Verse-by-Verse Bible Commentary
John 15:26

Clarke's Commentary

Verse John 15:26. But when the Comforter is come — John 14:16.

Ver. John 15:26-27. He shall testify and ye also shall bear witness] He shall bear his testimony in your souls, and ye shall bear this testimony to the world. And so they did, by their miracles, their preaching, their writings, their lives, and by their deaths. Our Lord appears to reason thus: In every respect the unbelief of the Jews is inexcusable. They believe not my doctrine, notwithstanding its purity and holiness. They believe not in the Father who sent me, notwithstanding I have confirmed my mission by the most astonishing miracles. One thing only remains now to be done, i.e. to send them the Holy Spirit, to convince them of sin, righteousness, and judgment; and this he shall do, not only by his influence upon their hearts, but also by your words: and when they shall have resisted this Spirit, then the cup of their iniquity shall be filled up, and wrath shall come upon them to the uttermost.

BUT in what sense can it be said that Christ wrought more miracles than any other had done, John 15:24? - for Elijah and Elisha raised the dead; cured diseases; and made fire to come down from heaven. Did Christ do greater miracles than Moses did in Egypt-at the Red Sea-at the rock of Horeb, and at the rock of Kadesh? Did Christ do greater miracles than Joshua did, in the destruction of Jericho-in the passage of Jordan-in causing the sun and moon to stand still? To all this it may be answered, Christ's miracles were greater:

1. As to their number.

2. As to their utility - they were wrought to comfort the distressed, and to save the lost.

3. Christ wrought all his miracles by his own power alone; and they wrought theirs through his power only.

4. Christ wrought his numerous miracles in the space of three or four years, and in the presence of the same people; and the others mere wrought from time to time in different centuries.

Some critics have confined the whole of this chapter to the apostles of our Lord, and the work of propagating Christianity to which they had been called. The whole comment of Rosenmuller on this chapter proceeds on this plan; and at once shows how nugatory it is. What learned labour has there been in the world, to banish the spirit of Christianity from the earth, while the letter was professed to be scrupulously regarded!

1. The spiritual union spoken of by Christ is not merely necessary for his primitive disciples, but also for all who would be Christians on earth, and beatified spirits in heaven.

2. The brotherly love here inculcated is the duty and interest of every Christian soul on the face of the earth.

3. The necessity of adorning the Christian profession, by bringing forth corresponding fruits, is the duty of all who name the name of the Lord Jesus.

4. The appointment to, and preparation for, the work of the sacred ministry, must ever be primarily with Christ: for those who have no higher authority than that which they derive from man are never likely to be useful in Christianizing the world.

5. The persecution to which the apostles were exposed has been the common lot of Christians from the foundation of Christianity.

6. The consolations and influences of Christ's Spirit have not been the exclusive privileges of the apostles; they are the birthright of all the sons and daughters of God.

Bridgeway Bible Commentary

145. Union with Jesus (John 15:1-27)

In themselves believers have no life, strength or spiritual power. All that they have comes from Jesus Christ. If he is likened to a vine, they are likened to the branches, which means that they can bear spiritual fruit only as they are united in him. As they allow the Father to remove the hindrances of sin from their lives, they will bear even more fruit (John 15:1-5).

Those who bear no fruit are like the dead branches of a vine. Though attached to it, they receive no life from it. They say they are disciples of Jesus, but they have no spiritual union with him and in the end they will be destroyed. Such a person was Judas Iscariot (John 15:6).

If people are true disciples, they will prove it by the fruits that their spiritual union with Jesus produces. Among those fruits are obedience, love, joy and effective prayer (John 15:7-11). Jesus wants his disciples to serve him willingly, lovingly and with understanding. For this reason he chose the twelve apostles and trained them to know God’s ways. If their service is based on a true knowledge of God and the true exercise of self-sacrificing love, they can expect it to result in lasting fruit (John 15:12-17).

Union with Jesus, however, will bring some suffering, because disciples, like their master, will be hated by the world. Loyalty to Jesus will bring persecution (John 15:18-20). Jesus’ teaching and work showed clearly that he came from God. Those who heard and saw him had no excuse for not believing him. In fact, their clearer knowledge increased their guilt. They may have claimed to be worshippers of God, but if they hated Jesus they hated God (John 15:21-25).

The apostles also had heard Jesus’ words and seen his works, but they had believed. Therefore, they could be assured of the Spirit’s help as they witnessed to Jesus during the difficult time that lay ahead (John 15:26-27; cf. Acts 4:8-12; Acts 5:32).

Coffman's Commentaries on the Bible

But when the Comforter is come, whom I will send you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall bear witness of me: and ye also shall bear witness, because ye have been with me from the beginning.

This is the third of the five so-called Paraclete passages in John, so named because the Greek word [@parakletos]; translated "Comforter," is found in the first four of these passages. See under John 14:16-17. There is no contradiction in the fact of Jesus' sending the Comforter and the Father's sending him (see under John 15:23). Critics who see a contradiction in these passages have simply missed the main point of this Gospel, namely, that Christ and the Father are one.

Spirit of truth … is another designation of the Comforter and stresses the function of completing the apostles' memory of all that Jesus had told them, the same being, in turn, all that God had told Jesus (John 15:15). There is an intimate connection here with John 15:15, making it impossible to think of this reference to the Comforter as an interpolation. This reference is absolutely necessary to understanding (1) how it will be possible for the apostles to deliver the total message of Christ to the world (John 15:15), and (2) how they are to realize such fruits of the Spirit as "peace" (John 14:27), "love" (John 15:10), "joy" (John 15:11), etc. This repeated mention of certain fruits of the Spirit (Galatians 5:22) in the verses leading up to this passage makes it certain that further reference to the blessed Comforter had been in Jesus' mind throughout the chapter.

Because ye have been with me from the beginning … This has reference to a primary requirement for the office of an apostle (Acts 1:21-22); and the introduction of this clause by the word "because" shows that these teachings about the Holy Spirit have reference to apostles, and not to all Christians. It is true, of course, that Christians receive an earnest of the Holy Spirit; but it is simply not true, nor do the Scriptures teach it, that the Holy Spirit will guide Christians into all truth. The proof of this is apparent in the fact that "all truth" is something that cannot be accurately associated with ANY Christian! Note also the fact that the guidance into all truth (in the apostles) by the Spirit was to be accomplished by bringing to their remembrance whatsoever Jesus had said unto them (John 14:26). How could the Holy Spirit help just any Christian to "remember what Jesus had said unto him," when, as a matter of fact, the Christian has never heard Jesus say anything at all? Thus, this final clause becomes a key to understanding the Paraclete passages.

Calvin's Commentary on the Bible

26.But when the Comforter is come. After having explained to the apostles that the Gospel ought not to be less highly valued by them, because it has many adversaries, even within the Church itself; Christ now, in opposition to the wicked fury of those men, produces the testimony of the Spirit, and if their consciences rest on this testimony, they will never be shaken; as if he had said, “True, the world will rage against you; some will mock, and others will curse your doctrine; but none of their attacks will be so violent as to shake the firmness of your faith, when the Holy Spirit shall have been given to you to establish you by his testimony.” And, indeed, when the world rages on all sides, our only protection is, that the truth of God, scaled by the Holy Spirit on our hearts, despises and defies all that is in the world; for, if it were subject to the opinions of men, our faith would be overwhelmed a hundred times in a day.

We ought, therefore, to observe carefully in what manner we ought to remain firm among so many storms. It is because

we have received, not the spirit of the world, but the Spirit which is of God, that we may know the things which have been given to us by God,
(1 Corinthians 2:12.)

This single witness powerfully drives away, scatters, and overturns, all that the world rears up to obscure or crush the truth of God. All who are endued with this Spirit are so far from being in danger of falling into despondency on account of the hatred or contempt of the world, that every one of them will obtain glorious victory over the whole world. Yet we must beware of relying on the good opinion of men; for so long as faith shall wonder in this manner, or rather, as soon as it shall have gone out of the sanctuary of God, it must become involved in miserable uncertainty. It must, therefore, be brought back to the inward and secret testimony of the Spirit, which, believers know, has been given to them from heaven.

The Spirit is said to testify of Christ, because he retains and fixes our faith on him alone, that we may not seek elsewhere any part of our salvation. He calls him also the Comforter, that, relying on his protection, we may never be alarmed; for by this title Christ intended to fortify our faith, that it may not yield to any temptations. When he calls him the Spirit of truth, we must apply the term to the matter in hand; for we must presuppose a contrast to this effect, that, when they have not this Witness, men are carried about in various ways, and have no firm resting-place, but, wherever he speaks, he delivers the minds of men from all doubt and fear of being deceived.

When he says that he will send him from the Father, and, again, that he proceedeth from the Father, he does so in order to increase the weight of his authority; for the testimony of the Spirit would not be sufficient against attacks so powerful, and against efforts so numerous and fierce, if we were not convinced that he proceedeth from God So then it is Christ who sends the Spirit, but it is from the heavenly glory, that we may know that it is not a gift of men, but a sure pledge of Divine grace. Hence it appears how idle was the subtlety of the Greeks, when they argued, on the ground of these words, that the Spirit does notproceed from the Son; for here Christ, according to his custom, mentions the Father in order to raise our eyes to the contemplation of his Divinity.

Smith's Bible Commentary

Tonight let's turn now to John's gospel chapter 15, as we follow Jesus in His last hours prior to the cross.

Jesus had been at the last supper with His disciples there in the upper room somewhere in Jerusalem. The fourteenth chapter of John ends with the words, "Arise, let us go hence." So, at that point, they left the upper room. And they began their journey which would ultimately lead them to the Garden of Gethsemane. And whether or not they went through the temple courts or whatever, we don't know. The gospels do not trace the steps of Jesus. It is possible that they went on in through the temple gates, because they were left open all night during the Passover season, so that anyone who wanted to come and pray could come and pray at any time. And those gates had upon them the carved clusters of grapes, by which God declared His purpose for the nation Israel, that it be a fruitful vine and bear fruit for God. And it could be that as they were passing through the gates with these clustered grapes, the symbol of the nation, the vine, that this prompted Jesus to make this statement to His disciples found here in the fifteenth chapter of John where He said,

I am the true vine ( John 15:1 ),

In the Greek it reads, "I am the vine, the true." And though, you say, "Well, what is the difference? It sounds the same to me," there is, I feel, a subtle difference here. "I am the vine, the true." Throughout the Old Testament God had used the vine as a symbol of the nation of Israel. Many of the prophets refer to Israel as the vine, as do the Psalms. It was the national symbol of Israel. But Isaiah the prophet, in chapter 5, speaks of the nation as a vine, and how God planted it, hedged it, put it about, put in a winepress. But when the time came to gather fruit, there was nothing but wild grapes. And so he allowed the vineyard to just go back to nature, allowed the brambles to come in and just discarded, actually, the vineyard as far as ever endeavoring or hoping to receive the fruit from it.

Now, in the twenty-first chapter of Matthew's gospel, Jesus gives a parable that the Pharisees understood correctly to be addressed against them. And in this parable, He speaks of the lord who had a vineyard. And when the time came for fruit, he sent his servants that he might receive from his vineyard. But the husbandmen that he had left in charge of the vineyard beat the servants and sent them away empty. And so he sent other servants to them which they also beat, and some they stoned. And finally, he said, "I will send my only son; surely they will honor him." But when the husbandmen saw the son coming, they said, "Look, this is the son and the heir. Let's kill him and then the vineyard can be ours." So, Jesus said, "What will the lord of the vineyard do when he comes? Surely he will take the husbandmen and cast them out and give the vineyard unto others." Now, with that as a background, the vineyard, the nation Israel having failed. The religious leaders at that time were the husbandmen who were overseeing the vineyard, and when Jesus came, they said, "Look, He is a threat to us and to our positions. We'd better get rid of Him." And so they destroyed Him. What will the Lord do? He will take the vineyard and He will give it unto others. And so, Jesus is saying,

I am the true vine, and my Father is now the husbandman ( John 15:1 ).

And in that, He is saying, "You are the ones to whom this vineyard is given," or, "You are now the vineyard, the true vineyard of God. You are the ones who are to bear fruit now for God. The nation Israel failed. In God's purposes for it, it did not bring forth the fruit that God was desiring. And so, now God is giving to you that privilege, the church, that it might become now God's vineyard and bring forth fruit unto Him. I am the vine, the true, and My Father is now the husbandman." And so, He is the one that is overseeing the vineyard directly. He no longer has it under the authority of the priesthood or of the religious leaders. He has taken away their authority and He is taking upon Himself that position of the husbandman overseeing the vineyard.

Every branch in me that beareth not fruit he taketh away: and every branch in me that beareth fruit, he purges it, that it may bring forth more fruit ( John 15:2 ).

So every branch that doesn't bear fruit, He takes away. There is that pruning process that goes on within the church, as the Father cuts off the unfruitful branches. But then, there is also that cultivating of those branches that are bearing fruit. He washes them.

Now, in Israel many of the grapes that are grown are grown actually on the ground. As you go through the Eshcol valley and the areas around the Eshcol valley where the finest grapes are grown, you will see these huge trunks of the grapevines. And they are maybe six feet long, and you'll see them lying on the ground, propped up on one end by a rock. And so, they're just lying across the ground, only propped up by a rock on the one end. As they produce the fruit, the fruit actually is lying right there on the stony ground of the vineyard. But as the fruit is developing, as it is getting ripe, the vinedressers will go through the vineyard and they will pick up these great bunches of grapes and they will wash them and clean off the dirt and all. And they'll cleanse them in order that the fruit might ripen to perfection. And, I'll tell you, the grapes that are grown there are truly delicious grapes, table grapes, that are grown through that valley.

Now, Jesus is taking a picture that is very familiar with the people, as they had seen the people out there washing the branches and washing these bunches of grapes that they might produce more fruit. If you're not bearing fruit, cut off. You are pruned. If you're bearing fruit, you're purged, that you might bring forth more fruit. And what is that which God uses to cleanse the church? His Word.

Now you are clean through the word which I have spoken to you ( John 15:3 ).

What tremendous cleansing power there is in the Word of God! "Thy Word have I hid in my heart, O Lord, that I might not sin against thee" ( Psalms 119:11 ). "Wherewithal shall a young man take heed of his ways? By giving heed to the Word of God" ( Psalms 119:9 ). The great cleansing power of the Word. My father-in-law, an old Swede, had in his Bible, "This book will keep you from sin, and sin will keep you from this book." And it is true; there is that cleansing power of the Word. It will keep you from sin. "Now you are clean, through the Word which I have spoken unto you."

Abide in me ( John 15:4 ),

"I am the vine, the true. Ye are the branches." And the importance of the branch abiding in the vine, and this relationship, is going to be stressed here by Jesus Christ in the next few verses. That important relationship and the necessity of abiding in Him. And He declares,

Abide in me, and I in you. As the branch cannot bear fruit of itself, except it abide in the vine; no more can ye, except ye abide in me ( John 15:4 ).

You cannot bring forth any worthwhile fruit unto God apart from that indwelling power of Jesus Christ. Anything that you endeavor to do for God apart from Jesus Christ is worthless. It is as wood, hay, and stubble that will burn when the day of judgment comes. The only lasting fruit is that which is produced as the result of the relationship with Jesus Christ. And here again, the idea of fruit indicates to us the method of God. The fruit that comes forth from our lives is a very natural thing; it's not forced. That apple hanging on the tree is not out there struggling and striving and pushing and doing its best to get ripe. All it has to do is just hang in there and it's going to ripen. And it's going to come to maturity. And I just need to hang in there, just to abide in Christ, and the natural result of abiding in Christ is my life is going to bring forth fruit. One of the problems in the church today is this endeavor of forced fruit. "Now, you ought to be doing this for the Lord..." And you're being pushed into all kinds of activities, not really directed by the Spirit. And this can become worthless expenditures of energy, unless God is behind it and God is guiding it and God is directing it. Unless you're abiding in Him, you cannot bear fruit of yourself. You cannot sit down and say, "Now, this is what I'm going to do for God this year. And these are the projects that I'm going to endeavor. And this is my plan by which I intend to fulfill this goal." That bearing fruit that God desires is the most natural thing that can happen to you as you abide in Christ. It's just a natural function. And so, "Abide in me. You can't bear fruit of yourself."

I am the vine, ye are the branches. And he that abides in me, and I in him, the same brings forth much fruit ( John 15:5 );

Now this is really progression and this is growing. I start out as I receive Jesus Christ. I am grafted into the vine; I become a part of it, I begin to take nourishment from Him. And as my life begins to bring forth fruit, then His World cleanses me that I might bring forth more fruit. And as I abide in Him, then I begin to bring forth much fruit. And herein is my Father glorified; this is what my Father wants, that my life bear much fruit for Him. So, "I am the vine, you are the branches. He that abides in Me, and I in him, the same brings forth much fruit."

for without me you can do nothing ( John 15:5 ).

I've got that underlined with a bold underline in my Bible. Because I have tried to do so many things on my own and failed. I wonder, "When will that truth really sink into my heart?" That I might realize that apart from Jesus, I can do nothing. It's futile for me to even try. Any service towards God not directed by the Spirit is worthless. "Apart from me, you can do nothing." Now, I have here a reference to another verse that Paul declared in Philippians 4:13 ,"For I can do all things through Christ which strengtheneth me." So they go together. Apart from Him, I can do nothing. Through Him, I can do anything. Nothing is too hard. I can do all things through Christ, but apart from Him I can do nothing. And so,

If a man abides not in me ( John 15:6 ),

This brings up an interesting consideration. Is it possible for a man not to abide in Jesus Christ? If it were not possible, why would Jesus even bring up then the prospect? You see, if it weren't possible for a man not to abide in Jesus, He would not have even brought up the prospect. But the fact that He brings up the prospect means that there is that possibility. "If a man abides not in me,"

he is cast forth as a branch, and is withered; and men gathered them, and cast them into the fire, and they are burned ( John 15:6 ).

Cut off from the vine, withered. It was Ezekiel that tells us the worthlessness of a grape branch. It's not strong enough to make a nail out of it, and you can't use it for any woodworking project, because of its texture and makeup. A grape branch is only good for one thing, and that's to produce grapes. And if it doesn't do that, it really isn't good for anything else; it's not good firewood. It's like a punk, it just smolders and smokes, but it doesn't really burn well, and it's not good for any woodworking project. It's good for only one purpose, and that's to produce fruit. I hate to tell you this, but you're good for only one purpose, and that's to bear fruit to God. And if you don't do that, you're just as worthless as a punk. I mean, there's no value to you. So Jesus said, "Abide in Me, and if you don't, cut off your withered and then gather them together and throw them into the fire, and they are burned."

If you abide in me, and my words abide in you, ye shall ask what you will, and it shall be done unto you ( John 15:7 ).

