Verse-by-Verse Bible Commentary
Mark 15:7

Kelly Commentary on Books of the Bible

The transfiguration, as a matter of fact witnessed by the eyes of chosen witnesses, introduces naturally the great change that was about to be effected by the mighty power of God; for that wondrous scene was the passing vision of a glory that shall never pass away. Therein certain disciples were admitted to a sight of the kingdom of God coming with power, founded upon the rejection of Christ by man, and the maintenance and manifestation by-and-by of the power of that Jesus rejected of man, but glorified by God. Of course, our Lord's ministry had this double character. It was, as is everything in Scripture, presented to human responsibility before its result is established on God's part. There was every evidence and proof that man could ask; there was every moral manifestation of God; but man had no heart for it. Hence the only effect of such a witness was the rejection of Christ and of God Himself as thus morally represented here below. What, then, will God do? Surely He will make good His counsel by His own power; for nothing fails that is of Him, and every testimony of His must accomplish its aim. But then God waits; and, even before He lays the foundation for that great work of establishing His own kingdom and power, He gives a sight of it to those whom He is pleased to elect. Hence it is that the transfiguration was a kind of bridge, so to speak, between the present and the future, confronting men even now with God's plans! It is really the introduction, as far as a testimony and even a sample could go with believers, of that kingdom which should be set up and displayed in due time. Not that the rejection of Christ ceases after this, but, on the contrary, goes on up to the cross itself. But in the cross, resurrection, and ascension of our Lord Jesus Christ, we see, by faith, the issue complete; man's rejection on the one side, and God's foundation actually laid on the other. Notwithstanding a testimony to it was on this holy mount brought before the sight of the disciples according to the sovereign choice of our Lord, He takes even out of the chosen twelve a chosen few to be the witnesses of His glory. But this gives it a very important and emphatic place in the synoptic gospels, which bring before us the Galilean progress of Christ; more particularly in the point of view of ministry we have this in our gospel.

The Lord having then taken up James and John, as well as Peter, was transfigured before these disciples. The glorified men, Elias with Moses, are seen talking with Him. Peter lets out his lack of appreciation of the glory of Christ, and the more remarkably, because only in the scene immediately before Peter had in striking terms testified to Jesus. But God must show that there is but One faithful witness; and the very soul that stood out brightly, we may say, for a little moment in the scene that preceded the transfiguration, is the same that manifests the earthen vessel more than any other in the transfiguration. "It is good," says Peter, "for us to be here. Let us make three tabernacles; one for thee, and one for Moses, and one for Elias." It is evident, that although he might put the Saviour at the head of the three, he counted the others to be in a measure on a level with Him. At once we see the cloud overshadowing, and hear the voice out of it which maintains supreme undivided glory for the Son of God. "This" (says the Father; for He it was who spoke) "this is my beloved Son: hear him."

You will observe that in Mark there is an omission. We have not here the expression of complacency. In Matthew this was made prominent, as we know. InMatthew 17:1-27; Matthew 17:1-27 it is, "This is my beloved Son, in whom I am well pleased: hear ye him," I apprehend the reason was to set this in the most absolute contrast with His rejection by the Jewish people. So again, in the gospel of Luke, we have the testimony of Christ being God's Son on the ground of hearing Him rather than Moses or Elias. "This is my beloved Son," he says: "hear him," omitting the expression of the Father's complacency in Him. Assuredly He was always the object of the Father's delight; but still there is not always the same reason for asserting it. Whereas, on comparing the testimony in 2 Peter 1:1-21, there is an omission of "hear him" found in the three gospels. "This is my beloved Son, in whom I am well pleased." It is evident that the superiority of the Lord Jesus Christ over the law and the prophets is not the point in Peter. The reason, I think, is obvious. That question had been already decided: Christianity had come in. It was not the point here to claim for Christ a place above the law and the prophets, but to show simply the glory of the Son in the eyes of the Father, and His delight or loving satisfaction in Him; just as afterwards he makes it plain that in all the word of God the one object of the Holy Ghost is Christ's glory; for holy men of old spake as they were moved of Him. Scripture was not written by man's will; rather, God had a great purpose in His word, which was not met by the transient application of certain parts of it to isolated facts, to this person or to that. There was one grand uniting bond throughout all prophecy of Scripture. The object of it all was this the glory of Christ. Separate prophecy from Christ, and you divert the stream of the testimony from the person of Him to whom that testimony is most due. It contains not mere warnings about peoples, nations, tongues, or lands; about facts providential, or otherwise; about kings, empires, or systems in the world: Christ is the Spirit's object. So on the mount we hear the Father there witnessing to Christ, who supremely was the object of His delight. The kingdom was ensampled there; Moses also, and Elias; but there was One object pre-eminently before the Father, and that object was Jesus. "This is my beloved Son, in whom I am well pleased." The point was not exactly hearing Christ, but hearing the Father about Him, so to speak. Such was the emphatic object here; and therefore, as I believe, are the words "hear him" omitted. In Matthew we have the fullest form of all, which the more enforces the call to hear Him. Luke gives the "hear him," but the expression, both in Mark and Luke, of personal complacency was not so much the ruling aim. Of course, there were common points in all, but I just notice this for a little passing moment to illustrate their differences.

Then we find, without dwelling upon all the particulars, that our Lord tells the disciples that the vision was to be kept hid till the rising from the dead. His own resurrection would introduce an entirely new character of testimony. Then it was that the disciples could make manifest, without hindrance, this great truth. The Lord was thus teaching them their total incapacity, until that great event brought in a new work of God, the basis of a new and unrestricted testimony, old things being passed away, and all things made new to the believer.

This, I think, was very important, if we look at the disciples here as called to service. It is not in man's power to take up the service or the testimony of Christ as he will. From this is evident the weighty place that the rising from the dead holds in Scripture. Outside Christ sin reigned in death. In Him was no sin; but, until the resurrection, there could not be a full testimony rendered to His glory or His work. And so in point of fact it was. After this follow, passingly, a notice of the difficulties, which shows how truly our Lord had measured their incapacity; for the disciples were really under the influence of the scribes themselves at this time.

At the foot of the mountain another scene opens. At the top we have seen, not the kingdom of God only, but the glory of Christ; and, above all, Christ as the Son, whom the Father proclaimed now as the One to be heard beyond the law or the prophets. This the disciples never did understand till the resurrection; and very manifest is the reason, because the law had naturally its place till then, and the prophets came in as corroborating the law and maintaining its just authority. The raising from the dead does not in any wise weaken either the law or the prophets, but it gives occasion to the display of a superior glory. However, at the foot of the mountain there is an awful evidence to present facts, just after the sample of what is to come. Meanwhile, before the kingdom of God is established in power, who is the potentate that influences men and that reigns in this world? It is Satan. In the case before us most manifest was his power a power that the disciples themselves could not eject from the world because of their unbelief. Here, again, we see how manifestly service is the great thought all through this gospel. The father is in distress, for it was an old story; it was no new thing for Satan to exercise this power over man in the world. From his childhood such was the case; even as from the earliest day it was the history of man. In vain had the father appealed to those that bore the name of the Lord in the world; for they had wholly failed. This drew out from our Lord Jesus a severe reproof of their unbelief, and especially for the reason that they were His servants. There was no straitness in Him; no stint of power on His part. It was really unbelief in them. Hence He could only say, when this manifestation of the weakness of the disciples was brought before Him, "O faithless generation, how long shall I be with you? how long shall I suffer you? bring him unto me. And they brought him unto him: and when he saw him, straightway the spirit tare him; and he fell on the ground, and wallowed foaming." For the Lord would not hide the full extent of the power of Satan, but allows the child to be torn by his power before their eyes. There could be no question that the spell was unbroken up to this. The disciples had in no way subdued, suppressed, or crushed the power of Satan over the child. "And he asked his father, How long is it ago since this came unto him? And he said, Of a child." It was really the history of this world in contrast with the new creation. Of the world, or rather kingdom, of God, a vision at least had just been seen in the transfiguration.

Thus the chapter is first of all founded upon the announced death of Christ in utter rejection, and the certainty of God's introducing His kingdom of glory for the Christ rejected of men. In the next place, the uselessness or impossibility of testifying the transfiguration till the rising from the dead is affirmed: then it would be most timely. Lastly follows the evidence of what the power of Satan really is before the kingdom of God finally comes in power, where the testimony of it even was unknown. The fact is, that under the surface of this world viewed by the disciples, and brought to light by the presence of our Lord Jesus, there is this complete subjection of man from his earliest days, as it is said. The power of Satan over man is too plain, and the servants of the Lord only proved how powerless they were, not from any defect of power in Christ, but because of their own lack of faith to draw it out. The Saviour at once proceeds to act, letting the man see that all turns on faith. In the meantime, what Christ brings into evidence is the power that deals with Satan before the kingdom is established. Such is the testimony at the foot of the mountain. The kingdom will surely in due time be established, but meanwhile faith in Christ defeats the enemy's power. It is beyond doubt that this was the true want and only remedy. Faith in Him alone could secure a blessing; and so, accordingly, the father tremblingly appeals to the Lord in his distress. "Lord," he says, "I believe; help thou mine unbelief." "When Jesus then saw the people running together, he rebuked the foul spirit, saying unto him, Thou dumb and deaf spirit, I charge thee come out of him, and enter no more into him." The work was done. Apparently the child was no more; but the Lord "took him by the hand, lifted him up, and he arose." In the house He gave the disciples another profitable lesson in the way of ministry.

Such, then, it is easy to see, is the point that comes out here. The Lord shows that, along with the unbelief, is the lack of the sense and confession of dependence on God. This alone also judges the energy of nature, "This kind," he says, "goes not forth, but by prayer and fasting." While the power is in Jesus, faith alone draws it out; but that faith is accompanied by the sentence of death upon nature, as well as the looking up to God, the only source of power.

Next, we have another lesson, still connected with the service of the Lord, while the power of Satan is at work in the world, before the kingdom of God is established. We must learn the state of these servants' own hearts. They desire to be something. This falsifies their judgments. They departed thence, and passed into Galilee; and He would not that any man should know it. For He taught His disciples, and said unto them, "The Son of man is delivered into the hands of men, and they shall kill him; and after that he is killed, he shall rise the third day. But they understood not that saying." At first sight how singular, yet how frequent, is this lack of ability to enter into the words of Jesus! To what is it owing? To self unjudged. They were ashamed to let the Lord know what the true reason was; but the Lord brings it out. He came to Capernaum, and being in the house He asked them, "What was it that ye disputed among yourselves by the way?" "But they held their peace; for by the way they bad disputed among themselves, who should be the greatest." No wonder there was little power in the presence of Satan; no wonder there was little understanding in presence of Jesus. There was a dead weight behind this spirit of thinking of themselves, of desiring some distinction to be seen and known of men now. It was evident unbelief of what God feels, and is going to display, in His kingdom. For there is but one thought before God He means to exalt Jesus. They were thus quite out of communion with God about the matter. Not only had those failed who were not on the mount, but just as plainly James, Peter, and John, all had failed. How little has special privilege or position to do with the humility of faith! This, then, is the true secret of powerlessness, either as against Satan, or for Jesus. Further, the connection of all this with the service of the Lord must, I think, be manifest.

But there is another incident, too, peculiar to Mark, of which we hear directly after this. The Lord rebukes them by taking a child, and thence reading them humility. What a withering censure of their self-exaltation! Even John proves how little the glory of Christ, which makes one content to be nothing, had entered into his heart now. The day is coming when it would all take deep root there when they would really gather everlasting profit from it; but for the present it was the painful demonstration that there is something more needed than the word even of Jesus. So it is, then, that John immediately after this turns to our Lord, complaining of some one that was casting out demons in His name the very thing they had failed to do. "Master, we saw one casting out devils in thy name." Was not this, then, a matter for thankfulness of heart to God? Not a bit of it! Self in John took fire at it, and became the mouthpiece of the strong feeling which animated them all. "Master, we saw" not "I" merely; he spake for all the rest. "We saw one casting out devils in thy name, and he followed not us: and we forbad him, because he followeth not us." It is evident, then, that no previous reproof had in any way purged out the self-exalting spirit, for here it was again in full force; but Jesus said, "Forbid him not." Another most weighty lesson in the service of Christ is this. The question here is not one of dishonour done to Christ. None in this case contemplates or allows any act whatever contrary to His name. On the contrary, it was a servant going forward against the enemy, believing in the efficacy of the Lord's name. Had it been a question of enemies or false friends of Christ, overthrowing or undermining His glory, he that "is not for him is against him; and he that gathereth not with him scattereth abroad." Wherever it is a question of a true or a false Christ, there cannot be a compromise of one jot of His glory. But where, on the contrary, it was one who may have been unintelligent, perhaps, and who certainly had not been so favoured in point of circumstances as the disciples, yet who knew the value and efficacy of His name, Jesus graciously shields him. "Forbid him not: for there is no man which shall do a miracle in my name, that can lightly speak evil of me. For he that is not against us is on our part." He certainly had faith in the Lord's name; and by faith in that name he was mighty to do what, alas! disciples were feeble to do. It was evident that there was a spirit of jealousy, and that the power which manifestly wrought in one who had never been so privileged outwardly as they, instead of humbling the disciples to think of their own shortcoming and lack of faith, led even John to cast about for some fault to find, some plea for restraining him whom God had honoured.

Hence, our Lord here brings out an instruction, not of course at variance with, but totally different from what we had in Matthew 12:30. Their distinctive use in the right time and circumstances, I cannot but hold to be by no means unimportant. Mark's, you will remember, is the gospel of service; and it is the question of ministry here. Now the power of God in this does not depend upon position. No matter how right (that is, according to God's will) the position may be, that will not give ministerial power to the individuals who are in the truest position. The disciples, of course, were in an unimpeachable place as following Christ there could be nothing more certainly right than theirs; for it was Jesus that had called them, gathered them round Himself, and sent them out clothed with a measure of His own power and authority. For all that, it was evident that there was weakness in practical manifestation. There was a decided want of faith in drawing upon the resources of Christ, as against Satan. They were, then, quite right in cleaving to Christ, and in following none other; they were right in abandoning John for Jesus; but they were not right in letting any reason hinder their acknowledgment of God's power, which "ought in another who was not in that blessed position which was their privilege. Accordingly our Lord rebukes this narrow spirit sternly, and lays down a principle seemingly counter, but really harmonious. For there is no contradiction in the word of God here, or anywhere else. Faith may rest assured that nothing in Matthew 12:1-50 opposes Mark 11:1-33. No doubt at first sight there might appear to be such a difference; but look, read again, and the difficulty vanishes.

In Matthew 12:30 the question was totally different. "He that is not with me is against me; and he that gathereth not with me scattereth abroad." There it was a question of Christ Himself of the glory and the power of God in Jesus here below. The moment it comes to be a question of His person, assailed by adversaries, then he that is not with Christ is against Christ. Do persons allow anything to lower His person now? All questions are secondary in comparison with this, and any one who is indifferent to it would deliberately take the part of the enemy against Christ. He who would sanction the dishonour of Jesus proves, no matter what his pretensions may be, that he is no friend of the Lord, and that his work of gathering can but scatter.

But in the mind of the Lord given in Mark, wholly different matter was before them. Here it was a question of a wan who was exalting Christ according to the measure of his faith, and certainly with no inconsiderable power. The disciples, therefore, in this case ought to have acknowledged and delighted in the testimony to Christ's name. Granted that the man was not so favoured as they; but surely the name of Christ was exalted in desire and in fact. Had their eye been single, they would have owned that, and thanked God for it. And here, therefore, the Lord impresses on them a lesson of another kind altogether: "He that is not against me is for me." Thus, wherever it is a question of the Spirit's power put forth in Christ's name, it is evident that he who is thus used of God is not against Christ; and if God answers that power, and uses it for the blessing of man and the defeat of the devil, we ought to rejoice.

Need I say how applicable both these lessons are? We know, on the one hand, that in this world Christ is rejected and despised. Such is the main groundwork of Matthew. Accordingly, in Matthew 12:1-50, we have Him not merely the object of loathing, but this even to those who had the outward testimony of God at that time. Hence, no matter what way be the reputation, the traditional respect or reverence of men; if Christ be dishonoured, they that prize and love Him can have no fellowship for an instant. On the other hand, take the service of Christ, and in the midst of all that bears the name of Christ around, there may be those whom God employs for this or that important work. Am I to deny that God makes use of them in His service? Not for an instant. I acknowledge the power of God in them, and thank Him; but this is no reason why one should abandon the blessed place of following Jesus. I say not, "following us," but "following Him." It is evident that the disciples were occupied with themselves, and forgot Him. They were wishing ministry to be their monopoly, instead of a witness to Christ's name. But the Lord puts everything in its place; and the same Lord who in Matthew 12:1-50 insists on decision for Himself, where His enemies had manifested their hatred or contempt of His glory, is no less prompt in the gospel of Mark to indicate the power that had wrought in the ministry of His unnamed servant. "Forbid him not," says He. "for he that is not against me is for me." Was he against Christ who used, on John's own showing, His name against the devil? The Lord thus honours, in any quarter or measure, the faith that knows how to make use of His name, and gain victories over Satan. Hence, therefore, if God employs any man say, in winning sinners to Christ, or delivering saints out of the bondage of wrong doctrine, or whatever else the snare may be Christ owns him, and so should we. It is a work of God, and homage to Christ's name, though not a around, I repeat, for making light of following Christ, if He have graciously accorded such a privilege. It is a most legitimate ground, no doubt, for humbling ourselves, to think how little we do as entrusted with the power of God. Thus we have to maintain Christ's own personal glory, on the one hand, always holding that fast; we have, on the other hand, to acknowledge whatever ministerial power God is pleased in His own sovereignty to employ, and by whomsoever. The one truth does not in the slightest degree interfere with the other.

Further: let me draw your attention now to the appropriateness of the place of, the incident in this gospel. You could not transpose either it or the solemn word in Matthew. It would altogether mar the beauty of the truth in both. On the one hand, the day of despising and rejecting Christ is the day for faith to assert His glory; on the other hand, where there is the power of God, I must acknowledge it. I may have been myself rebuked for my own lack of power just before; but, at least, let me own God's hand wherever it is manifest.

Our Lord follows this up with a remarkably solemn instruction, and in His discourse shows that it was no question merely of "following us," or of anything else, for a time. Now, no doubt, the disciple follows Him through a world where stumbling-blocks abound, and dangers on every side. But more than that, it is a world into the midst of whose snares and pitfalls He deigns to cast the light of eternity. Hence it was not a mere question of the moment; it was far beyond the objects of party strife. Our Lord, therefore, strikes at the root of what was at work in the mistaken disciples. He declares that whosoever gives a cup of water in His name the smallest real service rendered to need "because ye belong to Christ, verily I say unto you, he shall not lose his reward." Yet more, it was not merely a question of rewards on the one side, but of eternal ruin on the other. They had better look to themselves while they yet may. Flesh is a bad and ruinous thing. No matter who or what the person may be, man is not safe in himself, especially, let me add, when in the service of Christ. There is no ground where souls are more apt to get astray. It is not merely in questions of moral evil. There are men that pass us, and. that, so to speak, run the gauntlet of such seductions unscathed; but it is quite another and a very much more dangerous thing, where, in the professed service of the Lord, there is the nursing of that which is offensive to Christ, and grieves the Holy Ghost. This lesson comes out, not merely for saints, but also for those that are still under sin. "If thy hand offend thee, cut it off: if thine eye offend thee, pluck it out." Deal unsparingly with every hindrance, and this on the simplest moral ground; most urgent, personally, and imminent is the peril they entail. These things would test a man, and sift whether there be anything in him Godward.

The end ofMark 9:1-50; Mark 9:1-50 reminds one of the end of1 Corinthians 9:1-27; 1 Corinthians 9:1-27, where the apostle Paul, no doubt also speaking about service, deepens in his tone of warning, and intimates that service may often become a means of detecting not state only, but unreality. There may not be open immorality in the first instance, but where the Lord is not before the soul in constant self-judgment, evil grows apace out of nothing more than ministry, as, indeed, the fact proved among the Corinthians; for they had been thinking much more about gift and power than about Christ; and with what moral results? The apostle begins by putting the case in the strongest way to himself; he supposes the case of his own preaching ever so well to others, but abandoning all care about holiness. Occupied with his gift and others, such an one yields without conscience to that which the body craves after, and the consequence is total ruin. Were it Paul, he must become a castaway, or reprobate ( i.e., disapproved of God). The word is never used for a mere loss of reward, but for absolute rejection of the man himself. Then, in 1 Corinthians 10:1-33, he applies the ruin of the Israelites to the danger of the Corinthians themselves.

Our Lord in this very passage of Mark similarly warns. He deals with the slight which John put upon one that was manifestly using the name of Christ to serve souls, and defeat Satan. But John had unwittingly ignored, if not denied, the true secret of power altogether. It was really John that needed to take care holy and blessed man as he was. There was an evident mistake of no ordinary gravity, and the Lord proceeds from this to the most solemn warning that He ever gave in any discourse that is recorded of Him. No other sets eternal destruction more manifestly before us in any part of the gospels. Here, above all, we are admitted to hear continually ringing in our ears the awful dirge, if I may so call it, over lost souls: "Where their worm dieth not, and the fire is not quenched." On the other hand, our Lord turns the occasion also to the profit of His own, though this too be a solemn warning. Hence observe, before the subject closes, how He lays down grand principles that involve the whole of this question. Thus we are told, "Every one shall be salted with fire." It is well to remember that grace does not hinder this universal test of every soul here below. "Every one," says He, "shall be salted with fire;" but besides that, "Every sacrifice shall be salted with salt." These are two distinct things.

No child of man, as such, can escape judgment. "It is appointed unto man once to die, but after that the judgment." The judgment, in one form or another, must be the portion of the race. Whenever you look at what is universal, man, being a sinner, is an object for divine judgment. But this is far from the whole truth. There are those here below who are delivered from God's judgment even in this world who have even now access into His favour, and rejoice in hope of His glory. What then of them? They that hear Christ's word, and believe Him who sent the Saviour, have eternal life, and enter not into judgment. But are they not put to the proof? Assuredly they are; but it is upon another principle altogether. "Every sacrifice shall be salted with salt" It is clearly not a question there of a mere sinful man, but of that which is acceptable to God; and, therefore, not salted with fire, but salted with salt. Not that there is not that Which tests and proves the ground of the heart in those that belong to God; but even so their special nearness to Him is borne in mind.

Thus, whether it be the general dealing in a judicial manner with man, with every soul as such; whether it be the special case of such as belong to God (i.e., every sacrifice acceptable to God, as brought in by Christ on the foundation of His own great sacrifice), the principle is as clear as it is comprehensive and sure for every one; not only for every sinner, but for every believer, however truly acceptable to God by Jesus Christ our Lord. With the glorified saints, although it be not, of course, the judgment of God, certainly there is no concealment of the truth, though there is that also which God in His grace makes to be mighty to preserve; not pleasant, it may be, but the preservative energy of divine grace with its sanctifying effects. This, I think, is what is meant by being "salted with salt." The figure of that well known antiseptic does not leave room for the pleasant things of nature with all their evanescence. "Salt," says our Lord, "is good." It is not an element which excites for a moment, and passes away; it has the savour of God's covenant. "Salt is good; but if the salt have lost its saltness, wherewith will ye season it?" How fatal is the loss! How dangerous to go back! Have salt in yourselves, and have peace one with another; "that is, have purity first, then peace mutually, as the apostle James, too, exhorts in his epistle. Purity deals with nature, and resists all corruption it preserves by the mighty power of God's grace. Following this, but of no worth without it, is "peace one with another." May we possess this peace also, but not at the cost of intrinsic purity, if we value God's glory!

This closes, then, our Lord's ministry the connection of ministry, as it appears to me, with the transfiguration. That manifestation of the power of God could not but impress a new and suited character upon those concerned.

In the next chapter our Lord introduces other topics, and very strikingly, because it might be hastily gathered, that if all is founded upon death and resurrection, and is in view of the coining glory, such a ministry as this must take no account of relationships which have to do with nature. The very reverse is the case. It is precisely when you have the highest principles of God brought in, that everything God has ever owned on the earth finds its right place. It was not when God gave the law, for instance, that the sanctity of marriage was vindicated, most. Every one ought to know there is no relationship so fundamental for man on earth there is nothing that so truly forms the social bond as the institution of marriage. What is there naturally in this world so essential for domestic happiness and personal purity, not to speak of the various other considerations, on which all human relationships so much depend? And yet it is remarkable that, during the legal economy, there was the continual allowance of that which enfeebled marriage. Thus, the permission of divorce for trivial reasons, I need not say, was anything but a maintenance of its honour. Here, on the contrary, when in Christ the fulness of grace came, and, more than that, when it was rejected, when the Lord Jesus Christ was announcing that which was to be founded upon His approaching humiliation unto death, and when He was expressly teaching that this new system could not be, and was not to be, proclaimed until His own rising from the dead, He also insists on the value of the various relations in nature. I admit the connection with the resurrection is only shown in Mark; but, then, this points out the true import of it, because Mark naturally indicates the importance of that epoch and glorious fact, for the service of Christ in testimony, for bringing the truth out to others.

Here, however, the Lord having disposed of that which was eternally momentous, having traced it up to the end of all this passing scene, having shown the results for those that have no part nor lot in the matter, as well as for such as enjoy the grace of God in its preservative force, namely, those that belong to Christ, now takes up the relation of these new principles to nature, to what God Himself acknowledged in what you may call the outside world.

The Lord here, then, stands up as the vindicator, first of all, of the relationship of marriage. He teaches that in the law, important as it was, Moses did not assert the vital place of marriage for the world. On the contrary, Moses permitted certain infractions of it because of Israel's state. "For the hardness of your heart he wrote you this precept. But from the beginning of the creation God made them male and female For this cause shall a man leave his father and his mother." That is, even the nearest other relationship, so to speak, disappears before this relationship. "For this cause shall a man leave his father and mother, and shall cleave unto his wife; and they twain shall be one flesh: so then they are no more twain, but one flesh. What, therefore, God hath joined together, let not man put asunder." To this it came; but for this most simple yet thorough. exposition of God's mind, we are indebted to the Lord Jesus, the great witness of grace, and of eternal things, now connected with His own rejection and the kingdom of God coming with power, and the setting aside of the long spell of the devil. It is the same Jesus who now clears from the dust of ruin God's institutions even for the earth.

A similar principle runs through the incidents that follow here. "They brought young children to him, that he should touch them: and his disciples rebuked those that brought them." Had His followers drank deeply into that grace of which He was full, they would, on the contrary, have estimated very differently the feeling that presented the infants to their Master. The truth is that the spirit of self was yet strong; and what so petty and narrow? Poor, proud Judaism bad tinctured and spoilt the feelings, and the little ones were despised by them. But God, who is mighty, despiseth not any; and grace, understanding the mind of God, becomes an imitator of His ways. The Lord Jesus rebuked them; yea, it is said, "He was much displeased, and said unto them, Suffer the little children to come unto me, and forbid them not: for of such is the kingdom of God." In both these particulars, so all-important for the earth, we find the Lord Jesus Christ proving. that grace, far from not giving nature its place, is the only thing that vindicates it, according to God.

Another lesson follows, in a certain sense even more emphatic, because more difficult. It might be thought that God's mercy occupies it specially with a child. But let us suppose an unconverted man, and one, too, living according to the law, and in great measure satisfied with his fulfilment of its obligations, what would the Lord say of him? How does the Lord Jesus Christ feel about such a one? "When he was gone forth into the way, there came one running, and kneeled to him, and asked him, Good Master, what shall I do that I may inherit eternal life? And Jesus said unto him, Why callest thou me good? there is none good but one, that is, God." The man was totally in the dark; he had no saving knowledge of God; he had no knowledge really of man; he had no sense of the true glory of Christ; he did honour Him, but merely as one differing in degree from himself. He owned Him to be a good Master, and he wanted to glean what he could from Him as a good disciple. He put himself, therefore, so far on a level with Jesus, assuming his competency to carry out the words and ways of Jesus. It is evident, therefore, that sin was unjudged, and that God Himself was unknown in the heart of this young man. The Lord, however, brings out his state fully. "Thou knowest the commandments," He says, putting expressly forward those duties that touch human relations. "He answered and said unto him, Master, all these have I observed from my youth." The Lord does not refuse his statement raises no question how far he had fulfilled the second table. On the contrary, it is added, that "Jesus, beholding him, loved him." Many find a serious difficulty in that assertion of the Spirit of God. To my own mind it is as instructive as it is beautiful. Not that the man was converted, for he was clearly not; not that he knew the truth, for the difficulty arises from the fact that he was a stranger to it; not that the man was following Jesus, for, on the contrary, we are told that he went away from Jesus; not that his heart was made happy in God's grace, for in truth he turned back sorrowing. There was the deepest reason, therefore, to regard him with pain and anxiety, if you judged the man according to what was eternal. Nevertheless, it remains true that Jesus looked upon him, and beholding him, loved him.

Is there nothing in this which traverses ordinary evangelicalism? An important lesson for us, I cannot doubt. The Lord Jesus, from the very fact of His perfect perception of God and His grace, and the infinite value of eternal life before His Spirit, was free enough, and above all that crowds human judgment, to appreciate character and conduct in nature, to weigh what was conscientious, to love what was lovable in man simply as man. So far from grace weakening, I am persuaded it always strengthens such feelings. To many, no doubt, this might seem strange; but they are themselves the proof of the cause that hinders. Let them examine and judge whether the word does not reveal what is here drawn from it. And let it be noted that we have this emphatic statement, too, in the gospel which reveals Christ as the perfect servant; which gives us, therefore, to know how we are to serve wisely as we follow Him. Nowhere do we see our Lord bringing it out so distinctly as here. The same truth substantially is given in Matthew and in Luke; but Mark gives us the fact the He "loved him." Nor do Matthew and Luke say a word about there being the perception of the reason why the Lord thus loved the young man: only Mark tells us that, "beholding him," Christ loved him. Of course, that is the great point of the case. The Lord did admire what there was naturally lovely in a man that had been preserved providentially from the evil of this world, and sedulously trained in the law of God, in which he had hitherto walked blamelessly, even desiring to learn from Jesus, but without divine conviction, of his own sinful lost estate. Certainly the Lord did not deal with either the narrowness or the roughness which we so often betray. Indeed we are, alas! poor servants of His grace. The Lord far better knew, and far more deeply felt than we, the state and danger of the young man. Nevertheless there is much for us to weigh in this, that Jesus, beholding him, loved him.

But, further, "He said unto him, One thing thou lackest." But what a thing it was! "One thing thou lackest." The Lord denies nothing that he could in any way or ground commend; He owns everything that was naturally good. Who could blame, for instance, an obedient child? a benevolent and conscientious life? Am I, therefore, to attribute all this to divine grace? or to deny the need of it? No! these things I own as a boon belonging to man in this world, and to be valued in their place. He that says they have no value whatever slights, to my mind, evidently, the wisdom of the Lord Jesus Christ. At the same time, he who would make this, or any thing of the sort, a means of eternal life, evidently knows nothing as he ought to know. Thus the subject calls, no doubt, for much delicacy, but for what will find a true recognition in Jesus, and in the blessed word of God, and nowhere else. Our Lord therefore says, "One thing thou lackest: go thy way, sell whatsoever thou hast, and give to the poor." Is not this what Jesus had done, though in an infinitely better way? Certainly He had given up all things, that God might be glorified in the salvation of lost man. But if He had emptied Himself of His glory, how infinite were the results of that humiliation unto death itself?

The young man wanted to learn something of Jesus; but was he prepared to follow even in the earthly path of the Crucified? was he willing only to have the thing he lacked supplied? to be a witness of divine self-renunciation in grace to the wretched? to abandon treasures on earth, content to have treasure in heaven? If he had done this, however, Christ could not but ask more; even as here He adds, "And come, take up the cross, and follow me." The Saviour, as we may thus see, goes not before the light of God; He does not anticipate what would be brought out in a day that was at hand. There is no premature announcement of the astonishing change which the gospel in due time made known; but the heart was fully tested. Man in his best estate is proved to be lighter than vanity, compared with Him who alone is good; and this revealed in Christ, His only adequate image and expression. Yet could He who thus (not to speak of the unfathomable depths of His cross) distanced man look on this young man with love, as He beheld him spite of evident shortcoming. Still, whatever he was, this did not in the smallest degree take the man out of the world. His heart was in the creature, yea, even in the unrighteous mammon: he loved his property, i.e., himself, and the Lord in His test dealt with the root of the evil. And so the result proved. For it is said, "He was sad at that saying, and went away grieved: for he had great possessions." Now, it appears to me that our Lord's way of dealing is the perfect pattern; and first in this, that He does not reason from that which was not yet revealed by God. He does not speak of His own bloodshedding, death, or resurrection. They were not yet accomplished, and it would have been quite unintelligible. Not one of the disciples themselves knew anything really, though the Lord had repeatedly spoken of it to the twelve. How was this man to understand? Our Lord did what was of all importance He dealt with the man's own conscience. He spread before him the moral value of what He had done Himself, giving up all that one had. This was the last thing the young man thought of doing. He would have liked to have been a benefactor a generous patron; but to give up everything, and to follow Christ in shame and reproach, he was in no way prepared to do. The consequence was, that on his own ground the man was left perfectly convicted of stopping short of good brought before him in the good Master to whom he had appealed. What the Lord may have done for him afterwards is a matter for the Lord to tell. As it is not revealed in the word, it is not for us to know; and it would be vain and wrong to conjecture. What God has shown us here is, that no matter what the extent of moral following the law, even in a most remarkable case of outward purity and of apparent subjection to the requirements of God, all this does not deliver the soul, does not make a man happy, but leaves him perfectly miserable and far from Christ. Such is the moral of the rich young ruler, and a very weighty one it is.

Next, our Lord applies the same principle to the disciples; for now He has done with the outward question. We have seen nature in its best estate seeking Christ in a sense; and here is the result of it: after all the man is unhappy, and leaves Jesus, who now looks upon His disciples in their utter bewilderment, and enlarges on the hindrance of wealth in divine things. Alas! this they had thought to be an evidence of God's blessing. And if they were only rich, how much good might they not do! "How hardly," says Christ, "shall they that have riches enter the kingdom of God!" He further says to them, already astonished, "Children, how hard is it for them that trust in riches to enter into the kingdom of God. It is easier for a camel to go through the eye of a needle, than for a rich man to enter into the kingdom of God." The Lord insists only the more solemnly on this lesson, so little understood even by disciples. They, beyond measure surprised, say among themselves, "Who, then, can be saved?" which gives the Lord the opportunity to explain what lies at the bottom of the whole question; that salvation is a question of God, and not of man at all. Law, nature, riches, poverty no matter what, that man loves or fears has nothing in the least to do with the saving of the soul, which rests entirely on the power of God's grace, and nothing else: what is impossible for man is possible with God. All turns, therefore, on His grace. Salvation is of the Lord. Blessed be His name! with God all things are possible: otherwise how could we, how could any, be saved?

Peter then begins to boast a little of what the disciples had given up, whereon the Lord brings in a very beautiful word, peculiar to Mark. "There is no man that hath left house, or brethren, or sisters, or father, or mother, or wife, or children, or lands, for my sake and the gospel's, but he shall receive a hundredfold." Be it noted that only Mark mentions "and the gospel's." It is service that is so prominent here. Others may say, "for His sake;" but here we read, "for my sake, and the gospel's." Thus the value of Christ personally is, as it were, attached to the service of Christ in this world. Whosoever, then, is thus devoted, He says, "shall receive an hundredfold now in this time, houses, and brethren, and sisters, and mothers, and children, and lands, with persecutions; and in the world to come eternal life." It is a wonderful conjunction, but most true, because it is the word of the Lord and the reckoning of faith.

All things that Christ possesses are ours who believe in Him. No doubt such a tenure does not satisfy the covetous heart; but it is a deep and rich satisfaction to faith, that, instead of wanting something to distinguish self by, one has the comfort of knowing that all the Church of God possesses on the earth belongs to every saint of God on the earth. Faith does not seek its own, but delights in that which is diffused among the faithful. Unbelief counts nothing its own, save what is for selfish use. If, on the contrary, love be the principle that animates me, how different! But then there is an accompaniment "with persecutions." These you must have somehow, if you are faithful. They that will live godly cannot escape it. Am I only to have it in that way because they have it? It is better to have it myself in the direct following of Christ. In His warfare, what eau be so honourable a mark? But it is a mark that is found especially in the service of Christ. Here, again, we see how thoroughly Mark's character is preserved throughout. "But many that are first shall be last, and last first," we find solemnly added here as in Matthew. It is not the beginning of the race that decides the contest; the end of it necessarily is the great point. In that race there are many changes, and withal not a few slips, falls, and reverses.

The Lord then goes on to Jerusalem, that fatal spot for the true prophet. Man was wrong in averring that never a prophet had arisen in Galilee; for, indeed, God left Himself not without witnesses even there. But, assuredly the Lord was right, that no prophet should perish out of Jerusalem. The religious capital is exactly the place where the true witnesses of God's grace must die. Jesus, therefore, in going up to Jerusalem was well understood by the disciples, and so, amazed, they follow Him. Little were they prepared for that course of persecution which was to be their boast in a day that was coming, and for which they would be surely strengthened by the Holy Ghost. But it was not so yet. "Jesus went before them: and they were amazed; and as they followed, they were afraid. And he took again the twelve, and began to tell them what things should happen unto him, saying, Behold, we go up" (how gracious! not only "I," but "we," go up) "to Jerusalem; and the Son of man shall be delivered unto the chief priests, and unto the scribes; and they shall condemn him to death, and shall deliver him to the Gentiles." Then we have the persecution unto death (and what a death 1) fully laid before us. James and John at this critical time show how little flesh, even in the servants of God, ever enters into His thoughts. "That which is born of the flesh is flesh," no matter in whom. Again, it was not in obscure ones, but in those that seemed to be somewhat, that the ugliness of the flesh especially betrayed itself; and therefore it is these who furnish the lesson for us. "Master, we would that thou shouldest do for us whatsoever we shall desire." Their mother appears in another gospel in the gospel where we might expect such a relationship after the flesh to appear; but here, alas! it is the servants themselves, who ought to have known better. As yet their eyes were holden. They turned the very fact of their being servants into a means of profiting the flesh even in the kingdom of God itself. They seek to gratify the flesh here by the thought of what they would be there. So the Lord brings out the thought of their heart, and answers them with a dignity peculiar to Himself. "Ye know not," He says, "what ye ask: can ye drink of the cup that I drink of? and be baptized with. the baptism that I am baptized with? And they said unto him, We can. And Jesus said unto them, Ye shall indeed drink of the cup that I drink of; and with the baptism that I am baptized withal shall ye be baptized: but to sit on my right hand and on my left hand is not mine. to give; but [it shall be given] to them for whom it is prepared." He is the servant; and even in view of the time of glory He preserves the same character. A high place in the kingdom is only for those "for whom it is prepared."

But it was not merely that these two disciples betrayed themselves; the ten made the secret of their heart manifest enough. It is not alone by the fault of one or another that the flesh becomes apparent; but how do we behave ourselves in presence of the displayed faults of others? The indignation which broke out in the ten showed the pride of their own hearts, just as much as the two desiring the best place. Had unselfish love been at work, their ambition would assuredly have been a matter for sorrow and shame. I do not say for lack of faithfulness in resisting it; but I do say, that the indignation proved that there was a feeling of self, and not of Christ, strongly at work in their hearts. Our Lord, therefore, reads a rebuke to the whole, and shows them that it was but the spirit of a Gentile that animated them against the sons of Zebedee; the very reverse of all He, could not but look for in them, even as it opposed all that was in Himself. Intelligence of the kingdom leads the believer into. contentedness with being little now. The true greatness of the disciple lies in the power of being a servant of Christ morally, going down to the uttermost in the service of others. It is not energy that ensures this greatness in the Lord's estimate now, but contentedness to be a servant, yea, to be a slave in the lowest or least place. As for Himself, it was not merely that Christ did come to minister, or be a servant; He had that which He alone could have the title, as the love, to give His life a ransom for many.

From Mark 10:48 comes the last scene the Lord presenting Himself to Jerusalem, and that too, as we are all aware, from Jericho. We have His progress to Jerusalem, beginning with the cure of the blind man. I need not dwell on the details, nor on His entrance on the colt of the ass into the city as the King. Neither need I say more about the fig tree (one day cursed, the next day seen to be thoroughly withered up), nor the Lord's call to faith in God, and its effect in and on prayer. Nor need we enter particularly into the question of authority raised by the religious leaders.

The parable of the vineyard, with whichMark 12:1-44; Mark 12:1-44 opens, is very full on that which concerns the servants responsible to God. Then we hear of the rejected stone that was afterwards made the head of the corner. Again, we have the various classes of Jews coming before Him with their questions. Not that there are not important points in every one of these scenes that pass before our eyes; but the hour will not permit me to touch upon any of them at length. I therefore pass by advisedly these particulars. We have the Pharisees and the Herodians rebuked; we have the Sadducees refuted; we have the scribe manifesting what the character of the law is; and, indeed, in answer to his own question, the Lord shed the full light of God upon the law, but at the same time accompanied by a remarkable comment on the lawyer. "When Jesus saw that he answered discreetly, he said unto him, Thou art not far from the kingdom of God." It is a beautiful feature in our Lord's service this readiness to own whatever was according to truth, no matter where He found it. Then our Lord puts His own question, as to His own person, according to the Scripture, gives a brief warning as to the scribes, and marks in contrast the poor blessed widow, His own pattern of true devotedness and of real faith in this most spiritually destitute condition of the people of God on earth. How He passes completely by the wealth that merely gave what it felt not, to single out, and for ever consecrate, the practice of faith where it might be least expected! The widow that had but the two mites had cast in all her living into the treasury of God, and this at a time decrepit and selfish beyond all precedent. Little did that widow think that she had found even upon earth an eye to own, and a tongue to proclaim, what God could form for His own praise in the heart and by the hand of the poorest woman in Israel!

Then our Lord instructs the disciples in a prophecy strictly conformed to the character of Mark. This is the reason why here alone, where you have the service of the Lord, the power by which they could answer in times of difficulty is introduced into this discourse. Hence our Lord passes by all distinctive reference to the end of the age an expression which does not here occur. The fact is that, although it be the prophecy which in Matthew looks to the end of the age,, still the Spirit does not so specify here; and for the simple reason, that a prophecy which was forming them for their service accounts for what is left out and what is put in, as compared with Matthew. Another thing I may notice is, that in this prophecy alone He says, that not only the angels, but even the Son does not know that day (Mark 13:32). The reason of this peculiar, and at first sight perplexing, expression seems to me to be, that Christ so thoroughly takes the place of One who confines himself to what God gave to Him, of One so perfectly a minister not a master, in this point of view that, even in relation to the future, He knows and gives out to others only what God gives Him for the purpose. As God says nothing about the day and the hour, He knows no more. Remark also how characteristically here our Lord describes both Himself, and the workmen, and their work. There is no such dispensational description, as in Matthew's parable of the talents, but simply this: "The Son of man is as a man taking a far journey, who left his house, and gave authority to his servants, and to every man his work, and commanded the porter to watch." The features of difference in Matthew are plain. There is far greater augustness. He who goes a long way provides as it were for the length of His absence. Here, no doubt, He goes; but He gives "authority to His servants." Who can fail to note the suitability for the purpose of Mark? Again, He gives "to every man his work." Why, may we not ask, are these expressions found here? Surely, because in Mark it is the very subject-matter of the gospel all through; for even in a prophecy the Lord would never abandon the great thought of service. Here it is not so much the question of giving gifts or goods as of work to be done. Authority is given to His servants. They wanted it. They do not take it without a title. It is doing His will, rather than trading with His gifts. We find this last most appropriately in Matthew; because the point in the earlier gospel was the peculiar chance to follow the Lord's leaving the earth, and the Jewish hopes of Messiah, for the new place He was going to take on ascending to heaven. There He is the giver of gifts a thing quite distinct in its character from the ordinary principle of Judaism; and the men trade with them, and the good and faithful enter finally into the joy of their Lord. Here it is simply the service of Christ, the true servant.

In Mark 14:1-72 come the profoundly interesting and instructive scenes of our Lord with the disciples, not now predicting, but vouchsafing the last pledge of His love. The chief priests and scribes plot in corruption and violence for His death; at Simon's house in Bethany a woman anoints His body to the burying, which discerns many hearts among the disciples, and draws out the Master's, who next is seen, not accepting an offering of affection, but giving the great and permanent token of His love the Lord's Supper. The state of Judas's heart appears in both cases conceiving his plan in the presence of the first, and going out to accomplish it from the presence of the last. Thence our Lord goes forth; not yet to suffer the wrath of God, but to enter into it in spirit before God. We have seen all through the gospel that such was His habit, to which I merely call attention now in passing. As the cross was of all the deepest work and suffering, so most assuredly the Lord did not enter upon Calvary without a previous Gethsemane. In its due season comes the trial before the high priest and Pilate.

The crucifixion of our Lord is in Mark 15:1-47, with the effect upon those that followed Him, and the grace that wrought in the woman men betraying their abject fear in the presence of death, but women strengthened, the weak truly made strong.

Finally, in Mark 16:1-20, we have the resurrection; but this, too, strictly in keeping with the character of the gospel. Accordingly, then we have the Lord risen, the angel giving the word to the women "Be not affrighted: Ye seek Jesus of Nazareth, which was crucified: he is risen; he is not here: behold the place where they laid him. But go your way, tell his disciples and Peter" a word found only in Mark. The reason is manifest. It is a mighty consideration for the soul. Peter, despising the word of the Lord really, though not intentionally; Peter, not receiving that word mixed with faith into his heart, but, on the contrary, trusting himself, was pushed into a difficulty where he could not stand, even before man or woman, because he had never borne the temptation upon his spirit before God. So it was then that Peter broke down shamefully. From the Lord's look he began to feel his conduct acutely; but while the process went on he needed to be confirmed, and our Lord therefore expressly named Peter in His message the only one who was named. It was an encouragement to the faint heart of His fallen servant; it was an acting of that same grace which had prayed for him even before he fell; it was the Lord effecting for him a thorough restoration of his soul, which mainly consists of the application of the word to the conscience, but also to the affections. Peter's was the last name, according to man, that deserved to be then named; but it was the one who needed most, and that was enough for the grace of Christ. Mark's gospel is ever that of the service of love.

On the cross and resurrection, as here presented, I need not speak now. There are peculiarities both of insertion and of omission, which illustrate the difference in scope of what is here given us from that which we find elsewhere. Thus we have the reviling of the very thieves crucified with Him, but not the conversion of one. And as in the seizure of Jesus we hear of a certain young man who fled naked when laid hold of by the lawless crowd that apprehended the Saviour, so before the crucifixion they compel in their wanton violence one Simon a Cyrenian to bear His cross. But God was not forgetful of that day's toil for Jesus, as Alexander and Rufus could testify at a later day. Not a word here of the earth quaking, either at the death of Christ, or when He rose; no graves are seen opened; no saints risen and appearing in the holy city. But of the women we hear who had ministered to Him living, and would have still ministered when dead, but that the resurrection cut it short, and brought in a better and enduring light, the Lord employing angelic ministry to chase away their fright by announcing that the crucified Jesus of Nazareth was risen. How admirably this is in keeping with our gospel need scarcely be enlarged on.

I am aware that men have tampered with the closing verses (Mark 16:9-20) ofMark 16:1-20; Mark 16:1-20, as they have sullied with their unholy doubts the beginning ofJohn 8:1-59; John 8:1-59. In speaking of John, it will be my happy task to defend that passage from the rude insults of men. Assured they are wrong, I care not who they may be nor what their excuses. God has given the amplest array of external vouchers; but there are reasons far weightier, internal grounds of conviction, which will be appreciated just in proportion to a person's understanding of God and His word. Impossible for man to coin a single thought, or even a word fit to pass. So it is in this scene.

I also admit that there are certain differences between this portion and the previous part of chap. 16. But, in my judgment, the Spirit purposely put them in a different light. Here, you will observe, it is a question of forming the servants according to that rising from the dead for which He had prepared them. Had the gospel terminated without this, we must have had a real gap, which ought to have been felt. The Lord had Himself, before His resurrection, indicated its important bearing. When the fact occurred, had there been no use made of it with the servants, and for the service, of Christ, there had been, indeed, a grievous lack, and this wonderful gospel of His ministry would have left off with as impotent a conclusion as we could possibly imagine. Chapter 16 would have closed with the silence of the women and its source, "for they were afraid." What conclusion less worthy of the servant Son of God! What must have been the impression left, if the doubts of some learned men had the slightest substance in them? Can any one, who knows the character of the Lord and of His ministry, conceive for an instant that we should be left with nothing but a message baulked through the alarm of women? Of course, I assume what is indeed the fact, that the outward evidence is enormously preponderant for the concluding verses. But, internally also, it seems to me impossible for one who compares the earlier close with the gospel's aim and character throughout, to accept such an ending after weighing that which is afforded by the verses from 9 to 20. Certainly these seem to me to furnish a most fitting conclusion to that which otherwise would be a picture of total and hopeless weakness in testimony. Again, the very freedom of the style, the use of words not elsewhere used, or so used by Mark, and the difficulties of some of the circumstances narrated, tell to my mind in favour of its genuineness; for a forger would have adhered to the letter, if he could not so easily catch the spirit of Mark.

I admit, of course, that there was a particular object in the earlier verses as they now stand, and that the providence of God wrought therein; but surely the ministry of Jesus has a higher end than such providential ways of God. On the other hand, if we receive the common conclusion of the gospel of Mark, how appropriate all is! Here we have a woman, and no ordinary woman, Mary Magdalene, out of whom Jesus, who was now dead and risen, had once cast seven devils; and who, therefore, so fit a witness of the resurrection-power of God's Son? The Lord had come to destroy the works of the devil; she knew this, even before His death and resurrection: who then, I ask, so suitable a herald of it as Mary of Magdala? There is a divine reason, and it harmonizes with this gospel. She had experimentally proved the blessed ministry of Jesus before, in delivering herself from Satan's power. She was now about to announce a still more glorious ministry; for Jesus had now by dying destroyed Satan's power in death. "She went and told them that had been with him, as they mourned and wept." This was untimely sorrow on their part: what a thrill of joy that ought to have sent to their hearts. Alas! unbelief left them still sad and unbiassed. Then "he appeared in another form unto two of them, as they walked, and went into the country. And they went and told it unto the residue: neither believed they them." Here was an important practical element to remember in the service of the Lord the dulness of men's hearts, their consequent opposition and resistance to the truth. Where the truth does not concern men much, they slight without fear, hatred, or opposition. Thus, the very resistance to the truth, while it shows in a certain sense, no doubt, man's unbelief, demonstrates at the same time that its importance leads to this resistance. Supposing you tell a man that a certain chief possesses a great estate in Tartary; he may think it all very true, at any rate he does not feel enough about the case to deny the allegation; but tell him that he himself has such an estate there: does he believe you? The moment something affects the person, there is interest enough to resist stoutly. It was of practical moment that the disciples should be instructed in the feelings of the heart, and learn the fact in their own experience. Here we have it so in the case of our Lord. He had told them plainly in His word; He had announced the resurrection over and over and over again; but how slow were these chosen servants of the Lord! what patient waiting upon others should there not be in the ministry of those with whom the Lord had dealt so graciously! There again we find, that if it be of moment, it is most especially so in the point of view of the Lord's ministry.

After this the Lord appears Himself to the eleven as they sat at meat, and "upbraided them with their unbelief and hardness of heart, because they believed not them Which had seen him after he was risen." Yet a most gracious Master He proves Himself one that knew well how to make good ministers out of bad ones; and so the Lord says to them, immediately after upbraiding them with their incredulity, "Go ye into all the world, and. preach the gospel to every creature. He that believeth and is baptized shall be saved." There is the importance not only of the truth, but of its being openly and formally confessed before God and man; for clearly baptism does symbolically proclaim the death and resurrection of Christ; that is the value of it. "He that believeth and is baptized." Do not you pretend that you have received Christ, and then shirk all the difficulties and dangers of the confession. Not so: "He that believeth and is baptized shall be saved; but he that believeth not shall be damned." There is not a word about baptism in this last case. A man might be baptized; but without faith, of course it would not save him. "He that believeth not shall be damned." Believing was the point. Nevertheless, if a man professed ever so much to believe, yet shrank from the publicity of owning Him in whom he believed, his profession of faith was good for nothing; it could not be accepted as real. Here was an important principle for the servant of Christ in dealing with cases.

Further, outward manifestations of power were to follow: "These signs shall follow them that believe: in my name shall they cast out devils." By-and-by the power of Satan is to be shaken thoroughly. This was only a testimony, but still how weighty it was! The Lord in this case does not say how long these signs were to last. When He says, "Teach [make disciples of] all nations [or the Gentiles], baptizing them in the name of the Father, and of the Son, and of the Holy Ghost, teaching them all things whatsoever I have commanded you," He adds, "And, lo, I am with you always, even unto the end of the world [or age]." That is, He does connect His continuance with their discipling, baptizing, and teaching all the Gentiles what He had enjoined. This work was thus to go on till the end of the age; but as for the signs ofMark 16:1-20; Mark 16:1-20, with marvellous wisdom He omits all mention of a period. He does not say how long these signs were to follow them that believe. All He said was, that these signs were to follow; and so they did. He did not promise that they were to be for five, or fifty, for a hundred, or five hundred years. He simply said they were to follow, and so the signs were given; and they followed not merely the apostles, but them that believe. They confirmed the word of believers wherever they were found. It was but a testimony, and I have not the slightest doubt, that as there was perfect wisdom in giving these signs to accompany the word, so also there was not less wisdom in cutting the gift short. I am assured that, in the present fallen state of Christendom, these outward signs, so far from being desirable, would be an injury. No doubt their cessation is a proof of our sin and low estate; but at the same time there was graciousness in His thus withholding these signs towards His people when their continuance threatened no small danger to them, and might have obscured His moral glory.

The grounds of this judgment need not be entered into now; it is enough to say that undoubtedly these signs were given. "They shall cast out devils; they shall speak with new tongues; they shall take up serpents; and if they drink any deadly thing, it shall not hurt them; they shall lay hands on the sick, and they shall recover." Thus there was a blow struck at the prolific source of evil in the world; there was the expression of God's rich grace now to the world; there was the active witness of the beneficence of divine mercy in dealing with the miseries everywhere occurrent in the world. These are, I think, the characteristics of the service, but then there remains a striking part of the conclusion, which I venture to think none but Mark could have written. No doubt the Holy Ghost was the true author of all that Mark wrote; and certainly, the conclusion is one that suits this gospel, but no other. If you cut off these words, you have a gospel without a conclusion. Accepting these words as the words of God, you have, I repeat, a termination that harmonizes with a truly divine gospel; but not merely that here you have a divine conclusion for Mark's gospel, and for no other. There is no other gospel that this conclusion would suit but Mark's; for observe here what the Spirit of God finally gives us. He says, "After the Lord had spoken unto them, he was received up into heaven." You might have thought, surely, that there was rest in heaven now that Christ's work on earth was done, and so perfectly done; more particularly as it is here added, ,and he sat on the light hand of God." If there is such a session of Christ spoken of in this place, the more it might be supposed that there was a present rest, now that all His work was over; but not so. As the gospel of Mark exhibits emphatically Jesus the workman of God, so even in the rest of glory He is the workman still. Therefore, it seems written here that,, while they went forth upon their mission, they were to take up the work which the Lord had left them to do. "They went forth and preached everywhere " for there is this character of largeness about Mark. "They went forth and preached everywhere, the Lord working with them, and confirming the word with signs following." Thus Mark, and no one else, gives us the picture most thoroughly, the whole consistent up to the last. Would a forger have kept up the bold thought of "the Lord working with them," while every other word intimates that He was then at least quiescent?

Thus have we glanced over the gospel of Mark, and have seen that the first thing in it is the Lord ushered into His service by one who was called to an extraordinary work before Him, even John the Baptist. Now, at last, when He is set down at the right hand of God, we find it said that the Lord was working with them. To allow that verses 9 to the end are authentic scripture, but not Mark's own writing, seems to me the lamest supposition possible.

May He bless His own word, and give us here one more proof that, if there be any portion in which we find the divine hand more conspicuous than another, it is precisely where unbelief objects and rejects. I am not aware that in all the second gospel there is a section more characteristic of this evangelist than the very one that man's temerity has not feared to seize upon, endeavouring to root it from the soil where God planted it. But, beloved friends, these words are not of man. Every plant that the heavenly Father has not planted shall be rooted up. This shall never be rooted up, but abides for ever, let human learning, great or small, say what it will.

7 Bar-Abbas, que significa hijo del padre, había cometido el crimen político contra el gobierno romano que pretendían sujetar a nuestro Señor. Él era un asesino. El Señor era un dador de vida. Sin embargo, debido a que él era el hijo de su padre, el Calumniador (Juan_8:44), lo prefirieron al Hijo Amado de Dios. Sin embargo, parece que la gente podría haber tomado una decisión diferente si los sacerdotes no los hubieran animado.

Para que podamos rastrear la crucifixión de Cristo hacia atrás, con diversos grados de responsabilidad, a través de Pilato, el gobernador fuerte, quien débilmente cedió al pueblo que fue influenciado por los sacerdotes, quienes fueron controlados por Satanás, quien estaba llevando a cabo el propósito de Dios. La mayoría de estos se oponían amargamente a Dios, y ninguno de ellos tenía ningún deseo de hacer Su voluntad, sin embargo, todos están movidos por motivos de los que no son conscientes, para hacer lo que Él ha determinado que se haga.

9-15 Compare Mat_27:17-26; Lucas 23:16-25; Juan_18:39

11 Compare Juan_18:40. Ver Act_3:14

12 Comparada con el odio maligno de los sacerdotes, la débil sumisión de Pilato a la voluntad del pueblo es meramente censurable. De hecho, deben contrastarse, porque Pilato, en su ignorancia, quedó muy impresionado por las afirmaciones de Cristo y trató de liberarlo. Los sacerdotes, cuya vida entera había sido dedicada al estudio de la ley de Dios, estaban ciegos a las más claras indicaciones de su mesianismo. Pilato se maravilló de que no respondiera a los sacerdotes.

Debieron haberlo conocido por su silencio, aunque no tuvieran oídos para sus palabras, porque el profeta había predicho (Isa_53:7): Está en apuros y humillado, pero no abre su boca: está traído como un rebaño al matadero. Y como la oveja delante de sus trasquiladores enmudece, Así El no abre Su boca. Su silencio ante los líderes sordos de la religión no estuvo dictado por un altivo desprecio. Era inútil hablar. No podían oír. Así que Su silencio es la señal dada por Dios a la que deberían haber prestado atención.

