Verse-by-Verse Bible Commentary
Leviticus 20:27

Clarke's Commentary

Verse Leviticus 20:27. A familiar spirit — A spirit or demon, which, by magical rites, is supposed to be bound to appear at the call of his employer. Genesis 41:8; Genesis 41:8; "Exodus 7:11"; "Exodus 7:22"; And see Clarke's notes "Exodus 7:25"; and "Leviticus 19:31".

FROM the accounts we have of the abominations both of Egypt and Canaan, we may blush for human nature; for wherever it is without cultivation, and without the revelation of God, it is every thing that is vile in principle and detestable in practice. Nor would any part of the habitable globe materially differ from Egypt and Canaan, had they not that rule of righteousness, the revealed LAW of God, and had not life and immortality been brought to light by the GOSPEL among them. From these accounts, for which we could easily find parallels in ancient Greece and Italy, we may see the absolute need of a Divine revelation, without which man, even in his best estate, differs little from the brute.

Bridgeway Bible Commentary

Penalties for wrongdoing (20:1-27)

The law now sets out penalties for the more serious offences outlined in Chapters 18 and 19. People who offered their children to the gods were to be stoned to death (20:1-5; for Molech see note on 18:21). Those who looked for guidance through witchcraft were guilty of rebellion against God and were to be punished by being cut off from the life of the community. A person who consulted the spirits of the dead was to be killed (6-9,27).
Most of the perverse sexual unions mentioned in Chapter 18 were also punishable by death (10-21). The Israelites had to be holy before God, and this meant they had to separate themselves from the sinful practices of the Canaanites. If they failed in this, God would destroy them as he would the Canaanites (22-27).

Coffman's Commentaries on the Bible

"A man also or a woman that hath a familiar spirit, or that is a wizard, shall surely be put to death: they shall stone them with stones; their blood shall be upon them."

It seems strange that this verse should appear here instead of being placed in Leviticus 20:6, and some critics affirm that it is displaced. This, of course, is not impossible, and we might add that it is valid Scripture no matter where it is placed in the text. We notice it here, where we find it. The sin of consulting practitioners of the occult arts is seen in their violation of the first commandment of the Decalogue. It was a turning away from God to the "black arts" of human history which have never flourished in an enlightened nation. The resurgence of this false "science" today is a mark of the DECLINE of our culture. The stars do not control human destiny, the stars were created for the glory of God and are beneficial to mankind, as the servants of men, and not as the arbiters of men's destinies!

The prohibition here was a religious law, and it is appropriate enough that here where God's plea for the "separateness" of His people was being emphasized, the chapter should close with a final warning against all false religion. After all, it was primarily the religion of Canaan that fueled their passions and engrossed the nations thereof in the debaucheries of paganism.

REGARDING CAPITAL PUNISHMENT

It is an accurate measure of the foolishness of mankind that states and nations seek to abolish the death penalty. Do such "do-gooders" among our statesmen fancy that they are better than God, or that they know better than God, how the savage criminals of mankind should be treated? What is so bad about the death penalty? It does not touch the life after resurrection, and the condemned always have the opportunity to turn to God and to seek and to find the forgiveness of their sins in the eternal sense, if they so desire. If the good of the criminal is sought, what better way is there to bring him to repentance? Besides that, none of the Divinely-imposed penalties in the Bible are set forth as being designed to help the criminal. On the other hand, they were designed to help SOCIETY and to protect the social order against the proliferation of the crimes thus penalized.

"God instituted the death penalty. God is just and righteous, and He applied the penalty with unsparing severity."J. Vernon McGee, op. cit., p. 417. The apostle Paul approved and endorsed capital punishment by declaring that, "He that beareth the sword, beareth it not in vain," (Romans 13:4), and also affirming his acceptance of it even for himself (in case it was deserved) (Acts 25:11). In our society, the officer's carrying the sword (the gun) has been reduced almost to vanity by the super leniency of soft judges and misguided "do-gooders" who are trying to help the criminal rather than to PROTECT the society which criminals threaten.

Regarding murder, the capital penalty for that crime antedates the laws of Moses, God giving the death penalty for it, not as an option but as an order from heaven itself: "Whoso sheddeth man's blood, by man SHALL HIS BLOOD BE SHED: for in the image of God made he man" (Genesis 9:6). Sure, states have imposed their own mild, silly, and unreasonable penalties instead, but with what result? The earth is now filled with murder. Does anyone get the idea that perhaps God knew what He was talking about, after all? Our own country tried abolishing the death penalty, but it soon became apparent that no organized society can survive without it. So, one by one, the states are reinstituting it. Societies must either dispose of their murderers, or their murderers will dispose of that society.

The very limit of arrogant snobbery and ignorance is seen in the efforts of the "sob-sisters" found in every society who would equate the legal execution of a vicious criminal with "murder" as condemned in the Bible. They should know that there are two different words in the Hebrew Bible which are rendered "kill," the same being [~ratsach], meaning "to commit murder," and the other [~harag], meaning "to slay," "to put to death" (legally). The latter is NOT forbidden in the Word of God, but commanded! The first, "Thou shalt do no murder," is, of course, forbidden in the sixth Commandment of the Decalogue. So, the same Scripture that says, "Do not kill" in regard to murder, also unequivocally orders the execution of condemned criminals.

"In California, a man raped a girl and murdered her escort, but a great crowd gathered at the governor's mansion and paraded at the penitentiary protesting the execution of the death penalty! What about the girl? She is a totally irrational lunatic committed for life. The girl's parents? They believe in capital punishment."Ibid. Oh, but the death penalty does not deter crime?! Ridiculous! Of course, it deters crime, and prevents crime. Many murderers, rapists, etc., are repeaters, and the death penalty would stop all repeaters from committing any more crimes at all. What is needed is not some silly sentimentalism about the condemned but, respect for the rights of SOCIETY to be PROTECTED from lawless and vicious men.

When unscrupulous gangsters and murderers overthrow a government and get in control, the first thing they always do is to invoke the firing squad, as Castro did in Cuba, and run it fourteen hours a day for years at a time! It is men like that who are coddled, glorified, protected, and sobbed about by the silly opponents of capital punishment. Capital punishment is of GOD, not of men; let it therefore be honored as the Divine precept which it surely is!

Smith's Bible Commentary

Chapter 20

Chapter twenty, now God begins to get a little heavier. In chapter twenty God goes over some of the things He dealt with in chapter eighteen, only in chapter twenty telling that the violators of these things should be put to death. I know a lot of these sob sisters are crying out against capital punishment. But if we practice capital punishment as the Bible says, we wouldn't have near the crime problem that we have today.

I don't know what's gone wrong with our judicial system, but we are far more interested in protecting the rights of the criminal than we are of the innocent victims. There's something awfully stupid about our whole system that releases the rapists, and the murderers and all back, and the kidnappers, back on the streets to repeat their crimes over and over again. Something stupid when you can't bring up the past patterns of a man's life for a present crime that he's committed. The man is showing himself to be a habitual child molester, or a habitual rapist and all, then he should be dealt with as a habitual child molester.

As far as I'm concerned better to-I'll pull the switch if they need someone. He can ask God to forgive him, and God will forgive him, and he'll go to heaven; he'll be a lot better off. But we'll be a lot better off too, and a lot safer, and our children will be a lot safer walking in the streets. I wouldn't have to worry nearly so much in sending them off to the store. We are living in a crazy, corrupt world that's gone wild. It's because we've forsaken the law of God. We've got a bunch of sob sisters, pantywaists. Romaine could tell you about them better than I could.

If a father sacrificed his child to Molech, he was to be put to death. [Don't mess with him.] If he is worshiping the god Molech and in so doing offers his child as a living sacrifice to Molech, kill him, put him to death. Stone him with stones, for I will set my face against that man and will cut him off from among the people. And if you in any wise hide your eyes from him who has sacrificed his children to Molech, and you don't kill him, then God will set his face against you, and against your family, to cut you off, for those that go a-whoring after Molech, from among the people. And if a person seeks after those that have the familiar spirits, and after wizards, to go a-whoring after them, I will set my face against them. Sanctify yourselves therefore, and be ye holy: for I am the Lord your God. And ye shall keep my statutes: I am the Lord which has set you apart. Every one that curses his father or mother shall surely be put to death: [That's heavy.] A man that commits adultery with another man's wife, both of them shall be put to death. A man that lies with his father's wife, those of the incestuous relationships were to be put to death. Homosexuals [verse thirteen] were to be put to death, bestiality a person was to be put to death; both for men and women ( Leviticus 20:2-15 ).

So God ordered stringent dealing with sin. It gives you an idea of what God's idea of sin is. You think that God is very soft and easy, not so. God ordered them to deal severely in order that they might remain clean, in order that they might be pure, in order that they might not be polluted. As long as they remained obedient to the law of God, God blessed them. When they started to mollify and to ease off on things, then the land ultimately spewed them out even as God said.

Verse twenty-two...

Ye shall therefore keep all my statutes, and all my judgments, and do them: that the land, whither I bring you to dwell in shall not spew you out. [In their failure the land ultimately spewed them out.] Ye shall not walk in the manner of the nations, in which I cast out before you for they committed all these things, therefore I abhorred them ( Leviticus 20:22-23 ).

That's why God ordered them eradicated. So God dealt very severely with these violators. But I'll tell you; it kept the violators down to a minimum. It was safe to walk around the land. A woman could walk around the camp at night and never worry, never fear. It was a holy place. Heaven's gonna be a holy place. The kingdom age is gonna be a holy place. Man, you find it tough looking at this? Then you're gonna find it tough living in the kingdom age, cause you're gonna be one of the enforcers of righteousness. You're gonna be having the rod of iron which you're gonna be going around popping skulls like, like clay pots. That's what it said, "He's gonna rule with a rod of iron as a potter blasts a vessel in shivers". ( Revelation 2:27 ).

So those that are disobedient to God. Listen, He's gonna keep it pure, He's gonna keep it holy, and it's gonna be a fabulous place to live. For a thousand years it's gonna be absolutely glorious as He rules with that rod of iron, and righteousness covers the earth. It'll be a much better place to live than it is today, let me tell you that.

Well next week we finish Leviticus, so fasten your seat belts. Shall we stand? I want to tell you something, God is very gracious, God is very merciful, or none of you would be around. If it were not for the Lord, let all Israel now say, "if it were not for the Lord, then we would be utterly destroyed". If it wasn't for the Lord's graciousness, and His mercy, and His tenderness, and His lovingkindness, none of us would have a chance. But thank God for the grace and truth that is ours through Jesus Christ. "But should I sin freely so that grace may abound? God forbid. How can we who are dead to sin live any longer therein?"

So one of the scriptures, and we passed over it, God said that, "And ye shall, and if ye do these things, ye shall live by them." Now that's what the covenant was based upon doing. The new covenant that God has established with us is based upon being, what I am in Christ Jesus. It's no longer on what I am doing; it's on what God has done, and my believing and trusting in that work of Jesus Christ, my great High Priest.

As you go through Leviticus, Hebrews is going to, you ought to really just having, when we go through Leviticus, when we finish it, you really ought to pop over to the New Testament and read Hebrews. You'll have a better understanding of Hebrews than you've ever had before if you'll pop over and read it now just being so fresh out of Leviticus. Hebrews will really talk to you in a very special way. So just as a special assignment this week, you that are looking for an "A" grade, read the book of Hebrews.

May the Lord bless you, and keep His hand upon your life, and may He help you to walk in all righteousness and holiness, for He is Jehovah our God, and He is a holy God. He wants His people to be a holy people, that the name of the Lord would not be blasphemed by my actions, but that people in seeing my good works will glorify our Father who is in heaven. God bless you. May the face of the Lord shine upon you, and His love burn in your heart all through the week. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

4. Punishments for serious crimes ch. 20

The preceding two chapters specify correct behavior. This one sets forth the punishments for disobedience. Chapters 18-19 already discussed most of the subjects dealt with in this chapter.

"The difference between the laws in this chapter and previous ones lies in their form. Those in chs. 18-19 are apodictic in form; that is, they forbid or command certain types of behavior but they rarely indicate what the consequences of disregarding these rules would be. In contrast, the laws in this chapter are casuistic; that is, they state what must be done should one of the apodictic rules be broken. They set out what will befall a law-breaker in such a case. In this way they supplement and reinforce what is found in earlier chapters." [Note: Wenham, The Book . . ., p. 277.]

"Although the content of Leviticus 18, 20 is virtually identical, it is possible to make a distinction between the intended audiences of the chapters. Whereas Leviticus 18 addresses the would-be offender of a God-given decree, Leviticus 20 addresses the Israelite community, which was responsible for seeing that violations of Law receive their just reward." [Note: Rooker, p. 265.]

"This selection of laws consists of fourteen (7x2) laws, concluded by an extended appeal for holiness on the part of the nation when they take possession of the land of Canaan (Leviticus 20:22-26). After the conclusion, one of the laws, the prohibition of mediums and spiritists (Leviticus 20:6), is restated (Leviticus 20:27)." [Note: Sailhamer, p. 353.]

Dr. Constable's Expository Notes

This chapter, as chapter 18, concludes with an exhortation and warnings to obey God’s ordinances. In view of Israel’s unique vocation in the world, the nation was to live differently from other peoples. The Israelites would possess the Promised Land to the extent that they maintained their holiness.

No matter how lightly the Israelites may have regarded the type of conduct reflected in this chapter, in God’s sight it constituted serious sin and deserved the severest punishment.

"This theme runs through chs. 11-20: the elect people of God must visibly embody the character of God. In their choice of food, in sickness and in health, in their family life, in their honest and upright dealing, and in their love of neighbor, they show the world what God is like." [Note: Ibid., pp. 342-43.]

"God’s people must avoid the world’s false religious systems and immoral practices and follow after the LORD’s holy plan." [Note: Ross, p. 378.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

A man also or a woman that hath a familiar spirit,.... Or the spirit of Python or divination, see Leviticus 19:31; such as the damsel had in Acts 16:16; a woman is here particularly mentioned, though before included in the above law; because, as Aben Ezra says, such sort of practices were more frequently committed by women; to which Maimonides l adds another reason, because men have a natural clemency towards the female sex, and are not easily prevailed upon to put them to death; therefore the law says, "thou shall not suffer a witch to live",

Exodus 22:18;

or that is a wizard; a knowing one, who pretends to a great deal of knowledge of things; as of lost or stolen goods, and even knowledge of things future, and imposes upon persons, and cheats them of their money they give for information: such

shall surely be put to death: and not spared through favour and affection: the death they are to be put to follows:

they shall stone them with stones; until they are dead; of the manner of stoning, Exodus 22:18- :;

their blood [shall be] upon them: they are worthy of death, and they shall suffer it: this phrase following upon the former, the Jews m gather from hence, that, wherever it is used, it is to be understood of stoning; Exodus 22:18- :.

l Moreh Nevochim, par. 3. c. 37. m Torat Cohanim in Yalcut in loc.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      22 Ye shall therefore keep all my statutes, and all my judgments, and do them: that the land, whither I bring you to dwell therein, spue you not out.   23 And ye shall not walk in the manners of the nation, which I cast out before you: for they committed all these things, and therefore I abhorred them.   24 But I have said unto you, Ye shall inherit their land, and I will give it unto you to possess it, a land that floweth with milk and honey: I am the LORD your God, which have separated you from other people.   25 Ye shall therefore put difference between clean beasts and unclean, and between unclean fowls and clean: and ye shall not make your souls abominable by beast, or by fowl, or by any manner of living thing that creepeth on the ground, which I have separated from you as unclean.   26 And ye shall be holy unto me: for I the LORD am holy, and have severed you from other people, that ye should be mine.   27 A man also or woman that hath a familiar spirit, or that is a wizard, shall surely be put to death: they shall stone them with stones: their blood shall be upon them.

      The last verse is a particular law, which comes in after the general conclusion, as if omitted in its proper place: it is for the putting of those to death that dealt with familiar spirits, Leviticus 20:27; Leviticus 20:27. It would be an affront to God and to his lively oracles, a scandal to the country, and a temptation to ignorant bad people, to consult them, if such were known and suffered to live among them. Those that are in league with the devil have in effect made a covenant with death and an agreement with hell, and so shall their doom be.

      The rest of these verses repeat and inculcate what had been said before; for to that unthinking forgetful people it was requisite that there should be line upon line, and that general rules, with their reasons, should be frequently insisted on, for the enforcement of particular laws, and making them more effectual. Three things we are here reminded of:--

      I. Their dignity. 1. They had the Lord for their God,Leviticus 20:24; Leviticus 20:24. They were his, his care, his choice, his treasure, his jewels, his kingdom of priests (Leviticus 20:26; Leviticus 20:26): That you should be mine. Happy the people, and truly great, that are in such a case. 2. Their God was a holy God (Leviticus 20:26; Leviticus 20:26), infinitely advanced above all others. His holiness is his glory, and it was their honour to be related to him, while their neighbours were the infamous worshippers of impure and filthy spirits. 3. The great God had separated them from other people (Leviticus 20:24; Leviticus 20:24), and again, Leviticus 20:26; Leviticus 20:26. Other nations were the common; they were the enclosure, beautified and enriched with peculiar privileges, and designed for peculiar honours; let them therefore value themselves accordingly, preserve their honour, and not lay it in the dust, by walking in the way of the heathen.

      II. Their duty; this is inferred from their dignity. God had done more for them than for others, and therefore expected more from them than from others. And what is it that the Lord their God requires, in consideration of the great things done and designed? 1. You shall keep all my statutes (Leviticus 20:22; Leviticus 20:22); and there was all the reason in the world that they should, for the statutes were their honour, and obedience to them would be their lasting comfort. 2. You shall not walk in the manners of nations,Leviticus 20:23; Leviticus 20:23. Being separated from them, they must not associate with them, nor learn their ways. The manners of the nations were bad enough in them, but would be much worse in God's people. 3. You shall put a difference between clean and unclean,Leviticus 20:25; Leviticus 20:25. This is holiness, to discern between things that differ, not to live at large, as if we might say and do any thing, but to speak and act with caution. 4. You shall not make your souls abominable,Leviticus 20:25; Leviticus 20:25. Our constant care must be to preserve the honour, by preserving the purity, of our own souls, and never to do any thing to make them abominable to God and to our own consciences.

      III. Their danger. 1. They were going into an infected place (Leviticus 20:24; Leviticus 20:24): You shall inherit their land, a land flowing with milk and honey, which they would have the comfort of if they kept their integrity; but, withal, it was a land full of idols, idolatries, and superstitious usages, which they would be apt to fall in love with, having brought from Egypt with them a strange disposition to take that infection. 2. If they took the infection, it would be of pernicious consequence to them. The Canaanites were to be expelled for these very sins: They committed all these things, therefore I abhorred them,Leviticus 20:23; Leviticus 20:23. See what an evil thing sin is; it provokes God to abhor his own creatures, whereas otherwise he delights in the work of his hands. And, if the Israelites trod in the steps of their impiety, they must expect that the land would spue them out (Leviticus 20:22; Leviticus 20:22), as he had told them before, Leviticus 18:28; Leviticus 18:28. If God spared not the natural branches, but broke them off, neither would he spare those who were grafted in, if they degenerated. Thus the rejection of the Jews stands for a warning to all Christian churches to take heed lest the kingdom of God be taken from them. Those that sin like others must expect to smart like them; and their profession of relation to God will be no security to them.

Kelly Commentary on Books of the Bible

We have seen the various forms of the work of Christ, of His offering of Himself to God, whether in all the perfectness of His life, or in His death as the means of our acceptance. We have seen further the consecration of the priests naturally following the offerings and their laws, then the directions whereby the priests might learn to distinguish between clean and unclean, with the various forms in which the total defilement of the people was represented, in birth, disease, and infirmity.

Now we have the great atonement-day. Not more truly does this chapter stand out singly, and in a literally central position of the book, than the atonement itself does in the ways of God. It is evident that, however all may have prepared us for it, and however that which follows too may flow from it, atonement has a place to itself a place to which there is nothing similar or second a place that lies at the very basis of all God's ways the only possible means for the blessing of a sinful creature before God. It is well that we should enjoy all the privileges with which God's grace may invest us, and that we should delight in that which He makes known to us as the revelation of His own nature as well as of His counsels and ways; for He would make us truly happy; and there is no happiness except in communion with Himself. At the same time the atonement has incomparably the deepest place of all truths in scripture, save only Christ's person, in whom all the fulness dwelt bodily. God revealed Himself thus with a view to the atonement, and the atonement itself, besides having this character of centre and foundation-stone, becomes the capital means of bringing the soul out of all its wretched and sinful selfishness (which indeed is sin and misery) into the knowledge of God, so as God Himself never could have given, had there not been sin to draw out the Son of God to die in atonement. In short the very evil of the creature has given occasion to such a knowledge of God as never could have been enjoyed without it to its own shame indeed, but to God's everlasting glory.

For this reason then the forms in which God gave the intimations of the atonement have the deepest possible interest for our souls. We must bear in mind however, that here as everywhere we have only the shadow, and in no instance the very image of the thing. We shall always find that which falls short. There could be but one Christ, the only begotten Son; and so but one work in which He has brought out not merely God but God glorified as to our sin glorified in His own moral being and in His gracious provision that we should be delivered from it.

First of all then we have that which shows us the necessary imperfection of all the provisional dealings. "The law made nothing perfect." We may see indeed how true is this very feature in the beginning of the chapter; for "Jehovah spake unto Moses after the death of the two sons of Aaron, when they offered before Jehovah, and died; and Jehovah said unto Moses, Speak unto Aaron thy brother, that he come not at all times into the holy place within the veil before the mercy seat, which is upon the ark; that he die not." Now it is evident, that to have the glory of God as the element of our joy and we are entitled to rejoice in hope of it even as we are to joy in God Himself supposes nearness to Himself. To keep the soul out of the presence of God is incompatible with real enjoyment of Him. Nevertheless, though the circumstance of failure on the part of Nadab and Abihu gave occasion to requiring distance on man's part, there could have been none other provision under the law or till the cross.

When Aaron henceforth entered the sanctuary, he must come after the following fashion. He was to bring a young bullock for a sin-offering, and a ram for a burnt-offering.` But as for his garments of glory and beauty, he could not bring them into the sanctuary. And this again lets us know how totally all signs fail in consequence of man's condition. Indeed what they showed was not the entrance of man according to the counsels of God into His own presence, but that the first man could not so enter; for whatever might be the forms of glory and beauty represented by that clothing for the high priest, in point of fact he never could wear it in the presence of God. The only time at which he did enter the most holy place was when he wore the linen clothes to be put on expressly on the day of atonement. At other seasons he might not enter there. He was to put on these linen clothes after having put off the others. He was to wash his flesh in water, and so put them on, in aim shadowing the purity of Christ, but in fact confessing the impurity of the first man. Intrinsic purity was found in its perfection in Christ. "And he shall take of the congregation of the children of Israel two kids of the goats for a sin-offering, and one ram for a burnt-offering. And Aaron shall offer his bullock of the sin-offering, which is for himself."

The first thing here to which I would draw your attention is the single offering where Aaron and his house were concerned, and the double one on behalf of the people of Israel. This is evident on the face of the chapter. When we come to the facts to which these types looked onward, need it be said that there was but one sacrifice but one comprehensive sacrificial act which met all that was meant, whether in the bullock on the one hand, or in both the goats on the other? But still no serious soul can question for a moment the importance of the truth intended to be conveyed by this typical difference. For in the case of the priestly family, with Aaron at the head of it, there was but a single act. The bullock was slain, and the sprinkling of its blood alone met all the exigencies of God's holiness and nature as regarded Aaron and his house. But in the case of the children of Israel we have a far more complicated system. There was a marked distinction drawn between the two goats, one of which was slain. It was called Jehovah's lot; for lots were cast for them as to which was to be slain, and which sent alive into the wilderness. The latter, carefully reserved till all was. over with the bullock and the other goat, was brought forward at a later moment.

Now what is the prominent truth to be gathered from this marked difference? To me it appears to be of no small moment for our souls. We all more or less tend toward Jewish ideas. So it has invariably been, and there are natural reasons why it should be. I do not mean merely the power of Satan in always seeking to corrupt God's testimony, whatever it may be at any given time. But there is this essential difference between the ways of God with the Jew and with the Christian that those with Israel are more adapted to the senses and the reason, as well as the working of natural conscience; whereas those addressed to the Christian flow simply and solely from the revelations of God's counsels and grace, and suppose the faith that acquaints itself with His mind and love. For instance, take the law itself. Every upright conscience feels what may be called the reasonableness of its demands, and the justice of its decisions. Conscience can conclude about it, and feel how right it all is. Of course, when one speaks about its reasonableness, it is not meant in a mere mental way, but so as to satisfy what conscience owns to be due to God and man.

But the Christian has an altogether higher standard, where all depends on the simplicity of receiving what is above nature, and where, if nature presumes to reason, it invariably draws false conclusions. In short the Christian never can form a right conclusion, except in reasoning from what God is as He has revealed Himself in His word, and never from the feelings of conscience, or that which would seem to be just. Now this is invariably true, and therefore it is that, when persons are simply awakened, they are apt to fall into a legal state. It has always for its effect the conscience set in action through the Spirit of God, who brings in the light of the word; and deals with the heart, showing no doubt mercy behind it all, but nevertheless discovering the evil that is within. In such a condition there is always danger of reasoning from what we are to God; and we all know what immense anguish of soul this may produce, and how perfectly the gospel meets all such anxieties; for while it gives conscience the fullest place, nevertheless it brings liberty of heart by the full revelation of God's grace in Christ. The consequence is that the effect wrought by the truth of God in the full light of grace is incomparably simpler; and for this reason that by the light of Christianity all that is in or of man is put down as thoroughly evil. In point of fact the cross entitles us to pronounce ourselves dead before God; and beyond question death settles all questions. Now I do not believe that even in the dealings of God with Israel by and by there will be anything like such depth of dealings; and certainly it was not so in the past. We can see it in the psalms, as well as in the accounts given of the saints of God, making due allowances where there is a type of greater things.

In this respect we may illustrate it by the difference of two well-known characters in the very first book of the Bible. Take Abraham's faith and way, as compared with Jacob. Abraham walks in communion by faith. Jacob has to be chastened; the ground of his heart must be constantly ploughed up, that he may learn what Abraham did not need in the same way, being occupied with what God was towards him and with His word, instead of requiring the painful and humbling, however salutary, lesson of what he had failed to be for God. It would seem that the difference is somewhat of this kind between the provision for the Jewish people in the two goats, as compared with that which is represented by the single bullock, where the whole mighty work of the Lord Jesus Christ, as applied to the Christian and to the church, is found. Of course the word "church" is employed here only in a general sense; for it is granted fully that all types fail to reveal the mystery as such. Certain figures there are connected with the mystery, but there is no type whatsoever which brings out the mystery in its fulness.

In the case of the bullock there is no distinction drawn between the judgment of sin in the vindication of God's own nature, and the dealing with the sins of the priestly house. All was contained in the one unbroken work that was here represented. The bullock was brought out and offered as it is said as a sin-offering for Aaron and for his house. Afterwards the two goats are taken and presented before Jehovah, and lots are cast upon them; one lot for Jehovah, and the other lot for the scape-goat. Aaron then brings the bullock of the sin-offering, and makes an atonement for himself and his house. He carries incense within the veil, and there sprinkles of the blood upon the mercy-seat and before it seven times. In this manner the whole work is done with extreme simplicity. But for this very reason there is a depth in what God represented by the death of the bullock that is looked for in vain in the more complicated type of the two goats.

The blood of the bullock is brought into the holiest part sprinkled upon the mercy-seat, part before it; then the first goat having been killed, its blood also is brought in to "make an atonement for the holy place, because of the uncleanness of the children of Israel." In point of fact, as we know, when we come to the reality of atonement by the Lord Jesus, all was contained in His one and only sacrifice. Particular emphasis is laid on the fact that there was no man present; it was all a question between God and the high priest for sin. After this it is said, "And he shall go out unto the altar that is before Jehovah, and make an atonement for it; and shall take of the blood of the bullock, and of the blood of the goat, and put it upon the horns of the altar round about. And he shall sprinkle of the blood upon it with his finger seven times, and cleanse it, and hallow it from the uncleanness of the children of Israel. And when he hath made an end of reconciling the holy place, and the tabernacle of the congregation, and the altar, he shall bring the live goat: and Aaron shall lay both his hands upon the head of the live goat, and confess over him all the iniquities of the children of Israel, and all their transgressions in all their sins, putting them upon the head of the goat, and shall send him away by the hand of a fit man into the wilderness: and the goat shall bear upon him all their iniquities unto a land not inhabited: and he shall let go the goat into the wilderness."

There was nothing at all analogous to this in the bullock for Aaron and his house where we found the representation of Christ's work for the heavenly people. Mark the difference. In their case all was settled in the presence of God. There was nothing more needed. The blood was carried straight into the sanctuary, and all was closed. Undoubtedly a most important inference is intended by the coming out of the high priest, when there ensues the dealing with the other goat, the substantial result of which I deny not to us, viewed as individuals, sinners, in this world; but in the precision of the type, as far as our full place is concerned, it does not directly set forth what is done for the priestly family. This is exceedingly observable. We have to do with the work of Christ as measured by God Himself in the sanctuary. The divine estimate of it all is the ground of our perfect peace with God; and how blessed thus to rest on what God has found in the precious blood of Jesus! of Jesus going straightway, we may say, after having offered up Himself upon the cross, into the presence of God. It is not denied that for peculiar and important purposes there was a delay of forty days, in which He showed Himself here below. This was necessary, according to the wisdom of God, for reasons of great moment. But on the ground of His work He goes up into the presence of God and there stands or rather sits down, God Himself in His own heavenly light and glory giving us the full value of what He has found in the cross of Jesus.

There is a marked difference when we come to Israel. There it is not put in the same way. And why? Because of the prominence given to their transgressions. Having been put under law in a sense which was never true of the Gentiles, the law brought out the transgressions of those that were under it, and there the mercy of God provides a special means for comforting them in their necessary trouble of conscience. A specific assurance was given in His pity where their transgressions were made so patent. The Christian learns in short what his guilt was, and the inbred evil of his nature, by the infiniteness of Christ's sacrifice, the glory of His person, and the place into which He has now entered in the presence of God. Of the perfectness of the work for us, these are the great evidences; but to the Israelite there is the type of something else. The high priest goes forth, and publicly stands with a living goat before him, upon the head of which he confesses definitely and distinctly the sins of the children of Israel. They will need it. The special position of Israel, in particular their having to do with the law of God, accounts for the difference. Our place is most evidently that of men who walk by faith and not by sight. In Israel's case the goat which had the sins thus articulately confessed upon it goes away, and bears them far away from the people into a land not inhabited. I do not think the idea here has any link with the resurrection, any more than with heaven which is far from being a desert which none inhabit. It is merely a connected fact which refers to our Lord Jesus Christ upon the cross: only that on one side of it He suffers as bearing our judgment from God, and on the other side there is the full bearing away of the sins of man, of course more particularly of Israel. For the Christian believer all is summed up in Christ having borne our judgment, then going in before God; as here the high priest carries the blood into the holiest of all.

Our portion is where Christ is. It is there that we must in spirit follow Him; The whole of Christianity is bound up with what is transacted within the veil. This is what is peculiar to us as Christians; so that, if we find our true place, it must be in Him who goes into the presence of God. It is not so with the people of Israel. They yet anxiously await His coming out, and when He does appear, they will have the comfort then, and not before, of knowing that their sins are all completely borne away; whereas we need wait for nothing. On the ground of His sacrifice, as estimated of God and made known by His Spirit while Christ is within the veil, we draw near where He is. We know that His standing in the presence of God is the best of all evidence to prove how perfectly our sins are gone. If there were a question of any single one remaining, how could He rest in the presence of God? There He is, the man that bore our sins, but He is now seated at the right hand of God. Consequently the demonstration to us that our sins are gone is not some fresh action. There is for us no distinctive bearing of our iniquities confessed on the scape-goat. Those who believe without seeing do not ought not to require this, whereas to the children of Israel it is expressly given. They will need all possible comfort. Accordingly we find in the prophets there is that which answers to this type, when, if the Lord's appearing in glory will set all their sins, as it were, before their eyes, at the same time there will be the fullest conviction wrought in their hearts by the Holy Ghost, that the sins, though thus brought before them, are borne for ever away. This may serve to make somewhat plainer the difference between Israel's destiny and what concerns Aaron and his house in the one bullock that was offered for them; as it seems to be the reason why in the types of the sacrifices for the priests and the people there is an undeniable distinction.

Another thing may be observed. There is care taken to show that the high priest made an atonement for the holy place, and for the tabernacle of the congregation. For this we are not left to our own thoughts. The word of God is plain that, when our Lord Jesus effected reconciliation, it was not only for those that believed but for the universe of God for all things in heaven and on earth. This is clearly what is represented by it.

Further, observe the beauty of the type in another respect. Although in point of fact what was set forth by the two goats did take place in the offering of Christ, nevertheless the bringing forward of the scape-goat, after the high priest leaves the sanctuary, seems not obscurely to indicate that the application would be after the whole business of what was represented by Aaron and his house is completely over. The Christian follows the Lord into the antitypical sanctuary into heaven itself; and then, when He comes out, Israel will learn the blessed truth to which they are now so blind. They will know that on His cross atonement was made for their sins, completely borne away, but borne away by the One that shed His blood before it was a question of Christianity at all on earth; for I speak not of divine counsels.