Now He brings up here the subject of prayer. And in the subject of prayer, He makes here a very broad promise. "Ye shall ask what ye will, and it shall be done unto you." But who is He addressing this broad promise to? Those who are abiding in Him and those who have the Word of God abiding in them. "If you abide in Me, and My words abide in you, then...under those conditions you can ask what you will, and it shall be done unto you."

Herein is my Father glorified, that you bear much fruit; so shall ye be my disciples ( John 15:8 ).

And so, God called the nation of Israel to bring forth fruit; they failed. Now God is giving out the vineyard to others. The church becomes the instrument of God to bear God's fruit in the world today. "And if God spared not the natural branches, but cut them off, take heed, lest He not spare us" ( Romans 11:21 ). If we fail in the purposes of God to bring forth fruit, then God will raise up others to bring forth fruit unto Him.

I believe that I am eternally secure, as long as I abide in Jesus Christ. No power can wrest me from his hand. I have no doubts or qualms at all about my eternal security and my salvation. I don't worry about, "Oh, is God going to save me or not, or will I make it in the last day?" I know I will. Because I have no intention of ever doing anything but abiding in Jesus Christ, and as long as I abide in Him, I am eternally secure. You say, "But what if you don't abide in Him?" That's your problem, not mine. You see, that doesn't even enter my mind. I'm like Peter, "Lord, where can we go? You have the words of life." These people get all hung up on eternal security and all. That's too bad, because I am eternally secure as long as I abide in Him. And I have no intention of doing anything else.

Jesus said,

As the Father hath loved me, so have I loved you: continue in my love ( John 15:9 ).

Now He's beginning to talk about the fruit. The fruit of the Spirit is love. This is what God is seeking from His church: love--the expressions of love. He wants verbal expressions, but He also desires deeds that express. Just like our wives want the verbal assurance, but then also, they want the deeds. The verbal assurance doesn't mean much unless there are deeds, and the deeds don't mean much unless there are words. Somehow they want it verbalized. And she says to me sometimes, "Honey, do you love me?" And I say, "Of course I love you. Don't I bring the food home for dinner? Don't I provide for the house? Sure I love you." Well, she just needs verbal assurance. And God wants that verbal expression of our love, and God wants us to love and to show our love by our deeds. And this is the fruit that God is seeking from His garden, from the church. Oh, that we might express our love to God more fully, more completely.

If you keep my commandments, you will abide in my love; even as I have kept my Father's commandments, and abide in his love. These things have I spoken unto you, that my joy might remain in you, and that your joy might be full ( John 15:10-11 ).

Now this is the first time the gospels mention anything about the joy of Jesus Christ. "These things have I spoken unto you that My joy..." There are many people who picture Jesus as a very sad and sorrowful person, and they make note that the gospels record many times His crying, but they never record any place where He laughed. I do not believe that silence is evidence or proof of anything. I personally am convinced that Jesus laughed a lot. The fruit of the Spirit is love, and the characteristic of love is joy. And for too many years there was that kind of a unwritten code in the church that the more sorrowful you looked, the more holy you were. And so the ministers used to try and look as mournful and sad and sober, never cracking a smile, because that would be a sign of getting in the flesh and carnality, you know. And so, it was always even a somber voice, "Gooood mor-ning bre-thren. We're ga-thered here to-day..." You know, it took on this somber kind of a, you know, you felt like you're coming under a dark cloud, coming into the presence of God. But, "In His presence," the Bible says, "is fullness of joy, and at His right hand there are pleasures forevermore" ( Psalms 16:11 ). Jesus here speaks of His joy, but it is interesting that He speaks of His joy just before He's coming to the cross. And in Hebrews we read, "Who for the joy that was set before Him endured the cross, despising the shame" ( Hebrews 12:2 ). But then He talks about the fullness of joy that His disciples should receive. "That my joy might remain in you and that your joy may be full."

There's a vast difference between joy and happiness. The world today is in a mad pursuit for happiness, but happiness is an experience of the emotions, where joy is an experience of the spirit. Because happiness is in the realm of emotions, it's a variable. And a person can go from great happiness to tears in just a hurry. Have you ever noticed how akin our emotions are? If our emotions really get to working, and I'm really getting emotional and laughing hard, it's just a little tilt and you can be crying. You know, I've watched this with the grandchildren. They'll be laughing and just screaming with gales of laughter, and then suddenly, they'll look real sober, their little lip will go out, and they'll begin to puddle-up and cry. And you wonder, "Well, what happened?" They seemed to be so happy and giggling and having so much fun, and suddenly, they're crying. But that's because it's in the realm of emotions, and our emotions are variable and they can change so quickly. That's why the Lord doesn't promise happiness; it might not last. He promises joy. Because that is an experience of the spirit, deeper than the level of the emotions. It's an abiding joy. It's not the variable. And though the outward circumstances of my life may change drastically, because it's joy, it doesn't vary with my outward circumstances. It's a constant.

You see, you might come to me and say, "Oh, Chuck, I'm really desperate; I need ten thousand dollars right away to pay off these bills, because they're going to foreclose on me." And I might sit down and write you out a check for ten thousand dollars and hand it you and say, "Here!" And you go away just so happy, saying, "Oh, oh, oh, great," laughing all the way to the bank, until you try to cash the check. And then you would become very sad when they say, "He doesn't have enough money in his account to cover that thing!" And so, you see how your happiness can change to sorrow in such a hurry, because of the change of the outward circumstances, and not the joy.

And the Lord wants your joy to be full. And twice here in this final discourse with His disciples, He speaks about this fullness of joy. And in this case, the fullness of joy is related to your prayer life. Oh, the joy of being able to spend time in prayer with the Father! And to see God working in answer to prayer. What joy, what full joy it brings to us to see God's answers to prayer! And so, related here to our prayer life, "that your joy may be full."

This is my commandment ( John 15:12 ),

Now, Jesus had said, "If you keep My commandments, you will abide in My love." What is His commandment?

That you love one another, as [He said,] I have loved you ( John 15:12 ).

Just one commandment, but it isn't simple. Just one commandment: that I love you as He loved me.

Now this love, as I said, is the fruit that God is looking for, and Jesus said, "Apart from Me, you can do nothing." And for you to try to manufacture this fruit, this love, is an impossibility, and you just can't do it. It is the result of that relationship with Him. As I abide in Him, His Word abides in me. As I am washed and cleansed by the Word, then my life begins to produce much fruit. And God's love begins to pour forth through my life to touch the lives of those around me. But it isn't something I can do in my own struggle or effort; it is something that is the natural result of just abiding in Jesus. His love begins to flow forth from my life to others, and that really is the sign and the evidence that Christ is truly indwelling me, that I am really one of His disciples, that we have this love. So, "This is my commandment, that you love one another as I have loved you." And then He declared,

For greater love has no man than this, than a man will lay down his life for his friends ( John 15:13 ).

That's the kind of love I have for you. I'm going to lay down My life for you to prove My love. And this is the way I want you to love one another, with a self-sacrificing, giving love, where you will lay down your life for each other.

You are my friends, if you do what I command you ( John 15:14 ).

The commandment is that we love one another.

Henceforth I do not call you bondslaves; for the bondslave does not know what his lord is doing: but I have called you friends; for all things have I heard of my Father I have made known unto you ( John 15:15 ).

It is interesting, though Jesus declared this new relationship no longer bondslaves, but friends, that each of the writers of the New Testament took the phrase bondslave to describe their relationship to Him. "Paul, a bondslave of Jesus Christ, by the will of Christ..." "Jude, a bondslave..." "Peter, a bondslave..." "James, a bondslave..." And though the Lord said, "I'm calling you friends," yet there was that awareness and consciousness that true life is only discovered when I submitted totally to Him, to serve Him.

Now Jesus declares,

You have not chosen me, but I have chosen you ( John 15:16 ),

That, to me, is such an exciting thing, that God chose me. When did God choose me? In Ephesians, we read we were "chosen in Him before the foundations of the world" ( Ephesians 1:4 ).

Now, it is interesting that in so much of our evangelism, we are emphasizing that a person choose Jesus Christ. When in reality, Jesus said, "You haven't chosen me, I have chosen you." As Paul begins to list the spiritual blessings that he has in Ephesians, chapter 1, "Thanks be unto God the Father of our Lord Jesus Christ, who hath blessed us with all spiritual blessings in Christ in heavenly places." When he begins to make a list of these spiritual blessings for which he is thanking God, what does he put at the top of the list? The fact that God chose him! Actually, that should be at the top of all of our lists. Because if God didn't choose us, then none of the rest of the benefits would be there. But because God has chosen us, then all of the rest of the benefits follow, having been chosen of God. Does it upset you that God chooses people? Surely if you've been chosen, it doesn't. I'm blessed that God chose me!

Now, my mind immediately begins to take this truth and race with it and say, "Wait a minute! If God has chosen some, then that isn't fair to the others. And shouldn't God be fair? How can God be fair when He has chosen those that are to be saved?" In the book of Acts we read, "And as many as were ordained to eternal life believed" ( Acts 13:48 ). Jesus said, "I've chosen you and ordained you that you should be My disciples." And so, in the book of Acts, "And as many as He ordained unto eternal life believed." That sure takes the pressure off, doesn't it? It's God's work. Salvation is of the Lord. "Except the Father draw a man, he cannot come to Jesus Christ. God has chosen us in Christ before the foundations of the world, that we should be holy and blameless before Him in love, bringing Him forth this fruit that He desires."

Now, on what basis did God make His choice? You see, don't find fault with God yet. Don't judge God too quickly. God made His choice on the basis of the fact that He knows everything. On the basis of His omniscience and His foreknowledge. Now, because God has all knowledge, omniscient, it is impossible for me to think how God thinks. How do you come to a problem when you know everything from the beginning? You know how it's all going to work out, you know what the end result is. I can't even think of how it would be to be able to think that way. Surely, if I could think that way, I would make different decisions than I often make. I would never botch things up. If I knew everything, then I could always make the right decision. And I would make my decisions predicated upon what I knew; it would be dumb not to. So God, knowing those who would respond to His love and grace, chose them on the basis of His foreknowledge, that they should be in Christ. So I'm thankful that God chose me. Spurgeon made an interesting statement on this. He said, "It's a good thing that God chose me before I was born, because He never would have chosen me afterwards." That, I'm sure, he said in jest, because when God chose him before he was born, God knew him completely then. And God knew the end results of this man's life, as God knows us. And knowing everything about us, He chose us anyhow. Isn't that neat? The grace of God.

So, Jesus said to His disciples, "You have not chosen Me. I've chosen you." Now, I was encouraged to choose Jesus. And I did. And as soon as I did, He said to me, "You didn't choose Me, I chose you,"

and I ordained you, that you should go and bring forth fruit, and that your fruit should remain ( John 15:16 );

This is something that concerns me greatly. Not that I just bring forth fruit, but that I bring forth lasting fruit. A lot of people fault me because I do not make strong appeals for salvation at the end of the sermons. I do not stand and cry and plead with people to receive Jesus Christ. That I just tell them that if they want to be saved, they can go through that door and talk and pray with a pastor. And we don't make big emotional appeals, and some people fault us for this. If God's Spirit is working in a person's life, they will respond. I can't do anything to enhance that. Salvation is God's work; I recognize that. Rather than having a lot of people respond on an emotional appeal so that I can put a bunch of notches in my belt and say, "I had twenty people accept Jesus last night, because I pled with them and begged them and continued." The problem is, I want to know one year from now, how many of those same people are going on with the Lord? Lasting fruit, that your fruit should remain.

There was a little fellow that used to be here in the Costa Mesa area who used to do a tremendous amount...he spent his whole life witnessing. But he was often very forceful, and as a result, very obnoxious. And I watched him one morning when I was sitting in a restaurant. And he came in, and he started going from table to table loudly witnessing to everybody about the Lord. And you could see the people getting embarrassed and all. And he said, "Wouldn't you like to go through the sinners prayer?" And just to get rid of him, they'd say, "Yes," you know, and they'd go through it. And then he'd put his notches on his belt, going from table to table, "I led so many people to Jesus today." Well, very little of the fruit was lasting fruit. It was a forced kind of a thing. The guy was very forceful.

There was an interesting study made after Moody's campaigns. In some of the cities where he had tremendous campaigns, five years after the campaign, the survey team went around and surveyed people that had gone forward in the Moody meetings and made a profession of Christ during the Moody meetings. It was discovered that eighty-five percent of the people that had gone forward in the Moody meetings five years later were not going on in their Christian walk. They were back in the old practices, living in the world, and not continued in the Christian faith. Now, you who have read Moody's sermons or know anything about his ministry, know how that he would generally conclude his evangelistic sermons with a real tearjerker type of a story. Where he would talk about this little boy dying in his daddy's arms and the last words were, "Daddy, will I see you in heaven?" And the daddy there gulping, saying, "Yes, son, you'll see me in heaven." And the little boy dies, you know, with a smile on his face. And so, every daddy's heart is touched, you know. "I want to be with my child in heaven." And so, "Come forward if you want to see your child in heaven." And they were touched with emotions. But it wasn't very deep. It wasn't always abiding fruit.

In contrast with that, Dr. Finney had a very powerful ministry through the Word of God. He was a lawyer before he became a minister, and he was able to set forth the scriptures in a very logical order and sequence. And those people and thousands of people came forward in the Finney services and in the Finney revivals. Five years after his meetings, in the various communities, they made the survey of those that had gone forward in the Finney meetings, and it was discovered that eighty-five percent of them were still going on with the Lord. Their faith was not based upon an emotional appeal or an emotional moment, but was based upon facts of God's Word, and the faith was established in the fact of God's Word. And it was lasting fruit, that your fruit should remain.

Now, I believe that God ordained Moody, and I believe that God ordained Finney. And I believe that God had Moody reach people that Finney could not reach, and Finney reach people that Moody could not reach. And certainly, Dwight Moody was one of the greatest evangelists that God has brought along in the American history. But God uses different methods to reach different people and different instruments to reach different people. But my desire is that I not only bring forth fruit, but that the fruit remains, lasting fruit. And so, I'm not so much interested in the quantity of the fruit as I am the quality of the fruit that is developed through my ministry. That's why we spend so much time in the study of the Word of God, that we might be clean through the Word which He has spoken to us, that we might bring forth more fruit. And that we might bring forth much fruit, and that the fruit should remain.

And Jesus then said something quite interesting.

that whatsoever ye shall ask the Father in my name, he may give it to you ( John 15:16 ).

Now again, He comes back to the subject of prayer and prayer to the Father in His name. I do believe that prayer should be addressed to the Father in the name of Jesus. I think that Jesus established this pattern for us. In the fourteenth chapter He said, "If you ask the Father anything in My name, I will do it, that the Father may be glorified in the Son." Again, He said, "Now, I've ordained that whatsoever ye should ask the Father in My name, He may give it to you." Not "He shall." And therein is the big issue in this verse, and the thing that you want to take note of. He doesn't say that the Father "shall" give it to you, but that the Father "may" give it to you, indicating that the Father is desiring to give it to you all the time and prayer opens the door, that the Father may do for you what He is wanting to do the whole while. Too many people think that prayer is an information time, where I'm going to inform God of all of my difficulties that He doesn't know about. And then, I'm going to present to Him my solutions that I want Him to work out for me. Because I've dealt with these problems so long, I've got it all figured out how it could come to pass. And so, I begin to pray that the Lord will start working here and working there, and put this together, put this together; and I'm directing God on just how to work out my problems.

Now, oftentimes as I am praying, I am not offering to God direct prayers. I'm not praying directly for the need. But because I've worked out the way by which God can answer this need, I'm praying direction prayers as I'm directing God in how to answer my problem, because I've got it all figured out. This is the best way. Now, many times I get frustrated with God because He doesn't follow my directions. He doesn't always do it my way. And I think, "Oh, God doesn't listen to me when I pray. You know, because I've asked God to work it out like this and I've shown Him the way it should...it would all come to pass real well if God would just do this and this and then I could work it all out. And so, I've given Him directions and He's not following my directions." And sometimes I get upset with God because He doesn't follow my directions. And then one morning I wake up and found out that He's already done it; He did it by a much wiser way than I hadn't thought of. Pretty smart! Wow! That's alright, Lord! And He really answered the real prayer. He just didn't follow my directions. And so, I think that it's important that when we pray, we come to the heart of the issue. Rather than trying to direct God on just how to work things out, just lay the whole things before Him and say, "Lord, I know that You're much wiser than I am. You just work it out however you see fit, Lord." I'm opening the door that God may do for me the things that He is desiring to do. Prayer is consenting to God and to the will of God, for Him to do those things that He is wanting to do. I am at total disagreement with those persons who say that you've got to give detailed instructions for God or He doesn't know how to answer your prayer.

One minister has written in a book that he was praying for God to give him a bicycle. And he prayed for a long time for this bicycle and God didn't give him a bicycle. And finally, one day he said, "Lord, I've been praying so long for a bicycle. Why haven't you given me the bicycle?" And the Lord said, "You didn't tell me what kind you wanted. You know, there are ten speed bikes, there are cruisers, and there are all kinds of bikes." Poor God didn't know the kind of bike the fellow needed. And so, he had to wait for the fellow to tell him, "I want a ten speed Schwinn, green with silver stripes." I don't accept that!

Jesus said, "Your Father knows what you have need of before you ever ask Him." And every right thing I have ever prayed for, God had determined to give it to me before I ever asked. My asking only opened the door that God might do what He was wanting to do the whole time. "That your Father may," not shall, "your Father may give it to you." Your Father wants to bless you. Your Father wants to answer your prayers. Your Father is wanting to do some wonderful things for you. But He has given to you that capacity of choice and He will not violate your choice, and He will not work against your will. Prayer is consenting for God to do what He is wanting to do, that God may give to me those things that He desires.

Now again, Jesus emphasizes the importance of love.

These things I command you, that you love one another ( John 15:17 ).

We read so much about keeping His commandments. It gives us confidence in prayer. For we know that we receive whatsoever we ask of Him if we keep His commandments. What is His commandment? That we love one another. That's the fruit that God is looking for from His vineyard, that love flowing in and through our lives from Him to each other. That God would just bind our hearts together tonight in the glorious love of Jesus Christ. That we would have that kind of self-sacrificing, understanding, forgiving love for each other. That God would erase all of the bitterness or animosities or hard feelings or whatever we might feel towards our brethren in the Lord, and that we would be obedient tonight to the commandment of Jesus Christ, and truly love one another even as He loved us. God help us. Oh, may the fruit of God's Spirit just really spring forth in our lives as we abide in Jesus and as He abides in us.

