Verse-by-Verse Bible Commentary
Mark 5:6

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

He Ran, and "He" Ran

July 2, 1885 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"But when he saw Jesus afar off, he ran and worshipped him." Mark 5:6 . "But when he was yet a great way off, his father saw him, and had compassion, and ran, and fell on his neck, and kissed him." Luke 15:20 .

These two texts have a measure of apparent likeness: the man runs to Jesus from afar, and the father runs to the prodigal from afar. They both run; and when two run to meet each other, they soon meet. When a sinner is running to Christ, and the Father is running to the sinner, there shall be a happy meeting before very long, and there shall be joy in heaven and joy on earth, too. I shall begin my discourse by noticing the case of the demoniac, whose story we read: "When he saw Jesus afar off, he ran and worshipped him." I. Using that narrative as a kind of parable, I would remark, in the first place, that we have here an emblem OF THE SINNER'S PLACE. He is "afar off" from Christ; and when first of all the Spirit of God begins to open his eyes to his own true condition, one of the chief difficulties in his way is the realization of his distance from the Savior. He begins to cry, "Oh, that I knew where I might find him! that I might come even to his seat!" The poor man feels as if there were a great and dreadful distance between him and the great Mediator; he can only see "Jesus afar off," as the demoniac did. He has not yet come to Christ, nor proved his wondrous power to bless. I daresay there are some in this congregation who feel that they are "afar off" from the Lord Jesus Christ, and "afar off" from the great Father. You are "afar off" as to character. I am not going to bring an accusation against you, for your own heart and conscience accuse you. It is not necessary for me to describe your past life; if you are the person whom Christ has come to bless, then I know that your sin is ever before you. You cannot hide it from yourself, it seems to be painted on your very eye-balls. You have to look at everything through the mist and haze of your past guilt, and consequently everything looks dark and dreary to you. The very mercies which God gives you seem to accuse you of your ingratitude to your Benefactor; and any denials of mercy, any chastisements that you are enduring, seem to you to be but premonitions of a coming doom; for you feel yourself to be by your past life very far off from Christ. He is perfect, and you are full of sin. He is just, and you are unjust. He is meek and lowly, and you confess that you have been proud and wayward. He is beloved of his Father, the beloved Servant of God; but you have derided God's gospel, and you have refused to obey him. You are, indeed, far off from Christ. It seems to you that, if Christ and the penitent thief made a pair, then you also might make a pair with your dying Savior, but not else. You feel yourself to be unworthy to be in the same world with him, much less to be in the same heaven with him. Well, now, when our Lord went to Gadara, as far as I can see, he crossed the sea of Galilee, and endured that storm at night, in order that he might heal one man, and he went back again well content when he had wrought that one miracle. It may be that you are a man of that kind, as far off from any likeness to Christ as that poor lunatic was; and he may have come here at this good hour with the intent to save you. At any rate, his servant will go home as grateful as a man can be, if he be but made the means of saving one such sinner as you are; but, first of all, you must realize that this is your position, "afar off" from Christ as to character. But what, perhaps, may appear to you to be even worse is that you seem to be "afar off" as to any hope of salvation by Christ. It may be that you have long been a hearer of the gospel. When you were younger, it did seem as if the kingdom of God had come nigh unto you; but now, the older you grow, the less susceptible you are of holy influences. You used to weep under sermons; you can more easily sleep under them now. Time was when your rest was broken after some kindly admonition from a Christian friend; but now, perhaps, Christian friends scarcely ever admonish you, because you have a sarcastic way of repelling what they say; and even while you are sitting here, you are moaning to yourself, "Some in this congregation may be converted, but I shall not be. The Lord Jesus Christ may come here, and deliver some poor soul; but assuredly he will not deliver me. I am an offcast and an outcast; not, perhaps, by open sin, but by an inward hardening of my spirit till my soul has become like the northern iron and steel, and nothing can move me. I am far off from any hope that the Savior will ever bless me." Well, now, let me say to you, dear friend, that I am very sorry that it should be so with you; yet am I glad you are here when such a subject as this is being handled, for that Gadarene demoniac did seem to be about as hopeless a man as there was in all the country round about. Apart from Christ, his case was absolutely hopeless. They had, doubtless, used all the arts for the management of lunatics which they understood in those barbarous days, but no chains of iron, nor bands of brass, could hold him; he could not be tamed, or kept in check. And yet, O thou blessed Christ, thou couldst cross the stormy sea at midnight to save this one man! It may be that it is so with you also, dear friends, who are so far away from Christ in the misapprehensions of your want of hope; yet it may be that this very hour is the time when you are to be set free from the power of the devil, and brought to sit at Jesu's feet, clothed, and in your right mind. Some also are "afar off" from Christ as to knowledge of him. They know but little of the Christ of God; they have heard his name, they have some dim notions about him; but as yet they only see him "afar off." In these days, when the gospel is preached at so many street-corners, and when there is a sanctuary in almost every street, it is astonishing what gross ignorance there is about him whom to know is life eternal, by knowledge of whom many are justified, and without knowledge of whom men must perish eternally. O friends, it is terrible to think that there are persons, well instructed in everything else, who know nothing about this salvation which God has provided for the sons of men! You hear them railing against the Bible; and in almost every case the railer has never read the Book. You hear them speak against Christ; and it is almost a proverb that those who speak most against him are ignorant of the common facts of his life. They have not studied his character, nor have they examined his teaching, yet they cast it all aside as if they were infallible, and as if they were qualified to judge and to decide without hearing the case at all. This is a wretched mode of action; yet, if any of you who are here know but little of Christ, for all that I am glad you are here, and I only trust that you may be led to do what this poor ignorant demoniac did; though he must have known very little about Christ, yet he ran to him and worshipped him. A little knowledge, like the star of Bethlehem, may suffice to guide to Christ those who are willing to follow its light. A faint gleaming of what Christ is may burn and glow into a more complete and perfect knowledge of him, and by that knowledge you may be brought into the liberty wherewith Christ makes his people free. I will not keep you longer in describing the sad state of the sinner in being thus far from Christ, except to say that it may be possible that you feel far from Christ because you do not feel as if you could get at him. You are so unspiritual that you say to yourself, "If Christ were on earth, I would walk till I dropped, but I would get to him; and if I could speak with him, so that he could hear my words, and could answer me with actual vocal sounds, if I could see him, and he would look at me, I would spend the last penny I am worth, and pass over any length of sea and land if I could but get at him; but somehow I cannot. If it were a matter of touching the hem of his garment with my finger, I would push through the press to do it. If it were a matter of taking him up in my arms, as Simeon took the young child Jesus, I would do it, and do it with joy; but I do not know how to get to him, it seems to be all mist and all cloud to me." I know what you mean, dear friend, for I was in that state once, and then indeed I also "saw Jesus afar off," and for a long while I could not get to realize that he was mine. Well, notwithstanding that feeling which possesses you, I shall speak to you yet further, in the fond hope that you may imitate this poor man, who must have been very much like you, only in a worse plight than yours, and it will be my prayer and desire that you may come running to Christ, as he did, and that you also may worship him. II. Now notice, secondly, THE SINNER'S PRIVILEGE,: "He saw Jesus," though he only saw him "afar off." Those of you who only see Christ in the distance, who do not know much about him, and cannot get at him, do at least know that there is such a Person. You have heard, and it is the best news you ever did hear, that the Son of God came down to live among men, and took our flesh, and became man of the substance of his mother, and that, though he died upon the cross, yet he has risen from the dead, and he still lives. You have heard tell of all that; you have not thought of it as you ought to have done, you have not let it weigh upon your heart, or sought to understand all its holy lessons; but still, you have such a knowledge of him that you have seen him "afar off." More than that, you have heard, and you believe, that Jesus has done great things for men. You do not think much about what he has done; still, it has como to your knowledge that he lived, and loved, and died, that he might save men. You have often heard that, on the cross, he made an expiation for human sin; and let me tell you that this is the choicest news you ever heard, or ever will hear, and the day may come when you will look at this truth as the only star of hope in a night which else must be eternal. I hope you will yet clasp that truth to your heart as the brightest jewel and the rarest treasure you have ever met with. And I believe, further, that some of you have caught the idea that the Lord Jesus Christ is saving other people. You have met with some whom you observe to be very much changed, greatly altered from what they used to be; and, though you sometimes laugh at them, yet deep down in your heart you do not really mock them, but you wish it was yourself. You have, after all, a respect for any one of these wonderful changes, called conversions, when you see them to be real and genuine; and you, perhaps, know some fellows with whom you work, and although you ridicule them, you know that they are better men than they used to be, and you admire the change; and there is a feeling in your inmost heart that, though you cannot make out the mystery, still there is something in it. Yes, you can see Jesus, though still I grieve to say that you do but see him afar off. You have, in your heart, some sort of belief that it may be possible that he will yet save you, and there is some sort of humble desire in your own soul that he will look your way, and cast the devils out of you, and make you to be his happy servant. But, once more, concerning the sinner's privilege, Christ has come to the district where he is. It is a horrible country, full of tombs and full of pollution, and the man has made it moro horrible himself by his wildness and his madness; yet there is the Christ himself treading that same Gadarene shore. He who is "mighty to save" has come into the land of death-shade. He who could cast out devils has come into the devil's own territory, he has come to beard the lion in his den. Herein also is the privilege of men to-day; the Lord Jesus Christ, who made heaven and earth, is still among us, and will be with us to the end of this dispensation. He who could raise the dead, and heal the lepers, and cast out demons, is still here working by his Spirit. Though corporeally he is gone, yet in efficacious power to save he lingers among us still, and his lingering means salvation to all who trust him. Hear it, O sons of men, and as ye hear it, may God bless the message to your souls! III. What did this demoniac do when he saw Jesus afar off? That is the point to which we are coming, and that will teach us THE SINNER'S WISEST COURSE: "He ran and worshipped him." I do not know that he did intelligently, and after the right manner, worship Christ as the disciples worshipped him. Perhaps at first, when he was up a hill, howling and cutting himself with stones, he espied a boat come near the shore, and he saw a single stranger coming up from the boat, much as the natives of Erromanga saw John Williams landing on that cannibal shore, and his horrible instinct moved him to fly down at once to the beach, perhaps to attack the man who dared in open daylight intrude on the wild man's domain. But as he approached nearer and nearer to this mysterious stranger, quite a new feeling came over him. His step grew slower, his fierce eye beamed with a duller fire, the beastlike instinct became calm, the ravening wolf, the roaring lion within him began to tremble, for it perceived its Master; and when he had come near enough to get a fuller view of Christ, who stood there in simple majesty, calm and serene, the very opposite of the poor creature's mad fury, the man fell down at Jesu's feet, and worshipped him. Then the devils within him spoke out, and using the man's voice, said, "What have I to do with thee, Jesus, thou Son of the most high God?" But for the moment it was the man, and not the devil, who prevailed; for an instant, what little relics there were of manhood made themselves felt, and the man fell down and worshipped under the influence of the mysterious presence of Christ. What I hope and trust may come of our consideration of this subject is that some big sinner here may have a lucid interval, that some mad sinner here, before the devil can speak again, may have just a little quiet time, so that, though he may have come in here fresh from all manner of evil, yet for the moment he may feel a solemn calm steal over his spirit, a sacred hush that shall make him quiet as he has not been for many a day. I pray that some strange influence strange to him up to this time, may draw him so that he shall run to Christ, and fall at his feet, and worship him. I am not just now saying anything about faith in Christ except that I do not believe any man worships Christ without having some faith in him; but I am just going to take this very low standard, and say that this man, with all his madness, was wise in what he did, and the Spirit of God was leading him in the right direction when, breaking loose, as it were, from the devil's power for a moment or two, he ran to Christ, and worshipped him. And to any poor soul, in like case, I would say, " I beseech thee, for a minute or two, at any rate, worship the Christ of God whom I preach to thee." For consider that, first, Christ is God as well as man, and therefore worthy to be worshipped. This poor demoniac was wiser than the Socinians or Unitarians of our day; he felt that there was more in Christ than in any mere man. Devil-possessed though he was, yet he fell clown and worshipped Christ. And thou, my friend, thou also knowest that Christ is God. Well, then, for a few minutes do thyself the justice to worship him as God over all, blessed for ever. If he shall never save thee, yet is he worthy to be worshipped, for he is so great and so gracious. Therefore, let thy mind be still for a moment, and pay thy homage before his feet, and from thy very heart call him "Lord" and "God." Besides, Christ died to save sinners; and being God, and having died to save sinners, I say to thee, "Worship him." I recollect the time when I was afraid that Jesus would never save me, but I used to feel in my heart that, even if he did not, I must love him for what he had done for poor sinners. It seemed to me, as I read the wondrous story of his life and death, that if he spurned me, I would still lie at his feet, and say, "Thou mayest spurn me, but thou art a blessed Christ for all that, and, if thou dost curse me, yet I can only say to thee that I well deserve it at thy hands. Do what thou wilt with me; but thou didst save the dying thief, and thou didst save her out of whom thou didst cast seven devils, and if thou dost not deign to save me, yet thou art a blessed Christ, and I cannot rail at thee, or find fault with thee, but I lie down at thy feet, and worship thee." Cannot you speak and act like that? Cannot you look up at him through your tears, and, as you see the nail-prints in his hands and feet, and that great gash in his side, which reached his heart, can you not feel that you must lie at his feet, and worship him? Just waive all questions about yourself for a minute, and think only of him; forget even your own sin for the time being, and think of what he deserves, and now, at least, for the next few minutes, bow your soul reverently before the Christ of God, and worship him. I think I may add that you may well worship him, because there is in that poor, flurried soul of yours, worried and confused and devil-ridden though it be, this thought, that Christ alone can save you. You do know that. Where else can you go but unto him? What other door is open to you? What other hand was ever pierced for you? What other side ever bled that it might give cleansing for your sin? Where lives there another person who loves as Christ has loved? Therefore, do realize that he is unique, One altogether by himself; and while you cannot and will not worship others, yet, poor devil-possessed soul that thou art, fall down and worship him. Say to him, "Lord, if my night never ends, yet will I look eastward, for there the sun will rise, if not for me. Lord, if I die of thirst, yet will I linger by the lone well in the desert, for if I ever drink at all, I must drink there. I can but perish if I linger at the cross; and I am resolved to linger there, for if my blood shall stain that blessed tree, then e'en so it must be, for I am resolved and it is my last resource, if I must perish, I will die here." O soul, I am not telling thee to do any great thing now, am I? I am not urging thee to exercise any unreasonable confidence, but I do advise thee to fall down and worship at my Lord's dear feet. Mad though thou art, and thy mad worship so poor and imperfect, yet, nevertheless, he will accept thee, and do great things for thee. For remember, next, that Christ can save thee; Christ can save thee. Thou hast gone to the end of thy tether, but thou hast not gone beyond the reach of his power. Thou hast cut thyself, and howled through many a dreary night, and snapped thy chains, and cursed the men that bound thee. Thou hast driven away friend and helper, and thou art altogether undone; but, all the same, Christ can save thee. What if the devil be in thee? There is no devil in hell, or out of hell, who does not tremble at Christ's presence. Oh, that he would come, and lay his cool hand upon thy fevered brow, and put his own life into thy poor withered heart, and make thee to live! He can save thee; of that I am sure. I cannot speak as my Master can, but yet my Master can make these poor words of mine to bless and comfort thee; and I pray that he may. This is the one thing that I bid thee do, run to him, and worship him. IV. Now, turning to my second text, I must briefly remind you of THE SECRET HOPE FOR SINNERS, that while you are yet a great way off, the Father himself will see you, and will run to you. While you are running to his Son, the Father will run to you, and you and he shall meet in Christ, the only safe meeting-place for God and main Turn your thoughts for a minute or two from that Gadarene demoniac to the prodigal son. He was coming back, you remember, and when he was a great way off, I should not wonder that his heart began to misgive him. "Oh!" he seemed to say, "there is the old house!" He has reached the top of the hill, and he can see it. He recollects those old trees under which he used to play with his brother, and he thinks that he can spy out the very spot where he left his father, and went that reckless journey into the far country. "I wonder what fat, her will say to me," he says; "I do not know how I can ever face him. I have treated him so badly that I must have broken his heart. I fear he is angry with me, yet I do not think I can bear his wrath. I am ready to humble myself, and say, 'Father, I have sinned; 'but, oh! what a wretch I am! He will hardly know me; I do not look like the person I was when I left. What awful times I have been through since last I saw his dear face! I think I must run back again. Bad as it is to perish out in the far country, I do not think I can really face him." He is just turning back when, to his surprise, his father clasps him in his arms, for, "when he was yet a great way off, his father saw him, and had compassion, and ran, and fell on his neck, and kissed him." O dear hearts, if I knew there was a poor soul here beginning to seek the Lord, how glad I should be to speak with him; and there are some of my dear brethren here who are always on the look-out for any in whom there is the faintest beginning of a work of grace! But, you see, we cannot see the germs of grace as God can, we cannot spy out returning sinners as he can, for God has far-reaching eyes; and if there is only in any of your hearts half a wish to repent, the Father sees it. If you only know that there is a Christ, and that you would fain worship him, but you have not gone the length of really trusting him, and casting your souls upon him, yet remember that when the prodigal was yet a great way off, his father saw him. When God sees anything, his is a very different sight from yours or mine. We see a thing with our eyes, and then we get a microscope, and look through that, and see it very differently; but God, as it were, always sees everything microscopically and telescopically. He sees the whole of it, sees the very heart and soul of it. God at this moment sees all the sin of the whole of your life, he sees all your brokenness of spirit, all your doubts, all your fears, all the strugglings against sin, and all the strivings of his Spirit. He takes it all in with a single glance, and comprehends and understands it all; and though you are a great way off, the Father sees you, and he sees you with a father's eye, too. How quick a father's eye is when he looks at his boy who is ill! He spies out that hectic flush before the boy believes there is any trace of consumption in his countenance, for a loving father has a physician's eye, and a mother's eye is still more quick to perceive anything wrong. Moreover, God sees with a compassionate eye: "His father saw him, and had compassion" on him; the two things went together. I know a sister in Christ, who did me great good one clay. I had helped a man many times, poor wretch that he was. I never clothed him but he sold the garments in a day or two; I never helped him but he sank into deeper degradation than before; and, at last, after he had been rigged out afresh from top to toe, and a situation found for him, and he was put into a position for getting on in life, he came here again, and, when I saw him, I shrank back from him. I felt indignant with him, but our sister a better Christian than I, lifted up both hands, and began to cry. The man was covered with vermin, and he had evidently been drinking hard; and she lifted up her hands, and she cried, "O poor creature, we have done all we can to save you, and you will go to hell;" and she stood and cried as if he had been her own child. And I believe that is how God feels for poor sinners, for he cannot bear to see them act as they do. If you are coming back to him, that is the compassionate way in which he is looking at you. He spies you out, and, like as Jesus wept over Jerusalem, so does the great Father weep over sinners, grieving that they will be so desperately wicked and foolish as to destroy their own souls. V. Now I must close, for our time has gone. The last point to be noticed is, THE ACTION OF THE SINNER'S FATHER. No sooner did the Father see his son coming back than "he ran." When God runs, it is quick running. "He ran, and fell on his neck;" and when God stoops to fall on a sinner's neck, it is wondrous condescension. This is compassion like a God. "And kissed him." God's kiss is the essence of a million kisses all in one. One kiss from God is the soul of heaven laid to the heart of a burdened sinner. "He ran, and fell on his neck, and kissed him," and so the prodigal was received back into his father's family. What I am longing for is that God's blessed Spirit may move some of you to run to Christ, if only in the poor way that I have set forth. Just for a few minutes, quietly worship him; and while you are doing that, may the great Father come in with all his omnipotent love, and put away your sin, and change your nature, and receive you into eternal union with himself to the praise of the glory of his grace! If I were to say ten thousand things, but God did not bless what I had said, all would be in vain; I hope that you do not need more words, but that you will come at once to Christ. Do not perish, I pray you, do not damn your own souls. There is enough misery in this world without incurring the miseries of the world to come. The Lord himself says, "Turn ye, turn ye from your evil ways; for why will ye die?" In the name of the bleeding Christ, seek his mercy even now; by his bloody sweat and crown of thorns, seek him now. I know no better argument except it be by his death-cry, "It is finished." Come ye to Christ; look to him and live, even now, and to him shall be the praise for ever and ever. Amen.

Kelly Commentary on Books of the Bible

It is remarkable how tradition has contrived to injure the truth in touching the question of the method of the gospel we now enter on; for the current view which comes down to us from the ancients, stamped too with the name of one who lived not long after the apostles, lays down that Mark's is that gospel which arranges the facts of our Lord's life, not in, but out of the order of their occurrence. Now, that order is precisely what he most observes. And this mistake, if it be one, which notoriously had wrought from the earliest days, and naturally, therefore, to a large extent since, of course vitiated the right understanding of the book. I am persuaded that the Spirit of God intended that we should have among the gospels one that adheres to the simple order of the facts in giving our Lord's history. Otherwise, we must be plunged in uncertainty, not merely as to one particular gospel, but as lacking the means of rightly judging departures from historic order in all the others; for it is plain, that if there be no such thing as a regular order in any one gospel, we are necessarily deprived of all power of determining in any case when the events did really occur which stand differently connected in the rest of the gospels. It is not in any way that one would seek what is commonly called a "harmony," which is really to obscure the perception of the special objects of the gospels. At the same time, nothing can be more certain than that the real author of the gospels, even God Himself, knew all perfectly. Nor, even to take the lowest ground, on the part of the different writers, is ignorance of the order in which the facts occurred a reasonable key to the peculiarities of the gospels. The Holy Ghost deliberately displaced many events and discourses, but this could not be through carelessness, still less through caprice, but only for ends worthy of God. The most obvious order would be to give them just as they occurred. Partly, then, as it seems to me, that we might be able to judge with accuracy and with certainty of the departures from the order of occurrence, the Spirit of God has given us in one of these gospels that order as the rule. In which of them is it found, do you ask? I have no doubt that the answer is, spite of tradition, In the gospel of Mark. And the fact exactly agrees with the spiritual character of his gospel, because this also ought to have great weight in confirming the answer, if not in deciding the question.

Any person who looks at, Mark, not merely piecemeal, though it is evident in any part, but, much more satisfactorily, as a whole, will rise from the consideration of the gospel with the fullest conviction that what the Holy Ghost has undertaken to give us in this history of Christ is His ministry. It is now so much a matter of common knowledge, that there is no need to dwell long upon a fact that is generally confessed. I shall endeavour to show how the whole account hangs together, and bears out this well-known and most simple truth how it accounts for the peculiarities in Mark, for what is given us, and for what is left out; and of course, therefore, for his differences from the others. All this, I think, will be made clear and certain to any who may not have thoroughly examined it before. Here I would only observe, how entirely this goes along with the fact that Mark adheres to the order of history, because, if he is giving us the service of the Lord Jesus Christ, and particularly His service in the word, as well as in the miraculous signs which illustrated that service, and which were its external vouchers, it is plain that the order in which the facts occurred is precisely that which is the most calculated of all to give us a true and adequate view of His ministry; whereas it is not so, if we look at the object of either Matthew or Luke.

In the former the Holy Ghost is showing us the rejection of Jesus, and that rejection proved from the very first. Now, in order to give us the right understanding of His rejection, the Holy Ghost groups facts together, and groups them often, as we have had occasion to notice, entirely regardless of the time at which they occurred. What was wanted was a bright vivid view of the shameless rejection of the Messiah by His own people. It was needed, thereupon, to make plain what God would undertake in consequence of that rejection, that is to say, the vast economic change that would follow. It was necessarily the weightiest thing that had ever been or that could be in this world, the rejection of a divine Person who was at the same time "the great King," the promised expected Messiah of Israel. For that very reason, the mere order of the facts would be entirely insufficient to give proper weight to the object of the Holy Ghost in Matthew. Therefore the Spirit of God does what even man has wit enough to do, where he has any analogous object before him. There is a bringing together, from different places, persons, and times in the history, the great salient facts which make evident the total rejection of the Messiah, and the glorious change which God was able to introduce for the Gentiles in consequence of that rejection. Such is the object in Matthew; and accordingly this accounts for the departure from mere sequence of events.

In Luke, again, there is another reason that we shall find, when we come to details, abundantly confirmed. For therein the Holy Ghost undertakes to show us Christ as the One who brought to light all the moral springs of the heart of man, and at the same time the perfect grace of God in dealing with man as he is; therein, too, the divine wisdom in Christ which made its way through this world, the lovely grace, too, which attracted man when utterly confounded and broken down enough to cast himself upon what God is. Hence, throughout the gospel of Luke, we have, in some respects, a disregard of the mere order of time equal to that which characterized Matthew. If we suppose two facts, mutually illustrating each other, but occurring at totally different times, in such a case these two facts might be brought together. For instance, supposing the Spirit of God desired in our Lord's history to show the value of the word of God and of prayer, He might clearly bring together two remarkable occasions, in one of which our Lord revealed the mind of God about prayer in the other, His judgment of the value of the word. The question whether the two events took place at the same time is here entirely immaterial. No matter when they occurred, they are here seen together; if put out of their occurrence, in fact, it is to form the justest order for illustrating the truth that the Holy Ghost meant us to receive.

This general observation is made here, because I think it is particularly in place in introducing the gospel of Mark.

But God has taken care to meet another point by the way. Man might take advantage of this departure from the historical order in some gospels, and the maintenance of it in others, in order to decry the writers or their writings. Of course, he is hasty enough to impute "discrepancy." There is no real ground for the charge. God has taken a very wise method to contradict and rebuke the credulous incredulity of man. As there are four evangelists, so He has arranged it that, of these four, two should adhere to historical order, and two should forsake it where it Was required. Further, of these two, one was, and one was not an apostle in each case. Of the two evangelists, Mark and John, who generally maintain historical order, the most remarkable thread of events was not given by an apostle. Nevertheless, John, who was an apostle, adheres to the historical order in the fragmentary series of facts, here and there, in the life of Christ, that he gives us. At the same time that the gospel of John does not undertake to present a sketch of the entire course of Christ, Mark describes the whole career of His ministry with more particularity than any other. Hence it is that John practically acts as a kind of supplement, not to Mark only, but to all the evangelists; and we have, ever and anon, a cluster of the richest events, yet keeping to historical order. Not to speak of its wondrous preface, there is an introduction that precedes the account given in the other gospels, filling up a certain space after His baptism, but before His public ministry. And then, again, we have a number of discourses which our Lord gave more particularly to His disciples after His public relations were over. These are all given, as it appears to me, in the exact order of their delivery, without any departure from it, save only that we find a parenthesis once or twice in John, which, if not seen there to be a parenthesis, wears an appearance of a departure from the succession of time; but of course a parenthesis does not come under the ordinary structure of a regular sentence or series of things.

This explanation, I trust, will help to a general understanding of the relative place of the gospels. We have Matthew and Luke, one of them an apostle, and the other not, both of whom are wont to depart from historical order very largely. We have Mark and John, one of them an apostle, and the other not, both of whom likewise, as a rule, adhere to historical order. God has thus cut off all just reason on men's part for saying that it is a question of knowing or not knowing the facts as they occurred, some being eyewitnesses, and others learning the events, etc., otherwise. Of those that keep the order of history, one was, the other was not, an eye-witness; to those that adopt a different arrangement precisely the same remark applies. Thus it is that God has confuted all attempts of His enemies to cast the smallest discredit upon the instruments He has used. It is thus made apparent that (so far from the structure of the gospels being attributable in any way to ignorance on one side, or, on the other, to a competent knowledge of the facts), on the contrary, he was no eye-witness who has given us the fullest, minutest, most vivid, and graphic sketch of the Lord's service here below; and this in small particulars, which, as every one knows, is always the great test of truth. Persons who do not commonly speak the truth can nevertheless be careful enough sometimes about great matters; but it is in little words and ways where the heart betrays its own treachery, or the eye its lack of observation. And it is precisely in this that Mark triumphs so completely rather, let me say, the Spirit of God in His employment of Mark. Nor was it that Mark had earlier been a worthy servant himself. Far from it. Who does not know that, when he began his work, he was not always fervent in serving the Lord? We are told in the Acts of the Apostles that he deserted the great apostle of the Gentiles when he accompanied him and his cousin Barnabas; for such was the relationship, rather than that of uncle. He left them, returning home to his mother and Jerusalem. His associations were with nature and the great seat of religious tradition, which for a while, of course, ruined him, as it tends to ruin every servant of God who is similarly ensnared. Nevertheless, God's grace overcomes all difficulties. So it was in the personal ministry of Mark, as we gather from the glorious work Mark was afterwards given to do, both in other ministry (Colossians 4:10; 2 Timothy 4:11), and in the extraordinary honour of writing one of the inspired accounts of his Master. Mark had not possessed the advantage of that personal acquaintance with the facts which some of the other writers had enjoyed; yet is he the one through whom the Holy Ghost condescended to impart the minutest, and at the same time the most suggestive touches, if I may so say, that are found in any view vouchsafed us of the actual living ministry of our Lord Jesus. Indeed, such was the current of his own history, as forming him for the work he subsequently had to do; for while at first there was certainly that which looked uncommonly like a false start, afterwards, on the contrary, he is acknowledged by Paul most cordially, spite of early disappointment and rebuke; for his company had been absolutely refused, even at the cost of losing Barnabas, to whom the apostle had special grounds of personal attachment. Barnabas was the man who had first gone after Saul of Tarsus; for assuredly he was a good man, and full of the Holy Ghost, and thus the more willing to accredit the great grace of God in Saul of Tarsus, when the new convert was regarded with suspicion, and might have been left alone for a season. Thus Saul had known literally in his own history how little the grace of God commands confidence in a sinful world. After all this, then, it was that Mark, who had fallen under the censure of Paul, and had been the occasion of separating Barnabas from that apostle that very Mark afterwards completely retrieved his lost character, and the apostle Paul takes more pains by far to reinstate him in the confidence of the saints, than he had done personally to refuse association with him in the service of the Lord.

Who, then, so fit to give us the Lord Jesus as the true servant? Choose whom you like. Go over the whole range of the New Testament; find out one whose own personal career so adapted him to delight in, and to become the suited vessel for the Holy Ghost to show us, the perfect Servant of God. It was the man that had been the faulty servant; it was the man whom grace had restored and made to be a faithful servant, who had proved how ensnaring is the flesh, and how dangerous the associations of human tradition and of home; but who thus, unprofitable at first for the ministry, became afterwards so profitable, as Paul himself took care to declare publicly and for ever in the imperishable word of God. This was the instrument whom God employed by the Holy Ghost to give us the grand lineaments of the ministry of the Lord Jesus Christ. Surely, as Levi the publican, the apostle Matthew was providentially formed for his task; and grace, condescending to look at all circumstances, uever deigns to be controlled by them, but always, while working in them, nevertheless retains its own supremacy above them. Even so in Mark's case there was just as great an appropriateness for the task God had assigned him, as there was in the call of the earlier evangelist from the receipt of custom, and the choice of one so despised of Israel to show the fatal course of that nation, when the Lord turned at the great epoch of dispensational change to call in Gentiles and the despised of Israel themselves. But if there was this manifest fitness in Matthew for his work, it would be strange if there were not as much in Mark for his. And this is what we find in his gospel. There is no parade of circumstance; there is no pomp of introduction even for the Lord Jesus Christ in this gospel, not even that style which is most rightly found elsewhere. It could not be that the Messiah of Israel was to enter among His chosen people, and be found in Israel's land, without due witness and clear tokens preceding His approach; and the God who had given promises, and who had established the kingdom, would surely make it manifest; for the Jews did require a sign, and God gave them signs in abundance before the coining of the greatest sign of all.

Thus it is that in the gospel of Matthew we have seen the amplest credentials from angels and among men of the Messiah, who then and there was born the King of the Jews, in Immanuel's land. But in Mark all this is with equal beauty absent; and suddenly, without any other preparation than John preaching and baptizing the voice of one crying in the wilderness, "Prepare ye the way of the Lord" at once, after this, the Lord Jesus is found, not born, not the subject of homage, but preaching, taking up the work which John not long after laid down, as it were, on going to prison. That setting aside of the Baptist (ver. 14) becomes the signal for the public service of the Lord; and, accordingly, the service of Christ is thenceforward pursued throughout our gospel; and first of all His Galilean service, which continues down to the end of chapter 10 I do not purpose tonight to look even at the whole of this Galilean ministry, but to divide the subject matter as my time requires, and therefore I do not now limit myself to the natural divisions of the gospel, but simply follow it according to chapters, as the occasion may require. We shall take it in two portions.

In the opening section or preface (of verses 1-13), then, we have here no genealogy whatever, but very simply the announcement of John the Baptist. We have our Lord then ushered into His public ministry, and, first of all, His Galilean labours. As He walks by the sea, He sees Simon, and Andrew his brother, casting a net into the sea. These He calls to follow Him. It was not the first acquaintance of the Lord Jesus with these two apostles. At first sight it might seem strange that a word, even though it were the word of the Lord, should call these two men away from their father or their occupation; yet no one can call it unprecedented, as the call of Levi, already referred to, makes plain. Nevertheless, so it is that in the case of Andrew and Simon, as well as the sons of Zebedee, called about the same time, there was certainly previous acquaintance with the Saviour. Two disciples of the Baptist, one of them Andrew, preceded his brother Simon, as we know from John 1:1-51. But here it is not at all the same time or facts that are described in that gospel. In the call to the work, I have no hesitation in saying that Andrew and Simon were called before John and James; but in the personal acquaintance with the Saviour, which we find in the gospel of John, it is evident to me, that an .unnamed disciple (as I think, John himself) was before Simon. Both are perfectly true. There is not even the appearance of contradiction when the Scripture is rightly understood. Each of these is exactly in its proper place, for we have in our gospel Christ's ministry. That is not the theme of the gospel of John, but a far deeper and more personal subject; it is the revelation of the Father in the Son to man upon the earth. It is eternal life found by souls, and of course in the Son of God. This accordingly is the first point of contact which the Holy Ghost loves to trace in John's gospel. Why is all that entirely left out of Mark? Evidently because his province is not a soul acquainted for the first time with Jesus, the display of the wonderful truth of eternal life in Him. Another subject is in hand. We have the Saviour's grace, of course, in all the gospels; but the great theme of Mark is His ministry. Hence it is, that not the personal so much as the ministerial call is the one referred to here. In John, on the contrary, where it was the Son made known to man by faith of the Holy Ghost's operation, it is not the ministerial call, but the previous one the personal call of grace unto the knowledge of the Son, and eternal life in Him.

This may serve to show that weighty lessons lie under that which a careless eye might count a comparatively trivial difference in these gospels. Well we know that in God's word there is nothing trivial; but what might at first sight seem so is pregnant with truth, and also in immediate relation to God's aim in each particular book where these facts are found.

All things, then, they now forsake at the call of the Lord. It was not a question simply of eternal life. The principle, no doubt, is always true; but we do not in fact find all things thus forsaken in ordinary cases. Eternal life is brought to souls in the Christ who attracts them; but they are enabled to glorify God where they are. Here it is all abandoned in order to follow Christ. The next scene is the synagogue of Capernaum. And there our Lord shows the objects of His mission here in two particulars. First there is teaching "He taught them," as it is said, "as one that had authority, and not as the scribes." It was not tradition, it was not reason, not imagination, or the persuasible words of man's wisdom. It was the power of God. It was that, therefore, which was equally simple and sure. This necessarily gives authority to the tone of him who, in a world of uncertainty and deceit, utters with assurance the mind of God. It is a dishonour to God and His word to pronounce with hesitation the truth of God, if indeed we know it for our own souls. It is unbelief to say "I think," if I am sure; nay, revealed truth is not only what I know, but what God has made known to me. It is to cloud and weaken the truth, it is to injure souls, it is to lower God Himself, if we do not speak with authority where we have no doubt of His word. But then it is plain that we must be taught of God before we are at liberty to speak thus confidently.

But it is here to be noted, that this is the first quality mentioned in our Lord's teaching. This, I need not say, has a voice to us. Where we cannot speak with authority, we had better not speak at all. It is a simple rule, and abundantly short. At the same time it is clear that it would lead to great deal of searching of heart; but, I am no less persuaded, it would be with immense profit to ourselves and to our hearers.

The second thing was not authority in teaching, but power in action; and our Lord deals with the root of the mischief in man the power of Satan, now so little believed in the power of Satan over human spirits or bodies, or both. There was then in the synagogue the very place of meeting, where Jesus was a man with an unclean spirit. The demoniac cried out; for it was impossible that the power of God in the person of Jesus could be there without detecting him that was under the power of Satan. The bruiser of the serpent was there, the deliverer of the enthralled sons of Adam. The mask is thrown off; the man, the unclean spirit, cannot rest in the presence of Jesus. "He cried out, saying, Let us alone; what have we to do with thee, thou Jesus of Nazareth?" In the most singular way he blends together the action of the evil spirit with his own "What have we to do with thee? art thou come to destroy us? I know thee, who thou art, the Holy One of God." Jesus rebukes him. The unclean spirit tore him; for it was right that there should be the manifestation of the effects of the evil power, restricted as it was before Him who had defeated the tempter. It was a profitable lesson, that man should know what the working of Satan really is. We have on the one side, then, the malignant effect of Satan's power, and on the other the blessed benignant might of the Lord Jesus Christ, who compels the spirit to come out, amazing all that saw and heard, insomuch that they questioned among themselves, saying, "What thing is this? what new doctrine is this? for with authority commandeth he even the unclean spirits, and they do obey him." There was, we thus see, both the authority of truth, and also the power that wrought in outward signs accompanying.

The next scene proves that it was not merely displayed in such acts as these: there was the misery and the maladies of man apart from the direct possession of the enemy. But virtue goes out of Jesus wherever there was an appeal of need. Peter's wife's mother is the first who is presented after he leaves the synagogue; and the marvellous grace and power blended in His healing of Peter's mother-in-law attracts crowds of sick with every evil; so that we know all the city was come together at the door. "And he healed many that were sick of divers diseases, and cast out many devils; and suffered not the devils to speak, because they knew him."

Thus, then, the ministry of the Lord Jesus Christ is fully come. It is thus that he enters upon it in Mark. It is clearly the manifestation of the truth of God with authority. Divine power is vested in man over the devil, as well as over disease. Such was the form of the ministry of Jesus. There was a fulness in it naturally, one need scarce say, which was suitable to Him who was the head of ministry as well as its great pattern here below, no less than, as He is now, its source from His place of glory in heaven. But there is another notable feature in it, too, as contributing to fill this instructive introductory picture of our Lord's ministry in its actual exercise. Our Lord "suffered not the devils to speak, because they knew Him." He refused a testimony that was not of God. It might be true, but He would not accept the testimony of the enemy.

But positive strength is also requisite in dependence on God. Hence we are told, "In the morning, rising up a great while before day, he went out, and departed into a solitary place, and there prayed." There, just as there is the rejection of the enemy's testimony, so there is the fullest leaning upon God's power. No personal glory, no title to power that attached to Him, was the smallest reason for relaxing in entire subjection to His Father, or for neglecting to seek His guidance day by day. Thus He waited on God after the enemy was vanquished in the wilderness, after He had proved the value of that victory in healing those oppressed of the devil. Thus engaged it is that Simon and others follow and find Him. "And when they had found him, they said unto him, All men seek for thee."

But this public attraction to the Lord Jesus was a sufficient ground for not returning. He did not seek the applause of man, but that which comes from God. Directly it came to be published, so to speak, the Lord Jesus retires from the scene. If all men sought Him, He must go where it was a question of need, not of honour. Accordingly He says, "Let us go into the next towns, that I may preach there; for therefore came I forth." He ever abides the perfect, lowly, dependent servant of God here below. No sketch can be more admirable, nowhere else can we see the perfect ideal of ministry completely realized.

Are we, then, to assume that all this was set down at random? How are we to account without a definite purpose for these various particulars and no others swelling the picture of ministry? Very simply. It was what God inspired Mark for. It was the Spirit's object by him. It is owing to a different design that we find other topics introduced elsewhere. No other gospel presents even the same facts after such a sort, because no other is thus occupied with the Lord's ministry. Thus the reason is most plain. It is Mark, and he alone, who was led of God to put the facts together that bear upon Christ's ministry, adhering to the simple natural order of the facts related, omitting of course what did not illustrate the point, but among those which did, keeping the events as they followed one another. Christ is thus seen as the perfect servant. He was Himself showing what service of God is at the beginning of His ministry. He was forming others. He had called Peter, and James, and Andrew, and John. He was making them fishers of men-servants, too. And so it is that the Lord presents before their eyes, before their hearts, before their consciences, these perfect ways of grace in His own path here below. He was forming them after His own heart.

Then, at the close of the chapter, the leper comes and, at the beginning of the next chapter, the paralytic man is brought (Mark 2:1-28). These we have had in Matthew, and we shall find the same in Luke. But here you will observe that the two cases are closer together. It is not so in Matthew, but in Luke. Matthew, as we saw, gave us the leper at the beginning of Matthew 8:1-34, and the paralytic man at the beginning ofMatthew 9:1-38; Matthew 9:1-38. Mark, who simply relates facts as they occur, introduced nothing between these two cases. They were, as I conceive, not long apart. The one followed soon after the other. and they are so introduced to us here. In the one, sin is viewed as the great type of defilement; in the other, sin is viewed as guilt accompanied by utter weakness. Man, utterly unfit for the presence of God, needs to be cleansed from his loathsome impurity. Such is the representation in leprosy. Man, utterly powerless for walk here below, needs to be forgiven as well as strengthened. Such is the great truth set forth in the paralytic case. Here too, with singular fulness, we have the picture of the crowds that were gathered round the door of the house, and the Lord, as usual, preaching to them. We have then a graphic picture of the palsied man brought in, borne by four. All the particulars are brought before our eyes. More than that: as they could not come nigh to Jesus for the press, the roof was uncovered, and the man is let down before the Lord's eyes. Jesus, seeing their faith, addresses the man, meets the unbelieving blasphemous thoughts of the scribes that were there, and brings out His own personal glory as Son of man, rather than as God. This latter was the great point in curing the leper; for it was an axiom that God alone could cure a leper. Such was the acknowledgment of Israel's king at a remarkable point in their history; such would have been the common confession of any Jew "Am I God?" This was the point there. God must act directly or by a prophet, as every Jew would allow, in order to cure leprosy; but, in the case of the palsied man, our Lord asserted another thing altogether, namely, that "the Son of man had power on earth to forgive sins." Then He proved His power over the most hopeless bodily weakness as a witness of His authority here below to forgive. It was the Son of man on earth that had power. Thus the one proved God had come down from heaven, and had really, in the person of that blessed Saviour, become a man without ceasing to be God. Such is the truth apparent in the cleansing of the leper; but in the paralytic healed, it is a different side of the Lord's glory. The servant of God and man in every case, here He was the Son of man that had power on earth to forgive the guilty, and prove its reality by imparted strength to walk before all.

Then follows the call of the publican. "As he passed by, he saw Levi, the son of Alphaeus, sitting at the receipt of custom, and said unto him, Follow me. And he arose, and followed him." Next, the Lord is seen at a feast in the house of him who was thus called by grace, which excites hatred in the slaves of religious routine. "When the scribes and Pharisees saw him eat with publicans and sinners, they said unto his disciples" not to Him; they 'had not honesty enough for that "How is it that he eateth and drinketh with publicans and sinners? When Jesus heard it, he saith unto them, They that are whole have no need of a physician, but they that are sick." It gave the Lord an opportunity to explain the true character and suited objects of His ministry. To sinners, as such, went forth the call of God. It was not the government of a people now, but the invitation of sinners. God had delivered His people once; He had called them His son too, and called His son out of Egypt; but now it was a question of calling sinners, even if the words "to repentance" be given up as an interpolation derived from the corresponding passage in Luke, where its propriety is evident. The Lord gloried in the grace which He was ministering here below.

As the disciples of John and of the Pharisees used to fast, this is the next scene, raising the question of the character of those whom Jesus was sent to call. The narrative presents all this in a very orderly manner, but still adhering simply to the facts. Then comes the question of mingling the new principles with the old. This the Lord pronounces quite impossible. He shows that it was inconsistent to expect fasting when the Bridegroom was there. It would argue an entire unbelief in His glory, a total want of right feeling in those who owned His glory. It was all very well for people who did not believe in Him; but if the disciples recognised Him as the Bridegroom, it were utterly incongruous to fast in His presence.

Hence, our Lord takes the opportunity of pursuing the subject more deeply in the observation that "no man also seweth a piece of new cloth on an old garment, else the new piece that filleth it up taketh away from the old, and the rent is made worse." The forms, the outward manifestation of that which Christ was introducing, will not suit, and cannot mingle with the old elements of Judaism, still less will their inner principles consent. This He enters on next: "And no man putteth new wine into old bottles; else the new wine doth burst the bottles, and the wine is spilled, and the bottles will be marred: but new wine must be put into new bottles." Christianity demands an outward expression, agreeable to its own intrinsic and distinctive life.*

* Here is found one of the few exceptional dislocations, if not the only one, in Mark; for it would appear fromMatthew 9:18; Matthew 9:18, that while the Lord was speaking of the wine and the bottles the jailor Jairus came about his daughter. This is only given (in Mark 5:1-43) by Mark.

Mark 3:1-35. This theme is followed up by the two sabbaths, the first of these sabbath days bringing clearly out to view that God no longer owned Israel, and this because that Jesus was as much despised in this day as David had been of old. Such is the point referred to here. The disciples of Christ were starving. What a position! No doubt David and his men suffered lack in that day. What was the effect then as to the system which God had sanctioned? God would not maintain His own ordinances in presence of the moral wrong to His anointed, and those that clave unto Him. His own honour was at stake. His ordinances, however important in their place, give way before the sovereign dispositions of His purpose. The application was evident. The Lord Jesus Christ was a greater than David; and were not the followers of Jesus quite as precious as those of Jesse's son? If the bread of priests became common, when they of old were hungry, would God now hold to His sabbath when the disciples of Jesus lacked ordinary food? Besides, He adds, "The sabbath was made for man, not man for the sabbath. Therefore the Son of Man is Lord also of the sabbath." Thus He asserts the superiority of His own person, and this as the rejected man; and therefore the title, "Son of Man," is especially brought in here.

But, then, there is more which comes out on the second sabbath day. There was the presence of bitter helplessness among men. It was not merely, that the disciples of Jesus were in want, the witness of His own rejection, but in the synagogue He enters next was a man with a withered hand. How came this to pass? What was the feeling that could plead the law of the sabbath to keep from healing a miserable human sufferer? Had Jesus no heart, because their eyes were only open to find in His love an occasion to accuse Him who felt for every sorrow of man upon the earth? He was there with adequate power to banish all sorrow with its source. And therefore it is that our Lord Jesus, in this case, instead of merely pleading the case of the guiltless, goes boldly forward; and in the midst of a full synagogue as He sees them watching that they might accuse Him, He answers the wicked thought of their heart. He gives them the opportunity they desired. "And he said to the man which had the withered hand, Stand forth." There was no concealment for a moment. "He saith unto them, Is it lawful to do good on the sabbath days, or to do evil? to save life, or to kill?" Was He not the perfect servant of God, that knows so well the times? Here, then, instead of merely defending disciples, He challenges their wicked and evil thoughts in open congregation, and bore His witness that God's delight is not in holding to rules, when it would be for the hindrance of the displays of His goodness. Contrariwise, His act declares that no rules can bind God not to do good: His nature is goodness; let man pretend ever such zeal for His own law to keep man wretched and hinder the flow of grace. God's laws were never intended to bar His love. They were intended, no doubt, to put a restriction upon man's evil, never to forbid God from doing His own good will. Alas! they had no faith that God was there.

And it is remarkable, though not noticed at the beginning ofMark 1:1-45; Mark 1:1-45, that Mark does not enter upon the service of our Lord Jesus before presenting Him in verse 1 as the Son of God, followed by the application of the prophetic oracle, that He was really Jehovah. The only true servant was truly divine. What an illustrious testimony to His glory! At the start this was well, and rightly ordered, and in place most suitable; the more so as it is an unusual thought in Mark. And here let me make the remark in passing, that we have hardly any quotation of Scripture by the evangelist himself I am not aware that any positive case can be adduced, except in these prefatory verses of the gospel; forMark 15:28; Mark 15:28 rests on too precarious authority to be fairly regarded as an exception. There are some not infrequent quotations either by our Lord or to our Lord; but the application of Scripture about our Lord by the evangelist himself, so frequent in the gospel of Matthew, is almost, if not entirely, unknown to the gospel of Mark. And the reason, I think, is very plain. What he had in hand was not the accomplishment of Scriptural marks or hopes, but the fulfilment of the Lord's ministry. What he therefore dwells on was not what others had said of old, but what the Lord Himself did. Hence it is that application of Scripture, and accomplishments of prophecy, naturally disappear where such is the theme of the gospel.

However, again returning to the conclusion of the second sabbath day. Our Lord looks round about on these Sabbatarians with anger, being distressed, as it is said, at the hardness of their hearts. and then bids the man stretch forth his hand, which was no sooner done than 'it was restored. This goodness of God, so publicly and fearlessly witnessed by Him who thus served man, at once goads on to madness the murderous feeling of the religious leaders. It is the first point where, according to Mark's account, the Pharisees, taking counsel with the Herodians, conceived the design of killing Jesus. It was not fit that One so good should live in their midst. The Lord withdraws to the sea with His disciples; and subsequent to this it is that, while He heals many, and casts out unclean spirits, He also goes up into a mountain, where He takes a new step. It is one point of change in Mark's gospel, a step in advance of all He had hitherto done. Following upon the design of the Pharisees with the Herodians to destroy Jesus, the new measure He adopts is the sovereign call and appointment of the twelve, that He might in due time send them forth. Thus, He not merely calls them to be with Him, but He appoints them in a formal manner to the great mission on which they were to be sent out. The Lord now takes the conspiracy of two great enemies in Israel, the Pharisees and the Herodians, as an opportunity to provide for His work. He sees well in their hatred what was before Him; indeed, He knew it from the first, it need hardly be said. Still, the manifestation of their murderous hatred becomes the signal for this fresh step, the appointment of those that were to continue the work when the Lord should be no longer here in bodily presence Himself to carry it on. And so we have the twelve; He ordains them, "that they might be with Him, and that He might send them forth to preach," etc. Ministry in the word has always the highest place in Mark not miracles, but preaching. The healing of sickness and the casting out of the devils were signs accompanying the preached word. Nothing could be more complete. There is not only evidence that we see the servant depicted here, but that the servant was the Lord Himself, even as we saw in the beginning of this gospel.

Thus there was the appointment of those He pleased to call for the due execution of His mighty work on the earth. At this juncture it is that we find His relatives so greatly moved when they heard of all the crowds no time to eat, etc. It is a remarkable and characteristic fact mentioned by Mark only. "When his friends heard it, they went out to lay hold of him: for they said, He is beside himself." It was mainly, I suppose, because of an entire devotedness which they could not appreciate; for just before we are told, that "the multitude cometh together again, so that they could not so much as eat bread." To His friends it was mere infatuation. They thought He must be out of His mind. It must be so, more particularly to one's relatives, where the powerful grace of God calls out and abstracts its objects from all natural claims. Such it always is in this world, and the Lord Jesus Himself, as we find, had no immunity from the injurious charge on the part of His friends. But there is more; we have His enemies now, even the scribes that came from Jerusalem. "He hath Beelzebub," say they, "and by the prince of the devils casteth he out devils." The Lord condescends to reason with them "How can Satan cast out Satan? And if a kingdom be divided against itself, that kingdom cannot stand."

But thereon our Lord most solemnly pronounces their doom, and shows that they were guilty not of sin, as men say, but of blasphemy against the Holy Ghost. There is no such phrase as sin against Him in this sense. People often speak thus, Scripture never. What the Lord denounces is blasphemy against the Holy Ghost. Keeping that distinctly in view would save many souls a great deal of needless trouble. How many have groaned in terror through fear of being guilty of sin against the Holy Ghost! That phrase admits of vague notions and general reasoning about its nature. But our Lord spoke definitely of blasphemous unforgivable sin against Him. All sin, I presume, is sin against the Holy Ghost, who has taken His place in Christendom, and, consequently, gives all sin this character. Thus, lying in the Church is not mere falsehood toward man, but unto God, because of the great truth that the Holy Ghost is there. Here, on the contrary, the Lord speaks of unforgivable sin (not that vague sense of evil which troubled souls dread as "sin against the Holy Ghost," but blasphemy against Him). What is this evil never to be forgiven? It is attributing the power that wrought in Jesus to the devil. How many troubled souls would be instantly relieved, if they laid hold of that simple truth! It would dissipate what really is a delusion of the devil, who strives hard to plunge them into anxiety, and drive them into despair, if possible. The truth is, that as any sin of a Christian may be said to be sin against the Holy Ghost, what is especially the sin against the Holy Ghost, if there be anything that is so, is that which directly hinders the free action of the Holy Ghost in the work of God, or in His Church. Such might be said to be the sin, if you speak of it with precision. But what our Lord referred to was neither a sin nor the sin, but blasphemy against the Holy Ghost. It was that which the Jewish nation was then rapidly falling into, and for which they were neither forgiven then, nor will ever be forgiven. There will be a new stock, so to speak; another generation will be raised up, who will receive the Christ whom their fathers blasphemed; but as far as that generation was concerned, they were guilty of this sin, and they could not be forgiven. They began it in the lifetime of Jesus. They consummated it when the Holy Ghost was sent down and despised. They still carried it on persistently, and it is always the case when men enter upon a bad course, unless sovereign grace deliver. The more that God brings out of love, grace, truth, wisdom, the more determinedly and blindly they rush on to their own perdition. So it was with Israel. So it ever is with man left to himself, and despising the grace of God. "He that shall blaspheme against the Holy Ghost hath never forgiveness." It is the final stage of rebellion against God. Even then they were blaspheming the Son of Man, the Lord Himself; even then they attributed the power of the Spirit in His service to the enemy, as afterwards still more evidently when the Holy Ghost wrought in His servants; then the blasphemy became complete.

And this is, I suppose, what is referred to in principle inHebrews 6:1-20; Hebrews 6:1-20. Hebrews 10:1-39 seems to be different. Then it is the case of a person who had professed the name of the Lord utterly abandoning Him, and giving loose rein to sin. This is another form of sin and destruction.

In the case before us in the gospel of Mark, the enemies had shown their uncontrollable fury and hatred after the fullest evidence, and cast the worst imputation on the power they could not deny, but endeavoured to discredit to others by attributing it to Satan. It was clear that any, all other testimony after this was utterly vain. Hence, our Lord then turns to introduce the moral ground for a new call and testimony. The real object of God, the ulterior object in the service of Jesus, comes out. There was a testimony, and righteously, to that people in the midst of whom the Lord had appeared, where His ministry had displayed the mighty power of God in grace here below. Now our Lord intimates that it must be no longer a question of nature, but of grace, and this because of His mother and His brethren, who had been pointed out by some. "Behold," said they, "thy mother and thy brethren without seek thee. He answered them, saying, Who is my mother, or my brethren? And he looked round about on them that sat about him, and said, Behold my mother and my brethren! For whosoever shall do the will of God, the same is my brother, and my sister, and mother." In short, He owns no one henceforth because of any connection with Himself after the flesh. The only ground of relationship is the supernatural tie in new creation. Doing the will of God is the point. For this only grace avails: "the flesh profiteth nothing."

Therefore, in the next chapter, we are given a sketch of His ministry from that time down to the very end. Such is the bearing of this chapter. It is the Lord's ministry in its great principles under that aspect, and viewed not only as a fact going on (as we have had ministry in general before this), but now in its connection with this special work of God. "Of his own will begat he us by the word of truth." Hence we see Him forming a people, founded upon submission to the will of God, and therefore by the preached word of God; and this pursued to the very close of all, with a view of the difficulties of those engaged in that work, or in the midst of the trials from this world which always attend such a ministry. Such is the Mark 4:1-41. Accordingly the first parable (for He speaks in parables to the multitude) is of a sower. This we have very fully given us with its explanation. Then follow some moral words of our Lord. "Is a candle," He says in the twenty-first verse, "brought to be put under a bushel, or under a bed? and not to be set on a candlestick?" It is not only that there is a word that acts upon the heart of man, but there is a light given (that is, a testimony in the midst of darkness). The point here is not merely the effect on man, but the manifestation of the light of God. This therefore should not be put under a bed to be concealed. God does not in ministry merely consider the effect upon the heart of man; there is much besides done for His own glory. There is the need not only of life, but of light; and this is what we have first of all light that germinates far and wide, and seed producing fruit. Part of the scattered seed was picked up by the enemy, or in some other way less openly hostile it comes to nothing. But after the necessity of life is shown in order to fruit-bearing, we have then the value of light; and this not only for God's glory though the first consideration, but also for man's guidance in this dark world. "Take heed what ye hear." Not only is there thus the word of God sown everywhere, but "take heed what ye hear." There is a mingling of what is dark and what is light, a mingling of a false testimony with a true, more particularly to be remembered when the question is raised whether there is a light from God. These Christians in particular have need to take care what they hear. They only have discerning power, and this therefore is brought in most appropriately after the first foundation is settled.

In the next place comes a parable peculiar to Mark. There is no part of his gospel which more thoroughly illustrates it than this: "So is the kingdom of God, as if a man should cast seed into the ground; and should sleep, and rise night and day, and the seed should spring and grow up, he knoweth not how. For the earth bringeth forth fruit of herself; first the blade, then the ear, after that the full corn in the ear. But when the fruit is brought forth, immediately he putteth in the sickle, because the harvest is come." It is the Lord manifesting Himself at the beginning of the work of God in the earth, and then coming at the end of it, all the intermediate state where others appear being left out. It is the perfect servant inaugurating and consummating the work. It is the Lord Jesus at His first advent and at His second, in connection with ministry. He commences and crowns the work that had to be done. Where is anything like this to be found in other gospels? Turn to Matthew, for instance, and what a difference! There we have, no doubt, the Lord represented as sowing (Matthew 13:1-58); but when in the next parable the harvest at the end of the age is brought before us, He says to the reapers, etc. It is not Himself who is said to do this work, but in that gospel the design requires us to hear of the authority of the Son of man. He commands His angels. They are all under His orders. He gives them the word, and they reap the harvest. Of course, this is perfectly true, as well as in keeping with God's aim in Matthew; but in the gospel of Mark the point is rather His ministry, and not authority over angels or others. The Lord is viewed as coming, and He does come; so that the one is just as certain as the other. Supposing, then, you take this parable out of Mark and put it into Matthew, what confusion! And suppose you transplant what is in Matthew into Mark, evidently there would not only be the rent of the one, but also the introduction of that which never would amalgamate with the other. The fact is, that all, as God has written it, is perfect; but the moment these portions are confounded, you lose the special bearing and appropriateness of each.

After this we hear of the grain of mustard seed, which was merely to show the great change from a little beginning into a vast system. That intimation was all-important for the guidance of the servants. They were thereby taught that material magnitude would be the result, instead of the work of the Lord retaining its primitive simplicity and small extent, spiritual power being the real greatness and the only true greatness in this world. The moment anything, no matter what it may be, in the Lord's work becomes naturally striking before men's eyes, you may rely on it that false principles have somehow got a footing within. There is more or less that which savours of the world. And therefore was it of great importance that, if their worldly greatness was to come, there should be a sketch of the great changes to follow; and this you find given in such an orderly manner in Matthew. This was not Mark's object, but just enough for the guidance of the servants, that they should know that the Lord would surely accomplish His work, and do it perfectly; as He began it well, so would He end it well. But at the same time there would be no small change effected here below, when the little sowing of the Lord should grow into an aspiring object before men, as man loves to make it. "And he said, Whereunto shall we liken the kingdom of God? or with what comparison shall we compare it? It is like a grain of mustard seed, which, when it is sown in the earth, is less than all the seeds that be in the earth: but when it is sown, it groweth up, and becometh greater than all herbs, and shooteth out great branches; so that the fowls of the air may lodge under the shadow of it." This, therefore, is the only parable that is added here; but the Spirit of God lets us know that the Lord on the same occasion spoke a great many more. Others we have in Matthew, where full dispensational light was specially called for. It was sufficient for the object of our gospel to give what we have seen here. Not even the leaven follows, as in Luke.

But then, in the end of the chapter, we have another instructive appendix. It is no new thing for man's work to mar, as far as can be, the Lord's work to turn service into a means of lordship here below, and make great that which at the present time has its worth in refusing to part from the scorn and reproach of Christ. For the flock is not great, but little: till He return, it is a despised work of a despised Master. We have the dangers to which those engaged in His work would be exposed. This, I think, is the reason why the record is here given of the tempest-tossed vessel in which the Lord was, and the disciples, full of anxiety, trembled at the winds and the waves around them, thinking of themselves much more than of their Master. Indeed, they reproachfully turn to Him, and say, "Master, carest thou not that we perish?" Such, alas! are the servants apt to be heedless of His honour, abundantly careful for themselves. "Master, carest thou not that we perish?" It was little faith; but was it not little love too? It was an utter forgetfulness of the glory of Him who was in the vessel. It did, however, bring out the secret of their hearts they at least cared for themselves: a dangerous thing in the servants of the Lord. Oh, to be self-sacrificing! to care for nothing but Him! At any rate the comfort is this He does care for us. The Lord accordingly rises at that call, selfish as it might be, of glaring unbelief; yet His ear heard it as the call of believers, and He pitied them. "He arose, and rebuked the wind, and said unto the sea, Peace, be still." The wind ceased, and there was a great calm; so that even the shipmen feared exceedingly in the presence of such power; and said one to another, "What manner of man is this, that even the wind and the sea obey him?"

The next chapter (Mark 5:1-43) opens with a highly important incident connected with ministry. Here it is a single case of a demoniac, which makes the details all the more striking. In point of fact, we know from elsewhere that there were two. The gospel of Matthew, not in this only, but in various other cases, speaks of two persons; as, I suppose, because this fact fell in with his object. It was a recognized principle in the law, that in the mouth of two or three witnesses every word should be established; and he among the evangelists on whom, so to speak, the mantle of the circumcision fell, he it was who, speaking in view of the circumcision, gives the required testimony for the guidance of those in Israel that had ears to hear. Nothing of the kind was before Mark. He wrote not with any special aim of meeting Jewish saints and Jewish difficulties; but, in truth, rather for others that were not so circumscribed, and might rather need to have their peculiarities explained from time to time. He evidently had humanity before him as wide as the world, and therefore singles out, as we may fairly gather, the more remarkable of the two demoniacs. There is again no thought here of delineating the destinies of Israel in the last days, without denying an. allusion typically here to that which is fully drawn out there. But I apprehend the special object of this chapter is to trace the moral effects of Christ's ministry, where it is brought home in power to the soul. We have, therefore, the most desperate case possible. It is neither a leper nor a paralytic; nor is it simply a man with an unclean spirit. Here is the minute specification of a case more appalling than any we can find elsewhere in the gospels, and none describes it with such power and intense naturalness, or so circumstantially, as our evangelist.

"When he was come out of the ship, immediately there met him out of the tombs a man with an unclean spirit, who had his dwelling among the tombs; and no man could bind him, no, not with chains." All human appliances but proved the superior might of the enemy. "Because that he had been often bound with fetters and chains, and the chains had been plucked asunder by him, and the fetters broken in pieces: neither could any man tame him." What a picture of dreary wretchedness, the companion of desolation and of death! "And always, night and day, he was in the mountains, and in the tombs, crying, and cutting himself with stones." Utter degradation, too, weighed him down, the cruelty of degradation such as Satan loves to inflict upon man that he hates. "But when he saw Jesus afar off, he ran and worshipped him, and cried with a loud voice, and said, What have I to do with thee, Jesus, thou Son of the most high God? I adjure thee by God, that thou torment me not. For he said unto him, Come out of the man, thou unclean spirit. And he asked him, What is thy name? And he answered, saying, My name is Legion: for we are many." Again the same trait, one may just remark, appears here as before a most singular identifying of the evil spirit with the man. Sometimes it would seem as if it was but one, sometimes a kind of manifold personality. "He besought him much that he would not send them away out of the country." And the Lord accordingly casts the unclean spirits into the swine, which were destroyed.

However, it is not only deliverance, as we saw in Matthew, but there is the moral result on the soul. The people of the country come for now it is the testimony of the effects of ministry; they come to Jesus, and seeing him that was possessed of the devil and had the legion, sitting and clothed and in his right mind, they were afraid; and they that saw it told them how it befell him that was possessed of the devil, and also concerning the swine. Mark their unbelief! Man showed that he cared less for Jesus than for Satan or the swine. "When he was come into the ship, he that had been possessed with the devil prayed him that he might be with him" the natural impulse of a renewed heart, true of every saint of God. There is no believer, I care not how feeble he may be, who does not know this desire, unless he lose the sweet simplicity of truth, or, it may be, stifled by bad doctrine, such as putting him under law, which always produces fear and anxiety. But when a man is not poisoned by misuse of law, or other corrupt teaching, the first simple impulse of him who knows the love of Jesus is to be with Him. This is one reason why all Christians are spoken of as loving His appearing. (2 Timothy 4:1-22) Nor is it only a desire to be with Him, but that His glory should be made good everywhere. The soul right well knows that He who is so precious to the heart only needs to be known to others, only needs to be manifested before the world, to bring in the only power of blessing that can avail for such a world as this.

In the case before us, however, our Lord suffers him not. He shows that, no matter how true and right and becoming might be this sentiment of grace in the heart of the delivered man, still there is a work to be done. Those that are delivered are themselves to be deliverers. Such is the beneficent character and aim of the ministry of Jesus. If Jesus does His work, if He breaks the power of Satan that none else can touch, it is not merely that the delivered one should have his heart with Him, and forthwith desire to go and be with Him. In itself, indeed, it is due to his love, and it could not but be that he who has been taught of God what Jesus is, should long to be where He is. But as Jesus pleased not Himself, coming to serve God here below, so his sphere of service is in the place where he could tell others the great things which had been done for him. Accordingly the Saviour meets him with the words, "Go home to thy friends."

Mark it well, dear brethren; we are apt to forget the injunction. It is not merely, Go to the world, or, Go to every creature; but, "Go home to thy friends." How comes it that there is such difficulty, often, in speaking to our friends? Why is it that persons who are bold enough with strangers, are so timid before their household, relatives, connections? It often tells a tale which it is well to bear in mind. We shrink from the comparison which our friends are so apt and sure to make; who test our words -however clear, and good, and sweet by that which they have such abundant means of ascertaining in our daily ways. An inconsistent walk makes a coward, at least, before "our friends." It would be well if it really had the effect of humbling us before all. Were there genuine lowliness with fidelity before God, there would be courage, not only before strangers, but before "our friends." Here, however, the point simply amounts to this: The Lord would spread the message of grace, would send him to make it known to his friends; for it was clearly they who had best known in his case the awful and degrading power of Satan. They would, of course, be most interested in the men who were his familiars; and therefore there were special reasons, I doubt not, for it. For us, too, it is a good thing to bear it in mind. Not that a saved soul should only go to his friends; but it remains ever true and good that the secret of grace in the heart should send us to our friends, to make it known to those who have known our folly and sins, that they may hear of the mighty Saviour we have found. "Go home to thy friends, and tell them how great things the Lord hath done for thee, and hath had compassion on thee. And he departed, and began to publish in Decapolis how great things Jesus had done for him."

How sweet this identification of "Jesus" with "the Lord." "How great things the Lord hath done for him." The Saviour put it forth in the most general way, I believe, in uttering these words without special allusion to Himself. The man, on the other hand, I cannot doubt, was perfectly right. How often, when it may appear that there is a want of literal exactitude, in interpreting "the Lord" of "Jesus," there is in truth a better carrying out of the mind of God. Mere literalism would have held slavishly to the letter of the Lord's language. But oh how much deeper, and, withal, more glorifying to God it was, when the man saw underneath that great mystery of godliness the Lord in the servant's garb. He who was pleased to take the form of a servant was none the less the Lord. "He went and told how great things Jesus had done for him."

Then follows the account of the Jewish ruler of the synagogue, who fell at the feet of Jesus, and besought Him greatly to heal his dying daughter. Having dwelt on the scene elsewhere, I need say the less here. The Lord goes with him, intimating His specified ministry in Israel a work which goes down to the reality of death, under which they would be shown really to lie. But the Shepherd of Israel could raise from the dead. This seems to be the bearing of the case before us, and not a mere general inroad upon Satan's power, which became the occasion and justification, if one may so speak, of carrying victoriously the glad tidings of God's kingdom and goodness to man. This was true of the Lord's ministry even while on the earth, the place where Satan reigns. His temptation in the wilderness proved Him stronger than the strong man, and therefore He spoils his goods, delivering the poor victims of Satan, and making them to be the captors of him whose captives they were. But here we find that his heart, far from being turned away from Israel, yearned over their need, deep as it was. The call of Jairus is no sooner made than He goes to answer it. He alone could wake out of death's sleep the daughter of Zion; yet, ineffable grace! while on the road He is open to everybody. In the throng through which He had to pass was a woman having an issue of blood. It was a desperate case; for she had suffered much, and tried many physicians in vain. Such is the hapless lot of man away from God; human aid avails not. Where is the man who has had to do with what is in the world, and would not at once acknowledge the justice of the picture, the powerlessness of man in the presence of the deepest wants? But this was just the opportunity for One who, even as man ministering here below, wielded the power of God in His love. Jesus was the true and unfailing servant of God; and the woman, instead of seeking good from man as he is, and thus suffering more and more by the very efforts made to benefit her, unseen in the press behind, touches the garment of Jesus. "For she said, If I may touch but his clothes, I shall be whole. And straightway the fountain of her blood was dried up; and she felt in her body that she wad healed of that plague." To have banished her ailment would have been too little for Jesus; for He is a perfect Saviour, and therefore is a Saviour not only for the body that had suffered so long, but for the soul's affections and peace. She got a better blessing than she sought. He not only staunched the issue of blood, but filled her trembling heart with confidence instead of the fear that had possessed her before. Nothing would have been morally right had she gone away with the reflection that she had stolen some virtue from Jesus. Emphatically banishing, then, all dread from her spirit, He says to her, "Daughter, thy faith hath made thee whole; go in peace, and be whole of thy plague." That is, He seals to her with His mouth the blessing which, as it were, her hand would else have seemed to have taken surreptitiously from Him.