Consequently this chapter has an immense comprehensiveness of meaning; and that which might seem irregular in its parts is most explicable when we come to leave room for the various dispensational dealings of God. It involves a certain difficulty at first sight, which is very often the case. The most obvious meaning is rarely the true one; but when the truth is once seen, it commends itself to the heart and conscience by its self-evidencing force, simplicity, and harmony with other truth.

Afterwards follow certain communications in the rest of the book grounded on the atonement.

Thus, in the next chapter (Leviticus 17:1-16) we have a very serious and solemn injunction, spoken to Moses in the first instance, but set forth in a very comprehensive manner. "Speak unto Aaron, and unto his sons, and unto all the children of Israel, and say unto them; This is the thing which Jehovah hath commanded." A most jealous care as to blood was insisted on. The reason of this is given: "The life of the flesh is in the blood; and I have given it to you upon the altar, to make an atonement for your soul; for it is the blood that maketh an atonement for the soul."* It is clear that this is the deep truth which lay under all the ceremonies of the day of atonement. It was an ancient requirement, pressed in Noah's day, when death first furnished food for man, and now bound up with man's ordinary life of every day. Whatever may be the blessedness of the work of the Lord Jesus Christ for God and heaven whatever our own satisfaction and rest and joy in looking through it to eternal hopes we deprive ourselves of much, if we separate it from our work-a-day life and common-place duties. Undoubtedly it has an efficacy which brings us into the presence of God. There is nothing that we ever can have by and by which, in a certain sense, exceeds in moral depth what we are brought into now by faith; but at the same time we have to bear in mind this other aspect of it that is, namely, the way in which it mingles itself, and is intended to mingle itself, with everything that comes across us from day to day. It ought not to be apart in daily scenes and among men. Take for instance the commonest matter of our daily food and raiment. Ought we to exempt from Christ any one matter of our personal or relative life, or any one earthly duty? Be assured it is our joy and privilege to share all with Him. I am sure it is also our duty that whatever we do we should do in His name. Nor can we do aught in His name except as having before our souls that wonderful work which accounts for every blessing which God has given us even now.

*In verse 11 the general principle is elated. The literal rendering seems to be this: "For the life (soul) is in the blood; and I have given it to you upon the altar to atone for your souls; for the Mood with (through) the life (soul) atones." The blood had this expiating value in the type as the expression of the life or soul given up to God for the offerer, and this of course judicially, not in a simply moral way, which falls rather under the minchah or meat-offering.

Hence it was then that God would not permit the life of any creature that was needful for the food of His people to be taken, unless there was the witness of that which had its most solemn testimony on the great day of atonement. But this was not enough. Every day and every day's wants were to witness the same truth of God, to render the same confession of man. This is the reason, it appears to me, why we have the ordinance of the blood following the great atonement-day; and most properly after it, and not before it. That is to say, we have the truth in its deepest and highest reaches? before we are enabled to estimate it in its common and ordinary application. The blood shed is the witness that sin is in the world. In the first state of things no such thing was allowed. Before sin came into the world there was no question of blood. Directly after sin entered among men, we hear of life offered, of sacrifices; but man was not permitted to touch the blood, even when after the flood he might eat of animals. Blood was then as always sacred to God and forbidden to man on every ground of nature or of law.

And this gives amazing force to the wonderful difference in which redemption places the believer; for now (and how startling it must have been to a Jew to hear it!) "except ye eat the flesh, and drink the blood of the Son of man, ye have no life in you." No doubt the one was a literal injunction, whilst the other was an immense spiritual truth. At the same time the Lord could have chosen some other form for expressing that truth, unless there had been particular emphasis laid on the very figure of what was most repulsive to a Jew's mind according to the law. So thorough was the change that now He enjoins what would have been before the greatest sin. Except one eats the flesh and drinks the blood of the Son of man, there is no life. The sign of His death yields life to us, and is indispensably needful To have life one must drink that which was due peremptorily, exclusively, to God the judge of sin. But now contrariwise Christ has changed all for us. The very blood that it would have been most of all criminal before to touch or taste must now emphatically be drunk by us. Hence the standing testimony to the work of Christ the Christian beholds, as we know, in the bread and wine of the Lord's Supper. Therein the very same image is ever recurring. We eat His body and drink His blood.

In Leviticus 18:1-30 the people being treated now as a holy people, everything that was contrary to the order of God in nature is here strictly and solemnly prohibited. It is important to hold the same principle always. God does not absolve from that which offends His natural order. Grace may bring us into a higher place, where we do not use our liberty as to nature; but God habitually maintains His own order there; and so should we. Grace, I repeat, may withdraw one from the operation of it because of a higher call, as for instance in the service of God. We see this in the case of Paul himself; nevertheless was there any one who more firmly and distinctly held fast the wisdom, the propriety, the holiness of God's order in nature, than that man who through grace had been lifted above it? Hence we have simply the prohibition of what was contrary to God's will here below. Neither Egypt nor Canaan must regulate the practice of Israel: He who spoke to them was Jehovah their God, who, as He laid down the broadest principles, knew how to descend into the smallest details which concerned His people.

And let me take the opportunity of remarking another thing: the chief means by which the devil brings in what is so offensive is by high pretensions, which affect to slight the order of God. This ordinarily is the precursor of an outrage on holiness, as a little experience will prove.

It is beautiful to trace the unbending authority of revelation. Moses was inspired to interdict such a marriage as that of Abraham and Sarah, to speak of no more. There is no apology for the past, though of course the guilt would have been aggravated for the future.

In Leviticus 19:1-37 we have again the same principle, though now in its positive form. "Ye shall be holy," it is said; and this is founded on a very precious reason: "for I, Jehovah your Elohim, am holy." "Ye shall fear every man his mother and his father," beginning with the one that might naturally be somewhat less held in awe, and bringing her unexpectedly for this very reason into special prominence. Not the smallest change occurs in the word of God, whilst having some ground of divine wisdom and beauty as its purpose and its sanction. The precepts here given do not call for any particular delay. Let us never fail to bear in mind, for the principle holds good everywhere, that holiness is and must be according to the relationship in which one stands. Hence the character of holiness varies according to our place. Here it was a people in the flesh, and accordingly the various requirements of God were suitable to their place. Our condition is altogether different. We "are not in the flesh but in the Spirit if so be that the Spirit of God dwell in us." Christ has Himself brought us into a heavenly position. This is the meaning of what He says in John 17:1-26: "For their sakes I sanctify myself." Not as if there ever was or could be the smallest thought of evil in Christ's nature, or in any of His ways, I need nor say; nor as if He were here thinking of the mighty work of redemption by which He has set us apart to God. This is not its meaning; but the place that He has taken according to the dignity of His person and the results of His work for us His place in Leaven, that He might be there as man in that new scene not only lifted up from the earth, but in the glory of God above, and consequently stamping a heavenly character upon us who know Him there. It is well to make this remark, because Christian holiness is bound up with the place where we know Christ now, when we come to look at it in its full character according to God's mind.

In Leviticus 20:1-27 we have the same thing maintained, with a strong caution against all that was inconsistent with God's moral ways, and this in every kind of natural relationship, or indeed what might be unnatural. It is mainly in view of the enormities practised by the Canaanites.

Leviticus 21:1-24 brings in something more special. There the word concerns the priests, the sons of Aaron; and we learn the important principle in it, that what might be quite lawful in an Israelite is excluded from a priest. The reason is of the greatest interest. The whole book is founded on access to God. It begins with this, and goes through with it. Everything is measured according to the tabernacle of witness between God and His people. It is a question here of approaching God in His sanctuary, and of its effects. So here we have those who enjoy the privilege of drawing near to God as far as it was permitted under law. The effect of this is not merely that they were not allowed the excitements which were admissible in an ordinary Israelite, as we learnt inLeviticus 10:1-20; Leviticus 10:1-20; but they may not know the indulgence of sorrow for the nearest dead. Thus it is said: "There shall none be defiled for the dead among his people; but for his kin that is near unto him, that is, for his mother, and for his father, and for his son, and for his daughter, and for his brother, and for his sister a virgin, that is nigh unto him, which hath had no husband; for her may he be defiled. But he shall not defile himself, being a chief man among his people, to profane himself."

Thus a number of different regulations are laid down which are all in view of this that he who enjoys nearness to God must have his conduct in every particular affected and governed by that master privilege. How sweet and cheering for those who stand in a relationship of grace, not law! At the same time, let us not forget its extreme seriousness; for what the Jew had only in show we have in divine reality. It is impossible to be a Christian without having a nearness to God that is measured by Christ Himself. When He was here, He always walked in this conscious intimacy with His God and Father. He had it no doubt in absolute perfection according to the glory of His person; so that of Him alone it could be said, "The Son of man who is in heaven." But it was morally true also of the Lord Jesus as He walked here below; and what was true of Him alone personally I mean true as a matter of fact by the power of the Spirit in Him morally is now our very place, as far as it is possible to be given to a creature. Redemption has brought us to it, and the Holy Spirit seals us in it. We are brought to God; and the consequence of this is, that it goes far beyond the setting aside of what is wrong and what is evil now. We are never right unless we judge things around us that might be quite lawful and legitimate otherwise; the one question for us is, how do they suit a man who is brought to God? Unless we bring in this, we shall find ourselves continually entangled in the conventionalities of men, or in what is possibly even baser the mere traditions of a corrupted Christendom on the eve of its judgment.

In Leviticus 22:1-33 we have this continued, not so much as to matters of conduct, but as to questions of a blemish in some form or another. Jehovah was more than ever jealous of the personal state and household of the priests.

Leviticus 23:1-44 calls for a fuller notice. Here we are on the instructive theme of the feasts of Jehovah the displays of His ways from first to last with His people. First and foremost the Spirit of God brings in here, as at the beginning of the Bible after His work was done, the rest of God. There is nothing that man so little understands. It will be strange perhaps to many here to know that what the wisdom of this world counts happiness is the unrest of change the miserable proof that man is fallen and far from God. Yet it is the fact that man so defines his own pleasure the shifting to which a burdened conscience has recourse in order to lose the sense of what it has lost through sin. For God and His children all is different. The very first word He speaks is the pledge of that rest which He Himself first instituted at the beginning, and into which He will bring His people at the end. This He would impress on their souls, and give them ever to have it before them. He deigns to think of us, and to give us to share rest with Himself; but that rest will be His rest. He will have wrought for it, and will finally bring us into it.

This then was what was represented by the sabbath-day, and the reason why it was put in the first instance. Indeed there is no truth, one may say, more important, as far as these facts are concerned; and no doubt the tendency in man to lose sight of it was one ground why it was the only feast that was always recurring. The sense of need would make the passover felt; but the busy activities of the world demanded special means to keep before the people the rest of God. This done, God gives us a fresh beginning I have no doubt with divine wisdom after the sabbath-day has been mentioned: "These are the feasts of Jehovah." In a certain sense the Sabbath is one of these feasts, but in another it may be viewed apart. We have looked at the first of them.

Now in those that were strict feasts, which occurred once in the year, the passover necessarily has a fundamental place. The reason is manifest. It is the well known sign of the death of our Lord Jesus. "In the fourteenth day of the first month at even is Jehovah's passover." Immediately connected with it is the feast of unleavened bread; that is, purity according to Christ, where the leaven of man's nature cannot be allowed; and this too through the whole circle of man's day here below. "Seven days," as it is said, "Ye must eat unleavened bread. In the first day ye shall have an holy convocation: ye shall do no servile work therein. But ye shall offer an offering made by fire unto Jehovah seven days: in the seventh day is an holy convocation: ye shall do no servile work therein." Then comes another and a very distinct statement of the Spirit of God, not exactly a feast, but what was essential to the next feast. "And Jehovah spake unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye be come into the land which I give unto you, and shall reap the harvest thereof, then ye shall bring a sheaf of the first-fruits of your harvest unto the priest: and he shall wave the sheaf before Jehovah, to be accepted for you: on the morrow after the sabbath" the evident type of our Lord's resurrection. On the very day that our Saviour died on the cross the Jews kept the passover. There are none who have made greater difficulties than those who have written most on the subject; but the reason is that they almost invariably bring in western notions of time, instead of taking their stand upon time as God speaks of it to His ancient people. In short they count days from sunrise to sunset. Such is not the scriptural way. On the one hand our Lord did Himself eat the passover on the regular day. It is not true that it was a different day. He eat the passover on the day prescribed by the law. On the other hand even the Jews that had played their part in seizing the Lord with a view to His crucifixion, according to Jewish reckoning eat the passover on the very same day. Though it was our next morning, it was their same day. Christ died before that day was over. If we hear the law, all these three facts which were severed by a considerable length of time really happened on one and the same day according to God's method of counting the day.

Similar difficulties have been made about the resurrection, it may just be observed in passing. It is only noticed in order to help the Christian in reading God's word. The truth is that the subject has been confused by the very men who ought to be a help. There are none who have more embroiled the subject than the commentators. It would be hard to name a single one that has rightly used the light of the scriptures on this point. To me this seems humiliating; for the true solution lies on the surface of scripture both in the Old Testament and in the New Testament. What we need is more thorough confidence in the unerring word of God, all of which if read in simple faith will be found to convey nothing but light.

Our Lord then died on the due day according to the passover regulations. So He rose on the first day after the sabbath, when the priest waved the sheaf of corn that had been cast into the ground and died and had sprung up again. Christ was as much the waved sheaf as the paschal lamb. In this case you will observe that, when it was offered, there was a lamb without blemish for a burnt-offering, and a meat-offering of two tenth deals of fine flour mingled with oil, an offering made by fire unto Jehovah for a sweet savour, with its appropriate drink-offering but nothing more: there was no sin-offering. Whenever Christ appears in that which is brought before us, there is none required, He Himself in fact being the true sin-offering for others. The sheaf of first-fruits became thus a type of Him who knew no sin. It was Christ risen from the dead, just as the passover pointed to His death. "And ye shall eat neither bread, nor parched corn, nor green ears, until the selfsame day that ye have brought an offering unto your God: it shall be a statute for ever throughout your generations in all your dwellings."

This day becomes the point of departure from which to reckon the morrow after the sabbath; as it is said, "Ye shall count unto you from the morrow after the sabbath, from the day that ye brought the sheaf of the wave-offering; seven sabbaths shall be complete: even unto the morrow after the seventh sabbath shall ye number fifty days." And then comes another type of great significance: "And ye shall offer a new meat-offering unto Jehovah." What is the meaning of this? Perhaps there is scarce one here present who does not know, by the clear light of the New Testament, that it was Pentecost. The new meat-offering on that day ought to call for few words of explanation, not because it lacks interest, but because we at least, all the children of God, ought to know its bearing well. It is the beautiful type, not of Christ, but of those that are Christ's, of those called according to that name which was given to Himself, the true sheaf of first-fruits with its burnt-offering and meat-offering and drink-offering. In it there could be no question of defilement; but in the first-fruits which followed fifty days after, when the new meat-offering was offered, another provision tells its own tale: "Ye shall bring out of your habitation two wave-loaves." "The law made nothing perfect." It is not the complete figure of the church, nor could be; nor is there any adequate setting forth of its unity: still there is a sufficient testimony to those that compose the church; and we must always make this distinction in looking at these types. The two wave-loaves may possibly indeed refer to the two houses of Israel, out of which were called such as should be saved, and in an ulterior sense perhaps to Jew and Gentile. At any rate there was no proper sign of that which is so characteristic a feature of the church, namely, the one body of an exalted and heavenly Head. This could not yet come into view. But the two wave-loaves of two tenth deals were to be brought out of their habitation; they were to be of fine Hour, but expressly baken with leaven a surprising feature when we bear in mind Leviticus 2:1-16; and the more as they are said also to be the first-fruits unto Jehovah.

What was true of Christ is true also of those that are Christ's. They were first-fruits to Jehovah. But then there was this difference, that as they were baken with leaven to show the evil still existing in the nature of those that compose the Christian body, so there is the need of a sin-offering to put away that evil, and confess withal the sense and the judgment of it before God. "Ye shall offer with the bread seven lambs without blemish of the first year, and one young bullock, and two rams: they shall be for a burnt-offering unto Jehovah, with their meat-offering, and their drink-offerings, even an offering made by fire, of sweet savour unto Jehovah." There is the full witness of acceptance; but there is more than this. "Then ye shall sacrifice one kid of the goats for a sin-offering, and two lambs of the first year for a sacrifice of peace-offerings." There is the recognition of the evil that needed the sacrifice of Christ. At the same time there is the witness of the communion into which we are brought, founded upon the blessed sacrifice of Christ. This was not the case with what represented Christ. "And the priest shall wave them with the bread of the first-fruits for a wave-offering before the Lord, with the two lambs: they shall be holy to Jehovah for the priest. And ye shall proclaim on the self-same day, that it may be an holy convocation unto you: ye shall do no servile work therein: it shall be a statute for ever in all your dwellings throughout your generations."

It is much to be noted that here closes all reckoning of time from the sacrifice of Christ and that new meat-offering which followed it on the day of Pentecost. There is a break. Undoubtedly a quite new set of feasts begins afterwards, and a marked lapse now comes before us.

Thus the wisdom of God provided for a mighty work to be founded on the death and resurrection of Christ, setting forth, as far as this could be without revealing the mystery, a place of association with Christ of the nearest kind, though there is the most careful guard against confounding the Christian with Christ. Whatever may be his union with Him, still there is care to hold up the unsullied purity of Christ. The Christian has Him for his life, as we know; but there is the most distinct confession that his nature needs the sacrifice for sin to meet it.

Then follows, it is true, a little glance at the harvest before the new course. This is brought forward in a remarkably mysterious way. "And when ye reap the harvest of your land, thou shalt not make clean riddance of the corners of thy field when thou reapest, neither shalt thou gather any gleaning of thy harvest: thou shalt leave them unto the poor and to the stranger: I am Jehovah your God." All this is left with comparative, and I believe with purposed, vagueness. There will be a peculiar testimony of God in the end of the age. The heavenly people will be taken into the garner, but there will be a remnant in the field left who will be really of Himself. The gleanings are left, as it is said here, for the poor and the stranger. The Lord will maintain His testimony even in the darkest times, and in the most peculiar way. This however is lightly passed over, because it does not belong to the properly economic dealings of God.

The recommencement is very significantly set forth by a new beginning in verse 23: "And Jehovah spake unto Moses, saying, In the seventh month." Here we come down to the closing scene, as far as the feasts could represent it. "In the seventh month, in the first day of the month, shall ye have a sabbath, a memorial of blowing of trumpets, a holy convocation." Clearly it is a fresh testimony, and a loud summons goes forth, sounds unheard before. It is no longer a sheaf waved before Jehovah, but the attention of men is drawn in a most striking manner. The public dealings of God for the earth now openly begin. Though Jesus was presented to man's responsibility, God knew perfectly that the offer of the kingdom in His person as Messiah would break down through the unbelief of man; and nothing shows more clearly than these types how well it was known all along. Man never surprises God; nor is there any after-thought on His part. All was known and settled beforehand, while man thoroughly manifests what he is. How the light will burst on Israel when their eyes are opened to it in the day that is coming! How they will beat their breasts in amazement and sorrow for their blindness of unbelief! God will work in their consciences, and they will bow at length to the grace of their glorified Lord. They will sorrow indeed, but it will not be mere unavailing sorrow; it will be holy gracious sorrow, not without shame as far as they are concerned; but none the less will there be the simple enjoyment of the mercy of God toward their souls. In the seventh month then, and on the first day of it, there is the feast of trumpets. No servile work again is to be done, "but ye shall offer an offering made by fire unto Jehovah." And then we are told "On the tenth day of this seventh month there shall be a day of atonement" that very day which was brought before us already in all its solitary excellence and glory, both in its connection with us and also with Israel. (Leviticus 16:1-34) But here we have it in sole connection with the earthly people. For the time is now come for man, the Jew, to have his sins covered before God; and therefore, as we are told, "there shall be a day of atonement: it shall be an holy convocation unto you; and ye shall afflict your souls, and offer an offering made by fire unto Jehovah. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day," etc.

Thus we find two great truths to which prominence is given. It is a day when God will bring His people into a real divinely-taught knowledge of the work of expiation for their sins the death of Christ; but for this reason two things are coupled with it: they judge themselves, taking the place of sinners on the day which is the witness of their sins for ever gone. Sense of grace in redemption, which puts away our sins, is the best, truest, and only trustworthy means of making our sins really felt. When it is not so, it is an abominable abuse of the grace of our God and of the work of Christ. It was never done to make us judge sin lightly, but to enable us to look at sin, and hate sin, as God does not meaning of course according to His depth of holiness, but in our measure on the same principle. And we can afford to do it, inasmuch as Christ has taken all its consequences upon Himself, and has borne it away from us as a matter of eternal judgment.

But there is a second element, besides this moral judgment of self, which is the necessary working of the Spirit of God in every one to whom the atonement of Christ is truly applied. "And whatsoever soul it be that doeth any work in that same day, the same soul will I destroy from among his people." There was enough and to spare of work for other days; but for this day there must be none. Man has absolutely no part in the task. None but the Saviour can work for it, and He in suffering for us. "Ye shall do no work in that same day; for it is a day of atonement, to make an atonement for you before Jehovah your God. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day, he shall be cut off from among his people." The soul that presumes to rest on grace without self-condemnation because of its sins before God is trifling with Him, and has not yet learnt to hate its unholiness as at thorough issue with God's own character And again the soul that presumes to work shows its presumption in putting itself, so to speak, on a level with Christ and God Himself; for the work which alone suffices as a basis for atonement must be done before God by One who is God's own fellow.

On the fifteenth day of the same month begins the final festival of the Jewish year the feast of tabernacles. This does not call for any considerable length of remark. It was the shadow of coming glory, but presented in a singular manner, especially in Leviticus. "The fifteenth day of this seventh month shall be the feast of tabernacles for seven days unto Jehovah. On the first day shall be an holy convocation. Ye shall do no servile work therein. Seven days ye shall offer an offering made by fire unto the Lord; on the eighth day shall be an holy convocation unto you, and ye shall offer an offering made by fire unto Jehovah. It is a solemn assembly, and ye shall do no servile work therein." God thus shows us by this remarkable introduction of the eighth day here the connection of the earthly blessing with the heavenly glory of resurrection. Resurrection points to heaven, and can never satisfy itself except in heavenly places; and therefore a link is here intimated with glory on high, whilst there is the fullest possible recognition of a day of rest and blessedness for the earth and the Jewish people. As we are told here in the latter part of it, they were all to keep this feast with gladness and joy. "Ye shall take you on the first day the boughs of goodly trees, branches of palm trees, and the boughs of thick trees and willows of the brook, and ye shall rejoice before Jehovah your God seven days." The eighth day is evidently brought in in a mysterious way not now pointing to those who may be a testimony for God where all seemed to be removed from the earth, as we saw in the notice of the harvest at the end; but now, when we have the fulness of the witness of glory here below, this finger, so to speak, points upward, showing that in some way not developed in this chapter there will be the connection of the resurrection and heavenly glory with the day of Jehovah for the earth. We understand it now from the New Testament, where all is clearly brought out. In point of fact the testimony of the New Testament is fullest on that which is but an added circumstance here. In short our proper hope is in the heavens; and accordingly the New Testament makes this the prominent truth, as it was according to the wisdom of God it should be. But for the earthly people we find the prominent place given to the earthly part of it, although the heavenly part is not forgotten

In Leviticus 24:1-23 injunctions and circumstances are introduced in a very peculiar manner. First a command is given to the children of Israel to give "pure oil-olive beaten for the light." This was to be ordered by the high priest, so that there should always be a candlestick burning before Jehovah continually. Along with this there was to be the keeping up of the witness of Israel after the flesh, though not without Christ and the fragrance of His grace before God. "And thou shalt set them in two rows, six on a row, upon the pure table before Jehovah. And thou shalt put pure frankincense upon each row, that it may be on the bread for a memorial, even an offering made by fire unto Jehovah. Every sabbath he shall set it in order before Jehovah continually, being taken from the children of Israel by an everlasting covenant." This was to be Aaron's food. Thus we have provision that there shall be always a testimony, although there may be an interruption, as we know alas! there has been in the dispensations of God. Still God will infallibly maintain what is suitable to His own character; and, as we know too, a heavenly testimony is precisely what comes in when the course of the earthly economy has been broken. Thus, although this might seem to be strangely brought in here, its wisdom, I think, will be apparent to any reflecting mind. The great High Priest keeps up the light during the long night of Israel's history.

At the same time we have a contrasted fact: "And the son of an Israelitish woman, whose father was an Egyptian, went out among the children of Israel: and this son of the Israelitish woman and a man of Israel strove together in the camp;" and in the strife he blasphemed the name [of Jehovah]. This fact, I am persuaded, is purposely preserved along with the former. Israel themselves as a whole have fallen under this dreadful curse. Therefore what might seem to be a singular connection, more particularly after the feasts of Jehovah, exactly suits the situation. That is, we have the solemn fact that the people, who ought to have been the means of blessing to all others, have themselves passed under the curse, and been guilty, in the most painful form, of blaspheming "the name." We know how this has been; we know how they treated Him who is the Word of God and declared the Father, who was and is Jehovah Himself. We know well how Israel, yielding to thoughts of the world (as it is said here, the son of an Israelitish woman whose father was an Egyptian), having fallen thoroughly a prey to carnal wisdom as to the Messiah, were guilty of rejecting God in the person of Jesus of Nazareth, and of blaspheming the name. Accordingly they have fallen under the curse, which would be final but for the grace of God, who knows how to meet the most desperate case. But indeed, as far as regards the mass of the nation, that judgment is definitive. It is the remnant that will become a strong nation in the day that is at hand. On the apostates wrath will come to the uttermost.

The judgment of this evil doer brings in some necessary distinctions, and the solemn truth of retribution is added as closing the rest of the chapter. Jew or stranger, the guilty in their midst must alike suffer.

In Leviticus 25:1-55 another trait is laid down to complete the picture; that is, the regulation of the principle of the sabbath, not merely for the people, but for the land; not only a sabbatical year, but the full jubilee all on the same present principle of a sabbath.* Accordingly then this chapter brings in a most blessed privilege under the hand of the God of goodness, but a miserable thing when man meddles. The neglect of the sabbath not only in its weekly form, but on a larger scale for the land was indicated of God as a matter of fact in the history of the chosen people.

*Even Ewald (spite of his ingenious folly of the Elohist, junior Elohist, Jehovist and redactor, not to speak of the Deuteronomist,) is struck with the constant recurrence of the septenary numbers in various forms, days, weeks, months, and years, throughout the law as a strong indication that the whole system of its times and seasons was the product of one mind. The truth is that it pervades the Hebrew Scriptures from Genesis to Daniel, in whose prophecy (Daniel 9:1-27) we have the same principle in another and original shape. And this is the more striking, because there was so thorough a change from the pastoral character of the wandering fathers to the agricultural connection of the feasts when fully celebrated by the sons of Israel in Canaan, after they had been impressed by God in the times of the legislator with a profoundly historical stamp, the shadow of good things to come. That one mind could be none less than divine. May we be willing to unlearn in order to learn!

What is the result in God's hand? Supposing by any iniquity the land passed from those to whom God assigned it, the jubilee was God's principle for preserving His own rights intact. For in truth Israel were but tenants; Jehovah was the landlord. Jehovah therefore retains the earth in His own possession. "And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month; in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. And ye shall hallow the fiftieth year, and proclaim liberty throughout all the land unto all the inhabitants thereof: it shall be a jubilee unto you; and ye shall return every man unto his possession, and ye shall return every man unto his family. A jubilee shall that fiftieth year be unto you: ye shall not sow, neither reap that which groweth of itself in it, nor gather the grapes in it of thy vine undressed. For it is the jubilee; it shall be holy unto you: ye shall eat the increase thereof out of the field. In the year of this jubilee ye shall return every man unto his possession." Whatever troubles, whatever sorrows, whatever sins might alienate the land from those that were His tenants there, the jubilee year rectifies all. The land must revert to the landlord. He was perfectly entitled to it, and surely would maintain His own right for the blessing of His own people. Such is ever the way of grace. Thus we see that righteousness, so terrible a word to guilty man, when wielded by divine grace becomes the only hope for the ruined. "Grace," as everywhere, "reigns through righteousness unto eternal life by Jesus Christ." So it is for us who believe in Jesus; but for them it will be found in the vindication of what God promised, when they had sinned away the promises as far as man could. God will maintain them in His mercy, and will use them so for the people in the future day of glory.

The law of jubilee is a remarkable instance of the bearing of Jewish ordinances on moral conduct. Thus a Jew might take advantage of it to exact a price for his land out of proportion to its value, which depended on distance from the fiftieth year. Hence it is written "And if thou sell ought unto thy neighbour, or buyest ought of thy neighbour's hand, ye shall not oppress one another: according to the number of years after the jubilee thou shalt buy of thy neighbour, and according unto the number of years of the fruits he shall sell unto thee: according to the multitude of years thou shalt increase the price thereof, and according to the fewness of years thou shalt diminish the price of it: for according to the number of the years of the fruits doth he sell unto thee. Ye shall not therefore oppress one another; but thou shalt fear thy God: for I am Jehovah your God." Sale or purchase they were bound to regulate by this principle.

To the Christian the coming of the Lord is always at hand, and he, if faithful, will measure all according to that standard. So says the apostle, "the time is short: it remaineth, that both they that have wives be as though they had none; and they that weep, as though they wept not; and they that rejoice, as though they rejoiced not; and they that buy, as though they possessed not; and they that use this world, as not using it for themselves;* for the fashion of this world passeth away." If the treasures and prizes of the earth will be worthless in that day, the hope of it burning brightly in the heart gives us present victory; for this is the victory that overcometh the world, even our faith. I grant that there is a still deeper and more searching power in keeping Him before us who makes that day to be what it is; but He Himself has marked the danger of saying in our heart "The Lord delayeth his coming."

*Or "not using it in full." It is not "abusing" the world which would be παραχρώμενοι , whereas here it is κάταχρώμενοι , using it for oneself, not for the Lord.

We cannot then but love the appearing of the Lord Jesus when He will bring in deliverance to man and creation from their long and groaning slavery under Satan's power and the blighting effects of the curse. For the creature itself also shall be delivered from the bondage of corruption into the liberty of the glory of the children of God. We shall be manifested in glory along with Him, and shall enjoy that mighty and blessed change over the face of the universe to the praise of His name and the honour of the God who sent Him, the Second Man.

Meanwhile the Jew need not be troubled, any more than the Christian now, like Gentiles who know not God. "Wherefore ye shall do my statutes, and keep my judgments, and do them; and ye shall dwell in the land in safety. And the land shall yield her fruit, and ye shall eat your fill, and dwell therein in safety. And if ye shall say, What shall we eat the seventh year? behold, we shall not sow, nor gather in our increase: then I will command my blessing upon you in the sixth year, and it shall bring forth fruit for three years. And ye shall sow the eighth year, and eat yet of old fruit until the ninth year; until her fruits come in ye shall eat of the old store. The land shall not be sold for ever: for the land is mine; for ye are strangers and sojourner with me. And in all the land of your possession ye shall grant a redemption for the land." What matters the difficulty if God is the guarantee?

It is of the deepest interest to notice how compassionately God in the rest of the chapter (verses Leviticus 25:25-55) dwells on all possible vicissitudes of Israel in distress. There is first the brother waxen poor, who sold away some of his possession (verse Leviticus 25:25 et seqq.); next, the brother waxen poor, whose hand is lowered and needed strengthening or relief (verse Leviticus 25:35 et seqq.); then the poor brother who sold himself either to a Jew (verse Leviticus 25:39 et seqq.) or to a stranger (verse Leviticus 25:47 et seqq.) with his claim in Jehovah's name on his brethren in each respective case. May we never forget the grace of our Lord Jesus Christ who, though He was rich, yet for our sakes became poor, that we through His poverty might be made rich! Assuredly, if we follow thus in His steps, not only shall we have joy and refreshment in the Lord now, but He will repay in that day.

Leviticus 26:1-46 draws out in a solemn manner, not in the form of type now, but of direct statement, the prophetic history of the people,* and warns of the direct effect of their being tried on the ground of their own responsibility, which is the principle of law. What a contrast, save in the close, with the jubilee! I shall not of course enter on its details. Suffice it to say that God does not close this searching word of His without the remembrance of His covenant, as it is said, with Jacob, and His covenant with Isaac, and His covenant with Abraham. He speaks here in this unusually emphatic way of His covenant with every one of them; so that even from His mouth, against whom they had so long and deeply sinned, there should be a threefold witness for His mercy in that day. "And I will," says He, "remember the land." Thus we see the connection with the chapter before, and how perfectly therefore a divine order is kept up even where our dullness hinders us often from perceiving it. "The land also shall be left of them, and shall enjoy her sabbaths" another link of the connection with what went before "while she lieth desolate without them: and they shall accept of the punishment of their iniquity: because, even because they despised my judgments, and because their souls abhorred my statutes. And yet for all that, when they be in the land of their enemies, I will not cast them away, neither will I abhor them, to destroy them utterly, and to break my covenant with them: for I am Jehovah their God. But I will for their sakes remember the covenant of their ancestors, whom I brought forth out of the land of Egypt in the sight of the heathen, that I might be their God: I am Jehovah." Thus God falls back on what He is Himself after He has fully detailed the sorrows that fell on the people because of what they were. But whatever may be the necessary changes in the government of God because of a people changing alas! merely from one form of evil and opinion to another, God, the immutable eternal God, who has given this special name to them God in His own unchangeableness will show them mercy when He comes whose right it is to reign.