Now Jesus tells them of the problems that they are going to experience in a world that is alien to Him. "He came into the world and the world was made by Him, and the world knew Him not. He came to His own and His own received Him not." He was an alien on the planet Earth. He never did settle down as a citizen of the world community, but was an alien. And Jesus said,

If the world hates you, you know that it hated me before it hated you ( John 15:18 ).

Don't be surprised at the reaction of the worldly person, if they hate you because of your love for Jesus Christ, because of your relationship to Him. Just know that they hated Him before they ever hated you.

Now, if you were of the world, the world would love you; but because you are not of the world, but I have chosen you out of the world, therefore the world hates you ( John 15:19 ).

We are told, "Love not the world, neither the things that are in the world, for he who has the love of the world in his heart has not the love of the Father" ( 1 John 2:15 ). And so, we are told not to love the world, but we are also being told here that the world isn't going to love us. If you were of the world, if you were a part of its system, then they would love you because they love their own. But you're not of the world. That's pretty heavy, and it should cause each of us to sort of examine the attitude that the world has towards me. Do they hail me as a great fellow? Do they pat me on the back and say I'm doing a good job? If they do, I'd better go in my closet and repent and ask God to forgive me! Because if you were of the world, then the world would love you. But because you're not of the world, it hates you.

Remember the word that I said unto you, The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you; if they have kept my sayings, they will keep yours also ( John 15:20 ).

You're not greater than the Lord; if they hated Him, they're going to hate you. If they persecuted Him, they're going to persecute you.

But all these things will they do to you for my name's sake, because they do not know him that sent me ( John 15:21 ).

Jesus said, "Blessed are ye when men shall revile you and persecute you and say all manner of evil against you falsely for my sake. Rejoice and be exceeding glad, for great is your reward in heaven, for so persecuted they the prophets that were before you" ( Matthew 5:11-12 ).

Now, if you are persecuted by the world, or ridiculed by the world, make certain that that persecution is coming for Christ's sake. Not because you're just an obnoxious person. One of the most obnoxious persons I ever knew was in college at the same time I was. And she was a character, and that's complimentary. She was a very loud-mouthed woman. She had trained for opera and had a voice I'm sure that came close to Enrico Caruso's as far as volume. And I used to ride the streetcar home from work in the evening, and every once in a while, she would get on the same car that I was on. And if she would spy me in the back of the car, with this loud operatic voice, she would say, "Praise the Lord, brother!" And everybody would turn to see who she was talking to, including myself. But somehow you know that everybody knows it's you. And this woman was guilty of disrupting more classes. When a joke was told and they would all be laughing, she would laugh louder than all the rest. I mean, she was just loud.

And so, one day I was embolden to take her the scripture, "Let the women keep silence in the church, and learn in silence and subjection." And she went walking away saying, "Thank you, Lord, for the persecution." And I knew then that there was no use! But I wasn't persecuting her for righteousness sake, or for the Lord's sake, but because she was just a plain obnoxious person. And persecution that comes for being a bore or brash, or whatever, there's no reward or special benefits for that. But, if it is truly for Christ's sake, then know that you are bearing His suffering. And if you suffer with Him, you will also reign with Him.

So, Jesus said, "If they've persecuted me, they will also persecute you. But, all of these things will they do to you for My name's sake because they have not known the One who sent Me."

If I had not come and spoken unto them, they would not have had sin; but now they have no cloak for their sin ( John 15:22 ).

A man is held responsible for that which he knows. A man is not held responsible for that which he does not know. And when God judges, people will be judged according to the knowledge that they have received. With knowledge comes responsibilities to act upon that knowledge. The Bible says, "It would have been better for them to have never heard than to have heard and turned away." You say, "Well, then it would be better if I had never heard." Well, it's too late for you. You are now responsible, having heard. And knowledge brings responsibility, always. Jesus said, "If I had not come and spoken unto them, they would have no sin, but now they have no cloak for their sin."

He that hates me will hate my Father also. And if I had not done among them the works which no other man did, they would have had no sin: but now they have both seen and hated both me and the Father ( John 15:23-24 ).

What an indictment He is making against those people who are now sinning against the light that God has given to them!

But this cometh to pass, that the word might be fulfilled that is written in their law, They hated me [without a reason] without a cause ( John 15:25 ).

And as you analyze the hatred people have towards Jesus Christ, it is hatred without a reason, without a cause. But it is interesting how many people are unreasonable in their hatred for Jesus. You know, there are people that can talk to you rationally on every subject in the world except Jesus. And they become irrational. They became heated, they become violent. Normal rational people; but yet, they have such a hatred. And yet, you ask them, "Why do hate Jesus so much?" And they can't tell you. They hate Him without a cause; they don't know why, but it is just something that is there.

But when the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth ( John 15:26 ),

Again, notice that how often Jesus in these last words with His disciples is tying together the relationship with the Father, the Son and the Spirit, and is making reference to the three. "But the Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in My name..." And here, "But when the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth,"

which proceeds from the Father, he shall testify of me ( John 15:26 ):

Look how it's just intertwined. The Father, the Son and the Spirit. The Holy Spirit being sent from the Father by the request of Jesus, coming and bearing witness then of Jesus Christ, "testifying of me."

And ye also shall bear witness, because you have been with me from the beginning ( John 15:27 ).

So, talking to His disciples, He declares that they, along with Spirit, will be bearing witness of Him, "because you have been with Me from the beginning."

Now, of those...and how many there were that were disciples following Jesus, we do not know. Of those that were disciples He named twelve of them apostles, but there were many others that were following Him. And later on, when Peter stood up before the assembled disciples, he said, "It is important that we choose one of us who has been with Christ from the beginning, that we might choose him to take Judas's place, who by his transgression and has gone to his own place. But we need to replace him in the board of twelve here. And so, we need someone who has been with us from the beginning who can testify of these things, and also bear witness of the resurrection, that he might be placed as an apostle in the place of Judas Iscariot." So, it is interesting that one of the requirements was those that had been with Christ from the beginning.

Now He is saying, "You are my witnesses, you're going to bear witness of Me, because you have been with Me from the beginning." That is, the beginning of His earthly ministry.

Well, we got one chapter tonight. Next week, we'll take sixteen and seventeen. Chapter 17; spend a lot of time in that chapter in meditation this week. We talk about the Lord's prayer. "Our Father, which art in heaven, hallowed be Thy name..." that is not the Lord's prayer. That is a model prayer for the believers. It has been called the Lord's Prayer. But the seventeenth chapter of John is truly the Lord's prayer. This is His prayer that He is offering to the Father. And I would suggest that you spend a lot of time this week meditating on the Lord's prayer in the seventeenth chapter here in John's gospel. It will do so much for you.

May the Lord help us now to be doers of the Word and not hearers only, lest we deceive ourselves. Speaking of His commandment to love one another, may God enable us this week to show that love, one to another. And may we love each other even as He loved us, so much that He gave Himself for us. May we truly abide in Jesus Christ. May we spend more time in the Word; less time with television and other fleshly distractions, and more time with Him, learning of Him, receiving from Him, growing in Him. And may we allow the Word of God to do its work in our heart of cleansing us, that we might bring forth much fruit that the Father might be glorified through our lives. Oh, may God bless you this week, and may God use you this week in a very special way to show forth His love to the needy world in which we live. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

6. The warning about opposition from the world 15:17-27

Jesus had discussed the Father’s unity with the Son, the Son’s unity with His disciples, and the disciples’ unity with one another, as recorded in this chapter. It was natural then that He should also address the disciples’ relationship with the world. His reference to their mission led Him into this subject (John 15:16).

"This study [John 15:1-16] began in the vineyard and ended in the throne room! The next study will take us to the battlefield where we experience the hatred of the lost world." [Note: Wiersbe, 1:359.]

Dr. Constable's Expository Notes

Even though the world rejected Jesus, the Spirit characterized by truth would bear witness that Jesus was the Son of God (cf. John 14:16-17; John 14:26). He would do this after He came on the day of Pentecost. After that, the disciples would also testify, similarly empowered by the Spirit. The basis of their testimony would be their long association with and intimate knowledge of Jesus (cf. Acts 1:21-22).

These verses explain how the conflict between Jesus and the world would continue after He departed to heaven. The essence of the conflict would continue to be who Jesus is.

John 15:26 also contains a strong testimony to the deity of the Holy Spirit whom Jesus described as proceeding from the Father as He had done (cf. John 14:26). [Note: See Gerald Bray, "The Double Procession of the Holy Spirit in Evangelical Theology Today: Do We Still Need It?" Journal of the Evangelical Theological Society 41:3 (September 1998):415-26.] It refers to all three members of the Trinity and reveals something of their functional relationships to one another. "The beginning" is the beginning of Jesus’ public ministry.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 15

THE VINE AND THE BRANCHES ( John 15:1-10 )

15:1-10 "I am the real vine and my Father is the vine-dresser. He destroys every branch in me which does not bear fruit; and he cleanses every branch which does bear fruit, so that it may bear more fruit. You are already clean through the word which I have spoken to you. Abide in me even as I abide in you. As the branch cannot bear fruit in its own strength, unless it abides in the vine, so neither can you, unless you abide in me. I am the vine; you are the branches. The man who abides in me, and in whom I abide, bears much fruit, because without me you can do nothing. If anyone does not abide in me he will be cast out like a withered branch. And they gather such branches and throw them into the fire and they are burned. If you abide in me, and my words abide in you, ask what you will, and it will be given to you. It is by the fact that you bear such fruit, and that you show yourselves to be my disciples, that my Father is glorified. As the Father has loved me, so I have loved you. Abide in my love. As I have kept my Father's commandments, so I abide in his love."

Jesus, as so often, is working in this passage with pictures and ideas which were part of the religious heritage of the Jewish nation. Over and over again in the Old Testament, Israel is pictured as the vine or the vineyard of God. "The vineyard of the Lord is the house of Israel" ( Isaiah 5:1-7). "Yet I planted you a choice vine" is God's message to Israel through Jeremiah ( Jeremiah 2:21). Ezekiel 15:1-8 likens Israel to the vine, as does Ezekiel 19:10. "Israel is a luxuriant vine," said Hosea ( Hosea 10:1). "Thou didst bring a vine out of Egypt," sang the Psalmist, thinking of God's deliverance of his people from bondage ( Psalms 80:8). The vine had actually become the symbol of the nation of Israel. It was the emblem on the coins of the Maccabees. One of the glories of the Temple was the great golden vine upon the front of the Holy Place. Many a great man had counted it an honour to give gold to mould a new bunch of grapes or even a new grape on to that vine. The vine was part and parcel of Jewish imagery, and the very symbol of Israel.

Jesus calls himself the true vine. The point of that word alethinos ( G228) , true, real, genuine, is this. It is a curious fact that the symbol of the vine is never used in the Old Testament apart from the idea of degeneration. The point of Isaiah's picture is that the vineyard has run wild. Jeremiah complains that the nation has turned into "degenerate and become a wild vine." It is as if Jesus said: "You think that because you belong to the nation of Israel you are a branch of the true vine of God. But the nation it is; a degenerate vine, as all your prophets saw. It is I who am the true vine. The fact that you are a Jew will not save you. The only thing that can save you is to have an intimate living fellowship with me, for I am the vine of God and you must be branches joined to me." Jesus was laying it down that not Jewish blood but faith in him was the way to God's salvation. No external qualification can set a man right with God; only the friendship of Jesus Christ can do that.

THE VINE AND THE BRANCHES ( John 15:1-10 continued)

When Jesus drew his picture of the vine he knew what he was talking about. The vine was grown all over Palestine as it still is. It is a plant which needs a great deal of attention if the best fruit is to be got out of it. It is grown commonly on terraces. The ground has to be perfectly clean. It is sometimes trained on trellises; it is sometimes allowed to creep over the ground upheld by low forked sticks; it sometimes even grows round the doors of the cottages; but wherever it grows careful preparation of the soil is essential. It grows luxuriantly and drastic pruning is necessary. So luxuriant is it that the slips are set in the ground at least twelve feet apart, for it will creep over the ground at speed. A young vine is not allowed to fruit for the first three years and each year is cut drastically back to develop and conserve its life and energy. When mature, it is pruned in December and January. It bears two kinds of branches, one that bears fruit and one that does not; and the branches that do not bear fruit are drastically pruned back, so that they will drain away none of the plant's strength. The vine can not produce the crop of which it is capable without drastic pruning--and Jesus knew that.

Further, the wood of the vine has the curious characteristic that it is good for nothing. It is too soft for any purpose. At certain times of the year, it was laid down by the law, the people must bring offerings of wood to the Temple for the altar fires. But the wood of the vine must not be brought. The only thing that could be done with the wood pruned out of a vine was to make a bonfire of it and destroy it. This adds to the picture Jesus draws.

He says that his followers are like that. Some of them are lovely fruit-bearing branches of himself; others are useless because they bear no fruit. Who was Jesus thinking of when he spoke of the fruitless branches? There are two answers. First, he was thinking of the Jews. They were branches of God's vine. Was not that the picture that prophet after prophet had drawn? But they refused to listen to him; they refused to accept him; therefore they were withered and useless branches. Second, he was thinking of something more general. He was thinking of Christians whose Christianity consisted of profession without practice, words without deeds; he was thinking of Christians who were useless branches, all leaves and no fruit. And he was thinking of Christians who became apostates, who heard the message and accepted it and then fell away, becoming traitors to the Master they had once pledged themselves to serve.

So then there are three ways in which we can be useless branches. We can refuse to listen to Jesus Christ at all. We can listen to him, and then render him a lip service unsupported by any deeds. We can accept him as Master, and then, in face of the difficulties of the way or the desire to do as we like, abandon him. One thing we must remember. It is a first principle of the New Testament that uselessness invites disaster. The fruitless branch is on the way to destruction.

THE VINE AND THE BRANCHES ( John 15:1-10 continued)

In this passage there is much about abiding in Christ. What is meant by that? It is true that there is a mystical sense in which the Christian is in Christ and Christ is in the Christian. But there are many--maybe they are in the majority--who never have this mystical experience. If we are like that, we must not blame ourselves. There is a much simpler way of looking at this and of experiencing it, a way open to anyone.

Let us take a human analogy. All analogies are imperfect but we must work with the ideas which we possess. Suppose a person is weak. He has fallen to temptation; he has made a mess of things; he is on the way down to degeneracy of mind and heart and mental fibre. Now suppose that he has a friend of a strong and lovely and loving nature, who rescues him from his degraded situation. There is only one way in which he can retain his reformation and keep himself on the right way. He must keep contact with his friend If he loses that contact; all the chances are that his weakness will overcome him; the old temptations will rear their heads again; and he will fall. His salvation lies in continual contact with the strength of his friend.

Many a time a down-and-out has been taken to live with someone fine. So long as he continued in that fine home and that fine presence he was safe. But when he kicked over the traces and went off on his own, he fell. We must keep contact with the fine thing in order to defeat the evil thing. Robertson of Brighton was one of the great preachers. There was a tradesman who had a little shop; in the back room he kept a photograph of Robertson, for he was his hero and his inspiration. Whenever he was tempted to carry out a bit of sharp practice, he would rush into the back room and look at the photograph and the temptation was defeated. When Kingsley was asked the secret of his life, referring to F. D. Maurice he said: "I had a friend." The contact with loveliness made him lovely.

Abiding in Christ means something like that. The secret of the life of Jesus was his contact with God; again and again he withdrew into a solitary place to meet him. We must keep contact with Jesus. We cannot do that unless we deliberately take steps to do it. To take but one example--to pray in the morning, if it be for only a few moments, is to have an antiseptic for the whole day; for we cannot come out of the presence of Christ to touch the evil things. For some few of us, abiding in Christ will be a mystical experience which is beyond words to express. For most of us, it will mean a constant contact with him. It will mean arranging life, arranging prayer, arranging silence in such a way that there is never a day when we give ourselves a chance to forget him.

Finally, we must note that here there are two things laid down about the good disciple. First, he enriches his own life; his contact makes him a fruitful branch. Second, he brings glory to God; the sight of his life turns men's thoughts to the God who made him like that. God is glorified, when we bear much fruit and show ourselves to be disciples of Jesus. The greatest glory of the Christian life is that by our life and conduct we can bring glory to God.

THE LIFE OF JESUS' CHOSEN PEOPLE ( John 15:11-17 )

15:11-17 "I have spoken these things to you that my joy might be in you, and that your joy might be complete. This is my commandment, that you love one another, as I have loved you. No one has greater love than this, that a man should lay down his life for his friend. You are my friends, if you do what I command you. I no longer call you slaves, because the slave does not know what his master is doing. I have called you friends because I have made known to you everything that I heard from my Father. You have not chosen me, but I have chosen you, and I have appointed you to go out and to bear fruit, of such a kind that it will remain. I have done so, so that the Father will give you whatever you ask him in my name. These are my orders to you, that you love one another."

The central words of this passage are those in which Jesus says that his disciples have not chosen him, but he has chosen them. It was not we who chose God, but God who, in his grace, approached us with a call and an offer made out of his love.

Out of this passage we can compile a list of things for which we are chosen and to which we are called.

(i) We are chosen for joy. However hard the Christian way is, it is, both in the travelling and in the goal, the way of joy. There is always a joy in doing the right thing. The Christian is the man of joy, the laughing cavalier of Christ. A gloomy Christian is a contradiction in terms, and nothing in all religious history has done Christianity more harm than its connection with black clothes and long faces. It is true that the Christian is a sinner, but he is a redeemed sinner; and therein lies his joy. How can any man fail to be happy when he walks the ways of life with Jesus?

(ii) We are chosen for love. We are sent out into the world to love one another. Sometimes we live as if we were sent into the world to compete with one another, or to dispute with one another, or even to quarrel with one another. But the Christian is to live in such a way that he shows what is meant by loving his fellow men. It is here that Jesus makes another of his great claims. If we ask him: What right have you to demand that we love one another? His answer is: "No man can show greater love than to lay down his life for his friends--and I did that." Many a man tells men to love each other, when his whole life is a demonstration that that is the last thing he does himself. Jesus gave men a commandment which he had himself first fulfilled.

(iii) Jesus called us to be his friends. He tells his men that he does not call them slaves any more; he calls them friends. Now that is a saying which would be even greater to those who heard it for the first time than it is to us. Doulos ( G1401) , the slave, the servant of God was no title of shame; it was a title of the highest honour. Moses was the doulos ( G1401) of God ( Deuteronomy 34:5); so was Joshua ( Joshua 24:29); so was David ( Psalms 89:20). It is a title which Paul counted it an honour to use ( Titus 1:1); and so did James ( James 1:1). The greatest men in the past had been proud to be called the douloi ( G1401) , the slaves of God. And Jesus says: "I have something greater for you yet, you are no longer slaves; you are friends." Christ offers an intimacy with God which not even the greatest men knew before he came into the world.