14 Compare Juan_19:4-16.

16-20 Compare Mat_27:27-32; Juan_19:1-3.

19 Véase Mic_5:1.

21 Comparar Lucas 23:26-31; Juan_19:17.

22-28 Comparar Mateo 27:33-38; Lucas_23:36-43 Juan_19:17-24. Véase Sal_69:21; Sal_22:18.

26 Marcos, con la brevedad característica, da sólo el cargo en la inscripción. Esto probablemente se incluyó en el título completo, que probablemente decía ESTE ES JESÚS EL NAZARENO EL REY DE LOS JUDÍOS El relato de Juan tiene casi todo (Juan_19:19), Mateo no dice nada de la denominación "Nazareno" (Mateo_27:37), Lucas (23:38) y Marcos omiten Su nombre personal. Estos fueron escritos en los tres idiomas de la época, griego, latín y hebreo.

No es probable que Pilato permitiera que se hicieran cambios después de decir "¡Lo que he escrito, he escrito!" (Juan_19:22). Cada cuenta concuerda con su carácter peculiar. Marcos, como corresponde al registro de la muerte de un Siervo, solo da la acusación y no dice nada de los diversos idiomas. En los relatos inspirados de esta inscripción tenemos una ilustración de la forma en que el espíritu selecciona solo los hechos para cada relato de la vida de nuestro Señor que son pertinentes al aspecto particular de su carácter que se presenta.

27 Véase Isa_53:12.

29-30 Compare Mat_27:39-44; Lucas_23:35-37 Juan_2:19-21

29 ¡Cuán profanamente tontos son los comentarios del hombre sobre la cruz de Cristo! Él nunca había dicho que demolería el templo de Dios. ¡Estaban haciendo eso! Si descendiera, no podría cumplir esta palabra que le echan en los dientes. Asimismo, la estupidez insoportable de los sacerdotes no podía aprehender que, si Él salvaba a otros, no podía salvarse a Sí mismo.

33-34 Compare Mat_27:45-46; Lucas 23:44-45.

33 Dios corre el velo de tinieblas sobre la escena durante las terribles horas en que abandonó a su Hijo. Entonces fue que Él fue anatema (Dt_21:23; Gal_3:13). Entonces agradó a Jehová herirlo, afligirlo, poner su alma en expiación por la culpa ( Isaías 53:10). Aquí hay un lugar santísimo al que no nos atrevemos a entrar sino con el corazón inclinado y los pies descalzos. Fue la crisis moral de la historia universal, el gran evento largamente anunciado que hará de esta tierra el santuario de toda la creación.

34 Véase Sal_22:1.

35-36 Comparar Mat_27:47-49; Juan_19:25-29.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Jesús fue juzgado y condenado &mdash Marco 15:1-20 : Los judíos acusaron a Jesús de blasfemia porque se llamaba a sí mismo Hijo de Dios. Jesús fue juzgado ante Pilato, un líder débil que haría cualquier cosa para mantener la paz. Incluso permitió que un hombre que sabía que era inocente fuera crucificado. Se hicieron muchos cargos falsos contra Jesús.

En lo que parecía un total desdén por Jesús, Pilato preguntó: "¿Eres tú el Rey de los judíos?" Pilato, como muchos hoy, no entendió que el reino de Jesús no es un reino terrenal. ( Juan 18:36 ) Al examinarlo, Pilato no encontró fundamentos para los cargos hechos contra Jesús. Él deseaba soltarlo. Su costumbre era liberar a un prisionero en esa época del año.

Él preguntó: "¿Quieres que libere al rey de los judíos?" Hizo esto porque sabía que la envidia o los celos los habían llevado a presentar estos cargos contra Jesús. Los líderes judíos pidieron que se liberara a Barrabás. En cuanto a Jesús, gritaron: "¡Crucifícalo!" Le dijeron acerca de Jesús: “Si a éste dejas ir, no eres amigo del César.” ( Juan 19:12 )

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Barrabás. Arameo. Aplicación-94.

hecho & c .. sido compañeros insurgentes.

quien . Denotando. clase de criminales.

en . Griego. es App-104. Como en los versos: Marco 15:29 ; Marco 15:41 ; Marco 15:46 : no es lo mismo que en los versos: Marco 15:1 ; Marco 15:38 .

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

1–15 . EL JUICIO ANTE EL PROCURADOR

Mateo 27:1-26 ; Lucas 23:1-3 ; Lucas 23:18-25

Juan 18:28-40 ; Juan 19:4-16

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

στασιαστῶν ([3390][3391][3392][3393][3394][3395][3396]) en lugar de συνστασιαστῶν ([3397][3398]).

[3390] Códice Sinaítico. cuarto centavo Descubierto por Tischendorf en 1859 en el Monasterio de Santa Catalina en el Monte Sinaí. Ahora en San Petersburgo. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1911.

[3391] Códice Vaticano. Siglo IV, pero quizás un poco más tarde que א. En la Biblioteca Vaticana casi desde su fundación por el Papa Nicolás V., y uno de sus mayores tesoros. Todo el Evangelio, terminando en Marco 16:8 . Facsímil fotográfico, 1889.

[3392] Códice Ephraemi. 5to ciento Un palimpsesto: la escritura original se ha borrado parcialmente y encima se han escrito las obras de Efraín el sirio; pero se ha recuperado gran parte de la escritura original; de Marcos tenemos de Marco 1:17 a Marco 6:31 ; Marco 8:5 a Marco 12:29 ; Marco 13:19 a Marco 16:20 . En la Biblioteca Nacional de París.

[3393] Códice Bezae. 6to ciento Tiene una traducción latina (d) al lado del texto griego, y los dos no siempre están de acuerdo. Presentado por Beza a la Biblioteca de la Universidad de Cambridge en 1581. Notable por sus frecuentes divergencias con otros textos. Contiene Marcos, excepto Marco 16:15-20 , que ha sido agregado por una mano posterior. Facsímil fotográfico, 1899.

[3394] Códice Chiprio. 9no ciento. Uno de los siete unciales que tienen los Evangelios completos, los otros son אBMSUΩ. En París.

[3395] Codex Purpureus. 6to ciento Texto completo en Texts and Studies v. No. 4, 1899. Contiene Marco 5:20 a Marco 7:4 ; Marco 7:20 a Marco 8:32 ; Marco 9:1 a Marco 10:43 ; Marco 11:7 a Marco 12:19 ; Marco 14:25 a Marco 15:23 ; Marco 15:33-42 . Véase más abajo en Ψ.

[3396] Códice Athous Laurae. 8vo centavo Al igual que N y Σ, está escrito en letras plateadas sobre vitela púrpura. Contiene Marco 9:5 a Marco 16:20 y, como en L, el final más corto se inserta entre Marco 16:8 y Marco 16:9 . Como en Δ, el texto de Marcos es especialmente bueno.

[3397] Códice Alejandrino. 5to ciento Traído por Cyril Lucar, patriarca de Constantinopla, desde Alejandría, y luego presentado por él al rey Carlos I en 1628. En el Museo Británico. Todo el evangelio. Facsímil fotográfico, 1879.
[3398] Codex Sangallensis. siglo IX o X. Contiene los Evangelios casi completos, con una traducción latina interlineal. El texto de Mark es especialmente bueno, coincidiendo muchas veces con CL. En San Gall.

7. ἦν δὲ ὁ λεγόμενος Βαραββᾶς . Ahora estaba el hombre llamado Barrabás , una expresión algo inusual; cf. Mateo 26:14 ; Juan 9:11 . El nombre es probablemente un patronímico, Bar-Abba, "hijo de Abba" o "hijo de un padre"; pero no es seguro que Abba se usara como nombre propio tan temprano como ahora.

La interpretación “hijo de un rabino”, διδασκάλου υἱός o filius magistri , es antigua, pero no es correcta. Bar-Rabban se convertiría en Βαρραββάνας. Era inevitable señalar la elección entre “un hijo de un padre” y “el Hijo del Padre”. La notable lectura que inserta “Jesús” antes de “Barrabás” en Mateo 27:16-17 es casi seguro que es una corrupción. WH. aplicación. pags. 19

τῶν στασιαστῶν . Ver crítica. Nota. “Los miembros de una facción, los revolucionarios”. Se habla de ellos como notorios. La palabra aparece aquí sólo en Bibl. Grk. La forma clásica es στασιώτης.

oἵτινες . “que tenían tal carácter como para” ( Marco 4:20 ; Marco 12:18 ). Eran desesperados.

πεποιήκεισαν . Sin aumento, como de costumbre; cf. Marco 15:10 ; Marco 14:44 . En Deuteronomio 22:8 , φόνον ποιεῖν se usa para causar la muerte al omitir poner un parapeto alrededor del techo.

Exceptuando este versículo, στάσις = “disturbio popular” es peculiar de Lc. y Actos; en Hebreos 9:8 = “postura de pie”; en LXX. representa ocho palabras hebreas. Aquí Sir-Sin. ha “habido hecho mal y cometido asesinato”.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos al capítulo 15 del evangelio de Marcos.
Jesús fue arrestado en el Huerto de Getsemaní al anochecer o tarde en la noche, e inmediatamente llevado ante el sumo sacerdote Caifás y algunos de los gobernantes donde celebraron un tribunal nocturno ilegal. Y trataron de desarrollar cargos que pudieran presentar contra Jesús ante la corte romana porque estaban decididos a que Jesús debía morir. Pero no tenían el poder de condenar a muerte a un prisionero.

Ese era el poder de Roma. Entonces, su juicio contra Jesús fue básicamente un juicio religioso. Y tenían muchos testigos que venían; ninguno de ellos podía estar de acuerdo juntos. Y finalmente, el sumo sacerdote le dijo directamente a Jesús: "Te conjuro por el Dios vivo, dinos, ¿eres tú el Hijo de Dios?" Y Jesús respondió afirmativamente y dijo: “De ahora en adelante no me verán hasta que me vean en la diestra del poder.

Y el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras y dijo: "¿Qué necesitamos de más testigos?" En otras palabras, "No necesitamos un testigo. Este hombre ha testificado contra sí mismo. ¿Qué piensas de esto?" Y todos dijeron: "¡Es una blasfemia!" "¿Qué le haremos?" "Que se le dé muerte". a muerte por blasfemia contra la religión judía. Así que tuvieron que desarrollar otros cargos cuando llevaron a Jesús ante Pilato porque sus cargos religiosos no tendrían ningún crédito en un tribunal romano. Ahora,

Y luego por la mañana [este juicio fue de noche,] los principales sacerdotes [reunieron a todo el concilio, versículo uno del capítulo 15, y] celebraron una consulta con los ancianos y los escribas y con todo el concilio, y ataron a Jesús, y se lo llevaron, y lo entregaron a Pilato. Y Pilato le preguntó ( Marco 15:1-2 ),

Ahora, sin duda los cargos que presentaron contra Jesús fueron cargos de insurrección contra Roma, afirmando que Él era un rey. E hicieron el cargo, aunque era un cargo falso de que Él dijo que no debían pagar impuestos al César. Entonces, básicamente, los únicos cargos que podrían presentar contra la corte de Roma contra Jesús serían insurrección contra Roma. Y estos serían delitos capitales por los cuales Él podría ser condenado a muerte.
Entonces Pilato le preguntó:

¿Eres tú el Rey de los judíos? Y respondiendo él, le dijo: Tú lo dices [Tú lo dijiste]. Y los principales sacerdotes le acusaron de muchas cosas; pero no respondió nada [pero no hizo ninguna defensa por sí mismo]. Y Pilato le volvió a preguntar, diciendo: ¿Nada respondes [No respondes nada a estos cargos]? mira cuántas cosas testifican contra ti. Pero Jesús todavía no respondió nada; de modo que Pilato se maravilló.

Ahora bien, en aquella fiesta [que es la Fiesta de la Pascua,] les soltó un preso, cualquiera que quisiesen [era una costumbre del gobierno romano honrar la fiesta poniendo en libertad un preso para el pueblo, un preso de su elección]. Y allí estaba uno [cierto prisionero] llamado Barrabás, que yacía atado con los que se habían rebelado con él, que habían cometido asesinato en la rebelión.

Y la multitud, gritando en voz alta, comenzó a desear que hiciera lo que siempre había hecho con ellos [como estaba acostumbrado a hacer, en este día particular del año, liberar a un prisionero]. Pero Pilato les respondió, diciendo: ¿Queréis que os suelte al Rey de los judíos? Porque sabía que los principales sacerdotes lo habían entregado por envidia. Pero los principales sacerdotes incitaron al pueblo a que les soltara más bien a Barrabás.

Y Pilato respondió y les dijo otra vez: ¿Qué, pues, queréis que haga yo a aquel a quien llamáis Rey de los judíos? Y volvieron a gritar: ¡Crucifícalo! Entonces Pilato les dijo: ¿Pues qué mal ha hecho? Y clamaban con más fuerza: ¡Crucifícale! Entonces Pilato, queriendo contentar a la gente, les soltó a Barrabás y entregó a Jesús, después de haberlo azotado, para ser crucificado ( Marco 15:2-15 ).

Así encontramos el relato de Jesús ante Pilato. Durante muchos años hubo ciertos críticos de la Biblia que encontraron lo que consideraban una discrepancia en el registro de las Escrituras debido a la referencia a Pilato. Y dentro de los registros romanos que se han descubierto hasta ese momento, no hay registro de ningún hombre llamado Pilato que alguna vez haya sido gobernador de Judea. Y así, aquellos críticos de la Biblia que están tan dispuestos y listos para encontrar alguna discrepancia en la Biblia comenzaron a afirmar con toda su pompa escolástica que la Biblia no era un registro creíble en absoluto porque enumeraba a personas que nunca existieron, personas cuyos nombres eran ausente de cualquier otro registro o cualquier otra fuente.

Y debido a que no había otra fuente que nombrara a Pilato como gobernador romano, entonces seguramente el relato de la Biblia tiene que ser falso y no se puede confiar en la Biblia. Y estos hombres ganaron gran notoriedad por sus proclamas y los periódicos estaban felices de publicarlos y sus hallazgos. Sin embargo, cuando se estaban haciendo excavaciones en Cesarea, encontraron una piedra interesante que tenía inscrito el registro de Pilato, "El Gobernador de Judea", y contando un poco sobre su oficio como gobernador.

Y así todos los eruditos y toda su desacreditación de la Biblia fue, por supuesto, desacreditada a sí misma y la Biblia se quedó una vez más como un yunque, mientras los martillos que se golpeaban contra ella se gastaban y se tiraban a un lado. Y ahora se reconoce completamente y ha habido muchos más descubrimientos por parte de los arqueólogos que han probado que Pilato ciertamente vivió y gobernó sobre Judea. De hecho, ahora sabemos bastante sobre la historia de Pilato.

Pero es interesante cómo la gente está tan dispuesta a encontrar fallas en la Palabra de Dios, o tan dispuesta a desacreditarla. Y cuánta publicidad pueden obtener sobre cualquier declaración que desacredite la Biblia. Sin embargo, cuando encontraron esta piedra de Pilato, se mencionó muy poco al respecto en la prensa. Ya sabes, los muchachos simplemente inclinan la cabeza y ponen la cola entre las piernas y se escabullen y esperan que la gente olvide sus afirmaciones de que Pilato no era una persona real.

Jesús es acusado de ser el Rey de los judíos. Él es más que eso. Él es el Rey de Gloria. Pero Jesús no se defendió. Ahora en Isaías dice: “Y como la oveja delante de sus trasquiladores enmudece, así Él no abre Su boca”. Es posible que esta multitud que se había reunido ante Pilato no se hubiera reunido por causa de Jesús. Es muy posible que Fonda y Hayden reunieran a la multitud que se había reunido para que este hombre, Barrabás, fuera liberado.

Podría ser que ese fuera el propósito de que la multitud estuviera allí. Ahora encontramos que el cargo contra Barrabás fue insurrección. Eso no sería algo malo ni perverso en lo que respecta al judío. De hecho, este era un problema común que Roma tenía con Judea, las muchas insurrecciones. Porque había muchos fanáticos que odiaban esa ocupación romana de su tierra. Y constantemente tenían levantamientos contra los ocupantes romanos.

Y estaba, por supuesto, este hombre Barrabás. Podría ser que para la gente fuera un héroe nacional porque se atrevió a enfrentarse a Roma. Entonces, es muy posible que la multitud que estaba allí en realidad no estaba allí para presenciar el juicio de Jesús, sino que estaba allí con el propósito de obtener la liberación de Barrabás, para presionar para que Barrabás pudiera ser liberado, como una especie de de un héroe popular.

Y que este juicio de Jesús fue simplemente algo que les fue arrojado. Pero ellos mismos en realidad no estaban muy conscientes de Jesús o de quién era Él. Esa es una posibilidad.
Hay muchas veces los que dicen: "Bueno, ahora miren la inconstancia de la multitud; apenas unos días antes decían '¡Hosanna, hosanna! ¡Bendito el que viene en el nombre del Señor!' Y ahora están clamando: '¡Crucifícalo!'" Podría ser que estés tratando con dos multitudes completamente diferentes y no con una condición voluble de la multitud.

Pero aquellos que estaban allí para ver realmente la imposición de la muerte sobre Jesús eran los sumos sacerdotes, los escribas, y que estas otras personas estaban realmente allí y se habían reunido allí ese día para ayudar a facilitar la liberación de su popular héroe Barrabás. Así que muchas veces oímos a Barrabás arrojar una mala luz: "¿Cómo iban a elegir a este hombre que era un asesino e insurreccional y todo eso?" Bueno, es porque era un insurreccional que lo admiraban.

Y podría haber sido un verdadero héroe popular en lo que se refiere a la insurrección contra Roma. No obstante, sea como fuere, el pueblo escogió a un inicuo por encima de la ley, por encima de un hombre que era obediente a la ley. Su elección fue realmente una elección triste, y muy a menudo refleja la actitud de la gente de elegir la iniquidad sobre la ley.
Pilato les hizo una pregunta que es una pregunta que es muy relevante para cada uno de nosotros: "¿Qué, pues, queréis que haga yo con Aquel a quien llamáis Rey de los judíos? ¿Qué haré con este hombre?" Eso es algo que cada uno de ustedes tiene que determinar en su propio corazón.

¿Qué vas a hacer con Jesús que es llamado el Rey de los Judíos? Ves, tienes que hacer algo con Él. Él es un radical, y como radical no puedes ser neutral hacia Él. Tienes que tener algún tipo de opinión. Tienes que hacer algo con Él. Y verás, tienes que creerle o no creerle. Tienes que recibirlo o rechazarlo. Ahora bien, no creer en Él es no creer en Él.

En otras palabras, no puedes ser neutral; tienes que tomar una posición de una forma u otra. O crees o no crees. No puedes ser neutral. No recibirlo es rechazarlo. No confesarlo es negarlo. Y cada uno de ustedes debe determinar lo que va a hacer con este hombre Jesús que es llamado el Rey de los Judíos. Porque o confiesas o niegas, recibes o rechazas, crees o no crees.

Pilato era el juez. Le está pidiendo a la gente que le dé dirección para su decisión, un movimiento muy inusual por parte del juez. Pero aún así, en este caso, es un movimiento significativo porque realmente, es la elección de la gente. Es una elección personal. Y cada hombre debe tomar la decisión por sí mismo; no puede dejar que Pilato tome la decisión por usted. Tomas la decisión por ti mismo y eres responsable de esa decisión que tomas.

En cierto sentido, cada uno de ustedes es el juez de Jesucristo. ¿Era realmente el Hijo de Dios, o era un charlatán y un farsante? ¿Él realmente murió por los pecados del mundo? ¿Realmente resucitó de entre los muertos? ¿O es todo una farsa, un engaño? Y cada uno de ustedes debe presentarse como juez de los hechos de la historia para determinar si estos son o no exactos o inexactos. Así que finalmente debes decidir y determinar qué vas a hacer con este hombre Jesús, que se llama el Cristo, el Rey de los judíos.

Pero el giro irónico de todo el asunto... siendo tú la persona que debe juzgar por ti mismo acerca de Jesucristo, el giro irónico es que tu decisión acerca de Él no tiene absolutamente nada que ver con Su destino. Aunque tienes que juzgar, no estás determinando Su destino; pero en realidad, estás determinando tu destino. Creer en Él, recibirlo, confesarlo es recibir la vida eterna.

No creer en Él es recibir la condenación eterna. Y así, usted como juez está determinando su propio destino cuando hace su determinación con respecto a Jesucristo. Es una cosa muy pesada. Soy el juez, pero sin embargo, es mi destino el que está siendo determinado por el juicio que hago. Lo que Jesús es, Él es. No puedes cambiarlo. Lo que Él es, Él siempre ha sido y siempre será. Tu decisión con respecto a Él no lo afectará en absoluto.

Pero determinará dónde pasarás la eternidad.
"Pilato, dispuesto a contentar al pueblo..." Esta es la justicia de conveniencia, que no es la verdadera justicia. Ceder a la voluntad de la gente, aunque sabes que está mal, ceder a la presión de la multitud, aunque sabes que está mal, siempre es una posición difícil en la que estar. En tu corazón sabes lo que es verdad. . En tu corazón sabes lo que es correcto.

En tu corazón sabes lo que debes hacer. Pero existe esta presión contra ti, la presión de tomar la decisión equivocada, de hacer lo incorrecto. Y qué triste es cuando una persona cede a esa presión, en lugar de defender lo que sabe que es correcto y verdadero. Pilato, para aplacar al pueblo, liberó a Barrabás pero entregó a Jesús para ser crucificado.
"Y lo azotó..." Ahora, lo tenemos en una sola palabra: "lo azotó".

Sin embargo, esa flagelación era una de las formas más crueles de castigo administradas por Roma. De hecho, era un castigo tan horrible que había una ley que decía que ningún prisionero romano que fuera ciudadano romano podía ser flagelado sin antes tener un juicio formal.
El propósito de la flagelación era descubrir información. Has oído hablar del antiguo tercer grado, que por supuesto las cortes supremas han prohibido ahora.

Ya sabes, cuando encienden las luces calientes y no te alimentan y siguen haciéndote preguntas, y te desgastan mentalmente hasta que finalmente estás listo para firmar tu confesión y todo. Y donde toman los alicates y te arrancan las uñas y te pellizcan las orejas y te abofetean la cara... y ya sabes, todo el viejo asunto del tercer grado para hacer que una persona confiese. Bueno, este era el tipo de ejercicio del "décimo grado" del gobierno romano, donde ataban al prisionero sobre un poste para que su espalda quedara estirada y expuesta.

Y luego usarían este látigo de cuero con pedazos afilados de plomo y vidrio atados; y literalmente haría pedazos a los prisioneros, ya que colocarían este látigo sobre su espalda treinta y nueve veces.
Siempre tenían un escribano al lado que registraba las confesiones que gritaba el preso. Y la idea era que, cuando te pusieran el azote, gritarías un crimen que habías cometido.

Confesaste algún crimen. Y de esa manera harían que el próximo latigazo fuera un poco más fácil y un poco más fácil. Y fue para ayudar al gobierno romano a resolver muchos de los crímenes sin resolver antes de ejecutar al hombre. Fue para aclarar el papel secante de la policía de muchos de los crímenes sin resolver en la comunidad. Y fue muy efectivo. Fue tan doloroso que hay registros de muchos hombres que se volvieron locos por la golpiza, y rara vez un hombre sobrevive.

Por lo general, moriría por la pérdida de sangre y solo por el horrible dolor de esta experiencia. Y muchos prisioneros murieron durante la flagelación, muchos enloquecieron.
“Como un cordero delante de sus trasquiladores enmudece, así Él no abrió Su boca”. Como lo azotaban, no tenía nada que confesar. Y, por supuesto, la idea era que si no había confesión, entonces él pone el látigo un poco más y más fuerte hasta que te obligan a confesar tus pecados, tus crímenes. Al no tener nada que confesar, Jesús tomó todo el peso de esa flagelación. Pero no había terminado; Era sólo el principio.

Y los soldados lo condujeron a la sala, llamada Pretorio; y convocaron a toda la banda [de soldados] ( Marco 15:16 ).

Ahora te vas a divertir un poco en el cuartel. Estos soldados romanos se van a llevar a este hombre que ha sido condenado a muerte, el hombre que pretendía ser el Rey de los judíos. Y se van a burlar de Él y van a pasar un rato obsceno mientras se burlan y se burlan de los prisioneros.

Y lo vistieron de púrpura [el color real], y trenzaron [tejieron] una corona de espinas, y la pusieron alrededor de su cabeza ( Marco 15:17 ),

El Rey de los Judíos, Su única corona una corona de espinas. ¡Qué significativo! ¿De dónde vienen las espinas de todos modos? Volviendo al libro de Génesis cuando Adán se rebeló contra Dios y Dios comenzó a pronunciar la maldición sobre el hombre y la mujer, y Dios dijo: "Maldita sea la tierra; espinos y cardos producirá". Esas espinas fueron el resultado de la maldición de Dios contra el pecado. Aquí estaba Jesús listo para llevar la maldición del pecado. Qué apropiado que lo coronaran con una corona de espinas.

Y lo golpearon en la cabeza con una caña [con un garrote] ( Marco 15:19 ),

Simplemente lo estaban golpeando en la cabeza. Ahora, antes Él había sido abofeteado en la corte de Caifás. Le pusieron un costal en la cabeza y comenzaron a golpearlo en la cara con los puños, lo derribaron y luego lo abofetearon y le dijeron: "¡Profetiza! ¿Quién es el que te golpeó?" Ahora lo azotan, y ahora lo golpean en la cabeza con una caña.

y escupieron sobre él, y doblando sus rodillas [simulacro] lo adoraron ( Marco 15:19 ).

Casi puedes verlos; casi se puede escuchar su risa. No se les debe culpar demasiado; lo suyo no es realmente odio, lo suyo es simplemente una gran risa, mucha diversión.

Y cuando se hubieron burlado de él, le quitaron la púrpura, le pusieron sus propias ropas y lo sacaron para crucificarlo ( Marco 15:20 ).

Habiendo tenido su diversión, ahora se ponen manos a la obra.

Y obligaron a uno [un hombre cuyo nombre era] Simón de Cirene, que pasaba saliendo del país, el padre de Alejandro y Rufo, a llevar su cruz ( Marco 15:21 ).

Ahora, todo lo que un soldado romano tenía que hacer era poner su lanza sobre tu hombro, con el lado plano sobre tu hombro, y decirte qué hacer, y tú tenías que hacerlo. Si estuvieras caminando por el camino y te encontraras con un soldado romano que estaba cargando su equipo por el camino, podría poner su lanza sobre tu soldado y decir: "Llévame esto una milla". Y todos los caminos fueron marcados con hitos por Roma y puedes ver estos hitos incluso hoy.

Y legalmente, estabas obligado a llevar esa carga por ese soldado una milla. Él podría obligarte a hacerlo; esa era la ley de Roma. Sin embargo, la ley de Roma solo te obligaría a hacer una milla. Podrías cargarlo durante una milla, luego podrías tirarlo e irte. Pero tenía el poder de obligarte a llevarlo una milla. Ahora, eso es de lo que Jesús estaba hablando cuando dijo: “Si te obligan a llevar una milla, anda dos.

Entonces, pusieron la espada sobre el hombro de Simón con el lado plano hacia abajo y dijeron: "¡Lleva la cruz de este hombre!"
Simón sin duda había venido a Jerusalén para la fiesta de la Pascua. Como los judíos varones adultos venían de todo el mundo para esta fiesta en particular y él estaba allí y resultó ser el hombre sobre el que el soldado romano colocó su lanza, de modo que se vio obligado a llevar la cruz de Cristo.

Pero hay una indicación interesante de que, aunque es posible que nunca haya conocido a Jesús hasta ese momento, Simón en realidad se convirtió y se convirtió en una parte muy importante de la iglesia primitiva.
Hay una referencia en Hechos 13:1 a Simeón, a quien llamaban el Níger, lo que indica que él era de África, que estaba entre el grupo de ancianos ordenadores que envió a Pablo y Bernabé en el primer viaje misionero.

Rufus y Alexander, siendo el nombre de su hijo, hay referencias en la Biblia a Rufus. Y es muy posible que Marcos nos diga que él es el padre de Rufo y Alejandro para identificar a Simón, quien era muy conocido en la iglesia primitiva y se convirtió en una parte muy vital de la iglesia primitiva. Están esos fragmentos de evidencia y hay otros en el Nuevo Testamento que indican esa posibilidad en particular, y es interesante especular.

Y lo llevan al lugar Gólgota, que es, traducido, El lugar de una calavera ( Marco 15:22 ).

Ahora, se supone que hoy se llamaba el Lugar de la Calavera porque al otro lado del muro de Jerusalén, entre la puerta de Damasco y la puerta de Herodes, hay un lado estéril de un acantilado que se creó a partir de una antigua cantera de piedra, donde, como el resultado de las piedras extraídas de allí y los deslizamientos de tierra, etc., definitivamente existe la apariencia de una calavera cuando miras el acantilado. Y podría ser que el Gólgota obtuviera su nombre de la apariencia de la cara de ese acantilado irregular.

También es posible que haya recibido su nombre, El Lugar de la Calavera, por el hecho de que este fue quizás el lugar donde los romanos crucificaron a la mayoría de los prisioneros. Y cuando los crucificaban, generalmente los dejaban allí en las cruces hasta que morían. Y a veces tomaba hasta seis días para que una persona muriera. Moriría por exposición, desnutrición y hambre. Y los dejarían colgados hasta que murieran.

Y luego, a menudo, continuaban dejándolos colgados, o simplemente los cortaban y los perros y los pájaros venían y se alimentaban de los cuerpos. Y entonces podría ser que solo había un montón de cráneos de hombres que habían sido crucificados en ese lugar que habían quedado después de que los perros y los pájaros habían hecho su trabajo con ellos. Y es posible que ahí haya recibido el nombre de El Lugar de la Calavera.

Mi opinión personal, y es la primera, al pasar por allí hoy, seguramente se puede ver esa apariencia de una calavera en la cara de la montaña o en la cara de esa ladera de allí. Es la cima del Monte Moriah en realidad. Y hay una impresión o rostro muy definido del cráneo sobre él. Y creo que ese es el sitio real de la crucifixión de Jesús.

Y le dieron a beber vino mezclado con mirra: pero él no lo recibió [no quiso recibirlo] ( Marco 15:23 ).

Había cierto grupo, una sociedad de damas en Jerusalén, una sociedad de misericordia, que hacían este brebaje de vino con mirra que hacía el efecto de una anestesia y embrutecía a los prisioneros para que no experimentaran tanto el sufrimiento. y el dolor de la crucifixión. Y entonces saldrían cuando los prisioneros estuvieran listos para ser crucificados, y les darían esta bebida estupefaciente, para que la persona estuviera como loca y no experimentara tan mal el terrible dolor y sufrimiento de la crucifixión.

Y se lo ofrecieron a Jesús. Pero para mí es significativo que Él la rechazó, para poder gustar la muerte por cada hombre y saber lo que era.
Muchos de sus seguidores en el tiempo venidero también serían crucificados por su creencia en Jesucristo. Cuando Pedro fue condenado a morir por crucifixión, Pedro pidió tener el privilegio de ser crucificado boca abajo, ya que no era digno de ser crucificado como su Señor.

Jesús, sin duda sabiendo que muchos de sus seguidores serían apedreados, crucificados, golpeados, quemados, rehusó esa bebida embrutecedora para saber y consolar a los que más tarde pasaría por el mismo dolor y tortura por Su causa.

Y cuando lo hubieron crucificado, le separaron las vestiduras ( Marco 15:24 ),

Ahora, Él habría tenido sandalias, Él habría tenido una túnica interior, Él habría tenido la faja con la que ellos ataban sus túnicas, Su turbante. Y luego, esa hermosa túnica exterior que fue hecha por manos amorosas, una túnica que fue cosida o una túnica exterior que fue tejida sin costuras. Y así, separaron Sus vestiduras. Uno tomó las sandalias y otro la faja, otro la túnica interior, otro el turbante. Pero ellos echaron suertes sobre Su manto, porque dijeron: "No tiene sentido romper esto; no le hará ningún bien a nadie". Así que lanzaron dados para ver quién obtendría esa capa exterior.

Y era la hora tercera, [es decir, las nueve de la mañana,] y lo crucificaron ( Marco 15:25 ).

El día comenzaba a las seis de la mañana, la vigilia de la noche comenzaba a las seis de la tarde y la vigilia de día comenzaba a las seis de la mañana. Así que a las nueve, la hora tercera, lo crucificaron.

Y el título de su acusación ( Marco 15:26 )

Ahora bien, cuando un preso era condenado a muerte, por regla general le hacían llevar su propia cruz al lugar de la ejecución. Y tendrían cuatro soldados romanos que estarían marchando con el prisionero en el medio. Y un soldado romano iba al frente con un cartel que mostraba los cargos contra el prisionero. Y nunca caminarían por la ruta más corta al lugar de la ejecución, sino que tomarían la ruta más larga a través de la ciudad, haciendo mucho clamor y mucho ruido para que la gente tuviera miedo en su corazón contra rebelarse contra Roma o lo que sea.

Entonces el compañero de adelante llevaría la leña con la acusación escrita, la razón por la cual el preso estaba siendo crucificado. Y así llevaron a Jesús por las calles, y finalmente, cuando llegaron al lugar de la cruz y lo clavaron en la cruz y la levantaron, tomaron la carga, "El Rey de los judíos", y la clavaron en Su cruz, las acusaciones que se hicieron contra Él. Y entonces,

Y el título de su acusación estaba escrito encima, EL REY DE LOS JUDÍOS. Y con él crucifican a dos ladrones; el uno a su mano derecha, y el otro a su izquierda. Y se cumplió la Escritura, que dice: Y fue contado con los transgresores. Y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza y diciendo: ¡Ay, tú que derribas el templo, y en tres días lo reedificas, sálvate a ti mismo y desciende de la cruz ( Marco 15:26-30 ).

Jesús les dijo un día cuando le pidieron una señal: "Destruid este templo y en tres días lo edificaré". Y pensaron que estaba hablando del templo que Herodes había comenzado a construir. Dijeron: "Cuarenta y siete años hemos estado construyendo este templo, y Tú dices que lo vas a reconstruir en tres días". Pero no se dieron cuenta de que estaba hablando del templo de su cuerpo. Y en verdad estaban destruyendo el templo de Su cuerpo, pero en tres días, Él lo iba a levantar; Iba a reconstruirlo.

Él dijo: "Nadie me quita la vida; yo doy mi vida. Tengo poder para poner mi vida, tengo poder para volver a tomarla".
"Meneando la cabeza..." Hazte ahora una imagen mental, y casi tienes que haber visitado Oriente para tener una imagen mental y captar el fervor de esta gente y sus temperamentos, cuando los ves en las calles tal como son. regatear o tratar unos con otros mientras expresan sus puntos de vista.

Son personas muy demostrativas. Cuando vayas al mercado de ovejas y veas el regateo de cabras y ovejas y todo, los verás gritándose unos a otros. Pisan fuerte, agitan las manos, mueven la cabeza y son muy demostrativos de esa manera. Y mientras estás ahí escuchándolos, juras que van a sacar cuchillos y matarse unos a otros. Por supuesto, no puedes entender lo que están diciendo mientras se gritan unos a otros y pisotean y sacuden la cabeza y todo lo demás.

Y finalmente verás que golpean sus manos y significa "¡Es un trato!" Hicieron un trato. Así que el tipo tomará la cabra y le dará el dinero al tipo y se irá con él. Y eso es solo una parte de su cultura, su temperamento, su naturaleza. Y entonces puedes visualizar a estos tipos llenos de emoción, sacudiendo la cabeza mientras le gritan estas burlas a Jesús.

Asimismo también los principales sacerdotes, burlándose, decían entre sí con los escribas: A otros salvó; a sí mismo no puede salvarse ( Marco 15:31 ).

Dos afirmaciones: una de ellas era verdadera; uno de ellos era falso. Es cierto que Él salvó a otros, y ellos lo reconocieron. Era una admisión que tenían que hacer. La gente a su alrededor había sido salvada por Jesús. Había ciegos que podían ver, había cojos que andaban, estaba Lázaro que resucitó de entre los muertos. Salvó a otros, eso tuvieron que admitirlo. No podían negar la evidencia.

"Él salvó a otros", una interesante confesión de sus enemigos. La declaración falsa era: "Él no puede salvarse a sí mismo". Eso está mal; Él podría haberse salvado a sí mismo. En realidad, podría haber apelado a Pilato. Pilato estaba haciendo todo lo posible para liberar a Jesús. A medida que te adentras en el evangelio de Juan, él señala aún más claramente cuán ansioso estaba Pilato por liberarlo. Pero Jesús no cooperó con Pilato en absoluto. Jesús no le respondió.

Podría haberle dicho simplemente lo correcto a Pilato y Pilato simplemente habría dicho: "Bueno, ustedes saben, judíos, sigan su camino". Creo que Jesús probablemente podría haber atraído a la multitud. Las emociones eran intensas, pero podría haber apelado a la multitud y haberse salvado a sí mismo. O, como le había dicho a Pedro antes: "Oye, Pedro, guarda tu espada. ¿No te das cuenta de que en este momento podría llamar a diez legiones de ángeles para que me liberen de sus manos? La copa que el Padre me ha dado de beber, ¿no he de beberlo yo?" Él podría haberse salvado a sí mismo llamando a los ángeles para que vinieran y lo libraran de las manos de estos hombres malvados.

Él podría haberse salvado a sí mismo, pero no se salvó a sí mismo.
Ahora, hay un poco de ironía aquí. “A otros salvó; a sí mismo no puede salvarse”. El enunciado completo tomado como un todo es verdadero como un enunciado completo. Aunque una parte de ella es falsa, como una declaración completa es verdadera. Si va a salvar a otros, no puede salvarse a sí mismo. Verá, si Él se salva a Sí mismo, entonces Él no puede salvar a otros. La única forma en que puede salvar a otros es no salvándose a sí mismo.

Por lo tanto, la declaración en su conjunto es verdadera. “A otros salvó; a sí mismo no puede salvarse”. No puedes hacer ambas cosas. No puedes salvarte a ti mismo ni a los demás. Solo puedes salvar a otros. Sólo puede salvar a otros entregándose a sí mismo como sacrificio.
Ellos dijeron,

Que Cristo, Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, para que veamos y creamos. Y los que estaban crucificados con él lo injuriaban ( Marco 15:32 ).

Ahora, el evangelio de Lucas nos dice que más tarde uno de ellos cambió de opinión, y llegaremos a eso cuando lleguemos al evangelio de Lucas.

Y cuando llegó la hora sexta ( Marco 15:33 ),

Seis horas en la cruz... ¿recuerdan que eran las nueve, la hora tercera cuando lo pusieron en la cruz? La hora sexta sería el mediodía.

hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena [las tres de la tarde] ( Marco 15:33 ).

Se hizo medianoche al mediodía, oscuridad sobre toda la tierra. No hay ningún fenómeno en particular al que puedas culpar por la oscuridad. No pudo haber sido un eclipse de sol, porque era Pascua y era luna llena. Y el sol y la luna estaban opuestos durante la Pascua o durante la luna llena, por lo que es imposible que haya sido un eclipse. Era como si el cielo se estuviera velando por este horrible crimen que el hombre estaba cometiendo. Este oscuro sudario cubrió la tierra desde la hora sexta, o sea, desde las doce del mediodía hasta las tres de la tarde.

Y a la hora novena [las tres de la tarde] Jesús clamó a gran voz, diciendo: Eloi, Eloi, ¿lama sabactani? que es, traducido, Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ( Marco 15:34 )

Marcos da las palabras de Jesús en el idioma que Jesús las habló, y muy rara vez tenemos las palabras reales de Jesús. Tenemos la traducción de las palabras de Jesús, y generalmente él las traduce al griego y luego del griego al inglés. Pero aquí nos da las palabras reales para que podamos entender por qué algunos de los que estaban allí pensaron que Él estaba llorando por Elías. “Eloí, Eloí.

Pensaron que estaba llorando: "Elías, Elías". Pero en realidad estaba llorando: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" La respuesta se encuentra en el Salmo 22, que comienza: "Dios mío Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ¿Por qué estás tan lejos del grito de mi rugido? Clamo a ti de día y no me escuchas; y en la temporada de la noche y no me callo. Pero tú eres santo, oh tú que habitas las alabanzas de tu pueblo.

"Fue por la santidad de Dios que Jesús fue abandonado por Dios. Porque el pecado siempre separa al hombre de Dios, y cuando los pecados del mundo fueron colocados sobre Jesús, esa comunión que Él había experimentado, esa coexistencia, esa unidad con el Padre fue quebrantado Aquel que había existido con Dios desde el principio, Aquel que compartió la gloria de Dios antes de que el mundo existiera jamás fue desamparado de Dios cuando Dios cargó en Él las iniquidades de todos nosotros.

Probó la muerte por cada hombre. Él probó la muerte por ti. Experimentó la consecuencia del pecado, la muerte espiritual, la separación de Dios. Y así, el clamor: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Él fue abandonado por Dios para que tú nunca tengas que ser abandonado por Dios.
Dios te ayude, que nunca te hagas eco de esa oración de Jesús. Los que viven en pecado, los que rechazan a Jesús como su Salvador, experimentan la separación de Dios, la muerte espiritual.

Y la Biblia dice: "Están muertos mientras aún viven". Pero resultará en la muerte eterna, la segunda muerte, como dijo Jesús: "Y diré a los de mi izquierda: 'Apartaos de mí, hacedores de iniquidad. Apartaos de mí'". Separación de Dios. I Tesalonicenses Marco 1:9 habla nuevamente de esa separación eterna de Dios.

Y algunos de los que estaban presentes, al oírlo, dijeron: He aquí, llama a Elías [Oye, llama a Elías]. Y uno corrió y llenó una esponja con vinagre, y poniéndola en una caña, le dio de beber ( Marco 15:35-36 ),

Ellos pensaron que Él estaba delirando, uno lo hizo. Los otros dijeron,

[Oye,] déjalo en paz; veamos si Elías [Elijah] vendrá a derribarlo ( Marco 15:36 ).

Ya sabes, esto podría ser interesante, emocionante.

Y Jesús clamó a gran voz ( Marco 15:37 ),

Y se nos dice en los otros evangelios, el clamor fue: "¡Consumado es!"

y entregó el espíritu ( Marco 15:37 ).

O, Él despidió Su espíritu. Como Él dijo: "Nadie me quita la vida; yo doy mi vida. Tengo el poder para ponerla, tengo el poder para tomarla". Por eso está tan mal que la iglesia durante tantos años haya tratado de culpar a los judíos por la crucifixión de Jesús. Ellos no son responsables; somos responsables. Jesús dio su vida. Ningún hombre le quitó la vida; Él dio Su vida. “Él inclinó Su cabeza y despidió Su espíritu”.

Y el velo del templo se rasgó [rasgó] en dos [dos] de arriba abajo ( Marco 15:38 ).

En este punto, Dios tomó el velo del templo, que algunos dicen que tenía dieciocho pulgadas de espesor, tela tejida, y Dios tomó la cosa y la rasgó de arriba abajo. ¿Qué representaba el velo del templo? La inaccesibilidad de Dios por el hombre. Solo el sumo sacerdote se atrevía a entrar detrás de ese velo, y él solo un día del año. Dios era inaccesible al hombre, al hombre pecador. Pero cuando se cumplió la muerte de Cristo, Dios rasgó el velo del templo y de hecho estaba declarando: "Ahora, podemos acercarnos confiadamente al trono de la gracia para recibir misericordia, porque Jesús abrió el camino a Dios para cada hombre.

"Dios ya no es inaccesible. Pero tú y yo podemos acercarnos a Dios hoy a través de Jesucristo. El velo se ha rasgado; el camino se ha abierto. El acercamiento a Dios ahora es posible solo para la persona común como nosotros. ¡Oh, cómo ¡Es glorioso que podamos entrar en la presencia de Dios a través de Jesucristo! Y no tenemos que pasar por muchos lavados y sacrificios y todo lo demás. Ha habido un solo sacrificio para todos.

Es tan completo, es tan pleno que nos satisface a todos y ahora Dios es accesible. Jesús dijo: "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre sino por mí" ( Juan 14:6 ). Pero lo glorioso es que podemos llegar al Padre a través de Él.

Y cuando el centurión que estaba frente a él [estaba de pie junto a él], vio que clamaba tanto, y entregó el espíritu [pudo expulsar su espíritu], y dijo: Verdaderamente este hombre era Hijo de Dios ( Marco 15:39 ).

Vio que tenía el poder de simplemente decir: "Está bien, eso es todo; espíritu, puedes irte ahora". Y se maravilló de que el Hombre tuviera el poder de dar Su vida.

Había también mujeres que miraban de lejos [quizás sobre el muro de la ciudad, que no está tan lejos, tal vez doscientos pies]: entre las cuales estaban María Magdalena, y María la madre de Santiago el menor y de José, y Salomé ( Marco 15:40 );

Ahora Su madre María estaba de pie allí mismo cerca de la cruz. Estaba lo suficientemente cerca para que Jesús pudiera hablarle desde la cruz, lo cual hizo. Juan estaba de pie con la madre de Jesús cerca de la cruz. Pero estas otras Marías, María Magdalena (y siempre se la identifica con ese título, María Magdalena), una mujer de la que Jesús había librado de siete demonios, y María la madre de Santiago el Menor, así que no Santiago y Juan, sino Santiago el Less y Joses, probablemente la esposa de Cleophas, o Altheus. Y así, tenéis en los discípulos a Santiago el Menor, que es hijo de Alteo. Entonces, esta es María, la esposa de Alteo, la madre de Santiago el Menor y José y Salomé.

quien también, cuando estaba en Galilea, [estas mujeres] lo seguían y le servían; ( Marco 15:41 )

Ahora, probablemente no hayas pensado demasiado en cuando Jesús estaba viajando por el país con sus discípulos y todo. tienen que comer Si se rasgan la ropa, hay que coserla y todo. Y entonces, estaba el grupo de mujeres que andaban y preparaban las comidas y ministraban esos aspectos prácticos de la vida, y se ocupaban de esas cosas. Y entonces estas son tres de las mujeres que estaban siguiendo a los discípulos y ministrando a Jesús.

y muchas otras mujeres que subieron con él a Jerusalén. Y ahora, cuando llegó la tarde, porque era la preparación, es decir, el día antes del sábado ( Marco 15:41-42 ),

Recuerda, son las tres de la tarde que Jesús despide Su espíritu. Tienes ahora tres horas antes de que comience el sábado, la puesta del sol. Entonces, tenían que prepararse para el día de reposo, porque no se podía cocinar en el día de reposo. Tenías que tener todo listo. Así que todo el mundo está corriendo. Por lo general, los negocios de allí cierran los viernes por la tarde alrededor de la una. Y todos se van a casa y comienzan a prepararse para el día de reposo; cocine toda la comida y todo listo, para que pueda enchufar todos los platos calientes para que no tenga que enchufar nada en el sábado.

Y lo prepara todo para que no tenga que encender ningún fuego ni nada en el día de reposo. Así que tienes que prepararte para el sábado. Entonces, el tiempo se está acabando. Ellos no querían que nadie colgara allí en el día de reposo, así que tenían que terminar todo antes de la puesta del sol.
Y así fue la tarde, fue la tarde, preparándose para el Sábado.

José de Arimatea, ilustre consejero, que también esperaba el reino de Dios, vino y entró confiadamente a Pilato, y pidió [o rogó] el cuerpo de Jesús. Y Pilato se maravilló de que ya estuviera muerto ( Marco 15:43-44 ):

No podía creer que estaba muerto tan rápido.

y llamando al centurión, le preguntó si hacía tiempo que estaba muerto [si Jesús ya estaba muerto]. Y cuando supo [se enteró por] el centurión [que Jesús había muerto], entregó el cuerpo a José. Y él compró lino fino, y lo bajó, y lo envolvió en el lienzo, y lo puso en un sepulcro que estaba excavado en la peña, e hizo rodar una piedra a la entrada del sepulcro.

Y María Magdalena y María la madre de José [los que estaban lejos] vieron dónde lo ponían ( Marco 15:44-47 ).

Uno de los evangelistas nos dice que cerca del lugar donde crucificaron a Jesús, había un jardín. Y en el jardín, había una tumba que nunca se había usado, y que fue esta tumba donde Jesús fue puesto. Han descubierto justo cerca del Gólgota, de hecho justo al borde del Gólgota, los restos de un antiguo jardín. Allí están las cisternas que servían para regar el jardín. Y en este jardín, por supuesto, hay una tumba.

Y es mi sentimiento, convicción, que esta es la tumba real donde Jesús yació durante tres días y tres noches. Siempre es una experiencia muy conmovedora pisar esa tumba y mirar la losa que está allí, y darse cuenta de que ese es probablemente el lugar donde el cuerpo de Jesús yació durante tres días y tres noches. En frente de esta tumba, hay un camino que a menudo tenían frente a las tumbas, donde rodaban estas piedras a lo largo del camino y cubrían la entrada a la tumba.

No hay piedra en esta tumba en particular, pero hay restos de la pista donde una vez rodó una piedra.
Se nos dice aquí que la tumba pertenecía a José de Arimatea. Era un hombre rico. Pidió el cuerpo de Jesús. Lo envolvió en este lino fino y lo puso en el sepulcro. Sin embargo, debido al momento, no tuvieron la oportunidad de poner las especias y todo en los cuerpos, lo que hacían a menudo. Pero, fue envuelto cuidadosamente. Y envolvieron los cuerpos de una manera científica, envolviendo alrededor y alrededor de este sudario alrededor del cuerpo.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El juicio ante Pilato. La crucifixión

1-15. Juicio ante Pilato ( Mateo 27:1 ; Mateo 27:11 ; Lucas 23:1 ; Lucas 23:13 ; Juan 18:28 ). Ver en Mt y Jn. Para el juicio ante Herodes, ver Lucas 23:6 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Ante Pilato (capítulo 15), Él sólo atestigua una buena confesión, un testimonio de la verdad donde la gloria de Dios lo requería, y donde este testimonio se oponía al poder del adversario. A todo lo demás nada responde. Los deja continuar; y el evangelista no entra en detalles. Dar este testimonio fue el último servicio y deber que tuvo que cumplir. Está renderizado. Los judíos eligen al asesino sedicioso Barrabás; y Pilato, escuchando la voz de la multitud, persuadida por los principales sacerdotes, entrega a Jesús para que sea crucificado.

El Señor se somete a los insultos de los soldados, que mezclan la soberbia y la insolencia de su clase con la dureza de corazón del verdugo cuya función cumplieron. ¡Tristes ejemplares de nuestra naturaleza! El Cristo que vino a salvarlos estaba, por el momento, bajo su poder. Usó su propio poder, no para salvarse a sí mismo, sino para librar a otros del enemigo. Finalmente lo llevan al Gólgota para crucificarlo.

Allí le ofrecen una mezcla soporífera, que Él rechaza; y lo crucificaron con dos ladrones, uno a su mano derecha y otro a su izquierda, cumpliendo así (porque fue todo lo que hicieron o pudieron hacer) todo lo que estaba escrito acerca del Señor. Era ahora la hora de los judíos y de los sacerdotes; tenían, ¡ay de ellos! el deseo de su corazón. Y manifiestan, sin saberlo, la gloria y perfección de Jesús.

El templo no podía levantarse de nuevo sin ser así derribado; y, como instrumentos, establecieron el hecho que Él entonces había anunciado. Además, salvó a otros y no a sí mismo. Estas son las dos partes de la perfección de la muerte de Cristo con referencia al hombre.

Pero, cualesquiera que fueran los pensamientos de Cristo y sus sufrimientos con respecto a los hombres (esos perros, esos toros de Basán), la obra que tenía que realizar contenía profundidades mucho más allá de esas cosas externas. Las tinieblas cubrieron la tierra testimonio divino y compasivo de lo que, con una oscuridad mucho más profunda, cubrió el alma de Jesús, abandonado de Dios por el pecado, pero mostrando así incomparablemente más que en cualquier otro tiempo, Su perfección absoluta; mientras que las tinieblas marcaron, en una señal externa, Su completa separación de las cosas externas, estando toda la obra entre Él y Dios solo, según la perfección de ambos.

Todo pasó entre Él y Su Dios. Poco entendido por los demás, todo es entre Él y Dios: y clamando de nuevo a gran voz, entrega el espíritu. Su servicio fue completado. ¿Qué más tenía que hacer en un mundo en el que sólo vivía para cumplir la voluntad de Dios? Todo estaba terminado, y Él necesariamente parte. No hablo de necesidad física, porque Él aún retuvo Su fuerza; pero, moralmente rechazado por el mundo, ya no cabía en él su misericordia hacia él: la voluntad de Dios por sí mismo se cumplió enteramente.

Había bebido en Su alma la copa de la muerte y del juicio por el pecado. No le quedó nada más que el acto de morir; y expira, obediente hasta el fin, para comenzar en otro mundo (ya sea por su alma separada del cuerpo, o en la gloria) una vida donde el mal nunca podría entrar, y donde el hombre nuevo será perfectamente feliz en la presencia de Dios.

Su servicio fue completado. Su obediencia tuvo su término en la muerte Su obediencia, y por lo tanto Su vida, llevada a cabo en medio de los pecadores. ¿Qué hubiera significado una vida en la que no hubiera más obediencia que cumplir? Al morir ahora Su obediencia fue perfeccionada, y Él muere. El camino al Lugar Santísimo ahora está abierto, el velo se rasga de arriba abajo. El centurión gentil confiesa, en la muerte de Jesús, la Persona del Hijo de Dios.

Hasta entonces, el Mesías y el judaísmo iban juntos. En Su muerte, el judaísmo lo rechaza, y Él es el Salvador del mundo. El velo ya no oculta a Dios. A este respecto, era todo lo que podía hacer el judaísmo. La manifestación de la gracia perfecta está ahí para el gentil, que reconoció porque Jesús entregó su vida con un grito que probó la existencia de tanta fuerza que el Príncipe de la vida, el Hijo de Dios, estaba allí.

Pilato también se asombra de que ya esté muerto. Sólo lo cree cuando el centurión certifica su verdad. En cuanto a la fe lejos de la gracia, e incluso de la justicia humana, no se preocupó en absoluto por este punto.

La muerte de Jesús no lo arrancó del corazón de aquellos débiles que lo amaban (quienes tal vez no habían estado en el conflicto, pero a quienes la gracia había sacado ahora de su retiro): aquellas piadosas mujeres que lo habían seguido y muchas veces habían ministrado a sus necesidades, y José, quien, aunque tocado en la conciencia, no lo había seguido, hasta ahora, fortalecido al fin por el testimonio de la gracia y perfección de Jesús (la integridad del consejero encontrando en las circunstancias, no una motivo de temor, sino lo que lo indujo a declararse) estas mujeres y José están igualmente ocupados en el cuerpo de Jesús.

Este tabernáculo del Hijo de Dios no se queda sin aquellos servicios que el hombre debía al que acababa de dejarlo. Además, la providencia de Dios, así como su operación en sus corazones, los había preparado para todo esto. El cuerpo de Jesús es puesto en el sepulcro, y todos esperan el fin del sábado para prestarle servicio. Las mujeres habían tomado conocimiento del lugar.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XV.

(1-14) Y todo el concilio. - Las palabras en griego están en aposición con "los principales sacerdotes". No sabemos de ningún otro elemento en el Concilio o Sanedrín que los sacerdotes, escribas y ancianos, y es posible que el escritor haya agregado las palabras en el sentido de “incluso todo el Concilio”, como dando la palabra colectiva para el cuerpo del cual ya se habían nombrado las tres partes constituyentes.

En toda la sección, véanse Notas sobre Mateo 27:1 ; Mateo 27:11 .

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Atado con los que habían hecho la insurrección. - El hecho de que Barrabás era un rebelde además de un ladrón lo afirma también San Lucas ( Lucas 23:19 ), pero solo San Marcos registra el hecho de que sus compañeros insurgentes fueron encarcelados con él.

El Testamento Griego del Expositor

¿Jesús o Barrabás? ( Mateo 27:15-26 ; Lucas 23:16-25 ).

El Testamento Griego del Expositor

στασιαστῶν (συστασ., TR): esta palabra (aquí solo en el NT) contiene una pista interesante sobre la naturaleza de la ofensa cometida por Barrabás y sus asociados. No eran una mera banda de bandidos (λῃστής: Juan 18:40 ), sino hombres comprometidos en una insurrección, probablemente de carácter político, surgiendo del deseo inquieto de muchos por la independencia, y en conexión con los culpables de asesinato (φόνον ), al menos algunos de ellos (οἵτινες), incluido Barrabás.

f1τῇ στάσει : el artículo remite a στασιαστῶν = la insurrección implicada en que haya insurrectos. Mk. por lo tanto, no se refiere a la insurrección como la conocen sus lectores. Tal vez él mismo no sabía nada al respecto, ni nosotros.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Cristo ante Pilato. Mateo 27:1-31 ; Lucas 23:1-25 ; Juan 18:28-40 ; Juan 19:1-16 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la elección de la multitud

Marco 15:1

La consulta apresurada de la noche fue seguida por la reunión más formal de la madrugada; e incluso la decisión que se tomó entonces no tuvo fuerza vinculante hasta que fue ratificada por Pilato, el gobernador romano, que en ese momento se encontraba en Jerusalén. John da un relato más detallado de esta memorable entrevista, Juan 18:33 .

Nuestro Señor no defendió su propia causa, sino que se entregó a Aquel que juzga con justicia, 1 Pedro 2:23 . Fue solo cuando Pilato hizo preguntas para su propia guía que Jesús buscó ayudarlo y luego recayó en el silencio. "Como oveja que se muda ante sus trasquiladores, así no abrió él su boca". Hombres como Barrabás, encarnaciones de la fuerza bruta, son siempre los favoritos de la multitud.

Al limitar la elección de la gente al asesino y Jesús, Pilato esperaba traerlos para exigir la liberación del amante y ayudante de los hombres. Pero no pudo medir la malicia de la que son capaces los hombres. Quizás esperaba que las marcas del sufrimiento extremo suavizaran su odio. ¡También atrae a una manada de lobos hambrientos! Su púrpura representaba la realeza ganada por la sangre; espinas, porque su diadema se ganó con el sufrimiento; la caña, porque puede manejar la vida más frágil para asuntos trascendentales.