*The characteristic infidelity of rationalism betrays itself in their anxious excision of every element manifestly divine. Thus, as it is one of their assumptions that there is no such thing us prophecy they must lower the age of such a chapter as Leviticus 26:1-46 to a date that would put the supposed writer (the pseudo-Moses) on the same level historically with the events he professes to predict. Such a ready imputation of imposture to the sacred writers is a gauge of their moral condition. People are apt to judge of others by themselves. The fact is that the close of the chapter is prophecy as yet unfulfilled, to which the Lord Jesus (Matthew 23:39) puts His seal, as well as the Holy Spirit by the apostle Paul. (Romans 11:26-31)

The last chapter (Leviticus 27:1-34) lets us know what will regulate in fact when that day comes. Little need be said now about it. For the most part it treats of the vow, as showing devotedness to the Lord. This may have various forms; namely, devotedness in person, in property, and in what was given up to the curse (e. g., in the case of their enemies devoted to destruction). The main point insisted on, and the only thing which it is necessary to mention in this cursory notice, is that all is brought under the priest first, but the priest subject to another, according to what in the chapter is called "thy estimation." Thus Moses acts as type of the Lord Jesus Christ in another quality, and not merely as priest. What that is cannot be doubted. In short, it is the Messiah the one like unto Moses, but incomparably greater than the legislator, when it will not be merely a royal son of David vindicating His claims to the land in favour of His own people, but Jehovah having the only worthy image of Himself and of His glory. That same blessed Jesus who once came down to accomplish atonement for them will then act as the Judge of all devotedness. He will then interfere in every question in His own perfect goodness and wisdom, maintaining the people not only according to righteousness, but according to the infinite mercy of God Himself for ever.

Comentario de Clarke

Verso Levítico 20:27. Un espíritu familiar.  Un espíritu o demonio que, mediante ritos mágicos, se supone que está obligado a aparecer a la llamada de su patrón. Génesis 41:8 Génesis 41:8; " Éxodo 7:11 " ; " Éxodo 7:22 " ; Y vea las notas de Clarke " Éxodo 7:25 " ; y " Levítico 19:31 ".

A partir de los relatos que tenemos de las abominaciones tanto de Egipto como de Canaán, podemos sonrojarnos por la naturaleza humana; porque dondequiera que esté sin cultivo y sin la revelación de Dios, es todo lo que es vil en principio y detestable en la práctica. Tampoco ninguna parte del globo habitable se diferenciaría materialmente de Egipto y Canaán, si no tuvieran esa regla de justicia, la LEY revelada de Dios, y si la vida y la inmortalidad no hubieran sido sacadas a la luz por el EVANGELIO entre ellos. De estos relatos, para los que podríamos encontrar fácilmente paralelos en la antigua Grecia e Italia, podemos ver la absoluta necesidad de una revelación divina, sin la cual el hombre, incluso en su mejor estado, difiere poco del bruto.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

espíritu familiar. Ver nota sobre Levítico 19:31 .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

SANTIFICACIÓN HUMANA Y DIVINA

Santificaos. … 'Yo soy el Señor que os santifico.'

Levítico 20:7

I. La santificación es el objetivo de Dios para todos nosotros. —'Dios nos llamó, no para inmundicia, sino para santificación. ' Fuimos escogidos en Cristo para ser santos y sin mancha. Somos elegidos, según la presciencia de Dios Padre, mediante la santificación del Espíritu, para obedecer. La santidad es, por tanto, la regla de la casa de Dios; y que un hombre se llame cristiano, sin ser santo, es una anomalía. Se debe aclarar a cada creyente, entrando en las filas de la Iglesia visible, que la santidad no es una cuestión de opción, sino una necesidad.

II. La santificación es un trabajo conjunto. —Por nuestro lado, nos inclinamos a la gracia y nos lleva al deseo de ser santos, y ponemos nuestra voluntad del lado de Dios, clamando: Doblame, Doblame . Entonces somos llamados a separarnos de toda inmundicia de carne y espíritu, y a perfeccionar la santidad en el temor del Señor. Se nos ordena que arreglemos todo en nuestra vida que no lleve la luz de búsqueda de Dios; abandonar toda forma de diversión y compañía que obstaculice nuestra mejor vida. Pero este es solo un aspecto de la cuestión de la santificación.

III. La santidad no es lo que somos, hacemos o damos; sino lo que Dios es, hace y da. Es Dios tomando posesión de nosotros; es Su Presencia, por el Espíritu Santo, dentro de nosotros. Santificó el día de reposo descansando en él; el Tabernáculo santo llenándolo; el arbusto santo brillando en él; y Él nos santificará entrando en nuestros corazones y llenándolos.

Ilustración

(1) 'La santidad de los santos no depende de ninguna condición externa, no requiere ningún don especial de la naturaleza o de la Providencia, de entendimiento o sabiduría, no, puedo decir, de gracia. No es necesario que se muestre en ninguna forma; no requiere la amplitud de ninguna gracia; menos aún consiste en una tristeza austera, o una severa restricción, o una rígida severidad hacia nosotros mismos o hacia los demás, excepto en cuanto a nuestros pecados. La bendita compañía de los santos redimidos ha encontrado y no ha encontrado un solo camino al cielo.

Encontraron un camino, en el que fueron salvos a través de un Redentor, mirándolo y creyendo en Él antes de que Él viniera o mirándolo cuando Él había venido. Pero todo lo demás en su lote exterior era diferente. Fueron "redimidos para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nación". '

(2) '¡Qué consuelo hay en la constante seguridad: “Yo soy el Señor que os santifico”; como si su presencia permanente fuera suficiente para asegurar la santidad en la que había puesto su corazón. Y si es para ellos, ¿qué tan cierto para nosotros? como Él ha prometido hacernos irreprensibles, si no irreprochables, santificándonos enteramente en espíritu, alma y cuerpo ”.

(3) “La ley de este vigésimo como de muchos otros Capítulos, se hace cumplir sobre la base de que los israelitas fueron llamados a ser un pueblo santo . Con cuánta fuerza adicional debe aplicarse esto a los cristianos. No solo el israelita, sino también el extranjero, profanó el santuario de Dios y profanó su santo nombre con el pecado. Lo mismo debe ser cierto siempre; no hay escapatoria de la responsabilidad porque uno elige no reconocer la lealtad a Dios. Los mandatos divinos aún descansan sobre él. Solo que tiene menos ayuda y apoyo para mantenerlos mientras permanece alejado de la comunidad de Israel ”.

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo veinte, ahora Dios comienza a ponerse un poco más pesado. En el capítulo veinte, Dios repasa algunas de las cosas con las que trató en el capítulo dieciocho, solo en el capítulo veinte dice que los violadores de estas cosas deben ser condenados a muerte. Sé que muchas de estas hermanas sollozantes están clamando contra la pena capital. Pero si practicamos la pena capital como dice la Biblia, no tendríamos ni de cerca el problema de delincuencia que tenemos hoy.

No sé qué ha fallado en nuestro sistema judicial, pero estamos mucho más interesados ​​en proteger los derechos de los delincuentes que los de las víctimas inocentes. Hay algo terriblemente estúpido en todo nuestro sistema que libera a los violadores, a los asesinos ya todos atrás, ya los secuestradores, de vuelta a las calles para repetir sus crímenes una y otra vez. Algo estúpido cuando no puedes sacar a relucir los patrones pasados ​​de la vida de un hombre por un crimen presente que ha cometido.

El hombre se muestra a sí mismo como un abusador habitual de niños, o un violador habitual y todo, entonces debe ser tratado como un abusador habitual de niños.
En lo que a mí concierne, es mejor... Activaré el interruptor si necesitan a alguien. Puede pedirle a Dios que lo perdone, y Dios lo perdonará, y se irá al cielo; estará mucho mejor. Pero también estaremos mucho mejor y mucho más seguros, y nuestros hijos estarán mucho más seguros caminando por las calles.

No tendría que preocuparme tanto por enviarlos a la tienda. Vivimos en un mundo loco y corrupto que se ha vuelto loco. Es porque hemos abandonado la ley de Dios. Tenemos un montón de hermanas sollozantes, pantimedias. Romaine podría hablarte de ellos mejor que yo.

Si un padre sacrificaba a su hijo a Moloc, debía morir. [No te metas con él.] Si está adorando al dios Moloc y al hacerlo ofrece a su hijo como sacrificio vivo a Moloc, mátalo, mátalo. Apedréalo con piedras, porque pondré mi rostro contra ese hombre y lo exterminaré de entre el pueblo. Y si en alguna manera escondes tus ojos del que ha sacrificado sus hijos a Moloc, y no lo matas, entonces Dios pondrá su rostro contra ti y contra tu familia, para destruirte, para los que van fornicación tras Moloc, de entre el pueblo.

Y si una persona busca a los que tienen los espíritus familiares, y a los magos, para prostituirse tras ellos, pondré mi rostro contra ellos. Santificaos, pues, y sed santos, porque yo soy el Señor vuestro Dios. Y mis estatutos guardaréis: Yo soy el Señor que os ha apartado. Cualquiera que maldiga a su padre oa su madre, de cierto morirá: [Eso es pesado.] El hombre que cometiere adulterio con la mujer de otro, ambos morirán.

Un hombre que se acuesta con la mujer de su padre, los de las relaciones incestuosas debían ser condenados a muerte. Los homosexuales [versículo trece] debían ser ejecutados, la bestialidad una persona debía ser ejecutada; tanto para hombres como para mujeres ( Levítico 20:2-15 ).

Así que Dios ordenó un trato estricto con el pecado. Te da una idea de cuál es la idea de Dios sobre el pecado. Crees que Dios es muy suave y fácil, no es así. Dios les ordenó que fueran severos para que permanecieran limpios, para que fueran puros, para que no se contaminaran. Mientras permanecieron obedientes a la ley de Dios, Dios los bendijo. Cuando comenzaron a apaciguarse y aliviar las cosas, la tierra finalmente los vomitó tal como Dios dijo.
Versículo veintidós...

Guardad, pues, todos mis estatutos y todos mis derechos, y ponedlos por obra, para que no os vomite la tierra adonde yo os traje para morar. [En su fracaso, la tierra finalmente los vomitó.] No andaréis a la manera de las naciones, en las cuales los arrojé de delante de vosotros porque ellos hicieron todas estas cosas, por eso los aborrecí ( Levítico 20:22-23 ).

Por eso Dios mandó erradicarlos. Así que Dios trató muy severamente a estos violadores. Pero te diré; mantuvo a los infractores al mínimo. Era seguro caminar por la tierra. Una mujer podía caminar por el campamento de noche y nunca preocuparse, nunca temer. Era un lugar sagrado. El cielo será un lugar sagrado. La era del reino va a ser un lugar sagrado. Hombre, ¿te resulta difícil ver esto? Entonces te resultará difícil vivir en la era del reino, porque serás uno de los ejecutores de la justicia.

Vas a tener la barra de hierro con la que vas a estar reventando cráneos como vasijas de barro. Eso es lo que dijo: “Él va a gobernar con una vara de hierro como un alfarero quebranta una vasija en escalofríos”. ( Apocalipsis 2:27 ).

Así los que son desobedientes a Dios. Escuche, Él lo mantendrá puro, Él lo mantendrá santo y será un lugar fabuloso para vivir. Por mil años será absolutamente glorioso mientras Él gobierna con esa vara de hierro, y la justicia cubre la tierra. Será un lugar mucho mejor para vivir de lo que es hoy, déjame decirte eso.
Bueno, la semana que viene terminamos Levítico, así que abróchense los cinturones.

¿Nos ponemos de pie? Quiero decirles algo, Dios es muy misericordioso, Dios es muy misericordioso, o ninguno de ustedes estaría cerca. Si no fuera por el Señor, que todo Israel diga ahora: "si no fuera por el Señor, entonces seríamos completamente destruidos". Si no fuera por la gracia del Señor, y Su misericordia, y Su ternura, y Su amorosa bondad, ninguno de nosotros tendría una oportunidad. Pero gracias a Dios por la gracia y la verdad que es nuestra a través de Jesucristo.

"¿Pero debo pecar libremente para que la gracia abunde? Dios no lo quiera. ¿Cómo podemos nosotros que estamos muertos al pecado vivir más en él?"
Así que una de las escrituras, y la pasamos por alto, Dios dijo que: “Y vosotros haréis, y si hacéis estas cosas, viviréis por ellas”. Ahora, eso es en lo que se basó el pacto. El nuevo pacto que Dios ha establecido con nosotros se basa en ser lo que soy en Cristo Jesús.

Ya no depende de lo que estoy haciendo; está en lo que Dios ha hecho, y en mi creencia y confianza en esa obra de Jesucristo, mi gran Sumo Sacerdote.
A medida que avanzas en Levítico, Hebreos va a, realmente deberías tener, cuando analicemos Levítico, cuando lo terminemos, realmente deberías ir al Nuevo Testamento y leer Hebreos. Tendrás una mejor comprensión de Hebreos que nunca antes si te acercas y lo lees ahora que estás recién salido de Levítico.

Hebreos realmente te hablará de una manera muy especial. Entonces, como una tarea especial esta semana, usted que está buscando una calificación de "A", lea el libro de Hebreos.
Que el Señor te bendiga, y mantenga Su mano sobre tu vida, y que Él te ayude a caminar en toda justicia y santidad, porque Él es Jehová nuestro Dios, y Él es un Dios santo. Él quiere que Su pueblo sea un pueblo santo, que el nombre del Señor no sea blasfemado por mis acciones, sino que la gente al ver mis buenas obras glorifiquen a nuestro Padre que está en los cielos. Dios te bendiga. Que el rostro del Señor brille sobre ti, y Su amor arda en tu corazón durante toda la semana. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

(Cap. 17-26) La ley de santidad

Esta sección de Levítico ocupa una posición en sí misma, y ​​se distingue del resto del libro tanto por su estilo como por su contenido. Aquí solo se pueden notar algunas de sus características principales. (1) Entre un gran número de frases que son casi, si no del todo, propias de esta parte del Pentateuco, se encuentra la expresión que se repite constantemente 'Yo soy Jehová', o 'Yo soy Jehová tu Dios' o 'Yo tu Dios soy santo. ' Este "yo divino", como se le ha llamado, aparece cuarenta y siete veces en estos capítulos, y sólo seis veces en otros lugares desde Génesis hasta Josué, pero se encuentra de nuevo setenta y ocho veces en Ezequiel. Ver introducción. § 2. (2) Una segunda característica distintiva de esta sección es su estilo más retórico y el número comparativamente grande de pasajes exhortatorios, algo a la manera de Deuteronomio: ver, por ejemplo, Levítico 26. (3) Una tercera característica es el alto tono espiritual de estos Capítulos. Comparado con el resto del libro, encontramos aquí menos ritual y más religión, moralidad y humanidad. La debida santidad se enfatiza repetidamente y se basa en la santidad de Dios mismo. La nota clave que se repite con frecuencia es: "Seréis santos, porque santo soy el Señor vuestro Dios". Es por esta razón que el título 'Ley de Santidad' se ha aplicado a esta parte de Levítico. Algunos otros fragmentos que tienen un carácter similar fuera de estos Capítulos se han asignado a la misma colección, por ejemplo, Éxodo 31:13 .; Levítico 11 (especialmente Levítico 11:43 ) Números 15:37 .

Durante mucho tiempo se ha observado que existe una semejanza considerable tanto en las ideas principales como en la fraseología entre esta 'Ley de Santidad' y el libro de Ezequiel. Parece indiscutible que Ezequiel conocía y usaba este Libro de Leyes, pero no se sabe que él también es su autor.

Sanciones adjuntas a los pecados especificados anteriormente

1-5. Ver Levítico 18:21 y nota.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Ver Levítico 19:31 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 19 y 20.

Los capítulos 19 y 20 nos llevan un poco más lejos. Debían ser santos, porque Jehová era santo. El capítulo 19 toma más bien el lado del bien, aunque se mantienen alejados de todo lo profano, o profanando lo que es santo; pero hallamos lo que es bueno y bondadoso y agradable, lo que debe ser su conducta, en varios detalles, en la relación que sostienen unos con otros, ya sea en cuanto a los diversos peligros a que estuvieron expuestos en su andar, en cada uno de sus -las circunstancias del día: porque tenían que ver con Dios, y Jehová era su Dios.

El pueblo de Dios debía, en todos sus caminos, andar de una manera digna de esta relación, e incluso comprender lo que era adecuado al hombre, a cada relación en que se encontraba, según Dios. Así, aunque no se trataba aquí del sacerdocio, se trataba del mantenimiento práctico de esta relación con Aquel que habitaba entre ellos, ya quien se acercaban, protegiéndolos de contaminaciones impropias de los que estaban en él. Es aquí donde encontramos el precepto de amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos.

El capítulo 20 protege más contra el mal y la corrupción que se encontraba entre las naciones. En ambos son llamados a ser santos, en el capítulo 19 más conforme al carácter de Dios, en el capítulo 20 a mantenerse apartados de los ídolos y del mal porque Jehová los había santificado para Sí mismo. Insiste en la pureza en todos los aspectos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Un hombre también o una mujer. - Mejor, y un hombre o una mujer. La desviación de la traducción literal de la conjunción en la versión autorizada es innecesaria y oscurece el significado de la oración. Más bien debería traducirse "pero"; es decir, sino porque los israelitas son los santos de Dios, por lo tanto, todo hombre o mujer que pretenda revelar eventos futuros por medio de la nigromancia, usurpando así las funciones de Dios, será apedreado hasta la muerte.

El caso de estos nigromantes se repite aquí, porque en Levítico 19:31 solo se prohíbe consultarlos, y en el versículo sexto de este capítulo se establece la pena por consultarlos, mientras que en el pasaje que tenemos ante nosotros se promulga la pena que las mismas personas que sean condenadas por practicar estas artes secretas sufrirán.

La mujer se agrega aquí expresamente, tanto porque este arte parece haber sido seguido principalmente por las mujeres ( Éxodo 22:28 ; 1 Samuel 28:7 ; Hechos 16:16 ), como porque los hombres naturalmente se inclinarían a tratar a las mujeres con más misericordia.

Su sangre estará sobre ellos. - Es decir, se lo han traído a sí mismos para que los maten. (Ver Levítico 20:9 )

La Biblia Anotada de Gaebelein

3. Advertencias contra los pecados especiales y sus sanciones

CAPITULO 20

1. Advertencia contra Molech - adoración y espíritus familiares ( Levítico 20:1 )

2. Advertencia contra maldecir a los padres ( Levítico 20:9 )

3. Conexiones criminales y viles ( Levítico 20:10 )

4. Exhortaciones a la obediencia y la separación ( Levítico 20:22 )

Este capítulo revela la justicia de Dios al tratar con los criminales. La pena de muerte es la más destacada. Se pronuncia sobre los siguientes delitos: culto a Molech; tratar con espíritus familiares (espiritismo); diferentes formas de incesto y sodomía. Los hombres abogan ahora por la abolición de la pena de muerte sin considerar la justicia ultrajada de un Dios santo. El objeto de estos severos castigos impuestos por Jehová fue la satisfacción de la justicia y la vindicación de una ley quebrantada.

Un examen más detenido de estas advertencias y las penas adjuntas revelará la gravedad de las ofensas contra el gobierno teocrático establecido en medio de Israel, y la perfecta justicia de cada pena. Es un asunto serio si los críticos encuentran faltas en estas solemnes declaraciones, negando su autoridad y juzgando al santo e infalible juez.

El capítulo da un testimonio contra la terrible deriva de nuestro tiempo en las leyes laxas relativas al matrimonio, los divorcios y los males que los acompañan, tan evidentes entre las llamadas naciones cristianas.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Una vez más tenemos una repetición de leyes ya enunciadas con el mismo pensamiento persistente de responsabilidad. En esta sección encontramos la sentencia de muerte asociada con ciertas formas de desobediencia, y así el hecho de la responsabilidad se eleva a una importancia aún más claramente definida y pone un énfasis nuevo y sorprendente en la autoridad absoluta de Dios. Todas las palabras que así se habían pronunciado para condicionar la vida eran leyes definidas y positivas.

Eran infinitamente más que mensajes generales de consejo y dirección. Ignorarlos no es simplemente imprudente, es positivamente penal y debe ser castigado con el castigo real y, en ciertos casos, con la pena de muerte.

Exposición de Gill de toda la Biblia

un hombre también o una mujer que tiene un espíritu familiar ,. O el espíritu de Python o Adivinación, vea Levítico 19:31; como la damisela tenía en Hechos 16:16; Una mujer está aquí particularmente mencionada, aunque antes incluida en la ley anterior; Porque, como dice Aben Ezra, tal tipo de prácticas fueron cometidas con mayor frecuencia por las mujeres; a lo que Maimónides agrega otra razón, porque los hombres tienen una clemencia natural hacia el sexo femenino, y no se prevalecen fácilmente para ponerlos a muerte; Por lo tanto, la ley dice: "No sufrirás una bruja para vivir",.

Éxodo 22:18.

o que es un asistente ; Un conocedor, que pretende una gran cantidad de conocimiento de las cosas; a partir de bienes perdidos o robados, e incluso el conocimiento de las cosas en el futuro, e impone a las personas, y las engaña de su dinero que dan para obtener información: tal.

seguramente se pondrá a la muerte : y no se salvó a través del favor y el afecto: la muerte a la que deben ser puestos a seguir:

ellos los ponen con piedras ; hasta que estén muertos; De la manera de Stoning, Hechos 7:58.

su sangre [será] sobre ellos : son dignos de la muerte, y ellos lo sufrirán: esta frase que sigue a los primeros, los judíos se reúnen de por lo tanto , que, donde sea que se use, debe ser entendido de Stoning; Levítico 20:9.

l Moreh nevochim, par. 3. C. 37. M Torat Cohanim en Yalcut en LOC.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Espíritu. Hebreo ob, también significa botella. Ver el cap. xix. 31. Si quienes consultan a tales personas son culpables, los autores del engaño merecen la muerte aún más. (Haydock) &mdash- El espíritu de pitón no es otro que el espíritu del diablo, o de Apolo, que fue llamado Pitio, por haber matado a la serpiente pitón. Sus oráculos eran muy solicitados, ya que se suponía que conocía los secretos del futuro. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DANDO LOS HIJOS A MALOC.

2. Cualquier … que diere de su simiente a Moloc (véase cap. 18:21), el pueblo de la tierra lo apedreará con piedras, etc.—Los criminales, condenados a ser apedreados, eran conducidos, con las manos atadas, fuera de las puertas, a una eminencia, donde había una gran piedra puesta en el fondo. Cuando había llegado a diez codos del lugar, se les exhortaba a confesar, para que, por fe y arrepentimiento, fuesen salvadas sus almas. Cuando habían llegado a cuatro codos, eran despojados de sus ropas hasta dejarlos casi desnudos, y recibían alguna droga insensibilizadora, mientras los testigos se preparaban, quitándose sus ropas exteriores, a llevar a la ejecución la sentencia capital que la ley los obligaba a hacer. Colocado el criminal en el borde del precipicio, era empujado hacia atrás, de modo que cayera precipicio abajo sobre la grande piedra; si no era muerto por la caída, el segundo testigo arrojaba una grande piedra hacia abajo sobre su pecho, y luego “el pueblo de la tierra”, que eran espectadores, se adelantaban, y con piedras terminaban la obra de la muerte. ( Mateo 21:44; Hechos 7:58).

4. si escondiere el pueblo de la tierra sus ojos de aquel varón, etc.—o sea, toleraban que su compatriota practicara los ritos horribles de Moloc. Horrendo era que algunos padres hebreos pudieran así violar su pacto nacional, y no hay que maravillarse se que Dios pronunciara las penas más severas contra ellos y sus familias.

7-19. Santificaos, pues, y sed santos—La especificación detallada de los crímenes incestuosos y antinaturales aquí enumerados, demuestra su triste estancia entre las naciones idolátricas de alrededor, y la extrema propensión de los israelitas a seguir las costumbres de sus vecinos. Debe entenderse que, cuando se hace mención de que el transgresor sea muerto, sin describir el modo, se entiende muerte por apedreamiento. El único caso de otra forma de castigo capital, se menciona en el v. 14, la de ser quemado por fuego; pero todavía aquí es probable que la muerte fuera infligida por apedreamiento, y el cuerpo después fuese consumido por el fuego. ( Josué 7:15).

20. morirán sin hijos—O por el juicio de Dios no tendrán hijos, o a su prole espúrea les serían negados por autoridad humana los privilegios ordinarios de los hijos de Israel.

24. os he apartado de los pueblos—Su elección de entre las demás naciones fué para el fin sumamente importante de conservar el conocimiento y el culto del verdadero Dios en medio de la apostasía universal; y como la distinción de carnes era un gran medio de completar aquella separación, la ley acerca de hacer una diferencia entre animales limpios y animales impuros se repite aquí con solemnidad enfática.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 20

Vers. 1-27. DANDO LOS HIJOS A MALOC.
2. Cualquier … que diere de su simiente a Moloc (véase cap. 18:21), el pueblo de la tierra lo apedreará con piedras, etc.-Los criminales, condenados a ser apedreados, eran conducidos, con las manos atadas, fuera de las puertas, a una eminencia, donde había una gran piedra puesta en el fondo. Cuando había llegado a diez codos del lugar, se les exhortaba a confesar, para que, por fe y arrepentimiento, fuesen salvadas sus almas. Cuando habían llegado a cuatro codos, eran despojados de sus ropas hasta dejarlos casi desnudos, y recibían alguna droga insensibilizadora, mientras los testigos se preparaban, quitándose sus ropas exteriores, a llevar a la ejecución la sentencia capital que la ley los obligaba a hacer. Colocado el criminal en el borde del precipicio, era empujado hacia atrás, de modo que cayera precipicio abajo sobre la grande piedra; si no era muerto por la caída, el segundo testigo arrojaba una grande piedra hacia abajo sobre su pecho, y luego “el pueblo de la tierra”, que eran espectadores, se adelantaban, y con piedras terminaban la obra de la muerte. (Mat 21:44; Act 7:58).
4. si escondiere el pueblo de la tierra sus ojos de aquel varón, etc.-o sea, toleraban que su compatriota practicara los ritos horribles de Moloc. Horrendo era que algunos padres hebreos pudieran así violar su pacto nacional, y no hay que maravillarse se que Dios pronunciara las penas más severas contra ellos y sus familias.
7-19. Santificaos, pues, y sed santos-La especificación detallada de los crímenes incestuosos y antinaturales aquí enumerados, demuestra su triste estancia entre las naciones idolátricas de alrededor, y la extrema propensión de los israelitas a seguir las costumbres de sus vecinos. Debe entenderse que, cuando se hace mención de que el transgresor sea muerto, sin describir el modo, se entiende muerte por apedreamiento. El único caso de otra forma de castigo capital, se menciona en el v. 14, la de ser quemado por fuego; pero todavía aquí es probable que la muerte fuera infligida por apedreamiento, y el cuerpo después fuese consumido por el fuego. (Jos 7:15).
20. morirán sin hijos-O por el juicio de Dios no tendrán hijos, o a su prole espúrea les serían negados por autoridad humana los privilegios ordinarios de los hijos de Israel.
24. os he apartado de los pueblos-Su elección de entre las demás naciones fué para el fin sumamente importante de conservar el conocimiento y el culto del verdadero Dios en medio de la apostasía universal; y como la distinción de carnes era un gran medio de completar aquella separación, la ley acerca de hacer una diferencia entre animales limpios y animales impuros se repite aquí con solemnidad enfática.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Levítico 20:2 . Molech. Ver en Levítico 18:21 .

Levítico 20:3 . Lo cortaré. Acaz dio a su hijo a Moloc, y el Señor afligió su reinado con miserias.

Levítico 20:7 . Santificaos sed santos; en la disposición de vuestras mentes, dice Maimónides, y de nociones heréticas en la doctrina. En segundo lugar, de todas las contaminaciones corporales, como se dice "su inmundicia está en sus faldas". En tercer lugar, por contaminación exterior por contacto, porque las palabras de la ley no sufren contaminación. Vea ese excelente trabajo, More Nevochim del difunto Dr. James Townley.

REFLEXIONES.

Estamos aquí impresionados por la equidad de las leyes de Dios. Habiendo prohibido antes el sacrificio de niños a Molech, aquí, en el lenguaje más perentorio, condena a muerte al delincuente; porque cuando se dice que su sangre estará sobre él, la lapidación se entiende principalmente. La equidad del castigo se basa en la blasfemia y crueldad que atribuyó al nombre de Dios, al dar a todas las personas de la humanidad un horror de la adoración del Señor.

De la misma manera, el que llegara a tal grado de depravación como para maldecir a sus padres, incurría en la misma pena. Las bendiciones del pacto se transmitieron de los padres a los hijos; y el hombre vil que repelió a sus padres con una maldición ingrata, perdió todas esas bendiciones y se sometió justamente a la muerte, para que ninguna maldición cayera sobre el país.

El adúltero luego escucha su sentencia del Juez de toda la tierra. El alma que pecare, esa morirá. Todas las naciones han acordado castigar a los ladrones con la muerte: ¿y dónde se compara el robo con el adulterio? Otros ladrones actúan con valentía de manera profesional; pero el miserable culpable de este crimen se introduce principalmente en la familia como amigo del marido; y luego le roba vilmente su honor y le priva para siempre de la felicidad doméstica.

Es verdad que los gobernantes de Israel, después de un tiempo, se relajaron en la ejecución de esas leyes; pero Dios, que es paciente para dar tiempo a los hombres para el arrepentimiento, al permitir la acumulación de crímenes, no remitió en absoluto los rigores de la ley. su ley. Del pequeño número de judíos que regresaron de Babilonia se desprende que nueve décimas partes habían perecido por sus pecados. Por lo tanto, hubiera sido infinitamente mejor haber erradicado las malas hierbas en su primer crecimiento, que haberlas dejado invadir la herencia de Dios.

En contra de la imposición de la pena capital por crímenes atroces, algunos están muy dispuestos a suplicar misericordia ya instar al ejemplo divino en el caso de David; y debe admitirse, donde el arrepentimiento es genuino, que el Señor es muy misericordioso y misericordioso; pero donde los hombres son ajenos al arrepentimiento, y donde la moral de toda una nación está en peligro, es más seguro preservar al inocente que proteger la culpa.

De ahí que la ley divina sobre el adulterio, el incesto y todos los delitos que cubren la naturaleza humana de horror y vergüenza, sea sabia y saludable en su funcionamiento. Aseguran el honor de Dios, refrenan las pasiones anárquicas de los hombres, extienden el brazo de protección a las ramas más débiles de la sociedad y, en todos los sentidos, son dignos de adopción por parte de las naciones cristianas.

Comentario Completo de Trapp

También el hombre o la mujer de espíritu familiar, o hechicero, ciertamente morirá; los apedrearán con piedras; su sangre [será] sobre ellos.

Ver. 27. Que tanto un espíritu familiar. ] Como Paracelso tenía a uno confinado al pomo de su espada, o Erasto lo desmiente.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Amonestación a la santidad

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

También un hombre o una mujer que tenga un espíritu familiar, o que sea un mago, que consulte con los espíritus de los muertos o practique la nigromancia, seguramente será ejecutado; los apedrearán con piedras; su sangre será sobre ellos. De esta manera se evitó toda contaminación causada por abominaciones idólatras, e Israel se mantuvo consagrado para el servicio del Señor.

Comentario de Grant sobre la Biblia

PENALIDADES POR EL PECADO AL DIOS (vv. 1-8)

El capítulo 19 ha dado muchas leyes que prohíben el pecado; ahora el capítulo 20 muestra que la ley, cuando se infringe, exige ciertas sanciones. Estas penas debían ejecutarse tan pronto como se estableciera la culpabilidad del infractor. No hubo casos judiciales prolongados y no hubo apelaciones después de que se probó que uno era culpable. Incluso en los días de Salomón Israel no había cumplido con prontitud estos castigos, de modo que Eclesiastés 8:11 nos dice: “Porque la sentencia contra una obra mala no se ejecuta rápidamente, por lo tanto, el corazón de los hijos de los hombres está completamente asentado en que hagan el mal.

“En la cultura occidental actual, estos retrasos prolongados han provocado que la gente se burle del sistema judicial. Se nos dice que en Singapur la delincuencia se mantiene al mínimo, porque las penas se imponen y ejecutan con prontitud.

