Verse-by-Verse Bible Commentary
Leviticus 21:1

Clarke's Commentary

CHAPTER XXI

The priests shall not mourn for the dead, except for near

relatives, such as mother, father, son, daughter, and sister

if a virgin, 1-4.

They shall not shave their heads nor beards, nor make any

cuttings in the flesh, because they are holy unto God, 5, 6.

A priest shall not marry a woman who is a whore, profane, or

divorced from her husband, 7, 8.

Of the priest's daughter who profanes herself, 9.

The high priest shall not uncover his head, or rend his clothes,

10;

nor go in unto a dead body, 11;

nor go out of the sanctuary, 12.

Of his marriage and off-spring, 13-15.

No person shall be made a priest that has any blemish nor

shall any person with any of the blemishes mentioned here be

permitted to officiate in the worship of God, 16-24.

NOTES ON CHAP. XXI

Verse Leviticus 21:1. There shall none be defiled for the dead — No priest shall assist in laying out a dead body, or preparing it for interment. Any contact with the dead was supposed to be of a defiling nature, probably because putrefaction had then taken place; and animal putrefaction was ever held in detestation by all men.

Bridgeway Bible Commentary

Rules concerning priests (21:1-22:16)

Priests carried a heavy responsibility in acting on the people’s behalf in offering their sacrifices, and therefore they had to guard against ceremonial uncleanness. They were to have nothing to do with the burial of the dead, except in the case of close relatives, and were not to make public show of their sorrow by disfiguring themselves. They and their families were to be blameless in all things moral (21:1-9).
Rules for the high priest were even stricter than those for the ordinary priests. He was not to touch any dead body at all, nor to show the most ordinary signs of mourning. In fact, he was not even to cease his duties temporarily to show respect for the dead (10-15).
A priest with any physical defects could not act as the people’s representative in offering sacrifices. However, since the defects were not the result of his own doing, he was still allowed to enjoy the benefits of the sacrifices (16-24).
If a priest became ceremonially unclean by any means whatever, he was not to have contact with the holy things of God till he had been ceremonially cleansed (22:1-9). The part of the sacrificial food that became the priest’s portion was to be eaten only by the priest’s immediate family and those slaves who were considered permanent members of his household. Visitors, neighbours, hired workers and any of his children who married and set up house elsewhere were not allowed to eat the sacrificial food. Should a person eat such food unknowingly, he had to replace it, adding a fifth to it as a fine for his mistake (10-16).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Jehovah said unto Moses, speak unto the priests, the sons of Aaron, and say unto them, There shall none defile himself for the dead among his people; except for his kin, that is near to him, for his mother, and for his father, and for his son, and for his daughter, and for his brother, and for his sister a virgin, that is near unto him, that hath had no husband; for her may he defile himself. He shall not defile himself, being a chief man among his people, to profane himself. They shall not make baldness upon their head, neither shall they shave off the corner of their beard, nor make any cuttings in their flesh. They shall be holy unto their God, and not profane the name of their God; for the offerings of Jehovah made by fire, the bread of their God, they do offer: therefore they shall be holy. They shall not take a woman that is a harlot, or profane; neither shall they take a woman put away from her husband: for he is holy unto his God: Thou shalt sanctify him therefore; for he offereth the bread of thy God: he shall be holy unto thee; for I Jehovah, who sanctify you, am holy. And the daughter of any priest, if she profane herself by playing the harlot, she profaneth her father: she shall be burnt with fire."

Note that the change to the second person in Leviticus 21:8 is due to the direction of the instruction to the people to honor their priests, for he offered the bread of "thy God," that is, the God of all Israel. Similar requirements account for other variations here also.

Many have expressed wonder that the priest's wife was NOT mentioned here as being entitled to mourning by the priest, but, as Allis said: "She is `one flesh' with her husband (Genesis 2:24), and to mention her would be superfluous.Oswald T. Allis, New Bible Commentary, Revised, Leviticus (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 160. Of course, therefore, the priest could mourn for his wife. No, she was not of his near kin, but was closer than any kin, even closer than father or mother.

Leviticus 21:4 here is difficult. Some say the text here has been damaged. As it stands, Lofthouse has given the best interpretation of it:

"A married sister would ordinarily be mourned by her husband - this is probably the meaning of the original text of Leviticus 21:4. If his sister were a widow, the priest might act in the place of her husband."W. F. Lofthouse, Peake's Commentary on the Bible, Leviticus (London: T. C and E. C. Jack, Ltd., 1924), p. 209.

According to Clements, only the slightest emendation allows the reading "as a husband" to replace the words "being a chief man."Ronald E. Clements, Broadman Bible Commentary, Vol. 2, Leviticus (Nashville: Broadman Press, 1972), p. 56. The ASV's margin allows the reading "as a husband"; so also the RSV (or "lord of the house"). Robert O. Coleman says that, "in all probability, this should be allowed."Robert O. Coleman, Wycliffe Bible Commentary, Old Testament, Leviticus (Chicago: Moody Press, 1972), p. 101. In any case, the meaning here must be considered unclear.

"The offerings made by fire… the bread of God" These phrases mean the same thing, indicating that animal sacrifices were called "the bread of God." "The fat of the peace-offering (Leviticus 3:11) is called the food (bread) of God."Merrill F. Unger, op. cit., p. 171. However, we may not for a moment receive the notion that the Hebrews had any false notion that God actually needed to eat such things. "The author of Leviticus would not have taken this phrase literally at all."Nathaniel Micklem, Interpreter's Bible, Vol. 2 (New York: Abingdon Press, 1953), p. 101. When Christ said that Christians should eat his flesh and drink his blood, the usage was metaphorical, and not literal at all. So it is here.

Leviticus 21:5 prohibited the priest's indulgence of such pagan practices as special haircuts, cuttings in the flesh, and other extreme signs of mourning. Of course, all such things were forbidden to all Israel in Leviticus 19:28, but it would have been ESPECIALLY inappropriate and sinful for the priests to do such things. The special haircuts mentioned here were in the form of a circular tonsure, somewhat like that found with certain orders of Catholic priests today. Such devices were known to paganism thousands of years ago.

"Leviticus 21:9 refers to the Canaanite practice of cultic prostitution in which a religious purpose (pagan) was thought to be served by such immorality."Ronald E. Clements, op. cit., p. 57. So far was God from allowing anything like that in Israel, that He ordered execution and the burning of any daughter of a priest involved in such a thing. So opposed was Israel to all such things that their language does not even have a word for "priestess."Ibid.

Calvin's Commentary on the Bible

1.Speak unto the priests. All these things which follow tend to the same end, i.e., that the priests may differ from the rest of the people by notable marks, as if separated from ordinary men; for special purity became those who represented the person of Christ. It seems, indeed, as if God here gave precepts respecting small and unimportant things; but we have elsewhere said that the legal rites were as it were steps by which the Israelites might ascend to the study of true holiness. The declaration of Paul indeed was always true, that “bodily exercise profiteth little,” (1 Timothy 4:8;) but the use of the ancient shadows under the Law must be estimated by their end. Although, therefore, the observation of the things which are now treated of did not of itself greatly please God, yet inasmuch as it had a higher tendency, it was sinful to make light of it. Now though the priests were thus admonished that holiness was to be cultivated by them with peculiar diligence, as the sanctity of their office required; yet the principal design of God was to set forth the image of perfect holiness which was at length beheld in Christ. The first law contains a prohibition of mourning, absolutely and without exception as regarded the high priest, and as regarded the sons of Aaron with certain specified restrictions; for although God elsewhere forbids the people generally to imitate the custom of the Gentiles in excessive mourning, yet here he requires something more of the priests, viz., that they should abstain even from ordinary mourning, such as was permitted to others. This prohibition indeed was again repeated, as we shall see, arising from an actual occurrence; for when Nadab and Abihu, who had offered incense with strange fire, were consumed with fire from heaven, God allowed them to be mourned for by all the people, except the priests; ⁽¹⁸⁵⁾ but on this occasion the general law was again ratified afresh, lest the priests should pollute themselves by mourning for the dead; except that there mourning was forbidden even for a domestic loss, that they might acquiesce in God’s judgment, however sad it might be. For by these means they were impeded in the discharge of their duties; because it was not lawful for mourners to enter the sanctuary. Therefore God threatens them with death, unless they should restrain their grief even for the death of a near relative But this (as is elsewhere said) is a rare virtue, so to repress our feelings when we are deprived of our brothers or friends, as that the bitterness of our grief should not overcome our resignation and composure of mind. In this way, therefore, the exemplary piety of the priests was put to the proof. Besides, abstinence from mourning manifests the hope of the blessed resurrection. Therefore the priests were forbidden to mourn for the dead, in order that the rest of the people might seek for consolation in their sorrow from them. ⁽¹⁸⁶⁾ This was truly and amply fulfilled in Christ, who although He bore not only grief, but the extreme horror of death, yet was free from every stain, and gloriously triumphed over death; so that the very recollection of His cross wipes away our tears, and fills us with joy. Now when it is said, “They shall not profane the name of their God;” and in the case of the high priest, “neither shall he go out of the sanctuary;” this reason confirms what; I have just stated, that mourning was forbidden them, because it prevented them from the discharge of their duties; for their very squalidness would have in some sense defiled God’s sanctuary, in which nothing unseemly was to be seen; and being defiled too, they could not intercede as suppliants for the people. God then commands them to remain pure and clear from all defilement, lest they should be compelled to desert their office, and to leave the sanctuary, of which they were the keepers. Moreover, we learn that the fulfillment of this figure was in Christ, from the reason which is immediately added: viz., because the holy oil is on the head of the high priest; whereby God intimates that it is by no means right that His glory and dignity should be profaned by any pollution.

As to the words themselves; first, greater liberty is granted to the rest of the posterity of Aaron, than to the high priest; but only that they should mourn for their father, mother, children, their own brothers, and unmarried sisters. Lest ambition should carry them further, they are expressly forbidden to put on mourning even upon the death of a prince. Nor can we doubt but that the mourning was improper which God permitted to them out of indulgence; but regard was had to their weakness, lest immoderate strictness might drive them to passionate excess; yet God so spared them as still to distinguish them from the multitude. To “defile” one’s-self, (as we have elsewhere seen,) is equivalent to putting on mourning for the dead, celebrating the funeral rites, or going to the burial; because the curse of God proclaims itself in the death of man, so that a corpse infects with contagion those by whom it is touched; and again, because it must needs be that where lamentation is indulged, and as it were excited, the affection itself must burst out into impatience. As to the prohibition to make “baldness,” this was not allowed even to the rest of the people; but God expressly forbids it to the priests, in order to keep them under stricter restraint. With regard to the high priest, something greater seems to be decreed besides the exceptions, that he “shall not uncover his head, nor rend his clothes:” which is still enjoined elsewhere on the sons of Aaron. But here what would be allowable in others is condemned in the high priest; and it was surely reasonable that he should present a peculiar example of moderation and gravity; and therefore the dignity of his office, in which he was superior to others, is called to mind, that he may acknowledge his obligations to be so much the greater. This is indeed the sum, that since the priesthood is the holiness of God, it must not be mixed up with any defilements.

(185) Addition in Fr., “Qui estoyent neanmoins les plus prochains parens :” who were nevertheless the nearest relations.

(186) The Fr. says, “De leur exemple."

Smith's Bible Commentary

Shall we turn now to Leviticus, chapter twenty-one?

As we have often told you, a priest had a two-fold function. First he was to stand before God representing the people, bringing their offerings before the Lord, and there standing before God for the people. Then he would come out and he would stand before the people, for God. He was the people's representative to God; he was God's representative to the people. He was a go-between. Thus, the priest was a special kind of an individual.

Even as in the New Testament there were special rules for the bishops, lifestyles that they had to adopt in order to be a bishop in the church. Certain rules that applied to the bishop that didn't apply to all the others within the church, because his life was to be exemplary. As Paul said to Timothy, "Be thou an example unto the believer" ( 1 Timothy 4:12 ). It is never a very effective leader who said, "Now do as I say". The truly effective leader will say, "Now do as I do," setting the example. Thus, the priest as God's representative was to be a special kind of person.

So in chapter twenty-one, God gives some of the special aspects of the priests and of the priesthood.

Now they were not to defile themselves for the dead among the people ( Leviticus 21:1 ):

Now if a person died and you touched the dead body, you were considered unclean. Ceremonially you could not enter unto God until that day was over, until sundown. Then you'd have to take a bath and then you could come into the tabernacle. But for ceremonial purposes, approaching God purposes, you couldn't do it; you were unclean. Now the priest was never to touch a dead body of anyone except those of his own immediate family; that is, a mother, a father, a son, a daughter, or those of his immediate family, lest he would defile himself with a ceremonial uncleanness.

So that's what this is pertaining to in the first part in the twenty-first chapter, of those that he could touch.

his sister who was a virgin, that is near to him, who has no husband; But he will not defile himself, being a chief man among his people, to profane himself. Neither should they make any baldness upon their heads, [That is in a taking of a vow. Many times people would shave their heads. A priest was not to take that kind of a vow. He wasn't to get the Hari Krishna look.] and neither shall they shave off the corner of their beards, nor make any cuttings in their flesh ( Leviticus 21:3-5 ).

In other words, his body was to be a rather unblemished kind of body. He wasn't to defile his body or to mark up his body, because really the priest was standing before God. Standing before God, God wanted the fellow to be whole and sound, and not weird looking and so these are the requirements.

They shall be holy [Or separated, the word holy is actually separated] unto their God, and not profane the name of their God: for the offerings of the Lord are made by fire. Now they shall not take a wife who was a whore, or profane; neither shall they take a woman who has been put away from her husband: [He was not to marry a divorced woman.] He is to be set apart; for he offers bread to God: [because the Lord said] I the Lord, which sanctify you, am holy. Now the daughter of any priest, if she would defile herself then she was to be burned with fire. And when the high priest had the anointing oil poured on him, then he was not to defile himself for any dead body, he wasn't to touch any dead body as long as the anointing oil was upon him, not even of his father, or mother; [Again dealing with a wife] He was to take a virgin of the children of Israel as a wife ( Leviticus 21:6-14 ).

Now there were certain things physically that could disqualify a person from the priesthood, and God deals with the physical disqualifications.

If any man has any blemish, he shall not approach God, that is a priest can not be blind, or lame, or have a flat nose, or anything that is superfluous, [You couldn't have any weird growth on your body,] or a man that is brokenfooted, or brokenhanded, Or crookbacked, or a dwarf, he that has a blemish in his eye, or scurvy, or scabbed, cannot really approach unto God. No man that has a blemish of the seed of Aaron the priest shall come nigh to offer the offerings of the Lord ( Leviticus 21:17-21 ):

So the physical disqualifications for those who would approach God.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The priest was not to defile himself ceremonially by touching a corpse, except in the case of his nearest relatives. Shaving the head, probably above the forehead (Deuteronomy 14:1), shaving the edges of the beard, and self-mutilation were practices of pagan priests who demonstrated mourning in these ways (cf. 1 Kings 18:28). [Note: See M. Bayliss, "The Cult of Dead Kin in Assyria and Babylon," Iraq 35 (1973):115-25.]

"As in other parts of the ancient Near East [besides Sumeria] priests’ heads were normally shaved and no beard was worn." [Note: G. Herbert Livingston, The Pentateuch in Its Cultural Environment, p. 107.]

Defacing the human body was unacceptable because physical perfection symbolized holiness. The priests of Israel were neither to appear nor to behave as pagan priests.

Dr. Constable's Expository Notes

1. The first list of regulations for priests 21:1-15

"The list has a brief introduction (Leviticus 21:1) and ends with the introduction to the next list (Leviticus 21:16). There are fourteen (7 x 2) laws in the list." [Note: Sailhamer, p. 354.]

Dr. Constable's Expository Notes

B. Holiness of the priests, gifts, and sacrifices chs. 21-22

All the people were to maintain holiness before God, but the priests had higher standards because of their privileges in relationship to God. Moses explained these higher regulations in this section of two chapters.

"The thrust of this section [Leviticus 21:1 to Leviticus 22:16] is twofold: the office of a priest is holy, and the office is above the man. A priest must be holy in body, upright in conduct, and ceremonially clean; for he is the representative of God." [Note: Harris, p. 616.]

This section also contains the requirements for sacrificial animals because the sacrificial animals were the "priests" of the animal world. Many of the deformities that kept a priest from offering sacrifice (Leviticus 21:18-20) are the same as those that kept an animal from qualifying as a sacrifice (Leviticus 22:20-24). Sacrificial animals corresponded to the priests, clean animals to the Israelites, and unclean animals to the Gentiles. [Note: Wenham, The Book . . ., p. 290.]

A formula statement, "For I am the Lord who sanctifies them," or a similar affirmation, closes each of the six subsections (Leviticus 21:8; Leviticus 21:15; Leviticus 21:23; Leviticus 22:9; Leviticus 22:16; Leviticus 22:32).

Gill's Exposition of the Whole Bible

And the Lord said unto Moses,.... According to some Jewish writers this was said on the day the tabernacle was set up; no doubt it was delivered at the same time the above laws were given; and as care was taken for the purity and holiness of the Israelites in general, it was necessary that the priests that were concerned in a more especial manner in the service and worship of God should be holy also, and have some instructions given them to take care and keep themselves from all defilements; and particularly the Jewish writers observe, that this paragraph or section concerning the priests follows upon, and is in connection with the law concerning such as have familiar spirits, and wizards, to teach men, that in matters of doubt and difficulty they should not have recourse to such persons, but to the priests of the Lord:

speak unto the priests, the sons of Aaron; the priests, whether elder or younger, whether fit for service, and whether having blemishes, or not; for there are some things which concern them, and these are sons, male children of Aaron, as the Targum of Jonathan, and not daughters, as Jarchi and others observe; for they were not obliged to regard the laws and rules here given:

and say unto them, there shall none be defiled for the dead among his people; by entering into a tent or house where a dead body lay, by touching it, or by hearing it, or attending it to the grave, or by any expressions of mourning for it, see Numbers 19:11; that is, for any person in common that were of his people, that were not nearly related to him, as in the cases after excepted; so it was a custom with the Romans, as we are told n, that such as were polluted by funerals might not sacrifice, which shows that priests were not allowed to attend funerals, which perhaps might be taken from hence; and so Porphyry says o, that sacred persons and inspectors of holy things should abstain from funerals or graves, and from every filthy and mournful sight.

n Servius in Virgil. Aeneid. l. xi. ver. 3. o De Abstinentia, l. 2. c. 50.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Laws Concerning the Priests.

B. C. 1490.

      1 And the LORD said unto Moses, Speak unto the priests the sons of Aaron, and say unto them, There shall none be defiled for the dead among his people:   2 But for his kin, that is near unto him, that is, for his mother, and for his father, and for his son, and for his daughter, and for his brother,   3 And for his sister a virgin, that is nigh unto him, which hath had no husband; for her may he be defiled.   4 But he shall not defile himself, being a chief man among his people, to profane himself.   5 They shall not make baldness upon their head, neither shall they shave off the corner of their beard, nor make any cuttings in their flesh.   6 They shall be holy unto their God, and not profane the name of their God: for the offerings of the LORD made by fire, and the bread of their God, they do offer: therefore they shall be holy.   7 They shall not take a wife that is a whore, or profane; neither shall they take a woman put away from her husband: for he is holy unto his God.   8 Thou shalt sanctify him therefore; for he offereth the bread of thy God: he shall be holy unto thee: for I the LORD, which sanctify you, am holy.   9 And the daughter of any priest, if she profane herself by playing the whore, she profaneth her father: she shall be burnt with fire.

      It was before appointed that the priests should teach the people the statutes God had given concerning the difference between clean and unclean,Leviticus 10:10; Leviticus 10:11. Now here it is provided that they should themselves observe what they were to teach the people. Note, Those whose office it is to instruct must do it by example as well as precept, 1 Timothy 4:12. The priests were to draw nearer to God than any of the people, and to be more intimately conversant with sacred things, and therefore it was required of them that they should keep at a greater distance than others from every thing that was defiling and might diminish the honour of their priesthood.

      I. They must take care not to disparage themselves in their mourning for the dead. All that mourned for the dead were supposed to come near the body, if not to touch it: and the Jews say, "It made a man ceremonially unclean to come within six feet of a dead corpse;" nay, it is declared (Numbers 19:14) that all who come into the tent where the dead body lies shall be unclean seven days. Therefore all the mourners that attended the funeral could not but defile themselves, so as not to be fit to come into the sanctuary for seven days: for this reason it is ordered, 1. That the priests should never put themselves under this incapacity of coming into the sanctuary, unless it were for one of their nearest relations, Leviticus 21:1-3; Leviticus 21:1-3. A priest was permitted to do it for a parent or a child, for a brother or an unmarried sister, and therefore, no doubt (though this is not mentioned) for the wife of his bosom; for Ezekiel, a priest, would have mourned for his wife if he had not been particularly prohibited, Ezekiel 24:17. By this allowance God put an honour upon natural affection, and favoured it so far as to dispense with the attendance of his servants for seven days, while they indulged themselves in their sorrow for the death of their dear relations; but, beyond this period, weeping must not hinder sowing, nor their affection to their relations take them off from the service of the sanctuary. Nor was it at all allowed for the death of any other, no, not of a chief man among the people, as some read it, Leviticus 21:4; Leviticus 21:4. They must not defile themselves, no, nor for the high priest himself, unless thus akin to them. Though there is a friend that is nearer than a brother, yet the priests must not pay this respect to the best friend they had, except he were a relation, lest, if it were allowed for one, others should expect it, and so they should be frequently taken off from their work: and it is hereby intimated that there is a particular affection to be reserved for those that are thus near akin to us; and, when any such are removed by death, we ought to be affected with it, and lay it to heart, as the near approach of death to ourselves, and an alarm to us to prepare to follow. 2. That they must not be extravagant in the expressions of their mourning, no, not for their dearest relations, Leviticus 21:5; Leviticus 21:5. Their mourning must not be either, (1.) Superstitious, according to the manner of the heathen, who cut off their hair, and let out their blood, in honour of the imaginary deities which presided (as they thought) in the congregation of the dead, that they might engage them to be propitious to their departed friends. Even the superstitious rites used of old at funerals are an indication of the ancient belief of the immortality of the soul, and its existence in a separate state: and though the rites themselves were forbidden by the divine law, because they were performed to false gods, yet the decent respect which nature teaches and which the law allows to be paid to the remains of our deceased friends, shows that we are not to look upon them as lost. Nor, (2.) Must it be passionate or immoderate. Note, God's ministers must be examples to others of patience under affliction, particularly that which touches in a very tender part, the death of their near relations. They are supposed to know more than others of the reasons why we must not sorrow as those that have no hope (1 Thessalonians 4:13), and therefore they ought to be eminently calm and composed, that they may be able to comfort others with the same comforts wherewith they are themselves comforted of God. The people were forbidden to mourn for the dead with superstitious rites (Leviticus 19:27; Leviticus 19:28), and what was unlawful to them was much more unlawful to the priest. The reason given for their peculiar care not to defile themselves we have (Leviticus 21:6; Leviticus 21:6): Because they offered the bread of their God, even the offerings of the Lord made by fire, which were the provisions of God's house and table. They are highly honoured, and therefore must not stain their honour by making themselves slaves to their passions; they are continually employed in sacred service, and therefore must not be either diverted from or disfitted for the services they were called to. If they pollute themselves, they profane the name of their God on whom they attend: if the servants are rude and of ill behaviour, it is a reflection upon the master, as if he kept a loose and disorderly house. Note, All that either offer or eat the bread of our God must be holy in all manner of conversation, or else they profane that name which they pretend to sanctify.

      II. They must take care not to degrade themselves in their marriage, Leviticus 21:7; Leviticus 21:7. A priest must not marry a woman of ill fame, that either had been guilty or was suspected to have been guilty of uncleanness. He must not only not marry a harlot, though ever so great a penitent for her former whoredoms, but he must not marry one that was profane, that is, of a light carriage or indecent behaviour. Nay, he must not marry one that was divorced, because there was reason to think it was for some fault she was divorced. The priests were forbidden to undervalue themselves by such marriages as these, which were allowed to others, 1. Lest it should bring a present reproach upon their ministry, harden the profane in their profaneness, and grieve the hearts of serious people: the New Testament gives laws to ministers' wives (1 Timothy 3:11), that they be grave and sober, that the ministry be not blamed. 2. Lest it should entail a reproach upon their families; for the work and honour of the priesthood were to descend as an inheritance to their children after them. Those do not consult the good of their posterity as they ought who do not take care to marry such as are of good report and character. He that would seek a godly seed (as the expression is, Malachi 2:15) must first seek a godly wife, and take heed of a corruption of blood. It is added here (Leviticus 21:8; Leviticus 21:8), Thou shalt sanctify him, and he shall be holy unto thee. "Not only thou, O Moses, by taking care that these laws be observed, but thou, O Israel, by all endeavours possible to keep up the reputation of the priesthood, which the priests themselves must do nothing to expose or forfeit. He is holy to his God (Leviticus 21:7; Leviticus 21:7), therefore he shall be holy unto thee." Note, We must honour those whom our God puts honour upon. Gospel ministers by this rule are to be esteemed very highly in love for their works' sake (1 Thessalonians 5:13), and every Christian must look upon himself as concerned to be the guardian of their honour.

      III. Their children must be afraid of doing any thing to disparage them (Leviticus 21:9; Leviticus 21:9): If the daughter of any priest play the whore, her crime is great; she not only polluteth but profaneth herself: other women have not that honour to lose that she has, who, as one of a priest's family, has eaten of the holy things, and is supposed to have been better educated than others. Nay, she profaneth her father; he is reflected upon, and every body will be ready to ask, "Why did not he teach her better?" And the sinners in Zion will insult and say, "Here is your priest's daughter." Her punishment there must be peculiar: She shall be burnt with fire, for a terror to all priests' daughters. Note, The children of ministers ought, of all others, to take heed of doing any thing that is scandalous, because in them it is doubly scandalous, and will be punished accordingly by him whose name is Jealous.

Kelly Commentary on Books of the Bible

We have seen the various forms of the work of Christ, of His offering of Himself to God, whether in all the perfectness of His life, or in His death as the means of our acceptance. We have seen further the consecration of the priests naturally following the offerings and their laws, then the directions whereby the priests might learn to distinguish between clean and unclean, with the various forms in which the total defilement of the people was represented, in birth, disease, and infirmity.

Now we have the great atonement-day. Not more truly does this chapter stand out singly, and in a literally central position of the book, than the atonement itself does in the ways of God. It is evident that, however all may have prepared us for it, and however that which follows too may flow from it, atonement has a place to itself a place to which there is nothing similar or second a place that lies at the very basis of all God's ways the only possible means for the blessing of a sinful creature before God. It is well that we should enjoy all the privileges with which God's grace may invest us, and that we should delight in that which He makes known to us as the revelation of His own nature as well as of His counsels and ways; for He would make us truly happy; and there is no happiness except in communion with Himself. At the same time the atonement has incomparably the deepest place of all truths in scripture, save only Christ's person, in whom all the fulness dwelt bodily. God revealed Himself thus with a view to the atonement, and the atonement itself, besides having this character of centre and foundation-stone, becomes the capital means of bringing the soul out of all its wretched and sinful selfishness (which indeed is sin and misery) into the knowledge of God, so as God Himself never could have given, had there not been sin to draw out the Son of God to die in atonement. In short the very evil of the creature has given occasion to such a knowledge of God as never could have been enjoyed without it to its own shame indeed, but to God's everlasting glory.

For this reason then the forms in which God gave the intimations of the atonement have the deepest possible interest for our souls. We must bear in mind however, that here as everywhere we have only the shadow, and in no instance the very image of the thing. We shall always find that which falls short. There could be but one Christ, the only begotten Son; and so but one work in which He has brought out not merely God but God glorified as to our sin glorified in His own moral being and in His gracious provision that we should be delivered from it.

First of all then we have that which shows us the necessary imperfection of all the provisional dealings. "The law made nothing perfect." We may see indeed how true is this very feature in the beginning of the chapter; for "Jehovah spake unto Moses after the death of the two sons of Aaron, when they offered before Jehovah, and died; and Jehovah said unto Moses, Speak unto Aaron thy brother, that he come not at all times into the holy place within the veil before the mercy seat, which is upon the ark; that he die not." Now it is evident, that to have the glory of God as the element of our joy and we are entitled to rejoice in hope of it even as we are to joy in God Himself supposes nearness to Himself. To keep the soul out of the presence of God is incompatible with real enjoyment of Him. Nevertheless, though the circumstance of failure on the part of Nadab and Abihu gave occasion to requiring distance on man's part, there could have been none other provision under the law or till the cross.

When Aaron henceforth entered the sanctuary, he must come after the following fashion. He was to bring a young bullock for a sin-offering, and a ram for a burnt-offering.` But as for his garments of glory and beauty, he could not bring them into the sanctuary. And this again lets us know how totally all signs fail in consequence of man's condition. Indeed what they showed was not the entrance of man according to the counsels of God into His own presence, but that the first man could not so enter; for whatever might be the forms of glory and beauty represented by that clothing for the high priest, in point of fact he never could wear it in the presence of God. The only time at which he did enter the most holy place was when he wore the linen clothes to be put on expressly on the day of atonement. At other seasons he might not enter there. He was to put on these linen clothes after having put off the others. He was to wash his flesh in water, and so put them on, in aim shadowing the purity of Christ, but in fact confessing the impurity of the first man. Intrinsic purity was found in its perfection in Christ. "And he shall take of the congregation of the children of Israel two kids of the goats for a sin-offering, and one ram for a burnt-offering. And Aaron shall offer his bullock of the sin-offering, which is for himself."

The first thing here to which I would draw your attention is the single offering where Aaron and his house were concerned, and the double one on behalf of the people of Israel. This is evident on the face of the chapter. When we come to the facts to which these types looked onward, need it be said that there was but one sacrifice but one comprehensive sacrificial act which met all that was meant, whether in the bullock on the one hand, or in both the goats on the other? But still no serious soul can question for a moment the importance of the truth intended to be conveyed by this typical difference. For in the case of the priestly family, with Aaron at the head of it, there was but a single act. The bullock was slain, and the sprinkling of its blood alone met all the exigencies of God's holiness and nature as regarded Aaron and his house. But in the case of the children of Israel we have a far more complicated system. There was a marked distinction drawn between the two goats, one of which was slain. It was called Jehovah's lot; for lots were cast for them as to which was to be slain, and which sent alive into the wilderness. The latter, carefully reserved till all was. over with the bullock and the other goat, was brought forward at a later moment.

Now what is the prominent truth to be gathered from this marked difference? To me it appears to be of no small moment for our souls. We all more or less tend toward Jewish ideas. So it has invariably been, and there are natural reasons why it should be. I do not mean merely the power of Satan in always seeking to corrupt God's testimony, whatever it may be at any given time. But there is this essential difference between the ways of God with the Jew and with the Christian that those with Israel are more adapted to the senses and the reason, as well as the working of natural conscience; whereas those addressed to the Christian flow simply and solely from the revelations of God's counsels and grace, and suppose the faith that acquaints itself with His mind and love. For instance, take the law itself. Every upright conscience feels what may be called the reasonableness of its demands, and the justice of its decisions. Conscience can conclude about it, and feel how right it all is. Of course, when one speaks about its reasonableness, it is not meant in a mere mental way, but so as to satisfy what conscience owns to be due to God and man.

But the Christian has an altogether higher standard, where all depends on the simplicity of receiving what is above nature, and where, if nature presumes to reason, it invariably draws false conclusions. In short the Christian never can form a right conclusion, except in reasoning from what God is as He has revealed Himself in His word, and never from the feelings of conscience, or that which would seem to be just. Now this is invariably true, and therefore it is that, when persons are simply awakened, they are apt to fall into a legal state. It has always for its effect the conscience set in action through the Spirit of God, who brings in the light of the word; and deals with the heart, showing no doubt mercy behind it all, but nevertheless discovering the evil that is within. In such a condition there is always danger of reasoning from what we are to God; and we all know what immense anguish of soul this may produce, and how perfectly the gospel meets all such anxieties; for while it gives conscience the fullest place, nevertheless it brings liberty of heart by the full revelation of God's grace in Christ. The consequence is that the effect wrought by the truth of God in the full light of grace is incomparably simpler; and for this reason that by the light of Christianity all that is in or of man is put down as thoroughly evil. In point of fact the cross entitles us to pronounce ourselves dead before God; and beyond question death settles all questions. Now I do not believe that even in the dealings of God with Israel by and by there will be anything like such depth of dealings; and certainly it was not so in the past. We can see it in the psalms, as well as in the accounts given of the saints of God, making due allowances where there is a type of greater things.

In this respect we may illustrate it by the difference of two well-known characters in the very first book of the Bible. Take Abraham's faith and way, as compared with Jacob. Abraham walks in communion by faith. Jacob has to be chastened; the ground of his heart must be constantly ploughed up, that he may learn what Abraham did not need in the same way, being occupied with what God was towards him and with His word, instead of requiring the painful and humbling, however salutary, lesson of what he had failed to be for God. It would seem that the difference is somewhat of this kind between the provision for the Jewish people in the two goats, as compared with that which is represented by the single bullock, where the whole mighty work of the Lord Jesus Christ, as applied to the Christian and to the church, is found. Of course the word "church" is employed here only in a general sense; for it is granted fully that all types fail to reveal the mystery as such. Certain figures there are connected with the mystery, but there is no type whatsoever which brings out the mystery in its fulness.

In the case of the bullock there is no distinction drawn between the judgment of sin in the vindication of God's own nature, and the dealing with the sins of the priestly house. All was contained in the one unbroken work that was here represented. The bullock was brought out and offered as it is said as a sin-offering for Aaron and for his house. Afterwards the two goats are taken and presented before Jehovah, and lots are cast upon them; one lot for Jehovah, and the other lot for the scape-goat. Aaron then brings the bullock of the sin-offering, and makes an atonement for himself and his house. He carries incense within the veil, and there sprinkles of the blood upon the mercy-seat and before it seven times. In this manner the whole work is done with extreme simplicity. But for this very reason there is a depth in what God represented by the death of the bullock that is looked for in vain in the more complicated type of the two goats.

The blood of the bullock is brought into the holiest part sprinkled upon the mercy-seat, part before it; then the first goat having been killed, its blood also is brought in to "make an atonement for the holy place, because of the uncleanness of the children of Israel." In point of fact, as we know, when we come to the reality of atonement by the Lord Jesus, all was contained in His one and only sacrifice. Particular emphasis is laid on the fact that there was no man present; it was all a question between God and the high priest for sin. After this it is said, "And he shall go out unto the altar that is before Jehovah, and make an atonement for it; and shall take of the blood of the bullock, and of the blood of the goat, and put it upon the horns of the altar round about. And he shall sprinkle of the blood upon it with his finger seven times, and cleanse it, and hallow it from the uncleanness of the children of Israel. And when he hath made an end of reconciling the holy place, and the tabernacle of the congregation, and the altar, he shall bring the live goat: and Aaron shall lay both his hands upon the head of the live goat, and confess over him all the iniquities of the children of Israel, and all their transgressions in all their sins, putting them upon the head of the goat, and shall send him away by the hand of a fit man into the wilderness: and the goat shall bear upon him all their iniquities unto a land not inhabited: and he shall let go the goat into the wilderness."

There was nothing at all analogous to this in the bullock for Aaron and his house where we found the representation of Christ's work for the heavenly people. Mark the difference. In their case all was settled in the presence of God. There was nothing more needed. The blood was carried straight into the sanctuary, and all was closed. Undoubtedly a most important inference is intended by the coming out of the high priest, when there ensues the dealing with the other goat, the substantial result of which I deny not to us, viewed as individuals, sinners, in this world; but in the precision of the type, as far as our full place is concerned, it does not directly set forth what is done for the priestly family. This is exceedingly observable. We have to do with the work of Christ as measured by God Himself in the sanctuary. The divine estimate of it all is the ground of our perfect peace with God; and how blessed thus to rest on what God has found in the precious blood of Jesus! of Jesus going straightway, we may say, after having offered up Himself upon the cross, into the presence of God. It is not denied that for peculiar and important purposes there was a delay of forty days, in which He showed Himself here below. This was necessary, according to the wisdom of God, for reasons of great moment. But on the ground of His work He goes up into the presence of God and there stands or rather sits down, God Himself in His own heavenly light and glory giving us the full value of what He has found in the cross of Jesus.