¡Feliz el hombre que comparte la cruz de Cristo! Simón era africano, probablemente de color, y este incidente cambió su vida, Romanos 16:13 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo 15

1. Ante Pilato. ( Marco 15:1 . Mateo 27:1 ; Lucas 23:1 ; Juan 18:28 .)

2. Barrabás liberado y el Siervo condenado. ( Marco 15:6 . Mateo 27:15 ; Lucas 23:16 ; Juan 18:39 )

3. Coronado de espinas y burlado. ( Marco 15:16 . Mateo 27:27 ; Lucas 23:26 ; Juan 19:1 )

4. Crucificado. ( Marco 15:22 . Mateo 27:33 ; Lucas 23:26 ; Juan 19:17 )

5. Obediente hasta la muerte, muerte de Cruz. ( Marco 15:33 . Mateo 27:45 ; Lucas 23:44 ; Juan 19:28 )

6. El entierro. ( Marco 15:42 . Mateo 27:57 ; Lucas 23:50 ; Juan 19:38 .)

1. Ante Pilato. Marco 15:1

El concilio lo había condenado a muerte y ahora todo el concilio lo entregó en manos de los gentiles. Primero el poder religioso había condenado al bendito Siervo y el Poder civil tenía que hacer lo mismo. Se verá que el relato de Marcos sobre el juicio de nuestro Señor ante Pilato es el más breve, mientras que el de Mateo es el más largo. Nuevamente el Siervo presencia una buena confesión. Pero cuando fue acusado por los principales sacerdotes, sus benditos labios fueron sellados.

Se paró allí para testificar y no para defenderse. Qué ejemplo de gracia les da a todos sus siervos. Marcos enfatiza especialmente el odio de los líderes religiosos del pueblo. Para la exposición completa de este juicio ante Pilato, vea "Exposición de Mateo".

2. Barrabás liberado; el Siervo condenado a ser crucificado . Marco 15:6

La historia de Barrabás y su liberación está llena de instrucciones útiles. “Tan cierto fue que, incluso en esta última escena, Jesús libera a otros a su propio costo y en todos los sentidos. Él acababa de librar a los discípulos de ser apresados; Él es ahora el medio para liberar a Barrabás, tan malvado como era. Él nunca se salvó a sí mismo. Fue la perfección misma de la Gloria moral de Cristo librar, bendecir, salvar y, en todo, a expensas de sí mismo.

”(“ Evangelio de Marcos ”, W. Kelly) Barrabás fue liberado, aunque culpable y condenado, porque el Señor Jesús tomó su lugar. Cristo fue su sustituto. Barrabás, liberado, pudo haber salido y mirarlo a Él, que estaba colgado en la cruz y dijo: “Él murió por mí; él pagó mi multa ". Es una bendita ilustración de la expiación. Preguntan por el asesino Barrabás y exigen la horrible muerte por crucifixión del perfecto Siervo de Dios y de su Rey. Los principales sacerdotes habían impulsado al pueblo a tomar esta decisión fatal. Vea las interesantes adiciones en el Evangelio de Mateo debido a su carácter dispensacional judío.

3. Coronado de espinas y burlado. Marco 15:16

¡Oh! ¡Las escenas conmovedoras de esta sección de nuestro Evangelio! Lo llevaron a amontonar las mayores indignidades sobre el Santo. Esa es la respuesta del hombre a ese servicio de amor y poder que tan incesantemente había prestado. Después de la cruel flagelación, lo vistieron con un manto de púrpura en burla. Matthew informa de un manto escarlata. Ésta no es una discrepancia. “Se hizo una túnica militar escarlata para representar la púrpura imperial, de ahí la designación, una túnica púrpura.

Y debido a que esta es la importancia simbólica de la túnica, no hay discrepancia ”(Lange). La capa escarlata se usó para representar en burla la túnica púrpura imperial. La corona de espinas fue hecha para infligir un dolor cruel en Su frente. Las espinas vinieron a causa del pecado del hombre; son los signos de la maldición. Él tomó la maldición sobre Su propia cabeza. Marcos nos dice definitivamente quién era Simón el Cireneo, quien fue obligado a llevar Su cruz, el padre de Alejandro y Rufo (ver Romanos 16:13 ). Dios no olvidó este servicio; Los hijos de Simón se hicieron creyentes.

4. Crucificado. Marco 15:22

Es interesante notar aquí que Marcos habla de llevarlo al Gólgota. La palabra traducida "traer" realmente significa "oso" (traducida así en Marco 2:3 y Lucas 23:26 ). “Y lo llevaron al lugar del Gólgota”. Tuvieron que sostenerlo.

El bendito Siervo había gastado sus fuerzas. ¡Qué apariencia debió haber presentado después de todas las flagelaciones y crueles indignidades! Su rostro por los terribles golpes estaba estropeado. No es de extrañar que su verdadero cuerpo humano fuera débil. ¿Pero podría sucumbir? Nunca. Nadie podría quitarle la vida. No podía ser tocado por el hombre ni por Satanás; la muerte (el resultado del pecado) no tenía ningún derecho sobre él. Dio su vida por rescate. Marcos también informa exclusivamente que el vino que le ofrecieron estaba mezclado con mirra.

Esto se consideró anodino, para aliviar y amortiguar el dolor. El Siervo que había venido a gastar todo lo que tenía y a darse a Sí mismo no lo necesitaba, pero rechazó el brebaje. Marcos da la hora de la crucifixión como "la hora tercera". En el Evangelio de Juan (19:14) se menciona la hora sexta cuando Pilato dijo: "He ahí a tu Rey". Los críticos señalan triunfalmente esto como una discrepancia. Pero Juan da la forma romana de contar el día civil y Marcos se adhiere al horario judío.

La inscripción en la cruz es la más breve de Marcos. Él da la sustancia de la acusación y no la redacción completa. El Siervo perfecto que había glorificado tan plenamente a Dios y se entregó a sí mismo en todo Su servicio, pende entre los dos ladrones, que habían robado a Dios y al hombre. Cuán cierto era (aunque ellos no lo sabían): “Salvó a otros; Él mismo no puede salvarse ". No se salvó a sí mismo porque vino a morir. Fue obediente hasta la muerte.

5. Obediente hasta la muerte, muerte de Cruz. Marco 15:33

¡Qué horas eran esas! ¡Qué corazón puede penetrar sus profundos misterios o sondear las profundidades de los sufrimientos del Cordero de Dios, cuando fue obediente hasta la muerte, la muerte de Cruz! La naturaleza da testimonio de ello mediante la oscuridad sobrenatural, porque Aquel que creó todas las cosas sufre por el pecado de la criatura. ¡Y qué escena en el Cielo, cuando la propia mano de Dios se posó sobre Aquel! Adoración, alabanza y adoración está aquí más en orden que en un intento de explicación.

Fue abandonado por Dios; y luego pagó nuestro castigo y estuvo en nuestro lugar en la presencia de un Dios santo. Nunca digas que fue abandonado por Su Padre. Leer Juan 16:32 . El grito del Siervo a gran voz muestra que nadie se quitó la vida, sino que Él se dio a sí mismo. Y estaba el velo rasgado de arriba abajo (rasgado por la propia mano de Dios).

Luego vino la expresión del Centurión: un gentil que lo confiesa como Hijo de Dios. Y se mencionan las mujeres que le habían servido. Los hombres habían huido, las mujeres débiles estaban allí. Todo servicio ahora después de la gran victoria que ganó, debe ser en debilidad, dependiendo solo de Él.

6. El entierro. Marco 15:42

José de Arimatea, como Nicodemo, se identificó con Él, quien había muerto en una cruz y lo confesó con valentía con esta acción. En el asombro de Pilato por haber muerto tan pronto, tenemos evidencia adicional de que el Siervo "dio su vida". La muerte por crucifixión, tal vez presenciada con tanta frecuencia por el centurión, es una muerte prolongada. Le habrían dado el sepulcro de los impíos, pero Dios lo había predicho de otra manera ( Isaías 53:9 dice: “pusieron su sepulcro con los impíos, pero con los ricos estaba cuando murió”).

La tumba era una en la que nunca había habido otros muertos. “El nacido de un vientre virgen solo podría ser honrado adecuadamente en una tumba virgen. El que no podía ver la corrupción, no podía estar en una tumba que la corrupción había contaminado ”.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Versículo 6. Ahora bien, en esa fiesta les soltó un preso, cualquiera que quisieron. 7. Y había uno llamado Barrabás, que yacía atado con los que se habían rebelado con él, que habían cometido asesinato en la rebelión. 8. Y la multitud que gritaba en voz alta comenzó a desear que hiciera lo que siempre había hecho con ellos. 9. Pero Pilato les respondió, diciendo: "¿Queréis que os suelte al Rey de los judíos?" [pags.

311] 10. Porque sabía que los Sumos Sacerdotes le habían entregado por envidia. 11. Pero los principales sacerdotes incitaron al pueblo a que les soltara más bien a Barrabás. 12. Y Pilato respondió y les dijo de nuevo: "¿Qué queréis, pues, que yo haga con aquel a quien llamáis Rey de los judíos?" 13. Y volvieron a gritar: "¡Crucifícalo!" 14. Entonces Pilato les dijo: "¿Por qué, qué mal ha hecho?" Y gritaban con más fuerza: "¡Crucifícalo!" 15. Entonces Pilato, queriendo contentar al pueblo, les soltó a Barrabás, y entregó a Jesús, después de azotarle, para que fuera crucificado.

Beda: Pilato brindó muchas oportunidades para liberar a Jesús, en primer lugar contrastando a un ladrón con el Justo.

Por lo cual se dice: "Ahora bien, en esa fiesta les soltó un preso, el que quisieron".

Glosa: Lo cual, en verdad, solía hacer, para obtener el favor del pueblo, y sobre todo, en el día de la fiesta, cuando la gente de toda la provincia de los judíos acudía a Jerusalén. Y para que la maldad de los judíos parezca mayor, se describe a continuación la enormidad del pecado del ladrón, a quien prefirieron a Cristo.

Por lo cual sigue: "Y había un Barrabás, que yacía atado con los que se habían rebelado con él, que había cometido asesinato en la rebelión".

En estas palabras se muestra la maldad de ellos tanto por la atrocidad de su crimen señalado, en el que había cometido un asesinato, como por la forma en que lo hizo, porque al hacerlo había levantado una sedición y perturbado la ciudad, y también porque su crimen fue notorio, porque estaba ligado con personas sediciosas.

Continúa: "Y la multitud", cuando hubo subido, "comenzó a desear que él hiciera como siempre había hecho con ellos".

Agustín: Nadie puede sentir que es una dificultad que Mateo guarde silencio en cuanto a que le pidan a alguien que les suelte, lo cual Marcos menciona aquí; porque es cosa sin importancia que uno mencione algo que otro omite.

Sigue: "Pero Pilato les respondió, diciendo: ¿Queréis que os suelte al Rey de los judíos? Porque sabía que los principales sacerdotes le habían entregado por envidia".

Alguien podrá preguntarse, cuáles fueron las palabras de que hizo uso Pilato, las que relata Mateo, o las que relata Marcos; porque parece haber una diferencia entre, "¿A quién queréis que os suelte? ¿A Barrabás, oa Jesús, llamado el Cristo?" como lo tiene Mateo; y, "¿Queréis que os suelte al Rey de los judíos?" como aqui se dice. Pero como daban a los reyes el nombre de Cristos, el que decía este hombre o aquel, debe haber preguntado si querían que se les soltara el Rey de los judíos, es decir, Cristo.

No importa el sentido de que Marcos no haya dicho nada de Barrabás, deseando solamente mencionar lo que pertenecía al Señor, ya que por su respuesta mostró suficientemente a quiénes deseaban que les soltaran.

Porque sigue: "Pero los principales sacerdotes incitaron al pueblo a que les soltara más bien a Barrabás".

Bede: Esta demanda que los judíos se hicieron a sí mismos con tanto trabajo todavía se les pega. Porque, cuando se les dio a elegir, escogieron a un ladrón en lugar de Cristo, a un asesino en lugar del Salvador, perdieron merecidamente su salvación y su vida, y se sometieron a tal grado al robo y la sedición, que perdieron su patria y su reino que prefirieron a Cristo, y nunca recobraron su libertad, ni en cuerpo ni en alma.

Entonces Pilato da otra oportunidad de liberar al Salvador, cuando sigue: "Y respondiendo Pilato, les dijo otra vez: ¿Qué, pues, queréis que haga yo al Rey de los judíos?"

Agustín: Ahora está bastante claro que Marcos quiere decir con "Rey de los judíos" lo que Mateo quiere decir con la palabra "Cristo"; porque ningún rey sino el de los judíos fue llamado Cristo. Porque en este lugar según Mateo se dice: ¿Qué, pues, haré de Jesús, llamado el Cristo? [ Mateo 27:22 ] A continuación: "Y volvieron a gritar: "¡Crucifícale!"

Teofilacto: Mira ahora la maldad de los judíos y la moderación de Pilato, aunque él también era digno de condenación por no resistir al pueblo. Porque gritaron: "Crucifícale"; débilmente trata de salvar a Jesús de su sentencia determinada, y nuevamente les hace una pregunta.

Por lo cual sigue: "Entonces Pilato les dijo: "¿Pues qué mal ha hecho?" Porque de esta manera deseaba encontrar una oportunidad para liberar a Cristo, que era inocente.

Bede: Pero los judíos dando rienda suelta a su locura no responden a la pregunta del juez. Por lo que continúa: "Y clamaban con más fuerza: ¡Crucifícalo!", para que se cumplieran aquellas palabras del profeta Jeremías: "Mi heredad es para mí como un león en el bosque, contra mí clama". [ Jeremias 12:8 ]

Sigue: "Entonces Pilato, queriendo contentar al pueblo, les soltó a Barrabás, y entregó a Jesús, después de azotarle, para que fuera crucificado".

Teofilacto: Él deseaba en verdad satisfacer al pueblo, es decir, hacer su voluntad, no lo que era agradable a la justicia ya Dios.

Pseudo-Jerónimo: Aquí hay dos cabras; uno es el chivo expiatorio, es decir, uno suelto y enviado al desierto del infierno con el pecado del pueblo; el otro es inmolado, como un cordero, por los pecados de los que son perdonados. La porción del Señor siempre es inmolada; la parte del diablo, (pues él es el amo de esos hombres, que es el significado de Barrabás), cuando es liberada, es arrojada de cabeza al infierno.

Beda: Debemos entender que Jesús fue azotado por nada menos que el mismo Pilato. Porque Juan escribe: "Pilato tomó a Jesús y lo azotó", [ Juan 19:1 ] lo cual debemos suponer que lo hizo, para que los judíos se saciaran de sus dolores e insultos, y cesaran de tener sed de su sangre.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Este capítulo es uno de los que necesita poca explicación y siempre debe leerse con asombro y reverencia. Pilato representó al imperio romano, que intentó asegurarse mediante sus métodos ordinarios de política y fuerza, y luego cayó, aplastado y quebrado para siempre.

Simón quedó "impresionado", es decir, obligado a Su servicio, pero lo más probable es que este hombre se convirtiera en un devoto seguidor del Maestro y que sus hijos, Rufo y Alejandro, también fueran bien conocidos entre los primeros cristianos.

Miramos y nos maravillamos de la Cruz con una gran y extraña contradicción y una combinación de emoción, con tristeza al recordar que nuestro pecado le causó un dolor indecible, con alegría mientras nos bañamos reverentemente en el río de Su gracia.

Mark registra el gran grito central que surge de la oscuridad, ¡y nosotros escuchamos y nos sentimos intimidados! Entonces "el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo". La barrera entre Dios y el hombre fue destruida. Se abrió un camino nuevo y vivo a la presencia de Dios. Desde ese momento la Cruz admite y excluye del Lugar Santo, según la relación que los hombres tienen con Cristo.

Cuando José de Arimatea fue a la presencia de Pilato, contrajo contaminación, lo que le impidió participar en la fiesta que se acercaba. Esa contaminación se hizo más profunda por su contacto con los muertos. Sin embargo, ningún hombre tuvo tal celebración de la fiesta como lo hicieron los dos discípulos secretos, José y Nicodemo, quienes desafiaron la profanación ceremonial para cuidar con manos tiernas al Santo de Dios, quien nunca conocería la corrupción.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y hubo uno llamado barabbas ,. Un prisionero de ese nombre en Jerusalén.

que se sujeta con ellos que habían hecho insurrección con él : Él había estado a la cabeza de una mafia sediciosa, y él y sus cómplices fueron tomados y puestos en prisión. :

que había cometido asesinato en la insurrección ; que se puede conectar con Barabbas, y leer en el número singular, ya que está en la versión latina de Vulgate ", se había comprometido"; o con las personas sediciosas con las que considió, y se leí en el número plural, "habían cometido asesinato", como lo es en las versiones siríacas, árabes y persicas; Y así en las antiguas copias; Y el etíope lo hace, "estaba atado con personas sediciosas y asesinos"; Sin embargo, sin duda, fue culpable de asesinato y así como ellos; y así, Pedro lo llama un asesino, Hechos 3:14. En este momento, los asesinatos estaban muy frecuentemente comprometidos: los judíos dicen que.

"Desde el momento en que aumentó los asesinos, el asesinato de la novilla roja cesó; (La razón por la que los comentaristas dan, es, porque fueron conocidos quienes estaban acostumbrados a cometer asesinato; ) Y eso fue desde el momento en que llegó Eleazar Ben Dinai, y Techinah Ben Perishah fue llamado; Y lo llamaron de nuevo el hijo de un asesino; ''.

Mateo 27:16.

r misn. Sota, c. 9. secta. 9. Maimon. Hilch. Rotzaco. C. 9. secta. 12. s Jarchi Bartienora en IB.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Un hombre llamado Barrabás. Este hombre era el líder de un grupo de rebeldes que había provocado un motín y cometido un asesinato en él. Barrabás fue uno de los STASIASTON = rebeldes, insurrectos. El Expositor's Greek Testament dice: "No eran una mera banda de bandoleros, sino hombres comprometidos en una insurrección, probablemente de carácter político, surgiendo del deseo inquieto de muchos por la independencia, y en conexión con eso, culpables de asesinato.

Esto se suma al hecho de que: (1) Barrabás estaba en prisión por liderar una rebelión contra las autoridades romanas. (2) Había otros involucrados en esto con él. (3) La rebelión era un crimen castigado con la crucifixión. (4) ) Esta actividad identifica tanto a Barrabás como a los que estaban con él como "fanáticos". significa que también eran fanáticos .

Josefo, el historiador judío, habla de una insurrección en esa época, provocada por Pilato tomando dinero de la tesorería del templo para construir un acueducto. Este podría ser el incidente aquí, ya que muchos murieron en la rebelión de la que habla Josefo. Los "fanáticos" eran "forajidos vigilantes", que usaban el manto de "luchador por la libertad" para cubrir sus actividades de matones . (Ver también notas sobre Lucas 23:40-42 ).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

JESUS ES TRAIDO ANTE PILATO—EN UNA SEGUNDA AUDIENCIA, PILATO, DESPUES DE TRATAR DE SOLTARLE, LE ENTREGA—DESPUES DE SER TRATADO CRUELMENTE, ES LLEVADO PARA SER CRUCIFICADO. (Pasajes paralelos, Mateo 26:1, Mateo 26:11; Lucas 23:1, Lucas 23:13; Juan 18:28-19:16). Para su exposición, véase el comentario sobre Juan 18:28-19:16.

21-37. LA CRUCIFIXION Y MUERTE DEL SEÑOR JESUS.—(Pasajes paralelos, Mateo 27:32; Lucas 23:26; Juan 19:17). Véase el comentario sobre Juan 19:17.

38-47. LAS SEÑALES Y CIRCUNSTANCIAS QUE SIGUIERON A LA MUERTE DEL SEÑOR—JESUS ES BAJADO DE LA CRUZ Y SU CUERPO ES SEPULTADO—EL SEPULCRO ES GUARDADO. (Pasajes paralelos, Mateo 27:51; Lucas 23:45, Lucas 23:47; Juan 19:31). Para su exposición véanse comentarios sobre Mateo 27:51 y Juan 19:31.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Marco 15:1 . Inmediatamente por la mañana, los principales sacerdotes celebraron una consulta con los ancianos y los escribas y con todo el concilio. Συνεδριν, todo el sanedrín, que consta de setenta, pero que nunca debe ser inferior a veintitrés, y el sumo sacerdote, para formar un banco. San Juan tiene la misma idea de veinticuatro ancianos, vestidos con ropas blancas.

Apocalipsis 5:4 ; Apocalipsis 5:10 . A esta asamblea se le recitaría que, como buenos y fieles magistrados, cuando el estado estaba en peligro, se habían sentado durante la noche y habían probado al engañador; y que habiéndose confesado ser “el Cristo, el Hijo del Bendito”, lo habían condenado a muerte.

A esto sin duda agregarían, como en Juan 11:48 , que los romanos, convirtiendo a las multitudes que lo seguían en bandidos sediciosos, vendrían y destruirían por completo la nación. Por tanto, el peligro del país requería esta fuerte medida; pero fueron convocados especialmente a esa hora inusualmente temprana para consultar sobre los mejores medios de hacer que el gobernador ratificara y ejecutara la sentencia.

A esto, todos consintieron instantáneamente, excepto tres, José, Simón y Nicodemo. Entonces se acordó ir en cuerpo al palacio, acompañados de toda su chusma, indicativo de tumulto, y obligar a Pilato a ejecutar su sentencia. ¡Oh misterio, trágico misterio del crimen y crimen sin ejemplo!

Marco 15:2 . Pilato le preguntó: ¿Eres tú el rey de los judíos? El gobernador preguntó esto burlonamente, los gobernantes lo habían acusado de alta traición. El orden de las palabras en griego, tanto aquí como en Mateo 27:11 , es: "¿Tú eres el rey de los judíos?" A lo que la respuesta, dices, es un pleno asentimiento, mientras que al mismo tiempo salva al hablante de toda apariencia de egoísmo.

Así, el Redentor presenció una buena confesión ante Poncio Pilato y enseñó a los confesores a seguir su ejemplo. Estos eventos se relacionan más ampliamente en Mateo 27 .

Marco 15:10 . Sabía que los principales sacerdotes lo habían entregado por envidia, el peor vicio que puede corroer el corazón. Aquí Pilato dejó de ser príncipe y se convirtió en esclavo del miedo.

Marco 15:15 . Pilato entregó a Jesús cuando lo azotó para ser crucificado. La flagelación de los lictores romanos era a menudo muy severa, arrancando tanto la piel como la carne. San Juan agrega que Pilato trajo al Salvador así azotado y coronado de espinas, y vestido con el manto púrpura de la burla, ante el pueblo, con la esperanza, al parecer, de mitigar sus clamores por su sangre; habiendo dicho: "Lo castigaré y lo dejaré ir". Pero ahora que los gobernantes se han vuelto réprobos, los demonios no pueden compadecerse.

Marco 15:21 . Obligaron a Simón, el padre de Alejandro y Rufo, a llevar su cruz. Estos fueron luego dos hombres muy excelentes en la iglesia de Roma. San Pablo saluda a "Rufo, escogido en el Señor, y su madre y mía"; por eso la reclama, porque ella lo había alimentado en la obra del Señor. Romanos 16:13 ; Hechos 19:33 . La conjetura es que Simón, bajo las tormentas de la persecución en Judea, había huido a Roma, donde sus hijos, como era habitual, habían asumido apellidos romanos.

Marco 15:25 . Era la hora tercera, cuando todo el sanedrín se presentó ante Pilato. Pero habiendo pasado tres horas en acusaciones y en enviar al Salvador a Herodes, era la hora sexta cuando Pilato lo llevó al pueblo con la corona de espinas y lo entregó para ser crucificado. Juan 19:12 .

Marco 15:29 . Los que pasaban lo criticaban moviendo la cabeza. Éstos eran la chusma que había acompañado a los sacerdotes y escribas, porque habían escuchado a testigos equivocados decir que él destruiría el templo y construiría otro en tres días. ¿Dónde podemos encontrar un paralelo, excepto en los ultrajes ofrecidos a los antiguos profetas y a los mártires modernos?

¿Adónde podemos ir en busca de consuelo, sino a las profecías donde se predicen y describen todas esas crueldades? Salmos 22, 69. Isaías 52:13 ; Isaías 52:14 , 53. Aquí hay amor, amor ardiente, que todas las aguas de la muerte no pudieron apagar.

Marco 15:31 . Asimismo los principales sacerdotes, burlándose, decían entre sí: A otros salvó; a sí mismo no puede salvarse. Aquí había malicia, malicia ingeniosa, sobre todo intolerable e insoportable.

Marco 15:33 . Hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora novena. Ver Mateo 27:45 . Mateo 27:45 ; Lucas 23:44 .

REFLEXIONES.

En los consejos de los judíos, vemos lo que hacen los sacerdotes y los escribas cuando se endurecen por rechazar la luz y cuando se irritan por la pureza superior de sus rivales. Odiaron la luz, tomaron consejo contra Jesús, se rebajaron a toda mezquindad para efectuar su muerte; se sentaron toda la noche, y nunca estuvieron tan concentrados en la consumación de ningún deseo terrenal como en crucificar al Señor de la gloria.

¿Cuál será entonces la venganza, cuando el Señor se venga de los impenitentes? Está tan decidido a castigar a los hombres audaces como a afligir a su pueblo. Cuán terrible es la consideración de que esos hombres rechacen concienzudamente la misión y la misericordia de Cristo, porque no les agradaba. Su prejuicio a favor de un Mesías reinante, ocasionó su tropiezo ante la pobreza de Cristo.

Y cuán terrible es que Dios cegue y endurezca a los hombres que se habían cegado voluntariamente a sí mismos. Así, cuando retira su gracia de los malvados y les permite seguir su propio camino, se convierten en instrumentos para el cumplimiento de las Escrituras y en sujetos de su instructiva venganza.

Cuán deplorable también fue la situación de Pilato, al entrar en contacto con el concilio y tener un gobernador sobre él en Cesarea. Su conducta despierta lástima, pero sobre todo desprecio. Estaba desprovisto de alma romana. ¿Por qué no había ahuyentado, como Galión, a los judíos de su bar, viendo que exigían la vida de un súbdito sin aducir un solo crimen? Con justicia mereció las degradaciones que rápidamente se apoderaron de él.

Por otro lado, qué escena derretida de lágrimas, qué suspiros y gemidos de los hombres, que las santas mujeres repiten a la distancia. Qué golpe de los pechos. ¡Oh escena tremenda, un Redentor sangrante, un cielo nublado, una tierra temblorosa! Todo portentoso de mayores calamidades. ¿Dónde podemos encontrar alivio sino en las lágrimas del Salvador? donde un retiro pero en su tumba.

Pero esperen un poco, santos llorones; descansa en la esperanza de Israel. No pidas, oh Sion, con prisa y angustia por rayos, ni que el fuego de Elías consuma a los asesinos. Permita que los rebeldes tengan tiempo para el recogimiento y el arrepentimiento. Que escuchen el alegre sonido de la trompeta. Sea una iglesia reunida y un remanente salvo, cuyos hijos serán grandes en toda la tierra. Entonces llegará el día de la venganza sobre el finalmente impenitente.

Entonces se invertirán las escenas de burla. Entonces vendrá el día que arderá como un horno, y los padres y los hijos, raíz y rama, serán quemados. Cálmate, oh Sión: en tres días saldrá tu sol para no ponerse más, y todos tus dolores se convertirán en alegrías.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El intento de Pilato de liberar a Jesús:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y había uno llamado Barrabás, que estaba atado con los que se habían insurrecto con él, que habían cometido asesinato en la insurrección.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-14 Ataron a Cristo. Es bueno que recordemos a menudo los lazos del Señor Jesús, como si estuviéramos atados con el que fue atado por nosotros. Al entregar al Rey, en efecto, entregaron el reino de Dios, que, por lo tanto, como por su propio consentimiento, les fue quitado y entregado a otra nación. Cristo dio a Pilato una respuesta directa, pero no quiso responder a los testigos, porque se sabía que las cosas que alegaban eran falsas, incluso el propio Pilato estaba convencido de que lo eran. Pilato pensó que podría apelar de los sacerdotes al pueblo, y que éste liberaría a Jesús de las manos de los sacerdotes. Pero los sacerdotes les apremiaban cada vez más y gritaban: ¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo! Juzguemos a las personas y a las cosas por sus méritos, y por el criterio de la palabra de Dios, y no por el informe común. El pensamiento de que nadie fue tratado tan vergonzosamente, como la única Persona perfectamente sabia, santa y excelente que apareció en la tierra, lleva a la mente seria a opiniones fuertes sobre la maldad y la enemistad del hombre con Dios. Aborrezcamos cada vez más las malas disposiciones que marcaron la conducta de estos perseguidores.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

TÍTULO : Los errores de Pilato TEXTO : Marco 15:1-15 PROPOSICIÓN : La congregación local debe aprender de los errores de Pilato. PREGUNTA : ¿Cuál? PALABRA CLAVE : Errores LECTURA : Marco 15:9-15

INTRODUCCIÓN :

1. Hay muchos problemas en la iglesia hoy:

1. doctrinal

2. Moralejas

3. Predicadores

4. Liderazgo

2. La mayoría de los problemas son:

1. Evitable

2. Choques de personalidad

3. Actitudes: implacable, rencor, animosidad, falta de voluntad para cooperar, egoísta.

3. A menudo cometemos los mismos errores que cometió Pilato.

4. Aprende de los errores de Pilato .

Escucha a las personas equivocadas (11-13)

1. No escuchamos a Dios: la mente ya está tomada

2. ¿Recuerdas al niño Samuel? ( 1 Samuel 3:1-21 ) Elí no está llamando, Dios lo está.

3. Compruebe sus motivos.

4. Roboam cometió este error - 1 Reyes 12:1-33 - jóvenes en lugar de sabios

5. Muchos políticos, Lyndon Johnson (Vietnam), Nixon (Watergate), escucharon malos consejos y resultaron en un desastre.

6. ¿Es esta la voluntad de Dios?

Creyó lo que escuchó (15)

1. Mateo 11:18-19 - Juan es un demonio, Jesús es un bebedor de vino y glotón

2. Humo pequeño = fuego furioso (chismes, cuentos, rumores, insinuaciones)

3. No creas todo lo que escuchas.

1. Cree lo mejor

2. Ponga la mejor luz posible

3. Consulta con la fuente

4. Debemos creer poco de lo que vemos y menos de lo que oímos.

5. Hechos 17:11 - Investigué a Pablo para ver si lo que decía era verdad

se lavó las manos ( Mateo 27:24 )

1. No podemos perdonar nuestros propios pecados -

1. Primero ora a Dios

2. Luego reconciliarse con los hermanos ( Mateo 5:23-24 ; Mateo 18:15-17 )

2. No debemos ser "quitters"

3. Abollé tu auto en el estacionamiento - “Dios, perdóname por no prestar atención” - Sales - Te saludo con la mano, “Está bien. Recé por el perdón”. - Me he lavado las manos de todo el asunto.

Pett's Commentary on the Bible

Justicia romana (15: 1-20).

La preocupación de Marcos en esta narrativa es poner de manifiesto que en realidad no hubo ningún cargo político serio contra Jesús, y que eso fue reconocido por el gobernador romano, con el resultado de que cuando permitió que lo crucificaran fue solo a instancias de los gobernantes. Líderes judíos y una multitud enfurecida para mantener la paz. En esencia, dice Marcos, su convicción fue realmente un cargo de blasfemia, de afirmar ser una figura celestial única que se sentaría a la diestra de Dios y no por ninguna razón política. En otras palabras, Jesús fue condenado por ser lo que Marcos siempre le ha mostrado que es.

A Pilato no le agradaban los judíos, ni le gustaba hacer concesiones con ellos, como había demostrado con bastante crueldad en el pasado. Pero desconfiaba de ellos y de su influencia en algún momento en Roma y sabía que tenía que actuar con cuidado. La descripción de él como "inflexible, despiadado y obstinado" era un punto de vista judío, pero tenía algo de verdad. Estaba dispuesto a derramar sangre para salirse con la suya. Era un procurador romano típico, un militar exaltado por encima de su rango como demostración de favor. Pero que tenía alguna idea de la justicia se manifiesta en su trato con Jesús. Ese era su trabajo, aunque no era suficiente para que se mantuviera firme por la justicia a costa de él mismo.

Se notará que Mark no nos dice casi nada sobre el juicio en sí. Posiblemente no tuvo acceso a los detalles. Lo cubre brevemente en Marco 15:2 . E incluso allí el énfasis está en las acusaciones de los sumos sacerdotes. De hecho, podemos estar seguros de que hubo mucho más de lo que tenemos aquí, o incluso en los otros Evangelios, porque Pilato sabría que él era responsable de lo sucedido y que se llevaría un registro.

Lo que le preocupa más a Marcos es la venganza de los sumos sacerdotes, el salvajismo de la multitud de Jerusalén y la continua indicación de Pilato de que, después de haber examinado a Jesús, había llegado a la conclusión de que era completamente inocente. Deja en claro que Pilato solo hizo lo que hizo porque finalmente capituló como resultado de la presión de la multitud.

La existencia de Poncio Pilato se confirma en una inscripción descubierta en Cesarea que dice en latín: "Poncio Pilato, prefecto de Judea, ha presentado el Tiberio a los cesáreos".

Análisis.

a E inmediatamente por la mañana, habiéndose formado un concilio, los sumos sacerdotes, los ancianos y los escribas y todo el Sanedrín, habiendo atado a Jesús, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato ( Marco 15:1 ).

b Y Pilato le preguntó: "¿Eres tú el rey de los judíos?" Y Él, respondiendo, le dice: "Tú lo dices". Y los sumos sacerdotes lo acusaban de muchas cosas. Y Pilato le preguntó diciendo: “¿No respondes nada? Mira de cuántas cosas te acusan ". Pero Jesús ya no respondió hasta el punto de que Pilato se maravilló ( Marco 15:2 ).

c En la fiesta solía soltarles un preso a quien le pedían. Y había uno llamado Barrabás que yacía atado con los que habían hecho la insurrección, hombres que en la insurrección habían matado ( Marco 15:6 ).

d Y la multitud subió y comenzó a pedirle que hiciera lo que solía hacer con ellos ( Marco 15:8 ).

e Y Pilato les respondió diciendo: ¿Queréis que os suelte al rey de los judíos? Porque se dio cuenta de que los sumos sacerdotes lo habían entregado por envidia.

f Pero los sumos sacerdotes incitaron a la multitud para que les soltara a Barrabás ( Marco 15:11 ).

e Pilato volvió a responder y les dijo: "¿Qué, pues, haré con Aquel a quien ustedes llaman rey de los judíos?" Y volvieron a gritar: “Crucifícalo” ( Marco 15:12 ).

d Y Pilato les dijo: "Pues, ¿qué mal ha hecho?" Pero ellos clamaron con más fuerza aún: "Crucifícalo" ( Marco 15:14 ).

c Y Pilato, queriendo contentar a la multitud, les soltó a Barrabás y entregó a Jesús, cuando lo había azotado, para que lo crucificaran ( Marco 15:15 ).

b Y los soldados lo llevaron dentro del patio que es el Pretorio, y convocaron a toda la banda, y lo vistieron de púrpura, y trenzando una corona de espinas se la pusieron, y comenzaron a saludarlo ". Salve, rey de los judíos ”. Y le golpearon la cabeza con una caña, le escupieron y le rindieron homenaje con las rodillas dobladas ( Marco 15:16 ).

a Y cuando se hubieron burlado de él, le quitaron la púrpura y le pusieron sus propias ropas. Y lo sacaron para crucificarlo ( Marco 15:20 ).

Tenga en cuenta que en 'a' Jesús es entregado a Pilato atado, y en el paralelo es llevado para ser crucificado. En 'b' Pilato le pregunta si Él es el Rey de los Judíos, y habiéndoselo confirmado a Pilato Jesús no responde a Sus acusadores, y en el paralelo los soldados demuestran su opinión del Rey de los Judíos y Él lo recibe todo. en silencio. En 'c' aprendemos que era la práctica de Pilato en la Pascua soltar a un prisionero entre la multitud, y que había uno de ellos, Barrabás, un insurrecto acusado de asesinato, y en el paralelo Pilato entrega a Barrabás a la multitud. y entrega a Jesús para ser crucificado.

En 'd' la multitud le pide a Pilato que haga lo que solía hacer (con el propósito de que les entreguen a Barrabás, el asesino), y en paralelo llaman a Pilato para que crucifique a Jesús aunque no haya hecho ningún mal. . Note el contraste entre su preocupación por un asesino y su insensibilidad con respecto a Jesús, quien no había hecho ningún mal. Recibían lo que se merecían. En 'e' Pilato les pregunta si quieren que libere al Rey de los judíos, y en paralelo les pregunta qué debe hacer entonces con el Rey de los judíos. En el centro de la 'f', los sumos sacerdotes incitan a la multitud a pedir a Barrabás.

Pett's Commentary on the Bible

Ahora bien, en la fiesta solía soltarles un preso a quien le pedían. Y había uno llamado Barrabás que yacía atado con los que habían hecho la insurrección, hombres que en la insurrección habían matado ”.

La costumbre de liberar a un prisionero aún no condenado en la Pascua parece haber sido de Pilato ('solía liberar') y no se evidencia fuera de los Evangelios. Pero no hay nada intrínsecamente improbable en él y hay evidencia en otros lugares de ejemplos en los que los prisioneros fueron liberados para complacer a las multitudes y de amnistías otorgadas. Por tanto, no era inusual. Regularmente se veía como una forma de ganar popularidad.

Lo vería como un soplo para la gente y como una ayuda para mantener la paz pública. Y los eventos que siguieron apoyan la idea de tal costumbre, ya que explica la presencia de una multitud que probablemente había venido con este mismo propósito. No habrían sabido sobre el arresto de Jesús, pero ciertamente habrían sabido sobre los insurrectos atados. Por lo tanto, la multitud parecería ser de un tipo que los apoya, lo que ayuda a explicar lo que sigue.

Había uno que se llamaba Barrabás. Esta es una frase griega inusual tal como está, porque hubiéramos esperado otro nombre antes (compare Mateo 26:3 ; Juan 9:11 pero observe Lucas 22:47 , aunque allí es específico).

En Mateo 27:16 algunas autoridades añaden el nombre de Jesús a Barrabás, y Orígenes (que lo rechazó por motivos teológicos) se refiere a manuscritos muy antiguos que lo contenían. La improbabilidad de que esto encuentre su camino en un texto, y la extrema probabilidad de que sea eliminado por devotos copistas cristianos, está a su favor y es muy posible que originalmente se leyera "Jesús, que se llama Barrabás". Pero no hay evidencia de que haya estado alguna vez en Marcos en el manuscrito que poseemos.

Se aclara que Barrabás y sus compañeros insurrectos eran asesinos, probablemente vistos como patriotas por algunos de los judíos, ya que se consideraría que habían actuado contra los romanos en nombre de Dios. Era de tales personas de quienes muchos esperaban que viniera el Mesías. Así tendrían cierto apoyo popular entre los más beligerantes. Y esta multitud era principalmente de ese tipo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(6) En la fiesta, les soltó un preso, el que quisieran. (7) Y hubo uno nombrado. Barrabás, que yacía atado con los que habían hecho la insurrección con él, que habían cometido asesinato en la insurrección. (8) Y la multitud, clamando en voz alta, comenzó a desearle que hiciera como siempre les había hecho. (9) Pero Pilato les respondió, diciendo: ¿Queréis que os suelte al rey de los judíos? (10) Porque sabía que los principales sacerdotes lo habían despreciado por envidia.

(11) Pero los principales sacerdotes incitaron al pueblo a que más bien les soltara a Barrabás. (12) Y Pilato respondió y les dijo de nuevo: ¿Qué queréis, pues, que le haga a aquel a quien llamáis Rey de los judíos? (13) Y volvieron a gritar: Crucifícalo. (14) Entonces Pilato les dijo: ¿Por qué qué mal ha hecho? y clamaron con más fuerza: Crucifícalo.

Aquí también hay un hermoso significado, en alusión a los grandes propósitos de la redención. La suerte iba a caer sobre Jonás, un tipo eminente de CRISTO, y él era el único israelita en ese momento en el barco, de Jope. Jonás 1:7 . El lote para el chivo expiatorio también se determinó de la misma manera. Levítico 16:8 .

Y JESÚS, habiendo sido entregado por el determinado consejo y la presciencia de DIOS, será aquel sobre quien decidirá toda la voz del pueblo. Apocalipsis 13:8 . ¡Qué sorprendentes alusiones de naturaleza mística hay en todas estas cosas!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Ahora bien, en esa fiesta les soltó un prisionero. La pascua que los judíos celebraban en memoria de su liberación de Egipto, era agradable a la naturaleza de la fiesta hacer esta liberación en ese momento y, por lo tanto, era costumbre. Véase Whitby y nota sobre Mateo 27:15 . Había uno llamado Barrabás, atado con los que habían hecho de la insurrección Un crimen que los gobernadores romanos, y Pilatos en particular, estaban más especialmente preocupados y más cuidadosos de castigar; que había cometido asesinato en la insurrección parece haber sido el jefe de los rebeldes. La multitud, gritando en voz alta , etc. Griego, αναβοησας ο οχλος ηρξατο αιτεισθαι, Con gran clamor, la multitud exigió a Pilato lo que solía concederles.Entonces Campbell. Pero Pilato respondió: ¿Queréis que os suelte al Rey de los judíos? Si Pilato hizo esta propuesta con el fin de preservar la vida de Jesús, es difícil decir qué descubre más, su falta de justicia, o de valentía, o de sentido común.

Si bien de la manera más mezquina y cobarde sacrifica la justicia al clamor popular, enfurece a aquellos a quienes busca apaciguar, repitiendo de manera inapropiada ese título, El Rey de los Judíos , que no pudo sino saber que les ofendía mucho. Porque sabía que los principales sacerdotes lo habían entregado para que lo mataran, no por respeto a la justicia, sino simplemente por envidia de su popularidad y bondad; y que estas cosas, y ningún crimen suyo, real o sospechado, las había convertido en sus enemigos. Pilato, por lo tanto, ciertamente debería haber perdido su propia vida antes que haber entregado a Jesús a su voluntad. Ver nota sobre Mateo 27:24 .

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Atado con los que habían hecho la insurrección

(μετα των στασιαστων δεδεμενος). Un criminal desesperado, líder en la insurrección, sedición (εν τη στασε), o revolución contra Roma, lo mismo que los judíos en Betsaida Julia habían querido que Jesús liderara ( Juan 6:15 ). Barrabás era el líder de estos alborotadores y estaba ligado a ellos. había cometido un asesinato

(φονον πεποιηκεισαν). Pretérito perfecto de indicativo sin aumento. El asesinato generalmente va con tales alborotadores y los sacerdotes y la gente en realidad eligieron a un asesino en lugar de Jesús.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

ESTE relato está estrechamente relacionado con el de Mateo, pero se omiten el remordimiento y el suicidio de Judas, y en la narración del juicio ante Pilato se introducen algunos detalles independientes.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Marco 15:7 . Con los que habían hecho insurrección, etc. Curioso para Marcos. Barrabás, sin duda el líder, fue uno de estos insurgentes y asesinos.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Leamos de nuevo lo que a menudo hemos leído antes, que más triste de todas las historias que, sin embargo, es la fuente de la mayor alegría, la historia de la muerte de nuestro Salvador, según lo registrado por Mark.

Marco 15:1. y en línea recta en la mañana, los principales sacerdotes celebraron una consulta con los ancianos y los escribas y todo el consejo, y le ató a Jesús, y lo llevó a Pilato. .

«Todo el Consejo» podría estar allí, tan temprano en la mañana, por un propósito tan malvado. Los hombres malvados son muy diligentes para llevar a cabo sus esquemas pecaminosos; Entonces, cuando Cristo debía ser asesinado, sus enemigos estaban allí, como nos dice Luke, «Tan pronto como fuera el día. »¿Cuánto más diligentes deberían ser los seguidores de Cristo para darle su servicio devoto? Es bueno comenzar el día con la oración unida y la santa conversación con su pueblo. Deje que estos hombres malvados, que estuvieron tan temprano en la mañana que buscaban asegurar la muerte de Cristo, haciéndonos avergonzados de que no somos más diligentes en su bendito servicio.

Marco 15:2. y pilato le preguntó, el arte tuyo el rey de los judíos? Y él le respondió le dijo a él, tú lo dices. Y los principales sacerdotes lo acusaron de muchas cosas: pero no respondió nada. .

El silencio fue la mejor respuesta, la respuesta más elocuente, que podría dar a cada acusador; no merecían otra respuesta. Además, por su silencio, estaba satisfactándose a la profecía, «como una oveja antes de que sus esquores es tonta, así que él no abriera su boca. ».

Marco 15:4. y Pilate le preguntó de nuevo, diciendo: ¿No tienes nada? He aquí cuántas cosas son testigos contra ti. Pero Jesús todavía no respondió nada; para que Pilate se maravilló. .

A menudo descubras que tu sabiduría más alta, cuando estás calumnié, mentirá en la imitación de su Señor y Master. Vive una vida sin culpa, y será la mejor respuesta a los falsos cargos de los malvados.

Marco 15:6. ahora en esa fiesta, les lanzó un prisionero, quien quiera que desee. Y había uno llamado Barabbas, que estaba atado con ellos que había hecho insurrección con él, quien había cometido asesinato en la insurrección. Y el llanto de la multitud en voz alta comenzó a desear que hiciera lo que los había hecho. Pero Pilato les respondió, diciendo: ¿Te liberaré al rey de los judíos? Porque sabía que los principales sacerdotes lo habían entregado por envidia. .

Y, por lo tanto, esperaba que la gente, que no se moviera por la misma envidia, hubiera elegido que Jesús se pusiera en libertad.

Marco 15:11. Pero los principales sacerdotes mudaron a la gente, que debería preferir liberar a los barabas a ellos. Y Pilato respondió y le dijo de nuevo a ellos, ¿qué te haré entonces que le haré a quien llamas al rey de los judíos? Y gritaban de nuevo, lo crucificaron. .

Esta fue la mejor respuesta al cargo de la alta traición; Porque, si Jesús realmente se hubiera puesto como un rey en el lugar de César, la gente; Cuando así fueron apelados públicamente, no habrían llorado, «Crucificarlo. »Si hubiera habido y verdad en la alegación de que él era el anillo de una sedición, los judíos no habrían dicho una y otra vez,« crucificarlo. »Por lo tanto, Cristo le dio a Pilato una respuesta mucho más efectiva que si se hubiera hablado.

Marco 15:14. Luego, Pilato les dijo: ¿Por qué, qué mal ha hecho? Y gritaron los más extremadamente, lo crucificaron. Y así, Pilato, dispuesto a contentar a la gente, liberó a los barabas a ellos, y entregó a Jesús, cuando lo había frustrado, para ser crucificado. Y los soldados lo llevaron al salón, llamado pretorio; - .

El salón de la guardia pretoriana.

16 ; 17. y llaman juntos toda la banda. Y lo vestían con púrpura, .

El uniforme de los soldados romanos era púrpura, como para indicar que pertenecían a un maestro imperial; Entonces, cuando estos soldados, en la burla se ponen a nuestro Señor, la vieja capa de uno de sus compañeros, fue suficiente para vestirlo con el púrpura real al que, como rey, fue titulado.

Marco 15:17. y cayó una corona de espinas, y la puso sobre su cabeza, y comenzó a saludarlo, ¡granizo, rey de los judíos! Y lo golpean en la cabeza con una caña, y lo escupió y se inclinó con las rodillas lo adoró. .

¡Todo este homenaje le fue pagado en la burla, pero la realidad severa estaba en esa burla! Esa banda de soldados realmente predicó a Cristo tal homenaje como un mundo entero podría darle.

Marco 15:20. y cuando lo habían burlado de él, se quitaban el púrpura de él, y le habían puesto la ropa, y lo llevó a crucificarlo. .

Lo «lo llevaron a crucificarlo. "Parece como si Cristo tuviera que apoyarse en aquellos que lo llevaron a él; La palabra casi significa tanto como eso; Al menos, podría ser la palabra empleada con respecto a cualquier persona que lleva a un niño o un hombre enfermo que necesitaba apoyo, porque la debilidad del Salvador debe haber sido muy evidente para ese momento. Después de la agonía y el soporte sangriento en Getsemaní, y las pruebas nocturnas y de la mañana, y frega, y la burla, y la horrible tensión sobre su mente y corazón en ser sacrificados por el pecado, no fue de extrañar que él fuera débil. Además, no era como los criminales brutales y brutales que a menudo son condenados a morir por sus crímenes; Era un hombre de molde suave y sensibilidades más delicadas de las que eran, y sufrió mucho más que cualquier hombre común habría hecho en circunstancias similares.

Marco 15:21. y ellos obligan a uno simón un círgelino, que pasó, saliendo del país, el padre de Alejandro y Rufus, para llevar su cruz. .

Cristo no lo llevaría a sí mismo; Los soldados vieron que era débil y cansado, por lo que pusieron la cruz, o al menos un extremo, en los hombros de Simon.

Marco 15:22. y lo traen- .

Aquí la palabra casi implica que lo levantó, y lo llevó, porque su desmayo había aumentado. Ellos «lo llevaron a crucificarlo," pero ahora lo llevan.

Marco 15:22. a la posición Golgotha, que es, interpretada, el lugar de un cráneo. .

A veces hablamos de ello como Mount Calvario, pero no fue así; Era un pequeño terreno creciente, el lugar común de ejecución, el Tyburn o el antiguo Bailey de Jerusalén.

Marco 15:23. y le dieron a beber vino mezclado con mirrh: pero no lo recibió. .

No deseaba que tuvieran sus sufrimientos, sino para soportarlos en el extremo amargo. Cristo no prohíbe que no se alivie ese dolor, en el caso de otros, donde sea posible; Pero, en su propio caso, no fue conveniente que se sienta tan aliviado, ya que debía soportar la totalidad de la tormenta de venganza que debía debido al pecado.

Marco 15:24. y cuando lo habían crucificado, se separaron de sus prendas, lanzando lotes sobre ellos, lo que cada hombre debería tomar. .

Las prendas de Cristo deben ir a sus verdugantes para llevar a cabo toda la vergüenza asociada con su muerte, así como para cumplir con la profecía, «ellos participan en mis prendas entre ellas y arrojan lotes sobre mi vestidura. ».

Marco 15:25. y fue la tercera hora, y lo crucificaron. Y la sobrescripción de su acusación fue escrita, el rey de los judíos. Y con él crucifica dos ladrones; el de su mano derecha, y la otra a su izquierda. .

Como si, al llevar a cabo esa etiqueta ordinaria que le da al lugar central al principal criminal, le dieron a Cristo el lugar de mayor desprecio y desprecio.

Marco 15:28. y se cumplió la Escritura, que dice, y él estaba contado con los transgresores. .

No se pudo contar los «transgresores» en esos cruces sin contarlo, había tres, y el del medio no podía pasar a medida que contaba con los demás.

Marco 15:29. y ellos que pasaron por barandilla en él, moviendo sus cabezas y diciendo: Ah, tú, que destruyes el templo, y la cultivan en tres días, salva a la cruz. Asimismo, también los principales sacerdotes burlonos, dijeron entre ellos con los escribas, él salvó a otros; él mismo no puede salvar. Deja que Cristo el rey de Israel descienda ahora de la cruz, que podamos ver y creer. .

Ese es el camino del mundo: «Que podamos ver y creer. »Pero el camino de Cristo es:" Cree, y verás. »Cristo fuera de la cruz es admirado por Worldlings, pero Cristo en la Cruz es nuestra esperanza y estadías, especialmente, ya que sabemos que este mismo Cristo está ahora en el trono que espera el momento en que debería regresar para reclamar los suyos, todos los que tienen Confiado en el crucificado.

Marco 15:32. y ellos fueron crucificados con él lo reveló. .

Fuera de sus corazones y bocas negros, las palabras fueron palabras de obluicio y desprecio incluso entonces.

Marco 15:33. y cuando llegó la sexta hora, - .

Cuando el sol había llegado al cenit, al mediodía alta,.

Marco 15:33. Hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta esta noventa hora. Y en la noventa hora, Jesús lloró con voz alta, diciendo, Eloi, Eloi, Lama Sabachthani? ¿Cuál es, ser interpretado, mi Dios, Dios mío, ¿por qué me has abandonado? Y algunos de ellos que estaban de pie, cuando lo escucharon, dijo: He aquí, él llamó a Elias. Y uno corrió y llenó un espuma lleno de vinagre, y lo puso en una caña, y le dio a beber, diciendo, y mucho menos; Veamos si Elias vendrá a derribarlo. Y Jesús lloró con una voz fuerte, y renunció al fantasma. Y el velo del templo fue alquilado en Twain desde la parte superior hasta la parte inferior. Y cuando el centurión, que se enfrentó contra él, vio que él gritaba, y abandonó el fantasma, dijo, realmente este hombre era el hijo de Dios. También había mujeres que miraban lejos: entre quién era María Magdalena, y María, la madre de James, menos y de Joses, y Salomé (que también, cuando estaba en Galilea, lo siguió y lo ministró; ) y muchas otras mujeres que se les ocurrieron a Jerusalén. .

Podemos leer más sobre estas mujeres graciosas si nos dirigimos a Lucas 8:1.

Esta exposición consistió en lecturas de Marco 15:1, y Lucas 8:1.

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 15

CAPÍTULO 15: 1-20 ( Marco 15:1 )

PILATO

"Y luego, por la mañana, los principales sacerdotes con los ancianos y los escribas, y todo el concilio, celebraron una consulta, ataron a Jesús, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato".

"... Y lo sacaron para crucificarlo". Marco 15:1 (RV)

CON la mañana llegó la asamblea formal, que San Marcos despide en un solo verso. De hecho, fue una burla vergonzosa. Antes de que comenzara el juicio, sus miembros habían prejuzgado el caso, habían dictado sentencia por anticipado y habían abandonado a Jesús, como condenado, a la brutalidad de sus sirvientes. Y ahora el espectáculo de un prisionero ultrajado y maltratado no mueve indignación en sus corazones.

Reflexionemos nosotros, por quienes soportó Sus sufrimientos, sobre la tensión y la angustia de todos estos exámenes repetidos, estas conclusiones anticipadas gravemente adoptadas en nombre de la justicia, estas exhibiciones de codicia por la sangre. Entre los "sufrimientos desconocidos" por los que la Iglesia oriental invoca a su Señor, seguramente no fue el menor su ultrajado sentido moral.

Como el resultado de todo esto, lo llevaron a Pilato, es decir, con el peso de tal orden acusador, para vencer cualquier posible escrúpulo del gobernador, pero de hecho cumpliendo Sus palabras, "lo entregarán a los gentiles. " Y la primera pregunta registrada por San Marcos expresa la intensa sorpresa de Pilato. "Tú", tan manso, tan diferente de los innumerables conspiradores que he probado, - o tal vez, "Tú", a quien ninguna multitud simpatizante sostiene, y por cuya muerte anhela el sacerdocio desleal, "¿Eres tú el Rey de los judíos? " Sabemos con qué cuidado desenmarañó Jesús Su afirmación de las asociaciones políticas que los sumos sacerdotes pretendían que sugiriera, cómo el Rey de la Verdad no exageraba más que subestimaba el caso, y explicaba que Su reino no era de este mundo.

Los ojos de un gobernador romano practicado vieron la acusación con mucha claridad. Ante él, Jesús fue acusado de sedición, pero ese fue un pretexto transparente; Los judíos no lo odiaban por su enemistad con Roma: era un maestro rival y exitoso, y por envidia lo habían entregado. Hasta ahora todo estaba bien. Pilato investigó la acusación, llegó al juicio correcto y solo restaba que soltara al inocente.

Para llegar a esta conclusión, Jesús le había brindado la ayuda más prudente y hábil, pero tan pronto como los hechos se aclararon, reanudó su impresionante y misterioso silencio. Por lo tanto, ante cada uno de sus jueces por turno, Jesús se declaró el Mesías y luego guardó silencio. Era un silencio espantoso, que no daría lo sagrado a los perros, ni profanaría la verdad con protestas o controversias inútiles.

Sin embargo, fue un silencio sólo posible para una naturaleza exaltada y llena de autocontrol, ya que las palabras efectivamente pronunciadas la redimen de cualquier sospecha o mancha de mal humor. Es la conciencia de Pilato la que debe hablar en adelante. Los romanos eran los legisladores del mundo antiguo, y unos años antes su mayor poeta se había jactado de que su misión era salvar a los indefensos y aplastar a los orgullosos.

En ningún hombre fue un acto de deliberada injusticia, o complacencia con los poderosos a costa del bien, más imperdonable que en un líder de esa espléndida raza, cuyas leyes siguen siendo el estudio favorito de quienes enmarcan y administran las nuestras. Y la conciencia de Pilato luchó duramente, ayudada por el miedo supersticioso. El mismo silencio de Jesús en medio de muchos cargos, por ninguno de los cuales sus acusadores resistirían o caerían, excitó el asombro de su juez.

El sueño de su esposa contribuyó al efecto. Y tuvo aún más miedo cuando escuchó que este extraño y elevado Personaje, tan diferente a cualquier otro prisionero que había probado, pretendía ser Divino. Así, incluso en su deseo de salvar a Jesús, su motivo no era puro, era más un instinto de autoconservación que un sentido de justicia. Pero también había peligro en el otro lado; como ya había incurrido en la censura imperial, no podía sin serias aprensiones contemplar una nueva denuncia, y ciertamente se arruinaría si se le acusara de liberar a un conspirador contra César.

Y en consecuencia, se rebajó a caminos mezquinos y torcidos, perdió el control de la única pista en el desconcertante laberinto de conveniencias, que es el principio, y su nombre en el credo de la cristiandad se pronuncia con un estremecimiento: ¡crucificado bajo Poncio Pilato! "

Era el momento de que les soltara un prisionero, según una oscura costumbre, que algunos suponen que surgió de la liberación de uno de los dos machos cabríos del sacrificio, y otros del hecho de que ahora celebraban su propia liberación de Egipto. . En ese momento la gente comenzó a exigir su habitual indulgencia, y una mala esperanza surgió en el corazón de Pilato. Seguramente recibirían a Uno que estaba en peligro como patriota: él mismo haría la oferta; y lo pondría en esta forma tentadora: "¿Queréis que os suelte al Rey de los judíos?" Así se vería satisfecha la enemistad de los sacerdotes, ya que en adelante Jesús sería un culpable condenado y debió su vida a su intercesión con el extranjero.

Pero la propuesta fue una rendición. La vida de Jesús no se había perdido; y cuando fue colocado a su discreción, ya fue retirado ilegalmente. Además, cuando la oferta fue rechazada, Jesús estaba en el lugar de un culpable que no sería liberado. Para los sacerdotes, sin embargo, era una propuesta peligrosa, y necesitaban conmover al pueblo, o tal vez Barrabás no hubiera sido el preferido.