Los versículos 1-8 hablan del pecado contra Dios. La ofrenda de niños a Molech se castigaba con la muerte. De hecho, el pueblo era responsable de apedrear al delincuente hasta matarlo (v. 1). Si la gente era relajada en esto, entonces Dios llevaría a cabo Su juicio sobre la persona y su familia y sobre todos los que se identificaron con la persona en el mal que había hecho (v. 5).

De manera similar, en el caso de cualquier persona que se puso en contacto con médiums espirituales o aquellos que poseían un espíritu familiar. Esta fue una oposición satánica a Dios, quien castigaría al ofensor con la muerte (v. 6). Más adelante en la historia de Israel, el rey Saúl desterró a los médiums y espiritistas de la tierra de Israel ( 1 Samuel 27:3 ), sin embargo, él mismo fue a consultar a un médium ( 1 Samuel 27:7 ), sin resultados agradables. El murió el día siguiente.

Por lo tanto, para Israel el único camino seguro fue la acción positiva de consagrarse al Señor en santa separación del mal, guardando y cumpliendo Sus estatutos (vv. 7-8).

SANCIONES POR EL PECADO CONTRA OTROS (vv. 9-21)

El versículo 9 trata del pecado contra los padres, que deben ser reconocidos con al menos un respeto serio, aparte de la cuestión de su fiabilidad. Incluso si eran injustos, esto no les daba derecho a los niños a maldecirlos. Los diez mandamientos decían honrar a padre y madre. Por lo tanto, maldecir (hablar mal de) los padres debía ser castigado con la muerte.

El adulterio también (una infracción culpable del vínculo matrimonial) exigía la pena de muerte tanto para el hombre como para la mujer involucrados en esto. Dios no requiere que los gobiernos gentiles hagan cumplir las leyes de Israel, pero estos males no son menos perversos dondequiera que se encuentren. Mientras tanto, Dios está retrasando el castigo, y hoy está ordenando a todas las personas en todas partes que se arrepientan ( Hechos 17:30 ). Si es así, serán salvados del castigo que merecen: si no, su castigo será no solo la muerte, sino el tormento eterno en el lago de fuego.

La pena por incesto era la muerte para ambas partes (vv. 11-12). Los culpables de relaciones homosexuales incurrían en la misma pena (v. 13). Si un hombre se casaba tanto con una mujer como con su madre, los tres debían morir quemados.

Tanto un ser humano como un animal que tuvieran relaciones sexuales debían ser sacrificados (vv. 15-16). El incesto con una media hermana era lo mismo que con una hermana completa: exigía la muerte. Lo mismo ocurre con las tías, ya sea del lado del padre o de la madre (vv. 19-20). Es evidente que tal maldad entre tío y sobrina sería lo mismo.

El versículo 21 evidentemente se refiere a uno que toma a la esposa de su hermano mientras su hermano aún vivía, porque si uno había muerto, entonces se le dijo a su hermano que tomara a su viuda y levantara simiente que sería contada como la de su hermano fallecido ( Deuteronomio 25:5 ).

DISCERNIR Y OBEDECER LA VERDAD (vv.22-27)

Esta última sección del capítulo recalca la conciencia del pueblo sobre la importancia vital de guardar todos los estatutos y juicios de Dios. Estas eran leyes que Israel había prometido cumplir tres veces ( Éxodo 19:8 ; Éxodo 24:3 ; Éxodo 24:7 ).

Si no los guardaban, entonces la tierra "te vomitaría". Porque Dios había separado la tierra como su propia "tierra santa". Esa tierra expulsaría a las naciones que la ocupaban, debido a la adoración de ídolos y espíritus malignos. También podría hacer lo mismo con Israel si descendieras a un nivel similar. De hecho, la historia ha demostrado que esto es cierto en la dispersión de Israel de su tierra durante siglos después de haber rechazado a Cristo, su Mesías prometido.

No pudieron decir que no fueron advertidos. Además de esto, muchas escrituras los amonestaban y advertían. Dios los había separado de todos los demás pueblos (v. 24). Por lo tanto, debían discernir claramente entre limpio e inmundo (v. 25). Estos versículos claramente infieren que los animales y aves inmundos eran símbolos de personas inmundas, de quienes Dios había separado a Israel.

Por lo tanto, debían ser santos, separados del mal, porque Dios es santo y los había apartado de los gentiles para que fueran suyos (v. 26). El capítulo termina con la pena de muerte por lapidación pronunciada sobre cualquier médium o espiritista (v. 27). Porque el objeto de tales personas era deshacerse de la autoridad de Dios por medio de la actividad satánica.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-27 Estos versículos repiten lo que se había dicho antes, pero era necesario que hubiera una línea sobre otra. ¡Qué alabanzas le debemos a Dios por haber enseñado el mal del pecado y la forma segura de librarse de él! Que tengamos gracia para adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador en todas las cosas; que no tengamos comunión con las obras infructuosas de las tinieblas, sino que las reprochemos.

Pett's Commentary on the Bible

Israel está heredando una tierra que fluye leche y miel y no debe contaminarla, sino que debe ser santa para Yahvé ( Levítico 20:22 ).

Levítico 20:22

“Guardarás, pues, todos mis estatutos y todas mis ordenanzas, y las cumplirás; que la tierra a la que te traigo para que habites en ella no te vomite ”.

Por lo tanto, deben tener cuidado de guardar todos los estatutos de Dios y todas sus ordenanzas, y cumplirlos, obedeciendo todos los reglamentos y todos los mandamientos. Entonces, una vez que hayan llegado a la tierra, no serán vomitados, ya que las naciones de la tierra están a punto de ser vomitadas. Más bien, continuarán viviendo en él y prosperando, que es el verdadero propósito de Dios para ellos.

Levítico 20:23

“Y no andarás en las costumbres de la nación que yo arrojé delante de ti, porque ellos hicieron todas estas cosas, y por eso las aborrecí”.

Deben tener cuidado de no comportarse como las naciones que ya están allí, a quienes Dios echará delante de ellos. De hecho, hicieron todas estas cosas que él ha prohibido a Israel. Por eso Dios los odiaba, es decir, tenía aversión hacia ellos por su pecaminosidad.

Levítico 20:24

“Pero yo les he dicho: Ustedes heredarán su tierra, y yo se las daré para que la posean, una tierra que fluye leche y miel. Yo soy Yahvé tu Dios, que te aparté de los pueblos ”.

Porque el propósito de Dios para su pueblo es que hereden la tierra y la reciban como un regalo de Dios, como su propia posesión. Una herencia es algo que se da libremente e inmerecido. Así se lo da gratuitamente. Es una tierra que fluye leche y miel, que tiene abundante sustento y dulzura. Y Él, Yahvé su Dios, los ha separado de los pueblos para que sean santos para Él y vivan en santidad en la tierra que Él limpió. Son Suyos y deben revelar que son Suyos separados por la forma en que viven y la forma en que se comportan.

Levítico 20:25

Por tanto, haréis una distinción entre la bestia limpia y la inmunda, y entre el ave inmunda y la limpia, y no os haréis abominables por las bestias, ni por las aves, ni por nada de lo que rebosa la tierra, que yo tengo. separado de ti como inmundo ".

Y una forma clara en la que lo harán es comiendo solo lo limpio, como se describe en Levítico 11 . Pueden comer todo lo que está limpio y deben evitar todo lo que es inmundo, especialmente lo que vive en la tierra. Especialmente deben evitar todas las cosas abominables.

Levítico 20:26

“Y serás santo para mí, porque yo, Jehová, soy santo, y te he apartado de los pueblos para que seas mío”.

Entonces Él vuelve a enfatizar, deben ser santos porque Yahweh, su Dios es santo. Los ha apartado de todos los pueblos, para que sean suyos y vivan como él ha dirigido tanto ritual como moralmente, y que lo revelen en sus vidas. Entonces serán Su propia posesión separada.

"Siéntate aparte." El verbo es fuerte. 'Cortado'. Ha usado su brazo poderoso para separarlos de Egipto y de todos los que han venido contra ellos, y también los separará de los cananeos.

Levítico 20:27

“Un hombre o una mujer que tenga un espíritu familiar, o que sea un mago, seguramente será condenado a muerte. Los apedrearán con piedras. Su sangre estará sobre ellos ".

Y sobre todo deben evitar a cualquiera que tenga algo que ver con lo oculto o con los muertos. Si encuentran entre ellos algún tipo de contacto con espíritus familiares o con los muertos, los apedrearán con piedras. Su sangre estará sobre sus propias cabezas. Israel no tendrá culpa. Este énfasis constante en evitar lo oculto debe verse como una fuerte condena de tales prácticas tanto hoy como entonces.

Dios también enfatiza la seriedad de aquellas cosas por las que ha acusado a su pueblo, y nos advierte que debemos tomar en serio sus mandamientos.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Que el lector me comente, al leer estos versículos, los fundamentos sobre los cuales el SEÑOR ordena la santidad de la vida y los modales, y los motivos muy fuertes en los que se fundamenta, a saber, que el SEÑOR es el DIOS de su pueblo en un camino de pacto, y que son su pueblo. De modo que, siendo así distinguidos como los objetos peculiares de su amor, la razón, así como la revelación, parece exigir que sean los seguidores peculiares de su santa ley. Vea lo que Moisés dice en otra parte sobre esto, Deuteronomio 33:29 .

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

REFLEXIONES

Como no hay parte de las Escrituras que no sea lo que, bajo la enseñanza divina, resultará provechoso, aquí se nos abre mucho provecho, mucho mejoramiento y una fuente continua de acción de gracias. Alma mía, te encomiendo, mientras lees los espantosos efectos del pecado, en la ignorancia ciega de otras naciones, que sacrifican incluso a su descendencia a Moloch, que aprendas a estimar tus poderosos privilegios. La naturaleza corrupta y caída es la misma en todos; y si no fuera por la misericordia distintiva de un DIOS misericordioso, podrías haber sido como ellos, sacrificando a los demonios y no a DIOS; o bajo los temores y recelos de una conciencia herida, ofreciendo aun al DIOS del cielo el fruto de tu cuerpo por el pecado de tu alma. ¡Oh! ¿Qué alabanza eterna te debo, DIOS Todopoderoso, PADRE, HIJO y ESPÍRITU SANTO, por cuanto me has enseñado la maldad del pecado,

Señor, concédeme la gracia de adornar la doctrina de DIOS mi Salvador en todas las cosas; y como se me ha enseñado en gracia que ningún fornicario, ni inmundo, ni avaro, que es idólatra, tiene herencia en el reino de CRISTO y de DIOS; que no participe yo de las obras infructuosas de las tinieblas, sino que más bien las reprenda. ellos; y ser habilitado por el ESPÍRITU, para mortificar las obras del cuerpo, para que pueda presentarme en sacrificio vivo, santo, agradable a DIOS, que es mi servicio razonable.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Un hombre o una mujer que tenga un espíritu familiar, ciertamente morirá. Los que están aliados con el diablo, en efecto, han hecho un pacto con la muerte; y así será su destino.

Comentario Bíblico de Sermón

Levítico 20:26

I. La santidad de los santos no depende de ninguna condición externa, no requiere ningún don especial de la naturaleza o de la Providencia, de entendimiento o sabiduría, más aún, puedo decir, de gracia. No es necesario que se muestre en ninguna forma; no requiere la amplitud de ninguna gracia; menos aún consiste en una tristeza austera, o una severa restricción, o una rígida severidad hacia nosotros mismos o hacia los demás, excepto en cuanto a nuestros pecados. La bendita compañía de los santos redimidos ha encontrado y no ha encontrado un solo camino al cielo.

Encontraron un camino, en el sentido de que fueron salvos a través de un Redentor, mirándolo y creyendo en Él antes de que Él viniera o mirándolo cuando Él había venido. Pero todos los esfuerzos en su exterior permitieron que fuera diferente. Fueron "redimidos para Dios de todo linaje y lengua y pueblo y nación".

II. La santidad fue hecha para todos. Es el fin para el cual fuimos hechos, para el cual fuimos redimidos, para el cual Dios el Espíritu Santo es enviado y derramado en los corazones que lo recibirán. Dios no quiso crearnos como perfectos. Él quiso que nosotros, por Su gracia, fuéramos perfectos. Pero lo que Él quiso que fuéramos, eso, si nuestra voluntad no falla, debemos llegar a ser. Su voluntad todopoderosa se compromete a depender de la nuestra.

Lo que Dios manda; lo que Dios quiere; lo que Dios quiso tanto que nos hizo solo para esto, para que seamos santos y, siendo santos, compartamos Su santidad y dicha que debe estar a nuestro alcance si queremos.

III. El error de los errores es pensar que la santidad consiste en cosas grandes o extraordinarias, más allá del alcance del hombre común. Bien se ha dicho: "La santidad no consiste en hacer cosas poco comunes, sino en hacer las cosas comunes extraordinariamente bien". Son pocos los que pueden hacer grandes cosas, y los pocos que pueden hacerlas pueden hacerlo cada uno, pero pocos. Pero todo el mundo puede estudiar la voluntad de Dios y puede esforzarse mucho en conocerla y hacer lo que sabe. Tu ronda diaria de deber es tu camino diario para acercarte más a Dios.

EB Pusey, Sermones parroquiales y de la catedral, pág. 161.

Referencias: Levítico 20:26 . Parker, vol. iii., pág. 136. Levítico 22:20 . J. Vaughan, Sermones, novena serie, pág. 117. Levítico 22:21 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxxii., No. 1879. Levítico 22:32 . Parker, vol. iii., pág. 137. Levítico 23:5 ; Levítico 23:9 ; Levítico 23:15 ; Levítico 23:34 ; Levítico 23:36 .

J. Fleming, The Gospel in Leviticus, págs. 55, 65, 82, 134. Levítico 23:33 . Preacher's Monthly , vol. ii., pág. 376.

El Ilustrador Bíblico

Sin duda morirá.

Sanciones penales

Este capítulo, directa o indirectamente, arroja no poca luz sobre algunas de las cuestiones más fundamentales y prácticas relacionadas con la administración de justicia en el trato con los delincuentes. Podemos aprender aquí lo que, en la mente del Rey de reyes, es el objetivo principal del castigo de los criminales contra la sociedad. Lo primero y más importante es la satisfacción de la justicia ultrajada y de la majestuosidad real del Dios supremo y santo; la reivindicación de la santidad del Altísimo contra esa maldad de los hombres que aniquilaría al Santo y trastornaría el orden moral que Él ha establecido.

Una y otra vez el crimen mismo se da como motivo de la pena, por cuanto por tal iniquidad en medio de Israel fue profanado el santo santuario de Dios entre ellos. Pero si esto se presenta como la razón fundamental para la imposición del castigo, no se representa como el único objeto. Si, en lo que respecta al propio criminal, el castigo es una satisfacción y expiación a la justicia por su delito, en cambio, en lo que respecta a las personas, el castigo está destinado a su bien moral y purificación (ver Levítico 20:14 ).

Ambos principios son de tal naturaleza que deben ser de validez perpetua. El gobierno o el poder legislativo que pierda de vista a cualquiera de ellos seguramente se equivocará, y la gente estará segura, tarde o temprano, de sufrir moralmente por el error. A la luz que tenemos ahora, es fácil ver cuáles son los principios según los cuales, en varios casos, se midieron los castigos.

Evidentemente, en primer lugar, la pena estuvo determinada, aun cuando lo exigiera la equidad, por la atrocidad intrínseca del delito. Una segunda consideración, que evidentemente tenía lugar, era el peligro que entrañaba cada crimen para el bienestar moral y espiritual de la comunidad; y, podemos agregar, en tercer lugar, el grado en que la gente probablemente estaría expuesta al contagio de ciertos crímenes prevalecientes en las naciones inmediatamente cercanas a ellos.

En cuanto a los delitos especificados, el derecho penal de la cristiandad moderna no impone la pena de muerte en un solo caso posible aquí mencionado; y, en opinión de muchos, la severidad contrastada del código mosaico presenta una grave dificultad. Y, sin embargo, si uno cree, con la autoridad de la enseñanza de Cristo, que el gobierno teocrático de Israel no es una fábula, sino un hecho histórico, aunque todavía puede tener mucha dificultad en reconocer la justicia de este código, será lento por este motivo, ya sea para renunciar a su fe en la autoridad divina de este capítulo o para impugnar la justicia del santo Rey de Israel al acusarlo de una severidad indebida, y esperará pacientemente alguna otra solución del problema que la negación de la equidad esencial de estas leyes.

Pero hay varias consideraciones que, para muchos, disminuirán mucho, si no eliminan por completo, la dificultad que presenta el caso. En primer lugar, en cuanto al castigo de la idolatría con la muerte, debemos recordar que, desde un punto de vista teocrático, la idolatría era esencialmente alta traición, el repudio más formal posible de la autoridad suprema del Rey de Israel. Si, incluso en nuestros estados modernos, la gravedad de los problemas involucrados en la alta traición ha llevado a los hombres a creer que la muerte no es una pena demasiado severa para un delito dirigido directamente a la subversión del orden gubernamental, cuánto más debe admitirse esto cuando ¿El gobierno no es de hombre falible, sino del Dios santísimo e infalible? Y cuando, además de esto,

Y al decretar la pena de muerte por hechicería y prácticas similares, es probable que la razón de esto se encuentre en la estrecha conexión de estos con la idolatría imperante. Pero es en los delitos contra la integridad y la pureza de la familia donde encontramos el contraste más impresionante entre este código penal y los de los tiempos modernos. Aunque, lamentablemente, el adulterio y, con menos frecuencia, el incesto, e incluso, en raras ocasiones, los crímenes antinaturales mencionados en este capítulo, no son desconocidos en la cristiandad moderna, sin embargo, mientras la ley de Moisés castigaba a todos estos con la muerte, la ley moderna los trata con indulgencia comparativa, o incluso se niega a considerar algunas formas de estos delitos como delitos.

¿Entonces que? ¿Nos apresuraremos a llegar a la conclusión de que hemos avanzado sobre Moisés? que esta ley fue ciertamente injusta en su severidad? ¿O es posible que la ley moderna tenga la culpa de haber caído por debajo de las normas de justicia que gobiernan en el reino de Dios? Uno pensaría que cualquier hombre que crea en el origen divino de la teocracia sólo podría dar una respuesta. Ciertamente, no se puede suponer que Dios juzgó un crimen con una severidad indebida; y si no es así, ¿no es entonces la cristiandad, por así decirlo, convocada por este código penal de la teocracia, después de tener en cuenta las diferentes condiciones de la sociedad para revisar su estimación de la gravedad moral de estos y otros delitos? Hacemos bien en prestar atención a este hecho, que no sólo los delitos antinaturales, como la sodomía, la bestialidad y las formas más graves de incesto, sino el adulterio,

Es extraño Porque, ¿qué son delitos de este tipo sino agresiones al propio ser de la familia? Donde hay incesto o adulterio podemos decir verdaderamente que la familia es asesinada; lo que es el asesinato para el individuo, que, precisamente, son delitos de esta clase para la familia. En el código teocrático, estos eran, por tanto, castigados con la muerte; y nos atrevemos a creer, con sobrada razón. ¿Es probable que Dios fuera demasiado severo? ¿O no debemos temer más bien que el hombre, siempre indulgente con los pecados prevalecientes, en nuestros días se haya vuelto falsa y despiadadamente misericordioso, bondadoso con una bondad sumamente peligrosa e impía? Aún más difícil será para la mayoría de nosotros entender por qué la pena de muerte debería haberse aplicado también a maldecir o golpear a un padre o una madre, una forma extrema de rebelión contra la autoridad parental.

Debemos, sin duda, tener presente, como en todos estos casos, que un pueblo rudo, como esos esclavos recién emancipados, requería una severidad de trato que con naturalezas más finas no sería necesaria; y también, que el hecho del llamado de Israel a ser una nación sacerdotal que llevara la salvación a la humanidad, hizo de cada desobediencia entre ellos el crimen más grave, ya que tendía a problemas tan desastrosos, no solo para Israel, sino para toda la raza humana que Israel era. designado para bendecir.

Según un principio análogo, justificamos la autoridad militar al disparar al centinela que se encuentra dormido en su puesto. Sin embargo, si bien se admite todo esto, difícilmente se puede escapar de la inferencia de que, a los ojos de Dios, la rebelión contra los padres debe ser una ofensa más grave de lo que muchos en nuestro tiempo han estado acostumbrados a imaginar. Y cuanto más consideremos cuán verdaderamente fundamental para el orden de gobierno y de la sociedad es tanto la pureza sexual como el mantenimiento de un espíritu de reverencia y subordinación a los padres, más fácil nos resultará reconocer el hecho de que si en este código penal Sin duda hay una gran severidad, es aún la severidad de la sabiduría gubernamental y la verdadera bondad paternal por parte del alto Rey de Israel, que gobernó esa nación con la intención, sobre todo, de que pudieran llegar a ser, en el más alto sentido,

Y Dios juzgó así que era mejor que los individuos pecadores murieran sin misericordia que que el gobierno familiar y la pureza familiar perecieran, e Israel, en lugar de ser una bendición para las naciones, se hundiera con ellos en el fango de la corrupción moral universal. Y es bueno observar que esta ley, si bien severa, fue más equitativa e imparcial en su aplicación. Aquí, en ningún caso, tenemos tortura; la flagelación que en un caso se ordena se limita en otros a cuarenta azotes, salvo uno.

Tampoco tenemos discriminación contra ninguna clase o sexo; nada como esa detestable injusticia de la sociedad moderna que convierte a la mujer caída en la calle con piadoso desprecio, mientras que a menudo recibe al traidor e incluso al adúltero, en la mayoría de los casos al más culpable de los dos, en "la mejor sociedad". Nada tenemos aquí, nuevamente, que pueda justificar con el ejemplo la insistencia de muchos, a través de una humanidad pervertida, cuando una asesina es sentenciada por su crimen al cadalso, su sexo debe adquirir una inmunidad parcial de la pena del crimen. La ley levítica es tan imparcial como su Autor; aunque la pena sea la muerte, el culpable debe morir, sea hombre o mujer. ( SH Kellogg, DD )

Apedréelo con piedras.

Lapidación

La lapidación, como es bien sabido, fue recurrida frecuentemente por turbas excitadas para el ejercicio de la justicia sumaria o la venganza. Pero como castigo legal no era habitual en el mundo antiguo; sólo se menciona como una costumbre macedonia y española, y que ha sido empleada ocasionalmente por los romanos. Entre los hebreos, sin embargo, era muy común; fue contado como el primero y más severo de los cuatro modos de infligir la pena capital - los otros tres son quemar, decapitar y estrangular - y fue ordenado en el Pentateuco para una variedad de delitos, especialmente aquellos asociados con la idolatría y el incesto. ; en ciertos casos incluso se infligió a los animales; y su aplicación fue considerablemente extendida por los rabinos.

En cuanto al proceso observado, la Biblia no contiene más insinuaciones que las declaraciones de que se desarrolló fuera del recinto de la ciudad, y que los hombres por cuyo testimonio había sido condenado el criminal se vieron obligados a arrojar las primeras piedras. Pero la Mishná da el siguiente relato, algunos rasgos de los cuales posiblemente sean de una antigüedad más remota: cuando se lleva al delincuente al lugar de ejecución, un funcionario permanece en la puerta del tribunal de justicia, mientras que un hombre a caballo está estacionado. a cierta distancia, pero para que el primero lo vea agitar un pañuelo, lo que hace cuando alguien viene declarando que tiene algo que decir a favor del condenado; en este caso, el jinete se apresura a detener la procesión; si el propio condenado sostiene que puede ofrecer pruebas de su inocencia o circunstancias atenuantes, es llevado nuevamente ante los tribunales; y esto puede repetirse cuatro o cinco veces, si parece haber el menor fundamento para sus afirmaciones.

Un heraldo lo precede todo el tiempo, exclamando: “Fulano de tal está siendo llevado para ser apedreado a muerte por esta y esta ofensa, y fulano de tal son los testigos; Quien tenga que decir algo que pueda salvarlo, que se acerque y lo diga ". Habiendo llegado a unas diez yardas del lugar señalado, se le pide públicamente que confiese sus pecados; porque “todo aquel que confiesa sus pecados tiene parte en la vida futura”; si es demasiado analfabeto para confesar, se le ordena que diga: “Que mi muerte sea la expiación por todos mis pecados.

”A cuatro metros del lugar está parcialmente despojado de sus vestiduras. Cuando la procesión ha llegado por fin a su destino, lo conducen sobre un andamio, cuya altura es la de dos hombres, y después de beber "vino mezclado con mirra", para hacerlo menos sensible al dolor, es por uno de los los testigos empujados hacia abajo, de modo que él cae de espaldas; si no muere por la caída, el otro testigo arroja una piedra sobre su pecho; y si aún vive, todos los presentes lo cubren con piedras.

Cuando el cadáver, que suele estar clavado en la cruz, se encuentra en estado de descomposición, los huesos se recogen y se queman en un lugar aparte; luego sus familiares visitan a los jueces y testigos, para demostrar que no les tienen odio y que reconocen la justicia de la sentencia; y deben mostrar su dolor sin ninguna señal externa de duelo. ( MM Kalisch, Ph. D. )

El Comentario Bíblico del Expositor

SANCIONES PENALES

Levítico 20:1

En ninguna época o comunidad se ha encontrado suficiente, para lograr la obediencia, que uno debe apelar a la conciencia de los hombres, o depender, como motivo suficiente, de las dolorosas consecuencias naturales de la ley violada. Dondequiera que haya derecho civil y penal, allí, en todos los casos, el gobierno humano, ya sea en sus formas más bajas o más desarrolladas, ha considerado necesario declarar penas para diversos delitos.

Es el interés particular de este capítulo que nos da ciertas secciones importantes del código penal de un pueblo cuyo gobierno era teocrático, cuyo único Rey era el Dios Santísimo y Justo. En vista de las múltiples dificultades que son inseparables de la promulgación y aplicación de un código penal justo y equitativo, debe serlo para todo hombre que crea que Israel, en ese período de su historia, fue, en el sentido más literal, una teocracia. , un asunto del más alto interés civil y gubernamental para observar qué penas por crimen fueron ordenadas por infinita sabiduría, bondad y rectitud como la ley de esa nación.

Este código penal ( Levítico 20:1 ) está dividido en dos apartados. De estos, el primero ( Levítico 20:1 ) se refiere a quienes dan de su simiente a Molech, o quienes son cómplices de tal crimen por el encubrimiento del hecho; y también a quienes consultan a magos o espíritus familiares.

Bajo este último encabezamiento también aparece Levítico 20:27 , que parece haberse extraviado, ya que sigue la conclusión formal del capítulo, y por su tema -la pena para el mago, o aquel que dice tener un espíritu familiar- evidentemente. pertenece inmediatamente después de Levítico 20:6 .

La segunda sección ( Levítico 20:9 ) enumera, primero ( Levítico 20:9 ), otros casos para los que se ordenó la pena capital: y luego ( Levítico 20:17 ) ciertos delitos para los que se aplica una pena menor. prescrito.

Estas dos secciones están separadas ( Levítico 20:7 ) por un mandamiento, en vista de estas penas, a la santificación de la vida y la obediencia al Señor, como el Dios que ha redimido y consagrado a Israel para ser una nación para Él mismo.

Estas secciones penales son seguidas ( Levítico 20:22 ) por una conclusión general de toda la ley de santidad, tal como está contenida en estos tres capítulos, como también de la ley sobre carnes limpias e inmundas (capítulo 11); que, por lo tanto, parecería haber estado originalmente más estrechamente relacionado que ahora con estos Capítulos.

Esta parte final de la sección consiste en una exhortación y un argumento en contra de la desobediencia, al andar según las malas costumbres de las naciones cananeas; reforzado por la declaración de que su inminente expulsión fue provocada por Dios en castigo por la práctica de estos crímenes; y, también, por el recordatorio de que Dios en Su gracia especial los había separado para ser una nación santa para Él mismo, y que estaba a punto de darles la buena tierra de Canaán como posesión de ellos.

Quizás no sea necesario observar que la ley de este capítulo no profesa dar el código penal de Israel de manera completa. El asesinato, por ejemplo, no se menciona aquí, aunque la muerte se denuncia expresamente en otro lugar. Números 35:31 Así, nuevamente, en el Libro del Éxodo Éxodo Éxodo 21:15 se declara la muerte como la pena por golpear al padre o la madre. De hecho, el capítulo en sí contiene evidencia de que es esencialmente una selección de ciertas partes de un código más extenso, que no se ha conservado en su totalidad en ninguna parte.

En este capítulo se ordena la muerte como pena por los siguientes delitos: a saber. , dar la propia semilla a Molech ( Levítico 20:2 ); profesar ser un mago, o tener tratos con los espíritus de los muertos ( Levítico 20:27 ); adulterio, incesto con madre o madrastra, nuera o suegra ( Levítico 20:10 , Levítico 20:14 ); y sodomía y bestialidad ( Levítico 20:13 ).

En un solo caso -el de incesto con la madre de la esposa- se agrega ( Levítico 20:14 ) que ambos culpables serán quemados a fuego; es decir , después de la habitual imposición de la muerte por lapidación. De aquel que se vuelve cómplice por encubrimiento del crimen de sacrificar a Moloc, se dice ( Levítico 20:5 ) que Dios mismo pondrá Su rostro en contra de ese hombre, y cortará tanto al hombre como a su familia.

Se utiliza la misma fraseología ( Levítico 20:6 ) de quienes consultan espíritus familiares: y también se amenaza el corte, Levítico 20:18 . La ley concerniente al incesto con una hermana o media hermana requiere (ver. 17) que esta escisión sea "a la vista de los hijos de su pueblo"; I.

e., que la sentencia se ejecute de la manera más pública, para así fijar con mayor certeza al crimen el estigma de una ignominia y una vergüenza indelebles. Se aplica una pena menor a la alianza con la esposa de un tío o de un hermano; en el último caso ( Levítico 20:21 ) que no tendrán hijos, en el primero ( Levítico 20:20 ), que morirán sin hijos; es decir, aunque tengan hijos, todos serán cortados prematuramente; ninguno sobrevivirá a sus padres. Al incesto con una tía de sangre no se le aplica una pena específica; sólo se dice que "llevarán su iniquidad" , es decir , Dios los hará culpables.

El capítulo, directa o indirectamente, arroja no poca luz sobre algunas de las cuestiones más fundamentales y prácticas relacionadas con la administración de justicia en el trato con los delincuentes.

Podemos aprender aquí lo que, en la mente del Rey de reyes, es el objetivo principal del castigo de los criminales contra la sociedad. Ciertamente, no hay ningún indicio en este código de ley de que estas sanciones estuvieran especialmente destinadas a reformar al delincuente. Si fuera así, no deberíamos considerar que la pena de muerte se aplica con una severidad tan despiadada. De hecho, esto no significa que la reforma del criminal fuera un asunto que no le preocupara al Señor; sabemos lo contrario.

Pero uno no puede resistir la convicción al leer este capítulo, como también otras partes similares de la ley, de que desde un punto de vista gubernamental éste no era el principal objeto del castigo. Incluso cuando la pena no fue la muerte, la reforma de los culpables no se nos presenta de ninguna manera como objeto de la sentencia penal. En el aspecto gubernamental del caso, esto está, al menos, tan en el fondo que ni una sola vez aparece a la vista.

En nuestros días, sin embargo, un número cada vez mayor sostiene que la pena de muerte nunca debe ser impuesta porque, por la naturaleza del caso, excluye la posibilidad de que el criminal sea reclamado y convertido en miembro útil de la sociedad; y así, atendiendo a esta y otras consideraciones humanitarias similares, en no pocos casos, la pena de muerte, incluso por asesinato intencional, ha sido abrogada. Por lo tanto, para un ciudadano cristiano, es de gran interés práctico observar que en este código penal teocrático no hay ni siquiera una alusión a la reforma del criminal, sino un objeto que mediante el castigo se pretendía asegurar.

La pena debía imponerse, de acuerdo con este código, sin ninguna referencia aparente a su relación con este asunto. La sabiduría del Omnisciente Rey de Israel, por lo tanto, ciertamente debe haber contemplado en el castigo del crimen algún objeto u objetos de mayor peso que éste.

Cuáles eran esos objetos, no parece difícil de discernir. Primero y supremo en la intención de esta ley es la satisfacción de la justicia ultrajada y de la majestad real del Dios supremo y santo, profanado; la reivindicación de la santidad del Altísimo contra esa maldad de los hombres que anula al Santo y trastorna el orden moral que Él ha establecido. Una y otra vez, el crimen mismo se da como motivo de la pena, ya que por tal iniquidad en medio de Israel fue profanado el santo santuario de Dios entre ellos.

Leemos, por ejemplo, "Lo cortaré porque ha profanado Mi santuario, y ha profanado Mi santo nombre; han causado confusión", es decir, en el orden moral y físico de la familia; "su sangre será sobre ellos"; "Han cometido abominación; ciertamente morirán"; "Es vergonzoso; serán cortados". Tales son las expresiones que resuenan una y otra vez a lo largo de este capítulo; y enseñan con inconfundible claridad que el objetivo principal del Divino Rey de Israel en el castigo no fue la reforma del pecador individual, sino la satisfacción de la justicia y la vindicación de la majestad de la ley quebrantada.