There is a marked difference when we come to Israel. There it is not put in the same way. And why? Because of the prominence given to their transgressions. Having been put under law in a sense which was never true of the Gentiles, the law brought out the transgressions of those that were under it, and there the mercy of God provides a special means for comforting them in their necessary trouble of conscience. A specific assurance was given in His pity where their transgressions were made so patent. The Christian learns in short what his guilt was, and the inbred evil of his nature, by the infiniteness of Christ's sacrifice, the glory of His person, and the place into which He has now entered in the presence of God. Of the perfectness of the work for us, these are the great evidences; but to the Israelite there is the type of something else. The high priest goes forth, and publicly stands with a living goat before him, upon the head of which he confesses definitely and distinctly the sins of the children of Israel. They will need it. The special position of Israel, in particular their having to do with the law of God, accounts for the difference. Our place is most evidently that of men who walk by faith and not by sight. In Israel's case the goat which had the sins thus articulately confessed upon it goes away, and bears them far away from the people into a land not inhabited. I do not think the idea here has any link with the resurrection, any more than with heaven which is far from being a desert which none inhabit. It is merely a connected fact which refers to our Lord Jesus Christ upon the cross: only that on one side of it He suffers as bearing our judgment from God, and on the other side there is the full bearing away of the sins of man, of course more particularly of Israel. For the Christian believer all is summed up in Christ having borne our judgment, then going in before God; as here the high priest carries the blood into the holiest of all.

Our portion is where Christ is. It is there that we must in spirit follow Him; The whole of Christianity is bound up with what is transacted within the veil. This is what is peculiar to us as Christians; so that, if we find our true place, it must be in Him who goes into the presence of God. It is not so with the people of Israel. They yet anxiously await His coming out, and when He does appear, they will have the comfort then, and not before, of knowing that their sins are all completely borne away; whereas we need wait for nothing. On the ground of His sacrifice, as estimated of God and made known by His Spirit while Christ is within the veil, we draw near where He is. We know that His standing in the presence of God is the best of all evidence to prove how perfectly our sins are gone. If there were a question of any single one remaining, how could He rest in the presence of God? There He is, the man that bore our sins, but He is now seated at the right hand of God. Consequently the demonstration to us that our sins are gone is not some fresh action. There is for us no distinctive bearing of our iniquities confessed on the scape-goat. Those who believe without seeing do not ought not to require this, whereas to the children of Israel it is expressly given. They will need all possible comfort. Accordingly we find in the prophets there is that which answers to this type, when, if the Lord's appearing in glory will set all their sins, as it were, before their eyes, at the same time there will be the fullest conviction wrought in their hearts by the Holy Ghost, that the sins, though thus brought before them, are borne for ever away. This may serve to make somewhat plainer the difference between Israel's destiny and what concerns Aaron and his house in the one bullock that was offered for them; as it seems to be the reason why in the types of the sacrifices for the priests and the people there is an undeniable distinction.

Another thing may be observed. There is care taken to show that the high priest made an atonement for the holy place, and for the tabernacle of the congregation. For this we are not left to our own thoughts. The word of God is plain that, when our Lord Jesus effected reconciliation, it was not only for those that believed but for the universe of God for all things in heaven and on earth. This is clearly what is represented by it.

Further, observe the beauty of the type in another respect. Although in point of fact what was set forth by the two goats did take place in the offering of Christ, nevertheless the bringing forward of the scape-goat, after the high priest leaves the sanctuary, seems not obscurely to indicate that the application would be after the whole business of what was represented by Aaron and his house is completely over. The Christian follows the Lord into the antitypical sanctuary into heaven itself; and then, when He comes out, Israel will learn the blessed truth to which they are now so blind. They will know that on His cross atonement was made for their sins, completely borne away, but borne away by the One that shed His blood before it was a question of Christianity at all on earth; for I speak not of divine counsels.

Consequently this chapter has an immense comprehensiveness of meaning; and that which might seem irregular in its parts is most explicable when we come to leave room for the various dispensational dealings of God. It involves a certain difficulty at first sight, which is very often the case. The most obvious meaning is rarely the true one; but when the truth is once seen, it commends itself to the heart and conscience by its self-evidencing force, simplicity, and harmony with other truth.

Afterwards follow certain communications in the rest of the book grounded on the atonement.

Thus, in the next chapter (Leviticus 17:1-16) we have a very serious and solemn injunction, spoken to Moses in the first instance, but set forth in a very comprehensive manner. "Speak unto Aaron, and unto his sons, and unto all the children of Israel, and say unto them; This is the thing which Jehovah hath commanded." A most jealous care as to blood was insisted on. The reason of this is given: "The life of the flesh is in the blood; and I have given it to you upon the altar, to make an atonement for your soul; for it is the blood that maketh an atonement for the soul."* It is clear that this is the deep truth which lay under all the ceremonies of the day of atonement. It was an ancient requirement, pressed in Noah's day, when death first furnished food for man, and now bound up with man's ordinary life of every day. Whatever may be the blessedness of the work of the Lord Jesus Christ for God and heaven whatever our own satisfaction and rest and joy in looking through it to eternal hopes we deprive ourselves of much, if we separate it from our work-a-day life and common-place duties. Undoubtedly it has an efficacy which brings us into the presence of God. There is nothing that we ever can have by and by which, in a certain sense, exceeds in moral depth what we are brought into now by faith; but at the same time we have to bear in mind this other aspect of it that is, namely, the way in which it mingles itself, and is intended to mingle itself, with everything that comes across us from day to day. It ought not to be apart in daily scenes and among men. Take for instance the commonest matter of our daily food and raiment. Ought we to exempt from Christ any one matter of our personal or relative life, or any one earthly duty? Be assured it is our joy and privilege to share all with Him. I am sure it is also our duty that whatever we do we should do in His name. Nor can we do aught in His name except as having before our souls that wonderful work which accounts for every blessing which God has given us even now.

*In verse 11 the general principle is elated. The literal rendering seems to be this: "For the life (soul) is in the blood; and I have given it to you upon the altar to atone for your souls; for the Mood with (through) the life (soul) atones." The blood had this expiating value in the type as the expression of the life or soul given up to God for the offerer, and this of course judicially, not in a simply moral way, which falls rather under the minchah or meat-offering.

Hence it was then that God would not permit the life of any creature that was needful for the food of His people to be taken, unless there was the witness of that which had its most solemn testimony on the great day of atonement. But this was not enough. Every day and every day's wants were to witness the same truth of God, to render the same confession of man. This is the reason, it appears to me, why we have the ordinance of the blood following the great atonement-day; and most properly after it, and not before it. That is to say, we have the truth in its deepest and highest reaches? before we are enabled to estimate it in its common and ordinary application. The blood shed is the witness that sin is in the world. In the first state of things no such thing was allowed. Before sin came into the world there was no question of blood. Directly after sin entered among men, we hear of life offered, of sacrifices; but man was not permitted to touch the blood, even when after the flood he might eat of animals. Blood was then as always sacred to God and forbidden to man on every ground of nature or of law.

And this gives amazing force to the wonderful difference in which redemption places the believer; for now (and how startling it must have been to a Jew to hear it!) "except ye eat the flesh, and drink the blood of the Son of man, ye have no life in you." No doubt the one was a literal injunction, whilst the other was an immense spiritual truth. At the same time the Lord could have chosen some other form for expressing that truth, unless there had been particular emphasis laid on the very figure of what was most repulsive to a Jew's mind according to the law. So thorough was the change that now He enjoins what would have been before the greatest sin. Except one eats the flesh and drinks the blood of the Son of man, there is no life. The sign of His death yields life to us, and is indispensably needful To have life one must drink that which was due peremptorily, exclusively, to God the judge of sin. But now contrariwise Christ has changed all for us. The very blood that it would have been most of all criminal before to touch or taste must now emphatically be drunk by us. Hence the standing testimony to the work of Christ the Christian beholds, as we know, in the bread and wine of the Lord's Supper. Therein the very same image is ever recurring. We eat His body and drink His blood.

In Leviticus 18:1-30 the people being treated now as a holy people, everything that was contrary to the order of God in nature is here strictly and solemnly prohibited. It is important to hold the same principle always. God does not absolve from that which offends His natural order. Grace may bring us into a higher place, where we do not use our liberty as to nature; but God habitually maintains His own order there; and so should we. Grace, I repeat, may withdraw one from the operation of it because of a higher call, as for instance in the service of God. We see this in the case of Paul himself; nevertheless was there any one who more firmly and distinctly held fast the wisdom, the propriety, the holiness of God's order in nature, than that man who through grace had been lifted above it? Hence we have simply the prohibition of what was contrary to God's will here below. Neither Egypt nor Canaan must regulate the practice of Israel: He who spoke to them was Jehovah their God, who, as He laid down the broadest principles, knew how to descend into the smallest details which concerned His people.

And let me take the opportunity of remarking another thing: the chief means by which the devil brings in what is so offensive is by high pretensions, which affect to slight the order of God. This ordinarily is the precursor of an outrage on holiness, as a little experience will prove.

It is beautiful to trace the unbending authority of revelation. Moses was inspired to interdict such a marriage as that of Abraham and Sarah, to speak of no more. There is no apology for the past, though of course the guilt would have been aggravated for the future.

In Leviticus 19:1-37 we have again the same principle, though now in its positive form. "Ye shall be holy," it is said; and this is founded on a very precious reason: "for I, Jehovah your Elohim, am holy." "Ye shall fear every man his mother and his father," beginning with the one that might naturally be somewhat less held in awe, and bringing her unexpectedly for this very reason into special prominence. Not the smallest change occurs in the word of God, whilst having some ground of divine wisdom and beauty as its purpose and its sanction. The precepts here given do not call for any particular delay. Let us never fail to bear in mind, for the principle holds good everywhere, that holiness is and must be according to the relationship in which one stands. Hence the character of holiness varies according to our place. Here it was a people in the flesh, and accordingly the various requirements of God were suitable to their place. Our condition is altogether different. We "are not in the flesh but in the Spirit if so be that the Spirit of God dwell in us." Christ has Himself brought us into a heavenly position. This is the meaning of what He says in John 17:1-26: "For their sakes I sanctify myself." Not as if there ever was or could be the smallest thought of evil in Christ's nature, or in any of His ways, I need nor say; nor as if He were here thinking of the mighty work of redemption by which He has set us apart to God. This is not its meaning; but the place that He has taken according to the dignity of His person and the results of His work for us His place in Leaven, that He might be there as man in that new scene not only lifted up from the earth, but in the glory of God above, and consequently stamping a heavenly character upon us who know Him there. It is well to make this remark, because Christian holiness is bound up with the place where we know Christ now, when we come to look at it in its full character according to God's mind.

In Leviticus 20:1-27 we have the same thing maintained, with a strong caution against all that was inconsistent with God's moral ways, and this in every kind of natural relationship, or indeed what might be unnatural. It is mainly in view of the enormities practised by the Canaanites.

Leviticus 21:1-24 brings in something more special. There the word concerns the priests, the sons of Aaron; and we learn the important principle in it, that what might be quite lawful in an Israelite is excluded from a priest. The reason is of the greatest interest. The whole book is founded on access to God. It begins with this, and goes through with it. Everything is measured according to the tabernacle of witness between God and His people. It is a question here of approaching God in His sanctuary, and of its effects. So here we have those who enjoy the privilege of drawing near to God as far as it was permitted under law. The effect of this is not merely that they were not allowed the excitements which were admissible in an ordinary Israelite, as we learnt inLeviticus 10:1-20; Leviticus 10:1-20; but they may not know the indulgence of sorrow for the nearest dead. Thus it is said: "There shall none be defiled for the dead among his people; but for his kin that is near unto him, that is, for his mother, and for his father, and for his son, and for his daughter, and for his brother, and for his sister a virgin, that is nigh unto him, which hath had no husband; for her may he be defiled. But he shall not defile himself, being a chief man among his people, to profane himself."

Thus a number of different regulations are laid down which are all in view of this that he who enjoys nearness to God must have his conduct in every particular affected and governed by that master privilege. How sweet and cheering for those who stand in a relationship of grace, not law! At the same time, let us not forget its extreme seriousness; for what the Jew had only in show we have in divine reality. It is impossible to be a Christian without having a nearness to God that is measured by Christ Himself. When He was here, He always walked in this conscious intimacy with His God and Father. He had it no doubt in absolute perfection according to the glory of His person; so that of Him alone it could be said, "The Son of man who is in heaven." But it was morally true also of the Lord Jesus as He walked here below; and what was true of Him alone personally I mean true as a matter of fact by the power of the Spirit in Him morally is now our very place, as far as it is possible to be given to a creature. Redemption has brought us to it, and the Holy Spirit seals us in it. We are brought to God; and the consequence of this is, that it goes far beyond the setting aside of what is wrong and what is evil now. We are never right unless we judge things around us that might be quite lawful and legitimate otherwise; the one question for us is, how do they suit a man who is brought to God? Unless we bring in this, we shall find ourselves continually entangled in the conventionalities of men, or in what is possibly even baser the mere traditions of a corrupted Christendom on the eve of its judgment.

In Leviticus 22:1-33 we have this continued, not so much as to matters of conduct, but as to questions of a blemish in some form or another. Jehovah was more than ever jealous of the personal state and household of the priests.

Leviticus 23:1-44 calls for a fuller notice. Here we are on the instructive theme of the feasts of Jehovah the displays of His ways from first to last with His people. First and foremost the Spirit of God brings in here, as at the beginning of the Bible after His work was done, the rest of God. There is nothing that man so little understands. It will be strange perhaps to many here to know that what the wisdom of this world counts happiness is the unrest of change the miserable proof that man is fallen and far from God. Yet it is the fact that man so defines his own pleasure the shifting to which a burdened conscience has recourse in order to lose the sense of what it has lost through sin. For God and His children all is different. The very first word He speaks is the pledge of that rest which He Himself first instituted at the beginning, and into which He will bring His people at the end. This He would impress on their souls, and give them ever to have it before them. He deigns to think of us, and to give us to share rest with Himself; but that rest will be His rest. He will have wrought for it, and will finally bring us into it.

This then was what was represented by the sabbath-day, and the reason why it was put in the first instance. Indeed there is no truth, one may say, more important, as far as these facts are concerned; and no doubt the tendency in man to lose sight of it was one ground why it was the only feast that was always recurring. The sense of need would make the passover felt; but the busy activities of the world demanded special means to keep before the people the rest of God. This done, God gives us a fresh beginning I have no doubt with divine wisdom after the sabbath-day has been mentioned: "These are the feasts of Jehovah." In a certain sense the Sabbath is one of these feasts, but in another it may be viewed apart. We have looked at the first of them.

Now in those that were strict feasts, which occurred once in the year, the passover necessarily has a fundamental place. The reason is manifest. It is the well known sign of the death of our Lord Jesus. "In the fourteenth day of the first month at even is Jehovah's passover." Immediately connected with it is the feast of unleavened bread; that is, purity according to Christ, where the leaven of man's nature cannot be allowed; and this too through the whole circle of man's day here below. "Seven days," as it is said, "Ye must eat unleavened bread. In the first day ye shall have an holy convocation: ye shall do no servile work therein. But ye shall offer an offering made by fire unto Jehovah seven days: in the seventh day is an holy convocation: ye shall do no servile work therein." Then comes another and a very distinct statement of the Spirit of God, not exactly a feast, but what was essential to the next feast. "And Jehovah spake unto Moses, saying, Speak unto the children of Israel, and say unto them, When ye be come into the land which I give unto you, and shall reap the harvest thereof, then ye shall bring a sheaf of the first-fruits of your harvest unto the priest: and he shall wave the sheaf before Jehovah, to be accepted for you: on the morrow after the sabbath" the evident type of our Lord's resurrection. On the very day that our Saviour died on the cross the Jews kept the passover. There are none who have made greater difficulties than those who have written most on the subject; but the reason is that they almost invariably bring in western notions of time, instead of taking their stand upon time as God speaks of it to His ancient people. In short they count days from sunrise to sunset. Such is not the scriptural way. On the one hand our Lord did Himself eat the passover on the regular day. It is not true that it was a different day. He eat the passover on the day prescribed by the law. On the other hand even the Jews that had played their part in seizing the Lord with a view to His crucifixion, according to Jewish reckoning eat the passover on the very same day. Though it was our next morning, it was their same day. Christ died before that day was over. If we hear the law, all these three facts which were severed by a considerable length of time really happened on one and the same day according to God's method of counting the day.

Similar difficulties have been made about the resurrection, it may just be observed in passing. It is only noticed in order to help the Christian in reading God's word. The truth is that the subject has been confused by the very men who ought to be a help. There are none who have more embroiled the subject than the commentators. It would be hard to name a single one that has rightly used the light of the scriptures on this point. To me this seems humiliating; for the true solution lies on the surface of scripture both in the Old Testament and in the New Testament. What we need is more thorough confidence in the unerring word of God, all of which if read in simple faith will be found to convey nothing but light.

Our Lord then died on the due day according to the passover regulations. So He rose on the first day after the sabbath, when the priest waved the sheaf of corn that had been cast into the ground and died and had sprung up again. Christ was as much the waved sheaf as the paschal lamb. In this case you will observe that, when it was offered, there was a lamb without blemish for a burnt-offering, and a meat-offering of two tenth deals of fine flour mingled with oil, an offering made by fire unto Jehovah for a sweet savour, with its appropriate drink-offering but nothing more: there was no sin-offering. Whenever Christ appears in that which is brought before us, there is none required, He Himself in fact being the true sin-offering for others. The sheaf of first-fruits became thus a type of Him who knew no sin. It was Christ risen from the dead, just as the passover pointed to His death. "And ye shall eat neither bread, nor parched corn, nor green ears, until the selfsame day that ye have brought an offering unto your God: it shall be a statute for ever throughout your generations in all your dwellings."

This day becomes the point of departure from which to reckon the morrow after the sabbath; as it is said, "Ye shall count unto you from the morrow after the sabbath, from the day that ye brought the sheaf of the wave-offering; seven sabbaths shall be complete: even unto the morrow after the seventh sabbath shall ye number fifty days." And then comes another type of great significance: "And ye shall offer a new meat-offering unto Jehovah." What is the meaning of this? Perhaps there is scarce one here present who does not know, by the clear light of the New Testament, that it was Pentecost. The new meat-offering on that day ought to call for few words of explanation, not because it lacks interest, but because we at least, all the children of God, ought to know its bearing well. It is the beautiful type, not of Christ, but of those that are Christ's, of those called according to that name which was given to Himself, the true sheaf of first-fruits with its burnt-offering and meat-offering and drink-offering. In it there could be no question of defilement; but in the first-fruits which followed fifty days after, when the new meat-offering was offered, another provision tells its own tale: "Ye shall bring out of your habitation two wave-loaves." "The law made nothing perfect." It is not the complete figure of the church, nor could be; nor is there any adequate setting forth of its unity: still there is a sufficient testimony to those that compose the church; and we must always make this distinction in looking at these types. The two wave-loaves may possibly indeed refer to the two houses of Israel, out of which were called such as should be saved, and in an ulterior sense perhaps to Jew and Gentile. At any rate there was no proper sign of that which is so characteristic a feature of the church, namely, the one body of an exalted and heavenly Head. This could not yet come into view. But the two wave-loaves of two tenth deals were to be brought out of their habitation; they were to be of fine Hour, but expressly baken with leaven a surprising feature when we bear in mind Leviticus 2:1-16; and the more as they are said also to be the first-fruits unto Jehovah.

What was true of Christ is true also of those that are Christ's. They were first-fruits to Jehovah. But then there was this difference, that as they were baken with leaven to show the evil still existing in the nature of those that compose the Christian body, so there is the need of a sin-offering to put away that evil, and confess withal the sense and the judgment of it before God. "Ye shall offer with the bread seven lambs without blemish of the first year, and one young bullock, and two rams: they shall be for a burnt-offering unto Jehovah, with their meat-offering, and their drink-offerings, even an offering made by fire, of sweet savour unto Jehovah." There is the full witness of acceptance; but there is more than this. "Then ye shall sacrifice one kid of the goats for a sin-offering, and two lambs of the first year for a sacrifice of peace-offerings." There is the recognition of the evil that needed the sacrifice of Christ. At the same time there is the witness of the communion into which we are brought, founded upon the blessed sacrifice of Christ. This was not the case with what represented Christ. "And the priest shall wave them with the bread of the first-fruits for a wave-offering before the Lord, with the two lambs: they shall be holy to Jehovah for the priest. And ye shall proclaim on the self-same day, that it may be an holy convocation unto you: ye shall do no servile work therein: it shall be a statute for ever in all your dwellings throughout your generations."

It is much to be noted that here closes all reckoning of time from the sacrifice of Christ and that new meat-offering which followed it on the day of Pentecost. There is a break. Undoubtedly a quite new set of feasts begins afterwards, and a marked lapse now comes before us.

Thus the wisdom of God provided for a mighty work to be founded on the death and resurrection of Christ, setting forth, as far as this could be without revealing the mystery, a place of association with Christ of the nearest kind, though there is the most careful guard against confounding the Christian with Christ. Whatever may be his union with Him, still there is care to hold up the unsullied purity of Christ. The Christian has Him for his life, as we know; but there is the most distinct confession that his nature needs the sacrifice for sin to meet it.

Then follows, it is true, a little glance at the harvest before the new course. This is brought forward in a remarkably mysterious way. "And when ye reap the harvest of your land, thou shalt not make clean riddance of the corners of thy field when thou reapest, neither shalt thou gather any gleaning of thy harvest: thou shalt leave them unto the poor and to the stranger: I am Jehovah your God." All this is left with comparative, and I believe with purposed, vagueness. There will be a peculiar testimony of God in the end of the age. The heavenly people will be taken into the garner, but there will be a remnant in the field left who will be really of Himself. The gleanings are left, as it is said here, for the poor and the stranger. The Lord will maintain His testimony even in the darkest times, and in the most peculiar way. This however is lightly passed over, because it does not belong to the properly economic dealings of God.

The recommencement is very significantly set forth by a new beginning in verse 23: "And Jehovah spake unto Moses, saying, In the seventh month." Here we come down to the closing scene, as far as the feasts could represent it. "In the seventh month, in the first day of the month, shall ye have a sabbath, a memorial of blowing of trumpets, a holy convocation." Clearly it is a fresh testimony, and a loud summons goes forth, sounds unheard before. It is no longer a sheaf waved before Jehovah, but the attention of men is drawn in a most striking manner. The public dealings of God for the earth now openly begin. Though Jesus was presented to man's responsibility, God knew perfectly that the offer of the kingdom in His person as Messiah would break down through the unbelief of man; and nothing shows more clearly than these types how well it was known all along. Man never surprises God; nor is there any after-thought on His part. All was known and settled beforehand, while man thoroughly manifests what he is. How the light will burst on Israel when their eyes are opened to it in the day that is coming! How they will beat their breasts in amazement and sorrow for their blindness of unbelief! God will work in their consciences, and they will bow at length to the grace of their glorified Lord. They will sorrow indeed, but it will not be mere unavailing sorrow; it will be holy gracious sorrow, not without shame as far as they are concerned; but none the less will there be the simple enjoyment of the mercy of God toward their souls. In the seventh month then, and on the first day of it, there is the feast of trumpets. No servile work again is to be done, "but ye shall offer an offering made by fire unto Jehovah." And then we are told "On the tenth day of this seventh month there shall be a day of atonement" that very day which was brought before us already in all its solitary excellence and glory, both in its connection with us and also with Israel. (Leviticus 16:1-34) But here we have it in sole connection with the earthly people. For the time is now come for man, the Jew, to have his sins covered before God; and therefore, as we are told, "there shall be a day of atonement: it shall be an holy convocation unto you; and ye shall afflict your souls, and offer an offering made by fire unto Jehovah. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day," etc.

Thus we find two great truths to which prominence is given. It is a day when God will bring His people into a real divinely-taught knowledge of the work of expiation for their sins the death of Christ; but for this reason two things are coupled with it: they judge themselves, taking the place of sinners on the day which is the witness of their sins for ever gone. Sense of grace in redemption, which puts away our sins, is the best, truest, and only trustworthy means of making our sins really felt. When it is not so, it is an abominable abuse of the grace of our God and of the work of Christ. It was never done to make us judge sin lightly, but to enable us to look at sin, and hate sin, as God does not meaning of course according to His depth of holiness, but in our measure on the same principle. And we can afford to do it, inasmuch as Christ has taken all its consequences upon Himself, and has borne it away from us as a matter of eternal judgment.

But there is a second element, besides this moral judgment of self, which is the necessary working of the Spirit of God in every one to whom the atonement of Christ is truly applied. "And whatsoever soul it be that doeth any work in that same day, the same soul will I destroy from among his people." There was enough and to spare of work for other days; but for this day there must be none. Man has absolutely no part in the task. None but the Saviour can work for it, and He in suffering for us. "Ye shall do no work in that same day; for it is a day of atonement, to make an atonement for you before Jehovah your God. For whatsoever soul it be that shall not be afflicted in that same day, he shall be cut off from among his people." The soul that presumes to rest on grace without self-condemnation because of its sins before God is trifling with Him, and has not yet learnt to hate its unholiness as at thorough issue with God's own character And again the soul that presumes to work shows its presumption in putting itself, so to speak, on a level with Christ and God Himself; for the work which alone suffices as a basis for atonement must be done before God by One who is God's own fellow.

On the fifteenth day of the same month begins the final festival of the Jewish year the feast of tabernacles. This does not call for any considerable length of remark. It was the shadow of coming glory, but presented in a singular manner, especially in Leviticus. "The fifteenth day of this seventh month shall be the feast of tabernacles for seven days unto Jehovah. On the first day shall be an holy convocation. Ye shall do no servile work therein. Seven days ye shall offer an offering made by fire unto the Lord; on the eighth day shall be an holy convocation unto you, and ye shall offer an offering made by fire unto Jehovah. It is a solemn assembly, and ye shall do no servile work therein." God thus shows us by this remarkable introduction of the eighth day here the connection of the earthly blessing with the heavenly glory of resurrection. Resurrection points to heaven, and can never satisfy itself except in heavenly places; and therefore a link is here intimated with glory on high, whilst there is the fullest possible recognition of a day of rest and blessedness for the earth and the Jewish people. As we are told here in the latter part of it, they were all to keep this feast with gladness and joy. "Ye shall take you on the first day the boughs of goodly trees, branches of palm trees, and the boughs of thick trees and willows of the brook, and ye shall rejoice before Jehovah your God seven days." The eighth day is evidently brought in in a mysterious way not now pointing to those who may be a testimony for God where all seemed to be removed from the earth, as we saw in the notice of the harvest at the end; but now, when we have the fulness of the witness of glory here below, this finger, so to speak, points upward, showing that in some way not developed in this chapter there will be the connection of the resurrection and heavenly glory with the day of Jehovah for the earth. We understand it now from the New Testament, where all is clearly brought out. In point of fact the testimony of the New Testament is fullest on that which is but an added circumstance here. In short our proper hope is in the heavens; and accordingly the New Testament makes this the prominent truth, as it was according to the wisdom of God it should be. But for the earthly people we find the prominent place given to the earthly part of it, although the heavenly part is not forgotten

In Leviticus 24:1-23 injunctions and circumstances are introduced in a very peculiar manner. First a command is given to the children of Israel to give "pure oil-olive beaten for the light." This was to be ordered by the high priest, so that there should always be a candlestick burning before Jehovah continually. Along with this there was to be the keeping up of the witness of Israel after the flesh, though not without Christ and the fragrance of His grace before God. "And thou shalt set them in two rows, six on a row, upon the pure table before Jehovah. And thou shalt put pure frankincense upon each row, that it may be on the bread for a memorial, even an offering made by fire unto Jehovah. Every sabbath he shall set it in order before Jehovah continually, being taken from the children of Israel by an everlasting covenant." This was to be Aaron's food. Thus we have provision that there shall be always a testimony, although there may be an interruption, as we know alas! there has been in the dispensations of God. Still God will infallibly maintain what is suitable to His own character; and, as we know too, a heavenly testimony is precisely what comes in when the course of the earthly economy has been broken. Thus, although this might seem to be strangely brought in here, its wisdom, I think, will be apparent to any reflecting mind. The great High Priest keeps up the light during the long night of Israel's history.

At the same time we have a contrasted fact: "And the son of an Israelitish woman, whose father was an Egyptian, went out among the children of Israel: and this son of the Israelitish woman and a man of Israel strove together in the camp;" and in the strife he blasphemed the name [of Jehovah]. This fact, I am persuaded, is purposely preserved along with the former. Israel themselves as a whole have fallen under this dreadful curse. Therefore what might seem to be a singular connection, more particularly after the feasts of Jehovah, exactly suits the situation. That is, we have the solemn fact that the people, who ought to have been the means of blessing to all others, have themselves passed under the curse, and been guilty, in the most painful form, of blaspheming "the name." We know how this has been; we know how they treated Him who is the Word of God and declared the Father, who was and is Jehovah Himself. We know well how Israel, yielding to thoughts of the world (as it is said here, the son of an Israelitish woman whose father was an Egyptian), having fallen thoroughly a prey to carnal wisdom as to the Messiah, were guilty of rejecting God in the person of Jesus of Nazareth, and of blaspheming the name. Accordingly they have fallen under the curse, which would be final but for the grace of God, who knows how to meet the most desperate case. But indeed, as far as regards the mass of the nation, that judgment is definitive. It is the remnant that will become a strong nation in the day that is at hand. On the apostates wrath will come to the uttermost.

The judgment of this evil doer brings in some necessary distinctions, and the solemn truth of retribution is added as closing the rest of the chapter. Jew or stranger, the guilty in their midst must alike suffer.

In Leviticus 25:1-55 another trait is laid down to complete the picture; that is, the regulation of the principle of the sabbath, not merely for the people, but for the land; not only a sabbatical year, but the full jubilee all on the same present principle of a sabbath.* Accordingly then this chapter brings in a most blessed privilege under the hand of the God of goodness, but a miserable thing when man meddles. The neglect of the sabbath not only in its weekly form, but on a larger scale for the land was indicated of God as a matter of fact in the history of the chosen people.

*Even Ewald (spite of his ingenious folly of the Elohist, junior Elohist, Jehovist and redactor, not to speak of the Deuteronomist,) is struck with the constant recurrence of the septenary numbers in various forms, days, weeks, months, and years, throughout the law as a strong indication that the whole system of its times and seasons was the product of one mind. The truth is that it pervades the Hebrew Scriptures from Genesis to Daniel, in whose prophecy (Daniel 9:1-27) we have the same principle in another and original shape. And this is the more striking, because there was so thorough a change from the pastoral character of the wandering fathers to the agricultural connection of the feasts when fully celebrated by the sons of Israel in Canaan, after they had been impressed by God in the times of the legislator with a profoundly historical stamp, the shadow of good things to come. That one mind could be none less than divine. May we be willing to unlearn in order to learn!

What is the result in God's hand? Supposing by any iniquity the land passed from those to whom God assigned it, the jubilee was God's principle for preserving His own rights intact. For in truth Israel were but tenants; Jehovah was the landlord. Jehovah therefore retains the earth in His own possession. "And thou shalt number seven sabbaths of years unto thee, seven times seven years; and the space of the seven sabbaths of years shall be unto thee forty and nine years. Then shalt thou cause the trumpet of the jubilee to sound on the tenth day of the seventh month; in the day of atonement shall ye make the trumpet sound throughout all your land. And ye shall hallow the fiftieth year, and proclaim liberty throughout all the land unto all the inhabitants thereof: it shall be a jubilee unto you; and ye shall return every man unto his possession, and ye shall return every man unto his family. A jubilee shall that fiftieth year be unto you: ye shall not sow, neither reap that which groweth of itself in it, nor gather the grapes in it of thy vine undressed. For it is the jubilee; it shall be holy unto you: ye shall eat the increase thereof out of the field. In the year of this jubilee ye shall return every man unto his possession." Whatever troubles, whatever sorrows, whatever sins might alienate the land from those that were His tenants there, the jubilee year rectifies all. The land must revert to the landlord. He was perfectly entitled to it, and surely would maintain His own right for the blessing of His own people. Such is ever the way of grace. Thus we see that righteousness, so terrible a word to guilty man, when wielded by divine grace becomes the only hope for the ruined. "Grace," as everywhere, "reigns through righteousness unto eternal life by Jesus Christ." So it is for us who believe in Jesus; but for them it will be found in the vindication of what God promised, when they had sinned away the promises as far as man could. God will maintain them in His mercy, and will use them so for the people in the future day of glory.

The law of jubilee is a remarkable instance of the bearing of Jewish ordinances on moral conduct. Thus a Jew might take advantage of it to exact a price for his land out of proportion to its value, which depended on distance from the fiftieth year. Hence it is written "And if thou sell ought unto thy neighbour, or buyest ought of thy neighbour's hand, ye shall not oppress one another: according to the number of years after the jubilee thou shalt buy of thy neighbour, and according unto the number of years of the fruits he shall sell unto thee: according to the multitude of years thou shalt increase the price thereof, and according to the fewness of years thou shalt diminish the price of it: for according to the number of the years of the fruits doth he sell unto thee. Ye shall not therefore oppress one another; but thou shalt fear thy God: for I am Jehovah your God." Sale or purchase they were bound to regulate by this principle.

To the Christian the coming of the Lord is always at hand, and he, if faithful, will measure all according to that standard. So says the apostle, "the time is short: it remaineth, that both they that have wives be as though they had none; and they that weep, as though they wept not; and they that rejoice, as though they rejoiced not; and they that buy, as though they possessed not; and they that use this world, as not using it for themselves;* for the fashion of this world passeth away." If the treasures and prizes of the earth will be worthless in that day, the hope of it burning brightly in the heart gives us present victory; for this is the victory that overcometh the world, even our faith. I grant that there is a still deeper and more searching power in keeping Him before us who makes that day to be what it is; but He Himself has marked the danger of saying in our heart "The Lord delayeth his coming."

*Or "not using it in full." It is not "abusing" the world which would be παραχρώμενοι , whereas here it is κάταχρώμενοι , using it for oneself, not for the Lord.

We cannot then but love the appearing of the Lord Jesus when He will bring in deliverance to man and creation from their long and groaning slavery under Satan's power and the blighting effects of the curse. For the creature itself also shall be delivered from the bondage of corruption into the liberty of the glory of the children of God. We shall be manifested in glory along with Him, and shall enjoy that mighty and blessed change over the face of the universe to the praise of His name and the honour of the God who sent Him, the Second Man.

Meanwhile the Jew need not be troubled, any more than the Christian now, like Gentiles who know not God. "Wherefore ye shall do my statutes, and keep my judgments, and do them; and ye shall dwell in the land in safety. And the land shall yield her fruit, and ye shall eat your fill, and dwell therein in safety. And if ye shall say, What shall we eat the seventh year? behold, we shall not sow, nor gather in our increase: then I will command my blessing upon you in the sixth year, and it shall bring forth fruit for three years. And ye shall sow the eighth year, and eat yet of old fruit until the ninth year; until her fruits come in ye shall eat of the old store. The land shall not be sold for ever: for the land is mine; for ye are strangers and sojourner with me. And in all the land of your possession ye shall grant a redemption for the land." What matters the difficulty if God is the guarantee?

It is of the deepest interest to notice how compassionately God in the rest of the chapter (verses Leviticus 25:25-55) dwells on all possible vicissitudes of Israel in distress. There is first the brother waxen poor, who sold away some of his possession (verse Leviticus 25:25 et seqq.); next, the brother waxen poor, whose hand is lowered and needed strengthening or relief (verse Leviticus 25:35 et seqq.); then the poor brother who sold himself either to a Jew (verse Leviticus 25:39 et seqq.) or to a stranger (verse Leviticus 25:47 et seqq.) with his claim in Jehovah's name on his brethren in each respective case. May we never forget the grace of our Lord Jesus Christ who, though He was rich, yet for our sakes became poor, that we through His poverty might be made rich! Assuredly, if we follow thus in His steps, not only shall we have joy and refreshment in the Lord now, but He will repay in that day.