Instigados por sus guías naturales, sus maestros religiosos, estos judíos tomaron la tremenda elección, que desde entonces ha sido pesada para sus cabezas y para sus hijos. Sin embargo, si alguna vez se podía excusar un error mediante el alegato de autoridad y el deber de sumisión a los líderes constituidos, era este error. Siguieron a hombres que estaban sentados en el asiento de Moisés y que, según Jesús mismo, tenían derecho a ser obedecidos.

Sin embargo, esa autoridad no ha aliviado a la nación hebrea de la ira que les sobrevino por completo. La salvación que deseaban no era la elevación moral ni la vida espiritual, por lo que Jesús no tenía nada que otorgarles; rechazaron al Santo y al Justo. Lo que querían era el mundo, el lugar que ocupaba Roma y que esperaban con cariño que aún no fuera suyo. Incluso haber fracasado en la búsqueda de esto era mejor que tener palabras de vida eterna, por lo que el nombre de Barrabás fue suficiente para asegurar el rechazo de Cristo.

Casi parecería que Pilato estaba dispuesto a soltar a ambos, si eso los satisficiera, porque pregunta, vacilante y perplejo: "¿Qué, pues, haré con Aquel a quien llamáis Rey de los judíos?" Seguramente en su entusiasmo por un insurgente, ese título, otorgado por ellos mismos, despertará su lástima. Pero una y otra vez, como el aullido de los lobos, resuena su feroz clamor: Crucifícalo, crucifícalo.

La ironía de la Providencia es conocida por todos los estudiosos de la historia, pero nunca fue tan manifiesta como aquí. Bajo la presión de las circunstancias sobre hombres a quienes los principios no han hecho firmes, encontramos a un gobernador romano que se esfuerza por encender todas las pasiones desleales de sus súbditos, en nombre del Rey de los judíos, apelando a hombres a quienes odiaba y despreciaba, y cuyos cargos han resultado vacíos como paja, para decir: ¿Qué mal ha hecho? e incluso para decirle, en su trono de juicio, lo que hará con su Rey; encontramos a los hombres que acusaron a Jesús de incitar al pueblo a la sedición, ahora agitando descaradamente por la liberación de un insurgente in fraganti; obligados, además, a aceptar la responsabilidad que de buen grado le hubieran encomendado a Pilato, y a ellos mismos a pronunciar la odiosa sentencia de crucifixión, desconocida por su ley, pero por lo que habían intrigado en secreto; y encontramos a la multitud clamando ferozmente por un campeón derrotado de la fuerza bruta, cuyo arma se ha roto en sus manos, que ha llevado a sus seguidores a la cruz, y de quien no hay más esperanza.

¿Qué sátira sobre su esperanza de un Mesías temporal podría ser más amarga que su propio grito: "No tenemos más rey que el César"? ¿Y qué sátira sobre esta profesión más destructiva que su elección de Barrabás y el rechazo de Cristo? Y mientras tanto, Jesús mira en silencio, llevando a cabo su plan lúgubre pero eficaz, el verdadero Maestro de los movimientos que pretenden aplastarlo, y que Él ha predicho.

Así como Él siempre recibe dones para los rebeldes y es el Salvador de todos los hombres, aunque especialmente de los que creen, así ahora Su pasión, que recuperó el alma descarriada de Pedro y ganó al ladrón arrepentido, rescata a Barrabás de la cruz. Su sufrimiento se hizo visiblemente indirecto.

Uno se siente tentado a compadecerse del juez débil, la única persona que se sabe que ha intentado rescatar a Jesús, acosado por sus viejas faltas, que harán fatal un juicio político, deseando mejor de lo que se atreve a actuar, vacilando, hundiéndose centímetro a centímetro, y como un pájaro con el ala rota. Ningún cómplice de este espantoso crimen es tan sugerente de advertir a corazones no del todo endurecidos.

Pero la compasión se pierde en una emoción más severa cuando recordamos que este malvado gobernador, habiendo dado testimonio de la perfecta inocencia de Jesús, se contentó, para salvarse a sí mismo del peligro, de ver al Bendito soportar todos los horrores de una flagelación romana, y luego entregarlo a Él para morir.

Ahora es la crueldad absoluta del antiguo paganismo lo que ha cerrado su mano sobre nuestro Señor. Cuando los soldados se lo llevaron dentro del patio, estaba perdido para su nación, que lo había renunciado. Es sobre esta total alienación, incluso más que el lugar donde se colocó la cruz, que la Epístola a los Hebreos dirige nuestra atención, cuando nos recuerda que "los cuerpos de aquellas bestias cuya sangre es llevada al lugar santo por el alto sacerdote como ofrenda por el pecado, son quemados fuera del campamento.

Por tanto, también Jesús, para santificar al pueblo por su propia sangre, padeció fuera de la puerta. "La exclusión física, el paralelo material apunta a algo más profundo, porque la inferencia es la del alejamiento. Aquellos que sirven al tabernáculo no pueden comer de nuestra Altar, vayamos hacia Él, llevando Su oprobio ( Hebreos 12:10 ).

Renunciado por Israel y a punto de convertirse en una maldición bajo la ley, ahora tiene que sufrir la crueldad del desenfreno, como ya ha soportado la crueldad del odio y el miedo. Ahora, quizás más que nunca, busca piedad y no hay hombre. Ninguno respondió al profundo llamado de los ojos que nunca habían visto la miseria sin aliviarla. El desprecio de los fuertes por los débiles y que sufren, de las naturalezas toscas por los sensibles, de los romanos por los judíos, todo esto se mezcló con el amargo desprecio de la expectativa judía de que algún día Roma se inclinará ante un conquistador hebreo, en la burla que Jesús ahora sufría, cuando lo vistieron con una púrpura tan descartada como la que cedió el Palacio, le clavaron una caña en la mano sujeta, lo coronaron de espinas, las golpearon en su santa cabeza con el cetro que le habían ofrecido,

Pudo haber sido esta burla la que sugirió a Pilato la inscripción de la cruz. Pero, ¿dónde está ahora la burla? Al coronarlo Rey de los sufrimientos y Real entre los que lloran, le aseguraron la adhesión de todos los corazones. Cristo fue perfeccionado por las cosas que padeció; y no fue sólo a pesar de los insultos y la angustia, sino por medio de ellos que atrajo a todos los hombres hacia él.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Marco 15:1

Y enseguida por la mañana, los principales sacerdotes con los ancianos y los escribas, y todo el concilio, celebraron una consulta, ataron a Jesús, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato. Directamente por la mañana (εὐθέως πρωΐ́). Los procedimientos registrados en el último capítulo terminaron probablemente entre cinco y seis; El canto de gallos ayuda a arreglar el tiempo. Ahora llegó el juicio más formal. Todo el Sanhedrim se unió en consulta. Todos los procedimientos hasta ahora habían sido irregulares e ilegales. Ahora, por el bien de la forma, lo intentaron de nuevo. Pero había otra ley que también fue violada. Ahora era viernes. En los casos capitales, la sentencia de condena no se puede pronunciar legalmente el día del juicio. Sin embargo, nuestro Señor fue juzgado, condenado y crucificado el mismo día. Lo "acosan" para que se vea impedido en cualquier intento de escapar. Ellos "lo llevaron" (ἀπήνεγκαν), con la apariencia de fuerza; aunque sabemos que fue "como un cordero al matadero". ¡Cómo podría decirse verdaderamente de estos principales sacerdotes y ancianos, "sus pies son rápidos para derramar sangre!" Y lo entregó a Pilato. Judea ahora fue agregada a la provincia de Siria, y gobernada por procuradores, de los cuales Poncio Pilato fue el quinto. Era necesario que los judíos entregaran a Cristo al poder romano; porque les habían quitado el poder de la vida y la muerte desde que se sometieron a los romanos. "No es legal para nosotros", dicen ( Juan 18:31) "matar a cualquier hombre"; es decir, no podrían ser ejecutados sin la autoridad del gobernador. Nuestro Señor predijo de sí mismo: "Lo entregarán a los gentiles".

Marco 15:2

¿Eres tú el rey de los judíos? Parece de San Lucas ( Lucas 23:1) que cuando Pilato exigió particularmente cuáles eran los cargos contra Jesús, por lo que los judíos instaron a que fuera crucificado, alegaron estas tres cosas:

(1) que él pervirtió a la nación;

(2) que prohibió rendir homenaje a César;

(3) que dijo que él era Cristo, un Rey.

Con lo cual Pilato, que había escuchado por muchos de la vida irreprochable, la doctrina pura y los famosos milagros de Jesús, va inmediatamente al grano y le pregunta: "¿Eres tú el Rey de los judíos?", Una pregunta que, por supuesto, afectó la posición de César. La respuesta de Nuestro Señor, Tú dices (σὺ λέγεις), fue afirmativa, lo que equivale a este "Tú dices lo que es verdad".

Marco 15:3

Y los principales sacerdotes lo acusaron de muchas cosas. Las palabras en la versión autorizada, "pero no respondió nada", no se encuentran aquí en ninguno de los mejores manuscritos o versiones. Pero se encuentran en San Mateo ( Mateo 27:12); y la pregunta de Pilato en el siguiente verso confirma la declaración de San Mateo, y hace que la oración sea innecesaria aquí. Nuestro Señor no respondió nada, porque todo lo que tenían que decir contra él era manifiestamente falso o frívolo, y no merecía ninguna respuesta. San Agustín dice sobre esto: "El Salvador, que es la Sabiduría de Dios, sabía cómo vencer al guardar silencio".

Marco 15:4

Parecería que Pilato había llevado a Jesús fuera de su palacio, en el que los sacerdotes judíos no podían entrar ( Juan 18:28), para que no se contaminen entrando en una casa de la cual no se había eliminado escrupulosamente toda la levadura. . Esto habría sido una violación de sus escrúpulos religiosos; y por lo tanto salió al patio abierto, y allí escuchó las acusaciones de los principales sacerdotes. Se supone que el edificio ocupado por Pilato fue el palacio construido o reconstruido por Herodes cerca de la puerta de Jaffa, al noroeste del monte Sión. Sin duda, fue ocupado ocasionalmente por Pilato, y estaba convenientemente situado, cerca del palacio de Herodes, el antiguo palacio de los Asmoneos, entre este y el templo.

Marco 15:5

Pilato se maravilló. Se maravilló de que el Salvador inocente, sabio y elocuente, que se presentaba ante él en peligro de su vida, debería permanecer en silencio cuando los hombres principales de los judíos lo acusan con vehemencia. Pilato se maravilló de su paciencia, su calma, su desprecio por la muerte; de todo lo cual argumentó su absoluta inocencia y santidad, y resolvió hacer todo lo que estuviera en su poder para liberarlo. El silencio de una vida sin culpa suplica más poderosamente que cualquier defensa, por muy elaborada que sea.

Marco 15:6

San Marcos omite aquí lo que sucedió después en el orden de los eventos, a saber, el envío de nuestro Señor por Pilato a Herodes ( Lucas 23:5). Este era Herodes Antipas, gobernante de Galilea; y Pilato, aparentemente convencido de la inocencia de nuestro Señor, esperaba escapar de la responsabilidad de condenar a un hombre inocente, entregándolo a Herodes; porque Pilato había oído que nuestro Señor era galileo. Además, esperaba lograr otro buen resultado, a saber, recuperar el favor de Herodes, que era deseable por razones políticas. La primera intención fracasó; porque Herodes envió a nuestro Señor de vuelta a Pilato en burla, "arreglándolo con ropa hermosa" (περιβαλὼν ἐσθῆτα λαμπρὰν). Pero el segundo tuvo éxito: "Herodes y Pilato se hicieron amigos el mismo día" ( Lucas 23:12). Ahora había, sin embargo, otro recurso. En la fiesta (κατα ἑορτὴν) —literalmente, en la fiesta— solía liberar a un prisionero, a quien le pidieron ὅνπερ ἠτοῦντο). En San Juan ( Juan 18:39) leemos que Pilato dijo: "Tenéis una costumbre, que yo os la libere en la Pascua".

Marco 15:7

Y había uno llamado Barrabás, acostado atado con ellos que habían hecho la insurrección, hombres que en la insurrección habían cometido un asesinato. Pilato parece haber pensado en Barrabás, sin dudar, pero al limitar su elección entre él y Jesús, aseguraría la liberación de nuestro Señor. Pero Pilato conocía poco el temperamento de los principales sacerdotes y escribas, y su amarga hostilidad hacia Cristo. La palabra "Barrabás", mejor escrita "Bar-Abbas", significa "hijo del padre".

Marco 15:8

Y la multitud subió y comenzó a pedirle que hiciera lo que solía hacer con ellos. Subió (ἀναβὰς). Esta es la lectura que se prefiere a la lectura anterior, "llorando en voz alta" (ἀναβοήσας). La lectura ἀναβὰς es apoyada por los manuscritos del Sinaítico, el Vaticano y Cambridge; también por Old Italic, Gothic y otras versiones. La versión AEthiopic combina los dos, "subiendo y llorando en voz alta". La posición geográfica de la residencia de Pilato justifica bastante el uso del término.

Marco 15:9

Pilato sin duda esperaba que preguntaran por Jesús. Sabía que los principales sacerdotes habían entregado a nuestro Señor por envidia. Que no podía evitar observar, como un astuto juez romano, por sus gestos y modales. Y entonces también supo, al menos por informe, de la pureza de Jesús y de la santa libertad con la que reprendió sus vicios. Entonces pensó, razonablemente, que si los principales sacerdotes deseaban destruirlo por envidia, la gente, que había experimentado tantas bondades de él, desearía que él viviera.

Marco 15:10

La envidia fue la baja pasión que influyó en los principales sacerdotes. Vieron que Jesús estaba ganando una gran y creciente influencia sobre la gente por la belleza sublime de su carácter, por la fama de sus milagros y el poder restrictivo de sus palabras. Y, por lo tanto, llegaron a la conclusión de que, a menos que fuera arrestado en su curso y apartado, su propia influencia pronto desaparecería. El mundo entero iba tras él. Por lo tanto debe ser destruido.

Marco 15:11

Pero los principales sacerdotes agitaron a la multitud (ἀνέσεισαν τὸν ὄχλον), que prefería liberarles a Barrabás. San Mateo ( Mateo 27:20) dice: "Persuadieron a las multitudes" (ἔπεισαν τοὺς ὄχλους). La palabra de San Marcos (ἀνέσεισαν) implica despertar sus malas pasiones; agitándolos a un celo ciego por su crucifixión.

Marco 15:12

Y Pilato respondió de nuevo y les dijo: ¿Qué, pues, haré con el que llamáis rey de los judíos? La palabra "otra vez" tiene el apoyo de tres grandes unciales, y el mejor de los cursivos. Pilato no cedió sin muchas luchas internas. Y ahora por fin pone el asunto, por así decirlo, en su propio poder; para que sea un acto de clemencia y que tengan el honor de salvar la vida de nuestro Señor. Pero todo fue en vano. Porque los principales sacerdotes habían resuelto presionar por su crucifixión, sin soñar que estaban haciendo lo que "la mano de Dios y el consejo de Dios habían determinado antes que se hiciera". Pilato les plantea la pregunta con mucha astucia y tacto. Él habla de nuestro Señor como alguien a quien "llamaron el Rey de los judíos". Hace un llamamiento a su orgullo nacional y sus esperanzas nacionales. ¿Se degradarían y extinguirían sus esperanzas, renunciando a la muerte más ignominiosa que había establecido tales reclamos sobre su reverencia y su amor?

Marco 15:13

Y volvieron a gritar: Crucifícale. Estas palabras pueden parecer al principio para justificar la lectura anterior, en Marco 15:8, adoptada en la versión autorizada, "llorando en voz alta". Pero allí la palabra era ἀναβοήσας, aquí está ἔκραξαν. Además, en Marco 15:14, no es (περισσοτέρως) "lo más excesivamente", sino (περισσῶς) "ellos lloraron mucho".

Marco 15:15

Y Pilato, deseando que βουλόμενος contentara a la multitud, les soltó a Barrabás y entregó a Jesús, cuando lo azotó, para que fuera crucificado. San Lucas y San Juan están más completos en detalles aquí. De sus narraciones parece que cuando Pilato descubrió que su intento de rescatar a nuestro Señor, al poner a Barrabás en contraste con él, había fallado, luego esperó conmover a la multitud por el terrible castigo de la flagelación, después de lo cual confió en que cedería La flagelación era un castigo vil, infligido a los esclavos. Pero también se infligió a aquellos que fueron condenados a muerte, a pesar de ser hombres libres. Esta flagelación, que era parte del castigo de la crucifixión, fue de una severidad espantosa. Horacio habla de ello como "flagelo horrible". Pero parece de San Juan ( Juan 21:1) que la flagelación de Jesús tuvo lugar antes de su condena formal para ser crucificado; Por lo tanto, podemos suponer que no era parte del castigo ordinario de la crucifixión. En cualquier caso, después de una cuidadosa comparación de las narraciones, no hay nada que nos lleve a la conclusión de que nuestro bendito Señor fue azotado dos veces. De hecho, Pilato anticipó el tiempo de la flagelación, con la vana esperanza de que por este medio pudiera salvar a nuestro Señor de la pena capital. Una comparación de las narraciones de San Mateo y San Marcos con la de San Juan lo aclarará; porque los tres se refieren a la misma flagelación. Investigaciones recientes en Jerusalén han revelado lo que probablemente haya sido el lugar del castigo. En una cámara subterránea, descubierta por el Capitán Warren, en lo que el Sr. Fergusson considera que es el sitio de Antonia, el pretorio de Pilato, se encuentra una columna truncada, que no forma parte de la estructura en sí, sino un pilar enano como el que los criminales estarían atados. ser azotado La cámara no puede ser posterior al tiempo de Herodes (ver Profesor Westcott en St. Juan 19:1).

Marco 15:16

Y los soldados lo llevaron dentro de la corte, que es el Pretorio; y convocan a toda la banda. Esta era la corte principal del palacio, donde una gran cantidad de soldados siempre estaban acuartelados. "Toda la banda" sería la "precursora de cohors" de Cicero; El guardaespaldas de Pilato.

Marco 15:17, Marco 15:18

Y lo visten de púrpura, y trenzando una corona de espinas, se lo ponen; y comenzaron a saludarlo, ¡Salve, Rey de los judíos! Lo visten de púrpura (ἐνδύουσιν αὐτὸν πορφύραν). Así también dice San Juan ( Juan 21:2, ἱματιον πορφυροῦν). San Mateo dice ( Mateo 27:28): "Le pusieron una túnica escarlata (περιέθηκαν αὐτῷ χλαμύδα)". El púrpura y el escarlata no son colores tan diferentes. El morado es un color real; y el chlamys de San Mateo era una capa militar corta de color escarlata, destinada a ser una especie de librea real. San Cirilo dice que la capa púrpura simbolizaba el reino del mundo entero, que Cristo estaba a punto de recibir, y que debía obtener al derramar su sangre más preciosa. Fue diseñado en burla de su afirmación de ser un Rey, y probablemente sea una mala referencia a su supuesta insurrección contra César. Todo esto fue permitido por Pilato, para que él pudiera, más fácilmente, después de este tratamiento ignominioso, liberar a Cristo de la sentencia extrema. Y trenzando una corona de espinas, se la pusieron. La corona de espinas fue tejida con toda probabilidad de Zizyphus spina Christi (el nabk de los árabes), que crece abundantemente en Palestina, bordeando las orillas del Jordán. Esta planta sería muy adecuada para este propósito, con ramas flexibles, con hojas muy parecidas a la hoja de hiedra en su color, y con muchas espinas afiladas. El dolor que surge de la presión de estas espinas afiladas sobre la cabeza debe haber sido insoportable. ¡Y comenzaron a saludarlo, Dios te salve, rey de los judíos! (Χαῖρε βασιλεῦ τῶν Ἰουδαίων). Esta palabra, χαῖρε, era una antigua forma de saludo; aquí utilizado por los soldados en una amarga burla de su pretensión de ser rey.

Marco 15:19

Y le golpearon la cabeza con una caña, la misma caña, según San Mateo ( Mateo 27:29, Mateo 27:30), que primero pusieron en su mano derecha como un cetro , para completar el simbolismo burlón, y lo escupió (ἐνέπτυον αὐτῷ). El verbo está en lo imperfecto; Lo hicieron una y otra vez.

Marco 15:20

Y cuando se burlaron de él, le quitaron el púrpura y le pusieron sus prendas. El silencio de nuestro bendito Señor durante estos insultos sin sentido y agravados es muy notable, y también la ausencia total de cualquier motivo legal para su condena. Y lo llevan a crucificarlo. Suponiendo que el palacio de Pilato estuviera cerca de la puerta de Jaffa, al noroeste del monte Sión, y el lugar de crucifixión que ahora se le asignó, dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro, la distancia sería aproximadamente un tercio de una milla

Marco 15:21

Y obligan a uno que pasa por Simón de Cirene, que viene del país, el padre de Alejandro y Rufo, a ir con ellos, para que pueda llevar su cruz. Parece de San Mateo ( Mateo 27:32) que nuestro Salvador llevó su propia cruz desde el palacio hasta la puerta de la ciudad. La tableta, con la inscripción adjunta luego a la cruz, sería llevada ante él; y un cierto número de soldados serían designados para ir con él al lugar de ejecución y ver que se ejecutara la sentencia. Al pasar por la puerta de la ciudad, se encontraron con un Simón de Cirene, que venía del país, y lo obligaron (ἀγγαρεύουσι); literalmente, lo impresionan. Los cirenianos tenían una sinagoga en Jerusalén ( Hechos 6:9), y este Simon probablemente haya sido uno de los que habían venido a celebrar la Pascua. Debe haber sido un judío helenístico, nativo de Cirene, en la costa norte de África. Alexander y Rufus, sus hijos, no tenían dudas, cuando San Marcos escribió su Evangelio, conocidos discípulos de nuestro Señor. San Pablo, escribiendo a los romanos ( Romanos 16:13), envía un saludo especial a Rufus, "elegido en el Señor, y su madre, y la mía"; un delicado reconocimiento por parte de san Pablo de algo así como el cuidado materno que le otorgó la madre de Rufus. Es probable que su padre Simon, y tal vez su hermano Alexander, ya hayan muerto. Rufus también es mencionado honorablemente por Policarpo en su Epístola a los Filipenses. Hay una tradición, mencionada por Cornelius a Lapide, de que Rufus se convirtió en obispo en España, y que Alejandro sufrió el martirio. Para ir con ellos, para que él pueda llevar su cruz. San Lucas ( Lucas 23:26) agrega las palabras conmovedoras, "para llevarlo después de Jesús (φέρειν ὔπισθεν τοῦ Ἰησοῦ)".

Marco 15:22

Y lo traen (φέρουσιν); literalmente, lo llevan. En Marco 15:20 se ha usado otra palabra ἐξάγουσιν "lo sacan". Parece que, cuando llegaron a la puerta de la ciudad, vieron síntomas de que nuestro Señor se estaba desmayando bajo su carga; y entonces presionaron a Simon en el servicio, para que pudiera estar listo para ayudar. Al principio nuestro Señor llevó su propia cruz. La tradición dice (Cornelius a Lapide) que la cruz tenía quince pies de largo, la extremidad transversal de ocho pies; y que lo llevó de tal manera que la parte superior descansaba sobre su hombro, mientras que el pie de la cruz se arrastraba por el suelo. Cuando vieron que se estaba derrumbando bajo el peso de la cruz, lo pusieron sobre Simón, para que pudieran llegar más rápidamente al lugar de la crucifixión. El lugar del Gólgota, que es, siendo interpretado, El lugar de una calavera. "Gólgota" es una palabra hebrea, o más bien caldea, aplicada al cráneo debido a su redondez, siendo esa la idea que se encuentra en la raíz de la palabra. El equivalente griego de la palabra es Κρανίον; y esto se representa en la Vulgata, Calvaria, una calavera, de calva, calva. San Lucas es el único evangelista en cuyo Evangelio ( Lucas 23:33) esta palabra se traduce como "Calvario". En la versión revisada se traduce como "el cráneo". El lugar se llamaba así, ya sea por haber sido el lugar donde normalmente tenían lugar las ejecuciones (aunque en este caso podríamos haber esperado encontrarlo llamado τόπος κρανίων en lugar de κρανίον); o, más probablemente, se derivó de la configuración del lugar en sí, tal vez un montículo redondo, o montículo, suficientemente elevado para ser visto a poca distancia y por un gran número. En cuanto al sitio real del Gólgota, las investigaciones recientes parecen haber hecho mucho para confirmar la antigua tradición. El peregrino de Burdeos, a.d. 333, dice: "En el lado izquierdo de la Iglesia original del Santo Sepulcro está el montulus (monticulus) Golgotha, donde el Señor fue crucificado. Por lo tanto, a un tiro de piedra distante, está la cripta donde se depositó su cuerpo". San Cirilo de Jerusalén alude al lugar con frecuencia, y no había duda al respecto en la época de Eusebio, a.d. 315. El profesor Willis dice que la roca del Calvario sigue en pie, a unos quince pies sobre el pavimento. "Parece probable", dice, "que en su estado original, esta roca era parte de un pequeño oleaje que sobresalía de la ladera de la calle Sepulcro, y probablemente siempre formaba una vista algo abrupta en los lados oeste y sur. "(ver 'Comentario del orador' sobre San Mateo). El Capitán Conder piensa que podrá demostrar que el Gólgota tradicional es el sitio del templo original de Ashtoreth, y que este templo era el santuario jebuseo antes de que David tomara Jerusalén, y alrededor del cual se excavaron los sepulcros de los reyes después del culto. de Jehová había consagrado la colina del templo.

Marco 15:23

Y le ofrecieron vino mezclado con mirra, pero él no lo recibió. Hubo dos ocasiones en que se ofreció bebida a nuestro Señor durante las agonías de su crucifixión. La primera ocasión es la mencionada por San Mateo ( Mateo 27:34), cuando le ofrecieron vino mezclado con hiel. Era una especie de licor estupefaciente, un narcótico fuerte, hecho del vino agrio del país, mezclado con hierbas amargas, y administrado misericordiosamente para calmar la sensación de dolor. Esto fue ofrecido antes de la crucifixión real. Es a esta primera ocasión a la que se refiere San Marcos. Las palabras en el original son (καὶ ἐδίδουν αὐτῷ ἐσμυρνισμένον οἶνον), "estaban dando, le ofrecieron". Pero no lo recibió. No buscaría el alivio de las agonías de la crucifixión con ninguna poción drogada que pudiera volverlo insensible. Él soportaría toda la carga conscientemente. La segunda ocasión en que se le ofreció la bebida fue después de haber pasado algunas horas en su cruz, y cuando el final se acercaba; y luego se le dio en respuesta a su exclamación: "Tengo sed". Esta bebida no parece haberse mezclado con ninguna droga estupefaciente; y no leemos que lo rechazó. San Marcos no registra esta segunda ocasión.

Marco 15:24

Y lo crucifican (καὶ σταυροῦσιν αὐτὸν,). Tal es la lectura más aprobada. El evangelista declara el hecho sin quedarse a pensar en las dolorosas circunstancias relacionadas con el acto de clavarlo en la cruz; y pasa a mencionar otras cosas. Separan sus prendas entre ellos, echando suertes sobre ellos, lo que cada uno debe llevar. La túnica exterior y la túnica se habrían quitado previamente a la crucifixión. San Juan ( Juan 21:23) aquí entra en detalles. "Tomaron sus prendas e hicieron cuatro partes, para cada soldado una parte; y también el abrigo: ahora el abrigo estaba sin costura, tejido de arriba hacia afuera ...". Sus prendas (τὰ ἱμάτια). Este sería el vestido exterior suelto y fluido con faja. La túnica (χιτών) era un vestido ajustado, usado debajo del ἱμάτιον. Había cuatro soldados empleados para cada crucifixión. San Cirilo se refiere a la ropa de los delincuentes como el requisito de los verdugos. Aquí había otro ingrediente de amargura en la copa de nuestro Señor, que vio ante sus ojos sus vestimentas desgarradas por los soldados, y su túnica dividida por sorteo. Pero se despojó de estas vestiduras de mortalidad para poder vestirnos de vida e inmortalidad.

Marco 15:25

Y fue la tercera hora, y lo crucificaron. La tercera hora sería literalmente las nueve en punto. Pero deducimos de Marco 15:33 que nuestro Señor estaba en su cruz, y todavía vivo, a la hora sexta, es decir, a las doce en punto. El modo más simple de resolver la dificultad cronológica parece ser este: los judíos dividieron su día en cuatro partes, que llamaron horas, a saber, la primera, de seis a nueve; el tercero, de nueve a doce; el sexto, de doce a tres; y el noveno, de tres a seis. Fue, entonces, dentro de la tercera hora, es decir, entre las nueve y las doce, que lo crucificaron; y fue desde la hora sexta hasta la novena cuando estuvo realmente sobre su cruz. San Juan emplea el modo asiático de tiempo de computación.

Marco 15:26

Y la inscripción de su acusación fue escrita, EL REY DE LOS JUDÍOS. Esta sería probablemente la forma más corta de inscripción, y en latín, "Rex Judaeorum". Todos los evangelistas mencionan la inscripción; pero no dos de ellos en exactamente las mismas palabras. En comparación, parece que todo el título era: "Este es Jesús de Nazaret, el Rey de los judíos". En la facilidad de los presos notables, la acusación fue escrita en una tableta blanca y llevada ante ellos cuando iban al lugar de ejecución. Luego se colocó sobre sus cabezas cuando se erigió la cruz. San Juan nos dice que el título de nuestro Señor fue escrito en tres idiomas: hebreo, latín y griego. Tal parece ser el orden correcto de las palabras, a saber, el dialecto nacional, el oficial y el común. San Marcos, escribiendo en Roma, naturalmente mencionaría el título latino. Es muy posible que la inscripción pueda haber variado en las diferentes representaciones en las que fue dada. Es evidente por San Juan ( Juan 21:19) que el título fue muy buscado por los judíos y los principales sacerdotes. Bode dice que este título fue colocado adecuadamente sobre su cabeza, porque, aunque fue crucificado en debilidad por nosotros, sin embargo, brilló con la majestad de un Rey sobre su cruz. El título proclamaba que, después de todo, era un Rey; y que a partir de ahora comenzó a reinar desde su cruz sobre los judíos. Y, por lo tanto, Pilato estaba divinamente restringido de hacer ninguna alteración en el título, por lo que debería significar algo menos que esto.

Marco 15:27

Y con él crucifican a dos ladrones (λησταί), no "ladrones" (κλέπται); San Lucas ( Lucas 23:32) muestra que estos dos ladrones formaron parte de la procesión al Calvario; pero fueron crucificados después de nuestro Señor, uno a su derecha y otro a su izquierda. Sabemos por San Lucas ( Lucas 23:40) que uno de estos malhechores se salvó; mientras parece que el otro murió en sus pecados. Y así, Cristo en su cruz, entre estos dos hombres, y con el título de Rey sobre su cabeza, presentó una imagen sorprendente y terrible del juicio final. Tal es el punto de vista de San Ambrosio en San Lucas 22:1., Y de San Agustín, quien dice: "Esta cruz, si la marcan bien, fue un tribunal. Para el Juez puesto en el medio, el que creía fue puesto en libertad; el otro que lo injuriaba fue condenado; y por lo tanto, señaló lo que hará con los rápidos y los muertos. Algunos los colocará en su mano derecha y otros en su izquierda ".

Marco 15:28

Este verso se omite en los manuscritos más antiguos. Se supone que fue tomado de San Lucas ( Lucas 22:37).

Marco 15:29, Marco 15:30

Y los que pasaban lo criticaron, meneando la cabeza. Aquí había otro cumplimiento de la profecía, y otra agravación de la miseria de Cristo. "Todos los que me ven, se ríen de mí, se burlan de ellos, sacuden el labio, sacuden la cabeza y dicen: Confió en el Señor para que lo libere; que lo libere, ya que se deleita en él" (Salmo 22:7, Salmo 22:8). El tormento de la crucifixión en sí fue terrible; pero fue un tormento aún mayor para el Crucificado ser insultado en su agonía. Nuestro Señor bien pudo haber tenido estas palabras en su mente: "Persiguen a quien has herido, y cuentan la tristeza de aquellos a quienes has herido" (Salmo 69:26). Los que pasaron. El Calvario probablemente estaba cerca de una de las vías que conducen a la ciudad; para que haya una corriente continua de personas pasando de aquí para allá; más especialmente en este momento, cuando Jerusalén estaba abarrotada de visitantes. Y sin duda las palabras de la acusación contra él en su forma incorrecta pasarían libremente de boca en boca, ¡Ja! Tú que destruyes el templo y lo construyes en tres días, sálvate a ti mismo. Si pudieras hacer un alarde como este, muestra tu poder bajando de la cruz.

Marco 15:31

Los principales sacerdotes y los escribas son más amargos que la gente. De hecho, siempre se habían esforzado por despertar las malas pasiones de la gente contra nuestro Señor. Y ahora aprovechan su condición degradada actual para renovar la vieja acusación de que sus milagros de curación habían sido realizados por Belcebú, porque, si hubieran sido forjados por Dios, Dios habría interpuesto en este su extremo dolorido y lo habría puesto gratis. Él salvó a otros. No pueden negar este hecho. Pero ahora intentan volver este hecho contra él, alegando que aquel que pretendía obrar milagros sobre otros, los forjó, no por el dedo de Dios, sino por Belcebú, al ver que, si hubieran sido forjados por un poder divino, ahora se ejercería el mismo poder para su liberación. Desearon aprovechar esta oportunidad pública de exponerlo como un impostor, y por eso esperaban deshacerse de él, y al mismo tiempo borrar el nombre mismo del cristianismo de la tierra.

Marco 15:32

Cristo pudo haber bajado de la cruz; pero no lo hizo, porque era la voluntad de su Padre que muriera en la cruz para redimirnos de la muerte. Así que despreciaba las burlas de los impíos, para que nos enseñara con su ejemplo a hacer lo mismo. Si hubiera elegido descender de la cruz, no habría ascendido. Sabía que la muerte en la cruz era necesaria para la salvación de los hombres; y por lo tanto él pasaría por todo. Retuvo el ejercicio de su poder. Su omnipotencia contuvo los anhelos naturales de su humanidad sufriente para escapar de estos tormentos indescriptibles. Entonces no bajaría de la cruz, aunque en tres días se levantaría de la tumba. Y sin embargo, no hubo indignación contra sus torturadores. Por el contrario, proclamó la misericordia; porque mientras colgaba de su cruz dijo: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".

Marco 15:33

Y cuando llegó la sexta hora. Sería mediodía, las doce en punto; y la oscuridad continuó hasta la hora novena, es decir, las tres en punto. Esta oscuridad sobrenatural llegó cuando el día no suele ser más brillante. La luna estaba ahora llena, por lo que no pudo haber sido causada por lo que llamamos un eclipse, porque cuando es luna llena, la luna no puede intervenir entre la tierra y el sol. Esta oscuridad fue indudablemente producida por la interferencia inmediata de Dios. Phlegon de Tralles, un liberto del emperador Adrian, da cuenta de ello. Euse-bius, en sus registros del año a.d. 33, citas largas de Phlegon, quien dice que, en el cuarto año de la 202 Olimpiada, hubo un gran y notable eclipse de sol, por encima de todo lo que había sucedido antes. A la hora sexta, el día se convirtió en la oscuridad de la noche, de modo que se vieron estrellas en el cielo; y hubo un gran terremoto en Bitinia, que derrocó muchas casas en la ciudad de Nicea. Phlegon atribuye la oscuridad que describe a un eclipse, que fue lo suficientemente natural como para que lo hiciera. El conocimiento de la astronomía era entonces muy imperfecto. Phlegon también menciona un terremoto. Esto lleva su cuenta a una correspondencia muy cercana con la narración sagrada. Siempre hubo oscuridad en toda la tierra (ἐφ ὅλην τὴν γῆν). "Tierra" es una mejor representación que "tierra". No se nos informa con precisión qué tan lejos se extendió la oscuridad. Dionisio dice que vio este fenómeno en Heliópolis, en Egipto, y se dice que exclamó: "O el Dios de la naturaleza, el Creador, está sufriendo o el universo se está disolviendo". San Cipriano dice: "El sol se vio obligado a retirar sus rayos y cerrar los ojos para no verse obligado a mirar este crimen de los judíos. Con el mismo propósito, San Crisóstomo", la criatura podría soportar el mal hecho a su Creador. Por lo tanto, el sol retiró sus rayos, para que no pudiera contemplar las obras de los impíos ".

Marco 15:34

Eloi, Eloi, lama sabacthani? San Marcos aquí usa la forma aramea San Mateo se refiere al hebreo original. San Marcos con toda probabilidad tomó su forma de San Pedro. Por lo tanto, parece que nuestro Señor tenía la costumbre de usar el habla vernácula. ¿Por qué me has abandonado? (εἰς τί με ἐγκατέλιπες;). Esto podría hacerse, ¿por qué me abandonaste? En general se supone que nuestro bendito Señor, rezando continuamente en su cruz y ofreciéndose un sacrificio por los pecados de todo el mundo, recitó todo el salmo (22) del cual estas son las primeras palabras, para que él pueda mostrar él mismo para ser el mismo Ser a quien se refieren las palabras; para que los escribas y las personas judías pudieran examinar y ver la causa por la cual él no descendería de la cruz; a saber, porque este mismo salmo mostró que fue designado que él debería sufrir estas cosas.

Marco 15:35

A pesar de la oscuridad sobrenatural, había quienes se demoraban en la cruz. De hecho, la oscuridad se sumaría mucho a lo horrible del lugar. Fue de esa oscuridad que se escuchó la voz de Jesús; y en la medida en que se creía que Elias, o Elijah, tenían alguna relación con el Mesías, era natural que algunos de los que estaban cerca entendieran las palabras que significaban que nuestro Señor en realidad estaba llamando a Elias.

Marco 15:36

Hay una ligera diferencia aquí en las narraciones. San Mateo ( Mateo 27:49) dice: "Y el resto dijo: Déjalo; veamos si Elijah viene a salvarlo". Aquí en San Marcos, las palabras se registran como si hubieran sido pronunciadas por él solo, quien le ofreció a nuestro Señor el vinagre. Según San Juan (Jn 21: 1-25: 28), la ofrenda del vinagre siguió inmediatamente a las palabras de nuestro Señor, "Tengo sed". Esta bebida no era la poción estupefaciente dada a los delincuentes antes de su crucifixión, para calmar la sensación de dolor, sino el vino agrio, la bebida ordinaria de los soldados, llamada posen. La caña era probablemente el largo tallo de la planta de hisopo. El Dr. J. Forbes Royle, en un artículo elaborado sobre el tema, citado en el 'Diccionario de la Biblia' de Smith, llega a la conclusión de que el hisopo no es otro que la planta de alcaparra, cuyo nombre árabe, asuf, lleva un fuerte parecido con el hebreo. La planta es la Capparis spinosa de Linneo. La aparente diferencia entre las narraciones de San Mateo y San Marcos puede conciliarse entretejiendo en la narrativa de San Juan con las de los sinópticos: el "Let be" de los soldados en un caso destinado a restringir al individuo. de ofrecer el vino; y el "Dejar ser" del individuo, correspondiente a nuestro "Espera un momento", mientras él respondía al grito de nuestro Salvador, "Tengo sed".

Marco 15:37

Y Jesús pronunció una voz fuerte y entregó el fantasma. Los tres sinópticos mencionan este grito, que parece haber sido algo diferente de las palabras que pronunció en el momento de su muerte. Evidentemente era algo sobrenatural, y el centurión que lo observaba lo consideraba así; y quien sin duda había estado acostumbrado a escenas como estas. Por lo general, la voz falla al morir, más especialmente cuando las fuerzas naturales se han debilitado por una larga agonía, como en la facilidad de nuestro Señor. Parece, por lo tanto, la conclusión correcta de que él gritó, justo antes de expirar, por ese poder sobrenatural que su Divinidad le proporcionó; y así demostró que, aunque había pasado por todos los dolores que eran suficientes en casos ordinarios para producir la muerte, sin embargo, finalmente no murió por necesidad, sino voluntariamente, de acuerdo con lo que él mismo había dicho: "Nadie me quita la vida ... Tengo poder para dejarlo, y tengo poder para volver a tomarlo "( Juan 10:18). Victor Antiochanus, al comentar sobre este capítulo, dice: "Por esta acción, el Señor Jesús demostró que tenía toda su vida y su muerte en su propio poder libre".

Marco 15:38

Y el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo. Había dos velos: uno antes del lugar santo y el otro antes del lugar santísimo. El lugar sagrado correspondería a lo que llamamos la nave de la iglesia, en la que los sacerdotes estaban continuamente presentes; el lugar santísimo correspondería a nuestro coro de presidentes, la parte más sagrada del edificio. Esto siempre se mantuvo cerrado; ni nadie podría entrar sino el sumo sacerdote, y eso solo una vez al año, el día de la expiación. El velo que se rasgó en la muerte de nuestro Señor fue el que se colocó ante el lugar santísimo; se llamaba καταπέτασμα. El velo exterior se llamaba κάλυμμα. Era el deber del sacerdote oficiante, en la tarde del día de preparación, a la hora de la oración de la tarde, que correspondería al tiempo de la muerte de nuestro Señor, entrar en el lugar santo, donde por supuesto estaría entre las dos cortinas, o velos, el velo exterior, o κάλυμμα, y el velo interior, o καταπέτασμα, entonces sería su negocio hacer retroceder el κάλυμμα, o velo exterior, exponiendo así el lugar sagrado a las personas que estarían en el. patio exterior Y entonces y allí, verían, para su asombro, el καραπέτασμα, el velo interior, se rasgaría de arriba abajo. Estos velos o cortinas, según Josefo, eran cada uno de cuarenta codos de altura y diez de ancho, de gran sustancia, muy macizos y ricamente bordados con oro y púrpura. Ahora, esta ruptura del velo significaba

(1) que toda la dispensación judía, con sus ritos y ceremonias, fue desplegada por Cristo; y que a partir de entonces se derribó el muro intermedio de partición, de modo que ahora, no solo los judíos, sino también los gentiles también podrían acercarse por la sangre de Cristo. Pero

(2) significaba además que el camino al cielo estaba abierto por la muerte de nuestro Señor. "Cuando superaste la agudeza de la muerte, abriste el reino de los cielos a todos los creyentes". El velo significaba que el cielo estaba cerrado para todos, hasta que Cristo, por su muerte, rasgó este velo en dos, y abrió el camino.

Marco 15:39

Y cuando el centurión, que estaba frente a él (ὁ παρετηκὼς ἐξ ἐναντίας αὐτοῦ) vio que había abandonado el fantasma. Las palabras, "tan gritado", no están en las autoridades más importantes. Era asunto del centurión vigilar todo lo que ocurría y ver que se ejecutara la sentencia. Debe haber estado de pie cerca del berro; y hubo en todo el comportamiento del Sufriente moribundo, tan diferente de todo lo que había presenciado antes, que sacó de él la exclamación involuntaria, Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios. Lo había observado durante esas horas de cansancio; había notado la mansedumbre y la dignidad de la víctima; había escuchado esas palabras, tan profundamente impresionado por la fe y la reverencia de los cristianos, que le caían de tanto en tanto mientras colgaba allí; y entonces por fin escuchó el grito penetrante, tan sorprendente, tan inesperado, que se le escapó justo antes de rendir su espíritu; y no pudo llegar a otra conclusión que esta, que él estaba en verdad muy bien el Hijo de Dios. Algunos supusieron que este centurión fue Longiuus, quien fue guiado por los milagros que acompañaron la muerte de Cristo, para reconocerlo como el Hijo de Dios, y para ser el heraldo de su resurrección, y finalmente fue sometido a muerte por el bien de Cristo en Capadocia. San Crisóstomo repite el informe común, que debido a su fe, finalmente fue coronado con el martirio.

Marco 15:40

Y también había mujeres sosteniendo desde lejos (ἀπὸ μακρόθεν θεωροῦσαι). San Mateo ( Mateo 27:55) dice que hubo muchos. Entre ellos estaban María Magdalena, y María, la esposa de Clopas, o Alfeo, y madre de James el menor y de Joses, llamados hermanos de nuestro Señor, y la madre de los hijos de Zebedeo, es decir, Salerno. La madre de nuestro Señor había estado allí hasta el momento en que, con San Juan arrastrándose tan cerca de la cruz de Jesús como podía aventurarse, nuestro Señor la consignó al cuidado de San Juan y se la llevó él. San Marcos menciona esto para mostrar la fe y el amor de estas santas mujeres, porque en la presencia misma de los enemigos de Cristo se atrevieron a estar junto a su cruz y no se negaron a testificar su piedad y devoción. San Juan dice que estaban parados cerca. Debe haberlo sabido; porque al menos al mismo tiempo estaba parado cerca. San Mateo y San Marcos hablan de ellos como a distancia. Estaban a distancia, sin duda, en su mayor parte, en comparación con los soldados, cuyo deber era estar atentos y mantener alejada a la gente. Pero estas devotas mujeres se acercaron tanto como pudieron para ver y escuchar a su Señor. Quizás a veces estaban más lejos y otras más cerca, cuando vieron la oportunidad, o como el humor de los funcionarios los sufrió.

Marco 15:41

De este versículo aprendemos que estas mujeres lo siguieron y le ministraron cuando estuvo en Galilea; y que muchas otras mujeres subieron con él a Jerusalén. La belleza sublime de su carácter, y la influencia espiritual que ejercía, los atrajo; y pudieron ministrar a las diversas necesidades de su humanidad.

Marco 15:42

Y cuando incluso había llegado. El sábado comenzó el viernes por la noche a las seis en punto. La tarde comenzó a las tres en punto. Nuestro Señor debe ser enterrado antes de las seis en punto.

Marco 15:43

José de Arimatea. San Jerónimo dice que esta ciudad se llamaba Ramathaim-Zophim (el lugar elevado), donde habitó Elkanah y Hannah de la antigüedad, y donde nació Samuel. Joseph era probablemente un nativo de Arimathaea; pero ahora era ciudadano y consejero de Jerusalén. Era un consejero honorable (εὐσχήμων βουλευτής), un consejero de patrimonio honorable (Versión revisada). San Mateo dice que era un hombre rico. Es evidente que se consideraba a sí mismo como un habitante establecido de Jerusalén, ya que así se había proporcionado un lugar de sepultura. Estaba esperando (προσδεχόμενος) —literalmente, buscando— el reino de Dios. San Mateo ( Mateo 27:57) dice que fue discípulo de Jesús. Estas circunstancias explican su deseo de enterrar a nuestro Señor. Audazmente entró (τολμήσας εἰσῆλθε) —literalmente, se animó y entró— a Pilato, y le pidió el cuerpo de Jesús. Un hombre pobre no se habría atrevido a acercarse a Pilato para un propósito como este. San Crisóstomo dice: "El valor de José es muy admirable, ya que, por el amor de Cristo, se expuso al peligro de la muerte". El hecho de que estaba "buscando el reino de Dios" explica su conducta. Muestra que él creía en Cristo, y por su gracia esperaba la salvación eterna; y con esta esperanza pensó poco en dejar de lado su reverencia por Cristo, por lo que "entró valientemente a Pilato y le pidió el cuerpo de Jesús".

Marco 15:44

Y Pilato se maravilló si ya estaba muerto: y llamándolo al centurión, le preguntó si había estado muerto. Debe haber sido algo temprano en la tarde, probablemente no mucho después de las tres en punto, cuando Joseph se fue. El día de la preparación, los judíos estaban ansiosos por cumplir la letra de la Ley ( Deuteronomio 21:13), y eso, más especialmente, porque el próximo sábado era un "día alto". Así que habían ido temprano a Pilato para obtener permiso para acelerar las muertes de los enfermos con el terrible castigo adicional llamado σκελοκοπία. Esta violencia no fue infligida a nuestro Señor, porque él ya estaba muerto; y así se cumplió otra Escritura: "No se romperá un hueso de él". Pero era necesario que Pilato estuviera seguro del hecho de que la muerte había tenido lugar antes de entregar el cuerpo; y así, en la providencia de Dios, se dio otra evidencia de la realidad de la muerte de Cristo. Joseph pidió el cuerpo (σῶμα). Entonces Pilato le preguntó al centurión "si había estado muerto". El verbo aquí está en el aoristo, y el adverbio significa "anteriormente" (εἰ πάλαι ἀπέθανε); literalmente, si él murió hace algún tiempo.

Marco 15:45

Y cuando se enteró del centurión, le otorgó (ἐδωρήσατο) el cadáver (τὸ πτῶμα) a José.

Marco 15:46

Y compró un lienzo (σινδόνα). Era una fina prenda de lino, o sudario, algo así en que el joven huyó la noche anterior. Y derribarlo (καθελὼν αὐτὸν). De estas palabras parece que José mismo, ayudado probablemente por Nicodemo y otros, en realidad tomó el cuerpo de nuestro Señor de la cruz. envolvió el sindon a su alrededor y lo depositó en su nueva tumba, que había sido excavada en la roca. La palabra traducida "tumba" es μνημεῖον, ya que está destinada a ser un memorial de los difuntos. Y rodó una piedra contra la puerta de la tumba. La puerta aquí significa "la apertura" o "entrada". Así, mientras nuestro Señor murió con los malvados, él estuvo con los ricos en su muerte ( Isaías 53:9).

Marco 15:47

Y María Magdalena y María, la madre de Joses, vieron dónde lo acostaron (ἐθεώρουν ποῦ τίθεται); literalmente, contemplaban dónde estaba acostado. Estas mujeres eran dos del grupo mencionado en Marco 15:40. Permanecieron, después de que el cuerpo de nuestro Señor había sido depositado, en triste y silenciosa contemplación. Las mujeres parecen haberse dividido en dos grupos. Un grupo fue solo a comprar especias y ungüentos, lo cual era necesario que hicieran antes de las seis en punto, cuando comenzó el sábado; en preparación para el embalsamamiento. Mary Magdalene y Mary, la madre de Joses y Salome, parecen haberlas comprado después de las seis de la tarde del sábado.

HOMILÉTICA

Marco 15:1

El juicio ante Pilato.

¡Cuán cierto es que "Dios no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros"! Anás examinó a Jesús por primera vez, luego lo juzgó ante Caifás, el sumo sacerdote, y luego lo condenó formalmente por el Sanhedrim. Pero estos juicios simulados, con toda su injusticia y sus indignidades, no fueron suficientes para agotar la humillación y el sufrimiento señalados. Cristo debe ser llevado ante el gobernador romano, que había subido de Cesarea a Jerusalén para asistir a la fiesta de la Pascua. Para poder soportar la maldición que ataca a todos los que cuelgan de un árbol, para poder cumplir su propia predicción de que debe morir por crucifixión, debe ser sentenciado, no solo por un hebreo, sino también por un Tribunal romano El pasaje ante nosotros exhibe las diversas agencias por las cuales se produjo la condenación de Cristo.

I. EL MALICE Y ENVIO DE LOS SACERDOTES. Pilato "percibió que por envidia los principales sacerdotes lo habían entregado". Ambos odiaban la enseñanza espiritual del Profeta de Nazaret, tan en desacuerdo con la suya; y estaban celosos de la influencia que había adquirido sobre el pueblo, no solo en Galilea, sino también en Judea. El odio y la envidia de los sacerdotes, fariseos, saduceos y escribas, se habían demostrado abundantemente por su trato a Jesús durante algún tiempo, pero se hizo más evidente por los acontecimientos de la noche anterior. Su aprehensión por él en el jardín, su trato con él ante el sumo sacerdote, había sido flagrantemente malicioso e injusto. Y ahora su acusación contra él en el bar de Pilatos, una acusación virtualmente de traición política contra la autoridad del imperio romano, era una prueba de hasta dónde podían llegar su odio e hipocresía. Presentaron este cargo, simplemente porque pensaron que esto diría más contra él en la estimación del procurador.

II LA VACIDAD Y LA ELECCIÓN SIN PRINCIPIO DE LA MULTITUD. Pero hace unos días, las multitudes en las calles de Jerusalén dieron la bienvenida al Profeta de Nazaret con el grito: "Hosanna al Hijo de David; bendito el que viene en el nombre del Señor". De los que así elogiaron la entrada triunfal del Nazareno, probablemente la mayor parte eran galileos. Y la aprehensión de Jesús se había efectuado de noche; el juicio de Jesús se había apresurado antes del día, probablemente con esta intención, de evitar que los peregrinos del norte de Palestina, que en gran medida eran seguidores de Jesús, pudieran tomar medidas para rescatar al prisionero, o en todo caso de hacer una demostración en su nombre. Sin embargo, la población que habita y reside en la ciudad no puede ser absuelta de la inconstancia inconstante. Los secuaces del sacerdocio, sin duda, lideraron el camino y levantaron los primeros gritos de protesta popular contra Jesús. La multitud fue instigada por el partido sacerdotal y sus seguidores a esta posición de hostilidad, este aullido feroz por la sangre de los inocentes. La infame elección de la población, que prefería a Barrabás a Jesús, es uno de los incidentes más angustiantes del horrible martirio. Aparentemente, un alborotador y asesino fue representado como un defensor de la independencia nacional, mientras que "el Santo y el Justo" fue acusado de ser el enemigo del templo y sus servicios y solemnidades. De esta manera, la gente fue forzada a exigir la muerte de lo precioso y la liberación de lo vil.

III. La debilidad, el egoísmo y el miedo del gobernador romano. Después de todo, la responsabilidad de la pena capital recaía en Pilato. Si se hubiera mantenido firme por la justicia y el derecho contra la ilegalidad y la violencia, Jesús se habría salvado. Pero así no fue así. La propia convicción del gobernador de la inocencia y excelencia del acusado es evidente, tanto por su lenguaje, "¿Por qué, qué mal ha hecho?" "No encuentro ningún defecto en él", y también por sus repetidos aunque infructuosos esfuerzos, irresolutos, para salvar su vida. Está claro que Pilato admiraba y respetaba al Prisionero, mientras que despreciaba a los acusadores y la mafia. Sin embargo, cedió a la protesta salvaje, por el deseo de contentar a los judíos, con quienes le interesaba mantenerse bien, y por miedo a no ser que, si absolvía al Prisionero, su conducta pudiera ser tergiversada para el emperador en su desventaja, y así podría probar la ocasión de su ruina. Deseo de popularidad, miedo al ceño fruncido del tirano, estos eran los dos motivos que, en la mente del procurador cínico y egoísta, superaban todas las consideraciones de justicia y humanidad. Entonces sucedió que Jesús "sufrió bajo Poncio Pilato".

IV. LA CONFESIÓN Y EL COMPORTAMIENTO DE CRISTO MISMO. El comportamiento de Jesús fue digno y honorable, pero lejos de ser adecuado para lograr su liberación. El silencio, cuando testigos falsos testificaron contra él, solo enfureció a sus enemigos. Ante el tribunal judío reconoció que él era el Mesías y el Hijo de Dios. Antes de Pilato, se confesó un Rey, una confesión que, sin embargo, explicada como un reclamo de dominio espiritual, era una vergüenza para su simpatizante y juez. Y su recordatorio de que había una autoridad superior, porque una autoridad Divina, a la cual toda autoridad terrenal está subordinada, era irritante para un gobernante orgulloso y absoluto. Hubo una maravillosa mezcla de audacia y mansedumbre en la conducta del inocente y santo Prisionero. Moralmente, este comportamiento lo exculpó; pero legalmente era para su desventaja. Y su confesión de realeza se convirtió en su condena de condena; escrito en su cruz por la aparente vindicación, pero por la censura real y eterna, de los que acusaron y del que lo condenó. Así Jesús "presenció una buena confesión ante Poncio Pilato".

SOLICITUD.

1. Observe la fuerza y ​​la virulencia del pecado tomando posesión de la naturaleza humana y corrompiéndola y degradandola. La malicia, la intolerancia y la falsedad de los sacerdotes, la veleidad y la furia irracional de la mafia, el egoísmo y la cobardía del gobernador, todos ilustran hasta dónde puede llegar el pecado. La inocencia y la benevolencia de la Víctima hacen más visible la enormidad de sus enemigos.

2. Observe el espíritu impecable y hermoso que muestra la víctima, la ausencia de todo resentimiento o queja, la sumisión mansa a todo lo que necesita debe sufrir. Un ser tan moralmente perfecto exige nuestra admiración y nuestra adoración, invita nuestra confianza y nuestro amor.

3. Considere el precio de nuestra redención. Jesús soportó toda esta injusticia, estos insultos, para el hombre. Fue condenado a que pudiéramos ser absueltos; fue asesinado para que pudiéramos vivir.

Marco 15:16

Cristo se burló.

Durante esta horrible noche y mañana nuestro Señor sufrió tres veces el sufrimiento y la indignidad de la burla pública y vulgar. Primero ante el sumo sacerdote, a manos de los oficiales y sirvientes de Caifás; por otra parte, cuando la brutalidad militar de Herodes Antipas lo puso en la nada y se burló de él; y ahora una vez más, cuando Pilato lo entregó a la custodia de los soldados romanos, una compañía de la cual estaba a punto de llevarlo a la crucifixión. El insulto fue agregado al insulto, y su amarga copa atropelló.

I. LOS MOCKERS. Se dice que toda la banda o cohorte se unió al deporte ribald en el Pretorio. Lo que hicieron, debe recordarse, lo hicieron en gran parte por ignorancia. Estos legionarios romanos no sabían nada de un Mesías, y probablemente no estaban completamente familiarizados con el carácter y la carrera de aquel a quien Pilato les había entregado. Su insensibilidad al sufrimiento humano era igual a su indiferencia a la inocencia y la virtud humanas. Todo lo que sabían era que su maestro, aunque estaba supuestamente convencido de la inocencia de Jesús, todavía estaba contento de entregarlo en sus manos para que lo maltrataran y lo mataran con vergüenza. No podemos, por lo tanto, asombrarnos de su insolencia y crueldad. Sin embargo, no podemos leer la triste historia sin sentimientos de vergüenza y tristeza, ya que recordamos que las personas que pertenecen a nuestra raza, y que comparten nuestra naturaleza, deberían haber infligido tales humillaciones sobre "el Santo y el Justo", sobre el Amigo y el Amigo del mundo. Salvador.

II Las burlas. Estos fueron muchos, básicos y repetidos.

1. Jesús fue investido con una túnica púrpura. Probablemente esta era una capa militar, cuyo tono carmesí podría convertirlo en un emblema de la púrpura imperial.

2. Fue coronado con un círculo de espinas, otro símbolo de la realeza, indudablemente tejido a grandes rasgos del tallo de un arbusto espinoso.

3. Fue dirigido como "Rey". Absolutamente incapaces de comprender una soberanía moral, una influencia espiritual, estos soldados groseros, para quienes la fuerza era toda, insultaban al Sufriente manso e irresistible mediante el uso de un título que de sus labios solo podía ser burlón.