Y si no tenemos una declaración más explícita del asunto aquí, todavía la tenemos en otra parte; como en Números 35:33 , donde se nos dice expresamente que la pena de muerte que se aplica al asesino con una severidad implacable tiene la naturaleza de una expiación. Muy claras y solemnes son las palabras: "La sangre contamina la tierra; y no se puede hacer expiación por la tierra por la sangre que se derrama en ella, sino por la sangre del que la derramó".

"Pero si éste se plantea como el motivo fundamental para la imposición de la pena, no se representa como el único objeto. Si, en lo que respecta al delincuente mismo, el castigo es una satisfacción y expiación a la justicia por su delito, en el Por otro lado, en lo que respecta al pueblo, el castigo está destinado a su bien moral y purificación, así se dice expresamente, como en Levítico 20:14 : “Serán quemados a fuego, para que no haya entre vosotros maldad.

"Ambos principios son de tal naturaleza que deben ser de validez perpetua. El gobierno o el poder legislativo que pierda de vista cualquiera de ellos seguramente se equivocará, y la gente estará segura, tarde o temprano, de sufrir en moral por el error.

A la luz que tenemos ahora, es fácil ver cuáles son los principios según los cuales, en varios casos, se midieron los castigos. Evidentemente, en primer lugar, la pena estuvo determinada, aun cuando lo exija la equidad, por la atrocidad intrínseca del delito. Con la posible excepción de un solo caso, es fácil ver esto. Nadie cuestionará la horrible iniquidad del sacrificio de niños inocentes a Molech; o de incesto con una madre, o de sodomía, o de bestialidad.

Una segunda consideración que evidentemente tuvo lugar fue el peligro que entraña cada crimen para el bienestar moral y espiritual de la comunidad; y, podemos agregar, en tercer lugar, también el grado en que la gente probablemente estaría expuesta al contagio de ciertos crímenes prevalecientes en las naciones inmediatamente cercanas a ellos.

Pero aunque estos principios son manifiestamente tan equitativos y benévolos como para ser válidos para todas las edades, la cristiandad parece estar olvidando el hecho. Los códigos penales modernos difieren tanto del mosaico en cuanto a su gran indulgencia como los de hace algunos siglos en cuanto a su severidad indiscriminada. En particular, las últimas generaciones han experimentado un gran cambio con respecto a la imposición de la pena capital.

Antiguamente, en Inglaterra, por ejemplo, se infligía la muerte, con intolerable injusticia, por un gran número de delitos comparativamente triviales; la pena de muerte está ahora restringida a la alta traición y el asesinato con malicia de antemano; mientras que en algunas partes de la cristiandad ya está totalmente abolido. En la ley mosaica, de acuerdo con este capítulo y otras partes de la ley, se infligió mucho más extensamente, aunque, se puede notar de pasada, siempre sin tortura.

En este capítulo se hace el castigo por la idolatría real o constructiva, por la hechicería, etc., por maldecir al padre o la madre, por el adulterio, por los grados más graves de incesto, y por la sodomía y la bestialidad. A esta lista de delitos capitales la ley agrega en otros lugares, no solo el asesinato, sino la blasfemia, la ruptura del sábado, la falta de castidad en una mujer prometida cuando se descubre después del matrimonio, la violación, la rebelión contra un sacerdote o juez y el robo de un hombre,

En cuanto a los crímenes especificados en este capítulo en particular, el derecho penal de la cristiandad moderna no impone la pena de muerte en un solo caso posible aquí mencionado; y, en opinión de muchos, la severidad contrastada del código mosaico presenta una grave dificultad. Y sin embargo, si uno cree, con la autoridad de la enseñanza de Cristo, que el gobierno teocrático de Israel no es una fábula, sino un hecho histórico, aunque todavía puede tener mucha dificultad para reconocer la justicia de este código, será lento por este motivo ya sea para renunciar a su fe en la autoridad divina de este capítulo, o para impugnar la justicia del santo Rey de Israel al acusarlo con una severidad indebida; y esperará con paciencia alguna otra solución del problema, que la negación de la equidad esencial de estas leyes.

En primer lugar, en cuanto al castigo de la idolatría con la muerte, debemos recordar que, desde un punto de vista teocrático, la idolatría era esencialmente alta traición, el repudio más formal posible de la autoridad suprema del Rey de Israel. Si incluso en nuestros estados modernos, la gravedad de los problemas involucrados en la alta traición ha llevado a los hombres a creer que la muerte no es una pena demasiado severa para un delito dirigido directamente a la subversión del orden gubernamental, cuánto más debe admitirse esto cuando el ¿El gobierno no es del hombre falible, sino del Dios más santo e infalible? Y cuando, además de esto, recordemos las crueldades atroces y las impurezas repugnantes que estaban inseparablemente asociadas con esa idolatría, tendremos aún menos dificultad en ver que era justo que el adorador de Moloc muriera.

Pero es en los delitos contra la integridad y la pureza de la familia donde encontramos el contraste más impresionante entre este código penal y los de los tiempos modernos. Aunque, lamentablemente, el adulterio y, con menos frecuencia, el incesto, e incluso, raramente, los crímenes antinaturales mencionados en este capítulo, no son desconocidos en la cristiandad moderna, sin embargo, mientras la ley de Moisés castigaba a todos estos con la muerte, la ley moderna los trata con indulgencia comparativa, o incluso se niega a considerar algunas formas de estos delitos como delitos.

¿Entonces que? ¿Nos apresuraremos a llegar a la conclusión de que hemos avanzado sobre Moisés? que esta ley fue ciertamente injusta en su severidad? ¿O es posible que la ley moderna esté equivocada, ya que ha caído por debajo de las normas de justicia que gobiernan en el reino de Dios?

Uno pensaría que cualquier hombre que crea en el origen divino de la teocracia sólo podría dar una respuesta. Ciertamente, no se puede suponer que Dios juzgó un crimen con una severidad indebida; y si no es así, ¿no es entonces la cristiandad, por así decirlo, convocada por este código penal de la teocracia -después de tener en cuenta las diferentes condiciones de la sociedad- para revisar su estimación de la gravedad moral de estos y otros delitos? En estos días de relajación continuamente progresiva de las leyes que regulan las relaciones de los sexos, ésta parece ser una de las principales lecciones de este capítulo de Levítico; a saber, que a los ojos de Dios los pecados contra el séptimo mandamiento no son las comparativas bagatelas que imagina una moral muy caritativa y tolerante, sino crímenes de primer orden de atrocidad.

Hacemos bien en prestar atención a este hecho, que no sólo los delitos no naturales, como la sodomía, la bestialidad y las formas más graves de incesto, sino el adulterio, están clasificados por Dios en la misma categoría que el asesinato. Es extraño Porque, ¿qué son delitos de este tipo sino agresiones al propio ser de la familia? Donde hay incesto o adulterio, podemos decir verdaderamente que la familia es asesinada; lo que es el asesinato para el individuo, que, precisamente, son delitos de esta clase para la familia.

En el código teocrático, estos eran, por lo tanto, castigados con la muerte; y nos atrevemos a creer, con sobrada razón. ¿Es probable que Dios fuera demasiado severo? ¿O no debemos temer más bien que el hombre, siempre indulgente con los pecados prevalecientes, en nuestros días se haya vuelto falsa y despiadadamente misericordioso, bondadoso con una bondad sumamente peligrosa e impía?

Aún más difícil será para la mayoría de nosotros entender por qué la pena de muerte también debería haber sido aplicada a maldecir o golpear a un padre o una madre, una forma extrema de rebelión contra la autoridad parental. Debemos, sin duda, tener presente, como en todos estos casos, que un pueblo rudo como esos esclavos recién emancipados, requería una severidad de trato que con naturalezas más finas no sería necesaria; y, también, que el hecho del llamado de Israel a ser una nación sacerdotal que lleve la salvación a la humanidad, hizo de toda desobediencia entre ellos el crimen más grave, ya que tiende a problemas tan desastrosos, no solo para Israel, sino para toda la raza humana que Israel fue designado para bendecir.

Según un principio análogo, justificamos la autoridad militar al disparar al centinela que se encuentra dormido en su puesto. Sin embargo, si bien se admite todo esto, difícilmente se puede escapar a la inferencia de que, a los ojos de Dios, la rebelión contra los padres debe ser una ofensa más grave de lo que muchos en nuestro tiempo han estado acostumbrados a imaginar. Y cuanto más consideremos cuán verdaderamente fundamental para el orden del gobierno y de la sociedad es tanto la pureza sexual como el mantenimiento de un espíritu de reverencia y subordinación a los padres, más fácil nos resultará reconocer el hecho de que si en este código penal Sin duda hay una gran severidad, es aún la severidad de la sabiduría gubernamental y la verdadera bondad paternal por parte del alto Rey de Israel: quien gobernó esa nación con la intención, sobre todo, de que pudieran convertirse en el más alto sentido "una nación santa "

Y Dios juzgó así que era mejor que los pecadores murieran sin misericordia, que que el gobierno familiar y la pureza de la familia perecieran, e Israel, en lugar de ser una bendición para las naciones, se hundiera con ellos en el fango de la corrupción moral universal.

Y es bueno observar que esta ley, si bien severa, fue más equitativa e imparcial en su aplicación. Aquí, en ningún caso, tenemos tortura; la flagelación que en un caso se ordena, se limita en otros a los cuarenta azotes menos uno. Tampoco tenemos discriminación contra ninguna clase o sexo; nada como esa detestable injusticia de la sociedad moderna que lleva a la calle a la mujer caída con piadoso desprecio, mientras; a menudo recibe al traidor e incluso al adúltero —en la mayoría de los casos al más culpable de los dos— en "la mejor sociedad".

"Nada tenemos aquí, nuevamente, que pueda justificar con el ejemplo la insistencia de muchos, a través de una humanidad pervertida, cuando una asesina es sentenciada por su crimen al cadalso, su sexo debe adquirir una inmunidad parcial de la pena del crimen. El Levítico La ley es tan imparcial como su Autor; incluso si la muerte es la pena, el culpable debe morir, sea hombre o mujer.

Aparte, entonces, de cualquier cuestión de detalle, en cuanto a hasta qué punto este código penal debería aplicarse en las diferentes condiciones de la sociedad moderna, este capítulo de Levítico sin duda se erige como un testimonio de Dios sumamente impresionante contra el humanitarismo de nuestra época. Es más y. más la moda, en algunas partes de la cristiandad, de acariciar a los criminales; para enaltecer a los asesinos y adúlteros, especialmente si se encuentran en una alta posición social.

Incluso hemos oído hablar de ramos de flores y de atenciones sentimentales semejantes que las damas brindan a los criminales rojo sangre en sus celdas esperando el cabestro; y una lástima sensiblera con demasiada frecuencia usurpa entre nosotros el lugar del horror moral ante el crimen y una intensa simpatía por la santa justicia y rectitud de Dios. Pero este gobierno divino de antaño no se ocupaba de flores y perfumes; nunca complació a los criminales, sino que los castigó con una justicia inexorable.

Y, sin embargo, esto no se debió a que el Rey de Israel fuera duro y cruel. Porque era esta misma ley la que, con igual bondad y equidad, mantenía una mirada constante de cuidado paternal sobre el pobre y el extranjero, y ordenaba al israelita que amase incluso al extranjero como a sí mismo. Pero, sin embargo, el Señor Dios, que se declaró misericordioso, misericordioso y de gran bondad, también aquí se reveló, según su palabra, como alguien que "de ninguna manera librará al culpable".

"Este hecho es atestiguado luminosamente por este código penal; y, notemos, es atestiguado por esa ley penal de Dios que se revela también en la naturaleza. Porque también esto castiga sin piedad al borracho, por ejemplo, o al licencioso, y nunca disminuye un golpe porque por la ejecución total de la pena el pecador debe sufrir a menudo tan terriblemente, que es justo lo que deberíamos esperar encontrar, si es que el Dios de la naturaleza es el que habló en Levítico.

Finalmente, como ya se sugirió, este capítulo da un testimonio de gran peso contra la tendencia moderna a una relajación de las leyes que regulan las relaciones de los sexos. Todos admiten que tal tendencia es un hecho; algunos con gratitud, otros con pesar y profunda preocupación. La ley francesa, por ejemplo, ha legalizado explícitamente varias alianzas que en esta ley Dios prohíbe explícitamente, bajo fuertes sanciones penales, como incestuosas; La legislación alemana se ha movido tanto en la misma dirección; y la misma tendencia se observa, más o menos, en todo el mundo de habla inglesa.

En algunos Estados Unidos, especialmente, se ha alcanzado la mayor laxitud en las leyes que, bajo el nombre de divorcio, legalizan el adulterio grave, leyes que habían sido una vergüenza para la Roma pagana. Así que va. Donde Dios anuncia la pena de muerte, el hombre primero se disculpa por el crimen, luego aligera la pena, luego la abroga y finalmente legaliza formalmente el crimen. Esta deriva moderna no es un buen augurio; al final, solo puede traer desastres por igual al bienestar de la familia y del Estado. El mantenimiento de la familia en su integridad y pureza es nada menos que esencial para la conservación de la sociedad y la estabilidad de un buen gobierno.

Para hacer frente a este creciente mal, la Iglesia necesita volver al pleno reconocimiento de los principios que subyacen a este código levítico; especialmente del hecho de que el matrimonio y la familia no son meramente arreglos civiles, sino instituciones divinas; de modo que Dios no ha dejado al capricho de la mayoría decidir lo que es lícito en estos asuntos. Donde Dios ha declarado que ciertas alianzas y conexiones son criminales, las permitiremos o condonaremos bajo nuestro propio riesgo.

Dios gobierna, lo quieran o no las mayorías modernas; y debemos adoptar las normas morales del reino de Dios en nuestra legislación. o sufriremos. Dios ha declarado que no meramente el bienestar material del hombre, sino la santidad, es el fin moral del gobierno y de la vida; y encontrará formas de hacer cumplir su voluntad a este respecto. "La nación que no le sirva, perecerá". Todo esto no es teología, simplemente o ética, sino historia.

Toda la historia atestigua que la corrupción moral y la legislación relajada, especialmente en los asuntos que afectan a las relaciones de los sexos, traen consigo una retribución segura, no en el Hades, sino aquí en la tierra. No dejemos de aprender la lección imaginando que esta ley era para Israel, pero no para otros pueblos. Lo contrario se afirma en este mismo capítulo ( Levítico 20:23 ), donde se nos recuerda que Dios visitó sus duros juicios sobre las naciones cananeas precisamente por esto mismo, el hecho de que hicieran estas cosas que están prohibidas en esta ley de santidad. .

De ahí que "la tierra los arrojara". Nuestras democracias modernas, inglesas, americanas, francesas, alemanas o lo que sean, harían bien en detenerse en su progresivo repudio de la ley de Dios en muchas cuestiones sociales, y prestar atención. esta solemne advertencia. Porque, a pesar de la incredulidad de las multitudes, el Santo todavía gobierna el mundo, y es seguro que nunca abdicará de su trono de justicia para someter ninguna de sus leyes a la sanción del voto popular.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

El tema de Levítico 18:1 se resume en este capítulo; pero lo que antes se consideraba solo pecado ahora se considera delito, y las penas se imponen según la atrocidad del delito. Por ejemplo, el pecado de "dar su semilla a Molech", o lo que es lo mismo, "dejar que cualquiera de sus semillas pase por el fuego a Molech", había sido prohibido como pecado en Levítico 18:21; ahora está condenado como un crimen. Las diversas sanciones asignadas en este capítulo son

(1) arder con fuego ( Levítico 18:14);

(2) lapidación con piedras ( Levítico 18:2, Levítico 18:27);

(3) ser ejecutado de una manera no especificada ( Levítico 18:9, Levítico 18:10, Levítico 18:11, Levítico 18:12, Levítico 18:13, Levítico 18:15, Levítico 18:16);

(4) ser separado de su pueblo, ya sea por Dios mismo ( Levítico 18:4, Levítico 18:5, Levítico 18:6) o por una agencia no especificada ( Levítico 18:17, Levítico 18:18);

(5) llevar su iniquidad ( Levítico 18:17, Levítico 18:19, Levítico 18:20);

(6) falta de hijos ( Levítico 18:20, Levítico 18:21).

La primera de estas sanciones, quemar con fuego, no significa que aquellos a quienes se infligió fueron quemados vivos, sino que sus cuerpos muertos fueron quemados después de haber sido lapidados, como en el caso de Acán ( Josué 7:25). Es el castigo por llevar a una madre y una hija juntas al mismo harén ( Levítico 18:14). La lapidación con piedras se designa por delitos que son a la vez delitos contra la religión y la moral, a saber. entrega de su semilla a Molech ( Levítico 18:2), y brujería ( Levítico 18:27). La otra forma de ejecución, que sin duda estrangulaba, es la pena asignada a maldecir a los padres ( Levítico 18:9), adulterio ( Levítico 18:10), matrimonio o relaciones sexuales con una madrastra ( Levítico 18:11) o hijastra ( Levítico 18:12), el pecado de Sodoma ( Levítico 18:13) y la bestialidad ( Levítico 18:15, Levítico 18:16). Separarse de su pueblo puede ser afectado ya sea por la muerte ( Levítico 18:4, Levítico 18:5 y quizás 6), que es la pena para la adoración Molech, la connivencia en la adoración Molech, y lidiando con brujas; o por excomunión ( Levítico 18:17, Levítico 18:18), que era el castigo por tener relaciones sexuales con una hermana o con una persona que no estaba limpia debido a su enfermedad mensual (ver Éxodo 31:14).

La frase, que lleva su iniquidad, significa que el hombre continúa en el estado de criminal hasta que haya sido limpiado, ya sea sufriendo el castigo de su delito o haciendo expiación por ello, lo que a veces podría, otras no. El hombre que cometió incesto con una hermana "soportaría su iniquidad" ( Levítico 18:17), porque sería puesto en un estado de excomunión sin permiso de restauración por medio de ofrendas de sacrificio. Y así, con el hombre que tomó a su tía por sangre ( Levítico 18:19) o por matrimonio ( Levítico 18:20) como su esposa, no se le permitiría recuperar su estatus ofreciendo sacrificio. La falta de hijos, el castigo por casarse con la esposa de un tío o un hermano, probablemente significa que en esas facilidades los hijos del delincuente no deben considerarse como propios, sino que deben ingresarse en el registro genealógico como hijos de su tío o de su hermano.

Levítico 20:2, Levítico 20:3

Ezequiel explica e ilustra la estrecha conexión entre dar su semilla a Molech y profanar mi santuario y profanar mi santo nombre en el juicio sobre Aholah y Aholibah. "Han hecho que sus hijos, a quienes me dieron a luz, pasen por ellos a través del fuego, para devorarlos. Además, esto me han hecho: han profanado mi santuario en el mismo día, y han profanado mis días de reposo. cuando mataron a sus hijos a sus ídolos, entonces vinieron el mismo día a mi santuario para profanarlo, y he aquí, así lo hicieron en medio de mi casa "( Ezequiel 23:37-26). La yuxtaposición y la combinación de la adoración de Molech y Jehová no solo fue una ofensa para él cuyo nombre es Celoso, sino que en el momento en que se llevó a cabo la adoración de Molech en el valle de Hinnom, se establecieron ídolos en la corte del templo. en sí, como aprendemos del Libro de los Reyes y de Jeremías. "Pero pusieron sus abominaciones en la casa, que es llamada por mi Nombre, para contaminarla. Y construyeron los lugares altos de Baal, que están en el valle del hijo de Hinom, para hacer pasar a sus hijos y a sus hijas. a través del fuego a Molech, que no les ordenó, ni se me ocurrió pensar que debían hacer esta abominación para hacer que Judá pecara "(Jeremias 32:34, Jeremias 32:35 ) Y de Manasés se relata: "Construyó altares en la casa del Señor, de los cuales el Señor dijo: En Jerusalén pondré mi nombre. Y construyó altares para todo el ejército del cielo en los dos patios de la casa de el Señor. E hizo pasar a su hijo por el fuego "( 2 Reyes 21:4).

Levítico 20:4, Levítico 20:5

No debe haber connivencia con la adoración de Molech. La pena es la muerte, y debe ser llevada a cabo por los tribunales correspondientes, cuyo negocio era asegurarse de que se llevara a cabo la lapidación. Entonces, en Deuteronomio se establece el deber de matar a aquellos que atraen a la idolatría. "No lo consentirás, ni lo escucharás; ni tus ojos se apiadarán de él, ni perdonarás, ni lo ocultarás; pero seguramente lo matarás; tu mano será la primera sobre él para matarlo. , y luego la mano de todas las personas "( Deuteronomio 13:8, Deuteronomio 13:9). En el caso del culto a Molech, Dios declara que, si los tribunales de la nación no adjudican la pena de muerte al delincuente, él mismo se encargará del asunto en sus manos, y lo cortará con su familia y todos los que lo siguen. en su pecado de infidelidad.

Levítico 20:6

Dios mismo también cortará de entre su pueblo cualquier cosa que, no contenta con el conocimiento legítimo y piadoso, se vuelva después de tener espíritus familiares, y después de magos, para burlarse de ellos.

Levítico 20:7, Levítico 20:8

Un mandamiento positivo: santifíquense, por lo tanto, y sean santos: porque yo soy el Señor su Dios, se presenta al principio de la lista de penalidades para mostrar cuál es el propósito principal de este último. La única forma en que la nación puede recuperar la santidad perdida por los pecados de sus miembros es mediante el castigo de estos últimos, o mediante su purificación por medio del sacrificio, de acuerdo con la naturaleza del delito.

Levítico 20:9

Ver arriba, la nota sobre Levítico 19:14, que muestra cómo la palabra de Dios no tiene efecto por las tradiciones del hombre. Dios dice que un hombre que maldiga a su padre o su madre seguramente será ejecutado. La autoridad humana, incontrovertible en gran parte de la cristiandad, declara que en la mayoría de los casos no es un pecado grave.

Levítico 20:10

El castigo hebreo por adulterio es más severo que el de la mayoría de las otras naciones. La muerte se pronuncia nuevamente como la pena tanto para el adúltero como para la adúltera en Deuteronomio 22:22. El crimen es el de un hombre con una mujer casada, ya sea que el hombre esté casado o no; no es el de un hombre casado con una mujer soltera que, en un país donde se permitía la poligamia, no podía considerarse de la misma manera.

Levítico 20:11, Levítico 20:12

Cabe señalar que las relaciones sexuales con una madrastra o nuera se ponen, por el castigo que se les inflige, en el mismo nivel que el adulterio y los crímenes antinaturales ( Levítico 20:10, Levítico 20:13, Levítico 20:15, Levítico 20:16).

Levítico 20:13-3

(Consulte Le Levítico 18:22, Levítico 18:17, Levítico 18:23, Levítico 18:9, Levítico 18:19, Levítico 18:12.)

Levítico 20:20, Levítico 20:21

Morirán sin hijos; ... no tendrán hijos. "No se puede suponer que se mantendría un milagro perpetuo a través de todas las edades de la historia de Israel; pero el significado es evidentemente que los hijos de tales matrimonios deben ser contados, no a su padre real, sino al ex esposo de la mujer En el fuerte sentimiento de los israelitas con respecto a la posteridad, esta pena parece haber sido suficiente "(Gardiner).

Levítico 20:22, Levítico 20:23

El hecho de que las naciones de Canaán sean aborrecidas por Dios porque cometieron todas estas cosas muestra que el código levítico que prohíbe todas estas cosas no era parte de ninguna ley especial solo para esa nación, sino una nueva publicación de esa Ley que es vinculante para todas las naciones. porque escrito en la conciencia. Los grados prohibidos en el Libro de Levítico forman parte de la moral, no de la ley ceremonial, y son, por lo tanto, de obligación permanente y universal, no solo de obligación temporal y nacional.

Levítico 20:24-3

Los israelitas deben evitar toda contaminación, moral y ceremonial, porque son posesión de Dios, separados de otras personas y santos para él.

Levítico 20:27

Los que se dedican a la brujería deben ser apedreados.

HOMILÉTICA

Levítico 20:1, Levítico 20:21

La diferencia entre la ley religiosa y la secular.

está más marcado en las naciones modernas que en la comunidad hebrea; el objetivo principal del primer ser es prohibir y prevenir el pecado; del segundo, para proteger la vida y la propiedad. La distinción se muestra por la separación de los capítulos dieciocho y vigésimo; pero como en la legislación mosaica, tanto la ley que denuncia el pecado como la ley que dicta sanciones por delitos proceden de Dios, no era necesario que los límites entre los dos se marcaran y definieran con la misma exactitud que cuando el hombre es legislador; porque el hombre no puede aventurarse a medir la magnitud relativa de los pecados, y asignarles sus respectivos castigos, excepto en la medida en que la mano lo revele la revelación de Dios. Solo puede juzgar los errores y las heridas de sus semejantes. En la era actual del mundo, cuando el Estado y la Iglesia ya no son idénticos, como lo fueron en el caso de los israelitas, cada ley cumple mejor su función al limitarse a su esfera adecuada. La ley religiosa, basándose en la Ley Divina, prohíbe y denuncia el pecado; La ley secular, siendo una elaboración por parte del intelecto humano de la idea de justicia en sus diversas aplicaciones a los eventos de la vida humana, condena y castiga crímenes, por los cuales se hace mal a otros.

Levítico 20:6, Levítico 20:27

La búsqueda del conocimiento por los medios correctos.

es una de las ocupaciones más altas y más nobles del intelecto del hombre, pero la búsqueda del conocimiento por medios ilegales es tan criminal que lleva a Dios a cortar al presuntuoso buscador de su pueblo. Se estaba apoderando de un conocimiento prohibido por medios injustos que trajeron la muerte al mundo ( Génesis 3:6). Todo lo relacionado con la nigromancia y la brujería implica este pecado por parte del investigador del futuro, ya sea que aquellos a quienes consultan sean simplemente engañadores o no.

Levítico 20:9

Así como la ley negativa, "No matarás", involucra la ley positiva, "Amarás a tu prójimo", así la ley que prohíbe maldecir a un padre o una madre contiene la ley de la sumisión reverente a los padres y a Todo en autoridad.

Levítico 20:26

La orden, "Seréis santos para mí, porque yo Jehová soy santo", ata a los cristianos con mucha más fuerza que a los israelitas. Por-

I. LOS CRISTIANOS TIENEN UN PODER DADO POR EL CUAL PUEDEN SER SANOS QUE LOS ISRAELITAS NO TENÍAN. San Pablo, después de haber declarado que el propósito final de la elección de Dios y nuestra adopción en Cristo es "que seamos santos y sin culpa delante de él en amor" ( Efesios 1:4), continúa diciendo eso para aquellos que creyeron, al escuchar el evangelio de su salvación predicado, se les dio la fervor del Espíritu Santo, con el cual fueron sellados hasta el día de la redención ( Efesios 1:13, Efesios 1:14). El Espíritu de santidad se da a cada alma cristiana bautizada, de una manera en que no se le impartió a los israelitas, la dispensación de tipos y sombras había dado lugar a la de las realidades espirituales, y se había enviado al Consolador prometido, no solo estar con nosotros, pero estar en nosotros ( Juan 14:16, Juan 14:17; Juan 16:7).

II LOS CRISTIANOS TIENEN EN CRISTO UN EJEMPLO DE DIVINA SANTIDAD QUE LOS ISRAELITAS NO TENÍAN. Por lo tanto, pueden comprender más plenamente que los israelitas la manera en que deben "ser santos, porque el Señor tu Dios es santo". Ven ante ellos el ejemplo de Aquel que es Dios, y que se vació de su gloria y poder, se hizo hombre y vivió una vida de perfecta santidad en la tierra. En este modelo pueden, con la ayuda de ese Espíritu otorgado a cada cristiano, formar sus propias vidas. Es un ideal que nunca se alcanzará, pero tener un ideal es una ayuda inexpresable.

III. LOS CRISTIANOS, POR SU UNIÓN CON CRISTO COMO SU CABEZA, RECIBEN DE ÉL DE SU SANTIDAD. Dios le ha dado a Cristo "para ser la Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, que es su cuerpo" ( Efesios 1:22, Efesios 1:23), y ha reunido "en una todas las cosas en Cristo "( Efesios 1:10), para que" crezcamos en él en todas las cosas, que es la Cabeza, incluso Cristo: de quien todo el cuerpo ... aumenta ... hasta la edificación de sí mismo en el amor "( Efesios 4:15, Efesios 4:16). "Cristo es la cabeza de la Iglesia, como el esposo es la cabeza de la esposa" ( Efesios 5:23), y "somos miembros de su cuerpo, de su carne y de sus huesos" ( Efesios 5:30). La Palabra está "llena de gracia y verdad ... y de su plenitud tenemos todo lo que recibimos, y gracia por gracia" ( Juan 1:14). De la unión mística entre Cristo y su Iglesia, fluyen gracias sobre aquellos que son miembros de su Iglesia.

IV. LOS CRISTIANOS PUEDEN, POR FE, APROPIARSE A SÍ MISMOS DE LA SANTIDAD DE CRISTO. Por fe, la santidad, por medio de la cual Cristo hizo satisfacción por el pecado de toda la humanidad, puede ser realizada por el cristiano creyente como para ser considerada como suya con respecto a sus propios pecados.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Levítico 20:1

Sacrificios humanos.

cf. Génesis 22:1; Miqueas 6:7. En este capítulo llegamos a un catálogo de delitos capitales. En toda la lista de casos no necesitamos detenernos; pero el primero tiene cierto interés en plantear la cuestión de los "sacrificios humanos". Cuán temprano surgió la terrible práctica de ofrecer "el fruto del cuerpo" en expiación por "el pecado del alma", apenas podemos decir. Se supone que debe ser tan temprano, en todo caso, como el tiempo de Abraham. Algunos sostienen la idea de que el sacrificio de Isaac fue principalmente una tentación de imitar la costumbre existente en la tierra. Pero si la horrible costumbre existiera en los días de Abraham, nada podría transmitir más claramente que el placer Divino descansaba en otros sacrificios por completo más que los detalles del escape de Isaac. La costumbre de los sacrificios humanos era generalizada, como lo demuestran las investigaciones. £ Aquí y en otros lugares el Señor pone su rostro contra ellos. Veamos si podemos comprender el principio involucrado.

I. EL SACRIFICIO HUMANO ES EL CLIMA NATURAL DE LA IDEA SACRIFICIAL. "Si no hay escrúpulos", dice Ewald, "evitó que un hombre diera lo más querido que tenía cuando un sentimiento en su corazón lo llevó a sacrificarlo a su Dios tal como era, entonces fácilmente sentiría incluso la vida de un ser querido animal doméstico no demasiado querido para ser entregado a la urgente demanda de su corazón, no, solo en la ofrenda de vida o alma, como lo último que se puede ofrecer, le pareció que se presentaba lo más elevado. Pero la consecuencia lógica Uno de esos sentimientos era que la vida humana debe considerarse en última instancia como la oferta más incomparable y maravillosa, ya sea que la vida ofrecida sea la de un extraño o, como la que es más querida para uno, la del propio hijo o incluso la de uno. yo. Así, el sacrificio humano fue en todas partes la corona y la realización correcta de todas estas expresiones del temor de Dios ". El caso de Abraham es uno en punto. Cuando Dios, para propósitos sabios, exigió la rendición del unigénito y amado hijo, Isaac, le pidió al patriarca el mayor sacrificio concebible; y, en lo que respecta a la intención, Abraham hizo la rendición. Se le ha llamado por parte del patriarca un "acto magnífico y extraordinario de moral romántica". £ Si bien, por lo tanto, fue en realidad, como veremos, una condena de los sacrificios humanos como tal, ilustra su verdadero espíritu.

II EL SACRIFICIO HUMANO ES AL MISMO TIEMPO, UNA EXPRESIÓN MONSTROSA Y EXTRAVAGANTE DE LA IDEA SACRIFICIAL QUE NADA SINO UN DIVINO MANDO GARANTIZARÍA EL ENTRETENIMIENTO DE LA MISMA. Lo que distingue el caso de Abraham en relación con el sacrificio propuesto de Isaac del de todos los demás sacrificios de la vida humana es que tenía la orden de Dios de seguir, mientras que los demás seguían los dispositivos de sus propios corazones. Tan sagrada debería ser la vida humana para los hombres, que la idea de quitársela solo debe ser entretenida bajo las sanciones más solemnes. Además, pero para la mente del hombre distorsionada por el pecado, parecería que la consagración de los seres humanos como "sacrificios vivos" es en sí misma mucho más elevada y noble que su muerte ( Romanos 12:1). Tomar bebés inocentes y colocarlos en los brazos en llamas de Molech debe parecer la expresión más monstruosa y exagerada de la idea de sacrificio.