Then, in the end of the chapter, the Lord is in the presence of death; but He will not allow death to abide His presence. "The damsel," said He, (and how true it was!) "is not dead, but sleepeth." Just so the Spirit says believers are asleep; as, "Those that sleep in Jesus God brings with him." Here typically Israel is viewed according to the mind of God. Unbelief may weep, and wail, and create all sorts of tumult, and with little feeling after all; for it can equally even then laugh Jesus to scorn. But as for Him, He suffers none to enter but chosen ones Peter, and James, and John, alone, with the parents. "And when he was come in, he saith unto them, Why make ye this ado, and weep? the damsel is not dead, but sleepeth. And they laughed him to scorn." So the Lord takes the damsel by the hand, after He had turned the others out, and straightway at His word she arises, and walks. "And they were astonished with a great astonishment. And he charged them straitly that no man should know it; and commanded that something should be given her to eat." Why in this gospel more than any other does the Lord Jesus thus enjoin silence? I conceive it is because Mark's is the gospel of service. The truth is, brethren, service is not a thing to be trumpeted by those engaged in it, or their friends. Whatever is from God, and is done toward God, may be safely left to tell its own tale. It is what God gives and does, not what man says, that is the real point of holy service. Observe here, too, how the Lord, at least, perfect in every thing, not only does the work, but besides tenderly cares for her. There is the considerate goodness of the Lord to be remarked, that "something should be given her to eat." In every matter, even in what might seem the smallest, Jesus took an interest. Thus He bore in mind that the maiden had been in this state of trance, and was exhausted. Whatever be the occasion that calls it forth, is it not the greatest of all things for our hearts to know how Jesus cares for us?

In Mark 6:1-56 we have our Lord again now thoroughly despised. Here He is "the carpenter." It was true; but was this all? Was it "the truth?" Such was man's estimate of the Lord of glory; not merely the carpenter's son, but here, and here only, He is Himself the carpenter, "the son of Mary, and the brother of James, and Joses, and Judah, and Simon. Are not his sisters here with us? And they were offended at him." Beautifully, too, you may remark that, where there was this unbelief, our Lord would not remove it by dazzling feats of power, because there would have been no moral worth in a result so produced. He had given already abundant signs to unbelief; but men had not profited by them, neither was the word that He spake mixed with faith in them that heard it. The consequence is, that "He could there do no mighty work;" as here only it is recorded yes, of the man before whom no power of Satan, no disease of man, nothing above, or below, or beneath, could prove the very smallest difficulty. But God's glory, God's will governed all; and the display of perfect power was in perfect lowliness of obedience. Therefore this blessed One could there do no mighty work. It is needless to say that it was no question of power as to Himself. It was not in any wise that His saving arm was shortened; not that there was no virtue in Him longer, but there was the lovely blending of the moral glorifying of God with all that was wrought for man. In other words, we have not here the mere setting forth of the power of Jesus, but the gospel of His ministry. Therefore it is a weighty part of this, that because of unbelief He could do no mighty work there. He was really serving God; and if man only was seen, not God, no wonder that He could do no mighty work there. Thus, that which at first sight seems strange, the moment you take it in connection with the object of God in what He is revealing, all becomes striking, plain, and instructive.

And now He proceeds to act upon that appointment of the twelve, whom we saw, in Mark 3:1-35, He had ordained. "He called unto him the twelve, and began to send them forth." It was in presence of the thorough contempt which had just shown itself that He gives them their mission. It was only when the extremest scorn fell on Him, so that He could do no mighty work there. He replies, as it were, in the most gracious and also conclusive manner, that it was from no lack of virtue, because He sends them two and two on their new and mighty errand. He that could communicate power, then, to a number of men the twelve to go forth and do any mighty work, certainly did not Himself want intrinsic energy, nor was it from any want of power to draw upon in God. Jesus invests them with His own power, as it were, and sends them out in all directions as witnesses, but witnesses of the ministry of Jesus. They were servants called after His own fashion; and so He commanded them that they should take nothing for their journey, save a staff only; they were to go forth in the faith of His resources. Therefore, anything of human means would have been contrary to the very intention. In a word, we must remember that this was a special form of service suitable to that moment, and, in point of fact, rescinded by our Lord afterwards in very important particulars. In the gospel of Luke, we have carefully given us the change that takes place when the Lord's hour was come. It was not only that it was an hour come for Him, but it was a crisis for them, too. They had thenceforward to encounter a great change, because of the character of utter rejection, and, indeed, of suffering, on which the Lord was entering. He therefore cast them upon the ordinary resources of faith, using such things as they had; but as yet it was not so. On the contrary, the witnesses of Jesus to Israel were then going forth. It was in the face of unbelief against Himself, but unbelief answered by the fresh outflow of grace on His part, sending out messengers with extraordinary powers from Himself all over the land. And so He told them where to go, and "what place soever ye enter into an house, there abide till ye depart from that place. And whosoever shall not receive you, nor hear you, when ye depart thence, shake off the dust under your feet for a testimony against them. Verily I say unto you, It shall be more tolerable for Sodom and Gomorrha in the day of judgment, than for that city. And they went out, and preached that men should repent" a very important feature here added. John preached repentance; Jesus preached repentance, as did these apostles. And be assured, beloved friends, that repentance is an eternal truth of God for this time as much as for any other. There is no greater mistake than to suppose that the change of dispensation weakens (I will not say merely the place of repentance for every soul that is brought to God, but) the duty of preaching repentance. We are not to leave it after a perfunctory sort, contenting ourselves with the assurance, that if a person believes, he is sure to repent; we ought to preach repentance, as well as to look for repentance in those who profess to have received the gospel. At any rate, it is equally clear that the Lord preached it, and that the apostles were to do and did the same. "They preached that men should repent, and they cast out many devils, and anointed with oil many that were sick, and healed them."

Then we have Herod appearing upon the scene; and Herod, I take it, represents in Israel the power of the world its usurping power, if you please. However this be, there he was in point of fact, the holder of the world's power in the land, and ever, though not without qualms and struggles in the end, thoroughly opposed to the testimony of God. He was really hostile to it, not merely in its fullest forms, but at bottom also, in its first appearance and most elementary presentation. He had no love for the truth; he might like the man who preached it well enough, and at first hear him gladly; he might have many anxieties about his soul before God, and know perfectly well that he was doing wrong in his ordinary life; but, still, the devil managed to play the game so well, that although there was personal affection, or respect, at least, for the servant of God, the disastrous end comes, as it always will, when there is a fair trial in this world. No respect, no kindly feeling for any one or anything that is of God, will ever stand when Satan is allowed to work, and is thus free to accomplish his own deadly plan of ruining or thwarting the testimony of God. This is what those engaged in the ministry of Christ must expect to see attempted, and will do well to resist. If this be the point, as I apprehend, the reason of its introduction here is not obscure. The Lord was sending out these chosen vessels. In the presence of this new action of His in the work, we learn how the world feels about it; not merely the ignorant world, nor the religious parties with their chiefs, but the highly cultivated profane world. And this is the way in which they treat it. They have the outward power which Satan finds means to make them use. They kill the witness of God. It may be only a wicked woman who stirs them up to do the deed; but be not deceived. It was not a question of Herodias merely. She was but the tool by which the devil brought it about: he has his own particular way; and in this case we have not only the circumstances, solemn as they are, but the spring of all in the opposition of Satan to God's testimony. The issue of it is, that if wicked men have power to kill, even if reluctant, he whose they are somehow compels them to use their power, when the opportunity arises. Fear of man, and notions of honour, are strong where God is unheeded: what may not follow where there is no conscience? That old serpent can manage to entrap the most prudent, just as Herod here fell into the trap. For his word to a wicked woman, passed in presence of his lords, John's head was struck off, and produced in a charger.

The apostles come to our Lord after their mission, and tell Him the result of their mission; or as it is said here, "told him all things, both what they had done, and what they had taught." It was not very safe ground: it were better to have spoken of what He had taught, and what He was doing. As, however, the Lord corrects all most graciously, He takes them away into a desert place, and there He is found unwearied in His love. A hungry multitude was there. These disciples, only a little while before so full of what they had taught, and what they had done was it not a worthy emergency for their labours now? Could they not help in the present distress? They seem not so much as to have thought of it. Alone, at any rate, in this scene, our Lord Jesus brings out in the plainest possible manner their utter failure. Mark the lesson well. It is especially, when there was somewhat of boastfulness, after they had been occupied with their own doings and teachings. Then it is that we find them thus powerless. They were at their wits' ends. They did not know what to do. Strange to say, they never thought of the Lord; but the Lord thought of the poor multitudes, and in His richest grace not only spread a table and fed the people, but makes the feeble disciples themselves to be the dispensers of His bounty, as afterwards they must gather up what remained.

After this, again, we find them exposed to a storm, and the Lord, joining them in their troubles, brings them safely, and at once, to the desired haven. Therein follows the scene of joy where Jesus is recognized, and the abundant blessing that attended His every footstep where He moved. As surely as Jesus thus blessed the poor world then, such and far more will He prove Himself at His return after the world will have done its worst. I do not doubt that this carries us to the end, when the Lord Jesus will rejoin His people after their manifold and sore troubles, after all their proved weakness, as well as exposure to outward storms. As He was in the place He had visited, so He will be in the universal diffusion of power and blessing, when the tempest-tossed disciples shall have come safe to land.

Mark 7:1-37. But then there is another view necessary also in connection with ministry; we need to learn the prevalent feeling of the religious powers. Accordingly we have the traditionist in collision with Christ, as we had in the last chapter Herod with John the Baptist. Here it is the accredited leaders from Jerusalem, the scribes, before whom our Lord brings the most convincing evidence, that the principle and practice of their cherished traditions demoralise man and dishonour the word of God. The reason of the evil is manifest it is from man. This is enough; for man is a sinner. There is nothing really good but what is from God. Show me anything from fallen man which is not evil. Tradition, as being man's supplement, is always and necessarily evil. The Lord puts it together with what He afterwards brings out the condemnation of man's heart in all its depravity. There it is not only the mind of man, but the working of his corrupt feelings. This is not the time to dwell on this well known chapter, and the contrast it furnishes of Christ's display of God's all-perfect grace toward the greatest possible need the woman who came to Him on account of her demoniac daughter. The woman was a Greek, a Syrophoenician by nation, who besought Him to cast forth the devil out of her daughter. But the Lord, trying her faith in order to give her a richer blessing, not only accomplishes what she desires, but puts the seal of His approval in the most striking manner upon her personal faith. "And he said unto her, For this saying go thy way; the devil is gone out of thy daughter. And when she was come to her house, she found the devil gone out, and her daughter laid upon the bed."

Next we come to another tale, finishing the chapter, and strikingly characteristic of our gospel the case of one deaf and dumb, whom Jesus met as He departed from these quarters into Galilee. "And they bring unto him one that was deaf, and had an impediment in his speech; and they beseech him to put his hand upon him." Here again the Lord shows us a beautiful sample of considerateness and tender goodness in the manner of His cure. It is not only the cure, but the manner of it, that we have so strikingly brought out here. Our Lord takes the man aside from the multitude. Who could intermeddle with that scene between the perfect servant of God and the needy one? "He puts his fingers into his ears." What would He not do to prove His interest? "And he spit, and touched his tongue; and looking up to heaven, he sighed." As He weighed the distressing results of sin, what a burden was upon His heart! It is a particular instance of the great truth we saw in Matthew the other night. With Jesus it was never bare power relieving man, but always His spirit entering into the case, feeling its character in God's sight, and its sad consequences for man too. The whole was borne upon His heart, and so, as here, He sighs, and bids the ears be opened. "And straightway his ears were opened, and the string of his tongue was loosed, and he spake plain. And he charged them that they should tell no man: but the more he charged them, so much the more a great deal they published it; and were beyond measure astonished, saying, He hath done all things well." Such might be the motto of Mark. The utterance of the multitude, of those that saw the fact, is just what is illustrated throughout the entire gospel. "He hath done all things well." It was not only that there was the power fully adequate to accomplish all He undertook, but "He hath done all things well." He is the perfect servant everywhere, and under all circumstances, whatever may be the need. "He hath done all things well: he maketh both the deaf to hear, and the dumb to speak."

The next (Mark 8:1-38) must be our last chapter now, on which I will just say a word or two before closing. We have once more a great multitude fed; not the same, of course, as before. Here, not five thousand were fed, but four thousand; not twelve baskets of fragments remained over, but seven. There were outwardly less limits, and a less residue; but observe that seven, the normal number of perfection spiritually, is here. I consider, therefore, that contrariwise, and viewed as a figure, this was still more important than the other. There is no greater mistake in Scripture and, indeed, it is true in moral questions than to judge of things by their mere appearances. The moral bearing of anything you please is always of more importance than its physical aspect. In this second miracle the number fed was less, while the original supply was greater, yet the remainder gathered up was less. Apparently, therefore, the balance was greatly in favour of the former miracle. The truth is really this, that in the former case the intervention of men was prominent; here, though He may employ men, the great point is the perfectness of His own love, sympathy, and provision for His people, no matter what the need. It appears, therefore, that the seven has a deeper completeness than the twelve, both being significant in their place.

After this our Lord rebukes the disciples for unbelief, which comes out strongly now. The greater His love and compassion, the more perfect His care, the more painfully, alas! unbelief betrays itself even in the disciples, and yet more in others. But our Lord performs another cure, the record of which is peculiar to Mark. At Bethsaida, a blind man was brought. The Lord, for the express purpose, it seems to me, of showing the patience of ministry according to His mind, first touches his eyes, when partial sight follows. The man confesses in reply, that "he saw men like trees walking;" and the Lord applies His hand a second time. The work is done perfectly. Thus, not only did He heal the blind, but He did it well a further illustration of what has been already before. us. If He puts His hand to accomplish, He does not take it away until all is complete, according to His own love. The man then saw with perfect distinctness. Thus all is in season. The double action proved the good Physician; as His acting so effective, whether by word or hand, whether by one application or by two, proved the great Physician.

The close of the chapter begins to open the faith of Peter in contrast with the unbelief of men, and even with what had been working among the disciples before. Now, things were hurrying on rapidly to the worst. Peter's confession was therefore the more seasonable. The account differs very strikingly from what is found in Matthew. Peter is represented by Mark as saying simply, "Thou art the Christ;" while in Matthew the words are, "Thou art the Christ, the Son of the living God" "Hence you have no such thing in Mark as, "Upon this rock I will build my church." The Church is built not exactly on the Christ or Messiah as such, but on the confession of "the Son of the living God." Hence we may see how beautifully the omissions of Scripture hang together. The Holy Ghost inspired Mark to notice no more than a part of the confession of Peter, and thus there is only a part of the blessing mentioned by our Lord. The highest homage to our Lord in Peter's confession being omitted, the great change then at hand, which displays itself in the building of the Church, is consequently quite left out of Mark. There our Lord simply charges them that they were not to tell any man of Him,. the Christ. What an end of the testimony of His presence! The reason, too, is most affecting: "The Son of man must suffer many things," etc. Such is the portion of Him, the true servant. He is the Christ, but it is no use to tell the people so any more; they have heard often, and will not believe it. Now He is going to enter upon another work: He is going to suffer. It is His portion. "The Son of man must suffer many things, and be rejected of the elders, and of the chief priests, and scribes, and be killed, and after three days rise again."

After this point, He begins, in view of the transfiguration, to announce His approaching death. He gives it most circumstantially. He would guard His servants from supposing that He was in any wise taken by surprise by His death. It was an expected thing. It was what He knew, perfectly and circumstantially, before the elders and scribes did. The very people that were going to cause it knew nothing about it. They planned rather the reverse of the actual circumstances of His death. Still less did they know anything about His resurrection; they did not believe it when it came to pass; the Jews covered it up by a lie. But Jesus knew all about both, and now first breaks the tidings to His disciples, intimating that their path must lie through the same pathway of suffering. Christ's suffering is here viewed as the fruit of the sin of man, which accounts for the fact, that there is not a word said about atonement here. There never was a greater misconception in looking at Scripture than to limit our Lord's sufferings to atonement: I mean upon the cross, and in death. Certainly, atonement was the deepest point in the sufferings of Christ, and one can understand how even Christians are apt to overlook all else in atonement. The reason why believers make atonement everything is because they make themselves everything. But if they were not unbelieving believers, they would see that there is a great deal more in the cross than the atonement; and surely they would not think less of Jesus if they were to see more the extent of His grace, and the profundity of His sufferings. Our Lord does not speak of His death here as. expiating sins. In Matthew, where He speaks of giving His life a ransom for many, of course there is atonement substantially. Christ expiates their sins, and this I call atonement. But here, where He speaks of being killed by men, is that atonement? It is painful that Christians should be so shut up and confused. Were not God dealing in judgment with the Saviour of sinners, there would have been no atonement. His rejection by men, though taken from God, is not the same thing. And, beloved friends, this is a more important and more practical question than many might be apt to think; but I must defer further remarks for the present. We have before us a new subject the glory which our Lord immediately after speaks of in connection with His rejection and sufferings.

Comentario de Clarke

Verso Marco 5:6. Lo adoré... Lo homenajeé ; obligado a ello por el poder de Dios. ¡Qué humillante para Satanás, verse obligado así a reconocer la superioridad de Cristo!

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Vea esta cuenta de los demoníacos completamente explicada en las notas en Mateo 8:28.

Marco 5:4

A menudo lo habían atado con grillos y cadenas - Se habían hecho esfuerzos para confinarlo, pero su gran fuerza, su fuerza aumentada por su enfermedad, lo había impedido. A menudo parece haber un gran aumento de la fuerza producida por la locura, y lo que se dice aquí con respecto a este maníaco a menudo ocurre en Palestina y en otros lugares ahora. El Dr. Thomson (“La tierra y el libro”, vol. Ip 213) dice que respeta este caso: “Hay algunos muy similares en la actualidad: maníacos furiosos y peligrosos, que deambulan por las montañas y duermen en tumbas y cuevas. . En sus peores paroxismos son bastante inmanejables y prodigiosamente fuertes ". Lucas 8:27 dice de él que "no tenía ropa", o que estaba desnudo, lo que también está implícito en el relato de Mark, quien nos dice que después de ser sanado fue encontrado "vestido y en su mente correcta ”, Marco 4:15. Esto es a menudo una característica sorprendente de la locura. El Dr. Pritchard (en "Insanity", p. 26) cita la descripción de un médico italiano de locura o manía delirante: "Una circunstancia llamativa y característica es la propensión a ir completamente desnudo. El paciente desgarra su ropa en pedazos. Entonces el Dr. Thomson ("La tierra y el libro", vol. I. P. 213) dice: "Es una de las características más comunes en esta locura que las víctimas se niegan a usar ropa. A menudo los he visto completamente desnudos en las concurridas calles de Beirut y Sidón. También hay casos en los que corren salvajemente por el país y asustan a todo el vecindario. Estos pobres desgraciados son tenidos en la mayor reverencia por los musulmanes, quienes, a través de una monstruosa perversión de ideas, creen que son inspirados y particularmente santos ".

Marco 5:5

Cortándose a sí mismo con piedras - Estas son todas las marcas de un loco: un hombre desprovisto de razón, un marginado miserable, fuerte y peligroso. El escritor inspirado dice que esta locura fue causada por un espíritu inmundo, o por estar bajo la influencia de un demonio. Que esta cuenta no es irracional, vea las notas en Mateo 4:24.

Marco 5:6

Lo adoré - Se inclinó ante él; le rindió homenaje. Este fue un reconocimiento de su poder y de su control sobre los espíritus caídos.

Marco 5:9

Mi nombre es Legión - Vea las notas en Mateo 8:29.

Marco 5:15

Sentado, vestido y en su sano juicio - No podría haber ninguna duda de la realidad de este milagro. El hombre había sido bien conocido. Había habitado durante mucho tiempo entre las tumbas, un objeto de terror y alarma. Verlo a la vez pacífico, tranquilo y racional era prueba de que solo el poder de Dios lo había logrado.

Tenían miedo - Estaban asombrados, como en la presencia de Dios. La palabra no significa aquí que temían que les ocurriera algún mal, sino que estaban afectados por el asombro; sintieron que Dios estaba allí; se asombraron de lo que Jesús había hecho.

Marco 5:19

Jesús no lo sufrió - Se han conjeturado varias razones por las cuales Jesús no permitió que este hombre fuera con él. Podría haber sido que deseaba dejarlo entre la gente como una evidencia concluyente de su poder para hacer milagros. O podría haber sido que el hombre temía que si Jesús lo dejaba, los demonios regresarían, y que Jesús le dijo que se quedara para mostrarle que la cura estaba completa, y que tenía poder sobre los demonios cuando estaba ausente y cuando presente. Pero la razón probable es que deseaba restaurarlo con su familia y amigos. Jesús no estaba dispuesto a retrasar la alegría de sus amigos y a prolongar su ansiedad al hacer que se mantuviera alejado de ellos.

Marco 5:2

En Decápolis - Vea las notas en Mateo 4:25.

Qué maravillas ... - Esta fue la expresión natural del sentimiento correcto al ser curado de tal calamidad. Entonces, el deseo de los pecadores liberados del pecado es honrar a Jesús e invitar al mundo a participar en la misma salvación, y unirse a ellos para honrar al Hijo de Dios. Compare Salmo 66:16.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Jesús sanó a un endemoniado Marco 5:1-9 : Jesús y sus discípulos cruzaron el mar de Galilea y llegaron a la zona de los gerasenos. Esto fue en la costa este de Galilea. Cuando Jesús salió de la barca, se encontró con un hombre con un espíritu maligno. Salió de las tumbas. Los espíritus malignos habían hecho que el hombre viviera en tumbas y le habían dado una fuerza extraordinaria. "Ya nadie podía atarlo, ni siquiera con una cadena".

Solo era un loco. Se habían hecho intentos para atarlo con grilletes y cadenas, pero él retorció las cadenas y rompió los grilletes. Estaba constantemente en las tumbas o en las colinas, gritando y cortándose con piedras, tanto de día como de noche. Cuando el hombre vio a Jesús, corrió hacia Él y se postró ante Él. El hombre atormentado le pidió a Jesús que le prometiera que no lo torturaría. Los demos se dieron cuenta de que si salían del hombre, probablemente tendrían que regresar al Hades para ser castigados. Jesús le preguntó: "¿Cuál es tu nombre?" Él respondió: "Mi nombre es Legión, porque somos muchos".

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Sierra. Griego. eidon . Aplicación-133. No la palabra alguna como en los versos: Marco 5:15 ; Marco 5:31 ; Marco 5:38 .

Jesús . Aplicación-98.

lejos . de (griego. apo . App-101.) de lejos.

corrió. La edición de 1611 de la Versión Autorizada dice "vino".

adorado . hizo homenaje [por postración]. Aplicación-137.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Marco 5:6 Lo adoré (549) El arreglo de la narración puede ser así establecido. Cuando los demoníacos vinieron a su encuentro, Cristo ordenó a los espíritus inmundos que salieran de ellos, y luego oraron y suplicaron que no los atormentaría antes de tiempo. La adoración, por lo tanto, no precedió las palabras de Cristo: ni se quejaron de que Cristo les dio inquietud, (550) hasta que los instó a salir. Debemos ser conscientes de que no vinieron por su propia cuenta a la presencia de Cristo, sino que fueron atraídos por un ejercicio secreto de su autoridad. Como antes se habían acostumbrado a llevar hombres, en furiosa violencia, a las tumbas, ahora un poder superior los obliga a aparecer de mala gana en el tribunal de su juez.

Por lo tanto, inferimos que todo el reino de Satanás está sujeto a la autoridad de Cristo. (551) Para los demonios, cuando Cristo los convoca a comparecer ante él, no están más a su disposición que los hombres miserables a quienes su tiranía solía conducir en todas las direcciones. Finalmente, por el poder secreto de Cristo, son arrastrados ante él para que, al expulsarlos, pueda demostrar que es el libertador de los hombres. De mala gana también lo adoran, y sus quejas rebeldes atestiguan que su confesión no fue hecha por elección, sino que fue extraída de ellos por la fuerza.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

1–20 . CURA DEL DEMONÍACO DE GERASENO

Mateo 8:28-34 ; Lucas 8:26-39

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

καὶ ἰδὼν τὸν Ἰησοῦν . No había salido de su lúgubre refugio porque vio a Jesús aterrizar, por lo que su encuentro con Él ( Marco 5:2 ) fue accidental de su parte.

ἀπὸ μακρόθεν . Un pleonasmo del que Mk es aficionado; Marco 8:3 ; Marco 11:13 ; Marco 14:54 ; Marco 15:40 .

Cf. ἐκ παιδιόθεν ( Marco 9:21 ). En Mateo 26:58 se omite el ἀπό en [1070][1071][1072] y en Mateo 27:55 se omite ἀπʼ en [1073][1074] En clase. En griego deberíamos tener πρόσωθεν o πόρρωθεν en lugar de μακρόθεν. Blas § 29. 3.

[1070] Códice Sinaítico. cuarto centavo Descubierto por Tischendorf en 1859 en el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí. Ahora en San Petersburgo. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1911.

[1071] Códice Ephraemi. 5to ciento Un palimpsesto: la escritura original se ha borrado parcialmente y encima se han escrito las obras de Efraín el sirio; pero se ha recuperado gran parte de la escritura original; de Marcos tenemos de Marco 1:17 a Marco 6:31 ; Marco 8:5 a Marco 12:29 ; Marco 13:19 a Marco 16:20 . En la Biblioteca Nacional de París.

[1072] Códice Boreliano. Una vez en posesión de John Boreel. 9no ciento. En Utrecht. Contiene Mc 1–41; Marco 2:8-23 ; Marco 3:5 a Marco 11:6 ; Marco 11:27 a Marco 14:54 ; Marco 15:6-39 ; Marco 16:19-20 .

[1073] Códice Sinaítico. cuarto centavo Descubierto por Tischendorf en 1859 en el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí. Ahora en San Petersburgo. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1911.

[1074] Códice Regius. 8vo centavo Un testigo importante. En París. Contiene Marco 1:1 a Marco 10:15 ; Marco 10:30 a Marco 15:1 ; Marco 15:20 a Marco 16:20 , pero el final más corto se inserta entre Marco 16:8 y Marco 16:9 , mostrando que el escriba lo prefirió al más largo.

Comentario Bíblico de Smith

Y pasaron al otro lado del mar, a la tierra de los gadarenos ( Marco 5:1 ).

Ahora, eso está en el lado este del Mar de Galilea. Es el área cerca del comienzo de los Altos del Golán y Galaad. El área cuando Moisés llevaba al pueblo hacia la tierra para su conquista, habían pasado al otro lado del Jordán y habían subido por el área a través de Moab, y hasta el área de los amonitas y todo, que era esta área. al este del Mar de Galilea. Y la tribu de Gad vino a Moisés y dijo: "Mira, somos ganaderos y esta es una gran tierra de pasto y todo.

Preferiríamos tener nuestra herencia aquí", porque habían derrotado a los reyes amonitas y todo eso. Y ellos dijeron: "Preferiríamos quedarnos aquí y vivir. Y realmente no nos interesa tener heredad en la tierra". Y la mitad de la tribu de Manasés estaba con ellos.
Entonces, por supuesto, Josué estaba molesto por su pedido porque temía que su deseo de quedarse allí pudiera desanimar al resto . de la gente de entrar y tomar la tierra.

Y dijeron: "No, enviaremos nuestras tropas a pelear, pero cuando todo termine, nos gustaría volver y establecernos aquí. Nos gusta esta tierra". Y así, la tribu de Gad y la mitad de la tribu de Manasés recibieron esta área para establecerse. Así que el pueblo llegó a ser conocido como los gadarenos, que vivían de ese lado del Jordán y el mar de Galilea. Y así llegaron a la zona de los gadarenos.

Y cuando salió de la barca, en seguida le salió al encuentro [un hombre muy feroz que vivía allí] de los sepulcros un hombre con un espíritu inmundo, que tenía su morada entre los sepulcros; y nadie podía atarle, no, no con cadenas ( Marco 5:2-3 ):

Cuando este poder demoníaco tomaría el control de su vida, tenía una fuerza sobrehumana. Ni siquiera pudieron sujetarlo con cadenas.

Porque muchas veces había sido atado con grillos y cadenas, y las cadenas habían sido arrancadas por él, y los grillos rotos en pedazos, y nadie podía domarlo ( Marco 5:4 ).

Una vista tremendamente lamentable, un hombre poseído por espíritus demoníacos.

Y siempre, de día y de noche, estaba en los montes y en los sepulcros, llorando y cortándose con piedras ( Marco 5:5 ).

Y entonces Mark, aquí, nos pinta una imagen muy vívida de un alma atormentada.

Pero cuando vio a Jesús de lejos, corrió y lo adoró ( Marco 5:6 ),

Pero Jesús no tendrá nada que ver con la adoración de los malos espíritus.

Y clamó a gran voz, y dijo: ¿Qué tengo yo contigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? Te conjuro por Dios, que no me atormentes. Porque él [Jesús le había] dicho: Sal del hombre, espíritu inmundo. Y él [Jesús] le preguntó [es decir, el espíritu en el hombre]: ¿Cuál es tu nombre? Y él respondió, diciendo: Mi nombre es Legión, porque somos muchos. Y le rogaba mucho que no los despidiera del país ( Marco 5:7-10 ).

El evangelio de Lucas cuenta que suplicaron que no fueran enviados al abismo. Hablaremos más de eso cuando lleguemos al evangelio de Lucas.

Ahora bien, había allí cerca de las montañas una gran piara de cerdos [que estaban] paciendo. Y todos los demonios le rogaban, diciendo: Mándanos entre los cerdos, para que entremos en ellos. Y luego Jesús les dio licencia [permiso]. Y saliendo los espíritus inmundos, entraron en los cerdos; y la manada corrió violentamente por un despeñadero hacia el mar, (eran como dos mil), y [ellos] se ahogaron en el mar ( Marco 5:11-13 ).

Ahora, sería un error suponer que había dos mil demonios en el hombre. Los cerdos probablemente, cuando los demonios infestaron a algunos de ellos, probablemente comenzaron a ser salvajes y el resto de ellos, como una manada de ganado y todo, simplemente los siguieron y se hundieron en el mar, cuando comenzaron a entrar en pánico. e ir juntos
Ahora, ¿por qué Jesús permitiría a estos demonios la libertad de meterse en los cerdos? Bueno, usted regresa a la ley Mosaica y encuentra que ellos no debían criar cerdos; esa era una carne prohibida por la ley.

Esta fue una aventura ilegal criando cerdos. Y así, sin duda, esta es la razón por la que el Señor les permitió ese permiso para entrar en los cerdos, y se deshizo de una industria ilegal en lo que respecta a los judíos.

Y los que apacientan a los puercos huyeron, y lo contaron en la ciudad y en el campo. Y salieron a ver qué era lo que se hacía. Y vienen a Jesús, y ven al que estaba poseído por el diablo, y tenía la legión, [y estaba] sentado, y [estaba] vestido, y en su sano juicio; y tuvieron miedo ( Marco 5:14-15 ).

Aquí, este hombre que no pudieron atar con cadenas y grillos. Aquí, este hombre que estaba afuera gritando, llorando, cortándose con piedras y no podía ser domado, desnudo, trágico, horrible espectáculo. Y ahora está sentado allí, vestido y en su sano juicio.

Y los que lo vieron les contaron lo que le había acontecido al endemoniado, y también lo de los cerdos ( Marco 5:16 ).

Los testigos comenzaron a contar lo sucedido. Y la gente comenzó a rogar a Jesús.

Y comenzaron a rogarle que se fuera de sus territorios. Y cuando entró en la barca ( Marco 5:17-18 ),

Dijeron: "¿Te importaría irte de aquí?"
¡Qué inhumanos pueden ser los humanos! En lugar de estar agradecidos de que este pobre desdichado haya sido ayudado y sanado, estaban molestos porque acababan de perder a los cerdos. Estaban más interesados ​​en los cerdos que en los seres humanos. Sus descendientes todavía están alrededor. Personas que realmente no tienen una preocupación real por las necesidades de los demás, por los seres humanos; les podría importar menos. Especialmente si eso significaba una pérdida de ganancias para ellos. Y oraron para que les dejara la costa.

Y cuando entró en la barca, el que había sido endemoniado le rogó que pudiera estar con él. Sin embargo, Jesús no lo permitió [no le permitió ir], sino que le dijo: Ve a casa con tus amigos, y cuéntales cuán grandes cosas ha hecho el Señor por ti, y ha tenido compasión de ti. Y partiendo, comenzó a publicar en Decápolis [es decir, las diez ciudades] las grandes cosas que Jesús había hecho por él; y todos se maravillaban ( Marco 5:18-20 ).

Este hombre se convirtió en un testigo viviente que andaba dando vueltas y contando las grandes cosas que Jesús había hecho.

Y cuando Jesús fue pasado otra vez en el barco a la otra orilla, mucha gente se reunió con él; y estaba cerca del mar. Y he aquí, viene uno de los principales de la sinagoga, llamado Jarius; y cuando lo vio, se postró a sus pies, y le rogó mucho, diciendo: Mi hijita yace a punto de morir; te ruego que vengas y pongas tus manos sobre ella para que sea sanada; y ella vivirá. Así que Jesús fue con él; y mucha gente lo seguía, y lo agolpaba ( Marco 5:21-24 ).

Entonces, regresando ahora a Capernaum, Jarius, uno de los principales de la sinagoga allí en Capernaum, vino a Jesús, impulsado por la desesperación. Porque en casa, fíjense, “le rogaba mucho, diciendo: Mi hijita yace a punto de morir”. Probablemente la forma más fácil de llegar al corazón de un hombre es a través de sus hijos. Ver a nuestros hijos enfermos, verlos sufrir, nos conmueve más que casi cualquier otra cosa.

Y al ver morir a su hijita, se nos dice que tenía como doce años. También se nos dice en otro evangelio que ella era su única niña pequeña. Y así, durante doce años ella había traído sol, vida y bendición al hogar, como solo las niñas pequeñas pueden hacerlo. Pero ahora el corazón del padre se está rompiendo. Es obvio que su hijita se está muriendo, no se puede hacer nada. Tienen una sola esperanza.

Probablemente había estado en una controversia el otro día, ese sábado cuando Jesús estaba allí en la sinagoga y sanó al hombre de la mano seca. Y pensó que discutía sobre la violación del sábado, estaba en necesidad, estaba desesperado, impulsado a ir en contra de los prejuicios hacia Jesús. Dividido entre querer estar al lado de su pequeña hija, pero sabiendo que necesitaba ayuda rápidamente. Dejó a la madre con la hijita, y él mismo partió en busca de Jesús.

Y cuando lo hizo, encontró a Jesús rodeado por una multitud, que lo atropellaba. Pero su desesperación lo empujó a través de la multitud hasta que estuvo cara a cara con Jesús, y le rogó: "Por favor, ven. Mi hijita está a punto de morir. Solo pon tu mano sobre ella y será sana". Sabía que Jesús podía traer sanidad incluso a esta condición al borde de la muerte. "Y Jesús fue con él, y mucha gente lo seguía, y lo amontonaba". La multitud que empuja, empuja, grosera.

Y una mujer que tenía flujo de sangre desde hacía doce años, y había padecido mucho de muchos médicos ( Marco 5:25-26 ).

Probablemente, todos ellos, tenían su propia cura. Y ella los probó todos.

Y habiendo gastado todo lo que tenía, y nada mejoró, sino que más bien empeoró, cuando oyó hablar de Jesús, vino por detrás entre la multitud y tocó ( Marco 5:26-27 ),

La palabra tocar en griego es agarrar o sujetar.

su prenda. Porque ella dijo: Si puedo tocar tan solo sus vestidos, seré sana. Y luego [inmediatamente] la fuente de su sangre se secó; y sintió en su cuerpo que estaba sana de aquella plaga ( Marco 5:27-29 ).

Ella había fijado un punto de liberación de su fe: "En el momento en que toque, sé que seré sanada". Alguien quería saber cuál era la diferencia entre esto y la confesión positiva. La confesión positiva sería si ella continuara con la hemorragia para decir: "Estoy sana". Eso es la Ciencia Cristiana. También, "No estoy enfermo, estoy curado", cuando en realidad todavía estás sangrando y tienes tus enfermedades. Ella dijo: "Sé que seré sana en el momento en que toque.

"Y ella fue sanada. Eso fue solo liberar la fe y establecer un punto para liberar la fe. Ahora, si ella hubiera continuado teniendo una hemorragia y diciendo: "Me siento muy bien, estoy sana, no tengo una hemorragia", eso sería positivo. confesión. Sin embargo, esa no sería la verdad. Así que hay una clara diferencia entre los dos. Doce años.
De acuerdo con la ley judía, su esposo no podía tocarla mientras ella tuviera una hemorragia.

Según la ley judía, todo lo que ella tocaba era impuro. Cualquiera que la tocara quedaría impuro. Cualquiera que tocara cualquier cosa que ella tocara quedaría impuro. Por lo tanto, ella no podía seguir viviendo con su familia, para prepararles la comida y todo, para hacer su ropa. Finalmente, según la ley judía, no podía entrar en el lugar de culto mientras tuviera una hemorragia. Ella estaba ceremonialmente impura.

Y durante doce años, ella vivió en la sombra de la oscuridad. Con Jarius, doce años había vivido bajo el sol de esta hermosa niña, la luz que ella traía a su hogar. Pero la luz se estaba apagando. Con la mujer, doce años vivía a la sombra de esta condición de ostracismo, pero brillaba un rayo de luz, una esperanza. "Sé que si tan sólo puedo tocarlo a Él, Su manto, seré sanado.

E inmediatamente, la fuente de su sangre se secó y ella sintió en su cuerpo que había sido sanada de esa plaga.” Ella pudo sentir ese toque, esa sanidad en ese momento
. en realidad simplemente sentí, "¡Guau!" Hubo un domingo por la mañana cuando todavía estábamos en la otra pequeña iglesia que me desperté demasiado enfermo, demasiado enfermo para ir a la iglesia.

Me levanté y traté de estudiar, pero me sentía tan mal que no podía concentrarme; No pude conseguir ningún mensaje juntos. Estaba demasiado miserable, estaba demasiado enferma. Así que bajé y desperté a Chuck y le dije: "Chuck, vas a tener que salir y predicar por mí esta mañana. Estoy muy enfermo, simplemente no puedo hacerlo". Y él dijo: "Está bien, papá". Y saltó y comenzó a estudiar a toda prisa.

Y salió y tomó el primer servicio. Y, por supuesto, anunciaron que estaba en casa enfermo, no pude asistir porque estaba muy enfermo. Lo cual era tan cierto, estaba acostado en la cama sintiéndome miserable. Pero oraron por mí para que Dios me sanara. Y mientras estaba acostado en la cama, tan enfermo como podía estar, sentí la curación. Salté de la cama. Y Kay dijo: "¿Qué te pasa?" Y yo dije: "¡Estoy curado!" Y entré y me vestí y salí y tomé el segundo y tercer servicio.

Sentí la curación. Sentí que sucedía. De repente estaba allí. Cosa gloriosa. Solo lo sentí.
Tuve la experiencia de poner mi mano sobre un niño pequeño que tenía fiebre muy alta. Y mientras los ancianos y yo estábamos orando, y mi mano estaba en su frente, sentí que el calor salía de ella. Sentí que su frente se enfriaba mientras orábamos. Su madre era enfermera y acababa de tomarle la temperatura, y estaba en alrededor de 103.

Entonces dije: "Sentí que subía la temperatura". Volvió a tomarse la temperatura y estaba baja, normal. Podía sentirlo; Podía sentir que sucedía. Y esta mujer podía sentirlo. Sabía que había sucedido, podía sentirlo dentro de sí misma. Y esas son experiencias hermosas cuando realmente sientes el toque de Dios en tu cuerpo. Tú lo sabes. No necesitas que alguien te diga que ha sucedido; sabes que ha pasado. Puedes sentirlo. Y así, inmediatamente, sabiendo en sí misma, "sintió en su cuerpo que estaba curada de aquella plaga".

Y Jesús, sabiendo inmediatamente en sí mismo que la virtud [esta curación] había salido de él, lo hizo volverse en medio de la multitud, [la multitud], y dijo: ¿Quién tocó mi ropa? Y sus discípulos le dijeron: [Señor,] ves que la multitud te aprieta, y dices: ¿Quién me ha tocado? ( Marco 5:30-31 )

Tienes que estar bromeando, Jesús. Tratando de abrirnos camino a través de esta multitud con todo este arrastrar de pies y empujones y empujones y empujones, y luego te detienes y dices: "¿Quién me tocó?" ¡Vamos!

Y miró alrededor para ver a la que había hecho esto ( Marco 5:32 ).

Ahora, ella sabía lo que había sucedido, y Él sabía lo que había sucedido. Probablemente se asustó cuando Él dijo: "¿Quién me tocó?" porque ella sabía lo que pasó, y se sintió muy aliviada cuando escuchó el argumento lógico de los discípulos: "¡Señor, debes estar bromeando! Mira la multitud, todos están tocando y empujando". Oh, las multitudes alrededor de Jesús, y en toda la multitud alrededor de Él, una mujer lo tocó.

Sabes, puedes estar cerca de Jesús sin tocarlo. Puedes estar entre la prensa. Puedes estar entre la multitud y aun así no tocarlo. Mucha gente amontonándolo, una persona tocándolo. Y hay una gran diferencia. Ella lo tocó. Fue un toque de fe, y vino la sanidad.

Pero la mujer, temiendo y temblando, sabiendo lo que sucedía en su [cuerpo], vino y se postró delante de él, y le dijo toda la verdad ( Marco 5:33 ).

Quiero decir, ella confesó todo.

Y él le dijo: Hija, tu fe te ha salvado; ve en paz, y queda sana de tu plaga ( Marco 5:34 ).

Ahora bien, como esta era una práctica común, muchos lo estaban tocando y siendo sanados, eso lo leemos en el capítulo 3, versículo Marco 5:9 . Y a medida que continuamos en el texto, en el próximo capítulo, el versículo Marco 5:56 , "Y dondequiera que entraba, en aldeas, ciudades o provincias, ponían a los enfermos en las calles y le rogaban que los pudieran tocar si no eran más que el borde de su manto, y todos los que le tocaban eran sanados.

"Este es el único registro en el que Jesús se detuvo para decir: "¿Quién me tocó?". Ahora estaba sucediendo todo el tiempo. ¿Por qué se detendría en este momento en particular y diría: "¿Quién me tocó?" ¿Algo común? Y cuando Jario estaba tan desesperado, su hija estaba tan cerca de la muerte. La razón por la que Jesús se detuvo es porque sabía que la hija ya había muerto. Y sabía que pronto esos mensajeros iban a estar allí diciéndole a Jario:

Tu hija ha muerto ( Marco 5:35 );

Y Jesús tuvo compasión de Jario por el dolor y todo lo que iba a recibir cuando supiera la noticia de que su hija había muerto. Y buscaba, realmente, dar a Jarius un rayo de esperanza aún en medio de las malas noticias. Entonces, mientras Jesús le decía a la mujer: "Sé sana de tu plaga", Jarío estaba viendo el poder de Cristo manifestado simplemente cuando alguien lo tocó y fue sanado de una condición que existió durante doce años, la misma cantidad de tiempo que disfrutó de la belleza y el brillo de su pequeña hija. Cuando Jarius se apartó de los que le llevaron el mensaje a Jesús y probablemente dijo: "Señor, es demasiado tarde, no importa", Jesús simplemente le dijo:

No temas, cree solamente ( Marco 5:36 ).

Le había dado una base para su creencia. Le había dado coraje en la hora más oscura. Seguramente cuando Jarius se giró, debe ser que la sangre se le había drenado de la cara y probablemente estaba blanco como la ceniza y solo tenía esa tristeza desesperada: "Oh, Dios, es demasiado tarde. Mi hija se fue". Y solo tenía ese dolor, desesperanza. Había estado esperando que Jesús pudiera llegar allí solo para tocarla. “Yo sé que si Él pusiere Su mano sobre ella, ella será sanada.

Ahora es demasiado tarde. Mi hijita se ha ido.” Pero Jesús solo le dijo, “No temas, solo cree.”
Y en este punto Jesús detuvo a la multitud y dijo, “Eso es todo. No vayas más lejos; Quédate aquí. Regresaré.” Y tomó a Pedro, a Santiago, a Juan y al padre, y viajaron juntos, probablemente para que pudieran llegar allí más rápido. camino entre la multitud, y los detuvieron para que vinieran de prisa a la casa.

Y vino a la casa del principal de la sinagoga, y vio el tumulto, y los que lloraban y gemían mucho ( Marco 5:38 ).

Era una costumbre en esos días mostrar realmente su gran amor por los difuntos llorando en voz alta por ellos, y cuanto más fuertes eran los lamentos, más expresaba su dolor y amor por el difunto. Y así, tenían llorones profesionales, personas que eran especialmente hábiles en el llanto. Y los contratarían para que vinieran y lloraran en estas ocasiones, para que toda la vecindad supiera el dolor que estáis sintiendo en esta hora de pérdida.

Y así, muchas veces cuando una persona moría, se reunían los plañideros para que en el momento de la muerte soltaran los llantos y los lamentos, que eran como un anuncio al barrio y a toda la tragedia que había caído sobre la familia. . Y así, estaba el tumulto, gran llanto y lamentos mientras se acercaban a la casa.

Y entrando, les dijo [Jesús]: ¿Por qué alborotáis y lloráis? [¿Por qué tanto alboroto y por qué lloras?] la doncella no está muerta, sino que duerme. [Y sus lamentos se convirtieron en risas de escarnio.] Y se burlaron de él con escarnio. Pero cuando los echó fuera a todos, tomó al padre y a la madre de la doncella, y a los que estaban con él, [es decir, Pedro, Santiago y Juan], y entró donde estaba la doncella. Y tomó a la doncella de la mano, y le dijo: Talitha cumi ( Marco 5:39-41 );

Eso es arameo, y debido a que es arameo, probablemente era el idioma del hogar, el idioma que se usaba en la casa. Jesús probablemente hablaba generalmente en griego, pero el idioma familiar era el arameo. Y es por eso que Marcos dice,

que es, siendo interpretado, Damisela, (a ti te digo), levántate ( Marco 5:41 ).

Más literalmente, el arameo, "Talitha, cumi", es "Mi corderito, levántate". Jesús le estaba hablando a esta niña en términos extremadamente cariñosos. Mirando esta pequeña forma de la hija de Jarius de doce años que yacía allí muerta, Él dijo: "Mi corderito, levántate".

Y luego la doncella se levantó y andaba; porque ella era de la edad de doce años. Y estaban asombrados con gran asombro. Y les encargó estrictamente que nadie lo supiera; y mandó que se le diera de comer ( Marco 5:42-43 ).

Surge la pregunta, ¿por qué Jesús traería a esta niña de regreso a un mundo de lucha, miseria y aflicción? Seguramente estar con el Padre en el cielo sería mucho mejor que estar en este mundo con toda su angustia y todo su dolor y todo su sufrimiento. ¿Por qué el Señor la llamaría de regreso a este mundo? Sólo por Su compasión por el dolor de los padres. Fue por ellos, no por ella, que Él lo hizo.

Fue a causa de Su compasión por el gran dolor que estaban sintiendo que Él devolvió la vida a la niña. Por ella, Él la habría dejado en el reino, lejos de la lucha, la agitación, el dolor y todo este mundo. Pero por el bien de ellos, Él la trajo de vuelta.
La próxima semana, comenzaremos con el capítulo 6. Es un capítulo largo, así que no nos atrevemos a tratar de comenzar con eso esta noche.

Que el Señor te acompañe y te bendiga, te de una buena semana. Y que comiences a ver el fruto de la semilla que ha sido sembrada en tu corazón, a medida que Dios comienza a tomar la palabra y usarla como un poder que cambia vidas. Y que la palabra de Cristo habite en vuestros corazones ricamente por la fe. Y que el Señor toque tu vida con Su toque de amor y fortaleza. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El demoníaco gadareno. Hija de Jairo

1-20. El endemoniado gadareno (geraseno) ( Mateo 8:28 , Mateo 8:28 ; Lucas 8:26 ). Ver en el monte; La cuenta de Mk es mucho más completa.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Pero, en otro sentido, no están con Él. Son llamados a servir, cuando Él abandona la escena de Su labor. Aprendemos esto de la legión demoníaca (capítulo 5), liberado de su condición miserable. El hombre e Israel en particular estaban completamente bajo el poder del enemigo. Cristo, en cuanto a la obra de su poder, entregó completamente a aquel en cuyo favor se ejerció este poder. Está vestido, no desnudo en su sano juicio, y sentado a los pies de Jesús para escuchar sus palabras.

Pero la gente del lugar tiene miedo, y despide a Jesús lo que el mundo ha hecho con Cristo; y en la historia de la piara de cerdos tenemos la imagen de Israel después de que el remanente haya sido sanado. Son inmundos y Satanás los conduce a la destrucción. Ahora, cuando Jesús se va, el que había experimentado personalmente los poderosos efectos de su amor hubiera querido estar con Él; pero debía ir a su casa y dar testimonio a los que lo rodeaban de todo lo que Jesús había hecho. Debía servir en la ausencia de Jesús. En todas estas narraciones vemos el trabajo y la entrega del Siervo, pero al mismo tiempo el poder divino de Jesús manifestado en este servicio.

En las circunstancias que siguen a la curación del endemoniado, encontramos la verdadera posición de Jesús retratada en Su obra. Está llamado a sanar a la hija de Jairo así como vino a sanar a los judíos, si eso fuera posible. Mientras se dirigía a la casa de Jairo para realizar esta obra, una pobre mujer incurable toca con fe el borde de su manto y es sanada instantáneamente. Este fue el caso de Jesús durante su paso entre los judíos.

En la multitud que le rodeaba, algunas almas por gracia le tocaron por la fe. En verdad, su enfermedad era en sí misma incurable; pero Jesús tenía vida en sí mismo según el poder de Dios, y la fe sacó su virtud al tocarlo. Los tales son llevados a reconocer su condición, pero son curados. Exteriormente Él estaba en medio de todo Israel. La fe cosechó el beneficio en el sentido de su propia necesidad y de la gloria de Su Persona.

Ahora bien, con respecto a aquel que era el objeto de su viaje, el remedio fue inútil. Jesús la encuentra muerta, pero no pierde el objeto de su viaje. Él la resucita, porque Él puede dar vida. Así también con respecto a Israel. En el camino, los que tenían fe en Jesús fueron sanados, incurables como eran en sí mismos; pero de hecho, en cuanto a Israel, la nación estaba muerta en sus delitos y pecados. Aparentemente esto puso fin a la obra de Jesús.

Pero la gracia restaurará la vida a Israel al final. Vemos la perfecta gracia de Jesús interceptando el efecto de las malas noticias traídas de la casa del gobernante. Él le dice a Jairo, tan pronto como el mensajero le ha dicho de la muerte de su hija, y la inutilidad de molestar más al Maestro, "No temas, solo cree". En efecto, aunque el Señor devuelve la vida a un Israel muerto al final de los tiempos, sin embargo, es por la fe que se lleva a cabo.

El caso de la pobre mujer, aunque en su aplicación directa no va más allá de los judíos, se aplica en principio a la curación de todo gentil que, por la gracia, es llevado a tocar a Jesús por la fe.

Esta historia da entonces el carácter de su servicio, la manera en que, debido a la condición del hombre, debía cumplirse.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

V.

(1-20) Ver Notas sobre Mateo 8:28 .

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Corrió y lo adoró. - La actitud precisa sería la de quien no solo se arrodilla, sino que toca el suelo con la frente en señal de su suplicante reverencia.

El Testamento Griego del Expositor

El Endemoniado de Gerasene ( Mateo 8:28-34 ; Lucas 8:26-39 ).

El Testamento Griego del Expositor

ἀπὸ μακρόθεν, desde lejos, una expresión relativa, un pleonasmo favorito en Mc. ( Marco 14:54 ; Marco 15:40 ). προσεκύνησεν: actitud de adoración, como de quien ya siente el encanto o hechizo de Aquel ante quien se arrodilla; ya hay un presentimiento y un comienzo de curación, aunque todavía no es bienvenido.

El Testamento Griego del Expositor

Encuentro con Jesús . Este caso desesperado pondrá a prueba el poder de Cristo para sanar. Locura, tan salvaje e indomable como el viento o el mar. Que es lo que va a pasar?

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Legión de demonios. Mateo 8:28-34 ; Mateo 26:53 .

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

lo adoró ; se inclinó ante él en reconocimiento de su autoridad y poder.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Poder sobre los espíritus inmundos

Marco 5:1

Esta pobre víctima de un poder oscuro tirano estaba dotada de una fuerza sobrehumana y despreciaba la moderación. Terrible para los demás, él mismo soportó una miseria indecible y buscó alivio en las lágrimas y la tortura autoinfligida. El espíritu maligno que infligía tormento también temía el tormento del amable Salvador, como quien tiene los ojos inflamados teme la luz. ¡Qué mezcla de hombre y demonios! Respondió: ¡ Somos muchos! ¡Y qué maligno! Los demonios temen la desencarnación y prefieren el cuerpo de un cerdo a ninguno.

Muchos entre nosotros están dominados por un poder diabólico similar, contra el cual, debido a que al principio cedieron en grados imperceptibles, ahora luchan en vano. Sin embargo, para los tales hay liberación absoluta en Cristo. El emblema de un pecador, un Sansón muy malvado, este hombre anima a todos aquellos que son conducidos al mal por el poder del demonio.

Distinguir entre el pecador y los espíritus malignos que lo controlan y hacer su voluntad. Al demonio que atormenta a un hombre le encantan las travesuras y prefiere matar a los cerdos que estar ocioso. No fue Cristo quien destruyó a estos animales, sino el espíritu del mal. ¿Has sido redimido? Ve y gana a otros para tu Señor. ¡Diles lo que ha hecho por ti!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo 5

1. El poder del siervo sobre la obra de Satanás. ( Marco 5:1 . Mateo 8:28 ; Lucas 8:26 .)

2. El poder del sirviente sobre la enfermedad y la muerte. ( Marco 5:21 . Mateo 9:18 ; Lucas 8:40 .)

1. El poder del siervo sobre la obra de Satanás. Marco 5:1

La tormenta en el lago fue obra de Satanás, pero aquí el poder del enemigo es más prominente. La descripción del endemoniado difiere del relato de Mateo y Lucas. Su condición se describe con todo lujo de detalles. Él habitó en el lugar de los muertos. Nadie podía encadenarlo; El dominio y el poder de Satanás no pueden ser conquistados por el esfuerzo del hombre. Luego está la auto-tortura y el engaño al pensar en Cristo como un atormentador.

La identificación completa de la legión de demonios con esta pobre víctima se ve en Marco 5:9 . El poder del Señor libra al hombre. Este mundo miserable todavía está bajo la servidumbre de Satanás y su legión de demonios. Las posesiones demoníacas no han cesado. Y el Señor Jesucristo sigue siendo el mismo. Los demonios entran en los cerdos por su propia solicitud y cuando se les concede, la piara de cerdos se precipita hacia la destrucción.

Esta es una evidencia del carácter del diablo. Es el asesino desde el principio. Pero ¡oh! el bendito cambio que había venido para el endemoniado. Entregado por completo, en actitud de reposo, sin correr más de un lado a otro en el tormento, su desnudez cubierta y en su sano juicio. Estos siguen siendo los resultados de la salvación. Permanecería en constante comunión con su libertador. Pero el Siervo exige servicio, y anuncia directamente lo que el Señor había hecho por Él.

Este sigue siendo el bendito privilegio de todos los que han sido liberados. Le pidieron al Siervo, con Su amoroso Poder para salvar al máximo, que abandonara su costa. “Cuando se siente la presencia de Dios, es más terrible que la de Satanás. El hombre desearía liberarse de este último, pero no puede; pero la presencia de Dios es insoportable cuando se hace sentir, y de hecho el hombre ha expulsado a Dios (en la persona de Cristo) de este mundo ”. Muestra una vez más el rechazo del Sirviente.

2. El poder del sirviente sobre la enfermedad y la muerte. Marco 5:21

Y ahora manifiesta poder sobre la enfermedad y la muerte. La hija de Jairo estaba enferma de muerte. El Sirviente dispuesto responde de inmediato a la solicitud de su padre. En el camino, la mujer pobre y sufriente toca el borde de su manto. Marco 5:26 se encuentra solo en Marcos. El Señor conoce el toque de la fe y el poder sanador que emana de Él.

Ella está sanada. La hija enferma había muerto, pero el Señor la resucitó. Todo tiene sus benditas lecciones espirituales y dispensacionales. El hombre está muerto en delitos y pecados, pero uno tiene el poder de dar vida y resucitar a los muertos. La fe está bellamente ilustrada en la mujer que lo tocó. La hija de Jairo representa a Israel. El Señor vendrá de nuevo a esta escena terrenal y luego llamará al remanente de Israel a la vida espiritual y nacional.

La mujer, tan desesperada, tan desamparada, sufriendo y empeorando, es típica de los gentiles. La mano de la fe todavía puede tocarlo. En Marco 5:43 vemos una vez más cómo el Siervo amaba el secreto y despreciaba la ostentación.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Ver 1. Y pasaron al otro lado del mar, a la tierra de los gadarenos. 2. Y cuando salió de la barca, inmediatamente salió a su encuentro de los sepulcros un hombre con un espíritu inmundo, 3. Que tenía su morada entre los sepulcros; y nadie podía atarle, no, no con cadenas: 4. Porque había estado muchas veces atado con grillos y cadenas, y las cadenas habían sido arrancadas por él, y los grillos rotos en pedazos, y nadie podía domarlo. .

5. Y siempre, de día y de noche, estaba en los montes y en los sepulcros, llorando y cortándose con piedras. 6. Pero cuando vio a Jesús de lejos, corrió y lo adoró. 7. Y clamó a gran voz y dijo: ¿Qué tengo yo contigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes. 8. Porque le dijo: "Sal del hombre, espíritu inmundo.

9. Y le preguntó: "¿Cuál es tu nombre?" Y él respondió, diciendo: "Mi nombre es Legión, porque somos muchos." 10. Y le rogó mucho que no los despidiera del 11. Había cerca de las montañas una gran manada de cerdos paciendo. 12. Y todos los demonios le rogaban, diciendo: "Mándanos a los cerdos, para que entremos en ellos". ellos se van

Y los espíritus inmundos salieron y entraron en los cerdos; y la manada corrió violentamente por un despeñadero hacia el mar, (eran como dos mil;) y se ahogaron en el mar. 14. Y los que apacentaban los cerdos huyeron, y lo contaron en la ciudad y en el campo. Y salieron a ver qué era lo que se hacía. 15. Y vinieron a Jesús, y vieron al que estaba poseído por el diablo, y tenía la legión, sentado, y vestido, y en su juicio cabal; y tuvieron miedo.

16. Y los que lo vieron les contaron lo que le había acontecido al que estaba poseído por el diablo, y también acerca de los cerdos. 17. Y comenzaron a rogarle que se fuera de sus territorios. 18. Y cuando entró en la barca, el que había sido poseído por el diablo le rogó que pudiera estar con él. 19. Sin embargo, Jesús no lo permitió, sino que le dijo: "Ve a casa con tus amigos, y cuéntales cuán grandes cosas ha hecho el Señor por ti, y ha tenido compasión de ti". 20. Y partiendo, comenzó a publicar en Decápolis cuán grandes cosas había hecho Jesús por él; y todos se maravillaban.

Teofilacto: Los que estaban en el barco se preguntaron entre sí: "¿Qué clase de hombre es este?" y ahora se da a conocer Quién es Él por el testimonio de Sus enemigos. Porque el endemoniado subió confesando que era el Hijo de Dios. Procediendo a lo cual el evangelista dice: "Y pasaron al otro lado, etc."

Beda, en Marc., 2, 21: Geraza es una ciudad famosa de Arabia, al otro lado del Jordán, cerca del monte Galaad, que la tribu de Manasés ocupaba, no lejos del lago de Tiberíades, en el que se precipitaban los cerdos.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Sin embargo, la lectura exacta no contiene ni gadarenos, ni gerasenos, sino gergesenos. Porque Gadara es una ciudad de Judea, que no tiene mar alrededor; y Geraza es una ciudad de Arabia, que no tiene lago ni mar cerca de ella. Y para que no se piense que los evangelistas dijeron una falsedad tan manifiesta, bien familiarizados como estaban con las partes alrededor de Judea, Gergese, de donde provienen los gergesenos, era una ciudad antigua, ahora llamada Tiberíades, alrededor de la cual está situada una considerable lago.

[ed. nota: Reland parece sentir la misma dificultad sobre Gadara que el autor de este comentario; pero lo reconcilia diciendo que toda la región podría haber sido llamada así por el pueblo de Gadara en Peroea, aunque el pueblo mismo no estaba en el lago. Reland, Palace., v2, p774, también Lightfoot, Horae Hebr. in suplencia.] Continúa: "Y cuando salió de la barca, al instante le salió al encuentro, etc."

Agustín, de Con. Evan., 2, 24: Aunque Mateo dice que eran dos, Marcos y Lucas mencionan uno, para que entendáis que uno de ellos era una persona más ilustre, por cuyo estado estaba muy afligido aquel país.

Cris., Vic. Hormiga. y gato. en Marc., véase Chrys., Hom. en Mateo, 28: O bien, Marcos y Lucas cuentan lo que era más digno de compasión, y por eso relataron más extensamente lo que había sucedido a este hombre; porque de ahí sigue, "nadie podía atarle, no, no con cadenas".

Por lo tanto, simplemente dijeron, "un hombre poseído por un demonio", sin prestar atención al número; o bien, que pudiera mostrar la mayor virtud en el Trabajador; porque el que hubiera curado a uno de ellos, podría curar a muchos otros. Tampoco se muestra aquí ninguna discrepancia, porque no dijeron que había uno solo, porque entonces habrían contradicho a Mateo. Ahora los demonios moraban en las tumbas, deseando transmitir una opinión falsa a muchos, que las almas de los muertos se habían convertido en demonios.

Greg. Nyss.: Ahora la asamblea de los demonios se había preparado para resistir el poder Divino. Pero cuando se acercaba Aquel que tenía poder sobre todas las cosas, proclamaban en voz alta Su eminente virtud. De donde sigue: Pero cuando vio a Jesús de lejos, corrió y lo adoró, diciendo, etc.

Cyril: Mira cómo el diablo se divide entre pasiones, miedo y audacia; se queda atrás y ora, como si meditara una pregunta; quiere saber qué tuvo que ver con Jesús, como si dijera: "¿Me echas de entre los hombres, que son míos?"

Beda: Y cuán grande es la impiedad de los judíos, al decir que Él echa fuera los demonios por el príncipe de los demonios, cuando los mismos demonios confiesan que no tienen nada en común con Él.

Cris., Vic. Hormiga. y gato. en Marc., y Chrys., Hom. en Mat., 28: Entonces orándole, le agrega: "Te conjuro por Dios, que no me atormentes". Porque él consideraba que ser expulsado era un tormento, o de lo contrario también era torturado invisiblemente. Porque por muy malos que sean los demonios, saben que les espera al fin un castigo por sus pecados; pero que el tiempo de su último castigo aún no había llegado, lo sabían muy bien, especialmente porque se les permitía mezclarse entre los hombres.

Pero debido a que Cristo había venido sobre ellos mientras estaban haciendo hechos tan terribles, pensaron que tal era la atrocidad de sus crímenes, que Él no esperaría hasta los últimos tiempos para castigarlos; por eso suplican que no se les atormente.

Beda: Porque es un gran tormento para un demonio dejar de herir a un hombre, y cuanto más severamente lo posee, más de mala gana lo deja ir. Porque continúa: "Porque le dijo: Sal del hombre, espíritu inmundo".

Cirilo: Considera el poder invencible de Cristo; Hace temblar a Satanás, porque para él las palabras de Cristo son fuego y llama: como dice el salmista: “Ante la presencia del Señor se derritieron los montes, [ Salmo 97:5 ] es decir, grandes y orgullosas potestades. "Y le preguntó: ¿Cuál es tu nombre?"

Teofilacto: El Señor en verdad pide, no que Él mismo quisiese saber, sino que los demás supieran que había una multitud de demonios morando en él.

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Para que no se le crea, si afirmó que eran muchos, quiere que ellos mismos lo confiesen; por lo cual sigue: "Y le dijo: Legión, porque somos muchos". No da un número fijo, sino una multitud, porque tal precisión en el número no nos ayudaría a entenderlo.

Beda: Pero por la declaración pública del flagelo que sufrió el loco, la virtud del Sanador parece más graciosa. E incluso los sacerdotes de nuestro tiempo, que saben cómo expulsar demonios por la gracia del exorcismo, suelen decir que los enfermos no pueden ser curados en absoluto, a menos que en confesión declaren abiertamente, hasta donde pueden saber, lo que hayan padecido de los espíritus inmundos en la vista, el oído, el gusto, el tacto o cualquier otro sentido del cuerpo o del alma, ya sea despiertos o dormidos. Continúa: "Y le rogaba mucho que no los despidiera del país".

Pseudo-Chrys., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Lucas, sin embargo, dice, "al abismo". [ Lucas 8:3 ] Porque el abismo es la separación de este mundo, pues los demonios merecen ser enviados a las tinieblas de afuera, preparadas para el diablo y sus ángeles. Esto pudo haberlo hecho Cristo, pero les permitió permanecer en este mundo, para que la ausencia de un tentador no privara a los hombres de la corona de la victoria.

Teofilacto: También para que peleando con nosotros nos hagan más expertos. Continúa: "Había allí alrededor de la montaña una gran piara de cerdos paciendo".

Agustín, de Con. Evan, ii, 24: Lo que Marcos dice aquí, que la manada estaba alrededor de la montaña, y lo que Lucas llama en la montaña, no son de ninguna manera inconsistentes. Porque era tan grande la manada de cerdos, que una parte estaba en el monte, y el resto alrededor. Continúa: "Y los demonios le rogaban, diciendo: Mándanos entre los cerdos, para que entremos en ellos".

Remig., ver Aurea Catena en Matt., p.327: Los demonios no entraron en los cerdos por su propia voluntad, sino que ellos pidieron esta concesión para demostrar que no pueden lastimar a los hombres sin el permiso divino. No pidieron ser enviados a los hombres, porque vieron que Aquel, por cuyo poder fueron torturados, tenía una forma humana. Tampoco quisieron ser enviados a los rebaños, porque son animales limpios ofrecidos en el templo de Dios. Pero deseaban ser enviados a los cerdos, porque ningún animal es más inmundo que un cerdo, y los demonios siempre se deleitan en la inmundicia. Continúa: "Y luego Jesús les dio permiso".

Bede: Y les dio permiso, para que mediante la matanza de los cerdos, la salvación de los hombres pudiera ser promovida.

Pseudo-Chyrs., Vict. Hormiga. y gato. en Marc.: Quería mostrar públicamente la furia que los demonios tienen contra los hombres, y que ellos infligirían cosas mucho peores a los hombres, si no fueran impedidos por el poder divino; porque, además, su compasión no permitiría que esto se mostrara a los hombres, les permitió entrar en los cerdos, para que se manifestara sobre ellos la furia y el poder de los demonios. Sigue: "Y los espíritus inmundos salieron".

Titus: Pero los pastores también se dieron a la fuga, para no perecer con los cerdos, y sembrar el mismo temor entre los habitantes de la ciudad. Por lo cual sigue: "Y los que los alimentaban, etc."

Sin embargo, la necesidad de su pérdida llevó a estos hombres al Salvador; porque con frecuencia cuando Dios hace que los hombres sufran pérdida en sus posesiones, Él confiere un beneficio a sus almas.

Por lo cual continúa: "Y vinieron a Jesús, y vieron al que estaba atormentado por el diablo, etc." es decir, a los pies de Aquel de quien había obtenido la salud; un hombre, a quien antes ni siquiera las cadenas podían atar, vestido y en su sano juicio, aunque solía estar continuamente desnudo; y se asombraron. Por lo cual dice: "Y tuvieron miedo". Entonces descubren este milagro en parte por la vista, en parte por las palabras. Por lo cual sigue: "Y los que lo vieron les dijeron".