4. Fue saludado con la apariencia de honor y homenaje; ellos "doblaron la rodilla y lo adoraron".

5. Golpearon su cabeza sagrada con la caña del cetro. ¡Cómo afecta este tratamiento! El hecho mismo que debería haber sido el reclamo de Cristo de respeto, confianza y adoración, su autoridad real sobre la conciencia y el corazón de la humanidad, se convirtió en un motivo de reproche y una cuestión de maldad. Así los hombres trataron a su Rey Divino y legítimo.

III. La realidad severa para la cual la burla era un preludio y un contraste. Saber lo que era antes de los Condenados, la decencia y la humanidad deberían haberlos llevado a evitarle estos insultos. Pero cuando terminaron, había algo peor por venir. El púrpura fue despojado de su forma; sus propias prendas fueron puestas sobre él; la viga de la cruz fue puesta sobre sus hombros; fue empujado a su lugar en la grosera procesión; y luego fue llevado a la crucifixión.

SOLICITUD.

1. Admire la mansedumbre de aquel "que, cuando fue injuriado, no lo injurió de nuevo; cuando sufrió, no lo amenazó". Nunca hubo pena como la suya, y nunca paciencia como la suya.

2. Reconozca la verdadera realeza que un juicio espiritual puede discernir subyacente a la burla y la burla aquí registradas. Vea en Jesús un Rey, aunque coronado de espinas.

3. Aprende a confiar en un Salvador cuyo propósito de salvar fue tan resuelto y tan benévolo, como es evidente aquí. Una salvación obtenida a tal costo es una salvación de la que nadie debería escuchar impasible, y que nadie que lo necesite debe dudar o demorar en aceptar.

Marco 15:21

La crucifixión

Los fanáticos y la mafia han ganado su fin, y ahora tienen su propio camino con "el Santo y el Justo". El poder de Roma se pone al servicio del fanatismo y la malicia judíos. Todas las malas influencias han conspirado juntas. Ahora es su hora y el poder de la oscuridad. El pecado del mundo ha culminado en el rechazo del Salvador del mundo. Todo sucede como se había previsto en los consejos de Dios, y predicho por profetas inspirados y por el Hijo del hombre mismo. El Cristo de Dios está crucificado.

I. LAS PREPARACIONES PARA LA CRUCIFIXIÓN. La historia es muy simple; No hay ningún esfuerzo para excitar los sentimientos por ningún otro medio que no sea la relación clara e ingenua de los hechos. Pero esto es suficiente para despertar la simpatía de cada mente capaz de darse cuenta de la injusticia de los enemigos de Cristo, y la mansedumbre, la compasión y la fortaleza de la víctima.

1. El porte de la cruz. Que Jesús, agotado por los acontecimientos de la noche anterior y de esta mañana, por las horas de vigilia, la flagelación y los insultos que había sufrido, ahora es incapaz de llevar el instrumento de sus sufrimientos finales, es bastante natural. Los soldados, indispuestos a soportar la carga, debajo de la cual ven al Sufriente hundiéndose, impresionan al servicio a un israelita cireneiano, que ha venido a la Pascua que ahora celebra en Jerusalén, y que ha estado durmiendo en una de las aldeas cercanas a la ciudad. , pero se dirige a la escena de las sagradas solemnidades. Lo que parece una degradación para los soldados y la mafia, es convertirse en un recuerdo honorable y feliz para Simon, cuya familia está destinada después de años a ocupar un lugar destacado en el respeto de la comunidad cristiana, y cuyo nombre en adelante será vinculado con el del Redentor por esta asociación sagrada y conmovedora.

2. El acercamiento al Gólgota. La imaginación ha llenado el vacío sabiamente dejado por los evangelistas; y la vía dolorosa ha sido marcada por "estaciones", cada una de las cuales ha sido señalada por algún episodio de sufrimiento, misericordia o simpatía. El lugar donde tuvo lugar la ejecución de la sentencia inicua puede haber sido al noroeste de la ciudad, y el nombre, "el lugar de una calavera", puede derivarse de su forma, redondeada y desnuda. No necesita leyendas fantasiosas para hacer que un lugar tan memorable para el corazón de la cristiandad; El pathos del simple hecho es suficiente. El calvario, "calvario encantador y triste", fue el escenario de la pasión de Immanuel.

3. La ofrenda de vino mezclado con mirra. Se dice que la compasión de las damas de Jerusalén proporcionó un soporífero, estupefaciente y narcótico, para ser administrado en humanidad a los criminales que fueron condenados a morir de una muerte dolorosa y prolongada, parece haber sido conforme con la costumbre y motivos de simpatía por el borrador que se le ofreció a Jesús.

"Llena alto el tazón, condimenta bien y vierte los rocío ajenos: porque la cruz es afilada;

La cruz es filosa y es más tierna que un cordero ".

Su negativa se debió a su determinación de aceptar al máximo el dolor y la angustia inmerecidos que se le asignaron. "Sentirás todo, para que tengas piedad de todos". Él ya había exclamado: "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?" y parecería que esta copa de infortunio no podría ser bebida excepto por la retención de sus facultades hasta el final.

4. La separación de sus prendas. Estos fueron los requisitos de los verdugos, que dividieron entre ellos algunos de sus vestidos, y que echaron suertes para la túnica sin costuras. Esto no fue solo] el cumplimiento de una predicción, pero fue un elemento en la humillación y el sacrificio propio del Hijo del hombre.

II LA CRUCIFIXIÓN Y SUS CIRCUNSTANCIAS ACOMPAÑANTES. "Lo crucificaron"; Tal es la breve notificación del crimen más estupendo cometido en la historia de la humanidad. Cada circunstancia registrada en tal conexión es digna de atención.

1. Hay una nota de tiempo. Era la tercera hora, es decir, las nueve de la mañana. De esto deducimos cuán apresurados habían sido los procedimientos desde el amanecer y cuán prolongados fueron esos sufrimientos, que no cerraron hasta las tres de la tarde.

2. Hay un memorándum de la inscripción. Esta fue la acusación, sobre la cual, sin probar y falsificar, Pilato había sido inducido a sancionar este asesinato legal. Un rey crucificado y crucificado por sus súbditos; no es de extrañar que los sacerdotes y los ancianos rechacen tal crimen, o más bien tal estigma. Cuando Pilato insistió en que la inscripción debería permanecer, dio testimonio inconscientemente de la realeza espiritual de Jesús y de la rebelión flagrante de los líderes de la nación judía. La cruz era en verdad el trono terrenal de Cristo, el símbolo de un imperio mundial. Él había dicho: "Yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos los hombres hacia mí".

3. Hay un relato de sus compañeros en la cruz. Si algo podría agregar a la ignominia de la muerte de nuestro Salvador, fue la sociedad en la que sufrió. Barrabás había sido liberado; pero había dos ladrones condenados a muerte, y esperando la ejecución de su sentencia. En consecuencia, se aprovechó la oportunidad de llevar a cabo la sentencia contra Cristo y los delincuentes en la misma ocasión. Así fue "contado con los transgresores", y un estigma adicional asociado a él por su asociación con los más viles de los viles. No es de extrañar que los ignorantes y los no espirituales convirtieran esto en un motivo de maldad contra Jesús y de reproche contra sus seguidores.

III. La burla que siguió a la crucifixión. Para agregar a los insultos, las burlas, las burlas, que Jesús había soportado durante sus juicios, se permitía que sus horas de muerte fueran perturbadas, y sus agonías agonizantes intensificadas, por la burla de varias clases de sus enemigos.

1. Los transeúntes lo criticaron. Con el desprecio habitual por los caídos y los abandonados, los que entraban y salían de la ciudad insultaban al Crucificado, con gestos de burla y tonos de desprecio, recordando el lenguaje en el que había afirmado su autoridad y contrastando con su condición lamentable, terribles sufrimientos y aparente impotencia.

2. Los jefes de los sacerdotes y los escribas, que habían sido los primeros en efectuar su caída, fueron prominentes al glorificarse por el trabajo de sus manos y al burlarse de aquel contra quien habían vengado. De sus labios surgió el lenguaje que, con la intención de ser un reproche, fue realmente, y siempre ha sido considerado, uno de los tributos más gloriosos que jamás se hayan rendido al Redentor: "¡Él salvó a otros, a sí mismo no puede salvarlo!" Cuando le pidieron que bajara de la cruz sobre la cual su malicia lo había criado, y profesaron su disposición ante tal evidencia de creer en él, no podemos dudar que sus palabras fueron una burla hueca y vulgar.

3. Que ningún elemento de miseria podría faltar en la angustia del Salvador, se permitió que los mismos ladrones se unieran a la redada con la que Jesús fue rodeado y torturado. Esto, de hecho, solo le da un toque adicional de patetismo a la historia del ladrón penitente que San Lucas cuenta tan exquisitamente y muestra, en los colores más brillantes del contraste, la poderosa gentileza y la piedad desinteresada del Salvador moribundo.

APLICACIÓN 1. Admira la sumisión y la mansedumbre del comportamiento de Cristo.

2. Considere con gratitud el propósito redentor que animó y sostuvo a la víctima.

3. Aprende a glorificarte en esa cruz que, de un emblema de la vergüenza, por Cristo se ha transformado en un símbolo de salvación.

Marco 15:33

La muerte de Jesús

Jesús, en el curso de su ministerio, resucitó a los muertos. Tres de estos casos están registrados en los Evangelios; y se insinúa que hubo otros casos que no se han relacionado circunstancialmente. Y ahora llegó el momento de morir, para lograr en Jerusalén el fallecimiento que había previsto y predicho. Que él podría haber evitado este destino es obvio; y él mismo había declarado que ningún hombre le quitó la vida. Sin embargo, había llegado el momento de que él diera esa vida de sí mismo, al someterse a ser, "por manos malvadas, crucificado y asesinado".

I. El evangelista relata CIRCUNSTANCIAS ANTES DE LA MUERTE DE CRISTO.

1. La oscuridad que se extendió sobre la ciudad, y sobre toda la tierra, por espacio de tres horas, fue aparentemente sobrenatural, y generalmente ha sido considerada como una muestra manifiesta de la simpatía de la Naturaleza con su Señor. Fue un acompañamiento apropiado para el triste y horrible evento que estaba ocurriendo.

2. El enunciado de la deserción y la desgracia. El grito del Salvador moribundo siempre ha sido considerado como una mirada a los misterios más profundos, sagrados e insondables de su alma. Explícalo que no podemos; ignorarlo no nos atrevemos. ¡Sin duda, esto no puede considerarse como una mera exclamación de angustia! ¡Seguramente, no puede haber sido arrancado del Redentor por la severidad del dolor corporal y la angustia! Se ha dicho bien que los sufrimientos de su alma eran el alma de sus sufrimientos. La única explicación del grito, "Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" es el que proporcionaban las agonías mentales que soportaba el Redentor del mundo, lo que nublaba su sentido del favor del Padre. Por un lado, no podemos suponer que este lenguaje haya sido un mero grito de angustia; por otro lado, no podemos concebir que el Padre haya retirado su favor de su amado Hijo, que ahora está demostrando ser obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz. El hecho es que la carga de los pecados y penas del mundo presionó como una densa nube sobre su alma, y ​​oscureció desde su punto de vista el brillo del rostro del Padre.

3. El ministerio de la piedad. Aunque al comienzo de la crucifixión, Jesús había rechazado el asombroso borrador que le habían ofrecido, ahora que había colgado seis horas en la cruz estaba consumido por una sed intolerable. La expresión de su angustiosa sensación parece haber seguido al grito de la deserción. Un espectador, sin duda compasivo, le ofreció una esponja llena de vino agrio que era la bebida ordinaria de los soldados, y parece que ahora no rechazó el alivio ofrecido. No es fácil entender quién pudo haber malinterpretado tan mal su grito como para suponer que el Sufriente moribundo invoca el ministerio de Elijah; aunque es fácil creer que algunos propondrían burlonamente esperar la intervención profética.

4. El grito moribundo. Mark no da palabras; pero de los otros Evangelios aprendemos que, inmediatamente antes de su vencimiento, Jesús pronunció en voz alta dos dichos siempre memorables: a saber. "¡Esta terminado!" y "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu!" Está claro, por lo tanto, que el grito no fue una expresión inarticulada de pare. Había una expresión de su convicción de que su ministerio de humillación había terminado, que el propósito de su encarnación se había completado, que no le quedaba nada más que hacer en la tierra. Y además de esta declaración, que era ministerial, había otra, que era personal. Como él había dicho "Dios mío", ahora dice "Padre", un discurso que demostró su posesión de la seguridad de la aprobación no disminuida y sin límites de su Padre. La hora de la agonía y la disolución fue, por lo tanto, una hora de triunfo: se completó la obra de Cristo, se perfeccionó su obediencia, se aseguró su aceptación, se logró su victoria.

II El evangelista registra EL HECHO DE LA MUERTE DE CRISTO. ¡Cuán simple está relacionado! - "Renunció a su espíritu". En una palabra se registra, sin exageración, sin una palabra para aumentar el efecto, sin un comentario de ningún tipo, el evento más estupendo, patético y trascendental que este mundo ha presenciado. El Ser que era "la Vida" inclinó la cabeza en la muerte. El que, aunque aún no había llegado su hora, había eludido a sus enemigos, ahora sometido a la condena del delincuente. El Señor de la inmortalidad, quien tenía las llaves de la muerte y del mundo invisible, vio y probó la disolución, aunque no la corrupción. Sabía, aunque los espectadores, amigos y enemigos por igual, ignoraban el hecho, que su muerte estaba destinada a ser la vida del mundo. Había predicho que, cuando fuera levantado de la tierra, debería atraer a todos los hombres a sí mismo; que el grano de trigo caiga en la tierra y muera, y produzca mucho fruto. Y los eventos que siguieron han verificado las palabras del Salvador. Incluso aquellos que no están dispuestos a considerar el carácter y el trabajo de Cristo como sobrenaturales no pueden estar ciegos al hecho de que la cruz ha demostrado ser un árbol cuyos frutos han sido para la satisfacción y cuyas hojas han sido para la curación de las naciones. Pero, para nosotros los cristianos, la muerte de Cristo fue la redención de nuestras almas.

"Oh, nunca, nunca puedes saber

¿Qué, pues, soportó para ti el Salvador?

Las punzadas de ese misterioso ay

Que retorció el núcleo más íntimo de su seno.

"Sí, el hombre por hombre puede ser valiente

Los horrores de la tumba bostezando;

Y amigo por amigo, o hijo por padre,

Sin vencimiento ni conmoción caducan,

Por amor, piedad u orgullo;

¿Pero quién puede morir como murió Jesús?

III. El evangelista registra CIERTAS CIRCUNSTANCIAS DESPUÉS DE LA MUERTE DE CRISTO.

1. Ocurre un incidente que es típico de la influencia de la muerte de nuestro Salvador sobre la dispensación del anciano, el judío: el desgarro del velo del templo. Esta cortina ocultaba el lugar más sagrado, que era representativo de la morada divina, y al mismo tiempo de la necesidad de un esquema de mediación por el cual Dios puede admitir a los hombres en su comunión y favor. Y cuando este velo se rasgó, se significó que por la muerte de Jesús, el verdadero Sumo Sacerdote, se abrió el camino a la presencia de un Dios santo. La distinción entre judíos y gentiles fue abolida, y una mediación Divina fue declarada disponible para toda la humanidad.

2. El testigo del centurión fue un ferviente testigo del mundo al Redentor crucificado. Fue la forma de la muerte de Jesús, el comportamiento y el lenguaje del Sufriente inocente, quejumbroso y perdonador, la oscuridad y el temor general, lo que en conjunto produjo en la mente de este oficial romano la impresión de que esto no era simplemente un criminal. , pero no mortal ordinario; que había estado supervisando la crucifixión de un Hijo, el Hijo, de Dios. Es significativo que, en su muerte, nuestro Señor efectuó la conversión de un compañero de pecado pecaminoso, y la iluminación, por decir lo menos, de uno tan poco propenso a ser predispuesto a su favor como este oficial romano.

3. Se menciona la mirada de algunos de los que habían sido, y aún eran, los fieles amigos de Jesús. La madre del Señor había sido llevada lejos de la escena dolorosa por el discípulo a cuyo cuidado había sido confiada por su Hijo moribundo. Pero María de Magdala, María, la madre de James y Joses, y Salomé, la esposa de Zebedeo, se mencionan como, junto con otros, que permanecen a cierta distancia de la cruz y, sin embargo, a la vista de ella, para contemplar el final. Si bien sus servicios podrían serle útiles, habían atendido sus pasos y le habían proporcionado sus deseos; y ahora que no podían hacer más por su amado y venerado Maestro, permanecieron cerca de su forma agonizante, para mirar con él, para simpatizar con él hasta el final, para escuchar sus últimas palabras, para mantenerlo a la vista hasta el cuerpo sin vida. deben ser eliminados y escondidos de ellos en la tierra. Dulce es la idea de que, cuando sus discípulos abandonaron a Jesús y huyeron, cuando tuvo que soportar la angustia causada por la traición de uno, la negación de un segundo y la deserción de otros, había mujeres devotas y apegadas que no se iban el lugar sagrado, o apartar los ojos de la forma sagrada. Incluso por la devoción y el amor humanos, Jesús no fue abandonado por completo, no quedó completamente solo. Hubo algunos que probaron su amabilidad, probaron su sabiduría, se beneficiaron de su autoridad durante su ministerio, cuyos corazones no cambiaron hacia él en la hora de su oscuridad, angustia y aflicción. Memorable es el ministerio de esas mujeres santas y cariñosas, que se registra que fueron "las últimas en la cruz y las primeras en la tumba".

SOLICITUD. La muerte de Cristo es:

1. A los pecadores los medios de salvación. El Señor pagó en la cruz el precio del rescate de las almas de los hombres pecadores; él llevó nuestros pecados; nos redimió con su preciosa sangre. Aquí hay perdón, curación y vida para aquellos que reciben las buenas nuevas con fe sincera.

2. Suplicar la seguridad de la amable respuesta del Cielo a sus oraciones. "Si Dios no escatimó a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿no nos dará también con él todas las cosas libremente?"

3. Para las almas que luchan, la inspiración de la resistencia y la resistencia, la seriedad y la promesa de la victoria. "Nuestra vieja naturaleza está crucificada con él". "Considerad muertos al pecado".

4. A los maestros y predicadores cristianos el tema de su ministerio. En esto, Pablo es un ejemplo para todos nosotros, que exclamó: "Predicamos a Cristo crucificado"; "Dios no quiera que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo".

Marco 15:42-41

El entierro de Cristo.

La realidad de la muerte de nuestro Señor Jesús ha sido cuestionada, en diversos momentos y por diversos motivos. Algunos han negado la posibilidad de una resurrección de entre los muertos, y han absurdamente supuesto que Jesús solo se desmayó o se desmayó, y que su recuperación de un desmayo tenía fama entre sus seguidores de ser una resurrección. Contra todos estos supuestos irrazonables e increíbles, el registro de los evangelistas, que relatan su entierro, y que de la manera más minuciosa y circunstancial, debe considerarse como definitiva y ciertamente concluyente.

I. LA APLICACIÓN. De José de Arimatea solo sabemos lo que se registra en relación con el entierro de Cristo. En circunstancias era rico. Su rango era el de un miembro de los Sanhedrim; su carácter se describe en las palabras "un buen hombre y un justo"; Su posición religiosa puede deducirse de los dos hechos: que esperó el reino de Dios y que fue discípulo de Jesús, aunque en secreto, por temor a los judíos, mientras que su visión de lo que había sucedido con respecto a Jesús es expresamente registrado en la declaración de que no había consentido el consejo y la acción de los sacerdotes y ancianos. Su presentación en esta ocasión es un ejemplo de la forma en que las circunstancias pueden resaltar virtudes, como el coraje y la fidelidad a la convicción, que han estado latentes durante mucho tiempo.

II LA APLICACIÓN. La audacia con la que Joseph solicitó el cuerpo se menciona como algo a su favor, porque tal paso ciertamente no lo recomendaría a sus conciudadanos y concejales. Como los judíos aprobaron el entierro de los muertos en todos los casos, y como no se consideraba decente que los cuerpos de los crucificados fueran expuestos al próximo sábado de solemnidades pascuales, había un motivo más obvio para este llamamiento. Y fue aparentemente honorable en Joseph desear rescatar el cadáver de su Maestro de la indignidad del entierro de un criminal. El procurador no tenía mala voluntad para Jesús, y tal vez se complació en lo que ofendería a los sacerdotes. En cualquier caso, era susceptible al soborno. Su sorpresa fue emocionada por las noticias que Jesús ya había expirado, respecto de las cuales debía estar satisfecho con un informe oficial. Independientemente de si recibió o no dinero de Joseph, él rápidamente le dio permiso para tomar posesión del cuerpo. En el caso de José, que rogó el cuerpo de Jesús, y de Nicodemo, que compró las especias y ayudó en el entierro, vemos una instancia notable del poder de la cruz de la muerte y el amor de Jesús, para vencer los temores. entusiasmado por el respeto a la opinión mundial y por el deseo de estar bien con el mundo. La cruz pone de manifiesto el amor latente y el coraje no desarrollado, y conduce a la audacia y la confesión.

III. El compromiso. En preparación para esto, el cuerpo fue bajado de la cruz, enrollado en lino comprado para ese propósito, envuelto en fragante mirra y aloes. Joseph era el dueño de un jardín cerca del Calvario, donde en la roca sólida fue excavada una tumba, destinada probablemente a la recepción de sus propios restos, lo que podríamos llamar una bóveda familiar. En este sepulcro adecuado y pacífico, José, ayudado (como nos dice Juan) por Nicodemo, estableció la forma sagrada en la que el Señor de la vida y la gloria había trabajado y sufrido por la humanidad. Contra la entrada de la tumba se rodó una piedra enorme, para proteger el lugar de descanso de la intrusión. Así, como en un jardín Cristo había soportado su agonía, en un jardín descansó en el reposo de la muerte. Cuán apreciadas en la memoria y el corazón de la cristiandad eran y son estas escenas tristes y sagradas, ninguna puede ser ignorante. La "muerte y sepultura preciosa" de Cristo se han celebrado en himnos cristianos, conmemorados en ordenanzas cristianas, embalsamados en liturgias cristianas de oración e intercesión. La crucifixión, el descenso de la cruz, el duelo de las mujeres fieles (la piedad), el entierro del Salvador, todos estos han sido temas favoritos y agradables con los pintores cristianos. Y de todos los temas de la predicación cristiana, ninguno es tan patético, tan fundente, tan adecuado para despertar la contrición por el pecado, tan adecuado para producir desprecio por el mundo, como los temas sugeridos por estos tristes incidentes. Es solemnemente afectar pensar que esta tierra es, durante esas horas sagradas, el sepulcro del Hijo de Dios.

IV. Los testigos del entierro de Cristo. Es observable que las mujeres santas y fieles, que habían ministrado a Jesús en su carrera pública, que habían estado en el vecindario de la cruz y que lo habían visto morir, ellas debían ser las primeras testigos de su resurrección, estos estaban presentes en la sepultura, como parte del Señor a quien honraban y amaban, como para demorarse en la última mirada sobre la forma de él a cuyas palabras habían escuchado tan a menudo con alegría, y en cuyas manos habían recibido bendiciones no tiene precio e inmortal.

SOLICITUD.

1. El momento en que el pecado parece triunfante es el momento en que la Divina Providencia se está preparando para su confusión y destrucción. Para los enemigos de Cristo, su muerte parecía simplemente el final de su santo ministerio, y cuando su forma sin vida se comprometió con la tumba, consideraron su influencia para siempre. Sin embargo, en verdad, ahora estaba a punto de comenzar el reinado de aquel que probó la muerte para cada hombre, pero estaba a punto de ascender al trono del imperio espiritual.

2. El entierro de nuestro Salvador es para nosotros la muestra de su amor y de la integridad de su trabajo de mediación. El hecho de que no se haya alejado incluso de la ignominia y la debilidad de la tumba debe ser para nosotros una garantía de su humanidad perfecta, su completa simpatía y una promesa de que la salvación que hizo y sufrió tanto para asegurar será completa y completa. , será seguro y eterno.

3. El entierro de Cristo debe ser, en un sentido espiritual, compartido por todas sus personas creyentes y renovadas. Somos uno con Cristo, en su muerte y en su resurrección. Y, como para mostrar cuán profundamente participamos en la muerte de nuestro Salvador al pecado, estamos representados incluso como enterrados con él. Por el bautismo o la consagración a su muerte, se dice que entramos, por así decirlo, en su tumba; para que muriendo al pecado, podamos resucitar y vivir para justicia, santidad y Dios.

4. El entierro de nuestro Señor parece arrojar la luz más preciosa y consoladora sobre nuestra propia mortalidad y la de nuestros amigos. Que naturalmente hay repulsión en la tumba y en disolución no se niega. Sin embargo, saber que nuestro Señor misericordioso se dignó probar la muerte para cada hombre y descansar en una cueva de la tierra es fortalecerse contra las asociaciones desagradables y angustiosas que son todo lo que los incrédulos conectan con la disolución. Cuando la forma sin vida de un buen hombre es llevada a la tumba, pensemos en tal evento en estrecha relación con el entierro del que fue y es el Señor de la vida.

5. Los discípulos secretos deben alentarse de la conducta de José y Nicodemo. Recuerde esto, que si bien tiene menos excusas que ellos para ocultar su fe y disfrazar su apego a Jesús, tiene más razones e incentivos más fuertes para abrir la confesión. El Señor Jesús no ha escondido su amor por ti; Lo ha expresado en palabras y lo ha demostrado con sufrimientos y acciones. Y espera que usted se valga audazmente de él, que lo confiese ante los hombres. Entonces no se avergonzará de ti ante su Padre y los santos ángeles.

HOMILIAS DE A.F. MUIR

Marco 15:1

Jesús en el bar del poder romano.

En sus oficiales y agentes representativos de todo el mundo gentil; para que toda la raza humana participe en su condena y muerte.

I. EL PROPÓSITO DE LA REFERENCIA ADICIONAL. Para obtener autoridad para llevar a cabo la pena de muerte. Esto no se permitiría a un simple tribunal judío. El paso dado fue, por lo tanto, una abdicación práctica de sus pretensiones teocráticas. El odio lleva a los hombres a la inconsistencia y la hipocresía.

II El cargo hecho. No es lo mismo por lo que ellos mismos lo condenaron, pero una interpretación de la misma que lo haría más fácilmente responsable ante el juicio del gobierno romano.

III. Su RESPUESTA A PILATEAR. Un equivalente idiomático para "Sí", "Yo soy así". La pregunta se entiende como una afirmación interrogativa: "¿Eres el Rey de los judíos?" "La razón del idioma es que cuando la forma interrogativa se retira de la clase de interrogatorios a la que se hace referencia, el dicho que queda es la realidad" (Morison). Un propósito similar al que animó la respuesta al sumo sacerdote es aquí evidente. El mundo romano estaba certificado en cuanto a la dignidad de Cristo. En el Evangelio de Juan ( Juan 18:36) la verdadera interpretación de este título como moral y espiritual se registra como dada por Cristo a Pilato. No implicaba traición, por lo tanto, contra el poder romano.

IV. El Comandante General de Cristo hacia sus acusadores. Silencio.

1. Una maravilla. La calma del Prisionero era diferente al comportamiento de los prisioneros en general, y parecía sobrenatural.

2. Era equivalente a una apelación ante un tribunal superior.

3. Una impresionante victoria moral.

Marco 15:6

Cristo o Barrabás.

I. UNA REVELACIÓN DE LOS ODIOS DE LA MENTE NATURAL POR LA VERDAD Y LA BIEN. Varias autoridades antiguas están a favor de las lecturas aquí y en otros lugares que nos darían, "Jesús Barrabás" (es decir, hijo de un padre o rabino), como el nombre completo del "ladrón" que fue aquí el favorito de la población. ] De ser así, habría dos de los nombres de Jesús, y la elección se enfatizaría notablemente. El carácter de Barrabás como alborotador y asesino es pasado por alto por la apariencia de patriotismo, ya que se dice que estuvo involucrado en la insurrección causada por la apropiación de Pilato del corbán del templo para construir un acueducto. En cualquier caso, el carácter personal está completamente subordinado y prevalecen los motivos de la política. La temporada de la Pascua recordó la preservación histórica de los primogénitos de Israel y la destrucción de los egipcios. Las posiciones parecían ahora revertidas, o Israel asumió deliberadamente el carácter de Egipto, prefiriendo que los culpables fueran liberados. Tenemos aquí la auto convicción de:

1. Pervertidos instintos religiosos. En el caso de los principales sacerdotes y el pueblo de los judíos. Toda su formación religiosa debería haberlos preparado para recibir a Cristo.

2. Opinión popular no guiada por el Espíritu de Dios. Presa de influencias sin escrúpulos, de falsos sentimientos y de excitaciones pasajeras.

3. Indiferencia espiritual. En la persona de Pilato, en quien se prestaba fácilmente a una diplomacia sin principios y a la rendición de la inocencia.

II UNA PARÁBOLA DE LA ELECCIÓN CADA HOMBRE ES LLAMADA A HACER.

1. En la vida diaria. Pequeños sucesos en los que los contrastes pueden no parecer tan llamativos, o la elección tan definitiva. Su última influencia en la determinación del carácter y el destino.

2. En las grandes crisis de decisión religiosa. Es bueno en esos momentos considerar cuidadosamente los fines respectivos de los cursos de conducta que se presentan.

III. UN SÍMBOLO DEL MISTERIO CENTRAL DE LA REDENCIÓN. En el evangelio, el método de salvación es que el inocente sufrirá por el culpable. Jesús el Cristo se convirtió así en el sustituto de Barrabás el ladrón. Este último solo ganó la prolongación de su vida terrenal con ello; Un beneficio cuestionable. Pero aquellos que creen en Cristo como el sacrificio vicario y el sacrificador voluntario para los pecadores recibirán la salvación eterna.

Marco 15:16, Marco 15:29

La burla de Jesús.

La escena, el patio de la residencia del gobernador; los actores, los soldados romanos y el Hijo de Dios; y el terrible destino que le esperaba al Sufriente, hacen de esta burla uno de los incidentes más impresionantes de la historia humana. Fue deliberado, brutal e inhumano.

I. LO QUE FUE EN ÉL QUE FUE BURLADO. La corona y el púrpura y el falso homenaje son interpretados por el grito: "¡Salve, rey de los judíos!"

1. Fueron sus pretensiones reales las que ridiculizaron. Entonces los judíos se habían reído para despreciar su oficio profético. Para aquellos soldados romanos, impresionados con la grandeza del poder que ellos mismos representaban, la pretensión de ser rey de una tierra pequeña y sometida como Palestina era muy insignificante. Podían permitirse, por lo que pensaron, reírse de ello; aun cuando Pilato no temía haber liberado al que lo prefería.

2. Pero despreciaron aún más su título de Rey teocrático. ¡Cuán lejos estaban estos ciudadanos del imperio de la ley de darse cuenta del verdadero carácter del reino de justicia! Si los judíos mismos lo hubieran reconocido como su gobernante, la nación era demasiado pequeña, demasiado insignificante desde el punto de vista político o militar, como para tener alguna consecuencia. No había sospechas en sus mentes de peligro para el imperio romano, o de la influencia que ejercería su carácter moral y espiritual en las nuevas edades del mundo. Es, aunque no lo supieron entonces, en virtud de esta misma majestad moral y poder que él, a su vez, se ha convertido en el Conquistador de la humanidad, y está manteniendo y extendiendo su dominio en regiones donde las ruinas desmoronadas y los estatutos obsoletos son todo lo que permanecer para ser testigo de la grandeza desaparecida de Roma. Son los burladores mismos los que ahora son ridículos.

II CÓMO LOS HOMBRES PUEDEN BURLARLO AÚN. Hay un sentimiento de ternura humana que se indigna cuando imaginamos al Sufriente manso en medio de la multitud brutal. Pero el verdadero sentimiento que debe despertarse es el que concierne a los principios de justicia y verdad, de los cuales él era la encarnación y el representante. Es por ellos que nos haría solícitos hasta los celos. Los hombres todavía hieren y se burlan de Cristo:

1. Cuando le leen un homenaje meramente nominal. "Cuando pervertimos la verdad de la Palabra para nuestros propios fines malignos, azotamos al Hijo del hombre; cuando para justificar nuestros males fabricamos un sistema de error ingenioso y exaltamos nuestra propia sabiduría por encima de la sabiduría de Jesús, presentamos un corona de espinas y ponerlo en su cabeza; cuando sustituimos nuestra propia justicia por la justicia de Cristo, lo vestimos con una túnica púrpura; cuando somos adoradores internos de nosotros mismos y adoradores externos del Señor, nuestra adoración a él es un saludo burlón de "¡Salve, rey de los judíos!" mientras que cada pecado presuntuoso que cometemos es un golpe infligido al Hijo del hombre "(W. Bruce).

2. Cuando ignoran la naturaleza moral de su poder, se basan en medios materiales y externos en lugar de espirituales. Cuando usan los métodos comerciales en un espíritu empresarial, o incluso las artes de la diplomacia, para avanzar en su reino. De modo que los hombres visten a Cristo con la insignia de Herodes. "¡El Rey más rey fue coronado de espinas!

3. Cuándo aceptarían las ventajas de su reino sin observar sus condiciones. Como cuando las personas profesan disfrutar la predicación y las ordenanzas del evangelio, pero no llevan a la práctica sus doctrinas; o cuando están "ofendidos de inmediato" por las tribulaciones y privaciones que implica el verdadero discipulado. — M.

Marco 15:31, Marco 15:32

La impotencia del Salvador.

Una paradoja. La situación considerada por aquellos que rodeaban la cruz estaba manifiestamente en contradicción con las pretensiones de Jesús. Esta impresión prima facie no se produjo accidentalmente, sino que pertenecía, por así decirlo, a la esencia misma del evangelio como un "misterio"; y tenía sus fines para servir en la inescrutable sabiduría de Dios. Que al principio tendió a ocultar el verdadero carácter de los sufrimientos del Salvador, no cabe duda; pero ciertamente preparó el camino para la posterior revelación espiritual. Sirvió

I. PARA EXCITAR ATENCIÓN. Esta aparente auto-contradicción en la carrera de Jesús fue un asunto de notoriedad pública. Si alguien lo hubiera pasado por alto, los enemigos de la verdad estaban ansiosos por señalarlo. Hay algo picante en la curiosidad y la especulación de los hombres en un asunto que lleva tal aspecto.

II COMO MEDIO DE AVENGAR LA VERDAD SOBRE SUS ADVERSARIOS. ¡Qué rápido lo aprovecharon y lo aprovecharon! Por un momento lo tuvieron a su manera. Tan enamorados estaban, que pusieron la aparente contradicción en la forma más fuerte posible; La antítesis es casi perfecta. Sin embargo, no es así. Tenían que confesar que había "salvado a otros". Los monumentos de su trabajo permanecieron, y los hechos son difíciles de desacreditar. Había algo en el mismo sonido que recordaría historias de simpatía y ayuda graciosas; milagros de poder de ahorro. Fue precisamente este elemento de terca cuestión de hecho lo que no podía explicarse en la teoría de la mera pretensión, y que a su vez viciaba su argumento. Mil presunciones no refutarán, pero deben ceder ante un solo hecho. Ahora, el hecho de las obras milagrosas de Cristo nos lo certifican quienes intentaron desacreditarlas y refutarlas. De sus propias bocas son condenados. Son auto sentenciados a una viciosa ronda de mera lógica. El hombre natural no puede entender el misterio celestial.

III. COMO MEDIO DE DISCIPLINAR Y RECOMPENSAR LA FE.

1. Que los discípulos mismos no lo comprendieron al principio es evidente por la narración del Evangelio. Debe haber sido difícil para ellos ver lo que parecía la falsificación de sus esperanzas; aún más difícil ser burlado por aquellos que habían matado tan cruelmente a su Maestro. ¿Qué parte no pudo haber tenido en la "copa" que el Salvador mismo tuvo que beber?

2. Pero con esta misma disciplina los preparó para el "discernimiento interno y espiritual del cuerpo del Señor". Sus susceptibilidades espirituales se despertaron y comenzaron a darse cuenta del significado del misterio. Poco a poco iban a salir del desconcierto y la perplejidad. Pedro y el resto de los discípulos viajaron lejos antes de llegar a Pentecostés, pero cada paso en el viaje de su fe fue una revelación del secreto de Jesús. No se había sometido a la fuerza humana, sino a la voluntad de su Padre. La necesidad que lo unía a la cruz era espiritual. Fue porque deseaba salvar a otros absolutamente que lo haría y no podría salvarse a sí mismo.

Marco 15:40, Marco 15:41

Mujeres mirando la cruz.

La prominencia de las mujeres en la narrativa del Evangelio sugiere el hecho de que el cristianismo ha hecho más para despertar la naturaleza espiritual de las mujeres y proporcionarles una esfera para el ejercicio de sus dones y gracias especiales, que cualquier otra religión. Por primera vez, el evangelio dio a la mujer dignidad y una posición reconocida en las cosas espirituales. En el evangelio, se representan los aspectos y las fases de la moralidad tanto femenina como masculina. ¿Por qué estaban en la cruz?

I. UNA PRUEBA DE SU ADJUNTO A CRISTO.

1. Ya lo habían demostrado. Eran, algunos de ellos, de buena posición social, y tenían el mando de medios considerables. Esta ventaja que habían empleado en interés de Cristo y su obra "le ministraron" cuando estaba en Galilea. Y el servicio que prestaron implicaba ciertos inconvenientes y problemas, ya que tenían que seguirlo casi tanto como sus apóstoles.

2. Ahora dieron aún más evidencia de la señal. Retirándose modestamente a las afueras de la chusma, lo observaron persistentemente. Podrían haber sido excusados ​​por escrúpulos ordinarios de presenciar la horrible escena, pero no podían permitirse irse. Todavía representaba su mayor interés espiritual, y estaban dispuestos a desafiar cualquier cosa por su bien.

II UNA PRUEBA DE SU AMOR. Se convirtió en heroica resolución y sacrificio.

1. ¡Cuán típica fue su experiencia de lo que sus hermanas tuvieron que pasar en todas las edades! Se quedaron indefensos, incapaces de prestar más servicios. No fue para ellos intentar un rescate cuando hombres valientes lo abandonaron y huyeron. Pero podrían mostrar la virtud de la resistencia pasiva. Podrían demostrarle a la víctima que su amor no había disminuido, su fe abandonada, pero no muerta. Tantas esposas, hermanas o madres nobles han tenido que esperar cuando los seres queridos fueron asesinados o arruinados por grandes preocupaciones en las que podrían no interferir. Solo han podido confiar y esperar y rezar, para consolarlos cuando no podían cumplir. Les quedaba un consuelo: habían hecho lo que podían.

2. Intentarlo fue el mayor reconocimiento de su autenticidad. Eran considerados dignos de sufrir con Cristo. Su afecto era pasar por los fuegos siete veces refinados. Peter podría ser infiel, y el resto de los discípulos lamentablemente fracasan, pero podrían observar con el Salvador cómo su espíritu se hundió bajo su aflicción acumulada.

Marco 15:42-41

El entierro de los crucificados.

I. PROPORCIONADO POR DIOS. Hay varias pruebas sorprendentes de disposición providencial en el entierro del Salvador. Nunca estipuló dónde o cómo debería ser enterrado; su mente estaba demasiado ocupada en cuanto a cómo debía morir. Sin embargo, fueron grandes cosas para cambiar la manera, el tiempo y el lugar de su entierro. Aquel cuyos ángeles escondieron la tumba de Moisés, fue igualmente cuidadoso en dar a conocer el lugar donde yacía su Hijo. El sepulcro era nuevo, y en medio de un jardín, por lo tanto, aislado de otras tumbas. La identidad del Resucitado está así asegurada contra toda posibilidad de error. Al inspirar a los agentes a través de los cuales se realizó el entierro, Dios cumplió su propio nombramiento eterno. La muerte, acelerada por la delicadeza inusual del Sufriente, y la intervención del sábado, aseguraron por un lado que "no se debe romper un hueso" y, por el otro, que debería ser enterrado el día antes de la muerte. el sábado, su descanso en la tumba coincidiendo con el descanso sabático del Creador, cumpliendo la semana, por así decirlo, de la vieja economía, y terminando con el comienzo del primer día de la próxima semana, dando paso a una nueva economía, Una nueva creación. La tumba del jardín de José, un lugar de descanso adecuado para el que iba a ser las primicias de la resurrección. Si la cruz era vergonzosa, la tumba era honorable. "Le habían designado una tumba con los despreciados; y entre los honrados (lo consiguió) en su muerte" ( Isaías 53:9, la traducción de Lange).

INVOLUNTARIAMENTE AFECTADO POR LOS HOMBRES.

1. Una victoria de la fe. Un "concejal de bienes honorables" se mueve por un impulso interno para hacer de esta su especial preocupación. Las trágicas circunstancias de las últimas horas habían tocado su corazón y avivado su entusiasmo; y él y su amigo Nicodemo, "el mismo que vino a Jesús de noche", desechando todo secreto o temor al hombre, compitieron entre ellos para rendir el último homenaje de respeto a los Ilustres Muertos. Su simple solicitud fue un acto de fe; La audacia que lo hizo tan efectivo fue una victoria de la fe. Ya se sentía el poder de la cruz. Tanto el centurión, el gobernador, José y Nicodemo confiesan su influencia.

2. Un homenaje de amor. ¡Cuán cuidadosos son los dos en sus preparativos! La tela de lino y las especias son la ofrenda de afecto, que sigue su objeto incluso a la tumba. Como en el nardo de Mary, la cuestión del gasto queda totalmente fuera de la vista. Los más ricos y mejores que pueden ofrecer se presentan para la ocasión.

3. En señal de esperanza eterna. Las especias detuvieron el proceso de corrupción y dieron testimonio de la expectativa de la resurrección.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

Marco 15:11, Marco 15:12

Los enemigos de Jesús.

Es notable que los evangelistas hablen de los enemigos de su Señor con tanta calma inquebrantable. Si nuestro amigo más querido hubiera sido sometido a un trato inhumano, terminando con su muerte, deberíamos haber retenido los nombres de sus opresores para la ejecución del mundo. Pero en los Evangelios buscamos en vano un fuerte epíteto o una explosión de indignación. Esto no fue porque los evangelistas eran deficientes en el amor a su Señor, sino porque habían captado algo del espíritu de él "quien, cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió de nuevo", y porque habían aprendido eso en medio de estas extrañas y tristes escenas. El propósito divino se estaba cumpliendo, y que el que era la víctima de los pecadores era el sacrificio por el pecado. La hostilidad hacia el Señor Jesucristo es la prueba irrefutable del antagonismo del hombre hacia la bondad y la verdad. La cruz del Calvario, manchada por su sangre, es testigo de la depravación del hombre y del infinito amor de Dios. El odio a la bondad nunca fue más pronunciado y desesperado, porque la bondad ahora era encarnada y agresiva. Ya no era una abstracción, sino una Persona; ya no es inerte, sino activo. Los judíos generalmente se quedaron sin molestias, porque se contentaron con habitar como un pueblo peculiar y separado, sin atacar la idolatría en otros. Pero nuestro Señor y sus discípulos se esforzaron por dar a conocer y sentir la verdad. Moisés dijo en efecto: "Manténganse alejados de los pueblos circundantes, para que no se contaminen". Cristo dijo: "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura". La antigua economía estaba representada por el templo, que era compacto, perfecto, mantenido libre de la huella contaminante de los paganos; la nueva estaba representada por la semilla de mostaza, que crecería bajo el cielo abierto hasta convertirse en un árbol, y muchas naciones encontraron descanso bajo su sombra. Fue en parte porque Jesucristo fue agresivo en su trabajo que el mundo se levantó en armas contra él. Estudiemos las características de algunos de sus enemigos y descubramos sus motivos, para que podamos estar en guardia para no convertirnos en sus representantes modernos. En los dos versículos que hemos elegido, tenemos vislumbres de los sacerdotes, del pueblo y de Poncio Pilato.

I. LOS SACERDOTES FUERON HOSTILES A NUESTRO SEÑOR DEL ORGULLO. Deberían haber sido los primeros en darle la bienvenida. Como judíos, estaban familiarizados con las declaraciones de los profetas, y como sacerdotes deberían haber sabido el significado de los sacrificios que ofrecían. Habían escuchado la predicación de Juan cuando él anunció el Mesías, y una y otra vez tuvieron evidencia que respetaba el trabajo y la enseñanza de Jesús. Pero el orgullo convocó a los prejuicios para construir un obstáculo impermeable a todos los asaltos. Su dignidad social se negó a reconocer a este maestro campesino; su cultura intelectual despreciaba las declaraciones del profeta de Nazaret; y su prestigio eclesiástico consideró increíble que el Hijo de un carpintero sea "la Luz del mundo". También en nuestros días, el orgullo tiene una influencia tan desastrosa. Muchos admiten que Jesucristo fue un patrón de benevolencia y de pureza moral; pero cuando se declara a sí mismo como un Maestro infalible de la verdad divina, cuando reclama el poder sobrehumano, cuando exige sumisión a su voluntad, se levantan contra él, como lo hicieron aquellos que una vez exclamaron: "Por buenas obras no te apedreamos, pero por blasfemia, porque tú, siendo hombre, te haces Dios ".

II Pilato era hostil a nuestro señor desde la política. Vio de un vistazo la venganza de los sacerdotes, y la inocencia de él a la que acusaron; y, después de unos minutos de conversación, dijo con franqueza: "No encuentro en él ningún defecto". Pero esto fue seguido por una lamentable lucha y caída. Trató de librarse de la responsabilidad enviando el galileo a Herodes; se ofreció a liberarlo, no por motivos de inocencia, sino como un acto de gracia, habitual en la Pascua; lo azotó cruelmente, con la esperanza de que esto satisfaría a la multitud sedienta de sangre. Pero cuando estos dispositivos fallaron, y la gente amenazó al propio Pilato, como traidor al emperador, entregó a Jesús para ser crucificado. Cayó a través de la cobardía moral, provocada por crímenes anteriores, temiendo no perder el cargo y el honor a menos que cumpliera con las demandas de esta brutal multitud. Las cosas vistas gobiernan al hombre que no tiene fe en cosas invisibles. Los intereses personales le parecían más que la vida o la muerte de un pobre prisionero. Se rindió al clamor; y aunque en ese momento no lo sabía, crucificó al Cristo.

III. LA GENTE ERA HOSTIL A NUESTRO SEÑOR POR PASIÓN. "Los principales sacerdotes movieron a la gente". Instarían a que Jesús hubiera sido condenado por su propia corte ortodoxa, y que era deber de cada patriota inducir a los romanos a apoyar sus decisiones; e instaron aún más a que Barrabás, el líder de una insurrección, fuera un amigo del pueblo y un defensor de sus libertades, para que fuera preferido de Jesús de Nazaret. La masa de la gente no era inteligentemente hostil a nuestro Señor. Algunos sabían poco de él y pensaban que el Sanhedrim podía juzgar mejor esas preguntas; y otros siguieron la corriente popular, ya sea que los llevó a gritar "¡Hosanna!" o "¡Crucifícalo!" Por lo tanto, fueron incluidos con los soldados en la oración de nuestro Señor: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".

Marco 15:33

Oscuridad alrededor de la cruz.

Cuando recordamos quién era él que estaba muriendo en medio de la burla del mundo que vino a salvar, ya no somos incrédulos acerca de esta declaración. La "Luz del mundo" estaba en la oscuridad, el Salvador se negaba a salvarse, el Rey de la gloria llevaba espinas como su corona y había subido a la cruz como su trono. El evento mencionado en nuestro texto es uno de los muchos ejemplos de la conexión profunda y secreta que existe entre los reinos de la naturaleza y de la gracia. Creemos que lo Invisible creó lo visible, y todavía actúa sobre él, produciendo de vez en cuando transmutaciones de sus energías, aunque nunca interrumpiendo su continuidad, y que cuando Cristo Jesús salió del mundo invisible, se manifestó en él un Comunicación peculiar entre estos dos reinos. En él se veía la conexión que tantas veces se había indicado en la economía divina, p. una maldición había acompañado la caída espiritual del hombre. Las promesas del bien temporal se asociaron con el valor moral. Las imágenes extraídas del "desierto" y los "árboles" y "ríos" por los profetas encontraron su justificación en la verdad pronunciada luego por San Pablo: "Toda la creación gime y sufre dolores juntos hasta ahora", etc. El oscurecimiento del sol fue el testimonio de la naturaleza a su Señor moribundo; un indicio de que la creación depende de él, que la Naturaleza está respaldada por poderes espirituales invisibles y que el destino de la tierra está involucrado en el reino de Dios. No es un portento sin sentido descrito aquí, sino un evento que tuvo su enseñanza tanto inmediata como remota. Considerar-

I. LOS EFECTOS DE ESTA OSCURIDAD EN AQUELLOS ALREDEDOR DE LA CRUZ.

1. Esta tristeza sobrenatural aumentaría la solemnidad del evento. A medida que la oscuridad se volviera más densa, el silencio caería sobre las lenguas mordaces y toda risa ruidosa se calmaría; y a medida que la penumbra se profundizaba en la noche sobrenatural sobre las concurridas calles, los campos abiertos y el templo sagrado, muchos se preguntaban: "¿Qué significa esto?" El descuido y el escepticismo frívolo siempre están fuera de lugar a la vista de la cruz. Si la narración es mítica, al menos debería ser rechazada de manera inteligente y seria; porque, si es cierto, implica asuntos estupendos para todos nosotros.

2. Se ocultó su agonía de los espectadores. Amigos fieles y, sobre todo, la madre amorosa se quedaron allí hasta que no pudieron soportar más; y Dios no permitiría que fueran juzgados por encima de lo esperado, por lo que la oscuridad envolvió al Sufriente. Y los enemigos de nuestro Señor fueron excluidos de una escena demasiado sagrada para que pudieran presenciar. Más allá de lo necesario, el amado Hijo no debe ser expuesto a sus brutales burlas.

3. Fue una advertencia a los enemigos de nuestro Señor. Eran lectores de las Escrituras del Antiguo Testamento y sabían muy bien cómo se había tratado a sus padres. Recordaron que en el día de su liberación nacional, la oscuridad había caído sobre los enemigos de Jehová y había demostrado ser el precursor de plagas más pesadas, y por lo tanto no nos sorprende que algunos regresaran a casa "golpeándose el pecho" y diciendo: "¿Qué sigue?" ¡Ojalá se hubieran vuelto incluso entonces!

II LAS SUGERENCIAS DE ESTA OSCURIDAD AL MUNDO.

1. Indicaba la salida de la Luz del mundo. Jesús había declarado claramente: "Yo soy la luz del mundo". "Camina mientras tengas la luz, para que no te caiga la oscuridad". Para algunos, al menos, esas palabras regresarían con un nuevo significado y poder. Rechazar a Cristo es apagar la luz del alma y prepararse para la oscuridad exterior. Se estableció un mundo sin Cristo cuando el sol se oscureció.

2. Sugirió la ignorancia de los gentiles y la malignidad de los judíos. Los soldados eran brutales, pero no sabían lo que hacían. Pilato, en intrigas políticas, había perdido todo sentido de justicia y verdad, y así, en la ignorancia, entregó a Jesús para ser crucificado. "La oscuridad cubrió la tierra, y la oscuridad la gente". Por otro lado, los judíos tenían en sí mismos el cumplimiento de las palabras: "El dios de este mundo ha cegado las mentes de los que no creen".

3. Le recordó a la Iglesia el misterio de la Expiación. La muerte del Señor Jesús tuvo un aspecto hacia Dios y hacia el mundo. Fue para atraer el amor humano, pero al mismo tiempo para revelar el amor divino. Cuando la oscuridad pasó, y el sol brilló sobre la cruz, la luz que regresaba era como el arco de la promesa después del Diluvio: un signo de paz entre el hombre y Dios, y una promesa de "el arco iris alrededor del trono". la tierra donde todos dan gracias a Dios y al Cordero que fue asesinado. — AR

Marco 15:43

José de Arimatea.

En comparación con los principales apóstoles de nuestro Señor, José de Arimatea no se distinguió, la mentira no tenía la espiritualidad de San Juan, ni la prominencia de San Pedro, ni la influencia mundial de San Pablo. Estamos alejándonos conscientemente de los generales del ejército de Cristo para contemplar a uno de los soldados ordinarios; pero fue él quien, cuando sus líderes naturales cayeron, dio un paso al frente y demostró ser un héroe. Sabemos muy poco de José más allá de hechos como estos: era un hombre rico, respetado por sus compatriotas como alguien que era "bueno y justo"; un miembro del Sanhedrim, que rechazó su consentimiento a la resolución, aprobó que Jesús debía ser ejecutado; y un residente en Jerusalén, quien, habiéndose preparado una nueva tumba, se lo dedicó a su Señor crucificado. Podemos aprender lecciones valiosas de su coraje y fidelidad, más aún si combinamos todas las referencias hechas a él por los evangelistas.

I. QUE DEBEMOS NEGAR NUESTRO CONSENTIMIENTO A UN MAL, INCLUSO AUNQUE NUESTRO RECHAZO NO EVITARÁ SU LOGRO. A excepción de Nicodemo, José se quedó solo protestando contra la acción resuelta por el concilio contra Jesús. Sin duda, se le instó fuertemente a ceder ante la mayoría, para que el consejo pudiera parecer unido en el esfuerzo por sofocar a Aquel que había ignorado su autoridad. Pero aunque su protesta fue aparentemente impotente, persistió resueltamente en ello, y hasta el final "no consintió en el consejo y la acción de ellos". Esto fue un ejemplo para todos aquellos que objetan concienzudamente los hábitos y prácticas que obtienen en su propia esfera de actividad, ya sean políticos, hombres de negocios o niños y niñas en la escuela. Pero asegúrese de que todos estén seguros de que hay un principio real en juego, no un prejuicio, y que no se mueven por la autoafirmación, la obstinación o el orgullo.

II QUE HACIENDO BRAVELY LO QUE CREEMOS QUE ES CORRECTO, NOS ENCARGAMOS Y AYUDAMOS A OTROS. José necesitó coraje en el concilio, y aún más ahora cuando fue a Pilato a rogar el cuerpo de Jesús. Tan terrible era el odio contra Jesús por parte de los principales sacerdotes que el propio procurador había temblado ante él, y Pedro, con sus compañeros discípulos, había abandonado al Señor. Sin embargo, José se adelantó como amigo del crucificado, y Nicodemo lo siguió. Todos los hombres de convicciones decididas influyen así en los demás. Miles agradecieron a Dios en secreto por la posición que Elijah hizo en Carmel. Multitudes esperan ser guiadas correctamente por aquellos cuyo carácter y habilidad conllevan responsabilidad.

III. QUE SI AVANZAMOS HACIA ADELANTE EN EL CAMINO DEL SERVICIO, TENDREMOS MUCHO MÁS DE LO QUE ESPERAMOS. Cuando Joseph emprendió su misión, supo que podría arriesgar su vida, o al menos su reputación; que podría ser llamado a pagar un pesado y prohibitivo rescate como soborno al gobernador; o que podría ser rechazado con desprecio e insulto. Sin embargo, cuando fue valientemente a Pilato, para su propio asombro, ¡su petición fue concedida libremente! Muchos han tenido una experiencia similar: p. los israelitas cuando obedecieron la orden, "Avanza", y vieron el mar dividirse ante sus pasos que avanzaban; y Pedro, que siguió al ángel y encontró la gran puerta de la prisión abierta por sí sola. Aplique esto a las experiencias típicas en la vida de un cristiano.

IV. QUE UNA CRISIS VIENE EN LA HISTORIA DE LOS HOMBRES QUE DETERMINA SU FUTURO. La crucifixión de Jesús constituyó una crisis para José. Bajo la influencia de la tristeza y la indignación, fue impulsado a este paso, y el destino futuro de este discípulo secreto dependía de que lo tomara. Tales tiempos nos llegan a todos. Nuestra vida espiritual no siempre tiene el mismo flujo uniforme. Ocasionalmente, nos sentimos extrañamente motivados a resolver, hablar o actuar, y los problemas tremendos dependen de nuestra obediencia al impulso dado por Dios. Si el barco encallado en la barra del puerto no se libera cuando la marea está más alta, naufragará en la tormenta que se avecina.

V. QUE LA CAUSA DE DECISIÓN EN MOVIMIENTO PARA DIOS ES LA CRUZ DEL SEÑOR JESUCRISTO. José había escuchado las enseñanzas de Jesús y fue testigo de sus obras sobrehumanas, pero hasta ahora había sido un discípulo "en secreto" por temor a los judíos. Esa posición era falsa, y mientras él estaba en ella era deficiente en gratitud y coraje. Pero cuando vio a Jesús en la cruz, sintió como el centurión cuando gritó: "En verdad, este era el Hijo de Dios". y en adelante fue conocido como el discípulo y siervo del Señor. La muerte de Cristo ha sido para millones el comienzo de una nueva vida.

VI. QUE DIOS CUMPLIRÁ SUS PROPÓSITOS SI SUS SERVIDOS ADMITIDOS SON LEALES O NO. Los doce se dispersaron y la Iglesia parecía destruida, cuando de repente surgieron de su antigua oscuridad dos discípulos secretos, que asumieron el trabajo que otros habían dejado. Y en todas las épocas Dios tiene a sus fieles que a veces no son reconocidos por la Iglesia; sin embargo, llenos de su Espíritu, ayudarán a establecer el reino de los crucificados, y ahora resucitados, Cristo.

HOMILIAS POR R. GREEN

Marco 15:6

Barrabás o, la mala elección.