Leviticus 26:1-46 draws out in a solemn manner, not in the form of type now, but of direct statement, the prophetic history of the people,* and warns of the direct effect of their being tried on the ground of their own responsibility, which is the principle of law. What a contrast, save in the close, with the jubilee! I shall not of course enter on its details. Suffice it to say that God does not close this searching word of His without the remembrance of His covenant, as it is said, with Jacob, and His covenant with Isaac, and His covenant with Abraham. He speaks here in this unusually emphatic way of His covenant with every one of them; so that even from His mouth, against whom they had so long and deeply sinned, there should be a threefold witness for His mercy in that day. "And I will," says He, "remember the land." Thus we see the connection with the chapter before, and how perfectly therefore a divine order is kept up even where our dullness hinders us often from perceiving it. "The land also shall be left of them, and shall enjoy her sabbaths" another link of the connection with what went before "while she lieth desolate without them: and they shall accept of the punishment of their iniquity: because, even because they despised my judgments, and because their souls abhorred my statutes. And yet for all that, when they be in the land of their enemies, I will not cast them away, neither will I abhor them, to destroy them utterly, and to break my covenant with them: for I am Jehovah their God. But I will for their sakes remember the covenant of their ancestors, whom I brought forth out of the land of Egypt in the sight of the heathen, that I might be their God: I am Jehovah." Thus God falls back on what He is Himself after He has fully detailed the sorrows that fell on the people because of what they were. But whatever may be the necessary changes in the government of God because of a people changing alas! merely from one form of evil and opinion to another, God, the immutable eternal God, who has given this special name to them God in His own unchangeableness will show them mercy when He comes whose right it is to reign.

*The characteristic infidelity of rationalism betrays itself in their anxious excision of every element manifestly divine. Thus, as it is one of their assumptions that there is no such thing us prophecy they must lower the age of such a chapter as Leviticus 26:1-46 to a date that would put the supposed writer (the pseudo-Moses) on the same level historically with the events he professes to predict. Such a ready imputation of imposture to the sacred writers is a gauge of their moral condition. People are apt to judge of others by themselves. The fact is that the close of the chapter is prophecy as yet unfulfilled, to which the Lord Jesus (Matthew 23:39) puts His seal, as well as the Holy Spirit by the apostle Paul. (Romans 11:26-31)

The last chapter (Leviticus 27:1-34) lets us know what will regulate in fact when that day comes. Little need be said now about it. For the most part it treats of the vow, as showing devotedness to the Lord. This may have various forms; namely, devotedness in person, in property, and in what was given up to the curse (e. g., in the case of their enemies devoted to destruction). The main point insisted on, and the only thing which it is necessary to mention in this cursory notice, is that all is brought under the priest first, but the priest subject to another, according to what in the chapter is called "thy estimation." Thus Moses acts as type of the Lord Jesus Christ in another quality, and not merely as priest. What that is cannot be doubted. In short, it is the Messiah the one like unto Moses, but incomparably greater than the legislator, when it will not be merely a royal son of David vindicating His claims to the land in favour of His own people, but Jehovah having the only worthy image of Himself and of His glory. That same blessed Jesus who once came down to accomplish atonement for them will then act as the Judge of all devotedness. He will then interfere in every question in His own perfect goodness and wisdom, maintaining the people not only according to righteousness, but according to the infinite mercy of God Himself for ever.

Comentario de Clarke

CAPITULO XXI

Los sacerdotes no guardarán luto por los muertos, excepto por los 

familiares cercanos, como la madre, el padre, el hijo, la hija y la hermana

si es virgen, de 1 a 4.

No se afeitarán la cabeza ni la barba, ni harán ningún

corte en la carne, porque son santos para Dios, 5, 6.

El sacerdote no se casará con una mujer prostituta, profana o

divorciada de su marido, 7, 8.

De la hija del sacerdote que se profana, 9.

El sumo sacerdote no descubrirá su cabeza, ni 

rasgará sus vestidos, 10;

ni entrará en un cadáver, 11;

ni saldrá del santuario, 12.

De su matrimonio y su descendencia, 13-15.

No se hará sacerdote a ninguna persona 

que tenga alguna mancha, ni se le permitirá oficiar en el culto

con los defectos mencionados aquí, 16-24.

NOTAS SOBRE EL CAPITULO. XXI

Verso Levítico 21:1. Nadie se contaminará por los muertos. Ningún sacerdote asistirá a la colocación de un cadáver o a su preparación para el entierro. Se suponía que cualquier contacto con los muertos era de naturaleza contaminante, probablemente porque en ese momento se había producido la putrefacción; y la putrefacción de los animales era siempre detestable para todos los hombres.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

El Señor. Hebreo. Jehová. Aplicación-4.

dicho. Ver nota sobre Levítico 5:14 .

los sacerdotes, hijos de Aarón. Ocurre solo aquí. En los otros siete pasajes está en hebreo "los hijos de Aarón, los sacerdotes". Ver Levítico 1:5 .

los muertos . un alma muerta. Hebreo. nephesh. Ver App-13, y nota sobre Levítico 19:28 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

1. Habla con los sacerdotes. Todas estas cosas que siguen tienden al mismo fin, es decir, que los sacerdotes pueden diferir del resto de la gente por marcas notables, como si estuvieran separados de los hombres comunes; porque la pureza especial se convirtió en aquellos que representaban a la persona de Cristo. Parece, de hecho, como si Dios aquí diera preceptos con respecto a las cosas pequeñas y sin importancia; pero en otro lugar hemos dicho que los ritos legales eran como pasos por los cuales los israelitas podían ascender al estudio de la verdadera santidad. La declaración de Pablo siempre fue cierta, que "el ejercicio corporal se aprovecha poco" ( 1 Timoteo 4:8), pero el uso de las sombras antiguas bajo la Ley debe estimarse por su fin. Aunque, por lo tanto, la observación de las cosas que ahora se tratan no agradó mucho a Dios por sí misma, pero en la medida en que tenía una tendencia más alta, era pecaminoso ignorarla. Ahora bien, aunque se advirtió a los sacerdotes que la santidad debía ser cultivada por ellos con diligencia peculiar, como lo requería la santidad de su oficio; sin embargo, el diseño principal de Dios era presentar la imagen de la santidad perfecta que finalmente se vio en Cristo. La primera ley contiene una prohibición de duelo, absolutamente y sin excepción, como se considera al sumo sacerdote y a los hijos de Aarón con ciertas restricciones específicas; porque aunque Dios en otra parte prohíbe a la gente en general imitar la costumbre de los gentiles en el luto excesivo, sin embargo, aquí requiere algo más de los sacerdotes, a saber, que deben abstenerse incluso del duelo ordinario, como se permitió a otros. Esta prohibición de hecho se repitió nuevamente, como veremos, que surge de un hecho real; porque cuando Nadab y Abiú, que habían ofrecido incienso con fuego extraño, fueron consumidos por el fuego del cielo, Dios permitió que todos lloraran por ellos, excepto los sacerdotes; (185) pero en esta ocasión la ley general fue ratificada nuevamente, para que los sacerdotes no se contaminen llorando a los muertos; excepto que el duelo estaba prohibido incluso por una pérdida doméstica, para que pudieran aceptar el juicio de Dios, por triste que sea. Porque por estos medios se vieron impedidos en el desempeño de sus deberes; porque no era legal para los dolientes entrar al santuario. Por lo tanto, Dios los amenaza con la muerte, a menos que deban restringir su dolor incluso por la muerte de un pariente cercano. Pero esto (como se dice en otra parte) es una virtud rara, por lo que reprimir nuestros sentimientos cuando estamos privados de nuestros hermanos o amigos, como que la amargura de nuestro dolor no debe superar nuestra resignación y compostura mental. De esta manera, por lo tanto, se puso a prueba la piedad ejemplar de los sacerdotes. Además, la abstinencia del duelo manifiesta la esperanza de la bendita resurrección. Por lo tanto, a los sacerdotes se les prohibió llorar por los muertos, para que el resto de la gente pudiera buscar consuelo en su dolor. (186) Esto se cumplió verdadera y ampliamente en Cristo, quien aunque no solo soportó el dolor, sino el horror extremo de la muerte, se liberó de toda mancha, y triunfó gloriosamente sobre la muerte; para que el recuerdo de su cruz limpie nuestras lágrimas y nos llene de alegría. Ahora cuando se dice: "No profanarán el nombre de su Dios"; y en el caso del sumo sacerdote, "tampoco saldrá del santuario"; esta razón confirma qué; Acabo de decir que el duelo les estaba prohibido porque les impedía cumplir con sus deberes; porque su miseria habría contaminado en cierto sentido el santuario de Dios, en el que no se veía nada indecoroso; y siendo contaminados también, no podían interceder como suplicantes para la gente. Entonces Dios les ordena que permanezcan puros y limpios de toda contaminación, para que no se vean obligados a abandonar su cargo y abandonar el santuario, del cual eran los guardianes. Además, aprendemos que el cumplimiento de esta figura fue en Cristo, por la razón que se agrega de inmediato: a saber, porque el aceite sagrado está sobre la cabeza del sumo sacerdote; por lo cual Dios insinúa que de ninguna manera es correcto que su gloria y dignidad sean profanadas por cualquier contaminación.

En cuanto a las palabras mismas; primero, se otorga mayor libertad al resto de la posteridad de Aarón que al sumo sacerdote; pero solo para que lloren por su padre, madre, hijos, sus propios hermanos y hermanas solteras. Para que la ambición no los lleve más lejos, se les prohíbe expresamente llorar incluso después de la muerte de un príncipe. Tampoco podemos dudar sino que el duelo fue inapropiado, lo que Dios les permitió por indulgencia; pero se tuvo en cuenta su debilidad, no sea que la rigurosidad excesiva los condujera a excesos apasionados; sin embargo, Dios los salvó tanto como para distinguirlos de la multitud. "Contaminarse" a sí mismo (como hemos visto en otras partes) es equivalente a poner luto por los muertos, celebrar los ritos funerarios o ir al entierro; porque la maldición de Dios se proclama en la muerte del hombre, de modo que un cadáver infecta con contagio a quienes lo tocan; y de nuevo, porque debe ser donde se consiente la lamentación, y como estaba excitado, el afecto mismo debe estallar en impaciencia. En cuanto a la prohibición de hacer "calvicie", esto no estaba permitido ni al resto de la gente; pero Dios expresamente lo prohíbe a los sacerdotes, para mantenerlos bajo restricción más estricta. Con respecto al sumo sacerdote, algo más grande parece ser decretado además de las excepciones, que él "no descubrirá su cabeza, ni rasgará su ropa", que todavía se ordena en otros lugares sobre los hijos de Aarón. Pero aquí lo que estaría permitido en otros está condenado en el sumo sacerdote; y seguramente era razonable que presentara un ejemplo peculiar de moderación y gravedad; y, por lo tanto, se recuerda la dignidad de su cargo, en el que era superior a los demás, para que pueda reconocer que sus obligaciones son tanto mayores. Esta es, de hecho, la suma, que dado que el sacerdocio es la santidad de Dios, no debe mezclarse con ninguna corrupción.

Comentario Bíblico de Smith

¿Vamos ahora a Levítico, capítulo veintiuno?
Como os hemos dicho muchas veces, un sacerdote tenía una doble función. Primero debía pararse ante Dios representando al pueblo, trayendo sus ofrendas ante el Señor, y allí de pie ante Dios por el pueblo. Entonces saldría y se pararía delante de la gente, para Dios. Él era el representante del pueblo ante Dios; él era el representante de Dios ante el pueblo. Era un intermediario. Por lo tanto, el sacerdote era un tipo especial de individuo.

Así como en el Nuevo Testamento había reglas especiales para los obispos, estilos de vida que debían adoptar para ser obispo en la iglesia. Ciertas reglas que se aplicaban al obispo que no se aplicaban a todos los demás dentro de la iglesia, porque su vida debía ser ejemplar. Como Pablo le dijo a Timoteo: "Sé ejemplo para el creyente" ( 1 Timoteo 4:12 ).

Nunca es un líder muy eficaz quien dijo: "Ahora haz lo que te digo". El líder verdaderamente eficaz dirá: "Ahora haz lo que yo hago", dando el ejemplo. Así, el sacerdote como representante de Dios debía ser un tipo especial de persona.

Entonces, en el capítulo veintiuno, Dios da algunos de los aspectos especiales de los sacerdotes y del sacerdocio.

Ahora bien, no debían contaminarse por los muertos entre el pueblo ( Levítico 21:1 ):

Ahora bien, si una persona moría y tocabas el cadáver, eras considerado inmundo. Ceremonialmente no podías entrar a Dios hasta que ese día terminara, hasta la puesta del sol. Entonces tendrías que tomar un baño y luego podrías entrar al tabernáculo. Pero para propósitos ceremoniales, acercándose a los propósitos de Dios, no podrías hacerlo; eras inmundo. Ahora bien, el sacerdote nunca debía tocar un cadáver de nadie excepto los de su propia familia inmediata; es decir, una madre, un padre, un hijo, una hija, o los de su familia inmediata, para que no se contaminara con una impureza ceremonial.
Entonces a eso se refiere esto en la primera parte en el capítulo veintiuno, de esos que pudo tocar.

su hermana que era virgen, que está cerca de él, que no tiene marido; Pero no se contaminará a sí mismo, siendo un hombre principal entre su pueblo, profanándose a sí mismo. Tampoco deben hacerse calvas sobre sus cabezas, [Eso es al tomar un voto. Muchas veces la gente se rapaba la cabeza. Un sacerdote no debía tomar ese tipo de voto. No debía tener el aspecto de Hari Krishna.] y tampoco se rasurarán la punta de la barba, ni se harán cortes en la carne ( Levítico 21:3-5 ).

En otras palabras, su cuerpo iba a ser un tipo de cuerpo sin mancha. No debía profanar su cuerpo o marcar su cuerpo, porque realmente el sacerdote estaba de pie ante Dios. De pie ante Dios, Dios quería que el hombre estuviera completo y sano, y que no se viera extraño, y estos son los requisitos.

Serán santos [o separados, la palabra santo en realidad está separado] para su Dios, y no profanarán el nombre de su Dios, porque las ofrendas del Señor se queman. Ahora bien, con mujer ramera o infame no tomarán; ni tomarán a la mujer que ha sido repudiada de su marido: [Él no debía casarse con una mujer divorciada.] Él debe ser apartado; porque ofrece pan a Dios: [porque el Señor dijo] Yo, el Señor, que os santifico, soy santo.

Ahora bien, la hija de cualquier sacerdote, si se contaminaba, entonces debía ser quemada con fuego. Y cuando el sumo sacerdote se hacía derramar sobre él el aceite de la unción, no debía contaminarse con ningún cadáver, ni tocar ningún cadáver mientras el aceite de la unción estaba sobre él, ni siquiera el de su padre, o madre; [Nuevamente se trata de una esposa] Debía tomar por esposa a una virgen de los hijos de Israel ( Levítico 21:6-14 ).

Ahora bien, había ciertas cosas físicamente que podían descalificar a una persona del sacerdocio, y Dios se ocupa de las descalificaciones físicas.

Si algún hombre tiene alguna imperfección, no se acercará a Dios, es decir, un sacerdote no puede ser ciego, ni cojo, ni tener la nariz chata, ni nada superfluo, [No podrías tener ningún crecimiento extraño en tu cuerpo, ] o un hombre que tiene un pie quebrado, o una mano quebrada, o una espalda torcida, o un enano, el que tiene una llaga en el ojo, o escorbuto, o costra, realmente no puede acercarse a Dios. Ninguno que tenga defecto de la simiente de Aarón el sacerdote se acercará para ofrecer las ofrendas del Señor ( Levítico 21:17-21 ):

Así que las descalificaciones físicas para aquellos que se acercarían a Dios.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Leyes relativas al sacerdocio y al sacrificio

El principio establecido en este capítulo y en el siguiente es de gran alcance, que todo lo que se acerque o se presente a Dios debe ser perfecto en su género: ver Éxodo 12:5 . Éxodo 12:5 . Los sacerdotes, por lo tanto, deben estar libres de defectos físicos o impurezas ceremoniales, y los sacrificios deben ser sin defecto.

El hecho de que esta sección se componga a partir de diferentes fuentes se demuestra por el intercambio del singular y el plural y. de la segunda y tercera personas (cp. ej. Levítico 21:4 ; Levítico 21:8 ) mediante la introducción de nuevos títulos ( Levítico 21:1 ; Levítico 21:16 ; Levítico 22:1 ; Levítico 22:17 ; Levítico 22:26 ), y por el hecho de que en el cuerpo de las leyes se habla de la 'simiente de Aarón', mientras que en los títulos y conclusiones son sus 'hijos'.

1-3. Como el contacto con los muertos se contamina, los sacerdotes tienen prohibido asistir a los ritos funerarios de cualquiera, salvo de sus parientes más cercanos. Pero esta excepción no se aplica al sumo sacerdote (ver Levítico 21:11 ): ver Levítico 10:4 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 21 y 22.

El capítulo 21 presenta especialmente lo que conviene a los sacerdotes como apartados para Jehová: esta cercanía más íntima suponía una conducta correspondiente a ella. Todos en su estado deben ser aptos para la presencia de Dios. Así es con nosotros. Capítulo 22. Si había, por debilidad o negligencia, algo impropio de esta cercanía, debían mantenerse a distancia. En consecuencia, había cosas de las que solo los sacerdotes y los de sus familias en separación sacerdotal podían comer.

Lo mismo ocurre con nosotros: hay cosas del alimento espiritual de Cristo, ofrecidas a Dios, de las que sólo podemos alimentarnos, en cuanto que el corazón está realmente apartado para Él, por el poder del Espíritu. Las ofrendas en sí mismas deben ser puras, y tales que se conviertan en los ojos de Dios a quien se presentan, y una apreciación correcta de Su majestad y de nuestra relación con Él. Todo esto ciertamente se encuentra en Cristo. No se permite la dureza de la naturaleza, sino la santidad. En lo que se relaciona con nuestro propio gozo ante Dios, se debe mantener la santidad en lo que se ofrece.

En el capítulo 20, donde se les prohíbe seguir las costumbres brutales y supersticiosas de la idolatría (a la que Satanás había degradado al hombre) y se les advierte contra toda impureza, que de hecho siempre fue inseparable de ella, y para la cual la influencia del diablo dio licencia. , tenemos esta sencilla y hermosa exposición del principio que debía gobernarlos: "Santificaos, pues, y sed santos, porque yo soy Jehová vuestro Dios.

Y mis estatutos guardaréis, y los haréis. Yo Jehová que os santifico”. Están obligados a la santidad y a santificarse prácticamente, porque están en la casa, y el Amo de ella es santo. La santificación suponía que eran en una relación reconocida con Dios, quien hará que los moradores de Su casa sean limpios conforme a Su propia limpieza.Pero luego Su palabra sería la regla.

Debían obedecerle en Sus instrucciones, porque era Él quien los estaba separando para Sí mismo. Esta es una palabra muy instructiva en cuanto a la norma de todos nuestros pensamientos con respecto a eso. Si alguno está en mi casa, lo limpiaré, porque allí está; los de afuera no son de mi incumbencia [1]. Entonces fue Jehová quien los estaba separando para eso. Hay instrucciones interesantes con respecto a lo que comían los sacerdotes, que encontraremos de nuevo en el libro siguiente, y consideraremos cuando lleguemos a él.

Nota 1

No hablo aquí de responsabilidad o misericordia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

XXI.

(1) Y el Señor dijo a Moisés. - Las leyes sobre la pureza y santidad de la comunidad judía, y de cada miembro laico individual, promulgadas en Levítico 11:1 a Levítico 20:27 , ahora son seguidas por estatutos que respetan la pureza y santidad del sacerdocio que ministra en las cosas santas. en nombre del pueblo y que, en virtud de su alto cargo, serían modelos de pureza tanto ceremonial como moral.

Habla a los sacerdotes hijos de Aarón. - Se le ordena a Moisés que comunique estos estatutos a los sacerdotes como hijos de Aarón. La frase peculiar "los sacerdotes los hijos de Aarón", que sólo aparece aquí - ya que en los otros seis pasajes del Pentateuco es al revés, "los hijos de los sacerdotes Aarón" (ver Levítico 1:5 ; Levítico 1:8 ; Levítico 1:11 ; Levítico 2:2 ; Levítico 3:2 ; Números 10:8 ; Nota sobre Levítico 1:5 ), está diseñado para inculcarles el hecho de que son sacerdotes en virtud de ser hijos de Aarón, y no por ningún mérito propio, y que deban imprimir los mismos sentimientos en su descendencia.

Este hecho, además, como las autoridades durante la observación del segundo Templo, impone a los sacerdotes el deber de criar a sus hijos de tal manera que los haga moral e intelectualmente aptos para ocupar este cargo hereditario. También deducen de la posición enfática del término “sacerdotes”, que solo se aplica a aquellos que están en condiciones de cumplir con sus deberes sacerdotales, y no a los sacerdotes descalificados (ver Levítico 21:15 ).

No habrá quien sea contaminado por los muertos. -

Mejor, no se contaminará por un muerto; es decir, el sacerdote no debe contaminarse por contacto con el cuerpo de ninguna persona muerta. No se especifica qué constituye contaminación, pero, como suele ser el caso, se dejó a los administradores de la ley definirlo más detalladamente. En consecuencia, promulgaron que no solo tocar un cadáver, sino acercarse a cuatro codos de él, ingresar a la casa donde yacía el cadáver, ingresar a un lugar de entierro, seguir a la tumba o la manifestación de duelo por el difunto, contamina al sacerdote. y, en consecuencia, lo vuelve inadecuado para realizar los servicios del santuario y para participar en los servicios para el pueblo.

Esto lo dedujeron de Números 19:11 . Los sacerdotes egipcios también estaban obligados a mantenerse alejados de "entierros y tumbas, de hombres y mujeres impuros". Los romanos ordenaron que se pegara una rama de un ciprés en la puerta de la casa en la que yacía un cadáver, para que no entrara un sumo sacerdote y se contaminara sin saberlo.

Entre su pueblo : es decir, entre las tribus o el pueblo de Israel, la comunidad judía (véase Deuteronomio 32:8 ; Deuteronomio 33:3 , etc.). De ahí que las autoridades durante el segundo templo concluyeran que cuando el cadáver se encuentra entre las personas cuyo deber es velar por su entierro, el sacerdote tiene prohibido participar en él; pero cuando un sacerdote, o incluso el sumo sacerdote, encuentra un cuerpo humano en el camino donde no puede llamar a nadie para que lo entierre, está obligado a realizar él mismo este último oficio sagrado para los muertos.

Cuando se tiene en cuenta cuánto pensaban los antiguos hebreos en el entierro, y que nada superaba su horror que pensar en el cadáver insepulto de alguno de sus miembros, esta legislación humana será debidamente apreciada.

La Biblia Anotada de Gaebelein

4. Leyes para los sacerdotes

Capitulo 21

1. Leyes relativas a la persona de los sacerdotes ( Levítico 21:1 )

2. Leyes relativas a su familia ( Levítico 21:7 )

3. Leyes relativas al sumo sacerdote ( Levítico 21:10 )

4. Sobre las imperfecciones ( Levítico 21:16 )

Llegamos ahora a las leyes y preceptos especiales para la clase sacerdotal entre el pueblo. Las leyes precedentes se referían a la nación como tal. Los requisitos de los sacerdotes son los más elevados de todo el libro de Levítico. La responsabilidad siempre está de acuerdo con la relación. Los sacerdotes, como hemos visto antes, tipifican a la iglesia. La gracia de Dios nos ha dado el lugar de cercanía en Cristo, acceso al Lugar Santísimo y nos ha constituido sacerdotes. La santidad requerida de los creyentes del Nuevo Testamento corresponde a esta bendita relación.

Muchas son las lecciones que se dan aquí. 2 Timoteo 3:16 aplica a esta parte de Levítico. Estos requisitos y leyes divinos son dados incluso para nosotros "para redargüir, para corregir, para instruir en justicia". Que podamos leer con oración y meditar sobre estas palabras de Jehová. Señalamos nuevamente la relación matrimonial.

Esto fue especialmente cauteloso. Sólo se le permitió tomar por esposa a una virgen de su propio pueblo. Una mujer en cuyo carácter había una mancha, que fuera inmoral o divorciada, no podía ser la esposa de un sacerdote. ¿Y el pueblo de Dios en el Nuevo Testamento, como santos sacerdotes, no debería ser igualmente cauteloso? Tenemos una respuesta en 1 Corintios 7:39 . Ningún hijo de Dios, un sacerdote santo, debe unirse en matrimonio con un incrédulo. La cosecha de los actos de desobediencia en alianzas impías es a menudo desastrosa.

Interesante es esta sección sobre las imperfecciones en las generaciones sacerdotales. Estas imperfecciones eran: ceguera, cojera, deformidad de la nariz, cualquier excrecencia en la piel, pie quebrado, manos quebradas, espalda encorvada o de baja estatura, etc. A tal persona no se le permitía acercarse para ofrecer el pan de su Dios. No podía entrar al velo ni acercarse al altar. Sin embargo, podía comer el pan de su Dios, tanto del Santísimo como del Santo.

Su deformidad o defecto no lo privó de su posición sacerdotal, ni fue nada menos que un hijo de Aarón. Fue excluido de las funciones del santo sacerdocio. Nuestros defectos espirituales, las imperfecciones que a menudo nos sobrevienen como santo sacerdocio, tipificadas por la cojera (caminar defectuoso), la ceguera (vista defectuosa), el crecimiento detenido (enano), etc., todas estas imperfecciones no afectan nuestra filiación ni nuestro sacerdocio. posición.

Pero interfieren con el disfrute de la comunión a la que nos ha llevado la gracia. Debido a defectos espirituales, no podemos entrar en el pleno ejercicio de nuestros privilegios y funciones sacerdotales. Sin embargo, la gracia nos permite comer del pan de Dios.

Y Cristo, como nuestro Sacerdote, no tiene defecto ni tacha. “Porque tal sumo sacerdote nos convenía, santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos” ( Hebreos 7:26 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La absoluta necesidad de la más estricta separación del sacerdote de toda posibilidad de contaminación se establece vívidamente en las leyes aquí enunciadas. De pie, como siempre lo hizo, en un lugar de especial cercanía a Dios como el mediador designado del pueblo, debe, entre todos los hombres, manifestar en todos los aspectos externos de la vida y conducir las características de esa santidad sin la cual ningún hombre puede ver al Señor. Estaba estrictamente prohibido contaminarse por contacto con los muertos en cualquier forma.

Las únicas excepciones permitidas fueron en los casos de sus familiares más cercanos. En el caso del sumo sacerdote, ni siquiera se permitían tales excepciones. No debe tocar a una persona muerta, aunque sea el padre o la madre.

La necesidad de rectitud dentro de su familia se revela en la única declaración llameante de que si la hija de un sacerdote se contamina, profana a su padre y debe ser quemada con fuego.

Además, se dispuso que ningún inválido de ningún tipo debería ejercer el oficio sacerdotal. El acercamiento a Dios requería la perfección en todo el hombre, y en la medida en que era posible revelarlo mediante símbolos externos, se hacía en el caso del sacerdote. Un tierno reconocimiento del hecho de que no se puede culpar al hombre en el asunto del defecto se encuentra en la provisión de que pueda comer del pan de Dios, pero no debe ofrecerlo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y el Señor dijo a Moses ,. Según algunos escritores judíos, se dijo el día en que se estableció el tabernáculo; Sin duda se entregó al mismo tiempo las leyes anteriores; Y a medida que se tuvo cuidado de la pureza y la santidad de los israelitas en general, fue necesario que los sacerdotes que estaban preocupados de una manera más especial en el servicio y la adoración de Dios también deberían ser santos, y tener algunas instrucciones que les dan a tomar Cuidado y mantenerse a sí mismos de todas las contaminaciones; y en particular los escritores judíos observan, que este párrafo o sección sobre los sacerdotes sigue adelante, y está en relación con la ley sobre tales como los espíritus familiares, y los magos, para enseñar a los hombres, que en asuntos de duda y dificultad no deberían tener Recurre a tales personas, pero a los sacerdotes del Señor:

hable a los sacerdotes, los hijos de Aaron ; los sacerdotes, ya sean ancianos o más jóvenes, ya sea que se ajusten al servicio, y si tiene manchas, o no; porque hay algunas cosas que les preocupan, y estos son hijos, hijos machos de Aarón, como la Targum de Jonathan, y no a las hijas, como Jarchi y otros observan; porque no estaban obligados a considerar las leyes y las reglas aquí dadas:

y dile a ellos, no deberá ser contaminado por los muertos entre su gente ; Al entrar en una tienda de campaña o una casa donde se extiende un cuerpo muerto, al tocarlo, o al escucharlo, o atenderlo a la tumba, o por cualquier expresión de luto, vea Números 19:11

n servio en virgil. Eneida. l. xi. ver. 3. O de Abstinentia, l. 2. C. 50.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Una inmundicia; es decir, como el que se contrajo al colocar el cadáver o tocarlo; o al entrar a la casa, o asistir al funeral, etc. (Challoner) &mdash- A la muerte. Hebreo, "por un alma"; con este nombre se denota aquí el cadáver, porque una vez había sido gobernado por el alma. (San Agustín, q. 81.) Esta ley se relacionaba sólo con la familia de Aarón, cuando ninguna necesidad absoluta o relación cercana requería su asistencia.

Cuando tales oficios de caridad deben considerarse corruptos, no es fácil decirlo. Pero los antiguos generalmente los consideraban de esta manera, cap. X. 6. Porfirio preguntó a Anebo por qué el santo inspector no tocaba a los muertos, ya que en todas las transacciones sagradas generalmente interviene la muerte de los animales. No conocemos la respuesta de este pretendido profeta Egipto; y Jamblicus confiesa que no puede resolver la dificultad.

Los romanos colocaron una rama de ciprés delante de la puerta donde yacía un cadáver, para que ningún sacerdote lo viera sin pensar y se contaminara. (Servio) "A su regreso de un funeral se rociaron con agua y pasaron por encima del fuego". (Festo) Los rabinos dicen que nadie podía ser enterrado en Jerusalén, ni en las ciudades de los levitas, a causa de la santidad de esos lugares, y por temor a que los sacerdotes pudieran contraer alguna impureza.

(Calmet) &mdash- Para dar cuenta de todas estas regulaciones, solo necesitamos observar que tal era la voluntad de Dios; y aquí seguramente se puede decir, stat pro ratione voluntas. De este modo, podría tener la intención de ejercer su obediencia; para evitar que sus mentes se depriman demasiado al ver a los muertos, y para recordarnos a todos que debemos evitar con cuidado el pecado, que mata el alma y nos hace realmente inmundos ante Dios. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DEL LUTO DE LOS SACERDOTES.

1. que no se contaminen por un muerte en sus pueblos—El motivo obvio de los reglamentos contenidos en este capítulo era el de guardar inviolables la pureza y dignidad del sagrado oficio. El contacto con un cadáver, o aun la antigüedad al lugar donde yacía, como ocasionaban contaminación ceremonial ( Números 19:14), todos los enlutados eran excluídos del tabernáculo durante una semana; y como la exclusión de un sacerdote durante tal período habría sido acompañada con grande inconveniente, a toda la orden le era mandado abstenerse de todo acercamiento de los muertos, excepto en los funerales de parientes, a los cuales por el cariño o por la necesidad tendrían que asistir para hacer los últimos ritos. Estos casos excepcionales, los cuales están especificados, estaban limitados estrictamente a miembros de su propia familia, dentro de los grados de parentesco más cercanos.

4. No se contaminará—“a favor de ningún otro”, como el sentido completo podría expresarse. “El sacerdote, al cumplir sus funciones sagradas, bien podría ser considerado como un hombre principal entre su pueblo, y por estas contaminaciones podría decirse que se profanaba.” (Bishop Patrick.) La palabra traducida “príncipe”, significa también “esposo”; y el sentido según otros es: “Pero siendo esposo él, no se contaminará por las exequias de una esposa”. ( Ezequiel 44:25).

5. No harán calva en su cabeza … ni en su carne harán rasguños—Las señales supersticiosas de pesar, como también los excesos violentos a los cuales se entregaban los paganos a la muerte de sus amigos, estaban prohibidos por una ley general de los hebreos (Cap. 19:28). Pero los sacerdotes estaban puestos bajo mandato especial, no sólo para que diesen ejemplos de piedad en la moderación de su dolor, sino también para que por el refrenamiento de sus pasiones, estuviesen lo mejor habilitados para administrar los consuelos de la religión a otros, y mostrar por su fe en una bendita resurrección, las razones para no entristecerse como aquellos que no tienen esperanza.

7-9. Mujer ramera o infame no tomarán—Los particulares podían formar varias uniones que eran prohibidas como inconvenientes e impropias a los sacerdotes. La respetabilidad de su puesto y la honra de la religión exigían santidad sin mancha en sus familias como también en ellos mismos, y las desviaciones de esta norma eran reprendidas con castigos más severos que en el caso de otros.

10-15. el sumo secerdote … no descubrirá su cabeza, ni romperá sus vestidos—El permiso en los casos especiales de fallecimientos de familiares cercanos, mencionados arriba, que era dado a los sacerdotes comunes, le era negado al sumo sacerdote; porque no era posible permitir su ausencia del tabernáculo durante la purificación de alguna contaminación contraída, tampoco podía él actuar como intercesor por el pueblo, si estaba ceremonialmente contaminado. Además, la alta dignidad de su cargo demandaba una superioridad en santidad personal, y reglas estrictas fueron prescritas con el propósito de apoyar la dignidad conveniente de su posición y familia. Las mismas reglas se extienden a las familias de ministros cristianos. ( 1 Timoteo 3:2; Tito 1:6).

16-24. El varón … en el cual hubiere falta, no se allegará para ofrecer el pan de Dios—Como las cosas visibles ejercen poderosa influencia en la mente de los hombres, algún defecto o mala conformación corporal en los ministros de la religión, que afecte la perfección o excite la ridiculez, tiende a disminuir la gravedad y autoridad del sagrado oficio. A los sacerdotes perjudicados por defectos corporales no les era permitido oficiar en los servicios públicos; podrían ser empleados en algunos deberes inferiores junto al santuario, pero no podían desempeñar ningún puesto sagrado. En todos estos reglamentos para la conservación de la pureza sin mancha del carácter y oficio sagrados, había una referencia típica al sacerdocio de Cristo. ( Hebreos 7:26).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 21

Vers. 1-24. DEL LUTO DE LOS SACERDOTES.
1. que no se contaminen por un muerte en sus pueblos-El motivo obvio de los reglamentos contenidos en este capítulo era el de guardar inviolables la pureza y dignidad del sagrado oficio. El contacto con un cadáver, o aun la antigüedad al lugar donde yacía, como ocasionaban contaminación ceremonial (Num 19:14), todos los enlutados eran excluídos del tabernáculo durante una semana; y como la exclusión de un sacerdote durante tal período habría sido acompañada con grande inconveniente, a toda la orden le era mandado abstenerse de todo acercamiento de los muertos, excepto en los funerales de parientes, a los cuales por el cariño o por la necesidad tendrían que asistir para hacer los últimos ritos. Estos casos excepcionales, los cuales están especificados, estaban limitados estrictamente a miembros de su propia familia, dentro de los grados de parentesco más cercanos.
4. No se contaminará-“a favor de ningún otro”, como el sentido completo podría expresarse. “El sacerdote, al cumplir sus funciones sagradas, bien podría ser considerado como un hombre principal entre su pueblo, y por estas contaminaciones podría decirse que se profanaba.” (Bishop Patrick.) La palabra traducida “príncipe”, significa también “esposo”; y el sentido según otros es: “Pero siendo esposo él, no se contaminará por las exequias de una esposa”. (Eze 44:25).
5. No harán calva en su cabeza … ni en su carne harán rasguños-Las señales supersticiosas de pesar, como también los excesos violentos a los cuales se entregaban los paganos a la muerte de sus amigos, estaban prohibidos por una ley general de los hebreos (Cap. 19:28). Pero los sacerdotes estaban puestos bajo mandato especial, no sólo para que diesen ejemplos de piedad en la moderación de su dolor, sino también para que por el refrenamiento de sus pasiones, estuviesen lo mejor habilitados para administrar los consuelos de la religión a otros, y mostrar por su fe en una bendita resurrección, las razones para no entristecerse como aquellos que no tienen esperanza.
7-9. Mujer ramera o infame no tomarán-Los particulares podían formar varias uniones que eran prohibidas como inconvenientes e impropias a los sacerdotes. La respetabilidad de su puesto y la honra de la religión exigían santidad sin mancha en sus familias como también en ellos mismos, y las desviaciones de esta norma eran reprendidas con castigos más severos que en el caso de otros.
10-15. el sumo secerdote … no descubrirá su cabeza, ni romperá sus vestidos-El permiso en los casos especiales de fallecimientos de familiares cercanos, mencionados arriba, que era dado a los sacerdotes comunes, le era negado al sumo sacerdote; porque no era posible permitir su ausencia del tabernáculo durante la purificación de alguna contaminación contraída, tampoco podía él actuar como intercesor por el pueblo, si estaba ceremonialmente contaminado. Además, la alta dignidad de su cargo demandaba una superioridad en santidad personal, y reglas estrictas fueron prescritas con el propósito de apoyar la dignidad conveniente de su posición y familia. Las mismas reglas se extienden a las familias de ministros cristianos. (1Ti 3:2; Tit 1:6).
16-24. El varón … en el cual hubiere falta, no se allegará para ofrecer el pan de Dios-Como las cosas visibles ejercen poderosa influencia en la mente de los hombres, algún defecto o mala conformación corporal en los ministros de la religión, que afecte la perfección o excite la ridiculez, tiende a disminuir la gravedad y autoridad del sagrado oficio. A los sacerdotes perjudicados por defectos corporales no les era permitido oficiar en los servicios públicos; podrían ser empleados en algunos deberes inferiores junto al santuario, pero no podían desempeñar ningún puesto sagrado. En todos estos reglamentos para la conservación de la pureza sin mancha del carácter y oficio sagrados, había una referencia típica al sacerdocio de Cristo. (Heb 7:26).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Levítico 21:4 . Un jefe. En algunas versiones, la palabra hebrea baal se traduce como rey, señor y esposo; y la LXX dice, no se contaminará “a la ligera”.