The idea of being the friend of God has also a background. Abraham was the friend of God ( Isaiah 41:8). In Wis_7:27 Wisdom is said to make men the friends of God. But this phrase is lit up by a custom which obtained both at the courts of the Roman Emperors and of the eastern kings. At these courts there was a very select group of men called the friends of the king, or the friends of the Emperor. At all times they had access to the king: they had even the right to come to his bedchamber at the beginning of the day. He talked to them before he talked to his generals, his rulers, and his statesmen. The friends of the king were those who had the closest and the most intimate connection with him.

Jesus called us to be his friends and the friends of God. That is a tremendous offer. It means that no longer do we need to gaze longingly at God from afar off; we are not like slaves who have no right whatever to enter into the presence of the master; we are not like a crowd whose only glimpse of the king is in the passing on some state occasion. Jesus gave us this intimacy with God, so that he is no longer a distant stranger, but our close friend.

THE LIFE OF JESUS' CHOSEN PEOPLE ( John 15:11-17 continued)

(iv) Jesus did not only choose us for a series of tremendous privileges. He called us to be his partners. The slave could never be a partner. He was defined in Greek law as a living tool. His master never opened his mind to him; the slave simply had to do what he was told without reason and without explanation. But Jesus said: "You are not my slaves; you are my partners. I have told you everything; I have told you what I am trying to do, and why I am trying to do it. I have told you everything which God told me." Jesus has given us the honour of making us partners in his task. He has shared his mind with us, and opened his heart to us. The tremendous choice laid before us is that we can accept or refuse partnership with Christ in the work of leading the world to God.

(v) Jesus chose to be ambassadors. "I have chosen you," he said, "to send you out." He did not choose us to live a life retired from the world, but to represent him in the world. When a knight came to the court of King Arthur, he did not come to spend the rest of his days in knightly feasting and in knightly fellowship there. He came to the king saying: "Send me out on some great task which I can do for chivalry and for you." Jesus chose us, first to come in to him, and then to go out to the world. And that must be the daily pattern and rhythm of our lives.

(vi) Jesus chose us to be advertisements. He chose us to go out to bear fruit, and to bear fruit which will stand the test of time. The way to spread Christianity is to be Christian. The way to bring others into the Christian faith is to show them the fruit of the Christian life. Jesus sends us out, not to argue men into Christianity, still less to threaten them into it, but to attract them into it; so to live that its fruits may be so wonderful that others will desire them for themselves.

(vii) Jesus chose us to be privileged members of the family of God. He chose us so that whatever we ask in his name the Father will give to us. Here again we are face to face with one of those great sayings about prayer which we must understand aright. If we come to it thoughtlessly, it sounds as if the Christian will receive everything for which he prays. We have already thought about this, but we may well think about it again. The New Testament lays down certain definite laws about prayer.

(a) Prayer must be the prayer of faith ( James 5:15). When it is a formality, merely the routine and conventional repetition of a form of words, it cannot be answered. When prayer is hopeless it cannot be effective. There is little use in a man praying to be changed, if he does not believe it possible that he can be changed. To pray with power a man must have an invincible belief in the all-sufficient love of God.

(b) Prayer must be in the name of Christ. We cannot pray for things of which we know that Jesus would disapprove. We cannot pray that we should be given possession of some forbidden person or some forbidden thing; we cannot pray that some personal ambition should be realized, if that ambition means that someone else must be hurt to fulfil it. We cannot pray in the name of him who is love for vengeance on our enemies. Whenever we try to turn prayer into something to enable us to realize our own ambitions and to satisfy our own desires, it must be ineffective, for it is not real prayer at all.

(c) Prayer must say: "Thy will be done." When we pray we must first realize that we never know better than God. The essence of prayer is not that we say to God: "Thy will be changed," but that we say to him: "Thy will be done." So often real prayer must be, not that God would send us the things we wish, but that he would make us able to accept the things he wills.

(d) Prayer must never be selfish. Almost in the passing Jesus said a very illuminating thing. He said that, if two people agreed in asking anything in his name, it would be granted ( Matthew 18:19). We are not to take that with a crude literalism, because it would simply mean that if you can mobilize enough people to pray for anything you will get it. What it does mean is this--no man when he prays should think entirely of his own needs. To take the simplest example, the holiday-maker might be praying for sunshine while the farmer is praying for rain. When we pray, we must ask, not only: "Is this for my good?" but: "Is this for the good of all men?" The greatest temptation of all in prayer is to pray as if nobody but ourselves mattered.

Jesus chose us to be privileged members of the family of God. We can and must take everything to God in prayer; but when we have done so we must accept the answer which God in his perfect wisdom and perfect love sends to us. And the more we love God, the easier it will be to do that.

THE WORLD'S HATRED ( John 15:18-21 )

15:18-21 "If the world hates you, you know that it hated me before it hated you. If you were of the world, the world would love its own; but the world hates you, because you are not of the world, but I have picked you out of the world. Remember the word which I spoke to you--the servant is not greater than his master. If they persecuted me, they will persecute you. If they kept my word, they will keep yours. But they will do these things to you because of my name, because they do not know him who sent me."

It is always John's way to see things in terms of black and white. To him there are two great entities--the Church and the world. And there is no contact and no fellowship between them. To John it is,

"Stand thou on that side, for on this am I."

As he saw it, a man is either of the world or of Christ, and there is no stage between.

Further, we must remember that by this time the Church was living under the constant threat of persecution. Christians were indeed persecuted because of the name of Christ. Christianity was illegal. A magistrate needed only to ask whether or not a man was a Christian, and, if he was, no matter what he had done or had not done, he was liable to punishment by death. John was speaking of a situation which existed in the most clear-cut and agonizing way.

One thing is certain--no Christian who was involved in persecution could say that he had not been warned. On this matter Jesus was quite explicit. He had told his people beforehand what they might expect. "They will deliver you up to councils; and you will be beaten in synagogues and you will stand before governors and kings for my sake, to bear testimony before them.... And brother will deliver up brother to death, and the father his child, and children will rise against parents and have them put to death; and you will be hated by all for my name's sake" ( Mark 13:9-13; compare Matthew 10:17-22; Matthew 10:23-29; Luke 12:2-9; Luke 12:51-53).

When John wrote, this hatred had long since begun. Tacitus spoke of the people "hated for their crimes, whom the mob call Christians." Suetonius gad spoken of "a race of men who belong to a new and evil superstition." Why was this hatred so virulent?

The Roman government hated the Christians because it regarded them as disloyal citizens. The position of the government was quite simple and understandable. The Empire was vast; it stretched from the Euphrates to Britain, from Germany to North Africa. It included all kinds of peoples and all kinds of countries within it. Some unifying force had to be found to weld this varied mass into one; and it was found in Caesar worship.

Now Caesar worship was not imposed on the world; it actually arose from the people themselves. Away back in the old days there had been the goddess Roma--the spirit of Rome. It is easy to see how men could think of that spirit of Rome symbolized in the Emperor. He stood for Rome; he embodied Rome; the spirit of Rome found its home in him. It is a great mistake to think that the subject peoples resented Roman government; for the most part they were profoundly grateful for it. Rome brought justice, and freed them from capricious kings. Rome brought peace and prosperity. The land was cleared of brigands and the sea of pirates. The pax Romana, the Roman peace, stretched over all the world.

It was in Asia Minor that men began to think of Caesar, the Emperor, as the god who embodied Rome, and they did so in sheer gratitude for the blessings Rome had brought. At first the Emperors discouraged and deprecated this worship; they insisted that they were men and must not be worshipped as gods. But they saw that they could not stop this movement. At first they confined it to the excitable Asiatics of Asia Minor, but soon it spread everywhere. Then the government saw that they could use it. Here was the unifying principle which was needed. So there came the day when once a year every inhabitant of the Empire had to burn his pinch of incense to the godhead of Caesar. By so doing, he showed that he was a loyal citizen of Rome. When he had done this, he received a certificate to say that he done it.

Here was the practice and the custom which made all men feel that they were part of Rome, and which guaranteed their loyalty to her. Now Rome was the essence of toleration. After he had burned his pinch of incense and said, "Caesar is Lord," a man could go away and worship any god he liked, so long as the worship did not affect public decency and public order. But that is precisely what the Christians would not do. They would call no man "Lord" except Jesus Christ. They refused to conform, and therefore the Roman government regarded them as dangerous and disloyal.

The government persecuted the Christians because they insisted they had no king but Christ. Persecution came to the Christians because they put Christ first. Persecution always comes to the man who does that.

THE WORLD'S HATRED ( John 15:18-21 continued)

It was not only that the government persecuted the Christians; the mob hated them. Why? It was because the mob believed certain slanderous things about the Christians. There is no doubt that the Jews were at least to some extent responsible for these slanders. It so happened that they had the ear of the government. To take but two examples, Nero's favourite actor Aliturus, and his harlot empress Poppaea, were both adherents of the Jewish faith. The Jews whispered their slanders to the government, slanders which they must have well known to be untrue, and four slanderous reports were spread about the Christians.

(i) They were said to be insurrectionaries. We have already seen the reason for that. It was futile for the Christians to point out that in fact they were the best citizens in the country. The fact remained they would not burn their pinch of incense and say, "Caesar is Lord," and so they were branded as dangerous and disloyal men.

(ii) They were said to be cannibals. This charge came from the words of the sacrament. "This is my body which is for you." "This cup is the new covenant in my blood." On the basis of these words, it was not difficult to disseminate amongst ignorant people, prepared to believe the worst, the story that the Christians' private meal was based on cannibalism. The charge stuck, and it is little wonder that the mob looked on the Christians with loathing.

(iii) They were said to practise the most flagrant immorality. The weekly meal of the Christians was called the Agape ( G26) , the Love Feast. When the Christians met each other in the early days they greeted each other with the kiss of peace. It was not difficult to spread abroad the report that the Love Feast was an orgy of sexual indulgence, of which the kiss of peace was the symbol and the sign.

(iv) They were said to be incendiaries. They looked to the Second Coming of Christ. To it they had attached all the Old Testament pictures of the Day of the Lord, which foretold of the flaming disintegration and destruction of the world. "The elements will be dissolved with fire, and the earth and the works that are upon it will be burned up" ( 2 Peter 3:10). In the reign of Nero came the disastrous fire which devastated Rome and it was easy to connect it with people who preached of the consuming fire which would destroy the world.

(v) There was actually another charge brought and for this fifth charge there were understandable grounds. It was that the Christians "tampered with family relationships," divided families, split up homes and broke up marriages. In a way that was true. Christianity did bring not peace but a sword ( Matthew 10:34). Often a wife became a Christian and a husband did not. Often children became Christians and parents did not. Then the home was split in two and the family divided.

These were the charges which were spread about the Christians with the help of the Jews. It is little wonder that the name of Christian was hated.

THE WORLD'S HATRED ( John 15:18-21 continued)

Such were the causes of hatred in the early days. but it is still true that the world will hate the Christian. As we have already said, by the world John meant human society organizing itself without God. There is bound to be a cleavage between the man who regards God as the only reality in life and the man who regards God as totally irrelevant for life. In any event the world has certain characteristics, which are always part of the human situation.

(i) The world suspects people who are different. That comes out in the simplest ways. One of the commonest things in the world nowadays is an umbrella; but when Jonas Hanway tried to introduce the umbrella into England and walked down the street beneath one he was pelted with stones and dirt. In the early days of the Boys' Brigade, the boys who marched down the street in uniform often received similar treatment. Anyone who is different, who wears different clothes, who has different ideas, is automatically suspect. He may be regarded as an eccentric or a madman or a danger; but life is likely to be made uncomfortable for him.

(ii) The world acutely dislikes people whose lives are a condemnation of it. It is in fact dangerous to be good. The classic instance is the fate which befell Aristides in Athens. He was called Aristides the Just; and yet he was banished. When one of the citizens was asked why he had voted for his banishment, he answered: "Because I am tired of hearing him always called the Just." That was why men killed Socrates; they called him the human gadfly. He was always compelling men to think and to examine themselves, and men hated that and killed him. It is dangerous to practise a higher standard than the standard of the world. Nowadays a man can be persecuted even for working too hard or too long.

(ii) To put it at its widest--the world always suspects nonconformity. It likes a pattern; it likes to be able to label a person and to put him in a pigeon-hole. Anyone who does not conform to the pattern will certainly meet trouble. It is even said that if a hen with different markings is put among hens that are all alike, the others will peck her to death.

The basic demand on the Christian is the demand that he should have the courage to be different. To be different will be dangerous, but no man can be a Christian unless he accepts that risk, for there must be a difference between the man of the world and the man of Christ.

KNOWLEDGE AND RESPONSIBILITY ( John 15:22-25 )

15:22-25 "If I had not come and spoken to them, they would not be guilty of sin. As it is, they have no excuse for their sins. He who hates me hates the Father too. If I had not done deeds among them, which no one else had ever done, they would not be guilty of sin. As it is, they have seen and they have heard both me and my Father. But it has all happened that the word which stands written in their law might be fulfilled--'They have hated me without a cause.'"

Here Jesus has returned to a thought which in the Fourth Gospel is never far from his mind, the conviction that knowledge and privilege bring with them responsibility. Until Jesus came men never had the opportunity really to know God; they had never fully heard his voice, and they had never seen perfectly demonstrated the kind of life he wished them to live. They could scarcely be blamed for being such as they were. There are things which are allowable in a child which are not allowable in an adult, because the child does not know any better. There are things which are allowable in someone whose upbringing has been bad which are not allowable in someone who has been brought up in all the benefits of a Christian home. No one expects the same kind of conduct from a savage as from a civilized man. The more knowledge a man has and the more privileges he enjoys, the greater the responsibility laid upon him.

Jesus did two things. First, he exposed sin. He told men of the things which grieved God and of the way in which God wished them to walk. He set the true way before men. Second, he provided the remedy for sin; and he did that in a double sense. He opened the way to forgiveness for past sin, and he provided the power which would enable a man to overcome sin and do the right. These were the privileges and the knowledge which he brought to men. Suppose a man to be ill; suppose he consults a doctor, and the doctor diagnoses what is wrong and prescribes a cure. If that man disregards the diagnosis and refuses to use the cure, he has no one to blame but himself if he dies, or comes to a condition which makes life wretched for himself. That is what the Jews had done. As John saw it, they had only done what it was foretold they would do. Twice the Psalmist had said: "They hated me without a cause" ( Psalms 35:19; Psalms 69:4).

It is still possible for us to do the same. Not many are actively hostile to Christ, but many live their lives as if Christ had never come and simply disregard him. But no man can know life in this world or in the world to come if he disregards the Lord of all good life.

WITNESS DIVINE AND HUMAN ( John 15:26-27 )

15:26-27 "When the Helper comes, the Helper whom I will send to you from my Father, I mean the Spirit of Truth who comes forth from the Father, he will be a witness about me. And you will be witness about me because you have been with me from the beginning."

Here John uses two ideas which lie very close to his heart and are constantly entwined in his thought.

The first is the witness of the Holy Spirit. What does he mean by this? We shall have occasion to think of this again very soon, but for the moment think of it this way. When the story of Jesus is told us and his picture is set before us, what makes us feel that this is none other than the picture of the Son of God? That reaction of the human mind, that answer of the human heart is the work of the Holy Spirit. It is the Holy Spirit within us who moves us to respond to Jesus Christ.

The second is the witness which men must bear to Christ. "You," said Jesus to his disciples, "win be witnesses about me." There are three elements in Christian witness.

(i) Christian witness comes from long fellowship and intimacy with Christ. The disciples are his witnesses because they have been with him from the beginning. A witness is a man who says of something: "This is true, and I know it." There can be no witness without personal experience. We can witness for Christ only when we have been with him.

(ii) Christian witness comes from inner conviction. The accent of personal inner conviction is one of the most unmistakable in the world. A man hardly starts to speak before we know whether or not he really believes what he is saying. There can be no effective Christian witness without this inner conviction which comes from personal intimacy with Christ.

(iii) Christian witness issues in outward testimony. A witness is not only someone who knows that something is true; he is someone who is prepared to say that he knows that it is true. A Christian witness is a man who not only knows Christ but wants others to know him too.

It is our privilege and our task to be witnesses for Christ in the world; and we cannot be witnesses without the personal intimacy, the inner conviction and the outward testimony to our faith.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

John 15:26

Comforter -- See 1 John 2:1 for wordstudy on Advocate, Comforter, Paraclete

you ... the Apostles. Inspired witnesses who confirmed their word with miracles. Luke 24:48; Acts 1:8; Acts 2:16-17; Acts 2:32; Acts 5:32

testify ... "bear witness"

Gill's Exposition of the Whole Bible

But when the Comforter is come,.... Or advocate, the Spirit of God; who was to be, and has been an advocate for Christ, against the world, and for his people, against all their enemies; and who as he was to reprove, and did reprove the world of sin, righteousness, and judgment, in favour of Christ, so he was to assist his people, and plead their cause, and help them, in vindication of themselves, before the princes of the earth, as he did: and who also was to act, and has acted the part of a "comforter" to them, under all the hatred and violence they have met with from the world; by taking and applying the things of Christ to them; by shedding the love of God in them; by applying the promises of the Gospel to them; by witnessing their adoption, and sealing them up to the day of redemption:

whom I will send unto you from the Father; visibly, as on the day of Pentecost, in cloven tongues as of fire; and invisibly into their hearts, by the secret influence of his light and grace; which mission, as it suggests no inferiority in the spirit, either to the Father or the Son; since the same spirit with the Father, was the sender of Christ; so it is expressive of the equal deity of Christ, and his joint power and authority with the Father:

even the Spirit of truth; who is the true Spirit, truth itself; yea, the true God, with the Father and Son; the Spirit of him who is truth; the dictator of the Scriptures of truth; who leads his people into all truth; and is the Spirit of truth, as he is a witness or testifier of Christ, hereafter promised:

which proceedeth from the Father; Christ is not content to describe him by his work and office, as, an, advocate and comforter, and as the Spirit of truth: and from his mission by him from the Father; all which shows his usefulness and authority; but also from his nature and essence, which is the same with the Father's; and from his peculiar personal and distinctive character, expressed by his proceeding from the Father; and which is mentioned, as what is distinct from his mission by Christ, from the Father before spoken of; and designs no other, than the eternal, ineffable, and continued act of his procession, from the Father and the Son; in which he partakes of the same nature with them, and which personally distinguishes him from them. The ancient Jews x spoke of him just in the same language; "the Spirit of God", in Genesis 1:2; they say is the Holy Spirit, מאלהים

דנפיק, "which proceedeth from God": very pertinently does Christ take notice of this his character here, when he was about to speak of him as his testifier:

he shall testify of me: of his deity and sonship, of his incarnation, of his being the Messiah, of his sufferings and death, of his resurrection and ascension, of his exaltation at the right hand of God, and of his ordination to be the Judge of quick and dead; all which he bore testimony to, by the gifts bestowed upon the apostles, and the great grace that was upon them all; by the signs, wonders, and divers miracles, by which the Gospel of Christ was confirmed; and by the power, influence, and success, which attended the preaching of it every where. Thus he testified of Christ, against the blaspheming Jews, and persecuting Gentiles, to the reproof and confusion of them; and he testified of him to the apostles, and all true believers, to their great joy and comfort, and to the support of them, under all the malice and hatred of the world.

x Zohar in Gen. fol. 1. 4.