Una costumbre extraña prevaleció. Para apaciguar la ira de la chusma y para ganarse el favor de ellos, Pilato no solía, en la repetición de ciertas fiestas, liberar a un prisionero, dando permiso a la mafia para elegir quién debería ser el favorito. En esta fiesta "la multitud subió y comenzó a pedirle que hiciera lo que solía hacer con ellos". Sabiendo que "por envidia los principales sacerdotes lo habían entregado", probó el sentimiento de la multitud preguntándoles si debía liberar al "Rey de los judíos", dándoles así la oportunidad de repudiar la acción de los sacerdotes. La pregunta cuelga como en un equilibrio. Se llama a la voz de una chusma para decidir el destino del "Hijo del hombre. En esa voz depende (aparentemente) el curso del trabajo de la redención del mundo. La suerte está echada. La multitud hace su elección. La elección es proclamó en un grito salvaje y estruendoso: "No este hombre, sino Barrabás". Así que la chusma declarada declara su espíritu, su baja condición moral, su actitud hacia la verdad y la justicia. Barrabás, aprendemos, era "un ladrón", y él fue encarcelado "por una cierta insurrección hecha en la ciudad y por asesinato". Así "negaron al santo y justo, y pidieron que se les concediera un asesino". Nada podía declarar más claramente el espíritu que eran Lamentablemente y en silencio, muchos corazones puros lloraron mientras la chusma daba rienda suelta a su maldad, derramando la mayor malignidad como una inundación para barrer "al Príncipe de la vida". Las herramientas insensibles de un sacerdocio corrupto y condenado a sí mismo, ellos , cediendo demasiado fácilmente a ellos que deberían haber guiado en la forma correcta, se identifican con "los principales sacerdotes" en una elección que los marca para siempre con la mayor vileza. El espíritu del pueblo debe ser juzgado por su actitud hacia Jesús por un lado, y hacia Barrabás por el otro; y una palabra es suficiente para declararlo. En el que contemplamos al Maestro de justicia, que se había esforzado por hacer cumplir las leyes de Dios. Él representaba la verdad. De ello dio testimonio. Denunció el mal en pensamiento, en palabra, en obra. Abrió a los pies del pueblo el camino de la virtud; Señaló las puertas de la ciudad eterna y les dio a los hombres la seguridad de la inmortalidad. Nunca el mundo había visto una encarnación tan perfecta de pura bondad; nunca mirará a su gusto hasta que él mismo aparezca de nuevo y cada ojo lo vea. El otro es la encarnación del mal. Su nombre es sinónimo de ello. El único nombre que los hombres no se atreven a asumir por su altura; el otro no lo harían por su bajeza. Pero este hostigador elige al maligno y declara que su espíritu está de acuerdo con el suyo. Es auto condenado. Cuán dolorosamente leemos:

1. La peligrosa influencia que los líderes sin escrúpulos pueden ejercer sobre una mafia indisciplinada e ignorante.

2. Cómo es posible que el corazón humano se engañe a sí mismo para que los más altos representantes del sistema más puro de verdad y moral se vean envueltos en una alianza con los más corruptos y degradados, y puedan prostituir las funciones más santas para los fines más malvados . Los sumos sacerdotes de Dios pueden llevar a los hombres al servicio del diablo.

3. Las tristes consecuencias de

(1) una inteligencia cegada,

(2) una naturaleza moral indisciplinada,

(3) un prejuicio corrupto.

Los sumos sacerdotes y las personas se salen con la suya. "Sus voces prevalecieron". Y Pilato, movido con miedo, y evidentemente en contra de sus convicciones de derecho, "para contentar a la multitud", "lo liberó ... a quien pidieron; pero Jesús lo entregó a su voluntad". Así, el mundo hoy exige a Barrabás y rechaza a Jesús. La verdad, la bondad, la caridad, la paciencia, la mentalidad celestial, todo lo que es puro y bueno, se sacrifica, y por "la multitud" aún se prefiere el mal, y ellos, ¡ay! son "contenido" - G.

Marco 15:16

La crucifixión: el acto humano.

A la contemplación de ese hecho supremo en la historia, alrededor del cual los pensamientos, los corazones y los hombres se reúnen cada vez más, nos guían las pocas palabras tristes y solemnes: "Pilato ... libró a Jesús, cuando lo había azotado, para que fuera crucificado ". Los incidentes preliminares están minuciosamente relacionados. Describen la burla más solemne jamás perpetrada. La flagelación primero. Está desnudo hasta la cintura, con las manos atadas detrás de él; su espalda doblada es golpeada con tangas de cuero pesadas en los extremos con trozos de plomo o hueso afilado. Sangrando, lo conducen dentro de la corte, "el Pretorio", donde toda la cohorte de soldados expresa su ingenio al exponer a su víctima al ridículo. Le arrojaron una capa militar teñida de púrpura; Con sus manos duras, tuercen ramitas de nabk, con sus espinas o espinas largas, duras y afiladas, en una corona simulada, y la presionan sobre su ceja caliente. En su mano cedente empujan una caña, y doblan las rodillas en simulacro de sumisión y homenaje, y con gruesas burlas lo saludan "Rey de los judíos". Arrancando la caña de su mano, lo golpearon con la cabeza sangrante; lo golpean con sus puños o con varillas; y en la más profunda indignidad le escupió. Luego, "llevando la corona de espinas y la túnica púrpura", lo sacan. A este Sufriente que no se queja, este Herido y abandonado, Pilato llama la atención de la multitud con palabras que, como las que escribió, flotan a través de los siglos, llevando su mensaje diferente a medida que los oídos escuchaban diferían: "¡Ecce homo!" El grito resonante de las voces mezcladas de "el jefe y los oficiales" surgió por encima de todos los demás, "¡Crucifica, crucifica!" Una disputa miserable entre Pilato y los judíos termina en su "¡He aquí tu rey!" y su respuesta "¡Fuera con él; fuera con él, crucifícalo! ... No tenemos más rey que César". En el templo, Judas está arrojando "las treinta piezas de plata", haciendo confesión, en un arrepentimiento demasiado tarde, "He pecado porque traicioné sangre inocente", y su espíritu agonizante busca un alivio vano en una destrucción apresurada de una vida que no puede soportar a Jesús "llevando la cruz, es llevado a ser crucificado, cuando, avivado, agotado por el sufrimiento, bajo su peso, se siente aliviado al ser puesto en" un Simón de Cirene ", el primero en mucho línea de humildes portadores de la cruz que soportan la vergüenza por el amor de Jesús ". Y lo llevan al lugar del Gólgota." Solo queda una chispa de humanidad ". Le ofrecieron vino mezclado con mirra". Luego sobre una cruz, símbolo de la mayor degradación y vergüenza, y más que un símbolo del mayor sufrimiento: estiraron sus extremidades sagradas y temblorosas, le perforaron las manos y los pies con uñas ásperas. Así "lo crucificaron". Luego, de la agonía más indescriptible de cuerpo estalló el suave murmullo de un corazón amoroso en modos t oración: "Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen. "¡Ah! aplastaron, rompieron ese corazón; pero envió solo la dulce fragancia de su amor, como una flor aplastada su perfume. Pero él no está solo". "Con él crucifican dos ladrones, uno en su mano derecha y otro en su izquierda. "Así está" numerado con los transgresores "." Atormentado por el dolor más extremo, y cubierto con toda vergüenza que los hombres solían acumular sobre los criminales más grandes; abandonado y negado por sus discípulos; ningún suspiro escapó de sus labios, ningún grito de agonía, ninguna palabra amarga o vacilante; solo una oración por el perdón de sus enemigos. Habían actuado en la ceguera, bajo la influencia del fanatismo religioso y político; porque, para usar las palabras de San Pablo, si lo hubieran sabido, no habrían crucificado al Señor de la gloria ". Seguramente no podrían saberlo, o no habría que registrarlo en una oración:" Y lo crucificaron, y parte sus vestimentas entre ellos, echando suertes sobre ellos, lo que cada uno debe tomar. "¡Tan duro, tan insensible! ¡En presencia del hecho central en la historia del mundo, los hombres juegan!

Aquí debemos encontrar nuestras lecciones, en la intensidad contrastada del interés en la salvación humana que se muestra desde arriba, y esa indiferencia ciega y descuidada que marca a los hombres "ante cuyos ojos Jesucristo [es] expuesto abiertamente crucificado". El mundo debe verse representado en los actores en esa noche temible; y cada uno de nosotros puede verse en uno u otro de los muchos que rodean al "Hombre" en ese día de oscuridad, fatalidad y muerte. Que cada uno se ponga en presencia de esa cruz —el verdadero asiento del juicio— de Cristo, y allí pruebe su corazón e intente probar su vida. Y además, que cada uno sepa cómo su mano no quiere entre esas manos groseras que hirieron esa carne tierna; ni sus palabras de las que cayeron en ese oído rápido; ni sus pecados de aquellos que cargaban ese corazón demasiado pesado.

"Nuestros pecados de rencor fueron parte de esos ese día,

Cuyos crueles látigos y espinas lo hicieron inteligente;

Nuestros deseos eran los que lo cansaban en el camino;

Nuestra falta de amor fue lo que atravesó su corazón:

Y aún cuando olvidamos o desacreditamos su dolor, lo crucificamos y torturamos nuevamente ".

Marco 15:33

Las crucifixiones: las palabras divinas.

Ellos cuentan siete palabras que ahora atesoran sus dichos, como lo dijo Jesús en la cruz. Cada evangelista contribuye con su porción al pequeño stock perfecto.

I. La primera fue UNA PALABRA DE ORACIÓN PARA EL PERDÓN, en sí misma un perdón. "Les perdono: perdona, oh Padre". Fue una palabra de excusa para ellos que lo hicieron con ignorancia e incredulidad. "Solo ven a un malhechor: abren los ojos para que puedan ver y conocer". Si se puede ofrecer la oración por aquellos que, con manos malvadas, crucificaron al Señor de la gloria, porque lo hicieron ignorantemente, aprendemos que tal oración puede ser ofrecida, y seguramente será escuchada, para todos los ignorantes, ciegos que, al pecar contra el Señor, somos pecadores contra sus propias almas. En la medida en que pecamos con lástima, al conocer la verdad y lo que hacemos, nos alejamos cada vez más de la posibilidad del perdón. ¡Cuán cierto es que los hombres hoy pecan, sin saber lo que hacen! Esta oración cubre todo pecado, porque nadie sabe verdadera y completamente lo que hace cuando peca contra Cristo.

II La segunda palabra es UNA PALABRA DE PROMESA EN RESPUESTA A LA ORACIÓN Y LA CONFESIÓN. El tiempo fue breve; Los últimos momentos de la duodécima hora pasaban apresuradamente. En el corazón de uno de los malhechores, quedaban algunas enseñanzas tempranas para acelerar la conciencia en la vida; y el castigo del crimen estaba funcionando su efecto correcto. "De hecho, con justicia ... recibimos la debida recompensa de nuestros actos". La palabra que pasaba por los labios sagrados, sin humedecerse con el vino estupefacto, eran palabras de vida, curación y promesa en respuesta a la oración: "Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". ¡Qué fe hay aquí! ¡Fe en el reino, en la venida, en la disposición para escuchar! "Jesús" puede no haber tenido el mismo significado para él que para nosotros. La respuesta a un ladrón moribundo y penitente ha sido una fuente de vida para muchos. "De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso".

III. Una tercera palabra era UNA PALABRA DE LICITACIÓN, AMOR FILIAL. Los ojos lánguidos, inyectados en sangre, entrecerrados se volvieron y "Jesús ... vio a su madre y al discípulo que estaba junto a él, a quien amaba". La fuente del amor no se quedó; el corazón sagrado casi se rompía, pero latía verdaderamente con todo afecto filial. Por su gran sufrimiento, piensa en ella y piensa con ferviente amor. "Salve, tú que eres muy favorecida". Él sigue siendo su Hijo, de ahora en adelante será representado en el "hijo" que ahora debe considerarla como "madre". Pero él hace provisiones para su futuro. Cuando esos labios que hablaban con tanta frecuencia al discípulo "a quien amaba" estaban cerrados, le pronunció una última palabra, revelando el profundo pensamiento del corazón de la víctima, y ​​cometiéndole una carga sagrada que confiaría solo a uno "a quien" amaba "-" He aquí tu madre ". Todo es maravillosamente humano; pero como todas las obras humanas, cuando son verdaderas y bellas, se acercan a lo Divino, así fue maravillosamente Divino. Fue suficiente. Un deseo de ese corazón y esos labios secos era sagrado. "Desde esa hora, el discípulo la llevó a su propia casa", la tomó con la espada atravesando su alma.

IV. Una cuarta palabra es DEL MUY ABISMO DEL SUFRIMIENTO, tal vez de una profundidad mayor que cualquier palabra que haya surgido de los labios del hombre. La oscuridad estaba sobre la tierra; la oscuridad cubría el alma del Sufriente puro. Las palabras presentan el más profundo de los misterios; No podemos abrirlo. Fue, como se ha sugerido, el efecto de la combinación de una profunda angustia mental con los casi intolerables dolores de disolución, que se hizo aún más natural e inevitable en el caso de Aquel cuyos sentimientos eran tan profundos, tiernos y reales; ¿cuya conciencia moral era tan pura y cuyo amor era tan intenso? ¿Su convicción permanente de comunión con Dios por el momento cedió bajo la presión del [sufrimiento corporal y mental extremo? ¿Era un simple sentimiento pasajero, como si ya no fuera sostenido por el poder de la vida Divina? Seguramente más que esto. Ah! quien puede saber Es solo cuando descendemos a estas profundidades que podemos entender cuán oscuros, cuán fríos qué tristes están. Las simples palabras nunca pueden transmitir una idea de sufrimiento. La amargura de esta copa solo la sabe quién la bebe. ¿Cuál es el abandono del Dios a quien todavía se aferra? "Dios mío, Dios mío", y "por qué" está abandonado, quédate para nosotros profundidades en cuya oscuridad podemos mirar pero no podemos comprender.

V. Una quinta palabra es DEL MARCO INVERTIDO POBRE. Desmayo por pérdida de sangre, por dolor agudo, por sufrimiento no aliviado. "Tengo sed". Verdaderamente él puede decir: "Mi fuerza está seca como una olla, y mi lengua se adhiere a mis mandíbulas". El primer grito ascendió al cielo; Esto se hunde en la tierra. Una esponja humedecida en una varilla de hisopo le proporcionó un alivio temporal y le proporcionó la fuerza suficiente para pronunciar:

VI. Una sexta palabra, pronunciada con "un fuerte" (¿fue un triunfante?) "Voz", declarando: "Está terminado". Sí, todo está terminado, a pesar de los esfuerzos de los hombres malvados para evitarlo. Inconscientemente forjaron lo que la Divina "mano y consejo preordenaron para suceder". "Esta terminado;" sí, la obra de Jesús está terminada. Se llega al gran final. El último acto supremo, o consumación del acto continuo de esa vida que era "una ofrenda de sí mismo", ahora está en proceso de finalización. En lo que se refiere al trabajo, al servicio, al sacrificio y al sufrimiento de la tierra, todo está terminado; y el último acto de la vida consciente, el último aliento del marco viviente, la última palabra de los labios de la verdad, sellan todo el pasado.

VII. Y en una séptima palabra, con un esfuerzo supremo hacia ese Padre del que parecía momentáneamente separado, se rinde: "entregó su espíritu". Ahora se cumplen las palabras: "Yo pongo mi vida, para que pueda tomarla de nuevo. Nadie me la quita, pero yo me la doy. Tengo poder para dejarla, y tengo poder para tomarla. otra vez. Este mandamiento he recibido de mi Padre. "- G.

Marco 15:42-41

El entierro.

El sábado se apresuró: el día de descanso. José de Arimatea, "un concejal de estado honorable, que también buscaba el reino de Dios", le pidió permiso a Pilato para que enterrara el cuerpo de Jesús. Pilato, satisfecho con la muerte de Jesús, "le concedió el cadáver a José". Luego, con manos tiernas, envolvió el cuerpo en un lienzo y lo depositó en una tumba; "y rodó una piedra contra la puerta de la tumba". Ahora el trabajo está completo. La ira humana está satisfecha. La voz del acusador es silenciosa. La condescendencia divina es perfecta. No podía descender más abajo. La tumba es el objetivo de la debilidad humana. Es el paso más bajo; entonces comienza el ascenso hacia arriba. Una vez completada la humillación, comienza la exaltación. La tumba es realmente el camino hacia la gloria y el honor. Jesús, que ha santificado todos los caminos de la vida, ahora santifica la tumba. Él ha retirado el aguijón de la muerte; él disipa la oscuridad de la tumba. Y aunque no podemos desear la tumba, ya no es el lugar repulsivo y repugnante en el que había estado. Cristo en la tumba de la Tierra nos habla muchas lecciones.

I. Con respecto a él, nos enseña que ningún DESCENSO FUE DEMASIADO GRANDE PARA QUE LE HAGA EN SU AMOROSO SERVICIO A LOS HIJOS DE LOS HOMBRES. El que se agachó tan bajo como para nacer en un pesebre, compartiendo su primera cama con bueyes, baja aún más para prepararse para los hijos de los hombres como su último lugar para dormir. El que lavó los pies de sus discípulos compartió la tumba con hombres culpables. Por cuanto aquellos a quienes no le daba vergüenza llamar hermanos deben morir y ser enterrados, "él mismo también participó de lo mismo". como "le correspondía en todas las cosas hacerse semejante a sus hermanos", no rechazó esto.

II Con respecto a la tumba, es una SANTIFICACIÓN DE ÉL. No debemos avergonzarnos de descender a este valle de humillación, porque nuestra "Cabeza" se ha ido antes. Si podemos soportar los sufrimientos de nuestra cruz, podemos despreciar la vergüenza de nuestra tumba. No debemos temer morir, porque él ha "despojado al que tenía el poder de la muerte, ese es el diablo"; ni debemos temer acostarnos en la tumba, porque Jesús yacía allí.

"Ahora es una celda, donde los ángeles usan para ir y venir con noticias celestiales, y en los oídos de los dolientes dicen: 'Ven, mira el lugar donde yacía Jesús'".

No es el objetivo final de los pies humanos, como pronto aprenderemos. Sus tornillos pueden ser retirados; su sello se puede romper; su piedra se puede rodar lejos. La tumba puede ser el camino al trono.

III. Pero trae a casa nuestros corazones. LA RECLAMACIÓN DE CRISTO SOBRE NOSOTROS POR NUESTRA GRATITUD INMEDIATA. Nunca pagaremos esa deuda. Incluso la copa más amarga que beberá por nosotros; el servicio más laborioso que llevará a cabo por nosotros; la humillación más extrema que soportará por nosotros. Se lo debemos todo a él en la constitución de nuestra vida y sus condiciones circundantes; no debemos menos la redención completa de nuestra vida de todos los males; debemos suavizar los lugares difíciles de la vida, elevarnos por encima de los dolores de la vida y debemos la santificación y el perfeccionamiento de la vida. En verdad se lo debemos todo. Solo con una fe reverente, con un servicio humilde, con un amor creciente, podemos reconocer nuestra profunda deuda. Esto lo podemos perfeccionar con una calma y confianza entregando nuestra vida a nuestro Padre en lo alto, tanto en la muerte diaria a uno mismo como en un compromiso final de todo para él, exhalando nuestra vida en sus manos.

"Entonces, enterrados con nuestro Señor, cerraremos los ojos al mundo en descomposición, hasta que los ángeles nos pidan que nos levantemos".

-SOL.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Marco 15:1

El segundo juicio.

I. ELICIÓ LA INOCENCIA DE JESÚS. Se hicieron acusaciones de que había excitado la sedición en todo el país, había prohibido el tributo romano y había reclamado la realeza. El último solo tenía alguna muestra de plausibilidad. Jesús admitió su reinado, pero lo declaró en palabras inmortales como la soberanía de la verdad sobre las conciencias de los hombres. Al leer las narraciones de los otros evangelistas, obtenemos una clara impresión de la inocencia de Jesús, ya que se exhibió a todos los que observaron y desafiaron los inventos de la malicia. Especialmente es esa inocencia reflejada en el porte de Pilato. A él nuestro Señor le respondió cuando pidió información; pero se encontró con las acusaciones de los 'sacerdotes con un silencio igualmente significativo. Y Pilato quedó boquiabierto de convicción. El carácter es autosuficiencia. Es "centralidad; la imposibilidad de ser desplazado o superado". Las palabras no probarán inocencia; Habla más alto en silencio. La pasión y la sinrazón lo ilustran. En general, estamos más ansiosos por evitar malas interpretaciones que por actuar como pensamos correctamente. Jesús nos enseña a ser servidores de la verdad y a ser indiferentes a las construcciones de nuestros enemigos. Dios y los ángeles son los verdaderos espectadores de nuestras acciones; y el juicio de la posteridad reflejará el juicio de Dios.

II ELICIÓ SU PERFECTA LEALTAD. Debe llegar un momento en que las verdades que hemos profesado exigirán que selle nuestra acción. Cristo había enseñado a los hombres a "buscar primero el reino de Dios"; posponer todo al deber; prestar atención a la luz interior; para estimar el alma de mayor valor que el mundo entero. Su conducta ahora cae en armonía con sus palabras; y la música perfecta fluye por el mundo desde ambos. Prefería el cumplimiento del deber a la preservación de la vida.

III. ELICIÓ INJUSTICIA HUMANA Y VICE. Sócrates le dijo a sus jueces en Atenas que eran ellos los que estaban realmente en su juicio. Entonces fueron los sanedrim, y también Pilato, quienes fueron juzgados y condenados en esta ocasión. Las edades han estado reverberando desde entonces su condenación. La rapidez y el favor mundano estaban en una escala; derecho, inocencia, verdad, en el otro. El primero se sumergió. La autoridad mundana se oponía a la majestad espiritual; el primero golpeó al segundo, que retrocedió con efecto Divino. La condenación de Cristo fue un ultraje contra la conciencia del mundo, tanto judío como pagano. El ilustre compatriota de Pilato, Cicerón, había enseñado con entusiasmo que lo útil y lo correcto forman una unidad; que lo útil nunca se puede anteponer a la derecha sin derrotar el bien social ('De Officiis,' 3.). Una acción nunca puede ser útil a menos que primero sea correcta. Aquí hubo una gran inversión de ese orden. Que Jesús muera es conveniente, dijo el Sanedrín; pero no está bien, dijo su conciencia. Por otros motivos, Pilato tomó la misma posición; mientras que su esposa, como una segunda conciencia, lo habría contenido. En crisis similares de experiencia personal, recordemos que subordinar el derecho a la conveniencia es condenar nuevamente al Señor de la vida.

IV. ILUSTRA LOS MÉTODOS DE PROVIDENCIA. Cuando la inocencia sufre y la violencia prevalece, los fundamentos del orden moral parecen ser sacudidos, y los justos exclaman: "¿Qué haremos?" El rostro de la Providencia parece oscurecido. Pero Dios es uno que se esconde. Lo que llamamos el mal en la naturaleza puede ser el disfraz de su sabiduría; y no menos se esconde detrás del mal de los hombres. Aquí el mayor mal de su parte dio ocasión para el mayor bien.

V. ILUSTRA LA ILUSIVIDAD DE LAS APARICIONES. Jesús es insultado por los soldados romanos; él mismo el emperador espiritual de la humanidad. Se burla de él con una apariencia de realeza; la burla expresa un hecho eterno. "El ridículo es la prueba de la verdad". Cuidado con las burlas y la insolencia; podemos estar desafiando al Espíritu de Dios. Busque debajo de los elogios y la culpa de los hombres, sus aplausos y sus abusos, por el hecho eterno. No juzgues el cristianismo por lo que los hombres dicen de él, sino por sí mismo. No estimen su divinidad por el honor mundano que se le atribuye; sino más bien por la deshonra de muchos y la lealtad y la vida de unos pocos. Verdad y mansedumbre, verdad y fuerza espiritual, son más poderosas que toda falsedad y desprecio. J.

Marco 15:21

La crucifixión.

I. PUEDE HABER UNA BENDICIÓN EN EL SERVICIO CUMPLIDO. Simon the Cyrenian es elevado a la luz de la historia; quizás para enseñarnos esto. No hay honor más noble para el cristiano que reflexionar: "He sido llamado a llevar la cruz". Y para que algunos reflexionen: "Me obligaron a cargar la cruz, me habría negado o me habría dejado en el suelo". Así que con ese otro Simon, de apellido Peter.

II EL DOLOR PREFIERE SER LUCHADO CON ARTIFICIALMENTE SUPRIMIDO. Buscamos anodinas para nuestros problemas. Jesús nos enseña a reaccionar contra ellos por la fuerza de la fe. En la hora del deber debemos buscar la presencia, no la ausencia, de la mente; para coleccionar nuestras facultades, no para distraerlas.

III. LO QUE ES FÍSICAMENTE POSIBLE PUEDE SER MORALMENTE IMPOSIBLE. Cristo pudo haber bajado de la cruz en el primer sentido, no pudo en el segundo. Él presenta el ideal del servicio de sufrimiento para nosotros, y la revelación de los caminos de Dios. Puede haber cosas que Dios no puede hacer, en nuestra forma de hablar, porque sabe que no están bien hechas. Nosotros, al] reparto, no podemos salvarnos a expensas del deber, y debemos contentarnos con parecer tontos o impotentes para muchos. El sufrimiento y la salvación son hechos eternamente casados ​​y a la vez.

Marco 15:33

La muerte de Jesús

I. HABRÁ POR UN MOMENTO UN ECLIPSE PARA LOS FIELES. "¡Sin luz!" Hay un extremo de juicio en estas palabras. ¡Sin esperanza! El mismo sol de la vida parece extinguido, y todo el valor de la existencia se desvaneció. La razón no puede encontrar un punto de apoyo en esta oscuridad.

II TODAVÍA NO HAY OSCURIDAD ABSOLUTA. De ahí viene el clamor de la fe. Las primeras palabras de un salmo largamente recordado se rompen de los labios de Jesús; un salmo que se eleva del menor a la llave mayor, de la oscuridad al resplandor de la visión profética. Sin duda en ese momento, el alma de Jesús pasó rápidamente por toda la escala de la experiencia de ese salmista, y se elevó de alegría en las alas de acción de gracias.

III. ¡QUE EL TÉRMINO DE VIDA Y DE SERVICIO SEA IDÉNTICO! Podemos respirar esta oración ante la cruz de Cristo. Nuestro trabajo termina, ¿qué necesidad tenemos de demorarnos? Pericles, en su discurso sobre aquellos que se enamoraron de Atenas, dice que, dedicando sus vidas que habían sido útilesmente pasadas en paz en el campo, su felicidad y su vida terminaron en el mismo momento. Como cristianos, nuestro ideal es el servicio, que se termina solo con la vida, "Demasiado ocupado con la hora abarrotada como para temer vivir o morir". Podemos

"Obedece la voz en la víspera obedecida en el mejor momento; poco fiel, destierra el miedo,

Directo hacia adelante desarmado;

El puerto, bien vale la pena el crucero, está cerca,

Y cada ola tiene encanto ".

IV. FINIS CORONAT OPUS. "Muchas señales mostraban que el que murió en la cruz era el Hijo de Dios". "Considera el final". Refleja su luz sobre todo el curso desde su comienzo. Qué profunda convicción de pecado, de justicia, de juicio; ¡De la fragilidad del hombre, el poder, la sabiduría y el amor de Dios, se arraiga en la cruz de Jesús! Es un fin que es un comienzo. J.

Marco 15:40

La sepultura.

I. La fe prospera en la tristeza. Los discípulos más remotos se acercan, y los discípulos secretos salen, en la hora de la humillación y la derrota. El sol se pone, pero no su esperanza; y las estrellas se elevan, pero su fe está más arriba.

II EL AMOR SOBREVIVE A TODAS LAS PÉRDIDAS. Su rayo ardiente, como el de una gema escondida, destella en la penumbra. La nobleza de Cristo les había enseñado a dominar el egoísmo y la desesperación. Su forma estaba consagrada en el "ámbar de la memoria". Aquellos que habían sido todos ojos cuando él estaba presente, eran todos un recuerdo ahora que él se había ido.

III. CIERTOS SON CIERTOS, ALEGRÍAS LLEGAN POR SORPRESA Era cierto que Jesús estaba muerto; y ninguno esperaba su resurrección. Hay cambio, no pérdida, en el reino del espíritu. Dios quita un bien para restaurarlo en una nueva forma. La decepción desocupa el corazón para mayores bendiciones. Su revelación está en luz y sombra. J.

HOMILIAS POR J.J. DADO

Marco 15:1

Pasajes paralelos: Mateo 27:1, Mateo 27:2, Mateo 27:11; Lucas 23:1, Lucas 23:13; Juan 18:28; Juan 19:16 .—

Procesos judiciales.

I. JESÚS ENVIÓ DE SANHEDRIM A PILATE — DE LA PRUEBA JUDÍA A LA PRUEBA ROMANA.

1. La primera etapa del juicio judío. Después del arresto en Getsemaní, nuestro Señor fue conducido de regreso a la ciudad, a través del Kidron, al palacio del ex sumo sacerdote Annas, el suegro de Caifás, el sumo sacerdote real ese mismo año. La influencia de este funcionario fue muy grande; su edad, astucia, riquezas, poder, tal vez la presidencia de los sanedrim. Todos contribuyeron a ello. En respuesta a las preguntas de Anás sobre los discípulos y la doctrina de nuestro Señor, el Salvador apeló a sus enseñanzas en la sinagoga, en el templo, siempre en público; y lo remitió a sus auditores en estas ocasiones. Esta respuesta se interpretó como una falta de respeto hacia el ex sumo sacerdote, y resultó en el primer acto de violencia, aparte del arresto en sí; porque uno de los oficiales golpeó a Jesús con la palma de la suya. mano o con una varilla (ῥάπισμα), como se muestra en el margen. Esta fue la primera de las tres etapas del juicio judío. Aquí comentamos

(1) que tanto judíos como gentiles tomaron parte en arrestar a Jesús y llevarlo al sumo sacerdote. "La banda y el capitán", o chiliarch, es decir, tribuno, formaron el elemento romano o gentil; mientras que los "oficiales de los judíos" componían el elemento judío. Así, de principio a fin "los gentiles y el pueblo de Israel" se combinaron contra el Señor y su Ungido. La mención

(2) tanto de Anás como de Caifás como sumo sacerdote por San Lucas ( Lucas 3:9.) Coincide con el hecho de que, debido a la interferencia arbitraria de los romanos, podría haber varios sumos sacerdotes vivos en el Mismo tiempo; es decir, aquellos que habían ocupado el cargo y habían sido depuestos, y la persona que realmente ejercía el cargo. Por supuesto, de acuerdo con la Ley de Moisés, solo podía haber un sumo sacerdote a la vez, y ese sumo sacerdote legítimo era el representante hereditario de Aarón. Incluso en la época romana, el sumo sacerdocio no se había convertido en un cargo anual, aunque las frecuentes deposiciones y desplazamientos ocasionaron muchos cambios y mucha confusión. Así, Anás había sido depuesto en el duodécimo año de nuestra era por Valerio Gratus, el predecesor inmediato de Pilato en la procuraduría de Judea; sin embargo, su influencia fue tan grande que tuvo su propio hijo Eleazar, su yerno Caifás, y otros cuatro hijos designados posteriormente para el sumo sacerdocio.

(3) La investigación preliminar ante Anás podría obtener información con respecto al alcance del discipulado y, por lo tanto, de la simpatía entre los gobernantes, como en el caso de Nicodemo, que podría calcularse sobre; no solo eso, resultaría en un prejuicio de la facilidad a través de la astucia e influencia del ex sumo sacerdote. Además, un objeto superior, un objeto que probablemente Anás o Caifás no soñaron, era antitípico. Leemos en Levítico 16:1 que en el gran día de la Expiación, Aarón puso ambas manos sobre la cabeza de la vida, o chivo expiatorio, y confesó sobre él todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados, poniéndolos sobre la cabeza de la cabra; y lo envió de la mano de un hombre apto al desierto; y la cabra cargó sobre él todas sus iniquidades en una tierra no habitada. De manera similar, los sumos sacerdotes involucrados en este juicio estaban, en el ejercicio de una función análoga, declarando que el pecado estaba sobre la cabeza de la Víctima antes de que fuera llevado a la crucifixión.

2. La segunda etapa del juicio judío. La segunda etapa del juicio judío consistió en una investigación informal ante Caifás, y un comité o comisión de los Sanhedrim. Para poder obtener una condena, era necesario asegurar dos testigos al menos para deponer a un cargo definitivo. Pero mientras el testimonio de algunos era irrelevante, el de otros era contradictorio. Finalmente, dos se ofrecieron a testificar en el caso. Por este testimonio, tal como fue, se vieron obligados a viajar de regreso durante un período de unos tres años. Luego, fijándose en ciertas palabras de nuestro Señor en la primera Pascua después de entrar en su ministerio público, en referencia al templo, o las malinterpretaron, o las malinterpretaron y, en consecuencia, las tergiversaron. Las palabras en cuestión fueron construidas en el desprecio del templo; Este desprecio, si se demostrara plenamente, habría constituido una carga de capital, así como, en el caso del protomartyr Stephen, la acusación fue que dejó de no hablar "palabras blasfemas contra este lugar sagrado y la Ley". Pero este cargo no estaba justificado; la evidencia se rompió como consecuencia del desacuerdo de los testigos. Nuestro Señor había dicho: "Destruyan (λύσατε) este templo, y en tres días lo levantaré" (ἐγερῶ, una palabra muy adecuada para la resurrección, pero no es apropiado para la reconstrucción); "pero habló del templo de su cuerpo". Uno de los testigos pervirtió esto en "Destruiré (καταλύσω) este templo que está hecho con manos, y dentro de tres días construiré (οἰκοδομήσω) otro hecho sin manos" (Marco 14:58); el otro testificó: "Puedo destruir (δύναμαι καταλῦσαι) el templo de Dios y construirlo (οἰκιδομῆσαι) en tres días" Mateo 26:61. En consecuencia, San Marcos agrega: "Tampoco su testigo estuvo de acuerdo. Lo que nuestro Señor había dicho en un sentido figurado lo aplicaron literalmente; para elevarlo, sustituyeron el edificio; lo que fue realmente una promesa que convirtieron en una amenaza; si ellos mismos destruyeron su El templo prometió reemplazo. El templo se había distinguido por la gloria de Shejiná o la presencia visible de Jehová, pero estaba condenado a la destrucción; el cuerpo humano de Jesús, en el que habitaba la plenitud de la Deidad corporal, cuando se levantaba, reemplazaría al habitacion de Dios en el templo literal.

3. Pretensión de la legalidad. ¿Qué pueden hacer ahora los miembros del Sanhedrim presentes en esta ocasión? Desean mantener la apariencia de la ley y la justicia, pero la evidencia ha fallado significativamente. La condenación de Jesús es una conclusión inevitable, de cualquier manera que deba realizarse, y aun así debe mantenerse la apariencia de legalidad. Un pensamiento inteligente se le ocurre a la mente del sumo sacerdote, y por falta de evidencia recurre al recurso desesperado de hacer que Jesús se crimine a sí mismo. En consecuencia, levantándose en medio (εἰς μέσον), y pasando así de su asiento a una posición visible, como lo describe gráficamente San Marcos, convocó a Jesús con la mayor solemnidad para declarar si realmente era el Mesías, es decir, "el Cristo, el hijo del Bendito, "a saber. si afirmaba ser no solo el Mesías esperado, sino también ser una persona Divina, el Hijo e igual de Dios. Con lo cual siguió la declaración por la cual se criminó y dio motivo de condena. Aunque había reconocido la confesión de Peter en el mismo sentido, e incluso la elogió; Aunque había aceptado el mismo título o un título equivalente con ocasión de su entrada pública en Jerusalén, todavía no lo había reclamado públicamente. Ahora, sin embargo, lo declaró de la manera más pública, en presencia del sumo sacerdote y los miembros del consejo. Según San Marcos, esta declaración fue expresada por "Yo soy"; según San Mateo por "Tú has dicho"; mientras que en el informe de San Lucas sobre el tercer juicio judío, los dos se combinan con una variación insignificante, a saber, "Decís que lo soy".

4. Hipocresía en lugares altos. Si nuestro Señor hubiera permanecido en silencio, probablemente lo habrían acusado de impostura; ahora que él confesó su Mesías y su exaltación futura, procedieron a condenarlo por blasfemia. El consejo no buscó nada más; solo querían pruebas contra él, algo para inculparlo, no para exculparlo. No deseaban escuchar los motivos de su reclamo; No querían ninguna explicación. Con los judíos, el establecimiento de un reclamo de cualquier atributo Divino se consideraba una blasfemia; El reclamo de Cristo, de acuerdo con su opinión sobre él, estaba bajo la ley mosaica de la blasfemia. Y ahora la hipocresía del sumo sacerdote es algo impactante. Como el más alto funcionario eclesiástico de la nación, y el principal oficial de su gran consejo, su deber seguramente era investigar la confesión y el reclamo de alguien que profesaba encarnar las esperanzas de la nación, y examinar la verdadera naturaleza de ese reclamo, el significado real de la misma, los motivos en los que descansaba, las razones y la evidencia de ello. Por el contrario, comprendió con avidez la perspectiva de una condena. Su sentido de la justicia no era más alto que su sentido de la religión; sobre cualquier cosa que pueda explicar, atenuar o exculpar, cerró los ojos y cerró los oídos. Pero lo que es aún más repugnante en la conducta de este eclesiástico fue su abominable hipocresía. Fingió aborrecimiento por el crimen que estaba tan ansioso por establecer. Contento de haber alegado este constructivo crimen de blasfemia, fingió el horror más extremo rasgándose las prendas del cuello a la cintura. Aquí, de hecho, había "maldad espiritual en lugares altos".

5. La tercera etapa del juicio judío. Este fue el juicio más formal; se celebró al amanecer del día y en presencia de todo el Sanhedrim (ὅλον τὸ συνέδριον). El juicio anterior, celebrado en la noche, no fue válido; además, había sido conducido solo por una representación, una representación influyente o comité de los Sanhedrim, consistente, es probable, principalmente de los sacerdotes. En la etapa actual, todo el consejo estaba presente, con sus tres partes constituyentes: ancianos, jefes de los sacerdotes y escribas. Esta es la reunión del concilio mencionada en el primer verso del presente capítulo, y en los versos paralelos de San Mateo y San Lucas, a saber. 27: 1 del primero, y Lucas 22:66 del último. El objetivo era ratificar un decreto predeterminado. También encontraron necesario para su propósito cambiar el cargo, y en consecuencia también el lugar. Quizás, más con el objeto de consumar que de ratificar su sentencia, se convocó esta reunión apresuradamente. El asesinato judicial que habían decidido no estaba en su poder para llevar a cabo. Si hubiera sido así, la lapidación habría sido la pena de muerte. Una delegación de un tipo influyente e imponente esperó a Pilato, a quien el Prisionero ahora es transferido, ya sea con la esperanza, a través de la fácil condescendencia del procurador, para que el caso sea remitido a sí mismo para su ejecución, o para entregarlo al gobernador romano.

II LA PRUEBA ROMANA, O LA PRUEBA ANTES DE PILATE.

1. Incidentes que conducen a la crucifixión. La crucifixión era un modo de muerte desconocido para la ley judía, y no practicado por el pueblo judío. Era terriblemente familiar como un modo de ejecución entre los romanos; esto lo aprendemos de sus escritos; como, "No alimentarás a los cuervos en la cruz", de Horacio; "No le importa a Theodore si se pudre en el suelo o en el aire, es decir, en la cruz", de Cicero; también de expresiones como las siguientes: "Ve, soldado, prepara la cruz"; "Irás a la cruz". Sin embargo, no fue hasta el período romano que se introdujo en Judea. Fue solo después de que judíos y romanos entraron en colisión, y tomaron respectivamente la posición de conquistador y conquistado, de soberano y súbdito, que este cruel modo de muerte llegó a Tierra Santa. Y sin embargo, por extraño que parezca, muchos años antes de que los romanos hubieran alcanzado la preeminencia y el poder, y siglos antes de que Judea fuera catalogada como una provincia de su vasto imperio, se había predicho que la muerte del Mesías sería por crucifixión. Nos referimos a la conocida predicción en el salmo vigésimo segundo, donde leemos: "Me perforaron las manos y los pies" ("perforando las manos y los pies", según Perowne; "geknebelt" ['abrochado', como las extremidades estaban en crucifixión] meine Hande und Fusse ", según Ewald)." Antes de que se cumpliera esa profecía, una larga serie de eventos tuvieron que desarrollarse; las dinastías tuvieron que surgir y caer; un reino tuvo que pasar por las manos de muchos gobernantes sucesivos y se extinguieron; un imperio, el más grande de los tiempos antiguos, tuvo que elevarse a un poder sin precedentes; ese reino tuvo que ser absorbido, y convertirse en una provincia de ese imperio. En una palabra, Judea tuvo que convertirse en afluente y Roma triunfante antes de que el evento pudiera tener lugar. Los hechos referidos cambiaron la complexión del juicio de nuestro Señor. De los muchos cargos que pudieron haber fabricado, como la violación de la ley sabática, el desprecio de la tradición oral, la purificación del templo, la enseñanza herética, o doctrinas esotéricas de un tipo peligroso. eligieron el de blasfemia, basado en su propia confesión de divinidad, o de ser "el Hijo de Dios", mientras que él fortalece la admisión al predecir que, además de (πλὴν) la declaración verbal, tendrían pruebas oculares cuando deberían ver él, el Hijo del hombre y el Hijo de Dios, "sentado a la diestra del poder y viniendo sobre las nubes del cielo". Esta admisión fue, como hemos visto, extorsionada después de que los testigos despreciados se hubieran desmoronado por completo, y los dos mejores habían vergonzosamente pervertido y prevaricado; pero, a pesar de eso, el sumo sacerdote lo tomó de sus falsas nociones del Mesías como un reconocimiento del cargo preferido. La lapidación fue el modo de muerte que la Ley designó para ese crimen; pero aunque los judíos podían dictar sentencia, no podían ejecutarla. Una de las señales del advenimiento del Mesías los miró a la cara; "El cetro se había [alejado] de Judá y un legislador de entre sus pies". En consecuencia, se vieron obligados a recurrir al procurador romano, Pilato; pero luego supieron que él no interferiría con sus controversias religiosas. ¿Qué hay que hacer ahora? Toman un nuevo terreno; Cambian la acusación de blasfemia a traición, para someter a su Prisionero al poder secular.

2. Cargos preferidos. El cargo fue una traición realmente constructiva, pero su acusación como primer avance consistió en tres artículos. Lo acusaron

(1) con pervertir a la nación;

(2) con la prohibición de rendir homenaje a César; y

(3) al afirmar que él mismo era Cristo, un Rey.

Pilato no presta atención al primero y al segundo, y solo nota el tercero. Su modo de procedimiento estaba de acuerdo con el respeto romano por la ley y el sentido de la justicia. Se negó a confirmar la sentencia del Sanhedrim y procedió a realizar un examen privado y preliminar (ἀνακρίσις: como leemos en Lucas 23:14, ἀνακρίνας), tras haber llevado a Jesús al Praetorium, o al palacio del gobernador. Este examen lo realizó Pilato en persona, ya que no tenía cuestor; y estaba satisfecho de la inocuidad del título de Rey por la explicación del Salvador de que su reino no era de este mundo. Pilato estaba convencido de la inocencia de nuestro Señor, pero al escuchar a Galilea mencionar, de inmediato se dio cuenta de la idea de cambiar la responsabilidad, o al menos compartirla con Herodes Antipas, y al mismo tiempo de conciliar el tetrarca por un acto de cortesía; y, en consecuencia, remitió (ἀνέπεμψεν) al acusado a Herodes como el tribunal superior, o técnicamente desde el tribunal de aprehensionis al tribunal originis. Herodes, después de haber estado decepcionado al no ver un milagro realizado por el famoso obrador de milagros, e insatisfecho por su digno silencio, lo envió de regreso a Pilato, vestido con una túnica blanca o hermosa (λαμπρὰν, de λάω, para ver), caricaturizando así su candidatura o reclamo a la realeza, y por lo tanto insinuando a Pilato que en lugar de un delito punible, era más bien una cuestión de desprecio y ridículo. Pilato está perplejo, y no es de extrañar; su vacilación ahora comienza a surtir efecto. Peca contra su sentido de la justicia como magistrado romano; peca contra la conciencia; propone un compromiso muy injusto e ilegal, a saber, el castigo (παιδεύσας) de una persona inocente. Pero esta concesión, por injusta que fuera, no satisfizo; y nuevamente trató de aprovechar la costumbre de lanzar uno en la fiesta de acuerdo con el clamor de la multitud; pero el grito de la población, instigado por los agentes de los sacerdotes, fue: "No este hombre, sino Barrabás". Por un acto simbólico, este juez débil busca transferir la culpa a la mafia enfurecida, y aún aferrado a la esperanza de que la multitud se contentara con un compromiso, entregó a Jesús para que lo azotara, y eso, no con las varas de los lictores, pero con el horrible flagelo con punta de hueso y plomo (φραγελλώσας).

3. Retrospectiva ante las indignidades. El primer acto de insulto y violencia fue, como hemos visto, durante la inquisición de Anás, quien trató de enredarlo con interrogatorios insidiosos, cuando uno de los oficiales golpeó a Jesús con la mano o con una vara (ῥάπισμα), como San John nos informa. El siguiente fue en el curso del segundo juicio judío, realizado por Caifás, y mediante el cual se extorsionó la confesión de ser "el Cristo, el Hijo de Dios". Al describir esta triste escena, los evangelistas Matthew, Mark y Luke mencionan no menos de cinco formas de golpizas. Este último tiene

(1) δέροντες, adecuadamente a la piel o desollar, y luego golpear severamente;

(2) ἔτυπτον, imperfecto, seguían golpeándolo;

(3) παίσας, para infligir golpes o golpes con violencia; San Mateo tiene

(4) ἐκολάφισαν, golpearon con el puño cerrado; y

(5) ἐρράπισαν, golpearon con las palmas o varillas abiertas; mientras San Marcos tiene ῥαπίσμασιν ... ἔβαλλον, lo recibieron con golpes de manos o golpes de varillas.

Fue en esta ocasión que le escupieron en la cara y le vendaron los ojos, burlonamente diciéndole "profetiza, ¿quién es el que te hirió?" con muchas otras vilipendios, en algunos o todos los cuales participaron los miembros del consejo, así como las menciones de la corte. Ahora nos apresuramos a partir de una escena tan vergonzosa —desde el escupir desdeñoso, la burla vergonzosa, el golpe salvaje, las malvadas costillas, las crueldades impactantes y las barbaridades salvajes de los malvados del Sanhedrim— y pasar a su tratamiento por Herodes. Se une a sus hombres de guerra para dejarlo en la nada y burlarse de él, y lo coloca en una hermosa túnica, como para caricaturizar sus pretensiones o, como algunos piensan, una túnica brillante o blanca, como si imitara su candidatura. por honores reales. Así enviado de regreso a Pilato, es azotado por la orden del procurador. La sola idea de esa flagelación hace que la sangre se enfríe y el corazón se enferme. Todo lo anterior, cruel como era y diabólico como era, causó muy poco dolor corporal en comparación con la flagelación. De hecho, había sufrido terriblemente, tanto en cuerpo como en mente. Había sido traicionado por un discípulo, negado por otro; tres dormían cuando deberían haber simpatizado; por fin todo lo abandonó y huyó. Fue llevado de un tribunal a otro: del Sanedrín al gobernador romano, del gobernador romano al Tetrarca de Galilea, y de Herodes a Pilato. Véalo la noche anterior en el Jardín de Getsemaní, en medio de su agonía, cuando la transpiración bañó su cuerpo, y ese sudor sangriento goteó en grandes gotas hasta el suelo. Véalo ahora en el lugar donde es azotado, azotado cruelmente, su cara manchada, su cuerpo destrozado, la carne temblorosa desgarrada por los pedazos de plomo y hueso trenzados en las correas de cuero, mientras todavía está bárbaro y las rayas salvajes. infligido en él. Víalo de nuevo, rodeado de una banda de soldados rufianes, soldados provinciales o más bien romanos, para su desgracia, que se grabe, que trenzan una corona de espinas nabk y la presionan hacia abajo para que las puntas afiladas y espinosas perforen más dolorosamente sus sienes y lacerar sus cejas sangrantes. Mientras su cuerpo todavía está dolido por las heridas causadas por la flagelación, mientras que la sangre sigue corriendo por todos lados desde la corona de espinas, mientras el insulto se acumula en el insulto y se agrega a la herida, golpean su sagrada cabeza con una caña como para cortar esa cabeza más brutalmente y dejar las espinas aún más profundas en la piel. Otro acto en esa sangrienta tragedia precede y se prepara para la crucifixión misma. En lugar de la hermosa túnica blanca con la que Herodes y sus hombres de guerra lo habían revestido, en su amarga burla, los soldados romanos del gobernador lo vistieron con la capa de guerra militar escarlata o púrpura, imitando la púrpura imperial. Lo despojan por segunda vez: le quitan las prendas falsas y se ponen las suyas; y así se abren de nuevo todas sus heridas y se renueva su dolor. Durante el simulacro de coronación, en el que las hojas de espina burlesquearon la corona imperial de laurel, la caña el cetro real y la capa de soldado del púrpura del emperador, le escupieron, lo golpearon en la cabeza, doblaron la rodilla. en burla, y se burlaron de él, diciendo: "¡Salve, rey de los judíos!"

4. El último esfuerzo de Pilato para liberarlo. Una vez más, Pilato hace otro esfuerzo para evitar la crucifixión de Cristo. Aunque la flagelación solía ser la espantosa preparación para la crucifixión, Pilato está ansioso por no continuar. Él busca que se considere, tal vez, a la luz de un juicio por tortura sin que se obtenga nada digno de muerte, o tal vez desea que sea aceptado como un sustituto suficiente para la crucifixión. Con algún propósito de este tipo —un propósito, como se entiende de manera general y apropiada, de compasión— exhibe al Salvador en esa situación indescriptiblemente triste y triste: desgastado, pálido y perdido; sus facciones aquí estaban llenas de saliva, allí manchadas de sangre; su cara desfigurada por los golpes, estropeada más que la de cualquier hombre y su semblante más que los hijos de los hombres; Mientras que las gotas de sangre gotean de muchos heridos sobre el pavimento teselado, la mentira llama su atención sobre este espectáculo lamentable y lamentable, diciendo, en palabras que han emocionado a muchos corazones, y emocionarán a miles de personas en las generaciones que aún no han llegado. ven, "¡He aquí el hombre!" Pero en vano. La única respuesta fue un grito más fuerte, severo y feroz: "¡Crucifícalo! ¡Crucifícalo!" Merece morir "porque se hizo el Hijo de Dios". Movido a lo más profundo de su ser, Pilato lucha por su liberación; pero, en medio del fuerte clamor por la sangre de la Víctima, hay gruñidos siniestros que presagian un posible juicio político por el cargo de traición contra el propio gobernador. "Si dejas ir a este hombre, no eres amigo de César". "No tenemos más rey que César". Qué vergüenza para esos hipócritas sedientos de sangre que podrían decirlo; ¡aunque odiaban a César y todas sus pertenencias, y 'eran verdaderos rebeldes de corazón! ¡Y qué vergüenza para ese juez cobarde que, como magistrado romano, se acobardó ante semejante clamor cruel y no tuvo el coraje de sus propias convicciones!

5. Agencias que cooperan para lograr la crucifixión. Si echamos un vistazo por un momento a las diversas influencias que actuaban para abarcar la muerte de nuestro Señor en la cruz, encontramos en primer plano la envidia y la malicia de los principales sacerdotes y gobernantes; la avaricia del malvado traidor Judas; la falta de firmeza y minuciosa conciencia de parte de Pilato; la furia de una multitud voluble engañada al diseñar demagogos; la sumisión de los soldados a las órdenes de sus superiores; todos obedecen las propensiones de su propia naturaleza, aunque ignoran la razón o los resultados; todo cumpliendo las predicciones de la Escritura, aunque sin saberlo; y todos logrando los propósitos de Dios, aunque no con la intención. Pero en el fondo, como veremos en relación con la crucifixión misma, fue pecado por parte del hombre y sustitución por parte del Salvador. "Él llevó nuestros pecados", dice el apóstol, "en su propio cuerpo en el árbol". Fue un consejo determinado y conocimiento previo por parte de Dios. De acuerdo con ese consejo y conocimiento previo, y como consecuencia de nuestro pecado y el sacrificio sustitutivo del Salvador, "¿no debería Cristo sufrir estas cosas?" ¿No era necesario que él fuera "obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz"? - J.J.G.

Marco 15:16

Pasajes paralelos: Mateo 27:27; Lucas 23:26; Juan 19:17 .—

La escena final.

I. LA CRUCIFIXIÓN Y LOS ACONTECIMIENTOS ACOMPAÑANTES,

1. Las palabras del Credo. Las palabras del Credo, "crucificado bajo Poncio Pilato", son familiares para casi todos los jóvenes que han sido entrenados en la religión cristiana. A lo largo de los siglos, el nombre de este caballero romano, que fue procurador de Judea bajo el propraetor de Siria, se ha asociado con el mayor crimen que ha borrado y ennegrecido la página de la historia desde el comienzo del mundo. Era descendiente del gran general samnita, C. Poncio Telesino, y pertenecía a los genes pontianos. Su apellido, Pilatus, generalmente se deriva de pilum, una jabalina, y por eso significa "armado con una jabalina"; aunque otros lo conectan con pileatus, de pileus, una gorra usada por esclavos manumitidos, lo que implica que había sido un hombre liberado, o el hijo de uno. Su cuartel general estaba en Cesarea, en el mar, pero durante las fiestas judías, cuando tales multitudes se reunieron en Jerusalén, en cumplimiento de su deber, se acercó a Jerusalén para mantener el orden. Del mismo modo, Herodes, cuya residencia habitual era en Tiberíades, había venido a Jerusalén para celebrar la fiesta, aparentemente de conformidad con la religión de los judíos, pero más especialmente para conciliar el favor del pueblo judío. Sucedió que el tetrarca y el gobernador romano estaban en Jerusalén al mismo tiempo: el primero ocupaba el antiguo palacio asmoneo y el segundo, el pretorio de Herodes, un palacio de Herodes el Grande, o quizás una parte de Fort Antonia.

2. La vergüenza y la seriedad de Pilato para asegurar la absolución del Salvador. Había ofendido a los judíos al traer los estándares romanos a Jerusalén, y se había visto obligado a volver sobre este paso; se había peleado con ellos acerca de secularizar el corbán, o dinero sagrado del tesoro, para proporcionar un suministro de agua adecuado para Jerusalén; había estado involucrado en una enemistad mortal con los samaritanos; y había mezclado la sangre de los galileos con sus propios sacrificios. Por lo tanto, estaba en malos términos con la gente de todas las provincias de la tierra y, por lo tanto, no podía permitirse el lujo de provocar su ira. Por otro lado, había recibido tres advertencias: la voz de su propia conciencia, el sueño de su esposa, Claudia Procula, y el anuncio del misterioso título de Jesús de "Hijo de Dios". Por un lado estaba el miedo a los judíos a quienes había ofendido tan profundamente, y también el miedo a comprometerse con el emperador, ahora que su patrón Sejano había caído; por el otro, su sentido de justicia restante, su respeto por Jesús como un hombre inocente, tal vez como algo más, de modo que Tertuliano dice de él, "Jam pro conscientia Christianus", y la triple advertencia ya mencionada. En consecuencia, hace todo lo posible, en sus circunstancias desconcertantes, para liberar a Jesús; porque lo envió a Herodes, luego ofreció liberarlo como un favor, de acuerdo con una costumbre establecida. Luego pensó en sustituir la flagelación por la crucifixión; y cuando eso había fallado, apeló a su piedad. Pero todo en vano. ¿Qué iba a hacer? ¿Por qué, afirmar, como estaba obligado a hacer, el poder de la ley romana, mantener la causa de la justicia y obedecer la voz de la conciencia a toda costa? Pero en lugar de esto, vaciló al principio, luego se temporizó y cedió a sus miedos al final. Desgraciadamente, permitió que el miedo a su seguridad personal sofocara la voz de la conciencia.

3. La crucifixión. Las cruces eran de diferentes tipos y formas. Estaba el crux simplex, o simple cruz, que era más bien una estaca en la que el cuerpo estaba empalado; estaba el decusador crucial, o la cruz de San Andrés, en forma de letra X; estaba el crux immissa, o cruz latina, en forma de daga con punta hacia abajo †; estaba la cruz commissa, en la forma de la letra T. A causa de la inscripción, se supone que la forma de la cruz en la que sufrió nuestro Señor fue la del tercer tipo. Y ahora hemos llegado a la última escena triste de ese impactante drama. Los delincuentes generalmente llevaban su cruz, o las vigas transversales de la misma, cuando iban a la ejecución; de ahí el término furcifer, o portador de la cruz. Jesús, exhausto por todo lo que había soportado anteriormente, y aplastado bajo esa pesada cruz, se hundió por el camino. Simon, un judío africano, queda impresionado en el servicio (ἀγγαρεύουσι, envía un mensajero montado, desde los mensajeros montados listos para llevar los despachos reales en Persia; luego obligados a hacer el servicio, obligar) y obligado a llevar la cruz del Salvador. Jesús está atado a esa cruz; sus manos y sus pies están perforados con clavos; se alza la cruz, y con un golpe brusco y repentino se hunde profundamente en la tierra. Allí cuelga la víctima sangrante, sus huesos desarticulados, sus venas rotas, sus heridas renovadas, su piel lívida, su rostro pálido, su fuerza agotada; la sangre fluye de su cabeza, sangre de sus manos, sangre de sus pies, sangre de su lado abierto. Allí cuelga, herido, torturado, desmayándose, sangrando, muriendo. Allí se cuelga de ese árbol maldito, los transeúntes lo maltratan y menean la cabeza, los soldados se burlan de él, los gobernantes lo ridiculizan, los malhechores lo critican, una temible burla cuádruple. Le ofrecen vinagre y hiel (o vino y mirra, es decir, vino mirra o ácido), pero, en primera instancia, no beberá, para que no mitigue el dolor de morir o nublar sus facultades; "La copa que mi padre me dio, ¿no debo beberla?" Sufre la retirada del semblante de su Padre celestial y, en consecuencia, exclama: "Eloi, Eloi, lama sabachthani?" - "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Finalmente, con una voz fuerte, grita: "¡Está terminado!" e inclina su cabeza en la muerte. No nos maravillamos de las circunstancias que lo acompañan, por extrañas y maravillosas que fueran. No es de extrañar que el sol retrocediera del espectáculo y cubriera sus gloriosos rayos en la oscuridad, en lugar de contemplar tal escena. No es de extrañar que la densa oscuridad se asentara en la tierra durante tres largas horas. No es de extrañar que la tierra temblara y temblara de horror por el acto asqueroso que se había hecho. No es de extrañar que se abrieran rocas y se abrieran tumbas, y los inquilinos de la tumba aparecieron como consternados, conmocionados por la pecaminosidad humana y en simpatía con la víctima celestial. No es de extrañar que el velo del templo, fuerte y grueso, se rasgue en dos de arriba a abajo, porque la humanidad del Salvador se rasga con espinas, golpes, clavos y lanzas; mientras derrama su vida hasta la muerte.

4. La inscripción. La parte principal de la inscripción, a saber. "El rey de los judíos" se encuentra en el registro de cada evangelista, el mismo en todos y correcto en cada uno. En uno se completa con el nombre "Jesús", que un romano, orgulloso de la pureza de su discurso, y celoso de preservar, naturalmente dejó fuera del título latino; en otro se complementa con el nombre del lugar, "Nazaret"; mientras que las palabras "Esto es" son solo introductorias. De lo contrario, la inscripción era trilingüe, y exactamente registrada en tres idiomas por tres de los evangelistas respectivamente, mientras que San Marcos registra el cargo real: la inscripción de su acusación αἰτίας común a todos ellos; y esta fue la asunción de la realeza.