Teofilacto: Pero asombrados por el milagro que habían oído, tuvieron miedo, y por eso le rogaron que se fuera de sus fronteras; lo cual se expresa en lo que sigue: "Y comenzaron a rogarle que se fuera de sus términos"; porque temían que en un momento u otro sufrieran algo semejante: porque, entristecidos por la pérdida de sus cerdos, rechazan la presencia del Salvador.

Beda: O bien, conscientes de su propia fragilidad, se juzgaron indignos de la presencia del Señor. Continúa: "Y cuando iba a la barca, el que había sido atormentado, etc."

Teofilacto: Porque temía que en algún momento lo encontraran los demonios y entraran en él por segunda vez. Pero el Señor lo envía de regreso a su casa, insinuándole que aunque Él mismo no estaba presente, Su poder lo guardaría; al mismo tiempo también para que pudiera ser útil en la curación de otros. Por lo cual continúa: "Y no lo soportó, y le dijo: Vete a casa con tus amigos, etc."

Ver la humildad del Salvador. No dijo: 'Proclamad todas las cosas que os he hecho', sino todo lo que ha hecho el Señor; tú también, cuando hayas hecho algo bueno, no lo tomes para ti mismo, sino remitelo a Dios.

Cris.: Pero aunque mandó a otros, a los que había sanado, que no se lo dijeran a nadie, sin embargo, con toda propiedad manda a éste que lo proclame, ya que toda aquella región, estando poseída por los demonios, quedó sin Dios.

Teofilacto: Por lo tanto, comenzó a proclamarlo, y todo asombro, que es lo que sigue: "Y comenzó a publicar".

Beda: Místicamente, sin embargo, Gerasa o Gergese, como algunos lo leen, se interpreta echando fuera a un morador o a un extraño que se acerca, porque el pueblo de los gentiles expulsaba al enemigo del corazón, y el que estaba lejos se hace cercano.

Pseudo-Jerónimo: Aquí nuevamente el demoníaco es el pueblo de los gentiles, en un caso de lo más desesperado, no atado ni por la ley de la naturaleza, ni de Dios, ni por el temor humano.

Beda: Que moraban en los sepulcros, porque se deleitaban en las obras muertas, es decir, en los pecados; que siempre estaban furiosos de noche y de día, porque ya sea en la prosperidad o en la adversidad, nunca estaban libres del servicio de los espíritus malignos: de nuevo, por la inmundicia de sus obras, yacían como en las tumbas, en su altivo orgullo, vagaron por las montañas, con palabras de la más dura infidelidad, se cortaron como con piedras.

Pero él dijo: "Mi nombre es Legión", porque el pueblo gentil estaba esclavizado a diversas formas idólatras de adoración. Nuevamente, que los espíritus inmundos que salen del hombre entren en los cerdos, a los que arrojan de cabeza al mar, implica que ahora que el pueblo de los gentiles está libre del imperio de los demonios, los que no han optado por creer en Cristo, obran ritos sacrílegos en lugares ocultos.

Teofilacto: O por esto se quiere decir que los demonios entran en aquellos hombres que viven como cerdos, revolcándose en el lodazal del placer; los arrojan de cabeza al mar por el precipicio de la perdición, al mar de una vida mala donde son ahogados.

Pseudo-Jerome: O son ahogados en el infierno sin ningún toque de misericordia por la precipitación de una muerte temprana; males que muchas personas así evitan, porque por la flagelación del necio, el sabio se vuelve más prudente.

Beda: Pero que el Señor no lo admitió, aunque deseaba estar con Él, significa que cada uno después de la remisión de sus pecados debe recordar que debe trabajar para obtener una buena conciencia y servir al Evangelio para la salvación de todos. otros, para que al fin descanse en Cristo.

Greg., Mor., 37: Porque cuando hemos percibido aunque sea tan poco del conocimiento divino, de inmediato no estamos dispuestos a volver a los asuntos humanos y buscamos la quietud de la contemplación; pero el Señor manda que la mente primero se afane en su trabajo, y después se refresque con la contemplación.

Pseudo-Jerónimo: Pero el hombre que es sanado predicó en Decápolis, donde los judíos, que se aferran a la letra del Decálogo, están siendo apartados del dominio romano.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Sin embargo, los hombres de Gadara "comenzaron a suplicarle que se apartara de sus fronteras" (versículo 17 de marzo). El precio era demasiado elevado; sus cerdos fueron destruidos.

Aquí hay angustia. Jairo cayó a sus pies y dijo: "Mi pequeña hija está a punto de morir". "Y fue con él". ¡Por supuesto que lo hizo! La exposición es superflua. La procesión a la casa de Jairo se detuvo. La profunda compasión del corazón del Maestro no podía continuar sin llegar a tratar muy de cerca con esta mujer pobre, quebrantada, solitaria y condenada al ostracismo. Sin embargo, el contacto que sana siempre debe emitir una confesión que glorifica.

"Tu hija está muerta". Jesús fue tan rápido como el golpe de la aflicción "No temas, cree solamente". "El niño no está muerto, sino que duerme". "Talitha cumi". Atraído por tales tonos, el espíritu infantil vendrá de las esferas más lejanas. Él no está aquí ahora en presencia corporal, y nuestro amado se fue, y nos quedamos desolados. No, no desolado. Seguramente fue que ella lo escuchó decir, Talitha cumi, "y nuestro corderito se levantó y fue hacia Él.

Exposición de Gill de toda la Biblia

pero cuando vio a Jesús lejos de ,. Porque parece que las tumbas entre las que este hombre habitó, estaban a cierta distancia de la orilla del mar: por lo que cuando se dice, Marco 5:2, que este hombre conoció a Jesús, tan pronto como él salió de la nave: el significado que luego salió para encontrarse con él, como podría hacerlo a la vista de las personas que aterrizan lejos; Aunque podría no saberlo entonces, quien Jesús era: pero acercarse, y percibir a quién era, ese era el poder de Cristo sobre los demonios en él, que aunque dolorosamente contra sus voluntades, lo obligaron a seguir adelante con él; así que eso.

Él corrió y lo adoró : Él hizo toda la prisa imaginable; Y cuando se acercó a él, cayó a sus pies ante él, reconociendo su superioridad y poder, a quien ninguna cadena ni aletas podían atar, ni a ningún hombre domesticado; Ni Durst, cualquier hombre, pase de esa manera, por temor a él: y, sin embargo, a la vista de Cristo, sin una palabra que le habla, corre y se postre ante él. Este es un ejemplo de la superioridad de Cristo sobre los demonios, quien sabe quién es, está lleno de horror, cayendo ante él, y en su camino a su homenaje; Aunque es imposible que deban ser adoradores espirituales de él: a menos que esto sea bastante entendido del propio hombre, quien, a la vista de Cristo, podría tener sus sentidos para el presente restaurado, y un conocimiento de Cristo dado: a quien Corrió rápidamente, y se lanzó a sus pies, esperando alivio de él: sin embargo, puede ser un emblema de un pecador despertado deficiente, teniendo una vista lejana de Cristo, que, sobre él, se apresura a él, y se postra a sí misma. Ante él, creyendo que es capaz, si está dispuesto, para salvarlo del poder de Satanás, el mal del pecado, y de la ruina eterna y la condenación.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 5

Curación Gloriosa del Endemoniado Gadareno (vv. 1-20).

1. Y vinieron de la otra parte de la mar a la provincia de los Gadarenos. 2. Y salido él del barco, luego [véase v. 6] le salió al encuentro, de los sepulcros, un hombre con un espíritu inmundo—“que tenía demonios ya de mucho tiempo” ( Lucas 8:27). En Mateo ( Lucas 8:28): “le vinieron al encuentro dos endemoniados”. Aunque no haya discrepancia entre estos dos relatos, más que el testimonio de dos testigos: uno de los cuales da testimonio de algo hecho a una persona, mientras que el otro afirma que había dos, es difícil ver cómo los detalles principales dados a qui pudieran aplicarse a más de una persona.

3. Que tenía domicilio en los sepulcros—Lucas ( Lucas 8:27) dice: “Y no vestía vestido, II estaba en casa”. Estos sepulcros eran cavados en las cavernas peñascosas del lugar, y servían de refugios y escondites

4. Porque muchas veces había sido atado con grillos y cadenas, etc.—Lucas ( Lucas 8:29) dice: “ya de mucho tiempo le arrebataba” (el espíritu inmundo); y le guardaban preso con cadenas y grillos; mas rompiendo las prisiones, era agitado del demonio por los desiertos”. El obscuro poder tiránico por el cual era dominado, lo investía de una fuerza sobrehumana, y hacía que se burlase de las limitaciones. Mateo ( Lucas 8:28) dice que era “fiero en gran manera, que nadie podía pasar por aquel camino”. Infundía terror a toda la comarca.

5. Y siempre, de día y de noche, andaba dando voces en los montes y en los sepulcros, e hiriéndose con las piedras—Aunque él era un terror para los demás, él mismo sufría miserias indecibles, para calmar las cuales buscaba alivio derramando lágrimas y sintiendo la tortura que él mismo se infligía.

6. Y como vió a Jesús de lejos, corrió, y le adoró—no con una vivacidad espontánea que dijese a Jesús: “Atráeme, y correre tras de ti”; sino sintiéndose interiormente obligado para presentarse rápidamente ante el Juez, para recibir la sentencia de expulsión.

7. ¿Qué tienes conmigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes—o, como en Mateo 8:29 : “¿has venido acá a molestarnos antes de tiempo?” Véase la nota sobre el cap. 1:24. ¡He aquí al atormentador, que prevee, teme y pide exención de tormentos! En Cristo ven ellos a su atormentador predestinado. Saben que el tiempo de su destrucción está fijado y ellos sienten como si ya hubiera llegado. ( Santiago 2:19).

8. Porque le decía—es decir, antes que clamara el espíritu inmundo—Sal de este hombre, espíritu inmundo—Generalmente, la obediencia a un mandamiento de esta naturaleza era inmediata. Pero aquí cierta demora es permitida a fin de manifestar tanto más señaladamente el poder de Cristo y lograr sus propósitos.

9. Y le preguntó: ¿Cómo te llamas?—El objeto de esta pregunta fué el de extraer una declaración que describiera la virulencia del poder demoníaco que tenía esclavizada a aquella pobre víctima. Y respondió diciendo: Legión me llamo; porque somos muchos—o, como en Lucas ( Santiago 8:30): “Porque muchos demonios habían entrado en él”. Una legión, en el ejército romano, cuando tenía su contingente completo, contaba con seis mil soldados; pero aquí la palabra es usada, como lo hacemos nosotros con muchas otras palabras semejantes, por un número indefinidamente grande, bastante grande en este caso, como para arrojar dos mil puercos al mar y destruirlos.

10. Y le rogaba mucho que no le enviase fuera de aquella provincia—El ruego, como ha de notarse, fué hecho por un espíritu, pero a favor de muchos. Lucas ( Santiago 8:31) dice: “le rogaban que no los mandase”. Su siguiente petición (v. 12) aclara bien este punto. [Notamos aquí un pequeño error en nuestra versión española. El v. 10 debería leerse: “y le rogaba mucho que no los enviase”, etc. Nota del Trad.]

11. Y estaba allí cerca del monte—En Mateo 8:30, se dice que “estaba lejos de ellos”. Pero estas dos expresiones, lejos de ser inconsecuentes, sólo confirman, por su precisión, la exactitud minuciosa del relato—una grande manada de puercos paciendo—No puede haber duda de que los dueños de los puercos eran judíos puesto que a ellos había venido el Señor para ofrecer sus servicios. Esto explicará lo que sigue.

12. Y le rogaron todos los demonios, diciendo—“Si nos echas” ( Mateo 8:31)—Envíanos a los puercos para que entremos en ellos—Si ellos hubieran dicho todo lo que tenían en su mente, tal vez éstas hubieran sido sus palabras: “Si tenemos que dejar nuestro dominio sobre este hombre, permite que continuemos nuestra obra dañina en otra forma: que entrando en estos puercos, y destruyendo así la propiedad de la gente, podamos endurecer sus corazones contra ti”.

13. Y luego Jesús se lo permitió—En Mateo este permiso es dado con una brevedad majestuosa: “Id”. Si los dueños eran judíos, ellos estaban manejando un negocio ilegal; si paganos, insultaban la religión nacional: en cualquier caso el permiso fué justo. Y saliendo aquellos espíritus inmundos, entraron en los puercos, y la manada cayó—o, “se precipitó”—por un despeñadero—“por un peñasco sobresaliente”—en la mar; los cuales eran como dos mil—El número de los puercos es dado sólo por nuestro evangelista gráfico—y en la mar se ahogaron—o, “murieron en las aguas” ( Mateo 8:32).

14. Y los que apacentaban los puercos huyeron, y dieron aviso—“contaron todas las cosas, y lo que había pasado con los endemoniados” ( Mateo 8:33)—en la ciudad y en los campos. Y salieron para ver qué era aquello que había acontecido—Así tuvieron la evidencia tanto de los porqueros como de sus propios sentidos, acerca de la realidad de ambos milagros.

15. Y vienen a Jesús—Mateo ( Mateo 8:34) dice: “Y he aquí toda la ciudad salió a encontrar a Jesús”—y ven al que había sido atormentado del demonio, y que había tenido la legión, sentado—“a los pies de Jesús”, agrega Lucas ( Mateo 8:35), en contraste con sus anteriores costumbres salvajes y vagabundas—y vestido—Como nuestro evangelista no había dicho que “no vestía vestido” ( Lucas 8:27), el sentido de esta aserción sólo podría ser conjeturado, si no hubiera sido asentado por el “médico amado” quien suple este detalle aquí. Este es un caso admirable de lo que podríamos llamar coincidencias providenciales entre los diferentes evangelistas: en que uno de ellos da por supuesta una cosa, como conocida generalmente, pero que nunca habríamos sabido, si no fuese que alguno o algunos de los otros lo contaran, y serían incomprensibles algunas de sus aserciones sin el conocimiento dado por otros. La ropa cuya falta sentiría el pobre hombre, en el momento en que recuperó el sentido, fué sin duda provista por alguno de los Doce—y en su juicio cabal—pero ¡Oh, cuánto más elevado! (Compárese con un caso análogo, aunque de una clase diferente en Daniel 4:34). y tuvieron miedo—Si hubiese sido asombro solamente, habría sido del todo natural; pero otros sentimientos, de carácter más sombrío, pronto se manifestaron.

16. Y les contaron los que lo habían visto, cómo había acontecido al que había tenido el demonio, y lo de los puercos—Así tuvieron el doble testimonio de los porqueros y de sus propios sentidos.

17. Y comenzaron a rogarle que se fuese de los términos de ellos—¿Fueron sólo los dueños de la propiedad estimable, ahora perdida, los que hicieron esto? Por desgracia, no. Porque Lucas dice ( Daniel 8:37): “Entonces toda la multitud de la tierra de los Gadarenos alrededor, le rogaron que se fuese de ellos; porque tenían gran temor”. Los espíritus inmundos, pues, habían logrado su propósito. El pueblo irritado no pudo soportar la presencia de Jesús; y su temor no les permitió mandarle que se fuese; de modo que le rogaban que se retirara, y él tomó la palabra de ellos por lo que era.

18. Y entrando él en el barco, le rogaba el que había sido fatigado del demonio, para estar con él—el corazón agradecido, recientemente librado de los demonios, ansiaba unirse con su maravilloso Bienhechor.

19. Mas Jesús no le permitió, etc.—El ser misionero de Cristo en la región donde él era tan conocido y por tanto tiempo temido. fué una vocación mucho más noble que la de seguir al Señor allá donde nadie le había conocido, y donde otros trofeos no menos ilustres podrían ser producidos por el mismo poder y gracia.

20. Y se fué, y comenzó a publicar—no sólo entre sus amigos, a quienes Jesús le envió inmediatamente, sino—en Decápolis—así llamada por ser una región de diez ciudades. (Véase el comentario sobre Mateo 4:25)—cuán grandes cosas Jesús había hecho con él: y todos se maravillaban—Por toda aquella región importante proclamó a su nuevo Señor, este hombre que había sido objeto de la misericordia divina, y algunos, como es de esperarse, hicieron algo más que “maravillarse”.

21-43. LA HIJA DE JAIRO RESTAURADA A LA VIDA—LA MUJER CON FLUJO DE SANGRE SANADA. (Pasajes paralelos, Mateo 9:18; Lucas 8:41). La fecha de esta escena aparecerá luego.

La Hija de Jairo (vv. 21-24).

21. Y pasando otra vez Jesús en un barco a la otra parte—del lado gadareno del lago, donde había sanado al endemoniado, hasta el lado occidental, a Capernaum—se juntó a él gran compañía—la cual “recibióle..; porque todos le esperaban” ( Lucas 8:40). La enseñanza abundante de aquel día (cap. 4:1, etc., y Mateo cap. 13) sólo había despertado el apetito del pueblo. Aunque, según parece, sufrieron una decepción porque los había dejado en la tarde para cruzar el lago, ellos aun esperaban en la costa quizás debido a alguna insinuación hecha por alguno de sus discípulos, de que Jesús volvería en la misma tarde. Tal vez algunos de ellos pudieron presenciar, desde lejos el apaciguamiento de la tempestad. La popularidad del Señor estaba creciendo rápidamente. y estaba junto a la mar. 22. Y vino uno de los príncipes de la sinagoga—de cuya clase sólo unos pocos creían en Jesús ( Juan 7:48). Según la forma de este relato uno supondría que este príncipe había estado con la multitud en la ribera esperando ansioso el regreso de Jesús, e inmediatamente a su llegada había trabado conversación con él. Pero Mateo ( Juan 9:18) nos dice que el príncipe vino a Jesús, cuando éste hablaba sobre el tema del ayuno, a la misma mesa de Mateo; y hemos de suponer que este convertido publicano debió saber lo que sucedió en aquella ocasión memorable, cuando hizo esta fiesta a su Señor. Así pues, concluímos que el orden correcto de los acontecimientos es indicado sólo por el primer evangelista. llamado Jairo—o “Jaiero”. Es el mismo nombre que Jair en el Antiguo Testamento ( Números 32:41; Jueces 10:3; Ester 2:5). y luego que le vió, se postró a sus pies—En Mateo (9:18) se dice que “le adoraba.” El sentido es igual en ambos casos.

23. Y le rogaba mucho, diciendo: Mi hija—Lucas (8:42) dice: “tenía una hija única, como de doce años”. Lit., “mi hijita”. Según un rabino bien conocido, citado por Lightfoot, una hija, hasta cumplir los doce años, era llamada “pequeña”; después, “jovencita”—está a la muerte—Mateo lo dice así: “Mi hija es muerta poco ha”, o “acaba de morir”. La noticia de su muerte llegó al padre después de la curación de la mujer con flujo de sangre; pero el relato breve de Mateo no da sino el resultado, como en el caso del siervo del centurión ( Mateo 8:5, etc.). ven y pondrás las manos sobre ella para que sea salva, y vivirá—o “para que sea sanada y viva”, según una lección del todo preferible. Esta fe de parte de uno que pertenecía a una clase tan empapada en prejuicios, significaba más que en otras personas.

La Mujer con Flujo de Sangre Sanada (vv. 23-34).

24. Y fué con él, y le seguía gran compañía, y le apretaban. 25, 26. Y una mujer … había sufrido mucho de muchos médicos—La expresión tal vez no se refiere necesariamente al sufrimiento que soportaba bajo el tratamiento médico, sino al tratamiento muy variado que había tenido.—y había gastado todo lo que tenía, y nada había aprovechado, antes le iba peor—Un caso patético, y sensiblemente agravado que ilustra nuestro estado natural como criaturas caídas ( Ezequiel 16:5), y enseña cuán ineficaces son los remedios humanos contra las enfermedades espirituales ( Oseas 5:13). El alto propósito de todos los milagros de sanidad que efectuó nuestro Señor, sugiere irresistiblemente esta manera de considerar los casos como el presente. La exactitud de esta opinión aparecerá todavía más claramente, a la medida que avancemos.

27. Como oyó hablar de Jesús, llegó—Sin duda ella había oído de sus curaciones maravillosas; y oyendo de éstas, junto con su amarga experiencia al consultar a otros médicos, había sido bendecida con el despertamiento en su alma de una firme confianza en que aquel que tan de buena gana había obrado tales curaciones en otros, podía y no se negaría a sanarla a ella también. por detrás entre la compañía—escondiéndose, mas buscando a Jesús—y tocó su vestido—Según la ley ceremonial, el contacto con alguna mujer que tuviese esta enfermedad, habría contaminado a la persona tocada. Algunos creen que el conocimiento de esto habría podido explicar por qué ella se acercaba furtivamente entre la compañía por detrás y que no tocaramas que el borde de su vestido. Pero por intuición, y como resultado de la fe que la trajo a Jesús, sabía que aquel tacto podría librarla a ella de la enfermedad contaminante y que este maravilloso Médico estaría por encima de semejantes leyes ceremoniales.

28. Porque decía—“entre sí” ( Mateo 9:21)—Si tocare tan solamente su vestido, seré salva—es decir: “Si sólo puedo llegar de alguna manera al contacto con este glorioso Médico”. ¡Qué fe tan maravillosa!

29. Y luego la fuente de su sangre se secó—No sólo se estancó el flujo de sangre ( Lucas 8:44), sino que la causa del mismo fué del todo quitada, de manera que por sus sensaciones corporales ella supo inmediatamente que estaba perfectamente sanada.

30. Y luego Jesús, conociendo en sí mismo la virtud—o “eficacia”—que había salido de él—Jesús era consciente de la salida de su poder sanador, el cual no era, como en los profetas y apóstoles, algo ajeno a su Persona, sino que estaba permanentemente dentro de él como su “propia plenitud”—volviéndose a la compañía—o “multitud”—dijo: ¿Quién ha tocado mis vestidos? 31. Y le dijeron sus discípulos—Lucas dice ( Lucas 8:45): “Y negando todos, dijo Pedro y los que estaban con él: Maestro”—Ves que la multitud te aprieta, y dices: ¿Quién me ha tocado?—¿Preguntas tú, Señor: quién te tocó? Más bien debes preguntar: ¿Quién no me tocó? pues es grande la multitud. “Y Jesús dijo: Me ha tocado alguien”, o una persona definida me ha tocado, “porque yo he conocido que ha salido virtud de mí” ( Lucas 8:46). Sí; la gente le atropellaba y apretaba; le codeaba, pero involuntariamente; eran meramente llevados por la muchedumbre; pero alguien, cierta persona le había tocado con tacto consciente, voluntario, dependiente de la fe; había extendido su mano expresamente para estar en contacto con él. A esta persona y a esta sola reconoce y busca Jesús. De la misma manera, como hace tiempo dijo Agustín, las multitudes todavía llegan igualmente cerca de Cristo y sus medios de gracia; pero se acercan sin ningún propósito, y son sólo arrastradas por la multitud. El contacto voluntario, guiado por una fe viva, es el único medio para alcanzar la virtud salvadora que Jesús ofrece.

32. Y él miraba alrededor para ver a la que había hecho esto—no con el fin de llamar a cuentas a un reo, sino, como veremos luego, para recibir de la persona sanada un testimonio de lo que él había hecho por ella.

33. Entonces la mujer, temiendo y temblando, sabiendo lo que en sí había sido hecho—alarmada, como naturalmente lo sería una mujer humilde y tímida, ante la necesidad de hacer una manifestación pública, pero consciente de su caso que tenía una historia que hablaría por ella—vino y se postró delante de él, y le dijo toda la verdad—Lucas ( Lucas 8:47) dice: “Entonces, como la mujer vió que no se había ocultado, vino temblando, y postrándose delante de él declaróle delante de todo el pueblo la causa por qué le había tocado, y cómo luego había sido sana”. Esto, aunque puso a prueba la modestia de la mujer creyente, fué precisamente lo que deseaba Cristo al exponerla a la vista de todos: Un testimonio público de su curación, la descripción de su enfermedad, con sus esfuerzos inútiles para obtener su curación, y el alivio instantáneo y perfecto que le produjo el acto de tocar al Gran Médico.

34. Y él le dijo: Hija, tu fe te ha hecho salva: ve en paz, y queda sana de tu azote—Aunque fué sanada en el momento que creyó, a ella le parecía que había robado su sanidad y temía declararla. Jesús, pues, da su aprobación real a su conducta. ¡Pero qué gloriosa despedida de labios de aquel que es “nuestra paz”, cuando dice: “Ve en paz”!

La Hija de Jairo Restaurada a la Vida (vv. 35-43).

35. Tu hija es muerta; ¿para qué fatigas más al Maestro? 36. Mas luego Jesús … dijo al príncipe de la sinagoga: No temas, cree solamente—Jesús, sabiendo cómo el corazón del padre atribulado desfallecería al oír tales noticias, y los pensamientos tristes que vendrían a su mente si se hubiera tardado en contestar, se apresura a alentarle, y lo hace en la forma acostumbrada diciéndole: “No temas, cree solamente”. ¡Palabras poderosas de valor inmutable! ¡Cuán vívidamente tales incidentes dejan ver el conocimiento que Cristo tiene del corazón humano, y su tierna simpatía! ( Hebreos 4:15).

37. Y no permitió que alguno viniese tras él sino Pedro, y Jacobo, y Juan hermano de Jacobo—Véase el comentario sobre el cap. 1:29.

38. vino a casa del príncipe de la sinagoga, y vió el alboroto, los que lloraban y gemían mucho—“los tañedores de flautas, y la gente que hacía bullicio” ( Mateo 9:23), lamentando la muerte de la niña. (Véase 2 Crónicas 35:25; Jeremias 9:20; Amós 5:16).

39. Y entrando, les dice: ¿Por qué alborotáis y lloráis? La muchacha no es muerta, mas duerme—tan breve fué el tiempo que estuvo muerta que sería más parecido a un corto sueño.

40. Y hacían burla de él—más bien, “se reían de él”, “sabiendo que estaba muerta” ( Lucas 8:53). Este es un testimonio importante a la realidad de su muerte. mas él, echados fuera todos—La expresión en el original es fuerte: “cuando hubo echado a todos afuera”; es decir, a todos los que estaban haciendo bullicio, y algunos otros que hubieran estado allí por simpatía, a fin de que estuviesen presentes sólo aquellos que habían sido más afectados, y los que él había traído como testigos del gran acto que estaba por ser obrado—toma al padre y a la madre de la muchacha, y a los que estaban con él—Pedro, Jacobo y Juan—y entra donde la muchacha estaba. 41. Y tomando la mano de la muchacha—como había tomado la de la suegra de Pedro (cap. 1:31)—le dice: Talitha cumi—Las palabras son arameas, o sirocaldeas, el idioma entonces común en Palestina. A Marcos le gusta asentar tales palabras así como eran pronunciadas. Véase el cap. 7:34; 14:36).

42. Y luego la muchacha—La palabra es diferente de la de los vv. 39, 40, 41, y significa “doncella joven” o “niña pequeña” se levantó, y andaba—detalle vívido dado evidentemente por un testigo ocular—porque tenía doce años. Y se espantaron de grande espanto—El lenguaje aquí usado es el más fuerte.

43. Mas él les mandó mucho que nadie lo supiese—El único motivo que podemos atribuir a esto, es su deseo de no permitir que el sentimiento público tocante a él llegara demasiado precipitadamente a una crisis—y dijo que le diesen de comer—como una señal de restauración completa.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Marco 5:9 . Cual es tu nombre Nuestro Salvador pidió esto para mostrar el gran poder que los demonios tienen sobre los hombres, cuando Dios lo permite.

Marco 5:25 . Cierta mujer. Ver Lucas 8:43 .

Marco 5:36 . No temas, cree solamente, porque no había temor de que la fe del gobernante superara el poder de Dios. La fe debe extenderse siempre hasta el límite de las promesas.

Marco 5:37 . No permitió que nadie lo siguiera, excepto Pedro, Santiago y Juan, y el padre y la madre. Los dolientes no eran dignos de ver la gloria, porque se rieron de las palabras del Salvador que decía que la doncella dormía. Apagaba a los intérpretes o juglares, cuya peculiar especie de música se suponía, por el tierno toque de las pasiones, para calmar el dolor y la angustia de la familia. El uso de estos era para ellos una prueba de que la damisela estaba realmente muerta.

Marco 5:41 . Tomó a la damisela de la mano y dijo: Talitha cumi damisela, levántate. Aquí dio la prueba de que él mismo era la resurrección y la vida, y que los vivos deben escuchar esa voz en el evangelio, que a su gusto puede dar vida a los muertos que duermen.

Marco 5:42 . La damisela se levantó y caminó, a los doce años de edad, una época de la vida en la que los padres sienten más gravemente la pérdida de un hijo. Les pidió que le dieran comida, porque el milagro fue perfecto, y su palabra les devolvió la salud y las fuerzas. Sin embargo, recomendó silencio a los padres, probablemente porque ese no era el momento adecuado para hablar en el extranjero. Véase también Juan 11 .

REFLEXIONES.

Además de lo que se dice sobre Mateo 9:34 , podemos volver a fijar la vista en el terrible caso de este gentil endemoniado; porque había otro en el mismo lugar de menor importancia. Si el castigo fue permitido por idolatría, nigromancia y maldad atroz, o si fue infligido para disuadir a los hombres de prácticas similares, o por cualquier causa, debemos considerar a este hombre como el más infeliz y miserable de la especie humana.

Y mientras lo compadecemos, no olvidemos las miríadas de personas que, desde un punto de vista moral, se encuentran en la misma situación. ¿Qué otra cosa sino demoníaco, y obra del diablo, es esa legión de orgullo, de ira, de embriaguez, de blasfemia y propensiones sensuales? Todas estas pasiones malvadas e impetuosas no son más que la contraparte del caso de este hombre.

Su cuerpo estaba desnudo y su carne estaba magullada y herida con piedras. Ven acá, hijo pródigo, y mira cómo tu hermano se ve a ti mismo en este retrato. Estás desnudo y pobre. La rectitud original y moral se desgarra por completo de tu carácter. Ni siquiera tienes los harapos y jirones de la justicia propia para cubrir tu vergüenza. Y en cuanto a las heridas y cicatrices del vicio, son visibles en toda tu vida y conducta.

Este hombre estaba a menudo atado con cadenas, pero en los momentos de paroxismo las rompía todas. Este también es tu caso. La cadena de la conciencia se ha roto, como Sansón rompió sus cuerdas. Las cadenas de la ley penal, humana o divina, has roto con triunfo. Has roto impunemente las cadenas de los deberes relativos. Y las cadenas aún más fuertes de votos, promesas y juramentos sagrados, hechas voluntariamente al sentir dolor por el pecado, las has roto con tanta frecuencia que has perdido la cuenta.

Este hombre era un terror para el vecindario. Y ah, pecador, si pudieras saber cómo los hombres piadosos tiemblan ante la mala conducta y se estremecen ante tus palabras; si pudieras oír cómo advierten a sus hijos contra tus principios y contra tu compañía, reconocerías que no eres un terror pequeño para los hombres virtuosos, y que la gente te teme tanto como a este pobre endemoniado. De hecho, solo podía dañar sus cuerpos, pero eres temido como el destructor del alma.

Este hombre habitaba entre las tumbas, lugares famosos entre los paganos por la nigromancia o por conversar con los muertos. De modo que el personaje libertino rehuye los encantos de la sociedad inocente por las orgías nocturnas, por la casa de juego y el burdel. No puede soportar los encantos del día. La conversación y el semblante de los hombres buenos lo confunden. Su único consuelo es la oscuridad y la corrupción. Se arrastra en el fango del vicio, y las heces de la copa son para él el trago más dulce.

Este endemoniado tenía una gran luz, y esa luz era para él la culminación de la miseria. Conocía los títulos y la dignidad del Santo de Dios. Por tanto, se cree que fue un apóstata de la religión judía. Ah, cuando los apóstatas se vuelven pródigos, su miseria es extrema. Cuando el intelecto de un hombre es fuerte, su educación liberal, su conocimiento extenso y su conocimiento de la religión extenso, tiene el mayor parecido con el espíritu que lo lleva.

Él justifica el terrible adagio de que nadie, excepto las grandes mentes, puede ser completamente malvado. Este hombre, miserable como era, desaprobaba la liberación. Le dijo a Jesús: ¿Has venido a atormentarnos antes de tiempo? Sé que fueron los demonios quienes hablaron esto, y sé que es el corazón carnal e infiel de los hombres malvados, que todavía le dice a Dios: Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos. ¡Oh, qué misericordia tan singular que Cristo se rebaje para escuchar esa mejor voz en el hombre que espera, pero espera, sacudirse el vicio y hacerse santo!

Y qué prodigio de gracia que todavía vemos a los pródigos, y al peor de los pecadores, como este endemoniado, vestido y en su sano juicio, sentado a los pies de Jesús. Por tanto, esperemos y oremos por el peor de los hombres; la gracia aún puede llegar a sus corazones.

Comentario Completo de Trapp

Pero cuando vio a Jesús de lejos, corrió y lo adoró,

Ver. 6. Ver Trapp en " Mat 8:28 "

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pero cuando vio a Jesús de lejos, corrió y lo adoró,

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Reconociendo a Jesús como el superior:

Comentario Pozos de agua viva

El hombre salvaje de Gadara

Marco 5:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Hay varias cosas que deseamos sugerir, extraídas de los primeros versículos de nuestra Escritura.

1. La primera frase: "El otro lado". El versículo inicial dice: "Y pasaron al otro lado del mar".

De hecho, existe "Este lado del mar". Este lado es América. Está el otro lado del mar; eso es India, Japón, China, África y muchas tierras necesitadas.

¿Estamos haciendo todo nuestro trabajo en este lado del mar? ¿Estamos dando todo nuestro dinero a este lado del mar?

2. La segunda frase: "El país de los gadarenos". ¿No necesita el país de los gadarenos el Evangelio del Hijo de Dios tanto como nuestro propio país? Los gadarenos pueden ser un pueblo que no recibirá al Señor Jesús, pero ¿eso nos excusa de ir a ellos con las buenas nuevas? Nuestro Señor dice: "Id por todo el mundo". También dice: "A toda criatura". ¿Nos atrevemos a detenernos, entonces, hasta que todas las criaturas nos hayan oído?

3. La tercera frase: "Inmediatamente le salió al encuentro * * un hombre". Esta tercera expresión muestra la sabiduría de que Cristo cruzó el mar hacia el otro lado "le salió al encuentro un hombre". ¿Quien era él? ¿Donde estuvo el?

(1) Era un hombre de Gadara. Se le conocía comúnmente como "el endemoniado". Si alguna vez un hombre necesitó el Evangelio, lo necesitaba. ¿Crees que no hay muchos hombres así al otro lado del mar? Estamos consternados por las condiciones del mundo pagano, millones que nunca han conocido el Evangelio, y millones que son destruidos por la influencia y el poder del pecado.

Incluso ahora los escucho llamar

Llamando, llamando, llamando, llamando;

Cruza el mar para ayudarnos,

Cruza el mar para contarnos;

Estamos cayendo, cayendo, cayendo

En la muerte y la desesperación oscura;

Haz, oh, haznos, ahora, tu cuidado.

(2) Fue un hombre que conoció al Maestro. Encontró a Cristo, lo buscó, lo recibió. En nuestra tierra, la gente parece huir del Maestro. Les predicamos a Cristo y ellos no lo reciben. Les suplicamos que acudan al Salvador y rechazan nuestra invitación.

Si nuestros jóvenes predicadores y obreros cristianos quieren predicar donde hay corazones dispuestos y mentes abiertas, bien pueden cruzar el mar donde los hombres no han tenido los privilegios de la Biblia abierta y la Palabra predicada desde su niñez, y que no lo han hecho. endureció sus corazones y endureció sus cuellos.

La tierra sobre el mar, la tierra de los gadarenos, puede que no sea una tierra tan agradable como nuestra tierra, pero tiene corazones que acogerán nuestro testimonio.

(3) Era un hombre que habitaba en las tumbas. Ese era, de hecho, un lugar muy improbable para encontrar un converso; sin embargo, ese fue el lugar de donde salió un hombre. Algunos de los más grandes cristianos de todas las épocas proceden de los lugares más inverosímiles. Algunos han nacido en chozas, se han criado en chozas y nunca han conocido los mejores beneficios de las clases altas.

Después de todo, Cristo no vino a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento. Busca la oveja perdida, el hijo pródigo, el recaudador de impuestos, la mujer con siete demonios; el pescador incondicional pero impío. Busca hombres en bruto para pulirlos y hacerlos brillar con el lustre de una gloria celestial.

I. NINGÚN HOMBRE PODRÍA ATARLO ( Marco 5:3 )

1. La impotencia de los hombres para detener el dominio del pecado. Deténgase y considere los esfuerzos que se realizan a diario para salvar a los perdidos de este mundo. No pienses que el mundo no intenta salvar al mundo. Claro que lo hace. Cada hospital, cada hogar de rescate, cada sociedad de templanza, cada movimiento de reforma, cada palacio de justicia y cada cárcel es un esfuerzo por salvar a los hombres de sus males y de los estragos de sus pecados.

No censuramos a todas ni a ninguna de estas agencias. Afirmamos solemnemente que lo mejor que pueden hacer es detener temporalmente la avalancha de hombres enloquecidos por el pecado y el crimen hacia el infierno.

Los gadarenos habían atado al endemoniado una y otra vez; sin embargo, el hombre, en su aparentemente sobrehumana locura, había roto todas las cadenas. Pobre hombre, ¿qué eran para él cuerdas y cadenas? tantas hebras buenas, pero inútiles y fáciles de romper. Ningún hombre podría atar al hombre de Gadara, y ningún hombre puede atar al pecador de tu ciudad o de la mía.

2. La impotencia de cualquier hombre para domesticarlo . La razón por la que no pudieron atarlo fue porque no pudieron domesticarlo . No tenían pociones para darle, ni antídotos que proporcionar que curaran su enfermedad y domesticaran su espíritu. Di lo que quieras, incluso si la gente de su tierra hubiera podido atarlo, no podrían haberlo domesticado. Uno puede construir una jaula lo suficientemente fuerte como para encerrar a un león, pero no puede domesticarlo.

Pensamos en las palabras del Señor a Job: "¿Sacarás al leviatán con garfio? * * ¿Te suplicará mucho? * * Considera el hierro como paja, y el bronce como madera podrida".

Es imposible domesticar a un hombre impulsado por Satanás. Cuando el etíope pueda cambiar su piel, y el leopardo sus manchas, entonces el pobre pecador podrá cambiar su corazón de vergüenza, y entonces los hombres, por sus propios consejos y poder, podrán hacer que los impíos cesen del pecado y sus estragos.

II. VIVIENDO EN MEDIO DE LAS TUMBAS ( Marco 5:5 )

1. Habitar en el lugar de la muerte. El Gadareno en las montañas y en las tumbas nos sugiere que los hombres de pecado están desprovistos de consuelo y paz.

Las fortalezas de las montañas no son lugar de sustento. Sus picos escarpados y rocas afiladas no tienen pastos ni frutos.

El lugar de las tumbas, los cementerios, no es un lugar para que moren los vivos. Hablan solo del pecado y su paga, la muerte. Pueden ser hermosos por fuera con helechos y flores, pero por dentro están llenos de huesos de muertos.

Sin embargo, este mundo es en sí mismo solo un gran cementerio. Los hombres caminan constantemente en las sombras de una muerte presagiosa. Todo lo que nos rodea dice: "Está establecido que los hombres mueran una sola vez".

2. Llorando de desesperación. Esta es la verdadera imagen de los malvados. "No hay paz, dice mi Dios, para los impíos".

¿Quién puede reprimir las lágrimas de la población dirigida por Satanás? ¿Quién podrá pesar sus cargas y medir su dolor?

La tierra está llena de corazones doloridos y ojos llorosos. Esta triste condición no se limita solo a los pobres y desnutridos. Es igualmente cierto para los impíos en los hogares de la riqueza y la generosidad.

3. "Cortarse a sí mismo con piedras". Esto parece representar la historia del auto-castigo. Es como si un pecador, al ver su estado, buscara remediarlo mediante la autonegación y las aflicciones propias.

El mundo pagano abunda en todo esto, de hecho. En la civilización ocurre lo mismo. Hay muchos que se arrancan el pelo, se retuercen las manos, se lamentan por su propiedad, como si eso pudiera enmendar su triste suerte. Todo esto prueba que los perdidos no pueden salvarse a sí mismos. No pueden mejorar sus propias fuentes internas de vida. Son llevados por el diablo a donde él quiere. Están atrapados en sus redes y no pueden librarse.

III. DOS VOCES EN EL TRABAJO ( Marco 5:6 )

1. La primera voz: "Corrió y lo adoró". Esto es como debería ser. Un pobre pecador que busca un Salvador. Un pecador impulsado por el diablo, que buscaba a Aquel que fuera el único que pudiera liberarlo.

Peter dijo en una ocasión. "¿A quién iremos? Tú tienes palabras de vida eterna". Este endemoniado no tenía a nadie que lo ayudara; nadie más para librarlo de su enfermedad, por lo que buscó al Señor con toda prisa, y postrándose le adoró.

2. La segunda voz: "¿Qué tengo yo que ver contigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo?" Esta segunda voz era la voz de la legión de demonios que atormentaba al hombre de Gadara. Marque sus palabras:

(1) "¿Qué tengo que ver contigo?" Por supuesto que Cristo y los demonios vivían en dos mundos diferentes. Todo lo que les concierne, sus ideales y normas de vida, sus actitudes hacia Dios el Padre y hacia todas las cosas santas y celestiales, era distinto y opuesto.

No hay un terreno común entre Cristo y Belial. Los dos no pueden caminar juntos y tener camaradería.

(2) "Jesús, Hijo del Dios Altísimo". Se deja a los hombres negar la condición de hijo de Jesucristo nuestro Salvador. Los demonios creen y tiemblan. Ellos conocen y reconocen no solo Su Deidad, sino Su poder.

(3) "Te conjuro por Dios que no me atormentes". Los demonios sabían que Cristo era más fuerte que ellos, y que ellos, a quienes ningún hombre podía domar, estaban bajo el poder de su mandato y palabra. Se pararon ante Uno, no su igual, pero con mucho su superior, y temieron Su poder.

IV. LA LEGIÓN DEL NOMBRE DEL DEMONIO ( Marco 5:9 )

1. ¿Hay una superfluidad de demonios? Queremos decir con nuestra pregunta, ¿hay más demonios que hombres para que habiten? ¿De dónde vienen estos espíritus del mal? ¿Por qué buscan morar en los hombres? Cual es su objetivo?

Quizás lo mejor para nosotros es aceptar tranquilamente el hecho de la existencia de estos demonios, y no intentar resolver los misterios que rodean su existencia. Están aquí y han estado aquí en esta tierra por edades desconocidas. Son de carácter inmundo y parecen buscar arrastrar y viciar todo lo que tocan. Habitan en los hombres cuando los hombres ceden su naturaleza más baja a su locura.

Evidentemente, los demonios están bajo la maldición de ser incorpóreos y quieren un cuerpo a través del cual puedan expresarse mejor. Así entran en los hombres y buscan operar a través de ellos, haciéndose cargo de sus miembros, de su voluntad y de sus facultades mentales, sí, de todas sus facultades.

2. ¿Operan los demonios en los hombres y a través de ellos hoy en día? Personalmente, no dudamos que sí. En nuestra propia tierra hay abundantes pruebas de su villanía. Ciertamente, muchos hombres y mujeres están bajo el dominio de un poder que se encuentra más allá de su propio ser natural. Que la naturaleza humana es, en sí misma, depravada y vil, lo sabemos; sin embargo, un hombre o una mujer depravados es el sujeto adecuado de estos demonios que buscan alojarse en cuerpos de hombres.

Sin embargo, es cuando vas a las oscuras tierras del paganismo cuando encuentras más marcada la posesión demoníaca. Los demonios, en sí mismos, son objetos de adoración. Detrás de los ídolos que adoran hay muchos demonios que causan estragos en la gente.

V. LA CURIOSIDAD QUE IMPULSA A LOS HOMBRES A VER LO QUE ESTÁ HACIENDO CRISTO ( Marco 5:14 )

1. La importunidad de los demonios. Rogaron al Señor que no los enviara fuera del país, sino que se les permitiera entrar en una piara de cerdos que estaba cerca. Esto concedió el Señor, y toda la piara de unos dos mil entró en los cerdos. Los cerdos, enloquecidos por la entrada de los demonios, se precipitaron por un lugar empinado hacia el agua y se ahogaron.

2. La noticia pronto se extendió por la ciudad. Los criadores de los cerdos contaron lo que se había hecho y la gente lo hizo oír en el exterior. Entonces el populacho, lleno de entusiasmo, bajó a la orilla del mar para ver qué se hacía.

Estamos bastante seguros de que el desastre de la pérdida de los cerdos causó más emoción que la liberación del lunático.

3. Lo que vieron. Vinieron a ver los cuerpos de los cerdos flotando sobre las aguas del mar, y siendo arrastrados a la orilla, y encontraron a un hombre sentado a los pies del Señor, vestido y en su sano juicio.

Sigue una declaración sorprendente: "Y tenían miedo". ¿Miedo de qué pasaba con el hombre que ahora estaba cuerdo y vestido? Para nada. Le habían tenido miedo en el pasado. En el rostro tranquilo y pacífico del que había sido sanado no había nada que temer.

¿Tenían miedo de los cerdos muertos? ¡No! Estaban más allá de lastimar a nadie. ¿Temían a los demonios que habían sido puestos en libertad y podrían intentar hacerles daño? Creemos que no. Tenían miedo de Cristo, temían su poder, temían el alcance de su autoridad.

VI. UNA EXTRAÑA PETICIÓN ( Marco 5:17 )

1. Tenían miedo de Cristo. ¿Podría ser? ¿Miedo del Amante de los hombres? ¿Miedo de Aquel que podría librarlos de todo el poder del pecado y de Satanás y los demonios? ¿Miedo de Aquel que descendió del Cielo para liberar al pecador, para desatar las ataduras de su cautiverio, para dar el espíritu de gozo al que era yesca del espíritu de aflicción?

Sí, así es hoy. Las tinieblas temen a la luz, porque los hombres aman más las tinieblas que la luz. La iniquidad teme a la justicia, porque todo mal camino es búsqueda de la carne.

No nos atrevemos a juzgar a la gente de Gadara, porque los niños de esta época son tan corruptos como ellos. Los impíos abrazan en su corazón las cosas que los destruyen. Los hombres no quieren retener a Dios en su conocimiento, porque los hombres están llenos de injusticia, fornicación, iniquidad, malicia. Incluso son enemigos de Dios.

2. Rogaron a Cristo que se fuera de su costa. La trama de su rechazo aumenta en importancia. Primero le tenían miedo, ahora le piden que los deje solos.

Una vez más, necesitamos mirar a nuestro alrededor para ver lo mismo que se está haciendo en nuestra generación. Multitudes de personas no tendrán a este Cristo para gobernarlas. Cristo dijo: "No vendréis a mí". Sí, puede ser que no le crean. ¿Pero por qué no? Hay abundantes pruebas de todo tipo para satisfacer incluso al más obstinado de los hombres. Los hombres y mujeres claramente declarados en pecado, quieren que los dejen solos. No darán la bienvenida a ninguna mano que busque rescatarlos. Las masas están diciendo: "No conozco al Señor, ni dejaré ir mis pecados".

3. El Señor se fue en silencio a Su camino. Marco 5:18 dice: "Y cuando entró en el barco". Sí, le pidieron que fuera, y él fue: Hasta esta hora el Señor no obligará a los hombres a ser salvos. Todavía es "el que quiera, puede venir". Dos veces en Romanos 1:1 leemos "Dios los entregó", y una vez, "Dios los entregó".

VII. EL HOMBRE QUE FUE LIBERADO ( Marco 5:18 )

1. La petición del hombre de Gadara. Rogó al Señor que pudiera estar con él. Esta fue una petición perfectamente natural y honorable. ¿Dónde está el que, salvado de tan gran muerte por un gran Salvador, no quiere estar con Él?

Él, el Señor, está ahora en el cielo. Sí, y queremos estar allí con Él. Sin embargo, el Señor dice: "No, todavía no: no puedo llevarte conmigo ahora. Hay otras tareas para ti".

2. El mandato del Señor. El hombre quería ir con Cristo. Cristo no lo permitió, pero dijo: "Ve a casa con tus amigos y diles cuán grandes cosas ha hecho el Señor por ti".

Quizás nosotros también podamos escuchar una palabra similar. Aquí está: "Id por todo el mundo y predicad el Evangelio". Toda criatura debe escuchar. Debemos ir y contarlo. Debemos ir hasta el fin de la tierra, hasta que el último hombre de la tierra haya escuchado.

3. Benditos resultados. Un anunciador exitoso es aquel que puede publicar en el extranjero las grandes cosas que el Señor ha hecho por él. Esto es teológico, porque tiene que ver con lo que Dios ha hecho. Es práctico y personal, porque tiene que ver con lo que el Señor había hecho por él. No era mera teoría, sino un hecho bendito. Ese es el mensaje que necesitamos publicar.

El resultado de la publicación de Cristo en el extranjero por parte del ex endemoniado se resume así: "Y todos los hombres se maravillaron". ¿Podemos contar algo que Dios ha hecho por nosotros? Las reuniones de testimonios reales de experiencias bendecidas nunca han perdido su poder.

UNA ILUSTRACIÓN

"Un domingo por la mañana, mientras predicaba, una mujer seguía gritando y pronto me di cuenta de que estaba poseída por un demonio. Todos comenzamos a orar por ella y, mientras lo hacíamos, ella gritó que tenía cuatro demonios: demonio ancestral, demonio hechicero. , demonio perro y demonio cerdo. Continuamos en oración día y noche hasta que ella fue completamente liberada del poder de Satanás. En respuesta a nuestra importunidad y fervientes oraciones, su liberación fue tan notable y milagrosa que toda su familia se ha vuelto Señor. Han confesado que un Dios que pudiera traer una liberación como la que trajo a esa mujer, debe ser el Dios vivo y verdadero ". (Sra. Chang, Toowon, Corea).

"Una tarde vino un joven a mi oficina y, con cierta insolencia, me pidió que le dejara algo de dinero. Antes de responder a su pedido, traté con él sobre su alma. Finalmente, confesó humildemente sus pecados pasados. Por más de dos años había estado en prisión por haber intentado matar a un predicador en Manchuria. Debido a que estaba mezclado con el bolchevismo, había incurrido en un odio por este predicador, que resulta ser un amigo mío; pero había escapado milagrosamente de la muerte del manos de este hombre inicuo. Fue maravilloso poder llevar a este hombre a Cristo. Su corazón se rompió por completo mientras oraba al Señor por la salvación. Levantándose de sus rodillas, dio gloria a Dios.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-20 Algunos pecadores abiertamente voluntariosos son como este loco. Los mandatos de la ley son como cadenas y grilletes, para refrenar a los pecadores de sus cursos malvados; pero ellos rompen esas bandas en pedazos; y es una evidencia del poder del diablo en ellos. Una legión de soldados constaba de seis mil hombres, o más. ¡Cuántas multitudes de espíritus caídos debe haber, y todos enemigos de Dios y del hombre, cuando aquí había una legión en una pobre criatura desgraciada! Son muchos los que se levantan contra nosotros. No somos rivales para nuestros enemigos espirituales, con nuestras propias fuerzas; pero en el Señor, y en el poder de su fuerza, podremos enfrentarnos a ellos, aunque sean legiones. Cuando el transgresor más vil es liberado por el poder de Jesús de la esclavitud de Satanás, se sentará con gusto a los pies de su Libertador, y escuchará su palabra, que libera a los miserables esclavos de Satanás, y los cuenta entre sus santos y siervos. Cuando el pueblo descubrió que sus cerdos estaban perdidos, se disgustó con Cristo. La longanimidad y la misericordia pueden verse incluso en las correcciones por las que los hombres pierden sus bienes mientras se les salva la vida, y se les advierte para que busquen la salvación de sus almas. El hombre proclamó con alegría las grandes cosas que Jesús había hecho por él. Todos los hombres se maravillaron, pero pocos le siguieron. Muchos que no pueden dejar de maravillarse ante las obras de Cristo, no se maravillan, como debieran, en pos de él.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

TÍTULO: Correr a Adorar TEXTO: Marco 5:1-6 PROPOSICIÓN: Hay cosas que requieren prisa. PREGUNTA: ¿Cuál? PALABRA CLAVE: Actividades LECTURA: Igual INTRODUCCIÓN:

1. El doctor le dice al hombre que debería hacer algo de ejercicio - Hombre: Quiero un cinturón negro en Karate

2. Doctor: Necesita un par de tirantes negros.

3. Muchos de nosotros estamos apurados - a lugares equivocados, para hacer cosas malas

4. Aquí hay un hombre - demonios en él, no en su sano juicio, desnudo, loco -

5. PERO - Corrió a adorar a Jesús.

DEBEMOS APRENDER A CORRER PARA: Dar buenas noticias

· Mateo 28:8 - Corrió a traer palabra a los discípulos

· Juan 20:2 - (María) corrió hacia Simón Pedro y Juan

Culto

· Marco 5:6 - Vio a Jesús, corrió y lo adoró

Bienvenidos pródigos a casa

· Lucas 15:20 - Estando lejos, lo vio, tuvo compasión, corrió, lo besó

Ver la tumba vacía

· Lucas 24:12 - Pedro corrió al sepulcro, vio los lienzos

· Juan 20:4 - Ambos corrieron juntos al sepulcro.

· No hay mayor noticia que, "Él está vivo".

Gana el premio

· 1 Corintios 9:24 - Corre para que puedas ganar el premio

Ganar confianza

· 1 Corintios 9:26-27 - Corre recto hacia tu meta

Librar batalla

· Apocalipsis 9:9 - Sonido de caballos corriendo a la batalla

Permitir curso libre de WORD (espacio para ejecutar)

· 2 Tesalonicenses 3:1 - Dale espacio a la Palabra para que corra y haga su obra

ver a jesus

· Hebreos 12:1-2 - Correr carrera mirando a Jesús, consumador de nuestra fe

Pett's Commentary on the Bible

Jesús demuestra su poder y autoridad sobre un regimiento de espíritus malignos (5: 1-20).

El incidente que ahora vamos a examinar plantea la cuestión de la existencia de espíritus malignos. Pero esto es algo que nunca se ha dudado en ninguna parte de la Biblia. No se enfatiza constantemente, pero hay una clara indicación del poder maligno que obra detrás de escena desde Génesis 3 adelante, hasta el Apocalipsis. Y que Jesús mismo creía en Satanás el Adversario (el Diablo, el Acusador) no puede haber ninguna duda ( Mateo 4:10 ; Mateo 12:26 ; Mateo 13:39 ; Mateo 25:41 ; Marco 3:23 ; Marco 3:26 ; Marco 4:15 ; Lucas 10:18 ; Lucas 13:16 ; Lucas 22:31 ; Juan 8:44 ).

De hecho, fue para destruir las obras del Diablo que Jesús vino ( 1 Juan 3:8 ). Y constantemente lo venció. Y si Satanás existe, podemos estar seguros de que también existen otros espíritus malignos.

El crecimiento del monoteísmo obstaculizó la capacidad de estos espíritus malignos para afectar a la humanidad porque cuando los hombres dejaron de tratar de adorarlos a través de la adoración de los dioses, o de tratar de influir en ellos o de contactarlos a través del ocultismo, su eficacia fue anulada en gran medida. Pero su disposición, cuando se les da la oportunidad, para entrar y controlar a los hombres se evidencia a lo largo de la historia. El siglo XX vio un aumento de la posesión espiritual en los países occidentales precisamente porque los hombres se habían abierto una vez más a tales influencias malignas a través del ocultismo, y el siglo XXI bien puede ver un mayor crecimiento a medida que las personas se entregan al ocultismo cada vez más de diversas maneras. , pero en África y el Este siempre ha sido bien conocida esa posesión. Allí no se burlan de la idea de los espíritus malignos.

La idea no debe exagerarse demasiado. Los Evangelios distinguen la enfermedad y la locura de la posesión espiritual ( Mateo 4:23 ; Mateo 8:16 ; Mateo 10:8 ; Marco 6:13 ; Lucas 4:40 ; Lucas 7:21 ), y Jesús solo echa fuera espíritus malignos en casos bien definidos.

No creía que afectaran a todos los hombres, ni siquiera a la mayoría de los hombres, por la entrada y la posesión, ni los veía como la principal causa de enfermedad, aunque sabemos que los cristianos 'luchan' con los poderes del mal en los lugares celestiales, a menudo sin sabiéndolo porque triunfan a través de Cristo ( Efesios 6:12 ) Parece haber un aumento en la posesión espiritual en los días de Jesús, pero esto bien puede deberse a que Su presencia los sacó y los puso en primer plano.

En otras ocasiones, podían seguir sin ser molestados, prefiriendo que no se les avisara. Es digno de mención que Jesús no impuso las manos sobre hombres poseídos por el espíritu. Los trató con una palabra de mando. (Una lección que debe ser bien aprendida por cualquiera que se ocupe de tales cosas).

Los hombres poseídos por espíritus malignos pueden comportarse de maneras extrañas y extremas y los espíritus pueden hasta cierto punto controlar sus acciones e incluso hablar a través de ellos con diferentes voces. Pero no todos los que se comportan de manera extraña lo hacen porque están poseídos por un demonio. Los problemas mentales pueden producir reacciones que parecen ser similares (de hecho, se hizo una distinción entre el 'lunático' y el 'poseído por el espíritu' ( Mateo 4:24 ). Tampoco todas las personas poseídas por demonios obviamente se comportan de manera extraña.

El hecho de que tales espíritus malignos fueran personales se manifiesta en que reconocieron a Jesús por Quien era Él, mostraron temor, fueron conscientes del propósito de Dios para ellos, hablaron y clamaron. Probablemente, sin embargo, solo puedan ingresar a las personas cuando de alguna manera se abran a ellas. Esto puede ocurrir especialmente cuando las personas incursionan en la adivinación, las influencias astrológicas, la búsqueda del mundo de los espíritus, la brujería, la adoración de ídolos, la mente en blanco, la asistencia a reuniones en las que los espíritus deben participar, etc.

Estas cosas son constantemente condenadas en la Biblia. Véase, por ejemplo, Éxodo 22:18 ; Levítico 19:26 ; Levítico 19:31 ; Levítico 20:27 ; Deuteronomio 18:10 ; Isaías 8:19 .

Si bien muchos de los que se entregan a tales cosas no se vuelven posesos, es un peligro siempre presente para los que lo hacen. La ciencia médica no puede ocuparse de tales casos, que requieren exorcismo a través del poder de Cristo.

Teniendo esto en cuenta, ahora pasamos a ver un caso extremo de posesión espiritual de enorme importancia que fue tratado por Jesús y reveló Su dominio total sobre el mundo espiritual reunido en fuerza y ​​lo reveló como 'el Hijo del Altísimo. Dios ', una descripción que ciertamente apuntaba más allá del simple mesianismo.

Análisis.

a Y llegaron al otro lado del mar, al país de los gerasenos.

b Y cuando Él salió de la barca, inmediatamente le salió al encuentro de los sepulcros un hombre con un espíritu inmundo, que habitaba en los sepulcros.

c Y nadie podía atarlo más, no, no con una cadena, porque a menudo había sido atado con grilletes y cadenas, y él había roto las cadenas, y los grilletes rotos en pedazos, y ningún hombre había fuerza para domesticarlo, y siempre, día y noche, en los sepulcros y en los montes, gritaba y se cortaba con piedras.

d Y cuando vio a Jesús de lejos, corrió y le rindió homenaje, y gritando a gran voz, dijo: “¿Qué tenemos en común, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes ”.

e Porque le dijo: “Sal, espíritu inmundo, del hombre”.

f Y le preguntó: ¿Cómo te llamas? Y le dice: “Mi nombre es Legión; porque somos muchos ”.

g Y le rogaba fervientemente que no los enviara fuera del país.

h Ahora bien, había allí en la ladera del monte una gran piara de cerdos paciendo, y le suplicaron, diciendo: “Envíanos a los cerdos para que entremos en ellos”.

Y les dio permiso.

h Y salieron los espíritus inmundos y entraron en los cerdos, y la manada se precipitó por el acantilado hacia el mar, en número unos dos mil; y fueron ahogados en el mar.

g Y los que los alimentaban huyeron y lo contaron en la ciudad y en el campo. Y vinieron a ver qué era lo que había sucedido.

f Y vinieron a Jesús, y vieron al endemoniado sentado, vestido y en su sano juicio, el que había tenido la legión, y tuvieron miedo.

e Y los que lo vieron les contaron cómo le sucedió al endemoniado y acerca de los cerdos.

d Y comenzaron a suplicarle que se apartara de sus fronteras.

c Y al entrar en la barca, el endemoniado le suplicó que pudiera estar con él. Y Él no se lo permitió, pero le dice: “Ve a tu casa con tus amigos y cuéntales cuán grandes cosas ha hecho el Señor por ti, y cómo tuvo misericordia de ti”.

b Y se fue y comenzó a publicar en Decápolis las grandes cosas que Jesús había hecho por él, y todos se maravillaban

a Y cuando Jesús hubo cruzado de nuevo en la barca al otro lado, se le reunió una gran multitud, y él estaba junto al mar.

Nótese que en 'a' llegan al otro lado del mar, y en paralelo hacen el viaje inverso. En 'b' hemos descrito al endemoniado que vivía entre las tumbas, y en paralelo al mismo hombre vagando por el país y hablando sobre su liberación. En 'c' tenemos una imagen de la terrible condición del endemoniado, chillando y clamando, un testigo de su terrible condición, y en paralelo una imagen de su cordura mientras busca seguir a Jesús, pero más bien es enviado como un testigo de cómo ha sido entregado.

En 'd' el poseído no quiere tener nada que ver con Jesús, aunque no puede evitarlo, y en el paralelo la gente no quiere tener nada que ver con Jesús. A su manera, sus mentes son tan oscuras como los demoníacos. En 'e' Jesús ordena al espíritu inmundo que salga del hombre, y en el paralelo los que lo vieron dan testimonio del resultado final. En la 'f' se revela como 'legión' porque está poseído por muchos espíritus y tiene miedo, y en paralelo los que llegan ven 'el que tenía la legión' ya no poseído, sino vestido y en su sano juicio.

En 'g' los espíritus no quieren salir del país, y en paralelo los porquerizos huyen a la ciudad y al campo. En 'h' los espíritus malignos piden entrar en los cerdos, y en paralelo entran en los cerdos. En el centro de la 'i' es solo Jesús quien puede darles permiso.

Pett's Commentary on the Bible

"Y cuando vio a Jesús de lejos, corrió y se arrodilló ante Él".

Esto amplifica 'lo encontré' en Marco 5:2 (después de la diversión en Marco 5:3 ). Compare con esto Marco 3:11 . Puede ser que su intención original fuera atacar al grupo, pero cuando no se dieron la vuelta y huyeron como lo hicieron otros hombres, de repente reconoció con quién estaba tratando.

Alternativamente, podemos tener la impresión de que el hombre fue atraído por un impulso irresistible, posiblemente porque el hombre mismo estaba reaccionando contra los espíritus malignos dentro de él. Otra alternativa es que podamos ver en esto que los espíritus malignos dentro de él reconocieron al Maestro del Universo y desesperados buscaron ahuyentarlo, porque temían lo que haría. Está claro que estaban en pánico.

Pero de cualquier manera que fuera, incluso este hombre angustiado, poderoso e incontenible tuvo que caer ante Jesús, porque algo dentro de él reconoció con quién estaba tratando. Podemos imaginar los sentimientos de los discípulos al ver esta terrible figura corriendo hacia Él. Peter claramente lo recordaba bien. Pero Jesús, impasible, esperaba su sumisión. Lo que los Doctores de la Ley no harían, estos espíritus malignos se sintieron obligados a hacer. Cae ante Jesús. Porque eran más sabios y más perspicaces que los Doctores de la Ley.

Mateo nos deja saber que el hombre tenía un compañero, también poseído por el espíritu, y que juntos eran tan feroces que nadie se atrevía a pasar cuando estaban allí. Incluso esas personas buscan compañía, por lo que no hay nada improbable en esto. Bien pueden haber sido una pareja. Pero Mark es selectivo. Quería centrarse en este hombre por lo que siguió, porque la condición de este hombre acentúa el poder y la autoridad suprema de Jesús. Entonces se concentra en un solo hombre.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(6) Pero cuando vio a Jesús de lejos, corrió y se postró ante él, (7) y clamaban a gran voz, y dijo: ¿Qué tengo yo que ver contigo, Jesús, tú Hijo del Dios Altísimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes. (8) Porque le decía: Sal de este hombre, espíritu inmundo.

Antes de procesar la historia de esta pobre criatura, debo rogarle al Lector que se detenga y me comente que la soberanía de CRISTO es propiedad de los mismos demonios. ¡Lector! Es digno de su observación más cercana, en cuántos casos, durante el ministerio de nuestro Señor en la tierra, esto se hizo. Marco 1:23 ; Lucas 4:41 ; Marco 1:34 .

Uno podría haber sido llevado a la esperanza de que tal testimonio, evidentemente constreñido por el poder Todopoderoso, hubiera detenido el razonamiento presuntuoso de aquellos que se llaman a sí mismos cristianos, pero por un extraño nombre inapropiado; y, sin embargo, no posees la DIOSA de nuestro Todopoderoso SEÑOR. Pero se explica la causa. Ver Isaías 6:9 . Y la terrible consecuencia en otra escritura, mezclada con el pecado. Hechos 13:41 .

Pero volvamos al caso de este hombre poseído por un espíritu maligno. Tan pronto como vio a JESÚS de lejos, corrió y lo adoró. ¿Qué había en la aparición del Señor Jesús que indujera este efecto? Nuestro SEÑOR, a todo ojo de sentido común, apareció sólo como un judío pobre, confraternizando con los más pobres de la gente. Y, sin embargo, este hombre, a quien ningún grillete podía atar, ni domar el razonamiento, a la primera vista de él, corrió y lo adoró.

Y observen los fuertes clamores y las fervientes súplicas de los demonios, para que se les ahorre el tormento, mientras confiesan en voz alta la DIOSA DE CRISTO y la unidad con el PADRE. ¡Lector! ¡He aquí de aquí con qué horror tiemblan los demonios ante la persona de CRISTO, mientras se inclinan ante él! ¡Y lector! Observe además, ¿cómo cualquier pobre pecador, que durante mucho tiempo ha sido llevado cautivo por Satanás a su voluntad, cuando vea por primera vez a CRISTO, o escuche de CRISTO, y enseñe quién es CRISTO, por el ESPÍRITU SANTO, a pesar del pecado? y Satanás, ¿huir a JESÚS y buscar en él liberación de todos sus dolores?

Ruego al lector que no pase por alto lo que el diablo dijo: ¿Qué tengo yo que ver contigo, JESÚS? ¿ Hijo del DIOS Altísimo ? Los demonios no quieren tener nada que ver con él; pero JESÚS en nuestra naturaleza tiene mucho que ver con ellos; para su provincia es destruirlos. De hecho, el HIJO de DIOS se manifestó para destruir las obras del diablo. 1 Juan 3:8 .

Bien podrían, por tanto, temer su presencia soberana. Pero antes de este grito de paciencia, la palabra del SEÑOR había salido para la destrucción del imperio de Satanás sobre este pobre hombre. JESÚS había dicho: Sal del hombre, espíritu inmundo. ¡Lector! no pases por alto la misericordia del SEÑOR y el poder del SEÑOR. ¡Oh! para que todo pobre pecador, que DIOS el PADRE ha dado a su HIJO, y cuya redención CRISTO compró con su sangre, sea conducido por DIOS el ESPÍRITU SANTO, como lo fue este pobre cautivo, a huir a JESÚS, seguro como está, de una liberación espiritual.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Llegaron al país de los Gadarenos llamados Gergesenes, Mateo 8:28 . Siendo Gadara y Gergasa pueblos cercanos entre sí, y sus habitantes, y los del país colindante, tomando su nombre indistintamente de uno u otro. Allí lo conoció un hombre con un espíritu inmundo. Mateo menciona dos. Probablemente esto, tan particularmente mencionado aquí, fue el más notablemente feroz e ingobernable. Toda esta historia se explica en detalle, Mateo 8:28 . Mi nombre es Legión, porque somos muchos. Pero todos estos parecen haber estado bajo un solo comandante, que en consecuencia habla, todo el tiempo, tanto por ellos como por sí mismo. Los que alimentaban a los cerdos huyeron y lo contaron en la ciudad El milagro, que dio lugar a la destrucción de los cerdos, fue inmediatamente informado en la ciudad y el campo por los atemorizados cuidadores, quienes al huir habían caído, al parecer, con Jesús y su compañía, y aprendieron de ellos la causa de lo que había sucedido. sucedió.