Light of Israel Bible Commentary

THE COUNSELOR AND GOD'S TESTIMONY

When the Advocate comes, whom I will send to you from the Father – the Spirit of truth who goes out from the Father – he will testify about me. John 15:26

The Holy Spirit, the Advocate, the Counselor, the Comforter and Paraclete was about to be sent to the Lord's people. He would continue the ministry of Jesus. He would cause people to witness. The Advocate could not be sent as long as Jesus was in the world. Thus it was good for the disciples that he would make his departure.

"And you also must testify, for you have been with me from the beginning" (15:27). This is a troubling subject for Christians living comfortably in the West today. It has been reported by Prophecy Today that "…less than a quarter of adults attending church are motivated to evangelize or even to witness."<footnote>Prophecy Today, Jan/Feb 1998, p. 11.</footnote> However, in other parts of the world there is much witness. David Reagan in his book God's Plan For The Ages, says:

In 1900 there were only 10 million Christians in Africa. Today there are more than 350 million. Latin America is being swept by revival. In China, 25,000 people per day are accepting Jesus as their Savior. Among Muslims, more have been converted to Jesus in the last 20 years than in the previous 1,000 years.<footnote>David Reagan, God's Plan ForThe Ages (McKinney, TX: Lamb & Lion Ministries, 2005), p. 269.</footnote>

In many places the Holy Spirit fires are burning today. Philip Jenkins gives us some more examples, "The number of Christians in the whole of Korea was only 300,000 or so in 1920, but this has now risen to 10 million or 12 million, about a quarter of the national population." He says, "At least 40 percent of Nigerians are currently Christian, some 50 million people."<footnote>Philip Jenkins, The Next Christendom (Oxford: Oxford Univ. Press, 2002), pp. 71, 89.</footnote>

In the West, as foolish sons and daughters, we sleep on through the harvest (Proverbs 10:5). What are we missing? Why are we not out witnessing for our Lord? Barclay puts his finger on our problem. He says, "Christian witness comes from long fellowship and intimacy with Christ…We can witness for Christ only when we have been with him…There can be no effective Christian witness without this inner conviction which comes from personal intimacy with Christ."<footnote>Barclay, William Barclay's Daily Study Bible, Commentary on John, vs. 15:26-27.</footnote> Our problem is that we are just not close enough to Jesus and to his Holy Spirit.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Comforter Announced.

      26 But when the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall testify of me:   27 And ye also shall bear witness, because ye have been with me from the beginning.

      Christ having spoken of the great opposition which his gospel was likely to meet with in the world, and the hardships that would be put upon the preachers of it, lest any should fear that they and it would be run down by that violent torrent, he here intimates to all those that were well-wishers to his cause and interest what effectual provision was made for supporting it, both by the principal testimony of the Spirit (John 15:26; John 15:26), and the subordinate testimony of the apostles (John 15:27; John 15:27), and testimonies are the proper supports of truth.

      I. It is here promised that the blessed Spirit shall maintain the cause of Christ in the world, notwithstanding the opposition it should meet with. Christ, when he was reviled, committed his injured cause to his Father, and did not lose by his silence, for the Comforter came, pleaded it powerfully, and carried it triumphantly. "When the Comforter or Advocate is come, who proceedeth from the Father, and whom I will send to supply the want of my bodily presence, he shall testify of me against those that hate me without cause." We have more in John 15:26 concerning the Holy Ghost than in any one verse besides in the Bible; and, being baptized into his name, we are concerned to acquaint ourselves with him as far as he is revealed.

      1. Here is an account of him in his essence, or subsistence rather. He is the Spirit of truth, who proceedeth from the Father. Here, (1.) He is spoken of as a distinct person; not a quality or property, but a person under the proper name of a Spirit, and proper title of the Spirit of truth, a title fitly given him where he is brought in testifying. (2.) As a divine person, that proceedeth from the Father, by out-goings that were of old, from everlasting. The spirit or breath of man, called the breath of life, proceeds from the man, and by it modified he delivers his mind, by it invigorated he sometimes exerts his strength to blow out what he would extinguish, and blow up what he would excite. Thus the blessed Spirit is the emanation of divine light, and the energy of divine power. The rays of the sun, by which it dispenses and diffuses its light, heat, and influence, proceed from the sun, and yet are one with it. The Nicene Creed says, The Spirit proceedeth from the Father and the Son, for he is called the Spirit of the Son,Galatians 4:6. And the Son is here said to send him. The Greek church chose rather to say, from the Father by the Son.

      2. In his mission. (1.) He will come in a more plentiful effusion of his gifts, graces, and powers, than had ever yet been. Christ had been long the ho erchomenos--he that should come; now the blessed Spirit is so. (2.) I will send him to you from the Father. He had said (John 14:16; John 14:16), I will pray the Father, and he shall send you the Comforter, which bespeaks the Spirit to be the fruit of the intercession Christ makes within the veil: here he says, I will send him, which bespeaks him to be the fruit of his dominion within the veil. The Spirit was sent, [1.] By Christ as Mediator, now ascended on high to give gifts unto men, and all power being given to him. [2.] From the Father: "Not only from heaven, my Father's house" (the Spirit was given in a sound from heaven,Acts 2:2), "but according to my Father's will and appointment, and with his concurring power and authority." [3.] To the apostles to instruct them in their preaching, enable them for working, and carry them through their sufferings. He was given to them and their successors, both in Christianity and in the ministry; to them and their seed, and their seed's seed, according to that promise, Isaiah 59:21.

      3. In his office and operations, which are two:-- (1.) One implied in the title given to him; he is the Comforter, or Advocate. An advocate for Christ, to maintain his cause against the world's infidelity, a comforter to the saints against the world's hatred. (2.) Another expressed: He shall testify of me. He is not only an advocate, but a witness for Jesus Christ; he is one of the three that bear record in heaven, and the first of the three that bear witness on earth.1 John 5:7; 1 John 5:8. He instructed the apostles, and enabled them to work miracles; he indited the scriptures, which are the standing witnesses that testify of Christ,John 5:39; John 5:39. The power of the ministry is derived from the Spirit, for he qualifies ministers; and the power of Christianity too, for he sanctifies Christians, and in both testifies of Christ.

      II. It is here promised that the apostles also, by the Spirit's assistance, should have the honour of being Christ's witnesses (John 15:27; John 15:27): And you also shall bear witness of me, being competent witnesses, for you have been with me from the beginning of my ministry. Observe here,

      1. That the apostles were appointed to be witnesses for Christ in the world. When he had said, The Spirit shall testify, he adds, And you also shall bear witness. Note, The Spirit's working is not to supersede, but to engage and encourage ours. Though the Spirit testify, ministers also must bear their testimony, and people attend to it; for the Spirit of grace witnesses and works by the means of grace. The apostles were the first witnesses that were called in the famous trial between Christ and the prince of this world, which issued in the ejectment of the intruder. This intimates, (1.) The work cut out for them; they were to attest the truth, the whole truth, and nothing but the truth, concerning Christ, for the recovering of his just right, and the maintaining of his crown and dignity. Though Christ's disciples fled when they should have been witnesses for him upon his trial before the high priest and Pilate, yet after the Spirit was poured out upon them they appeared courageous in vindication of the cause of Christ against the accusations it was loaded with. The truth of the Christian religion was to be proved very much by the evidence of matter of fact, especially Christ's resurrection, of which the apostles were in a particular manner chosen witnesses (Acts 10:41), and they bore their testimony accordingly, Acts 3:15; Acts 5:32. Christ's ministers are his witnesses. (2.) The honour put upon them hereby--that they should be workers together with God. "The Spirit shall testify of me, and you also, under the conduct of the Spirit, and in concurrence with the Spirit (who will preserve you from mistaking in that which you relate on your own knowledge, and will inform you of that which you cannot know but by revelation), shall bear witness." This might encourage them against the hatred and contempt of the world, that Christ had honoured them, and would own them.

      2. That they were qualified to be so: You have been with me from the beginning. They not only heard his public sermons, but had constant private converse with him. He went about doing good, and, while others saw the wonderful and merciful works that he did in their own town and country only, those that went about with him were witnesses of them all. They had likewise opportunity of observing the unspotted purity of his conversation, and could witness for him that they never saw in him, nor heard from him, any thing that had the least tincture of human frailty. Note. (1.) We have great reason to receive the record which the apostles gave of Christ, for they did not speak by hearsay, but what they had the greatest assurance of imaginable, 2 Peter 1:16; 1 John 1:1; 1 John 1:3. (2.) Those are best able to bear witness for Christ that have themselves been with him, by faith, hope, and love, and by living a life of communion with God in him. Ministers must first learn Christ, and then preach him. Those speak best of the things of God that speak experimentally. It is particularly a great advantage to have been acquainted with Christ from the beginning, to understand all things from the very first,Luke 1:3. To have been with him from the beginning of our days. An early acquaintance and constant converse with the gospel of Christ will make a man like a good householder.

Kelly Commentary on Books of the Bible

In John 15:1-27 our Lord substitutes Himself for Israel, as the plant of God, responsible to bear fruit for Him on earth (not merely for man, as such, openly sinful and lost). He takes the place of that which most put itself forward as being according to God here below. As our Lord Himself said (in John 4:1-54), "Salvation is of the Jews:" this place of privilege and promise made their actual condition so much the guiltier. Our Lord, therefore, sets aside openly, and for ever, as regards those that He was now calling out of the world, all connection with Israel. "I am the true vine," He says. We all know that Israel of old is called the vine the vine that the Lord had brought out of Egypt. But Israel was empty, fruitless, false: Christ was the only true vine. Whatever might be the responsibility of Israel, whatever their boasted privileges (and they really were much every way), whatever the associations and hopes of the chosen people, all outside Christ had fallen under the power of the adversary. The only blessing for a soul now was found in Christ Himself; and so He opens the discourse (or, as we saw, closes what went before) with "Rise up: let us go hence." There was an abandonment, not only for Himself, but for them, of all connection with nature, or the world, even in their religion. It was Christ now, or nothing. As in the beginning of John 13:1-38, He had risen up anticipatively as a sign of His work for them on high; so here He calls them to quit all their earthly belongings with Himself; they were now definitively done with. Thus we have the Lord taking now the place substitutionally of all that had exercised religious power over their spirits. It was now proved to be neither a blessing nor even safety for a soul on earth.

"I," He says, "am the true vine, and my Father is the husbandman." He puts Himself in the place of all to which they had been attached and belonged here below, and the Father in lieu of Almighty God, or the Jehovah of Israel. So had He been known. to the fathers and the children of Israel; but it was His Father, as such, to whose care He commends them now. "Every branch in me that beareth not fruit;" for fruit was what God looked for, not merely acts or obligations, but bearing fruit: "Every branch in me that beareth not fruit he taketh away; and every branch that beareth fruit, he purgeth it, that it may bring forth more fruit." This is the general statement. There is a two-fold dealing with those who took the place of being branches of the true vine. Where no fruit was borne, there was judgment in excision; where fruit appeared, purging followed, that there might be more.

The Lord applies this truth particularly: "Already ye are clean through the word that I have spoken to you. Exhortation follows in verses 4, 5; the results distinctively for "a man," for any one ( τις ) who does not abide, and for the disciples who do, are found respectively in verse 6, and in verses 7, 8.

In this chapter it is never simply a question of divine grace saving sinners, blotting out iniquities, remembering sins and transgressions no more; but the power of the word is morally applied to judge whatever is contrary to God's character displayed in Christ, or, rather, to the Father's will revealed in Him. No standard less than this could be entertained, now that Christ was revealed. They then (for Judas was gone) were already clean through the word Christ had spoken to them. The law of Moses, divine as it was, would not suffice: it was negative; but Christ's word is positive. "Abide in me, and I in you. As the branch cannot bear fruit of itself, except it abide in the vine; no more can ye, except ye abide in me." It is not what God is in grace towards those that are outside Him and lost, but the appraisal of the ways of those associated with Christ, the dealings of God, or more strictly of His Father, with those who professed to belong to the Lord. I say "professed," because it is to me evident that He does not contemplate in His view those exclusively who really had life everlasting. Still less do branches of the vine mean the same thing as members of Christ's body, but His followers, who might even abandon Him, as some in the earliest days walked no more with Him. This alone explains our chapter, without forcing it.

The Lord, then, has in view those who then surrounded Him, already branches in the vine, and, of course, in principle, all that should follow, including those that would nominally, and at first to all appearance really, abandon Israel and all things for Him. It was no light matter, but one of much seriousness; and surely, therefore, if a man did thus come out from all that claimed his affections and conscience, from his religion; in short, if a man came out at the cost of every thing, finding most of all foes in those of his own household, there was that which presumed sincerity of conduct, but had still to be proved. The proof would be abiding in Christ. There is no word more characteristic of John than the very word "abiding," and this in the way both of grace and of government. Here it is the disciples put to the proof. For Christianity is the revelation, not of a dogma, but of a person who has wrought redemption; doubtless, also, of a person in whom is life, and who gives it. Thence flows a new sort of responsibility; and a very important thing it is to see this most strikingly kept up in him, who, of all the evangelists, most strongly brings in the absolute unconditional love of God. Take the early part of the gospel, where the gift of Jesus in divine love, the sending Him into the world not to judge, but to save, makes known what God is to a lost world. There we have grace without a single thought of any thing on man's part, save the depth of need. "For God," He says, "so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him should not perish, but have everlasting life. For God sent not his Son into the world to condemn the world; but that the world through him might be saved." (John 3:16-17) But here the ground is different. We see those who had come out to Christ from all that they had previously valued in the earth. Alas! flesh is capable of imitating faith; it can go a long way in religiousness, and in renunciation of the profane world. Soon there would be multitudes who would come out from Israel and be baptized unto Christ; but still they must be fully tested. None would stand by baptism, or by any other ordinance, but by abiding in Christ.

"Abide in me, and I in you." Here He always puts man's part first, because it is a question, as we have seen, of responsibility; where it is the grace of God, His part is first necessarily, and, further, it necessarily abides. Whereas, if man's responsibility is before us, it is evident that there can be no necessary permanence here: all turns on dependence on Him who always abides the same yesterday, today, and for ever. Thus the reality of God's work in the soul proves itself, so to speak, by continual looking and clinging to Christ. In verse 4 it is not, "Except I abide in you," but, "Except ye abide in me."

"I am the vine, and ye are the branches: he that abideth in me, and I in him, the same bringeth forth much fruit: for without me ye can do nothing." (Verse 5) It is not here believing, but "doing," though faith be the spring, of course. The Lord would have us bear much fruit, and the only way in which fruit is to be borne is by abiding in Him in whom we believe. What can be a weightier consideration for us, after receiving Christ! Do you go after some other thing or person in order to bear fruit? The result in God's sight is bad fruit.

Thus Christ is not only everlasting life to the soul that believes in Him, but He is the only source of fruit-bearing, all the course through, for those that have received Him. The secret is the heart occupied with Him, the soul dependent on Him, Himself the object in all trials, difficulties, and duties even; so that, though a given thing be a duty, it be not done now barely as such, but with Christ before the eye of faith. But where there is not a life exercised in self-judgment and in enjoyment of Christ. as well as prayer, men get tired of this; they turn away from Him to the nostrums of the day, whether novel or antique, moral or intellectual. They find their attraction in religious feelings, experiences, frames, or visions; in imagining some new good self, or in anatomizing the old bad self; in sacerdotalism, ordinances, or legalism, of one sort or another. Thus they really return, in some shape or degree, to the false vine, instead of cleaving to the true. They lose themselves thus. It may even be a slip back into the world, into the open enemy of the Father; for this is no uncommon result, where there is for a time an abandonment of the old fleshly vine, the religion of ordinances, of human effort, and of assumed privilege. All this was found in its fulness and apparent perfection in Israel; but it was now discovering its utter hopeless hollowness and antagonism to the mind of God; and this was manifested, as we shall find later on in this chapter, in their causeless hatred of the Father and the Son. Christ is ever the test, and this the close declares, as much as the beginning sets Him forth as the only power of preparing for, and producing fruit.

This appears again in the sixth verse, and remarkably too: "If a man abide not in me, he is cast forth as a branch." Apply such language to life everlasting, or, still more, to union with Christ, and there is nothing but endless confusion. Where Scripture speaks of union with Christ, or, again, of life in Him, you never have such a thought as a member of Christ cut off, or one that had eternal life losing it. It is very possible that some who have accurate knowledge might give it, or plunge into all; and this is what Peter speaks of in his second epistle. There is no preservative energy in knowledge ever so full. Such might allow stumbling-blocks, disappointments, etc., to hinder their following Christ, and so practically abandon what they know, the result of which would be the surest and most disastrous ruin. They are worse even than before. So Jude speaks of men twice dead; and, in fact, experience proves that men who have no life in Christ, after having professed awhile, become fiercer adversaries, if not grosser sinners, against the Lord than before any such profession was made.

This is the case our Lord describes here: "If a man abide not in me, he is cast forth as a branch, and is withered; and they gather them, and cast them into the fire, and they are burned." It was one who had come out from the world, and had followed Christ. But there was no attraction of heart, no power of faith, and consequently no dependence on Christ; and this is the Lord's sentence pronounced on all such, whether in that day or in any other.

On the other hand, He says, "If ye abide in me, and my words abide in you, ye shall ask what ye will, and it shall be done unto you." Not only is the heart occupied with Christ, but also His words weigh there. The Old Testament alone would not suffice. It had been used of God when there was nothing more. Blessed of God at all times it would surely be; and he that valued Christ's words would never slight those that witnessed of Christ before He came. But the soul that would make light of the words of Christ, or do without them, after they were communicated, would evince its own faithlessness. The Christian that really prizes the word of God in the Old Testament would still more set his heart on that in the New. He that had no more than a naturally reverent attachment to the law and the prophets, without faith, would prove his real condition by inattention to Christ's words. Thus, to this day, the Jews are themselves the great witness of the truth of our Lord's warning. They are clinging to the empty vine; and so all their religious profession is as empty before God. They may seem to cleave to the words of Moses, but it is mere human tenacity, not divine faith: else the words of Christ would be welcome above all. As the Lord had told them at an earlier moment, had they believed Moses, they would have believed Christ. for Moses wrote of Christ: in truth, there was no divine persuasion as to either. Again, the great test now is Christ's words abiding in us. Old truth, even though equally of God as the new, ceases to be a test when new truth is given and refused, or slighted; and the same thing is true not merely of God's word as a whole, but of a particular truth, when God reawakens it at any given time for the actual exigency of the Church or of His work. It is vain, for instance, to fall back now on the principles put forward and acted on two or three hundred years ago. Of course it is right and of God to hold fast all He gave at any time; but if there be real faith, it will be found out ere long that the Holy Ghost has before Him the present need for the Lord's glory in the Church; and those that have real confidence in His power will not merely hold fast the old but accept the new, in order so much the more to walk in communion with Him who ever watches and works for the name of Christ and the blessing of His saints.