5. El tiempo de la crucifixión. La crucifixión realmente comenzó a las 9 a.m. La oscuridad comenzó al mediodía; la muerte tuvo lugar a las 3 p.m. La aparente discrepancia entre los sinópticos y Juan 19:14 no debe eliminarse por la similitud de los números griegos para seis y tres (ς y γ) respectivamente, y la supuesta sustitución o, más bien, la lectura errónea de los primeros por el este último en el evangelio joanés. La reconciliación probablemente se efectúa por una diferencia de cálculo de tiempo: los sinópticos que adoptan el método judío y san Juan el romano. Por lo tanto, la entrega y los preparativos comenzaron a las 6 a.m. según este último.

II EL DISEÑO DE LA CRUCIFIXIÓN.

1. No por castigo personal. El diseño no podía ser en ningún sentido para el castigo personal, ya que Jesús había sido santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores; "también se dice expresamente que fue" cortado, pero no por sí mismo ". sea ​​como un ejemplo, porque el ejemplo de un sufrimiento perfectamente inocente tan severamente desalentaría al culpable y podría llevarlos a la desesperación; porque si esto se hiciera en un árbol verde, ¿qué se haría en seco? sin culpa sufrió tan temerosamente, ¿qué podría esperar el culpable? Además, si Cristo sufrió como ejemplo, ¿qué bien podría hacer su ejemplo a los que vivieron antes de su día? Tampoco fue para confirmar su enseñanza, para confirmar las doctrinas que él enseñó y los selló con su sangre; porque algunos de los profetas habían hecho esto antes que él, varios de los apóstoles lo hicieron después de él, y los mártires a lo largo de los siglos han sufrido de la misma manera. la teoría en cuestión, para estar en th En la misma plataforma con Jesús, a ninguno de ellos se le podría preguntar nunca, con la expectativa de una respuesta afirmativa, "¿Fue crucificado por ti?" De nadie en toda la gloriosa compañía de los apóstoles, o en toda la buena comunión. de los profetas, o en todo el noble ejército de mártires, o en toda la santa Iglesia en todo el mundo, podría decirse: "Fue crucificado por ti". ¿Cómo, entonces, debemos dar cuenta de los sufrimientos sin paralelo de el hijo de Dios; por la indescriptible angustia que lo abrumaba durante esos sufrimientos? ¿Qué razón podemos dar para el valor trascendente atribuido al don del Hijo de Dios, ese don indescriptible; por el valor incomparable de la bendición, de modo que todos los demás beneficios se hundan en la insignificancia cuando se colocan a su lado? ¿Cómo debemos explicar el hecho de que, en medio de la mayor caridad del elogio humano, encontramos las más altas alabanzas en todo este Libro prodigadas al Hijo de Dios? ¿Cómo sucede que, mientras se nos instruye a "cesar del hombre, porque de dónde se le debe tener en cuenta?" estamos invitados a mirar con gran reverencia al Hombre Cristo Jesús, puesto muy por encima del pináculo más orgulloso de la grandeza terrenal, y su nombre elevado sobre cada nombre, de modo que en honor a ese nombre "cada rodilla debe doblarse y cada lengua confiesa que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre "Incluso en el cielo, el Cordero, en medio del trono, como había sido asesinado, sigue siendo la maravilla del universo; mientras que la nota clave de la La canción cantada por los redimidos en gloria, y siempre sonando a lo largo de los arcos del cielo, es: "Digno es el Cordero que fue asesinado para recibir poder, riquezas, sabiduría, fortaleza, honor, gloria y bendición, "¿Cuál es la solución de todo esto? No tenemos dudas, y no sentimos ninguna dificultad en dar una respuesta decidida y definitiva a todas las preguntas del tipo propuesto, porque la Escritura misma proporciona esa respuesta. Es porque él" no vino a ser ministrado a, pero para ministrar, y para dar su vida en rescate por muchos, "es porque él" tiene nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros una ofrenda y un sacrificio a Dios por un aroma dulce ", es porque" desnudó nuestros pecados en su propio cuerpo en el árbol, "sufrió", lo justo por lo injusto, para llévanos a Dios; "es porque" fue hecho pecado por nosotros, aunque no conocía pecado, para que pudiéramos ser hechos justicia de Dios en él; "es porque en él" tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados, según las riquezas de su gracia, "¿Por qué, nuevamente, hay tantas Escrituras relacionadas con este mismo tema? Solo para exhibirlo bajo sus diversos aspectos y desde diversos puntos de vista; solo para explicarlo más claramente y aplicarlo más completamente; y, aún más, para despertar nuestro interés más vivo en él, e impresionarnos con el debido sentido de su importancia suprema y suprema.

2. Los sufrimientos de la cruz vicaria. Se han formulado objeciones contra la justicia del sufrimiento sagrado en lugar de los impíos, y los objetores se esfuerzan por explicar el hecho de tal sustitución. - A tales objetores respondemos: si objetas la justicia del sufrimiento sagrado en la habitación de los impíos, y tratas de explicarlo, objetamos la justicia de lo que nunca puedes explicar, de lo que debes admitir, sin embargo, renuente, y no puede negarlo, por mucho que lo desee. Si te opones al sufrimiento sagrado en lugar de al impío, nos oponemos al sufrimiento sagrado; y, sin embargo, está obligado a reconocer que el Santo ha sufrido y no puede aventurarse, siempre y cuando al menos le dé crédito a la narrativa del Evangelio, para desmentir el hecho histórico. Pero la santidad perfecta tiene derecho a la felicidad, y por la ley del cielo está (como debería ser) completamente exenta de sufrimiento; y por lo tanto, a menos que el Santo sufriera en la habitación y en lugar de los impíos, sus sufrimientos no solo serían muy injustos, sino al mismo tiempo completamente sin sentido.

3. La doctrina de la sustitución en la historia secular y sagrada. De los muchos casos de esta doctrina de sustitución que se encuentran en las páginas de la historia sagrada y laica, aquí se pueden presentar algunos ejemplos. Judá le dijo a José que podría ser retenido en lugar de Benjamín, un siervo en su habitación. Después de un discurso de la más patética y poderosa súplica, él dice: "Ahora, por lo tanto, te ruego, deja que tu siervo permanezca en lugar del muchacho, un siervo de mi señor; y deja que el muchacho suba con sus hermanos. ¿Cómo voy a ir? hasta mi padre, y que el muchacho no esté conmigo, no sea que por casualidad vea el mal que vendrá sobre mi padre ". En los días del rey David estalló una guerra antinatural. Los rebeldes se unieron contra su soberano; su hijo se convirtió en su líder. Se libró una batalla desastrosa en el bosque de Efraín, y el joven Absalón fue asesinado. Un mensajero sigue los pasos de otro, diciendo: "Buenas noticias, mi señor el rey"; mientras que su pregunta es una y otra vez: "¿Está a salvo el joven Absalom?" Es evidente que el rey habría perdido la batalla antes que su hijo; se habría separado de su reino en lugar de su hijo; no, él habría dado la vida misma por la vida de su hijo. Por ahora, cuando supo por fin que ese hijo bello y favorito había caído de la mano del marcial pero despiadado Joab, "el rey", leímos, "se conmovió mucho y subió a la cámara por encima de la puerta. y lloró: y mientras iba, así dijo: ¡Oh hijo mío, Absalón, hijo mío, hijo mío, Absalón! ¡Dios mío hubiera muerto por ti, oh Absalón, hijo mío, hijo mío! " Incluso Caifás enunció la doctrina, aunque ignoraba su verdadero significado e inconsciente de la gran verdad que implicaba, cuando "aconsejó a los judíos, que era conveniente que un hombre muriera por el pueblo". Los pecados de todo el pueblo puesto sobre la cabeza del chivo expiatorio, los pecados de la persona individual transferidos a la cabeza de la ofrenda por el pecado, tales actos como estos simbólicamente enseñan lo mismo. Cuando nos dirigimos a los clásicos seculares, encontramos que uno de los poemas más sublimes y las tragedias más simples de la antigüedad se basa en la doctrina de la sustitución; representa una deidad que sufre por la causa de la humanidad y por los favores otorgados al hombre. Otra instancia, y una que contiene el ejemplo más genuino de afecto conyugal en el antiguo drama griego, representa a una esposa que da a su vida un sustituto de la de su esposo. Tan familiar era esta doctrina para los antiguos. El gran poeta tebano, con gran poder, bosqueja en unas pocas frases conmovedoras la lealtad y el amor de la valiente defensa antiloco de su anciano padre Néstor, el famoso caballero de Pilos. Enfurecido por años y en peligro por los guerreros más jóvenes, su caballo herido por el tiro con arco de París, su carro se lo impidió, y él mismo asaltado ferozmente por el etíope Memnon, el viejo, con temor de espíritu, llamó en voz alta a su hijo para que lo socorriera; ni llamó en vano. Inmediatamente se escuchó y escuchó su llamada. El hijo fiel demostró su devoción a su padre; se apresuró a su lado; lo defendió de la fuerte lanza del asaltante; salvó la vida de ese sitio, pero no sin el sacrificio propio; rescató a su padre de la ruina, pero recibió su propio golpe mortal; evitó el destino que se impuso a su padre, pero a expensas de la sangre de su propio corazón. Cientos de años han rodado '. lejos desde que se hizo ese acto de audacia y dedicación, y aún está consagrado en el verso inmortal de la musa Pindaric, y la memoria del héroe embalsamado entre los hombres más jóvenes de la antigüedad como el primer afecto a su padre. Nuevamente, admiramos la delineación gráfica del poeta romano de la escena de batalla en la que cayó el galante hijo de Mezentius. Admiramos aún más el afecto filial de ese hijo que, cuando el golpe mortal había sido dirigido a su padre, se interpuso en el lugar de su padre, recibió el golpe, perdió su propia vida, pero salvó la de su padre. "Por tu muerte vivo, hijo mío; ¡por tus heridas soy salvo!" exclamó el veterano guerrero. De la misma manera, el Hijo de Dios tomó el lugar del pecador y se paró en la habitación del pecador; y en palabras de inspiración, el pecador que confía en él puede decir: "Fue herido por mis transgresiones, fue herido por mis iniquidades: el castigo de mi paz fue sobre él; y con sus llagas fui sanado". "Para nosotros, el Salvador colgó de esa cruz; para nosotros ese cuadro se retorció en agonía; para nosotros esas extremidades temblaron de tortura; para nosotros esa palidez espantosa extendió su rostro; para nosotros esas cadenas de los ojos se rompieron en la muerte; para nosotros ese lado fue atravesó la lanza del soldado grosero; por nosotros sufrió y por nosotros murió.

4. El poder de la cruz en la conversión. El primer converso de la misión de Groenlandia fue un jefe de ladrones, llamado Kajarnak. Esa misión no había tenido éxito durante mucho tiempo; los misioneros habían sido muy juzgados. Finalmente, desanimados, estaban a punto de abandonar el país, cuando un día el bandido, con sus seguidores, vino a robar la tienda de la misión. Al entrar, vio la escritura misionera y se preguntó qué significaba; El misionero le explicó que, por las marcas que estaba haciendo en el papel, podía contar los pensamientos que habían pasado por la mente de un hombre llamado John cientos de años antes. "Imposible", exclamó el salvaje jefe. El misionero, que estaba terminando su traducción del Evangelio de San Juan, leyó a estos paganos groenlandeses el registro de la crucifixión tal como figura en el capítulo diecinueve de ese Evangelio, en el que fue empleado. El jefe y sus hombres estaban extrañamente interesados ​​en la narrativa. Finalmente Kajarnak, con mucha emoción, gritó: "¿Qué había hecho el hombre para que lo trataran tanto?" El misionero se dirigió a él en respuesta: "Ese hombre no hizo nada malo, pero Kajarnak ha hecho mucho mal; Kajarnak asesinó a su esposa; Kajarnak ha robado y asesinado; Kajarnak ha llenado la tierra de violencia; y ese hombre llevaba el castigo; de los pecados de Kajarnak para que Kajarnak pueda salvarse ". Las lágrimas rodaron por la mejilla del grosero jefe de ladrones, y le rogó al misionero que lo leyera todo eso otra vez, "porque", agregó, "a mí también me gustaría ser salvado". No nos sorprende que la historia de la cruz haya tenido un efecto tan poderoso en el primer converso en Groenlandia.

5. La muerte de Cristo en la cruz es una satisfacción. La muerte de Cristo no hizo que Dios nos amara, sino que, por el contrario, fue la expresión de ese amor; no originó el amor de Dios hacia el hombre, sino que, por el contrario, fue el efecto y la evidencia de ese amor; y de acuerdo con esto leemos que "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna". Una gran deuda se debía al gobierno, la ley y la justicia de Dios, así como a su verdad, santidad y pureza; Esa deuda era pecado. Este gran obstáculo impedía el acceso a la comunión y la comunión con Dios; pero Dios mismo designó, aceptó y aplicó los medios para eliminar ese obstáculo y reabrir el camino. Nuevamente, el sol siempre brilla, aunque no siempre lo vemos; o las nubes cubren el cielo y cubren la hermosa cara del día, o la tierra gira sobre su eje, y así durante las horas de la noche nos alejamos del sol. A pesar de esto, el sol siempre está enviando sus rayos; y cuando las nubes se dispersan, o la tierra gira de nuevo, su brillo de órbita completa brilla sobre nosotros, lo vemos en el esplendor de su resplandor; y "algo agradable es que los ojos vean el sol". Entonces el rostro de Dios siempre brilla, pero las nubes de pecado oscurecen el cielo sobre nosotros y se separan entre nosotros y nuestro Dios; por la muerte de Cristo esas nubes son expulsadas, y esa separación cesa; somos devueltos a la clara luz del día despejado y disfrutamos de la brillante refulgencia del rostro de nuestro Padre celestial. La muerte de Cristo en la cruz colmó el abismo que el pecado había creado; atravesó el abismo que la iniquidad había arreglado; te abrió el nuevo y vivo camino hacia tu brillante mundo de arriba. Por la cruz está el camino de la seguridad y la salvación; porque por esa cruz nuestros pecados fueron expiados, por esa cruz se propició la propiciación, por esa cruz se hizo expiación. Por esa cruz, además, el Creador y su criatura caída fueron reunidos; por esa cruz el hombre y su Hacedor se reconciliaron; Por esa cruz, el Soberano ofendido y el pecador rebelde se unieron de nuevo. En esa cruz vemos el sufrimiento vicario de uno para muchos, la maravillosa sustitución de lo justo por lo injusto, el castigo del pecador infligido al Salvador. A través de esa cruz vemos la Ley ampliada, la justicia satisfecha, la verdad reivindicada, el gobierno establecido, el pecado castigado, Dios glorificado, nuestra deuda cancelada, la escritura en contra de nosotros borrada y el pecador creyente salvado.

"Así del Salvador en la cruz

Una virtud curativa fluye;

Quien lo mira con fe viva

Se salva de infortunios sin fin ".

6. Doble aspecto de la muerte de Cristo en la cruz. La muerte de Cristo en la cruz es tanto una purificación como una propiciación; Es la fuente de santificación y el motivo de satisfacción. En respuesta a la pregunta del anciano en Apocalipsis, diciendo: "¿Qué son estos que están vestidos con túnicas blancas? ¿Y de dónde vinieron?" se responde: "Estos son los que salieron de la gran tribulación, y lavaron sus vestiduras y las pusieron blancas en la sangre del Cordero". Entonces, también, en Hebreos 9:14, "¿Cuánto más la sangre de Cristo, quien a través del Espíritu eterno se ofreció sin mancha a Dios, purgará su conciencia de las obras muertas para servir al Dios vivo?" Hay una incongruencia aparente en la purificación de la sangre. Hablamos de contaminarse con sangre o mancharse de sangre, pero las Escrituras hablan de la limpieza de la sangre, que es lo contrario. Podemos, hasta cierto punto, ilustrar esto mediante ciertas ceremonias que una persona que había cometido un homicidio tuvo que pasar en tiempos antiguos. Entre los antiguos griegos, la persona en cuestión perdió la vida. Se suponía que el alma de los asesinados exigía vida por vida, pero esa vida podría ser redimida o comprada por la sustitución indirecta de una víctima. Esta víctima generalmente era un carnero, cuyo asesinato simbólicamente denotaba la rendición de la propia vida del culpable. Esta fue la ceremonia de expiación para apaciguar el alma de los muertos, y se llamó hilasmoi. Pero se necesitaba otra ceremonia: una ceremonia de purificación para adaptarse al hombre, cuya culpa había sido expiada por el sacrificio propiciatorio que acabamos de mencionar, para mantener relaciones sexuales con sus semejantes. Luego se paró sobre el vellón del carnero de expiación o propiciación, para entrar en el contacto más cercano posible y la conexión más íntima con la víctima que, como hemos visto, lo representó indirectamente, cuando un animal de otro tipo fue sacrificado como víctima de la purificación, y sacrificada de tal manera que la sangre que brotó de la herida cayó sobre las manos del homicidio y, por lo tanto, la sangre humana que todavía se unía a sus manos fue concebida para ser lavada por la sangre de Esta segunda víctima. Este proceso se llamó katharmoi, y así fue purificado. La costumbre a la que hemos aludido, prestada, como tantas otras costumbres paganas, de fragmentos dispersos y distorsionados de la verdad divina, muestra, entre otras cosas, que la idea de la limpieza por medio de la sangre era familiar para los antiguos. Al mismo tiempo que usamos esta ilustración, no entendemos la sangre de la cruz en sentido literal, pero entendemos por ella la muerte de Cristo en la cruz y, como fue sangrienta, no nos sorprende que debería llamarse en varias Escrituras su sangre. La muerte de cristo

(1) como propiciación aleja la ira de Dios, debido al pecado, del hombre: esta es su eficacia propiciatoria. Aleja al hombre del pecado: este es su efecto purificador. Dios nos amó con un amor eterno, pero el pecado lo odia con un odio infinito y eterno. Como amigo, Dios nos ama, pero como legislador denuncia nuestro pecado, como juez lo condena y, como rey, debe desarraigarlo completamente de sus dominios. El amor de Dios es como un río poderoso. Ha fluido desde la eternidad en la majestad de su fuerza y ​​en la gloriosa plenitud de su corriente; pero el pecado se levantó como un vasto. obstrucción a la corriente: yacía como un boom formidable a través de la corriente. Finalmente, en la plenitud de los tiempos, la cruz de Cristo atravesó el auge, hizo a un lado la obstrucción y abrió el canal; y ahora el pecador, al abrigo de la sombra de esa cruz, puede decir: "Aunque estabas enojado conmigo, tu ira se desvaneció y me has consolado". "Dios estaba en Cristo, reconciliando el mundo consigo mismo". ¿Cómo? "No imputando a los hombres sus ofensas". no acusarnos de esos delitos por los cuales incurrimos justamente en su desagrado y merecimos su ira; perdonándolos, olvidándolos, y así reconciliados con nosotros, y reconciliándonos con él, a través de la sangre de la cruz. Pero la muerte de Cristo

(2) es una purificación. Purifica a todo el hombre; Su influencia purificadora continúa y es necesaria hasta la muerte. "La sangre de Jesucristo", leemos, "nos limpia de todo pecado". Sin duda, limpia como propiciación de la culpa del pecado, pero más especialmente limpia como una purificación de la inmundicia del pecado. Limpia el alma del amor al pecado y el cuerpo de su práctica; las facultades de los pensamientos de pecado, los miembros del cuerpo de las obras de pecado. Las manos están purificadas de los actos de oscuridad; están equipados y llenos de obras de fe y trabajos de amor en la tierra, y así preparados para barrer las arpas de oro e hinchar las sinfonías del cielo. Los ojos están purificados; se limpian de escamas y se abren para ver las maravillas de la Ley de Dios y las cosas bondadosas de la Ley y el evangelio. Así, también, están preparados para contemplar el radiante esplendor del trono eterno y las glorias del santuario superior. Los oídos se abren para escuchar lo que Dios el Señor le dice a sus siervos, y por lo tanto están preparados para beber en la música de los cielos y para encantarse con las melodías del cielo. Los pies se mantienen alejados de cada paso en falso y de cualquier manera incorrecta, y provistos de alas para moverse rápida y rápidamente en el camino de los mandamientos de Dios; y así están preparados al fin para pararse sobre el mar cristalino y pisar las calles doradas. La cabeza se libera de todo esquema inicuo y se ilumina para comprender los consejos divinos de la misericordia; y, por lo tanto, está preparada para usar una corona, de forma justa, fresca en su color, brillante en su brillo, inquebrantable en su belleza y amaranto en su floración. El corazón está purificado de toda propensión al mal; se desborda con el amor de Dios en la tierra, y espera que ese amor se intensifique aún más en medio de los éxtasis y éxtasis del cielo.

III. LECCIONES QUE NOS ENSEÑARON POR LA CRUZ.

1. El odio de Dios hacia el pecado se ve en la cruz. Trazamos la ira de Dios en las aguas del diluvio que barrió a los antediluvianos; en las ciudades arruinadas por el pecado de las cuales quedan pocos fragmentos para saber dónde estuvieron alguna vez; en las tristes aguas que ruedan sobre la desolada llanura donde una vez estuvieron Sodoma y Gomorra; en la raza pelada, dispersa y tamizada, cuya terrible imprecación de los padres, "Su sangre sea sobre nosotros y nuestros hijos", invocó la maldición fulminante del Cielo; en esa oscura morada donde los ángeles que no guardaron su primer estado están reservados en cadenas eternas bajo la oscuridad para el juicio del gran día; en esa región de desesperación donde los finalmente impenitentes están condenados a llorar, llorar y rechinar los dientes, y donde el humo de su tormento sube por los siglos de los siglos. Y, sin embargo, creemos que la ira de Dios se revela con una luz más clara y se caracteriza por personajes más deslumbrantes en el sacrificio de la cruz, porque "Dios no escatimó a su propio Hijo", cuando ese Hijo asumió la pena de nuestro pecado ", pero lo entregó por todos nosotros ".

2. La moral más alta viene de la cruz. Ninguna teoría de la moral es tan persuasiva, ni preceptos tan poderosos, como la imagen del amor moribundo exhibida en la cruz. "El amor de Cristo nos constriñe", dice el apóstol; "porque así juzgamos, que uno murió por todos, por lo tanto todos murieron; y él murió por todos, para que los que viven ya no vivan para sí mismos, sino para aquel que por ellos murió y resucitó" (Versión Revisada); y también: "Se entregó por nosotros, para redimirnos de toda iniquidad y purificar para sí un pueblo peculiar, celoso de buenas obras". y una vez más, "La vida que ahora vivo en la carne la vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí". Oh, ¿cómo podemos continuar en pecado si reflejamos, como deberíamos, que el pecado crucificó al Señor de la vida y la gloria; si reflexionamos que fue pecado infligió esas heridas sobre él; si recordamos que el pecado le causó esa agonía del alma y la angustia del cuerpo, cuando, en el lenguaje del profeta, él bien podría decir: "¿No es nada para ustedes, todos ustedes que pasan? He aquí, y vean si hay tristeza como la mía, que se me ha hecho, con la cual Jehová me ha afligido en el día de su ira feroz ". ¿Si consideramos que nuestro pecado fue puesto sobre él y llevado por él cuando "se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz" y cuando "quitó el pecado por el sacrificio de sí mismo"? La forma de purificar nuestra humanidad caída y elevar el estándar de moralidad no es mediante lecciones morales, por apropiadas y útiles que sean en su propio lugar, sino guiando a los pecadores al pie de la cruz y señalando que esa cruz incorpora tres argumentos, que no hay nada más potente o más poderosamente persuasivo en todo el universo además. El primer argumento que encarna la sangre que fluyó en esa cruz es la misericordia de Dios Padre, al reabrir el canal de su amor que el pecado había reprimido y cerrado. El segundo argumento es el amor de Dios el Hijo, al asumir nuestra naturaleza, al agonizar y sudar, al ser herido, azotado, escupido y despreciado, al ser cruelmente coronado y crucificado; y todo para "terminar la transgresión, y poner fin a los pecados, y hacer la reconciliación por la iniquidad, y traer la justicia eterna". El tercer argumento es la gracia de Dios Espíritu Santo, al rociar la sangre así derramada sobre la conciencia, cuando trae a casa la muerte de Cristo, en el poder y la demostración de fe, al corazón del pecador. ¿Cómo es posible resistir este triple argumento? ¿Cómo es posible continuar en pecado, lo que causó tanto sufrimiento a nuestro Señor, y cuando tal amor, el amor de la Trinidad, nos obliga a abandonarlo para siempre?

3. La inocencia de la víctima. El cielo y la tierra atestiguaban su inocencia. Amigo y enemigo lo atestiguaron. Una noble dama romana, esposa del gobernador, advirtió a su señor, diciendo: "No tienes nada que ver con ese hombre justo". El propio Pilato, el juez, informó a los principales sacerdotes y personas: "No encuentro ningún defecto en este hombre". Nuevamente, una vez más, después de reunir a los principales sacerdotes, gobernantes y personas, afirmó pública y positivamente la inocencia de Jesús en los siguientes términos fuertes: "He aquí, yo, habiéndolo examinado antes que tú, no encontré ninguna falla en este hombre tocando esas cosas de las cuales lo acusáis: no, ni Herodes, porque lo envió de vuelta a nosotros; y he aquí, nada digno de muerte ha sido hecho por él "(Versión revisada). Una vez más, por tercera vez, afirmó su inocencia y dijo: "¿Por qué, qué mal ha hecho? No he encontrado causa de muerte en él". Judas, el traidor, admitió lo mismo y dijo: "He traicionado sangre inocente". El centurión romano, que supervisó la ejecución, gritó: "Ciertamente este era un hombre justo". y nuevamente, después de haber visto el terremoto y las cosas que se hicieron, "Verdaderamente este era el Hijo de Dios". Uno de los malhechores, su compañero de sufrimiento, francamente reconoció: "Este hombre no ha hecho nada malo". Todo el registro de su juicio proporciona la evidencia más clara y positiva de su inocencia. Satanás lo había probado y no encontró nada en él. Dios el Padre lo había poseído tres veces por una voz audible desde el cielo. No había cometido ningún delito contra la religión de la tierra, ningún delito contra las leyes de su país, ningún pecado contra Dios. Continuaba haciendo el bien continuamente; se reconoció que hizo todo bien; él era "santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores".

"Lo detuvimos como condenado por el cielo,

Un paria de su Dios,

Mientras que por nuestros pecados gimió, sangró,

Debajo de la vara de su padre.

"Su sangre sagrada ha lavado nuestras almas

De la mancha contaminada del pecado;

Sus llagas nos han curado, y su muerte.

Revivió nuestras almas otra vez ".

4. Sus siete dichos en la cruz. De estos tres están registrados por San Lucas, otros tres por San Juan, y el restante por San Mateo y San Marcos. El primero de esos siete dichos, o siete palabras, es una oración por sus asesinos: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". No hay duda de que estaban actuando en ignorancia e incredulidad; sin embargo, no eran excusables por esa razón, ya que los hombres son responsables de sus creencias, y especialmente cuando tienen abundantes medios para rectificar su incredulidad o eliminar su incredulidad. El espíritu de perdón que respira esta oración es verdaderamente maravilloso. Hay una ausencia total de venganza y de toda venganza, y sin embargo esto fue solo el lado negativo; hubo un sentimiento positivo de amor hacia sus enemigos, lástima por sus asesinos y oración por quienes lo usaron tan a pesar. Así practicó lo que predicó, y ejemplificó lo que enseñó en la condición de la petición: "Perdónanos nuestras ofensas, así como perdonamos a los que nos ofenden". La segunda de esas palabras es una promesa para el paciente penitente a su lado: "Hoy estarás conmigo en el Paraíso". Al principio, parecería que ambos malhechores lo criticaron, o el plural se usa idiomáticamente para el singular. Uno se convirtió en penitente, reprendiendo la barandilla de su compañero. Por fe miró al Perforado a su lado y lloró. Su fe se hizo maravillosamente fuerte en un espacio increíblemente corto. La interpretación correcta de su oración en la Versión Revisada lo hace más manifiesto: "Jesús, acuérdate de mí cuando vengas en tu reino". La interpretación común de, como si fuera εἰς con el acusativo, implicaría que Jesús pasó a su reino a la hora de su disolución, para que la fe no tenga que esperar mucho; pero la expresión "en tu reino" (ἐν, con el dativo) apunta no al futuro inmediato como el primero, sino al futuro más lejano cuando Jesús vendría nuevamente en su reino; y aún la fe que provocó la petición pacientemente esperaba ese día lejano. Por lo tanto, no hay pecador fuera del alcance de la misericordia; no hay tiempo demasiado tarde para buscar la salvación; y no se rechazan oraciones de fe. El alma unida a Jesús está a salvo en sus brazos, y admitió a la gloria tan pronto como se separó del cuerpo. El tercer dicho es una provisión para su madre viuda en su dolorido duelo: "¡Mujer, mira a tu hijo!" y al discípulo le dijo: "¡Mira a tu madre!" Al amado John se le dio la idea de tratar a la Virgen como su propia madre, mientras que Mary debía considerar y depender de John como su hijo. La pista fue entendida por ambos; la nueva relación fue aceptada, John asumió la responsabilidad y Mary se confió a su cuidado. Jesús, mientras colgaba en agonía, era consciente de su madre, haciendo una provisión cuidadosa para ella. ¡Qué lección de amor filial se nos enseña aquí! ¡Qué lección de obediencia a un padre, especialmente cuando ese padre está desconsolado y desolado! El cuarto dicho es una posición de soledad espiritual: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Aquí hay fe, pero fe que quiere la seguridad del sentido. Hay fe en Jesús reconociendo a Dios como su Dios; pero un sentido de la presencia Divina está ausente. La queja del abandono divino es causada por esa ausencia, y el alma abandonada está en agonía. La condición del cristiano es a veces similar: cuando, como Job, él avanza, pero Dios no está allí; hacia atrás, pero no puede percibirlo; y cuando se vuelve hacia todos lados, pero no puede encontrarlo. Pero, ¡oh, cuán grande es la diferencia! Tal temporada de oscuridad es en su mayor parte ocasionada por el pecado; ¡así que en el caso de nuestro Salvador fue de hecho por el pecado, pero no por el suyo! El quinto es el dolor del sufrimiento corporal: "Tengo sed". El dolor de la sed es peor que el del hambre; cuando continuó durante mucho tiempo es angustiante en extremo. Los hombres que han viajado en un distrito desértico o bajo un sol tropical pueden darse cuenta de la gravedad de esta condición. En el caso de nuestro Señor hubo un agravamiento peculiar. Cerca de la cruz se había colocado una vasija de vino agrio (posca) para el uso de los soldados, cuya visión aumentaría la sensación de sed y dolor por parte de la víctima. Tampoco eso fue todo; Entre las crueles burlas de nuestro Señor en la etapa inicial de la crucifixión estaba la circunstancia de que los soldados lo tentaron alzando a sus labios su frasco o una esponja de vinagre, y luego de repente lo retiraron, porque leemos: "Los soldados también se burlaron de él ... ofreciéndole vinagre. "El sexto es la perfección de su trabajo:" Está terminado ". Como se ha dicho bellamente," Terminó su vida santa; con su vida su lucha, con su lucha su trabajo, con su trabajo el redención, con la redención el fundamento del nuevo mundo ".

"" ¡Está terminado! fue su última voz:

Estos acentos sagrados de los demás

Agachó la cabeza, abandonó el fantasma,

Y no sufrí más dolor.

"" ¡Esto ha terminado! El mesías muere

Por los pecados, pero no los suyos;

La gran redención está completa,

Y el poder de Satanás derrocado.

"" ¡Esto ha terminado! Todos sus gemidos han pasado

Su sangre, su dolor y sus trabajos,

Han vencido por completo a nuestros enemigos,

Y lo coronó con su botín.

"¡Está terminado!" La adoración legal termina,

Y las edades del evangelio corren;

Todas las cosas viejas ahora pasan,

Y un nuevo mundo comenzó ".

La séptima es la presentación de su espíritu a su Padre: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu". Muchas veces estas palabras han despertado un sentimiento correspondiente en el pecho del moribundo cristiano; muchas veces han sido utilizados por el cristiano moribundo para expresar la rendición de su alma a Dios. Del mismo modo, el "Señor Jesús, protomartyr, recibe mi espíritu". Del mismo modo, en el lenguaje de la antigua piedad, "En tu mano encomiendo mi espíritu: me has redimido, oh Señor Dios de la verdad". Por lo tanto, también inferimos la inmaterialidad del alma y su independencia del cuerpo. Aquí también aprendemos a morir, entregando nuestra alma a la mano de nuestro Padre celestial. — J.J.G.

Marco 15:42-41

Pasajes paralelos: Mateo 27:57-40; Lucas 23:50-42 .—

La sepultura.

I. DISCÍPULOS SECRETOS. Entre los discípulos secretos de nuestro Señor estaban José de Arimatea y Nicodemo. La residencia del primero era Ramah, o Ramathaim, el nombre que significa una colina; mientras que algunos lo identifican con Ramleh en Dan, otros con Ramathaim en Efraín, y otros, nuevamente, con Ramah en Benjamin. Pero el carácter del hombre es mucho más importante para nosotros que su lugar de residencia. En consecuencia, un evangelista lo describe, como se ha señalado ingeniosamente, de acuerdo con el ideal judío, como un hombre rico, como San Mateo; un segundo según el ideal romano, como concejal honorable (εὐσχήμων), o concejal de bienes honorables (Versión revisada), - así San Marcos; mientras que un tercero de acuerdo con el ideal griego, como bueno y justo, algo similar al griego καλὸς καὶ ἀγαθός, implica una persona de buena posición social y cultura respetable, y por lo tanto, presumiblemente, de una moral correcta, así como San Lucas. En cualquier caso, el tercer Evangelio lo representa como un hombre moral y un hombre religioso, dos características que nunca deben ser disociadas. Además, se nos informa que José, siendo uno de los setenta sanedristas, protestó contra la conducta de los sanedrim en su condena de nuestro Señor. Aunque no está expresamente establecido, podemos estar seguros de que Nicodemo, el mismo que se caracteriza por venir a nuestro Señor de noche, si está presente, se unió a él en la protesta; pero 'eran una pequeña minoría, por lo que la mayoría de ese cuerpo logró su consejo y crimen. Del discipulado de José, San Mateo dice: "¿Quién también fue discípulo de Jesús?" y San Lucas, "Quien también esperó el reino de Dios". También en ambos casos implica que fue un seguidor fiel de Cristo, aunque en secreto, así como los discípulos más abiertos; mientras que San Juan nos dice la razón del secreto en las palabras, "en secreto por temor a los judíos". Ahora dejó a un lado su timidez y demostró que ya no era deficiente en coraje cristiano; porque él entró valientemente (τολμήσας) a Pilato y anhelaba el cuerpo de su Señor. Aunque "no muchos poderosos según la carne, no muchos nobles" se llaman; sin embargo, gracias a Dios! Todavía hay algunos. Entre estos, Nicodemo, un gobernante de los judíos, un maestro en Israel, un sanedrista, o miembro del gran consejo nacional, que se había ausentado, o en todo caso se negó a dar su consentimiento a la condena, "trajo una mezcla de mirra y aloes , alrededor de cien libras de peso ", para su entierro. Al mencionar a Nicodemo, es notable que aún se nos recuerde su entrevista nocturna con nuestro Señor. "El que vino a Jesús de noche", dice San Juan, y nuevamente, "que al principio vino a Jesús de noche", como agrega el mismo evangelista. Sé que él también ha sido envalentonado por la cruz. José, al obtener el cuerpo, lo colocó en su propia tumba nueva, de modo que la predicción se cumplió en el sentido de que, aunque su tumba fue hecha con los malvados intencionalmente, es decir, de acuerdo con la intención de sus enemigos, aún era con los ricos en su muerte. Crucificado con malhechores, tenía la intención y se esperaba que él compartiera su destino en el entierro. No es así, sin embargo; porque aunque murió como criminal, no fue enterrado como tal.

II LA SORPRESA DEL PILATO. El tiempo habitual para que la muerte sobreviniera en el caso de las personas crucificadas fue de unos tres días, el más corto de un día y medio. En consecuencia, Pilato expresa su asombro y requiere la evidencia del centurión para satisfacerlo de la muerte de Jesús. Primero pregunta con sorpresa si ya estaba muerto (τέθνηκε), y luego, llamando al centurión, pregunta si había estado muerto (ἀπέθανε). Aquí el uso exacto de los tiempos griegos es digno de atención, y resalta el asombro del gobernador más claramente. Su primera pregunta se expresa por el perfecto, y se refiere al estado, si ya estaba en estado de muerte; satisfecho de eso, y no un poco sorprendido, hace una pregunta adicional (ἐηρώτησεν,) del centurión, y en esta segunda investigación emplea al aoristo en relación con la ocurrencia, si la muerte había ocurrido anteriormente, o cómo mucho tiempo, en cualquier caso, para asegurarse de que no fue un desmayo. Se ha declarado y mantenido, con autoridad médica respetable, que la causa directa de la muerte de Cristo fue la ruptura del corazón. En ese caso, la sangre pasó del interior del corazón al saco cardíaco y, como toda sangre extravasada, se separó en el coágulo rojo y el elemento acuoso. Esto estaría de acuerdo con lo repentino de la muerte del Salvador, después de solo unas seis horas en la cruz, una circunstancia que, como acabamos de ver, tomó a Pilato por sorpresa; mientras que la crucifixión generalmente causaba la muerte por agotamiento y después de muchas horas de persistencia. Esto también estaría de acuerdo con la fuerte voz de ese grito que pronunció el Salvador cuando entregó el fantasma. Esto estaría de acuerdo con la cantidad de sangre derramada para llenar esa fuente, de la cual habla el profeta, diciendo: "En ese día habrá una fuente abierta a la casa de David, y a los habitantes de Jerusalén, por el pecado y por impureza "; porque en la crucifixión la pérdida de sangre se ve disminuida por las uñas que ahogan las heridas que hacen. Esto coincidiría bien con las Escrituras como las siguientes: - "El reproche me ha roto el corazón; mi corazón es como cera; se derrite en medio de mis entrañas". Esto, además, estaría de acuerdo con el hecho de que cuando derramaba su alma hasta la muerte, sus sufrimientos corporales, tan amargos como eran, tenían menos efecto que su agonía mental en producir esa muerte. Esto aún estaría más de acuerdo con lo que ocurrió cuando el soldado atravesó el costado del Salvador con su lanza de punta ancha. Ese grosero romano no tenía orden de infligir tal herida; era una simple barbarie sin botas de su parte. El cuerpo estaba muerto. ¿Por qué cortarlo así, excepto tal vez para asegurarse de que fue la muerte y no el síncope? Sin embargo, cumplió la profecía sin pensarlo; se dio cuenta de la apertura de la fuente del profeta sin saber nada al respecto. Hizo un pasaje por la sangre y el agua que ya escapó de ese corazón roto; él ayudó a abrir la fuente que limpia todo pecado.

III. SIGNIFICADO DE LA SANGRE Y EL AGUA. La sangre y el agua que fluyeron de la fuente así abierta en el lado del Salvador son significativas de las dos grandes bendiciones que los creyentes participan a través de Cristo. Había sangre para la redención, agua para la regeneración; sangre para remisión, agua para renovación; sangre para perdón, agua para pureza; sangre para quitar la culpa del pecado, agua para purgar su inmundicia; sangre para justificación, agua para santificación; sangre para expiación (y esta es la obra especial del Hijo de Dios), agua para purificación (y esta es la provincia del Espíritu de Dios); la sangre y el vino sacramental son un símbolo de ello, el agua y el elemento bautismal son un signo de ello. Así, los dos grandes agentes en la salvación: el Hijo de Dios y el Espíritu de Dios; las dos grandes obras que realizan: la redención y la regeneración; Las dos grandes doctrinas de una Iglesia permanente y espiritual, la justificación y la santificación, se mantienen frescas en la memoria y visibles a la vista de los sellos sacramentales del pacto. En alusión, probablemente, a esto San Juan ( 1 Juan 5:6) dice: "Este es el que vino por agua y sangre, incluso Jesucristo; no solo con agua, sino con el agua y con la sangre " (Versión Revisada). Estos dos siempre deben ir juntos; estos dos fluyeron juntos desde el lado perforado del Salvador; el apóstol se ha unido a estos dos. Estos dos forman las corrientes de la fuente profética; y por medio de la doble corriente de esta fuente "sois lavados, santificados, justificados en el Nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios".

"Roca de las edades, hendida por mí, déjame esconderme en ti; deja que el agua y la sangre, de tu lado desgarrado que voló, sea del pecado la doble cura, límpiame de su culpa y poder".

IV. EL FUNERAL. El funeral consistió, hasta donde sabemos, de pocas personas. Solo hay cuatro personas nombradas por nombre como presentes en la ocasión: dos hombres y dos mujeres; aunque es probable que algunas mujeres, además, que lo habían acompañado desde Galilea, también fueran al menos espectadoras, ya que San Lucas nos dice que "las mujeres también, que vinieron con él desde Galilea, lo siguieron y vieron el sepulcro, y cómo fue puesto su cuerpo ". Joseph envolvió el cuerpo en el lino fino que había comprado, y roció la mirra y el áloe entre los pliegues, luego depositó el cuerpo en la tumba excavada en la roca, y rodó una piedra de gran tamaño para cerrarla con la entrada del sepulcro. En estas varias operaciones, pero especialmente en la de rodar la piedra enorme, José fue asistido, podemos estar seguros, por Nicodemo, y ambos por sus sirvientes o asistentes; mientras María de Magdala, y María, la madre de Joses, y las otras mujeres de Galilea, miraban. Observaron (ἐθεώρουν), observando cuidadosamente el lugar y la forma del sepulcro. — J.J.G.

Notas Explicativas de Wesley

Insurrección - Un crimen que los gobernadores romanos, y Pilato en particular, estaban más especialmente preocupados y fueron más cuidadosos de castigar.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La transfiguración, presenciada de hecho por los ojos de testigos escogidos, introduce naturalmente el gran cambio que estaba a punto de efectuarse por el gran poder de Dios; porque esa escena maravillosa fue la visión pasajera de una gloria que nunca pasará. En él, ciertos discípulos fueron admitidos a la vista del reino de Dios que venía con poder, fundado en el rechazo de Cristo por parte del hombre, y el mantenimiento y manifestación poco a poco del poder de ese Jesús rechazado por el hombre, pero glorificado por Dios. .

Por supuesto, el ministerio de nuestro Señor tuvo este doble carácter. Fue, como todo en la Escritura, presentado a la responsabilidad humana antes de que su resultado sea establecido por parte de Dios. Había toda evidencia y prueba que el hombre pudiera pedir; hubo toda manifestación moral de Dios; pero el hombre no tenía corazón para ello. Por lo tanto, el único efecto de tal testimonio fue el rechazo de Cristo y de Dios mismo como se representa moralmente aquí abajo.

Entonces, ¿qué hará Dios? Seguramente Él cumplirá Su consejo con Su propio poder; porque nada falla en lo que es de Él, y cada testimonio Suyo debe lograr su objetivo. Pero entonces Dios espera; y aun antes de poner los cimientos para esa gran obra de establecer Su propio reino y poder, les da una vista de ello a aquellos a quienes Él se complace en elegir. Por lo tanto, la transfiguración fue una especie de puente, por así decirlo, entre el presente y el futuro, ¡enfrentando a los hombres incluso ahora con los planes de Dios! Es realmente la introducción, hasta donde puede llegar un testimonio e incluso una muestra con los creyentes, de ese reino que debe ser establecido y exhibido a su debido tiempo.

No es que el rechazo de Cristo cese después de esto, sino que, por el contrario, continúa hasta la misma cruz. Pero en la cruz, resurrección y ascensión de nuestro Señor Jesucristo, vemos, por fe, el resultado completo; el rechazo del hombre por un lado, y el fundamento de Dios realmente puesto por el otro. A pesar de que un testimonio de ello fue presentado ante la vista de los discípulos en este santo monte según la elección soberana de nuestro Señor, Él toma incluso de los doce elegidos a unos pocos elegidos para que sean testigos de Su gloria.

Pero esto le da un lugar muy importante y enfático en los evangelios sinópticos, que nos presentan el progreso galileo de Cristo; más particularmente en el punto de vista del ministerio tenemos esto en nuestro evangelio.

El Señor, tomando entonces a Santiago ya Juan, así como a Pedro, se transfiguró ante estos discípulos. Los hombres glorificados, Elías con Moisés, se ven hablando con Él. Pedro deja escapar su falta de apreciación de la gloria de Cristo, y más notablemente, porque sólo en la escena inmediatamente anterior, Pedro había testificado de Jesús en términos sorprendentes. Pero Dios debe mostrar que hay un solo testigo fiel; y la misma alma que se destacó brillantemente, podemos decir, por un pequeño momento en la escena que precedió a la transfiguración, es la misma que manifiesta la vasija de barro más que cualquier otra en la transfiguración.

"Es bueno", dice Pedro, "que estemos aquí. Hagamos tres tabernáculos, uno para ti, otro para Moisés y otro para Elías". Es evidente que, aunque puso al Salvador a la cabeza de los tres, contó que los demás estaban en cierta medida al mismo nivel que él. Inmediatamente vemos la nube que nos cubre, y escuchamos la voz de ella que mantiene la suprema gloria indivisa del Hijo de Dios. "Este" (dice el Padre, porque Él era quien hablaba) "este es mi Hijo amado: escúchenlo".

Observará que en Marcos hay una omisión. No tenemos aquí la expresión de complacencia. En Mateo esto se hizo prominente, como sabemos. En Mateo 17:1-27 dice: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia: a él oíd", comprendo que la razón fue poner esto en el más absoluto contraste con Su rechazo por parte del pueblo judío.

De nuevo, en el evangelio de Lucas, tenemos el testimonio de que Cristo es el Hijo de Dios sobre la base de escucharlo a Él en lugar de a Moisés o Elías. "Este es mi Hijo amado", dice: "oídlo", omitiendo la expresión de la complacencia del Padre en Él. Seguramente Él fue siempre el objeto del deleite del Padre; pero aun así no siempre hay la misma razón para afirmarlo. Mientras que, al comparar el testimonio en 2 Pedro 1:1-21 , hay una omisión de "oídlo" que se encuentra en los tres evangelios.

"Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". Es evidente que la superioridad del Señor Jesucristo sobre la ley y los profetas no es el punto de Pedro. La razón, creo, es obvia. Esa cuestión ya estaba decidida: el cristianismo había entrado. No se trataba aquí de reclamar para Cristo un lugar por encima de la ley y de los profetas, sino de mostrar simplemente la gloria del Hijo a los ojos del Padre, y su complacencia. o satisfacción amorosa en Él; así como luego aclara que en toda la palabra de Dios el único objeto del Espíritu Santo es la gloria de Cristo; porque los hombres santos de la antigüedad hablaron siendo inspirados por él.

La Escritura no fue escrita por la voluntad del hombre; más bien, Dios tenía un gran propósito en Su palabra, que no se cumplió con la aplicación transitoria de ciertas partes de ella a hechos aislados, a esta persona oa aquella. Había un gran vínculo de unión a lo largo de toda la profecía de las Escrituras. El objeto de todo esto era esta la gloria de Cristo. Separe la profecía de Cristo, y desviará la corriente del testimonio de la persona de Aquel a quien se debe más ese testimonio.

No contiene meras advertencias sobre pueblos, naciones, lenguas o tierras; sobre hechos providenciales, o no; sobre reyes, imperios o sistemas en el mundo: Cristo es el objeto del Espíritu. De modo que en el monte oímos al Padre allí dando testimonio de Cristo, quien supremamente era el objeto de Su delicia. El reino fue muestreado allí; también Moisés y Elías; pero había Un objeto preeminentemente ante el Padre, y ese objeto era Jesús.

"Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". El punto no era exactamente escuchar a Cristo, sino escuchar al Padre acerca de Él, por así decirlo. Tal fue el objeto enfático aquí; y por lo tanto, según creo, se omiten las palabras "oídlo". En Mateo tenemos la forma más completa de todas, la que más refuerza el llamado a escucharlo. Lucas da el "oídlo", pero la expresión, tanto en Marcos como en Lucas, de complacencia personal no era tanto el objetivo dominante. Por supuesto, hubo puntos en común en todos, pero solo noto esto por un pequeño momento pasajero para ilustrar sus diferencias.

Luego encontramos, sin detenernos en todos los detalles, que nuestro Señor les dice a los discípulos que la visión debía mantenerse oculta hasta la resurrección de entre los muertos. Su propia resurrección introduciría un carácter de testimonio completamente nuevo. Entonces fue cuando los discípulos pudieron manifestar, sin obstáculos, esta gran verdad. El Señor les estaba enseñando así su total incapacidad, hasta que ese gran evento trajo una nueva obra de Dios, la base de un testimonio nuevo e irrestricto, las cosas viejas pasaron y todas las cosas se hicieron nuevas para el creyente.

Esto, creo, fue muy importante, si miramos a los discípulos aquí como llamados al servicio. No está en el poder del hombre tomar el servicio o el testimonio de Cristo como él quiera. De esto es evidente el lugar de peso que ocupa la resurrección de entre los muertos en las Escrituras. Fuera de Cristo el pecado reinó en la muerte. En Él no hubo pecado; pero, hasta la resurrección, no se podía dar un testimonio completo de Su gloria o Su obra.

Y así fue en realidad. Después de esto sigue, de pasada, una noticia de las dificultades, que muestra cuán verdaderamente había medido nuestro Señor su incapacidad; porque los discípulos estaban realmente bajo la influencia de los mismos escribas en este momento.

Al pie de la montaña se abre otra escena. En la cima hemos visto, no solamente el reino de Dios, sino la gloria de Cristo; y, sobre todo, Cristo como Hijo, a quien el Padre proclamaba ahora como Aquel a quien se debe escuchar más allá de la ley o de los profetas. Esto nunca lo entendieron los discípulos hasta la resurrección; y muy manifiesta es la razón, porque la ley naturalmente tenía su lugar hasta entonces, y los profetas entraron como corroborando la ley y manteniendo su justa autoridad.

La resurrección de entre los muertos no debilita en modo alguno ni la ley ni los profetas, pero da ocasión a la manifestación de una gloria superior. Sin embargo, al pie de la montaña hay una terrible evidencia para presentar hechos, justo después de la muestra de lo que está por venir. Mientras tanto, antes de que el reino de Dios se establezca en poder, ¿quién es el potentado que influye en los hombres y que reina en este mundo? es Satanás.

En el caso que tenemos ante nosotros, lo más manifiesto fue su poder, un poder que los mismos discípulos no pudieron expulsar del mundo debido a su incredulidad. Aquí, nuevamente, vemos cuán manifiestamente el servicio es el gran pensamiento a lo largo de este evangelio. El padre está angustiado, porque era una vieja historia; no era nada nuevo que Satanás ejerciera este poder sobre el hombre en el mundo. Desde su niñez tal fue el caso; así como desde el primer día fue la historia del hombre.

En vano había apelado el padre a los que llevaban el nombre del Señor en el mundo; porque habían fracasado por completo. Esto provocó de nuestro Señor Jesús una severa reprensión por su incredulidad, y especialmente por el hecho de que eran sus siervos. No había estrechez en Él; ninguna restricción de poder de Su parte. Realmente era incredulidad en ellos. Por lo tanto, sólo pudo decir, cuando esta manifestación de la debilidad de los discípulos le fue traída ante Él: "Oh generación incrédula, ¿cuánto tiempo estaré con vosotros? ¿Hasta cuándo os sufriré? Tráiganmelo.

Y se lo trajeron; y cuando lo vio, en seguida el espíritu lo despedazó; y cayó en tierra, y se revolcaba echando espumarajos". Porque el Señor no ocultaría el alcance total del poder de Satanás, sino que permite que el niño sea desgarrado por su poder delante de sus ojos. No puede haber duda de que el hechizo fue Los discípulos no habían subyugado, suprimido o aplastado de ninguna manera el poder de Satanás sobre el niño.

"Y preguntó a su padre: ¿Cuánto tiempo hace que esto le sucedió? Y él respondió: De un niño". Era realmente la historia de este mundo en contraste con la nueva creación. Del mundo, o más bien del reino, de Dios, al menos se acababa de ver una visión en la transfiguración.

Así, el capítulo se basa en primer lugar en la muerte anunciada de Cristo en total rechazo, y la certeza de que Dios está introduciendo su reino de gloria para el Cristo rechazado por los hombres. En segundo lugar, se afirma la inutilidad o imposibilidad de testimoniar la transfiguración hasta la resurrección de entre los muertos: entonces sería de lo más oportuno. Por último sigue la evidencia de lo que realmente es el poder de Satanás antes de que el reino de Dios finalmente venga en poder, donde el testimonio de ello aún era desconocido.

El hecho es que bajo la superficie de este mundo visto por los discípulos, y sacado a la luz por la presencia de nuestro Señor Jesús, está esta completa sujeción del hombre desde sus primeros días, como se dice. El poder de Satanás sobre el hombre es demasiado claro, y los siervos del Señor sólo probaron cuán impotentes eran, no por ningún defecto del poder en Cristo, sino por su propia falta de fe para sacarlo.

El Salvador inmediatamente procede a actuar, dejando que el hombre vea que todo gira en torno a la fe. Mientras tanto, lo que Cristo pone en evidencia es el poder que trata con Satanás antes de que se establezca el reino. Tal es el testimonio al pie de la montaña. El reino seguramente se establecerá a su debido tiempo, pero mientras tanto, la fe en Cristo derrota el poder del enemigo. No cabe duda de que esta era la verdadera necesidad y el único remedio.

Sólo la fe en Él podía asegurar una bendición; y así, en consecuencia, el padre temblando apela al Señor en su angustia. "Señor", dice, "creo; ayuda mi incredulidad". "Jesús, entonces, cuando vio que la gente corría junta, reprendió al espíritu inmundo, diciéndole: Espíritu mudo y sordo, yo te mando, sal de él y no entres más en él". El trabajo estaba hecho. Al parecer, el niño ya no existía; pero el Señor "lo tomó de la mano, lo levantó y se levantó". En la casa les dio a los discípulos otra lección provechosa en el camino del ministerio.

Tal, entonces, es fácil ver, es el punto que surge aquí. El Señor muestra que, junto con la incredulidad, está la falta del sentido y de la confesión de dependencia de Dios. Sólo esto juzga también la energía de la naturaleza: "Este tipo", dice, "no sale, sino con oración y ayuno". Mientras el poder está en Jesús, sólo la fe lo saca; pero esa fe va acompañada de la sentencia de muerte sobre la naturaleza, así como de la mirada hacia Dios, la única fuente de poder.

A continuación, tenemos otra lección, todavía relacionada con el servicio del Señor, mientras el poder de Satanás está obrando en el mundo, antes de que se establezca el reino de Dios. Debemos conocer el estado del corazón de estos siervos. Desean ser algo. Esto falsea sus juicios. Partieron de allí y pasaron a Galilea; y no quiso que ningún hombre lo supiera. Porque enseñó a sus discípulos, y les dijo: El Hijo del hombre es entregado en manos de los hombres, y le matarán; y después de muerto, resucitará al tercer día.

Pero ellos no entendían lo dicho.” A primera vista, ¡cuán singular, pero cuán frecuente, es esta falta de habilidad para entrar en las palabras de Jesús! ¿A qué se debe? la verdadera razón era, pero el Señor lo saca a relucir. Vino a Cafarnaúm, y estando en la casa, les preguntó: "¿Qué es lo que discutíais entre vosotros en el camino?" "Pero ellos callaron; porque de paso se disputaron entre ellos, quien seria el mayor.

No es de extrañar que hubiera poco poder en la presencia de Satanás; no es de extrañar que hubiera poco entendimiento en la presencia de Jesús. Había un peso muerto detrás de este espíritu de pensar en sí mismos, de desear alguna distinción para ser vistos y conocidos por los hombres ahora. Era evidente la incredulidad de lo que Dios siente y va a mostrar en Su reino, porque hay un solo pensamiento delante de Dios: Él quiere exaltar a Jesús.

Por lo tanto, estaban bastante fuera de la comunión con Dios sobre el asunto. No sólo habían fracasado los que no estaban en el monte, sino que también habían fracasado todos Santiago, Pedro y Juan. ¡Cuán poco tiene que ver el privilegio o la posición especial con la humildad de la fe! Este, entonces, es el verdadero secreto de la impotencia, ya sea frente a Satanás o frente a Jesús. Además, la conexión de todo esto con el servicio del Señor debe, creo, ser manifiesta.

Pero también hay otro incidente, peculiar de Marcos, del cual escuchamos directamente después de este. El Señor los reprende tomando un niño y leyéndoles humildad. ¡Qué fulminante censura de su propia exaltación! Incluso Juan prueba cuán poco la gloria de Cristo, que hace que uno se contente con ser nada, había entrado ahora en su corazón. Se acerca el día en que todo echará raíces profundas allí cuando realmente sacarán provecho eterno de ello; pero por el momento fue la demostración dolorosa de que hay algo más necesario que la palabra incluso de Jesús.

Así es, entonces, que Juan inmediatamente después de esto se vuelve a nuestro Señor, quejándose de alguien que estaba expulsando demonios en Su nombre, precisamente lo que ellos habían fallado en hacer. "Maestro, vimos a uno echando fuera demonios en tu nombre". ¿No era esto, entonces, una cuestión de agradecimiento de corazón a Dios? ¡Ni un poco! El yo de Juan se encendió y se convirtió en el portavoz del fuerte sentimiento que los animaba a todos.

"Maestro, vimos" no "yo" simplemente; habló por todos los demás. "Vimos a uno que echaba fuera demonios en tu nombre, y no nos siguió; y se lo prohibimos, porque no nos sigue". Es evidente, entonces, que ninguna reprensión anterior había purgado de ninguna manera el espíritu de exaltación propia, porque aquí estaba de nuevo con toda su fuerza; pero Jesús dijo: "No se lo prohibáis". Otra lección de mucho peso en el servicio de Cristo es esta.

La cuestión aquí no es una deshonra hecha a Cristo. Ninguno en este caso contempla ni permite acto alguno contrario a Su nombre. Al contrario, era un siervo que avanzaba contra el enemigo, creyendo en la eficacia del nombre del Señor. Si se tratara de enemigos o falsos amigos de Cristo, que derribaran o socavaran su gloria, el que "no es con él, contra él es; y el que con él no recoge, desparrama.