Y salieron a ver lo que se hacía. Así todo el pueblo tuvo una demostración ocular del poder de Jesús, y quedó imperdonable al no creer en él; y ven al endemoniado sentado a los pies de Jesús, para recibir sus instrucciones; y vestido con las vestiduras que le habían dado; y en su sano juicio Perfectamente compuesto y restaurado al uso de su razón; y tenían miedo En lugar de regocijarse de que un ser humano haya sido liberado de un mal tan grande como lo había afligido durante mucho tiempo, se sintieron sumidos en la mayor consternación y, siendo conscientes de su maldad, temieron los efectos ulteriores del poder de Cristo, que, probablemente, si lo hacían. si no lo hubiera hecho, le habrían ofrecido alguna rudeza, si no violencia, a él.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Corrió y adoró

(εδραμεν κα προσεκυνησεν). "Al principio tal vez con intenciones hostiles. La embestida del maníaco gritando desnudo debió poner a prueba la confianza recién recuperada de los Doce. Podemos imaginar su sorpresa cuando, al acercarse, se arrodilló" (Swete).

Comentario Bíblico de Sermón

Marco 5:1

Esta historia puede verse en cuatro aspectos.

I. El humano. ( a ) El aspecto humano como se ve en la sombra: (1) Hombre espíritu inmundo impuro; (2) El hombre disocializó que su morada estaba entre las tumbas; (3) El hombre desenfrenado, ningún hombre podía domesticarlo; (4) Hombre auto-atormentado. ( b ) Como se ve a la luz: (1) Hombre sentado tranquilo; (2) Hombre civilizado vestido; (3) El hombre intelectualizado en su sano juicio.

II. Lo divino. (1) Cristo identificado por Su santidad; (2) Cristo temió por su poder; (3) Cristo reconocido en el reino del espíritu.

III. El diabólico. (1) Como muestra de grandes recursos, "somos muchos"; (2) como mostrando subordinación, suplicaron a Cristo; (3) como revelador de la destructividad, todo lo que tocan, hombre o bestia, destruyen.

IV. (1) Sociedad temblando ante manifestaciones de poder espiritual "tenían miedo". (2) La sociedad se preocupaba más por las bestias que por los hombres, le rogaban que se fuera de sus costas.

Parker, City Temple, 1871, pág. 83.

Referencias: Marco 5:1 . W. Hanna, La vida de nuestro Señor en la Tierra, pág. 190. Marco 5:11 . HM Luckock, Footprints of the Son of Man, pág. 104.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Marco 5:1-20 . EL DEMONÍACO EN GERASA. Ver com. Mateo 8:28-34 . compensación Lucas 8:26-39 . El relato de Lucas se parece más al de Marcos, y ambos son más completos que el de Mateo.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

EL TIEMPO del viaje a través del lago está fijado por el relato que tenemos ante nosotros. Era la tarde del día ( Marco 4:35 ) cuando se había pronunciado el discurso en parábolas. Los otros relatos ( Mateo 8:18 ; Lucas 8:22 ) pueden armonizarse fácilmente en este punto de vista.

Las conversaciones con algunos que lo seguirían ( Mateo 8:19-22 ) parecen haber tenido lugar justo antes de que cruzara el mar. Había sido un día ajetreado; nuestro Señor había sanado primero a un endemoniado ( Mateo 12:22 ), luego se encontró con la acusación de Su familia ( Marco 3:20-21 ); después la acusación de los fariseos (cap.

Marco 3:22-30 ; más plenamente en Mateo 12:24-45 ), cuando su madre y sus hermanos lo buscaron (cap. Marco 3:31-35 ; Mateo 12:46-50 ); luego, después de algunos discursos narrados solo por Lucas (cap.

Lucas 10:37 a Lucas 12:59 ), partiendo a la orilla del mar había dado el largo discurso, partes del cual se registran en Marco 4 y Mateo 13 , luego se encontró con seguidores poco entusiastas ( Mateo 8:19-22 ), y en la tarde cruzó el lago.

Después de tan agotadoras labores, no es extraño que se durmiera, aun en medio de la tormenta. El relato de Marcos es vívido y, en muchos aspectos, más minucioso que el de Mateo, y da detalles omitidos por los otros dos evangelistas.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Marco 5:6 . Y cuando vio a Jesús de lejos. El pensamiento prominente es que corrió desde la distancia. Esta carrera parecería un ataque violento, pero en lugar de esto, lo adoró ; Lucas: 'se postró delante de Él', que puede ser todo lo que significa la palabra 'adorado'. Pero el siguiente versículo insinúa que fue un reconocimiento del poder de Cristo, aunque todavía tiene un tono hostil. Si el hombre simplemente estaba loco, ¿cómo podría haber sabido de Jesús?

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Marco 5:1. y se acercaron al otro lado del mar, en el país de los gadarenos. Y cuando salió de la nave, inmediatamente lo encontró fuera de las tumbas a un hombre con un espíritu inmundo. .

Nuestro Señor cruzó el mar de Galilea a propósito para rescatar a este pobre hombre del poder del espíritu inmundo que lo poseía. Sabía que había muchos que lo necesitaban en el lado galílico del lago, y él podía prever la tormenta que amenazaba con hundir la pequeña nave; Sin embargo, le dijo con calma a sus discípulos (consulte el Capítulo 4: Versa 35), «Pasemos por el otro lado. »Tan pronto como el Gran Médico aterrizó, apareció una terrible aparición. «Fuera de las tumbas», un lugar extraño, apresurado a un hombre, aullando y gritando como una bestia salvaje; o peor aún, bajo la influencia de Satanás, que había tomado posesión de él.

Marco 5:3. que tenía su vivienda entre las tumbas; Y ningún hombre podría atarlo, no, no con cadenas; Debido a que, a menudo, había sido atado con cadenas y cadenas, y las cadenas habían sido arrancadas por él, y las conejeras se rompieron en piezas: tampoco podía ningún hombre. .

Mira cómo se ocupa el mundo con los hombres destrozados. Intenta escogerlos, o más para domesticarlos; Para mantenerlos a su verificación por temor al castigo, o de lo contrario, para someterlos a una gentileza de la moralidad: ¡el pobre trabajo esto! Cristo ni unen ni tames; Cambia y renueva. ¡Oh, que en todas partes se buscó su ayuda, y no tanta confianza colocada en las conexiones de la ley, o el poder de la moral!

Marco 5:5. y siempre, noche y día, estaba en las montañas, y en las tumbas, llorando y cortándose con piedras. .

Debe haber sido terrible para que los viajeros pasen de esa manera por la noche, o para reunirse con este terrible loco a cualquier hora del día. ¡Pero qué tan terrible debe haber sido la condición de la mala criatura! Recibimos un vistazo a ella de las palabras, "siempre en las montañas, y en las tumbas, llorando y cortándose con piedras. »Mira lo que Satanás hace con los que están en su poder.

Marco 5:6. Pero cuando vio a Jesús lejos, corrió y lo adoró, .

El diablo no le gusta hacerlo; Pero si servirá a su propósito, pretenderá ser un adorador de Cristo. Viene aquí a veces; Él va a todo tipo de lugares de culto, y hace que los hombres se conviertan en adoradores que no tienen adoración en sus corazones; porque no hay fin a la profundidad de su astucia, y muchos son los que han servido mejor al diablo cuando han fingido adorar a Cristo.

Marco 5:7. y lloré con una voz fuerte, y dijo: ¿Qué tengo que hacer con ti, Jesús, tú hijo del Dios más alto? Te adjudo por Dios, que no me atormes. .

Usando los labios de este pobre hombre, Satanás habló en él y a través de él. Le tiene miedo a Cristo. Este perro del infierno conoce a su maestro, y se agacha a sus pies. Él suplica el «hijo del Dios más alto» de no atormentarlo antes de su tiempo.

Marco 5:8. porque le dijo a él, sale del hombre, espíritu inmundo. .

Cristo nunca desperdicia palabras sobre el diablo. Él le habla muy poco y muy bruscamente. Sería bueno a veces si pudiéramos ser más laconic cuando estamos tratando con el mal. No merece nuestras palabras, ya que no observó las palabras de Cristo. Jesús le dijo al diablo, «Salí del hombre, tu espíritu inmundo. ».

Marco 5:9. y le preguntó, ¿qué es tu nombre? Y él respondió, diciendo: Mi nombre es Legión: porque somos muchos. Y él le suitó mucho que no los enviaría fuera del país. .

El diablo puede orar; lo hizo en este caso. No es porque un hombre habla con fluidez en oración de que estamos seguros de su salvación. No es porque un hombre ore con tal fervor que sus rodillas golpean juntas, que podamos concluir que es un santo. Puede ser que esté temblando a través del miedo al juicio de Dios. Satanás se leve a Cristo mucho.

Marco 5:11. Ahora había allí cerca de las montañas una gran rebaño de alimentación porcina. Y todos los demonios lo comprometieron, diciendo, envíenos al cerdo, para que podamos entrar en ellos. .

Satanás prefiere verduras porcinos que no hacer travesuras en absoluto. Él es tan aficionado al mal que lo trabajaría sobre los animales si no puede trabajarlo sobre los hombres. ¡Qué unanimidad hay entre los espíritus malignos! «Todos los demonios le ofrecieron, diciendo, envíenos en el cerdo, para que podamos entrar en ellos. ».

Marco 5:13. y de inmediato, Jesús les dio irse. .

El diablo no puede entrar ni siquiera un cerdo sin la licencia de Cristo. Así que él no puede tentarte, amigo mío, sin el permiso de nuestro Señor. Es posible que tenga la seguridad de que incluso este gran monstruo del mal es bajo el control de Cristo. Él no puede molestarte hasta que Jesús le dé permiso. Hay una cadena alrededor del león rugiente, y solo puede ir tan lejos como el Señor le permite.

Marco 5:13. y los espíritus inmundos salieron, y entraron en el porcino: y la manada corrió violentamente por un lugar profundo en el mar, (eran alrededor de dos mil; ) y fueron ahogados en el mar. Y ellos que alimentaron el cerdo huyeron, .

En el que no nos preguntamos en absoluto. ¿Quién no huiría cuando así vieron el poder de Cristo?

Marco 5:14. y lo conté en la ciudad, y en el país. Y salieron a ver lo que era que se hizo. Y vienen a Jesús, y ven que estaba poseído por el diablo, y tenía la legión, sentada y vestida, y en su mente correcta: y temían. .

Habrías pensado que se habría dicho: «se maravillaron, y elogiaron a Cristo por esta gran y maravillosa escritura. »No,« Tenían miedo. »Si ves otro convertido, no tengas miedo; Pero más bien, tener esperanza de que puedas ser salvos. Qué hermosa visión vieron estas personas: «Vengan a Jesús, y vemos que estaba poseído por el diablo, y tenía la legión, sentada y vestida, y en su mente correcta. »! Ese pensamiento debería haberlos hecho que se regocijen en lugar de tener miedo. Todavía hay personas que temen lo que sucederá cuando vean a aquellos a quienes Cristo ha bendecido espiritualmente, ya que había curado a este hombre.

Marco 5:16. y ellos lo vieron, les dijo cómo le brindaron a él que estaba poseído con el diablo, y también con respecto al porcino. Y comenzaron a orarle para salir de sus costas. .

Si Jesús debería venir a ti esta noche, no le pidas que se vaya. Abra la puerta de su corazón, y camina al Señor a entrar, y morarse allí para siempre. Esta narrativa nos enseña que el Señor Jesucristo desaparecerá si se le pide que lo haga; No permanecerá donde se prefiere su habitación a su compañía.

Marco 5:18. y cuando entró en la nave, el que había sido poseído con el diablo le rezó que podría estar con él. Howbeit Jesús lo sufrió, sino lo que le dijo a casa a tus amigos, y dígales lo grandes que hacen el Señor por ti, y ha tenido compasión con ti. Y se fue, y comenzó a publicar en Decapolis cuán grandes cosas habían hecho Jesús por él: y todos los hombres se maravillaron. .

Le dijeron que publicara las grandes cosas que el Señor había hecho por él. Fue y publicó qué grandes cosas habían hecho Jesús por él. ¿Hizo un error? ¡Oh no! Es más que otro nombre para la misma persona: porque Jesús es el Señor; Y cuando hablas de él como divino, y habla de él en términos solo para Dios, lo haces, pero hablas con razón; porque para que merezca ser alabado. «Y todos los hombres se maravillaron. »Así que nuestro Señor les dejó todos preguntándose. Dejando a este Mensajero para darle testimonio, continuó su camino en otro lugar, para llevar bendiciones a muchos otros al otro lado del mar. El hombre parece haber pasado por el amplio distrito que llevó el nombre de Decapolis, y su testimonio del poder de Cristo fue tan convincente de que, cuando el Salvador revisó esa parte del país, tenía una recepción muy diferente de la que recibió. en esta ocasión. (Ver Capítulo S 7: 31-37, 8: 1-10).

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Marco 5:1. y se acercaron al otro lado del mar, en el país de los gadarenos. Y cuando salió de la nave, inmediatamente lo encontró fuera de las tumbas a un hombre con un espíritu inmundo, que tenía su vivienda entre las tumbas; Y ningún hombre podría atarlo, no, no con cadenas: porque que a menudo había sido atado con fetters y cadenas, y las cadenas habían sido arrancadas por él, y las conexiones se rompieron en piezas: ninguno de los dos podía hacerlo. Y siempre, noche y día, estaba en las montañas, y en las tumbas, llorando y cortándose con piedras. .

¡Qué un objeto lamentable debe haber sido esta pobre criatura, un terror para toda la región! En lo que respecta al hombre, estaba en una condición absolutamente desesperada; Sin embargo, había esperanza para él, porque Jesús había cruzado el mar, aparentemente con el propósito especial de curarlo. Nuestro Salvador había demostrado su poder sobre los vientos y las olas, y estaba a punto de demostrar que los demonios estaban igualmente sujetos a su control.

Marco 5:6. Pero cuando vio a Jesús lejos, corrió y lo adoró, y lloró con voz alta y dijo: ¿Qué tengo que hacer con ti, Jesús, tú hijo del Dios más alto? Te adjudo por Dios, que no me atormes. .

La voz era la voz del hombre, pero el diablo lo dominaron completamente, siendo que solo podía hablar como el espíritu inmundo lo dirigió.

Marco 5:8. porque le dijo a él, sale del hombre, espíritu inmundo. .

Para que la adjudicación del demonio fuera una respuesta al mandato del Señor, «Salga del hombre, espíritu inmundo. ».

Marco 5:9. y le preguntó, ¿qué es tu nombre? Y él respondió, diciendo: Mi nombre es Legión: porque somos muchos. Y él le suitó mucho que no los enviaría fuera del país. Ahora había allí cerca de las montañas una gran rebaño de alimentación porcina. Y todos los demonios lo comprometieron, diciendo, envíenos al cerdo, para que podamos entrar en ellos. Y de inmediato, Jesús les dio irse. Y los espíritus inmundos salieron, y entraron en el porcino: y la manada corrió violentamente por un lugar empinado en el mar, (eran alrededor de dos mil; ) y fueron ahogados en el mar. .

De esta narrativa está despejada de que los demonios sabían que Jesús era el hijo del Dios más alto, y que tenía un poder absoluto para hacer con ellos lo que era tan complacido. Es más claro que creían en la oración, y que todos estaban de acuerdo en su súplica; y es significativo que Jesús le haya otorgado su solicitud: «Envíenos al país, para que podamos entrar en ellos. »Hubo una cierta congrima en el espíritu inmundo que entró en los animales inmundos, por lo que« Abierto Jesús les dio irse. ».

Marco 5:14 ; Marco 5:16. y lo que alimentaron el cerdo huyeron, y lo contaron en la ciudad, y en el país. Y salieron a ver lo que era que se hizo. Y vienen a Jesús, y ven que estaba poseído por el diablo, y tenía la legión, sentada y vestida, y en su mente correcta: y temían. .

¡Qué vista maravillosa que fue para que vean! Sin embargo, no necesitan haber tenido miedo, deberían haberse regocijado para ver a los pobres demoníacos "sentados y vestidos, y en su mente correcta. ».

Marco 5:16. y ellos lo vieron, les dijo cómo le brindaron a él que estaba poseído con el diablo, y también con respecto al porcino. Y comenzaron a orarle para salir de sus costas. .

Aquí hay una segunda oración en la que muchos unidos, una oración muy tonta y malvada, pero el Salvador hizo lo que a estas personas deseaban. Él no obligaría a su compañía a los que querían que él fuera, por lo que a la vez volvió su rostro hacia el barco que podría «Salir de sus costas. ».

Marco 5:18. y cuando entró en la nave, el que había sido poseído con el diablo le rezó que podría estar con él. Howbeit Jesús lo sufrió, sino lo que le dijo a casa a tus amigos, y dígale lo grandes que hacen el Señor por ti, y ha tenido compasión por ti. .

Esta es la tercera oración en este capítulo; No como los dos anteriores, la petición de muchos que no eran los seguidores de Cristo, fue la súplica seria de alguien que estaba tan agradecido por lo que Jesús había hecho por él que anhelaba estar siempre con él. Sin embargo, no se concedió, porque Jesús vio que el hombre podía servirlo mejor al coger el testimonio entre los que lo conocían a las grandes cosas que el Señor había hecho por él.

Marco 5:20. y se fue, y comenzó a publicar en Decapolis cuán grandes cosas habían hecho Jesús por él: y todos los hombres se maravillaron. .

Su testimonio no solo hizo que los hombres se maravillaran, sino que ayudó a preparar a las personas a dar la bienvenida al Salvador cuando regresó a esa región.

Marco 5:21. y cuando Jesús se pasó de nuevo por el otro lado, mucha gente se reunió a él: y estaba cerca del mar. .

¿Cuántos viajes misioneros hicieron Jesús, a veces a un lado del mar, a veces al otro lado? ¡Qué ejemplo de la diligencia santa es para nosotros! Mientras viviera aquí abajo, nunca dejó de trabajar para que nunca dejó de amar.

Marco 5:22. y, he aquí, viene a uno de los gobernantes de la sinagoga, Jairo por su nombre; y cuando lo vio, cayó de pie, .

Fue una cosa inusual para un gobernante de la sinagoga estar a los pies de Jesús, pero ese es el mejor lugar para todos nosotros. Si Dios ha colocado a alguno de ustedes, una posición eminente, hará que se cayó a los pies de Jesús como lo hizo Jairo. No hay lugar más adecuado, ningún lugar más honorable, ningún lugar más rentable, que a los pies de Jesús. ¿Qué trajo a Jairo allí? Fue su gran necesidad; Y eso es lo que nos traerá allí, un sentido de nuestra gran necesidad.

Marco 5:23. y le sublizo mucho, diciendo, mi pequeña hija se encuentra en el punto de la muerte: te ruego, venga y ponga tus manos sobre ella, que puede ser curada; y ella vivirá. .

Esta fue una gran fe, sin embargo, también fue poca fe, porque limita el poder de Cristo para su presencia corporal, y se estipula sobre la forma en que se debe forjar la cura: «Te ruego, venga y ponga tus manos sobre ella, que ella puede ser sanada. »Sin embargo, nunca nos gusta criticar la fe, hay tan poco de eso, y es tan precioso que nos alegramos de verlo en cualquier lugar, y especialmente en un gobernante de la sinagoga. ¡Oh, que todos oramos así para nuestras pequeñas hijas y nuestros pequeños hijos: «¡Señor, ven y yacía tus manos sobre ellos! Hay pecado en ellos, y el pecado significa la muerte espiritual, ven y pone las manos sobre ellos, para que puedan ser curados, y viven para siempre. ».

Marco 5:24. y Jesús fue con él; .

Siempre considerará la verdadera oración; Si podemos creer, Jesús vendrá.

Marco 5:24. y mucha gente lo siguió, y lo restableció. Y una cierta mujer, .

Hubo muchos en la multitud de Jesús que no lo tocó, y había muchos que lo tocaron, pero no como ella lo hizo; Así que ella está excluida de la multitud: «una mujer cierta".

Marco 5:25. que tenía un problema de doce años de sangre, y había sufrido muchas cosas de muchos médicos, y había gastado todo lo que ella tenía, y no había mejorado nada, sino que empeoraba, cuando ella había oído hablar de Jesús. , vino en la prensa detrás, y tocó su prenda. Porque ella dijo, si puedo tocar, pero su ropa, seré entera. .

¿Estaba esta mujer enviada, ¿piensas, para alentar la fe de Jarius? Ha sido bien dicho que el niño de Jairo había estado viviendo doce años, pero esta mujer había sido doce años muriendo, por lo que, si Cristo pudiera curar a la mujer que había tenido doce años. Muriendo, podía criar a los niños que habían pasado doce años. viviendo. Es significativo que haya habido esta ecualización del número de años en los dos casos. Aunque Jairo parecía fuerte en la fe, no era realmente así. Puso el mejor lado de su fe hacia adelante; Mientras esta mujer, que era fuerte en la fe, pero viniendo detrás de Cristo, y lo tocaba, ya que era por sigilo, puso el peor lado de su fe hacia adelante. Hemos sabido que este es el caso en otros, algunos que parecen ser fuertes en fe no son demasiado fuertes, y algunos que parecen ser muy débiles en la fe son mucho más fuertes de lo que parecen.

Marco 5:29. y en línea recta la fuente de su sangre se secó; Y ella sintió en su cuerpo que estaba curada de esa plaga. Y Jesús, de inmediato sabiendo en sí mismo que la virtud había salido de él, lo convirtió en la prensa, y dijo, ¿quién le tocó la ropa? Y su discípulo le dijo: ¿Seas la multitud de la multitud de ti, y lo sepaste, que me tocó? .

Hablaron demasiado rápido, como también lo hacemos, habría sido bueno si no hubieran dicho nada, lo que parecía cuestionar la palabra de su maestría.

Marco 5:32. y él miró a punto de verla que había hecho esta cosa. Pero la mujer que teme y temblaba, sabiendo lo que se hizo en ella, vino y se cayó ante él, y le contó toda la verdad. .

El milagro había sido forjado en ella, sin embargo, temía y temblaba porque percibió la imperfección de su manera de acercarse al Salvador. Probablemente, después de que somos salvos, vemos más de nuestros errores que antes; Y cuando la bendición realmente llega a nosotros, comenzamos a estar ansiosos, para que debamos perder a Cristo debido a un mal portavención en nuestra forma de encontrarlo. La mujer «se cayó ante él, y le contó toda la verdad. ».

Marco 5:34. y le dijo a ella, hija, .

Esta fue una forma muy inusual para que Cristo hablara con una mujer, tan cuidadosa fue él en su discurso, pero luego era una mujer muy excepcional:

"Hija,".

Marco 5:34. tu fe le ha hecho entero; ir en paz, y ser entera de tu plaga. Mientras aún no hablaba, llegó del gobernante de la casa de la sinagoga, lo que decía, tu hija está muerta: ¿por qué un problema más seguro? .

Este gobernante de la sinagoga estaba al borde de obtener la bendición que buscaba, y luego la peor noticia viene a él. Puede ser que ahora algunos de ustedes parecieron recibir la sentencia de la muerte a todas sus esperanzas, sin embargo, a la vista de la bendición. Es a menudo por lo; Justo cuando el diablo sabe que la bendición está cerca, lucha lo más difícil con el alma que lo está buscando. No se deseche si esa frase de la muerte viene a ti, pero sigue creyendo.

Marco 5:36. Tan pronto como Jesús escuchó la Palabra que se habló, dijo que a la gobernante de la sinagoga, no tenga miedo, solo cree. Y no sufrió a ningún hombre para seguirlo, salvar a Peter, y James, y Juan el hermano de James. Y él viene a la casa del gobernante de la sinagoga, y ve a los tumultos, y los que lloran y le giraron mucho. Y cuando entró, él les dice: ¿Por qué te hagas a este anuncio, y lloran? La damisela no está muerta, pero dzile. .

Jesús sabía lo que estaba a punto de hacer, y, hablando con el conocimiento del milagro que estaba a punto de actuar, dijo: "La damisela no está muerta, sino que suena. »A Charlatan, que quería hacerse famoso, y para aumentar el clat del milagro, habría dicho:« La damisela está realmente muerta ", pero el Salvador, en su infinita modestia de corazón, lo pone, por lo tanto,« La damisela no está muerta, pero dzile. ».

Marco 5:40. y ellos se rieron para despreciar. .

¿Puedes imaginarte la escena? Estas personas, que habían sido contratadas para llorar y llorar, no tenían mucho del espíritu de luto en ellos, porque se rieron directamente y burlonamente; se convirtieron en el poderoso maestro de la vida y la muerte, y «le reí de despreciarlo. ».

Marco 5:40. Pero cuando los había puesto todo, .

Esa fue la mejor manera de responder a los burlas. No es bueno discutir con las personas que pueden llorar o reírse para ordenar: «Cuando los había sacado a todos".

Marco 5:40. Él lanza al padre y la madre de la damisela, y los que estaban con él, y se enteró en donde estaba la damisela. Y él tomó la damisela de la mano, y le dijo: Talitha Cumi; que es, ser interpretado, damisela, le digo a ti, surge. Y en línea recta .

Observe cómo esta palabra «Stry Sway» vuelve a entrar. Es la palabra característica en referencia a los milagros de Cristo; usualmente son forjados a la vez. Leímos, en el 29º verso, «Retuamente la pendiente de su sangre se secó. »Ahora leemos,« Stry Rialway ».

Marco 5:42. surgió la damisela, y caminó; .

¡Oh, que el Señor Jesucristo trabajaría algunos de los milagros en nuestro medio justo ahora! Él puede hacerlo si le plazca; Antes de que termine este servicio, puede haber algunos que habrán pasado de la muerte a la vida, de la oscuridad del pecado a la maravillosa luz de la gracia. Bendito sea Dios por esto; ¿quien será?

Marco 5:42. porque tenía la edad de doce años. Y estaban asombrados con un gran asombro. Y les cobró a los que ningún hombre debería saberlo; .

No quería incendiar en el extranjero la historia de estas maravillosas hechos de su. La multitud ya era inconveniente, por lo que «les cobró un hombre que ningún hombre debería saberlo; ».

Marco 5:43. y le ordenó que se le diera algo a comer. .

Ella podría haber seguido viviendo por un milagro, ya que había sido milagrosamente levantada de entre los muertos; Pero era innecesario, y Cristo nunca forjó un milagro innecesario. No busque los milagros cuando los medios ordinarios serán suficientes. «Él ordenó que se le diera algo a comer. »Cuando la vida está dada o restaurada, la siguiente cosa necesaria es la nutrición; Cuando se hace espiritualmente para vivir, asegúrese de asistir a un ministerio de alimentación de alma; y lea diligentemente la palabra, que puede obtener toda la nutrición necesaria para su alma.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Marco 5:1. y se acercaron al otro lado del mar, en el país de los gadarenos. .

Habían tenido un pasaje muy agitado a través de ese mar pequeño pero tormentoso, y Cristo había demostrado ser el señor alto almirante de los mares; Pero ahora que los escalones en tierra, deben ver su poder como se muestra claramente al igual que en la ola tormentosa.

Marco 5:2. Y cuando salió de la nave, inmediatamente lo encontró fuera de las tumbas a un hombre con un espíritu inmundo, que tenía su vivienda entre las tumbas; Y ningún hombre podría obligarlo, no, no con cadenas: .

Esos antiguos cementerios estaban en lugares remotos, porque las personas eran demasiado sabias para enterrar a sus muertos dentro de sus ciudades. Muy a menudo, las tumbas estaban en cavernas a los lados de las colinas y las rocas, y aquí se colocaron los muertos. Por supuesto, cada hombre que tocó una tumba estaba semejante ceremonialmente, de modo que las tumbas eran lugares adecuados para una persona sucia poseída por un espíritu inmundo. ¡Qué lugar de vivienda fantasmal! ¡Qué sombrío de morada para el hombre, y sin embargo, con la mayoría de los ajustes, porque era peligroso para todos los que pasaron, un lunático delirante, que no podía ser restringido por ningún bono o cadenas que pudieran ponerse sobre él.

Marco 5:4. Porque lo había sido a menudo atado con fetters y cadenas, y las cadenas habían sido arrancadas por él, y las cadenas se rompieron en piezas: tampoco podía ningún hombre. Y siempre, noche y día, estaba en las montañas, y en las tumbas, llorando y cortándose con piedras. .

¡Pobre criatura! Sus aullidos deben haber hecho de la noche horrible. Los que pasaron de esa manera fueron sorprendidos por sus gritos sobrenaturales, fue un terror para todo el distrito, las personas no podían soportar vivir en cualquier lugar cerca de los lugares donde recurrió. «Noche y día» fue una miseria para sí mismo y un terror a su alrededor, triste tipo de aquellos a quienes conocemos, a nuestro dolor, que se han ido locamente al pecado. Ciertamente es la locura, cualquier otra cosa que pueda ser; ¡Y cuando la locura y la maldad van juntos, ¡qué terror se convierte en un hombre!

Marco 5:6. Pero cuando vio a Jesús lejos, corrió y lo adoró, .

Hay una maravillosa atracción en la persona de nuestro señor divino y maestro. Aunque estaba un largo camino fuera, sin embargo, una graciosa influencia magnética procedió de él por el cual él sacó este pobre objeto de compasión: «Cuando vio a Jesús lejos, corrió y lo adoró. ».

Marco 5:7. y lloré con una voz fuerte, y dijo: ¿Qué tengo que hacer con ti, Jesús, tú hijo del Dios más alto? Te adjudo por Dios, que no me atormes. .

¿A quién hablaba entonces? El hombre mismo, o el diablo dentro de él? Es muy difícil decirlo; El hombre y el diablo fueron dos personalidades, pero se mezclaron tan efectivamente en una que apenas es posible decir cuándo fue el hombre hablando, y cuando fue el diablo. Entonces, cuando el pecado entra en un hombre, se pone tan completamente en su propia naturaleza que, a veces, sentimos que debe ser el espíritu maligno hablando en el hombre, y sin embargo, no es fácil estar seguro de que es así, y No podemos liberar al hombre mismo de la culpa de sus palabras y acciones.

Marco 5:8. porque le dijo a él, sale del hombre, espíritu inmundo. .

Cada vez que Cristo habla con el diablo, su mensaje es muy corto y muy agudo. El Señor lo trata como al perro que es: «Sale del hombre, espíritu inmundo. »Cristo no tiene un cumplido para los demonios; y es una lástima que algunos de sus sirvientes tengan palabras tan suaves cuando se ocupan de la incredulidad, que es más que un diablo, o uno de los imps del diablo.

Marco 5:9. y le preguntó, ¿qué es tu nombre? Y él respondió, diciendo: Mi nombre es Legión: porque somos muchos. .

El diablo está obligado a decirle su nombre cuando Cristo lo trata como a un niño catequizado, y está obligado a agacharse ante Cristo como un curado batido a los pies de su amo.

Marco 5:10. y él le suitó mucho que no los enviaría fuera del país. .

Satanás se aferra a este mundo, y a cualquier lugar donde ha tenido un triunfo de señal, como lo había hecho entre esas tumbas y esos barrancos rocosos.

Marco 5:11. ahora estaba cerca de las montañas una gran rebaño de alimentación porcina. Y todos los demonios lo comprometieron, diciendo, envíenos al cerdo, para que podamos entrar en ellos. .

Tal es la malicia de estos espíritus malignos, que preferirían hacer travesuras entre los cerdos que en ninguna parte. Pero note su unanimidad; Con todas las fallas que se pueden colocar en la puerta de demonios, no puede encontrarlos divididos y peleando. Son unánimes en el mal, y es una pena que los seguidores de Cristo a menudo se encuentren divididos, mientras que el Reino de Satanás no se divide en sí mismo. Aprendamos de nuestro gran enemigo al menos esta lección.

Marco 5:13. y de inmediato, Jesús les dio irse. Y los espíritus inmundos salieron, y entraron en el porcino: y la manada corrió violentamente por un lugar empinado en el mar, (eran alrededor de dos mil; ) .

Era extraño que debería haber tantos cerdos en el país donde vivía el pueblo de Dios Israel, y, a medida que no tenían derecho a estar allí, y estaban contrariamente a la ley judía, estaba bien que deberían ser destruidos.

Marco 5:13. y fui ahogado en el mar. Y ellos que alimentaron el cerdo huyeron, y lo contaron en la ciudad, y en el país. Y salieron a ver lo que era que se hizo. Y vienen a Jesús, y ven que estaba poseído por el diablo, y tenía la legión, sentada y vestida, y en su mente correcta: y temían. .

¡AH, yo! ¡Qué diversas personas diferentes miran lo mismo! Si usted y yo, quiénes son los discípulos de Cristo, se habían visto allí, y vieron a este pobre lunático completamente restaurado, deberíamos haber estado llenos de alegría santa, y habríamos compuesto nuevos himnos de alabanza en honor al Gran Médico que lo habían curado. Pero estas personas, en su alienación del corazón del Señor Jesucristo, «tenían miedo. »Temían y temblaban en presencia de la misericordia todopoderosa; El amor omnipotente no despertó ninguna alegría en sus corazones, pero el espíritu de la esclavitud estaba sobre ellos.

Marco 5:16. y ellos lo vieron, les dijo cómo le brindaron a él que estaba poseído con el diablo, y también con respecto al porcino. .

Puede estar seguro de que se habitan en la última parte de la historia, porque la pérdida de la cerda los tocó más que la curación del demoníaco.

Marco 5:17. y comenzaron a orarle para salir de sus costas. .

¡Oh, queridos amigos, que ninguno de nosotros alguna vez entre en un estado de ánimo y corazón como para orar a Cristo para que nos vaya. Sin embargo, hemos conocido a las personas que actúan de una manera tan terrible como esa; Una persona preocupada por la conciencia ha dicho: «Nunca volveré a escuchar a ese predicador; No puedo dormir por las noches después de escucharlo. Nunca volveré a leer un libro, de nuevo, me perturbe para que no pueda disfrutar. »Esto es, en efecto, para orar a Cristo para salir de tus costas. ¡Qué! ¿Vale la pena la salvación tan poco que no tienes cuidado de poseerlo? ¿Es Cristo mismo tan pequeño una bendición que incluso tembla para que no cambie tu naturaleza y le save? Creo que había más lunáticos que uno en esa orilla gadarene, la gente estaba tan enojada en el corazón como que un hombre pobre estaba loco en el cerebro.

Marco 5:18. y cuando entró en la nave, .

Cristo irá de ti si quieres que vaya. Se obliga a sí mismo al hombre; La gracia de Dios no viola la voluntad del hombre, actúa de acuerdo con la naturaleza del hombre, y logra el propósito divino sin molestar a la individualidad del hombre. Así que Cristo pasó de Gadara: «Y cuando entró en la nave,».

Marco 5:18. el que había sido poseído con el diablo rezó que podría estar con él. .

¿No fue esa una oración adecuada? Creo que, queridos amigos, esa no solo la naturaleza, sino que la nueva naturaleza del hombre debe haber sugerido esta petición; Él oró a Cristo que él podría estar con él. En nuestros días, es muy natural que, tan pronto como se convierta, deberíamos desear ir a casa al cielo; Pero, ¿cuál es la razón por la que no debemos hacerlo? Es para que podamos dar testimonio de Cristo aquí en la tierra, y reunirnos en los demás.

Marco 5:19. Howbeit Jesús lo sufrió, sino a él, a su hogar a sus amigos, y dígales lo grandes que hacen el Señor por ti, y ha tenido compasión por ti. .

Ese es uno de los puntos principales en los que deberíamos hablar siempre, no solo para contar la grandeza del cambio que la gracia de Dios ha forjado en nosotros, sino especialmente a testificar con la ternura de Dios para nosotros. ¡Oh, cuán suavemente manejó nuestros huesos rotos! Ese buen médico de nuestros tiene un corazón de león, pero él tiene la mano de una dama; Él no nos ha perdido un dolor necesario, sino que nunca inflige ni siquiera una punzada que es innecesaria. Y, ¡oh! la lástima de su corazón hacia nosotros cuando ve la tristeza que nuestro pecado nos ha traído.

Marco 5:20. y se fue, y comenzó a publicar en decapolis .

En las diez pequeñas ciudades que estaban en esa región: «Él partió, y comenzó a publicar en Decapolis».

Marco 5:20. lo grandes que había hecho a Jesús por él: y todos los hombres se maravillaron. .

Este es el tipo de predicador confeccionado cuyo servicio para su Señor suele ser más eficaz. El hombre que, aunque ha estudiado poco en muchos puntos, sin embargo, sabe por la experiencia lo que la gracia de Dios ha hecho por él, y sigue a ese tema, y ​​dice la historia con la elocuencia simple no entrenada, es el hombre que lo hará. mucho para su maestro, como leemos aquí: «Todos los hombres se maravillaron. »Si se hubiera hundido en temas doctrinales profundos, puede ser que los hombres lo hubieran ridiculizado; Pero en la medida en que habló de lo que sabía, y contó la grandeza y la gracia de Dios, «todos los hombres se maravillaron. ».

Marco 5:21. y cuando Jesús se pasó de nuevo por el otro lado, mucha gente se reunió a él: y estaba cerca del mar. Y, he aquí, .

Dondequiera que vemos esa palabra, «he aquí». Nos está diciendo: «Mark bien lo que viene. »« He aquí ".

Marco 5:22. allí viene uno de los gobernantes de la sinagoga, jairo por su nombre; Y cuando lo vio, se puso de pie, y le subló enormemente, diciendo: Mi pequeña hija se encuentra en el punto de la muerte: te ruego, venga y ponga tus manos sobre ella, que puede ser curada; y ella vivirá. Y Jesús fue con él; Y mucha gente lo siguió, y lo tropezó. .

Marco 5:35. Mientras aún no habló, llegó del gobernante de la casa de la sinagoga, que decía, tu hija está muerta: ¿Por qué más le resultará el maestro? Tan pronto como Jesús escuchó la Palabra que se habló, él dijo al gobernante de la sinagoga, no tenga miedo, solo cree. .

Puedo imaginar que, si Jairo no hubiera sido un hombre de mucha fe, habría mirado al Salvador con una mirada de significado, tanto como para decir: «" solo creer "? ¿Podrías preguntarte más de mí cuando mi hijo está muerto? Sin embargo, me pides, 'solo cree. '»Pero, hermanos, aquí está la misma esfera de fe. Donde no hay Wading, debe haber nadar; y donde no hay esperanza en la criatura, entonces debemos arrojarnos al Creador. Entonces, la muerte del niño hizo espacio para la fe del padre.

Marco 5:37 ; Marco 5:39. y no sufrió a ningún hombre para que lo siguiera, salvar a Peter y James, y Juan el hermano de James. Y él viene a la casa del gobernante de la sinagoga, y ve a los tumultos, y los que lloran y le giraron mucho. Y cuando entró, él les dice: ¿Por qué te hagas a este anuncio, y lloran? La damisela no está muerta, pero dzile. .

Estaba muerta, pero no estaba muerta en lo que respecta a la intención de Cristo; Ella no estaba tan muerta como para permanecer muerta. Significó pronto para volver a llevarla de nuevo a la vida, y por lo tanto, a él era como si estuviera más que ella.

Marco 5:40. y ellos se rieron para despreciar. .

¡Qué imagen tan maravillosa que debe haber sido, el Señor de la Gloria en el centro de una tripulación de Ribald que se rió de despreciarlo! Pero no es el hombre al que se rió de quien es necesariamente despreciable, a menudo son los risas que son los más merecedores de desprecio. Fue aquí aquí en el día de Cristo, y a menudo ha sido así como.

Marco 5:40. Pero cuando los había puesto todo, .

No eran dignos de ser respondidos de ninguna otra manera.

Marco 5:40. Él lanza al padre y la madre de la damisela, y los que estaban con él, y se enteró en donde estaba la damisela. Y él tomó la damisela de la mano, y le dijo: Talitha Cumi; que es, ser interpretado, damisela, le digo a ti, surge. Y en línea recta la damisela surgió, y caminó; porque ella tenía de los doce años de edad. Y estaban asombrados con un gran asombro. .

¡Qué frecuencia eran las personas «asombradas» en el día de Cristo! A veces se pone, «se maravillaron; »En otras ocasiones,« se sorprendieron "," o, «se preguntaron. »Hubiera sido bueno si la maravilla siempre hubiera recurrido a la fe; Pero a veces se corrompió al odio. ¡Dios conceda que nuestra maravilla en Cristo siempre puede ser de ese tipo que se convierte en amor!

Marco 5:43. y los acusó de manera que ningún hombre debería saberlo; y ordenó que se le diera algo a comer. .

La vida debe ser nutrida; Joven vida especialmente necesita comida frecuente. Si Cristo ha acelerado espiritualmente a su hijo, vea que alimente al niño con la comida conveniente. Si ha ganado un convertir a Cristo en la escuela de sábado, tenga cuidado de que se presente la leche no adulterada de la palabra, que el niño recién nacido pueda ser alimentado y alimentado hasta que llegue a la estatura perfecta de un hombre en Cristo Jesús.

El Ilustrador Bíblico

En el país de los gadarenos.

El país de los gadarenos

Pasé una noche y parte de dos días en las cercanías del lago de Tiberíades. Mi tienda se instaló cerca de los baños calientes, aproximadamente a una milla al sur de la ciudad de Tiberíades y, en consecuencia, cerca del extremo sur del lago. Al mirar al otro lado del agua, tenía ante mí el país de los gadarenos, donde los cerdos, impulsados ​​por un espíritu maligno, se sumergieron en el mar. Me llamó la atención una marca de precisión en los escritores sagrados que nunca se me había ocurrido hasta entonces.

Afirman que "los cerdos corrieron violentamente por el lugar empinado o precipicio" (el artículo es requerido por el griego), "y se ahogaron en el mar". Aquí se da a entender, primero, que las colinas de esa región se acercan al agua; y, en segundo lugar, que se desvanecen tan abruptamente a lo largo de la orilla que sería natural que un escritor familiarizado con ese hecho se refiriera a él como bien conocido.

Ambas implicaciones son correctas. Una masa de colinas rocosas domina el mar de ese lado, tan cerca del agua que uno ve su contorno oscuro reflejado en su superficie, mientras que sus lados son en general tan empinados que una persona familiarizada con el paisaje difícilmente pensaría en hablar de un empinado. lugar o precipicio, donde gran parte de la costa forma un solo precipicio continuo. Nuestros traductores omiten el artículo definido y muestran, con esta inadvertencia, cómo naturalmente el conocimiento más exacto de los evangelistas influyó en su idioma. ( HB Hackett, DD )

Las tumbas

Estas tumbas eran cavernas, naturales o artificiales, en los lados de las rocas, que contenían celdas en las que se colocaban y cerraban los cadáveres. La entrada a la cueva en sí no estaba cerrada, por lo que podría usarse como habitación. Estas tumbas antiguas todavía existen en las colinas sobre Gersa, así como en Gadara, de hecho, toda la región, como observa el Sr. Tristram, está tan perforada con estas cámaras de roca, que se podría encontrar un hogar para los endemoniados, cualquiera que sea la localidad asignada. como escenario del milagro. ( Dean Mansel. )

Tumbas orientales

En Oriente, los receptáculos de los muertos siempre están situados a cierta distancia de las moradas de los vivos; y si pertenecen a reyes u hombres de rango, son bóvedas espaciosas y estructuras magníficas, que contienen, además de la cripta que contiene las cenizas de sus inquilinos solitarios, varias cámaras o nichos abiertos y accesibles a los lados. En ellos, el viajero ignorante encuentra a menudo un asilo bienvenido; en ellos los derviches y santones, mendicantes errantes que infestan las ciudades de Persia y otros países orientales, generalmente se establecen, y a menudo también se convierten en los lugares frecuentados por ladrones y personas sin ley, que se esconden allí para evitar las consecuencias de sus actos. crímenes.

Tampoco están ocupadas únicamente por inquilinos tan casuales y peligrosos. Al pasar por un pueblo desolado cerca del lago de Tiberio, Giovanni Finati vio a los pocos habitantes que vivían en las tumbas como su lugar habitual de residencia; y en Tebas, el mismo viajero, cuando fue presentado al señor Beechy, el cónsul británico, descubrió que el caballero se había establecido, mientras continuaba sus investigaciones entre las ruinas de ese célebre lugar, en el vestíbulo de una de las tumbas del antiguo reyes.

El Capitán Light, que viajó por la escena de la entrevista de nuestro Señor con el endemoniado, describe las tumbas como si aún existieran en forma de cavernas excavadas en la roca viva, como las de Petra, como soledades salvajes y secuestradas, divididas en una serie de desnudos. y nichos abiertos, muy adecuados para ser lugares de refugio para aquellos lunáticos infelices a quienes la benevolencia de la antigüedad no les había proporcionado un mejor asilo. ( R. Jamieson, DD )

Poder de los espíritus malignos y poder sobre ellos

I. El poder de los espíritus malignos.

1. Como se ve en su amplitud. Su campo es el mundo.

2. Como se ve en sus efectos.

(1) En instituciones: paganismo; formas pseudocristianas; gobiernos.

(2) En la sociedad: diversiones; sentimientos; prejuicios; prácticas; vicios; crímenes; resultados.

II. El poder de Cristo sobre los espíritus malignos.

1. Temido por ellos: "Te conjuro por Dios, no me atormentes".

2. Odiado de ellos: "¿Qué tenemos?", Etc.

3. Absoluto sobre ellos: “Sal de él, espíritu inmundo”, etc.

(1) Este ejercicio del poder de Cristo sobre los espíritus malignos es una profecía de su sujeción final a Él.

(2) Solo Cristo puede librarnos del poder de Satanás.

(3) El contraste entre el poder de Satanás y el de Cristo se describe aquí gráfica e históricamente.

(4) El poder de la mundanalidad para secar la simpatía humana ejemplificado en los gergesenes que enviaron a Jesús lejos de sus costas.

(5) El poder de Cristo al librarnos del poder del mal implica obligaciones agradecidas: “Vete a casa con tus amigos”, etc. Este es el verdadero método de difundir el evangelio. ( DC Hughes, MA )

Posesión demoníaca

Los cuatro evangelistas se preocupan muy poco por la patología y el diagnóstico, aunque uno de ellos era médico. Pero tomando los Evangelios como un registro honesto y no poco inteligente de los fenómenos, distinguimos dos puntos muy claramente sobre este demonismo.

I. No fue mera locura o epilepsia, porque estas enfermedades se reconocen y se distinguen claramente de la obra de los espíritus malignos. Hay pacientes en los que la obra del espíritu infestante produce síntomas como la epilepsia, y otros pacientes en los que produce síntomas de mudez, y hay aún otras manifestaciones, pero debajo de estos síntomas detectan indicios, que el propio enfermo confirma, de algo. diferente de las meras enfermedades físicas de síntomas similares que rodeaban estos alivios.

II. Como este demonismo no era una mera enfermedad, por otro lado, no era mera maldad, la entrega voluntaria de uno mismo a la instigación del diablo, un error al que nos inclina la infeliz mala traducción de demonio en diablo. . Siempre se habla y se trata de ella como una aflicción involuntaria, que el Señor mira con piedad en lugar de censura. Tampoco se trata como si fuera en un sentido especial una visita por el pecado.

Sin duda estos sufrientes eran pecadores, y sin duda sus sufrimientos estaban en alguna relación con sus pecados, pero no era esta relación, que eran "pecadores por encima de todos los demás". La verdad parece ser la siguiente: que el pecado, la incredulidad, abrió el camino para esta terrible maldición, y que cuando el espíritu extraño se apoderó del cuerpo, la mente y la voluntad, tuvo el poder de plagar con varios desórdenes, con salvajes, abatidos , locura melancólica, o con convulsiones epilépticas, o ceguera o mudez.

Tanto los discípulos como los evangelistas, e incluso la aprehensión popular de los judíos, distinguieron claramente entre las enfermedades que eran meramente físicas y las infligidas por espíritus malignos. ( LW Bacon. )

Cristo y el endemoniado

De este extraño pero sugerente incidente podemos aprender:

I. La conexión inmediata del mundo de las tinieblas con el corazón maligno. Hoy los hombres rompen las restricciones morales y sociales, y con una irresponsable imprudencia destruyen todos sus intereses; Sufren la deshonra, pierden sus situaciones, destrozan sus hogares, y por un lío de potaje sacrifican todas sus esperanzas en la vida. La pasión humana, o incluso el egoísmo, no explica tales locuras. Tienen un demonio; están poseídos.

II. El gran poder de los habitantes de las tinieblas sobre el corazón maligno. Alejar a los hombres de las comodidades de una vida honorable y llevarlos a buscar la felicidad en la vagancia; hacerles pensar que están bien, aunque manchados de suciedad y polución; hacer que los hombres que están cuerdos en los asuntos ordinarios de la vida frecuentan esos lugares y aprecian a los compañeros que revelan a los demás su locura moral.

III. La total impotencia del hombre para liberar a los poseídos del poder de los habitantes de las tinieblas.

IV. La debilidad de los poderes de las tinieblas en conflicto con Cristo. ¡Una legión de demonios expulsados ​​por una palabra!

V. Conclusión.

1. Tenga cuidado de manipular el mal. El "pequeño pecado" puede abrir la puerta del corazón para la entrada de toda una legión de demonios.

2. El deseo del mal será siempre autodestructivo.

3. Si Jesús te ha curado, demuéstralo causando gozo y alegría donde has causado tanta miseria: en tu hogar. ( F. Wallace. )

El endemoniado de Gadara

I. La miseria del hombre.

II. La majestad de Cristo.

III. La travesura de los demonios. ( JB )

El endemoniado gadareno

1. Que hay otras criaturas finitas e inteligentes además de los hombres.

2. Algunos de estos son completamente malos, mientras que otros son completamente buenos.

3. Los espíritus malvados pueden tentar a los hombres a pecar.

4. Sin embargo, es concebible que en algunos casos adquieran un control físico absoluto sobre un ser humano, para coaccionarlo irresistiblemente y hacerlo actuar contra su propia voluntad.

5. Los casos de posesión fueron particularmente numerosos en el momento del ministerio de Cristo sobre la tierra.

Lecciones:

1. Vea lo terrible que es el pecado, al arruinar dos órdenes de criaturas y hacer de una el medio de ruina para la otra.

2. Sea agradecido por haber sido salvado de la tiranía física del diablo. Nos convertiría a todos en endemoniados aulladores si pudiera: pero está restringido por el poder y la interferencia de Jesucristo.

3. Considere la terrible condenación de los pecadores que en el futuro estarán absolutamente bajo el poder de los espíritus malignos. El infierno es un pandemonio de demonios y un caos de demonios.

4. Como todavía sujeto a las tentaciones morales del maligno, mire fijamente a Jesús, quien tiene el poder de sacarlo a usted más que vencedor en cada conflicto con los poderes de las tinieblas. ( Púlpito congregacional. )

Pecado y salvación

I. Algunos aspectos del pecado.

1. Su contagio. El hombre estaba "poseído". El mal siempre se extiende más allá de sí mismo en busca de algo de lo que puede aferrarse y que puede arrastrar hacia abajo.

2. Su tendencia antisocial. "Ni habitaron en casa alguna, sino en los sepulcros". La iniquidad aísla a los hombres, como la ferocidad al lobo, el tigre, el águila.

3. Su embrutalización del carácter.

(1) Evidenciado en el hombre; desnudo, morando como una bestia entre las cuevas: ¡“unos dos mil” demonios morando en un solo hombre!

(2) Evidenciado en los espíritus malignos. Los espíritus, que habían sido habitantes del cielo, cayeron tan bajo que desean establecer su morada en los cerdos.

4. Su miedo a la justicia. Los demonios claman cuando Cristo se acerca. Siempre el vicio teme y odia la virtud.

II. Algunos aspectos de la salvación.

1. Se inicia con la expulsión (no la represión) de los malos principios y deseos.

2. Dios no considera nada cualquier pérdida material en la que se pueda incurrir en su realización. Para Él las almas son más que los cerdos.

3. Sus resultados morales y espirituales tienen contrapartida y evidencia externa en una mejor condición material y social. "Vestido", etc.

4. La prueba más segura de la realidad de su realización es la renuncia a las preferencias personales en obediencia al mandato de Cristo. "No se haga mi voluntad, sino la tuya". ( El analista del púlpito. )

Los espíritus malignos

I. La personalidad de los espíritus malignos: o, en otras palabras, que son seres personales distintos. Porque cada rasgo de la narrativa revela su verdadera personalidad. Su primer encuentro con nuestro Señor; su percepción directa de que Él era su gran antagonista; que era hombre y, sin embargo, que de alguna manera era el Hijo del Dios Altísimo: que era de la raza sobre la que habían triunfado en la antigüedad, y sin embargo, era su juez; su temblorosa súplica de que no se adelantara el tiempo señalado de su pleno dolor: -todos estos revelan el encuentro manifiesto de la persona del Cristo con la persona del maligno.

Porque todas las partes de esta narrativa son igualmente incompatibles con la supuesta solución del lenguaje imaginativo; y todos están igualmente de acuerdo con el simple significado de la declaración, que estos espíritus eran seres personales separados, perdidos, bajo cuyo extraño y cruel poder había sido puesto el endemoniado. Pero, sobre todo, está tan claramente establecido por su entrada en los cerdos, que nos da la razón más probable de ese permiso.

II. Y como su personalidad, así, además, su gran número está establecido por esta historia. Su nombre era Legión, porque muchos demonios habían entrado en esta única víctima: un claro indicio de la multitud inagotable de estas huestes de oscuridad.

III. Una vez más, con respecto a su condición, podemos recopilar mucho. Para su encuentro con Cristo, como llamó su nombre, también obligó a la revelación de su estado. Los vemos vagar inquietos por la tierra, retenidos incluso ahora en la fuerte cadena de una desesperación siempre presente, y contemplando el pleno cumplimiento del castigo señalado. De modo que su condición actual es claramente una de miseria pecaminosa, incansable y activa; su infierno ya está dentro de ellos, aunque sus rejas exteriores no se cierran del todo alrededor de ellos hasta el cumplimiento de todas las cosas.

IV. Y en esta condición su poder es manifiestamente grande. La fuerza que le administraron a su víctima, mediante la cual "él había arrancado las cadenas y los grilletes quebrados en pedazos", no era más que la exhibición exterior del terrible poder con el que él mismo estaba sometido a su voluntad. Porque ¿qué se quiere decir con "entrar en él", salvo que tenían el dominio sobre él? ¿Que su espíritu estaba controlado por el de ellos, de modo que sus acciones externas eran ahora el surgimiento de un poder maligno dentro de él? En este sentido habían "entrado en él". Pero es evidente que este poder, por grande que fuera, era limitado; porque no pudieron hacer más de lo que sufrieron.

V. Y si no fuera por esta bondadosa ayuda del Todopoderoso, seguramente el hombre sería barrido antes del diluvio de su amargo odio; porque podemos ver aquí su malignidad tan claramente como su poder. Estos miserables, con su asquerosa guarida en medio de las contaminaciones de la tumba, que no vestían ropa, pero estaban "siempre de día y de noche gritando y cortándose con piedras"; ¡Cuán claramente dan testimonio del carácter del gobierno de Satanás! ¿Qué otra cosa era todo esto de su proclamada miseria sino la demostración evidente, en los que le fueron entregados por completo, de la verdadera obra de esa voluntad suya que ahora está volviendo a los hombres sensuales, brutales, violentos, feroces y oscuros de espíritu? ! Los agradables cebos del pecado se desechan tan pronto como han cumplido su turno, y una absoluta malignidad busca abrumar a su presa con pura miseria.

Ciertamente las tiernas misericordias del maligno son crueles; odia a Dios sin medida y, por lo tanto, odia en el hombre incluso la imagen oscurecida de su Padre celestial. ¡Qué terrible insinuación es todo esto de lo que será el infierno, donde no habrá limitación a su poder de atormentar a aquellos que hasta ahora se han unido a él en rebelión, y por lo tanto lo han hecho amo sobre ellos! Lecciones: Y, primero, podemos ver aquí la grandeza de nuestra vida redimida.

Cada uno de nosotros, por estrecha que sea su esfera, es, por así decirlo, el campeón del gran Rey. Hay una poderosa guerra que se libra a lo largo de todos Sus amplios dominios. Las huestes se reúnen para la batalla. Un mundo expectante está mirando. No sólo los hombres, sino todos los ejércitos del cielo, se alinean de un lado y de otro. Nuestras tentaciones comunes, son estos tiempos de prueba. En ellos, o mantenemos la verdad de Dios, o nos pasamos vilmente a sus enemigos.

Y si hay esta grandeza en nuestra vida redimida, veamos a continuación su espanto. Porque ¿quiénes somos para que tengamos que enfrentarnos a estos poderosos, así armados de poder, así inevitables en presencia, así hábiles en las artes del destructor, así malignos, numerosos, ágiles y atrevidos desde la negrura de la desesperación y la amargura? de odio? Seguramente, entonces, nuestra vida, que nos lleva en medio de ellos, debe ser espantosa.

¿Puede ser seguro para hombres como nosotros estar somnolientos y descuidados? estar sin ataduras, como aquellos que viven para el placer; desarmados, como los que se reclinan ociosamente, cortejando la tranquilidad o el sueño? Pero una vez más; no sólo vean la grandeza y el temor de la vida que, desde este punto de vista, estamos llevando, sino también su bienaventuranza y verdadera seguridad. De hecho, hay este enemigo al que enfrentarse; nuestras tentaciones a los pecados comunes involucran esta poderosa lucha como si viniera de él; pero también hay una gran alegría incluso en este mismo pensamiento; porque como no podemos dudar de la presencia del mal, ciertamente es una bendición saber que es una tentación lanzada desde afuera; que no es necesariamente parte de nosotros.

“Fiel es Dios, que no permitirá que seáis tentados más de lo que podáis; pero con la tentación abriréis también un camino de escape, para que podáis sobrellevarla ”( 1 Corintios 10:13 ). Somos soldados de Cristo, ¿permitirá que perezcamos? miremos su cruz, para que consideremos mejor su amor.

No sabemos cuán grandemente estamos todos los días protegidos por Su poder presente; no sabemos cómo Él ya nos ha socorrido; cómo ha refrenado el poder del enemigo; no sabemos cómo medir correctamente la bendición común de estar en Su Iglesia, entre Sus santos, donde el poder de Satanás incluso ahora está manifiestamente atado y estrecho; no podemos decir de qué inflicciones corporales, de qué luchas mentales, de qué terribles caídas nos ha mantenido en realidad. ( Obispo Wilberforce. )

La naturaleza sentada a los pies de Jesús

I. La dificultad experimentada por algunos, y expresada por no pocos, en cuanto a que haya o no una distinción real entre las llamadas posesiones demoníacas en el nuevo testamento y la manía, o enfermedades de diversos tipos y grados de intensidad.

1. Son cosas distintas y separadas ( Mateo 4:24 ; Mateo 8:16 ; Marco 1:32 ).

2. El lenguaje de nuestro Señor con ocasión de su expulsión de demonios es tal que nos garantiza que concluyamos que se trataba de una posesión demoníaca real o literal. La teoría de Strauss y la escuela racionalista.

3. Estos demoníacos no eran necesariamente, o en todos los casos, los hombres más culpables, pero eran en todos los casos los más infelices de los hombres. Hubo un gemido bajo la tiranía que soportaron.

4. Parecía haber dos voluntades en la persona: la voluntad de la víctima y la voluntad del espíritu que la impulsaba a donde quisiera.

II. Algunas razones para suponer que las posesiones demoníacas pueden haber cesado, y algunas razones para creer que aún pueden continuar.

1. Si las posesiones demoníacas existían en aquellos días, ¿cómo es que las posesiones demoníacas no lo son ahora? ¿Cómo es posible que las epidemias que existieron una vez no existan ahora? etc.

2. ¿Por qué Dios permite que sea así? La respuesta a esa dificultad es que sabemos muy poco por qué se introdujo el mal, no sabemos por qué continúa el mal, etc. El mal no es un bien inmaduro, como alegan Emerson y otros de su escuela.

3. Otra razón por la que las posesiones demoníacas pueden haber cesado es que Satanás, más allá de toda discusión, en el nacimiento de nuestro Redentor y en la expiación de nuestro Redentor, recibió un golpe del que nunca se recuperó.

4. Y también queda este hecho: cualquier cosa que Dios haga en el mundo, Satanás siempre obtiene algo muy parecido, porque su esperanza de progreso es mediante el engaño.

III. El retrato especial e individual esbozado en el texto.

1. El espécimen de posesión demoníaca más espantoso que podamos imaginar.

2. Es muy notable notar el contraste en su carácter: el buró en su agonía, quejándose de ser liberado, y el diabólico en su depravación, implorando que lo dejen en paz.

3. Parece que cuando Jesús se acercó al hombre, no fue liberado instantáneamente de los demonios, sino que experimentó un tremendo paroxismo de sufrimiento y angustia.

4. La oración de los demonios ocasiona muchas dificultades y burlas (confiera Lucas 8:31 ). Nos parece un misterio que Cristo deba responder a la oración de los demonios. Si hay otra forma de deshacerse de ellos, ¿por qué dejar que los demonios se apoderen de los cerdos, y por qué dejar que los cerdos sean así destruidos?

5. Los gadarenos también presentaron una petición a Cristo; y cual es esa peticion? ( Marco 5:17. ) ¡Hecho extraño, sorprendente y doloroso! Y, sin embargo, podemos imitar su ejemplo. ( J. Cumming, DD )

El endemoniado gadareno

I. Esfuerzos humanos realizados. Imagínese su estado. Era una plaga para su familia y la ciudad. También lo son los grandes pecadores, que son los instrumentos del diablo para perturbar la sociedad. Algo se debe hacer. ¿Pero que? Los hombres sólo pueden pensar en grilletes, etc. Hicieron todo lo que tenían el ingenio para idear o el poder para lograr. Quizás se felicitaron por tanto aullar. Note las restricciones humanas modernas. Ley, cárceles, reformatorios, policías y castigos.

Además de estos hay opinión pública, moda, costumbre. Estos se utilizan a menudo para mantener a raya a los rebeldes. Esfuerzos adecuados empleados entre los niños. Restricciones de los padres ( Salmo 32:9 ) por lo tanto ( Lamentaciones 3:27 ).

II. Esfuerzos humanos frustrados. No se pudieron encontrar restricciones que fueran lo suficientemente fuertes. Aplique esto y las lesiones personales recibidas al caso de aquellos, especialmente niños y jóvenes, que rompen las ataduras. Se cortó con las rocas; son heridos por el contacto con compañeros malvados, malos hábitos, etc. La libertad solo es buena para aquellos que tienen algún poder de autocontrol. Observe cuán inútiles son los esfuerzos humanos por contener el pecado. ¡Qué multitudes rompen toda restricción! Esto debe evitarse, no fortaleciendo los lazos, sino eliminando la inclinación. Esto fue lo que hizo Jesús.

III. Los esfuerzos humanos fueron reemplazados. Jesús no reprendió a los que habían hecho todo lo posible, pero hizo algo mejor. Exorcizó el espíritu maligno. El hombre se redujo de inmediato a ser dócil; domesticado sin grilletes. El poder de los espíritus malignos ilustrado por el destino de los cerdos. Valor superior del hombre probado por la destrucción permitida de los cerdos, para que el hombre pudiera salvarse. El egoísmo de los gadarenos ilustra el del mundo en general, que prefiere preservar la propiedad personal que sacrificarla por el bien religioso y permanente del hombre.

Aprender-

I. La malignidad, el poder, el arte y la ceguera de los espíritus malignos.

II. El estado miserable, personal y relativamente, del hombre bajo su influencia.

III. La absoluta impotencia de los medios humanos mejor concertados para contener el mal.

IV. La suficiencia de la palabra de Jesús ( Colosenses 2:15 ). ( C. Gray. )

Nuestro gran enemigo

De esta historia aprendemos tres verdades de gran importancia.

I. Que el diablo es un espíritu de gran malicia y poder.

II. Que tanto su malicia como su poder están totalmente bajo el gobierno de Dios.

III. Que Dios le permite muchas veces hacer grandes males, en beneficio de los mundanos y para la prueba de la fe de los buenos. ( Obispo Wilson. )

El endemoniado de Gergesa

I. El Gergesene en cautiverio. ¿No era un hombre libre, uno que no estaría atado por otros, que seguiría su propio camino? Sin embargo, era un esclavo miserable ( Marco 5:15 ). Aquí estaba uno que parecía ser libre, pero en realidad era un esclavo.

II. Cómo fue rescatada la Gergesene. No pudo escapar de sí mismo, el espíritu maligno demasiado fuerte. Los amigos no pudieron rescatarlo. Sin esperanza hasta que venga alguien más fuerte que los demonios, entonces la liberación (comparar Lucas 11:21 ). Jesús no solo es más fuerte que un espíritu maligno, un ejército de ellos aquí ( Marco 5:9 ). Sin embargo, vea Su supremacía.

1. No podían ir a ninguna parte en contra de Su voluntad.

2. Le suplicó.

3. Incluso cuando los derrotó.

III. El Gergesene en libertad.

1. ¿Es como un hombre libre estar sentado a los pies de otro así?

2. ¿Qué le pide a Jesús? ¿Sería libertad tener que seguir a otro a todas partes?

3. Jesús le da una orden; ¿Es eso como la libertad, obedecerla tan implícitamente? Sí, porque es su propia y libre elección ser, como San Pablo después, el “esclavo de Cristo” ( Romanos 1:1 ). ( E. Stock. )

Pecado destructivo

La obra de Satanás es una obra de destrucción. Hace casi setecientos años, Jenghis Khan barrió Asia Central, y se dice que, durante siglos después, su curso pudo ser trazado por las pirámides de huesos humanos -los huesos de cautivos sacrificados- que sus ejércitos dejaron tras ellos. Si los huesos de los cautivos muertos de Satanás pudieran amontonarse ante nuestra vista, ¡qué pirámide sería! La automutilación siempre ha sido común entre los adoradores de dioses falsos; hasta el día de hoy, los faquires de la India se cortan y se cortan con cuchillos.

El diablo pone a sus sirvientes en la misma tarea inútil. Alo-ed-Din, el jefe de los Asesinos, logró persuadir a sus hombres de que quienquiera que se pusiera a su servicio estaba seguro del Paraíso; y así, ante una inclinación de cabeza de su jefe, los pobres incautos se apuñalaban en el corazón o se arrojaban por los precipicios. El único objetivo de Satanás es cegar a sus cautivos y llevarlos a la autodestrucción. ( Horarios de la escuela dominical ) .

Un hombre en ruinas

¿Puede haber algo más triste que el naufragio de un hombre? Lamentamos la destrucción de muchas cosas nobles que han existido en el mundo. Los hombres, cuando oyen hablar del viejo Júpiter fidiano, que se sentaba a cuarenta pies de altura, tallado en marfil y oro, y que era tan magnífico, tan trascendente, que todo el mundo antiguo lo consideraba infeliz que murió sin haber visto esta estatua más memorable que Ha existido alguna vez en el mundo; a menudo lamentamos pensar que su valor exagerado lo llevó a su destrucción, y que pereció.

Fue una gran pérdida para el arte que algo así pereciera. ¿Puede cualquier hombre contemplar la Acrópolis, destrozada por las bolas, derrumbada por las diversas influencias de los elementos y completamente destruida, y no lamentarse de pensar que un templo tan majestuoso, un templo tan incomparable en su exquisita simetría y belleza, debería estar desolado? y esparcidos? ¿Puede haber algo más melancólico que la destrucción, no solo de templos como la Acrópolis y el Partenón, sino de toda una ciudad de templos y estatuas? Más melancólica que la destrucción de una estatua, un templo, una ciudad o una nación, en sus aspectos físicos, es la destrucción de un hombre, la ruina del entendimiento, la ruina de los sentimientos morales, la dispersión por todos lados. de esos elementos de poder que, unidos entre sí, hacen del hombre adecuadamente la criatura más noble que camina sobre la tierra.

Miles y miles de hombres hacen peregrinaciones al extranjero para visitar y lamentar ciudades caídas y destruidas de antigua grandeza y belleza; y sin embargo, alrededor de cada uno de nosotros, en cada calle, y en casi cada barrio, hay ruinas más estupendas, más lamentables y más conmovedoras que las de cualquier ciudad. ¡Y qué extraño sería el asombro si, mientras los hombres vagaban por Oriente, llegara alguien que llamara de los montículos a todas las ruinas esparcidas de Babilonia, o reconstruyera Tadmor del desierto! ¡Qué extraño sería ver una ciudad que por la noche es un montón de basura, tan restaurada que por la mañana la luz del sol debe brillar desde el pináculo, la torre, la muralla y el techo! ¡Qué maravilloso sería ese milagro creativo! Pero más maravilloso, diez mil veces, es ese toque Divino con el que un hombre, quebrantado y destrozado, se levanta en su sano juicio y se sienta, vestido, a los pies de Jesús. (HW Beecher. )

El Ilustrador Bíblico

Pero cuando vio a Jesús de lejos.

El lugar del pecador

Jesús está lejos en la aprensión del pecador, y el pecador está en realidad lejos de Dios.

1. En cuanto al carácter. Qué diferencia entre el endemoniado y Jesús.

2. En cuanto al conocimiento. El endemoniado conocía a Jesús, pero sabía poco de su amor.

3. En cuanto a la esperanza. Este hombre no tenía esperanza de recuperarse, o era débil, y esa esperanza los demonios intentaron extinguir.