¿Pero Dios, en cualquier circunstancia, ordenaría sacrificios humanos? De hecho, los hombres fueron sacrificados mediante la pena capital. El presente capítulo está lleno de delitos capitales. Los hombres murieron bajo la dirección de Dios por sus crímenes. Sin embargo, esta no es la idea de sacrificio, que implica el sacrificio de los inocentes en la habitación de los culpables. Esto fue indudablemente lo que llevó a los infantes a ser sacrificios favoritos con los paganos: la inocencia de la víctima constituía el mayor atractivo para la deidad enojada. Observamos, entonces—

III. Ese Dios prohibió, bajo la pena de muerte, sacrificios humanos, y en el único caso en el que parecía demandar un sacrificio humano que había proporcionado un sustituto. Hizo de la ofrenda de niños a Molech un crimen capital. Esto no estaba dirigido solo a la idolatría, sino a la exageración injustificada de la idea de sacrificio. Además, en la facilidad de Isaac, justo cuando Abraham estaba a punto de matarlo, Dios intervino con un sustituto provisto. Todo lo que Dios requería en el caso peculiar de Abraham era el espíritu de rendición. Él guarda, por lo tanto, su prerrogativa de lidiar con la vida, y ordena a su gente que solo quite la vida humana cuando los dirige. No deben presumir de ofrecer un regalo tan sagrado como la mentira humana sobre su altar en el camino del sacrificio. Pueden dedicarse a sí mismos y a sus hijos como seres vivos a su servicio, pero su muerte no la requiere de forma tan voluntaria en sus manos.

IV. AL MISMO TIEMPO, ENCONTRAMOS LA VIDA HUMANA REGULARMENTE SACRIFICADA EN LA ORDEN DE LA DIVINA PROVIDENCIA Y EN LA LLAMADA DE SERVICIO. Es decir, a pesar de que no tenemos sacrificios monstruosos y no autorizados de Dios en sus altares, él exige a los hombres y a las mujeres que se rindan, como Abraham, sus hijos, o que se rindan a sí mismos por el deber. Este es, de hecho, un sacrificio tan real como en los brazos de Moloch, y al mismo tiempo mucho más noble. De hecho, el sacrificio personal parece ser una ley de providencia en el caso de todos los que serían verdaderamente nobles en sus carreras. El elemento voluntario, junto con la dulce razonabilidad de la necesidad sublime, reivindica la moralidad de toda la transacción. Hombres y mujeres dan alegremente sus vidas en sacrificio gradual a la llamada del deber, o, a veces, en sacrificio repentino e inmediato. Y el acto es moral más bien que heroico.

V. ESTO LLEVA A UNA ÚLTIMA OBSERVACIÓN, QUE EL SACRIFICIO HUMANO TENÍA SU GRAN CULMINACIÓN Y CLIMAX EN LA DE JESUCRISTO, por lo que Dios no requirió de Abraham —el sacrificio real de su hijo— que él ha requerido de sí mismo. La exigencia de un sacrificio humano hecho aparentemente solo en el caso de Isaac, se hizo realmente en el caso de Cristo. Un ser humano inocente e impecable fue mandado una vez por su Dios y su Padre para dar su vida y soportar, al hacerlo, los pecados del hombre. Por eso lo encontramos diciendo: "Por lo tanto, mi Padre me ama, porque yo doy mi vida, para que pueda volver a tomarla" ( Juan 10:17). Parecería una orden severa, una necesidad cruel, si no fuera que el Padre y el Hijo son esencialmente uno, y el mandamiento de que el Hijo debería morir fue virtualmente un sacrificio divino. "El que es enviado es uno en estar con el que envía". La expiación de Cristo es realmente el sacrificio de Dios.

Por lo tanto, el único sacrificio humano exigido es Dios encarnado respondiendo a sí mismo. La necesidad de expiar de esta manera el pecado humano a expensas del sacrificio personal es en gran medida misteriosa. Pero su misterio hace que sea más rentable para la fe. ¡Cuán grande debe ser el amor de Dios cuando lo lleva a dar su propia vida y morir ignominiosamente en interés de los hombres! El carnero que se ofreció en lugar de Isaac es el tipo de Jesús sacrificado que se nos ofreció.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 20:1

El pecado en su peor momento.

Tal vez, no hay desarrollo del pecado que sea más impactante para la mente renovada del hombre, y más ofensivo para el pino y el corazón amable de Dios, que lo que aquí se condena. Los versos íntimos

I. QUE EL PECADO A VECES LLEVA A UNA DISTORCIÓN IMPRESIONANTE DEL JUICIO HUMANO. ¿Cómo, naturalmente preguntamos, podrían los hombres llegar a creer en la conveniencia de ritos tan inhumanos como los que aquí se prohíben? ¡Que cualquier Ser Divino podría ser conciliado por la imposición de una muerte cruel, por el ofrecimiento de niños pequeños a fuegos consumidores, por esta presentación por parte de sus propios padres! ¡Qué repugnantes e increíbles parecen tales ideas! No se puede dar cuenta de ello, pero ese pecado, a medida que avanza en su camino maléfico, no solo desfigura la vida y corrompe el corazón, sino que también degrada y distorsiona la comprensión de los hombres. Termina en el "mal de ojo" y así en la "gran oscuridad" del alma ( Mateo 6:23).

II ESE DIOS NO PUEDE Y NO PERMITE LA GLORIA QUE SE DEBE SER DADA A OTRO. "Pondré mi rostro contra ese hombre" ( Levítico 20:3). Dios ha dicho enfáticamente: "Mi gloria no daré a otro" ( Isaías 42:8). El "rostro del Señor está en contra" de aquellos que retienen su homenaje al Creador y ofrecen adoración y tributo a dioses falsos. Esta,

(1) no sobre la base egoísta de que puede reclamar y asegurarse algo para sí mismo que desea, a la manera de los hombres, sino

(2) sobre la base de que en sí mismo es correcto y adecuado que los hombres adoren al único Dios verdadero, y

(3) también porque la idolatría no solo es culpable sino un principio travieso que hace todo daño imaginable a quienes lo cometen. Si nos mantenemos alejados de Dios y le damos a otro o a nosotros mismos el pensamiento, interés, afecto y consideración que le debemos, debemos recordar que hacemos del Todopoderoso nuestro enemigo; su "rostro está en contra de nosotros".

III. Esa transgresión deliberada hace que toda adoración sea inaceptable, si no es pecaminosa. El hombre que, mientras violaba flagrantemente la Ley de Jehová al "dar su simiente a Molech", se presentó, al mismo tiempo, ante el tabernáculo, solo estaba "contaminando el santuario" del Señor y "profanando su santo Nombre" ( Levítico 20:3) por una devoción tan inútil. Dios no deseaba ver en su presencia a un hombre que deliberadamente y sin motivo cometiera un pecado tan atroz. Ningún hombre es más bienvenido al trono de la gracia que el pecador penitente que está cargado de un sentimiento de culpa y que anhela la misericordia y la ayuda del Divino Salvador. Pero no dejes que el hombre que aprecia el pecado en su alma piense que su ofrenda es aceptada por el Señor. Es hipocresía, profanación (ver Sal 1: 1-6: 16; Isaías 1:11, Isaías 1:12).

IV. ESE PECADO SIN ARREPENTIMIENTO DEBE LLEVAR SU MALDICIÓN. "Seguramente será ejecutado", etc. ( Levítico 20:2); "Lo cortaré de entre su gente" ( Levítico 20:3). No hay ninguna disposición aquí declarada de misericordia para el penitente. Probablemente ninguno estaba permitido; Las exigencias de la situación exigían la muerte bajo cualquier circunstancia. Bajo la presente dispensación hay una oferta de Divina misericordia para el penitente, cualesquiera que sean sus pecados, por muchos que sean, por grandes que sean. Pero los impenitentes deben rendir cuentas con el hecho de que han ofendido a Aquel que "de ninguna manera aclarará al culpable", que "seguramente" castigará y destruirá.

V. QUE LA CONVIVENCIA EN LOS SEIS MORTALES ES UNA PARTICIPACIÓN CULPABLE EN MAL, Y DEBE COMPARTIR SU MISERABLE DOOM. ( Levítico 20:4, Levítico 20:5.) Hay males en los que ninguna amistad, por querida que sea, ni parentesco por cercana que sea, puede atreverse a guiñar un ojo. Debemos denunciar sin reservas e incluso exponer con determinación.

VI. AQUELLOS QUE SON RESPONSABLES DEL BIENESTAR DE LA IGLESIA DEBEN AVISAR REPETIDAMENTE CONTRA LOS PECADOS MÁS PELIGROSOS. Nuevamente, "dirás", etc. ( Levítico 20:1) .— C.

Levítico 20:6

Credulidad y fe.

Esto, también, es una orden judicial que Moisés había dado antes, y que se le indicó que repitiera (ver Le Levítico 19:31). Nuestro pensamiento puede ser dirigido a:

I. LA PREVALENCIA DE LA IMPOSTURA. Nunca ha habido un tiempo ni una tierra sin sus "espíritus familiares", sus "magos" o impostores de algún tipo y nombre. Los hombres han reclamado el poder de obtener un acceso extraordinario al mundo espiritual, o el conocimiento sobrehumano del futuro, y han impuesto la curiosidad sin gobierno de sus simples vecinos. La presencia de tales trabajadores en la magia es casi universal. El amor al poder y el amor al dinero lo explicarán. Entonces debe ser mientras hay—

II LA PREVALENCIA CORRESPONDIENTE DE LA CREDULIDAD. El número de "lo simple" es muy grande en todas partes. Siempre se encuentran hombres y mujeres, en lamentable abundancia, que responderán a cualquier reclamo hecho sobre su creencia. Difícilmente hay un absurdo demasiado evidente, una falsedad demasiado palpable para ser desacreditada por todos. Deje que el impostor solo sea lo suficientemente confiado y pretencioso, y encontrará un número que escuchará con entusiasmo y creerá sin preguntas ni pruebas.

III. Su delirio total. Todo el sistema es falso y podrido en todo momento; Es una masa de engaño, engaño y desilusión.

1. Quienes lo practican pronto se imponen; llegan a creer que realmente son admitidos en los secretos del otro mundo, y que son víctimas de su propia delincuencia. El pecado no prueba a nadie tan duro como el pecador mismo; su rebote es terrible y mortal. Quien, con culpable egoísmo, engañaría a sus semejantes, pronto enredará su pie en su propia red y perecerá en su propia trampa (Salmo 7:15; Salmo 9:15).

2. También engañan groseramente a sus vecinos. Los que escuchan su voz creen que están manteniendo relaciones sexuales con el cielo, o están recibiendo instrucciones de aquellos dotados sobrenaturalmente, cuando la verdad es que solo están tratando con hombres que son inusualmente malvados, y a quienes solo se les debe escuchar para ser ignorados o denunciados. .

IV. SU PECADO A LA VISTA DE DIOS. Recurrir a la impostura es positivamente erróneo. En este libro, Dios pronunció y repitió su prohibición Divina, y fortaleció su ley al imponer las penas más severas a la desobediencia: "Incluso pondré mi rostro contra esa alma, y ​​lo cortaré", etc. Probablemente la atrocidad de la práctica residía en el hecho de que era un alejamiento deliberado del propio Señor. Allí estaba su casa, y allí estaban sus profetas para recurrir; pasar por alto para consultar a los pretendientes e impostores era abandonar a Dios e ir a "burlarse" de otros seres y otras cosas. Y así nuestro pensamiento está dirigido a:

V. LA EXCELENCIA DE UNA FE RAZONABLE. Los hijos de Israel tenían tanto acceso al mundo espiritual y tal conocimiento del futuro como era bueno para los hombres. ¿No estaba Dios mismo, en presencia manifiesta y en gracia reveladora, en su campamento? ¿No les estaba hablando sobre el futuro que tenía delante? ¿No estaba listo para darles profetas que no los impondrían con mentiras vergonzosas, sino que los guiarían con la palabra de verdad? Nosotros también tenemos todo lo que necesitamos sin recurrir a las artes sutiles y espiritistas. Tenemos:

1. La Palabra de Dios sobre nuestras mesas y en nuestras mentes.

2. Los consejos devotos de los hombres sabios y santos.

3. La guía prometida del Espíritu de Dios.

Las artes ficticias son pecaminosas y engañosas. La sabiduría que proviene de Dios no solo suena suficiente. Lo que es más que esto "viene del mal" - C.

Levítico 20:7, Levítico 20:8

Santidad-demanda, incentivo, promesa.

Una vez "otra vez" ( Levítico 20:2) Moisés pronuncia la voluntad Divina en este gran asunto de santidad (ver Le Levítico 11:44; Levítico 19:2). Tenemos-

I. LA IMPERATIVA DEMANDA DE SANTIDAD DE DIOS. "Santificaos". "Guardarán mis estatutos y los cumplirán". El Creador del universo, el Autor de nuestro ser, el Padre y el Sustentador de nuestros espíritus, tiene el derecho soberano de hablarnos en tonos tan decisivos. Él nos exige que seamos "santos", es decir,

(1) que expulsemos del corazón y de la vida todos aquellos hábitos pecaminosos por los cuales los hombres se han contaminado: así "seremos separados de otras personas" ( Levítico 20:26), cuyo espíritu y vida son odiosos; y

(2) que nos acercaremos a él, lo honraremos y le pagaremos el tributo que nos pide, y también actuaremos con rectitud y sin culpa hacia nuestros semejantes, "guardando sus estatutos y cumpliéndolos".

II LA ALTA INDUCCIÓN QUE PRESENTA A NOSOTROS. "Sed santos, porque yo soy el Señor vuestro Dios". Podemos ceñirnos a las cosas buenas y grandes, animados por diferentes motivos; de estos algunos pueden ser más altos, otros más bajos. Dios nos convoca a ser santos por la razón más alta de todas, a saber. porque así nos pareceremos a él. "Sed santos, porque yo soy santo" ( 1 Pedro 1:16). Abundan otras razones: santidad

(1) es lo mejor en sí mismo;

(2) nos salva de muchos y grandes males espirituales;

(3) nos libera de penas oscuras y terribles;

(4) nos alía a los seres más nobles creados, etc .; pero la mejor y más elevada de todas las consideraciones es que

(5) nos hace como Dios, el Santo mismo. Su espíritu es nuestro espíritu; sus principios, nuestros principios; Su vida, nuestra vida. Somos "los hijos de nuestro Padre que está en el cielo".

III. SU AYUDA PROMETIDA. "Yo soy el Señor que te santifica". La acción de Dios sobre nuestras almas ha sido tratada, tanto por los necios como por los malvados, como una razón para la impaciencia humana. Los hombres tontos han dicho: "Dios está trabajando para nosotros y en nosotros, por lo tanto, sería irreverente para nosotros intentar hacer algo; solo deberíamos interferir". Los hombres malvados han dicho: "Dios trabaja para nosotros, por lo tanto, podemos vivir con seguridad, despreocupación y culpa mientras esperamos su tiempo de liberación". Los "hijos de la sabiduría" han dicho: "Dios está listo para trabajar con nosotros, allí debemos luchar con todas nuestras energías, porque, con su ayuda, no nos esforzaremos en vano". Este es el argumento del apóstol: "Trabaja en tu propia salvación ... porque es Dios el que obra en ti", etc. ( Filipenses 2:12, Filipenses 2:13). Todos nuestros esfuerzos pueden ser inútiles; Podríamos luchar contra la fuerte corriente del pecado y quedar desconcertados y arrastrados a lo largo de su corriente, pero si Dios mismo nos está santificando, prevaleceremos. Avancemos a la lucha, porque seguramente tendremos éxito. Dios nos santifica de tal manera que actúa con nosotros mientras actúa en nosotros y para nosotros. Nos santifica por

(1) la verdad de su Palabra ( Juan 17:17): esto debemos consultarlo; por

(2) los privilegios del santuario ( Ezequiel 37:28): de estos debemos aprovecharnos; por

(3) su disciplina providencial ( Hebreos 12:10): a esto debemos someternos; por

(4) la morada de su Espíritu Santo ( Romanos 15:16): por esto debemos orar fervientemente y esperar con expectación.

Levítico 20:9 (última cláusula)

El imperdonable.

"Su sangre estará sobre él". "su sangre estará sobre ellos" ( Levítico 20:13, Levítico 20:16, Levítico 20:27). Estas palabras tienen un significado más profundo que una mera repetición de la oración: "Será ejecutado". Significan esto: su pecado no puede ser perdonado. Fue la sangre del animal la que "hizo expiación por el alma" ( Levítico 17:11). Era la sangre derramada, por lo tanto, lo que estaba asociado, en pensamiento, con la pena debida al pecado. Y cuando dijo el legislador.

"Su estado de ánimo estará sobre él", quiso decir que su castigo recaerá sobre él, no será soportado y quitado por la sangre de la víctima sustituida. En otras palabras, "Él llevará su iniquidad", o la pena de su iniquidad, él mismo (ver Le Levítico 7:18). Siempre ha habido, y siempre habrá, en el mundo "los no perdonados"; hombres, como Caín, que llevan sobre ellos la marca de un delito imperdonable; hijos e hijas que han errado y no han sido devueltos al amor paternal; criminales que han perdido el lugar en la sociedad que no tienen esperanza de recuperar; desgraciados que han pecado tan en contra de su conciencia que no pueden perdonarse a sí mismos, y se han abandonado a una terrible desesperación. Pero, ¿qué pasa con el perdón divino o la negativa a perdonar? Nos enseñan

I. QUE LA DISPOSICIÓN SE HIZO EN LA LEY PARA EL PERDÓN DE MUCHAS OFENSAS. Este fue el final de todas las ofrendas por el pecado y la transgresión, y en el Día de la Expiación "todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones" fueron "llevadas" a la tierra deshabitada, al desierto del olvido ( Levítico 16:21, Levítico 16:22).

II QUE BAJO LA LEY HABÍA INFRACCIONES QUE NO PODRÍAN SER EXPULSADAS POR ESO, Y NO FUERON PERDONADAS. Aquellos que cometieron actos vergonzosos de idolatría o inmoralidad no pudieron traer ninguna ofrenda al altar; no podían buscar piedad; no servía sangre de expiación; su "sangre estaba sobre ellos"; ellos murieron delante del Señor.

III. QUE, BAJO EL EVANGELIO, SE OFRECE MISERICORDIA PARA LOS PEORES TRANSGRESORES SI HAY PENITENCIA Y FE. El único "pecado imperdonable" (Marco 3:29) es

(1) un pecado que era posible en los días de la Encarnación y que ahora está absolutamente fuera de servicio, o

(2) consiste en ese endurecimiento del corazón contra la influencia del Espíritu que resulta en una impenitencia final. Pero donde hay arrepentimiento hacia Dios y fe en nuestro Señor Jesucristo, hay una puerta abierta al reino de la misericordia de Dios, a la vida eterna. Sin atrocidad de ofensa, sin multiplicidad de transgresiones, impide el camino. "Por él, todos los que creen están justificados por todas las cosas, de las cuales no podrían estar justificados por la Ley de Moisés" ( Hechos 13:39).

IV. QUE MUCHAS ALMAS, A TRAVÉS DE CAMINAR A LA LUZ DEL EVANGELIO, ESTÁN CONTENIDAS PARA RANGO ENTRE LOS PERDONADOS. A la luz, a pleno sol de privilegios y oportunidades, hay miles de hombres que no encuentran, porque no buscarán, la misericordia y la amistad de Dios. Ellos viven sin perdón; "Su sangre está sobre ellos". Pasan por la vida

(1) con un opresivo sentido de condena sobre ellos;

(2) excluirse de la más pura bendición espiritual (Salmo 32:1, Salmo 32:2);

(3) voluntariamente no apto para el servicio más alto el hombre puede prestar a su hermano.

V. QUE EL IMPENITENTE PASA AL FUTURO CON PECADO PERDONADO SOBRE SU ALMA. Qué terrible pasar más allá de la línea que limita el período de prueba con nuestra "sangre sobre nosotros"; transmitir

(1) a la condena y al reproche en el bar de Dios,

(2) exiliarse de la ciudad celestial,

(3) a la retribución que la justicia de Dios debe infligir!

Ve, en el día de la gracia, al "Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo", a través del cual hay "remisión de los pecados" ( Lucas 24:47) .— C.

Levítico 20:23 (última parte)

El desagrado de Dios con nosotros mismos.

"Cometieron todas estas cosas y, por lo tanto, las aborrecí". Esta expresión nos arresta por:

I. SU ALGO SORPRENDENTE FUERZA. "Los aborrecí". ¿Dios aborrece positivamente al hombre? el Creador su criatura? el padre su hijo? ¿Debemos entender que el Señor, que es "amable y lleno de compasión, lento para la ira y lleno de misericordia", siente un verdadero aborrecimiento de aquellos seres con quienes está tan íntimamente relacionado, esos espíritus humanos con los que se formó él mismo, para reflejar su propia imagen y disfrutar de su propia bendición inmortal? La palabra nos asusta; bien puede alarmarnos; sugiere la pregunta: ¿Es posible que también podamos llegar a ser tales que nuestro Dios se vea obligado a mirarnos con un disgusto que equivale a aborrecimiento? Nosotros miramos a-

II La triste y sólida verdad que contiene. "Dios odia el pecado y ama al pecador", decimos, y de verdad. Sin embargo, esta oración no cubre toda la verdad del caso. Dios se compadece del pecador y busca salvarlo. Pero él también está disgustado con él. De algo como malignidad o enfermedad, nos alegraremos de saber que el Santo y misericordioso es absolutamente incapaz; pero estamos obligados a creer que siente un resentimiento sagrado y sagrado contra aquellos que violan las leyes de la justicia.

1. Las Escrituras afirman claramente que lo hace. "Por eso los aborrecí"; "Dios está enojado con los impíos todos los días" (Salmo 7:11); "el Señor se enojó mucho con tus padres" ( Zacarías 1:2); "irritaron a su Espíritu Santo" ( Isaías 63:10); "los miró con ira" (Marco 3:5); a "los que obedecen la injusticia" Dios les dará "indignación e ira" ( Romanos 2:8).

2. Es completamente imposible separar el acto del agente. Un acto no tiene cualidades morales aparte de la disposición y el carácter del que lo hace. Si nuestra indignación se despierta por cualquier acto vergonzoso, es porque alguien ha hecho lo que está mal, y nuestro sentimiento debe extenderse tanto al perpetrador como al crimen. En teoría debe hacerlo; de hecho lo hace. No podemos ver a nuestros propios hijos haciendo lo que es culpable sin estar disgustados con ellos y entusiasmados con la indignación por el mal que han hecho. Nuestros sentimientos de ira santa, indignación, pena justa, etc. puede que no sea exactamente, idéntico a los que están en el corazón de Dios cuando menosprecia los pecados de sus hijos humanos, pero ellos les responden; se corresponden con ellos; nos permiten entender cómo él, nuestro Divino Padre, se siente hacia nosotros cuando hacemos esas cosas que son ofensivas y penosas a su vista. Dejémoslo bien en serio que al

(1) nuestras transgresiones positivas de su santa Ley,

(2) alejándole de él el amor y el servicio que le corresponde,

(3) el continuo rechazo de sus oberturas de misericordia y reconciliación en Cristo Jesús, estamos ofendiendo, desagradando y afligiendo a Dios.

Estos nuestros pecados están arrastrando sobre nuestras propias almas la ira terrible; el gran disgusto de ese Dios Todopoderoso en el que vivimos, que nos tiene a nosotros mismos y a nuestro futuro en su mano derecha de poder, a quien es nuestro principal deber, y debería ser nuestro primer deseo, conciliar y complacer. Echamos un vistazo a ...

III. LA BIENVENIDA VERDAD CON LA QUE ES CONSISTENTE. Si bien Dios rechaza el pecado y está divinamente disgustado con el pecador, aún se compadece del pecador y busca salvarlo. Él condena, pero invita. "¿Es Ephraim mi querido hijo? ... ya que hablé contra él, todavía lo recuerdo con seriedad" (Jeremias 31:20). Como padre humano sobre su hijo perdido o su hija errante, solo con un amor inmensamente más profundo, anhela a sus hijos rebeldes y sale a darles la bienvenida a casa, cuando, volviendo a sí mismos, regresan a él ( Lucas 15:11) .— C.

Levítico 20:24

Tres aspectos de la vida humana.

El versículo sugiere tres pensamientos sobre nuestra vida humana:

I. LA EXCELENCIA DE NUESTRO INMUEBLE. "Una tierra que fluye leche y miel". Dios les dio a los israelitas una excelente herencia cuando los condujo a la tierra. de promesa Por belleza, variedad de paisajes, fertilidad, etc. era todo lo que se podía desear. Nuestro estado actual como ciudadanos del tiempo es rico y pleno, un "territorio que fluye", etc. Tenemos:

1. La belleza y la grandeza del mundo.

2. Amor humano en sus múltiples formas, conyugal, parental, filial, fraternal, etc.

3. Suficiencia de todo tipo de alimentos sabrosos.

4. Gratificaciones intelectuales.

5. Las relaciones espirituales y las alegrías sagradas y duraderas que les pertenecen.

II LA TENENCIA BAJO LA CUAL TENEMOS POSESIÓN. "Te lo daré para que lo poseas". Consideramos que "poseemos" muchas cosas. Los llamamos "nuestros". Nos esforzamos por asegurarlos a nosotros mismos mediante documentos y testigos cuidadosamente elaborados. ¿Pero qué, cuando se ha hecho todo lo que se puede hacer, es la tenencia bajo la cual tenemos todo? No es el consentimiento del hombre, sino la voluntad de Dios. Dios le dijo a Israel acerca del país de los cananeos: "Heredarás su tierra, y te la daré para que la poseas". Pensó bien en quitárselo a sus antiguos ocupantes y dárselos. Hubo, sin duda, las mejores razones para este intercambio; pero Jehová evidentemente asumió su derecho perfecto a disponer como le parecía bien. Dios siempre tiene los mejores motivos para tratar con nosotros, levantando o acostando; él nunca actúa caprichosamente; pero a menudo actúa sin asignarnos razones, y de tal manera que no podemos hacer ninguna conjetura al respecto que probablemente sea cierta. Debemos reconocer el hecho de que tenemos todo a su voluntad, y estar perfectamente preparados para dejarlo o entregarlo a otro por orden del Supremo. Esto es cierto de

(1) nuestra propiedad y posición,

(2) nuestros poderes mentales,

(3) nuestra salud, y

(4) nuestra vida en la tierra.

III. LOS DOLOROSOS NECESITAN SEPARARNOS DE LOS DEMÁS. "Yo soy el Señor tu Dios, que te ha separado de la flora de otras personas". Por sus hábitos diarios y costumbres sociales ( Levítico 20:25), a los judíos se les impedía tener relaciones sexuales con otras personas: los matrimonios estaban estrictamente prohibidos ( Deuteronomio 7:3, Deuteronomio 7:4); debían mantener una separación estudiada de todas las naciones vecinas. El servicio concienzudo de Dios nuestro Salvador implica cierta separación de nuestra parte.

1. Tenemos que formarnos en sociedades separadas, iglesias cristianas. De estos estamos obligados, en fidelidad, a excluir a aquellos que no profesan amar a nuestro Señor Jesucristo. Esto producirá resentimiento de su parte y hará que se atribuyan al orgullo lo que se debe a la simple lealtad al Maestro.

2. Tenemos que separarnos de aquellas personas y cosas cuya asociación sería perjudicial para la causa de Cristo; desde

(1) amistades impías,

(2) instituciones y costumbres que tienen características malignas o tendencias malvadas,

(3) el abundante espíritu de mundanalidad y egoísmo.

Estamos obligados a dejar en claro y claro a todos que estamos "del lado del Señor" y del lado de todos los principios rectos y santos que nos recomienda.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 20:1

Pecado hasta la muerte.

Los delitos descritos en este capítulo se mencionaron anteriormente. Tal es nuestra torpeza que necesitamos "línea por línea". Adorable es esa bondad de Dios que nos causa tanto dolor. Tenemos aqui-

I. LOS PECADOS PRESUMPTUOS Y SU PENALIZACIÓN.

1. Padres dando su semilla a Moloch.

(1) Este dios infernal era el Rey de Tofet ( Isaías 30:33), y, con maldad, no debe distinguirse de Satanás. Los sacrificios que exigió fueron humanos. Mediante un refinamiento de la crueldad, exigió a los padres que inmolaran a su propia descendencia. Se les ofrecieron en los horribles tormentos de fuego. Nada podría ser más diabólico.

(2) Al denunciar la muerte como castigo por este pecado, la razón dada es que "contaminaba el santuario y profanaba el Santo Nombre" de Dios ( Levítico 20:3). El templo y la Shejiná estaban en la tierra, y, para cometer esta maldad, había que cometer el mayor crimen contra la santidad más horrible. También el cuerpo del hombre es el templo de Dios, y darle ese templo a Molech era, en este sentido, contaminar el templo de Dios (ver 1 Corintios 6:15; 1 Corintios 10:21) .

(3) La pena se denuncia en orden sobre el hebreo primero. Al tener más luz, es responsable en un grado superior y, por lo tanto, es el primero en sufrir (comp. Romanos 2:9). Que los cristianos protestantes no olviden su gran responsabilidad.

(4) Pero los "extraños que residen en Israel" están sujetos al mismo castigo. No deben abusar de su hospitalidad mostrando un ejemplo de maldad. Esta consideración debería restringir el libertinaje en algunos países extranjeros de algunos de nuestros viajeros.

2. Personas que tienen tratos con nigromancia.

(1) Los principios en esto. Aquellos "que tienen espíritus familiares" o demonios que los atienden y obedecen sus llamadas. "Magos", o sabios, a saber. para entrometerse en las "profundidades de Satanás" ( Levítico 20:27). Dichas personas son declaradas culpables del más alto crimen, y fueron condenadas a sufrir la muerte por lapidación, sin piedad.

(2) Sus clientes. Aquellos que recurren a tales personas abandonadas para descubrir cosas que no le ha gustado a Dios revelar. Tal pruriencia en los misterios divinos se está contaminando ( Levítico 20:6; Levítico 19:31).

(3) Aquellos que serían santificados por Dios primero deben santificarse de estas abominaciones. Si se niegan a hacer esto, Dios se santificará de ellos cortándolos ( Levítico 20:6, Levítico 20:8).

3. Niños que maldicen a sus padres.

(1) Los culpables de esta irreverencia deben ser lamentablemente desposeídos del temor de Dios (ver Levítico 19:32). Nuestros padres según la carne son para nosotros representantes de nuestro Padre en el cielo.

(2) Este crimen es tan atroz que debe ser castigado con la muerte. No hay expiación por ello. "Su sangre estará sobre él". Debe hacerse el sacrificio por su pecado. ¡Qué admonición a la rápida juventud de los tiempos modernos!

4. Excesos de impureza.

(1) La muerte, de una forma u otra, es la pena por los crímenes horribles especificados ( Levítico 20:10-3). "Su sangre será sobre ellos". "serán separados de entre su pueblo". "llevarán su iniquidad". "serán apedreados"; "serán quemados" "Morirán sin hijos".

(2) En este último, la retribución debe llegar rápidamente. Su corte de la tierra de los vivos debe ser antes de que cualquier problema pueda surgir de su crimen. También puede implicar que cualquier problema que ya tengan debe estar involucrado en el castigo de su pecado (comp. Números 16:32; Josué 7:24).

II LA RESPONSABILIDAD DE LOS TESTIGOS.

1. Retener el testimonio contra el pecado es incurrir en su culpa.

(1) Aquí se toma como complicidad en el crimen. Se dice que el que "oculta sus ojos al hombre" que da su semilla a Moloch, para dejarlo escapar de las manos de la justicia, "comete prostitución con Moloch" ( Levítico 20:4, Levítico 20:5). ¡Qué lección está aquí para los cristianos "pacíficos" que dejan sin censura a los suplicantes y otros delincuentes públicos!

(2) El que "oculta sus ojos", en este caso, es visitado con excomunión. Por complicidad en esta grosera idolatría, aquí descrita como "prostitución", Dios, como un esposo celoso, da su escrito de divorcio. "Pondré mi rostro contra ese hombre, ... y lo cortaré de entre su gente". No solo es expulsado de la Iglesia, sino también de la nación, si no está condenado a sufrir una muerte violenta (comp. Le Levítico 17:10; Levítico 26:17; Jeremias 44:11; Ezequiel 14:7; Ezequiel 15:7).

(3) Por esta falta culpable de celo por el honor de Dios, el cómplice tácito en las abominaciones de Molech involucra también a su familia en su castigo ( Levítico 20:5). ¡Cuántas ilustraciones de este principio tenemos en la historia de los reyes! (ver Éxodo 20:7). El pecado es un mal desesperado, y requiere una mano fuerte para lidiar con él.

2. El testimonio contra el pecado es una santificación para el testigo ( Levítico 20:7, Levítico 20:8).

(1) El testigo fiel se santifica a sí mismo.

(a) Se libera de toda complicidad.

(b) Se aprueba ante Dios como celoso de su verdad, pureza y honor.

(c) Cumple la parte de un verdadero patriota; porque las naciones son exaltadas por la justicia y arruinadas por el crimen.

El deber público puede costarnos inconvenientes, pero no debe ser descuidado.

(2) Él es santificado por el Señor ( Levítico 20:8). Dios honrará a los que lo honran.

(a) Los traerá a morar en la tierra ( Levítico 20:22). Esta posesión era la fervor del mejor Canaán. Era una "tierra que fluía leche y miel".

(b) Los cuidará como propietario de un tesoro precioso. "Serán mías" ( Levítico 20:26; Éxodo 19:5, Éxodo 19:6; Deuteronomio 7:6; Salmo 135:4). "Bienaventurados los pueblos cuyo Dios es el Señor" - J.A.M.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Levítico 20:1

Castigos asignados a pecados presuntuosos.