“Dondequiera que se trate de un Cristo verdadero o falso, no puede haber compromiso de una jota de su gloria. tan favorecido en cuanto a las circunstancias como los discípulos, pero que conocía el valor y la eficacia de su nombre, Jesús lo protege con gracia: "No se lo prohibáis, porque no hay hombre que haga un milagro en mi nombre, que pueda hablar mal con ligereza". de mí.

Porque el que no está contra nosotros, está de nuestra parte". Ciertamente tenía fe en el nombre del Señor; y por la fe en ese nombre fue poderoso para hacer lo que, ¡ay!, los discípulos fueron débiles para hacer. Era evidente que había una espíritu de celo, y que el poder que obraba manifiestamente en uno que nunca había sido tan privilegiado exteriormente como ellos, en lugar de humillar a los discípulos para que pensaran en su propia falta y falta de fe, indujo incluso a Juan a buscar alguna falta para encontrarla. , alguna súplica para refrenar a aquel a quien Dios había honrado.

Por lo tanto, nuestro Señor aquí trae una instrucción, que por supuesto no está en desacuerdo, pero es totalmente diferente de lo que teníamos en Mateo 12:30 . No puedo dejar de considerar que su uso distintivo en el momento y las circunstancias adecuados no carece de importancia. El de Marcos, como recordarán, es el evangelio del servicio; y es la cuestión del ministerio aquí.

Ahora bien, el poder de Dios en esto no depende de la posición. No importa cuán correcta (es decir, de acuerdo con la voluntad de Dios) pueda ser la posición, eso no dará poder ministerial a los individuos que están en la posición más verdadera. Los discípulos, por supuesto, estaban en un lugar intachable ya que siguiendo a Cristo no podía haber nada más correcto que el de ellos; porque fue Jesús quien los llamó, los reunió a su alrededor y los envió revestidos con una medida de su propio poder y autoridad.

Por todo eso, era evidente que había debilidad en la manifestación práctica. Había una decidida falta de fe en recurrir a los recursos de Cristo, en contraposición a Satanás. Tenían, pues, toda la razón en adherirse a Cristo y no seguir a ningún otro; tenían razón en abandonar a Juan por Jesús; pero no tenían razón en dejar que ninguna razón les impidiera reconocer el poder de Dios, que "debe estar en otro que no estaba en la bendita posición que era su privilegio.

En consecuencia, nuestro Señor reprende severamente este espíritu estrecho y establece un principio aparentemente contrario, pero realmente armonioso. Porque no hay contradicción en la palabra de Dios aquí, ni en ninguna otra parte. La fe puede estar segura de que nada en Mateo 12:1-50 se opone a Marco 11:1-33 . Sin duda, a primera vista podría parecer que hay tal diferencia; pero mira, lee de nuevo, y la dificultad se desvanece.

En Mateo 12:30 la pregunta era totalmente diferente. "El que no es conmigo, contra mí es; y el que conmigo no recoge, desparrama". Allí se trataba de Cristo mismo de la gloria y del poder de Dios en Jesús aquí abajo. En el momento en que se trata de su persona, asaltada por adversarios, entonces el que no está con Cristo está contra Cristo.

¿Permiten las personas que algo rebaje Su persona ahora? Todas las cuestiones son secundarias en comparación con esto, y cualquiera que sea indiferente a él tomaría deliberadamente la parte del enemigo contra Cristo. El que sanciona la deshonra de Jesús prueba, sin importar cuáles sean sus pretensiones, que no es amigo del Señor, y que su obra de reunir sólo puede esparcir.

Pero en la mente del Señor dada en Marcos, un asunto completamente diferente estaba ante ellos. Aquí se trataba de un wan que exaltaba a Cristo según la medida de su fe, y ciertamente con un poder no despreciable. Los discípulos, por lo tanto, en este caso deberían haber reconocido y deleitado en el testimonio del nombre de Cristo. Concedido que el hombre no era tan favorecido como ellos; pero ciertamente el nombre de Cristo fue exaltado en el deseo y en los hechos.

Si su ojo hubiera sido único, lo habrían reconocido y agradecido a Dios por ello. Y aquí, por lo tanto, el Señor les imprime una lección de otro tipo: "El que no es contra mí, es por mí". Así, dondequiera que se trate del poder del Espíritu manifestado en el nombre de Cristo, es evidente que el que es así usado por Dios no está contra Cristo; y si Dios responde a ese poder y lo usa para la bendición del hombre y la derrota del diablo, debemos regocijarnos.

¿Necesito decir cuán aplicables son estas dos lecciones? Sabemos, por un lado, que en este mundo Cristo es rechazado y despreciado. Tal es el fundamento principal de Mateo. En consecuencia, en Mateo 12:1-50 , lo tenemos no solo como objeto de aborrecimiento, sino incluso para aquellos que tenían el testimonio externo de Dios en ese momento.

Por lo tanto, no importa de qué manera sea la reputación, el respeto tradicional o la reverencia de los hombres; si Cristo es deshonrado, los que lo aprecian y lo aman no pueden tener comunión ni por un instante. Por otro lado, toma el servicio de Cristo, y en medio de todo lo que lleva el nombre de Cristo alrededor, puede haber aquellos a quienes Dios emplea para tal o cual obra importante. ¿Debo negar que Dios se sirve de ellos en su servicio? Ni por un instante.

Reconozco el poder de Dios en ellos y le agradezco; pero esto no es razón para que uno deba abandonar el lugar bendito de seguir a Jesús. No digo "seguirnos a nosotros", sino "seguirlo a Él". Es evidente que los discípulos estaban ocupados en sí mismos y se olvidaron de Él. Deseaban que el ministerio fuera su monopolio, en lugar de un testimonio del nombre de Cristo. Pero el Señor pone todo en su lugar; y el mismo Señor que en Mateo 12:1-50 insiste en decidir por sí mismo, donde sus enemigos habían manifestado su odio o desprecio de su gloria, no es menos pronto en el evangelio de Marcos para indicar el poder que había obrado en el ministerio de Su siervo anónimo.

"No se lo prohibáis", dice Él. "porque el que no es contra mí, es por mí". ¿Estaba en contra de Cristo quien usó, según la propia demostración de Juan, Su nombre contra el diablo? El Señor honra así, en cualquier parte o medida, a la fe que sabe hacer uso de su nombre y obtener victorias sobre Satanás. Por lo tanto, si Dios emplea a cualquier hombre, digamos, para ganar pecadores para Cristo, o liberar a los santos de la esclavitud de la doctrina incorrecta, o cualquier otra trampa que pueda ser, Cristo lo posee, y nosotros también.

Es una obra de Dios, y un homenaje al nombre de Cristo, aunque no un rodeo, repito, para tomar a la ligera el seguimiento de Cristo, si Él en su gracia ha concedido tal privilegio. Es un motivo muy legítimo, sin duda, para humillarnos, pensar cuán poco hacemos como confiados con el poder de Dios. Así tenemos que mantener la propia gloria personal de Cristo, por un lado, siempre aferrándonos a ella; tenemos, por otro lado, que reconocer cualquier poder ministerial que a Dios le plazca emplear en Su propia soberanía, y por quienquiera que sea. La una verdad no interfiere en lo más mínimo con la otra.

Además, permítanme llamar su atención ahora sobre lo apropiado del lugar del incidente en este evangelio. No podrías transponer ni eso ni la palabra solemne en Mateo. En conjunto estropearía la belleza de la verdad en ambos. Por un lado, el día de despreciar y rechazar a Cristo es el día de la fe para afirmar su gloria; en cambio, donde está el poder de Dios, debo reconocerlo. Es posible que yo mismo haya sido reprendido por mi propia falta de poder justo antes; pero, al menos, déjame reconocer la mano de Dios dondequiera que se manifieste.

Nuestro Señor sigue esto con una instrucción notablemente solemne, y en Su discurso muestra que no se trataba simplemente de "seguirnos", o de cualquier otra cosa, por un tiempo. Ahora, sin duda, el discípulo lo sigue por un mundo donde abundan los tropiezos y los peligros por todos lados. Pero más que eso, es un mundo en medio de cuyas trampas y trampas Él se digna arrojar la luz de la eternidad.

Por tanto, no se trataba de una mera cuestión de momento; estaba mucho más allá de los objetivos de la lucha partidaria. Nuestro Señor, por lo tanto, ataca la raíz de lo que estaba obrando en los discípulos equivocados. Declara que cualquiera que dé un vaso de agua en su nombre por el menor servicio real prestado a la necesidad "por cuanto sois de Cristo, de cierto os digo que no perderá su recompensa". Más aún, no se trataba simplemente de una cuestión de recompensas por un lado, sino de ruina eterna por el otro.

Será mejor que se cuiden a sí mismos mientras puedan. La carne es una cosa mala y ruinosa. No importa quién o qué persona sea, el hombre no está seguro en sí mismo, especialmente, permítanme agregar, cuando está al servicio de Cristo. No hay terreno donde las almas sean más propensas a extraviarse. No se trata meramente de cuestiones de maldad moral. Hay hombres que nos pasan, y. que, por así decirlo, corra ileso el guantelete de tales seducciones; pero es otra cosa completamente diferente y mucho más peligrosa, donde, en el servicio profeso del Señor, se alimenta lo que es ofensivo para Cristo, y contrista al Espíritu Santo.

Esta lección sale, no solo para los santos, sino también para aquellos que todavía están bajo el pecado. “Si tu mano te escandaliza, córtala; si tu ojo te escandaliza, arráncatelo”. Trate sin piedad todos los obstáculos, y esto sobre la base moral más simple; lo más urgente, personal e inminente es el peligro que entrañan. Estas cosas probarían al hombre, y zarandearían si hay en él algo hacia Dios.

El final de Marco 9:1-50 recuerda el final de 1 Corintios 9:1-27 , donde el apóstol Pablo, sin duda hablando también del servicio, profundiza en su tono de advertencia, e insinúa que el servicio puede convertirse muchas veces en un medio de detectar no sólo el estado, sino también la irrealidad.

Puede que no haya inmoralidad abierta en primera instancia, pero donde el Señor no está ante el alma en constante juicio propio, el mal crece rápidamente de nada más que del ministerio, como, de hecho, el hecho demostró entre los corintios; porque habían estado pensando mucho más en el don y el poder que en Cristo; y ¿con qué resultados morales? El apóstol comienza planteándose el caso de la manera más enérgica ; supone el caso de su propia predicación muy bien a los demás, pero abandonando toda preocupación por la santidad.

Ocupado con su don y con los demás, el tal cede sin conciencia a lo que el cuerpo ansía, y la consecuencia es la ruina total. Si fuera Pablo, debe convertirse en un náufrago, o réprobo ( es decir, desaprobado por Dios). La palabra nunca se usa para una mera pérdida de recompensa, sino para el rechazo absoluto del hombre mismo. Luego, en 1 Corintios 10:1-33 , aplica la ruina de los israelitas al peligro de los mismos corintios.

Nuestro Señor en este mismo pasaje de Marcos advierte de manera similar. Trata del desprecio que Juan puso sobre uno que manifiestamente estaba usando el nombre de Cristo para servir a las almas y derrotar a Satanás. Pero John, sin darse cuenta, había ignorado, si no negado, el verdadero secreto del poder por completo. Era realmente Juan el que necesitaba cuidar al hombre santo y bendito tal como era. Hubo un error evidente de gravedad no ordinaria, y el Señor procede de esto a la advertencia más solemne que jamás haya dado en cualquier discurso que se registre de Él.

Ningún otro pone la destrucción eterna más manifiestamente delante de nosotros en ninguna parte de los evangelios. Aquí, sobre todo, se nos permite escuchar continuamente resonar en nuestros oídos el terrible canto, si puedo llamarlo así, sobre las almas perdidas: "Donde el gusano de ellos no muere, y el fuego nunca se apaga". Por otro lado, nuestro Señor aprovecha la ocasión también para beneficio de los suyos, aunque esto también sea una advertencia solemne. Por lo tanto, observe, antes de que termine el tema, cómo Él establece grandes principios que involucran la totalidad de esta cuestión.

Así se nos dice: "Todos serán salados con fuego". Es bueno recordar que la gracia no impide esta prueba universal de cada alma aquí abajo. "Todos", dice Él, "serán salados con fuego"; pero además de eso, "Todo sacrificio será salado con sal". Estas son dos cosas distintas.

Ningún hijo del hombre, como tal, puede escapar del juicio. “Está establecido que el hombre muera una sola vez, y después el juicio”. El juicio, de una forma u otra, debe ser la porción de la carrera. Siempre que miras lo universal, el hombre, siendo pecador, es objeto del juicio divino. Pero esto está lejos de ser toda la verdad. Hay aquellos aquí abajo que son librados del juicio de Dios incluso en este mundo que incluso ahora tienen acceso a Su favor, y se regocijan en la esperanza de Su gloria.

¿Qué hay entonces de ellos? Los que oyen la palabra de Cristo, y creen al que envió al Salvador, tienen vida eterna, y no entrarán en juicio. ¿Pero no se ponen a prueba? Seguramente lo son; pero se basa en otro principio completamente diferente. "Todo sacrificio será salado con sal" Claramente no se trata allí de un mero hombre pecador, sino de lo que es aceptable a Dios; y, por lo tanto, no salado con fuego, sino salado con sal. No es que no haya aquello Que pruebe y compruebe el terreno del corazón en los que pertenecen a Dios; pero aun así se tiene en cuenta su especial cercanía a Él.

Así, ya sea el trato general de manera judicial con el hombre, con cada alma como tal; ya sea el caso especial de los que pertenecen a Dios (es decir, todo sacrificio aceptable a Dios, tal como Cristo lo introdujo sobre el fundamento de su propio gran sacrificio), el principio es tan claro como comprensivo y seguro para todos. ; no sólo para todo pecador, sino para todo creyente, por verdaderamente aceptable a Dios por Jesucristo nuestro Señor.

Con los santos glorificados, aunque no sea, por supuesto, el juicio de Dios, ciertamente no hay ocultación de la verdad, aunque también hay aquello que Dios en Su gracia hace poderoso para preservar; no agradable, puede ser, pero la energía preservadora de la gracia divina con sus efectos santificadores. Esto, creo, es lo que significa ser "salado con sal". La figura de ese conocido antiséptico no deja lugar a las cosas placenteras de la naturaleza con toda su evanescencia.

"La sal", dice nuestro Señor, "es buena". No es un elemento que excita por un momento y pasa; tiene el sabor del pacto de Dios. "La sal es buena; pero si la sal pierde su sabor, ¿con qué la sazonaréis?" ¡Qué fatal es la pérdida! ¡Qué peligroso volver! Tened sal en vosotros mismos, y tened paz los unos con los otros; “es decir, tened primeramente la pureza, luego la paz mutuamente, como también exhorta el apóstol Santiago en su epístola.

La pureza trata con la naturaleza y resiste toda corrupción que preserva por el gran poder de la gracia de Dios. Después de esto, pero sin ningún valor sin él, está la "paz unos con otros". ¡Ojalá podamos poseer también esta paz, pero no a costa de la pureza intrínseca, si valoramos la gloria de Dios!

Esto cierra, entonces, el ministerio de nuestro Señor, la conexión del ministerio, como me parece, con la transfiguración. Esa manifestación del poder de Dios no podía sino imprimir un carácter nuevo y adecuado en los interesados.

En el capítulo siguiente, nuestro Señor introduce otros temas, y de manera muy llamativa, porque podría deducirse rápidamente, que si todo se basa en la muerte y la resurrección, y está en vista de la gloria venidera, un ministerio como este no debe tener en cuenta relaciones que tienen que ver con la naturaleza. Todo lo contrario es el caso. Es precisamente cuando se introducen los más altos principios de Dios, que todo lo que Dios ha poseído en la tierra encuentra su lugar correcto.

No fue cuando Dios dio la ley, por ejemplo, que la santidad del matrimonio fue vindicada, la mayoría. Todo el mundo debe saber que no hay relación tan fundamental para el hombre en la tierra, no hay nada que forme tan verdaderamente el vínculo social como la institución del matrimonio. ¿Qué hay naturalmente en este mundo tan esencial para la felicidad doméstica y la pureza personal, por no hablar de las diversas otras consideraciones, de las que tanto dependen todas las relaciones humanas? Y, sin embargo, es notable que, durante la economía legal, hubo una concesión continua de lo que debilitaba el matrimonio.

Por lo tanto, el permiso de divorcio por razones triviales, no necesito decirlo, fue todo menos un mantenimiento de su honor. Aquí, por el contrario, cuando en Cristo vino la plenitud de la gracia, y más aún, cuando fue rechazada, cuando el Señor Jesucristo estaba anunciando lo que había de fundarse en su inminente humillación hasta la muerte, y cuando fue enseñando expresamente que este nuevo sistema no podía ni debía ser proclamado hasta su propia resurrección de entre los muertos, también insiste en el valor de las diversas relaciones en la naturaleza.

Admito que la conexión con la resurrección solo se muestra en Marcos; pero, entonces, esto señala el verdadero significado de ello, porque Marcos naturalmente indica la importancia de esa época y hecho glorioso, para el servicio de Cristo en testimonio, para llevar la verdad a los demás.

Aquí, sin embargo, habiendo dispuesto el Señor lo que era eternamente trascendental, habiéndolo rastreado hasta el final de toda esta escena pasajera, habiendo mostrado los resultados para aquellos que no tienen parte ni suerte en el asunto, así como para aquellos que disfrutar de la gracia de Dios en su fuerza preservadora, es decir, aquellos que pertenecen a Cristo, ahora toma la relación de estos nuevos principios con la naturaleza, con lo que Dios mismo reconoció en lo que podría llamarse el mundo exterior.

El Señor aquí, entonces, se erige como el vindicador, ante todo, de la relación del matrimonio. Enseña que en la ley, por importante que fuera, Moisés no afirmó el lugar vital del matrimonio para el mundo. Por el contrario, Moisés permitió ciertas infracciones debido al estado de Israel. Por la dureza de vuestro corazón os escribió este precepto. Pero desde el principio de la creación, varón y hembra los hizo Dios. Por esto dejará el hombre a su padre y a su madre.

Es decir, incluso la otra relación más cercana, por así decirlo, desaparece ante esta relación. “Por esto dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer; y los dos serán una sola carne; así que ya no son más dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios juntó, no lo separe el hombre.” A esto llegó; pero por esta exposición tan simple pero completa de la mente de Dios, estamos en deuda con el Señor Jesús, el gran testigo de la gracia, y de cosas eternas, ahora conectadas con su propio rechazo y la venida del reino de Dios con poder, y la eliminación del largo hechizo del diablo.Es el mismo Jesús quien ahora limpia del polvo de la ruina las instituciones de Dios incluso para la tierra.

Un principio similar recorre los incidentes que siguen aquí. "Le traían niños pequeños para que los tocara; y sus discípulos reprendían a los que los traían". Si sus seguidores hubieran bebido profundamente en esa gracia de la que estaba lleno, habrían, por el contrario, estimado de manera muy diferente el sentimiento que presentaban los infantes a su Maestro. La verdad es que el espíritu del yo todavía era fuerte; ¿Y qué tan mezquino y estrecho? El pobre y orgulloso judaísmo mal teñió y estropeó los sentimientos, y los pequeños fueron despreciados por ellos.

Pero Dios, que es poderoso, no desprecia a nadie; y la gracia, entendiendo la mente de Dios, se hace imitadora de sus caminos. El Señor Jesús los reprendió; sí, se dice: "Él se disgustó mucho, y les dijo: Dejad a los niños venir a mí, y no se lo impidáis, porque de los tales es el reino de Dios". En estos dos detalles, tan importantes para la tierra, encontramos al Señor Jesucristo probando. que la gracia, lejos de no dar su lugar a la naturaleza, es lo único que la reivindica, según Dios.

Sigue otra lección, en cierto sentido aún más enfática, porque más difícil. Podría pensarse que la misericordia de Dios la ocupa especialmente con un niño. Pero supongamos un hombre inconverso, y uno, además, viviendo conforme a la ley, y en gran medida satisfecho con el cumplimiento de sus obligaciones, ¿qué diría el Señor de él? ¿Cómo se siente el Señor Jesucristo acerca de tal persona? “Cuando salió por el camino, vino uno corriendo, y se arrodilló ante él, y le preguntó: Maestro bueno, ¿qué haré para heredar la vida eterna? Y Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? no hay ninguno bueno sino uno, es decir, Dios.

“El hombre estaba totalmente en tinieblas; no tenía conocimiento salvador de Dios; no tenía conocimiento realmente del hombre; no tenía sentido de la verdadera gloria de Cristo; lo honró, pero meramente como uno que difiere en grado de sí mismo. Él lo reconoció como buen Maestro y quiso sacar de Él lo que pudiera como buen discípulo, por lo que se puso hasta ahora al mismo nivel que Jesús, asumiendo su competencia para llevar a cabo las palabras y los modos de Jesús.

Es evidente, por tanto, que el pecado no fue juzgado, y que Dios mismo era desconocido en el corazón de este joven. El Señor, sin embargo, saca a relucir su estado plenamente. "Tú conoces los mandamientos", dice, destacando expresamente aquellos deberes que afectan a las relaciones humanas. “Él respondió y le dijo: Maestro, todo esto lo he observado desde mi juventud”. El Señor no rehúsa su declaración, no plantea duda hasta qué punto había cumplido con la segunda tabla.

Por el contrario, se agrega, que "Jesús, mirándolo, lo amó". Muchos encuentran una seria dificultad en esa afirmación del Espíritu de Dios. En mi opinión, es tan instructivo como hermoso. No es que el hombre se convirtiera, porque claramente no lo era; no es que supiera la verdad, porque la dificultad surge del hecho de que él era un extraño para ella; no que el hombre siguiera a Jesús, pues, por el contrario, se nos dice que se alejó de Jesús; no que su corazón se alegrara por la gracia de Dios, porque en verdad se volvió triste.

Había, por tanto, la razón más profunda para mirarlo con dolor y ansiedad, si juzgabas al hombre según lo que era eterno. Sin embargo, sigue siendo cierto que Jesús lo miró y, al mirarlo, lo amó.

¿No hay nada en esto que atraviese el evangelicalismo ordinario? Una lección importante para nosotros, no lo dudo. El Señor Jesús, por el hecho mismo de Su perfecta percepción de Dios y Su gracia, y el valor infinito de la vida eterna ante Su Espíritu, fue lo suficientemente libre, y sobre todo lo que obstruye el juicio humano, para apreciar el carácter y la conducta en la naturaleza, para pesar lo que era concienzudo, amar lo que era amable en el hombre simplemente como hombre.

Lejos de debilitar la gracia, estoy persuadido de que siempre fortalece tales sentimientos. Para muchos, sin duda, esto puede parecer extraño; pero ellos mismos son la prueba de la causa que impide. Que examinen y juzguen si la palabra no revela lo que aquí se extrae de ella. Y nótese que también tenemos esta declaración enfática en el evangelio que revela a Cristo como el siervo perfecto; lo cual nos da, por tanto, saber cómo hemos de servir sabiamente mientras le seguimos.

En ninguna parte vemos a nuestro Señor sacándolo tan claramente como aquí. La misma verdad se da sustancialmente en Mateo y en Lucas; pero Marcos nos da el hecho de que Él "lo amaba". Mateo y Lucas tampoco dicen una palabra sobre la percepción de la razón por la que el Señor amaba así al joven: sólo Marcos nos dice que, "mirándolo", Cristo lo amaba. Por supuesto, ese es el gran punto del caso.

El Señor sí admiró lo que había naturalmente hermoso en un hombre que había sido preservado providencialmente de los males de este mundo, y diligentemente instruido en la ley de Dios, en la cual había andado hasta entonces irreprensiblemente, deseando incluso aprender de Jesús, pero sin convicción divina, de su propio estado pecaminoso perdido. Ciertamente, el Señor no se ocupó ni de la estrechez ni de la aspereza que tantas veces traicionamos.

De hecho lo somos, ¡ay! pobres siervos de su gracia. El Señor sabía mucho mejor, y sentía mucho más profundamente que nosotros, el estado y el peligro del joven. Sin embargo, hay mucho que pesar para nosotros en esto, que Jesús, mirándolo, lo amó.

Pero, además, "Él le dijo: Una cosa te falta". ¡Pero qué cosa era! "Una cosa te falta". El Señor no niega nada que pudiera encomiar de alguna manera o terreno; Es dueño de todo lo que era naturalmente bueno. ¿Quién podría culpar, por ejemplo, a un niño obediente? una vida benévola y consciente? ¿Debo, pues, atribuir todo esto a la gracia divina? o negar la necesidad de ello? ¡No! estas cosas las poseo como una bendición que pertenece al hombre en este mundo, y para ser valoradas en su lugar.

El que dice que no tienen valor alguno, menosprecia, en mi opinión, evidentemente, la sabiduría del Señor Jesucristo. Al mismo tiempo, el que haría de esto, o cualquier cosa por el estilo, un medio para la vida eterna, evidentemente no sabe nada como debería saber. Así el tema exige, sin duda, mucha delicadeza, pero por lo que encontrará un verdadero reconocimiento en Jesús, y en la bendita palabra de Dios, y en ningún otro lugar.

Nuestro Señor, por lo tanto, dice: "Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres". ¿No es esto lo que Jesús había hecho, aunque de una manera infinitamente mejor? Ciertamente Él había dejado todas las cosas, para que Dios pudiera ser glorificado en la salvación del hombre perdido. Pero si Él se había despojado de Su gloria, ¿cuán infinitos fueron los resultados de esa humillación hasta la muerte misma?

El joven quería aprender algo de Jesús; pero ¿estaba dispuesto a seguir incluso en el camino terrenal del Crucificado? ¿Estaba dispuesto sólo a que se le supliera lo que le faltaba? ser testigo de la renuncia divina a sí mismo en gracia a los desdichados? ¿Abandonar tesoros en la tierra, contentos de tener tesoros en el cielo? Sin embargo, si hubiera hecho esto, Cristo no podía dejar de pedir más; como aquí añade: "Y ven, toma tu cruz y sígueme.

"El Salvador, como podemos ver, no va delante de la luz de Dios; no anticipa lo que se manifestará en un día que está a la mano. No hay anuncio prematuro del cambio asombroso que el evangelio a su debido tiempo pero el corazón fue probado por completo. El hombre en su mejor estado se muestra más liviano que la vanidad, comparado con Aquel que es el único bueno; y esto se revela en Cristo, su única imagen y expresión adecuada.

Sin embargo, Aquel que así (por no hablar de las profundidades insondables de Su cruz) distanciaba al hombre, podía mirar a este joven con amor, como lo contemplaba a pesar de sus evidentes limitaciones. Aun así, fuera lo que fuera, esto no lo sacó del mundo en lo más mínimo. Su corazón estaba en la criatura, sí, incluso en las riquezas injustas: amaba su propiedad, es decir , a sí mismo, y el Señor en Su prueba trató con la raíz del mal.

Y así resultó el resultado. Porque está dicho: "Él se entristeció por esta palabra, y se fue afligido, porque tenía muchas posesiones". Ahora, me parece que la manera de tratar de nuestro Señor es el modelo perfecto; y primero en esto, que no razona a partir de lo que aún no ha sido revelado por Dios. Él no habla de su propio derramamiento de sangre, muerte o resurrección. Todavía no se habían logrado, y habría sido bastante ininteligible.

Ninguno de los discípulos sabía nada realmente, aunque el Señor se lo había dicho repetidamente a los doce. ¿Cómo iba a entender este hombre? Nuestro Señor hizo lo que era de suma importancia. Se ocupó de la propia conciencia del hombre. Expuso ante sí el valor moral de lo que Él mismo había hecho, renunciando a todo lo que se tenía. Esto fue lo último que pensó hacer el joven. Hubiera querido ser benefactor, generoso mecenas; pero renunciar a todo y seguir a Cristo en la vergüenza y el oprobio, de ninguna manera estaba preparado para hacerlo.

La consecuencia fue que, en su propio terreno, el hombre quedó perfectamente convencido de no llegar al bien que se le presentó en el buen Maestro a quien había apelado. Lo que el Señor pudo haber hecho por él después es un asunto que el Señor debe decir. Como no está revelado en la palabra, no nos corresponde a nosotros saberlo; y sería vano y erróneo hacer conjeturas. Lo que Dios nos ha mostrado aquí es que no importa cuál sea el grado de seguimiento moral de la ley, incluso en el caso más notable de pureza exterior y de aparente sujeción a los requisitos de Dios, todo esto no libera el alma, no hace un hombre feliz, pero lo deja perfectamente miserable y lejos de Cristo. Tal es la moraleja del joven gobernante rico, y es muy importante.

Luego, nuestro Señor aplica el mismo principio a los discípulos; porque ahora Él ha terminado con la pregunta externa. Hemos visto la naturaleza en su mejor estado buscando a Cristo en un sentido; y aquí está el resultado de ello: después de todo, el hombre es infeliz y deja a Jesús, quien ahora mira a Sus discípulos en su total desconcierto, y se extiende sobre el obstáculo de la riqueza en las cosas divinas. ¡Pobre de mí! esto habían pensado que era una evidencia de la bendición de Dios.

Y si fueran ricos, ¡cuánto bien no harían! "¡Cuán difícilmente", dice Cristo, "los que tienen riquezas entrarán en el reino de Dios!" Les dice además, ya asombrado: “Hijos, ¡cuán difícil les es entrar en el reino de Dios a los que confían en las riquezas! Es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que un rico. para entrar en el reino de Dios.

El Señor insiste más solemnemente en esta lección, tan poco comprendida incluso por los discípulos. Ellos, sobremanera sorprendidos, dicen entre sí: "¿Quién, pues, podrá salvarse?", lo que da al Señor la oportunidad de explicar lo que está en juego. el fondo de toda la cuestión; que la salvación es una cuestión de Dios, y no del hombre en absoluto. La ley, la naturaleza, las riquezas, la pobreza no importa qué, que el hombre ame o tema no tiene nada que ver con la salvación de la humanidad. alma, que descansa enteramente en el poder de la gracia de Dios, y nada más: lo que es imposible para el hombre es posible para Dios. Todo gira, por lo tanto, en su gracia. La salvación es del Señor. ¡Bendito sea su nombre! con Dios todas las cosas son posibles: de lo contrario, ¿cómo podríamos nosotros, cómo podría alguno, salvarse?

Entonces Pedro comienza a jactarse un poco de lo que los discípulos habían renunciado, sobre lo cual el Señor trae una palabra muy hermosa, propia de Marcos. “No hay hombre que haya dejado casa, o hermanos, o hermanas, o padre, o madre, o mujer, o hijos, o tierras, por causa de mí y del evangelio, que no reciba el ciento por uno”. Nótese que sólo Marcos menciona "y del evangelio". Es el servicio lo que es tan prominente aquí.

Otros pueden decir, "por causa de Él"; pero aquí leemos, "por mí y por el evangelio". Así, el valor de Cristo personalmente está, por así decirlo, unido al servicio de Cristo en este mundo. Cualquiera, entonces, que sea así devoto, Él dice, "recibirá el ciento por uno ahora en este tiempo, casas y hermanos y hermanas y madres e hijos y tierras, con persecuciones; y en el mundo venidero la vida eterna. " Es una conjunción maravillosa, pero muy cierta, porque es la palabra del Señor y el cálculo de la fe.

Todo lo que Cristo posee es nuestro, que creemos en él. Sin duda tal tenencia no satisface el corazón codicioso; pero es una satisfacción profunda y rica para la fe que, en lugar de querer algo por lo que distinguirse, uno tiene el consuelo de saber que todo lo que la Iglesia de Dios posee en la tierra pertenece a cada santo de Dios en la tierra. La fe no busca lo suyo propio, sino que se deleita en lo que se difunde entre los fieles.

La incredulidad no cuenta nada en sí misma, excepto lo que es para uso egoísta. Si, por el contrario, el amor es el principio que me anima, ¡qué diferente! Pero luego hay un acompañamiento "con persecuciones". Estos debes tenerlos de alguna manera, si eres fiel. Aquellos que vivirán piadosamente no pueden escapar de ella. ¿Solo debo tenerlo de esa manera porque ellos lo tienen? Es mejor tenerlo yo mismo en el seguimiento directo de Cristo.

En Su guerra, ¿qué puede ser una marca tan honorable? Pero es una marca que se encuentra especialmente en el servicio de Cristo. Aquí, nuevamente, vemos cuán completamente se preserva el carácter de Mark en todo momento. “Pero muchos primeros serán postreros, y postreros, primeros”, encontramos solemnemente añadido aquí como en Mateo. No es el comienzo de la carrera lo que decide la contienda; el final de ello es necesariamente el gran punto. En esa carrera hay muchos cambios, y no pocos resbalones, caídas y reveses.

El Señor luego se dirige a Jerusalén, ese lugar fatal para el verdadero profeta. El hombre se equivocó al afirmar que nunca se había levantado un profeta en Galilea; porque, en verdad, Dios no se dejó sin testigos aun allí. Pero ciertamente el Señor tenía razón en que ningún profeta pereciera fuera de Jerusalén. La capital religiosa es precisamente el lugar donde deben morir los verdaderos testigos de la gracia de Dios. Jesús, por tanto, al subir a Jerusalén fue bien entendido por los discípulos, y así, asombrados, lo siguen.

Poco estaban preparados para el curso de la persecución que iba a ser su jactancia en un día que estaba por venir, y para el cual seguramente serían fortalecidos por el Espíritu Santo. Pero aún no era así. "Jesús iba delante de ellos; y se asombraron; y mientras lo seguían, tuvieron miedo. Y tomó de nuevo a los doce, y comenzó a contarles lo que le sucedería, diciendo: He aquí, subimos" (¡qué gracia!) ! no sólo "yo", sino "nosotros", subimos) "a Jerusalén, y el Hijo del hombre será entregado a los principales sacerdotes y a los escribas; y le condenarán a muerte, y le entregarán a los gentiles.

Luego tenemos la persecución hasta la muerte (y qué muerte 1) totalmente presentada ante nosotros. Santiago y Juan en este momento crítico muestran cuán poca carne, incluso en los siervos de Dios, entra alguna vez en sus pensamientos. de la carne es carne”, no importa en quién. De nuevo, no fue en los oscuros, sino en los que parecían ser algo, donde la fealdad de la carne se traicionó especialmente; y por lo tanto son estos quienes proporcionan la lección para a nosotros.

"Maestro, nos gustaría que hicieras por nosotros todo lo que deseemos". Su madre aparece en otro evangelio en el evangelio donde podríamos esperar que apareciera tal relación según la carne; pero aquí, ¡ay! son los propios sirvientes quienes deberían haberlo sabido mejor. Hasta ahora sus ojos estaban cerrados. Convirtieron el hecho mismo de ser siervos en un medio de provecho de la carne, incluso en el mismo reino de Dios.

Buscan gratificar la carne aquí con el pensamiento de lo que serían allí. De modo que el Señor saca a relucir el pensamiento de su corazón y les responde con una dignidad peculiar suya. "Vosotros no sabéis", dice, "lo que pedís: ¿podéis beber de la copa que yo bebo? ¿Y ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Y ellos le dijeron: Podemos. Y Jesús dijo a ellos: A la verdad beberéis de la copa que yo bebo, y con el bautismo con que yo soy bautizado, seréis bautizados; pero sentaros a mi derecha y a mi izquierda no es mío.

dar; pero [les será dado] a aquellos para quienes está preparado”. Él es el siervo; e incluso en vista del tiempo de gloria Él conserva el mismo carácter. Esta preparado."

Pero no fue simplemente que estos dos discípulos se traicionaron a sí mismos; los diez hicieron bastante manifiesto el secreto de su corazón. No es sólo por culpa de uno u otro que la carne se manifiesta; pero, ¿cómo nos comportamos ante las faltas manifiestas de los demás? La indignación que estalló en los diez mostró el orgullo de sus propios corazones, tanto como los dos deseando el mejor lugar.

Si hubiera obrado amor desinteresado, su ambición seguramente habría sido motivo de tristeza y vergüenza. no digo por falta de fidelidad en resistirlo; pero sí digo que la indignación probó que había un sentimiento del yo, y no de Cristo, obrando fuertemente en sus corazones. Nuestro Señor, por lo tanto, lee una reprensión a todos, y les muestra que no era más que el espíritu de un gentil que los animó contra los hijos de Zebedeo; el reverso mismo de todo lo que Él no podía dejar de buscar en ellos, aun cuando se oponía a todo lo que estaba en Sí mismo.

La inteligencia del reino conduce al creyente a. contento de ser pequeño ahora. La verdadera grandeza del discípulo está en el poder de ser moralmente un servidor de Cristo, poniéndose al máximo en el servicio de los demás. No es la energía lo que asegura esta grandeza en la estimación del Señor ahora, sino el contentamiento de ser un siervo, sí, ser un esclavo en el lugar más bajo o mínimo. En cuanto a Él mismo, no fue simplemente que Cristo vino para ministrar, o ser un siervo; Él tenía lo que sólo Él podía tener el título, como el amor, para dar Su vida en rescate por muchos.

De Marco 10:48 viene la última escena del Señor presentándose a Jerusalén, y eso también, como todos sabemos, desde Jericó. Tenemos Su progreso a Jerusalén, comenzando con la curación del ciego. No necesito detenerme en los detalles, ni en Su entrada sobre el pollino del asno en la ciudad como el Rey. No necesito decir más sobre la higuera (un día maldita, al día siguiente completamente seca), ni el llamado del Señor a la fe en Dios, y su efecto en y sobre la oración. Tampoco necesitamos entrar particularmente en la cuestión de la autoridad planteada por los líderes religiosos.

La parábola de la viña, con la que abre Marco 12:1-44 , está muy llena de lo que concierne a los siervos responsables ante Dios. Entonces oímos de la piedra desechada que luego se convirtió en la cabeza de la esquina. Una vez más, tenemos varias clases de judíos viniendo ante Él con sus preguntas. No es que no haya puntos importantes en cada una de estas escenas que pasan ante nuestros ojos; pero la hora no me permitirá tocar ninguno de ellos extensamente.

Por lo tanto, paso deliberadamente por alto estos detalles. Tenemos a los fariseos ya los herodianos reprendidos; tenemos a los saduceos refutados; tenemos al escriba manifestando cuál es el carácter de la ley; y, de hecho, en respuesta a su propia pregunta, el Señor arrojó toda la luz de Dios sobre la ley, pero al mismo tiempo acompañada de un notable comentario sobre el abogado. “Al ver Jesús que respondía con discreción, le dijo: No estás lejos del reino de Dios.

"Es una característica hermosa en el servicio de nuestro Señor esta disposición a reconocer lo que era según la verdad, sin importar dónde lo haya encontrado. Entonces nuestro Señor hace Su propia pregunta, en cuanto a Su propia persona, según la Escritura, da una breve advertencia. en cuanto a los escribas, y marca en contraste a la pobre viuda bendita, Su propio modelo de verdadera devoción y de verdadera fe en esta condición espiritualmente más pobre del pueblo de Dios en la tierra.

¡Cómo pasa completamente por alto la riqueza que simplemente dio lo que no sentía, para señalar y consagrar para siempre la práctica de la fe donde menos se esperaba! La viuda que tenía sólo dos blancas había echado todo su sustento en la tesorería de Dios, y esto en un tiempo decrépito y egoísta más allá de todo precedente. ¡Poco pensó esa viuda que había encontrado incluso en la tierra un ojo para poseer, y una lengua para proclamar, lo que Dios podía formar para Su propia alabanza en el corazón y por la mano de la mujer más pobre de Israel!

Entonces nuestro Señor instruye a los discípulos en una profecía estrictamente conforme al carácter de Marcos. Por eso sólo aquí, donde tenéis el servicio del Señor, se introduce en este discurso el poder con el que podrían responder en los momentos de dificultad. Por lo tanto, nuestro Señor pasa por alto toda referencia distintiva al fin de la era, una expresión que no aparece aquí. El hecho es que, aunque sea la profecía que en Mateo apunta al fin de la era, el Espíritu no lo especifica aquí; y por la sencilla razón de que una profecía que los estaba formando para su servicio da cuenta de lo que se deja fuera y de lo que se pone, en comparación con Mateo.

Otra cosa que puedo notar es que solo en esta profecía Él dice que no solo los ángeles, sino incluso el Hijo no saben ese día ( Marco 13:32 ). Me parece que la razón de esta expresión peculiar, y a primera vista desconcertante, es que Cristo toma tan completamente el lugar de Aquel que se limita a sí mismo a lo que Dios le dio, de Aquel tan perfectamente un ministro que un maestro, en este punto de vista de que, incluso en relación con el futuro, Él conoce y da a los demás sólo lo que Dios le da a Él para el propósito.

Como Dios no dice nada sobre el día y la hora, no sabe más. Observe también cuán característicamente aquí nuestro Señor se describe tanto a Sí mismo como a los obreros y su trabajo. No existe tal descripción dispensacional, como en la parábola de los talentos de Mateo, sino simplemente esto: "El Hijo del hombre es como un hombre que parte lejos, que salió de su casa y dio autoridad a sus siervos, y a cada uno su trabajo, y mandó al portero que velase.

Las características de la diferencia en Mateo son claras. Hay mucha más augusto. El que va lejos, por así decirlo, provee para la duración de Su ausencia. Aquí, sin duda, Él va; pero Él da “autoridad a Sus siervos . ¿Quién puede dejar de notar la idoneidad para el propósito de Marcos? Nuevamente, Él da "a cada uno su obra". ¿Por qué, no podemos preguntar, se encuentran estas expresiones aquí? Seguramente, porque en Marcos es el tema mismo: todo el asunto del evangelio, porque incluso en una profecía el Señor nunca abandonaría el gran pensamiento del servicio.

Aquí no se trata tanto de dar regalos o bienes como del trabajo a realizar. La autoridad es dada a Sus siervos. Ellos lo querían. No lo toman sin título. Es hacer Su voluntad, en lugar de comerciar con Sus dones. Encontramos esto último más apropiadamente en Mateo; porque el punto en el evangelio anterior era la peculiar oportunidad de seguir la salida del Señor de la tierra, y las esperanzas judías del Mesías, para el nuevo lugar que Él iba a tomar al ascender al cielo.

Allí Él es el dador de dones, algo muy distinto en su carácter del principio ordinario del judaísmo; y los hombres negocian con ellos, y los buenos y fieles entran finalmente en el gozo de su Señor. Aquí se trata simplemente del servicio de Cristo, el verdadero servidor.

En Marco 14:1-72 vienen las escenas profundamente interesantes e instructivas de nuestro Señor con los discípulos, no prediciendo ahora, sino otorgando la última prenda de Su amor. Los principales sacerdotes y los escribas traman en corrupción y violencia su muerte; en casa de Simón en Betania una mujer unge su cuerpo para el entierro, lo cual discierne muchos corazones entre los discípulos, y saca el del Maestro, quien a continuación se ve, no aceptando una ofrenda de afecto, sino dando la grande y permanente señal de su amor la Cena del Señor.

El estado del corazón de Judas aparece en ambos casos concibiendo su plan en presencia del primero, y saliendo a realizarlo en presencia del último. De allí sale nuestro Señor; no sufrir aún la ira de Dios, sino entrar en ella en espíritu delante de Dios. Hemos visto a lo largo del evangelio que tal era su costumbre, a la que simplemente llamo la atención ahora de pasada. Así como la cruz fue de todo el trabajo y sufrimiento más profundo, así ciertamente el Señor no entró en el Calvario sin un Getsemaní previo. A su debido tiempo llega el juicio ante el sumo sacerdote y Pilato.

La crucifixión de nuestro Señor está en Marco 15:1-47 , con el efecto sobre los que le siguieron, y la gracia que obró en la mujer. fuerte.

Finalmente, en Marco 16:1-20 , tenemos la resurrección; pero esto, también, estrictamente de acuerdo con el carácter del evangelio. En consecuencia, entonces tenemos al Señor resucitado, el ángel dando la palabra a las mujeres: "No temáis: buscáis a Jesús de Nazaret, el que fue crucificado: ha resucitado, no está aquí: he aquí el lugar donde lo pusieron.

Pero id, decid a sus discípulos y a Pedro", palabra que se encuentra sólo en Marcos. La razón es manifiesta. Es una poderosa consideración para el alma. Pedro, despreciando la palabra del Señor realmente, aunque no intencionalmente; Pedro, no recibiendo esa palabra se mezcló con la fe en su corazón, pero, por el contrario, confiando en sí mismo, fue empujado a una dificultad en la que no podía estar de pie, ni siquiera ante el hombre o la mujer, porque nunca había soportado la tentación en su espíritu ante Dios.

Así que fue entonces cuando Peter se derrumbó vergonzosamente. De la mirada del Señor empezó a sentir agudamente su conducta; pero mientras avanzaba el proceso, necesitaba ser confirmado, y por eso nuestro Señor nombró expresamente a Pedro en Su mensaje como el único que fue nombrado. Fue un estímulo para el débil corazón de Su siervo caído; fue un acto de esa misma gracia que había orado por él incluso antes de que cayera; fue el Señor efectuando en él una completa restauración de su alma, que consiste principalmente en la aplicación de la palabra a la conciencia, pero también a los afectos.

Pedro era el apellido, según el hombre, que merecía ser nombrado entonces; pero era el que más necesitaba, y eso bastó para la gracia de Cristo. El evangelio de Marcos es siempre el del servicio del amor.

Sobre la cruz y la resurrección, como se presenta aquí, no necesito hablar ahora. Hay peculiaridades tanto de inserción como de omisión, que ilustran la diferencia en el alcance de lo que aquí se nos da de lo que encontramos en otros lugares. Así tenemos la injuria de los mismos ladrones crucificados con Él, pero no la conversión de uno. Y así como en la captura de Jesús oímos de cierto joven que huyó desnudo cuando fue apresado por la muchedumbre sin ley que apresaba al Salvador, así antes de la crucifixión obligan en su violencia desenfrenada a un tal Simón de Cirene a llevar su cruz.

Pero Dios no se olvidó del trabajo de ese día por Jesús, como Alejandro y Rufo pudieron testificar en un día posterior. Ni una palabra aquí de la tierra temblando, ya sea a la muerte de Cristo, o cuando resucitó; no se ven tumbas abiertas; ningún santo resucitado y aparecido en la ciudad santa. Pero de las mujeres oímos que le habían servido a Él en vida, y que todavía le habrían servido cuando estuviera muerto, pero que la resurrección lo acortó y trajo una luz mejor y más duradera, empleando el Señor el ministerio angélico para ahuyentar su miedo anunciando que Jesús crucificado de Nazaret había resucitado. Cuán admirablemente esto está de acuerdo con nuestro evangelio apenas necesita ser ampliado.

Soy consciente de que los hombres han manipulado los versículos finales ( Marco 16:9-20 ) de Marco 16:1-20 , ya que han mancillado con sus dudas profanas el comienzo de Juan 8:1-59 .

Al hablar de Juan, será mi feliz tarea defender ese pasaje de los groseros insultos de los hombres. Seguro que están equivocados, no me importa quiénes sean ni cuáles sean sus excusas. Dios ha dado la más amplia gama de vales externos; pero hay razones de mucho más peso, razones internas de convicción, que serán apreciadas en proporción a la comprensión que una persona tenga de Dios y de su palabra. Imposible para el hombre acuñar un solo pensamiento, o incluso una palabra adecuada para pasar. Así es en esta escena.

También admito que hay ciertas diferencias entre esta porción y la parte anterior del cap. 16. Pero, a mi juicio, el Espíritu los puso deliberadamente bajo una luz diferente. Aquí, observaréis, se trata de formar a los siervos según la resurrección de entre los muertos para la que Él los había preparado. Si el evangelio hubiera terminado sin esto, deberíamos haber tenido una brecha real, que debería haberse sentido.

El Señor mismo, antes de Su resurrección, indicó su importancia. Cuando ocurrió el hecho, si no se hubiera hecho uso de él con los siervos y para el servicio de Cristo, hubiera habido, en verdad, una penosa falta, y este maravilloso evangelio de su ministerio hubiera quedado con la misma impotencia. conclusión como podríamos imaginar. El capítulo 16 habría cerrado con el silencio de las mujeres y su fuente, “porque tenían miedo.

¡Qué conclusión menos digna del siervo Hijo de Dios! ¿Cuál debe haber sido la impresión dejada, si las dudas de algunos sabios tenían la menor sustancia en ellas? ¿Puede alguien, que conoce el carácter del Señor y de su ministerio, ¿Concebir por un instante que deberíamos quedarnos con nada más que un mensaje frustrado a través de la alarma de las mujeres? Por supuesto, asumo cuál es el hecho, que la evidencia externa es enormemente preponderante para los versos finales.

Pero, internamente también, me parece imposible para alguien que compara el cierre anterior con el objetivo y el carácter del evangelio en todo momento, aceptar tal final después de sopesar lo que ofrecen los versículos del 9 al 20. Ciertamente , estos me parecen proporcionar una conclusión más adecuada a lo que de otro modo sería un cuadro de debilidad total y sin esperanza en el testimonio. Nuevamente, la libertad misma del estilo, el uso de palabras que no se usan en otra parte, o que Mark usó así, y las dificultades de algunas de las circunstancias narradas, me dicen a favor de su autenticidad; porque un falsificador se habría adherido a la letra, si no pudiera captar tan fácilmente el espíritu de Marcos.

Admito, por supuesto, que había un objeto particular en los versículos anteriores tal como están ahora, y que la providencia de Dios obró en ello; pero seguramente el ministerio de Jesús tiene un fin más alto que tales caminos providenciales de Dios. Por otro lado, si recibimos la conclusión común del evangelio de Marcos, ¡cuán apropiado es todo! Aquí tenemos una mujer, y no una mujer ordinaria, María Magdalena, de la cual Jesús, que ya estaba muerto y resucitado, había echado una vez siete demonios; y, por lo tanto, ¿quién es tan apto como testigo del poder de resurrección del Hijo de Dios? El Señor había venido a destruir las obras del diablo; ella sabía esto, incluso antes de su muerte y resurrección: ¿quién entonces, pregunto, tan adecuado heraldo de ella como María de Magdala? Hay una razón divina, y armoniza con este evangelio.

Ella había probado experimentalmente el bendito ministerio de Jesús antes, al librarse del poder de Satanás. Ahora estaba a punto de anunciar un ministerio aún más glorioso; porque ahora, al morir, Jesús había destruido el poder de Satanás en la muerte. "Ella fue y les dijo que había estado con él, mientras ellos se lamentaban y lloraban". Este fue un dolor inoportuno de su parte: qué emoción de gozo que debería haber enviado a sus corazones.

¡Pobre de mí! la incredulidad los dejó todavía tristes e imparciales. Entonces "se les apareció en otra forma a dos de ellos, mientras andaban, y se adentraron en el campo. Y ellos fueron y lo contaron a los que quedaron; y no les creyeron". He aquí un importante elemento práctico para recordar en el servicio del Señor la torpeza del corazón de los hombres, su consiguiente oposición y resistencia a la verdad. Donde la verdad no concierne mucho a los hombres, desprecian sin miedo, odio u oposición.

Así, la misma resistencia a la verdad, mientras muestra en cierto sentido, sin duda, la incredulidad del hombre, demuestra al mismo tiempo que su importancia conduce a esta resistencia. Supongamos que le dices a un hombre que cierto jefe posee una gran propiedad en Tartaria; puede pensar que todo es muy cierto, en cualquier caso, no siente lo suficiente sobre el caso para negar la acusación; pero dile que él mismo tiene tal propiedad allí: ¿te cree? En el momento en que algo afecta a la persona, hay suficiente interés para resistir con firmeza.

Era de importancia práctica que los discípulos fueran instruidos en los sentimientos del corazón y aprendieran el hecho en su propia experiencia. Aquí lo tenemos así en el caso de nuestro Señor. Él les había dicho claramente en Su palabra; Había anunciado la resurrección una y otra y otra vez; pero ¡cuán lentos fueron estos siervos escogidos del Señor! ¡Qué paciente esperar a los demás no debería haber en el ministerio de aquellos con quienes el Señor había tratado con tanta gracia! Allí nuevamente encontramos que si es de importancia, lo es más especialmente desde el punto de vista del ministerio del Señor.

Después de esto, el Señor se apareció a los once mientras estaban sentados a la mesa, y "los reprendió por su incredulidad y dureza de corazón, porque no creían a los que le habían visto resucitado". Sin embargo, un Maestro misericordioso se muestra como uno que supo hacer buenos ministros de los malos; y así les dice el Señor, inmediatamente después de reprenderlos por su incredulidad, "Id por todo el mundo, y.

predicar el evangelio a toda criatura. El que creyere y fuere bautizado, será salvo.” Existe la importancia no sólo de la verdad, sino de que sea abierta y formalmente confesada ante Dios y los hombres; porque claramente el bautismo proclama simbólicamente la muerte y resurrección de Cristo; ese es el valor de ella: "El que cree y es bautizado " .

No así: "El que creyere y fuere bautizado, será salvo; mas el que no creyere, será condenado". No hay una palabra sobre el bautismo en este último caso. Un hombre puede ser bautizado; pero sin fe, por supuesto que no lo salvaría. "El que no creyere , será condenado". Creer era el punto. Sin embargo, si un hombre profesaba creer tanto, pero se rehuía de la publicidad de reconocer a Aquel en quien creía, su profesión de fe no valía para nada; no podía aceptarse como real. Aquí había un principio importante para el siervo de Cristo al tratar con los casos.

Además, seguirían manifestaciones externas de poder: "Estas señales seguirán a los que creen: en mi nombre echarán fuera demonios". Poco a poco el poder de Satanás será sacudido por completo. Esto fue solo un testimonio, pero ¡cuán importante fue! El Señor en este caso no dice cuánto tiempo iban a durar estas señales. Cuando Él dice: "Enseñad [hacer discípulos de] todas las naciones [o gentiles], bautizándolas en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, enseñándoles todas las cosas que os he mandado", Y añade: "Y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo [o siglo].

"Es decir, Él conecta Su continuación con su discipulado, bautizando y enseñando a todos los gentiles lo que Él había ordenado. Esta obra continuaría así hasta el fin de la era; pero en cuanto a las señales de Marco 16:1-20 , con maravillosa sabiduría omite toda mención de un período, no dice por cuánto tiempo estas señales seguirán a los que creen.

Todo lo que dijo fue que estas señales iban a seguir; y así lo hicieron. No prometió que serían por cinco, o cincuenta, por cien, o quinientos años. Simplemente dijo que debían seguirlo, y así se dieron las señales; y siguieron no sólo a los apóstoles, sino también a los que creen. Confirmaron la palabra de los creyentes dondequiera que se encontraran. No era más que un testimonio, y no tengo la menor duda, de que así como hubo perfecta sabiduría en dar estas señales para acompañar la palabra, así también no fue menos sabiduría en abreviar el don.

Estoy seguro de que, en el presente estado caído de la cristiandad, estas señales externas, lejos de ser deseables, serían una injuria. Sin duda su cese es una prueba de nuestro pecado y bajeza; pero al mismo tiempo hubo bondad en que Él retuviera estas señales para con Su pueblo cuando su continuación amenazaba con un peligro no pequeño para ellos, y podría haber oscurecido Su gloria moral.

No es necesario entrar ahora en los fundamentos de esta sentencia; basta decir que indudablemente estas señales fueron dadas. "Ellos echarán fuera demonios; hablarán nuevas lenguas; tomarán en las manos serpientes; y si bebieren cosa mortífera, no les hará daño; sobre los enfermos pondrán sus manos, y sanarán". Así se asestó un golpe a la fuente prolífica del mal en el mundo; allí estaba la expresión de la rica gracia de Dios ahora para el mundo; allí estaba el testimonio activo de la beneficencia de la misericordia divina al tratar con las miserias que ocurrían en todas partes del mundo.

Estas son, creo, las características del servicio, pero luego queda una parte llamativa de la conclusión, que me atrevo a pensar que nadie más que Mark podría haber escrito. Sin duda el Espíritu Santo fue el verdadero autor de todo lo que escribió Marcos; y ciertamente, la conclusión es una que conviene a este evangelio, pero no a otro. Si cortas estas palabras, tienes un evangelio sin conclusión. Aceptando estas palabras como palabras de Dios, tenéis, repito, una terminación que armoniza con un evangelio verdaderamente divino; pero no simplemente que aquí tienes una conclusión divina para el evangelio de Marcos, y para ningún otro.

No hay otro evangelio al que convenga esta conclusión sino al de Marcos; pues observen aquí lo que finalmente nos da el Espíritu de Dios. Él dice: "Después que el Señor les habló, fue recibido arriba en el cielo". Usted podría haber pensado, seguramente, que había descanso en el cielo ahora que la obra de Cristo en la tierra fue hecha, y tan perfectamente hecha; más particularmente como se agrega aquí, y se sentó en la mano ligera de Dios.

"Si se habla de tal sesión de Cristo en este lugar, más se podría suponer que hubo un descanso presente, ahora que toda Su obra había terminado; pero no fue así. Como el evangelio de Marcos exhibe enfáticamente a Jesús el obrero de Dios, así también en el reposo de la gloria Él es todavía el artífice.Por lo tanto, parece escrito aquí que, mientras salían a cumplir su misión, debían emprender la obra que el Señor les había dejado hacer.

"Salieron y predicaron por todas partes " porque hay este carácter de grandeza en Marcos. "Salieron y predicaron en todas partes, ayudándoles el Señor y confirmando la palabra con las señales que la seguían". Así Marcos, y nadie más, nos da la imagen más completa, el todo consistente hasta el final. ¿Habría mantenido un falsificador el audaz pensamiento de "el Señor trabajando con ellos", mientras que cualquier otra palabra insinúa que Él estaba por lo menos inactivo?

Así hemos echado un vistazo al evangelio de Marcos, y hemos visto que lo primero en él es que el Señor fue introducido en Su servicio por alguien que fue llamado a una obra extraordinaria delante de Él, Juan el Bautista. Ahora, por fin, cuando Él está sentado a la diestra de Dios, encontramos que se dice que el Señor estaba trabajando con ellos. Permitir que los versículos 9 hasta el final sean escrituras auténticas, pero no los escritos del propio Marcos, me parece la suposición más tonta posible.

Que Él bendiga Su propia palabra, y nos dé aquí una prueba más de que, si hay alguna parte en la que encontramos la mano divina más conspicua que otra, es precisamente donde la incredulidad objeta y rechaza. No sé que en todo el segundo evangelio haya una parte más característica de este evangelista que la misma que la temeridad del hombre no ha temido en apoderarse, tratando de arrancarla de la tierra donde Dios la plantó.

Pero amados amigos, estas palabras no son de hombre. Toda planta que el Padre celestial no plantó será desarraigada. Esto nunca será desarraigado, sino que permanecerá para siempre, diga lo que quiera el saber humano, grande o pequeño.