4. En cuanto a posesión. El endemoniado no se apoderó del Salvador; por el contrario, gritó: "¿Qué tengo yo que ver contigo?" Inconmensurable es la distancia entre Dios y un pecador; es ancho como el abismo entre el pecado y la santidad, la muerte y la vida, el infierno y el cielo. ( CH Spurgeon. )

El curso más sabio del pecador

El endemoniado estaba completamente confundido, porque estaba bajo influencias contenciosas: su propio espíritu y el espíritu maligno luchaban juntos. Corrió hacia Jesús y lo adoró; y al mismo tiempo gritó: "¿Qué tengo yo que ver contigo?" Así son sacudidos los pecadores. Pero el proceder más sabio del pecador es correr hacia Jesús; por-

1. Es el Hijo del Dios Altísimo.

2. Es el gran enemigo de nuestro enemigo, el diablo.

3. Es muy capaz de expulsar a una legión de demonios.

4. Él puede hacer que estemos vestidos en nuestra mente sana.

5. Él nos permite, incluso ahora, acercarnos y adorarlo. ( CH Spurgeon. )

La Ley de Atracción

Una aguja se moverá hacia un imán, una vez que un imán se haya acercado a ella. Nuestro corazón manifiesta una dulce disposición hacia la salvación y la santidad cuando la gran y gloriosa buena voluntad del Señor opera sobre él. Es nuestro correr hacia Jesús como todo el correr fue nuestro; pero la verdad secreta es que el Señor corre hacia nosotros, y este es el meollo del asunto. ( CH Spurgeon. )

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 5

CAPÍTULO 5: 1-20 ( Marco 5:1 )

EL DEMONIACO DE GADARA

"Y llegaron al otro lado del mar, a la tierra de los gerasenos. Y cuando él salió de la barca, en seguida le salió al encuentro de los sepulcros un hombre con un espíritu inmundo, que tenía su morada en el tumbas: y nadie más podía atarlo, no, no con cadenas; porque muchas veces había sido atado con grilletes y cadenas, y las cadenas habían sido rasgadas por él, y los grilletes rotos en pedazos; y ningún hombre tenía fuerza para domesticarlo.

Y siempre, día y noche, en los sepulcros y en las montañas, gritaba y se cortaba con piedras. Y cuando vio a Jesús de lejos, corrió y le adoró; y clamando a gran voz, dice: ¿Qué tengo yo que ver contigo, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? Te conjuro por Dios que no me atormentes. Porque le dijo: Sal, espíritu inmundo, del hombre. Y le preguntó: ¿Cómo te llamas? Y le dijo: Legión me llamo; porque somos muchos.

Y le rogaba mucho que no los echara fuera del país. Ahora, en la ladera de la montaña, se alimentaba una gran piara de cerdos. Y le rogaban, diciendo: Envíanos a los puercos para que entremos en ellos. Y les dio permiso. Y salieron los espíritus inmundos y entraron en los cerdos; y la manada se precipitó por el acantilado hacia el mar, en número unos dos mil; y fueron ahogados en el mar.

Y los que los alimentaban huyeron y lo contaron en la ciudad y en el campo. Y vinieron a ver qué era lo que había sucedido. Y vinieron a Jesús, y vieron al endemoniado sentado, vestido y en su sano juicio, el que tenía la legión; y tuvieron miedo. Y los que la vieron, les contaron cómo le había sucedido al endemoniado y acerca de los cerdos.

Y comenzaron a suplicarle que se apartara de sus fronteras. Y al entrar en la barca, el endemoniado le suplicó que pudiera estar con él. Y no lo permitió, sino que le dijo: Ve a tu casa a tus amigos, y cuéntales cuán grandes cosas ha hecho el Señor por ti, y cómo se ha compadecido de ti. Y siguió su camino, y comenzó a publicar en Decápolis las grandes cosas que Jesús había hecho por él; y todos se maravillaban ". Marco 5:1 (RV)

Recién llegado de afirmar Su dominio sobre los vientos y las olas, el Señor se encontró con un enemigo más terrible, la ira de la naturaleza humana esclavizada e impulsada por la crueldad del infierno. El lugar donde aterrizó era un teatro adecuado para la tragedia que reveló. Había allí una raza mestiza, indiferente a la religión, criando grandes piaras de cerdos, a los que la ley miraba con recelo, pero cuyos beneficios apreciaban tanto que elegirían desterrar a un embajador divino, y uno que los había liberado de un peligro incesante, en lugar de ser privado de ellos.

Ahora bien, ya se ha demostrado que los desdichados poseídos por los demonios no estaban necesariamente manchados de una culpa especial. Incluso los niños cayeron en esta miseria. Pero, sin embargo, deberíamos esperar encontrarlo más desenfrenado en lugares donde Dios fue deshonrado, en Gerasa y en las costas de Tiro y Sidón. Y así es. Toda la miseria es consecuencia del pecado, aunque la miseria individual no mide la culpa individual. Y los lugares donde la sombra del pecado ha caído más pesada son siempre los lugares de la más espantosa miseria.

El primer evangelio menciona a dos demoníacos, pero uno fue sin duda tan preeminentemente feroz, y posiblemente tan celoso después de proclamar su liberación, que solo San Mateo se enteró de la existencia de otro, sobre quien también Satanás había obrado, si no el peor, lo suficiente como para mostrar su odio y las aflicciones que de buena gana traerá sobre la humanidad.

Entre los pocos destellos terribles que nos dieron de la mente de los ángeles caídos, uno es el más significativo y siniestro. Cuando el espíritu inmundo sale de un hombre, ¿a qué lugares se vuelve? No siente simpatía por lo bello o sublime: en busca de descanso vaga por lugares secos, desiertos de arena árida en los que su miseria puede ser aliviada por una agradable desolación. Así, las ruinas de la mística Babilonia se convierten en morada de demonios.

Y así, el espíritu inmundo, cuando dominó a este endemoniado, lo llevó a una morada inmunda y lúgubre entre las tumbas. Uno puede imaginarse a la víctima en algún momento lúcido, despertando a la conciencia solo para estremecerse en su espantoso hogar, y asustada de nuevo hacia esa ferocidad que es hija del terror.

"¿No es muy parecido a,

La horrible presunción de la muerte y la noche,

Junto al terror del lugar.

. ?. ?. ?. ?.?.

¡Oh! si me despierto, ¿no estaré angustiado?

¿Ambientado con todos estos horribles miedos? "

Romeo y Julieta, 4. 3.

Hubo un tiempo en que había estado sujeto, pero "ya nadie podía atarlo más" ni siquiera con hierro en pies y muñecas. La ferocidad de su cruel subyugador volvió su propia fuerza contra sí mismo, de modo que día y noche se escuchaban sus aullidos, mientras se cortaba con piedras, y sus guaridas en las tumbas y en las montañas eran tan peligrosas como la guarida de una bestia salvaje. , que ningún hombre se atrevía a pasar.

¿Qué extraño impulso lo llevó de allí a los pies de Jesús? Muy espantoso es el cuadro de sus tendencias conflictivas; el demonio dentro de él luchando contra algo todavía humano y atraído por lo Divino, de modo que corre desde lejos, pero llora en voz alta, y adora pero niega tener algo que ver con Él; y como si el demonio hubiera subvertido la verdadera personalidad y se hubiera convertido en el mismo hombre, cuando se le ordena que salga, conjura a Jesús para que no lo atormente.

Y aquí observamos el conocimiento del rango de Cristo que poseen los malvados. Mucho antes de que Pedro ganara una bendición especial por reconocer al Hijo del Dios viviente, el endemoniado lo llamó por el mismo nombre que la carne y la sangre no le revelaron a Cefas. Porque su jefe lo había probado y lo había descubierto en el desierto, diciendo dos veces con pavorosa conjetura: Si eres Hijo de Dios. También es digno de mención que la frase, el Dios Altísimo, es el nombre de Jehová entre las razas no judías.

Ocurre en ambos Testamentos en relación con Melquisedec el cananeo. Se utiliza en todas las proclamaciones babilónicas del libro de Daniel. Miqueas lo pone en los labios de Balaam. Y la doncella con espíritu de adivinación lo empleó en Filipos. Excepto una vez, en un Salmo que habla del regreso del Israel apóstata al Dios Altísimo ( Salmo 78:35 ), el epíteto se usa solo en relación con las naciones fuera del pacto. Su ocurrencia aquí es probablemente una señal de las influencias paganas por las que Gadara fue infectado y por el cual fue plagado.

Entonces, por el nombre de Dios, cuyo Hijo confesó en voz alta que era Jesús, el demonio dentro del hombre lo conjura para que no lo atormente. Pero Jesús no había pedido ser reconocido; Le había pedido al diablo que saliera. Y las personas que sustituyen la obediencia por confesiones ruidosas y ortodoxias clamorosas deben recordar que también lo hizo el demonio de Gadara. Jesús respondió preguntando: ¿Cuál es tu nombre? La pregunta no era inútil, sino que tenía una tendencia curativa.

Porque el hombre estaba fuera de sí: era parte de su curación que lo encontraran "en su sano juicio"; y mientras tanto, su misma conciencia se fusionó con la de los demonios que lo torturaban, de modo que su voz era la suya, y ellos devolvieron una respuesta jactanciosa a través de sus labios. Nuestro Señor, por tanto, buscó tanto calmar su excitación como recordarle a sí mismo y a lo que había sido antes de que los seres malvados destronen su voluntad.

Estos no eran el hombre, sino sus enemigos por quienes fue "llevado" y muy literalmente "poseído". Y siempre es aleccionador pensar en "mí mismo", el individuo solitario, aparte incluso de aquellos que más influyen en mí, con un alma que perder o salvar. Con esta misma pregunta el Catecismo de la Iglesia comienza su labor de despertar e instruir la conciencia de cada niño, separándolo de sus semejantes para llevarlo al conocimiento de la gracia individualizadora de Dios.

Puede ser que los demonios dentro de él dictaran su respuesta, o que él mismo, consciente de su tiranía, gritara en agonía: Somos muchos; un regimiento como los de la conquista de Roma, entrenado y armado para pisotear y destruir, una legión. Esta respuesta contradecía claramente lo que Cristo acababa de dar a entender, que él era uno, un individuo y precioso a los ojos de su Hacedor. Pero hay hombres y mujeres en cada país cristiano, a quienes podría sorprender mirar dentro y ver hasta qué punto su individualidad está oprimida y superpuesta por una legión de impulsos, apetitos y convencionalismos, que no les dejan nada personal, nada esencial y característico. , nada que merezca un nombre.

Los demonios, ahora conscientes del poder que los llama, le suplicaron que les dejara un refugio en ese país. San Lucas arroja luz sobre esta petición, así como su queja anterior, cuando nos dice que temían ser enviados al "abismo" o su retribución final. Y como leemos de hombres que están obsesionados por una temerosa búsqueda de juicio y una fiereza de fuego, así no tenían esperanza de escapar, excepto hasta "el tiempo". Por un pequeño respiro, oraron para que los enviaran incluso a los cerdos, y Jesús les dio permiso.

¡Qué diferencia hay entre los espíritus orgullosos y heroicos que celebraba Milton y estos seres malignos pero miserables, que acechan los sepulcros como fantasmas, truculentos y sin embargo cobardes, tan dispuestos a suplicar como a desgarrar, llenos de pavor por el tiempo señalado y por abismo, aferrándose a ese país periférico como un refugio agradable, e ideando para sí mismos un último asilo entre los brutos.

Y, sin embargo, están igualmente lejos de las supersticiones materialistas de esa época y lugar; no son susceptibles de fumigaciones o exorcismos, y no trastornan los muebles al salir corriendo. Se han hecho muchas preguntas sobre la petición de los demonios y el consentimiento de nuestro Señor. Pero ninguno de ellos necesita mucha angustia el investigador reverencial, que recuerda en qué horizontes brumosos se encierran todos nuestros conocimientos.

Lo más absurdo es la acusación de que Jesús actuó de manera indefendible al destruir la propiedad. ¿Está tan claro entonces que los propietarios no merecían su pérdida debido a la naturaleza de sus inversiones? ¿Fue simplemente como hombre, o como Hijo del Dios viviente, que se consideró necesario Su consentimiento? ¿Era parte de su misión proteger a las bestias de la muerte? ¿La evidencia ocular de la liberación, así dada al endemoniado, valía menos que la propiedad que costaba?

La pérdida sufrida no fue mayor que cuando una cosecha es derribada por el granizo o una viña devastada por los insectos, y en estos casos, Dios, que estaba en Cristo, envía o permite una agencia más allá del control del hombre.

Una pregunta mucho más difícil es: ¿cómo pueden los demonios entrar en criaturas brutas? y de nuevo, ¿por qué querían hacerlo? Pero el primero de ellos es sólo una subdivisión del problema más vasto, a la vez inevitable e insoluble. ¿Cómo anima el espíritu, en cualquiera de sus formas, la materia o incluso la manipula? No sabemos por qué extraño vínculo un pensamiento contrae un tendón y se transmuta en palabras o hechos. Y si creemos en el hecho terrible y melancólico de la posesión de un niño por un demonio, ¿qué razón tenemos, más allá del prejuicio, para dudar de la posesión de cerdos? Debe observarse también que esta narrativa no prueba que tal posesión sea un evento común, sino al revés.

La noción es un último y salvaje recurso de desesperación, que propone contentarse con la más absoluta humillación, si tan sólo los demonios pudieran seguir rondando la región donde habían prosperado tan bien. Y el consentimiento de Jesús no lo compromete a ningún juicio sobre el mérito o la posibilidad del proyecto. Deja el experimento para probarse a sí mismo, exactamente como cuando Peter caminaba sobre el agua; y un lacónico "Go" en este caso recuerda el "Ven" en ese; un asentimiento, sin aprobación, a un intento que estaba a punto de fracasar.

Ni en el mundo de las bestias podrían encontrar refugio del destierro que temían; porque toda la manada, frenética y sin control, se precipitó de cabeza al mar y fue destruida. Se completó así la segunda victoria de la serie. Jesús fue Maestro sobre los malos espíritus que afligen a la humanidad, así como sobre la fiereza de los elementos que se levantan contra nosotros.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Marco 5:1

Y llegaron al otro lado del mar. El otro lado del mar sería el lado sureste del mar. En el país de los Gadarenos, o más bien, Gerasenes, que ahora se admite generalmente que es la verdadera lectura, de Gerasa, Gersa o Kersa. Había otra Gerasa, situada a cierta distancia del mar, en las fronteras de Arabia Petraea. Las ruinas de Gerasa, aquí referidas, han sido descubiertas recientemente por el Dr. Thomson, ('La tierra y el libro'). Inmediatamente sobre este lugar hay una alta montaña, en la que se encuentran tumbas antiguas; y desde esta montaña hay un declive casi perpendicular, literalmente (κρημνός) que corresponde exactamente a lo que requiere la descripción en la narración del milagro. El Dr. Farrar ('La vida de Cristo') dice que en los días de Eusebio y Jerónimo, la tradición señalaba un "lugar escarpado" cerca de "Gerasa" como la escena del milagro. El pie de este empinado es bañado por las aguas del lago, que son a la vez muy profundas.

Marco 5:2

Allí lo encontró fuera de las tumbas un hombre con un espíritu inmundo. San Mateo dice que había dos. San Lucas, como San Marcos, menciona solo uno, y él "poseído por demonios". La señal mencionada por San Marcos fue sin duda la más prominente y feroz de los dos. Esto no significa simplemente una persona con un intelecto desordenado. Sin duda, en este caso, como en el de al instante, las causas físicas pueden haber ayudado a exponer a la víctima a tal incursión; y esto puede explicar los casos de posesión que se enumeran con diversas enfermedades, aunque se distinguen de ellas. Pero nuestro Señor evidentemente trata con estas personas, no como personas que sufren de locura, sino como sujetos de un poder espiritual extraño, externo a ellos mismos. Se dirige al espíritu inmundo a través del hombre que estaba poseído, y dice: "Sal, espíritu inmundo" (versículo 8). Allí lo encontraron fuera de las tumbas. Los judíos no tenían sus lugares de entierro en sus ciudades, para no contaminarse; Por lo tanto, enterraron a sus muertos sin las puertas en los campos o montañas. Sus sepulcros fueron tallados frecuentemente en la roca a los lados de las colinas de piedra caliza, y eran altos y espaciosos; para que los vivos pudieran entrar en ellos, como en una bóveda. Así que este demoníaco habitó en las tumbas, porque el espíritu inmundo lo llevó allí, donde las asociaciones del lugar estarían de acuerdo con su enfermedad y agravarían sus síntomas. San Mateo, hablando de los dos, dice que eran "extremadamente feroces, para que ningún hombre pudiera pasar por ese camino". El demoníaco particularmente mencionado por San Marcos se describe como poseedor de esa fuerza muscular extraordinaria que los maníacos solían presentar con tanta frecuencia; de modo que todos los esfuerzos por atarlo y contenerlo habían resultado ineficaces. Ningún hombre podría atarlo más, no, no con una cadena (οὐδὲ ἁλύσειύ). Las cadenas y grillos a menudo se habían probado, pero en vano. Con frecuencia también, en los paroxismos de su enfermedad, volvía su violencia contra sí mismo, gritaba y se cortaba con piedras.

Marco 5:6

Y cuando vio a Jesús desde lejos. Estas palabras, "desde lejos", explican el hecho de que nuestro Señor fue recibido inmediatamente por el hombre tan pronto como salió del bote. Marco 5:3 inclusive debe considerarse entre paréntesis. Describen la condición ordinaria del demoníaco y su triste vida salvaje día a día. Desde lo alto que frecuentaba había visto el bote, en el que estaba Jesús, cerca de la orilla. Había visto los otros barcos. Tal vez había visto el repentino aumento de la tormenta y su supresión igualmente repentina; y él, como otros que lo presenciaron, se vio afectado por ello. Entonces se apresuró a la orilla; corrió y lo adoró. Sintió el poder de su presencia y, por lo tanto, se vio limitado por el miedo a hacerle reverencia, porque "los demonios también creen y se estremecen (φρίσσουσι)" ( Santiago 2:19).

Marco 5:7

Lloró a gran voz; es decir, el espíritu maligno gritó, usando los órganos del hombre que poseía. ¿Qué tengo que ver contigo, Jesús, tu Hijo del Dios Altísimo? Por lo tanto, parece que, aunque ante la gran tentación de nuestro Señor en el desierto, Satanás tenía un conocimiento imperfecto de él: sin embargo, ahora, después de la evidencia de estos grandes milagros, y más especialmente de su poder sobre los espíritus malignos, allí Era una creencia general entre las huestes del mal que él era en verdad el Hijo de Dios, el Mesías. Te conjuro por Dios, no me atormentes. El tormento que temía era el que podría sufrir después de la expulsión. Entonces San Lucas dice que le suplicaron que no les ordenaría que se fueran al abismo. Por grande que sea este misterio del mal, podemos creer que los espíritus malignos, aunque mientras deambulan por esta tierra están en la miseria, todavía es un alivio que todavía no están encerrados en la prisión del infierno, pero se deja que deambulen y su depravado placer en tentar a los hombres; de modo que, si es posible, por fin puedan arrastrarlos hacia el abismo. Porque están llenos de odio a Dios y envidia del hombre; y encuentran una satisfacción miserable al tratar de mantener a los hombres fuera de esas mansiones celestiales de las cuales, por orgullo, están ellos mismos excluidos para siempre.

Marco 5:8, Marco 5:9

Porque él le dijo: Sal, hombre inmundo, del hombre; literalmente, porque él estaba diciendo (ἔλεγε). El espíritu inmundo trató de arrestar, antes de que se pronunciara, esa palabra de poder que sabía que debía obedecer. Entonces, ¿en qué tipos le preguntaba (ἐπηρώτα): ¿Cuál es tu nombre? ¿Por qué nuestro Señor hace esta pregunta? Claramente para obtener de él una respuesta que revelaría la multitud de los espíritus malignos, y así hacer que su propio poder sobre ellos sea completamente conocido. Y él le dijo: Mi nombre es Legión; Porque somos muchos. La legión romana consistía en seis mil soldados. Pero la palabra aquí se usa indefinidamente para un gran número. San Lucas lo explica así donde dice ( Lucas 8:30), "Y dijo: Legión: porque muchos demonios entraron en él". Esta revelación sin duda está diseñada para enseñarnos cuán grande es el número y la malignidad de los espíritus malignos. Si un ser humano puede ser poseído por tantos, ¡cuán vasto debe ser el anfitrión de aquellos a quienes se les permite tener acceso a las almas de los hombres y, si es posible, conducirlos a la destrucción! Satanás aquí imita al que es "El Señor de los ejércitos". Él también dirige a sus anfitriones, para que pueda luchar contra Dios y su pueblo. Pero "para este propósito se manifestó el Hijo de Dios, para que él pudiera destruir las obras del diablo".

Marco 5:10

Y le rogó mucho que no los enviaría fuera del país. Parecería como si este espíritu maligno sintiera (hablando en nombre de los otros espíritus malignos) que si fueran expulsados ​​de sus lugares de vivienda actuales, su condición cambiaría para peor; y que hasta que llegara el momento en que debían ser arrojados al abismo, su mejor alivio era poseer algo de materialismo, ocupar carne y sangre, y esa carne y sangre mantenida por un ser espiritual, a través del cual podrían atormentar a otros. No pudieron encontrar descanso ni alivio, pero en esto. "El espíritu inmundo, cuando sale del hombre, pasa por lugares sin agua, busca descanso y no lo encuentra" ( Mateo 12:43). Incluso los cerdos eran mejores que nada; pero esa morada no sirvió mucho a los espíritus malignos.

Marco 5:11

Ahora había cerca de las montañas, literalmente, en el lado de la montaña (πρὸς τὰ ὅρη), una gran manada de alimentación porcina. San Mateo dice ( Mateo 8:30): "Había un buen camino lejos de ellos:" la entrevista de nuestro Señor con el demoníaco estaba a la orilla del mar. "La manada de cerdos", dos mil en número, estaban a cierta distancia, alimentándose de las laderas de la montaña; A los judíos no se les permitía comer carne de cerdo. Pero los judíos no fueron los únicos habitantes de ese distrito. Había sido colonizado, al menos en parte, por los romanos inmediatamente después de la conquista de Siria, unos sesenta años antes de Cristo. Fue en este distrito donde se dice que diez ciudades fueron reconstruidas por los romanos, de donde el territorio adquirió el nombre de "Decápolis". Y aunque a los judíos se les prohibió su Ley de comer este tipo de alimentos, no se les prohibió criar cerdos para otros usos, como aprovisionar al ejército romano.

Marco 5:12

Envíanos a los cerdos, para que podamos entrar en ellos. Y les dio permiso. No podían entrar ni siquiera en los cerdos sin el permiso de Cristo; ¡cuánto menos en "las ovejas de su pasto"!

Marco 5:13

Los espíritus inmundos salieron y entraron en los cerdos: y la manada corrió violentamente por un lugar escarpado (κατὰ τοῦ κρημνοῦ) —literalmente, por el empinado— hacia el mar, ... y se ahogaron en el mar. Con esto, Cristo muestra cuán poco valor tienen las posesiones terrenales cuando se las equilibra con las almas de los hombres. La recuperación de este demoníaco valía mucho más que el valor de los dos mil cerdos.

Marco 5:14

Y los que los alimentaron huyeron y lo contaron en la ciudad y en el campo. San Mateo solo menciona la ciudad. La narrativa de San Marcos está más llena. Sin duda, muchos de estos cerdos vivían en los distritos rurales; y así la fama del milagro se extendió por todas partes. Los cerdos se encargarían de que los propietarios entendieran que no fue por culpa o descuido de su parte que los cerdos perecieron; pero que la destrucción fue causada por un poder sobre el cual no tenían control. Y ellos, es decir. los dueños vinieron a ver qué había sucedido. Su primer cuidado fue ver el alcance de su pérdida; y esto pronto se les reveló. Deben haber visto los cadáveres de los cerdos flotando aquí y allá en el mar ahora tranquilo y apacible; y cuando se hubieron satisfecho de los hechos, "vinieron a Jesús". San Marcos aquí usa el presente histórico, "vienen a Jesús", para que puedan contemplar a aquel de quien se contaron estas grandes cosas, así como al hombre del que habían salido los espíritus malignos cuando entraron en los cerdos. Por supuesto, les preocupaba saber la magnitud de su pérdida, y el modo en que había sucedido, para ver si había alguna forma de compensarlos.

Marco 5:15

Y se acercan a Jesús, y contemplan al que estaba poseído por demonios sentados, vestidos y en su sano juicio, incluso el que tenía la legión; y tenían miedo St, Lucas agrega que lo encontraron sentado a los pies de Jesús. Es bastante probable que el hombre, tan pronto como se descubriera desposeído, se encontrara al este a los pies de Jesús y lo adorara; pero que, cuando Cristo lo ocultó para sentarse, decidió colocarse a sus pies. "Estaba vestido y en su sano juicio". ¡Qué contraste con la descripción anterior! "Y tenían miedo". Temían el poder de Cristo. Vieron que era todopoderoso; pero no buscaron conocer su amor, y así alcanzar ese amor que "arroja el miedo".

Marco 5:16, Marco 5:17

Cómo le sucedió a aquel que estaba obsesionado con los demonios, y con respecto a los cerdos. La pérdida de los cerdos. No pudieron superar eso. Pensaban mucho más en la pérdida mundana que en la ganancia espiritual; y comenzaron a rogarle que se fuera de sus fronteras. San Lucas ( Lucas 8:37) dice que "fueron tomados (συνείχοντο) [literalmente, fueron retenidos] con gran temor". Este era el sentimiento dominante. No le suplicaron que se fuera de la humildad, como si se sintieran indignos de su presencia; pero por miedo servil y servil, no sea que su presencia continua entre ellos pueda traerles pérdidas aún mayores. Vieron que Jesús, un judío según la carne, era santo, poderoso, divino. Pero sabían que eran gentiles, extranjeros de la comunidad de Israel. Por lo tanto, temían que no los castigara más gravemente, tanto por ser gentiles como por sus pecados pasados. Por lo tanto, no fue tanto por el odio, sino por un miedo tímido, que le suplicaron a Jesús que se fuera de sus fronteras.

Marco 5:18

Y cuando entraba en el bote, el que había sido poseído por demonios le rogó que pudiera estar con él. Era natural que él deseara esto. Le agradecería y lo tranquilizaría estar cerca de Cristo, de quien había recibido un beneficio tan grande y, sin embargo, esperaba más. Y no lo sufrió, sino que le dijo; Ve a tu casa a tus amigos y diles cuán grandes cosas ha hecho el Señor por ti. Nuestro Señor aquí toma un rumbo diferente del que solía tomar la mentira. Vio, sin duda, que este demoníaco restaurado estaba preparado para la obra misional; y no había razón para aprehender ningún inconveniente para él mismo como consecuencia de un pueblo que deseaba deshacerse de él. Y siguió su camino, y comenzó a publicar en Decápolis, en Decápolis, es decir, en todo el distrito de las diez ciudades, cuán grandes cosas había hecho Jesús por él. Esto lo pondría en contacto por igual con los gentiles y con los judíos; y entonces este demoníaco desposeído se convirtió en misionero tanto para judíos como para gentiles. Aquí él plantó el estandarte de la cruz.

Marco 5:21

Jesús ahora cruza nuevamente sobre el mar, y aparentemente en el mismo bote, al otro lado, la orilla opuesta, cerca de Capernaum. San Mateo ( Mateo 4:13) nos dice claramente que había dejado Nazaret y que ahora estaba viviendo en Capernaum, cumpliendo así la antigua profecía con respecto a Zabulón y Neftalim. Las circunstancias bajo las cuales dejó Nazaret están dadas por San Lucas ( Lucas 4:16). San Mateo ( Mateo 9:1) llama a Capernaum su propia ciudad. Así, como Cristo ennobleció a Belén por su nacimiento, a Nazaret por su educación y a Jerusalén por su muerte, honró a Capernaum convirtiéndola en su residencia ordinaria, y el foco, por así decirlo, de su predicación y milagros. Cuando Jesús regresó, una gran multitud se reunió con él; y él estaba junto al mar. San Lucas dice que la gente lo recibió, porque lo estaban esperando. Nuevamente se colocó junto al mar, probablemente por la conveniencia de dirigirse a una multitud y de liberarse de la presión, como antes, al refugiarse en un bote.

Marco 5:22, Marco 5:23

Uno de los gobernantes de la sinagoga, Jairo por su nombre. Parece haber sido uno de los "colegios de ancianos" que administraron los asuntos de la sinagoga. El nombre Jairo, o "Ya eiros", es probablemente la forma griega del hebreo Jair, "él iluminará". Cayó a sus pies y le rogó mucho; es literalmente (πίπτει καὶ παρεκάλει), cae a sus pies y le suplica. Nos lo imaginamos a nosotros mismos, abriéndose paso entre la multitud, y mientras se acercaba a Jesús, arrodillándose y luego inclinando la cabeza hacia él, hasta que su frente tocó el suelo. Mi pequeña hija está a punto de morir. San Mateo dice: "incluso ahora está muerto"; San Lucas dice, "ella Jay está muriendo". Las frases rotas del padre son muy fieles a la naturaleza. Todas las expresiones apuntan a la misma conclusión, que ella estaba en el articulo mortis. En cada narración, el gobernante se representa pidiendo que Cristo se apresure a su casa. No había alcanzado la fe superior del centurión gentil: "Habla la palabra solamente".

Marco 5:24

Y se fue (καὶ ἀπῆλθε μετ αὐτοῦ), literalmente, y se fue con él, y una gran multitud lo siguió, lo abrumaron (συνέθλιβον αὐτόν); literalmente, presionado sobre él, lo comprimió. Esto es mencionado a propósito por San Marcos, a causa de lo que sigue. San Mateo dice ( Mateo 9:19), "Y Jesús se levantó, y también sus discípulos". Observe aquí la prontitud de Cristo para ayudar a los afligidos. San Crisóstomo sugiere que nuestro Señor interpuso deliberadamente alguna demora, al sanar, a medida que avanzaba, a la mujer con el problema de la sangre, para que la muerte real de la hija de Jairo pudiera tener lugar; y para que pueda haber una demostración completa de su poder de resurrección.

Marco 5:25, Marco 5:26

Una mujer, que tuvo un problema de sangre doce años. Todos los evangelios sinópticos mencionan el tiempo durante el cual ella había estado sufriendo. Eusebio registra una tradición de que ella era gentil, nativa de Cesarea de Filipo. Esta enfermedad era una hemorragia crónica, para la cual no había encontrado alivio por parte de los médicos. Lightfoot, en su 'Horae Hebraicae', da una lista de los remedios aplicados en tales casos, que parecen ser suficientes para explicar la declaración de San Marcos de que ella no era nada mejor, sino que empeoró. San Lucas, él mismo médico, dice que ella "había pasado toda su vida con médicos y no podía ser sanada de ninguno".

Marco 5:27, Marco 5:28

Esta mujer, habiendo oído hablar de Jesús, literalmente (τὰ περί τοῦ Ἰησοῦ), las cosas relacionadas con Jesús, entró en la multitud y tocó su prenda. San Mateo y San Lucas dicen "la frontera (τοῦ κρασπέδου) de su prenda". San Mateo nos dice que "ella dijo dentro de sí misma, si puedo tocar su ropa, estaré completo". De esto parece que, aunque ella tenía fe, era una fe imperfecta. Parece haber imaginado que cierta influencia mágica estaba dentro de Cristo y alrededor de él. Y ella suponía que el toque del borde de su prenda (la franja azul que los judíos debían usar para recordarles que eran el pueblo de Dios) transmitía una virtud especial. Sin embargo, su fe, aunque imperfecta, era verdadera en su esencia y, por lo tanto, no estaba decepcionada.

Marco 5:29

Y de inmediato: St. La palabra favorita de Mark: la fuente de su sangre estaba seca; y sintió (ἔγνω) —literalmente, sabía— en su cuerpo que había sido sanada de su peste (ὅτι ἴαται ἀπὸ τῆς μάστιγος); literalmente, que ha sido curada de su flagelo, la cura fue instantánea.

Marco 5:30

Las palabras en griego son ἐπιγνοὺς ἐν ἑαυτῷ τὴν ἐξ αὑτοῦ δύναμιν ἐξελθοῦσαν: Jesús, al percibir en sí mismo que el poder que emanaba de él había salido, lo hizo girar entre la multitud y dijo: ¿Quién tocó mis prendas? Cristo ve la gracia invisible en sus operaciones ocultas; el hombre solo ve sus efectos, y no siempre estos.

Marco 5:31

San Lucas ( Lucas 8:45) agrega aquí, "Cuando todo lo negó, dijo Pedro, y los que estaban con él, Maestro, las multitudes te presionan y te aplastan. Pero Jesús dijo: Alguien me tocó "porque percibí que ese poder había salido de mí". Este incidente muestra la misteriosa conexión entre lo espiritual y lo físico. La virtud o poder milagroso que surgió del Salvador fue espiritual en su fuente y en las condiciones en que se impartió, pero fue física en su funcionamiento; y lo que unió a los dos fue la fe. Multitudes abarrotaron al Salvador, pero solo uno de la multitud lo tocó.

Marco 5:32

Miró alrededor (περιεβλέπετο), otra palabra favorita de San Marcos.

Marco 5:33

La mujer teme y tiembla, etc. Cada palabra en este verso es expresiva. Fue su propio acto. Parecía para sí misma como si sin permiso hubiera robado una bendición de Cristo; y entonces apenas podía aventurarse a esperar que la fe que la había impulsado fuera aceptada. De ahí su miedo y terror, y su libre y plena confesión. Así vemos la gentileza de Cristo en sus tratos con nosotros. Tal vez la mujer había tenido la intención de escapar, satisfecha con un beneficio temporal, que difícilmente habría sido una bendición, si hubiera sufrido que se lo llevara sin reconocimiento. Pero este su amoroso Salvador no le permitiría hacerlo. Fue la crisis de su vida espiritual. Era necesario que todo el mundo supiera del regalo que ella había intentado arrebatar en secreto. Nuestro Señor podría haberle exigido esta confesión pública de su fe de antemano. Pero, a su merced, le facilitó el camino. La lección, sin embargo, no debe olvidarse, que no es suficiente creer con el corazón. Los labios deben hacer su parte, y "con la boca se debe hacer una confesión para salvación".

Marco 5:34

Nuestro Señor aquí tranquiliza a esta mujer temblorosa, que temía, por miedo a que, debido a que ella había extraído la bendición en secreto, él podría castigarla con el regreso de su enfermedad. Por el contrario, él confirma el beneficio y le pide que sea la totalidad de su plaga. La expresión griega aquí es más fuerte que la que se da como representación de lo que ella había usado cuando leímos que dijo dentro de sí misma: "Seré salvada (σωθήσομαι)". Aquí nuestro Señor dice: Ve en paz y sé íntegro (ἴσθι ὑγιὴς). Es como si dijera: "No es la mera franja de mi prenda, que has tocado con gran fe y con alguna esperanza de obtener una cura, no es esto lo que te ha curado. Debes tu curación a mi omnipotencia y tu fe. Tu fe (en sí mismo mi regalo) te ha liberado de tu problema de sangre; y esta liberación ahora lo confirmo y ratifico. 'Ve en paz' ​​". El griego original aquí (ὕπαγε εἰς εἰρήνην) implica más que esto . Significa "Ve por la paz". Pase al reino, el elemento de paz, en el que de ahora en adelante su vida se moverá. Es obvio aquí señalar que esta enfermedad representa para nosotros la fuente amarga del pecado que siempre fluye, para la cual no se puede encontrar tratamiento estético en la filosofía humana. El remedio solo se encuentra en Cristo. Tocar la vestimenta de Cristo es creer en su encarnación, mediante la cual nos ha tocado, y por eso nos ha permitido por fe tocarlo y recibir su bendición de paz.

Marco 5:35

Nuestro Señor se había demorado en el camino a la casa de Jairo, tal vez, como ya se ha sugerido, que la crisis podría llegar primero, y que así podría haber evidencia completa de su poder de resurrección. El gobernante debe haber sido agonizante con la idea de que, mientras nuestro Señor se demoró, la vida de su hijo moribundo estaba desapareciendo rápidamente. Y ahora viene el mensaje fatal para él. Tu hija está muerta (ἀπέθανε); el aoristo expresa que su muerte fue ahora un evento pasado. ¿Por qué molestar más al Maestro? (τί ἔτι σκύλλεις τὸν διδάσκαλον). La palabra griega aquí es muy fuerte. Es irritante o cansado; literalmente, desollar. Los mensajeros de la casa del gobernante habían abandonado evidentemente toda esperanza, y probablemente Jairo también, pero por las palabras de nuestro Señor: "No temas, solo cree".

Marco 5:36

Las palabras de la narración, tal como están en la Versión Autorizada, son: Tan pronto como Jesús escuchó la palabra que se habló, le dijo al gobernante de la sinagoga: No temas, solo cree. Pero hay una buena autoridad para la lectura παρακούσας en lugar de εὐθέως ἀκούσας que requiere la interpretación, pero Jesús, no prestar atención o escuchar. Esta palabra (παρακούω) aparece en otro lugar en los Evangelios, a saber, en Mateo 18:17, "Y si se niega a escucharlos (ἐὰν δὲ παρακούσῃ αὐτῶν)". Aquí la palabra solo puede tener el significado de "no prestar atención" o "negarse a escuchar". Esta parece ser una razón importante para darle a la palabra un significado algo similar en este pasaje. Y por lo tanto, en general, "no prestar atención" parece ser la mejor representación. De hecho, parece cubrir ambos significados. Nuestro Señor escucharía, y sin embargo no escucharía, la palabra hablada.

Marco 5:37

Aquí tenemos la primera ocasión de la selección de tres de los apóstoles para que sean testigos de cosas que el resto no puede ver. Las otras dos ocasiones son las de la transfiguración y la agonía en el jardín. Ahora seguimos a nuestro Señor y estos tres discípulos favoritos, Pedro, Santiago y Juan, a la casa de la muerte. Están a punto de presenciar el primer fervor de la resurrección.

Marco 5:38

San Mateo aquí dice ( Mateo 9:23) que cuando Jesús entró en la casa del gobernante, "vio los juglares (τοὺς αὐλητὰς)," es decir, los flautistas "y la gente haciendo ruido". Esta era la costumbre tanto con los judíos como con los gentiles, para avivar la tristeza de los dolientes por las funerarias funerarias. El registro de estas circunstancias concomitantes es importante como evidencia del hecho de que la muerte realmente ha tenido lugar.

Marco 5:39

Algunos han considerado las palabras de nuestro Señor, la niña no está muerta, sino que duerme, lo que realmente significa que solo estaba desmayada. Pero aunque en realidad estaba muerta en el sentido corriente de esa palabra, es decir, que su espíritu había abandonado el cuerpo, a Cristo le complació hablar de la muerte como un sueño; porque todos viven para él, y porque todos se levantarán en el último día. Por lo tanto, en las Sagradas Escrituras, los muertos se describen constantemente como durmiendo, para que el terror de la muerte pueda ser mitigado, y el dolor inmoderado por los muertos sea mitigado bajo el nombre de sueño, que manifiestamente incluye la esperanza de la resurrección. De ahí la expresión con respecto a un cristiano difunto, que "él duerme en Jesús". Luego, además, esta niña no estaba muerta absoluta e irremediablemente, como suponía la multitud, como si no pudiera volver a la vida; ya que, de hecho, nuestro Señor, que es el Señor de la vida, iba a llamarla de inmediato por su poder todopoderoso del reino de la muerte en el que ella había entrado. Para que ella no le pareciera tan muerta como para dormir un poco. Él dice en otra parte: "Nuestro amigo Lázaro duerme; pero yo voy para despertarlo de su sueño". Cristo, mediante el uso de un lenguaje como este, pretendía demostrar que es tan fácil para él resucitar a los muertos de la muerte como los que duermen de sus sueños.

Marco 5:40

Se rieron de él para despreciar. Sufrió esto, para que la muerte real pudiera ser más manifiesta, y para que pudieran maravillarse más de su resurrección, y así pasar de maravilla y asombro a una verdadera fe en él, que así se mostró como la Resurrección y la vida. Ahora los puso a todos; y luego, con sus tres apóstoles, Peter, James y John, y el padre y la madre del niño, entró donde estaba el niño. La multitud común no era digna de ver aquello en lo que no creerían. Eran indignos de presenciar la gran realidad de la resurrección; porque habían estado burlándose de aquel que ejerce este poder. El arzobispo Trench comenta que, de la misma manera, Eliseo ( 2 Reyes 4:33) despejó la habitación antes de criar al hijo de la sunamita.

Marco 5:41

La casa ahora se liberó de la multitud superficial y ruidosa; y él se acerca a la niña muerta, la toma de la mano y le dice: Talitha cumi; literalmente pequeña criada, levántate. El evangelista da las palabras en el mismo lenguaje utilizado por nuestro Señor: la ipsissima verba, recordada sin duda y registrada por San Pedro; tal como él da "Ephpbatba" en otro milagro.

Marco 5:42, Marco 5:43

Aquí, como en otros milagros, la restauración fue inmediata y completa: inmediatamente la damisela se levantó y caminó. Bien podría sorprender al padre, a la madre de la doncella y a los tres apóstoles elegidos con gran asombro (ἐξέστησαν ἐκστάσει μεγάλῃ). Y luego, con el propósito de fortalecer esa vida que rescató de las fauces de la tumba, nuestro Señor ordenó que se le diera algo para comer. A menudo se ha observado que en los ejemplos de su poder de resurrección dado por Cristo hay una gradación:

1. La hija de Jairo acaba de morir.

2. El hijo de la viuda de su féretro.

3. Lázaro de su tumba.

El milagro más maravilloso es el que prometo, cuando "todos los que están en sus tumbas están por venir, de los cuales la resurrección de nuestro Señor es a la vez el ejemplo y la promesa, cuando" Todos los que están en sus tumbas oirán su voz, y ven adelante."

HOMILÉTICA

Marco 5:1

El señor de los espíritus.

Para Cristo, durante su ministerio terrenal, no había escapatoria del trabajo personal, de las afirmaciones hechas sobre su benevolencia por la miseria humana, o de la ingratitud del hombre. Cruzó el lago para buscar descanso, pero de inmediato, al aterrizar, se encontró con un caso de la mayor miseria y necesidad, que exigía el ejercicio de su autoridad compasiva. Su estadía fue breve, pero el tiempo suficiente para ganarse las gracias y la devoción de un pobre cautivo liberado, y el tiempo suficiente para calificar y comisionar a quien lo curó para un ministerio sagrado de benevolencia.

I. Tenemos aquí una representación del ESTADO MALVADO DEL PECADOR.

1. Ese estado es atribuible a la posesión por un poder maligno. Esto, de hecho, no afecta la responsabilidad del hombre, pero afirma la acción de la agencia sobrenatural. Los pecadores "han caído en la trampa del diablo".

2. Los signos de ese estado son muchos y angustiantes. Al igual que el demoníaco, el pecador es perjudicial para sí mismo, es perjudicial para los demás y, en consecuencia, no es apto para la sociedad.

3. Aquí se pinta una imagen de la desesperada condición del pecador. Como la posesión del demoníaco era múltiple ("somos legión"), se prolongó y fue tan severa que todos los esfuerzos humanos no lograron brindar alivio, así fue la condición del mundo pagano cuando el Salvador llegó a una condición de tierra tan degradada y tan confirmó en su miseria que, para el ojo humano, no se veía ninguna racha de esperanza al amanecer. Y el corazón, abandonado al control del mal, está en un estado para el cual no hay ayuda ni ayuda humana disponible.

II Tenemos aquí una representación del SALVADOR PODEROSO DEL PECADOR. No sería posible imaginar un contraste mayor que el que existe entre el miserable y delirante loco y el tranquilo y santo Jesús. Sin embargo, los dos se unieron. La autoridad divina y la compasión encontraron el pecado humano, la inmundicia y la degradación, y el demonio fue exorcizado y la víctima se recuperó.

1. Observar que se reconoce la autoridad divina del Señor. Ciertamente es notable que desde el mes del demoníaco venga la confesión de que Jesús es "el Hijo del Dios Altísimo". Este Cristo es; y, si no fuera así, su enfoque no traería consuelo al corazón del pecador.

2. Además de este reconocimiento verbal, observamos una sumisión real y la experiencia del poder de Cristo. "El espíritu inmundo salió". Jesús es "poderoso para salvar". Al igual que durante su ministerio, dondequiera que se predique el evangelio, el poder de Cristo se prueba en la experiencia real. Por formidable que sea el enemigo, Jesús es el conquistador.

III. Tenemos aquí una representación de LA SALVACIÓN DEL PECADOR.

1. Existe una liberación total de la tiranía de los antiguos enemigos. "Tomado cautivo por el siervo del Señor a la voluntad de Dios", tal es la descripción dada por un apóstol de la gran emancipación espiritual que, sin embargo, lleva a las almas a una nueva y mejor esclavitud.

2. La cordura es una consecuencia de la interposición de nuestro Señor. "Cuando volvió en sí mismo" es la descripción del cambio que tuvo lugar en el pródigo arrepentido. Solo se puede decir que el que se vuelve a Dios está "en su sano juicio".

3. La tranquilidad es un signo natural de una restauración espiritual. El Salvador es el Príncipe de la paz, y el evangelio es un evangelio de paz, y la paz es un fruto del Espíritu. La verdadera religión calma la agitación, calma las tempestades del alma y aporta armonía a la vida humana.

IV. Tenemos un ejemplo del TESTIGO DEL PECADOR SALVADO AL SALVADOR. La conducta del demoníaco curado es un emblema del testimonio consagrado del alma rescatada al gran Libertador.

1. Es provocado por un afecto agradecido: un afecto que permanecería en la valiosa sociedad del Redentor.

2. Es designado y autorizado por el mismo Señor: "Ve a tu casa", etc.

3. Se lleva especialmente a los más cercanos y queridos: "tus amigos".

4. Consiste en una experiencia personal: "cuán grandes cosas ha hecho el Señor por ti".

5. Excita interés y asombro. Tal testimonio de tal testigo no puede ser sin efecto. Los salvados conducen a otros al mismo Salvador cuya virtud ellos mismos han experimentado.

Marco 5:21, Marco 5:35

El espíritu de la doncella recordó.

Esta narrativa es un sorprendente ejemplo de intercesión y de su aprecio y recompensa por parte del Señor Jesús. El suplicante, Jairo, suplicó por su hija, y él no lo hizo en vano. Jesús realizó en su nombre uno de los tres milagros de la resurrección de los muertos que han sido registrados por los evangelistas.

I. EL HOMBRE ES PROBLEMA, Y JESÚS ES COMPASIONADO. La angustia del corazón de un padre, cuando su hijo yace en el punto de la muerte, es realmente intensa. Jesús comprendió y entró mentalmente en todas las relaciones y todas las experiencias de la humanidad, porque él mismo era el Hijo del hombre. ¡Cuán conmovedora en su simplicidad es el registro de la respuesta de nuestro Señor al llamado del gobernante: "Fue con él"! Él es siempre el mismo, "tocado con un sentimiento de nuestras enfermedades". Él nos acompañará a la casa del luto, a la cámara de la enfermedad, al lecho de la muerte; y su presencia aligerará la carga del paciente y aliviará el corazón del paciente.

II EL HOMBRE TIENE DESTINO, Y JESÚS LINGERS. La súplica del padre y la preocupación de la multitud que se aglomera se muestran vívidamente. ¡Qué natural que, en un caso tan crítico, haya una ansiedad general por llegar a la morada donde yacía la doncella moribunda! Sin embargo, el gran Médico hace una pausa para recibir otra solicitud de alivio, para hablar palabras de gracia a otro, a un espíritu tímido y abatido. No hay prisa en los métodos de Cristo. A menudo les parece a quienes lo buscan que retrasa su ayuda. En su impaciencia pueden considerarse desatendidos. Pero no es así; El tiempo libre divino con el que el Señor de la gracia es capaz de actuar debe despertar nuestra admiración y nuestra confianza.

III. EL HOMBRE DESESPERA, Y JESÚS REASURA. Había un límite para la fe que se apreciaba hacia Cristo. Se pensó que podía curar a los enfermos, pero no se soñó que podría resucitar a los muertos. Cuando la pequeña doncella respiró por última vez, la casa fue abandonada a un dolor desesperado. Pero este fue el momento en que el Divino Amigo mostró la más profunda ternura de su naturaleza. "No temas, solo cree". Tales fueron sus palabras de consuelo, adecuadas para calmar e inspirar corazones abatidos con esperanza celestial. Aprendamos la lección de que, donde está Jesús, no hay lugar para la desesperación. Estas palabras suyas nos llegan cuando están abatidas, tristes y oprimidas bajo los cuidados y las aflicciones de la vida.

IV. EL HOMBRE ESTÁ AGITADO Y JESÚS ESTÁ TRANQUILO. Hay un contraste sublime entre el comportamiento de los amigos de Jairo y el comportamiento de Jesús. Un tumulto de llanto y llanto está bastante de acuerdo con los modales orientales, y está de acuerdo con la naturaleza humana que las mismas personas que lamentaron la muerte de la doncella deberían, cuando se dio otro giro a sus disposiciones excitadas, se han reído del Señor para despreciar. ¡Cuán noble y digno en semejante escena aparece el comportamiento y el lenguaje de Cristo! Él reprende a la ruidosa muchedumbre y los expone, y con semblante tranquilo y antinatural conduce a los padres, con los tres apóstoles favorecidos, a la triste cámara de la muerte. "El mundo es para la emoción, el evangelio para calmar". Solo hay Uno cuya presencia puede desterrar la alarma y la inquietud, y puede arrojar una dulce calma sobre la vivienda agitada por el miedo y la angustia.

V. EL HOMBRE NO TIENE PODER Y JESÚS ES PODEROSO PARA AYUDAR Y SALVAR. La ansiedad de los padres, las lamentaciones de los dolientes, fueron vanos e impotentes para salvar a la niña de la muerte o para devolverla a la vida; pero el toque y el llamado de Cristo convocaron al espíritu que había huido. En el más profundo infortunio, la gracia y el poder de Jesús son más conspicuos. Él es capaz de acelerar, como los que están muertos en delitos y pecados, para respirar sobre ellos el aliento de vida. El alma que escucha su palabra, "¡Levántate!" despierta del largo y profundo letargo del pecado y vive de nuevo.

VI. EL HOMBRE ESTÁ ASOMBRADO, Y JESÚS ES RECOGIDO Y CONSIDERADO. No es de extrañar que los padres de la niña estuvieran abrumados por el asombro. ¡Y cómo, como el Señor, mostrar un interés tan tierno en la damisela reanimada como para ordenar que se le suministre comida! ¡Y cómo él también, en lugar de tratar de aumentar su fama y su favor con la gente, organizar que el milagro del presente, en la medida de lo posible, se oculte! La sabiduría, la consideración por los demás, era evidente en todo su comportamiento.

LECCIONES PRÁCTICAS 1. El incidente nos da una hermosa representación del poder y el amor de un Divino Salvador.

2. Y un ejemplo de la necesidad y la ventaja de la fe en Jesús, para la vida espiritual y la bendición.

3. Y una instancia sorprendente de la eficacia de la oración intercesora. Es muy posible que seamos alentados a imitar las súplicas creyentes y urgentes de Jairo.

Marco 5:25

Fe conquistando la timidez.

Lejos de retirarse de las escenas de angustia y aflicción, nuestro Señor Jesús fue encontrado donde el pecado o la miseria humana invitó a su compasión e invocó su ayuda. En esta ocasión, se dirigía hacia la casa de luto, la cámara de la muerte, y en su camino se detuvo para compadecerse y sanar a una víctima indefensa, tímida y temblorosa.

I. UNA IMAGEN ESTO DE NECESIDAD Y SUFRIMIENTO HUMANO. En medio de la multitud abarrotada había personas de diversas circunstancias, carácter y deseos. En todas las compañías hay quienes tienen enfermedades espirituales que solo Cristo puede sanar, deseos espirituales que solo Cristo puede satisfacer. El pecado y la duda, la debilidad, la tristeza y la retaguardia, la impotencia y el desaliento, se encuentran en todos lados. El caso de esta pobre mujer merece especial atención.

1. Su necesidad era consciente y lamentable.

2. Fue de larga duración: durante doce años había sufrido y no había obtenido alivio.

3. Su caso estaba más allá de la habilidad y el poder humanos. Había acudido a muchos médicos, había soportado mucho el tratamiento, había gastado todos sus medios y, sin embargo, en lugar de estar mejor, era peor que antes. Y ahora, aparentemente, la esperanza estaba despegando, y el final parecía cercano. Un emblema de este caso de muchos pecadores: consciente del pecado y de una tiranía duradera, pero indefensa y desesperada por la liberación.

II UNA IMAGEN ESTE DEL ENFOQUE Y CONTACTO DE TREMBLING FE, La narración gráfica del evangelista es muy sugerente y muy impresionante.

1. Había fe en la venida de la mujer a Cristo. Ella podría haber cuestionado la posibilidad de que él la curara. Ella podría haber imaginado que, perdida en la multitud, no debería obtener su atención y ayuda.

2. La fe, sin embargo, parece haber sido imperfecta. Algo de superstición probablemente la impulsó a apoderarse del dobladillo o la franja sagrada de su prenda, como si hubiera una virtud mágica en la presencia corporal del Salvador.

3. Sin embargo, la aventura de la fe superó el encogimiento natural y la timidez que ella experimentó. La duda y la timidez la habrían mantenido alejada; la fe la acercó y ella se lo robó. Fue el último recurso; por así decirlo, la moribunda comprensión.

"Lo intenté, y lo intenté en vano, muchas maneras de aliviar mi dolor; ahora toda otra esperanza ha pasado, solo esto queda por fin: aquí antes de tu cruz miento, aquí vivo o aquí muero".

4. La fe condujo al contacto personal, al asimiento del Redentor. Jesús a menudo sanaba con un toque, por la imposición de su mano; y aquí reconoció la comprensión de la temblorosa confianza. Los que vienen a Jesús deben venir confesando sus faltas y necesidades, solicitando su misericordia y apoderándose de él con fe cordial.

III. UNA IMAGEN DEL TRATAMIENTO DE CRISTO DE UN SOLICITANTE CREYENTE. La conducta de Cristo ha sido registrada en detalle, para la instrucción y el aliento de todos a quienes llega el evangelio.

1. Observa su reconocimiento del individuo. Esta mujer era una de una multitud, pero no fue ignorada por el Salvador afectuoso y que todo lo ve. Nunca pasa por alto el uno entre los muchos; su corazón puede entrar en cada caso y socorrer a cada alma necesitada.

2. Observa el ejercicio inmediato y eficaz de su poder curativo. Lo que otros no pudieron lograr en largos años, el Divino Sanador efectuó en un momento. Así Jesús siempre actúa. Su gracia trae perdón al penitente, justificación al culpable, limpieza al impuro. La gracia inmediata es la seriedad de la gracia inagotable.

3. Vemos que nuestro Señor acepta agradecimientos agradecidos. Le agradaba el coraje que, a pesar de la timidez, "le decía toda la verdad". Siempre se deleita en el agradecido homenaje de los elogios y la devoción de su pueblo.

4. Escuchamos la bendición graciosa de nuestro Señor. El idioma es muy rico y completo. Hay una garantía autorizada de bendición; existe la adopción de la curada en la familia espiritual, transmitida en una sola palabra, "Hija"; existe el reconocimiento de su fe salvadora; está el despido en paz; y existe la seguridad de que la curación es completa y permanente.

APLICACIÓN 1. Que esta representación del Salvador induzca a todos los oyentes del evangelio a llevar su caso a Jesús.

2. Que cada aspirante a Cristo sea alentado por la seguridad del respeto e interés individual del Señor. 3, Que la fe se apodere firmemente de Cristo, y eso a la vez sin demora.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Marco 5:1

Legión.

Cuestión general de posesión demoníaca. Una forma agravada de influencia satánica. Lo suficientemente inteligible según el principio de provocación y desesperación: la luz y la oscuridad son más fuertes lado a lado. El advenimiento de Cristo despertó una intensa actividad y emoción en todo el reino demoníaco. En esta escena se ejemplifica:

I. ANTAGONISMO MORAL.

1. Instintivo. Espontáneo; presciente; sin embargo, no proporciona una razón inteligible. "Un presentimiento espiritual intensificado" (Lange).

2. Debilidad del demoníaco demostrado por:

(1) Emoción.

(2) Auto-contradicción. Atracción y repulsión alterna.

(3) Uso de armas prestadas.

El exorcismo, indudablemente tan a menudo pronunciado sobre él por magos y eclesiásticos, es todo el saber que parece poseer en el camino de la religión.

3. La fuerza de Cristo probada por la calma y la posesión de uno mismo, y la búsqueda resuelta de su objeto.

4. Absolutamente absoluto. "¿Qué tengo que ver contigo? ... No me atormentes".

II ASCENDENCIA MORAL (Marco 5:9.)

1. Ejercicio instantáneo de la autoridad. Tranquilo, posesivo y sin miedo. Ya había discernido y medido a su oponente, y decidió cómo trataría con él.

2. Conocimiento espiritual y habilidad. El gran médico había diagnosticado su caso. Se necesitaba cirugía mental, basada en las verdades más profundas de la psicología. El hombre tuvo que ser discriminado y liberado del demonio que habitaba. El primero tenía poco o ningún sentido de su propia identidad personal. Probablemente una legión romana había sido acuartelada cerca, y cuando vio su número y poder, sintió que se parecían un poco a lo que se había acuartelado dentro de su propia naturaleza. Con vanidad maníaca, adoptó fácilmente el título de "Legión". El orgullo y la miseria probablemente estuvieron involucrados en la retención del nombre; representaba el principio dominante en su conciencia confusa. Cristo le preguntó: "¿Cómo te llamas?" para despertarlo a un sentido de identidad personal: una medida sabia.

3. Disciplina rectoral. "Les dio permiso:" aparentemente su propia sugerencia, pero concedió

(1) según el principio de la psicología curativa más alta: desencanto objetivo; el carácter y la distinción de los ocupantes inmundos de la naturaleza del hombre, expuestos de manera visible y externa, su mejor yo, enfranchised, sería más probable que se afirme;

(2) en cumplimiento de la disciplina rectoral. Los hábitos impuros y sin principios de las personas al violar la Ley se vengan de este modo.

III. DECISIÓN MORAL (Marco 5:14.) Los gadarenos tuvieron que decidirse con respecto al gran extraño.

1. Los datos. (- Marco 5:14.) El material y la moral se presentaron en oposición, como en muchos otros casos. ¿Cómo se estimó su importancia relativa?

2. La decisión. Una petición unánime para que se vaya. ¿Cómo se puede esperar que tales hombres juzguen lo contrario? Tenían grandes ideas de Cristo, pero del tipo equivocado.

3. La respuesta. Salida instantánea Los tomó en su palabra. "No creyeron en él", y actuar sobre su incredulidad instó a su solicitud. El conflicto de ira y miedo, adulación y obstinación. Una palabra fue suficiente; No, un deseo, incluso no expresado, a menudo ha asegurado el mismo resultado. Ni la tormenta, ni la mala reputación de la gente, ni siquiera el horror del demoníaco, podrían disuadirlo de venir; ¡Pero una palabra lo envió lejos! ¡Cuán cuidadosos deben ser los hombres en su actitud hacia el Visitante celestial! Fue, pero no sin tener, en la persona del maníaco restaurado, un monumento de su poder y gracia salvadores. Cada región y cada corazón tiene su testimonio de lo mismo.

Marco 5:9, Marco 5:10

La posesión satánica es una destrucción de la identidad personal.

I. INSTANCIAS E ILUSTRACIONES.

II IMPORTANCIA DE LA PERSONALIDAD PARA LA VERDADERA VIDA RELIGIOSA Y MORAL.

III. LA RESTAURACIÓN DE ESTE EL GRAN TRABAJO DE CRISTO. — M.

Marco 5:10; Marco 12:1, Marco 13:1; 17-19

Oraciones concedidas y negadas.

No hay capricho visible en las decisiones de nuestro Señor. Por el contrario, se revelan grandes principios morales. Toda la conducta de Cristo en esta ocasión, por lo tanto, es importante para la guía práctica de los cristianos.

I. LA PETICIÓN DEL DEMONIACO. (Marco 13:10.) "Le rogó mucho que no los enviaría fuera del país". No se presta atención a esta solicitud, a pesar de su fervor apasionado. ¿Por qué?

1. El hombre mismo no estaba rezando. Estaba despersonalizado y enamorado de la posesión de los demonios, y no era responsable de sus palabras o acciones. Fue para liberarlo de esta clamor que Cristo había emprendido su caso.

2. Habría neutralizado la misericordia prevista para el hombre de infligir el mal a los demás.

3. No hubo sumisión real en los peticionarios reales. Seguían siendo demonios, sin cambios en su carácter, y deseosos de hacer más travesuras. Impotentes, todavía deseaban hacer el mal.

II LA SOLICITUD DE LOS DIABLOS. Esto fue otorgado, a pesar del carácter de quienes lo hicieron. Una maravilla, de verdad; demonios escuchados y respondidos por Cristo! ¿Está aliado con ellos?

1. Fue una asfixia de uno de los dos males menores. Parecía necesario que alguna forma visible recibiera los espíritus desposeídos, para que todos, especialmente el hombre mismo (cf. sobre el principio probable de curación, el boceto anterior), pudieran darse cuenta de que el despojo había tenido lugar realmente. Como simplemente desposeídos, podrían haber tomado su morada en otra alma; pero al darles instrucciones después del despojo, fueron confinados a brutos; y la catástrofe que resultó probablemente fue prevista por Cristo. En la destrucción de los cerdos, los demonios fueron expulsados ​​rápidamente de la esfera terrestre.

2. Y en esa destrucción se infligió un castigo a los gadarenos, que todavía eran sórdidos, descuidados con la Ley (que prohíbe la cría de cerdos) y poco espirituales.

III. EL ENTREADO DE LAS GADARENAS. Fue respondido de inmediato, porque:

1. Implicó un rechazo deliberado e inteligente del Salvador. Habían visto su maravilloso triunfo moral y la destrucción de los cerdos; pero en su estimación, la pérdida material superó con creces la ganancia espiritual.

2. Hubo otros en otros lugares que lo estaban "esperando".

3. El demoníaco curado podría ser incluso más efectivo como predicador que él mismo. Era un monumento duradero de su poder y gracia. Podría necesitarse tiempo para dejar que el milagro se hunda en la conciencia popular.

IV. LA ORACIÓN DEL HOMBRE RESTAURADO. Un deseo natural bajo las circunstancias. El miedo a que los demonios regresen si se queda solo, la gratitud y el amor por su Benefactor, sin duda lo activaron. Pero se le niega! Esto debió herir sus sentimientos y decepcionarlo. Pero:

1. No era prudente para Cristo en ese momento tener uno tan estrechamente identificado con los demonios en su compañía y ocupado en su servicio. Se había hecho la acusación (Marco 3:22) de que estaba aliado con Satanás.

2. No era la mejor vida para él conducir en su condición actual. La privación y la emoción no eran adecuadas para alguien que había sido demacrado y debilitado por los demonios.

3. Un trabajo de mayor uso y obligación personal lo esperaba donde estaba. Fue el único discípulo de Cristo en esa tierra ignorante. Los que habían sido escandalizados por su vida anterior, y habían sufrido de ella, debían ser considerados primero. La casa que había sido desolada debía ser revisada y animada por la amable presencia y la influencia salvadora del redimido.

LECCIONES GENERALES 1. Las oraciones pueden concederse con ira y negarse con amor.

2. Los males menores pueden permitirse para prevenir los mayores.

3. Los deberes deben considerarse antes que los privilegios.

Marco 5:14

Heraldos hostiles de Cristo.

I. DIFICULTAD PARA OBTENER EL EVANGELIO REALMENTE Y PREDICAR FIELMENTE.

II CONTRASTE ESTO CON LA VARIEDAD RÁPIDA DE NOCIONES FALSAS SOBRE CRISTO, HERENCIAS, ALARMAS DE ENCENDIDO, ETC,

III. COMPENSACIONES

1. La existencia de Cristo se da a conocer. Poco a poco su personaje se reivindicará.

2. La curiosidad se despierta y se siente emocionado. Casi cualquier cosa es mejor que la indiferencia. Y los testigos de su verdad y gracia están en todas partes.

3. Los discípulos de Cristo se ven obligados a vindicar a su Maestro. — M.

Marco 5:15

Milagros monumentales.

El cuadro: Cristo y el demoníaco sentado a sus pies. Más impresionante y sublime que incluso la reprensión de la tormenta. Tales trofeos son mejores que los sermones, porque:

I. SON UN RECORDATORIO Y UN EJEMPLO PERMANENTES.

II SON PATENTES PARA TODOS Y PUEDEN SER ENTENDIDOS POR TODOS. "Epístolas vivas, conocidas y leídas de todos los hombres".

III. DESAFÍAN LA REFUTACIÓN Y EXIGEN SER EXPLICADOS.

Marco 5:21

Ministerios desglosados.

Raramente encontramos a Cristo yendo directo con un curso de enseñanza o trabajo. Interrupciones que ocurren constantemente; muchos ministerios que forman el único gran ministerio. La conexión más íntima de Marco 5:21 se da en Mateo 9:18 ("mientras hablaba estas cosas"). No es que Mateo signifique que Cristo todavía estaba en la mesa, ni que el orden de Marcos es incorrecto. Mark no declara que la fiesta de Mateo (Marco 2:15) haya tenido lugar inmediatamente después de la conversión, sino que se narra en el segundo capítulo en lugar del quinto, debido a la conexión obvia de los dos eventos. Aceptando, por lo tanto, el orden del primer Evangelio, vemos:

I. CRISTO INTERRUMPIDO.

1. En su enseñanza. (Versículo 21; Mateo 9:18.) Sin embargo, ¡qué interés tienen los sujetos: comer con publicanos y ayunar! ¡Qué significativos son estos descansos! ¡Qué natural, en un mundo tan lleno de influencias inquietantes y cambiantes como esta!

2. En su pretendida misericordia. Cuando va a la casa del gobernante, se produce el incidente de la mujer en la multitud (versículos 25-34), y se retrasa. Sin embargo, la oración de Jairo fue urgente y se rompió con aprensiva emoción. Solo que esto era aún más apremiante, porque era

(1) sufrimiento y vergüenza actuales, actuales y duraderos;

(2) una demanda de fe en nombre de su propio poseedor (no, como en el caso de Jairo, de otro).

II FRAGMENTOS QUE HACEN A UN GRANDER TODO. No tenemos tiempo para lamentar la ruptura, la aparente incompletitud, antes de que nos sorprenda el comentario que se proporciona en los incidentes que siguen. Él es el gran médico: para la hija del gobernante, la mujer con el problema y los dos hombres ciegos por igual; el Portador de la alegría, también, para muchos por sus misericordias curativas y sus amables palabras. Todos lo necesitan, si solo lo supieran; y, participando en las bendiciones de su presencia, no pueden llorar ni ayunar, pero deben regocijarse. Y así en el caso del gobernante; la demora realmente recompensó su fe con una ilustración real del poder de Cristo, y así lo sostuvo en el ejercicio superior de la fe. "Mi hija aún está muerta, pero ven y pon tu mano sobre ella, y ella vivirá" ( Mateo 9:18). Esta es una foto de muchas vidas. No podemos escapar de las interrupciones. Sin embargo, no debemos abandonar la unidad de propósito. Podemos fallar en terminar todo lo que buscamos hacer, o hacerlo como lo haríamos; pero Dios mantiene la armonía de conexión y finalmente la revelará, o incluso antes. El sermón interrumpido, la intención misericordiosa retrasada o frustrada, puede demostrar mayores bendiciones en el caso de que si se sufriera ininterrumpidamente para proceder a una integridad visible o inmediata dentro de sí mismos. La vida u obra divinamente interrumpida, pero perseguida con unidad de fe y propósito hasta el final, será una cosa más grandiosa y divina de lo que podría haber sido.

LECCIONES 1. ¡Qué infinitos los recursos del Salvador!

2. Su enseñanza es inseparable de la acción y la vida.

Marco 5:21

Hija de Jairo; o, los usos del duelo.

I. DESCUBRIENDO LA NECESIDAD DE UN SALVADOR.

II PERFECCIONANDO LA VIDA ESPIRITUAL DE LOS BEREAVED.

II REVELANDO LA INFINITA MISERICORDIA, LA SIMPATÍA Y EL PODER DE CRISTO. — M.

Marco 5:21

La hija de Jarius; o, el curso de una verdadera fe.

I. ORIGINADO POR MUCHAS CIRCUNSTANCIAS EVIDENTE Y OBSCURE. El ministerio general de Cristo, Quizás Jairo había sido testigo de la fe del centurión.

II LLAMADO AL EJERCICIO POR GRAN AFLICACIÓN Y NECESIDAD.

III. TRIUNFANDO SOBRE LAS DIFICULTADES.

IV. RECOMPENSADO POR RESPUESTAS Y CONFIRMACIONES INEFFIBLES. — M.

Marco 5:25

La curación del problema de la sangre.