Levítico 21:7 . No tomará esposa profana. Un ministro del evangelio, especialmente, debe casarse con una mujer que sea una ayuda idónea en el Señor, que no sea tonta y vana en su conversación, ni dada a la frivolidad. Cuando un ministro se casa con una mujer débil o anciana por el bien de su propiedad, se vuelve verdaderamente despreciable; pero una esposa capaz de edificar a otros sería para él una corona de gloria.

Levítico 21:9 . Ella será quemada con fuego. La ley moral no permite las relaciones sexuales ilícitas; y si se declaraba culpable a la hija de un sacerdote, el crimen era mucho mayor, por su ascendencia y las ventajas educativas de las que disfrutaba. La ley civil de los hebreos le otorgó, por tanto, el castigo más severo. Maimónides cita a un rabino que vio a la hija de un sacerdote quemada por fornicación. Es la mejor sabiduría de una nación enviar prostitutas a asilos o casas de industria.

REFLEXIONES.

El sumo sacerdote del Señor, el sanador de una nación afligida, el mediador entre Dios y su país, no debe descalificarse para el servicio del santuario por los incidentes y las impurezas naturales de la vida. Su ministerio era para la vida y la salud de la nación, por lo tanto, la muerte de familiares no debía obstaculizar sus deberes más esenciales. Así, nuestro gran Sumo Sacerdote, el Señor Jesús, está diariamente ante el trono, presentando a Dios la oblación de su muerte, para la purificación de su pueblo.

Tampoco se permitió a los hijos de Aarón, ayudas esenciales del Sire, contaminarse con los muertos, excepto a sus parientes más cercanos. Que esto enseñe a los ministros cristianos a estar plenamente empleados para Dios. Su entrada en preocupaciones seculares es de hecho una declaración, que el evangelio es sólo una preocupación secundaria; y los hombres buenos de ahora en adelante se entristecerán por su conducta, y los verán en una luz secundaria.

La prostitución en la hija de un sacerdote está aquí condenada al castigo más severo que la legislatura podría infligir. El crimen fue igualmente atroz en uno de sus hijos; y podemos suponer, incurriría en la misma pena de muerte, aunque más demorada. 1 Samuel 2 . Cuán serios, cuán santos y rectos deben ser aquellos cuyos padres están enteramente empleados para Dios. Las faltas en ellos son muy notadas por la gente y serán severamente castigadas por el Señor.

A menudo se ha señalado que el sacerdocio de Aarón era una figura del sacerdocio de Cristo y, en consecuencia, se debe exigir la pureza del matrimonio a él y a sus hijos, para presignificar mejor la unión casta que subsiste entre el Señor y la iglesia. Por lo tanto, mientras todos los cristianos ven en estos preceptos la pureza a la que están llamados, los ministros en particular deben ver el cuidado y la precaución necesarios para casarse en el Señor; o de lo contrario, permanecer soltero y estar totalmente casado con su trabajo.

El ministerio no debe ser degradado por un matrimonio egipcio por consideraciones seculares. La ayuda idónea para un servidor público de Cristo debe ser una mujer piadosa, de moral irreprochable, dispuesta con mirada alegre y alma abierta a recibir a los santos en su casa. Debe ser una mujer dedicada a la piedad práctica, capaz de visitar a los enfermos y consolar a los afligidos; y tan capacitado para administrar su casa, que su esposo, menos estorbado por las tareas domésticas, pueda dedicar más libremente la vida a sus estudios, a su rebaño y al santuario de Dios.

Además, se requería que los sacerdotes estuvieran libres de imperfecciones y defectos corporales, así como de vida y conducta. Defectos de esta naturaleza les impedían asistir en el altar, porque no podían ensombrecer la gloria de Cristo, quien era sin mancha y sin mancha. En el ministerio cristiano no tenemos tales restricciones, aunque la perfección externa del cuerpo es ciertamente deseable. Cuando los espartanos de la guerra persa tuvieron escrúpulos en elegir a Agesilao para el mando del ejército, finalmente resolvieron que era mejor que su capitán tuviera un pie cojo, que que su ejército careciera de un buen comandante.

Por tanto, un buen obrero no debe ser rechazado por sus debilidades naturales. Pero si los defectos corporales fueron barreras insuperables para el sacerdocio, cuánto más lo son los defectos morales, para el alto y santo ministerio del evangelio. Un hombre espiritualmente sordo y ciego, uno cuyo corazón no ha sido regenerado y cuyo temperamento no está dominado; un hombre habituado a la intemperancia, inclinado a la codicia o cautivado por los deseos de la carne, nunca podrá adornar el santuario de Dios de tal manera que derrame por todos lados el sabor del conocimiento de Cristo.

Comentario Completo de Trapp

Y Jehová dijo a Moisés: Habla a los sacerdotes hijos de Aarón, y diles: No se contaminará por muerto entre su pueblo.

Ver. 1. No habrá quien sea contaminado por los muertos. ] Esta santa abstinencia de los sacerdotes en materia de duelo, matrimonio, etc., figuraba la santidad trascendente de Cristo: los demonios podían llamarlo el Santo de Dios. Mar 1:24 También enseñó tanto a los ministros como al pueblo, que son "un reino de sacerdotes"; (1.) Bien para gobernar sus pasiones y ser modelos de paciencia; (2.) Para guardar siempre un día de reposo de espíritu, que no por obras muertas, o personas muertas en delitos y pecados, sean obstaculizados en el desempeño de sus deberes de cualquiera de los dos llamamientos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y el Señor dijo a Moisés: Habla a los sacerdotes, hijos de Aarón, y diles: No se contaminará por muerto entre su pueblo (porque una persona se vuelve inmunda no solo por tocar un cadáver, sino también por estar en la misma tienda o habitación con una persona fallecida, Números 19:11 )

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Su apariencia exterior y sus relaciones.

Comentario de Grant sobre la Biblia

RESPONSABILIDADES ESPECIALES DE LOS SACERDOTES (vv. 1-15)

Dado que a los sacerdotes se les dio el sagrado privilegio de acercarse a Dios en nombre del pueblo, fueron más responsables en cuanto a su conducta. En nuestra actual dispensación de la gracia de Dios, todos los creyentes son sacerdotes, no por nombramiento oficial, como Aarón y sus hijos, sino con verdadero carácter moral. La contaminación externa que los sacerdotes de Israel debían evitar es típica de la contaminación moral más grave que los cristianos deben tener cuidado de evitar.

El sacerdote no debía tener contacto con un cadáver, excepto en los casos de parientes cercanos, madre, padre, hijo, hija, hermano o hermana soltera (vv. 2-3). En esos casos, probablemente tendría alguna responsabilidad en su entierro. El cadáver habla de lo que una vez estuvo vivo, pero se ha convertido en la corrupción de la muerte, como por ejemplo en Apocalipsis 3:1 , “Tienes un nombre de que estás vivo, pero estás muerto.

“Esta era Sardis, una vez un testimonio próspero de la gracia de Dios, pero ahora muerta en lo que respecta a cualquier relación con Dios. Si los creyentes tienen un carácter sacerdotal, se mantendrán alejados de cualquier asociación de un cuerpo de este tipo.

Hacerles la cabeza calva (v. 5), como hacen algunos fanáticos religiosos, afeitarse los bordes de la barba, hacer cortes en el cuerpo, eran cosas que los sacerdotes no debían practicar. Todo esto fue para mostrar, en el deseo de mejorar la carne. Al mostrarnos a nosotros mismos de alguna manera, podemos dar la impresión con demasiada facilidad de que la carne que hay en nosotros es mejor que en otras personas. Eso es falso.

El hecho positivo de ser santos para su Dios se insiste nuevamente en el versículo 6, responsables de no profanar Su nombre, es decir, de rebajar este nombre al nivel de la humanidad caída. Porque ofrecieron las ofrendas del Señor y el pan de su Dios, por lo que se le dio el lugar más alto de dignidad.

Las esposas de los sacerdotes debían ser cuidadosamente seleccionadas. Una que había sido ramera o promiscua, o que estaba divorciada de su esposo, no debía ser tomada por un sacerdote como esposa (v. 7). Si bien estas cosas no son leyes que gobiernen a los creyentes de hoy, son típicas de la contaminación moral que los creyentes deben evitar. Se nos dice que uno puede estar en libertad de casarse, pero “solo en el Señor” ( 1 Corintios 7:39 ).

Un creyente debe tener discernimiento espiritual sobre si una mujer es la pareja adecuada para él. La gracia de Dios puede obrar de tal manera con cualquiera de las mujeres anteriores que cambie grandemente su carácter, de modo que ahora, en este día de gracia, alguien que es verdaderamente convertido por Dios pueda ser transformado en una esposa fiel y devota. El discernimiento espiritual del creyente a la hora de elegir pareja, por tanto, es de vital importancia, ya sea hombre o mujer. La santidad de Dios también está involucrada en este asunto (v. 8), y es bueno evitar cualquier sugerencia de comprometer esa santidad.

Si la hija de un sacerdote actuaba como ramera, debía morir quemada, porque había profanado a su padre, mostrando desprecio por su relación con Dios. Hoy, la gracia no lleva a cabo tal sentencia, sino que puede actuar en la verdadera restauración de tal ofensor.

Al sumo sacerdote no se le permitió descubrir la cabeza ni rasgar sus vestiduras. Esto se debe a que es una imagen de Cristo que siempre estuvo sujeto a la autoridad de Dios, como simboliza la cubierta, y cuyos hábitos, simbolizados por las vestiduras, eran la perfección absoluta. El llanto habla de juzgar el mal, pero no había maldad en sus hábitos para ser juzgado. Cuando el Señor Jesús se presentó ante el Sanedrín, el sumo sacerdote desobedeció esta ley al rasgarse la ropa ( Mateo 26:65 ).

Así expresó su actitud de desprecio hacia la palabra de Dios y hacia el Hijo de Dios. En la Iglesia de Dios se le dice al hombre que no se cubra la cabeza cuando ora o profetiza, aunque a la mujer se le dice que cubra la suya ( 1 Corintios 3:7 ). Este es un marcado contraste con la ley de Israel.

El sumo sacerdote no debía tener contacto con ningún cadáver, ni siquiera el de su padre o su madre (v. 11). Esto nuevamente se debe a que simboliza al Señor Jesús, quien es enfáticamente “santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores” ( Hebreos 7:26 ). Para los otros sacerdotes la ley no era tan rígida (vv.1-3)

Se le dijo al sumo sacerdote que no saliera del santuario, es decir, del área del santuario (v. 12). Esto al menos debe ser cierto mientras actuara en calidad de sumo sacerdote. Así que hoy, el Señor Jesús ha entrado al lugar santo (el cielo mismo) una vez, y mantiene Su servicio por Sus santos en ese lugar ( Hebreos 9:11 ).

Al sumo sacerdote solo se le permitía casarse con una virgen de su propio pueblo (vv. 13-14). Así que la Esposa de Cristo, la Iglesia, es considerada “sin mancha ni arruga ni nada parecido” ( Efesios 5:27 ), y es solo de la familia de la fe. El sumo sacerdote también era responsable de preservar a su propia familia de la degradación impía (v. 15).

CONDICIONES DE SERVICIO PARA LOS SACERDOTES (vv.16-24)

El Señor ahora instruye a Moisés que le diga a Aarón que ningún sacerdote de la línea de Aarón podría servir para presentar ofrendas a Dios si tuviera algún defecto físico. Ninguna ofrenda debía tener tal defecto, y el sacerdote debía ser coherente con la ofrenda. Los defectos físicos no son un obstáculo para la adoración verdadera para los creyentes de hoy, pero los defectos físicos son típicos de los defectos espirituales o morales, de los cuales no había ninguno en el Señor Jesús.

Mientras haya algo malo con la vista, el caminar, la actitud (como con un rostro estropeado), acciones (manos) o cualquier otra cosa de carácter moral o espiritual, no es correcto que uno ocupe un lugar público al acercarse a Dios. , aunque ese puede ser un creyente. “Puede comer el pan de su Dios” (v. 22), pero está descalificado para el servicio público. Uno puede recuperarse de tales desfiguraciones espirituales o morales, porque la gracia ciertamente puede cambiar las cosas.

Pero incluso cuando hay algunas cosas defectuosas, qué gracia es que a uno se le permita comer la comida de su Dios. Mefiboset es un ejemplo de alguien que comía continuamente a la mesa del rey, aunque estaba cojo de ambos pies ( 2 Samuel 9:13 ).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Las fiestas del Señor, el sábado. (1-3) La Pascua, la ofrenda de primicias. (4-14) La fiesta de Pentecostés. (15-22) la fiesta de las trompetas, el día de la expiación. (23-32) la fiesta de los tabernáculos. (33-44)

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Levítico 22:1-33 .

Estos Capítulos desarrollan, con gran minuciosidad, los requisitos divinos en referencia a aquellos que tuvieron el privilegio de acercarse como sacerdotes para "ofrecer el pan de su Dios". En éste, como en el apartado anterior, tenemos la conducta como resultado , no como causa procuradora de la relación. Esto debe tenerse muy en cuenta. Los hijos de Aarón eran, en virtud de su nacimiento, sacerdotes para Dios.

Todos estaban en esta relación, tanto uno como otro. No era una cuestión de logro, una cuestión de progreso, algo que uno tenía y otro no. Todos los hijos de Aarón eran sacerdotes. Nacieron en un lugar sacerdotal. Su capacidad para comprender y disfrutar de su posición y los privilegios que la acompañaban era, obviamente, algo completamente diferente. Uno podría ser un bebé; y otro podría haber llegado al punto de la virilidad madura y vigorosa.

El primero, por necesidad, sería incapaz de comer del alimento sacerdotal, siendo un niño para quien se adaptaba "leche" y no "carne sólida": pero era tan verdaderamente un miembro de la casa sacerdotal como el hombre que podía pisar , con paso firme, los atrios de la casa del Señor, y se alimentan del "pecho mecido" y del "hombro levantado" del sacrificio.

Esta distinción se comprende fácilmente en el caso de los hijos de Aarón, y, por tanto, servirá para ilustrar, de manera muy sencilla, la verdad en cuanto a los miembros de la verdadera casa sacerdotal que preside nuestro Gran Sumo Sacerdote, y a la que pertenecen todos los verdaderos creyentes. ( Hebreos 3:6 ) Todo hijo de Dios es sacerdote.

Está inscrito como miembro de la casa sacerdotal de Cristo. Puede que sea muy ignorante; pero su posición, como sacerdote, no se basa en el conocimiento, sino en la vida. Su experiencia puede ser muy superficial; pero su lugar como sacerdote no depende de la experiencia, sino de la vida. Su capacidad puede ser muy limitada; pero su relación como sacerdote no se basa en una capacidad ampliada, sino en la vida. Nació en la posición y relación de un sacerdote.

Él no trabajó él mismo en eso. No fue por sus propios esfuerzos que se convirtió en sacerdote. Llegó a ser sacerdote por nacimiento. El sacerdocio espiritual, junto con todas las funciones espirituales que se le atribuyen, es el apéndice necesario para el nacimiento espiritual. La capacidad para gozar de los privilegios y desempeñar las funciones de un cargo no debe confundirse con el cargo mismo. Siempre deben mantenerse distintos. la relación es una cosa; la capacidad es otra muy distinta.

Además, al mirar a la familia de Aarón, vemos que nada podría romper la relación entre él y sus hijos. Había muchas cosas que interferirían con el pleno disfrute de los privilegios que acompañan a la relación. Un hijo de Aarón podría "contaminarse con los muertos". Podría contaminarse formando una alianza impía. Podría tener alguna "mancha" corporal. Él podría ser "ciego o cojo".

"' Él podría ser "un enano". Cualquiera de estas cosas habría interferido, muy materialmente, con su disfrute de los privilegios, y su desempeño de las funciones pertenecientes a su relación, como leemos, "Ningún hombre que tiene un defecto de la simiente de Aarón se acercará el sacerdote para ofrecer las ofrendas encendidas de Jehová; tiene defecto: no se acercará para ofrecer el pan de su Dios.

El pan de su Dios comerá, así del santísimo como del santo; solamente que no entrará hasta el velo, ni se acercará al altar, porque tiene defecto; que no profane mis santuarios, porque yo, el Señor, los santifico.” ( Levítico 21:21-23 ) Pero ninguna de estas cosas podría tocar el hecho de una relación fundada sobre los principios establecidos de la naturaleza humana.

Aunque un hijo de Aarón fuera un enano, ese enano era un hijo de Aarón. Cierto, fue, como un enano, despojado de muchos preciosos privilegios y elevadas dignidades pertenecientes al sacerdocio; pero él fue un hijo de Aarón todo el tiempo. No podía disfrutar de la misma medida o carácter de comunión, ni desempeñar las mismas funciones elevadas de servicio sacerdotal, como alguien que había alcanzado la estatura designada para la edad adulta; pero era miembro de la casa sacerdotal y, como tal, se le permitía "comer el pan de su Dios". La relación fue genuina, aunque el desarrollo fue muy defectuoso.

La aplicación espiritual de todo esto es tan sencilla como práctica. Ser hijo de Dios, es una cosa; estar en el goce de la comunión sacerdotal y del culto sacerdotal, es otra muy distinta. Este último es, ¡ay! interferido por muchas cosas. Se permite que las circunstancias y las asociaciones actúen sobre nosotros por su influencia corruptora. No debemos suponer que todos los cristianos disfrutan de la misma elevación en el caminar, la misma intimidad de compañerismo, la misma cercanía sentida a Cristo.

¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! ellos no. Muchos de nosotros tenemos que llorar por nuestros defectos espirituales. Hay cojera para caminar, visión defectuosa, retraso en el crecimiento; o nos mostramos contaminados por el contacto con el mal, y debilitados y estorbados por asociaciones impías. En una palabra, como los hijos de Aarón, aunque siendo sacerdotes por nacimiento, fueron, sin embargo, privados de muchos privilegios por la profanación ceremonial y los defectos físicos; así nosotros, aunque somos sacerdotes para Dios, por nacimiento espiritual, estamos privados de muchos de los altos y santos privilegios de nuestra posición, por corrupción moral y defectos espirituales.

Estamos despojados de muchas de nuestras dignidades a través de un desarrollo espiritual defectuoso. Nos falta; sencillez de mirada, vigor espiritual, devoción de todo corazón. Somos salvos, por la gracia gratuita de Dios, sobre la base del sacrificio perfecto de Cristo. "Todos somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús"; pero, entonces, la salvación es una cosa; la comunión es otra muy distinta. La filiación es una cosa; la obediencia es otra muy distinta.

Estas cosas deben ser cuidadosamente distinguidas. La sección que tenemos ante nosotros ilustra la distinción con gran fuerza y ​​claridad. Si uno de los hijos de Aarón resultaba "quebrado en un pie o en una mano", ¿se le privaba de su condición de hijo? Seguramente no. ¿Fue privado de su posición sacerdotal? De ninguna manera. Se declaró claramente: "Comerá el pan de su Dios, así del santísimo como del santo.

Entonces, ¿qué perdió con su defecto físico? Se le prohibió andar por algunos de los caminos más elevados del servicio y la adoración sacerdotales. "Solamente no entrará hasta el velo, ni se acercará al altar". privaciones muy serias, y aunque puede objetarse que un hombre no podía evitar muchos de estos defectos físicos, eso no alteraba el asunto.Jehová no podía tener un sacerdote manchado en Su altar, o un sacrificio manchado en él.

Tanto el sacerdote como el sacrificio deben ser perfectos. "Ninguno que tenga defecto en la simiente de Aarón el sacerdote se acercará para ofrecer las ofrendas encendidas de Jehová". ( Levítico 21:22 ) "Pero todo lo que tenga defecto, eso no lo ofreceréis, porque no os será acepto". ( Levítico 22:20 )

Ahora, tenemos tanto al sacerdote perfecto como al sacrificio perfecto, en la Persona de nuestro bendito Señor Jesucristo. Él, habiéndose "ofrecido a sí mismo sin mancha a Dios", pasó a los cielos, como nuestro gran Sumo Sacerdote, donde siempre vive para interceder por nosotros. La Epístola a los Hebreos trata detalladamente estos dos puntos. Pone en vívido contraste el sacrificio y sacerdocio del sistema mosaico y el Sacrificio y Sacerdocio de Cristo.

En Él tenemos la perfección divina, ya sea como Víctima o como Sacerdote. Tenemos todo lo que Dios podría requerir y todo lo que el hombre podría necesitar. Su sangre preciosa ha quitado todos nuestros pecados; y su intercesión que prevalece siempre nos mantiene en toda la perfección del lugar en el que su sangre nos ha introducido. "Estamos completos en él"; ( Colosenses 2:1-23 ); y sin embargo, tan débiles y vacilantes somos nosotros mismos; tan lleno de fracaso y enfermedad; tan propensos a errar y tropezar en nuestro camino hacia adelante, que no podríamos estar de pie por un momento, si no fuera porque "Él siempre vive para interceder por nosotros".

"Estas cosas han sido abordadas en los capítulos anteriores de este volumen; y, por lo tanto, es innecesario profundizar en ellas aquí. Aquellos que tienen algo así como aprehensiones correctas de las grandes verdades fundamentales del cristianismo, y alguna medida de experiencia en la vida cristiana, podrán comprender cómo es que, aunque "completos en aquel que es la cabeza de todo principado y potestad, ellos, sin embargo, necesitan, mientras están aquí abajo en medio de las debilidades, conflictos y azotes de la tierra, la poderosa advocación de su adorable y divino Sumo Sacerdote.

El creyente es "lavado, santificado y justificado". ( 1 Corintios 6:1-20 ) Es "aceptado en el amado". ( Efesios 1:6 ) Nunca puede entrar en juicio, en cuanto a su persona. (Ver Juan 5:24 , donde la palabra es krisin y no katakrisin ) La muerte y el juicio están detrás de él, porque está unido a Cristo que ha pasado por ambos, en su nombre y en su lugar.

Todas estas cosas son divinamente ciertas para el miembro más débil, iletrado e inexperto de la familia de Dios; pero, sin embargo, por cuanto lleva consigo una naturaleza tan incorregiblemente mala, y tan irremediablemente arruinada, que ninguna disciplina puede corregirla, ni ninguna medicina curarla, puesto que es el inquilino de un cuerpo de pecado y muerte tal como es. rodeado, por todos lados, de influencias hostiles, ya que está llamado a hacer frente, perpetuamente, a las fuerzas combinadas del mundo, la carne y el diablo, nunca podría mantenerse firme, y mucho menos progresar, si no lo respaldara el intercesión omniprevaleciente de su gran Sumo Sacerdote, quien lleva los nombres de Su pueblo sobre Su pecho y sobre Su hombro.

Algunos, estoy consciente, han encontrado gran dificultad en reconciliar la idea de la posición perfecta del creyente en Cristo con la necesidad del sacerdocio. "Si", se argumenta, "es perfecto, ¿qué necesidad tiene de un sacerdote?" Las dos cosas se enseñan tan claramente en la palabra como son compatibles entre sí, y se entienden en la experiencia de todo cristiano correctamente instruido. Es de suma importancia aprehender, con claridad y precisión, la perfecta armonía entre estos dos puntos.

El creyente es perfecto en Cristo; pero, en sí mismo, es una pobre criatura débil, siempre propensa a caer. De ahí la inefable bendición de tener a la diestra de la Majestad en los cielos a Aquel que puede administrar todos sus asuntos por él Aquel que lo sostiene continuamente por la diestra de Su justicia Aquel que nunca lo dejará ir Aquel que es capaz salvar hasta lo sumo a Aquel que es "el mismo ayer, hoy y por los siglos" Aquel que lo llevará triunfalmente a través de todas las dificultades y peligros que lo rodean; y, finalmente, "presentarlo sin mancha ante la presencia de su gloria con gran alegría". ¡Bendita sea por siempre la gracia que ha hecho provisión tan amplia para todas nuestras necesidades en la sangre de una Víctima sin mancha y la intercesión de un divino Sumo Sacerdote!

Querido lector cristiano, que sea nuestro cuidado caminar, para "mantenernos sin mancha del mundo", para estar apartados de todas las asociaciones impías, para que podamos disfrutar de los más altos privilegios y desempeñar las funciones más elevadas de nuestra posición como miembros de la casa sacerdotal de la cual Cristo es la Cabeza. Tenemos "libertad para entrar en el Lugar Santísimo, por la sangre de Jesús" "tenemos un gran Sumo Sacerdote sobre la casa de Dios.

( Hebreos 10:1-39 ) Nada puede jamás robarnos estos privilegios. Pero, entonces, nuestra comunión puede ser estropeada, nuestra adoración puede ser obstaculizada, nuestras funciones santas pueden quedar sin cumplir. Aquellos asuntos ceremoniales contra los cuales los hijos de Aarón fueron advertidos , en la sección que tenemos ante nosotros, tienen sus antitipos en la economía cristiana.

¿Tenían que ser advertidos contra el contacto profano? Nosotros también. ¿Había que advertirles contra una alianza impía? Nosotros también. ¿Tenían que ser advertidos contra toda clase de inmundicia ceremonial? Así también debemos ser advertidos contra "toda inmundicia de la carne y del espíritu". ( 1 Corintios 7:1-40 ) ¡Fueron despojados de muchos de sus privilegios sacerdotales más elevados por una mancha corporal y un crecimiento natural imperfecto! Así somos nosotros, por defecto moral y crecimiento espiritual imperfecto.

¿Alguien se aventurará a cuestionar la importancia práctica de principios como estos? ¿No es evidente que cuanto más estimamos las bendiciones que corresponden a esa casa sacerdotal de la que hemos sido constituidos miembros, en virtud de nuestro nacimiento espiritual, más cuidadosamente nos guardaremos de todo lo que pueda tender de algún modo a robarnos? nosotros de su disfrute? Indudablemente. Y esto es lo que hace que el estudio detallado de nuestra sección sea tan eminentemente práctico.

¡Que podamos sentir su poder, a través de la aplicación de Dios el Espíritu Santo! Entonces disfrutaremos de nuestro lugar sacerdotal. Entonces cumpliremos fielmente nuestras funciones sacerdotales. Podremos "presentar nuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo y agradable a Dios". ( Romanos 12:1 ) Seremos capaces de "ofrecer continuamente a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de nuestros labios, dando gracias a su nombre.

" ( Hebreos 13:15 ) Seremos capaces, como miembros de la "casa espiritual" y del "santo sacerdocio", de "ofrecer sacrificios espirituales aceptables a Dios por medio de Jesucristo". ( 1 Pedro 2:5 ) Nosotros podrá, en un grado mínimo, anticipar ese tiempo dichoso en que, desde una creación redimida, los aleluyas de alabanza inteligente y fervorosa ascenderán al trono de Dios y del Cordero por los siglos de los siglos.

Pett's Commentary on the Bible

Los sacerdotes no deben contaminarse a menos que sea absolutamente necesario.

El sacerdocio era el vínculo esencial entre Yahvé y su pueblo. Por lo tanto, debían tener especial cuidado en el mantenimiento de la santidad para que pudieran cumplir sus funciones ante un Dios santo. Grande fue su privilegio, pero grandes las demandas que se les hicieron. Hablando humanamente, la santidad del pueblo de Dios dependía de ellos.

Los requisitos de santidad excepcional para el sacerdocio ( Levítico 21:1 ).

A). Evitación del contacto con los muertos ( Levítico 21:1 ).

Especialmente deben evitar entrar en contacto con la muerte. Entrar en contacto con un cadáver era quedar inmundo por siete días ( Números 19:11 ), porque como ha sido evidente en las leyes de la inmundicia, la muerte era lo opuesto a todo lo que Yahweh representaba. El era el Señor de la vida. Esto dejaría inoperante a un sacerdote durante ese período.

Por lo tanto, debía evitar totalmente todo contacto con los muertos, a fin de evitar ser "profanado". No era libre de hacer lo que quisiera. Él era 'santo'. El contacto con los muertos era una fuente importante de impureza para un hombre. Duró siete días. Entonces, el énfasis en la necesidad de evitar esta impureza, incluye dentro de ella la idea de que deben evitar toda impureza menor (como se demostrará más adelante). Siempre iban a permanecer limpios. La única excepción fue cuando las relaciones familiares cercanas lo hicieron necesario

Levítico 21:1

Y Jehová dijo a Moisés: Habla a los sacerdotes, hijos de Aarón, y diles: Ninguno se contaminará por muerto entre su pueblo, excepto sus parientes, que están cerca de él, por su madre, y por su padre, y por su hijo, y por su hija, y por su hermano, y por su hermana una virgen, que está cerca de él, que no ha tenido marido, por ella se contamine ”.

De modo que el sacerdote debía evitar todo contacto con los muertos excepto con los parientes cercanos. Estos incluían padre, madre, hijo, hija, hermano o una hermana virgen que no tiene a nadie más responsable de ella. Donde estaba casada, esto último era responsabilidad de su marido. Por estos, él podría ser responsable de su duelo y entierro. Esto enfatiza el debido respeto por los parientes cercanos y la necesidad de mantener la pureza en todos los demás casos.

No se menciona a su esposa. Esto es bastante habitual (compárese con Éxodo 20:10 ). Se supondría que ella estaba incluida. Ella era de una sola carne con él.

Levítico 21:4

“No se contaminará a sí mismo, siendo un hombre principal entre su pueblo, para profanarse a sí mismo”.

Y se da la razón de estas extremas precauciones, su prominencia como un "hombre principal" entre el pueblo, alguien apartado del común con una función principal. Esto hizo que fuera importante que no se profanara a sí mismo haciéndose incapaz de operar en cumplimiento de sus responsabilidades. Aquellos que tienen la mayor responsabilidad deben ejercer el mayor cuidado en mantener la dignidad necesaria para el cumplimiento de sus responsabilidades.

Si bien no está prohibido tocar cadáveres, aquellos que sirvan a Dios de la manera más verdadera hoy deben evitar todo contacto con cualquier cosa que sea indecorosa para Dios. Sus ojos también deben apartarse de lo mundano para buscar las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios ( Colosenses 3:1 ). Deben ocuparse de las cosas de la vida eterna, no de las cosas de la muerte por delitos y pecados.

No deben mirar a las cosas que se ven, sino a las que no se ven ( 2 Corintios 4:18 ). Porque saben que pasan de muerte a vida porque aman a sus hermanos y hermanas cristianos ( 1 Juan 3:14 ), y que el amor debe impregnar toda su vida.

Deben poner todo su peso en cosas que tengan que ver con la vida y la pureza. Sus pensamientos deben estar en cualquier cosa que sea verdadera, honorable, justa, pura, amable y Filipenses 4:8 gracia ( Filipenses 4:8 ). Como los sacerdotes, deben estar separados para Dios.

B). Evitación de actos cultos paganos ( Levítico 21:5 ).

Levítico 21:5

"No se harán calvicie en la cabeza, ni se raparán las comisuras de la barba, ni se cortarán la carne".

Tampoco debían profanarse jamás participando en actividades y vestidos ajenos a los caminos de Yahweh. Estos incluían afeitarse la cabeza, recortarse la barba de cualquier manera que pudiera estar relacionada con la idolatría y hacer cortes en la carne (comparar 1 Reyes 18:28 ). Todos estos eran métodos paganos para representar un estado de duelo o tratar de influir en la deidad (véase también 19: 27-28), y también pueden haber sido utilizados en otras ocasiones religiosas. Todos estaban prohibidos. Serían vistos como defectos que los harían inelegibles para entrar al santuario, porque declararían que no eran hombres de Yahweh, sino contaminados por el paganismo.

La 'calvicie' mencionada aquí es probablemente la misma que el 'redondeo de las esquinas de la cabeza' en Levítico 19:27 , y puede hacer referencia a ofrecer los cabellos de la cabeza a los muertos para ayudarlos a mantener alguna forma de vida entre las sombras muertas del inframundo. Más tarde, el afeitado de la cabeza completa fue visto como un signo legítimo de duelo ( Isaías 22:12 ; Amós 8:10 ; Miqueas 1:16 ). Pero eso no tenía tales conexiones idólatras, y era simplemente una forma de expresar un sentimiento de desamparo y angustia.

Por lo tanto, aquellos que quieran servir a Dios verdaderamente deben abstenerse de todo lo que sea dudoso en el ámbito 'espiritual', buscando solo a Dios mismo. Todo lo que tenga que ver con lo oculto debe ser visto por el cristiano como un tabú, como algo que no debe tocarse y evitarse. Porque somos de Cristo, y nuestras vidas están escondidas con Cristo en Dios ( Colosenses 3:3 )

El requisito de no pronunciar el nombre común de Dios, sino de ser santos según corresponda a sus sagradas responsabilidades ( Levítico 21:6 ).

Levítico 21:6

“Serán santos a su Dios, y no profanarán el nombre de su Dios; porque las ofrendas encendidas de Jehová, el pan de su Dios, ofrecen. Por tanto, serán santos ”.

Porque los sacerdotes debían ser vistos como santos para Dios, y no debían degradarlo haciéndolo parecer como otros supuestos dioses, o trayendo la muerte a Su presencia. Debían evitar cualquier cosa que pudiera profanar Su nombre, es decir, que pudiera representar erróneamente cómo se le veía y qué era, cualquier cosa que ocultara cuán diferente era. Porque ellos fueron los que ofrecieron a Dios 'las ofrendas de Yahvé hechas encendidas, el pan de su Dios'.

Eran sus siervos elegidos. Por tanto, para estar preparados para esta santa tarea, deben ser santos y apartados de todo lo que está relacionado con la muerte y el paganismo, y todo lo que lo representa erróneamente. (El duelo se dio como ejemplo extremo).

“El pan de su Dios ofrecen”. La palabra 'pan' (lechem) se refiere al alimento básico de un pueblo. Puede referirse a cosas tan diversas como la miel ( 1 Samuel 14:24 ) y la leche de cabra ( Proverbios 27:27 ). Compárese con Levítico 21:22 donde los sacerdotes comen 'el pan de su Dios'. Por lo tanto, es una expresión general para las ofrendas de sacrificio a través de las cuales Dios hace que el alimento esté disponible para sus sacerdotes.

En Levítico 24:9 el pan de la presencia que es principalmente consumido por los sacerdotes se describe como una ofrenda hecha por fuego a Yahvé. Eso puede estar en mente aquí. En Éxodo 29:25 todo el holocausto y el pan combinado son una ofrenda encendida a Yahweh, cf. Éxodo 21:32 donde los sacerdotes la comen.

En Números 28:2 donde Dios habla de "mi ofrenda y mi pan", se refiere a los sacrificios de la mañana y de la tarde, ofrecidos con la ofrenda de grano, parte de la cual los sacerdotes participan. Ver también Levítico 3:11 ; Levítico 3:16 , donde la ofrenda se llama 'el pan / alimento de la ofrenda hecha por fuego'.