In this case, however, it is the larger subject the all-importance of Christ's words abiding in us: "If ye abide in me, and my words abide in you." There is first the person, then the expression of His mind. Prayer follows: "Ye shall ask what ye will, and it shall be done unto you." It is not prayer first (for this should not take the place either of Christ or of intelligence in His mind), but Christ Himself, the prime object; then His words, as forming fully the heart, according to His thoughts and will; and, lastly, the going out of the heart to the Father, on the ground both of Christ and of His revealed mind, with the annexed assurance that so it should come to pass for them. (Verse 7)

The prayer of Christians is often far from this. How many prayers are there where nothing seems to be done! This way be true, not merely of poor failing souls, such as any of us here; but even an apostle might find the same thing in his course, and God Himself be the witness of it. Indeed, the apostle Paul is the chronicler of the fact to us, that his prayers were not always in this communion. We know he besought the Lord thrice to take away that which was an immense trial to him, making him despicable in the eyes of the less spiritual. We can understand this: nothing is more natural; but, for that very reason, it was not all in the power of the Spirit of God, with Christ as the first object. He was thinking of himself, of his brethren, and of the work; but God graciously brought him to Christ, as the One sustained and sustaining object to abide in Him, as it is said here, and to have Christ's words abiding in himself, and then all the resources of God were at his command. "And he said unto me, My grace is sufficient for thee; for my strength is made perfect in weakness. Most gladly, therefore, will I rather glory in my infirmities, that the power of Christ may rest upon me." (Compare also Philippians 4:6-13) It is only so that there is the certainty of the answer, at least, of what we ask being done.

The object is to show how God the Father answers and acts in accordance with those who are thus practically associated in heart with Christ. And so it is written, "Herein is my Father glorified, that ye bear much fruit, and ye shall become my disciples." (Verse 8) "Disciples," be it noted; for we must carefully bear in mind that we have not the Church as such here, and, indeed, we have never the Church, strictly speaking, in John. The reason is manifest, because the object of this gospel is not to point out Christ in heaven, but God manifesting Himself in Christ on the earth. I do not mean that we have no allusion to His ascent or presence there; for we have seen that there is here some such allusion, especially when the Holy Ghost replaces Him here, and we shall have it repeatedly in what follows. At the same time, the main testimony of John is not so much Christ as man in heaven, but God in Him manifest on the earth. It is evident that, He being the Son, the special place of privilege found in the gospel of John is that of children not members of Christ's body, but sons of God, as receiving and associated with the Son, the only-begotten Son of the Father.

Here He speaks of them as disciples; for, in point of fact, the relationship of which John 15:1-27 speaks was already true. They had already come to Christ; they had forsaken all to follow Him, and were then around Him. He was the Vine now and here. It was not a new place He was going to enter. They, too, were branches then, and more than that, they were clean through the word He had spoken to them. Not that they were then cleansed by blood, but, at least, they were born of water and of the Spirit. They had this cleansing, this moral operation, of the Spirit wrought in their souls. They were bathed or washed all over, and henceforth needed not save to wash their feet.

"As the Father hath loved me, so have I loved you: continue [abide] ye in my love." (Ver. 9) It is all a question of the Father's government and the disciples' responsibility; not of a people having to do with a governor nationally, as Jehovah was to Israel, but of Christ's disciples in relation with the Father, according to the revelation of Himself in Christ. Nor is it here His grace delivering souls, but, what is true along with that, the full maintenance of individual responsibility, according to the manifestation of His nature and relationship in Christ here below. Thus, as compared with the past, the standard is raised immensely. For when once God had brought out Christ, He neither could nor would go back to anything less. It is not merely that He could not own anything short of Christ as a means of salvation, because this is always true; and never was any one brought to God at any time since the world began save by Christ, however scanty the testimony or partial the knowledge of Him. Under the law there was, comparatively speaking, little or no acquaintance with His work as a distinct thing, nor could there be, perhaps (at any rate there was not), even after He came, till the work was done. But here we have God's ways and character as manifested in Christ, and nothing less than this would suit His disciples, or be agreeable to the Father. As already remarked, the application of this to life everlasting only induces contradiction. Thus, if we suppose that the subject of the chapter is, e.g., life or union with Christ, just see into what difficulties this false start plunges one at once: all would be made conditional, and those united to Christ might be lost. "If ye keep my commandments" what has that to do with life eternal in Christ? Does union with Christ, does life eternal, depend on keeping His commandments? Clearly not; yet there is a meaning, and a most weighty meaning for those that belong to Christ, in these words. Apply them, not to grace but to government, and all is plain and sure and consistent.

The meaning is, that it is impossible to produce fruit for the Father, impossible to keep up the enjoyment of Christ's love, unless there be obedience, and this to Christ's commandments. I repeat, that he who values the Master will not despise the servant; but there are many who do acknowledge their responsibility to the law of Moses without appreciating and obeying the words of Christ. He that loves Christ will enjoy all truth, because Christ is the truth. He will cherish every expression of God's mind; he will find guidance in the law, the prophets, the psalms everywhere; and so much the more where there is the fullest revelation of Christ Himself. Christ is the true light. Therefore, as long as Christ is not the One in and through whose light the Scriptures, whether old or new, are read, a man is but groping his way in the dark. When he sees and believes in the Son, there is for him a sure way through the wilderness, and also a bright way in the word of God. The darkness passes away; bondage is no more; there is no condemnation, but, on the contrary, life, light, and liberty; but, at the same time, it is a liberty used in the sense of responsibility to please our God and Father, measured by the revelation of Himself in Christ.

So the Lord says, "If ye keep my commandments, ye shall abide in my love; even as I have kept my Father's commandments, and abide in his love." The consequence is, that where there is carelessness in one who belongs to Christ, in a living, branch of the vine, the Father as the husbandman deals in purging judgment. Where habitual obedience is found, there is habitual enjoyment of Christ's love. "These things have I spoken unto you, that my joy might remain in you, and that your joy might be full."

Supposing that for a time there is a departure from Christ, what is the effect of it? No matter how really a man may be a child of God, he is miserable; the more real, the more miserable. One that had not a conscience exercised before God might sleep over sin and accustom himself to evil for a while; and an unreal disciple would grow. tired of carrying on the profession of Christ along with indulged evil; nor would God allow it to go beyond a certain point as an ordinary rule. But for a saint, true-hearted in the main, nothing is more certain than that Christ would deal with him, and that he would lose meanwhile all sense of the love of Christ as a present practical thing. It is a matter of communion, not of salvation. And surely it ought to be so, and we would not desire it to be otherwise. Who would desire an unreal thing the keeping up an appearance, the parade of words and sentiments beyond the heart's state? There is nothing more calamitous for a soul than to be going on badly, and withal keeping up a vain, exaggerated semblance of feeling, where there is a scanty answer to it within.

With the enjoyment of Christ's love, then, goes obedience; and where the disciple fails in obedience, there cannot be a real abiding in His love. Here it is not a question of love everlasting, but of present communion. He only abides in Christ's love who walks in His will faithfully. We must discriminate in the love of Christ. Unconditionally, of pure grace, He loved them that were His. Again, there was love, in a broad sense even for those that were not His, as we have seen more than once. Besides, there is the special personal love of approbation for him who is walking in the ways of God.

Some there are a little sensitive on these subjects. They do not like to hear, save of eternal love of the elect; and certainly, if this were weakened or denied, they might have reason to resent it. But as it is there cannot be a more painful proof of their own state. The reason why they cannot bear this farther truth is because it condemns them. If these things are in Scripture, (and deny them who dares?) our business is to submit; our duty is to seek to understand them; our wisdom is to correct and challenge ourselves, if peradventure we find insubjection within us to anything that concerns Him and our own souls. Not to speak of Christ, even on the lowest ground, we are depriving ourselves of what is good and profitable. What, indeed, can be more ruinous than putting aside that which condemns any state in which we find ourselves?

I need not enter into all the details of our chapter, though I have rather minutely gone over it thus far, believing it to be of special importance, because it is so much and generally misunderstood. Here the Lord presents Himself as the only source, not of life, as elsewhere, but of fruit-bearing for disciples, or His professed followers. What He shows is, that they need Him just as much for every day as for eternity; that they need Him for the fruit the Father expects from them now, just as much as for a title to heaven. Hence He speaks of that which pertains to a disciple on the earth; and accordingly the Lord speaks of having Himself kept His Father's commandments, and of His own abiding in His love; for, indeed, He had ever been here below the dependent man, to whom the Father was the moral source of the life He lived; and so He would have us now to live because of Himself.

I entreat any who have misread this chapter to examine thoroughly what I am now urging on my hearers. It is incalculable the quantity of scripture that is passed over without distinct exercise of faith. Souls receive it in a general way; and too often one reason why it is received so easily is, because they do not face the truth, and their conscience is not exercised by it. If they thought, weighed, and let into their souls the real truth conveyed, they might at first be startled, but the way and the end would be blessed to them. What a return for these wondrous communications of Christ, just to slip over them perfunctorily, without making the light our own! Our Lord then clearly shows that He, as man here below, had Himself walked under the government of His Father. It was not merely that He was born of a woman, born under the law, but, as He says here, "Even as I have kept my Father's commandments." It went much farther than the ten words, or all the rest of the law; it embraced every expression of the Father's authority, from whatever quarter it came. And as He could not but perfectly keep His Father's commandments, He abode in His love. As the eternal Son of the Father, of course He was ever loved of the Father; as laying down His life (John 10:1-42), He was therefore loved of His Father; but, besides, in all His earthly path, He kept His Father's commandments, and abode in His love. The Father, looking upon the Son as man walking here below, never found the slightest deflection; but, on the contrary, the perfect image of His own will in Him who, being the Son, made known and glorified the Father as He never was nor could be by any other. This was not simply as God, but rather as the Man Christ Jesus here below. I admit that, being such an One, there could be no failure. To suppose I will not say the fact, but the possibility even, of a flaw in Christ, either as God or as man, proves that he who admits the thought has no faith in His person. There could be none. Still, the trial was made under the most adverse circumstances; and He who, though God Himself, was at the same time man, walked as man perfectly, as truly as He was perfect man; and thus the Father's love rested governmentally upon Him fully, unwaveringly, absolutely in all His ways.

Now we, too, are placed upon the true ground as the disciples, strictly speaking, who were then there; but, of course, the same principle applies to all.

Another thing comes in after this. Gathered round Christ, the disciples were called on by Christ to love one another. (Ver. 12) Loving one's neighbour was not the point now; nor is it so here. Of course, loving one's neighbour abides always, but this, no matter how accomplished, ought not to be enough for a disciple of Christ. Such a demand was right and seasonable for a man in the flesh for a Jew especially; but it could not suffice for the heart of a Christian, and, in fact, he who denies this, quarrels with the Lord's own words. A Christian, I repeat, is not absolved from loving his neighbour nobody means that, I trust; but what I affirm is, that a Christian is called to love his fellow Christian in a new and special manner, exemplified and formed by the love of Christ; and I cannot but think that he who confounds this with love to his neighbour has a great deal to learn about Christ, and Christianity too.

The Lord evidently introduces it as a new thing. "This is my commandment." It was His commandment specially. He it was that first gathered the disciples. They were a distinct company from Israel, though not yet baptized into one body; but they were gathered by Christ, and round Himself, severed from the rest of the Jews so far. "This is my commandment, that ye love one another." But according to what measure? "As I have loved you. Greater love hath no man than this, that a man lay down his life for his friends." Shall I be told that any man ever loved, before Christ came into the world, as He loved? If a man will be ignorant, let him be ignorant, and show his unbelief by such an assertion, if he will. Now I say that there is a love looked for, such as could only be since Christ manifested it, and that His love fills and fashions after its own nature and direction. The disciples were now to love one another according to the pattern of Him who laid down His life for them as His friends. Indeed, He died for them when they were enemies; but this is out of sight here. They were His friends, if they did whatever He commanded them. (Ver. 14) He called them friends, not slaves; for the slave knows not what his master does; but He called them friends, for He made them His confidants in all He had heard of His Father. They had not chosen Him, but He them, and set them to go and bear fruit, abiding fruit, that He might give them whatsoever they asked the Father in His name. 'These things I command you, that ye love one another." (Verses 15-17)

And truly they would need the love of one another, as Christ loved them. They had become objects of the hatred of the world. (Verses 18, 19) The Jews knew no such experience. They might be disliked of the Gentiles. They were a peculiar people, no doubt, and the nations could ill brook a small nation raised to such a conspicuous place, whose law condemned them and their gods. But the disciples were to have the hatred of the world, of the Jew as much or more than of the Gentile. They had this indeed already, and they must make up their minds to it from the world. The love of Christ was on them, and, working in them and by them, would make them the objects of the world's hatred, and after that sort which He had Himself known. As He says here: "If the world hate you, ye know that it hated me before it hated you. If ye were of the world, the world would love his own: but because ye are not of the world, but I have chosen you out of the world, therefore the world hateth you." I refer to this for the purpose of showing, that the revelation of Christ has brought in not merely a total change in the consciousness of eternal life and salvation when the work was done, as well as the overthrow of all distinctions between Jew and Gentile, which we find, of course, in the epistles but, besides that practically, has 'brought in a power of producing fruit that could not be before, a mutual love peculiar to Christians, and a rejection and hatred from the world beyond all that had been. In every way possible Christ gives us now His own portion, from the world as well as from the Father. "Remember the word that I said unto you, The servant is not greater than his lord. If they have persecuted me, they will also persecute you; if they have kept my saying, they will keep yours also." (Verse 20)

Fully do I admit that there were works of faith, deeds of righteousness, holy, wise, obedient ways, in saints of God from the beginning. You could not have faith without a new nature, nor this again without the exercise practically of that which was according to God's will. Therefore, as all saints from the beginning had faith, and were regenerate, so also there were spiritual ways in accordance with it.

But God's revelation in Christ makes an immense accession of blessing; and the consequence is, that this brings out the mind of God in a way that was not and could not have been before, just because there was no manifestation of Christ, and nobody but Christ could bring it adequately out. With this revelation the hatred of the world is commensurate; and the Lord puts it in the strongest possible way. "But all these things will they do unto you for my name's sake, because they know not him that sent me. If I had not come and spoken unto them, they had not had sin." (Ver. 21, 22) What can be plainer than the enormous change that was coming in now? We know that there had been sin all along, in the dealings of God with His ancient people; but what does the Lord here mean? Are we to fritter away the meaning of His language? Are we not to believe that, whatever there was before, the revelation of Christ brought sin to such a head, that what had been before was, comparatively speaking, a little thing when put beside the evil that was done against, and measured by, the glory of Christ the Son, the rejection of the Father's love; in short, the hatred shown to grace and truth yea, the Father and the Son fully revealed in the Lord Jesus? Clearly so. It is not, then, a question of judging sin by right and wrong, by law, or by conscience all well and in place for Israel and man as such. But when One who is more than man comes into the world, the dignity of the person sinned against, the love and light revealed in His person, all bear on the estimate of sin; and the consequence is, there could be no such character of sin till Christ was manifested, though, of course, heart and nature are the same.

But the revelation of Christ forced everything to a point, sounded the condition of man as nothing else could, and proved that, bad as Israel might be, when measured by a law a holy, just, good law of God, yet, measured now by the Son of God, all sin previously was as nothing compared with the still deeper sin of rejecting the Son of God. "He that hateth me hateth my Father also." (Ver. 23) It is not merely God as such, but "my Father" that was hated. "If I had not done among them" not now His words only, but works "if I had not done among them the works which none other man did, they had not had sin: but now have they both seen and hated both me and my Father." (Verse 24) There was a full testimony, as we have seen already, in John 8:1-59; John 9:1-41. (His words in John 8:1-59, His works in John 9:1-41); but the manifestation of His words and of His works only brought out man thoroughly hating the Father and the Son. Had they only failed to meet the requirements of God, as man had done under the law, there was ample provision to meet him in mercy and power; but now, under this revelation of grace, man, and Israel most of all, the world (for in this they are all merged now) stood out in open hostility to, and implacable hatred of, the fullest display of divine goodness here below. But this dreadful hopeless hatred, evil as it was, ought not to surprise one who believes the word of God; it was, "that the word might be fulfilled which was written in their law, They hated me without a cause." (Verse 25) There is nothing that so demonstrates man's total alienation and enmity. This is precisely what Christ here urges. The disciples accordingly, having received this grace in Christ, were called into a like path with Him, the epistle here below of Christ who is above. Fruit-bearing is the great point throughout John 15:1-27, as the end of it and John 16:1-33 bring before us testimony. "When the Comforter is come, whom I will send unto you from the Father, even the Spirit of truth, which proceedeth from the Father, he shall testify of me: and ye also shall bear witness, because ye have been with me from the beginning." Here is a twofold testimony that of the disciples who had seen Christ and heard His words. Hence they were called to bear witness of Him "because ye have been with me from the beginning." It was not only the great manifestation at the end, but the truth from the beginning, grace and truth always in Him. Dealing differently, no doubt, according to that which was before Him; still it was in Christ ever the value of what came, not what He found, which was the great point. And to this testimony (for He is showing now the full testimony which the disciples were called to render) the Holy Ghost would add His, (wondrous to say and know it true!) as distinct from the witness of the disciples. We know right well that a disciple only renders testimony by the power of the Holy Ghost. How, then, do we find the Holy Ghost's testimony spoken of as distinct from theirs? Both are true, especially when we bear in mind that He would testify of the heavenly side of truth. In John 14:26, it was said, "The Comforter, which is the Holy Ghost, whom the Father will send in my name, he shall teach you all things, and bring all things to your remembrance, whatsoever I have said unto you." There the Holy Ghost is both a teacher and helper. As it is said, "He will teach you all things" what they never knew, besides bringing to remembrance things that they had known.