El poder magnificador de la fe. 'Fue solo un toque, humanamente hablando; Sin embargo, ¿era un medio de salvación para el alma creyente?

I. TRANSFORMANDO PEQUEÑAS COSAS EN MEDIOS DE GRACIA.

1. Muchos toques, pero solo un toque de fe. Esto solo fue efectivo y salvador. No es el esfuerzo humano lo que salva, sino el espíritu de fe que se apodera de Cristo.

2. Solo el dobladillo de su prenda. Sin embargo, tan eficaz como si hubiera tocado el cuerpo de Cristo. ¿Cómo es eso? Porque ella lo tocó espiritualmente. Todas las ordenanzas y los medios externos de gracia son en sí mismos pequeños, no mejores que el dobladillo de la vestimenta de Cristo. Es el Salvador quien es grande cuando es invocado por una gran fe.

3. Hacer uso de lo que estaba al alcance. Quizás no sea el mejor medio posible. Pero suficiente cuando va acompañado de fe.

II EN TERMINOS INMEDIATOS DE LA TIERRA QUE ASEGURAN A LOS ESPIRITUALES ULTERIORES. La mujer temblorosa y temerosa no solo aseguró el vínculo físico; el Salvador dijo: "Tu fe te ha salvado", una palabra que tenía un significado más grande que el que podría ser agotado por un alivio meramente temporal o integridad física.

Marco 5:25

Salvación sin dinero y sin precio.

Una figura de la experiencia espiritual del hombre.

I. CONTRASTE CON LOS EXPEDIENTES DE SALVACIÓN A TIERRA, estos son caros porque:

1. Pierden la naturaleza espiritual del hombre.

2. Aumentan en lugar de disminuir el mal. ¡Qué triste la pobre mujer! ¡Qué gran contraste con el niño "dormido"! La muerte en la vida es mucho peor que la muerte natural. No se llora como este último, y tiene toda la tristeza añadida de desilusión y desesperación.

3. Se mantienen alejados del verdadero Salvador.

II TODAVÍA DEBE SER LEGÍTIMEMENTE BUSCADO. La gracia de Dios no puede ser robada. El Salvador sabe cuándo un pecador recibe su "virtud". Solo hay un camino: el camino de la fe. La salvación de Dios es dada, no tomada por la fuerza o sigilo; gentilmente dado, con una bendición y una confirmación de seguridad.

III. NO Cuesta AL PECADOR NADA, PERO EL SALVADOR TODO. — M.

Marco 5:25

Las pequeñas cosas de Cristo son grandes para los hombres.

¡Qué gran idea tuvo esta mujer de Cristo! Si hubo alguna falla, fue que ella creía en el poder, pero no confiaba en el amor de Cristo. Sin embargo, su humildad, que era tan manifiesta como su fe, y su vergüenza pueden explicar en gran parte el sigilo y la subrepticia de su acción.

I. LOS MEDIOS DE GRACIA NO DEBEN DESPETIRSE PORQUE APARECEN EXTERNAMENTE INSIGNIFICATIVOS. Superstición, ritualismo, etc., en desuso; Sin embargo, un incidente de error en el extremo opuesto. No somos salvos por obras, ni (literalmente) somos salvos por fe. Es Cristo quien salva. Esta mujer estaba tocando a Cristo. La suficiencia de Dios es tan diferente de la del hombre.

II NO ES EL CARÁCTER EXTERIOR DE NINGÚN ACTO, SINO EL ESPÍRITU EN EL QUE SE HACE, DEBE SER CONSIDERADO CON PRINCIPIO. El gran fin de los actos religiosos es llevarnos a la comunión con Cristo. Esto de la mujer era un mero toque, apenas perceptible en la presión de la multitud. Los discípulos no lo habían observado. Pero Cristo sintió que había sucedido y que había sido efectivo. Hay muchas maneras en que él alcanza las almas y es alcanzado por ellas. Las experiencias comunes de la vida pueden ser canales de mayor bendición que las ordenanzas de la Iglesia, cuando se consideran con un espíritu creyente y piadoso.

III. LA PIEDAD A MENUDO APARECE POR PROPORCIONAR VENTAJAS Y OPORTUNIDADES.

1. Las cosas pequeñas a menudo traen a las personas a Cristo, o las mantienen alejadas de él.

2. La fe a menudo puede descubrirse en medio de la ignorancia y la ausencia de la religión convencional.

3. Los privilegios espirituales pueden obstaculizar en lugar de ayudar al progreso religioso si no se usan espiritualmente. Esta pobre mujer se levantará en juicio contra muchos que han hecho una gran muestra de observancia religiosa, y los condenará. Es posible que escuchemos con demasiada frecuencia, si no nos esforzamos y obedecemos. Requerimos "gracia por gracia" - M.

Marco 5:30

"¿Quién me tocó?"

I. LA GRACIA AHORRADORA DE CRISTO SIEMPRE SE EJECUTA CONSCIENTEMENTE.

II ES FE QUE HACE EFECTIVO Y PECULIAR EL TOQUE DEL PECADOR DEL SALVADOR.

III. EL CREYENTE SECRETO ES CONVOCADO A UN TESTIMONIO ABIERTO. Por el bien de:

(1) honor;

(2) salud espiritual; y

(3) la ventaja de los demás.-M.

Marco 5:35

"¿Por qué molestar más al Maestro?"

Una queja que da una idea de la naturaleza hostigadora de la obra de Cristo; atraído de un lado a otro por la angustia y el deseo humanos, siempre estaba en marcha, cuando los hombres descubrieron que lo necesitaban.

I. LA RAZONABILIDAD APARENTE DE LA PREGUNTA. Una queja muy raramente ocasionada, aún más raramente justificada. En la presente ocasión, sin embargo, parecía bastante razonable. Por:

1. ¿No sería inútil una mayor urgencia? "Tu hija está muerta"; y hubo un final del asunto. Nada más se puede hacer. La víctima había sido sacada del poder del hombre. ¿Seguramente no se podría esperar que la muerte ceda su presa? Circunstancias como esta ocurren constantemente en la experiencia humana. Se hace una distinción, a menudo se debe hacer, entre las cosas en las que se puede buscar y orar por ayuda, y aquellas en las que es inadmisible orar. ¿No hay casos desesperados de incredulidad y pecado por los cuales hemos renunciado a la oración?

2. Había otros que requerían su atención y ayuda. Parecía incorrecto monopolizar a Cristo, especialmente cuando no se podía hacer nada. Nuestro dolor puede convertirse en una forma de egoísmo si nos hace desconsiderados con aquellos que quizás han sufrido más que nosotros. Si la religión hace algo por nosotros, debería sacarnos de nosotros mismos y hacernos simpatizar con los demás.

3. Cristo probablemente estaba cansado. Había sido un día emocionante. La multitud lo abarrotó y lo presionó. Una pobre víctima se había aventurado a tocar su prenda, y de inmediato detectó la acción. ¿Fue porque tuvo que dominar su fuerza que lo había notado tanto? Quizás había signos de cansancio en sus rasgos y andar. Fue la consideración y el respeto por él lo que dictó las palabras. "El Maestro: había, por lo tanto, discípulos de Jesús en la familia de Jairo" (Bengel).

II LAS FALACIAS QUE INVOLUCRÓ. Es obvio que una gran parte de las consideraciones anteriores se aplican solo al estado humano de Cristo, los días de su carne y debilidad. Pero hay muchas objeciones a la oración importuna e incesante que dependen para su validez de concepciones muy humanas y limitadas de Dios el Hijo. Será evidente, por lo tanto, que si se puede defender la conducta de Jairo en "molestar al Maestro" cuando estaba en la tierra, y sujeto a las condiciones y enfermedades de nuestra naturaleza, mucho más la urgencia de aquellos que asedian el trono de gracia noche y día con sus peticiones. Sin duda, Cristo fue a menudo preocupado por los pretendientes por su ayuda y simpatía; pero:

1. Le preocupaba más cuando a los hombres no les importaba buscarlo. Reprendió a los judíos incrédulos: "No vendrás a mí para que tengas vida" ( Juan 5:40). La indiferencia es más odiosa para él que la mayor importunidad. Es mejor tener una fe supersticiosa que ninguna fe en absoluto. bendigamos la debilidad o la tristeza que nos acerca a él, haciéndonos sentir que lo necesitamos. Porque, lo pensemos o no, no podemos prescindir de él.

2. Él mismo alentó a los hombres a "molestarlo". ¡Qué audaces promesas eran suyas! "Yo soy el pan de vida: el que viene a mí no tendrá hambre, y el que cree en mí nunca tendrá sed" ( Juan 6:35); "Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque muera, vivirá" ( Juan 40:25); "El que cree en mí, las obras que yo hago, él las hará también; y mayores que éstas hará" ( Juan 14:12); "Todas las cosas son posibles para el que cree" (Marco 9:23); y cuantas veces como aquí, "¡Solo cree!" ¡Cuán universales sus invitaciones! - "Si alguno tiene sed, que venga a mí y beba" ( Juan 7:37); "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar" ( Mateo 11:28). "Pregunte, y se le dará", etc. ( Mateo 7:7).

3. No hay caso demasiado desesperado para llevar a Cristo. Ninguna enfermedad podía desconcertarlo mientras estaba entre hombres; incluso la tumba entregó a sus muertos ante su potente palabra. Y ahora "todo poder en el cielo y la tierra" es suyo. "molestémoslo", por lo tanto, con nuestras penas y dificultades hasta que nos alivie. La atención o el deseo que no se le brindan nos separará de él. No debemos temer ofenderlo; él es el Salvador, y fue para consolar y salvar a los hombres que vino. Aun cuando pensamos que nuestra tranquilidad es desesperada, o decimos dentro de nosotros mismos: "No sirve de nada; aparentemente no es para molestarlo", lamentamos su Espíritu y resistimos su gracia. El pecador que ha pecado por encima de la medida, y es completamente vil, puede venir. ¿Cómo se cumple esa promesa en él: "Ven ahora, y pensemos juntos, dice el Señor: aunque tus pecados sean tan escarlata, serán tan blancos como la nieve; aunque serán rojos como el carmesí, ¡serán como la lana! " ( Isaías 1:18.) - M.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

Marco 5:2

El demoníaco de Gadara.

Este es el relato más detallado e importante dado en los Evangelios de posesión demoníaca. Algunos se contentan con identificar este fenómeno con locura o epilepsia, y suponen que nuestro Señor usó la fraseología actual sobre el tema, aunque expresó un engaño popular. Somos lentos para aceptar una explicación que parecería acreditarle a él, quien siempre fue verdadero, y a sí mismo "la Verdad", con un error sancionador; especialmente porque usaba el mismo idioma cuando estaba solo con sus discípulos, a quienes atacó "se le dio a conocer los misterios del reino". Por otro lado, "posesión" no era idéntica a la degradación moral. La idea de que María Magdalena era una vida particularmente malvada, porque "de ella el Señor echó siete demonios", es insostenible; y hay pocas dudas de que Caifás, que era astuto, insensible y autocontrolado hasta el final, era moralmente peor que esos enfermos. Sin embargo, un débil rendimiento a las pasiones animales era posiblemente la causa principal de posesión por parte de espíritus malignos, en cuya existencia no podemos dejar de creer. El bien estaba encarnado en esos días, y el mal también apareció como encarnado en un sentido especial. Hebilla muestra que ha habido un flujo y reflujo en las corrientes de la historia nacional; y así ha habido en la historia moral, y en los días de nuestro Señor las fuerzas espirituales estaban en el diluvio. Cuanto más estudiamos las obras y la Palabra de Dios, más nos convencemos de que lo inexplicable no es para los hombres reverentemente reflexivos, increíbles o absurdos. Entramos en el estudio de esta escena no con la esperanza de dilucidar todo misterio, sino con la oración para que podamos obtener algo de ayuda espiritual. Representado como está en colores fuertes y oscuros, puede permitirnos comprender la naturaleza de la obra de Cristo en el alma. Vemos aquí

I. UN HOMBRE BAJO VINCULACIÓN AL MAL. La expresión de un espíritu "inmundo" y la extraña disposición de entrar en "los cerdos" denotan la naturaleza del hombre. Por la indulgencia del apetito, el hábito había conquistado la voluntad, y él no tenía dominio sobre sí mismo. Esa es la esencia de la "posesión". Las formas modernas no son difíciles de encontrar. Describa al borracho en su progreso descendente. Por fin, aunque sabe que la ruina está ante él, si la tentación se interpone en su camino, sus resoluciones se irán al viento. Está fascinado o "poseído". Así con el jugador y otros. La condición del demoníaco se parecía a la de ellos. La comodidad doméstica se había ido; se perdió el respeto de los demás; la vida fue arrasada. Podía ver los dedos apuntando hacia él, los ojos fulgurantes sobre él, el infierno bostezando por él, y sus enemigos parecían atacarlo sin resistencia mientras el avance de la temida "legión" romana. Observe también los efectos perturbadores del mal. Estaba "viviendo en las tumbas", un lugar lúgubre y temible, en armonía con su estado melancólico. "Todos los que me odian, aman la muerte". El hijo pródigo debe "volver a sí mismo" antes de volver al Padre. Como este demoníaco se cortó con piedras, sin preocuparse por el dolor, algunos destruyen su sensibilidad moral; como él era una causa de miseria o de terror, así es con ellos; como temía el acercamiento de un juez que no podía engañar, de un rey del que no podía escapar, ellos también. Cuidado con la manipulación del pecado.

II UN HOMBRE QUE LANZA LOS RESTRICCIONES HUMANAS. No estaba sin quienes lo amaban. Habían hecho todo lo posible para contenerlo o curarlo. Al ver el crecimiento del mal, sus padres tratarían de hacer que el hogar fuera atractivo, invitando a compañeros que desviarían su pensamiento; las hermanas abandonarían su inocente placer de cumplir con sus deseos; y cuando llegó el estallido, estaba "atado con grillos y cadenas", para no lastimarse a sí mismo ni a los demás. Todo en vano. La restricción humana nunca conquistará el mal moral. Lo reprime o altera su forma, pero no lo desarraiga. El desorden y la inquietud que ahora se ven en la sociedad presagian problemas serios e indican un colapso de gran parte de nuestra civilización jactanciosa. La educación solo transforma a Bill Sykes, el ladrón, en Carker, el liso, acostado. Podemos restringir la deshonestidad, la embriaguez, las palabrotas, etc., para que ya no se encuentren en hogares respetables; pero aunque cerramos los ojos al hecho, el demoníaco solo ha deslizado sus cadenas, y está allí en "las tumbas" y en las guaridas de nuestra tierra. La moderación de los padres hace mucho, pero llega un momento en que la independencia y la autoafirmación se hacen sentir, y el padre o la madre solo pueden rezar. Hable con aquellos que aún recuerdan la antigua casa en la que eran tan diferentes de lo que son ahora.

III. UN HOMBRE QUE SE ENCUENTRA CON SU SALVADOR. Con su sensibilidad mórbidamente acelerada, sabía quién era Jesús y tenía un presentimiento de lo que vendría. Su postración abyecta, junto con su audaz mal uso del nombre sagrado, indican la distracción y el desorden que lo caracterizan. Cristo trató con él sabiamente, con firmeza y amor. Él preguntó: "¿Cuál es tu nombre?" Trató de convocar al mejor ser del hombre, para provocar una ruptura en su pensamiento entre él y el mal; le dio tiempo para pensar qué necesidad tenía de ayuda, y qué esperanza y posibilidad había de eso. Entonces a los demonios llegó la palabra decisiva, "¡Ve!" y en poco tiempo fue visto "sentado a los pies de Jesús, vestido y en su sano juicio". En cada uno de nosotros, el dominio del pecado debe ser quebrantado, y Cristo solo puede romperlo. Apele a quienes han estado bajo el dominio del pecado por mucho tiempo, no se desesperen por sí mismos, porque Cristo no se desespera de ellos. Fue cuando sus amigos abandonaron a este demoníaco como desesperado cuando llegó su redención. Por lo tanto, cuando la auto reforma ha resultado inútil, los benefactores fallan y los amigos se desaniman, él demuestra que "es capaz de ahorrar al máximo". Tratando lastimosamente al pecador, él trata sin piedad su pecado, y lo arrojará a las profundidades del mar.

Marco 5:17, Marco 5:21

El rechazo y la recepción de Jesús.

Nuestro texto nos presenta un contraste sorprendente. Solo unas pocas millas de mar separaron físicamente a estas personas, pero moralmente qué abismo había entre ellas.

I. A ambos lados del lago se habían escuchado las palabras de Cristo y se habían visto sus obras de poder, ¡pero qué diferentes fueron los resultados! Si hubiera sido como nosotros, de temperamento y disposición variables, en un momento malhumorado, en otro genial, podríamos explicar esto más fácilmente. Porque las disposiciones de los hombres pecaminosos son como el lago de Galilea: ahora furioso por la tormenta, y ahora tranquilo y todavía bajo los cielos sonrientes. Pero no había tal variabilidad en el Hombre Perfecto. No estaba alegre cuando las ramas de palma se agitaban sobre Olivet, y se enojó cuando sus discípulos lo abandonaron y huyeron. No era una cosa en Gadara, y otra en Capernaum. "Él es el mismo ayer, hoy y siempre." Debemos buscar en otro lado para dar cuenta de este fenómeno, y encontraremos que sus causas son las que tienen un carácter y un destino tan amplios, dos oyentes que se sientan en la misma iglesia o dos niños que se arrodillan junto a la rodilla de la misma madre.

I. LOS VARIOS ASPECTOS EN LOS QUE CRISTO SE PRESENTÓ. Sus relaciones con quienes lo rodeaban no eran simples, sino complejas. Podemos ser geniales en un aspecto de nuestro carácter, pero él fue genial en todos los aspectos.

1. Apareció como maestro. En la sinagoga, en la playa, en medio de la multitud, pronunció la verdad divina, y esperaba de parte de sus oyentes mentes humildes y obedientes. Asumió que sabía lo que ellos no sabían, respetando la naturaleza de Dios, el significado de la antigua dispensación, los fenómenos de la vida, el futuro venidero, etc. No adujo argumentos, pero exigió (como todavía exige), el fundamento de lo que era y es, la aceptación o el rechazo de sus palabras. "Habló como alguien que tiene autoridad". "Este es mi Hijo amado; escúchalo". La aceptación de Cristo como Maestro implicaba mucho, porque no enseñaba teorías abstractas, sino principios enunciados que revolucionarían los puntos de vista sobre la economía judía y eliminarían los pecados populares. Muestre lo que Cristo exige a los discípulos ahora, y el espíritu en el que debemos recibir su revelación.

2. Apareció como un Salvador. El pensamiento y la acción se combinaron armoniosamente en Cristo, y deberían mezclarse en cada cristiano. El Maestro del pueblo era el Sanador de sus cuerpos y el Purificador de sus almas. Esta obra compleja se confía a la Iglesia. Cristo curó al demoníaco, y devolvió la vista a los ciegos, y la salud al leproso, como signos de lo que había hecho para los hombres.

3. Apareció como un amigo. Entró en los hogares de las personas en Capernaum y en otros lugares, para curar enfermedades en la casa de Peter, para bendecir a los niños en otro hogar, para compartir la festividad en Cana, para llorar con los dolientes en Bethany. Esta amistad de la que se regocijaron los discípulos. La presencia de ese Amigo los había liberado en la tormenta. Como tal, se presenta en cada corazón, diciendo: "He aquí, yo estoy en la puerta y llamo", etc.

III. LOS DIFERENTES EFECTOS DE TAL PRESENTACIÓN EN LAS PERSONAS. Esto puede ilustrarse no solo por la conducta de los discípulos y del demoníaco curado, sino por el contraste de la condición de la gente de Gadara con la de la gente de Capernaum. Esto ejemplifica:

1. El rechazo de Cristo. El milagro más asombroso no producirá fe en aquellos que se preocupan más por sus posesiones que por la pureza y el amor, como Cristo había impartido al hombre que tenía el espíritu inmundo. La pérdida de los cerdos despertó por primera vez el terror, pero poco después la indignación, entre la gente, que mezclaba adulación y obstinación "comenzó a rezarle para que saliera de sus costas". Se rindió a su deseo y, hasta donde sabemos, nunca más volvió. Del mismo modo, fue rechazado en Nazaret ( Lucas 4:29) y en Jerusalén (Mateo 23: 1-39: 87). En la instancia anterior a nosotros, la gente temía al Santo más de lo que temía al demoníaco. Su codicia se alzó en armas contra el destructor de sus cerdos; se preocuparon más por ellos que por el rescate de un hermano-hombre. Incluso ahora a veces la propiedad se defiende más celosamente que los derechos personales. Cristo estableció el principio de que un hombre es mejor que una oveja, y expresó ese principio en su acción en Gadara. Muestre cómo se prefieren las posesiones y la posición a la simple obediencia a la voluntad de nuestro Señor, de modo que del amor al mundo todavía sea rechazado.

2. La recepción de Cristo. Una bienvenida real correcta lo estaba esperando al otro lado del lago. Allí la gente había visto cambios forjados en sus hogares por su poder, y habían escuchado con entusiasmo sus palabras de sabiduría y amor. No podían volver a su trabajo como si no hubiera Cristo que hubiera venido a salvarlos y consolarlos. Cuando se fue, rezaron para que el pequeño bote volviera a cruzar el mar; y cuando se vio por primera vez su vela, la noticia se extendió rápidamente por todas partes. Los pescadores dejaron sus redes y corrieron a llamar a sus compañeros, diciendo: "¡Jesús viene!" los ancianos se tambalearon hacia el mar porque Jesús venía; las mujeres que lloraban por sus seres queridos pensaban con agradecimiento y amor por su simpatía; y los niños pequeños dejaron sus juegos en el mercado para alegrarse con su sonrisa. Y aun así, él se presenta entre nosotros en palabras serias, en canciones sagradas, en pensamientos santos, en recuerdos solemnes. Luego abre la puerta de tu corazón, derrama los tesoros de tu amor, despierta los cantos de alabanza, mientras dices: "¡Aún así, ven, Señor Jesús!" - A.R.

Marco 5:18

Deseo y deber.

Había una maravillosa variedad en los métodos de tratamiento adoptados por nuestro Señor para tratar con aquellos que lo rodeaban. Tocó los ojos de los ciegos; él lleva su mano a los postrados por la enfermedad o los golpea la muerte; a veces hablaba primero la palabra de curación, y a veces la palabra de perdón, siempre adaptándose a la condición especial de cada uno, de acuerdo con su perfecto conocimiento de su necesidad más profunda. La misma integridad de conocimiento y consideración se revela en su relación con aquellos que habían sido bendecidos y que ahora estaban entre sus seguidores. Se instó a algunos a seguirlo, otros se desanimaron por una presentación de dificultades. Lucas da un hermoso ejemplo de esto ( Lucas 9:57-42), en su relato de aquellos que hablaron con nuestro Señor justo antes de que cruzara el lago. Aquí se ve la misma consideración amable de lo que fue realmente mejor para uno de sus seguidores. Y sus discípulos ahora no requieren el mismo tratamiento, ni tienen el mismo trabajo que hacer o la misma esfera para llenar.

I. EL DESEO DEL CONVERTIDO. (Versículo 18.) "Cuando Jesús entró en el barco" o, más correctamente (versión revisada), "cuando entraba en el bote", el demoníaco entregado rezó para que pudiera estar con él. Era un deseo natural y correcto, aunque todos los motivos que lo motivaron posiblemente no eran dignos. Como en nosotros, así en él, había una mezcla de lo noble con lo ignorable. Veamos qué lo activó.

1. La admiración. No es de extrañar que se sentara a los pies de este Poderoso y lo mirara con amor adorador. Los ángeles se inclinan ante él; los redimidos arrojan sus coronas a sus pies. La reverencia y el temor rara vez se sienten ahora. La orgullosa autosuficiencia caracteriza al mundo civilizado, e incluso a la profesa Iglesia Cristiana. Es bueno saberlo, pero es mejor adorarlo. La conciencia de ignorancia y debilidad, en presencia de Dios, conduce a la adoración. dejemos que la reverencia caracterice nuestra búsqueda en la Palabra Divina, nuestras declaraciones en el nombre de Dios, nuestros enfoques hacia su trono.

2. Gratitud. Habiendo recibido la salvación, este hombre anhelaba demostrar su agradecimiento, y naturalmente pensó que se encontraría una oportunidad, mientras seguía a Jesús, para defender su reputación o hacerle algún servicio humilde. Bajo la vieja economía se presentaron muchas ofrendas de agradecimiento. Las primicias de los campos y las multitudes se ofrecieron al Señor, y cualquier bendición especial recibida de él provocó un reconocimiento especial. Muestre cómo las ofrendas de agradecimiento tienen dados de la Iglesia, y cómo podrían revivirse de manera rentable. Señale varios modos de mostrar agradecimiento a Dios.

3. La desconfianza en uno mismo. Cerca del Libertador estaba a salvo, pero ¿no podría haber alguna recaída cuando se fuera? Un sentimiento correcto de su parte y de la nuestra. Vea la enseñanza de nuestro Señor en Juan 15:1 sobre la necesidad de que la rama permanezca en la vid.

4. Miedo. La gente estaba muy emocionada. Le habían rogado a Cristo que saliera de sus costas, para que no destruyera más de sus posesiones. No era improbable que se vengaran de un hombre cuya liberación había sido la causa de su pérdida. No creían, como Cristo, que era mejor que cualquier criatura inferior pereciera si solo se rescataba un alma humana. Pero esto está en armonía con todas las obras de Dios, en las cuales lo menor se destruye constantemente para la preservación y sustento de lo mayor. El crecimiento exuberante de los campos se reduce para que el ganado pueda vivir; miríadas de criaturas en el aire y en el mar son devoradas por aquellos más altos en la escala de creación que ellos mismos; las criaturas vivientes son asesinadas para que podamos ser alimentados y vestidos. En armonía con todo esto, la destrucción de los cerdos fue el acompañamiento o la sombra proyectada por la redención del hombre. Y muy por encima de todos estos misterios se eleva la cruz del Calvario, en la cual se dio la vida más elevada como sacrificio por los pecados del mundo. En este evento podemos ver destellos de justicia divina y piedad; pero esta gente de Gadara les cerró los ojos y se enojó por su pérdida. Entre ellos, este hombre debe "soportar la dureza como un buen soldado de Jesucristo".

II El deber del converso. ( Juan 15:19.)

1. Su trabajo era comenzar en casa. "Ve a casa con tus amigos". Su presencia allí sería un sermón constante. En el sentido más verdadero, él era "una epístola viviente". Cuerdo en lugar de loco, santo en lugar de inmundo, gentil en lugar de delirante; él era "una nueva creación". Toda verdadera obra para Dios debe comenzar en el hogar. El autocontrol y el auto sacrificio, la gentileza y la paciencia, la pureza y la verdad, en el círculo doméstico, harán del hogar un templo de Dios.

2. Su trabajo se encontraba entre viejos conocidos. Algunos lo habían despreciado, otros lo odiaban y quizás lo maltrataban. Pero el resentimiento debía ser conquistado en él por la gracia de Dios, y para aquellos que lo conocían en su peor momento, ahora debía hablar por Cristo. Tal testimonio es el más difícil, pero el más efectivo. Juan el Bautista les dijo a los penitentes que lo rodeaban, ya sean publicanos o soldados, que regresaran a sus viejas esferas y probaran el arrepentimiento cambiando la vida y el espíritu en medio de las viejas tentaciones.

3. Su trabajo era ser tranquilo y sin ostentación. Quizás Cristo vio que la publicidad lo dañaría espiritualmente, ya que perjudica a algunos; o puede ser que la emoción involucrada en seguir al Señor no sería segura para él tan pronto después de su restauración. Por alguna razón, le había asignado un trabajo tranquilo, que no era menos cierto y efectivo. Lucas dice que debía mostrar "cuán grandes cosas había hecho Dios por él", como si el testimonio fuera vivir en lugar de hablar. Habla de las esferas silenciosas en las que muchos todavía pueden servir a Dios.

4. Su trabajo fue difundir y crecer. La casa era una esfera demasiado pequeña para tal gratitud como la suya. Publicó la fama del Señor en "toda Decápolis". Esto no estaba mal, ni prohibido, porque no había razones para restringir el testimonio en Perea que existía en Galilea. Fue una ampliación de comisión natural y legítima. Del mismo modo, los apóstoles debían predicar a todas las naciones, pero comenzar en Jerusalén. El que es fiel con algunas cosas, se hace gobernante sobre muchas cosas, a veces en la tierra e invariablemente en el cielo. — A.R.

Marco 5:22

La fe de Jairo.

La fe era lo único que Cristo exigía de cada suplicante que acudía a él. Le hizo la pregunta al ciego: "¿Crees que soy capaz de hacer esto?" Le dijo al padre del niño lunático: "Todo lo que le es posible le es posible". Aquí aseguró a la mujer de la multitud que había sido sanada: "Tu fe te ha salvado", y a Jairo le dijo: "No temas, solo cree". Todas estas son ejemplos de las palabras: "Sin fe es imposible". para agradar a Dios ". La fe es la mano que el alma extiende para recibir las bendiciones del perdón, la salvación y la paz. Si dos hombres han pecado y ambos son conscientes de su culpa, uno puede caminar en libertad, mientras que el otro está cargado. ; porque, aunque está afligido por su pecado, y lo odia, y por lo tanto se ha arrepentido verdaderamente, este último no puede creer la seguridad de que "Tus pecados te son perdonados". Del mismo modo, en un problema, un cristiano puede exhibir una serenidad que llena a los espectadores. con asombro, no porque su problema sea más ligero o su sensibilidad sea menor, sino porque tiene fe para creer que Dios está haciendo el bien a través del problema, o que finalmente lo sacará bien. Esta fe en Cristo Jairo tenía, aunque de manera imperfecta , y su paz era proporcional a su confianza.

I. LA FE DE JAIRUS FUE INESPERADA. Él era "el gobernante de la sinagoga"; En otras palabras, era el presidente de una de las sinagogas de Capernaum. Era su deber supervisar y dirigir sus servicios, y presidir su colegio de ancianos. Como pastor y profesor, para usar términos modernos, be tendría fuertes prejuicios contra un maestro herético, como se estimaba que nuestro Señor era. Todos sabemos lo difícil que es salir del curso habitual en cualquier trabajo profesional; pero aunque los que estaban asociados con Jairo eran hostiles a nuestro Señor, él se atrevió a caer humildemente a sus pies. A veces, los menos esperanzados, en opinión humana, son los más bendecidos por el favor divino. Aquellos a quienes se les ha enseñado y orado a menudo en nuestras congregaciones pueden permanecer intactos, mientras que algunos niños pobres que se han alejado del mar de la vida pueden descansar en Cristo. Muchos vendrán del este y del oeste. para sentarse en el reino, mientras que aquellos que son favorecidos por las circunstancias y el nacimiento serán excluidos.

II LA FE DE JAIRUS SE GERMINÓ EN DUELO. Había estado encerrado con su pequeña hija, que estaba enferma, y ​​durante un tiempo había estado aislado de los deberes y asociaciones ordinarios. Podemos imaginarnos a nosotros mismos sentados a su lado, con su pequeña mano en la suya, mientras que sus ojos a menudo buscaban los suyos con amor filial. Ella había oído hablar de Cristo (¿qué niño en Capernaum no?); posiblemente lo había visto y amado, como lo hicieron la mayoría de los niños. Y mientras ella hablaba con su padre, cuando su corazón era especialmente tierno, no podía dejar de pensar en el amor y el poder de Jesús, hasta que, desafiando lo peor que sus amigos podían decir de él, cayó a los pies de Jesús. A veces, aquellos que se han asociado con las iglesias o las escuelas dominicales permanecen intactos por la influencia sagrada, hasta que, al abandonar sus antiguas conexiones, caen en pecado y vergüenza, y luego, sin saber a qué lugar del mundo recurrir, miran a Jesús. A veces los cristianos profesantes sienten que están lejos de Dios, y que incluso en sus oraciones parece vago e irreal; hasta que surjan problemas: la enfermedad ataca a alguien cuya vida es preciosa, y luego rezan en una agonía de seriedad, como lo hizo Jairo, cuando "le rogó a Jesús grandemente, diciendo: Mi pequeña hija yace en el punto de la muerte". La fe a menudo surge en el suelo de los problemas.

III. LA FE DE JAIRIUS FUE INTENTAMENTE INTENTADA. Su esperanza se avivó cuando vio a Jesús levantarse de inmediato para seguirlo; pero la multitud no permitió que nuestro Señor se apresurara, y la pobre mujer mientras tanto le robó su bendición, y Cristo se demoró en hablar con ella y con los demás. Mirando hacia su casa con ansiedad cada vez mayor, por fin Jairo vio lo que temía ver: un mensajero que dijo: "Tu hija está muerta: ¿por qué molestar más al Maestro?" Pero tenía que aprender que nadie en serio era un "problema" para el Señor; que cuando parecía estar cuidando a otro, realmente estaba pensando en él, y preparándolo para recibir una bendición mucho mayor que cualquiera que hubiera venido a buscar. Cristo demoró que "la prueba de la fe de este hombre, que es mucho más preciosa que la del oro que perece, aunque se pruebe con fuego, puede encontrarse para la gloria de Dios". A menudo encontramos que hay un retraso en la llegada de respuestas a la oración. Lloramos por la luz y, sin embargo, nuestro camino es oscuro y ni siquiera vemos el siguiente paso. Pedimos liberación, pero llega el desastre que nos abruma de angustia. Le rogamos al Señor que ahorre algo de vida apreciada, pero el querido es quitado. Sin embargo, "deja que la paciencia tenga su trabajo perfecto, para que puedas ser perfecto y completo, sin querer nada".

IV. LA FE DE JAIRUS FUE AMABLE. La tormenta probó este árbol hasta que sus raíces golpearon más profundo; pero cuando apareció el riesgo de que cayera, Cristo dijo a la tempestad: "Paz, cállate". Cuando los mensajeros dijeron: "Tu hija está muerta", Jesús habló de inmediato; y "tan pronto como Jesús escuchó la palabra que dijo, dijo: ... No tengas miedo, solo cree". Una vez más, cuando Jairo entró en su casa, puedes imaginar cómo se hundió el corazón del padre al ver a los dolientes por los muertos que ya estaban allí. Hasta entonces había estado esperando contra la esperanza, como a veces lo hacemos hasta que en realidad, entramos en la casa oscura donde yace el muerto. Otra vez Jesús intervino, diciendo: La damisela no está muerta, sino que duerme, "porque así mantendría viva la confianza y la esperanza hasta que llegara la bendición, para lo cual fueron la preparación". No romperá la caña magullada ni apagará el humo. lino "- AR

Marco 5:24

El Señor entre los necesitados.

Los dos milagros registrados en este pasaje se combinaron tanto en hechos como en narraciones, y juntos ilustran algunas de las bellezas del carácter y la obra de nuestro Señor. De estos seleccionamos los siguientes: -

I. SU AMABILIDAD DESINTERESADA. Sin duda sus milagros fueron testimonios del poder Divino, pero ninguno de ellos fue forjado con la idea de ganar fama personal. Por el contrario, se esforzó por silenciar las demandas de la curiosidad abierta y reprendió a quienes buscaban señales y maravillas. Rechazó el homenaje mundano que la gente ofrecía cuando deseaban convertirlo en rey. Verificó la difusión de su propia fama, para que los hombres no se preocuparan demasiado por las bendiciones materiales, o le ofrecieran la adulación que un trabajador de maravillas hubiera buscado. Si lo hubiera querido, todas las riquezas del mundo se habrían derramado a sus pies; pero no tenía dónde recostar la cabeza; y aunque Jairo y otros hubieran dado todas sus posesiones como el precio de los beneficios que buscaban, Cristo otorgó la bendición "sin dinero y sin precio". Aquí apareció como el verdadero Representante: "la imagen expresa" de aquel que se deleita en la misericordia por su propia misericordia. Dios da aire y luz del sol sin ningún esfuerzo, solicitud o acción de gracias por parte del hombre. Hace que el jardín del cabañero sea tan fructífero como los campos de los ricos, que pueden hacer mucho más a cambio de sus regalos. Los helechos crecen en huecos sombreados, y las flores adornan acantilados solitarios, e incluso montones de basura. Con una mano lujosa, el Creador otorga sus dones. "Es bueno con todos, y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras".

II SU CONSIDERACIÓN PERSONAL PARA CADA PROVEEDOR. Si conocemos muchos temas, nuestro conocimiento de cada uno es a menudo proporcionalmente inexacto; Si conocemos a muchas personas, nuestra relación con ellas es casual. Si concentramos nuestro pensamiento en una persona o cosa, esa concentración a menudo es exclusiva de otras personas y cosas. Nunca fue así con nuestro Señor. Aunque gobierna los mundos, no hay una sola oración sin escuchar, o un débil toque de fe sin sentir. Quien se haya quedado solo para luchar con sus penas aún puede decirse a sí mismo: "Pero el Señor se preocupa por mí". No se apresurará más por un caso que por el de la pobre mujer en la multitud, ni permitirá ningún retraso para evitar la llegada de una bendición como la que Jairo tuvo por fin.

III. SU CONSTANTE DESEO DE RESULTADOS ESPIRITUALES. Lo temporal debía ser el canal de lo eterno. La curación del alma a menudo acompañaba su curación del cuerpo, y para el primero se preocupaba principalmente. En esta ocasión cada momento fue precioso. El resultado de la demora sería la muerte y el luto en la casa de Jairo; sin embargo, se quedó no solo para curar a la mujer, sino también para obtener su reconocimiento y darles a ella y a otros instrucciones más completas. Si solo hubiera buscado su cura física, ella podría haber esperado unas horas; pero el retraso fue en gran parte por el bien espiritual de Jairo. Este gobernante no tenía la fe del centurión, quien creía que Cristo no necesitaba tocar a su siervo, ni siquiera entrar en su casa. La fe de Jairo necesitaba fortalecerse, y fue con este fin en vista que vio lo que hizo: una mujer excluida de la sinagoga de la cual él era gobernante, que fue salvada por su simple fe, y esto con la mayor facilidad posible en el parte del Señor Por lo tanto, cuando llegó la noticia, "Tu hija está muerta", Jairo no estaba completamente consternado, y bajo la influencia de las palabras de ánimo de nuestro Señor, su fe revivió en forma más pura. Todavía es cierto que la demora en la respuesta a la oración, durante la cual viene el dolor y la pérdida, está destinada a obrar en nosotros el fruto pacífico de la justicia.

IV. SUS AMPLIAS SIMPATÍAS Y ACTIVIDADES. El amor de Cristo no era como una pequeña corriente que está confinada entre sus dos orillas, y debe ser tan confinada para que sea una bendición; pero era como el mar, que, cuando sube la marea, inunda toda la costa y llena cada pequeño arroyo, así como cada bahía bostezando. Nunca estuvo tan absorto en una misión como para descuidar las oportunidades secundarias de la vida. Hijo, si tenemos una tendencia a la absorción en un solo deber, y la tentación es fuerte en proporción a la intensidad y seriedad de nuestra naturaleza. Pero no se debe permitir que la intensidad nos haga estrechos. Establecer un fin especial ante nosotros es bueno, pero esto puede llevar a descuidar otros deberes que son innecesarios y a veces pecaminosos. Por ejemplo, algunos concentran sus intereses en los negocios o en el placer, y declaran que no tienen tiempo para el pensamiento devoto; y al final descubrirán que han captado las sombras y perdido la sustancia. Los cristianos caen en un error similar. Algunos hacen servicio público, y sus nombres son ampliamente conocidos en la Iglesia, pero apenas han ejercido una buena influencia en el hogar. La Iglesia se beneficia, pero los niños son descuidados. Y a menudo lo contrario es cierto; para muchos el hogar lo es todo, y la Iglesia no es nada. Otros, de nuevo, están tan absortos en un trabajo especial (el de la escuela dominical, o la reforma de la templanza, por ejemplo), que sienten poca simpatía por sus hermanos que se dedican a otras esferas de la vida múltiple de la Iglesia. Y hay otros más culpables que estos, que están absortos en el trabajo futuro. Siempre "van a hacer" esto o aquello; pero mientras tanto, sus vecinos no tienen influencia y sus propios hijos están descuidados. Como no son fieles con las pocas cosas, sería contrario a la ley de Dios si se convirtieran en gobernantes de muchas cosas. Si nuestro Señor hubiera sido animado por el espíritu desplegado por cualquiera de estos, le habría dicho a la mujer: "Mi misión es de vida o muerte; ahora no debe tocarse ni siquiera la falda de mi prenda. Todo lo demás debe esperar hasta que haya cumplido esta misión. Pero, por el curso que tomó, nos enseñó esta lección. No hay nada dentro del alcance de nuestro poder que esté más allá del alcance de nuestra responsabilidad. En todos estos aspectos, Cristo nos ha dejado un ejemplo, que debemos seguir sus pasos. — AR

Marco 5:31

El toque de fe.

Podemos ver en esta pobre mujer lo que nuestro Señor espera ver en todos los que recibirían su bendición.

I. EL SUMINISTRADOR DE TREMBLING. Hay muchas leyendas que la respetan: que se llamaba Veronica; que ella mantuvo la inocencia de nuestro Señor ante Pilato; que ella limpió su rostro en el camino al Calvario con una servilleta, que recibió la impresión sagrada de sus rasgos; que ella erigió un monumento a él en Paneas, su ciudad natal; etc. Aunque parezca improbable, esto indica que su fe era muy estimada por los primeros cristianos. Los evangelistas la describen como una cierta mujer que estaba desgastada por el sufrimiento, demacrada por la pobreza (Marco 5:26) y ceremonialmente impura, para ser excluida de los consuelos del culto público. Ella se metió entre la multitud, y por su toque de fe ganó la bendición que buscaba,

1. La enfermedad la trajo a Jesús. La mayoría de los que acudieron a él estaban afligidos: los ciegos, los leprosos, los desconsolados, los hambrientos, etc. Cada pena es un llamado a nosotros para que nos acerquemos a él.

2. Faith la preparó para una bendición. Incluso los regalos materiales son recibidos por la mano de la fe. Todos actuamos en la fe diaria de que las leyes de Dios continuarán: el agricultor, el comerciante, etc. Cuando Cristo hizo un milagro (que era un epítome de una de las obras de Dios), exigió fe. "No podía hacer muchas obras poderosas" donde había incredulidad. Exigió confianza en sí mismo, tanto en Jairo (Marco 5:36), en esta mujer (Marco 5:34) y en nosotros ( Hechos 16:31). Si la fe se ejerció verdaderamente, los puntos de vista erróneos, como los de esta mujer, no impidieron una bendición.

II EL TOQUE EFECTIVO. "El borde de la prenda", a la que se refiere Lucas con más precisión, era un signo de pertenencia al pueblo elegido ( Números 15:38), y Cristo culpó a los fariseos por hacerlo especialmente amplio, como si ellos afirmaría su peculiar santidad. La mujer lo tocó, no solo como la parte más conveniente, sino también como la parte más sagrada de la túnica, y su superstición requería ser limpiada.

1. Puede haber un contacto externo cercano con Cristo sin el toque efectivo (versículo 31). La multitud representa a muchos que están en tierras y congregaciones cristianas.

2. No puede haber contacto vivo entre nosotros y él sin su conocimiento (versículo 30). Aunque solo había uno en la multitud que lo tocó tanto como para ganar la salvación, ese no fue ignorado. Entonces, si en la congregación grande se ofrece una oración sincera, una canción de alabanza, se acepta de él. La prenda puede representarnos la humanidad de nuestro Señor, que está más al alcance de nuestro entendimiento y amor. San Pablo habla de su "carne" como un "velo", a través del cual pasamos a la presencia de Dios. Nuestro Señor mismo dice, en otra figura que expone el. misma verdad, "De aquí en adelante veréis el cielo abierto, y los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre". mentira era la verdadera escalera entre el cielo y la tierra, entre Dios y el hombre, con la que Jacob soñó alguna vez.

III. LA CONFESIÓN REQUERIDA Reconocer el cambio que la gracia divina ha producido en nosotros es para la gloria de Dios, para el desarrollo de nuestra propia fe y para el aliento de los demás. Tenemos responsabilidades tanto para la Iglesia como para el Señor, que incluso la vergüenza y la modestia no deben llevarnos a ignorar. Nuestro Señor pidió reconocimiento en esta ocasión, y condujo a una instrucción más completa y a una paz más profunda. No hizo su pregunta porque era ignorante, como tampoco lo hizo Eliseo después de que su corazón se había ido con Giezi, o Jehová cuando le preguntó a Adán: "¿Dónde estás?" Si sabemos cuál de nuestros hijos ha realizado un determinado acto, sin embargo, podemos preguntar, "¿Cuál de ustedes hizo esto?" Y si ha sido un acto correcto o incorrecto, la confesión en tales ocasiones es por el bien del niño. Con una sabiduría más verdadera que la que mostramos a Cristo Jesús preguntó: "¿Quién tocó mi ropa?" aunque él conocía perfectamente la vida de ella cuya fe en él la había curado por completo; "Porque con el corazón el hombre cree para justicia, y con la boca se confiesa para salvación".

Marco 5:41

La doncella muerta.

Hay tres casos de Cristo resucitando a los muertos registrados por los evangelistas. En ellos se puede observar una progresión sugestiva. En esta ocasión, un niño había muerto recientemente y fue acostado en la cama de su propia casa, entre aquellos que aún podían ver la cara querida, que ahora estaba vacía e irresponsable. En otra ocasión, un joven había muerto el tiempo suficiente para que comenzara su funeral, y lo llevaban en un féretro a través del pueblo en el que había vivido. En la tercera ocasión, leemos que cuando Jesús vino a Betania, descubrió que Lázaro "había muerto hace tres días" y que la tumba se había cerrado sobre él. En todo esto, dio evidencias de su poder vivificador, y esto con una intensidad cada vez mayor hasta ese glorioso día en que él mismo, a pesar del sello del Sanedrín y la guardia romana, apareció como su propio vencedor de la muerte. y la tumba En respuesta a la oración de Jairo, y tal vez a la oración de su hijo antes de que ella muriera, Jesús entró en la casa del gobernante. Lo encontró lleno de dolientes contratados, y escuchó la música de sus flautas, el zumbido de los cantos litúrgicos, los lamentos y los gritos que buscaban, no solo para expresar el dolor, sino también para excitarlo. Había algo severo en su discurso: "¡Dale lugar!" Tal exposición no podía ser otra que ofensiva para alguien tan sincero, verdadero y natural como él. Y los que tienen su Espíritu preferirían ser lamentados por los pocos cuyos corazones están realmente conmovidos por la tristeza, que por una multitud que ofrece lamentos ceremoniales. Cristo Jesús "los sacó a todos". Y debemos deshacernos de todo lo que es artificial y falso si sentimos que Jesús está cerca, y debemos estar fuera de la compañía de los burladores que "se ríen de él desdeñando" si escuchamos su voz. Es en la hora tranquila que habla, y luego podemos decir:

"En secreto silencio de la mente, Dios mío y allí encuentro mi cielo".

Podemos mirar a esa doncella muerta ...

I. COMO EJEMPLO DE MUERTE FÍSICA. Cuando Jesús dijo: "Ella no está muerta", no quiso decir, como algunos suponen, que ella estaba en trance. Habló metafóricamente, tal como lo hizo cuando dijo: "Nuestro amigo Lázaro duerme", aunque inmediatamente después dijo "claramente, Lázaro está muerto". Un fanfarrón habría puesto énfasis en el hecho de su muerte para exaltar su propio poder al restaurarla, pero Cristo habló de eso como un sueño, porque deseaba, no magnificarse a sí mismo, sino amorosamente preparar a sus amigos para lo abrumador. alegría que les esperaba. El sueño es una verdadera imagen de la muerte. igual, la muerte sigue al cansancio cuando la obra de la vida ha sido dura y sus penas muchas; da tranquilidad de que la quietud del cuerpo no es más que un signo externo; y será seguido por un glorioso despertar en la mañana del día eterno. Cristo es "la resurrección y la vida". El que devolvió a esta niña a sus padres, y el muchacho de Nain a su madre viuda, y Lázaro a sus hermanas, nos devolverá a todos esos seres queridos que ahora "por la fe y la paciencia heredan las promesas".

II UN SÍMBOLO DE MUERTE ESPIRITUAL. La niña yacía allí, inconsciente de que sus amigos la estaban llorando y de que Jesucristo estaba cerca. Pero de repente sintió el toque de su mano. Ella escuchó su voz en un lenguaje como el que usaban su madre y su enfermera, el lenguaje de los niños, que decía: "Talitha cumi", "¡Querida niña, levántate!" y ella abrió los ojos y vio a Jesús, y desde ese momento su corazón fue el de él. Como verdaderamente habla ahora, en la agitación del sentimiento sagrado, en el renacimiento de viejos recuerdos, en la influencia amorosa de los amigos cristianos; y aquellos que obedecen su voz comienzan desde ese momento una vida más feliz de lo que nunca antes habían conocido. Muy significativo es el mandato de Cristo de "que se le debe dar algo para comer". Fue un recordatorio de que ella realmente vivía, que tenía apetito natural, que él pensaba amorosamente en las pequeñas cosas que sus seres queridos necesitaban, y que ella había vuelto a la vida y el hogar, aunque con un nuevo amor en su corazón. Entonces, muchos de los que ahora están muertos a la vieja vida y vivos para la justicia son llamados por su Señor a regresar a su antiguo trabajo y compañía, pero a servirlo derramando sobre ellos la luz de la santidad y el amor. A algunos les exige la confesión pública de que están de su lado, lo que le pidió a la mujer que había sido curada en secreto; pero hay otros para quienes la publicidad es dolorosa, cuya experiencia no se puede encender en el extranjero, para que no se destruya la belleza de la confianza infantil y el florecimiento de la piedad temprana.

HOMILIAS POR R. GREEN

Marco 5:1

Un hombre con un espíritu inmundo.

No es parte de la oficina del homilista entrar en el campo de la apologética o la exégesis. La crítica y la interpretación proporcionan a las palabras sus significados definidos. La homilética se desarrolla y aplica lecciones prácticas. Las dificultades de esta narrativa deben, por lo tanto, discutirse en otra parte.

I. Nuestra atención es arrestada primero por el trastorno físico exhibido en este caso de posesión por "un espíritu inmundo". La tristeza de este espectáculo se muestra ampliamente en las palabras de Marco 5:2. La dominación de toda la personalidad de la víctima por "un espíritu inmundo" apunta a una posibilidad temerosa de la vida humana. ¿El pecado abre la puerta al espíritu del mal? El hombre estaba bajo el poder de un espíritu inmundo, fue llevado a hacer actos inmundos. Vivía alejado de sus compañeros, "en las tumbas". Estaba poseído de una fuerza física inusual; no podía estar atado, "no, no con una cadena". "Ningún hombre tenía fuerzas para domesticarlo". Este poder inusual se ejerció al "gritar y cortarse con piedras". Cualquiera que sea la naturaleza precisa de esta aflicción, la escena exhibe la vida humana en su más absoluto trastorno.

II Desde el punto de vista moral, la actitud del espíritu inmundo hacia Jesús se expresa como una de repudio absoluto: "¿Qué tengo yo que ver contigo, Jesús, el Hijo del Dios Altísimo?" No tenían nada en común. ¿Qué tiene que ver el espíritu del mal con Jesús? Se retiran mutuamente; Se oponen mutuamente. Estos aparecen ante nosotros como representantes de dos reinos, de carácter completamente diverso. El primero es un reino de maldad e impureza; el otro un reino de paz y justicia. En el uno la vida humana está desorganizada; en el otro alcanza su verdadera dignidad, armonía y bendición. El primero es para él un reino de oscuridad; el otro un reino de luz. En el uno está la muerte; la vida se encuentra en el otro. Ellos no tienen nada en comun; son mutuamente excluyentes, mutuamente destructivos.

III. La autoridad suprema de Jesús, "Hijo del Dios Altísimo", en la esfera de la vida humana se ilustra nuevamente, como también su actitud hacia todo el sufrimiento humano. "Con autoridad él ordena", "Sal, espíritu inmundo, del hombre", y con lastima libera a los oprimidos. Así se cumple lo que "fue dicho por el profeta Isaías, diciendo: Él mismo tomó nuestras enfermedades y dio a luz nuestras enfermedades". En otros lugares se ilustra esto más ampliamente.

IV. La condición cambiada de la vida cuando Jesús ejerció sobre ella su poder y desalojó el espíritu de impureza, se presenta de manera simple y hermosa en la imagen presentada a los ojos de la multitud que "vino a ver qué había sucedido". "y contempló" al que estaba poseído por demonios sentado, vestido y en su sano juicio ". Con afectuoso agradecimiento, ahora se une a Jesús, suplicándole "a él para que pueda estar con él". La negativa no fue en un juicio severo contra el redimido, sino por la instrucción y el beneficio de todos los demás: que él pueda ir y "publicar cuán grandes cosas había hecho Jesús por él". Fuera de este incidente deje las palabras centrales, "¿Qué tengo que ver contigo?" ser elegido como una prueba por la cual cada uno pueda probar su cercanía a Jesús o su recesión de él. En un extremo se encuentra esta palabra de rechazo absoluto: la palabra de repudio satánico; por el otro, palabras que expresan la absorción más completa de la vida en devoción a él: "Para mí vivir es Cristo". Esto declara la identificación perfecta de la vida individual con la persona, la misión, el espíritu de Jesús. El primero afirma: "No conozco vida dentro de la esfera del reino de Cristo"; el otro, "no conozco vida más allá de él. Su nombre define el límite de mis objetivos, mis actividades, mis esperanzas. Estoy perdido, enterrado, absorto en él; por todas las demás cosas muero".

¡Cuántas son las gradaciones entre estos extremos! que cada uno se pruebe la actitud que asume hacia Jesús.

1. En cuanto a una sumisión suprema a su autoridad como "el Hijo del Dios Altísimo".

2. En cuanto a una confianza tranquila y amorosa en él como "Jesús", el "Salvador, que es Cristo el Señor".

3. En cuanto a una alianza sincera con él en el trabajo de rescatar a los hombres del dominio del mal, expulsando el espíritu de toda impureza de la vida humana.

4. En cuanto a una comunión perfecta con Cristo en la comunión de simpatía y amor.

Marco 5:21

Fe declarada y oculta.

Los dos incidentes aquí agrupados muestran que en el vecindario de Capernaum se ha establecido la fe en el poder de Jesús para sanar; Tampoco es de extrañar, al ver los muchos casos de curación con los que las personas deben estar familiarizadas. La imagen es sorprendente. El "Maestro" ha regresado de su vela a través del lago, donde realmente "el poder proveniente de él había salido", incluso el viento tormentoso cediendo a él. Una multitud se reúne a su alrededor. Está de pie junto al mar hablando, cuando "uno de los gobernantes de la sinagoga, llamado Jairo", que había venido a buscarlo ", y al verlo, cayó a sus pies", suplicando a su "pequeña hija". quien está "en el punto de la muerte". Sin embargo, él cree que si las manos del Sanador se ponen sobre ella, ella "se sanará y vivirá". Por lo tanto, su sincero ruego, "Ven tú". Quien quisiera que los niños vinieran a él se negó a no ir a ellos: la vida de un solo niño es preciosa a su vista. Actualmente se traen las tristes noticias: "Tu hija está muerta". ¿Por qué, por lo tanto, el Maestro debería estar más preocupado? La fe del padre bien podría fallar, ya que ahora toda esperanza de recuperación está cortada. ¿Es este hombre lo suficientemente poderoso "en la esperanza" como para creer "en contra de la esperanza"? Quizás no sin la palabra fortalecedora, "No temas, solo cree, y" (como lo enseñó San Lucas) "ella será sanada". Verdaderamente "la creencia viene de oír, y de oír por la palabra de Cristo". Luego, como en otra ocasión (cf. Lucas 7:11), el "Señor de los muertos y de los vivos" y otro puñado de palabras pronuncia la palabra de mando "Levántate". Las primicias de su poder de resurrección son arrancadas por su mano. Así se nos presenta la resurrección como el despertar de un niño pequeño, porque en su opinión los muertos "pero duermen". ¿Quién puede preguntarse que "se sorprendieron inmediatamente con gran asombro"? Pero esta instancia de fe abierta y declarada está para siempre entrelazada con un ejemplo de fe oculta de igual fuerza, aunque menos intrusiva. La fe de la mujer estaba escondida "dentro de sí misma", su ingenio solo se mostraba, en el sentido de que ella venía "entre la multitud detrás y tocaba su prenda. Seguramente esto no era fe en el toque que era el medio supuestamente apropiado, el contacto juzgado como necesitado por los muchos que "presionaron sobre él para que pudieran tocarlo". Esto, si era una señal adecuada, no era necesaria, como la fe al menos de uno declaró; "pero di la palabra y tu siervo será sanado ". Toda la fe en las narices de los médicos había desaparecido del corazón de esta mujer, porque ella" había sufrido muchas cosas "de ellas, y" no había nada mejor, sino que empeoró ". Pero en este Sanador sí creía y su fe, que el Señor detectó tan verdaderamente como "percibió en sí mismo" que el poder curativo que podía proceder de él solo "había salido", recompensó ampliamente. "Quien", de los muchos que me acosaban, "tocó yo "con ese toque de fe? La fe estaba unida con la humildad y la verdad; y" temblando y temiendo, ella cayó abajo y confesó todo. "Una vez más, y para la instrucción de los necesitados en todo momento, Jesús señala la" fe "así honrada:" te ha sanado ". Sí, la fe instrumentalmente, como han dicho nuestros padres, el toque mediatamente; pero en realidad, "Te he curado en respuesta a tu fe: yo, que solo puedo decir: 'Ve en paz y sé toda tu plaga'". De ahí debemos aprender:

1. El poder de Cristo para resucitar a los muertos y sanar a los enfermos, para que podamos dormir tranquilos en la muerte hasta que él nos ordene que nos levantemos.

2. Su lamentable consideración hacia incluso la fe que lucha, ya sea asaltada por la duda grosera, "es demasiado tarde" o es demasiado tímida para declararse abiertamente. Para que los de poca fe no necesiten dudar.

3. La verdadera actitud del sufrimiento en su enfoque confiado de Cristo para sanar y ayudar; incluso paciente confianza, no temiendo, y aunque persistente, pero humilde.

4. El verdadero apoyo de toda fe, la palabra de Cristo, con una consideración tan paciente de sus obras como lo lleva a una aprensión de su habilidad Divina. ¿No podemos ahora extender nuestra mano y tocarlo?

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Marco 5:1

Cristo, el Redentor del intelecto.

I. EL EXTREMO DE LA DEGRADACIÓN HUMANA Y LA MISERIA. Bondage, violencia impotente, manía suicida. No podemos hacer una teoría de los hechos; los hechos son ciertos y lo suficientemente tristes en esto como en esa época. Puede haber una duplicidad en la conciencia del hombre, de modo que el ser se ve amenazado con un desgarro desgarrador. Hay un cierto reflejo de esta duplicidad en todos nosotros.

II EL CONFLICTO VIOLENTO PRECEDE UN CAMBIO FELIZ. Hay crisis cuando tememos la presencia del poder del bien; significa una lucha aguda en las profundidades del alma por nuestra propia vida. Los hombres a veces soportarán la miseria actual en lugar de sufrir el dolor que es curarla. Pero el cirujano no es un torturador cruel; ni se debe temer al fiel maestro de la verdad, sino amarlo.

III. LA BENDICION DE UNA MENTE SONORA. Puede ser no sea; Gracias a Dios puede ser recuperado. Como hay parásitos que se aprovechan de las formas inferiores de la vida animal y vegetal, también hay ideas que pueden poseer la imaginación y confundir toda la vida consciente del alma. En ninguna parte encontramos la esperanza de salvación en todos sus sentidos, de enfermedades físicas y morales, y de aquellos inescrutables para la ciencia, tan claramente sostenidos como en el evangelio.

IV. El poder divino y la piedad. "Dile a tus amigos cuánto ha hecho el Señor por ti y que te compadeció". Poder y piedad fusionados en el amor: este es el alma del mundo, el principio de su redención. Ha infundido su fuerte encanto en la naturaleza, y la curación siempre está abierta para nosotros si cedemos a su influencia en nuestro ser. — J.

Marco 5:25

La magia de la fe.

I. LA CURACIÓN DE LA MUJER ENFERMA RESUELVE UNA CURACIÓN MÁGICA. La creencia mágica prevaleció universalmente. El principio era, una operación en el sistema nervioso a través de los deseos y la imaginación. Se asume una representación en la mente de una cura, y se actúa como una realidad. Tan misterioso y grandioso es el poder de la imaginación sobre el mecanismo de la vida, que ocasionalmente pueden ocurrir curas sin ninguna causa real externa a la mente del paciente.

II PERO AQUÍ HABÍA UNA CAUSA REAL EN EL TRABAJO. Coincidió con el toque de la mujer el conocimiento de curar la virtud que salía de él, en la mente de Cristo. Aquí hay algo imposible de explicar: una conexión que desafía el pensamiento; Pero una conexión real. Y la gran lección general permanece. Cada cambio en la mente de la enfermedad a la salud implica la correspondencia de un pensamiento sobre el paciente con una realidad sin él. Cada vez que la energía de Dios se refleje como un pensamiento de la realidad o como una fe en nosotros, debe ocurrir un cambio para mejor. J.

Marco 5:35

La vida victoriosa.

I. LA VIDA EN SU PLENA NO SABE MIEDO. La voz de Jesús silencia las ansias crueles por la vida de aquellos que amamos. Ignora la muerte, siendo la resurrección y la vida. Estamos bajo un engaño de los sentidos, que Cristo vio a través. "El niño no murió, pero está durmiendo". Desde otro punto de vista, nuestros hechos más tristes pueden ser brillantes con el significado de la alegría.

II La vida es dominante. "Yo digo, ¡Levántate!" Y las palabras son obedecidas al instante. Más rico como una parábola que como una mera historia. El hecho pronto se agota; La alegoría es infinita. La voz siempre habla, y las resurrecciones siempre tienen lugar. se recuperan las alegrías perdidas, se reaniman las formas muertas. ¿Quién sabe, como preguntó el griego, si lo que llamamos morir no es vivir y vivir morir? Pero donde está Cristo, no hay muerte, no hay pérdida; solo cambia de menos vida a más.

HOMILIAS POR J.J. DADO

Marco 5:1

Pasajes paralelos: Mateo 8:28; Lucas 8:26 .—

Gadarene o Gergesene demoniacos.

I. CURA DEL DEMONIACO GADARENE.

1. El distrito. El país llamado Galaad en el Antiguo Testamento, en un período posterior y en el Nuevo Testamento se conoce con el nombre de Peraea. Estaba al sur de Bashan, y formaba una especie de península, delimitada por Yarmuck (antiguamente Hieromax) en el norte, Arnon (ahora Wady el Mojeb) en el sur y Jordania en el este. La parte de Galaad entre Yarmuck y Jabbok en la actualidad Wady Zurka, ahora es Jebel Ajlun; mientras que la sección al sur del Jabbok es la Belka. En esta región había un distrito llamado Decápolis, por el hecho de estar tachonado de diez ciudades, todas, excepto Escitópolis, al este del Jordán. De estas ciudades, una era Gadara, identificada con las ruinas de Urn Keis, la capital de Peraea; mientras Gergesa era el nombre de una pequeña ciudad, identificada con el actual Kerza, en el Wady Semakh, frente a Magdala. O bien el territorio adyacente lleva el nombre de una u otra de estas ciudades, o San Marcos y San Lucas dan una indicación general del distrito que fue la escena del milagro, cuando lo llaman el país de los Gadarenos; mientras San Mateo da el nombre exacto, cuando lo coloca en el país de los Gergesenes. El Dr. Thomson, en 'La tierra y el libro', dice: "La ciudad misma donde fue forjada estaba evidentemente en la orilla. Y en esta Gersa o Chersa, tenemos una posición que cumple con todos los requisitos de las narrativas, y con un nombre tan cercano que en Mateo puede ser en sí mismo una fuerte corroboración de la verdad de esta identificación. Está dentro de algunas barras de la orilla, y una inmensa montaña se eleva directamente sobre ella, en la cual hay antiguas tumbas, de algunas de los cuales los dos hombres poseídos por los demonios pudieron haber salido para encontrarse con Jesús. El lago está tan cerca de la base de la montaña, que los cerdos, que se precipitan locamente por él, no podían detenerse, pero serían arrojados al agua y se ahogarían. Siéntate un poco al sur de esta Chersa. Supongamos que una gran manada de cerdos se alimenta de esta montaña que se eleva sobre ella. Los asalta un repentino pánico, se precipitan locamente por el declive casi perpendicular, los que están detrás cayendo. y empujando hacia adelante los anteriores, y, como no hay ninguno tiempo ni espacio para recuperarse en la estrecha plataforma entre la base y el lago, se apiñan en el agua y perecen ". El nombre Gergesa ha llevado a suponer que los girgashitas, una de las siete naciones cananeas, ocuparon originalmente este territorio. Sea como fuere, el distrito estaba agradablemente situado al este y sureste del mar de Galilea, y las ciudades de Gadara y Gergesa estaban floreciendo. El primero era mucho más grande y, según Josephus, era rico —dice, “Muchos de los ciudadanos de Gadara eran hombres ricos”, mientras que el de Gergesa era de considerable importancia.

2. Un triste contraste. No podemos dejar de notar, al pasar, cuánta desgracia puede existir al mismo tiempo y en el mismo lugar con riqueza material y prosperidad mercantil, y en medio de todas las bellezas del paisaje natural. Este mundo en sí mismo es una extraña mezcla de misericordia e ira; de lo bello y lo terrible; de abundancia y de pobreza; de tristeza y de alegría; de sol y de ducha. Ningún día de abril fue cada vez más variable. Aquí, en el país de los Gadarenos, con sus habitantes acomodados y ricos, y sus rentables manadas de cerdos, había dos criaturas miserables en extrema miseria, tanto mental como corporal. Mientras que otros compraron y vendieron y obtuvieron ganancias, estas criaturas eran un terror para sí mismas y para todos. Mientras que otros ocupaban viviendas confortables, estos desafortunados poseían cavernas sepulcrales que abundaban en el distrito y de las cuales, como hemos visto, algunas permanecen hasta nuestros días. Mientras que otros estaban decentemente vestidos, o incluso magníficamente vestidos, estos miserables individuos rechazaron la decencia de la vestimenta. Mientras que otros fueron en libertad, disfrutando de los dulces de la vida y esa libertad que hace que la vida sea dulce, estos demoníacos tuvieron que estar atados con cadenas y grilletes (πέδαις, equivalente a grilletes para los pies, y ἁλύσεσι, equivalente a cadenas en general).

3. El número contabilizado. San Mateo menciona dos; San Marcos y San Lucas hablan de uno. ¿Cómo vamos a explicar esto? El mencionado por dos de los evangelistas fue más feroz que su compañero; Era más salvaje y peor que el otro. O tal vez había pertenecido a una clase superior en la sociedad y se había movido en un mejor rango de vida; o quizás su posición había sido en algún aspecto más prominente, ya sea por riqueza, profesión o educación; y entonces la calamidad que le había sucedido era más notoria, y él mismo mejor conocido. Algo de este tipo parece insinuado por San Lucas, cuando habla del demoníaco que conoció a Jesús, como "cierto hombre fuera de la ciudad". En todo caso, de cualquiera o de todas estas causas, San Lucas separa su caso del otro y lo distingue de su compañero en la aflicción.

4. Una característica distintiva agregada por cada evangelista. San Mateo nos dice que hicieron el camino intransitable para los viajeros; San Lucas, que estaba sin ropa; y San Marcos, en el pasaje especialmente considerado, que lloró día y noche, y se cortó con piedras. La narración de San Mateo de este caso es algo escasa, la de San Lucas más completa y la de San Marcos más circunstancial que ninguna de las dos.