Pero no indica comida para Dios mismo. Dios mismo es siempre descrito desde el principio como recibiendo el olor agradable, no como comiendo los sacrificios. Se declara específica y constantemente que son los sacerdotes quienes comen las ofrendas y sacrificios, y el pan y el grano, los que pueden comerse. Y por eso deben ser santos.

Nosotros también debemos preocuparnos por el nombre y la reputación de Dios. Con nuestras vidas debemos darle gloria ( 1 Corintios 10:31 ) y evitar cualquier cosa que manche Su nombre ( 1 Pedro 4:14 ). Más bien debemos mostrar las excelencias de Aquel que nos llamó de las tinieblas a Su luz más maravillosa ( 1 Pedro 2:9 ), y por nuestras buenas obras glorificar a nuestro Padre que está en los Cielos ( Mateo 5:16 ).

El requisito de casarse con una mujer adecuada ( Levítico 21:7 ).

Levítico 21:7

"No tomarán mujer ramera o profana, ni tomarán mujer repudiada de su marido, porque él es santo para su Dios".

Los sacerdotes tampoco deben tener contacto sexual con mujeres "de segunda mano". Debido a que los sacerdotes son santos, no deben casarse con una prostituta, ya sea de culto o de otro tipo, o una mujer con reputación de no ser piadosa (o posiblemente una mujer extranjera que no haya entrado en el pacto), o una mujer divorciada, que todavía estaba visto como de alguna manera "uno" con su marido divorciado. Sus esposas deben ser de buena reputación y virginales, ya que vinieron de la mano de Dios, aptas en pureza para ser esposas de los siervos de Dios. Sin embargo, aparentemente podrían casarse con viudas de buena reputación (contraste con el versículo 13). Los tales ya no eran uno con sus maridos porque la muerte de sus maridos había quitado la unidad.

De la misma manera, aquellos que quieran servir a Dios verdaderamente deben tener cuidado de con quién se casan. No solo deben evitar casarse con un no cristiano ( 2 Corintios 6:14 ), deben buscar la castidad y la pureza y una actitud correcta de corazón hacia Dios. El futuro de un hombre o una mujer puede ser hecho o roto por la pareja con la que se casen.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Este Capítulo tiene una referencia peculiar al sacerdocio, y contiene preceptos por los cuales los que ministran en las cosas santas deben ser regulados en ciertos detalles. Se establece una ordenanza por la cual los sacerdotes que tienen imperfecciones son descalificados del servicio del santuario.

Levítico 21:1

Y el SEÑOR dijo a Moisés: Habla a los sacerdotes hijos de Aarón, y diles: No se contaminará por muerto entre su pueblo.

Si el lector se vuelve a Levítico 10:10 , allí descubrirá los celos del SEÑOR acerca de la santidad del sacerdocio. ¿Y no está bajo este y todos los demás preceptos respecto a los sacerdotes, destinado a tipificar la santidad de aquel a quien representan todos los sacerdotes tomados de entre los hombres? Hebreos 7:26 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Habla con los sacerdotes Las siguientes leyes se referían al comportamiento y las calificaciones personales de los sacerdotes, y estaban destinadas a denotar la dignidad y preservar el honor de la función santa. No habrá quien sea contaminado por los muertosNinguno de los sacerdotes tocará el cadáver, ni asistirá a su funeral, ni comerá en la fiesta del funeral. La razón de esta ley es evidente, porque por tal contaminación fueron excluidos de conversar con hombres, a quienes, por su función, debían ser útiles en todas las ocasiones, y del manejo de las cosas santas. Y por esto Dios les enseñaría, y en ellos a todos los ministros sucesivos, que deben entregarse enteramente al servicio de Dios. Sí, a renunciar a todas las expresiones de afecto natural y a todos los empleos mundanos, en la medida en que sean impedimentos para el desempeño de sus santos servicios.

Notas de Referencia de Scofield

santificar

El versículo 8 ( Levítico 21:8) ilustra la santidad o santificación del Antiguo Testamento: una persona apartada para el servicio de Dios.

santificar

Hebreo, "qodesh".

( Ver Scofield) - ( Génesis 2:3).

El Ilustrador Bíblico

Habla a los sacerdotes hijos de Aarón.

La relación sagrada exige la santidad de la vida

Si hay un hecho más destacado que otro en este discurso a los sacerdotes, es este: su ...

I. Relación absoluta e indestructible. Cada hijo de Aarón era un "sacerdote". De esta unión con Aarón se puede observar que:

1. Es el resultado de una relación viva. Por nacimiento, estaba relacionado con Aarón, un descendiente directo del sumo sacerdote de Dios. Y ninguna verdad es más una perogrullada que el hecho de que todo cristiano está conectado con Cristo por su relación de nacimiento: en el momento en que se aviva y se convierte en un creyente y un alma viviente, es un "sacerdote para Dios". Por ningún proceso de desarrollo espiritual o auto-cultura o esfuerzo estudiado, el converso a Cristo se convierte en “sacerdote”; él lo es en virtud de su relación viva con el Sumo Sacerdote: porque así como todos los hijos de Aarón eran sacerdotes, también lo son todos los hijos de Dios por su relación con Cristo.

2. La relación es inalienable e indestructible. La conducta no es la base de la relación con Cristo, sino la vida. Un hijo de Aarón puede ser contaminado "por los muertos" ( Levítico 21:2 ), pero no por eso dejó de estar relacionado con Aarón. Si solo fuéramos sacerdotes para Dios, ya que nuestra conducta fue impecable, ¿quién podría resistir? Todos somos inmundos; nos contaminamos continuamente con “los muertos”, las cosas culpables y contaminantes de la tierra. Pero "nuestra vida está escondida con Cristo en Dios"; y en virtud de esa unión de vida seguimos siendo sacerdotes.

3. Las imperfecciones de la naturaleza y el carácter no rompen la relación. Una “mancha”, una deformidad del cuerpo, resultó ser una descalificación para el ministerio, pero no destruyó la asociación con Aarón. Sí; hay exclusión de servicios elevados y honorables como consecuencia de defectos y fallas irremediables; y los cristianos con debilidad incurable de carácter, mundanalidad de simpatía, debilidades de carácter, vacilación de propósito, son así apartados del honor en la Iglesia y de los ministerios más elevados para su Señor; sin embargo, la relación con Cristo continúa, porque es una relación de nacimiento, basada en una unión de vida con Jesús. Pero aunque la relación es absoluta e indestructible ...

II. El privilegio es dependiente y condicional.

1. La contaminación es una descalificación para la comunión cercana y el mayor disfrute de la relación sacerdotal. Se prohibió el contacto con “los muertos”; excluyó al sacerdote del servicio de Dios hasta que se purificara de nuevo y así fuera reinstalado. Toda contaminación produce descalificación, por lo tanto, "no tocar, no gustar, no manipular". La vida sacerdotal debe ser pura.

2. El defecto es una descalificación para el servicio más elevado para nuestro Señor.

(1) Las deformidades físicas incluso ahora forman una barrera natural para los oficios más elevados en la Iglesia de Cristo. No incapacitar al que sufre para muchos ministerios más humildes y menos públicos; porque la gracia sagrada no depende de la "forma y belleza" físicas.

(2) Los defectos de carácter, de constitución mental y moral, también excluyen de los puestos y servicios más elevados en el reino cristiano. Son una barrera para los puestos en la Iglesia que requieren las más nobles cualidades de carácter: porque la eminencia da influencia; y quien se mueva en la mirada pública debe estar libre de tales debilidades de voluntad, de principio o de conducta que lo expongan a la inconstancia. ( WH Jellie. )

Santo a su Dios .

Santos sacerdotes

I. La honorable posición de los sacerdotes.

1. Son sancionados por Dios, consagrados a Su servicio especial, llevan Su sello sobre ellos, visten Su librea y reciben el honor que le pertenece.

2. Realizan la alta función de ofrecer el pan de Dios. Esta frase incluía no solo la colocación del pan de la proposición en el santuario, sino también la presentación a Dios de los diversos sacrificios que se convierten en los materiales para Su gloria y alabanza. El sacerdocio ampliado del Nuevo Testamento, que abarca a todo el cuerpo de creyentes en Cristo Jesús, está igualmente dedicado al oficio sagrado. Presentan sacrificios espirituales, “muestran las excelencias de Aquel que los llamó de las tinieblas a su luz maravillosa”.

II. El honor implica obligación y restricción. Muchos actos permitidos para el pueblo no lo eran para los sacerdotes. Evidentemente, iban a ser modelos de santidad en sus personas, familias y relaciones sociales. A los hombres les gusta la idea de ocupar puestos dignos, pero no se dan cuenta suficientemente de las responsabilidades que se derivan de ellos. Siempre estamos más ansiosos por recibir que por dar; Las viviendas seguras tienen una estimación demasiado alta.

III. La santidad perfecta implica belleza, vida y alegría. Está en oposición a la desfiguración, la muerte y el dolor. Cuán diferente esta concepción de la santidad de la de la tristeza y el mal humor que muchos albergan. Que los jóvenes sepan que Dios ama a los niños hermosos y a los hombres y mujeres hermosos, cuando la gloria del Espíritu se refleja así en la persona exterior; Se deleita en el vigor y la alegría inocente de los jóvenes, y en el feliz entusiasmo, el vivo regocijo de sus mayores, cuando estos son el resultado de la rectitud y el servicio devoto.

La imperfección de este estado actual es evidente en el hecho de que la santidad no significa exención de la ansiedad y la tribulación. A veces parece como si los hijos más fieles de Dios recibieran castigos más severos. Tenemos la seguridad de un estado futuro en el que se eliminarán estas contradicciones. El ideal no sólo debe aproximarse, sino alcanzarse; “La muerte no será más, ni habrá más llanto, ni llanto, ni dolor; las primeras cosas pasaron”, la justicia simbólica y adscripcional dará lugar a la verdadera y perfecta santidad; en la presencia de Dios habrá plenitud de gozo. ( SR Aldridge, BA )

Requisitos personales de los sacerdotes

Es una verdad que siempre debe estar ante las mentes de los que ministran en las cosas santas, y debe estar profundamente grabada en sus corazones, que la rectitud de vida y la coherencia en la conducta privada es el elemento más vital del poder de un predicador. Sea lo que sea su ordenación, sus talentos, sus logros, su elocuencia, sin una vida que corresponda a sus enseñanzas, él es sólo “como metal resonante o címbalo tintineante.

" Las acciones hablan más que las palabras. El carácter es más elocuente que la retórica. Lo que es un hombre siempre tiene más peso que lo que dice. Y en la misma proporción en que una vida impía debilita la influencia de un ministro, la rectitud, la fidelidad y la coherencia la realzan. Un hombre verdaderamente honesto y bueno, sea cual sea su ámbito, siempre tendrá peso. Independientemente de cómo las personas denigren su profesión, siempre se sienten reprendidas en su presencia y le rinden homenaje en sus almas secretas.

Hay poder en la virtud. Habla sobre un hombre a pesar de él. Golpea a la vez el corazón y la conciencia. Y cuando un ministro tiene una vida pura e inmaculada para sostener su profesión, se convierte en un anfitrión en fuerza. Jehová dice de sus sacerdotes: “Santos serán a su Dios, y no profanarán el nombre de su Dios”. "El que gobierna entre los hombres debe ser justo, gobernando en el temor del Señor". Pero la ley prescribe para las relaciones domésticas y el entorno social del sacerdote, así como para sus perfecciones personales. Sobre este punto también conviene que un ministro sea particular.

I. Se requería que el antiguo sacerdote fuera físicamente perfecto. De lo contrario, no podría ser un representante adecuado de esa humanidad perfecta que se encontró en nuestro Salvador. Se le requería que no tuviera defecto corporal, para que Israel pudiera saber qué clase de Mesías Sacerdote esperar. Sus ojos debían estar dirigidos a Jesús como uno "completamente encantador".

II. Se requería que el anciano sacerdote estuviera apropiado y puramente emparejado. Como tipo de Cristo en todos los demás aspectos, también lo era en sus esponsales. El Cordero no está solo. Tiene Su prometida, Su santa Iglesia. La ha elegido como una virgen casta, como una a quien "las hijas vieron y bendijeron". No es una mujer divorciada, ni un ofensor vil, ni una cosa inmunda, es la Iglesia de Jesús. Y la esposa del sacerdote tenía que ser pura para tipificar estos desposorios puros del Cordero y las excelencias de esa Iglesia que Él ha elegido para Su esposa eterna.

III. Se requería del antiguo sacerdote que sus hijos fueran puros. La transgresión de su hija lo degradó de su lugar. Es una de las demandas que se imponen a los pastores cristianos tener "hijos fieles que no sean acusados ​​de disturbios ni rebeldes". La razón es obvia. La familia de un ministro, así como él mismo, se destacan por la naturaleza misma de su cargo. Sus fechorías son especialmente notadas por el mundo y fácilmente se le imputan.

Cualquier impiedad en ellos opera como una profanación de su nombre. Se le quita mucho de su poder. Por lo tanto, el Espíritu Santo lo exhorta a “gobernar bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeción”. Pero la ley era típica. Se relaciona con Cristo y Su Iglesia. Señala el hecho de que todo lo que procede de Su unión con Su pueblo es bueno y puro.

IV. Hay otros requisitos que se hicieron a los sacerdotes antiguos, tanto en el Capítulo XXI como en el XXII, que resumiré bajo el nombre general de santidad. No debían contaminarse con los muertos, o por comer alimentos impropios, o por contacto con lo inmundo, o por irreverencia hacia las cosas santas. Debían ser muy particulares acerca de todas las leyes y dedicarse a su oficio como hombres ungidos por Dios.

En una palabra, debían ser santos; es decir, entero, entero, completo, totalmente separado de todo lo prohibido y plenamente consagrado a lo que fue mandado. Esto fue necesario por razones personales y oficiales; pero especialmente para el sumo sacerdote como tipo de Cristo. Era un requisito sombrear el carácter de Jesús y la plenitud sublime y la consagración que había en él. Los hombres han despreciado y profanado la santidad de todo lo demás relacionado con la religión; pero cuando llegaron al carácter de Jesús, sus manos se volvieron impotentes, sus corazones desfallecieron, sus palabras se ahogaron y se desviaron con reverente temor por una bondad y majestad que no podían contradecirse.

La infidelidad misma ha confesado libre y elocuentemente su incomparable excelencia. Paine rechaza "la falta de respeto más distante al carácter moral de Jesucristo". Rousseau está asombrado por su excelencia. “¡Qué dulzura, qué pureza en su manera! ¡Qué gracia conmovedora en Su entrega! ¡Qué sublimidad en sus máximas! ¡Qué profunda sabiduría en Sus discursos! ¡Qué presencia de ánimo, qué sutileza, qué verdad en Sus respuestas! ¡Cuán grande es el dominio de sus pasiones! ¿Dónde está el hombre, dónde el filósofo, que podría vivir y morir así, sin debilidad y sin ostentación ?.

. . Sí, si Sócrates vivió y murió como un sabio, Jesús vivió y murió como un Dios ". ¿Qué sería del hombre sin Cristo, sin Su vida santa? En Él, y solo en Él, la tierra se eleva en comunión con el cielo, y la luz brilla sobre nuestra ignorante humanidad.

V. Aún hay un particular en los requisitos concernientes a los sacerdotes antiguos al que me referiré. Se dice del sumo sacerdote, "no descubrirá", etc. ( Levítico 21:10 ). Es decir, no debía permitir que ninguna simpatía natural interfiriera con el desempeño puro y adecuado de los deberes de su alto cargo.

Algunos han considerado esto como una frialdad y aspereza arrojada alrededor del antiguo sacerdocio, que no tiene nada que corresponder con él en el sistema cristiano. No lo entiendo tanto. Todo lo contrario es la verdad. El sumo sacerdote fue un gran funcionario religioso de toda la nación judía. Pertenecía más a la nación que a su familia oa sí mismo. Por lo tanto, habría sido una cosa muy despiadada permitir que un poco de simpatía y afecto domésticos naturales dejaran de lado todos los grandes intereses del pueblo hebreo.

Lejos de arrojar un escalofrío alrededor del sumo sacerdocio, le dio un calor y un celo de devoción, y mostró una exhalación de corazón sobre las necesidades espirituales de la congregación, superior al amor del padre o de la madre. Y tenía la intención de dar sombra a una verdad preciosa: a saber, que Cristo, como nuestro Sumo Sacerdote, consagró todas sus más altas, cálidas y plenas simpatías en su oficio. Amaba a padre y madre, y les obedecía debidamente; pero cuando se trataba de los grandes deberes de Su misión, los intereses de un mundo que perecía descansaban sobre Sus hechos, y Él no podía dejar de complacer las simpatías domésticas.

Elevándose entonces por encima del estrecho círculo de relaciones carnales, "Extendió su mano hacia sus discípulos y dijo: ¡He aquí mi madre y mis hermanos!" Sus simpatías son las del espíritu y no las de la carne. ( JA Seiss, D. D. )

Cualquier imperfección. -

Las imperfecciones afectan el servicio, no la filiación

Ser hijo de Dios es una cosa; estar en el disfrute de la comunión sacerdotal y el culto sacerdotal es otra muy distinta. Este último es, ¡ay! interferido por muchas cosas. Se permite que las circunstancias y las asociaciones actúen sobre nosotros por su influencia profana. No debemos suponer que todos los cristianos disfrutan de la misma elevación de andar, la misma intimidad de compañerismo, la misma cercanía sentida a Cristo.

¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! ellos no. Muchos de nosotros tenemos que lamentarnos por nuestros defectos espirituales. Hay cojera al caminar, visión defectuosa, retraso en el crecimiento; o nos dejamos contaminar por el contacto con el mal y ser debilitados y obstaculizados por asociaciones impías. En una palabra, como los hijos de Aarón, aunque eran sacerdotes por nacimiento, fueron, sin embargo, privados de muchos privilegios debido a la corrupción ceremonial y defectos físicos; así que nosotros, aunque somos sacerdotes para Dios por nacimiento espiritual, estamos privados de muchos de los altos y santos privilegios de nuestra posición por la contaminación moral y los defectos espirituales.

Somos despojados de muchas de nuestras dignidades debido a un desarrollo espiritual defectuoso. Carecemos de sencillez de ojos, vigor espiritual, dedicación incondicional. Somos salvos por la gracia gratuita de Dios, sobre la base del sacrificio perfecto de Cristo. “Todos somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús”; pero, entonces, la salvación es una cosa, la comunión es otra muy distinta. La filiación es una cosa, la obediencia es otra muy distinta.

Estas cosas deben distinguirse cuidadosamente. La sección que tenemos ante nosotros ilustra la distinción con gran fuerza y ​​claridad. Si uno de los hijos de Aarón resultó estar “con los pies quebrados o con las manos quebradas”, ¿se le privó de su filiación? Seguro que no. ¿Fue privado de su cargo sacerdotal? De ninguna manera. Se declaró claramente: “El pan de su Dios comerá, tanto del santísimo como del santo.

Entonces, ¿qué perdió por su defecto físico? Se le prohibió recorrer algunos de los caminos más elevados del servicio y la adoración sacerdotal. “Solo que él no entrará al velo, ni se acercará al altar”. Eran privaciones muy graves; y aunque se puede objetar que un hombre no podría ayudar a muchos de estos defectos físicos, eso no alteró el asunto. Jehová no podía tener un sacerdote defectuoso en Su altar, ni un sacrificio defectuoso sobre él. Tanto el sacerdote como el sacrificio deben ser perfectos. Ahora tenemos tanto al sacerdote perfecto como al sacrificio perfecto en la Persona de nuestro bendito Señor Jesucristo. ( CH Mackintosh. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Habla a los sacerdotes, hijos de Aarón. Respecto a la noción general de contaminación por cadáveres, nos referimos a Números 19:11 ; Números 19:22 . — A los sacerdotes, debido a su función, se les ordena que no se preocupen por los cadáveres; es decir, no tocarlos, prepararlos para el entierro, estar presente en su funeral o entrar en las tiendas donde se encuentren; ya que así quedarían legalmente contaminados, y no serían aptos para los deberes de su cargo: sin embargo, en el caso de parientes cercanos, se les permitió la costumbre habitual de los dolientes, Levítico 21:2 . Lo que damos por los muertos es נפשׁ nepesh, una palabra que se usa a menudo para el marco animal, con o sin vida; verGénesis 2:7 .

El Comentario Bíblico del Expositor

LA LEY DE LA SANTIDAD SACERDOTAL

Levítico 21:1 ; Levítico 22:1

LA concepción de Israel como un reino de sacerdotes, una nación santa, se representó concretamente en una división triple del pueblo: la congregación, el sacerdocio y el sumo sacerdote. Esto correspondía a la triple división del tabernáculo en el atrio exterior, el lugar santo y el lugar santísimo, cada uno en sucesión más sagrado que el lugar anterior. Así que, aunque todo Israel fue llamado a ser una nación sacerdotal, santa a Jehová en vida y servicio, esta santidad debía ser representada en grados sucesivamente más altos en cada una de estas tres divisiones del pueblo, culminando en la persona del sumo sacerdote, quien , en señal de este hecho, llevaba en la frente la inscripción: "SANTIDAD A JEHOVÁ".

Hasta este punto, la ley de santidad se ha ocupado únicamente de las obligaciones que incumben a toda la nación sacerdotal por igual; en estos dos capítulos tenemos ahora los requisitos especiales de esta ley en sus exigencias aún más elevadas sobre, primero, los sacerdotes y, en segundo lugar, el sumo sacerdote.

Abolida al pie de la letra, esta parte de la ley sigue siendo válida en cuanto al principio que expresa, a saber, que el privilegio y el honor espirituales especiales colocan a aquel a quien se le ha otorgado obligaciones especiales de santidad de vida. En contraste con el mundo exterior, no es suficiente que los cristianos sean igualmente correctos y morales en la vida con los mejores hombres del mundo; aunque muchos parecen estar viviendo bajo esa impresión.

Deben ser más que esto; deben ser santos: Dios ignorará las cosas de los demás con las que no tratará a la ligera en ellos. Y así, nuevamente, dentro de la Iglesia, aquellos que ocupan varias posiciones de dignidad como maestros y gobernantes del rebaño de Dios están justamente en ese grado bajo la obligación más estricta de santidad de vida y andar. Esta lección trascendental nos enfrenta al comienzo mismo de esta nueva sección de la ley, dirigida específicamente a "los sacerdotes, los hijos de Aarón". Cuánto se necesita es suficiente y tristemente evidente por la condición de la cristiandad bautizada hoy. ¿Quién lo escuchará?

La santidad sacerdotal debía manifestarse, primero ( Levítico 21:1 ), en lo que respecta a las relaciones terrenales de parentesco y amistad. Esto se ilustra en tres detalles, a saber, en el duelo por los muertos ( Levítico 21:1 ), en el matrimonio ( Levítico 21:7 ) y ( Levítico 21:9 ) en el mantenimiento de la pureza en la familia del sacerdote. .

En cuanto al primer punto, se ordena que no se contamine a los muertos, excepto en el caso de la propia familia del sacerdote, padre, madre, hermano, hermana soltera, hijo o hija. Es decir, con la excepción de estos casos, el sacerdote, aunque llore en su corazón, no debe tomar parte en ninguno de los últimos oficios que otros rinden a los muertos. Esto era "profanarse a sí mismo.

"Y aunque las excepciones anteriores están permitidas en el caso de los miembros de su familia inmediata, incluso en estos casos se le encarga especialmente ( Levítico 21:5 ) que recuerde, lo que de hecho estaba prohibido para todos los israelitas en otros lugares, que demostraciones de dolor tan excesivas como afeitarse la cabeza, cortar la carne, etc.

, eran de lo más indecoroso en un sacerdote. Estas restricciones se basan expresamente en el hecho de que él es "un hombre principal entre su pueblo", que es santo a Dios, designado para ofrecer "el pan de Dios, las ofrendas encendidas". Y en la medida en que el sumo sacerdote, en el grado más alto de todos, representa la idea sacerdotal, y así es admitido en una intimidad peculiar y exclusiva de relación con Dios, llevando sobre él "la corona del aceite de la unción de su Dios", y habiendo sido consagrado a ponerse las "vestiduras de gloria y de hermosura", que nadie más lleva en Israel, con él se hace absoluta la prohibición de todo acto público de duelo ( Levítico 21:10 ). ¡No puede contaminarse, por ejemplo, ni siquiera entrando en la casa donde yace el cadáver de un padre o una madre!

Estas regulaciones, a primera vista, para muchos parecerán duras y antinaturales. Sin embargo, esta ley de santidad en otros lugares magnifica y protege con el más celoso cuidado la relación familiar, y ordena que incluso al prójimo amemos como a nosotros mismos. Por lo tanto, es seguro que estas regulaciones no pueden haber tenido la intención de condenar los sentimientos naturales de dolor por la pérdida de amigos, sino solo de colocarlos bajo ciertas restricciones.

Fueron dados, no para menospreciar las relaciones terrenales de amistad y parentesco, sino solo para magnificar más la dignidad y el significado de la relación sacerdotal con Dios, que trasciende incluso las relaciones más sagradas de la tierra. Como sacerdote, el hijo de Aarón era el siervo del Dios Eterno, de Dios el Santo y el Viviente, designado para mediar de Él la gracia del perdón y la vida a los condenados a muerte.

Por lo tanto, él mismo nunca debe olvidar esto, ni permitir que otros lo olviden. Por lo tanto, debe mantener una separación visible y especial de la muerte, como en todas partes signo de la presencia y operación del pecado y la impiedad; y aunque no se le prohíbe llorar, debe hacerlo con visible moderación; tanto más que si su sacerdocio tenía algún significado, significaba que la muerte para el israelita creyente y obediente era muerte en esperanza.

Y luego, además de todo esto, Dios había declarado que Él mismo sería la porción y herencia de los sacerdotes. Por lo tanto, el que el sacerdote se lamentara, como si al perder incluso a los más cercanos y queridos en la tierra lo hubiera perdido todo, fuera en apariencia para fallar en el testimonio de la fidelidad de Dios a Sus promesas, y Su total suficiencia como su porción.

Parados aquí, ¿escucharemos? Ahora podemos escuchar el eco de esta misma ley de santidad sacerdotal del Nuevo Testamento, en palabras como estas, dirigidas a todo el sacerdocio de los creyentes: "El que ama a padre o madre más que a mí. no es digno de mí "; "Sean los que tienen mujeres como si no las tuvieran, y los que lloran como si no lloraran"; "Por lo que respecta a los que se duermen, no se entristezcan, ni siquiera como los demás, que no tienen esperanza.

"Como cristianos, no se nos prohíbe lamentarnos, sino por un real sacerdocio al Dios de la vida, que levantó al Señor Jesús, y nosotros esperando también la resurrección, siempre con moderación y dominio propio. Extravagantes demostraciones de dolor, ya sea en la vestimenta o en la separación prolongada del santuario y el servicio activo de Dios, como es la costumbre de muchos, son todos tan contrarios a la ley de santidad del Nuevo Testamento como a la del Antiguo.

Cuando estamos en duelo, debemos recordar el hecho bendito de nuestra relación sacerdotal con Dios, y en esto encontraremos una restricción y un remedio para el dolor excesivo y desesperante. Debemos recordar que la ley del Sumo Sacerdote es la ley de toda Su casa sacerdotal; como Él, todos deben ser perfeccionados para el sacerdocio mediante los sufrimientos; para que, en cuanto ellos mismos sufran, al ser juzgados, puedan mejor socorrer a otros que son juzgados de la misma manera.

2 Corintios 1:4 Hebreos 2:18 También debemos recordar que, como sacerdotes para Dios, este Dios de vida y amor eternos es Él mismo nuestra porción satisfactoria, y con santo cuidado cuidemos de que no parezcamos ante ninguna demostración inmoderada de dolor. a los hombres para que traduzcan su fidelidad y crean a los incrédulos su gloriosa suficiencia total.

La santidad del sacerdocio también se representaría visiblemente en la relación matrimonial. Un sacerdote no debe casarse con ninguna mujer cuya justa fama atribuya la más mínima posibilidad de sospecha, ni una ramera, ni una mujer caída, ni una mujer divorciada ( Levítico 21:7 ); tal alianza era manifiestamente más indecorosa en una "santa a su Dios".

"Como en el caso anterior, el sumo sacerdote está aún más restringido; no puede casarse con una viuda, sino sólo con" una virgen de su propio pueblo "( Levítico 21:14 ); porque la virginidad es siempre en las Sagradas Escrituras el tipo peculiar de santidad. Como una razón se agrega que esto era para "profanar su simiente entre su pueblo"; es decir, sería inevitable que por el descuido de este cuidado el pueblo llegaría a considerar su simiente con una reverencia disminuida como los sacerdotes separados del Dios santo.

Al observar la práctica de muchos que profesan ser cristianos, uno naturalmente inferiría que nunca pudieron haber sospechado que había algo en esta parte de la ley que concierne al sacerdocio de los creyentes del Nuevo Testamento. Cuán a menudo vemos a un joven o una joven que profesa ser un discípulo de Cristo, un miembro del real sacerdocio de Cristo, entrando en alianza matrimonial con un incrédulo confeso en Él.

Y, sin embargo, la ley está establecida tan explícitamente en el Nuevo Testamento como en el Antiguo, 1 Corintios 7:39 que el matrimonio será sólo "en el Señor"; de modo que un principio gobierna en ambas dispensaciones. La línea sacerdotal debe, en la medida de lo posible, mantenerse pura; el santo debe tener una santa esposa. Muchos, de hecho, sienten esto profundamente y se casan en consecuencia; pero la aparente irreflexión sobre el asunto de muchos más es verdaderamente asombrosa y casi incomprensible.

Y la casa del sacerdote debía recordar la posición santa de su padre. El pecado del hijo de un sacerdote debía ser castigado con más severidad que el de los hijos de otros; se da una sola ilustración ( Levítico 21:9 ): "La hija de cualquier sacerdote, si se profanara haciéndose ramera, será quemada con fuego".

"Y la severidad de la pena se justifica por esto, que por su pecado" ella profana a su padre. "De lo cual parece que, como un principio del juicio divino, si los hijos de los creyentes pecan, su culpa será juzgada más más pesado que el de los demás: y que justamente, porque a su pecado se le suma, como el pecado de los demás, que con ello deshonran a sus padres creyentes, y ensucian y difaman en ellos el honor de Dios. Cuán poco se recuerda esto ¡por muchos en estos días de creciente insubordinación incluso en las familias cristianas!

La santidad sacerdotal debía manifestarse, en segundo lugar, en la perfección física, corporal. Está escrito ( Levítico 21:17 ): "Habla a Aarón y dile: Cualquiera que sea de tu simiente por sus generaciones que tuviere alguna imperfección, no se acerque para ofrecer el pan de su Dios".

Y luego sigue ( Levítico 21:18 ) una lista de varios casos que ilustran esta ley, con la salvedad ( Levítico 21:21 ) de que si bien tal persona no puede realizar ninguna función sacerdotal, no debe ser excluida. del uso de la porción sacerdotal, ya sea de cosas "santas" o "santísimas", como su alimento diario.

Lo material y lo corporal es siempre el tipo y símbolo de lo espiritual; por tanto, en este caso, la pureza y perfección espiritual que se requiere de quien se acerque a Dios en el oficio de los sacerdotes debe estar visiblemente representada por su perfección física; de lo contrario, la santidad del tabernáculo sería profanada. Además, la reverencia debida por el pueblo hacia el santuario de Jehová no podía mantenerse bien donde un enano, por ejemplo, o una jorobada, estaban ministrando en el altar.

Y, sin embargo, el Señor tiene un corazón tan bondadoso; con bondadosa compasión, no los excluirá de su mesa. Como Mefi-boset en la mesa de David, el sacerdote deforme todavía puede comer en la mesa de Dios.

Aquí hay un pensamiento que tiene que ver con la administración de los asuntos de la casa de Dios incluso ahora. Se nos recuerda que hay quienes, aunque indudablemente miembros del sacerdocio cristiano universal y, por lo tanto, legítimamente autorizados a venir a la mesa del Señor, pueden ser considerados como discapacitados y excluidos por diversas circunstancias, por las cuales, en muchos casos , no pueden ser responsables, de ningún puesto eminente en la Iglesia.

En la insistencia casi desenfrenada de muchos en este día por la "igualdad", hay indicios no pocos de un desprecio por los santos oficios ordenados por Cristo para su Iglesia, que admitirían un derecho igual por parte de casi cualquiera que lo desee. que se le permita ministrar en la Iglesia en las cosas santas. Pero así como hubo hijos de Aarón enanos y ciegos, así no hay unos pocos cristianos que, evidentemente, al menos para todos menos para ellos mismos, son espiritualmente enanos o deformados; sujetos a debilidades constitucionales imposibles de erradicar y entrometidas, tales que los descalifiquen por completo, y deberían impedirles ocupar cualquier cargo en la santa Iglesia de Cristo. La presencia de tales en su ministerio sólo ahora, como antaño, puede profanar los santuarios del Señor.

La siguiente sección de la ley de santidad para los sacerdotes Levítico 22:1 requiere que los sacerdotes, como santos a Jehová, traten con la mayor reverencia todas aquellas cosas santas que son su porción legítima. Si, de alguna manera, algún sacerdote ha incurrido en una profanación ceremonial, -como, por ejemplo, por un problema o por un muerto-, no debe comer hasta que esté limpio ( Levítico 21:2 ).

De ninguna manera debe contaminarse comiendo de lo que es inmundo, como lo que ha muerto por sí mismo o ha sido desgarrado por las bestias ( Levítico 21:8 ), lo cual de hecho estaba prohibido incluso para el israelita común. Además, a los sacerdotes se les acusa de preservar la santidad de la casa de Dios excluyendo cuidadosamente a todos de participar en la porción de los sacerdotes que no sean del orden sacerdotal.

El forastero o forastero en la casa del sacerdote, o un jornalero, no debe ser alimentado de este "pan de Dios"; ni siquiera una hija, cuando, una vez casada, ha abandonado la casa del padre para formar una familia propia, se le puede permitir participar de ella ( Levítico 21:12 ). Sin embargo ( Levítico 21:13 ), se separa de su esposo por muerte o divorcio, y no tiene hijos, y regresa a la casa de su padre, vuelve a ser miembro de la familia sacerdotal y retoma los privilegios de su padre. virginidad.

Todo esto puede parecer, al principio, alejado de cualquier uso actual; y sin embargo, hace falta pensar poco para ver que, en principio, la ley de santidad del Nuevo Testamento requiere, bajo una forma cambiada, incluso el mismo uso reverente de los dones de Dios, y especialmente de la santa Cena del Señor, de cada miembro de la Iglesia. Sacerdocio cristiano. Es cierto que en algunas partes de la Iglesia se siente un temor supersticioso con respecto a acercarse a la Mesa del Señor, como si solo el logro consciente de un grado muy alto de santidad pudiera justificar la llegada.

Pero, por más despreciable que sea ese sentimiento, es cierto que se trata de un mal menos grave, y no es tan malo en cuanto a la condición espiritual de un hombre como el fácil descuido con el que las multitudes participan de la Cena del Señor, nada perturbado. , aparentemente, por el recuerdo de que están viviendo en la práctica habitual del pecado conocido, no confesado, no abandonado y, por lo tanto, no perdonado. Como al sacerdote le estaba prohibido comer de las cosas santas que eran su porción legítima, con su contaminación o inmundicia sobre él, hasta que primero fuera purificado, no es menos ahora una violación de la ley de santidad que el cristiano venga a la Santa Cena teniendo en su conciencia el pecado no confesado y no perdonado. No menos cierto que la violación de esta antigua ley es una profanación, y quien profana el alimento sagrado debe cargar con su pecado.

Y así como los hijos de Aarón fueron encargados por esta ley de santidad de guardar las cosas santas de la participación de cualquiera que no fuera de la casa sacerdotal, así también es la obligación de cada miembro de la Iglesia del Nuevo Testamento, y especialmente de aquellos quienes están a cargo oficial de sus santos sacramentos, que tengan cuidado de excluir de tal participación a los impíos y profanos. Es cierto que es posible llegar a un extremo en este asunto que no está justificado por la Palabra de Dios.

Aunque la participación en la Santa Cena es un derecho sólo para los regenerados, no se sigue, como se ha imaginado en algunos sectores de la Iglesia, que la Iglesia esté, por tanto, obligada a cerciorarse de la indudable regeneración de aquellos que puedan solicitar la asistencia. membresía y compañerismo en este privilegio. Entonces, leer el corazón para poder decidir con autoridad sobre la regeneración de cada aspirante a la membresía de la Iglesia está más allá del poder de cualquiera que no sea el Señor Omnisciente, y no es requerido en la Palabra.