In the end ofJohn 15:1-27; John 15:1-27 there is a good deal more. The Holy Ghost, "when he is come," (not "whom the Father will send," but) "whom I will send from the Father." (Ver. 26) The Holy Ghost was both sent by the Father, and sent by the Son; not the same thing, but quite consistent. There is a distinct line of truth in the two cases. You could not transplant from John 15:1-27 into John 14:1-31, nor the reverse, without dislocating the whole order of the truth. Surely it all deserves to be weighed, and demands from us that we should wait upon God to learn His precious things. In John 14:1-31 it is evidently the Father giving another Comforter to the disciples, and sending Him in Christ's name: Christ is looked at there as One who prays, and whose value acts for the disciples. But in John 15:1-27 it is One who is Himself everything for the disciples from on high. Here He was the one spring of whatever fruit was borne, and He is gone on high, but is the same there; and so not merely asks the Father to send, but Himself sends them from the Father the Spirit of truth, who proceeds from with the Father, if so literal a turn may be allowed. His own personal glory on high is in full view, and so He speaks and acts, while the connection with the Father is always kept up. Still, in the one case it is the Father who sends; in the other, the Son; and this last, where the point is to show the new glory of Christ above. "He shall testify of me, and ye also shall bear witness, because ye have been with me from the beginning." There would be the testimony of the Holy Ghost sent from the Son, and bearing witness of Him according to the place whence He came to replace Him here. The Holy Ghost, sent thus from above, would bear witness of the Son in heaven; but the disciples also would bear witness of what they knew when He was upon the earth, because they had been with Him from the beginning ( i.e. of His manifestation here). Both we have in Christianity, which not only maintains the testimony of Christ, as manifested on the earth, but also the Holy Ghost's witness of Christ known on high. To leave out either is to strip Christianity of half its value. There is that which never can make up for Christ on the earth; and certainly there is that revealed of Christ in heaven which no manifestation on the earth can supply. They have, both of them, a divine place and power for the children of God.

John 16:1-33 seems to be based rather on this last. The main difference is, that the Holy Ghost is more spoken of here apart from the question of who sends. It is more the Holy Ghost coming than sent here; that is, the Holy Ghost is looked at not certainly as acting independently, but yet as a distinct person. He comes, not to display His own power and glory, but expressly to glorify Christ. At the same time, He is looked at in more distinct personality than in John 14:1-31; John 15:1-27. And our Lord had the wisest reason for making known to the disciples what they had to expect. They were now entering on the path of testimony, that always involves suffering We have seen what should befall them in bearing fruit as Christ's disciples and friends. This is enough for the world, which hates them as Him, because they are not of it, but are loved and chosen of Christ. These two things unite the disciples. The hatred of the world and the love of Christ press them so much the more together. But there is also the hatred which befalls them in testifying, not as disciples so much as witnesses. Witnessing as the disciples did of what they had known of Christ here, witnessing of what the Spirit taught them of Christ on high, the consequence would be, "They shall put you out of the synagogues: yea, the time cometh, that whosoever killeth you will think that he doeth God service." It is clearly religious rancour created by this full testimony, not the world's general ill-feeling, but special hatred to their testimony. Hence, it would be putting them, not merely into prisons, but out of the synagogues; and this under the notion of doing God service. It is religious persecution. "And these things will they do unto you, because they have not known the Father, nor me. How perfectly the truth shines here on Christian as well as on Jewish hatred of all full testimony to Christ! Spite of the liberalism of the day, this peeps out where it dares. They talk about God; they speculate about the Deity, providence, fate, or chance. They may even be zealous for the law, and tack on Christ to it. There a great deal of the world's religion ends. But they know not the Father nor the Son. It is irreverence to draw near and cry, Abba, Father! It is presumption for a man in this life to count himself a child of God! The consequence is, that wherever there is this ignorance of the Father and the Son, there is inveterate hostility against such as are joyful in the communion of the Father and the Son. This hatred every true witness, without compromise, and separate from the world, must more or less experience. The Lord would not have them surprised. Jewish brethren might have thought that, having received Christ, everything was to be smooth, bright, and peaceful. Not so. They must expect special and increasing, and, worst of all, religious hatred. (Verses 1-4)

"But now I go my way to him that sent me." The path lay through death, no doubt; but He puts it as going to Him that sent Him. Let them be comforted, then, as surely they would if they rightly thought of His Father's presence. But "none of you asketh me, Whither goest thou?" (Ver. 5) They felt natural sadness at the thought of His departure. Had they gone a step farther, and asked whither He was going, it would have been all right, they would have felt glad for Him; for though it were their loss, it was most surely His gain and joy the joy that was set before Him, the joy of being with His Father, with the comfort for His own of an accomplished redemption (attested by His thus going on high). "But because I have said these things unto you, sorrow hath filled your heart. Nevertheless I tell you the truth; It is expedient for you that I go away: for if I go not away, the Comforter will not come unto you." (Ver. 7) It is the Comforter coming. No doubt Christ sends; and there lies the connection with the end of John 15:1-27. Still there is the special form of presenting Him as one that comes, which is confirmed in the next verse. "And when he is come, he will reprove [or convince] the world of sin, and of righteousness, and of judgment." (Ver. 8) This is a sentence much to be pondered. It is now God's Spirit dealing according to the gospel with individual souls, which is perfectly true and most important. Conviction of sin is wrought in all who are born of God. What confidence could there be in a soul professing to have found redemption, even forgiveness of sins, through His blood, unless there were an accompanying sense of sin? The Spirit of God does produce this. Souls must be simple and distinct in it as truly as in believing in Christ Jesus. There is a real individual work in those, yea, in all brought to God. For a sinner, repentance remains an eternal necessity.

Here, however, the Holy Ghost is not spoken of as dealing with individuals when He regenerates them and they believe, but as bringing conviction to the world of sin because of unbelief There is no real conviction of sin unless there be faith. It may be but the first working of God's grace in the soul that produces it. There may not be faith so as to have peace with God, but assuredly enough to judge of one's own ways and condition before God; and this is precisely the way in which He does ordinarily work. At the same time there is also the conviction of which the Lord speaks: the Holy Ghost, when He is come, will convince the world of sin. Why? Because they have broken the law? Not so. This may be used, but is not the ground nor the standard when Christ is the question. The law remains, and the Spirit of God often employs it, specially if a man be in self-righteousness. But the fact is clear, that the Holy Ghost is sent down; as it is also clear, that the Holy Ghost, being here, convicts the world i.e., what is outside where He is. Were there faith, the Holy Ghost would be in their midst; but the world does not believe. Hence Christ is, as everywhere in John, the standard for judging the condition of men. "When he is come, he will convince the world of sin, and of righteousness, and of judgment: of sin, [not when they begin to believe in me, but] because they believe not in me." Again, the conviction of righteousness is equally remarkable. There is no reference even to the blessed Lord when on earth, or to what He did here. "Of righteousness, because I go to my Father, and ye see me no more." (Verses 8-10)

Thus there is a twofold conviction of righteousness. The first ground is, that the only righteousness now is in Christ gone to be with the Father. So perfectly did Christ glorify God in death, as He always did in life the things that pleased His Father, that nothing short of putting Him as man at His own right hand could meet the case. Wondrous fact! a man now in glory, at the right hand of God, above all angels, principalities, and powers. This is the proof of righteousness. It is what God the Father owed to Christ, who had so perfectly pleased and so morally glorified Him, even in respect of sin. All the world, yea, all worlds, would be too little to mark His sense of value for Christ and His work nothing less than setting Him as man at His right hand in heaven. But there is another though negative, as that was the positive, proof of righteousness that the world has lost Christ, "and ye see me no more." When Christ returns, He will gather His own to Himself, as inJohn 14:1-31; John 14:1-31. But as for the world, it has rejected and crucified Christ. The consequence is, that it will see Christ no more till He comes in judgment, and this will be to put down its pride for ever. Thus there is this double conviction of righteousness: the first is Christ gone to be with the Father on high; the second is Christ seen no more consequently. The rejected Christ is accepted and glorified in the highest seat above, which condemns the world and proves there is no righteousness in it or man; but more than this, the world shall see Him no more. When He returns, it is to judge man; but as far as concerns the offer of blessing to man in a living Christ, it is gone for ever. The Jews did and do look for Him; but when He came, they would not have Him. The best of the world, therefore, the choicest and most divinely privileged of men, have turned out the most guilty. A living Messiah they will never see. If any have Him now, it can only be a rejected and heavenly Christ.

But there is another thing the Spirit will convince the world "of judgment." What is the conviction of judgment? It is not the destruction of this place or that. Such was the way in which God manifested His judgment of old; but the Holy Ghost bears witness now, that the prince of this world is judged. He led the world to cast out the truth, and God Himself, in the person of Christ. His judgment is sealed. It is fixed beyond hope of change. It is only a question of the moment in God's hands, and the world with its prince will be treated according to the judgment already pronounced. "Of judgment," He says, "because the prince of this world is judged." (Verse 11) In John we have the truth, without waiting for what will be manifest. The Spirit here judges things at the roots, dealing with things according to their reality in God's sight, into which the believer enters.

Thus everywhere there is absolute opposition between the world and the Father, expressed morally when the Son was here, and proved now that the Spirit is come. The great mark of the world is that the Father is unknown. Hence, like Jews, or even heathen, they can pray to Almighty God to bless their leagues, or their arms, their crops, their herds, or what not. Thereby they flatter themselves perhaps that they may do God service; but the Father's love is unknown never in such a condition can He be fully known. Even when we look at children of God, scattered here and there in the waste, they are trembling and fearful, and practically at a distance, instead of consciously near in peace, as if it were God's will that His children should now stand off in Sinai distance and terror. Who ever heard even of an earthly father, worthy of the name, so sternly repelling his children? Certainly this is not our Father as we know Him through Christ Jesus. Brethren, it is the spirit of the world which, when sanctioned, invariably tends to destroy the knowledge of the Father, and of our proper relationship, even among His real children, because it necessarily slips more or less into Judaism.

But the Holy Ghost has another work. He convinces the world of the truth they do not know, by the very fact that He is outside the world, and has nothing to do with it. He dwells with the children of God. I do not deny His power in the testimony of the gospel to souls. This is another thing not spoken of here. But, besides, we have His direct immediate action among the disciples. "I have yet many things to say unto you, but ye cannot bear them now. Howbeit when he, the Spirit of truth, is come, he will guide you into all truth." (Verses 12, 13) Thus the disciples, favoured as they were, were far from knowing all that the Lord desired for them, and would have told them if their state had admitted of it. When redemption was accomplished, and Christ was raised from the dead, and the Holy Ghost was given, then they were competent to enter into all the truth, not before. Hence, Christianity awaits not only Christ's coming, but the accomplishment of His work, and also the mission and personal presence of the Holy Ghost, the Comforter, consequent on that work. But He would take no independent place, any more than the Son had. "He shall not speak from himself; but whatever he shall hear, he shall speak: and he will report (or announce) to you things to come. He shall glorify me; for he shall receive of mine, and shall report it to you." (Verses 13, 14)

It is not said, as some think, that He shall not speak about Himself; for the Holy Ghost does speak, and tells us much concerning Himself and His operations; and never so much as under the Christian revelation. The fullest instruction as to the Spirit is in the New Testament; and, pray, who speaks of the Holy Ghost if it be not Himself? Was it merely Paul? or John? or any other man? The fact is, that the Authorised Version gives rather obsolete English. The meaning is, that He shall not speak of His own authority, as if He had nothing to do with the Father and the Son. For He is come here to glorify the Son, just as the Son, when here, was glorifying the Father. And this explains why, although the Holy Ghost is worthy of supreme worship, and of being, equally with the Father and the Son, personally addressed in prayer, yet, having come down for the purpose of animating, directing, and effectuating the work and worship of God's children here, He is never presented in the epistles as directly the object, but rather as the power, of Christian prayer. Therefore, we find them praying in, and never to, the Holy Ghost. At the same time, when we say "God," of course we do mean not only the Father, but the Son, and the Holy Ghost too. In that way, therefore, every intelligent believer knows that he includes the Spirit and the Son with the Father, when he addresses God; because the name "God" does not belong to one person in the Trinity more than to another. But when we speak of the persons in the Godhead distinctively, and with knowledge of what God has done and is doing, we do well to remind ourselves and one another, that the Spirit has come down and taken a special place among and in the disciples now; the consequence of which is, that He is pleased administratively (without renouncing His personal rights) to direct our hearts thus towards God the Father and the Lord Jesus. He is thus (if we may speak so, as I believe we may and ought reverentially) serving the interests of the Father and the Son here below in the disciples. The fact we have noticed, the administrative position of the Spirit, is thus owing to the work He has voluntarily undertaken for the Father and the Son, though, of course, as a question of His own glory, He is equally to be adored with the Father and the Son, and is always comprehended in God as such.

The rest of the chapter, without entering into minute points, shows that the Lord, about to leave the disciples, would give them a taste of joy a testimony of what will be. (Verses 16-22) The world might rejoice in having got rid of Him; but He would give His own joy, which would not be taken from them. In measure, this was made good by our Lord's appearing after He rose from the dead; but the full force of it will only be known when He comes again.

Then there is another privilege. The Lord intimates a new character of drawing near to the Father, which they had not yet known. (Verses 23-26) Hitherto they had asked nothing in His name. "In that day," He says, "ye shall ask me nothing." 'We are in "that day" now. "In that day" does not mean in a future day, but in one that is come, Instead of using Christ's intervention as Martha proposed, instead of begging Christ to ask* the Father, demanding each thing they needed of Christ Himself, they might reckon on the Father's giving them whatsoever they should ask Him in Christ's name. It is not a question of a Messianic link to get what they wanted, but they would be able to ask the Father in His name themselves. How blessed to know the Father thus hearkening to the children asking in the Son's name! It is of children on earth now the Lord speaks, not of the Father's house by-and-by. Evidently this is a capital truth, bearing powerfully on the nature of the Christian's prayers, as well as on his worship.

*It is remarkable that Martha puts a word ( αἰτήσῃ ) into Christ's mouth (that is, uses an expression for asking the Father), which is never used nor warranted by Himself. It makes the Lord a mere petitioner, lowering the glory of His person, and obscuring, if not denying, the intimacy of His relationship with the Father.

It is exactly what accounts for the fact, that we are here on ground quite different from that of the precious and blessed form of prayer which the Lord gave His disciples when they wanted to know how to pray, as John taught his disciples. The Lord necessarily gave them that which was suited to their then condition. Now, I believe, it is little to say that there is not, nor ever was, a formula of prayer comparable with the Lord's prayer. Nor is there, to my thinking, a single petition of that prayer which is not a model for the prayers of His followers ever since; but all remains true and applicable at all times at least, till our Father's kingdom come. Why, then, was it not employed formally by the apostolic Church? The answer lies in what is now before us. Our Lord here, at the end of His earthly course, informs the disciples that hitherto they had demanded nothing in His name. They had, no doubt, been using the Lord's prayer for some time; nevertheless they had asked nothing in His name. In that day they were to ask the Father in His name. What I gather from this is, that those who had even used the Lord's prayer, as the disciples had done up to this time, did not know what it was to ask the Father in the Lord's name. They still continued at a comparative distance from their Father; but this is not the Christian state. By the Christian state I mean that in which a man is conscious of his nearness to his God and Father, and able to draw near in virtue of the Holy Ghost even. On the contrary, prayers that suppose a person to be an object of divine displeasure, anxious, and doubtful whether he is to be saved or not such an experience supposes one incapable of speaking to the Father in Christ's name. It is speaking as still tied and bound with the chain of their sins, instead of standing in known reconciliation, and, with the Spirit of adoption, drawing near to the Father in the name of Christ. Who can honestly, or at least intelligently, deny it? Thus, whatever the blessing through the Lord's ministry, there was certainly an advance here foreshown, founded on redemption, resurrection, and the Spirit given. Why should men limit their thoughts, so as to ignore that incomparable blessing to which even in this gospel Christ was ever pointing, as the fruit of His death and of the presence of the Comforter who would bring in "that day"? It was impossible to furnish a prayer which could reconcile the wants of souls before and after the work of the cross, and the new place consequent on it. And, in fact, the Lord has done the contrary; for He gave the disciples a prayer on principles of everlasting truth, but not anticipating that which His death and resurrection brought to view. Of these new privileges the Holy Ghost sent down was to be the power. Be assured this is no secondary matter, and that traditional views slight unwittingly the infinite efficacy and value of what Christ has wrought, the results of which the Holy Ghost was sent down to apply to our souls. And the gift of that divine person to dwell in us is this, too, a secondary matter? or is there no radical change which accompanies the work of Christ when accomplished and known? If, indeed, everything be secondary to the supply of man's need, if the unfolding of God's glory and ways in Christ be comparatively a cipher, I understand as much as I hate a principle so base and unbelieving.

It appears to me that the Lord Jesus Himself clearly sets forth the new thing at the highest value, which no general reasonings of men ought to weaken in the least. That immense change, then, let us accept on His authority who cannot deceive us, assured that our brethren, who fail to see how full association with the efficacy of His work and the acceptance of His person, made good in the presence of the Spirit, accounts for the difference between prayer before and prayer after, put no intentional slight on His words in this chapter, or on His work of atonement. But I beseech them to consider whether they are not allowing habits and prejudices to blind them to what seems to me the mind of Christ in this grave question.

In the close ofJohn 16:25-33; John 16:25-33, the Lord puts, with perfect plainness, both their coming position in His name, and as immediate objects of the Father's affection, and His own place as coming from and going to the Father, above all promise and dispensation. This the disciples thought they saw distinctly; but they were mistaken: their words do not rise higher than "We believe that thou camest forth from God." The Master thereon warns them of that hour, even then come in spirit, when His rejection should prove their dispersion deserted, yet not alone, "because the Father is with me." He spoke, that in Him they might have peace, as in the world they should have tribulation. "But be of good cheer: I have overcome the world." It was an enemy of the Father and of them, but an enemy overcome of Him.

On John 17:1-26 I must be brief, though its treasures might well invite one to devote ample space to weigh them. A few words, however, may perhaps give the general outline. The Lord, lifting up His eyes to heaven, no longer speaks to the disciples, but turns to His Father. He lays a double ground before Him: one, the glory of His person; the other, the accomplishment of His work. He seeks from the Father for His disciples a place of blessing in association with Himself suitable both to His person and work.