I. LA LEY DE LA SOCIEDAD SE BASA EN LA LEY SUPERIOR DE DIOS. Toda legislación debe ser así sancionada divinamente. La Biblia no es un libro de estatutos para las naciones, sino un libro de principios para iluminar la mente y el corazón del hombre como hombre. No debemos hacer cumplir la ley humana sobre bases divinas, pero podemos usar la revelación divina para determinar las leyes más satisfactorias.

II Los castigos varían de una edad a otra y de un país a otro, pero la razón del castigo sigue siendo. El honor de la Ley satisfecha es la forma de vida abierta.

III. La comparación entre la Ley y el evangelio sugerida en este capítulo revela la gracia de Dios, el progreso de la humanidad, el destino final de la raza. La extinción gradual de los pecados es la extinción de las leyes que prevén contra ellos. "Si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la Ley" (ver Gálatas 5:1, y comp. Santiago 1:1, Santiago 2:1). La ley perfecta de la libertad es el cumplimiento de la antigua ley y, por lo tanto, borra la escritura de las ordenanzas y las clava en la cruz de Cristo.

Notas Explicativas de Wesley

Un hombre o una mujer que tenga un espíritu familiar, ciertamente morirá - Los que están en alianza con el diablo, en efecto han hecho un pacto con la muerte, y así será su condenación.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hemos visto las diversas formas de la obra de Cristo, de Su ofrecimiento de Sí mismo a Dios, ya sea en toda la perfección de Su vida, o en Su muerte como medio para nuestra aceptación. Hemos visto además la consagración de los sacerdotes siguiendo naturalmente las ofrendas y sus leyes, luego las instrucciones por las cuales los sacerdotes podían aprender a distinguir entre lo limpio y lo inmundo, con las diversas formas en que se representaba la contaminación total del pueblo, en el nacimiento, enfermedad y dolencia.

Ahora tenemos el gran día de expiación. Este capítulo no se destaca más verdaderamente por sí solo, y en una posición literalmente central del libro, que la expiación misma en los caminos de Dios. Es evidente que, por mucho que todos nos hayan preparado para ella, y por mucho que lo que sigue también pueda fluir de ella, la expiación tiene un lugar para sí mismo, un lugar al que no hay nada similar o un segundo lugar que se encuentra en la base misma de todos los caminos de Dios son los únicos medios posibles para la bendición de una criatura pecadora ante Dios.

Es bueno que disfrutemos de todos los privilegios con los que la gracia de Dios nos invista, y que nos deleitemos en lo que Él nos da a conocer como la revelación de Su propia naturaleza, así como de Sus consejos y caminos; porque Él nos haría verdaderamente felices; y no hay felicidad sino en la comunión con Él mismo. Al mismo tiempo, la expiación ocupa incomparablemente el lugar más profundo de todas las verdades en las Escrituras, salvo solo la persona de Cristo, en quien habitaba corporalmente toda la plenitud.

Dios se reveló así con miras a la expiación, y la expiación misma, además de tener este carácter de centro y piedra angular, se convierte en el medio capital para sacar al alma de todo su miserable y pecaminoso egoísmo (que en verdad es pecado y miseria). ) en el conocimiento de Dios, de modo que Dios mismo nunca podría haber dado, si no hubiera habido pecado para sacar al Hijo de Dios para morir en expiación. En resumen, la misma maldad de la criatura ha dado lugar a tal conocimiento de Dios que nunca podría haber sido disfrutado sin él para su propia vergüenza, pero para la gloria eterna de Dios.

Por eso, entonces, las formas en que Dios dio las insinuaciones de la expiación tienen el más profundo interés posible para nuestras almas. Sin embargo, debemos tener en cuenta que aquí como en todas partes tenemos solo la sombra, y en ningún caso la imagen misma de la cosa. Siempre encontraremos lo que se queda corto. Sólo podía haber un Cristo, el Hijo unigénito; y así, sólo una obra en la que Él ha sacado a la luz no meramente a Dios, sino a Dios glorificado en cuanto a nuestro pecado glorificado en Su propio ser moral y en Su provisión misericordiosa para que seamos librados de él.

En primer lugar tenemos entonces lo que nos muestra la imperfección necesaria de todos los tratos provisionales. "La ley no perfeccionó nada". De hecho, podemos ver cuán cierto es este mismo rasgo al comienzo del capítulo; porque "Jehová habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón, cuando ofrecieron delante de Jehová, y murieron; y Jehová dijo a Moisés: Di a tu hermano Aarón que no entre en todo tiempo al lugar santo dentro del velo delante del propiciatorio que está sobre el arca, para que no muera.

Ahora bien, es evidente que tener la gloria de Dios como el elemento de nuestro gozo y que tenemos derecho a regocijarnos en la esperanza de ella así como debemos regocijarnos en Dios mismo, supone cercanía a Él mismo. la presencia de Dios es incompatible con el disfrute real de Él. Sin embargo, aunque la circunstancia de fracaso por parte de Nadab y Abiú dio ocasión a requerir distanciamiento por parte del hombre, no podía haber ninguna otra provisión bajo la ley o hasta la cruz.

Cuando Aarón entrara en adelante en el santuario, debía hacerlo de la siguiente manera. Debía traer un novillo para expiación, y un carnero para holocausto. Pero en cuanto a sus vestiduras de gloria y hermosura, no podía traerlas al santuario. Y esto nuevamente nos deja saber cuán totalmente fallan todos los signos como consecuencia de la condición del hombre. De hecho, lo que mostraron no fue la entrada del hombre de acuerdo con los consejos de Dios en Su propia presencia, sino que el primer hombre no podía entrar así; porque cualesquiera que fueran las formas de gloria y belleza representadas por esa ropa para el sumo sacerdote, de hecho nunca podría usarla en la presencia de Dios.

El único momento en que entró en el lugar santísimo fue cuando se vistió con las vestiduras de lino que debía ponerse expresamente el día de la expiación. En otras temporadas no podría entrar allí. Tenía que ponerse estas ropas de lino después de haberse quitado las otras. Debía lavar su carne en agua, y así ponérselos, con el objetivo de simular la pureza de Cristo, pero de hecho confesando la impureza del primer hombre.

La pureza intrínseca se encontró en su perfección en Cristo. Y tomará de la congregación de los hijos de Israel dos machos cabríos para expiación, y un carnero para holocausto. Y Aarón ofrecerá su becerro en expiación, que es por sí mismo. "

Lo primero que quisiera llamar su atención aquí es la ofrenda única en lo que respecta a Aarón y su casa, y la doble en favor del pueblo de Israel. Esto es evidente en la cara del capítulo. Cuando lleguemos a los hechos a los que estos tipos miraban hacia adelante, es necesario decir que no hubo más que un sacrificio sino un acto sacrificial completo que cumplió con todo lo que se pretendía, ya sea en el buey por un lado, o en ambos los machos cabríos por otro lado. ¿el otro? Pero todavía ningún alma seria puede cuestionar por un momento la importancia de la verdad que pretende transmitir esta diferencia típica.

Porque en el caso de la familia sacerdotal, con Aarón a la cabeza, no hubo sino un solo acto. El becerro fue sacrificado, y la sola aspersión de su sangre satisfizo todas las exigencias de la santidad y naturaleza de Dios con respecto a Aarón y su casa. Pero en el caso de los hijos de Israel tenemos un sistema mucho más complicado. Se hizo una marcada distinción entre los dos machos cabríos, uno de los cuales fue sacrificado.

Se llamaba la suerte de Jehová; porque se les echó suertes sobre quién había de ser muerto y quién enviado vivo al desierto. Este último, cuidadosamente reservado hasta que todo estuvo. con el becerro y la otra cabra, fue llevado adelante en un momento posterior.

Ahora bien, ¿cuál es la verdad prominente que se desprende de esta marcada diferencia? A mí me parece de no poca importancia para nuestras almas. Todos tendemos más o menos hacia las ideas judías. Así ha sido invariablemente, y hay razones naturales por las que debería ser así. No me refiero simplemente al poder de Satanás que siempre busca corromper el testimonio de Dios, cualquiera que sea en un momento dado.

Pero hay esta diferencia esencial entre los caminos de Dios con el judío y con el cristiano, que los de Israel están más adaptados a los sentidos ya la razón, así como al obrar de la conciencia natural; mientras que las dirigidas al cristiano fluyen simple y únicamente de las revelaciones de los consejos y la gracia de Dios, y suponen la fe que se familiariza con su mente y amor.

Por ejemplo, tomemos la ley misma. Toda conciencia recta siente lo que puede llamarse la razonabilidad de sus demandas y la justicia de sus decisiones. La conciencia puede sacar conclusiones al respecto y sentir cuán correcto es todo. Por supuesto, cuando se habla de su razonabilidad, no se entiende de una manera meramente mental, sino para satisfacer lo que la conciencia reconoce como debido a Dios y al hombre.

Pero el cristiano tiene una norma totalmente superior, donde todo depende de la sencillez de recibir lo que está por encima de la naturaleza, y donde, si la naturaleza se atreve a razonar, invariablemente saca conclusiones falsas. En resumen, el cristiano nunca puede llegar a una conclusión correcta, excepto en el razonamiento de lo que Dios es tal como se ha revelado en su palabra, y nunca de los sentimientos de la conciencia, o lo que parece ser justo.

Ahora bien, esto es invariablemente cierto, y por lo tanto, cuando las personas simplemente se despiertan, son propensas a caer en un estado legal. Tiene siempre por efecto la conciencia puesta en acción por el Espíritu de Dios, que trae la luz de la palabra; y trata con el corazón, mostrando sin duda misericordia detrás de todo, pero sin embargo descubriendo el mal que está dentro. En tal condición siempre existe el peligro de razonar a partir de lo que somos para Dios; y todos sabemos qué inmensa angustia del alma puede producir esto, y cuán perfectamente el evangelio resuelve todas esas ansiedades; porque mientras le da a la conciencia el lugar más completo, sin embargo trae libertad de corazón por la plena revelación de la gracia de Dios en Cristo.

La consecuencia es que el efecto producido por la verdad de Dios en la plena luz de la gracia es incomparablemente más simple; y por esta razón, a la luz del cristianismo, todo lo que está en o del hombre se descarta como completamente malo. De hecho, la cruz nos da derecho a declararnos muertos ante Dios; y más allá de toda duda, la muerte resuelve todas las cuestiones. Ahora bien, yo no creo que incluso en los tratos de Dios con Israel, poco a poco habrá tratos tan profundos; y ciertamente no fue así en el pasado. Lo podemos ver en los salmos, así como en los relatos dados de los santos de Dios, haciendo las debidas concesiones donde hay un tipo de cosas mayores.

A este respecto podemos ilustrarlo con la diferencia de dos personajes bien conocidos en el primer libro de la Biblia. Tome la fe y el camino de Abraham, en comparación con Jacob. Abraham camina en comunión por fe. Jacob tiene que ser disciplinado; la tierra de su corazón debe ser arada constantemente, para que pueda aprender lo que Abraham no necesitaba de la misma manera, ocupándose de lo que Dios era para él y de su palabra, en lugar de exigir la lección dolorosa y humillante, aunque saludable. de lo que había dejado de ser para Dios.

Parecería que la diferencia es algo de este tipo entre la provisión para el pueblo judío en los dos machos cabríos, en comparación con lo que está representado por el solo becerro, donde toda la obra poderosa del Señor Jesucristo, aplicada a la cristiano y a la iglesia, se encuentra. Por supuesto, la palabra "iglesia" se emplea aquí sólo en un sentido general; porque se concede plenamente que todos los tipos fallan en revelar el misterio como tal. Ciertas figuras allí están conectadas con el misterio, pero no hay tipo alguno que revele el misterio en su plenitud.

En el caso del becerro no se hace distinción entre el juicio del pecado en la vindicación de la propia naturaleza de Dios y el trato con los pecados de la casa sacerdotal. Todo estaba contenido en la única obra ininterrumpida que aquí se representaba. El becerro fue sacado y ofrecido como se dice como una ofrenda por el pecado de Aarón y de su casa. Después se toman los dos machos cabríos y se presentan delante de Jehová, y se echan suertes sobre ellos; una suerte para Jehová, y la otra suerte para el chivo expiatorio.

Entonces Aarón trae el becerro de la expiación y hace expiación por sí mismo y por su casa. Él lleva incienso dentro del velo, y allí rocía la sangre sobre el propiciatorio y delante de él siete veces. De esta manera todo el trabajo se realiza con extrema sencillez. Pero por eso mismo hay una profundidad en lo que Dios representó por la muerte del becerro que se busca en vano en el tipo más complicado de los dos machos cabríos.

La sangre del becerro se lleva al lugar santísimo y se rocía sobre el propiciatorio, parte delante de él; luego, habiendo sido sacrificado el primer macho cabrío, también se trae su sangre para "hacer expiación por el lugar santo, a causa de la inmundicia de los hijos de Israel". De hecho, como sabemos, cuando llegamos a la realidad de la expiación por el Señor Jesús, todo estaba contenido en Su único sacrificio.

Se hace especial hincapié en el hecho de que no había ningún hombre presente; todo era una cuestión entre Dios y el sumo sacerdote por el pecado. Después de esto se dice: "Y saldrá al altar que está delante de Jehová, y hará expiación por él; y tomará de la sangre del becerro y de la sangre del macho cabrío, y la pondrá sobre el cuernos del altar alrededor, y con su dedo rociará sobre él de la sangre siete veces, y lo limpiará, y lo santificará de las inmundicias de los hijos de Israel.

Y cuando acabe de reconciliar el lugar santo, el tabernáculo de reunión y el altar, traerá el macho cabrío vivo; y Aarón pondrá ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él. todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados, poniéndolos sobre la cabeza del macho cabrío, y lo enviará por mano de un hombre apto al desierto, y el macho cabrío dará a luz sobre él todas sus iniquidades a tierra inhabitada, y dejará ir el macho cabrío al desierto”.

No había nada parecido a esto en el becerro de Aarón y su casa donde encontramos la representación de la obra de Cristo para el pueblo celestial. Marca la diferencia. En su caso todo se arregló en la presencia de Dios. No había nada más necesario. La sangre fue llevada directamente al santuario, y todo fue cerrado. Indudablemente una inferencia importantísima es la intención de la salida del sumo sacerdote, cuando sobreviene el trato con el otro macho cabrío, cuyo resultado sustancial no niego a nosotros, vistos como individuos, pecadores, en este mundo; pero en la precisión del tipo, en lo que se refiere a nuestro lugar completo, no establece directamente lo que se hace por la familia sacerdotal.

Esto es sumamente observable. Tenemos que ver con la obra de Cristo medida por Dios mismo en el santuario. La estimación divina de todo ello es la base de nuestra perfecta paz con Dios; y ¡qué bendición descansar en lo que Dios ha encontrado en la sangre preciosa de Jesús! de Jesús yendo inmediatamente, podemos decir, después de haberse ofrecido en la cruz, a la presencia de Dios. No se niega que por peculiares e importantes propósitos hubo una demora de cuarenta días, en los cuales se mostró aquí abajo.

Esto era necesario, según la sabiduría de Dios, por razones de gran trascendencia. Pero sobre la base de Su obra Él sube a la presencia de Dios y allí se para o más bien se sienta, Dios mismo en Su propia luz y gloria celestial dándonos el valor total de lo que Él ha encontrado en la cruz de Jesús.

Hay una marcada diferencia cuando venimos a Israel. Ahí no se pone de la misma manera. ¿Y por qué? Por la prominencia dada a sus transgresiones. Habiendo sido puesta bajo la ley en un sentido que nunca fue cierto para los gentiles, la ley sacó a la luz las transgresiones de aquellos que estaban bajo ella, y allí la misericordia de Dios provee un medio especial para consolarlos en su necesario problema de conciencia.

Se dio una seguridad específica en Su piedad donde sus transgresiones se hicieron tan patentes. El cristiano aprende en pocas palabras cuál fue su culpa, y la maldad innata de su naturaleza, por la infinitud del sacrificio de Cristo, la gloria de su persona y el lugar al que ahora ha entrado en la presencia de Dios. De la perfección de la obra para nosotros, estas son las grandes evidencias; pero para el israelita existe el tipo de algo más.

El sumo sacerdote sale y se para públicamente con un macho cabrío vivo delante de él, sobre la cabeza del cual confiesa definitiva y claramente los pecados de los hijos de Israel. Ellos lo necesitarán. La posición especial de Israel, en particular su relación con la ley de Dios, explica la diferencia. Nuestro lugar es más evidentemente el de los hombres que caminan por fe y no por vista. En el caso de Israel, el macho cabrío que tenía los pecados así articuladamente confesados ​​se va, y los lleva lejos del pueblo a una tierra deshabitada.

No creo que la idea aquí tenga ningún vínculo con la resurrección, como tampoco con el cielo que está lejos de ser un desierto en el que nadie habita. Es meramente un hecho conectado que se refiere a nuestro Señor Jesucristo en la cruz: solo que por un lado Él sufre al llevar nuestro juicio de Dios, y por el otro lado está el llevar por completo los pecados del hombre, por supuesto más particularmente de Israel. Para el creyente cristiano, todo se resume en que Cristo llevó nuestro juicio y luego se presentó ante Dios; como aquí el sumo sacerdote lleva la sangre al Lugar Santísimo.

Nuestra porción está donde está Cristo. Es allí donde debemos seguirlo en espíritu; Todo el cristianismo está ligado a lo que se lleva a cabo detrás del velo. Esto es lo que nos es peculiar a nosotros como cristianos; de modo que, si encontramos nuestro verdadero lugar, debe ser en Aquel que va a la presencia de Dios. No es así con el pueblo de Israel. Todavía esperan ansiosamente Su salida, y cuando Él aparezca, tendrán el consuelo entonces, y no antes, de saber que sus pecados han sido completamente borrados; mientras que necesitamos esperar para nada.

Sobre la base de Su sacrificio, estimado por Dios y dado a conocer por Su Espíritu mientras Cristo está detrás del velo, nos acercamos a donde Él está. Sabemos que Su posición en la presencia de Dios es la mejor de todas las evidencias para demostrar cuán perfectamente han desaparecido nuestros pecados. Si hubiera duda de que quedara alguno, ¿cómo podría descansar en la presencia de Dios? Allí está Él, el hombre que cargó con nuestros pecados, pero ahora está sentado a la diestra de Dios.

En consecuencia, la demostración que se nos hace de que nuestros pecados se han ido no es una acción nueva. Para nosotros no hay un significado distintivo de nuestras iniquidades confesadas en el chivo expiatorio. Los que creen sin ver no deben exigir esto, mientras que a los hijos de Israel se les da expresamente. Necesitarán todo el consuelo posible. En consecuencia, encontramos en los profetas que hay algo que responde a este tipo, cuando, si la aparición del Señor en gloria pondrá todos sus pecados, por así decirlo, delante de sus ojos, al mismo tiempo habrá la plena convicción forjada en su corazones por el Espíritu Santo, que los pecados, aunque así presentados ante ellos, son llevados para siempre.

Esto puede servir para aclarar un poco la diferencia entre el destino de Israel y lo que concierne a Aarón y su casa en el único becerro que se ofreció por ellos; como parece ser la razón por la que en los tipos de los sacrificios para los sacerdotes y el pueblo hay una distinción innegable.

Se puede observar otra cosa. Se tiene cuidado de mostrar que el sumo sacerdote hizo expiación por el lugar santo y por el tabernáculo de reunión. Para esto no nos dejamos con nuestros propios pensamientos. La palabra de Dios es clara que, cuando nuestro Señor Jesús efectuó la reconciliación, no fue solo para aquellos que creyeron sino para el universo de Dios para todas las cosas en el cielo y en la tierra. Esto es claramente lo que representa.

Además, observe la belleza del tipo en otro aspecto. Aunque de hecho lo que fue establecido por los dos machos cabríos tuvo lugar en la ofrenda de Cristo, sin embargo, la presentación del chivo expiatorio, después de que el sumo sacerdote abandona el santuario, no parece indicar oscuramente que la aplicación sería después de que todo el asunto de lo que fue representado por Aarón y su casa haya terminado por completo.

El cristiano sigue al Señor al santuario antitípico al cielo mismo; y luego, cuando Él salga, Israel aprenderá la bendita verdad a la que ahora están tan ciegos. Ellos sabrán que en Su cruz se hizo expiación por sus pecados, completamente quitados, pero quitados por Aquel que derramó Su sangre antes de que fuera una cuestión de cristianismo en la tierra; porque no hablo de consejos divinos.

En consecuencia, este capítulo tiene una inmensa amplitud de significado; y lo que podría parecer irregular en sus partes es más explicable cuando dejamos espacio para los diversos tratos dispensacionales de Dios. Implica una cierta dificultad a primera vista, que es muy frecuente. El significado más obvio rara vez es el verdadero; pero una vez que se ve la verdad, se recomienda a sí misma al corazón ya la conciencia por su fuerza, sencillez y armonía evidentes con otras verdades.

Luego siguen ciertas comunicaciones en el resto del libro basadas en la expiación.

Así, en el próximo capítulo ( Levítico 17:1-16 ) tenemos un mandato muy serio y solemne, dirigido a Moisés en primera instancia, pero expuesto de manera muy completa. “Habla a Aarón y a sus hijos, y a todos los hijos de Israel, y diles: Esto es lo que ha mandado Jehová.

Se insistió en el más celoso cuidado en cuanto a la sangre. Se da la razón de esto: “La vida de la carne está en la sangre; y os la he dado sobre el altar, para hacer expiación por vuestra alma; porque es la sangre la que hace expiación por el alma".* Está claro que esta es la profunda verdad que subyace bajo todas las ceremonias del día de la expiación. Era un requisito antiguo, presionado en los días de Noé, cuando la muerte primero proporcionado alimento para el hombre, y ahora ligado a la vida cotidiana del hombre.

Cualquiera que sea la bienaventuranza de la obra del Señor Jesucristo para Dios y el cielo cualquiera que sea nuestra propia satisfacción y descanso y gozo al mirar a través de ella a las esperanzas eternas, nos privamos de mucho, si la separamos de nuestra vida laboral diaria. y deberes comunes. Sin duda tiene una eficacia que nos lleva a la presencia de Dios. No hay nada que podamos tener y por lo cual, en cierto sentido, exceda en profundidad moral aquello a lo que somos llevados ahora por la fe; pero al mismo tiempo tenemos que tener en cuenta este otro aspecto de ella que es, a saber, la forma en que se mezcla, y se pretende que se mezcle, con todo lo que se nos presenta día a día.

No debe estar aparte en las escenas diarias y entre los hombres. Tomemos, por ejemplo, el asunto más común de nuestra comida y vestido diarios. ¿Debemos eximir de Cristo algún asunto de nuestra vida personal o relativa, o algún deber terrenal? Tenga la seguridad de que es nuestro gozo y privilegio compartir todo con Él. Estoy seguro de que también es nuestro deber que todo lo que hagamos lo hagamos en Su nombre. Tampoco podemos hacer nada en Su nombre excepto tener ante nuestras almas esa obra maravillosa que representa cada bendición que Dios nos ha dado incluso ahora.

*En el versículo 11 se exalta el principio general. La traducción literal parece ser esta: "Porque la vida (alma) está en la sangre; y yo os la he dado sobre el altar para expiar vuestras almas; porque el Estado de ánimo con (a través de) la vida (alma) expía. " La sangre tenía este valor expiatorio en el tipo como expresión de la vida o alma entregada a Dios por el oferente, y esto por supuesto judicialmente, no de manera simplemente moral, que cae más bien bajo la minjá u ofrenda de carne.

Por eso fue entonces que Dios no permitiría que se quitara la vida de ninguna criatura que fuera necesaria para el alimento de su pueblo, a menos que hubiera el testimonio de aquello que tuvo su testimonio más solemne en el gran día de la expiación. Pero esto no fue suficiente. Todos los días y las necesidades de todos los días eran testimoniar la misma verdad de Dios, rendir la misma confesión del hombre. Esta es la razón, me parece, por la cual tenemos la ordenanza de la sangre después del gran día de expiación; y más apropiadamente después de él, y no antes de él.

Es decir, ¿tenemos la verdad en sus alcances más profundos y elevados? antes de que podamos estimarlo en su aplicación común y ordinaria. La sangre derramada es el testimonio de que el pecado está en el mundo. En el primer estado de cosas no se permitía tal cosa. Antes de que el pecado entrara en el mundo no había cuestión de sangre. Inmediatamente después de que el pecado entró entre los hombres, oímos hablar de la vida ofrecida, de los sacrificios; pero al hombre no se le permitía tocar la sangre, aun cuando después del diluvio pudiera comer de los animales. La sangre era entonces, como siempre, sagrada para Dios y prohibida para el hombre por todos los motivos de la naturaleza o de la ley.

Y esto da una fuerza asombrosa a la maravillosa diferencia en que la redención coloca al creyente; porque ahora (¡y qué sorprendente debe haber sido para un judío escucharlo!) "si no coméis la carne y bebéis la sangre del Hijo del hombre, no tenéis vida en vosotros". Sin duda, uno era un mandato literal, mientras que el otro era una inmensa verdad espiritual. Al mismo tiempo, el Señor podría haber elegido alguna otra forma para expresar esa verdad, a menos que se hubiera puesto un énfasis particular en la figura misma de lo que era más repulsivo para la mente de un judío según la ley.

Tan completo fue el cambio que ahora Él ordena lo que hubiera sido antes del mayor pecado. A menos que uno coma la carne y beba la sangre del Hijo del hombre, no hay vida. La señal de su muerte nos da vida, y es indispensablemente necesaria. Para tener vida hay que beber lo que se debía perentoria y exclusivamente a Dios, juez del pecado. Pero ahora, por el contrario, Cristo lo ha cambiado todo para nosotros. La misma sangre que antes hubiera sido más criminal tocar o probar ahora debe ser bebida enfáticamente por nosotros.

De ahí el testimonio permanente de la obra de Cristo que el cristiano contempla, como sabemos, en el pan y el vino de la Cena del Señor. Allí, la misma imagen es siempre recurrente. Comemos Su cuerpo y bebemos Su sangre.

En Levítico 18:1-30 siendo tratado ahora el pueblo como pueblo santo, todo lo que fuera contrario al orden de Dios en la naturaleza está aquí terminante y solemnemente prohibido. Es importante mantener siempre el mismo principio. Dios no absuelve de lo que ofende su orden natural. La gracia puede llevarnos a un lugar más alto, donde no usemos nuestra libertad en cuanto a la naturaleza; pero Dios habitualmente mantiene allí su propio orden; y nosotros también deberíamos hacerlo.

La gracia, repito, puede apartar a uno de su operación a causa de un llamado superior, como por ejemplo en el servicio de Dios. Vemos esto en el caso del mismo Pablo; sin embargo, ¿había alguien que retuviera más firme y claramente la sabiduría, la propiedad, la santidad del orden de Dios en la naturaleza, que aquel hombre que por la gracia había sido elevado por encima de él? Por lo tanto, tenemos simplemente la prohibición de lo que era contrario a la voluntad de Dios aquí abajo.

Ni Egipto ni Canaán deben regular la práctica de Israel: Quien les habló fue Jehová su Dios, quien, al establecer los más amplios principios, supo descender a los más pequeños detalles que concernían a Su pueblo.

Y permítanme aprovechar la oportunidad de señalar otra cosa: el principal medio por el cual el diablo introduce lo que es tan ofensivo es por altas pretensiones, que pretenden menospreciar el orden de Dios. Esto normalmente es el precursor de un ultraje a la santidad, como lo probará un poco de experiencia.

Es hermoso rastrear la autoridad inflexible de la revelación. Moisés fue inspirado para prohibir un matrimonio como el de Abraham y Sara, para no hablar más. No hay disculpa por el pasado, aunque, por supuesto, la culpa se habría agravado para el futuro.

En Levítico 19:1-37 tenemos nuevamente el mismo principio, aunque ahora en su forma positiva. "Seréis santos", se dice; y esto se funda en una razón muy preciosa: "porque yo, Jehová vuestro Elohim, soy santo". "Cada uno temerá a su madre y a su padre", comenzando por el que, naturalmente, podría ser algo menos reverenciado, y llevándolo inesperadamente por esta misma razón a una prominencia especial.

No se produce el menor cambio en la palabra de Dios, mientras que tiene algún fundamento de sabiduría y belleza divinas como su propósito y su sanción. Los preceptos aquí dados no exigen ninguna demora particular. No dejemos nunca de tener en cuenta, porque el principio es válido en todas partes, que la santidad es y debe ser según la relación en la que uno se encuentra. Por lo tanto, el carácter de la santidad varía según nuestro lugar.

Aquí se trataba de un pueblo en la carne, y en consecuencia los diversos requisitos de Dios se adecuaban a su lugar. Nuestra condición es completamente diferente. Nosotros "no estamos en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios habita en nosotros". Cristo mismo nos ha llevado a una posición celestial. Este es el significado de lo que dice en Juan 17:1-26 : "Por ellos yo me santifico a mí mismo.

No es como si alguna vez hubiera o pudiera haber el menor pensamiento de maldad en la naturaleza de Cristo, o en cualquiera de Sus caminos, no necesito decirlo; ni como si Él estuviera aquí pensando en la poderosa obra de la redención por la cual nos ha establecido. aparte para Dios, este no es su significado, sino el lugar que Él ha tomado de acuerdo a la dignidad de Su persona y los resultados de Su obra por nosotros Su lugar en la Levadura, para que Él pueda estar allí como hombre en esa nueva escena no sólo levantado de la tierra, pero en la gloria de Dios arriba, y en consecuencia estampando un carácter celestial sobre nosotros que allí lo conocemos a Él. Es bueno hacer este comentario, porque la santidad cristiana está ligada al lugar donde conocemos a Cristo ahora, cuando lleguemos a verlo en su pleno carácter según la mente de Dios.

En Levítico 20:1-27 tenemos lo mismo sostenido, con una fuerte cautela contra todo lo que fuera incompatible con los caminos morales de Dios, y esto en toda clase de relación natural, o incluso lo que pudiera ser antinatural. Es principalmente en vista de las atrocidades practicadas por los cananeos.

Levítico 21:1-24 trae algo más especial. Allí la palabra se refiere a los sacerdotes, los hijos de Aarón; y aprendemos el importante principio en él, que lo que podría ser completamente lícito en un israelita está excluido de un sacerdote. La razón es del mayor interés. Todo el libro se basa en el acceso a Dios.

Comienza con esto, y continúa con eso. Todo se mide según el tabernáculo del testimonio entre Dios y Su pueblo. Se trata aquí del acercamiento a Dios en su santuario, y de sus efectos. Así que aquí tenemos a los que disfrutan del privilegio de acercarse a Dios hasta donde la ley lo permite. El efecto de esto no es meramente que no se les permitieron las excitaciones que eran admisibles en un israelita ordinario, como aprendimos en Levítico 10:1-20 ; pero pueden no conocer la indulgencia del dolor por los muertos más cercanos.

Así está dicho: "Ninguno será contaminado por un muerto entre su pueblo, sino por su pariente cercano a él, esto es, por su madre, por su padre, por su hijo y por su hija, y por su hermano, y por su hermana, una virgen cercana a él, que no haya tenido marido, por ella podrá contaminarse, pero no se contaminará a sí mismo, siendo hombre principal entre su pueblo, profanándose a sí mismo. "

Así, se establecen una serie de normas diferentes, todas ellas en vista de que aquel que disfruta de la cercanía a Dios debe tener su conducta en todo particular afectada y gobernada por ese privilegio maestro. ¡Qué dulce y alentador para aquellos que están en una relación de gracia, no de ley! Al mismo tiempo, no olvidemos su extrema gravedad; pues lo que el judío tenía sólo en apariencia lo tenemos en realidad divina.

Es imposible ser cristiano sin tener una cercanía a Dios que se mide por el mismo Cristo. Cuando estuvo aquí, siempre caminó en esta intimidad consciente con su Dios y Padre. La tuvo sin duda en la perfección absoluta según la gloria de su persona; para que de Él solo se pudiera decir: "El Hijo del hombre que está en el cielo". Pero también fue moralmente cierto del Señor Jesús mientras caminaba aquí abajo; y lo que era verdad solo de Él personalmente quiero decir verdad de hecho por el poder del Espíritu en Él moralmente es ahora nuestro lugar mismo, en la medida en que es posible darlo a una criatura.

La redención nos ha llevado a ella, y el Espíritu Santo nos sella en ella. Somos llevados a Dios; y la consecuencia de esto es que va mucho más allá de dejar de lado lo que está mal y lo que es malo ahora. Nunca tenemos razón a menos que juzguemos las cosas que nos rodean que de otro modo podrían ser bastante lícitas y legítimas; la única pregunta para nosotros es, ¿cómo se adaptan a un hombre que es llevado a Dios? A menos que introduzcamos esto, nos encontraremos continuamente enredados en los convencionalismos de los hombres, o en lo que posiblemente sea aún más bajo, las meras tradiciones de una cristiandad corrupta en vísperas de su juicio.