Los Apóstoles recibieron y bautizaron a hombres por su creíble profesión de fe y arrepentimiento, y no entraron en un contrainterrogatorio inquisitorial en cuanto a los detalles de la experiencia religiosa del candidato. No obstante, sin embargo, la ley de santidad requiere que la Iglesia, bajo esta limitación, cuide al máximo de su poder de que nadie inconverso y profano se siente a la Santa Mesa del Señor.

Puede admitir sobre la profesión de fe y el arrepentimiento, pero ciertamente está obligada a asegurarse de que tal profesión sea creíble; es decir, lo que pueda razonablemente creerse que es sincero y genuino. Ella está obligada, por lo tanto, a asegurarse en tales casos, en la medida de lo posible al hombre, de que la vida del demandante, al menos externamente, atestigua la autenticidad de la profesión. Si hemos de tener cuidado de imponer falsas pruebas del carácter cristiano, como han hecho algunos, por ejemplo, en el uso o desuso de cosas indiferentes, debemos, por otra parte, velar por que apliquemos pruebas tales como la La Palabra garantiza y excluye firmemente a todos los que insisten en prácticas que son demostrablemente, en sí mismas, siempre incorrectas, de acuerdo con la ley de Dios.

Ningún hombre que tenga una comprensión justa de la verdad bíblica puede dudar de que tenemos aquí una lección que es de la más alta importancia en la actualidad. Cuando uno sale al mundo y observa las prácticas en las que habitualmente se entregan muchos de los que nos encontramos en la Mesa del Señor, ya sea en los negocios o en la sociedad, la deshonestidad en los tratos comerciales y los tratos bruscos en el comercio, la total disipación en la diversión, la muchos miembros de la Iglesia, un hombre espiritual no puede dejar de preguntar: ¿Dónde está la disciplina de la casa del Señor? Sin duda, esta ley de santidad se aplica a una multitud de tales casos; y hay que decir que cuando los tales comen de las cosas santas, los "profanan"; y los que, a cargo de la mesa del Señor, son negligentes en este asunto, "les hacen cargar con la iniquidad que trae la culpa, Levítico 21:16 ).

Esa palabra del Señor Jesús ciertamente se aplica en este caso: Mateo 18:7 "Es necesario que vengan ocasiones de tropiezo; pero ¡ay de aquel hombre por quien viene la ocasión!"

La última sección de la ley relativa a la santidad sacerdotal Levítico 22:17 requiere el mantenimiento de un cuidado celoso en la aplicación de la ley de las ofrendas. Dado que, en la naturaleza del caso, si bien correspondía a los hijos de Aarón hacer cumplir esta ley, la obligación concernía a cada oferente, esta sección ( Levítico 22:17 ) se dirige también ( Levítico 22:18 ) "a todos los hijos de Israel.

"El primer requisito se refería a la perfección de la ofrenda; debe ser ( Levítico 22:19 )" sin defecto ". Sólo se permite una calificación a esta ley, a saber, en el caso de la ofrenda Levítico 22:23 ( Levítico 22:23 ), en el que se admitía una víctima que, por lo demás perfecta, tenía algo "superfluo o faltante en sus partes".

"Incluso esta relajación de la ley no estaba permitida en el caso de una ofrenda traída en pago de un voto; de ahí que Malaquías, Malaquías 1:14 en alusión a esta ley, denuncia severamente al hombre que" hace votos y sacrificios al Señor a cosa manchada. ” Levítico 22:25 dispone que esta ley se hará cumplir en el caso del extranjero, que desee presentar una ofrenda a Jehová, no menos que con el israelita.

Un tercer requisito ( Levítico 22:27 ) establece un límite mínimo a la edad de una víctima sacrificada; no debe tener menos de ocho días. La razón de esta ley, aparte de cualquier significado místico o simbólico, probablemente se basa en consideraciones de humanidad, que requieren evitar dar sufrimientos innecesarios a la presa.

Probablemente se reconocerá una intención similar en la ley adicional ( Levítico 22:28 ) de que la vaca, o la oveja, y sus crías no deben ser sacrificadas en un día; aunque hay que confesar que el asunto es algo oscuro. Finalmente, la ley cierra ( Levítico 22:29 ) con la repetición del mandamiento Levítico 7:15 requiriendo que la carne del sacrificio de acción de gracias se coma el mismo día en que se ofrece. La más mínima posibilidad de que se inicie la corrupción debe excluirse en tales casos con un rigor peculiar.

Esta sección final de la ley de santidad, que insiste tanto en que las regulaciones de la ley de Dios con respecto al sacrificio se observarán escrupulosamente, en su principio interno prohíbe cualquier desviación en materia de adoración de cualquier mandato o mandato divino expreso. Reconocemos plenamente el hecho de que, en comparación con la antigua dispensación, el Nuevo Testamento permite en la conducción y el orden de la adoración una libertad mucho mayor que entonces.

Pero, en nuestra época, la tendencia, tanto en política como en religión, es contraria. fundación de la libertad y la licencia. Sin embargo, no son lo mismo, pero están muy contrastados. La libertad es libertad de acción dentro de los límites de la ley divina; la licencia no reconoce ninguna limitación a la acción humana, aparte de la necesidad impuesta, ninguna ley salvo la voluntad y el placer del hombre. Por lo tanto, es anarquía esencial y, por lo tanto, es pecado en su expresión más perfecta y consumada.

Pero hay ley tanto en el Nuevo Testamento como en el Antiguo. Debido a que el Nuevo Testamento establece pocas leyes con respecto al orden del culto divino, no se sigue que estos pocos no tengan importancia y que los hombres puedan adorar en todos los aspectos tal como elijan y agraden por igual a Dios.

Para ilustrar este asunto: No se sigue, debido a que el Nuevo Testamento permite una gran libertad con respecto a los detalles de la adoración, por lo que podemos considerar el uso de imágenes o dibujos en conexión con la adoración como una cuestión de indiferencia. Si se nos dice que estos se utilizan simplemente como una ayuda a la devoción, el mismo argumento que en todas las épocas ha sido utilizado por todos los idólatras, respondemos que, sea como fuere, se trata de una ayuda que está expresamente prohibida en los casos más severos. sanciones penales en ambos Testamentos.

Podemos tomar otra ilustración actual, que, especialmente en la Iglesia estadounidense, es de especial pertinencia. Uno diría que debería ser evidente por sí mismo que ninguna ordenanza de la Iglesia debería guardarse más celosamente de la alteración o modificación humana que la institución más sagrada de la Cena sacramental. Sin duda, debería permitirse que sólo el Señor tenga el derecho de designar los símbolos de Su propia muerte en esta ordenanza santísima.

Que eligió y designó para este propósito el pan y el vino, incluso el jugo fermentado de la uva, ha sido afirmado por el consenso prácticamente unánime de la cristiandad durante casi mil novecientos años; y no es exagerado decir que esta comprensión del registro de las Escrituras está sustentada por el juicio no menos unánime de la erudición verdaderamente autorizada incluso hoy. Tampoco se puede negar que Cristo ordenó este uso del vino en la Santa Cena con el conocimiento más perfecto de los terribles males relacionados con su abuso en todas las épocas.

Siendo todo esto así, ¿cómo puede sino contravenir este principio de la ley de santidad, que insiste en la observancia exacta de los nombramientos que el Señor ha hecho para Su propia adoración, cuando los hombres, en el interés imaginario de una "reforma moral", ¿Presumir de intentar mejoras en esta santa ordenanza del Señor, y sustituir el vino que Él eligió para hacer el símbolo de Su sangre preciosa, por algo más, de diferentes propiedades, para cuyo uso todo el Nuevo Testamento no ofrece garantía? Hablamos con pleno conocimiento de los diversos argumentos plausibles que se exponen como razones por las que la Iglesia debería autorizar esta innovación del siglo XIX.

Sin duda, en muchos casos, el cambio es impulsado por una mala comprensión de los hechos históricos, que, por asombroso que sea para los estudiosos, es al menos real y sincero. Pero siempre que alguien, admitiendo los hechos en cuanto al nombramiento original, pero proponga seriamente, como tan a menudo en los últimos años, mejorar los arreglos del Señor para Su propia Mesa, nos atrevemos a insistir en que el principio que subyace a esta parte del sacerdocio La ley de santidad se aplica con toda su fuerza en este caso y, por lo tanto, no se puede dejar de lado correctamente.

Ciertamente, es extraño que los hombres esperen sin pensar el avance de la moral ignorando el principio primordial de toda santidad, que Cristo, el Hijo de Dios, es el Señor absoluto y supremo de todo su pueblo, y especialmente en todo lo que pertenece al ordenamiento. de su propia casa!

Tenemos en estos días una gran necesidad de suplicar al Señor que nos libere, en todas las cosas, de esa maligna epidemia de anarquía religiosa que es una de las plagas de nuestra época; y levante una generación que entienda de tal manera su llamamiento sacerdotal como cristianos, que, no menos en todo lo que se refiere a los oficios del culto público, que en sus vidas como individuos, tengan cuidado, sobre todas las cosas, de andar de acuerdo con el principios de esta ley de santidad sacerdotal.

Porque, aunque sea derogada en cuanto a la forma exterior de la letra, sin embargo en la naturaleza del caso, en cuanto a su espíritu e intención, permanece y debe permanecer en vigor hasta el fin. Y el gran argumento también, con el cual, según la manera constante de esta ley, cierra esta sección, es también, en cuanto a su espíritu, válido todavía, e incluso de mayor fuerza en su forma neotestamentaria que en el antiguo. Porque ahora podemos leerlo con justicia de esta manera: "No profanaréis mi santo nombre, pero yo seré santificado entre mi pueblo: yo soy el Señor que os santifico, que en la cruz os redimí para ser vuestro Dios. "

Los Comentarios del Púlpito

PARTE III. SECCION IV. La impureza y la descalificación de los sacerdotes.

EXPOSICIÓN

Los dos capítulos restantes de esta división del libro ( Levítico 21:1, Levítico 22:1) tratan de la facilidad de las impurezas asociadas al sacerdocio, más allá de las que afectan a otros hombres, ya sea ceremonial ( Levítico 21:1, Levítico 21:10-3; Levítico 22:1) o moral ( Levítico 21:7-3, Levítico 21:13-3) ; con los defectos físicos que descalifican a los hombres de la familia sacerdotal para ministrar en el altar ( Levítico 21:16-3); con el privilegio de comer de las cosas santas ( Levítico 22:10-3); terminando con el mandato de que las víctimas del sacrificio, no menos que los sacerdotes que las sacrificaron, deben ser inmaculadas y perfectas en su género.

Levítico 21:1

El primer párrafo se refiere a la impureza ceremonial derivada al sacerdote de sus relaciones familiares. El sacerdote no puede participar en ningún rito fúnebre, cuyo efecto fue la corrupción legal, excepto en el caso de la muerte de su padre, madre, hijo, hija, hermano y hermana soltera. Estos son todos los que parecen ser mencionados. Pero, ¿qué debemos entender con respecto a su esposa? ¿Se le permitió al sacerdote participar en ceremonias de duelo por ella o no? Algunos piensan que su caso se encuentra con Levítico 21:4, pero no se contaminará, siendo un hombre principal entre su pueblo, para profanarse. La traducción literal de este verso es. No será contaminado, un señor (arrastre) entre su pueblo. La palabra baal, o señor, se usa comúnmente en el sentido de esposo. La cláusula, por lo tanto, puede entenderse que prohíbe al sacerdote llorar por su esposa, siendo rendido, no se contaminará como esposo (es decir, por su esposa) entre su pueblo. Esto, sin embargo, es una especie de representación forzada. Se entiende mejor que las palabras significan: No se contaminará como dueño de una casa entre su pueblo; es decir, no puede participar en los ritos funerarios de esclavos u otros miembros de la familia, lo que normalmente provoca la corrupción del dueño de una casa. Entonces, ¿está prohibido el sacerdote llorar por su esposa? Esto apenas podemos creerlo, cuando podría llorar por padre y madre, hijo e hija, hermano y hermana. Tampoco es necesario tomar este punto de vista. Para el caso de la esposa está cubierto por las palabras. Para sus parientes, eso está cerca de él ... puede contaminarse. La esposa, que está tan unida al esposo, no se nombra específicamente, porque eso no era necesario, pero se incluye bajo la expresión, su pariente, que está cerca de él, al igual que su hija, abuela, sobrina y hermana de la esposa. están cubiertos por la frase, "cerca de parientes", sin ser específicamente nombrados en Levítico 18:1 (ver nota en Levítico 16:18). Incluso cuando se permite el duelo, el sacerdote no debe usar formas excesivas de él, y mucho menos cualquiera que haya sido usado por los idólatras. No harán calvicie sobre su cabeza, ni se afeitarán la esquina de su barba (ver Le Levítico 19:27), ni harán cortes en su carne (ver Le Levítico 19:28 ) Y la razón por la cual deben evitar la impureza ceremonial en algunos casos, y actuar con sobriedad y gravedad en todos, es que están dedicados a Dios, para ofrecer las ofrendas del Señor hechas por fuego, el pan de su Dios; es decir, los sacrificios que se consumen con el fuego del altar que simboliza la acción de Dios (ver nota en Le Levítico 3:11).

Levítico 21:7-3

La impureza moral o la impureza pasan al esposo y al padre de una esposa o hija inmoral, y por lo tanto el sacerdote debe tener especial cuidado en la selección de su esposa; y su hija, si lleva una vida licenciosa, será lapidada hasta la muerte, y luego quemada con fuego, porque profana a su padre (cf. 1 Samuel 2:17). En un espíritu similar, San Pablo da instrucciones sobre las familias de aquellos a quienes se les asigna el ministerio del Espíritu ( 1 Timoteo 3:11; Tito 1:6). Keil se uniría Levítico 21:4 en sentido con Levítico 21:7-3, y argumenta que no se contaminará, siendo un hombre principal entre su pueblo, para profanarse, se refiere al tipo de matrimonio que el sacerdote debe hacer, pero la interposición de Levítico 21:5 y Levítico 21:6 prohíbe esta explicación de Levítico 21:4.

Levítico 21:10-3

El sumo sacerdote, sobre cuya cabeza se derramó la unción, y que está consagrado para vestirse, simbolizando en su persona al Santo de una manera más especial que los otros sacerdotes, tiene que apuntar tanto más a la santidad simbólica. . Él no puede, por lo tanto. incurrir en impurezas legales al participar en los ritos funerarios, incluso de su padre o madre, sin que se le permita ausentarse del santuario, lo que tendría que hacer si así se hubiera contaminado ceremonialmente. Tampoco es suficiente que se abstenga de tomar una esposa inmoral o divorciada; solo puede casarse con una virgen y su propio pueblo, mientras que los otros sacerdotes pueden casarse con viudas y las hijas de extraños que habitan entre los israelitas. En las ordenanzas para sacerdotes dadas en Ezequiel 44:1, los sacerdotes ordinarios, así como el sumo sacerdote, tienen prohibido casarse con viudas, a menos que sean viudas de sacerdotes ( Ezequiel 44:22) .

Levítico 21:16-3

La perfección del cuerpo es típica de la perfección de la mente y del hombre completo, y la perfección simbólica que se requiere del sacerdote de Dios, nadie puede ser admitido al sacerdocio con defectos corporales, excrecencias o imperfecciones graves. La traducción enana, en Levítico 21:20, es mejor que la interpretación marginal "demasiado delgada" o marchita. Siendo los descendientes de Aarón, estos sacerdotes, manchados como estaban, debían ser apoyados como los demás sacerdotes. Comerá el pan de su Dios, tanto del santísimo como del santo; es decir, las porciones de los sacerdotes de las ofrendas de carne ( Levítico 2:3, Levítico 2:10; Levítico 6:17), de las ofrendas por el pecado ( Levítico 6:29), de las ofrendas de transgresión ( Levítico 7:1), de los panes de la proposición ( Levítico 24:9), que eran los más santos, y de las ofrendas fuertes, ofrendas de onda, ofrendas de primicias , primicias y cosas dedicadas ( Números 11:11-4), que eran sagradas. Aparentemente, también estaban empleados en los deberes menos formales y conspicuos de los sacerdotes, como examinar a los leprosos, y cualquier otra función que no los acercara al altar. Pero no debían profanar los santuarios de Dios, con lo cual se entiende el lugar santísimo, el lugar santo y la corte en la que se encontraba el altar. A ninguno de ellos se le debe admitir al sacerdote manchado con el propósito de oficiar, aunque podría ingresar a la corte y probablemente al lugar sagrado para otros fines, y podría comer las ofrendas de los sacerdotes en el lugar acostumbrado.

HOMILÉTICA

Levítico 21:7-3

El matrimonio del clero,

De acuerdo con la disciplina de las Iglesias reformadas, es uno de los puntos sobre los cuales estos tienen una marcada superioridad a la Iglesia latina, que prohíbe a sus obispos y sacerdotes casarse; y con la Iglesia griega, que espera que sus sacerdotes se casen antes de la ordenación, les prohíbe casarse por segunda vez y exige el celibato en sus obispos.

I. ES MÁS ESCRITURAL. En el Antiguo Testamento, los sacerdotes tenían la libertad de casarse; En el Nuevo Testamento, los obispos o presbíteros tenían la libertad de casarse, y San Pablo y Tito son instruidos por San Pablo para seleccionar hombres casados ​​para el cargo clerical ( 1 Timoteo 3:2, 1 Timoteo 3:4; Tito 1:6).

II Es más primitivo. La interpretación errónea de las palabras de San Pablo, "el esposo de una esposa" (que, correctamente interpretado, significa "un hombre fiel a una mujer"), condujo en los primeros tiempos a la disciplina griega; pero la práctica latina, condenada por los griegos en el Concilio de Trullo, no se impuso a toda la Iglesia occidental hasta el siglo XI, ni es universal en ella ahora.

III. ES MÁS HUMANO. El intento de aplastar en lugar de regular los instintos dados por Dios, ya sea por sectas filosóficas o cuerpos religiosos, siempre ha llevado a males indescriptibles. En el presente caso ha llevado a

(1) inmoralidad, como lo atestigua la historia de cada país en el que ha existido la práctica;

(2) la inhumanidad, como se muestra en la Inquisición y en la hoguera, como un sacerdocio célibe podría haber sido el único culpable;

(3) deslealtad, que naturalmente sienten quienes, al romper sus lazos naturales con su país, se convierten en la policía espiritual de una potencia extranjera.

IV. DEBERES CONECTADOS CON ELLA.

1. Para cada clérigo individual, para determinar si el matrimonio "servirá o no mejor a la piedad" (Art. 32).

2. Seleccionar una esposa que será "una ayuda para él" ( Génesis 2:20).

3. Ser "un hombre de una mujer" ( 1 Timoteo 3:2; Tito 1:6), es decir, fiel a su esposa.

4. Para "gobernar bien su propia casa, teniendo a sus hijos en sujeción con toda gravedad" ( 1 Timoteo 3:4); "Tener hijos fieles no acusados ​​de disturbios o rebeldes" ( Tito 1:6).

5. "Ser diligente para formarse y formarse a sí mismo y a su familia de acuerdo con la doctrina de Cristo, y hacer que él y ella, tanto como en él mientan, sean ejemplos y patrones sanos para el rebaño de Cristo" (Orden de los sacerdotes )

6. Que la esposa y la familia sigan sus moniciones piadosas y se abstengan de entretenimientos de carácter o tendencia dudosos.

V. VENTAJAS MENORES ADJUNTAS. Da ocasión para el crecimiento en el clero de esas gracias de carácter que provienen del cultivo y el ejercicio de los afectos: amor, alegría, autocontrol por el bien de los demás, esperanzas y temores por los demás, todo lo cual es una prevención. de egoísmo Otorga un cuerpo de asistentes dispuestos y no remunerados en el trabajo ministerial que, aunque no es puramente espiritual, aún no ha sido realizado por el clero. Forma un vínculo natural entre el clérigo y sus feligreses. Asegura la educación de una clase considerable en todo el país en los principios de la religión. Difunde las prácticas de un hogar religioso a hogares más allá del hogar del clérigo, por los efectos naturales del matrimonio y las relaciones amistosas. Da un hogar seguro a muchas niñas que buscan servicio doméstico. Disipa la falsa idea de que el estado de celibato es una condición más pura y más casta que la del matrimonio. Brinda la oportunidad de aprender por experiencia el funcionamiento de las mentes y los corazones de los jóvenes, y los sentimientos de las mujeres, que, por regla general, el clero no puede lograr de otra manera con seguridad.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Levítico 21:1

Calificaciones sacerdotales.

cf. Hebreos 7:26; 1 Timoteo 3:1. De la moralidad de la gente común ahora tenemos que pasar a la moralidad de la clase sacerdotal. Como oficiales especiales, requieren calificaciones especiales. No es que haya dos moralidades en la Iglesia de Dios. Esta idea es muy perniciosa. Más bien, las regulaciones Divinas contemplan el ascenso de toda la gente a un ideal, que ambas clases solo se esfuerzan a distancia. Los sacerdotes, al ajustarse a ciertas regulaciones, realmente estaban mostrando a la gente lo que eventualmente debería ser como pueblo de Dios. Teniendo esto en cuenta, podemos notar provechosamente tres requisitos del sacerdocio.

I. PERFECCIÓN FÍSICA. Dios ordenó que debería ser servido solo por hombres físicamente perfectos. Una mancha física descalificó a un hombre del cargo, aunque no por el apoyo. Esto seguramente fue para mostrar que es el perfecto a quien Dios se propone reunir a su alrededor. No es el descenso ni la conexión, sino la perfección personal, lo que califica para el servicio Divino.

Ahora, en esta vida presente, el ideal solo se realizó una vez, a saber. en la persona del Gran Sumo Sacerdote, Jesucristo. Él era físicamente y era espiritualmente perfecto. Él era "santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores". En él, por lo tanto, Dios aseguró un siervo perfecto. Y aunque los siervos de Dios todavía no se dan cuenta de esta idea de perfección personal, están en camino de realizarla. Esto constituye el núcleo de nuestra esperanza cristiana. La voluntad de Dios es nuestra santificación; es decir, nuestra perfecta adaptación en cuerpo, alma y espíritu para su servicio. A través de la gracia de Dios, estamos "yendo hacia la perfección", y llegará un momento en que seremos presentados "sin mancha, sin arrugas, ni nada por el estilo" ante Dios. Por lo tanto, tomamos esta perfección física requerida de los sacerdotes como una promesa de perfección a través de la gracia en el tiempo de Dios, para que todos podamos servirle como sacerdotes en el santuario en lo alto.

II Pureza doméstica. El sacerdocio judío fue educado en la familia por su trabajo en la Iglesia de Dios. El celibato y el aislamiento no se consideraron propicios para la santidad del servicio. El sacerdote debía ser el jefe de una familia, particularmente en la selección de una esposa pura y adecuada, y gobernar bien su familia. Se puede afirmar con seguridad que solo en tales circunstancias se puede asegurar una experiencia completa de la naturaleza humana y la sociedad. La familia es la unidad Divina, la escuela de formación para la sociedad en general, la Iglesia. A menos que los sacerdotes, por lo tanto, tuvieran una posición adecuada en el hogar y gobernaran adecuadamente sus propios hogares, no era probable que gobernaran bien en la Iglesia de Dios. El caso de Eli es seguramente uno en punto. Una mano floja en casa, mostró una flojedad similar en su administración pública, y los intereses de la religión sufrieron.

Y así como en el primer caso la perfección física engendró la perfección personal de la vida futura que los siervos del Señor deben asegurar, la pureza doméstica del sacerdocio engendra la sociedad perfecta en la que el pueblo del Señor debe venir. Vemos una descripción similar de esto en la dirección del Nuevo Testamento acerca de que los obispos y los diáconos son esposos de esposas apropiadas y gobiernan bien sus hogares. El gobierno en las familias es la preparación para el gobierno en la Iglesia de Dios. La razón es que la Iglesia es la familia más grande. Y también lo es la Iglesia completa de arriba para ser una familia perfecta. Estamos en camino hacia un círculo familiar y una vida familiar de la cual el círculo familiar en la tierra es la sombra. Dios le dará a su pueblo la oportunidad de servirlo en medio de condiciones sociales perfectas.

Es en el seguimiento de este pensamiento que la Iglesia se compara colectivamente con una novia pura y perfecta: la esposa del Cordero. Es el mismo pensamiento que compara el cielo con un hogar eterno. Y, de hecho, la sociedad, tal como está constituida y asegurada, no es más que el resultado de esa naturaleza Divina que, como Trinidad en la unidad, se aseguró a sí misma una sociedad perfecta para siempre, y crea lo mismo en los gloriosos propósitos de la gracia. £ £

III. ESPÍRITU PÚBLICO. Mencionamos esto como una tercera característica del sacerdocio. Esto fue ilustrado a la perfección por el sumo sacerdote, quien no debía permitir que ningún dolor privado interfiriera con su servicio público. A los otros sacerdotes se les permitió más libertad a este respecto, aunque los suyos también tenían límites muy definidos; pero el gran principio reforzado por estas regulaciones fue el espíritu público. El sacerdote debía sentir que, como funcionario público, un hombre representativo, era su deber sacrificar lo personal y lo privado por la riqueza común.

Ahora, es instructivo observar que fue este principio el que Jesús llevó a cabo todo el tiempo. Su vida y muerte fueron el sacrificio de lo privado y lo personal por la necesidad pública. La gracia de Dios imparte el mismo espíritu, y el pueblo del Señor lo lleva a cabo más o menos fielmente. Además, estamos en camino a su ilustración perfecta en las felicidades del mundo celestial. No habrá ninguno para uno mismo o para una fiesta, sino todo para el bien común. Lord Macaulay representa la antigua Roma como la encarnación del espíritu público.

"Entonces ninguno era para una fiesta:

Entonces todo era para el Estado;

Entonces el gran hombre ayudó a los pobres.

Y el pobre amaba al grande;

Entonces las tierras se dividieron bastante;

Entonces los botines se vendieron de manera justa:

Los romanos eran como hermanos

En los valientes días de antaño ".

Sin embargo, fielmente esto refleja la condición de las cosas en la edad de oro de Roma, una cosa es cierta, que el espíritu público que indica tendrá su encarnación perfecta en la sociedad de arriba. La vida pública, despojada de toda sospecha de egoísmo, caracterizará a los redimidos de Dios. Todos los intereses personales y privados se fusionarán en la riqueza común, y cuando sus siervos sirvan a Dios, verán su rostro y vivirán su espíritu público.-R.M.E.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Levítico 21:1

Ley de santidad para los sacerdotes.

En todas las circunstancias y relaciones de la vida, los sacerdotes deben ser un ejemplo de pureza. Cuanto más alto es el cargo, más visible es el ejemplo y, por lo tanto, más solemne es el deber de preservar el cuerpo y el alma de la contaminación.

I. LA SIN BALANZA DEL MINISTERIO UNA NECESIDAD DE LA VIDA DE LA IGLESIA.

1. Los líderes espirituales son un requisito natural y una cita divina. Queremos maestros tanto en palabras como en actos. Se abolió el sacerdocio de la antigua dispensación, pero en la nueva hay quienes, tanto por su conocimiento superior y piedad como por su consagración de la vida al santuario, se convierten en los líderes responsables de la Iglesia.

2. Un sacerdocio impuro, la mayor calamidad para la causa de la religión. Como sacerdote, como personas. Las corrupciones de la Edad Media se deben principalmente a la corrupción de aquellos que deberían haber sido ante todo fieles a la verdad y al deber. El obstáculo para la difusión del cristianismo ahora es en gran medida la indiferencia, la ceguera y la mundanalidad de quienes sirven al santuario. La vida del representante público de la religión debe ser irreprochable en todas las cosas.

II LA CASA Y LA CAUSA DE DIOS DEBEN TENER LA MEJOR Y MEJOR CAPACIDAD HUMANA Y LA ENERGÍA DEDICADAS.

1. Que la Iglesia misma pueda ser edificada y convertirse en una alabanza a Dios. Nuestra religión exige y satisface nuestros mayores esfuerzos. La verdad de la Palabra de Dios es alimento inagotable para la mente y deleite para el corazón. Alcance infinito para el desarrollo de los poderes humanos al servicio de Dios. La adoración debe ser impecablemente pura, una glorificación de la humanidad a la luz del favor divino.

2. El mundo se gana a Dios, no ocultando las gracias del pueblo de Dios, sino haciendo que la luz brille ante los hombres. No hay límite a la demanda de los talentos y energías de la Iglesia. Deberíamos instar a aquellos naturalmente dotados y superiores a tomar sus lugares apropiados. Sin embargo, los defectos naturales pueden ser maravillosamente suministrados por cerdas divinas especiales. Mucho trabajo ha sido hecho por los débiles físicamente, e incluso por aquellos cuyos caracteres eran defectuosos.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 21:1

Distinciones y grados en obligación.

En el reino de Dios, por regla general, hay una sola ley para todos los sujetos. Lo que se aplica a uno se aplica a otro. Los mismos principios de justicia son obligatorios en ambos sexos, en todas las clases, condiciones, naciones, generaciones de hombres. Esto es importante verdad; pero es una verdad sujeta a ciertas calificaciones no importantes. De este último tenemos:

I. ILUSTRACIONES ES LA LEY MOSAICA.

1. Respetando la contaminación ceremonial se hicieron ciertas distinciones.

(1) La comunidad estaba destinada a evitar toda contaminación (al tocar a los muertos, etc.), siempre que fuera posible hacerlo; pero se anticipó que se verían obligados, a veces, a volverse impuros, y en consecuencia se impusieron purificaciones legales.

(2) Pero los sacerdotes debían tener especial cuidado de no incurrir en esta contaminación ceremonial ( Levítico 21:1). Se tuvo en cuenta el sentimiento humano natural ( Levítico 21:2, Levítico 21:3), pero las ocasiones en que podrían permitirse volverse impuras se prescribieron cuidadosamente.

(3) Y al sumo sacerdote no se le permitía contaminarse "yendo a ningún cadáver" bajo ninguna circunstancia, ni siquiera "por su padre o su madre" ( Levítico 21:11).

2. Entonces, respetando las alianzas matrimoniales:

(1) toda la gente estaba bajo ciertas prohibiciones severas ( Deuteronomio 7:3, Deuteronomio 7:4); pero

(2) los sacerdotes estaban más circunscritos ( Levítico 21:7); y

(3) el sumo sacerdote estaba aún más limitado en su elección ( Levítico 21:13, Levítico 21:14). La nación hebrea era santa para el Señor y debía separarse de las acciones de los pueblos circundantes; los sacerdotes eran particularmente santos y, por lo tanto, deben tener especial cuidado en caminar en pureza; el sumo sacerdote era, en posición y función, el más sagrado de todos, y para él era particularmente particular evitar toda contaminación posible y hacer lo que era más puro y más digno a la vista de Dios. Tenemos que considerar lo que son:

II LAS ILUSTRACIONES DE ESTE PRINCIPIO BAJO EL EVANGELIO.

1. Respetando la evitación del mal, podemos decir que

(1) los miembros de la Iglesia de Cristo están obligados a evitar toda apariencia de maldad. Los que llevan el Nombre del santo Salvador, aunque sean miembros humildes de la Iglesia más pequeña, están, como profesos seguidores suyos, obligados a caminar como se convierte en el evangelio de Cristo, con toda pureza de corazón y sin mancha de vida; pero

(2) los ministros de su Iglesia, y sus hijos e hijas ( Levítico 21:9, Levítico 21:15), están especialmente obligados a rechazar todo lo que desacreditaría el Santo Nombre de lo Divino Redentor (ver 1 Timoteo 3:2; Tito 1:6).

2. Y respetando la contracción de las alianzas íntimas, podemos afirmar que

(1) todos los seguidores declarados de Cristo están obligados a ser circunspectos en este asunto tan importante (ver 1 Corintios 7:39; 2 Corintios 6:14). El tema de formar una alianza de por vida, por la cual tales consecuencias espirituales serias inevitablemente deben seguir a dos almas humanas, y pueden producirse resultados tan grandes e inconmensurables que afecten el número de corazones y vidas humanas y lleguen al tiempo más distante. no debe ser despedido a la región de humor inofensivo pero impotente, ni debe dejarse en manos de una fantasía descuidada o de una política mundana; se trata del ejercicio de la sabiduría más plena, más profunda y celestial que el hombre y la mujer pueden ordenar.

(2) De aquellos que ministran en la Iglesia de Cristo, se exige aún más urgentemente que en las intimidades que formen y en las amistades de por vida que contraigan, no tengan en cuenta un capricho transitorio, ni una ventaja mundana, sino , ante todo, para la gloria de Cristo y el bienestar de aquellos a quienes viven para servir. — C.

Levítico 21:16-3

Servicio impecable.

Ganamos tres verdades de estos versículos.

I. LA VERDAD PRIMARIA, DESTINADA A LA NACIÓN HEBREA. La instrucción especial contenida en este pasaje es que el altar de Dios debía ser honrado de todas las formas posibles; por lo tanto, ser preservado de todo lo que lo desatendería; y, por lo tanto, no ser abordado por ningún sacerdote que tuviera una mancha corporal. Era imposible para la gente disociar el altar mismo de aquellos que ministraban allí; si, por lo tanto, se hubiera permitido cualquier desfiguración física, y a los que estaban deformes o deformes se les hubiera permitido oficiar, las sagradas ordenanzas de Dios habrían sufrido, en cierto grado, de la asociación en el pensamiento del hombre con la cosa. El sacerdote con una mancha podría no "acercarse al altar ... para que no profana mis santuarios" ( Levítico 21:23). Podemos aprender, de paso, que es casi imposible sobreestimar la influencia para bien o para mal que inconscientemente ejercen aquellos que ministran, en cualquier función, en la Iglesia de Cristo en la estimación popular de su cargo.

II LA VERDAD SECUNDARIA, APLICABLE A TODOS NOSOTROS. En un sistema típico es necesario que el cuerpo represente con frecuencia el alma, los órganos de uno que representan las facultades del otro. El requisito de un marco corporal perfecto por parte de aquellos que "se acercaron para ofrecer el pan de su Dios" ( Levítico 21:17), les insinuó, y ahora nos indica, la verdad esencial y eterna que la bestia debe ser llevada al servicio de Dios: no eso con lo que podemos separarnos más fácilmente, sino lo mejor que podemos traer.

1. No el servicio poco atractivo ("nariz chata", "costra", etc.), sino lo que es tan hermoso y atractivo en su forma como podemos hacerlo.

2. No desconocimiento de nuestro tema ("un hombre ciego"), sino la adquisición y comprensión más completa posible.

3. No es un ejemplo defectuoso, un caminar irregular (un "hombre cojo", "crookbackt"), sino un comportamiento recto y honorable, "caminar sin mancha en los mandamientos del Señor".

4. No una entrega débil y vacilante ("con las manos rotas"), sino un "manejo hábil y hábil de la Palabra de Dios". Podemos notar, antes de pasar, que el Dios a quien servimos está expectante, pero no es desconsiderado. El que se niega a permitir que un sacerdote con cualquier mancha "se acerque para ofrecer el pan de su Dios", expresamente deseaba que ese sacerdote "comiera el pan de su Dios, tanto del más santo como del santo" ( Levítico 21:22); Puede que no sirva, pero no debe sufrir, a causa de una desgracia corporal. Dios requiere de nosotros que, al acercarnos a él, no traigamos nuestro agotamiento sino nuestra frescura, no nuestra apresurada sino nuestra preparación paciente, no nuestros restos sino nuestra sustancia, no nuestras pertenencias inútiles sino nuestro yo más valioso; Al mismo tiempo, hace todo lo posible por nuestra debilidad, nuestra debilidad, nuestra debilidad y fragilidad humana: "él conoce nuestra estructura; recuerda que somos polvo".