5. El período en particular de posesión demoníaca. Esa posesión demoníaca era distinta de la enfermedad, la locura o la epilepsia, es suficientemente evidente en una sola Escritura, a saber, Mateo 4:24, donde leemos que "trajeron a él todas las personas enfermas que fueron tomadas con buzos enfermedades y tormentos, y los que estaban poseídos por demonios, y los que estaban locos, y los que tenían la parálisis; y él los curó ". Si se le pregunta por qué la posesión demoníaca se manifestó en el momento de la aparición de nuestro Señor en la tierra, y no antes, ni al menos de la misma manera desde entonces. simplemente debemos responder, además de lo que hemos dicho anteriormente sobre este tema, que no podemos decir esto más de lo que podemos decir por qué la viruela se manifestó como un flagelo terrible para nuestra raza en un momento determinado, y no antes; o por qué el cólera devastó Europa en un cierto período desde el comienzo de este siglo, y no antes; o por qué esa terrible plaga, que el historiador griego ha descrito con tal poder gráfico y efecto emocionante, nunca los visitó hasta la época de la guerra del Peloponeso, y nunca ha regresado, hasta donde la historia nos informa, para renovar su obra de desolación. allí. Pero, aunque las Escrituras no especifican explícitamente la causa, podemos suponer fácilmente una razón que parece tener al menos una probabilidad. Esa razón a la que ya hemos aludido se encuentra en los poderes de imitación bien autenticados de Satanás, y solo nos uniremos en este lugar a algunas circunstancias adicionales para confirmar su probabilidad. En los primeros tiempos, cuando el Señor afligió a Egipto con sus plagas, y sus siervos, Moisés y Aarón, obraron milagros en el campo de Zoan, Satanás también tenía a sus siervos allí, y Jannes y Jambres poseían o fingían el poder de hacer milagros también. , falsificando o contrarrestando al máximo de su capacidad las de Moisés y Aarón. De vez en cuando, en la historia posterior de Israel, el Señor levantó profetas para instruir y advertir al pueblo; pero ¿quién puede ignorar el hecho de que Satanás a veces empleó a sus profetas, falsos profetas para engañar y engañar? Cuando nuestro Salvador estuvo en la tierra, advirtió a sus discípulos que surgirían falsos Cristos y engañarían a muchos. Satanás los levantó y la historia confirmó la declaración. De la misma manera, cuando el Señor Jesucristo tomó para sí un cuerpo verdadero y un alma razonable, cuando el Verbo se hizo carne y habitó entre los hombres, Satanás, solo o sus siervos, tomó posesión de los cuerpos de los hombres. torturando cruelmente su carne y agonizando su espíritu. Tampoco estamos preparados para decir que la posesión demoníaca ha cesado por completo. Hemos visto a hombres actuar así, y hemos oído hablar a hombres, y hemos sido informados de tal atrocidad diabólica de su parte, que podríamos explicar su conducta violenta e indignante, o por sus actos traviesos y diabólicos, o por sus horribles y blasfemos expresiones, de ninguna otra manera que a algún demonio, o al mismo diablo, se le había permitido tomar posesión temporal de ellos.

II LA HISTORIA ANTERIOR O EL ESTADO ANTERIOR DE ESTE DEMONIACO.

1. Su locura. Cuando comparamos y combinamos el relato de este pobre demoníaco por San Marcos y San Lucas, como también el breve aviso de ambos demoníacos por San Mateo, tenemos una imagen más impactante. Había perdido los sentidos y se había vuelto extremadamente feroz, de modo que ningún hombre podía domarlo, y ningún hombre podía pasar con seguridad por ese camino. A la locura del lunático había añadido la furia del loco. La razón se tambaleó y dejó el timón; el otrora barco había perdido la brújula, la carta y el timonel; iba a la deriva, el deporte de los vientos furiosos y las olas tormentosas.

2. Su miseria. Este miserable hombre no había perdido la vida, es cierto, pero todo lo que podría hacer la vida deseable, o hacerla feliz. Desvestido, sin cuidados, había vuelto a caer en la condición de vida salvaje y, en cierta medida, se había hundido más bajo que el bruto. Sin hogar y sin hogar, llevó una vida vagabunda, ahora habitante en las montañas, ahora inquilino de las tumbas. Su agonía mental era temerosa. Cuando no atacaba a otros, actuaba como un atormentador. Sus gritos despertaron los ecos de las montañas, o hicieron que la penumbra del sepulcro fuera más terrible. Pero los gritos eran insuficientes para desahogar la profunda angustia de su espíritu. Se cortó con piedras y, al hacer cortes en su cuerpo, trató de transferir su sufrimiento de la mente al cuerpo, o al menos dividirlo entre ellos. Todo esto había durado años, como parecería de la declaración, "tuvo demonios mucho tiempo". Tampoco había sabido mucho del respiro o algo de relajación; "siempre de día y de noche" continuó esta triste y sufriente condición; no hay intervalo lúcido del que leamos; no hay un período agradable de alivio, por breve que sea, que sepamos. A veces, además, fue privado de su libertad. Esto había ocurrido con frecuencia. "A menudo lo habían atado con grillos y cadenas", hasta que, por una especie de poder sobrehumano, los separó o los rompió en pedazos.

3. Las lecciones que se deben aprender de todo esto. Hay dos lecciones que aprender de esta parte del tema. La primera lección que podemos aprender de ella es la condición del pecador, y la segunda es la hostilidad de Satanás. Al limitar la atención al primero, si bien hemos examinado la condición del demoníaco como un hecho, un hecho severo y triste, no podemos evitar pensar que al mismo tiempo nos proporciona una figura de lo que el pecador más o menos es. Puede, de hecho, tener el uso de todas sus facultades, tanto de mente como de cuerpo; sin embargo, él es un tonto. "El necio dijo en su corazón: No hay Dios". Él está fuera de sí; porque leemos del hijo pródigo, en su arrepentimiento y regreso a la casa de su padre, que "volvió en sí". Fue siempre una locura mayor que la del hombre que prefiere las pequeñeces del tiempo a las realidades de la eternidad; quien día a día intercambia la salvación del alma por alguna gratificación de sentido; quien, en medio de toda la incertidumbre de la vida, enfrenta el peligro de la demora; ¿quién, a pesar de la falta de tiempo, descuida de una temporada de oportunidades a otra, de un período de existencia a otro, las cosas que pertenecen a su paz? ¿Qué locura puede igualar a aquel que trata todas estas cosas como si fueran fábulas ingeniosamente diseñadas? quien le da la espalda a Dios y su Palabra, al sábado y al santuario, a la oración y alabanza; quien juega con las grandes cosas de Dios hasta que la muerte lo mira a la cara, entreteniendo la vana fantasía de que unas pocas lágrimas, oraciones o suspiros en el lecho de la muerte revertirán todo el pasado, harán las paces por una vida de pecado, y servir como pasaporte al cielo? De hecho, ese hombre es un demoníaco, a quien Satanás posee, lleva cautivo a su voluntad, y cuyos ojos ciega tanto, que, aunque la Providencia está hablando con muchas voces solemnes; aunque su propia fragilidad le suplica en el silencio de su habitación y durante las vigilias nocturnas; aunque la mortalidad de diversas maneras obliga a su atención; aunque la conciencia está reprendiendo, hasta que se debilita tanto que ya no rebela; aunque el Espíritu de gracia está luchando, como él ha estado luchando por mucho tiempo; aunque el Salvador con los brazos extendidos dice: "Ven, ven y dale la bienvenida", "Ven a mí, todos los que trabajas y estás cargado, y yo te daré descanso". aunque el Padre eterno espera abrazar al penitente que regresa y jura: "Como vivo, no me agrada la muerte de los malvados"; sin embargo, ese pecador, a pesar de todo, sigue corriendo hacia el infierno. , hundiéndose cada vez más en la miseria, corriendo sobre la ruina y corriendo al mismo tiempo contra los gruesos jefes del escudo de Jehová. Si lo exhortas, es hosco; si protestas con él, se ofende; si lo reprendes, es indignante; Si usted habla claramente, pero con cariño, puede ser que él devuelva una respuesta hosca, demostrando ser lo que la Escritura describe, como "tal hijo de Belial, que un hombre no puede hablar con él". ¡Qué pasa si él no está desnudo, sin hogar, ni habitando entre las tumbas, ni atado con grillos! ¿No son las cadenas del pecado las peores que han atado a un hombre? "¿Qué fruto tenías en esas cosas de las cuales ahora te avergüenzas? Porque el fin de esas cosas es la muerte". ¿Acaso un curso de iniquidad ha vestido a miles de harapos, sí, los ha dejado sin nada como ropa decente? ¿No ha dejado la borrachera, la lujuria o la ociosidad cientos sin casa ni hogar? ¿Los desperdicios intencionales no hacen querer lamentables? ¿Quién puede olvidar la historia del hijo pródigo, cuando "se habría llenado la barriga con las cáscaras que los cerdos comieron", cuando "nadie se lo dio" y cuando dijo: "Perezco de hambre"? ¿No ha llevado el servicio del diablo a muchos hombres a su tumba, humanamente hablando, antes de su tiempo? porque los impíos no viven la mitad de sus días. No necesitamos hablar de la miseria que siente el pecador cuando el hierro entra en su alma, el arrepentimiento amargo, el arrepentimiento inútil, los terrores de la conciencia, la segunda muerte y el humo de su tormento que sube por los siglos de los siglos.

III. LA PRESENTE CONDICIÓN DEL DEMONIACO CURADO.

1. El gran cambio. "Salieron los espíritus inmundos"; o, como lo expresa San Lucas, "Entonces se fueron los demonios del hombre". Aquí había una ejemplificación práctica del Salvador entrando en la casa del hombre fuerte y echando a perder sus bienes. El hombre fuerte fue expulsado por Uno más fuerte que él. Su poder terrible se aflojó, su poder se paralizó, el cautiverio fue llevado cautivo, y la presa fue tomada de los poderosos. Es así con cada uno que ha sido rescatado de las garras de Satanás, que ha sido "arrebatado como una marca de la quema", que ha sido convencido del pecado y sus miserias concomitantes y miseria eterna, que ha sido iluminado con el conocimiento de la gracia y la misericordia del Salvador, cuya voluntad ha sido renovada por el Espíritu de Dios, y que por lo tanto ha sido dispuesta en el día del poder Divino. Oh, que pronto llegue el momento, cuando en cada tierra, y a través de todas las partes del globo habitable, Dios, en su gran misericordia, abra los ojos ciegos, y golpee las cadenas de las extremidades encorvadas, y emancipe a los oprimidos de Satanás, estableciendo los cautivos para siempre gratis!

2. Evidencias del cambio. La gente sintió curiosidad por ver el poderoso milagro que se había realizado, y se acercaron a Jesús para ver la extraña visión de la que, sin duda, habían escuchado mucho. Y, al llegar al lugar, "ven al que estaba poseído por el demonio y tenía a la legión sentada". Ah! Hay un cambio y una clara evidencia de ello. ¡Qué tema para una pintura! El loco ha llegado a su sano juicio; el maniaco está domesticado; la razón, esa facultad divina, se restaura; su fiereza es tenue. La angustia de su espíritu ha disminuido; sus gritos salvajes han cesado; sus dolores corporales autoinfligidos, esas heridas impactantes, se curan. La gente habla del hombre que podría domesticar a los caballos más salvajes y retenerlos por un tiempo como si estuvieran atados a un hechizo; hablan de casas de fieras que pueden domesticar leones y conquistar osos; elogian el humor cómico del poeta en su pieza titulada "La domesticación de la musaraña"; pero la domesticación de la musaraña, el león, el oso o el caballo no es nada comparada con la domesticación de este hombre demoníaco, o de cualquier otro hombre cuyas feroces pasiones se hayan desatado, cuya alma y cuerpo hayan sido sometidos al dominio de Satanás, y cuya carrera malvada y rebelde ha sido marcada con una mala locura, si no peor, que la locura demoníaca. ¡Allí se sienta! como si el león se hubiera convertido en un cordero; como si el tigre hubiera olvidado su furia y dejara de lado su ferocidad; como si el oso hubiera cambiado su naturaleza y se hubiera convertido en una criatura doméstica suave, un emblema de ese mejor día en que todos los hombres se convertirán en tal, y un presagio de ese tiempo que el profeta describe tan bellamente, cuando "el lobo también morará con el cordero, y el leopardo se acostará con el cabrito, y el ternero y el joven león y la cría juntos ".

3. Su postura es una prueba de docilidad. Allí se sienta, con la docilidad del niño y la simplicidad ingenua del cristiano. Allí se sienta, como lo hizo Saúl en los días de su juventud, un erudito apto a los pies de Gamaliel. Más bien, allí se sienta, como María, a los pies del mismo Salvador que le otorgó el alto encomio: "Una cosa es necesaria: y María ha elegido la parte buena, que no le será quitada". Allí se sienta, con semblante pensativo, mente atenta y oído atento, para beber cada palabra que cae de los labios del Salvador. Allí se sienta humildemente a los pies del Salvador, mientras su ojo descansa plácidamente en el rostro de ese Salvador, como si dijera: "¡Señor, cómo te amo por toda tu gracia para mí! Señor, ¿qué quieres que haga? ¿Puedo expresar ese cálido amor que brilla en mi pecho y exhibir los efectos de esa maravillosa gracia? " Es así con cada pecador convertido. Nos sentamos a los pies de Jesús, y si él se nos habla en su Palabra, o por sus siervos que nos predican de esa Palabra, o por su Espíritu que aplica esa Palabra, es lo mismo. Voluntariamente no perderemos ninguna lección, no perderemos ninguna oportunidad, no descuidaremos ningún medio de gracia, donde esperamos que Jesús se manifieste en nuestras almas y nos hable por cierto, abriéndonos las Escrituras. La totalidad del salmo ciento diecinueve es un comentario sobre esta enseñanza del espíritu y la voluntad de sentarse a los pies del Maestro; Los versículos 33-40 inclusive pueden leerse especialmente a este respecto. Hasta la vejez nos sentaremos a los pies del Salvador para aprender de él. como Simeón, como Ana, como la imagen del justo que se nos presentó en el salmo de noventa segundos, "El justo florecerá como la palmera: crecerá como un cedro en el Líbano". Ahora, ¿quiénes son y dónde están, que florecen tanto? "Los que se plantan en la casa del Señor florecerán en los atrios de nuestro Dios". ¿Y cuándo y por qué florecen así? "Todavía darán fruto en la vejez" y "para mostrar que el Señor es recto". Estamos obligados a hacer todo lo posible por la descomposición de la naturaleza y la debilidad que incide en la decadencia de la vida; pero es angustiante encontrar a veces a los ancianos magnificando sus enfermedades como una excusa para ausentarse de la casa de Dios; peor aún, tal vez, cuando se mantienen alejados sin pretender ninguna excusa. Es uno de los peores signos; porque ninguno que realmente haya seguido al Señor en la juventud o en la madurez lo abandonó en la vejez. Recordamos bien haber visto a un hombre muy viejo, de más de noventa años de edad, que ayudaba a su banco en la iglesia cada sábado; y estaba el hombre patriarcal apoyado en su bastón, mientras estaba sentado a los pies de Jesús, un devoto y venerable y sincero adorador. Incluso cuando la edad puede haber embotado las facultades y entorpecer la audiencia, todavía es nuestro deber no abandonar nuestra reunión con el pueblo de Dios. Conocimos el caso de un hombre sordo que, aunque no podía escuchar una palabra predicada, venía regularmente a la iglesia porque, como dijo, podía ver leer los salmos y las lecciones y otras partes del servicio, y en cualquier caso Podría ayudar a la asistencia por su presencia y ejemplo.

4. Su lugar de seguridad moja allí. Este demoníaco se sentó a los pies de Jesús por seguridad. Supongamos que había oído hablar del hombre, de quien leemos en el pasaje paralelo de otro Evangelio ( Lucas 11:1.), De quien el espíritu inmundo, después de haber salido, regresó nuevamente con otros siete. espíritus más malvados que él, y entró y habitó allí, de modo que "¿el último estado de ese hombre fue peor que el primero"? En cualquier caso, sintió que no había seguridad sino estar cerca de Cristo; y este es el sentimiento apropiado para todos los seguidores y amigos de Jesús para entretener. Cuando Pedro siguió a Cristo lejos, Pedro cayó. La cercanía a Cristo es seguridad, la separación o la distancia de él es inseguridad y peligro. Necesitamos su gracia, porque por ella estamos firmes; su fuerza, porque por eso estamos fortificados contra la tentación; su sangre, porque por eso estamos limpios, y necesitamos una aplicación fresca de ella diariamente; su sacrificio, es la base de nuestra aceptación, y debemos buscarlo siempre; su ejemplo, debe ser nuestro patrón diario; su fe, "la vida que ahora vivimos en la carne debemos vivir por la fe del Hijo de Dios, que nos amó y se entregó por nosotros"; su persona, "Cristo en ti, la esperanza de gloria"; su presencia, es nuestro consuelo, porque él ha dicho: "Nunca te dejaré ni te abandonaré"; su protección, que, donde Satanás nos tamice como trigo, él pueda interceder por nosotros, para que nuestra fe no falle; su amor, para mantener la llama, que de otra forma se quemaría o se apagaría por completo.

5. Su vestimenta evidencia de la cordura restaurada. Estaba sentado como un erudito a los pies de Jesús, como también por seguridad, como hemos visto; estaba vestido, y en su sano juicio, el primer ser, así como su asiento, evidencia de lo segundo. Nos desagrada y desaprueba esas figuras desnudas que vemos en libros, pinturas y estatuas; de cualquier uso que puedan ser para el anatomista, pintor o estatuario, creemos que no son adecuados para el refinamiento cristiano e inconsistentes con la pureza cristiana. Su utilidad para las personas en general es cuestionable. Las pasiones de la humanidad caída son suficientemente malas por sí mismas, y en su propia naturaleza, sin excitarlas. El demoníaco curado por nuestro Señor está vestido; el pecador convertido a Cristo está vestido de la misma manera. Cuando se lo lleva al pie de la cruz y se sienta a los pies de Jesús, está vestido. Tiene sobre el "lino fino, limpio y blanco", que es "la justicia de los santos". Él es "encontrado en Cristo, no teniendo en su propia justicia, que es de la ley, sino lo que es por la fe de Cristo, la justicia de Dios por la fe". Él ha obedecido el precepto, aceptó el consejo, sintiendo el beneficio del consejo: "Te aconsejo que me compres oro probado en el fuego, para que puedas ser rico; y vestiduras blancas, para que puedas vestirte, y que el la vergüenza de tu desnudez no aparece, y unge tus ojos con colirio para que veas ". Aquí se sugiere una pregunta práctica. ¿Usted, lector, posee esa túnica? Se pone de la mano de la fe. ¿Tienes esa preciosa fe? Si no, si aún no tienes "buena esperanza por gracia", ora por esa fe. No te avergüences o tengas miedo de hacerlo. No descuides ni te demores en preguntar. Pídale al Espíritu Santo que haga fe en su corazón, y así lo una a Cristo, porque "si alguno está en Cristo, él es una nueva criatura"; y Dios les da su Espíritu Santo a los que le piden.

6. Restauración a la razón. Su mente tiene razón sobre el pecado, como "esa cosa abominable que Dios odia", y dañina para el hombre como odiosa para Dios; correcto acerca de Satanás, "como un león rugiente, buscando a quien devorar" - "un asesino desde el principio"; correcto sobre el Salvador, como "el principal entre diez mil, y en conjunto encantador"; y justo sobre la santidad, como el camino de la felicidad y el camino al cielo.

IV. El poder que rescató al demonio de la ruina y la ruina.

1. La grandeza de ese poder. La posesión de este demoníaco era algo singularmente impactante. No era un demonio, sino muchos, lo que lo había convertido en su presa. "Mi nombre", dijo, "es legión: porque somos muchos". El nombre es un nombre latino, y denota una recaudación o alistamiento, entonces, un cuerpo de tropas así recaudado. El complemento completo de una legión romana era seis mil infanterías y un escuadrón de trescientos caballería. Cada legión se dividió en diez cohortes; cada cohorte en tres manípulos; y cada manipulan en dos siglos. Por otra parte, cuando se ordenaron en orden de batalla, había tres líneas: ¡Principes, Hastati y Triari! ¡Qué anfitrión tan formidable! ¡Qué poderoso y qué numeroso! El anfitrión y la hostilidad, la multitud y la enemistad, la fuerza y ​​la habilidad así transmitidas por el nombre aquí aplicado a los demonios que habían tenido posesión de este hombre, tienen miedo de contemplar. Sin embargo, el poder de Cristo los expulsó, por poderosos, multitudinarios y maliciosos que fueran. Fue el poder de Cristo lo hizo todo. Los demonios poseían ese poder. Tenían fe en él, pero no del tipo correcto; "creyeron y temblaron". Así que aquí temían que fuera a juzgarlos y enviarlos a un tormento antes de tiempo. Jesús todavía tiene el mismo poder; "Él es capaz de salvar al máximo todo lo que viene a Dios por él".

2. El hogar miserable de esos demonios. Prefieren ir a cualquier lugar que irse a casa. Temblaron ante el poder de Cristo, mientras temían los tormentos que algún día infligiría. Prefieren entrar en los cerdos, preferir ir al mar, preferir ir al peor y más sucio lugar de la tierra, que regresar al profundo abismo del infierno. No era el abismo de la tierra o el abismo del océano, sino la abismal profundidad de aquel pozo insondable del infierno, que tanto temían. Y oh! ¿Acaso los pecadores no temen apresurarse con los ojos abiertos en ese abismo terrible y profundo?

3. Su diabólica malicia. Ahora que son expulsados ​​y ya no pueden destruir a su víctima, son activados por una malevolencia demoníaca, y tratan de mantener a otros alejados del Salvador al causar la pérdida de sus cerdos. De esta manera, buscan prejuzgarlos e incluso enfurecerlos contra el Salvador. Parecen haber tenido éxito, porque los Gadarenes "comenzaron a rezar para que se fuera de sus costas".

4. Los sufrimientos de la creación bruta. ¿Por qué, naturalmente, se puede preguntar, los pobres animales tontos están sujetos a sufrimientos? ¿O cómo es posible que los demonios ejerzan alguna influencia del tipo que se les ha indicado? En respuesta a la última pregunta, puede ser suficiente mencionar la influencia que el hombre ejerce sobre animales como el perro, el caballo, el elefante, en el entrenamiento y la enseñanza. Si los animales son así receptivos a la influencia humana, ¿por qué no deberían ser receptivos a otros y, en algunos aspectos, a una influencia más poderosa? ¿Por qué no deberían ser accesibles y receptivos a la influencia demoníaca, así como a la de los hombres? La otra pregunta se encuentra en un terreno diferente. Los animales inferiores, colocados bajo el control del hombre al principio, y otorgados al hombre para un servicio útil, comparten en cierta medida la variada fortuna del hombre y tienen derecho a un trato humano y amable a manos del hombre; pero que sufrieron como consecuencia de la caída y el pecado del hombre es, creemos, incuestionable. Su posición ahora es anormal al igual que la posición del hombre es anormal, ya que "¿toda la creación gime y sufre dolor juntos hasta ahora"? Además, a menudo sufren, en común con el hombre, en desastres especiales, como conflagraciones, naufragios y catástrofes de tipo similar.

5. Una mezcla de misericordia y juicio. Mientras se mostraba misericordia al demoníaco en su cura milagrosa, se infligió juicio a los dueños de los cerdos por su pecado. Jesús realizó el acto de misericordia y permitió el ejercicio del otro. Los demonios no podrían haberse movido una pulgada sin su permiso. Este lado del milagro fue el juicio, y bien merecido. ¿Quiénes eran estos gadarenos o gergesenes? ¿Eran gentiles o eran judíos? Si los primeros, si eran gentiles, estaban tentando a sus vecinos judíos, y no tenían derecho a hacerlo. Si fueran judíos, estarían violando la ley de Dios, y no podían esperar por mucho tiempo prosperar y continuar haciéndolo. Si eran propietarios judíos, que empleaban cerdos gentiles con el fin de cuidar y criar a sus cerdos, ambos estaban pecando a sí mismos y tentando a otros a pecar; y ambos participaron del resultado y compartieron las consecuencias de su crimen. Aquí, también, debemos notar el efecto endurecedor del pecado perseverado durante mucho tiempo. Estos Gadarenos, cualquiera que sea su nacionalidad, ya sea judía o gentil, se habían vuelto como los mismos cerdos, porcinos en espíritu y disposición. En realidad, preferían sus cerdos al Salvador, y "¡le rogaron que se fuera de sus costas!" —J.J.G.

Marco 5:21

Pasajes paralelos: Mateo 9:18; Lucas 8:41 .—

Tocando en la multitud.

I. La mujer con un problema de sangre.

1. Una enfermedad dolorosa. La mujer mencionada en esta sección había sido una víctima muy afectada. Durante doce largos y cansados ​​años había sufrido una enfermedad dolorosa y debilitante (ἐν ῥύσει, la preposición ἐν aquí se parece a la esencia del hebreo, que denota la capacidad, el carácter o la condición de, es decir, en la condición de un problema). Durante ese tiempo, podemos suponer que ella había buscado todos los medios de cura; y no encontré ninguno. Durante ese tiempo ella se había postulado a varios médicos; pero no obtuvo alivio. Durante ese tiempo, sin duda, había tomado muchos tragos amargos y muchas drogas nauseabundas; pero todo sin ningún propósito. Durante ese tiempo, sin duda, se sometió a muchos experimentos severos o incluso a algunas operaciones duras; pero todo en vano. Durante ese tiempo ella había gastado mucho, sí, todos sus medios; ella "había gastado", se nos dice, "toda su vida de médicos", y eso además de sus sufrimientos, como lo implica el elemento preposicional en la palabra (προσαναλώσασα) empleado por San Lucas; mientras que San Marcos nos dice claramente en este pasaje que ella "había sufrido muchas cosas de muchos médicos y había gastado todo lo que había sufrido". Y ahora ella sigue siendo pobre e indigente, enferma y débil, y miserable como siempre; porque ella "no era nada mejor, sino que empeoró"; "ninguno pudo ser curado de ninguno". ¿Qué debe hacer ella ahora? ¿Dónde está ella para buscar alivio? ¿A quién puede ir más lejos? ¿Hay alguna aplicación que todavía pueda hacer? ¿O aún queda algún remedio por probar?

2. Aún queda un recurso. Ella ha intentado con todos los médicos; ella ha intentado todos los medios de curación que le han sido prescritos, sugeridos o de los que ha oído hablar alguna vez; ella, además, lo ha gastado todo en búsqueda de salud. Todavía queda uno, y solo uno, por probar. Ella ha oído hablar de un hombre maravilloso que anda continuamente, haciendo el bien; le han contado las curaciones más maravillosas que él ha efectuado; de enfermedades, previamente consideradas incurables, que ha curado; de enfermos que, cuando todo lo demás falló, lo ha aliviado. Ella nunca lo ha visto, es cierto, solo ha oído hablar de él; pero que de eso Aunque no lo ha visto, no tiene motivos para dudar de los informes que ha oído de él; ella no tiene motivos para dudar de la grandeza de su poder y del poder de su misericordia, de acuerdo con estos informes; ella cree en la precisión de estos informes, de alguna manera tiene confianza en su corrección. Ella se ha educado en la fe en su poder para lograr su cura y curar su enfermedad.

3. Obstáculos a superar. Aquí se presenta una dificultad. Su enfermedad es peculiar, tal como es difícil nombrar en público. No puede hablar de ello en presencia de tanta gente; la delicadeza femenina se lo prohíbe. Además, era una enfermedad que causaba impureza ceremonial, por lo que su contacto era contaminante. La gente, no sin razón, la reprochaba por venir entre ellos, o la alejaba de ellos, como impura y contaminante.

4. Un pensamiento feliz. Se le ocurrió un pensamiento feliz en su difícil posición, un pensamiento que podemos considerar de inmediato como el resultado de una fe fuerte y la sugerencia de una profunda aflicción. Le vino a la mente como una idea brillante. Había escuchado que el gran Médico, a quien ahora volvía sus pensamientos, a menudo lograba sus curas y le daba salud por un toque. Ella naturalmente infiere que si pudiera tocarlo aún sigilosamente, su cura se vería afectada. En consecuencia, concibió la idea de robar una cura; pensó dentro de sí misma: "Si puedo tocar su ropa", o su prenda, o incluso el borde de la misma, "seré completa".

5. Presión de la multitud. Nuestro Señor en este momento se dirigía a la casa de Jairo, el gobernante de la sinagoga, para curar a su hija. La multitud que lo siguió en la ocasión era inusualmente grande. Se unió por respeto al distinguido funcionario cuya hija estaba tan enferma, como también por el recuerdo de milagros pasados ​​y la perspectiva de ver la actuación de otro. Densa como era la multitud, ella mantuvo su propósito, presionando hacia adelante a través de ella, y abriéndose camino hasta que se puso de su lado.

6. La cura efectuada, pero el ocultamiento imposible. Ella alcanza su objeto; ella toca el dobladillo de su prenda, y de repente, ¡circunstancia extraña! ¡Bendito alivio! La cura de la situación de muchos años se cura, el problema se aplaca, el dolor y la pena han cesado. Pero una circunstancia inquietante aún permanece; Una cuestión de cierta inquietud ahora debe ser superada. Ella está curada, es cierto, pero está aterrorizada por su propia temeridad; ella se llena de alarma cuando ve a Jesús mirando a su alrededor con curiosidad (περιεβλέπετο, imperfecto, equivalente a "él seguía mirando a todos lados"), y lo oye preguntándole sinceramente a aquellos acerca de él, "¿Quién me tocó?" Ella sabía que su toque era contaminante; ella sabía muy bien que transmitía la contaminación ceremonial. De hecho, ella solo había tocado el dobladillo, el borde extremo de su prenda, como si esperara que un toque tan leve lo contaminara pero poco, mientras que podría beneficiarla mucho.

7. Asombro de los espectadores. Las personas al lado de nuestro Señor en la multitud estaban asombradas por la pregunta; algunos estarían dispuestos a decir en respuesta: "Todos te tocaron", y otros, nuevamente, se sentirían inclinados a pensar y decir, cuando expresaron su pensamiento, "Ninguno te tocó". Finalmente, después de que todo lo hubiera negado, Peter, como siempre, actuando como portavoz de los discípulos, dijo: Maestro, la multitud te atormenta y presiona [συνθλίβοντα, equivalente a 'presionar mucho, o presionar por todos lados'], y decir tú, ¿Quién me tocó? "" No es así ", dice nuestro Señor;" todas las personas en esta gran multitud realmente se agolpan y me presionan, y sin embargo, pero una me tocó: 'alguien me tocó' ".

8. Gracia sorprendente del Salvador. Nuestro Señor miró a su alrededor para descubrir al único individuo en toda esa multitud que lo había tocado. Por fin su mirada se posó en la mujer avergonzada y asustada; cuando, he aquí! en lugar de una reprimenda por su temeridad, en lugar de una aguda reprensión por su audacia, en lugar de una dura reprimenda por su toque contaminante, en lugar de culparla por su presunción, en lugar de una sola expresión cruel de cualquier tipo, elogia su fe, confirma su cura, ratifica su deseo y alegra su corazón con estas palabras tan graciosas: "Hija, consuélate bien: tu fe te ha salvado; ve en paz".

II LA PECULIARIDAD DEL TOQUE DE ESTA MUJER.

1. Debe haber contacto. Lo primero que se nos enseña es que, al venir a Cristo y al buscar la cura de él, no debe haber simplemente contigüidad sino contacto real, y de un tipo peculiar. Todas las personas en la gran multitud que siguieron a nuestro Señor en esta ocasión estaban cerca de él comparativamente, algunas estaban muy cerca de él; sin embargo, solo un beneficio derivado de él. Hubo, además, varios, apenas podemos dudar, en esa multitud que necesitaba alguna bendición temporal o bendición espiritual; sin embargo, solo uno obtuvo tal bendición. Había un número de personas a su alrededor y a cada lado de él; sin embargo, la virtud procedía de él solo en una dirección. No solo eso; El simple contacto en sí mismo no es suficiente. Se necesita una conexión inteligente (contacto especial y espiritual). Hubo mucha aglomeración y aplastamiento de nuestro Salvador, pero solo uno lo tocó en el sentido verdadero y apropiado. Los motivos que movieron a esa multitud fueron varios. Algunos nacieron sin pensar junto con la masa de personas que formaron la procesión; fueron con la multitud. Otros, y tal vez la mayor parte, se sintieron atraídos por la curiosidad: deseaban ver algún milagro; o tenían picazón en los oídos y esperaban escuchar alguna declaración sorprendente. Otros, nuevamente, fueron indudablemente atraídos a la multitud por sentimientos de admiración por el Salvador. Si bien varios motivos activaron a los individuos que componían esa multitud, las unidades que formaban esa multitud; parece que solo uno fue influenciado por el motivo correcto; solo uno se acercó al Salvador de la manera correcta; solo uno en ese momento fue sanado.

2. Sus sentimientos y su fe. Ese individuo sintió la miseria de su condición, el hierro había entrado profundamente en su alma; esa sintió intensamente su necesidad de salud. Ese, además, había resuelto superar todos los obstáculos para obtener alivio. Ese, también, estaba completamente persuadido de que Cristo podía conferir salud y cura. No, ella se sentía segura de que, cuando tocaba con frecuencia a las personas curadas por él, un toque de su persona, o incluso de su ropa, o si fuera solo del borde de su prenda o del borde de su túnica, haría ella entera. Ahora, aquí estaba la fe: verdadera fe, fe fuerte; y esta fe fue la que hizo la diferencia entre su toque y el de la multitud que lo presionó, entre la multitud que lo abrumaba y la mujer que lo tocaba. Otros lo tocaron, pero su toque fue incidental; la suya fue intencional. Otros lo tocaron, pero fue debido a la presión alrededor; el suyo era de un propósito deliberado dentro. Otros lo tocaron, sin sentir ninguna necesidad de ayuda en su mano o, si sentían alguna necesidad, sin embargo, no esperaban ningún alivio de esa manera; ella lo tocó, consciente de su enfermedad y convencida de su poder para efectuar su cura. Otros lo tocaron, pero luego fue la curiosidad, la casualidad como el mundo lo llama, la multitud, la multitud, la presión que los acercó a Cristo; ella lo tocó, pero fue el resultado de la deliberación de su parte, el diseño, el propósito sincero, el fuerte deseo, la ansiosa esperanza de cura y la expectativa segura de liberación. Había así toda la diferencia en el mundo entre la multitud de esa multitud y el toque de ese inválido. Se ve así que la fe es el medio de unión con Cristo, y la unión no mecánica y física, sino unión racional y espiritual. Podemos acercarnos a él por ceremonias, por profesión, por oraciones sin vida, por obras muertas; pero en ninguno de estos casos realmente lo tocamos: y al no entrar en contacto vivo con él, no podemos esperar ser reconocidos por él.

3. Un ejemplo digno de imitación. Podemos beneficiarnos con el ejemplo de esta pobre mujer inválida en contraste con esa gran multitud. No podemos estar de acuerdo con aquellos que desaprueban abrumar al Salvador, mientras que ellos aprueban tocarlo. Aprobamos ambos. Es bueno estar en la multitud que rodea a Cristo, si solo uno debe ser sanado a la vez, porque usted mismo puede ser ese, mientras que todos los que están lejos de él perecerán. Es bueno estar cerca del estanque de Bethesda, porque alguien seguramente se curará cada vez que el ángel perturbe las aguas, y usted mismo puede ser el individuo feliz. Es bueno esperar en los puestos de la puerta de la sabiduría, porque ese es el camino del deber, y el camino del deber es el camino de la seguridad. Pero si bien es bueno estar en la multitud que atesta a Cristo, es mejor, mucho mejor tocar a Cristo. Debe haber una unión real, una conexión completa con Cristo. El telégrafo eléctrico, una de las mayores maravillas de una época maravillosa: esos maravillosos cables que pasan sobre tierras y mares, conectando Irlanda con Gran Bretaña, y Gran Bretaña con el continente, y un continente con otro; que vinculan el Viejo Mundo con el Nuevo, mostrando sus mensajes en más de la mitad del globo, facilitando así la intercomunión de naciones y agilizando el intercambio de inteligencia de Oriente a Occidente y de Oeste a Este; si esos cables eléctricos se extendían desde uno coloque en la superficie de la tierra a otros cientos de millas remotas, y si llegaron muy cerca de ese otro lugar, justo dentro de un patio, o un pie, o una pulgada, y sin embargo se detuvieron en ese pequeño intervalo; no se pudo llevar a cabo la comunión y no se transmitió inteligencia. Sus cientos de millas de extensión serían inútiles; ese patio, o pie, o pulgada dejaría todo inútil y causaría la pérdida de toda la mano de obra. También podría extenderse solo tres cuartos del camino, o la mitad del camino, o un cuarto del camino, o ninguna parte del camino. Nada menos que una unión estrecha y completa de los dos lugares, y eso sin ningún intervalo, servirá. ¡Pobre de mí! cuántos se acercan a Cristo, pero nunca se acercan a él. ¡Cuántos hay en la multitud que nunca lo tocan! ¡Cuántos hay como el joven en el Evangelio, ese joven amable a quien nuestro Señor amó, que hizo tanto, y llegó tan lejos, y después de todo se quedó corto! Parecen estar muy cerca de Cristo, y muy cerca de su cruz; pero hay un enlace que quiere: "Una cosa que te falta". ¿Cuántos están en el umbral mismo del reino de los Cielos, y listos para decir con Agripa: "Casi me persuades para ser cristiano" y, sin embargo, nunca cruzan el umbral, ni entran en el reino, ni se convierten en cristianos, en el sentido verdadero y propio, en absoluto! ¡Cuántos están en el lugar en el mismo momento en que Cristo pasa, sin tocar siquiera el borde de su prenda! Cuántos frecuentan el lugar donde se promete su presencia y se otorga su bendición; ¡y sin embargo nunca sienten lo uno ni disfrutan lo otro! Hay alimento en la comida, pero debes participar de ella; o la comida más sana no te hará ningún bien y no te dará fuerzas. Hay dulzura en la música, pero debes escucharla y escucharla; de lo contrario, la música más dulce no será más que ruido: un sonido vacío. Hay una fragancia en la rosa, pero sus nervios olfativos deben estar firmes y lo suficientemente cerca de la flor olorosa; ¡o su fragancia se desperdiciará en el aire del desierto! La corriente eléctrica es una agencia potente, como hemos visto, pero debe tener el cable eléctrico para pasar; o pierde su utilidad práctica. En vista de tales hechos y consideraciones, nuestro deber e interés es, por gracia, realizar la unión con Cristo; no debemos dormir a nuestros ojos, ni dormir a nuestros párpados, hasta que por gracia, por fe, estemos unidos a Cristo, y uno con él: Cristo en nosotros y nosotros en Cristo, Cristo nuestra vida y nuestra vida dedicada a Cristo. Porque mientras Cristo puede salvar, y espera y dispuesto a salvar, y mientras Dios envió a su Hijo a buscar y salvar lo que se había perdido; Sin embargo, debe haber fe, o no podemos ser salvos. busquemos, por lo tanto, la ayuda del Espíritu Santo de Dios, para que él pueda formar el vínculo de fe entre nuestra alma y el Salvador; o, si ya existe, que él pueda fortalecerlo y alegrarlo

4. Cómo la virtud curativa se puede obtener de Cristo. Había un poder sanador en el Salvador, inherente a él, solo en él y en ninguno más. Este pobre inválido lo sacó por el toque de la fe. La virtud para sanar que procedió de Cristo puede compararse con la corriente eléctrica, mientras que la fe de la mujer puede compararse con los cables por los que pasó. Ahora, si la fe es el don de Dios, tal como es, y la operación de su Espíritu tal como la conocemos por su Palabra, se puede preguntar: "¿Por qué culpar a alguien por la falta de ella?" No hacemos y no podemos, con justicia, culpar por falta de ella; pero podemos culpar a las personas por no pedirlo, por no desearlo, por no buscarlo o por no aceptarlo. Si Dios le dio a su Hijo antes de que usted se lo pidiera, y sin que usted le pregunte, "¿no le dará también con él todas las cosas libremente?" en otras palabras, ¿no te dará fe en él por la pregunta? Si ha dado el mayor regalo, ¿retendrá o rechazará el menor? Si les ha prometido su Espíritu a los que le preguntan, y si nos invita y nos presiona para que le preguntemos, ¿no tentamos a Dios cuando nos negamos a preguntarle, ya que es el Espíritu el que obra la fe en el corazón del hombre? Estamos lejos, muy lejos, de ignorar o pasar por alto la gracia soberana de Dios, mediante la cual él saca uno de una ciudad y dos de una familia y los lleva a Sión: pero si rechazamos el curso que Dios nos ha prescrito; si rechazamos las condiciones en las cuales él ofrece gracia y toda misericordia; si descuidamos las ordenanzas donde él nos ha designado para recibirnos y bendecirnos, o si, al asistir a ellas, olvidamos el objeto por el cual se nos insta a asistir, o si usamos los medios sin pensar en el gran final que deberíamos tener en punto de vista, o si no nos cuesta examinar nuestros motivos, o si no tenemos cuidado de encontrarnos con Cristo en sus ordenanzas, no anhelamos su presencia, no tenemos sed de su gracia, no tenemos hambre de su justicia, no tenemos una investigación seria, "¿Qué? debemos hacer para ser salvos? y sin buscar el cumplimiento de las promesas; en todos los casos, o en cualquier otro caso, ¿no estamos acosando a Cristo en lugar de tocarlo? Si la costumbre, o la curiosidad, o la multitud, o el hábito, o la respetabilidad, o la ventaja mundana, o el entrenamiento temprano, nos acercan a Cristo, y si no tenemos un objeto superior ni un fin más santo a la vista, ¿no estamos abrumando a Cristo? y sin embargo no tocar a Cristo? "Muchos", sabemos por la declaración de la propia Palabra de Dios, "dirán: Señor, Señor, ¿no hemos profetizado en tu nombre? ¿Y en tu nombre hemos echado fuera demonios? ¿Y en tu nombre hemos hecho muchas obras maravillosas? Y luego ", agrega el Salvador," les profesaré, nunca te conocí ". ¿Qué fue todo esto más o mejor que abrumar a Cristo sin tocarlo?

5. Confesión consecuente con la cura. Ella buscó a Cristo en privado, pero se vio obligada a confesar públicamente. Así con nosotros mismos; debemos confesar su nombre ante los hombres y hablar del gracioso Salvador que hemos encontrado; tal como el salmista dice: "Vengan y oigan, todos los que temen a Dios, y declararé lo que ha hecho por mi alma". "Con el corazón los hombres creen para justicia, y con la boca confiesan para salvación".

6. Carácter de la cura. La cura fue inmediata; "a partir de esa hora". Estaba completo; la fuente fue detenida. Fue perpetuo; "Sé tu todo". Este nuestro Señor probablemente agregó para que ella no piense que la cura es demasiado repentina para continuar, demasiado rápida para durar, demasiado buenas noticias para ser verdad. No tan; no era un remedio transitorio, no era un simple alivio temporal. Todo lo que Dios hace está bien hecho; él no deja ninguna parte de su trabajo sin terminar. Habiendo "comenzado una buena obra en nosotros, la realizará [más bien, perfecta] hasta el día de Jesucristo". El testimonio del trabajo del Salvador en la tierra fue que "él ha hecho todo bien".

7. Peculiaridad de la expresión. Las palabras εἰς εἰρήνην están correctamente "en paz", que se refieren más al futuro que al presente. La paz no es solo el elemento presente en el que se encuentra, sino la esfera futura en la que debe moverse su vida. Traída a la paz por la gran Pacificadora, ella siempre continuará allí. La adición de las palabras ἴσθι ὑγιὴς no fue superflua, sino muy tranquilizadora, para ratificar la cura robada y convencerla de su durabilidad y permanencia. Además, podemos notar la relación de la πίστις de la mujer con la δύναμις del Salvador. La primera la salvó mediata o instrumentalmente, es decir, como el vínculo de conexión entre ella y Cristo; el último fue el poder sanador de Cristo, que, trabajando en la línea de esa fe, la salvó como la causa energética y eficiente.

III. LA RESTAURACIÓN A LA VIDA DE LA HIJA DE JAIRUS.

1. Posición de Jairo. La posición oficial de Jairo era muy respetable. Él era el gobernante de la sinagoga. Aunque hay alguna diferencia de opinión sobre el tema, los oficiales de la sinagoga parecen haber sido los siguientes:

(1) El gobernante o presidente de la sinagoga, a quien correspondió el correcto ordenamiento y regulación del servicio, y con quien se unieron los ancianos;

(2) el sheliach tsibbor, el ángel o mensajero de la congregación, que ofreció las oraciones públicas y que actuó como secretario para llevar a cabo la correspondencia, o para servir como diputado, cuando sea necesario, entre una sinagoga y otra;

(3) el chazzan (ὑπηρέτης), o lector común, que leyó las porciones designadas, o que entregó el libro a un lector ocasional; él también estaba a cargo de los libros sagrados;

(4) el διάκονος, o, o sexton.

2. La armonía sustancial de las narraciones. El gobernante de la sinagoga, según San Marcos, le dice a nuestro Señor que su hija (ἐσχάτως ἔχει) está extremadamente enferma, "en el punto de la muerte", de hecho, en extremo; según San Mateo, que (ἄρτι ἐτελεύτησεν) ella está muerta en este momento: "incluso ahora está muerta"; estaba tan enferma cuando él se fue que ya no esperaba volver a verla con vida cuando regresara; de acuerdo a. San Lucas, que (ἀπέθνησκεν) se estaba muriendo, o "se estaba muriendo"; todo perfectamente coherente.

3. La ternura especial de los padres. Aunque San Marcos con frecuencia emplea diminutivos con poca, si alguna, diferencia de la forma más simple, aún vemos buenas razones para su uso del diminutivo θυγάτριον aquí. Se convierte en un término de especial cariño y ternura afectuosa en este lugar, por la circunstancia de que otro evangelista, San Lucas, nos informa, a saber, que esta niña era una hija única (θυγάτηρ μονογενὴς), tal vez, de hecho lo más probable , un hijo único. Podemos imaginar fácilmente la terrible inquietud del padre, cuando nuestro Señor se había retrasado por el incidente no deseado de la cura de la mujer con el sangriento problema. Jairo debe haber considerado esto como una interrupción muy provocativa y desagradable; y ahora que los mensajeros informan que su hija está muerta, y que sus peores temores se dieron cuenta, él y ellos evidentemente renuncian a todo por lo perdido. El gran Sanador podría haberla devuelto a la salud, por muy enferma o lejana que hubiera estado; pero ¿cómo puede él devolverle la vida ahora que está muerta?

4. El poder de Jesús sobre la muerte. Había escuchado o, si leíamos un compuesto de la misma palabra, aunque con un ligero apoyo παρακούσας, había escuchado la conversación entre los mensajeros y Jairo; los había escuchado disuadir al gobernante de fatigarse con la duración del viaje, o de cualquier otra manera preocupar al Médico (σκύλλεις, raíz σκῦλον, botín, significa "estropear, despojar, desollar, desollar, molestar, acosar o preocuparse"), ya que era solo trabajo sin botas, trabajo bastante inútil, porque el niño estaba muerto. Nuestro Señor trató de revivir las esperanzas del padre, alentar su corazón desmayado y fortalecer su débil fe, diciendo: "No tengas miedo, solo cree". Los dolientes, especialmente los dolientes contratados, que estaban haciendo tanto ruido y golpeándose a sí mismos (ἐκόπτοντο), en un dolor más aparente que sincero, comenzaron a burlarse de nuestro Señor, o reírse de él (κατεγέλων). De hecho, no deseaban que la restauraran, por miedo a que su ocupación desapareciera. Tomando a la doncella de la mano, se dirigió a ella, en el arameo vernáculo del distrito, diciéndole: "Talitha cumi, mucama, levántate". De inmediato se levantó y caminó; su movimiento demostró fuerza, y la fuerza y ​​el movimiento pertenecen a la vida; y entonces la muerte, después de todo, es un sueño, del cual el Salvador trae el despertar. Su poder sobre cada etapa de la muerte aparece por la restauración de uno que acaba de partir como esta doncella; de uno llevado a entierro, como el hijo de la viuda de Nain; de uno ya en la tumba cuatro días, como Lázaro.

5. Carácter práctico de nuestro Señor. Cuando la suegra de Simon se curó, se volvió hacia sus deberes domésticos; cuando esta joven de doce años fue restaurada, caminó (περιεπάτει), qué natural. Cuando otros se preguntaban, Jesús pensó en el apetito de la joven y ordenó su comida.J.J.G.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Es notable cómo la tradición se las ha ingeniado para dañar la verdad al tocar la cuestión del método del evangelio que ahora abordamos; porque el punto de vista actual que nos llega de los antiguos, estampado también con el nombre de uno que vivió no mucho después de los apóstoles, establece que el de Marcos es ese evangelio que ordena los hechos de la vida de nuestro Señor, no en, sino fuera de el orden de su aparición.

Ahora bien, ese orden es precisamente lo que más observa. Y este error, si lo hay, que notoriamente había obrado desde los primeros días, y naturalmente, por lo tanto, en gran medida desde entonces, por supuesto vició la correcta comprensión del libro. Estoy persuadido de que el Espíritu de Dios quiso que tuviéramos entre los evangelios uno que se adhiriera al orden simple de los hechos al dar la historia de nuestro Señor.

De lo contrario, debemos sumergirnos en la incertidumbre, no solo en cuanto a un evangelio en particular, sino por carecer de los medios para juzgar correctamente las desviaciones del orden histórico en todos los demás; porque es claro que si no existe tal cosa como un orden regular en cualquier evangelio, estamos necesariamente privados de todo poder de determinar en cualquier caso cuándo ocurrieron realmente los eventos que están conectados de manera diferente en el resto de los evangelios.

De ninguna manera uno buscaría lo que comúnmente se llama una "armonía", que en realidad es oscurecer la percepción de los objetos especiales de los evangelios. Al mismo tiempo, nada puede ser más seguro que el verdadero autor de los evangelios, incluso Dios mismo, lo sabía todo perfectamente. Tampoco, ni siquiera para tomar el terreno más bajo, por parte de los diferentes escritores, la ignorancia del orden en que ocurrieron los hechos es una clave razonable para las peculiaridades de los evangelios.

El Espíritu Santo deliberadamente desplazó muchos acontecimientos y discursos, pero esto no pudo ser por descuido, menos aún por capricho, sino sólo para fines dignos de Dios. La orden más obvia sería darlas tal como ocurrieron. En parte, entonces, según me parece, para que podamos juzgar con exactitud y certeza las desviaciones del orden de ocurrencia, el Espíritu de Dios nos ha dado en uno de estos evangelios ese orden como regla.

¿En cuál de ellos se encuentra, preguntas? No tengo ninguna duda de que la respuesta está, a pesar de la tradición, en el evangelio de Marcos. Y el hecho concuerda exactamente con el carácter espiritual de su evangelio, porque esto también debe tener gran peso para confirmar la respuesta, si no para decidir la cuestión.

Cualquier persona que mire, Mark, no solo por partes, aunque es evidente en alguna parte, sino mucho más satisfactoriamente, como un todo, se levantará de la consideración del evangelio con la más completa convicción de que lo que el Espíritu Santo ha emprendido para darnos en esta historia de Cristo es su ministerio. Ahora es tanto un asunto de conocimiento común, que no hay necesidad de insistir mucho en un hecho que generalmente se confiesa.

Me esforzaré por mostrar cómo todo el relato se mantiene unido y confirma esta bien conocida y muy simple verdad: cómo explica las peculiaridades de Marcos, lo que se nos da y lo que se deja de lado; y por supuesto, por tanto, por sus diferencias con los demás. Creo que todo esto quedará claro y seguro para cualquiera que no lo haya examinado a fondo antes. Aquí sólo quisiera observar, cuán enteramente esto concuerda con el hecho de que Marcos se adhiere al orden de la historia, porque, si nos está dando el servicio del Señor Jesucristo, y particularmente Su servicio en la palabra, así como en las señales milagrosas que ilustraban ese servicio, y que eran sus comprobantes externos, es claro que el orden en que ocurrieron los hechos es precisamente el más calculado de todos para darnos una visión verdadera y adecuada de su ministerio; mientras que no es así, si miramos el objeto de Mateo o Lucas.

En el primero, el Espíritu Santo nos está mostrando el rechazo de Jesús, y ese rechazo se demostró desde el principio. Ahora, para darnos el entendimiento correcto de Su rechazo, el Espíritu Santo agrupa los hechos, y los agrupa a menudo, como hemos tenido ocasión de notar, sin importar el momento en que ocurrieron. Lo que se quería era una visión brillante y vívida del rechazo desvergonzado del Mesías por parte de Su propio pueblo.

Era necesario, entonces, dejar en claro lo que Dios emprendería como consecuencia de ese rechazo, es decir, el gran cambio económico que seguiría. Era necesariamente lo más pesado que había habido o podía haber en este mundo, el rechazo de una Persona divina que era al mismo tiempo "el gran Rey", el Mesías prometido y esperado de Israel. Por esa misma razón, el mero orden de los hechos sería totalmente insuficiente para dar el peso adecuado al objeto del Espíritu Santo en Mateo.

Por lo tanto, el Espíritu de Dios hace lo que incluso el hombre tiene suficiente ingenio para hacer, donde tiene un objeto análogo delante de él. Hay una recopilación, de diferentes lugares, personas y tiempos de la historia, de los grandes hechos sobresalientes que hacen evidente el rechazo total del Mesías, y el cambio glorioso que Dios pudo introducir para los gentiles como consecuencia de ese rechazo. . Tal es el objeto en Mateo; y en consecuencia esto explica la desviación de la mera secuencia de eventos.

En Lucas, nuevamente, hay otra razón que encontraremos, cuando lleguemos a los detalles, abundantemente confirmada. Porque en ella el Espíritu Santo se compromete a mostrarnos a Cristo como Aquel que sacó a la luz todos los resortes morales del corazón del hombre, y al mismo tiempo la perfecta gracia de Dios al tratar con el hombre tal como es; en eso, también, la sabiduría divina en Cristo que se abrió camino a través de este mundo, también la graciosa gracia, que atrajo al hombre cuando estaba completamente confundido y quebrantado lo suficiente como para arrojarse sobre lo que Dios es.

Por lo tanto, a lo largo del evangelio de Lucas, tenemos, en algunos aspectos, un desprecio por el mero orden del tiempo igual al que caracterizó a Mateo. Si suponemos dos hechos, que se ilustran mutuamente, pero que ocurren en momentos totalmente diferentes, en tal caso estos dos hechos podrían juntarse. Por ejemplo, suponiendo que el Espíritu de Dios deseara en la historia de nuestro Señor mostrar el valor de la palabra de Dios y de la oración, claramente podría reunir dos ocasiones notables, en una de las cuales nuestro Señor reveló la mente de Dios acerca de la oración en el otro, su juicio sobre el valor de la palabra.

La cuestión de si los dos eventos tuvieron lugar al mismo tiempo es aquí completamente irrelevante. No importa cuándo ocurrieron, aquí se los ve juntos; si se eliminan de su ocurrencia, de hecho, es para formar el orden más justo para ilustrar la verdad que el Espíritu Santo quiso que recibiéramos.

Esta observación general se hace aquí, porque creo que es particularmente pertinente al presentar el evangelio de Marcos.

Pero Dios se ha encargado de cumplir con otro punto por cierto. El hombre podría aprovechar esta desviación del orden histórico en algunos evangelios, y su mantenimiento en otros, para desacreditar a los escritores o sus escritos. Por supuesto, se apresura a imputar "discrepancia". No hay fundamento real para el cargo. Dios ha tomado un método muy sabio para contradecir y reprender la crédula incredulidad del hombre.

Como hay cuatro evangelistas, así Él ha dispuesto que, de estos cuatro, dos se adhieran al orden histórico, y dos lo abandonen donde fue requerido. Además, de estos dos, uno era, y uno no era apóstol en cada caso. De los dos evangelistas, Marcos y Juan, que por lo general mantienen el orden histórico, el hilo conductor más notable de los acontecimientos no lo dio un apóstol. Sin embargo, Juan, que fue apóstol, se adhiere al orden histórico en la serie fragmentaria de hechos, aquí y allá, en la vida de Cristo, que nos da.

Al mismo tiempo que el evangelio de Juan no se propone presentar un bosquejo de todo el camino de Cristo, Marcos describe toda la carrera de su ministerio con más particularidad que cualquier otra. De ahí que Juan actúe prácticamente como una especie de complemento, no sólo de Marcos, sino de todos los evangelistas; y tenemos, de vez en cuando, un cúmulo de los más ricos acontecimientos, pero manteniendo el orden histórico.

Sin hablar de su maravilloso prefacio, hay una introducción que precede al relato dado en los otros evangelios, llenando un cierto espacio después de Su bautismo, pero antes de Su ministerio público. Y luego, nuevamente, tenemos una serie de discursos que nuestro Señor dio más particularmente a Sus discípulos después de que terminaron Sus relaciones públicas. Todos estos se dan, según me parece, en el orden exacto de su entrega, sin ninguna desviación de él, excepto que encontramos un paréntesis una o dos veces en Juan, que, si no se ve allí como un paréntesis, lleva una apariencia de una salida de la sucesión del tiempo; pero, por supuesto, un paréntesis no cae bajo la estructura ordinaria de una oración regular o serie de cosas.

Esta explicación, confío, ayudará a una comprensión general del lugar relativo de los evangelios. Tenemos a Mateo y Lucas, uno de ellos apóstol y el otro no, quienes suelen apartarse en gran medida del orden histórico. Tenemos a Marcos y Juan, uno de ellos apóstol y el otro no, quienes igualmente, por regla general, se adhieren al orden histórico. Dios ha cortado así toda razón justa de parte de los hombres para decir que se trata de saber o no saber los hechos tal como ocurrieron, siendo unos testigos presenciales, y otros enterándose de los hechos, etc.

, de lo contrario. De los que guardan el orden de la historia, uno fue, el otro no fue, testigo ocular; a los que adoptan un arreglo diferente se les aplica precisamente la misma observación. Así es como Dios ha refutado todos los intentos de sus enemigos de arrojar el más mínimo descrédito sobre los instrumentos que ha usado. Así se hace evidente que (lejos de que la estructura de los evangelios sea atribuible de alguna manera a la ignorancia por un lado, o, por el otro, a un conocimiento competente de los hechos), por el contrario, él no era un ojo. testigo que nos ha dado el bosquejo más completo, minucioso, vívido y gráfico del servicio del Señor aquí abajo; y esto en pequeños detalles, que, como todos saben, es siempre la gran prueba de la verdad.

Las personas que comúnmente no dicen la verdad pueden, sin embargo, ser bastante cuidadosas a veces con los asuntos importantes; pero es en las palabritas y en las maneras donde el corazón delata su propia traición, o el ojo su falta de observación. Y es precisamente en esto que Marcos triunfa tan completamente más bien, permítanme decir, el Espíritu de Dios en Su empleo de Marcos. Tampoco era que Marcos hubiera sido anteriormente un siervo digno.

Lejos de ahi. ¿Quién no sabe que, cuando comenzó su obra, no siempre fue ferviente en el servicio del Señor? Se nos dice en los Hechos de los Apóstoles que abandonó al gran apóstol de los gentiles cuando lo acompañaba a él ya su primo Bernabé; pues tal era la relación, más que la de tío. Los dejó, regresando a casa de su madre y de Jerusalén. Sus asociaciones eran con la naturaleza y la gran sede de la tradición religiosa, que por un tiempo, por supuesto, lo arruinó, ya que tiende a arruinar a todo siervo de Dios que está atrapado de manera similar.

Sin embargo, la gracia de Dios supera todas las dificultades. Así fue en el ministerio personal de Marcos, como deducimos de la gloriosa obra que le fue encomendada luego a Marcos, tanto en otro ministerio ( Colosenses 4:10 ; 2 Timoteo 4:11 ), como en el extraordinario honor de escribir uno de los relatos inspirados de su Maestro.

Mark no había tenido la ventaja de ese conocimiento personal de los hechos que habían disfrutado algunos de los otros escritores; sin embargo, es él a través de quien el Espíritu Santo condescendió a impartir los toques más minuciosos y al mismo tiempo más sugestivos, si se me permite decirlo, que se encuentran en cualquier punto de vista que nos conceda el ministerio vivo real de nuestro Señor Jesús. De hecho, tal fue la corriente de su propia historia, como lo formó para el trabajo que tuvo que hacer posteriormente; porque aunque al principio ciertamente hubo algo que parecía inusualmente como un comienzo en falso, después, por el contrario, Pablo lo reconoce muy cordialmente, a pesar de la decepción y la reprensión tempranas; porque su compañía había sido absolutamente rehusada, incluso a costa de perder a Bernabé, a quien el apóstol tenía motivos especiales de apego personal.

Bernabé era el hombre que primero había ido tras Saulo de Tarso; porque ciertamente era un buen hombre, y lleno del Espíritu Santo, y así más dispuesto a acreditar la gran gracia de Dios en Saulo de Tarso, cuando el nuevo converso era mirado con sospecha, y podría haber sido dejado solo por una temporada . Así Saulo había conocido literalmente en su propia historia cuán poco inspira confianza la gracia de Dios en un mundo pecador.

Después de todo esto, entonces, fue ese Marcos, que había caído bajo la censura de Pablo, y había sido la ocasión de separar a Bernabé de ese apóstol, que el mismo Marcos después recuperó completamente su carácter perdido, y el apóstol Pablo se esmera mucho más. para reinstaurarlo en la confianza de los santos, que lo que había hecho personalmente para rehusar asociarse con él en el servicio del Señor.

¿Quién, entonces, tan apto para darnos al Señor Jesús como verdadero servidor? Elige a quien te gusta. Repase toda la gama del Nuevo Testamento; descubra a alguien cuya propia carrera personal lo adaptó tanto para deleitarse y convertirse en el vaso adecuado para que el Espíritu Santo nos muestre, el perfecto Siervo de Dios. Era el hombre que había sido el siervo defectuoso; era el hombre a quien la gracia había restaurado y convertido en un fiel servidor, quien había probado cuán engañosa es la carne y cuán peligrosas son las asociaciones de la tradición humana y del hogar; pero que así, inútiles al principio para el ministerio, llegaron a ser después tan provechosos, como el mismo Pablo se cuidó de declarar públicamente y para siempre en la incorruptible palabra de Dios.

Este fue el instrumento que Dios empleó por medio del Espíritu Santo para darnos los grandes lineamientos del ministerio del Señor Jesucristo. Seguramente, como Leví el publicano, el apóstol Mateo fue providencialmente formado para su tarea; y la gracia, condescendiendo a mirar todas las circunstancias, nunca se digna ser controlada por ellas, sino que siempre, mientras trabaja en ellas, conserva su propia supremacía sobre ellas.

Aun así, en el caso de Marcos había una gran adecuación a la tarea que Dios le había asignado, como lo había en el llamado del evangelista anterior por el recibo de la costumbre, y la elección de uno tan despreciado por Israel para mostrar el curso fatal. de esa nación, cuando el Señor se volvió en la gran época del cambio dispensacional para llamar a los gentiles y a los despreciados de Israel mismos. Pero si había esta idoneidad manifiesta en Mateo para su obra, sería extraño que Marcos no la hubiera tanto para la suya.

Y esto es lo que encontramos en su evangelio. No hay desfile de circunstancias; no hay pompa de introducción ni siquiera para el Señor Jesucristo en este evangelio, ni siquiera ese estilo que se encuentra con mayor razón en otros lugares. No podía ser que el Mesías de Israel entrara entre Su pueblo escogido, y se encontrara en la tierra de Israel, sin el debido testimonio y señales claras que precedieran Su llegada; y el Dios que había dado promesas, y que había establecido el reino, ciertamente lo manifestaría; porque los judíos requerían una señal, y Dios les dio señales en abundancia antes de acuñar la señal más grande de todas.

Así es que en el evangelio de Mateo hemos visto las más amplias credenciales de parte de los ángeles y entre los hombres del Mesías, quien allí y entonces nació Rey de los judíos, en la tierra de Emanuel. Pero en Marcos todo esto está ausente con igual belleza; y de repente, sin otra preparación que la de Juan predicando y bautizando la voz de uno que clama en el desierto: "Preparad el camino del Señor" inmediatamente, después de esto, se encuentra al Señor Jesús, no nacido, no objeto de homenaje. , sino predicando, retomando la obra que Juan dejó poco tiempo después, por así decirlo, al ir a la cárcel.

Que apartar al Bautista (v. 14) se convierte en la señal para el servicio público del Señor; y, en consecuencia, el servicio de Cristo se prosigue desde entonces a lo largo de nuestro evangelio; y en primer lugar Su servicio en Galilea, que continúa hasta el final del capítulo 10. No me propongo esta noche examinar ni siquiera la totalidad de este ministerio en Galilea, sino dividir el tema según lo requiera mi tiempo, y por lo tanto no me propongo ahora limitarme a las divisiones naturales del evangelio, pero simplemente seguirlo de acuerdo con los Capítulos, según lo requiera la ocasión. Lo tomaremos en dos porciones.

En la sección de apertura o prefacio (de los versículos 1-13), entonces, no tenemos aquí genealogía alguna, sino muy simplemente el anuncio de Juan el Bautista. Entonces tenemos a nuestro Señor introducido en Su ministerio público y, en primer lugar, en Sus labores galileanas. Mientras camina junto al mar, ve a Simón y a su hermano Andrés, que echan la red en el mar. A estos Él los llama para que lo sigan. No fue el primer encuentro del Señor Jesús con estos dos apóstoles.

A primera vista podría parecer extraño que una palabra, aunque fuera la palabra del Señor, llamara a estos dos hombres lejos de su padre o de su ocupación; sin embargo, nadie puede llamarlo sin precedentes, como lo deja claro el llamado de Leví, ya mencionado. Sin embargo, así es que en el caso de Andrés y Simón, así como de los hijos de Zebedeo, llamados casi al mismo tiempo, ciertamente hubo una relación previa con el Salvador.

Dos discípulos del Bautista, uno de ellos Andrés, precedieron a su hermano Simón, como sabemos por Juan 1:1-51 . Pero aquí no se trata en absoluto del mismo tiempo o hechos que se describen en ese evangelio. En el llamado a la obra, no dudo en decir que Andrés y Simón fueron llamados antes que Juan y Santiago; pero en la relación personal con el Salvador, que encontramos en el evangelio de Juan, es evidente para mí que an.

discípulo anónimo (creo que el mismo Juan) fue antes que Simón. Ambos son perfectamente ciertos. Ni siquiera existe la apariencia de contradicción cuando la Escritura se entiende correctamente. Cada uno de estos está exactamente en su lugar apropiado, porque tenemos en nuestro evangelio el ministerio de Cristo. Ese no es el tema del evangelio de Juan, sino un tema mucho más profundo y personal; es la revelación del Padre en el Hijo al hombre sobre la tierra.

Es la vida eterna que encuentran las almas, y por supuesto en el Hijo de Dios. En consecuencia, este es el primer punto de contacto que el Espíritu Santo ama trazar en el evangelio de Juan. ¿Por qué todo eso queda completamente fuera de Marcos? Evidentemente porque su provincia no es un alma que conoce por primera vez a Jesús, la manifestación de la maravillosa verdad de la vida eterna en Él. Otro tema en la mano. Tenemos la gracia del Salvador, por supuesto, en todos los evangelios; pero el gran tema de Marcos es su ministerio.

De ahí que no sea tanto el llamado personal como el ministerial al que se refiere aquí. En Juan, por el contrario, donde fue el Hijo dado a conocer al hombre por la fe de la operación del Espíritu Santo, no es el llamado ministerial, sino el anterior el llamado personal de la gracia al conocimiento del Hijo, y la vida eterna. en él.

Esto puede servir para mostrar que las lecciones de peso se encuentran debajo de lo que un ojo descuidado podría considerar como una diferencia comparativamente trivial en estos evangelios. Bien sabemos que en la palabra de Dios no hay nada trivial; pero lo que a primera vista pudiera parecer así está preñado de verdad, y también en relación inmediata con el propósito de Dios en cada libro particular donde se encuentran estos hechos.

Entonces, ahora abandonan todas las cosas al llamado del Señor. No se trataba simplemente de la vida eterna. El principio, sin duda, es siempre cierto; pero de hecho no encontramos todas las cosas así abandonadas en los casos ordinarios. La vida eterna se da a las almas en Cristo que las atrae; pero están capacitados para glorificar a Dios donde están. Aquí se abandona todo para seguir a Cristo. La siguiente escena es la sinagoga de Capernaum.

Y allí nuestro Señor muestra los objetos de Su misión aquí en dos particularidades. Primero está la enseñanza "Él les enseñaba", como está dicho, "como quien tiene autoridad, y no como los escribas". No fue la tradición, no fue la razón, no fue la imaginación, o las palabras persuasivas de la sabiduría del hombre. Era el poder de Dios. Era eso, por lo tanto, lo que era igualmente simple y seguro. Esto necesariamente da autoridad al tono de quien, en un mundo de incertidumbre y engaño, expresa con seguridad la mente de Dios.

Es una deshonra para Dios y su palabra pronunciar con vacilación la verdad de Dios, si en verdad la conocemos para nuestras propias almas. Es incredulidad decir " pienso ", si estoy seguro; es más, la verdad revelada no es sólo lo que yo sé, sino lo que Dios me ha dado a conocer. Es nublar y debilitar la verdad, es herir las almas, es rebajar al mismo Dios, si no hablamos con autoridad donde no tenemos duda de su palabra. Pero entonces es claro que debemos ser enseñados por Dios antes de tener la libertad de hablar así con confianza.

Pero debe notarse aquí que esta es la primera cualidad mencionada en la enseñanza de nuestro Señor. Esto, no necesito decirlo, tiene una voz para nosotros. Donde no podemos hablar con autoridad, es mejor que no hablemos en absoluto. Es una regla simple, y abundantemente breve. Al mismo tiempo, está claro que llevaría a una gran búsqueda del corazón; pero no estoy menos convencido de que sería de inmenso beneficio para nosotros y para nuestros oyentes.