En Levítico 22:1-33 tenemos esto continuado, no tanto en cuanto a asuntos de conducta, sino en cuanto a cuestiones de una imperfección en una forma u otra. Jehová estaba más celoso que nunca del estado personal y la casa de los sacerdotes.

Levítico 23:1-44 pide un aviso más completo. Aquí estamos en el tema instructivo de las fiestas de Jehová, las manifestaciones de Sus caminos desde el principio hasta el final con Su pueblo. En primer lugar, el Espíritu de Dios trae aquí, como al comienzo de la Biblia, después de que Su obra fue concluida, el descanso de Dios. No hay nada que el hombre tan poco entienda.

Quizá a muchos aquí les resulte extraño saber que lo que la sabiduría de este mundo cuenta como felicidad es la inquietud del cambio, la miserable prueba de que el hombre está caído y alejado de Dios. Sin embargo, es el hecho de que el hombre define así su propio placer el desplazamiento al que recurre una conciencia cargada para perder el sentido de lo que ha perdido por el pecado. Para Dios y sus hijos todo es diferente. La primera palabra que pronuncia es la prenda de ese descanso que Él mismo instituyó en el principio, y al cual llevará a Su pueblo al final.

Esto lo grabaría en sus almas y les daría siempre tenerlo delante de ellos. Él se digna pensar en nosotros y darnos a compartir el descanso con Él; pero ese descanso será Su descanso. Él habrá obrado para ello, y finalmente nos introducirá en él.

Esto entonces era lo que representaba el día de reposo, y la razón por la que se puso en primer lugar. De hecho, no hay verdad, se puede decir, más importante, en lo que se refiere a estos hechos; y sin duda la tendencia del hombre a perderlo de vista era una de las razones por las que era el único festín que siempre se repetía. El sentido de necesidad haría sentir la pascua; pero las ajetreadas actividades del mundo exigían medios especiales para mantener ante la gente el descanso de Dios.

Hecho esto, Dios nos da un nuevo comienzo. No tengo ninguna duda con la sabiduría divina después de que se ha mencionado el día de reposo: "Estas son las fiestas de Jehová". En cierto sentido, el sábado es una de estas fiestas, pero en otro se puede considerar aparte. Hemos visto el primero de ellos.

Ahora bien, en las que eran fiestas estrictas, que ocurrían una vez al año, la pascua tiene necesariamente un lugar fundamental. La razón es manifiesta. Es la señal bien conocida de la muerte de nuestro Señor Jesús. "En el día catorce del mes primero por la tarde es la pascua de Jehová". Inmediatamente conectado con ella está la fiesta de los panes sin levadura; es decir, pureza según Cristo, donde no se puede permitir la levadura de la naturaleza del hombre; y esto también a través de todo el círculo del día del hombre aquí abajo.

"Siete días", como está dicho, "debéis comer panes sin levadura. El primer día tendréis santa convocación; ningún trabajo servil haréis en él. Mas ofreceréis ofrenda encendida a Jehová por siete días: el séptimo día es santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis en él.” Luego viene otra y muy distinta declaración del Espíritu de Dios, no exactamente una fiesta, pero lo que era esencial para la siguiente fiesta.

“Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando entréis en la tierra que yo os doy, y seguéis su cosecha, traeréis una gavilla de las primicias -los frutos de vuestra siega al sacerdote, y él mecerá la gavilla delante de Jehová, para que os sea acepto: al día siguiente del sábado" el tipo evidente de la resurrección de nuestro Señor.

El mismo día en que nuestro Salvador murió en la cruz, los judíos celebraron la pascua. No hay quien haya puesto mayores dificultades que los que más han escrito sobre el tema; pero la razón es que casi invariablemente traen nociones occidentales del tiempo, en lugar de tomar su posición sobre el tiempo como Dios habla de él a su pueblo antiguo. En resumen, cuentan los días desde el amanecer hasta el atardecer. Esa no es la manera bíblica.

Por un lado, nuestro Señor mismo comió la pascua en el día regular. No es cierto que fuera un día diferente. Él comió la pascua en el día prescrito por la ley. Por otro lado, incluso los judíos que habían tomado parte en apoderarse del Señor con miras a Su crucifixión, según el cómputo judío, comen la pascua el mismo día. Aunque era nuestra mañana siguiente, era su mismo día.

Cristo murió antes de que terminara ese día. Si escuchamos la ley, todos estos tres hechos que fueron separados por un período de tiempo considerable realmente sucedieron en un mismo día según el método de Dios de contar los días.

Dificultades similares se han planteado acerca de la resurrección, sólo puede observarse de pasada. Sólo se nota para ayudar al cristiano en la lectura de la palabra de Dios. La verdad es que el tema lo han confundido los mismos hombres que deberían ser una ayuda. No hay quien haya enredado más el tema que los comentaristas. Sería difícil nombrar uno solo que haya usado correctamente la luz de las escrituras en este punto.

A mí esto me parece humillante; porque la verdadera solución se encuentra en la superficie de las Escrituras tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. Lo que necesitamos es una confianza más completa en la infalible palabra de Dios, la cual, si se lee con fe sencilla, se verá que no transmite nada más que luz.

Nuestro Señor entonces murió en el día debido de acuerdo con las regulaciones de la pascua. Así que resucitó el primer día después del sábado, cuando el sacerdote mecía la gavilla que había sido echada en la tierra y murió y había vuelto a brotar. Cristo fue tanto la gavilla mecida como el cordero pascual. En este caso observaréis que, cuando se ofrecía, había un cordero sin defecto para el holocausto, y una ofrenda de carne de dos décimas de flor de harina amasada con aceite, ofrenda encendida a Jehová para un olor grato, con su correspondiente libación, pero nada más: no había ofrenda por el pecado.

Cada vez que Cristo aparece en lo que se presenta ante nosotros, no se requiere ninguno, siendo Él mismo, de hecho, la verdadera ofrenda por el pecado de los demás. La gavilla de las primicias se convirtió así en un tipo de Aquel que no conoció pecado. Era Cristo resucitado de entre los muertos, así como la pascua señaló su muerte. "Y no comeréis pan, ni grano tostado, ni espigas verdes, hasta el mismo día en que ofreciereis ofrenda a vuestro Dios; estatuto perpetuo será por vuestras generaciones en todas vuestras habitaciones".

Este día se convierte en el punto de partida desde el cual se cuenta el día después del sábado; como está dicho: "Os contaréis desde el día siguiente del sábado, desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete sábados serán completos; hasta el día siguiente del séptimo sábado seréis cincuenta días." Y luego viene otro tipo de gran significado: "Y ofreceréis una nueva ofrenda de cereal a Jehová.

¿Cuál es el significado de esto? Tal vez haya escaso uno aquí presente que no sepa, a la luz clara del Nuevo Testamento, que fue Pentecostés. La nueva ofrenda de carne en ese día debería requerir pocas palabras de explicación. , no porque carezca de interés, sino porque al menos nosotros, todos los hijos de Dios, debemos conocer bien su significado.Es el tipo bello, no de Cristo, sino de los que son de Cristo, de los llamados con ese nombre que se entregó a sí mismo, la verdadera gavilla de las primicias con su holocausto, su ofrenda y su libación.

En él no podía haber cuestión de contaminación; pero en las primicias que siguieron cincuenta días después, cuando se ofreció la nueva ofrenda de cereal, otra disposición cuenta su propia historia: "Y sacaréis de vuestra habitación dos panes mecidos". "La ley no perfeccionó nada". No es la figura completa de la iglesia, ni podría serlo; ni hay ninguna exposición adecuada de su unidad: todavía hay un testimonio suficiente para aquellos que componen la iglesia; y siempre debemos hacer esta distinción al observar estos tipos.

Es posible que los dos panes mecidos se refieran a las dos casas de Israel, de las cuales fueron llamados los que serían salvos, y en un sentido ulterior tal vez a judíos y gentiles. De todos modos, no había ninguna señal adecuada de lo que es un rasgo tan característico de la iglesia, a saber, el cuerpo único de una Cabeza exaltada y celestial. Esto aún no podía aparecer a la vista. Pero los dos panes mecidos de dos décimas partes debían ser sacados de su habitación; debían ser de hora fina, pero expresamente horneados con levadura, característica sorprendente si tenemos en cuenta Levítico 2:1-16 ; y tanto más cuanto que también se dice que son primicias para Jehová.

Lo que fue verdad de Cristo es verdad también de los que son de Cristo. Eran primicias para Jehová. Pero luego estaba esta diferencia, que así como fueron cocidos con levadura para mostrar el mal que aún existe en la naturaleza de aquellos que componen el cuerpo cristiano, así existe la necesidad de una ofrenda por el pecado para quitar ese mal, y confesar a la vez. el sentido y el juicio de ella ante Dios.

"Ofreceréis con el pan siete corderos de un año, sin defecto, y un becerro de la vacada, y dos carneros; serán en holocausto a Jehová, con su presente y sus libaciones, un ofrenda encendida de olor grato a Jehová.

"Ahí está el testimonio completo de la aceptación; pero hay más que esto. "Entonces sacrificaréis un macho cabrío como ofrenda por el pecado, y dos corderos de un año como sacrificio de las ofrendas de paz". el reconocimiento del mal que necesitaba el sacrificio de Cristo, al mismo tiempo el testimonio de la comunión a la que somos llevados, fundada en el bendito sacrificio de Cristo.

Este no fue el caso con lo que representaba a Cristo. "Y el sacerdote los mecerá con el pan de las primicias como ofrenda mecida delante de Jehová, con los dos corderos; serán consagrados a Jehová para el sacerdote. Y proclamaréis en el mismo día: para que os sea santa convocación; ninguna obra servil haréis en ella; estatuto perpetuo será en todas vuestras habitaciones por vuestras generaciones.”

Es de notar que aquí termina todo cómputo del tiempo desde el sacrificio de Cristo y esa nueva ofrenda de carne que le siguió en el día de Pentecostés. Hay un descanso. Indudablemente, un conjunto completamente nuevo de fiestas comienza después, y ahora se presenta ante nosotros un lapso marcado.

Así, la sabiduría de Dios dispuso que una obra poderosa se basara en la muerte y resurrección de Cristo, estableciendo, en la medida de lo posible sin revelar el misterio, un lugar de asociación con Cristo del tipo más cercano, aunque existe la cuídate mucho de confundir al cristiano con Cristo. Cualquiera que sea su unión con Él, todavía hay cuidado de mantener la pureza inmaculada de Cristo. El cristiano lo tiene por vida, como sabemos; pero existe la confesión más clara de que su naturaleza necesita el sacrificio por el pecado para satisfacerla.

Luego sigue, es cierto, un pequeño vistazo a la cosecha antes del nuevo curso. Esto se presenta de una manera notablemente misteriosa. "Y cuando siegues la mies de tu tierra, no harás limpieza de los rincones de tu campo cuando la siegues, ni recogerás espiga de tu mies: la dejarás para el pobre y para el extranjero: I soy Jehová vuestro Dios". Todo esto queda con una vaguedad comparativa, y creo que con un propósito.

Habrá un testimonio peculiar de Dios al final de la era. El pueblo celestial será llevado al granero, pero quedará un remanente en el campo que será realmente de Él mismo. Las espigas se dejan, como aquí se dice, para el pobre y el forastero. El Señor mantendrá Su testimonio incluso en los tiempos más oscuros y de la manera más peculiar. Sin embargo, esto se pasa por alto a la ligera, porque no pertenece a los tratos propiamente económicos de Dios.

El recomenzar se establece muy significativamente por un nuevo comienzo en el versículo 23: "Y habló Jehová a Moisés, diciendo: En el mes séptimo". Aquí llegamos a la escena final, hasta donde las fiestas podrían representarla. “En el mes séptimo, al primero del mes, tendréis día de reposo, una conmemoración al son de trompetas, y una santa convocación”. Claramente es un testimonio fresco, y sale un fuerte llamado, sonidos nunca antes escuchados.

Ya no es una gavilla que se mece ante Jehová, sino que atrae la atención de los hombres de la manera más llamativa. Los tratos públicos de Dios para la tierra ahora comienzan abiertamente. Aunque Jesús fue presentado a la responsabilidad del hombre, Dios sabía perfectamente que la oferta del reino en Su persona como Mesías se rompería por la incredulidad del hombre; y nada muestra más claramente que estos tipos lo bien que se conocía desde el principio.

El hombre nunca sorprende a Dios; ni hay ninguna idea posterior de su parte. Todo fue conocido y establecido de antemano, mientras el hombre manifiesta cabalmente lo que es. ¡Cómo resplandecerá la luz sobre Israel cuando se le abran los ojos en el día que viene! ¡Cómo se golpearán el pecho de asombro y dolor por su ceguera de incredulidad! Dios obrará en sus conciencias, y se inclinarán por fin ante la gracia de su Señor glorificado.

Se entristecerán en verdad, pero no será una mera tristeza inútil; será un santo dolor de gracia, no sin vergüenza en lo que a ellos respecta; pero no por eso menos habrá el simple goce de la misericordia de Dios para con sus almas. En el mes séptimo, pues, y en su primer día, es la fiesta de las trompetas. No se volverá a hacer ningún trabajo servil, "sino que ofreceréis ofrenda encendida a Jehová.

Y luego se nos dice: "El día diez de este mes séptimo habrá un día de expiación", ese mismo día que ya se presentó ante nosotros en toda su excelencia y gloria solitarias, tanto en su conexión con nosotros como con Israel. ( Levítico 16:1-34 ) Pero aquí lo tenemos en relación única con la gente terrenal.

Porque ahora ha llegado el tiempo para que el hombre, el judío, tenga sus pecados cubiertos ante Dios; y por tanto, como se nos dice, "habrá un día de expiación; tendréis santa convocación, y afligiréis vuestras almas, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová. no seas afligido en ese mismo día", etc.

Así encontramos dos grandes verdades a las que se da protagonismo. Es un día cuando Dios traerá a Su pueblo a un verdadero conocimiento divinamente enseñado de la obra de expiación por sus pecados la muerte de Cristo; pero por esta razón se le unen dos cosas: se juzgan a sí mismos, tomando el lugar de los pecadores en el día que es el testimonio de sus pecados para siempre. El sentido de la gracia en la redención, que quita nuestros pecados, es el mejor, más verdadero y único medio confiable de hacer sentir nuestros pecados.

Cuando no es así, es un abuso abominable de la gracia de nuestro Dios y de la obra de Cristo. Nunca se hizo para hacernos juzgar el pecado a la ligera, sino para permitirnos mirar el pecado y odiar el pecado, como Dios no quiere decir, por supuesto, según Su profundidad de santidad, sino en nuestra medida sobre el mismo principio. Y podemos darnos el lujo de hacerlo, en la medida en que Cristo ha tomado todas sus consecuencias sobre sí mismo, y nos las ha quitado como un asunto de juicio eterno.

Pero hay un segundo elemento, además de este juicio moral de uno mismo, que es la operación necesaria del Espíritu de Dios en cada uno a quien se aplica verdaderamente la expiación de Cristo. "Y cualquiera que sea el alma que hiciere obra alguna en aquel mismo día, esa misma alma destruiré de entre su pueblo". Había trabajo suficiente y de sobra para otros días; pero para este día no debe haber ninguno. El hombre no tiene absolutamente ninguna parte en la tarea.

Nadie sino el Salvador puede obrar por ello, y Él sufre por nosotros. Ninguna obra haréis en aquel mismo día, porque es día de expiación, para hacer expiación por vosotros delante de Jehová vuestro Dios. Porque toda persona que no fuere afligida en aquel mismo día, será cortada de entre su pueblo". El alma que presume descansar en la gracia sin condenarse a sí misma a causa de sus pecados delante de Dios, está jugando con Él, y aún no ha aprendido a odiar su falta de santidad como un conflicto total con el propio carácter de Dios.

Y nuevamente el alma que presume obrar muestra su la presunción de ponerse, por así decirlo, al mismo nivel que Cristo y Dios mismo; porque la obra que es la única base suficiente para la expiación debe ser hecha ante Dios por Aquel que es compañero de Dios.

El día quince del mismo mes comienza la fiesta final del año judío, la fiesta de los tabernáculos. Esto no requiere una extensión considerable de comentarios. Era la sombra de la gloria venidera, pero presentada de manera singular, especialmente en Levítico. "A los quince días de este mes séptimo será la fiesta solemne de los tabernáculos a Jehová por siete días. El primer día será santa convocación.

Ningún trabajo servil haréis en él. Siete días ofreceréis ofrenda encendida a Jehová; el octavo día tendréis santa convocación, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová. Es una asamblea solemne, y ningún trabajo de siervos haréis.” Dios nos muestra así por esta notable introducción del octavo día aquí la conexión de la bendición terrenal con la gloria celestial de la resurrección.

La resurrección apunta al cielo, y nunca puede satisfacerse excepto en los lugares celestiales; y por lo tanto aquí se insinúa un vínculo con la gloria en lo alto, mientras que existe el reconocimiento más completo posible de un día de descanso y bienaventuranza para la tierra y el pueblo judío. Como se nos dice aquí en la última parte, todos debían celebrar esta fiesta con alegría y gozo.

Tomaréis para vosotros en el primer día ramas de árboles hermosos, ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos y sauces del arroyo, y os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios siete días.

"El octavo día es evidentemente introducido de una manera misteriosa, no ahora señalando a aquellos que pueden ser un testimonio de Dios donde todo parecía haber sido removido de la tierra, como vimos en el aviso de la cosecha al final; pero ahora, cuando tengamos la plenitud del testimonio de la gloria aquí abajo, este dedo, por así decirlo, apunta hacia arriba, mostrando que de alguna manera no desarrollada en este capítulo habrá la conexión de la resurrección y la gloria celestial con el día de Jehová para la tierra.

Lo entendemos ahora por el Nuevo Testamento, donde todo se manifiesta claramente. De hecho, el testimonio del Nuevo Testamento es más completo en lo que aquí no es más que una circunstancia añadida. En resumen, nuestra verdadera esperanza está en los cielos; y en consecuencia, el Nuevo Testamento hace de esto la verdad prominente, como debe ser según la sabiduría de Dios. Pero para las personas terrenales encontramos el lugar destacado que se le da a la parte terrenal del mismo, aunque no se olvida la parte celestial.

En Levítico 24:1-23 se introducen los mandatos y las circunstancias de una manera muy peculiar. Primero se da una orden a los hijos de Israel de dar "aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado". Esto debía ser ordenado por el sumo sacerdote, para que siempre hubiera un candelero ardiendo delante de Jehová continuamente.

Junto con esto habría que mantener el testimonio de Israel según la carne, aunque no sin Cristo y la fragancia de su gracia ante Dios. "Y los pondrás en dos filas, seis en cada fila, sobre la mesa limpia delante de Jehová. Y pondrás incienso puro en cada fila, y será sobre el pan por memorial, una ofrenda encendida para Jehová, todo día de reposo lo pondrá por orden delante de Jehová continuamente, quitado de los hijos de Israel por pacto perpetuo.

"Esta iba a ser la comida de Aarón. Así tenemos la provisión de que siempre habrá un testimonio, aunque puede haber una interrupción, como sabemos, ¡ay! ha habido en las dispensaciones de Dios. Aun así, Dios mantendrá infaliblemente lo que es adecuado para Su propio carácter; y, como también sabemos, un testimonio celestial es precisamente lo que viene cuando el curso de la economía terrenal se ha roto.

Así, aunque esto pueda parecer extrañamente traído aquí, su sabiduría, creo, será ser evidente para cualquier mente reflexiva El gran Sumo Sacerdote mantiene la luz durante la larga noche de la historia de Israel.

Al mismo tiempo tenemos un hecho contrastado: “Y el hijo de una mujer israelita, cuyo padre era egipcio, salió entre los hijos de Israel: y este hijo de la mujer israelita y un hombre de Israel riñeron juntos en el campamento ;" y en la contienda blasfemó el nombre [de Jehová]. Este hecho, estoy convencido, se conserva deliberadamente junto con el primero. Israel mismo como un todo ha caído bajo esta terrible maldición.

Por lo tanto, lo que podría parecer una conexión singular, más particularmente después de las fiestas de Jehová, se adapta exactamente a la situación. Es decir, tenemos el hecho solemne de que el pueblo, que debería haber sido el medio de bendecir a todos los demás, ha pasado bajo la maldición y ha sido culpable, en la forma más dolorosa, de blasfemar "el nombre". Sabemos cómo ha sido esto; sabemos cómo trataban a Aquel que es la Palabra de Dios y declarado Padre, que era y es el mismo Jehová.

Bien sabemos cómo Israel, cediendo a los pensamientos del mundo (como aquí se dice, hijo de una mujer israelita cuyo padre era egipcio), habiendo caído completamente presa de la sabiduría carnal en cuanto al Mesías, fue culpable de rechazar a Dios. en la persona de Jesús de Nazaret, y de blasfemar el nombre. En consecuencia, han caído bajo la maldición, que sería definitiva si no fuera por la gracia de Dios, que sabe hacer frente al caso más desesperado.

Pero en verdad, en cuanto a la masa de la nación, ese juicio es definitivo. Es el remanente que se convertirá en una nación fuerte en el día que está cerca. Sobre los apóstatas la ira llegará al extremo.

El juicio de este malhechor introduce algunas distinciones necesarias, y se agrega la solemne verdad de la retribución para cerrar el resto del capítulo. Judío o extranjero, los culpables entre ellos deben sufrir por igual.

En Levítico 25:1-55 se establece otro rasgo para completar el cuadro; es decir, la regulación del principio del sábado, no solo para el pueblo, sino para la tierra; no sólo un año sabático, sino el jubileo pleno, todo sobre el mismo principio actual de un sábado.* Por consiguiente, este capítulo presenta un privilegio bendito bajo la mano del Dios de bondad, pero una cosa miserable cuando el hombre se entromete. El descuido del sábado no sólo en su forma semanal, sino en mayor escala para la tierra, fue señalado por Dios como un hecho en la historia del pueblo elegido.

*Incluso Ewald (a pesar de su ingeniosa locura del elohista, elohista menor, jehovista y redactor, por no hablar del deuteronomista) se sorprende con la recurrencia constante de los números septenarios en varias formas, días, semanas, meses y años. , a lo largo de la ley como una fuerte indicación de que todo el sistema de sus tiempos y estaciones fue el producto de una mente. La verdad es que impregna las Escrituras Hebreas desde Génesis hasta Daniel, en cuya profecía ( Daniel 9:1-27 ) tenemos el mismo principio en otra forma original.

Y esto es tanto más sorprendente, porque hubo un cambio tan completo del carácter pastoral de los padres errantes a la conexión agrícola de las fiestas cuando los hijos de Israel las celebraban plenamente en Canaán, después de haber sido impresionados por Dios en los tiempos del legislador con un sello profundamente histórico, la sombra de lo bueno por venir. Esa mente podría ser nada menos que divina. ¡Que estemos dispuestos a desaprender para aprender!

¿Cuál es el resultado en la mano de Dios? Suponiendo que por alguna iniquidad la tierra pasara de aquellos a quienes Dios la asignó, el jubileo era el principio de Dios para conservar intactos sus propios derechos. Porque en verdad Israel no eran más que arrendatarios; Jehová era el propietario. Jehová por lo tanto retiene la tierra en Su propia posesión. “Y te contarás siete sábados de años, siete veces siete años; y el espacio de los siete sábados de años será para ti cuarenta y nueve años.

Entonces harás sonar la trompeta del jubileo en el día diez del mes séptimo; en el día de la expiación haréis sonar la trompeta por toda vuestra tierra. Y santificaréis el año cincuenta, y proclamaréis libertad por toda la tierra a todos sus moradores: será para vosotros un jubileo; y devolveréis cada uno a su posesión, y devolveréis cada uno a su familia.

El año cincuenta os será de jubileo: no sembraréis, ni segaréis lo que en él naciere, ni vendimiaréis en él las uvas de vuestra vid sin desgranar. Porque es el jubileo; santo será para vosotros; comeréis sus frutos del campo. En el año de este jubileo volveréis cada uno a su posesión.” Cualesquiera que sean los problemas, las penas, los pecados que puedan enajenar la tierra de aquellos que fueron sus arrendatarios allí, el año del jubileo lo rectifica todo.

La tierra debe revertir al propietario. Tenía perfecto derecho a ello, y seguramente mantendría Su propio derecho para la bendición de Su propio pueblo. Tal es siempre el camino de la gracia. Así vemos que la justicia, una palabra tan terrible para el hombre culpable, cuando es ejercida por la gracia divina se convierte en la única esperanza para los arruinados. La "gracia", como en todas partes, "reina por la justicia para vida eterna por medio de Jesucristo.

“Así es para nosotros los que creemos en Jesús; pero para ellos se hallará en la vindicación de lo que Dios prometió, cuando hubieron pecado lejos de las promesas hasta donde el hombre pudo. Dios los mantendrá en su misericordia, y los usará ellos así para el pueblo en el futuro día de gloria.

La ley del jubileo es un ejemplo notable de la relación de las ordenanzas judías con la conducta moral. Así, un judío podía aprovecharlo para exigir un precio por su tierra desproporcionado a su valor, que dependía de la distancia a partir del año quincuagésimo. Por eso está escrito: "Y si vendieres algo a tu prójimo, o comprares algo de la mano de tu prójimo, no os oprimiréis el uno al otro; según el número de años después del jubileo comprarás de tu prójimo, y según el número de años de los frutos te venderá: conforme a la multitud de años aumentarás su precio, y conforme a la escasez de años disminuirás su precio: porque conforme al número de los años de los frutos ¿Él os vende a vosotros? Por tanto, no os oprimiréis unos a otros, sino que temeréis a vuestro Dios.

Para el cristiano, la venida del Señor está siempre a la mano, y él, si es fiel, medirá todo de acuerdo con esa norma. Así dice el apóstol, "el tiempo es corto; queda que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran; los que lloran, como si no lloraran; y los que se regocijan, como si no se regocijaran; y los que compran, como si no poseyeran, y los que se sirven de este mundo, como si no se sirvieran de él;* porque la apariencia de este mundo pasa.

"Si los tesoros y los premios de la tierra serán inútiles en aquel día, la esperanza de que arda brillantemente en el corazón nos da la victoria presente; porque esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe. Concedo que hay un poder aún más profundo y escrutador en mantener delante de nosotros a Aquel que hace que ese día sea lo que es, pero Él mismo ha marcado el peligro de decir en nuestro corazón: "El Señor tarda en venir".

*O "no usarlo en su totalidad". No es "abusar" del mundo lo que sería παραχρώμενοι, mientras que aquí es κάταχρώμενοι, usarlo para uno mismo, no para el Señor.

Entonces, no podemos sino amar la aparición del Señor Jesús cuando traerá liberación al hombre ya la creación de su larga y dolorosa esclavitud bajo el poder de Satanás y los devastadores efectos de la maldición. Porque también la criatura misma será librada de la servidumbre de corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Seremos manifestados en gloria junto con Él, y disfrutaremos de ese poderoso y bendito cambio sobre la faz del universo para alabanza de Su nombre y honra del Dios que lo envió, el Segundo Hombre.

Mientras tanto, el judío no necesita ser turbado, como tampoco lo es ahora el cristiano, como los gentiles que no conocen a Dios. "Por tanto, haréis mis estatutos, y guardaréis mis decretos, y los haréis; y habitaréis en la tierra con seguridad. Y la tierra dará su fruto, y comeréis hasta saciaros, y habitaréis en ella con seguridad. Y si vosotros diréis: ¿Qué comeremos el año séptimo? He aquí, no sembraremos, ni recogeremos en nuestro producto: entonces mandaré mi bendición sobre vosotros en el sexto año, y dará fruto por tres años.

Y sembraréis el año octavo, y comeréis del fruto añejo hasta el año noveno; hasta que vengan sus frutos, comeréis de la vieja reserva. La tierra no se venderá para siempre: porque la tierra es mía; porque forasteros y advenedizos sois conmigo. Y en toda la tierra de vuestra posesión haréis redención de la tierra.” ¿Qué importa la dificultad si Dios es la garantía?

Es del más profundo interés notar cuán compasivamente Dios en el resto del capítulo (versículos Levítico 25:25-55 ) se detiene en todas las posibles vicisitudes de Israel en apuros. Primero está el hermano empobrecido, que vendió parte de su posesión (versículo Levítico 25:25 et seqq.

); luego, el hermano empobrecido, cuya mano está baja y necesita fortalecimiento o alivio (versículo Levítico 25:35 et seqq.); luego el hermano pobre que se vendió a sí mismo a un judío (versículo Levítico 25:39 et seqq.) o a un extraño (versículo Levítico 25:47 et seqq.

) con su derecho en el nombre de Jehová sobre sus hermanos en cada caso respectivo. ¡Que nunca olvidemos la gracia de nuestro Señor Jesucristo que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros, para que nosotros fuésemos enriquecidos por su pobreza! Ciertamente, si seguimos así sus pasos, no sólo tendremos gozo y refrigerio en el Señor ahora, sino que Él nos lo pagará en aquel día.

Levítico 26:1-46 extrae de manera solemne, no en forma de tipo ahora, sino de declaración directa, la historia profética del pueblo,* y advierte del efecto directo de que sean juzgados sobre la base de su propia responsabilidad, que es el principio del derecho. ¡Qué contraste, salvo al final, con el jubileo! Por supuesto, no entraré en sus detalles.

Baste decir que Dios no cierra esta palabra Suya escudriñadora sin el recuerdo de Su pacto, como está dicho, con Jacob, y Su pacto con Isaac, y Su pacto con Abraham. Él habla aquí de esta manera inusualmente enfática de Su pacto con cada uno de ellos; para que incluso de Su boca, contra quien habían pecado por tanto tiempo y profundamente, debería haber un triple testimonio de Su misericordia en ese día.

"Y yo", dice Él, "me acordaré de la tierra". Así vemos la conexión con el capítulo anterior, y cuán perfectamente, por lo tanto, se mantiene un orden divino incluso donde nuestra torpeza a menudo nos impide percibirlo. "La tierra también será dejada de ellos, y disfrutarán de sus sábados" otro enlace de la conexión con lo que pasó antes "mientras ella yace desolada sin ellos: y aceptarán el castigo de su iniquidad: porque, aun porque despreciaron mis juicios, y porque su alma aborreció mis estatutos.

Y con todo eso, cuando estuvieren en la tierra de sus enemigos, no los desecharé, ni los abominaré, hasta destruirlos completamente, y quebrantar mi pacto con ellos: porque yo soy Jehová su Dios. Pero me acordaré por ellos del pacto de sus antepasados, a los cuales saqué de la tierra de Egipto a la vista de las naciones, para ser su Dios: Yo Jehová.” Así Dios vuelve a lo que es. Él mismo después de haber detallado completamente los dolores que cayeron sobre el pueblo por lo que eran.

Pero cualesquiera que sean los cambios necesarios en el gobierno de Dios a causa de un pueblo que cambia ¡ay! meramente de una forma de mal y opinión a otra, Dios, el Dios eterno e inmutable, que les ha dado este nombre especial Dios en Su propia inmutabilidad les mostrará misericordia cuando venga Aquel cuyo derecho es reinar.

*La infidelidad característica del racionalismo se revela en su ansiosa escisión de todo elemento manifiestamente divino. Por lo tanto, como es una de sus suposiciones que no existe tal cosa como la profecía, deben bajar la edad de un capítulo como Levítico 26:1-46 a una fecha que pondría al supuesto escritor (el pseudo-Moisés) en el mismo nivel históricamente con los eventos que él profesa predecir.

Tal fácil imputación de impostura a los escritores sagrados es un indicador de su condición moral. Las personas tienden a juzgar a los demás por sí mismas. El hecho es que el cierre del capítulo es una profecía aún no cumplida, a la que el Señor Jesús ( Mateo 23:39 ) pone Su sello, así como el Espíritu Santo por medio del apóstol Pablo. ( Romanos 11:26-31 )

El último capítulo ( Levítico 27:1-34 ) nos deja saber lo que regulará de hecho cuando llegue ese día. Poco hace falta decir ahora al respecto. En su mayor parte trata del voto, como muestra de devoción al Señor. Esto puede tener varias formas; a saber, devoción en persona, en propiedad, y en lo que se entregó a la maldición (p.

g., en el caso de sus enemigos dedicados a la destrucción). El punto principal en que se insiste, y lo único que es necesario mencionar en esta breve nota, es que todo se pone bajo el sacerdote primero, pero el sacerdote sujeto a otro, según lo que en el capítulo se llama "tu estimación". " Así Moisés actúa como tipo del Señor Jesucristo en otra cualidad, y no meramente como sacerdote.

No se puede dudar de lo que es eso. En resumen, es el Mesías el que es semejante a Moisés, pero incomparablemente mayor que el legislador, cuando no será meramente un hijo real de David vindicando sus derechos sobre la tierra a favor de su propio pueblo, sino que Jehová tendrá el único digno. imagen de sí mismo y de su gloria. Ese mismo bendito Jesús que una vez descendió para realizar la expiación por ellos, actuará entonces como el Juez de toda devoción.

Él entonces intervendrá en cada cuestión en Su propia bondad y sabiduría perfectas, manteniendo al pueblo no sólo según la justicia, sino según la infinita misericordia de Dios mismo para siempre.