III. UNA VERDAD ADICIONAL, RELACIONADA CON LA FUTURA VIDA. No nos atrevemos a brindarle a Dios ningún servicio absolutamente perfecto aquí. "Si decimos que no tenemos pecado, nos engañamos a nosotros mismos" ( 1 Juan 1:8). Aquí nuestros servicios más sagrados se ven empañados por la imperfección espiritual. Debe ser nuestro objetivo, nuestra oración, nuestro esfuerzo, hacer que nuestra adoración, nuestro trabajo y nuestra vida sean lo menos manchados posible; hacer que todo nuestro servicio sea tan elevado en espíritu y motivo como sea posible; y haciendo esto, podemos mirar hacia adelante con confianza y alegría al momento en que "sus siervos le servirán" en la plenitud de su fuerza y ​​alegría, y cuando su servicio no solo no se verá afectado por ninguna lágrima, sino que se manchará con cualquier creciente pensamiento del pecado.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

Levítico 21:1

La perfección del sacerdocio.

Los sacerdotes, cuando oficiaban, y eminentemente el sumo sacerdote, eran tipos de Cristo. Por lo tanto, era necesario que fueran santos y sin mancha. También eran tipos de cristianos, en cuya capacidad también debían ser santos, porque los verdaderos cristianos lo son, aunque no siempre sin mancha. En cualquier caso, entonces—

I. LOS SACERDOTES DEBEN SER SANTOS.

1. Deben ser santos, como tipos de Cristo.

(1) Ellos "ofrecieron el pan de su Dios". Entonces las "ofrendas hechas por el fuego" se llaman ( Levítico 21:6). El fuego del altar del Calvario es la Divinidad en la cual el cuerpo de Cristo se convirtió en un sacrificio sobre el cual la justicia y la misericordia de Dios pueden deleitarse. Cristo, como nuestro Sacerdote, se ofrece así a Dios.

(2) Están "coronados" con el "aceite de la unción de su Dios" ( Levítico 21:10, Levítico 21:12). La unción representaba el brillo de la gracia del Espíritu Santo. Cuando Jesús fue "ungido con el aceite de la alegría" en el monte sagrado, fue "coronado de gloria y honor", y eso también "por el sufrimiento de la muerte" (comp. Hebreos 2:9; 2 Pedro 1:17). Así fue "consagrado para vestirse" de su resurrección, para entrar en los lugares santos por nosotros ( Levítico 21:10).

2. No deben contaminarse llorando por los muertos.

(1) Si no es oficiante, pueden contaminarse por parentesco de primer grado. Para una madre, padre, hijo, hija, hermano y para una hermana que es virgen. Pero no para una hermana casada. Ella es "una sola carne" con su esposo, incorporada a otra familia.

(2) Por su esposa no llorará. La esposa del verdadero sacerdote es su Iglesia; y ella nunca puede morir; las puertas de Hades no pueden prevalecer contra ella ( Mateo 16:18). Incluso sus miembros no sufren por la muerte; no es más que la puerta de su promoción ( Juan 11:25, Juan 11:26).

(3) No debe hacer marcas de distracción: calvicie, cuartos en la barba, cortes en la carne ( Levítico 21:5). ¿Qué tiene que ver el tipo de Cristo con las abominaciones de los paganos? Al profanarse, profanaron a su Dios (ver Levítico 21:6; y comp. Juan 1:14).

(4) El sacerdote que oficia no debe llorar; ni dejará el santuario para contaminarlo. Jehová habita en el santuario del cuerpo de Cristo. El sacerdocio nunca puede abandonar ese santuario ( Levítico 21:12; Hebreos 7:23).

3. Deben ser santos en su matrimonio.

(1) Ningún sacerdote debe casarse con una prostituta, o una desvirgada o divorciada ( Levítico 21:7). La ramera babilónica, por insolente y engañosa que sea su pretensión, no puede ser la Novia de Cristo. Aquellos que se unirían a Cristo no deben buscar ser miembros de ella ( Apocalipsis 17:1; Apocalipsis 18:4).

(2) La novia del sumo sacerdote debe ser virgen de su propio pueblo ( Levítico 21:13, Levítico 21:14). Las descripciones de la verdadera Iglesia de Cristo son muy diferentes de las de la mujer de la ciudad de las siete colinas (ver 2 Corintios 11:2; Efesios 5:27; Apocalipsis 12:1 y Apocalipsis 21:1).

(3) Sus hijos deben ser santos ( Levítico 21:14). Son los hijos de la verdad; la simiente de la fe de Abraham. Si su hija se hace la ramera, ella lo contamina; y para purificarse, debe abandonarla para quemarla con fuego ( Levítico 21:9; Génesis 38:24). Tal, en consecuencia, será el destino de la dama escarlata ( Apocalipsis 17:16, Apocalipsis 17:17; Apocalipsis 18:9, Apocalipsis 18:10; Apocalipsis 19:2, Apocalipsis 19:3).

II LOS SACERDOTES DEBEN ESTAR SIN BLOQUEO.

1. Los que tipificaron a Cristo deben ser así.

(1) Tenemos una enumeración de imperfecciones, cualquiera de las cuales descalificaría para ese oficio sagrado ( Levítico 21:18-3). Sin duda, Jesús era física, mental y espiritualmente, un ser humano perfecto. Esas expresiones en Isaías ( Isaías 52:14; Isaías 53:2) obviamente tenían referencia a sus sufrimientos y humillaciones.

(2) El que tenía una mancha entre los hijos de Aarón "no debe acercarse para ofrecer el pan de su Dios". Si Cristo no hubiera estado perfectamente libre de pecado, no podría habernos expiado por nosotros (versículo 17; 1 Pedro 1:19).

(3) "No entrará en el velo" (versículo 23). No representará al que es el Camino al cielo, que está calificado para santificar a las personas con su propia sangre ( Hebreos 7:26; Hebreos 13:10).

2. Los sacerdotes manchados pueden representar a los cristianos.

(1) "El pan de su Dios pueden comer" (versículo 22). Los hombres que tienen enfermedades pueden vivir de Cristo; pero el que representa ese pan debe ser sin mancha.

(2) Los manchados pueden comer de las cosas santas, pero los inmundos no deben. Entre las enfermedades y los pecados hay una gran diferencia. Las enfermedades no excluyen a los hombres de la comunión con Dios, pero los pecados sí ( Isaías 59:1, Isaías 59:2; Romanos 8:35). Los que comen el pan de la Eucaristía deben ser santos en la vida, de lo contrario profanan el Nombre que profesan reverenciar.

(3) Con demasiada frecuencia los sacerdotes manchados representan ministros del evangelio. El Nuevo Testamento da leyes a los ministros y sus esposas; y aquellos que instruyen a otros deben hacerlo con el ejemplo y el precepto ( 1 Timoteo 3:11; 1 Timoteo 4:12). No deben ser "ciegos", a saber. al significado de la Palabra de Dios. No deben ser "cojos" en las manos o los pies, sino ser capaces de mostrar un ejemplo al trabajar y caminar. No deben tener nada superfluo ni deficiente. "No deben ser sabios arriba", ni sabios sin "lo que está escrito". El sacerdote que era "santo para su Dios" debía, por lo tanto, ser santo para su pueblo (versículos 6-8); y así debe ser estimado el ministro del evangelio por el bien de su trabajo ( 1 Tesalonicenses 5:13). - J.A.M.

Notas Explicativas de Wesley

Entre su gente - Ninguno de los sacerdotes tocará el cadáver, ni asistirá a su funeral, ni comerá del banquete fúnebre. La razón de esta ley es evidente, porque por tal contaminación fueron excluidos de conversar con los hombres, a quienes por su función debían ser útiles en todas las ocasiones, y del manejo de las cosas santas. Y por esto Dios les enseñaría, y en ellos a todos los ministros sucesivos, que deben entregarse enteramente al servicio de Dios. Sí, a renunciar a todas las expresiones de afecto natural y a todos los empleos mundanos, en la medida en que sean impedimentos para el desempeño de sus santos servicios.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hemos visto las diversas formas de la obra de Cristo, de Su ofrecimiento de Sí mismo a Dios, ya sea en toda la perfección de Su vida, o en Su muerte como medio para nuestra aceptación. Hemos visto además la consagración de los sacerdotes siguiendo naturalmente las ofrendas y sus leyes, luego las instrucciones por las cuales los sacerdotes podían aprender a distinguir entre lo limpio y lo inmundo, con las diversas formas en que se representaba la contaminación total del pueblo, en el nacimiento, enfermedad y dolencia.

Ahora tenemos el gran día de expiación. Este capítulo no se destaca más verdaderamente por sí solo, y en una posición literalmente central del libro, que la expiación misma en los caminos de Dios. Es evidente que, por mucho que todos nos hayan preparado para ella, y por mucho que lo que sigue también pueda fluir de ella, la expiación tiene un lugar para sí mismo, un lugar al que no hay nada similar o un segundo lugar que se encuentra en la base misma de todos los caminos de Dios son los únicos medios posibles para la bendición de una criatura pecadora ante Dios.

Es bueno que disfrutemos de todos los privilegios con los que la gracia de Dios nos invista, y que nos deleitemos en lo que Él nos da a conocer como la revelación de Su propia naturaleza, así como de Sus consejos y caminos; porque Él nos haría verdaderamente felices; y no hay felicidad sino en la comunión con Él mismo. Al mismo tiempo, la expiación ocupa incomparablemente el lugar más profundo de todas las verdades en las Escrituras, salvo solo la persona de Cristo, en quien habitaba corporalmente toda la plenitud.

Dios se reveló así con miras a la expiación, y la expiación misma, además de tener este carácter de centro y piedra angular, se convierte en el medio capital para sacar al alma de todo su miserable y pecaminoso egoísmo (que en verdad es pecado y miseria). ) en el conocimiento de Dios, de modo que Dios mismo nunca podría haber dado, si no hubiera habido pecado para sacar al Hijo de Dios para morir en expiación. En resumen, la misma maldad de la criatura ha dado lugar a tal conocimiento de Dios que nunca podría haber sido disfrutado sin él para su propia vergüenza, pero para la gloria eterna de Dios.

Por eso, entonces, las formas en que Dios dio las insinuaciones de la expiación tienen el más profundo interés posible para nuestras almas. Sin embargo, debemos tener en cuenta que aquí como en todas partes tenemos solo la sombra, y en ningún caso la imagen misma de la cosa. Siempre encontraremos lo que se queda corto. Sólo podía haber un Cristo, el Hijo unigénito; y así, sólo una obra en la que Él ha sacado a la luz no meramente a Dios, sino a Dios glorificado en cuanto a nuestro pecado glorificado en Su propio ser moral y en Su provisión misericordiosa para que seamos librados de él.

En primer lugar tenemos entonces lo que nos muestra la imperfección necesaria de todos los tratos provisionales. "La ley no perfeccionó nada". De hecho, podemos ver cuán cierto es este mismo rasgo al comienzo del capítulo; porque "Jehová habló a Moisés después de la muerte de los dos hijos de Aarón, cuando ofrecieron delante de Jehová, y murieron; y Jehová dijo a Moisés: Di a tu hermano Aarón que no entre en todo tiempo al lugar santo dentro del velo delante del propiciatorio que está sobre el arca, para que no muera.

Ahora bien, es evidente que tener la gloria de Dios como el elemento de nuestro gozo y que tenemos derecho a regocijarnos en la esperanza de ella así como debemos regocijarnos en Dios mismo, supone cercanía a Él mismo. la presencia de Dios es incompatible con el disfrute real de Él. Sin embargo, aunque la circunstancia de fracaso por parte de Nadab y Abiú dio ocasión a requerir distanciamiento por parte del hombre, no podía haber ninguna otra provisión bajo la ley o hasta la cruz.

Cuando Aarón entrara en adelante en el santuario, debía hacerlo de la siguiente manera. Debía traer un novillo para expiación, y un carnero para holocausto. Pero en cuanto a sus vestiduras de gloria y hermosura, no podía traerlas al santuario. Y esto nuevamente nos deja saber cuán totalmente fallan todos los signos como consecuencia de la condición del hombre. De hecho, lo que mostraron no fue la entrada del hombre de acuerdo con los consejos de Dios en Su propia presencia, sino que el primer hombre no podía entrar así; porque cualesquiera que fueran las formas de gloria y belleza representadas por esa ropa para el sumo sacerdote, de hecho nunca podría usarla en la presencia de Dios.

El único momento en que entró en el lugar santísimo fue cuando se vistió con las vestiduras de lino que debía ponerse expresamente el día de la expiación. En otras temporadas no podría entrar allí. Tenía que ponerse estas ropas de lino después de haberse quitado las otras. Debía lavar su carne en agua, y así ponérselos, con el objetivo de simular la pureza de Cristo, pero de hecho confesando la impureza del primer hombre.

La pureza intrínseca se encontró en su perfección en Cristo. Y tomará de la congregación de los hijos de Israel dos machos cabríos para expiación, y un carnero para holocausto. Y Aarón ofrecerá su becerro en expiación, que es por sí mismo. "

Lo primero que quisiera llamar su atención aquí es la ofrenda única en lo que respecta a Aarón y su casa, y la doble en favor del pueblo de Israel. Esto es evidente en la cara del capítulo. Cuando lleguemos a los hechos a los que estos tipos miraban hacia adelante, es necesario decir que no hubo más que un sacrificio sino un acto sacrificial completo que cumplió con todo lo que se pretendía, ya sea en el buey por un lado, o en ambos los machos cabríos por otro lado. ¿el otro? Pero todavía ningún alma seria puede cuestionar por un momento la importancia de la verdad que pretende transmitir esta diferencia típica.

Porque en el caso de la familia sacerdotal, con Aarón a la cabeza, no hubo sino un solo acto. El becerro fue sacrificado, y la sola aspersión de su sangre satisfizo todas las exigencias de la santidad y naturaleza de Dios con respecto a Aarón y su casa. Pero en el caso de los hijos de Israel tenemos un sistema mucho más complicado. Se hizo una marcada distinción entre los dos machos cabríos, uno de los cuales fue sacrificado.

Se llamaba la suerte de Jehová; porque se les echó suertes sobre quién había de ser muerto y quién enviado vivo al desierto. Este último, cuidadosamente reservado hasta que todo estuvo. con el becerro y la otra cabra, fue llevado adelante en un momento posterior.

Ahora bien, ¿cuál es la verdad prominente que se desprende de esta marcada diferencia? A mí me parece de no poca importancia para nuestras almas. Todos tendemos más o menos hacia las ideas judías. Así ha sido invariablemente, y hay razones naturales por las que debería ser así. No me refiero simplemente al poder de Satanás que siempre busca corromper el testimonio de Dios, cualquiera que sea en un momento dado.

Pero hay esta diferencia esencial entre los caminos de Dios con el judío y con el cristiano, que los de Israel están más adaptados a los sentidos ya la razón, así como al obrar de la conciencia natural; mientras que las dirigidas al cristiano fluyen simple y únicamente de las revelaciones de los consejos y la gracia de Dios, y suponen la fe que se familiariza con su mente y amor.

Por ejemplo, tomemos la ley misma. Toda conciencia recta siente lo que puede llamarse la razonabilidad de sus demandas y la justicia de sus decisiones. La conciencia puede sacar conclusiones al respecto y sentir cuán correcto es todo. Por supuesto, cuando se habla de su razonabilidad, no se entiende de una manera meramente mental, sino para satisfacer lo que la conciencia reconoce como debido a Dios y al hombre.

Pero el cristiano tiene una norma totalmente superior, donde todo depende de la sencillez de recibir lo que está por encima de la naturaleza, y donde, si la naturaleza se atreve a razonar, invariablemente saca conclusiones falsas. En resumen, el cristiano nunca puede llegar a una conclusión correcta, excepto en el razonamiento de lo que Dios es tal como se ha revelado en su palabra, y nunca de los sentimientos de la conciencia, o lo que parece ser justo.

Ahora bien, esto es invariablemente cierto, y por lo tanto, cuando las personas simplemente se despiertan, son propensas a caer en un estado legal. Tiene siempre por efecto la conciencia puesta en acción por el Espíritu de Dios, que trae la luz de la palabra; y trata con el corazón, mostrando sin duda misericordia detrás de todo, pero sin embargo descubriendo el mal que está dentro. En tal condición siempre existe el peligro de razonar a partir de lo que somos para Dios; y todos sabemos qué inmensa angustia del alma puede producir esto, y cuán perfectamente el evangelio resuelve todas esas ansiedades; porque mientras le da a la conciencia el lugar más completo, sin embargo trae libertad de corazón por la plena revelación de la gracia de Dios en Cristo.

La consecuencia es que el efecto producido por la verdad de Dios en la plena luz de la gracia es incomparablemente más simple; y por esta razón, a la luz del cristianismo, todo lo que está en o del hombre se descarta como completamente malo. De hecho, la cruz nos da derecho a declararnos muertos ante Dios; y más allá de toda duda, la muerte resuelve todas las cuestiones. Ahora bien, yo no creo que incluso en los tratos de Dios con Israel, poco a poco habrá tratos tan profundos; y ciertamente no fue así en el pasado. Lo podemos ver en los salmos, así como en los relatos dados de los santos de Dios, haciendo las debidas concesiones donde hay un tipo de cosas mayores.

A este respecto podemos ilustrarlo con la diferencia de dos personajes bien conocidos en el primer libro de la Biblia. Tome la fe y el camino de Abraham, en comparación con Jacob. Abraham camina en comunión por fe. Jacob tiene que ser disciplinado; la tierra de su corazón debe ser arada constantemente, para que pueda aprender lo que Abraham no necesitaba de la misma manera, ocupándose de lo que Dios era para él y de su palabra, en lugar de exigir la lección dolorosa y humillante, aunque saludable. de lo que había dejado de ser para Dios.

Parecería que la diferencia es algo de este tipo entre la provisión para el pueblo judío en los dos machos cabríos, en comparación con lo que está representado por el solo becerro, donde toda la obra poderosa del Señor Jesucristo, aplicada a la cristiano y a la iglesia, se encuentra. Por supuesto, la palabra "iglesia" se emplea aquí sólo en un sentido general; porque se concede plenamente que todos los tipos fallan en revelar el misterio como tal. Ciertas figuras allí están conectadas con el misterio, pero no hay tipo alguno que revele el misterio en su plenitud.

En el caso del becerro no se hace distinción entre el juicio del pecado en la vindicación de la propia naturaleza de Dios y el trato con los pecados de la casa sacerdotal. Todo estaba contenido en la única obra ininterrumpida que aquí se representaba. El becerro fue sacado y ofrecido como se dice como una ofrenda por el pecado de Aarón y de su casa. Después se toman los dos machos cabríos y se presentan delante de Jehová, y se echan suertes sobre ellos; una suerte para Jehová, y la otra suerte para el chivo expiatorio.

Entonces Aarón trae el becerro de la expiación y hace expiación por sí mismo y por su casa. Él lleva incienso dentro del velo, y allí rocía la sangre sobre el propiciatorio y delante de él siete veces. De esta manera todo el trabajo se realiza con extrema sencillez. Pero por eso mismo hay una profundidad en lo que Dios representó por la muerte del becerro que se busca en vano en el tipo más complicado de los dos machos cabríos.

La sangre del becerro se lleva al lugar santísimo y se rocía sobre el propiciatorio, parte delante de él; luego, habiendo sido sacrificado el primer macho cabrío, también se trae su sangre para "hacer expiación por el lugar santo, a causa de la inmundicia de los hijos de Israel". De hecho, como sabemos, cuando llegamos a la realidad de la expiación por el Señor Jesús, todo estaba contenido en Su único sacrificio.

Se hace especial hincapié en el hecho de que no había ningún hombre presente; todo era una cuestión entre Dios y el sumo sacerdote por el pecado. Después de esto se dice: "Y saldrá al altar que está delante de Jehová, y hará expiación por él; y tomará de la sangre del becerro y de la sangre del macho cabrío, y la pondrá sobre el cuernos del altar alrededor, y con su dedo rociará sobre él de la sangre siete veces, y lo limpiará, y lo santificará de las inmundicias de los hijos de Israel.

Y cuando acabe de reconciliar el lugar santo, el tabernáculo de reunión y el altar, traerá el macho cabrío vivo; y Aarón pondrá ambas manos sobre la cabeza del macho cabrío vivo, y confesará sobre él. todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones en todos sus pecados, poniéndolos sobre la cabeza del macho cabrío, y lo enviará por mano de un hombre apto al desierto, y el macho cabrío dará a luz sobre él todas sus iniquidades a tierra inhabitada, y dejará ir el macho cabrío al desierto”.

No había nada parecido a esto en el becerro de Aarón y su casa donde encontramos la representación de la obra de Cristo para el pueblo celestial. Marca la diferencia. En su caso todo se arregló en la presencia de Dios. No había nada más necesario. La sangre fue llevada directamente al santuario, y todo fue cerrado. Indudablemente una inferencia importantísima es la intención de la salida del sumo sacerdote, cuando sobreviene el trato con el otro macho cabrío, cuyo resultado sustancial no niego a nosotros, vistos como individuos, pecadores, en este mundo; pero en la precisión del tipo, en lo que se refiere a nuestro lugar completo, no establece directamente lo que se hace por la familia sacerdotal.

Esto es sumamente observable. Tenemos que ver con la obra de Cristo medida por Dios mismo en el santuario. La estimación divina de todo ello es la base de nuestra perfecta paz con Dios; y ¡qué bendición descansar en lo que Dios ha encontrado en la sangre preciosa de Jesús! de Jesús yendo inmediatamente, podemos decir, después de haberse ofrecido en la cruz, a la presencia de Dios. No se niega que por peculiares e importantes propósitos hubo una demora de cuarenta días, en los cuales se mostró aquí abajo.

Esto era necesario, según la sabiduría de Dios, por razones de gran trascendencia. Pero sobre la base de Su obra Él sube a la presencia de Dios y allí se para o más bien se sienta, Dios mismo en Su propia luz y gloria celestial dándonos el valor total de lo que Él ha encontrado en la cruz de Jesús.

Hay una marcada diferencia cuando venimos a Israel. Ahí no se pone de la misma manera. ¿Y por qué? Por la prominencia dada a sus transgresiones. Habiendo sido puesta bajo la ley en un sentido que nunca fue cierto para los gentiles, la ley sacó a la luz las transgresiones de aquellos que estaban bajo ella, y allí la misericordia de Dios provee un medio especial para consolarlos en su necesario problema de conciencia.

Se dio una seguridad específica en Su piedad donde sus transgresiones se hicieron tan patentes. El cristiano aprende en pocas palabras cuál fue su culpa, y la maldad innata de su naturaleza, por la infinitud del sacrificio de Cristo, la gloria de su persona y el lugar al que ahora ha entrado en la presencia de Dios. De la perfección de la obra para nosotros, estas son las grandes evidencias; pero para el israelita existe el tipo de algo más.

El sumo sacerdote sale y se para públicamente con un macho cabrío vivo delante de él, sobre la cabeza del cual confiesa definitiva y claramente los pecados de los hijos de Israel. Ellos lo necesitarán. La posición especial de Israel, en particular su relación con la ley de Dios, explica la diferencia. Nuestro lugar es más evidentemente el de los hombres que caminan por fe y no por vista. En el caso de Israel, el macho cabrío que tenía los pecados así articuladamente confesados ​​se va, y los lleva lejos del pueblo a una tierra deshabitada.

No creo que la idea aquí tenga ningún vínculo con la resurrección, como tampoco con el cielo que está lejos de ser un desierto en el que nadie habita. Es meramente un hecho conectado que se refiere a nuestro Señor Jesucristo en la cruz: solo que por un lado Él sufre al llevar nuestro juicio de Dios, y por el otro lado está el llevar por completo los pecados del hombre, por supuesto más particularmente de Israel. Para el creyente cristiano, todo se resume en que Cristo llevó nuestro juicio y luego se presentó ante Dios; como aquí el sumo sacerdote lleva la sangre al Lugar Santísimo.

Nuestra porción está donde está Cristo. Es allí donde debemos seguirlo en espíritu; Todo el cristianismo está ligado a lo que se lleva a cabo detrás del velo. Esto es lo que nos es peculiar a nosotros como cristianos; de modo que, si encontramos nuestro verdadero lugar, debe ser en Aquel que va a la presencia de Dios. No es así con el pueblo de Israel. Todavía esperan ansiosamente Su salida, y cuando Él aparezca, tendrán el consuelo entonces, y no antes, de saber que sus pecados han sido completamente borrados; mientras que necesitamos esperar para nada.

Sobre la base de Su sacrificio, estimado por Dios y dado a conocer por Su Espíritu mientras Cristo está detrás del velo, nos acercamos a donde Él está. Sabemos que Su posición en la presencia de Dios es la mejor de todas las evidencias para demostrar cuán perfectamente han desaparecido nuestros pecados. Si hubiera duda de que quedara alguno, ¿cómo podría descansar en la presencia de Dios? Allí está Él, el hombre que cargó con nuestros pecados, pero ahora está sentado a la diestra de Dios.

En consecuencia, la demostración que se nos hace de que nuestros pecados se han ido no es una acción nueva. Para nosotros no hay un significado distintivo de nuestras iniquidades confesadas en el chivo expiatorio. Los que creen sin ver no deben exigir esto, mientras que a los hijos de Israel se les da expresamente. Necesitarán todo el consuelo posible. En consecuencia, encontramos en los profetas que hay algo que responde a este tipo, cuando, si la aparición del Señor en gloria pondrá todos sus pecados, por así decirlo, delante de sus ojos, al mismo tiempo habrá la plena convicción forjada en su corazones por el Espíritu Santo, que los pecados, aunque así presentados ante ellos, son llevados para siempre.

Esto puede servir para aclarar un poco la diferencia entre el destino de Israel y lo que concierne a Aarón y su casa en el único becerro que se ofreció por ellos; como parece ser la razón por la que en los tipos de los sacrificios para los sacerdotes y el pueblo hay una distinción innegable.

Se puede observar otra cosa. Se tiene cuidado de mostrar que el sumo sacerdote hizo expiación por el lugar santo y por el tabernáculo de reunión. Para esto no nos dejamos con nuestros propios pensamientos. La palabra de Dios es clara que, cuando nuestro Señor Jesús efectuó la reconciliación, no fue solo para aquellos que creyeron sino para el universo de Dios para todas las cosas en el cielo y en la tierra. Esto es claramente lo que representa.

Además, observe la belleza del tipo en otro aspecto. Aunque de hecho lo que fue establecido por los dos machos cabríos tuvo lugar en la ofrenda de Cristo, sin embargo, la presentación del chivo expiatorio, después de que el sumo sacerdote abandona el santuario, no parece indicar oscuramente que la aplicación sería después de que todo el asunto de lo que fue representado por Aarón y su casa haya terminado por completo.

El cristiano sigue al Señor al santuario antitípico al cielo mismo; y luego, cuando Él salga, Israel aprenderá la bendita verdad a la que ahora están tan ciegos. Ellos sabrán que en Su cruz se hizo expiación por sus pecados, completamente quitados, pero quitados por Aquel que derramó Su sangre antes de que fuera una cuestión de cristianismo en la tierra; porque no hablo de consejos divinos.

En consecuencia, este capítulo tiene una inmensa amplitud de significado; y lo que podría parecer irregular en sus partes es más explicable cuando dejamos espacio para los diversos tratos dispensacionales de Dios. Implica una cierta dificultad a primera vista, que es muy frecuente. El significado más obvio rara vez es el verdadero; pero una vez que se ve la verdad, se recomienda a sí misma al corazón ya la conciencia por su fuerza, sencillez y armonía evidentes con otras verdades.

Luego siguen ciertas comunicaciones en el resto del libro basadas en la expiación.

Así, en el próximo capítulo ( Levítico 17:1-16 ) tenemos un mandato muy serio y solemne, dirigido a Moisés en primera instancia, pero expuesto de manera muy completa. “Habla a Aarón y a sus hijos, y a todos los hijos de Israel, y diles: Esto es lo que ha mandado Jehová.

Se insistió en el más celoso cuidado en cuanto a la sangre. Se da la razón de esto: “La vida de la carne está en la sangre; y os la he dado sobre el altar, para hacer expiación por vuestra alma; porque es la sangre la que hace expiación por el alma".* Está claro que esta es la profunda verdad que subyace bajo todas las ceremonias del día de la expiación. Era un requisito antiguo, presionado en los días de Noé, cuando la muerte primero proporcionado alimento para el hombre, y ahora ligado a la vida cotidiana del hombre.

Cualquiera que sea la bienaventuranza de la obra del Señor Jesucristo para Dios y el cielo cualquiera que sea nuestra propia satisfacción y descanso y gozo al mirar a través de ella a las esperanzas eternas, nos privamos de mucho, si la separamos de nuestra vida laboral diaria. y deberes comunes. Sin duda tiene una eficacia que nos lleva a la presencia de Dios. No hay nada que podamos tener y por lo cual, en cierto sentido, exceda en profundidad moral aquello a lo que somos llevados ahora por la fe; pero al mismo tiempo tenemos que tener en cuenta este otro aspecto de ella que es, a saber, la forma en que se mezcla, y se pretende que se mezcle, con todo lo que se nos presenta día a día.

No debe estar aparte en las escenas diarias y entre los hombres. Tomemos, por ejemplo, el asunto más común de nuestra comida y vestido diarios. ¿Debemos eximir de Cristo algún asunto de nuestra vida personal o relativa, o algún deber terrenal? Tenga la seguridad de que es nuestro gozo y privilegio compartir todo con Él. Estoy seguro de que también es nuestro deber que todo lo que hagamos lo hagamos en Su nombre. Tampoco podemos hacer nada en Su nombre excepto tener ante nuestras almas esa obra maravillosa que representa cada bendición que Dios nos ha dado incluso ahora.

*En el versículo 11 se exalta el principio general. La traducción literal parece ser esta: "Porque la vida (alma) está en la sangre; y yo os la he dado sobre el altar para expiar vuestras almas; porque el Estado de ánimo con (a través de) la vida (alma) expía. " La sangre tenía este valor expiatorio en el tipo como expresión de la vida o alma entregada a Dios por el oferente, y esto por supuesto judicialmente, no de manera simplemente moral, que cae más bien bajo la minjá u ofrenda de carne.

Por eso fue entonces que Dios no permitiría que se quitara la vida de ninguna criatura que fuera necesaria para el alimento de su pueblo, a menos que hubiera el testimonio de aquello que tuvo su testimonio más solemne en el gran día de la expiación. Pero esto no fue suficiente. Todos los días y las necesidades de todos los días eran testimoniar la misma verdad de Dios, rendir la misma confesión del hombre. Esta es la razón, me parece, por la cual tenemos la ordenanza de la sangre después del gran día de expiación; y más apropiadamente después de él, y no antes de él.

Es decir, ¿tenemos la verdad en sus alcances más profundos y elevados? antes de que podamos estimarlo en su aplicación común y ordinaria. La sangre derramada es el testimonio de que el pecado está en el mundo. En el primer estado de cosas no se permitía tal cosa. Antes de que el pecado entrara en el mundo no había cuestión de sangre. Inmediatamente después de que el pecado entró entre los hombres, oímos hablar de la vida ofrecida, de los sacrificios; pero al hombre no se le permitía tocar la sangre, aun cuando después del diluvio pudiera comer de los animales. La sangre era entonces, como siempre, sagrada para Dios y prohibida para el hombre por todos los motivos de la naturaleza o de la ley.

Y esto da una fuerza asombrosa a la maravillosa diferencia en que la redención coloca al creyente; porque ahora (¡y qué sorprendente debe haber sido para un judío escucharlo!) "si no coméis la carne y bebéis la sangre del Hijo del hombre, no tenéis vida en vosotros". Sin duda, uno era un mandato literal, mientras que el otro era una inmensa verdad espiritual. Al mismo tiempo, el Señor podría haber elegido alguna otra forma para expresar esa verdad, a menos que se hubiera puesto un énfasis particular en la figura misma de lo que era más repulsivo para la mente de un judío según la ley.

Tan completo fue el cambio que ahora Él ordena lo que hubiera sido antes del mayor pecado. A menos que uno coma la carne y beba la sangre del Hijo del hombre, no hay vida. La señal de su muerte nos da vida, y es indispensablemente necesaria. Para tener vida hay que beber lo que se debía perentoria y exclusivamente a Dios, juez del pecado. Pero ahora, por el contrario, Cristo lo ha cambiado todo para nosotros. La misma sangre que antes hubiera sido más criminal tocar o probar ahora debe ser bebida enfáticamente por nosotros.

De ahí el testimonio permanente de la obra de Cristo que el cristiano contempla, como sabemos, en el pan y el vino de la Cena del Señor. Allí, la misma imagen es siempre recurrente. Comemos Su cuerpo y bebemos Su sangre.

En Levítico 18:1-30 siendo tratado ahora el pueblo como pueblo santo, todo lo que fuera contrario al orden de Dios en la naturaleza está aquí terminante y solemnemente prohibido. Es importante mantener siempre el mismo principio. Dios no absuelve de lo que ofende su orden natural. La gracia puede llevarnos a un lugar más alto, donde no usemos nuestra libertad en cuanto a la naturaleza; pero Dios habitualmente mantiene allí su propio orden; y nosotros también deberíamos hacerlo.

La gracia, repito, puede apartar a uno de su operación a causa de un llamado superior, como por ejemplo en el servicio de Dios. Vemos esto en el caso del mismo Pablo; sin embargo, ¿había alguien que retuviera más firme y claramente la sabiduría, la propiedad, la santidad del orden de Dios en la naturaleza, que aquel hombre que por la gracia había sido elevado por encima de él? Por lo tanto, tenemos simplemente la prohibición de lo que era contrario a la voluntad de Dios aquí abajo.

Ni Egipto ni Canaán deben regular la práctica de Israel: Quien les habló fue Jehová su Dios, quien, al establecer los más amplios principios, supo descender a los más pequeños detalles que concernían a Su pueblo.

Y permítanme aprovechar la oportunidad de señalar otra cosa: el principal medio por el cual el diablo introduce lo que es tan ofensivo es por altas pretensiones, que pretenden menospreciar el orden de Dios. Esto normalmente es el precursor de un ultraje a la santidad, como lo probará un poco de experiencia.

Es hermoso rastrear la autoridad inflexible de la revelación. Moisés fue inspirado para prohibir un matrimonio como el de Abraham y Sara, para no hablar más. No hay disculpa por el pasado, aunque, por supuesto, la culpa se habría agravado para el futuro.

En Levítico 19:1-37 tenemos nuevamente el mismo principio, aunque ahora en su forma positiva. "Seréis santos", se dice; y esto se funda en una razón muy preciosa: "porque yo, Jehová vuestro Elohim, soy santo". "Cada uno temerá a su madre y a su padre", comenzando por el que, naturalmente, podría ser algo menos reverenciado, y llevándolo inesperadamente por esta misma razón a una prominencia especial.

No se produce el menor cambio en la palabra de Dios, mientras que tiene algún fundamento de sabiduría y belleza divinas como su propósito y su sanción. Los preceptos aquí dados no exigen ninguna demora particular. No dejemos nunca de tener en cuenta, porque el principio es válido en todas partes, que la santidad es y debe ser según la relación en la que uno se encuentra. Por lo tanto, el carácter de la santidad varía según nuestro lugar.

Aquí se trataba de un pueblo en la carne, y en consecuencia los diversos requisitos de Dios se adecuaban a su lugar. Nuestra condición es completamente diferente. Nosotros "no estamos en la carne, sino en el Espíritu, si es que el Espíritu de Dios habita en nosotros". Cristo mismo nos ha llevado a una posición celestial. Este es el significado de lo que dice en Juan 17:1-26 : "Por ellos yo me santifico a mí mismo.

No es como si alguna vez hubiera o pudiera haber el menor pensamiento de maldad en la naturaleza de Cristo, o en cualquiera de Sus caminos, no necesito decirlo; ni como si Él estuviera aquí pensando en la poderosa obra de la redención por la cual nos ha establecido. aparte para Dios, este no es su significado, sino el lugar que Él ha tomado de acuerdo a la dignidad de Su persona y los resultados de Su obra por nosotros Su lugar en la Levadura, para que Él pueda estar allí como hombre en esa nueva escena no sólo levantado de la tierra, pero en la gloria de Dios arriba, y en consecuencia estampando un carácter celestial sobre nosotros que allí lo conocemos a Él. Es bueno hacer este comentario, porque la santidad cristiana está ligada al lugar donde conocemos a Cristo ahora, cuando lleguemos a verlo en su pleno carácter según la mente de Dios.

En Levítico 20:1-27 tenemos lo mismo sostenido, con una fuerte cautela contra todo lo que fuera incompatible con los caminos morales de Dios, y esto en toda clase de relación natural, o incluso lo que pudiera ser antinatural. Es principalmente en vista de las atrocidades practicadas por los cananeos.