Lo segundo no era autoridad en la enseñanza, sino poder en la acción; y nuestro Señor trata con la raíz del mal en el hombre el poder de Satanás, ahora tan poco creído en el poder de Satanás sobre los espíritus o cuerpos humanos, o ambos. Había entonces en la sinagoga el mismo lugar de reunión, donde Jesús era un hombre con un espíritu inmundo. El endemoniado gritó; porque era imposible que el poder de Dios en la persona de Jesús pudiera estar allí sin detectar al que estaba bajo el poder de Satanás.

El heridor de la serpiente estaba allí, el libertador de los hijos de Adán cautivados. Se tira la máscara; el hombre, el espíritu inmundo, no puede descansar en la presencia de Jesús. "Gritó, diciendo: Déjanos en paz; ¿qué tenemos contigo, Jesús de Nazaret?" De la manera más singular combina la acción del espíritu maligno con la suya propia "¿Qué tenemos nosotros contigo? ¿Has venido a destruirnos ? Te conozco, quién eres, el Santo de Dios.

Jesús lo reprende. El espíritu inmundo lo desgarró; porque era justo que se manifestaran los efectos del poder del mal, restringido como estaba ante Aquel que había derrotado al tentador. Fue una lección provechosa, que el hombre debe sabemos cuál es realmente la obra de Satanás. Tenemos, por un lado, el efecto maligno del poder de Satanás, y por el otro, el poder bendito y benigno del Señor Jesucristo, que obliga al espíritu a salir, asombrando todo lo que vieron y oyeron, de tal manera que se preguntaban entre sí, diciendo: ¿Qué es esto? ¿Qué nueva doctrina es esta? porque con autoridad manda aun a los espíritus inmundos, y ellos le obedecen.” Así vemos, tanto la autoridad de la verdad, como el poder que obraba en las señales externas que la acompañaban.

La siguiente escena prueba que no se mostró simplemente en actos como estos: existía la miseria y las enfermedades del hombre además de la posesión directa del enemigo. Pero la virtud sale de Jesús dondequiera que hubo un llamado de necesidad. La madre de la esposa de Pedro es la primera que se presenta después de que él sale de la sinagoga; y la maravillosa gracia y el poder mezclados en Su curación de la suegra de Pedro atrae a multitudes de enfermos con toda maldad; para que sepamos que toda la ciudad se juntó a la puerta. "Y sanó a muchos que estaban enfermos de diversas enfermedades, y echó fuera muchos demonios; y no dejaba hablar a los demonios, porque le conocían".

Así, entonces, el ministerio del Señor Jesucristo ha llegado plenamente. Es así como entra en él en Marcos. Es claramente la manifestación de la verdad de Dios con autoridad. El poder divino está investido en el hombre sobre el diablo, así como sobre la enfermedad. Tal fue la forma del ministerio de Jesús. Naturalmente, había una plenitud en él, no es necesario decirlo, que era adecuado para Aquel que era la cabeza del ministerio, así como su gran modelo aquí abajo, no menos que, como Él es ahora, su fuente desde Su lugar de gloria en cielo.

Pero también hay otra característica notable en él, que contribuye a llenar este instructivo cuadro introductorio del ministerio de nuestro Señor en su ejercicio real. Nuestro Señor "no permitió que los demonios hablaran, porque le conocían". Rechazó un testimonio que no era de Dios. Podría ser cierto, pero Él no aceptaría el testimonio del enemigo.

Pero la fuerza positiva también es un requisito en la dependencia de Dios. Por eso se nos dice: "Levantándose muy de mañana, siendo aún muy oscuro, salió y se fue a un lugar desierto, y allí oraba". Allí, así como existe el rechazo del testimonio del enemigo, también existe el pleno apoyo en el poder de Dios. Ninguna gloria personal, ningún título de poder que le uniera a Él, era la razón más pequeña para relajarse en la sujeción total a Su Padre, o para descuidar la búsqueda de Su guía día tras día.

Así esperó en Dios después de que el enemigo fue vencido en el desierto, después de haber probado el valor de esa victoria al sanar a los oprimidos por el diablo. Así comprometido es que Simón y otros lo siguen y lo encuentran. "Y hallándolo, le dijeron: Todos te buscan".

Pero esta atracción pública hacia el Señor Jesús fue motivo suficiente para no volver. No buscó el aplauso del hombre, sino el que viene de Dios. Apenas llegó a ser publicado, por así decirlo, el Señor Jesús se retira de la escena. Si todos los hombres lo buscaban, Él debía ir donde era una cuestión de necesidad, no de honor. En consecuencia, Él dice: "Vayamos a las ciudades vecinas, para que pueda predicar allí; porque por eso salí". Él siempre permanece como el perfecto, humilde y dependiente siervo de Dios aquí abajo. Ningún boceto puede ser más admirable, en ningún otro lugar podemos ver el ideal perfecto del ministerio completamente realizado.

¿Debemos, entonces, suponer que todo esto fue establecido al azar? ¿Cómo vamos a dar cuenta sin un propósito definido de estos diversos detalles y sin otros que engrandezcan el cuadro del ministerio? Muy simple. Fue para lo que Dios inspiró a Marcos. Era el objeto del Espíritu por él. Es debido a un diseño diferente que encontramos otros temas introducidos en otros lugares. Ningún otro evangelio presenta ni siquiera los mismos hechos de tal manera, porque ningún otro está tan ocupado con el ministerio del Señor.

Así, la razón es más clara. Es Marcos, y solo él, quien fue inducido por Dios a juntar los hechos relacionados con el ministerio de Cristo, adhiriéndose al orden natural simple de los hechos relatados, omitiendo por supuesto lo que no ilustraba el punto, pero entre aquellos que sí lo hacían. , guardando los hechos tal y como se sucedían unos a otros. Cristo es visto así como el siervo perfecto. Él mismo estaba mostrando lo que es el servicio de Dios al comienzo de su ministerio.

Estaba formando a otros. Había llamado a Pedro, Santiago, Andrés y Juan. Él también los estaba haciendo pescadores de siervos. Y así es que el Señor presenta ante sus ojos, ante sus corazones, ante sus conciencias, estos caminos perfectos de gracia en Su propio camino aquí abajo. Él los estaba formando según Su propio corazón.

Luego, al final del capítulo, viene el leproso y, al comienzo del próximo capítulo, es traído el paralítico ( Marco 2:1-28 ). Estos los hemos tenido en Mateo, y encontraremos lo mismo en Lucas. Pero aquí observará que los dos casos están más cerca. No es así en Mateo, sino en Lucas. Mateo, como vimos, nos da al leproso al comienzo de Mateo 8:1-34 , y al paralítico al comienzo de Mateo 9:1-38 .

Mark, que simplemente relata los hechos tal como ocurren, no introdujo nada entre estos dos casos. Fueron, según concibo, separados por no mucho tiempo. Uno siguió poco después del otro. y son tan presentados a nosotros aquí. En uno, el pecado es visto como el gran tipo de contaminación; en el otro, el pecado es visto como una culpa acompañada de una total debilidad. El hombre, totalmente inepto para la presencia de Dios, necesita ser limpiado de su repugnante impureza.

Tal es la representación en la lepra. El hombre, completamente impotente para caminar aquí abajo, necesita ser perdonado y fortalecido. Tal es la gran verdad expuesta en el caso del paralítico. Aquí también, con singular plenitud, tenemos la imagen de las multitudes que estaban reunidas alrededor de la puerta de la casa, y el Señor, como de costumbre, predicándoles. Tenemos entonces una imagen gráfica del hombre paralítico traído, llevado por cuatro.

Todos los detalles se presentan ante nuestros ojos. Más que eso: como no podían acercarse a Jesús por la presión, el techo fue descubierto, y el hombre está descolgado ante los ojos del Señor. Jesús, al ver su fe, se dirige al hombre, se encuentra con los pensamientos blasfemos de los incrédulos de los escribas que estaban allí, y saca a relucir su propia gloria personal como Hijo del hombre, en lugar de como Dios. Este último fue el gran punto en la curación del leproso; porque era un axioma que solo Dios podía curar a un leproso.

Tal fue el reconocimiento del rey de Israel en un momento notable de su historia; tal habría sido la confesión común de cualquier judío "¿Soy yo Dios?" Este era el punto allí. Dios debe actuar directamente o por medio de un profeta, como lo permitiría todo judío, para curar la lepra; pero, en el caso del hombre paralítico, nuestro Señor afirmó otra cosa, a saber, que "el Hijo del hombre tenía potestad en la tierra para perdonar pecados.

"Entonces probó su poder sobre la debilidad corporal más irremediable como testimonio de su autoridad aquí abajo para perdonar. Era el Hijo del hombre en la tierra el que tenía poder. Así el que probó que Dios había bajado del cielo, y realmente, en la persona de ese bendito Salvador, vuélvete hombre sin dejar de ser Dios. Tal es la verdad que se manifiesta en la limpieza del leproso, pero en el paralítico curado, es otra cara de la gloria del Señor. El siervo de Dios y hombre en cada caso, aquí Él era el Hijo del hombre que tenía poder en la tierra para perdonar al culpable, y probar su realidad impartiendo fuerza para caminar delante de todos.

Luego sigue la llamada del publicano. "Al pasar, vio a Leví, hijo de Alfeo, sentado en el recibo de la costumbre, y le dijo: Sígueme. Y se levantó y lo siguió". A continuación, se ve al Señor en una fiesta en la casa del así llamado por la gracia, lo que suscita odio en los esclavos de la rutina religiosa. "Cuando los escribas y fariseos le vieron comer con publicanos y pecadores, dijeron a sus discípulos" no a él; ellos 'no tenían suficiente honestidad para que '¿Cómo es que él come y bebe con publicanos y pecadores? Oyéndolo Jesús, les dijo: Los que están sanos no tienen necesidad de médico, sino los que están enfermos.

"Le dio al Señor la oportunidad de explicar el verdadero carácter y los objetivos apropiados de Su ministerio. A los pecadores, como tales, se dirigió el llamado de Dios. Ahora no era el gobierno de un pueblo, sino la invitación de los pecadores. Dios había libró a su pueblo una vez; también los había llamado hijo suyo, y había llamado a su hijo de Egipto; pero ahora se trataba de llamar a los pecadores, incluso si se renuncia a las palabras "al arrepentimiento" como una interpolación derivada del pasaje correspondiente en Lucas, donde es evidente su propiedad: El Señor se gloriaba en la gracia que estaba ministrando aquí abajo.

Como solían ayunar los discípulos de Juan y los fariseos, esta es la siguiente escena, que plantea la cuestión del carácter de aquellos a quienes Jesús fue enviado a llamar. La narración presenta todo esto de una manera muy ordenada, pero sin dejar de ceñirse simplemente a los hechos. Luego viene la cuestión de mezclar los nuevos principios con los viejos. Esto el Señor lo declara completamente imposible. Muestra que era inconsistente esperar el ayuno cuando el Esposo estaba allí.

Argumentaría una total incredulidad en Su gloria, una falta total de sentimiento correcto en aquellos que poseían Su gloria. Todo estaba muy bien para las personas que no creían en Él; pero si los discípulos lo reconocieron como el Esposo, sería completamente incongruente ayunar en Su presencia.

Por lo tanto, nuestro Señor aprovecha la oportunidad de profundizar el tema en la observación de que "nadie cose un remiendo de paño nuevo en un vestido viejo, de otra manera, el remiendo nuevo que lo llena quita al viejo, y la rotura es empeorado." Las formas, la manifestación externa de lo que Cristo estaba introduciendo, no convienen y no pueden mezclarse con los elementos antiguos del judaísmo, y menos aún consentirán sus principios internos.

En esto entra a continuación: "Y nadie echa vino nuevo en odres viejos; de otra manera, el vino nuevo reventará los odres, y el vino se derramará, y los odres se echarán a perder; pero el vino nuevo debe echarse en odres nuevos". El cristianismo exige una expresión exterior, conforme a su propia vida intrínseca y distintiva.*

* Aquí se encuentra una de las pocas dislocaciones excepcionales, si no la única, en Marcos; porque parecería de Mateo 9:18 , que mientras el Señor estaba hablando del vino y de los odres, el carcelero Jairo se acercó a su hija. Esto solo se da (en Marco 5:1-43 ) por Marcos.

Marco 3:1-35 . Este tema es seguido por los dos sábados, el primero de estos sábados revela claramente que Dios ya no era dueño de Israel, y esto porque Jesús era tan despreciado en este día como lo había sido David en la antigüedad. Tal es el punto al que se hace referencia aquí. Los discípulos de Cristo estaban hambrientos.

¡Qué posición! Sin duda, David y sus hombres sufrieron escasez en ese día. ¿Cuál fue entonces el efecto en cuanto al sistema que Dios había sancionado? Dios no mantendría Sus propias ordenanzas en presencia del daño moral a Sus ungidos, y aquellos que se adhieren a Él. Su propio honor estaba en juego. Sus ordenanzas, por importantes que sean en su lugar, ceden ante las disposiciones soberanas de Su propósito. La aplicación era evidente.

El Señor Jesucristo fue mayor que David; y ¿no eran los seguidores de Jesús tan preciosos como los del hijo de Jesé? Si el pan de los sacerdotes se hiciera común, cuando en la antigüedad tenían hambre, ¿respetaría Dios ahora Su sábado cuando los discípulos de Jesús carecían de alimentos ordinarios? Además, añade: "El día de reposo fue hecho por causa del hombre, y no el hombre por causa del día de reposo. Por tanto, el Hijo del hombre es Señor también del día de reposo". Así Él afirma la superioridad de Su propia persona, y esto como el hombre rechazado; y por lo tanto, el título, "Hijo del Hombre", se trae aquí especialmente.

Pero, luego, hay más que sale en el segundo día de reposo. Había la presencia de una amarga impotencia entre los hombres. No era simplemente que los discípulos de Jesús estuvieran en necesidad, el testimonio de su propio rechazo, sino que en la sinagoga en la que entró había un hombre con una mano seca. ¿Cómo sucedió esto? ¿Cuál era el sentimiento que podía invocar la ley del día de reposo para evitar curar a un miserable humano que sufría? ¿No tenía Jesús corazón, porque sus ojos estaban abiertos sólo para encontrar en su amor una ocasión para acusar a Aquel que sentía por cada dolor de los hombres sobre la tierra? Él estaba allí con el poder adecuado para desterrar todo dolor con su fuente.

Y por lo tanto es que nuestro Señor Jesús, en este caso, en lugar de meramente abogar por el caso de los inocentes, avanza audazmente; y en medio de una sinagoga llena cuando los ve mirando para que lo acusen, responde el pensamiento perverso de su corazón. Él les da la oportunidad que deseaban. “Y dijo al hombre que tenía la mano seca: Ponte de pie”. No hubo ocultamiento por un momento.

"Él les dijo: ¿Es lícito hacer el bien en los días de reposo, o hacer el mal? ¿Salvar la vida, o matar?" ¿No era Él el perfecto siervo de Dios, que conoce tan bien los tiempos? Aquí, entonces, en lugar de meramente defender a los discípulos, Él desafía sus pensamientos perversos y perversos en congregación abierta, y dio Su testimonio de que el deleite de Dios no está en apegarse a las reglas, cuando sería para obstaculizar las manifestaciones de Su bondad.

Por el contrario, su acto declara que ninguna regla puede obligar a Dios a no hacer el bien: su naturaleza es bondad; que el hombre pretenda siempre tal celo por Su propia ley para mantener al hombre en la miseria y obstaculizar el fluir de la gracia. Las leyes de Dios nunca tuvieron la intención de impedir Su amor. Sin duda tenían la intención de poner una restricción a la maldad del hombre, nunca para prohibir a Dios hacer Su propia buena voluntad. ¡Pobre de mí! no tenían fe en que Dios estaba allí.

Y es notable, aunque no notado al comienzo de Marco 1:1-45 , que Marcos no entra al servicio de nuestro Señor Jesús antes de presentarlo en el versículo 1 como el Hijo de Dios, seguido por la aplicación de la profecía oráculo, que Él era realmente Jehová. El único verdadero sirviente era verdaderamente divino. ¡Qué ilustre testimonio de su gloria! Al principio esto estaba bien, y correctamente ordenado, y en el lugar más adecuado; tanto más cuanto que es un pensamiento inusual en Marcos.

Y aquí permítanme hacer la observación de paso, que apenas tenemos alguna cita de la Escritura por el evangelista mismo. No tengo conocimiento de que se pueda aducir ningún caso positivo, excepto en estos versículos preliminares del evangelio; porque Marco 15:28 se basa en una autoridad demasiado precaria para ser justamente considerado como una excepción. Hay algunas citas no infrecuentes ya sea de nuestro Señor o para nuestro Señor; pero la aplicación de la Escritura acerca de nuestro Señor por el mismo evangelista, tan frecuente en el evangelio de Mateo, es casi, si no del todo, desconocida en el evangelio de Marcos.

Y la razón, creo, es muy clara. Lo que tenía entre manos no era el cumplimiento de las marcas o esperanzas bíblicas, sino el cumplimiento del ministerio del Señor. Por lo tanto, en lo que se detiene no es en lo que otros habían dicho en la antigüedad, sino en lo que el Señor mismo hizo. De ahí que la aplicación de la Escritura y los logros de la profecía desaparezcan naturalmente donde tal es el tema del evangelio.

Sin embargo, volviendo de nuevo a la conclusión del segundo día de reposo. Nuestro Señor mira a su alrededor con ira a estos sabadistas, angustiado, como se dice, por la dureza de sus corazones. y luego ordena al hombre que extienda su mano, lo cual no bien se hizo cuando 'se restauró'. Esta bondad de Dios, testimoniada tan pública y valientemente por Aquel que así sirvió al hombre, enloquece inmediatamente a la locura el sentimiento asesino de los líderes religiosos.

Es el primer punto donde, según el relato de Marcos, los fariseos, consultando con los herodianos, concibieron el designio de matar a Jesús. No convenía que Uno tan bueno viviera en medio de ellos. El Señor se retira al mar con sus discípulos; y posterior a esto es que, mientras sana a muchos, y echa fuera espíritus inmundos, también sube a un monte, donde da un nuevo paso.

Es un punto de cambio en el evangelio de Marcos, un paso adelante de todo lo que había hecho hasta entonces. Siguiendo el designio de los fariseos con los herodianos de destruir a Jesús, la nueva medida que adopta es el soberano llamamiento y designación de los doce, para enviarlos a su debido tiempo. Por lo tanto, no sólo los llama a estar con Él, sino que los designa de manera formal para la gran misión a la que debían ser enviados.

El Señor ahora toma la conspiración de dos grandes enemigos en Israel, los fariseos y los herodianos, como una oportunidad para proveer para Su obra. Él ve bien en su odio lo que estaba delante de Él; de hecho, Él lo supo desde el principio, no hace falta decirlo. Aun así, la manifestación de su odio asesino se convierte en la señal para este nuevo paso, el nombramiento de aquellos que iban a continuar la obra cuando el Señor mismo ya no estuviera aquí en presencia corporal para llevarla a cabo.

Y así tenemos los doce; Él los ordena, "para que estén con Él, y para enviarlos a predicar", etc. El ministerio en la palabra tiene siempre el lugar más alto en Marcos, no los milagros, sino la predicación. La curación de las enfermedades y la expulsión de los demonios eran signos que acompañaban a la palabra predicada. Nada podría ser más completo. No solo hay evidencia de que vemos al siervo representado aquí, sino que el siervo era el Señor mismo, tal como vimos al comienzo de este evangelio.

Así fue el nombramiento de aquellos a quienes Él complació llamar para la debida ejecución de Su poderosa obra en la tierra. En esta coyuntura es que encontramos a Sus parientes tan conmovidos cuando oyeron que todas las multitudes no tenían tiempo para comer, etc. Es un hecho notable y característico mencionado solamente por Marcos. “Cuando sus amigos lo oyeron, salieron para prenderle; porque decían: Está fuera de sí.

Supongo que fue principalmente debido a una devoción total que no podían apreciar, porque justo antes de que se nos diga que "la multitud se reunió de nuevo, de modo que ni siquiera podían comer pan". fue mero enamoramiento. Ellos pensaron que Él debía estar fuera de Su mente. Debe ser así, más particularmente a los parientes de uno, donde la poderosa gracia de Dios llama y abstrae sus objetos de todas las demandas naturales.

Así es siempre en este mundo, y el mismo Señor Jesús, como vemos, no tenía inmunidad de la acusación injuriosa de parte de Sus amigos. Pero hay más; ahora tenemos Sus enemigos, aun los escribas que vinieron de Jerusalén. "Él tiene a Beelzebub", dicen ellos, "y por el príncipe de los demonios echa fuera a los demonios". El Señor se digna a razonar con ellos: "¿Cómo puede Satanás echar fuera a Satanás? Y si un reino está dividido contra sí mismo, ese reino no puede subsistir".

Pero sobre esto nuestro Señor pronuncia muy solemnemente su condenación, y muestra que no eran culpables de pecado, como dicen los hombres, sino de blasfemia contra el Espíritu Santo. No existe tal frase como pecado contra Él en este sentido. La gente suele hablar así, las Escrituras nunca. Lo que el Señor denuncia es una blasfemia contra el Espíritu Santo. Tener eso claramente a la vista ahorraría a muchas almas una gran cantidad de problemas innecesarios.

¡Cuántos han gemido de terror por temor a ser culpables de pecado contra el Espíritu Santo! Esa frase admite nociones vagas y razonamientos generales sobre su naturaleza. Pero nuestro Señor habló definitivamente de un pecado blasfemo e imperdonable contra Él. Todo pecado, presumo, es pecado contra el Espíritu Santo, quien ha tomado Su lugar en la cristiandad y, en consecuencia, le da a todo pecado este carácter. Así, mentir en la Iglesia no es mera falsedad hacia el hombre, sino hacia Dios, por la gran verdad de que el Espíritu Santo está allí.

Aquí, por el contrario, el Señor habla de un pecado imperdonable (no de ese vago sentido del mal que las almas atribuladas temen como "pecado contra el Espíritu Santo", sino de blasfemia contra Él). ¿Qué es este mal que nunca será perdonado? Es atribuir al diablo el poder que obró en Jesús. ¡Cuántas almas atribuladas se sentirían instantáneamente aliviadas si se aferraran a esa simple verdad! Disiparía lo que en realidad es un engaño del demonio, que se esfuerza por hundirlos en la ansiedad, y llevarlos a la desesperación, si es posible.

La verdad es que como todo pecado del cristiano puede decirse que es pecado contra el Espíritu Santo, lo que es especialmente el pecado contra el Espíritu Santo, si lo hay, es el que impide directamente la libre acción del Espíritu Santo. Espíritu Santo en la obra de Dios, o en Su Iglesia. Tal podría decirse que es el pecado, si hablas de él con precisión. Pero a lo que nuestro Señor se refirió no fue ni al pecado ni al pecado, sino a la blasfemia contra el Espíritu Santo.

Era aquello en lo que la nación judía estaba cayendo rápidamente, y por lo que no fueron perdonados ni serán perdonados jamás. Habrá un nuevo stock, por así decirlo; otra generación será levantada, la cual recibirá al Cristo a quien sus padres blasfemaron; pero en cuanto a esa generación, eran culpables de este pecado, y no podían ser perdonados. Lo comenzaron en la vida de Jesús.

Lo consumaron cuando el Espíritu Santo fue enviado y despreciado. Todavía lo llevaron a cabo persistentemente, y siempre es el caso cuando los hombres entran en un mal curso, a menos que la gracia soberana lo libere. Cuanto más saca Dios del amor, de la gracia, de la verdad, de la sabiduría, más decidida y ciegamente se precipitan hacia su propia perdición. Así fue con Israel. Así sucede siempre con el hombre abandonado a sí mismo y despreciando la gracia de Dios.

"El que blasfemare contra el Espíritu Santo no tendrá jamás perdón". Es la etapa final de la rebelión contra Dios. Incluso entonces estaban blasfemando contra el Hijo del Hombre, el Señor mismo; incluso entonces atribuyeron el poder del Espíritu en Su servicio al enemigo, como después aún más evidentemente cuando el Espíritu Santo obró en Sus siervos; entonces la blasfemia se hizo completa.

Y esto es, supongo, a lo que se refiere en principio Hebreos 6:1-20 . Hebreos 10:1-39 parece ser diferente. Entonces es el caso de una persona que había profesado el nombre del Señor abandonándolo por completo, y dando rienda suelta al pecado. Esta es otra forma de pecado y destrucción.

En el caso que tenemos ante nosotros en el evangelio de Marcos, los enemigos habían mostrado su incontrolable furia y odio después de la evidencia más completa, y arrojaron la peor imputación sobre el poder que no podían negar, pero se esforzaron por desacreditar a otros atribuyéndolo a Satanás. Estaba claro que cualquier otro testimonio después de este era completamente vano. Por lo tanto, nuestro Señor luego vuelve a presentar el fundamento moral para un nuevo llamado y testimonio.

Surge el objeto real de Dios, el objeto ulterior al servicio de Jesús. Hubo un testimonio, y con justicia, para ese pueblo en medio del cual el Señor se había aparecido, donde Su ministerio había mostrado el gran poder de Dios en gracia aquí abajo. Ahora nuestro Señor insinúa que ya no debe ser una cuestión de naturaleza, sino de gracia, y esto por su madre y sus hermanos, que habían sido señalados por algunos.

"He aquí", dijeron, "tu madre y tus hermanos fuera te buscan. Él les respondió, diciendo: ¿Quién es mi madre o mis hermanos? Y miró alrededor a los que estaban sentados alrededor de él, y dijo: He aquí mi madre y mis hermanos! Porque cualquiera que hace la voluntad de Dios, ése es mi hermano, y mi hermana, y mi madre". En resumen, Él no es dueño de nadie a causa de cualquier conexión con Él mismo según la carne. La única base de la relación es el vínculo sobrenatural en la nueva creación. Hacer la voluntad de Dios es el punto. Para esto sólo vale la gracia: "la carne para nada aprovecha".

Por lo tanto, en el próximo capítulo, se nos da un bosquejo de Su ministerio desde ese momento hasta el final. Tal es el contenido de este capítulo. Es el ministerio del Señor en sus grandes principios bajo ese aspecto, y visto no solo como un hecho en curso (como hemos tenido el ministerio en general antes de este), sino ahora en su conexión con esta obra especial de Dios. “De su propia voluntad nos engendró por la palabra de verdad.

"Por lo tanto, lo vemos formando un pueblo, fundado en la sumisión a la voluntad de Dios, y por lo tanto en la predicación de la palabra de Dios; y esto llevado a cabo hasta el final de todo, en vista de las dificultades de los que se dedican a esa obra, o en medio de las pruebas de este mundo que siempre acompañan a tal ministerio, tal es el Marco 4:1-41 .

En consecuencia, la primera parábola (porque habla en parábolas a la multitud) es de un sembrador. Esto nos lo hemos dado muy completo con su explicación. Luego siguen algunas palabras morales de nuestro Señor. "¿Se trae una vela", dice Él en el versículo veintiuno, "para ponerla debajo de un celemín, o debajo de una cama? ¿Y no para ponerla sobre un candelero?" No es sólo que hay una palabra que actúa sobre el corazón del hombre, sino que se da una luz (es decir, un testimonio en medio de las tinieblas).

El punto aquí no es simplemente el efecto sobre el hombre, sino la manifestación de la luz de Dios. Por lo tanto, esto no debe colocarse debajo de una cama para ocultarlo. En el ministerio, Dios no considera simplemente el efecto sobre el corazón del hombre; hay mucho además hecho para Su propia gloria. Existe la necesidad no sólo de vida, sino de luz; y esto es lo que tenemos ante todo luz que germina a lo largo y ancho, y semilla que produce fruto.

Parte de la semilla esparcida fue recogida por el enemigo, o de alguna otra manera menos abiertamente hostil se queda en nada. Pero después de que se muestra la necesidad de la vida para dar fruto, tenemos entonces el valor de la luz; y esto no sólo para la gloria de Dios aunque la primera consideración, sino también para la guía del hombre en este mundo oscuro. "Mirad lo que oís". No solo se siembra así la palabra de Dios en todas partes, sino que "Mirad lo que oís.

"Hay una mezcla de lo que es oscuro y lo que es luz, una mezcla de un falso testimonio con uno verdadero, más particularmente para recordar cuando se plantea la cuestión de si hay una luz de Dios. Estos cristianos en particular tienen necesidad de tomar les importa lo que oyen. Solo tienen poder de discernimiento, y esto, por lo tanto, se introduce más apropiadamente después de que se establece el primer fundamento.

En el siguiente lugar viene una parábola peculiar de Marcos. No hay parte de su evangelio que lo ilustre más completamente que esto: "Así es el reino de Dios, como si un hombre echara semilla en la tierra, y durmiera y se levantare de noche y de día, y la semilla brotara y crece, no sabe cómo. Porque la tierra produce fruto de sí misma: primero hierba, luego espiga, después grano lleno en la espiga.

Pero cuando el fruto es producido, en seguida se mete la hoz, porque la siega ha llegado.” Es el Señor manifestándose al principio de la obra de Dios en la tierra, y luego viniendo al final de ella, todo el estado intermedio donde otros aparecen siendo dejados fuera. Es el siervo perfecto inaugurando y consumando la obra. Es el Señor Jesús en Su primera venida y en Su segunda venida, en relación con el ministerio.

Comienza y culmina la obra que había que hacer. ¿Dónde se encuentra algo así en otros evangelios? Volvamos a Mateo, por ejemplo, ¡y qué diferencia! Ahí tenemos, sin duda, al Señor representado como siembra ( Mateo 13:1-58 ); pero cuando en la siguiente parábola se nos presenta la cosecha al final de la era, Él dice a los segadores, etc.

No es Él mismo de quien se dice que hace esta obra, pero en ese evangelio el diseño requiere que escuchemos de la autoridad del Hijo del hombre. Él manda a sus ángeles. Todos ellos están bajo Sus órdenes. Él les da la palabra, y ellos recogen la cosecha. Por supuesto, esto es perfectamente cierto, así como de acuerdo con el objetivo de Dios en Mateo; pero en el evangelio de Marcos el punto es más bien Su ministerio, y no la autoridad sobre los ángeles u otros.

El Señor es visto como viniendo, y Él viene; de modo que uno es tan cierto como el otro. Supongamos, entonces, que tomas esta parábola de Marcos y la pones en Mateo, ¡qué confusión! Y supón que trasplantas lo que está en Mateo a Marcos, evidentemente no solo habría la renta de uno, sino también la introducción de aquello que nunca se amalgamaría con el otro. El hecho es que todo, como Dios lo ha escrito, es perfecto; pero en el momento en que estas porciones se confunden, pierdes el significado especial y la adecuación de cada una.

Después de esto, oímos hablar del grano de mostaza, que era simplemente para mostrar el gran cambio de un pequeño comienzo a un vasto sistema. Esa indicación fue de suma importancia para la guía de los sirvientes. De ese modo se les enseñó que el resultado sería la magnitud material, en lugar de que la obra del Señor retuviera su simplicidad primitiva y su pequeña extensión, siendo el poder espiritual la verdadera grandeza y la única verdadera grandeza en este mundo.

En el momento en que cualquier cosa, sin importar lo que sea, en la obra del Señor se vuelve naturalmente llamativa ante los ojos de los hombres, puedes estar seguro de que los principios falsos de alguna manera se han arraigado en tu interior. Hay más o menos lo que sabe a mundo. Y por lo tanto, era de gran importancia que, si su grandeza mundana había de venir, hubiera un esbozo de los grandes cambios que seguirían; y esto lo encuentras dado de una manera tan ordenada en Mateo.

Este no era el objetivo de Marcos, sino suficiente para la guía de los siervos, para que supieran que el Señor ciertamente cumpliría Su obra, y la haría perfectamente; así como Él lo comenzó bien, así lo terminaría bien. Pero al mismo tiempo no se efectuaría un cambio pequeño aquí abajo, cuando la pequeña siembra del Señor creciera hasta convertirse en un objeto aspirante ante los hombres, como el hombre ama hacerlo. "Y dijo: ¿A qué compararemos el reino de Dios? ¿O con qué comparación lo compararemos? Es como un grano de mostaza, que cuando se siembra en la tierra, es menor que todas las semillas que se en la tierra: mas cuando se siembra, crece, y se hace mayor que todas las hortalizas, y echa grandes ramas, para que las aves del cielo aniden bajo su sombra.

Esta, por tanto, es la única parábola que se añade aquí; pero el Espíritu de Dios nos hace saber que el Señor en la misma ocasión habló muchas más. Otras las tenemos en Mateo, donde se pedía especialmente la plena luz dispensacional. Era suficiente para el objeto de nuestro evangelio dar lo que hemos visto aquí, ni aun la levadura sigue, como en Lucas.

Pero luego, al final del capítulo, tenemos otro apéndice instructivo. No es novedad que la obra del hombre estropee, en lo posible, la obra del Señor para convertir el servicio en un medio de señorío aquí abajo, y engrandecer lo que en el tiempo presente tiene su valor en negarse a apartarse del escarnio. y oprobio de Cristo. Porque el rebaño no es grande, sino pequeño; hasta que Él regrese, es una obra despreciable de un Maestro despreciado.

Tenemos los peligros a los que estarían expuestos los que se dedican a Su obra. Esta, creo, es la razón por la que aquí se da el registro del barco sacudido por la tempestad en el que estaba el Señor, y los discípulos, llenos de ansiedad, temblaban por los vientos y las olas a su alrededor, pensando en sí mismos mucho más que en de su Maestro. De hecho, se vuelven hacia Él con reproche y dicen: "Maestro, ¿no te importa que perezcamos?" ¡Ay, tal! son los siervos propensos a ser negligentes de su honor, muy cuidadosos de sí mismos.

"Maestro, ¿no te importa que perezcamos?" Era poca fe; pero ¿no era también un pequeño amor? Fue un completo olvido de la gloria de Aquel que estaba en la vasija. Sin embargo, sacó a relucir el secreto de sus corazones que al menos se preocupaban por sí mismos: algo peligroso en los siervos del Señor. ¡Oh, ser abnegado! ¡No preocuparse por nada más que por Él! En cualquier caso, el consuelo es que Él se preocupa por nosotros.

En consecuencia, el Señor se levanta ante ese llamado, por egoísta que sea, de flagrante incredulidad; sin embargo, su oído lo escuchó como el llamado de los creyentes, y se compadeció de ellos. “Él se levantó y reprendió al viento, y dijo al mar: Paz, enmudece”. Cesó el viento y hubo gran calma; de modo que incluso los marineros temieron sobremanera en presencia de tal poder; y se decían unos a otros: ¿Qué clase de hombre es éste, que hasta el viento y el mar le obedecen?

El siguiente capítulo ( Marco 5:1-43 ) comienza con un incidente muy importante relacionado con el ministerio. Aquí se trata de un caso único de un demoníaco, lo que hace que los detalles sean aún más llamativos. De hecho, sabemos por otros lugares que hubo dos. El evangelio de Mateo, no sólo en este, sino en varios otros casos, habla de dos personas; como, supongo, porque este hecho coincidía con su objeto.

Era un principio reconocido en la ley, que en boca de dos o tres testigos debía establecerse toda palabra; y aquel entre los evangelistas sobre quien, por así decirlo, cayó el manto de la circuncisión, él fue quien, hablando en vista de la circuncisión, da el testimonio requerido para la guía de aquellos en Israel que tenían oídos para oír. Nada de eso estaba antes de Mark. No escribió con ningún objetivo especial de encontrar santos judíos y dificultades judías; pero, en verdad, más bien para otros que no estaban tan circunscritos, y que quizás necesiten que se les expliquen sus peculiaridades de vez en cuando.

Evidentemente, tenía ante él una humanidad tan amplia como el mundo, y por lo tanto destaca, como podemos deducir con justicia, al más notable de los dos demonios. Nuevamente, aquí no se piensa en delinear los destinos de Israel en los últimos días, sin negar una. alusión típicamente aquí a lo que está totalmente dibujado allí. Pero comprendo que el objeto especial de este capítulo es rastrear los efectos morales del ministerio de Cristo, donde se manifiesta con poder en el alma.

Tenemos, por tanto, el caso más desesperado posible. No es leproso ni paralítico; ni es simplemente un hombre con un espíritu inmundo. Aquí está la especificación minuciosa de un caso más espantoso que cualquiera que podamos encontrar en otros lugares de los evangelios, y nadie lo describe con tanta fuerza e intensa naturalidad, o tan circunstancialmente, como nuestro evangelista.

“Cuando salió de la barca, al instante le salió al encuentro de los sepulcros un hombre con un espíritu inmundo, que tenía su morada entre los sepulcros, y nadie podía atarle, ni aun con cadenas”. Todos los aparatos humanos pero probaron el poderío superior del enemigo. “Por cuanto había estado muchas veces atado con grillos y cadenas, y las cadenas habían sido arrancadas por él, y los grillos rotos en pedazos, y nadie podía domarlo.

"¡Qué imagen de miseria espantosa, compañera de la desolación y de la muerte! "Y siempre, de noche y de día, estaba en los montes y en los sepulcros, llorando y cortándose con piedras". derribado, la crueldad de la degradación como la que a Satanás le gusta infligir al hombre que odia. "Pero cuando vio a Jesús de lejos, corrió y lo adoró, y clamó a gran voz, y dijo: ¿Qué tengo yo que ver con ti, Jesús, Hijo del Dios Altísimo? Te conjuro por Dios, que no me atormentes.

Porque le dijo: Sal del hombre, espíritu inmundo. Y él le preguntó: ¿Cuál es tu nombre? Y él respondió, diciendo: Mi nombre es Legión, porque somos muchos”. Una vez más, el mismo rasgo, uno puede simplemente comentarlo, aparece aquí como antes, una identificación muy singular del espíritu maligno con el hombre. A veces parecería como si era uno solo, a veces una especie de personalidad múltiple. "Él le rogaba mucho que no los despidiera fuera del país". Y el Señor, en consecuencia, arroja los espíritus inmundos en los cerdos, que fueron destruidos.

Sin embargo, no es solo liberación, como vimos en Mateo, sino que está el resultado moral sobre el alma. La gente del país viene porque ahora es el testimonio de los efectos del ministerio; vinieron a Jesús, y al ver al que estaba poseído por el diablo y tenía la legión, sentado y vestido y en su juicio cabal, tuvieron miedo; y los que lo vieron, les contaron cómo le había acontecido al que estaba poseído por el diablo, y también acerca de los cerdos.

¡Marquen su incredulidad! El hombre demostró que le importaba menos Jesús que Satanás o los cerdos. "Cuando entró en la barca, el que había sido endemoniado le rogó que pudiera estar con él", el impulso natural de un corazón renovado, verdadero de todo santo de Dios. No hay creyente, no importa lo débil que sea, que no conozca este deseo, a menos que pierda la dulce sencillez de la verdad, o, puede ser, sofocado por mala doctrina, como someterse a la ley, que siempre produce miedo y ansiedad.

Pero cuando un hombre no está envenenado por el mal uso de la ley, u otra enseñanza corrupta, el primer impulso simple del que conoce el amor de Jesús es estar con Él. Esta es una de las razones por las que se dice que todos los cristianos aman Su venida. ( 2 Timoteo 4:1-22 ) No es solamente el deseo de estar con Él, sino que Su gloria sea cumplida en todas partes.

El alma bien sabe que Él, que es tan precioso para el corazón, solo necesita ser conocido por los demás, solo necesita manifestarse ante el mundo, para traer el único poder de bendición que puede valer para un mundo como este.

En el caso que tenemos ante nosotros, sin embargo, nuestro Señor no lo tolera. Él muestra que, no importa cuán verdadero, correcto y apropiado pueda ser este sentimiento de gracia en el corazón del hombre liberado, todavía hay una obra por hacer. Los que son entregados deben ser ellos mismos libertadores. Tal es el carácter benéfico y el fin del ministerio de Jesús. Si Jesús hace Su obra, si Él quebranta el poder de Satanás que nadie más puede tocar, no es simplemente que el liberado debe tener su corazón con Él, e inmediatamente desear ir y estar con Él.

En sí, en efecto, se debe a su amor, y no puede ser sino que quien ha sido enseñado por Dios lo que es Jesús, anhele estar donde Él está. Pero como Jesús no se agradó a sí mismo, viniendo a servir a Dios aquí abajo, así su esfera de servicio está en el lugar donde podía contar a otros las grandes cosas que se habían hecho por él. En consecuencia, el Salvador se encuentra con él con las palabras: "Ve a casa con tus amigos".

Fíjense bien, queridos hermanos; somos propensos a olvidar el mandato. No es simplemente, Ve al mundo, o, Ve a cada criatura; sino, "Ve a casa con tus amigos ". ¿Cómo es que hay tanta dificultad, a menudo, para hablar con nuestros amigos? ¿Por qué las personas que son lo suficientemente audaces con los extraños son tan tímidas ante su hogar, parientes, conexiones? A menudo cuenta una historia que es bueno tener en cuenta.

Nos encogemos ante la comparación que nuestros amigos son tan aptos y seguros de hacer; que prueban nuestras palabras, por claras, buenas y dulces que sean, por lo que tienen medios tan abundantes de comprobar en nuestros caminos diarios. Un andar inconsistente hace cobarde, al menos, ante "nuestros amigos". Sería bueno si realmente tuviera el efecto de humillarnos ante todos. Si hubiera humildad genuina con fidelidad ante Dios, habría valentía, no sólo ante los extraños, sino ante "nuestros amigos".

"Aquí, sin embargo, el punto simplemente se reduce a esto: el Señor difundiría el mensaje de la gracia, lo enviaría a darlo a conocer a sus amigos; porque claramente fueron ellos quienes mejor habían conocido en su caso el terrible y degradante poder de Satanás. Por supuesto, estarían más interesados ​​en los hombres que eran sus familiares; y por lo tanto, no dudo que había razones especiales para ello. Para nosotros, también, es bueno tenerlo en cuenta.

No es que un alma salvada solo deba ir a sus amigos; pero sigue siendo siempre cierto y bueno que el secreto de la gracia en el corazón debe enviarnos a nuestros amigos, para darlo a conocer a aquellos que han conocido nuestra locura y pecados, para que puedan oír del poderoso Salvador que hemos encontrado. "Ve a casa de tus amigos y cuéntales cuán grandes cosas ha hecho el Señor por ti y ha tenido compasión de ti. Y partiendo, comenzó a publicar en Decápolis cuán grandes cosas había hecho Jesús por él".

Qué dulce esta identificación de "Jesús" con "el Señor". "Cuán grandes cosas ha hecho el Señor por él". El Salvador lo expuso de la manera más general, creo, al pronunciar estas palabras sin una alusión especial a Sí mismo. El hombre, por otro lado, no puedo dudarlo, tenía toda la razón. Cuán a menudo, cuando puede parecer que hay una falta de exactitud literal, al interpretar "el Señor" de "Jesús", hay en verdad una mejor realización de la mente de Dios.

El mero literalismo se habría aferrado servilmente a la letra del lenguaje del Señor. Pero, ¡cuánto más profundo y, además, más glorificador para Dios fue cuando el hombre vio debajo de ese gran misterio de piedad al Señor en la vestidura del siervo! Aquel que se complació en tomar la forma de siervo era, sin embargo, el Señor. "Fue y contó las grandes cosas que Jesús había hecho por él".

Luego sigue el relato del líder judío de la sinagoga, que cayó a los pies de Jesús y le suplicó mucho que sanara a su hija moribunda. Habiéndome detenido en la escena en otra parte, necesito decir menos aquí. El Señor va con él, dando a entender Su ministerio específico en Israel, una obra que desciende hasta la realidad de la muerte, bajo la cual se demostraría que realmente mienten. Pero el Pastor de Israel podía resucitar de entre los muertos.

Este parece ser el caso que tenemos ante nosotros, y no una mera incursión general en el poder de Satanás, que se convirtió en la ocasión y la justificación, por así decirlo, de llevar victoriosamente las buenas nuevas del reino de Dios y la bondad para el hombre. Esto fue cierto en el ministerio del Señor incluso mientras estuvo en la tierra, el lugar donde reina Satanás. Su tentación en el desierto lo probó más fuerte que el hombre fuerte, y por eso despoja sus bienes, liberando a las pobres víctimas de Satanás y haciéndolas cautivos de aquel de quien eran cautivos.

Pero aquí encontramos que su corazón, lejos de alejarse de Israel, anhelaba su necesidad, por profunda que fuera. Apenas se hace el llamado de Jairo, Él va a responder. Sólo él pudo despertar del sueño de la muerte a la hija de Sión; sin embargo, ¡gracia inefable! mientras está en el camino Él está abierto a todos. En la multitud por la que tenía que pasar había una mujer con flujo de sangre. Era un caso desesperado; porque había sufrido mucho, y probado en vano a muchos médicos.

Tal es la desgraciada suerte del hombre lejos de Dios; la ayuda humana no sirve. ¿Dónde está el hombre que ha tenido que ver con lo que hay en el mundo y no reconocería de inmediato la justicia de la imagen, la impotencia del hombre en presencia de las necesidades más profundas? Pero esta era solo la oportunidad para Aquel que, incluso como hombre que ministraba aquí abajo, ejercía el poder de Dios en Su amor. Jesús fue el verdadero e infalible siervo de Dios; y la mujer, en lugar de buscar el bien del hombre tal como es, y así sufrir más y más por los mismos esfuerzos hechos para beneficiarla, invisible en la multitud detrás, toca el manto de Jesús.

“Porque ella dijo: Si tan sólo tocare sus vestidos, seré salva. Y al instante se secó la fuente de su sangre, y sintió en su cuerpo que había sido sanada de esa plaga”. Haber desterrado su dolencia hubiera sido muy poco para Jesús; porque Él es un Salvador perfecto, y por lo tanto es un Salvador no solo para el cuerpo que había sufrido tanto tiempo, sino para los afectos y la paz del alma. Obtuvo una bendición mejor de la que buscaba.

Él no solo detuvo el flujo de sangre, sino que llenó su corazón tembloroso con confianza en lugar del miedo que la había poseído antes. Nada hubiera sido moralmente correcto si ella se hubiera ido con la reflexión de que le había robado alguna virtud a Jesús. Desterrando enfáticamente, entonces, todo temor de su espíritu, Él le dice: "Hija, tu fe te ha salvado; ve en paz, y queda sana de tu plaga". Es decir, Él le sella con Su boca la bendición que, por así decirlo, su mano habría parecido haberle quitado subrepticiamente.

Luego, al final del capítulo, el Señor está en presencia de la muerte; pero Él no permitirá que la muerte permanezca en Su presencia. "La doncella", dijo Él, (¡y cuán cierto era!) "no está muerta, sino que duerme". Así el Espíritu dice que los creyentes están dormidos; como, "Aquellos que duermen en Jesús Dios los trae con él". Aquí típicamente se ve a Israel de acuerdo con la mente de Dios. La incredulidad puede llorar y lamentarse y crear toda clase de tumultos, y después de todo con poco sentimiento; porque puede igualmente reírse de Jesús hasta el desprecio.

Pero en cuanto a Él, no deja entrar sino a los escogidos Pedro, Santiago y Juan, solos con los padres. "Y cuando entró, les dijo: ¿Por qué alborotáis y lloráis? La muchacha no está muerta, sino que duerme. Y se burlaban de él". Entonces el Señor toma a la doncella de la mano, después de haber echado fuera a las otras, y luego a Su palabra se levanta y anda. “Y estaban asombrados con gran asombro.

Y les encargó estrictamente que nadie lo supiera; y mandó que se le diera de comer". ¿Por qué en este evangelio, más que en ningún otro, el Señor Jesús ordena el silencio? Creo que es porque el de Marcos es el evangelio del servicio. La verdad es, hermanos, que el servicio no es un cosa que debe ser pregonada por los que participan en ella, o por sus amigos. Todo lo que proviene de Dios y se hace para Dios, puede dejarse con seguridad para que cuente su propia historia.

Es lo que Dios da y hace, no lo que dice el hombre, ese es el punto real del servicio santo. Obsérvese aquí también cómo el Señor, al menos perfecto en todo, no sólo hace la obra, sino que además la cuida con ternura. Hay que señalar la bondad considerada del Señor, que "se le debe dar algo de comer". En cada asunto, incluso en lo que pudiera parecer el más pequeño, Jesús se interesó.

Así tuvo en cuenta que la doncella había estado en este estado de trance y estaba exhausta. Cualquiera que sea la ocasión que lo provoque, ¿no es la mayor de todas las cosas para nuestros corazones saber cómo Jesús se preocupa por nosotros?

En Marco 6:1-56 tenemos a nuestro Señor otra vez completamente despreciado. Aquí Él es "el carpintero". Eso era cierto; pero esto fue todo? ¿Era "la verdad?" Tal era la estimación del hombre del Señor de la gloria; no meramente el hijo del carpintero, sino aquí, y sólo aquí, Él mismo es el carpintero, "hijo de María, y hermano de Santiago, José, Judá y Simón.

¿No están sus hermanas aquí con nosotros? Y se escandalizaron de él.” Bellamente, también, usted puede observar que, donde había esta incredulidad, nuestro Señor no la quitaría con deslumbrantes hazañas de poder, porque no habría habido ningún valor moral en un resultado así producido. Ya había dado abundantes señales de incredulidad, pero los hombres no habían aprovechado de ellas, ni la palabra que había hablado se mezcló con la fe en los que la oyeron.

La consecuencia es que "no pudo allí hacer ningún milagro"; ya que aquí solo se registra que sí, del hombre ante el cual ningún poder de Satanás, ninguna enfermedad del hombre, nada por encima, por debajo o por debajo, podría presentar la más mínima dificultad. Pero la gloria de Dios, la voluntad de Dios gobernó todo; y la exhibición de poder perfecto fue en perfecta humildad de obediencia. Por lo tanto, este bendito no pudo hacer allí ninguna obra poderosa.

No hace falta decir que no era una cuestión de poder en cuanto a Él mismo. No fue en modo alguno que Su brazo salvador fue acortado; no es que ya no hubiera virtud en Él, sino que había una hermosa mezcla de la glorificación moral de Dios con todo lo que se había hecho por el hombre. En otras palabras, no tenemos aquí la mera exposición del poder de Jesús, sino el evangelio de Su ministerio. Por lo tanto, es una parte de peso de esto, que a causa de la incredulidad Él no pudo hacer ningún milagro allí.

Realmente estaba sirviendo a Dios; y si sólo se viera al hombre, no a Dios, no es de extrañar que Él no pudiera hacer ningún milagro allí. Así, lo que a primera vista parece extraño, en el momento en que lo tomas en conexión con el objeto de Dios en lo que Él está revelando, todo se vuelve llamativo, claro e instructivo.

Y ahora Él procede a actuar sobre esa designación de los doce, a quienes vimos, en Marco 3:1-35 , Él había ordenado. "Llamó a sí a los doce, y comenzó a enviarlos". Es en presencia del completo desprecio que acababa de manifestarse que Él les da su misión. Fue sólo cuando el desprecio más extremo cayó sobre Él, de modo que Él no pudo hacer ninguna obra poderosa allí.

Él responde, por así decirlo, de la manera más amable y también concluyente, que no fue por falta de virtud, porque Él los envía de dos en dos a su nueva y poderosa misión. Aquel que podía comunicar poder, entonces, a un número de hombres, los doce, para salir y hacer cualquier obra poderosa, ciertamente él mismo no necesitaba energía intrínseca, ni era por falta de poder para recurrir a Dios. Jesús los inviste con su propio poder, por así decirlo, y los envía en todas direcciones como testigos, pero testigos del ministerio de Jesús.

Eran siervos llamados a Su manera; y así les mandó que no llevaran nada para el camino, sino solamente un bastón; debían avanzar en la fe de sus recursos. Por lo tanto, cualquier cosa de medios humanos habría sido contraria a la intención misma. En una palabra, debemos recordar que esta era una forma especial de servicio adecuada a ese momento y, de hecho, rescindida por nuestro Señor después en detalles muy importantes.

En el evangelio de Lucas, nos hemos presentado cuidadosamente el cambio que tiene lugar cuando llega la hora del Señor. No solo era una hora que había llegado para Él, sino que también era una crisis para ellos. A partir de entonces tuvieron que encontrar un gran cambio, a causa del carácter de total rechazo y, más aún, de sufrimiento, en el que estaba entrando el Señor. Por lo tanto, los arrojó sobre los recursos ordinarios de la fe, usando las cosas que tenían; pero hasta ahora no era así.

Por el contrario, los testigos de Jesús a Israel estaban saliendo entonces. Fue frente a la incredulidad contra Él mismo, pero la incredulidad fue respondida por el flujo fresco de la gracia de Su parte, enviando mensajeros con poderes extraordinarios de Él mismo por toda la tierra. Y entonces Él les dijo adónde ir, y "cualquier lugar que entréis en una casa, quedaos allí hasta que os vayáis de ese lugar. Y cualquiera que no os reciba, ni os oiga, saliendo de allí, sacudid el polvo vuestros pies en testimonio contra ellos.

De cierto os digo, que será más tolerable para Sodoma y Gomorra en el día del juicio, que para aquella ciudad. Y saliendo, predicaban que los hombres se arrepintieran”, se agrega aquí un rasgo muy importante. Juan predicó el arrepentimiento; Jesús predicó el arrepentimiento, como lo hicieron estos apóstoles. Y tengan la seguridad, amados amigos, que el arrepentimiento es una verdad eterna de Dios para este tiempo. tanto como para cualquier otro.

No hay mayor error que suponer que el cambio de dispensación debilita (no diré simplemente el lugar de arrepentimiento de toda alma que es traída a Dios, sino) el deber de predicar el arrepentimiento. No debemos dejarlo después de un tipo superficial, contentándonos con la seguridad de que si una persona cree, seguramente se arrepentirá; debemos predicar el arrepentimiento, así como buscar el arrepentimiento en aquellos que profesan haber recibido el evangelio.

De todos modos, es igualmente claro que el Señor lo predicó, y que los apóstoles debían hacer e hicieron lo mismo. “Predicaban que los hombres se arrepintieran, y echaban fuera muchos demonios, y ungían con aceite a muchos enfermos, y los sanaban”.

Entonces tenemos a Herodes apareciendo en escena; y Herodes, supongo, representa en Israel el poder del mundo, su poder usurpador, por favor. Sea como fuere, allí estaba de hecho, el poseedor del poder del mundo en la tierra, y siempre, aunque no sin escrúpulos y luchas al final, completamente opuesto al testimonio de Dios. Le fue realmente hostil, no sólo en sus formas más completas, sino también en el fondo, en su primera aparición y presentación más elemental.

No amaba la verdad; podría gustarle bastante el hombre que lo predicó, y al principio escucharlo con gusto; él podría tener muchas preocupaciones acerca de su alma ante Dios, y saber perfectamente bien que estaba haciendo mal en su vida ordinaria; pero, aun así, el diablo se las arregló para jugar tan bien el juego, que aunque había afecto personal, o respeto, al menos, por el siervo de Dios, el final desastroso llega, como siempre sucede, cuando hay un juicio justo en este mundo.

Ningún respeto, ningún sentimiento bondadoso por alguien o algo que sea de Dios, se mantendrá jamás cuando a Satanás se le permite trabajar, y así es libre de llevar a cabo su propio plan mortal de arruinar o frustrar el testimonio de Dios. Esto es lo que los que están comprometidos en el ministerio de Cristo deben esperar ver intentado, y harán bien en resistir. Si este es el punto, según tengo entendido, la razón de su introducción aquí no es oscura.

El Señor estaba enviando estos vasos escogidos. En presencia de esta nueva acción Suya en la obra, aprendemos cómo se siente el mundo al respecto; no sólo el mundo ignorante, ni los partidos religiosos con sus jefes, sino el mundo profano altamente cultivado. Y esta es la forma en que lo tratan. Tienen el poder exterior que Satanás encuentra medios para hacerlos usar. Matan al testigo de Dios.

Puede ser solo una mujer malvada la que los incite a cometer el hecho; pero no os dejéis engañar. No se trataba meramente de Herodías. Ella no fue más que la herramienta por la cual el diablo lo provocó: él tiene su propia manera particular; y en este caso tenemos no sólo las circunstancias, por solemnes que sean, sino el resorte de todo en la oposición de Satanás al testimonio de Dios. La cuestión es que si los hombres malvados tienen poder para matar, incluso si son reacios, de alguna manera los obliga a usar su poder, cuando se presenta la oportunidad.

El miedo al hombre y las nociones de honor son fuertes donde no se tiene en cuenta a Dios: ¿qué no puede seguirse donde no hay conciencia? Esa serpiente antigua puede llegar a atrapar al más prudente, así como Herodes aquí cayó en la trampa. Por su palabra a una mujer malvada, pasada en presencia de sus señores, la cabeza de Juan fue cortada y producida en un plato.

Los apóstoles vienen a nuestro Señor después de su misión, y le cuentan el resultado de su misión; o como se dice aquí, "le dijeron todas las cosas, tanto lo que habían hecho como lo que habían enseñado". No era un terreno muy seguro: era mejor haber hablado de lo que Él había enseñado y lo que estaba haciendo. Sin embargo, como el Señor corrige a todos con la mayor gracia, los lleva a un lugar desierto, y allí se encuentra incansable en su amor.

Una multitud hambrienta estaba allí. Estos discípulos, tan solo un poco antes tan llenos de lo que habían enseñado, y lo que habían hecho, ¿no era una emergencia digna de sus labores ahora? ¿No podrían ayudar en la angustia actual? No parecen tanto como para haber pensado en ello. Solo, en cualquier caso, en esta escena, nuestro Señor Jesús pone de manifiesto de la manera más clara posible su fracaso total. Marca bien la lección.

Es especialmente, cuando hubo algo de jactancia, después de haber estado ocupados con sus propios hechos y enseñanzas. Entonces es que los encontramos así impotentes. Estaban al final de sus ingenios. Ellos no supieron qué hacer. Es extraño decir que nunca pensaron en el Señor; pero el Señor pensó en las pobres multitudes, y en Su rica gracia no sólo preparó una mesa y alimentó a la gente, sino que también hizo que los débiles discípulos fueran los dispensadores de Su munificencia, ya que después debían recoger lo que quedaba.

Después de esto, nuevamente, los encontramos expuestos a una tormenta, y el Señor, uniéndose a ellos en sus problemas, los lleva a salvo, y de inmediato, al puerto deseado. A continuación sigue la escena de gozo en la que se reconoce a Jesús, y la abundante bendición que acompañó a cada uno de sus pasos por donde se movía. Tan seguro como Jesús bendijo así al pobre mundo entonces, así y mucho más Él demostrará Su valía a Su regreso después de que el mundo haya hecho lo peor.

No dudo que esto nos lleve hasta el final, cuando el Señor Jesús se reunirá con Su pueblo después de sus múltiples y dolorosas tribulaciones, después de toda su debilidad probada, así como de la exposición a las tormentas externas. Así como estuvo en el lugar que había visitado, así estará en la difusión universal de poder y bendición, cuando los discípulos sacudidos por la tempestad hayan llegado a salvo a tierra.

Marco 7:1-37 . Pero luego hay otro punto de vista necesario también en relación con el ministerio; necesitamos aprender el sentimiento prevaleciente de los poderes religiosos. En consecuencia tenemos al tradicionalista en colisión con Cristo, como lo tuvimos en el último capítulo Herodes con Juan el Bautista. Aquí están los líderes acreditados de Jerusalén, los escribas, ante quienes nuestro Señor presenta la evidencia más convincente de que el principio y la práctica de sus preciadas tradiciones desmoralizan al hombre y deshonran la palabra de Dios.

La razón del mal es manifiesta que es del hombre. Esto es suficiente; porque el hombre es un pecador. No hay nada realmente bueno sino lo que es de Dios. Muéstrame algo del hombre caído que no sea malo. La tradición, como suplemento del hombre, es siempre y necesariamente mala. El Señor lo pone junto con lo que luego trae a la luz la condenación del corazón del hombre en toda su depravación. Allí no sólo está la mente del hombre, sino la obra de sus sentimientos corruptos.

Este no es el momento de insistir en este capítulo bien conocido, y el contraste que proporciona de la demostración de Cristo de la gracia perfecta de Dios hacia la mayor necesidad posible de la mujer que vino a Él a causa de su hija demoníaca. La mujer era griega, de nación sirofenicia, y le rogó que expulsara al demonio de su hija. Pero el Señor, probando su fe para darle una bendición más rica, no sólo logra lo que ella desea, sino que pone el sello de Su aprobación de la manera más contundente sobre su fe personal. "Y él le dijo: Por esta palabra, vete; el diablo ha salido de tu hija. Y cuando ella llegó a su casa, encontró al diablo salido, y a su hija acostada en la cama".

Luego llegamos a otra historia, terminando el capítulo, y sorprendentemente característica de nuestro evangelio el caso de un sordo y mudo, a quien Jesús encontró cuando partía de estos lugares hacia Galilea. "Y le trajeron uno que era sordo, y tenía un impedimento en el habla, y le rogaron que ponga su mano sobre él". Aquí nuevamente el Señor nos muestra una hermosa muestra de consideración y tierna bondad en la forma de su curación.

No es sólo la cura, sino la forma de la misma, lo que hemos destacado aquí de manera tan llamativa. Nuestro Señor aparta al hombre de la multitud. ¿Quién podría entrometerse en esa escena entre el perfecto siervo de Dios y el necesitado? "Se mete los dedos en los oídos". ¿Qué no haría Él para probar Su interés? "Y escupió, y tocó su lengua; y mirando al cielo, suspiró". Mientras sopesaba los angustiosos resultados del pecado, ¡qué carga pesaba sobre su corazón! Es un ejemplo particular de la gran verdad que vimos en Mateo la otra noche.

Con Jesús nunca fue el poder desnudo lo que alivió al hombre, sino siempre Su espíritu entrando en el caso, sintiendo su carácter a la vista de Dios, y también sus tristes consecuencias para el hombre. Todo fue llevado sobre Su corazón, y así, como aquí, Él suspira y ordena que se abran los oídos. "Y luego se le abrieron los oídos, y se desató la ligadura de su lengua, y hablaba claro. Y les mandó que no se lo dijesen a nadie; pero cuanto más les mandaba, tanto más lo publicaban. y se asombraban sobremanera, diciendo: Todo lo ha hecho bien.

Tal podría ser el lema de Marcos. La expresión de la multitud, de los que vieron el hecho, es justo lo que se ilustra a lo largo de todo el evangelio. "Todo lo ha hecho bien". plenamente adecuado para llevar a cabo todo lo que emprendió, pero "Él ha hecho todas las cosas bien". Él es el siervo perfecto en todas partes y bajo todas las circunstancias, cualquiera que sea la necesidad. oiga, y los mudos hablen".

El próximo ( Marco 8:1-38 ) debe ser nuestro último capítulo ahora, sobre el cual solo diré una palabra o dos antes de terminar. Una vez más hemos alimentado a una gran multitud; no es el mismo, por supuesto, que antes. Aquí no se alimentaban cinco mil, sino cuatro mil; no sobraron doce canastas de fragmentos, sino siete. Externamente había menos límites y menos residuos; pero observe que siete, el número normal de perfección espiritual, está aquí.

Considero, por tanto, que por el contrario, y visto como figura, éste era aún más importante que el otro. No hay mayor error en las Escrituras y, de hecho, es cierto en cuestiones morales que juzgar las cosas por sus meras apariencias. El porte moral de cualquier cosa que te plazca es siempre más importante que su aspecto físico. En este segundo milagro, el número alimentado fue menor, mientras que el suministro original fue mayor, pero el resto recogido fue menor.

Aparentemente, por lo tanto, la balanza estaba muy a favor del primer milagro. La verdad es realmente esta, que en el primer caso la intervención de los hombres fue prominente; aquí, aunque puede emplear a hombres, el punto principal es la perfección de su propio amor, simpatía y provisión para su pueblo, sin importar la necesidad. Parece, por tanto, que el siete tiene una plenitud más profunda que el doce, siendo ambos significativos en su lugar.

Después de esto, nuestro Señor reprende a los discípulos por su incredulidad, que ahora sale con fuerza. Cuanto mayor Su amor y compasión, cuanto más perfecto Su cuidado, más dolorosamente, ¡ay! la incredulidad se manifiesta incluso en los discípulos, y aún más en los demás. Pero nuestro Señor realiza otra cura, cuyo registro es peculiar de Marcos. En Betsaida trajeron a un ciego. El Señor, con el expreso propósito, me parece a mí, de mostrar la paciencia del ministerio de acuerdo con Su mente, primero toca sus ojos, luego sigue la vista parcial.

El hombre confiesa en respuesta, que "vio hombres como árboles caminando"; y el Señor aplica Su mano por segunda vez. El trabajo se hace perfectamente. Por lo tanto, no solo sanó a los ciegos, sino que lo hizo bien, una ilustración más de lo que ya ha sido antes. a nosotros. Si Él pone Su mano para cumplir, no la quita hasta que todo esté completo, según Su propio amor. Entonces el hombre vio con perfecta claridad. Así todo está en temporada. La doble acción probó al buen Médico; como Su actuación tan eficaz, ya sea de palabra o de mano, ya sea por una aplicación o por dos, probó el gran Médico.

El cierre del capítulo comienza a abrir la fe de Pedro en contraste con la incredulidad de los hombres, e incluso con lo que había estado obrando antes entre los discípulos. Ahora, las cosas se precipitaban rápidamente hacia lo peor. La confesión de Pedro fue, por lo tanto, más oportuna. El relato difiere notablemente de lo que se encuentra en Mateo. Marcos representa a Pedro diciendo simplemente: "Tú eres el Cristo"; mientras que en Mateo las palabras son, "Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente" "Por lo tanto, no tienes tal cosa en Marcos como, "Sobre esta roca edificaré mi iglesia.

La Iglesia no está edificada exactamente sobre el Cristo o el Mesías como tal, sino sobre la confesión del "Hijo del Dios viviente". Por lo tanto, podemos ver cuán bellamente se unen las omisiones de las Escrituras. El Espíritu Santo inspiró a Marcos a no notar más de una parte de la confesión de Pedro, y así hay sólo una parte de la bendición mencionada por nuestro Señor. Omitiéndose el más alto homenaje a nuestro Señor en la confesión de Pedro, el gran cambio que se presenta entonces, que se manifiesta en el edificio de la Iglesia, por lo tanto, queda bastante fuera de Marcos.

Allí nuestro Señor simplemente les acusa de que no deben hablar de Él a ningún hombre. el Cristo ¡Qué fin del testimonio de Su presencia! La razón también es muy conmovedora: "El Hijo del hombre debe padecer muchas cosas", etc. Tal es la porción de Él, el verdadero siervo. Él es el Cristo, pero ya no sirve de nada decírselo a la gente; lo han oído muchas veces, y no lo creerán. Ahora va a emprender otra obra: va a sufrir. es su porción. “Es necesario que el Hijo del hombre padezca muchas cosas, y sea desechado por los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y sea muerto, y resucite después de tres días”.

Después de este punto, comienza, en vista de la transfiguración, a anunciar la proximidad de su muerte. Él lo da más circunstancialmente. Él protegería a Sus siervos de suponer que Su muerte lo había tomado por sorpresa. Era algo esperado. Era lo que Él sabía, perfecta y circunstancialmente, antes que los ancianos y los escribas. Las mismas personas que iban a causarlo no sabían nada al respecto.

Ellos planearon más bien lo contrario de las circunstancias reales de Su muerte. Menos aún sabían nada acerca de su resurrección; no lo creyeron cuando sucedió; los judíos lo encubrieron con una mentira. Pero Jesús sabía todo acerca de ambos, y ahora primero les da la noticia a sus discípulos, insinuando que su camino debe pasar por el mismo camino del sufrimiento. El sufrimiento de Cristo es visto aquí como el fruto del pecado del hombre, lo que explica el hecho de que no se dice ni una palabra acerca de la expiación aquí.

Nunca hubo un mayor error al mirar las Escrituras que limitar los sufrimientos de nuestro Señor a la expiación: quiero decir en la cruz y en la muerte. Ciertamente, la expiación fue el punto más profundo de los sufrimientos de Cristo, y uno puede entender cómo incluso los cristianos tienden a pasar por alto todo lo demás en la expiación. La razón por la cual los creyentes hacen expiación de todo es porque ellos mismos se hacen todo.

Pero si no fueran creyentes incrédulos, verían que hay mucho más en la cruz que la expiación; y seguramente no pensarían menos de Jesús si vieran más la extensión de su gracia y la profundidad de sus sufrimientos. Nuestro Señor no habla de Su muerte aquí como. expiar los pecados. En Mateo, donde Él habla de dar Su vida en rescate por muchos, por supuesto que hay una expiación sustancial.

Cristo expía sus pecados, ya esto yo lo llamo expiación. Pero aquí, donde Él habla de ser asesinado por hombres, ¿es eso expiación? Es doloroso que los cristianos estén tan encerrados y confundidos. Si Dios no hubiera juzgado al Salvador de los pecadores, no habría habido expiación. Su rechazo por parte de los hombres, aunque quitado de Dios, no es lo mismo. Y, amados amigos, esta es una pregunta más importante y más práctica de lo que muchos podrían pensar; pero debo diferir más comentarios por el momento. Tenemos ante nosotros un nuevo tema, la gloria de la que nuestro Señor habla inmediatamente después en relación con su rechazo y sufrimientos.