Levítico 21:1-24 trae algo más especial. Allí la palabra se refiere a los sacerdotes, los hijos de Aarón; y aprendemos el importante principio en él, que lo que podría ser completamente lícito en un israelita está excluido de un sacerdote. La razón es del mayor interés. Todo el libro se basa en el acceso a Dios.

Comienza con esto, y continúa con eso. Todo se mide según el tabernáculo del testimonio entre Dios y Su pueblo. Se trata aquí del acercamiento a Dios en su santuario, y de sus efectos. Así que aquí tenemos a los que disfrutan del privilegio de acercarse a Dios hasta donde la ley lo permite. El efecto de esto no es meramente que no se les permitieron las excitaciones que eran admisibles en un israelita ordinario, como aprendimos en Levítico 10:1-20 ; pero pueden no conocer la indulgencia del dolor por los muertos más cercanos.

Así está dicho: "Ninguno será contaminado por un muerto entre su pueblo, sino por su pariente cercano a él, esto es, por su madre, por su padre, por su hijo y por su hija, y por su hermano, y por su hermana, una virgen cercana a él, que no haya tenido marido, por ella podrá contaminarse, pero no se contaminará a sí mismo, siendo hombre principal entre su pueblo, profanándose a sí mismo. "

Así, se establecen una serie de normas diferentes, todas ellas en vista de que aquel que disfruta de la cercanía a Dios debe tener su conducta en todo particular afectada y gobernada por ese privilegio maestro. ¡Qué dulce y alentador para aquellos que están en una relación de gracia, no de ley! Al mismo tiempo, no olvidemos su extrema gravedad; pues lo que el judío tenía sólo en apariencia lo tenemos en realidad divina.

Es imposible ser cristiano sin tener una cercanía a Dios que se mide por el mismo Cristo. Cuando estuvo aquí, siempre caminó en esta intimidad consciente con su Dios y Padre. La tuvo sin duda en la perfección absoluta según la gloria de su persona; para que de Él solo se pudiera decir: "El Hijo del hombre que está en el cielo". Pero también fue moralmente cierto del Señor Jesús mientras caminaba aquí abajo; y lo que era verdad solo de Él personalmente quiero decir verdad de hecho por el poder del Espíritu en Él moralmente es ahora nuestro lugar mismo, en la medida en que es posible darlo a una criatura.

La redención nos ha llevado a ella, y el Espíritu Santo nos sella en ella. Somos llevados a Dios; y la consecuencia de esto es que va mucho más allá de dejar de lado lo que está mal y lo que es malo ahora. Nunca tenemos razón a menos que juzguemos las cosas que nos rodean que de otro modo podrían ser bastante lícitas y legítimas; la única pregunta para nosotros es, ¿cómo se adaptan a un hombre que es llevado a Dios? A menos que introduzcamos esto, nos encontraremos continuamente enredados en los convencionalismos de los hombres, o en lo que posiblemente sea aún más bajo, las meras tradiciones de una cristiandad corrupta en vísperas de su juicio.

En Levítico 22:1-33 tenemos esto continuado, no tanto en cuanto a asuntos de conducta, sino en cuanto a cuestiones de una imperfección en una forma u otra. Jehová estaba más celoso que nunca del estado personal y la casa de los sacerdotes.

Levítico 23:1-44 pide un aviso más completo. Aquí estamos en el tema instructivo de las fiestas de Jehová, las manifestaciones de Sus caminos desde el principio hasta el final con Su pueblo. En primer lugar, el Espíritu de Dios trae aquí, como al comienzo de la Biblia, después de que Su obra fue concluida, el descanso de Dios. No hay nada que el hombre tan poco entienda.

Quizá a muchos aquí les resulte extraño saber que lo que la sabiduría de este mundo cuenta como felicidad es la inquietud del cambio, la miserable prueba de que el hombre está caído y alejado de Dios. Sin embargo, es el hecho de que el hombre define así su propio placer el desplazamiento al que recurre una conciencia cargada para perder el sentido de lo que ha perdido por el pecado. Para Dios y sus hijos todo es diferente. La primera palabra que pronuncia es la prenda de ese descanso que Él mismo instituyó en el principio, y al cual llevará a Su pueblo al final.

Esto lo grabaría en sus almas y les daría siempre tenerlo delante de ellos. Él se digna pensar en nosotros y darnos a compartir el descanso con Él; pero ese descanso será Su descanso. Él habrá obrado para ello, y finalmente nos introducirá en él.

Esto entonces era lo que representaba el día de reposo, y la razón por la que se puso en primer lugar. De hecho, no hay verdad, se puede decir, más importante, en lo que se refiere a estos hechos; y sin duda la tendencia del hombre a perderlo de vista era una de las razones por las que era el único festín que siempre se repetía. El sentido de necesidad haría sentir la pascua; pero las ajetreadas actividades del mundo exigían medios especiales para mantener ante la gente el descanso de Dios.

Hecho esto, Dios nos da un nuevo comienzo. No tengo ninguna duda con la sabiduría divina después de que se ha mencionado el día de reposo: "Estas son las fiestas de Jehová". En cierto sentido, el sábado es una de estas fiestas, pero en otro se puede considerar aparte. Hemos visto el primero de ellos.

Ahora bien, en las que eran fiestas estrictas, que ocurrían una vez al año, la pascua tiene necesariamente un lugar fundamental. La razón es manifiesta. Es la señal bien conocida de la muerte de nuestro Señor Jesús. "En el día catorce del mes primero por la tarde es la pascua de Jehová". Inmediatamente conectado con ella está la fiesta de los panes sin levadura; es decir, pureza según Cristo, donde no se puede permitir la levadura de la naturaleza del hombre; y esto también a través de todo el círculo del día del hombre aquí abajo.

"Siete días", como está dicho, "debéis comer panes sin levadura. El primer día tendréis santa convocación; ningún trabajo servil haréis en él. Mas ofreceréis ofrenda encendida a Jehová por siete días: el séptimo día es santa convocación; ningún trabajo de siervos haréis en él.” Luego viene otra y muy distinta declaración del Espíritu de Dios, no exactamente una fiesta, pero lo que era esencial para la siguiente fiesta.

“Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles: Cuando entréis en la tierra que yo os doy, y seguéis su cosecha, traeréis una gavilla de las primicias -los frutos de vuestra siega al sacerdote, y él mecerá la gavilla delante de Jehová, para que os sea acepto: al día siguiente del sábado" el tipo evidente de la resurrección de nuestro Señor.

El mismo día en que nuestro Salvador murió en la cruz, los judíos celebraron la pascua. No hay quien haya puesto mayores dificultades que los que más han escrito sobre el tema; pero la razón es que casi invariablemente traen nociones occidentales del tiempo, en lugar de tomar su posición sobre el tiempo como Dios habla de él a su pueblo antiguo. En resumen, cuentan los días desde el amanecer hasta el atardecer. Esa no es la manera bíblica.

Por un lado, nuestro Señor mismo comió la pascua en el día regular. No es cierto que fuera un día diferente. Él comió la pascua en el día prescrito por la ley. Por otro lado, incluso los judíos que habían tomado parte en apoderarse del Señor con miras a Su crucifixión, según el cómputo judío, comen la pascua el mismo día. Aunque era nuestra mañana siguiente, era su mismo día.

Cristo murió antes de que terminara ese día. Si escuchamos la ley, todos estos tres hechos que fueron separados por un período de tiempo considerable realmente sucedieron en un mismo día según el método de Dios de contar los días.

Dificultades similares se han planteado acerca de la resurrección, sólo puede observarse de pasada. Sólo se nota para ayudar al cristiano en la lectura de la palabra de Dios. La verdad es que el tema lo han confundido los mismos hombres que deberían ser una ayuda. No hay quien haya enredado más el tema que los comentaristas. Sería difícil nombrar uno solo que haya usado correctamente la luz de las escrituras en este punto.

A mí esto me parece humillante; porque la verdadera solución se encuentra en la superficie de las Escrituras tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo Testamento. Lo que necesitamos es una confianza más completa en la infalible palabra de Dios, la cual, si se lee con fe sencilla, se verá que no transmite nada más que luz.

Nuestro Señor entonces murió en el día debido de acuerdo con las regulaciones de la pascua. Así que resucitó el primer día después del sábado, cuando el sacerdote mecía la gavilla que había sido echada en la tierra y murió y había vuelto a brotar. Cristo fue tanto la gavilla mecida como el cordero pascual. En este caso observaréis que, cuando se ofrecía, había un cordero sin defecto para el holocausto, y una ofrenda de carne de dos décimas de flor de harina amasada con aceite, ofrenda encendida a Jehová para un olor grato, con su correspondiente libación, pero nada más: no había ofrenda por el pecado.

Cada vez que Cristo aparece en lo que se presenta ante nosotros, no se requiere ninguno, siendo Él mismo, de hecho, la verdadera ofrenda por el pecado de los demás. La gavilla de las primicias se convirtió así en un tipo de Aquel que no conoció pecado. Era Cristo resucitado de entre los muertos, así como la pascua señaló su muerte. "Y no comeréis pan, ni grano tostado, ni espigas verdes, hasta el mismo día en que ofreciereis ofrenda a vuestro Dios; estatuto perpetuo será por vuestras generaciones en todas vuestras habitaciones".

Este día se convierte en el punto de partida desde el cual se cuenta el día después del sábado; como está dicho: "Os contaréis desde el día siguiente del sábado, desde el día en que trajisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete sábados serán completos; hasta el día siguiente del séptimo sábado seréis cincuenta días." Y luego viene otro tipo de gran significado: "Y ofreceréis una nueva ofrenda de cereal a Jehová.

¿Cuál es el significado de esto? Tal vez haya escaso uno aquí presente que no sepa, a la luz clara del Nuevo Testamento, que fue Pentecostés. La nueva ofrenda de carne en ese día debería requerir pocas palabras de explicación. , no porque carezca de interés, sino porque al menos nosotros, todos los hijos de Dios, debemos conocer bien su significado.Es el tipo bello, no de Cristo, sino de los que son de Cristo, de los llamados con ese nombre que se entregó a sí mismo, la verdadera gavilla de las primicias con su holocausto, su ofrenda y su libación.

En él no podía haber cuestión de contaminación; pero en las primicias que siguieron cincuenta días después, cuando se ofreció la nueva ofrenda de cereal, otra disposición cuenta su propia historia: "Y sacaréis de vuestra habitación dos panes mecidos". "La ley no perfeccionó nada". No es la figura completa de la iglesia, ni podría serlo; ni hay ninguna exposición adecuada de su unidad: todavía hay un testimonio suficiente para aquellos que componen la iglesia; y siempre debemos hacer esta distinción al observar estos tipos.

Es posible que los dos panes mecidos se refieran a las dos casas de Israel, de las cuales fueron llamados los que serían salvos, y en un sentido ulterior tal vez a judíos y gentiles. De todos modos, no había ninguna señal adecuada de lo que es un rasgo tan característico de la iglesia, a saber, el cuerpo único de una Cabeza exaltada y celestial. Esto aún no podía aparecer a la vista. Pero los dos panes mecidos de dos décimas partes debían ser sacados de su habitación; debían ser de hora fina, pero expresamente horneados con levadura, característica sorprendente si tenemos en cuenta Levítico 2:1-16 ; y tanto más cuanto que también se dice que son primicias para Jehová.

Lo que fue verdad de Cristo es verdad también de los que son de Cristo. Eran primicias para Jehová. Pero luego estaba esta diferencia, que así como fueron cocidos con levadura para mostrar el mal que aún existe en la naturaleza de aquellos que componen el cuerpo cristiano, así existe la necesidad de una ofrenda por el pecado para quitar ese mal, y confesar a la vez. el sentido y el juicio de ella ante Dios.

"Ofreceréis con el pan siete corderos de un año, sin defecto, y un becerro de la vacada, y dos carneros; serán en holocausto a Jehová, con su presente y sus libaciones, un ofrenda encendida de olor grato a Jehová.

"Ahí está el testimonio completo de la aceptación; pero hay más que esto. "Entonces sacrificaréis un macho cabrío como ofrenda por el pecado, y dos corderos de un año como sacrificio de las ofrendas de paz". el reconocimiento del mal que necesitaba el sacrificio de Cristo, al mismo tiempo el testimonio de la comunión a la que somos llevados, fundada en el bendito sacrificio de Cristo.

Este no fue el caso con lo que representaba a Cristo. "Y el sacerdote los mecerá con el pan de las primicias como ofrenda mecida delante de Jehová, con los dos corderos; serán consagrados a Jehová para el sacerdote. Y proclamaréis en el mismo día: para que os sea santa convocación; ninguna obra servil haréis en ella; estatuto perpetuo será en todas vuestras habitaciones por vuestras generaciones.”

Es de notar que aquí termina todo cómputo del tiempo desde el sacrificio de Cristo y esa nueva ofrenda de carne que le siguió en el día de Pentecostés. Hay un descanso. Indudablemente, un conjunto completamente nuevo de fiestas comienza después, y ahora se presenta ante nosotros un lapso marcado.

Así, la sabiduría de Dios dispuso que una obra poderosa se basara en la muerte y resurrección de Cristo, estableciendo, en la medida de lo posible sin revelar el misterio, un lugar de asociación con Cristo del tipo más cercano, aunque existe la cuídate mucho de confundir al cristiano con Cristo. Cualquiera que sea su unión con Él, todavía hay cuidado de mantener la pureza inmaculada de Cristo. El cristiano lo tiene por vida, como sabemos; pero existe la confesión más clara de que su naturaleza necesita el sacrificio por el pecado para satisfacerla.

Luego sigue, es cierto, un pequeño vistazo a la cosecha antes del nuevo curso. Esto se presenta de una manera notablemente misteriosa. "Y cuando siegues la mies de tu tierra, no harás limpieza de los rincones de tu campo cuando la siegues, ni recogerás espiga de tu mies: la dejarás para el pobre y para el extranjero: I soy Jehová vuestro Dios". Todo esto queda con una vaguedad comparativa, y creo que con un propósito.

Habrá un testimonio peculiar de Dios al final de la era. El pueblo celestial será llevado al granero, pero quedará un remanente en el campo que será realmente de Él mismo. Las espigas se dejan, como aquí se dice, para el pobre y el forastero. El Señor mantendrá Su testimonio incluso en los tiempos más oscuros y de la manera más peculiar. Sin embargo, esto se pasa por alto a la ligera, porque no pertenece a los tratos propiamente económicos de Dios.

El recomenzar se establece muy significativamente por un nuevo comienzo en el versículo 23: "Y habló Jehová a Moisés, diciendo: En el mes séptimo". Aquí llegamos a la escena final, hasta donde las fiestas podrían representarla. “En el mes séptimo, al primero del mes, tendréis día de reposo, una conmemoración al son de trompetas, y una santa convocación”. Claramente es un testimonio fresco, y sale un fuerte llamado, sonidos nunca antes escuchados.

Ya no es una gavilla que se mece ante Jehová, sino que atrae la atención de los hombres de la manera más llamativa. Los tratos públicos de Dios para la tierra ahora comienzan abiertamente. Aunque Jesús fue presentado a la responsabilidad del hombre, Dios sabía perfectamente que la oferta del reino en Su persona como Mesías se rompería por la incredulidad del hombre; y nada muestra más claramente que estos tipos lo bien que se conocía desde el principio.

El hombre nunca sorprende a Dios; ni hay ninguna idea posterior de su parte. Todo fue conocido y establecido de antemano, mientras el hombre manifiesta cabalmente lo que es. ¡Cómo resplandecerá la luz sobre Israel cuando se le abran los ojos en el día que viene! ¡Cómo se golpearán el pecho de asombro y dolor por su ceguera de incredulidad! Dios obrará en sus conciencias, y se inclinarán por fin ante la gracia de su Señor glorificado.

Se entristecerán en verdad, pero no será una mera tristeza inútil; será un santo dolor de gracia, no sin vergüenza en lo que a ellos respecta; pero no por eso menos habrá el simple goce de la misericordia de Dios para con sus almas. En el mes séptimo, pues, y en su primer día, es la fiesta de las trompetas. No se volverá a hacer ningún trabajo servil, "sino que ofreceréis ofrenda encendida a Jehová.

Y luego se nos dice: "El día diez de este mes séptimo habrá un día de expiación", ese mismo día que ya se presentó ante nosotros en toda su excelencia y gloria solitarias, tanto en su conexión con nosotros como con Israel. ( Levítico 16:1-34 ) Pero aquí lo tenemos en relación única con la gente terrenal.

Porque ahora ha llegado el tiempo para que el hombre, el judío, tenga sus pecados cubiertos ante Dios; y por tanto, como se nos dice, "habrá un día de expiación; tendréis santa convocación, y afligiréis vuestras almas, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová. no seas afligido en ese mismo día", etc.

Así encontramos dos grandes verdades a las que se da protagonismo. Es un día cuando Dios traerá a Su pueblo a un verdadero conocimiento divinamente enseñado de la obra de expiación por sus pecados la muerte de Cristo; pero por esta razón se le unen dos cosas: se juzgan a sí mismos, tomando el lugar de los pecadores en el día que es el testimonio de sus pecados para siempre. El sentido de la gracia en la redención, que quita nuestros pecados, es el mejor, más verdadero y único medio confiable de hacer sentir nuestros pecados.

Cuando no es así, es un abuso abominable de la gracia de nuestro Dios y de la obra de Cristo. Nunca se hizo para hacernos juzgar el pecado a la ligera, sino para permitirnos mirar el pecado y odiar el pecado, como Dios no quiere decir, por supuesto, según Su profundidad de santidad, sino en nuestra medida sobre el mismo principio. Y podemos darnos el lujo de hacerlo, en la medida en que Cristo ha tomado todas sus consecuencias sobre sí mismo, y nos las ha quitado como un asunto de juicio eterno.

Pero hay un segundo elemento, además de este juicio moral de uno mismo, que es la operación necesaria del Espíritu de Dios en cada uno a quien se aplica verdaderamente la expiación de Cristo. "Y cualquiera que sea el alma que hiciere obra alguna en aquel mismo día, esa misma alma destruiré de entre su pueblo". Había trabajo suficiente y de sobra para otros días; pero para este día no debe haber ninguno. El hombre no tiene absolutamente ninguna parte en la tarea.

Nadie sino el Salvador puede obrar por ello, y Él sufre por nosotros. Ninguna obra haréis en aquel mismo día, porque es día de expiación, para hacer expiación por vosotros delante de Jehová vuestro Dios. Porque toda persona que no fuere afligida en aquel mismo día, será cortada de entre su pueblo". El alma que presume descansar en la gracia sin condenarse a sí misma a causa de sus pecados delante de Dios, está jugando con Él, y aún no ha aprendido a odiar su falta de santidad como un conflicto total con el propio carácter de Dios.

Y nuevamente el alma que presume obrar muestra su la presunción de ponerse, por así decirlo, al mismo nivel que Cristo y Dios mismo; porque la obra que es la única base suficiente para la expiación debe ser hecha ante Dios por Aquel que es compañero de Dios.

El día quince del mismo mes comienza la fiesta final del año judío, la fiesta de los tabernáculos. Esto no requiere una extensión considerable de comentarios. Era la sombra de la gloria venidera, pero presentada de manera singular, especialmente en Levítico. "A los quince días de este mes séptimo será la fiesta solemne de los tabernáculos a Jehová por siete días. El primer día será santa convocación.

Ningún trabajo servil haréis en él. Siete días ofreceréis ofrenda encendida a Jehová; el octavo día tendréis santa convocación, y ofreceréis ofrenda encendida a Jehová. Es una asamblea solemne, y ningún trabajo de siervos haréis.” Dios nos muestra así por esta notable introducción del octavo día aquí la conexión de la bendición terrenal con la gloria celestial de la resurrección.

La resurrección apunta al cielo, y nunca puede satisfacerse excepto en los lugares celestiales; y por lo tanto aquí se insinúa un vínculo con la gloria en lo alto, mientras que existe el reconocimiento más completo posible de un día de descanso y bienaventuranza para la tierra y el pueblo judío. Como se nos dice aquí en la última parte, todos debían celebrar esta fiesta con alegría y gozo.

Tomaréis para vosotros en el primer día ramas de árboles hermosos, ramas de palmeras, ramas de árboles frondosos y sauces del arroyo, y os regocijaréis delante de Jehová vuestro Dios siete días.

"El octavo día es evidentemente introducido de una manera misteriosa, no ahora señalando a aquellos que pueden ser un testimonio de Dios donde todo parecía haber sido removido de la tierra, como vimos en el aviso de la cosecha al final; pero ahora, cuando tengamos la plenitud del testimonio de la gloria aquí abajo, este dedo, por así decirlo, apunta hacia arriba, mostrando que de alguna manera no desarrollada en este capítulo habrá la conexión de la resurrección y la gloria celestial con el día de Jehová para la tierra.

Lo entendemos ahora por el Nuevo Testamento, donde todo se manifiesta claramente. De hecho, el testimonio del Nuevo Testamento es más completo en lo que aquí no es más que una circunstancia añadida. En resumen, nuestra verdadera esperanza está en los cielos; y en consecuencia, el Nuevo Testamento hace de esto la verdad prominente, como debe ser según la sabiduría de Dios. Pero para las personas terrenales encontramos el lugar destacado que se le da a la parte terrenal del mismo, aunque no se olvida la parte celestial.

En Levítico 24:1-23 se introducen los mandatos y las circunstancias de una manera muy peculiar. Primero se da una orden a los hijos de Israel de dar "aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado". Esto debía ser ordenado por el sumo sacerdote, para que siempre hubiera un candelero ardiendo delante de Jehová continuamente.

Junto con esto habría que mantener el testimonio de Israel según la carne, aunque no sin Cristo y la fragancia de su gracia ante Dios. "Y los pondrás en dos filas, seis en cada fila, sobre la mesa limpia delante de Jehová. Y pondrás incienso puro en cada fila, y será sobre el pan por memorial, una ofrenda encendida para Jehová, todo día de reposo lo pondrá por orden delante de Jehová continuamente, quitado de los hijos de Israel por pacto perpetuo.

"Esta iba a ser la comida de Aarón. Así tenemos la provisión de que siempre habrá un testimonio, aunque puede haber una interrupción, como sabemos, ¡ay! ha habido en las dispensaciones de Dios. Aun así, Dios mantendrá infaliblemente lo que es adecuado para Su propio carácter; y, como también sabemos, un testimonio celestial es precisamente lo que viene cuando el curso de la economía terrenal se ha roto.

Así, aunque esto pueda parecer extrañamente traído aquí, su sabiduría, creo, será ser evidente para cualquier mente reflexiva El gran Sumo Sacerdote mantiene la luz durante la larga noche de la historia de Israel.

Al mismo tiempo tenemos un hecho contrastado: “Y el hijo de una mujer israelita, cuyo padre era egipcio, salió entre los hijos de Israel: y este hijo de la mujer israelita y un hombre de Israel riñeron juntos en el campamento ;" y en la contienda blasfemó el nombre [de Jehová]. Este hecho, estoy convencido, se conserva deliberadamente junto con el primero. Israel mismo como un todo ha caído bajo esta terrible maldición.

Por lo tanto, lo que podría parecer una conexión singular, más particularmente después de las fiestas de Jehová, se adapta exactamente a la situación. Es decir, tenemos el hecho solemne de que el pueblo, que debería haber sido el medio de bendecir a todos los demás, ha pasado bajo la maldición y ha sido culpable, en la forma más dolorosa, de blasfemar "el nombre". Sabemos cómo ha sido esto; sabemos cómo trataban a Aquel que es la Palabra de Dios y declarado Padre, que era y es el mismo Jehová.

Bien sabemos cómo Israel, cediendo a los pensamientos del mundo (como aquí se dice, hijo de una mujer israelita cuyo padre era egipcio), habiendo caído completamente presa de la sabiduría carnal en cuanto al Mesías, fue culpable de rechazar a Dios. en la persona de Jesús de Nazaret, y de blasfemar el nombre. En consecuencia, han caído bajo la maldición, que sería definitiva si no fuera por la gracia de Dios, que sabe hacer frente al caso más desesperado.

Pero en verdad, en cuanto a la masa de la nación, ese juicio es definitivo. Es el remanente que se convertirá en una nación fuerte en el día que está cerca. Sobre los apóstatas la ira llegará al extremo.

El juicio de este malhechor introduce algunas distinciones necesarias, y se agrega la solemne verdad de la retribución para cerrar el resto del capítulo. Judío o extranjero, los culpables entre ellos deben sufrir por igual.

En Levítico 25:1-55 se establece otro rasgo para completar el cuadro; es decir, la regulación del principio del sábado, no solo para el pueblo, sino para la tierra; no sólo un año sabático, sino el jubileo pleno, todo sobre el mismo principio actual de un sábado.* Por consiguiente, este capítulo presenta un privilegio bendito bajo la mano del Dios de bondad, pero una cosa miserable cuando el hombre se entromete. El descuido del sábado no sólo en su forma semanal, sino en mayor escala para la tierra, fue señalado por Dios como un hecho en la historia del pueblo elegido.

*Incluso Ewald (a pesar de su ingeniosa locura del elohista, elohista menor, jehovista y redactor, por no hablar del deuteronomista) se sorprende con la recurrencia constante de los números septenarios en varias formas, días, semanas, meses y años. , a lo largo de la ley como una fuerte indicación de que todo el sistema de sus tiempos y estaciones fue el producto de una mente. La verdad es que impregna las Escrituras Hebreas desde Génesis hasta Daniel, en cuya profecía ( Daniel 9:1-27 ) tenemos el mismo principio en otra forma original.

Y esto es tanto más sorprendente, porque hubo un cambio tan completo del carácter pastoral de los padres errantes a la conexión agrícola de las fiestas cuando los hijos de Israel las celebraban plenamente en Canaán, después de haber sido impresionados por Dios en los tiempos del legislador con un sello profundamente histórico, la sombra de lo bueno por venir. Esa mente podría ser nada menos que divina. ¡Que estemos dispuestos a desaprender para aprender!

¿Cuál es el resultado en la mano de Dios? Suponiendo que por alguna iniquidad la tierra pasara de aquellos a quienes Dios la asignó, el jubileo era el principio de Dios para conservar intactos sus propios derechos. Porque en verdad Israel no eran más que arrendatarios; Jehová era el propietario. Jehová por lo tanto retiene la tierra en Su propia posesión. “Y te contarás siete sábados de años, siete veces siete años; y el espacio de los siete sábados de años será para ti cuarenta y nueve años.

Entonces harás sonar la trompeta del jubileo en el día diez del mes séptimo; en el día de la expiación haréis sonar la trompeta por toda vuestra tierra. Y santificaréis el año cincuenta, y proclamaréis libertad por toda la tierra a todos sus moradores: será para vosotros un jubileo; y devolveréis cada uno a su posesión, y devolveréis cada uno a su familia.

El año cincuenta os será de jubileo: no sembraréis, ni segaréis lo que en él naciere, ni vendimiaréis en él las uvas de vuestra vid sin desgranar. Porque es el jubileo; santo será para vosotros; comeréis sus frutos del campo. En el año de este jubileo volveréis cada uno a su posesión.” Cualesquiera que sean los problemas, las penas, los pecados que puedan enajenar la tierra de aquellos que fueron sus arrendatarios allí, el año del jubileo lo rectifica todo.

La tierra debe revertir al propietario. Tenía perfecto derecho a ello, y seguramente mantendría Su propio derecho para la bendición de Su propio pueblo. Tal es siempre el camino de la gracia. Así vemos que la justicia, una palabra tan terrible para el hombre culpable, cuando es ejercida por la gracia divina se convierte en la única esperanza para los arruinados. La "gracia", como en todas partes, "reina por la justicia para vida eterna por medio de Jesucristo.

“Así es para nosotros los que creemos en Jesús; pero para ellos se hallará en la vindicación de lo que Dios prometió, cuando hubieron pecado lejos de las promesas hasta donde el hombre pudo. Dios los mantendrá en su misericordia, y los usará ellos así para el pueblo en el futuro día de gloria.

La ley del jubileo es un ejemplo notable de la relación de las ordenanzas judías con la conducta moral. Así, un judío podía aprovecharlo para exigir un precio por su tierra desproporcionado a su valor, que dependía de la distancia a partir del año quincuagésimo. Por eso está escrito: "Y si vendieres algo a tu prójimo, o comprares algo de la mano de tu prójimo, no os oprimiréis el uno al otro; según el número de años después del jubileo comprarás de tu prójimo, y según el número de años de los frutos te venderá: conforme a la multitud de años aumentarás su precio, y conforme a la escasez de años disminuirás su precio: porque conforme al número de los años de los frutos ¿Él os vende a vosotros? Por tanto, no os oprimiréis unos a otros, sino que temeréis a vuestro Dios.

Para el cristiano, la venida del Señor está siempre a la mano, y él, si es fiel, medirá todo de acuerdo con esa norma. Así dice el apóstol, "el tiempo es corto; queda que los que tienen esposa sean como si no la tuvieran; los que lloran, como si no lloraran; y los que se regocijan, como si no se regocijaran; y los que compran, como si no poseyeran, y los que se sirven de este mundo, como si no se sirvieran de él;* porque la apariencia de este mundo pasa.

"Si los tesoros y los premios de la tierra serán inútiles en aquel día, la esperanza de que arda brillantemente en el corazón nos da la victoria presente; porque esta es la victoria que vence al mundo, incluso nuestra fe. Concedo que hay un poder aún más profundo y escrutador en mantener delante de nosotros a Aquel que hace que ese día sea lo que es, pero Él mismo ha marcado el peligro de decir en nuestro corazón: "El Señor tarda en venir".

*O "no usarlo en su totalidad". No es "abusar" del mundo lo que sería παραχρώμενοι, mientras que aquí es κάταχρώμενοι, usarlo para uno mismo, no para el Señor.

Entonces, no podemos sino amar la aparición del Señor Jesús cuando traerá liberación al hombre ya la creación de su larga y dolorosa esclavitud bajo el poder de Satanás y los devastadores efectos de la maldición. Porque también la criatura misma será librada de la servidumbre de corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios. Seremos manifestados en gloria junto con Él, y disfrutaremos de ese poderoso y bendito cambio sobre la faz del universo para alabanza de Su nombre y honra del Dios que lo envió, el Segundo Hombre.

Mientras tanto, el judío no necesita ser turbado, como tampoco lo es ahora el cristiano, como los gentiles que no conocen a Dios. "Por tanto, haréis mis estatutos, y guardaréis mis decretos, y los haréis; y habitaréis en la tierra con seguridad. Y la tierra dará su fruto, y comeréis hasta saciaros, y habitaréis en ella con seguridad. Y si vosotros diréis: ¿Qué comeremos el año séptimo? He aquí, no sembraremos, ni recogeremos en nuestro producto: entonces mandaré mi bendición sobre vosotros en el sexto año, y dará fruto por tres años.

Y sembraréis el año octavo, y comeréis del fruto añejo hasta el año noveno; hasta que vengan sus frutos, comeréis de la vieja reserva. La tierra no se venderá para siempre: porque la tierra es mía; porque forasteros y advenedizos sois conmigo. Y en toda la tierra de vuestra posesión haréis redención de la tierra.” ¿Qué importa la dificultad si Dios es la garantía?

Es del más profundo interés notar cuán compasivamente Dios en el resto del capítulo (versículos Levítico 25:25-55 ) se detiene en todas las posibles vicisitudes de Israel en apuros. Primero está el hermano empobrecido, que vendió parte de su posesión (versículo Levítico 25:25 et seqq.

); luego, el hermano empobrecido, cuya mano está baja y necesita fortalecimiento o alivio (versículo Levítico 25:35 et seqq.); luego el hermano pobre que se vendió a sí mismo a un judío (versículo Levítico 25:39 et seqq.) o a un extraño (versículo Levítico 25:47 et seqq.

) con su derecho en el nombre de Jehová sobre sus hermanos en cada caso respectivo. ¡Que nunca olvidemos la gracia de nuestro Señor Jesucristo que, siendo rico, se hizo pobre por nosotros, para que nosotros fuésemos enriquecidos por su pobreza! Ciertamente, si seguimos así sus pasos, no sólo tendremos gozo y refrigerio en el Señor ahora, sino que Él nos lo pagará en aquel día.

Levítico 26:1-46 extrae de manera solemne, no en forma de tipo ahora, sino de declaración directa, la historia profética del pueblo,* y advierte del efecto directo de que sean juzgados sobre la base de su propia responsabilidad, que es el principio del derecho. ¡Qué contraste, salvo al final, con el jubileo! Por supuesto, no entraré en sus detalles.

Baste decir que Dios no cierra esta palabra Suya escudriñadora sin el recuerdo de Su pacto, como está dicho, con Jacob, y Su pacto con Isaac, y Su pacto con Abraham. Él habla aquí de esta manera inusualmente enfática de Su pacto con cada uno de ellos; para que incluso de Su boca, contra quien habían pecado por tanto tiempo y profundamente, debería haber un triple testimonio de Su misericordia en ese día.

"Y yo", dice Él, "me acordaré de la tierra". Así vemos la conexión con el capítulo anterior, y cuán perfectamente, por lo tanto, se mantiene un orden divino incluso donde nuestra torpeza a menudo nos impide percibirlo. "La tierra también será dejada de ellos, y disfrutarán de sus sábados" otro enlace de la conexión con lo que pasó antes "mientras ella yace desolada sin ellos: y aceptarán el castigo de su iniquidad: porque, aun porque despreciaron mis juicios, y porque su alma aborreció mis estatutos.

Y con todo eso, cuando estuvieren en la tierra de sus enemigos, no los desecharé, ni los abominaré, hasta destruirlos completamente, y quebrantar mi pacto con ellos: porque yo soy Jehová su Dios. Pero me acordaré por ellos del pacto de sus antepasados, a los cuales saqué de la tierra de Egipto a la vista de las naciones, para ser su Dios: Yo Jehová.” Así Dios vuelve a lo que es. Él mismo después de haber detallado completamente los dolores que cayeron sobre el pueblo por lo que eran.

Pero cualesquiera que sean los cambios necesarios en el gobierno de Dios a causa de un pueblo que cambia ¡ay! meramente de una forma de mal y opinión a otra, Dios, el Dios eterno e inmutable, que les ha dado este nombre especial Dios en Su propia inmutabilidad les mostrará misericordia cuando venga Aquel cuyo derecho es reinar.

*La infidelidad característica del racionalismo se revela en su ansiosa escisión de todo elemento manifiestamente divino. Por lo tanto, como es una de sus suposiciones que no existe tal cosa como la profecía, deben bajar la edad de un capítulo como Levítico 26:1-46 a una fecha que pondría al supuesto escritor (el pseudo-Moisés) en el mismo nivel históricamente con los eventos que él profesa predecir.

Tal fácil imputación de impostura a los escritores sagrados es un indicador de su condición moral. Las personas tienden a juzgar a los demás por sí mismas. El hecho es que el cierre del capítulo es una profecía aún no cumplida, a la que el Señor Jesús ( Mateo 23:39 ) pone Su sello, así como el Espíritu Santo por medio del apóstol Pablo. ( Romanos 11:26-31 )

El último capítulo ( Levítico 27:1-34 ) nos deja saber lo que regulará de hecho cuando llegue ese día. Poco hace falta decir ahora al respecto. En su mayor parte trata del voto, como muestra de devoción al Señor. Esto puede tener varias formas; a saber, devoción en persona, en propiedad, y en lo que se entregó a la maldición (p.

g., en el caso de sus enemigos dedicados a la destrucción). El punto principal en que se insiste, y lo único que es necesario mencionar en esta breve nota, es que todo se pone bajo el sacerdote primero, pero el sacerdote sujeto a otro, según lo que en el capítulo se llama "tu estimación". " Así Moisés actúa como tipo del Señor Jesucristo en otra cualidad, y no meramente como sacerdote.

No se puede dudar de lo que es eso. En resumen, es el Mesías el que es semejante a Moisés, pero incomparablemente mayor que el legislador, cuando no será meramente un hijo real de David vindicando sus derechos sobre la tierra a favor de su propio pueblo, sino que Jehová tendrá el único digno. imagen de sí mismo y de su gloria. Ese mismo bendito Jesús que una vez descendió para realizar la expiación por ellos, actuará entonces como el Juez de toda devoción.

Él entonces intervendrá en cada cuestión en Su propia bondad y sabiduría perfectas, manteniendo al pueblo no sólo según la justicia, sino según la infinita misericordia de Dios mismo para siempre.