Be it observed, that from verse 6 He develops the relationship of the disciples with His Father, having manifested the Father's name to those who were the Father's, and given them the words which the Father gave Him, and spoken as He did now that they might have His joy fulfilled in them. From verse 14 He develops it with the world, they being not of it, and wholly sanctified from it, while sent into it like Himself. And observe, here, that He has given them the Father's word ( λόγον ) for their testimony (as before His words, ῥήματα ), but sanctifies them, not by this only, which kept them from the evil of the world, but by Himself, always separate from sin, but now made higher than the heavens, so as to fill them with an object there that could engage and expand and purify their affections. From verse 20 He extends this place of privilege and responsibility to those who should believe on Him through the word of the apostles, the moral unity of verse 11 being now enlarged into a unity of testimony, that the world might believe that the Father sent the Son; and carried onward, even to the display of glory "I in them, and thou in me" when they shall be perfected into one, and the world shall know (not then "believe") that the Father sent the Son, and loved them as He loved Him. (Compare 2 Thessalonians 1:10)

Lastly, from verse 24 to the end, we have, if possible, deeper things than even these; and here the Lord expresses His heart's desire, for it is no longer, as before, in the form of a request ( ἐρωτῶ ) but, "Father, I will," or desire ( θέλω ). This word indicates a new character of plea: "I desire that they also, whom thou hast given me, be with me where I am." The earlier section laid His person and His work as the ground for His being glorified on high, according to the title of the one, and in the accomplishment of the other. Verse 24, as it were, takes up that position of glory with the Father before the world was, into which Christ has gone, with His heart's expression of desire that they should be with Him where He is, that they might behold His glory, which the Father gave Him; "for thou lovedst me before the foundation of the world." Thus, if the central portion gave us the disciples on the earth in relation with the Father on the one hand, and in total separation from the world on the other, with subsequent believers brought into one, both in testimony and in glory by-and-by before the world, the closing verses take up Christians, as it were, with the Father in an unearthly, heavenly glory, and His desire that they should be with Him there. It is not merely sought for them, that they should be thoroughly, as far as, could be, in His own place of relationship with the Father, and apart from the world, but also that they should be brought into intimacy of nearness with Himself before the Father. Then, in verse 25, the breach between the world and the Father and the Son being complete, He says, "O righteous Father, the world hath not known thee; but I have known thee, and these have known that thou hast sent me." There is always this opposition between the Father and the world, proved by His person in the world. But the disciples had known that the Father sent the Son, as the Son knew the Father. He had made known to them the Father's name, and would yet more, "that the love wherewith thou hast loved me may be in them, and I in them;" this last verse bringing into them, as it were, the Father's love, as the Son knew it, which was the secret source of all the blessing and glory, and Christ Himself in them, whose life by the Spirit was the sole nature capable of enjoying all. Thus they should have a present enjoyment of the Father, and of Christ, according to the place of nearness they had as thus associated with Him.

On the concluding chapters of our gospel I cannot speak particularly now. Yet I must, in passing point out that even in these solemn closing scenes the glory of the Son's person is ever the prominent figure. Hence we have no notice of His agony in the garden, nor of God's forsaking Him on the tree. Matthew depicts Him as the suffering Messiah, according to psalms and prophets; Mark, as the rejected Servant and Prophet of God; Luke, as the perfect and obedient Son of man, who shrank from no trial either for soul or body, but even on the cross prayed for His enemies, filling a poor sinner's heart with the good news of salvation, and committing His spirit with unwavering confidence to His Father. The point here is the Son of God with the world, the Jews especially being His enemies. Hence, John tells us (John 18:1-40) what no other gospel does, that when the band came to take Jesus, led by one who knew too well the spot where His heart had so often, poured itself out to the Father, at once they went backward, and fell to the ground. Do you suppose Matthew let it slip? or that Mark and Luke never heard of it? Is it conceivable that a fact so notorious the very world being the objects of the divine power that cast them prostrate to the ground could be hidden from, or forgotten by, friends or foes? Or if even men (not to speak of the Spirit's power) would forget such a thing, did the rest think it too slight for their mention? All such suppositions are preposterous. The true explanation is, that the gospels are written with divine design, and that here, as everywhere, John records a fact which falls in with the Spirit's object in his gospel. Did these men come to seize Jesus? He was going to be a prisoner, and to die; in the one case, as much as in the other, He would prove it was not of man's constraint, but of His own will and in obedience to His Father's. He was a willing prisoner, and a willing victim. If none could take His life unless He laid it down, so none could take Him prisoner unless He gave Himself up. Nor was it simply that He could ask His Father for twelve legions of angels, as He says in Matthew; but, in John, did He want angels? They might and did ascend and descend on Him as Son of man; but He had only to speak, and it was done. He is God.

The moment He said, "I am he," without lifting a finger, or even audibly expressing a desire, they fell to the ground. Could this scene be suitably given by any other than John? Could he leave it out who presents his Master as the Son and the Word who was God?

Again, we have our Lord's calm rebuke to Peter, who had cut off the ear of Malchus. Let Luke alone tell us of the Lord's gracious healing (for Jehovah's power to heal was not absent); John alone adds, "The cup which my Father hath given me, shall I not drink it?" He preserves throughout His personal dignity and His conscious relationship, but withal in perfect submission to His Father.

Then follows the notice of Peter's sad history with that other disciple which was known to the high priest. Next, our Lord is before the high priest, Caiaphas, as previously before his father-in-law Annas, and, finally, before Pilate. Suffice it to say, that the one point which meets us here, as distinct from the other gospels, is His person. Not that He was not King of the Jews, but His kingdom is not of this world, not from hence, and He Himself is born and come into the world to bear witness to the truth. Here it is the Jews insist He ought by their law to die, because He made Himself the Son of God. (John 19:1-42) Here, too, He answers Pilate, after scourging and mockery, "Thou couldest have no power at all against me, except it were given thee from above: therefore he that delivered me unto thee hath the greater sin." (Verse 11) It was the Jews, led on by Judas, that had this greater sin. The Jew ought to have known better than Pilate, and Judas better than the Jew. The glory of the Son was too bright for their eyes. Afterwards there is another characteristic scene, the blending of the most perfect human affection with His divine glory He confides His mother to the disciple whom He loved. (Verses 25-27)

The gospel which most of all shows Him to be God is careful to prove Him man. The Word was made flesh.

"After this, Jesus knowing that all things were now accomplished, that the scripture might be fulfilled, saith, I thirst." I know not a more sweet and wonderful proof of how completely He was divinely superior to all circumstances. He had before Him with perfect distinctness all the truth of God. Here was a scripture which He remembers as unaccomplished. It was a word in Psalms 69:1-36. It was enough. "I thirst." What absorption in His Father's will! "Now there was set a vessel full of vinegar: and they filled a spunge with vinegar, and put it upon hyssop, and put it to his mouth. When Jesus therefore had received the vinegar, he said, It is finished." (Verses 29, 30) Where could such a word as this be but in John? Who could say, "It is finished," except Jesus in John? Matthew and Mark both give our Lord saying, "My God, my God, why hast thou forsaken me?" This could not be in John. Luke gives us, "Father, into thy hands I commend my spirit," because there the perfect man never abandons His perfect reliance on God. God must, in the judgment of our sins, forsake Him, but He would never forsake God. The atonement would not have been what it is unless God had thus forsaken Him. But in Luke it is the sign of absolute trust in His Father, and not God's abandonment. In John He says, "It is finished," because He is the Son, by whom all worlds were made, Who but He could say it? Who but John could mention that He delivered up ( παρέδωκε ) His spirit? In every point of difference the fullest possible proof of divine glory and wisdom appears in these gospels. Put to death no doubt He was but at the same time it was His own voluntary will; and who could have this about death itself but a divine person? In a mere man it would be sin; in Him it was perfection. Then come the soldiers, breaking the legs of the others crucified with Him; but finding Jesus dead already, one pierces His side, land forthwith came thereout blood and water. And he that saw it bare record."

Thus a double scripture is fulfilled. The apostle John does not quote many scriptures; but when he does, the person of the Son is the great point. Accordingly this was the case now; for not a bone was to be broken. It was true. Nevertheless, He was to be pierced. He was singled out from the others, even while dead between the dying thieves. He has a place even here that belonged to Him alone.

Joseph charges himself with the body too; and Nicodemus, who came first by night is here by day, honoured by association with Jesus crucified, of whom he had been ashamed once, spite of the miracles He was doing.

In John 20:1-31 is the resurrection, and this in a remarkable light. No such outward circumstance is here as in Matthew, no soldiers trembling, no walk with disciples, but as ever the person of God's Son, though disciples prove how little they entered into the truth. Peter "saw, and believed. For as yet they knew not the Scriptures, that He must rise again from the dead." (Verses 8, 9) It was evidence; and there is no moral value in accepting on evidence. Believing the word of God has moral value, because it gives God credit for truth. A man gives up himself to confide in God. Believing the Scriptures, therefore, has another character altogether from a judgment formed on a matter of fact. Mary Magdalene, with as little understanding of the Scriptures as they, stood without at the sepulchre weeping, when they went to their own homes. Jesus meets her in her sorrow, dries her tears, and sends her to the disciples with a message of His resurrection. But He does not permit her to touch Him. In Matthew the other women even retain Him by the feet. Why? The reason appears to be that in the earlier gospel it is the pledge of a bodily presence for the Jews in the latter day; for whatever be the consequences of Jewish unbelief now, God is faithful. The gospel of John has here no purpose of showing God's promises for the circumcision; but, on the contrary, sedulously detaches the disciples from Jewish thoughts. Mary Magdalene is a sample or type of this. The heart must be taken off His bodily presence. "Touch me not; for I am not yet ascended to my Father." The Christian owns Christ in heaven. As the apostle says, even if we had known Christ after the flesh, "henceforth know we him no more." The cross, as we know it, closes all connection with even Him in this world. It is the same Christ manifested in life here upon earth. John shows us, in Mary Magdalene contrasted with the woman of Galilee, the difference between the Christian and the Jew. It is not outward corporeal presence on earth, but a greater nearness, though He is ascended to heaven, because of the power of the Holy Ghost. "But go to my brethren, and say unto them, I ascend unto my Father, and your Father; and to my God, and your God." (Verse 17) Never had He put Himself and His disciples so together before.

The next scene (verses 19-23) is the disciples gathered together. It is not a message individually, but they are assembled on the same first day at evening, and Jesus stands, spite of closed doors, in the midst of them, and showed them His hands and His side. "Then said Jesus to them again, Peace be unto you: as my Father hath sent me, even so send I you. And when he had said this, he breathed on them, and saith unto them, Receive ye the Holy Ghost: whose soever sins ye remit, they are remitted unto them; and whose soever sins ye retain, they are retained." It is a picture of the assembly that was about to be formed at Pentecost and this is the assembly's function. They have authority from God to retain or to remit sins not at all as a question of eternal forgiveness, but administratively or in discipline. For instance, when a soul is received from the world, what is this but remitting sins? The Church again, by restoring a soul put outside, puts its seal, as it were, to the truth of what God has done, acts upon it, and thus remits the sin. On the other hand, supposing a person is refused fellowship, or is put away after being received, there is the retaining of sins. There is no real difficulty, if men did not pervert Scripture into a means of self-exaltation, or cast away truth, on the other side, revolting from the frightful misuse known in popery. But Protestants have failed to keep up consciously the possession of so great a privilege, founded on the presence of the Holy Ghost.

Eight days after we have another scene. (Verses 24-29) One of the disciples, Thomas, had not been with the others when Jesus had thus appeared. Clearly there is a special teaching in this. Seven days had run their course before Thomas was with the disciples, when the Lord Jesus Christ meets his unbelief, pronouncing those more blessed who saw not, and yet believed. Of what is this the symbol? Of Christian faith,? The very contrary. Christian faith is essentially believing on Him that we have not seen: believing, "we walk by faith, not by sight." But the day is coming when there will be the knowledge and the sight of glory in the earth. So the millennium will differ from what is now. I deny not that there will be faith, as there was faith required when Messiah was on earth. Then faith saw underneath the veil of flesh this deeper glory. But, evidently, proper Christianity is after redemption was wrought, and Christ takes His place on high, and the Holy Ghost is sent down, when there is nothing but faith. Thomas, then, represents the slow mind of unbelieving Israel, seeing the Lord after the present cycle of time is completely over. What makes it the more remarkable is the contrast with Mary Magdalene in the previous verses, who is the type of the Christian taken out of Judaism, and no longer admitted to Jewish contact with the Messiah, but witnesses of Him in ascension.

Mark, too, the confession of Thomas; not a word about "My Father and your Father," but, "My Lord, and my God." Just so the Jew will acknowledge Jesus. They shall look on Him whom they pierced, and own Jesus of Nazareth to be their Lord and their God. (See Zechariah 12:1-14) It is not association with Christ, and He not ashamed to call us brethren, according to the position He has taken as man before His and our God and Father, but the recognition forced on Him by the marks of the cross, which drew out the confession of Christ's divine glory and Lordship.

In John 21:1-25, the appended scene is the fishing. After a night of failure, a vast multitude of fish is taken in the net, without breaking it or risking the ships (Luke 5:1-39), or the need of gathering the good into vessels and of casting the bad away. (Matthew 13:1-58) This I conceive to be a gathering in from the Gentiles. The sea is continually used in contrast to the land in prophetic Scripture. Thus, if the last was the Jewish scene when the Church state closed, this is the figure of the Gentiles in the great day of the earth's jubilee, the age to come contrasted with this age. From verse 15 to the end is the deep personal dealing of our Lord with Peter; also John's place. As I have no doubt there is a significance typically in what we have just glanced at, so it appears to me with regard to this also. The intermediate ministry of Paul is, of course, not here noticed; for he was the witness of Christ glorified in heaven Head of the Church His body, wherein is neither Jew nor Gentile. To Peter, the Lord, thoroughly restoring his soul after proving him to the core, commits His sheep and lambs (His Jewish flock, as we know from elsewhere). A violent end comes, though to God's glory. But if the full heavenly testimony is left for its own due place in Paul's completing the word of God that hidden mystery, John is seen witnessing in principle to the end. (Compare verses 22, 23 with the Revelation) However, I do not enlarge here, but rather apologise for the time that I have occupied in going over so large an extent of God's word. I pray the Lord that even these suggestions may be blessed of God in stirring up fresh desire to study, and weigh, and pray over these precious gospels. Surely it will be sweet reward now, if God deign thereby to give some of His children to approach His word with more reverence and a more childlike trust in every word He has written. May He vouchsafe this through Christ our Lord.

Comentario de Clarke

Verso Juan 15:26. Pero cuando llegue el Consolador...  Juan 14:16.    

Ver. Juan 15:26. El testificará y vosotros también llevaréis testigo... 

Él dará testimonio y vosotros también... Él dará su testimonio en vuestras almas, y vosotros daréis este testimonio al mundo. Y así lo hicieron, con sus milagros, su predicación, sus escritos, su vida y su muerte. Nuestro Señor parece razonar así: La incredulidad de los judíos es inexcusable en todos los aspectos. No creen en mi doctrina, a pesar de su pureza y santidad. No creen en el Padre que me ha enviado, a pesar de que he confirmado mi misión con los más asombrosos milagros. Ahora sólo queda por hacer una cosa, es decir, enviarles el Espíritu Santo, para convencerlos del pecado, de la justicia y del juicio; y esto lo hará, no sólo por su influencia en sus corazones, sino también por vuestras palabras: y cuando hayan resistido a este Espíritu, entonces el cáliz de su iniquidad será colmado, y la ira vendrá sobre ellos hasta el extremo.

PERO, ¿en qué sentido puede decirse que Cristo hizo más milagros que cualquier otro, Juan 15:24? - porque Elías y Eliseo resucitaron a los muertos, curaron enfermedades e hicieron descender fuego del cielo. ¿Hizo Cristo más milagros que Moisés en Egipto, en el Mar Rojo, en la roca de Horeb y en la roca de Cades? ¿Hizo Cristo mayores milagros que Josué, en la destrucción de Jericó, en el paso del Jordán, en hacer que el sol y la luna se detuvieran? A todo esto se puede responder que los milagros de Cristo fueron mayores:

1. En cuanto a su número.

2. En cuanto a su utilidad: fueron realizados para consolar a los afligidos y para salvar a los perdidos.

3. Cristo realizó todos sus milagros sólo con su propio poder; y ellos realizaron los suyos sólo con el Dios.

4. Cristo realizó sus numerosos milagros en el espacio de tres o cuatro años, y en presencia del mismo pueblo; y los otros sólo los realizaron de tiempo en tiempo en diferentes siglos.

Algunos críticos han limitado todo este capítulo a los apóstoles de nuestro Señor, y a la obra de propagación del cristianismo a la que habían sido llamados. Todo el comentario de Rosenmuller sobre este capítulo se basa en este plan, y muestra de inmediato lo nugatorio que es. ¡Qué labor tan erudita ha habido en el mundo, para desterrar el espíritu del cristianismo de la tierra, mientras se profesaba que la letra era escrupulosamente considerada!

1. La unión espiritual de que habla Cristo no sólo es necesaria para sus primitivos discípulos, sino también para todos los que quieren ser cristianos en la tierra y espíritus beatificados en el cielo.

2. El amor fraternal aquí inculcado es el deber y el interés de toda alma cristiana sobre la faz de la tierra.

3. La necesidad de adornar la profesión cristiana, produciendo los frutos correspondientes, es el deber de todos los que nombran el nombre del Señor Jesús.

4. El nombramiento y la preparación para la obra del sagrado ministerio, deben ser siempre primordialmente con Cristo: porque aquellos que no tienen más autoridad que la que derivan del hombre, nunca podrán ser útiles en la cristianización del mundo.

5. La persecución a la que estuvieron expuestos los apóstoles ha sido la suerte común de los cristianos desde la fundación del cristianismo.

6. Los consuelos e influencias del Espíritu de Cristo no han sido privilegios exclusivos de los apóstoles; son el derecho de nacimiento de todos los hijos e hijas de Dios.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

el Consolador . Ver Juan 14:16 .

ha venido . habrá venido.

enviar . Griego. pempo. Aplicación-174.

de . Griego. paraca. Aplicación-104.

el Espíritu de verdad . Ver Juan 14:17 . Juan 14:17 .

procede . sale.

él. Griego. ekeinos, como en Juan 14:26 .

deber . voluntad; uno de los muchos casos en los que tanto la Versión Autorizada como la Versión Revisada confunden el sentido de su traducción por el uso indebido de "deberá" y "will".

testificar . atestiguar. Griego. martureo. Ver nota sobre Juan 1:7 .

de . sobre. Griego. peri. Aplicación-104.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

26. Pero cuando viene el Consolador. Después de haber explicado a los apóstoles que el Evangelio no debe ser menos valorado por ellos, porque tiene muchos adversarios, incluso dentro de la Iglesia misma; Cristo ahora, en oposición a la furia malvada de esos hombres, produce el testimonio del Espíritu, y si sus conciencias descansan en este testimonio, nunca serán sacudidos; como si hubiera dicho: "Es cierto, el mundo se enfurecerá contra ti; algunos se burlarán y otros maldecirán tu doctrina; pero ninguno de sus ataques será tan violento como para sacudir la firmeza de tu fe, cuando el Espíritu Santo te haya sido dado para establecerte por su testimonio ". Y, de hecho, cuando el mundo está furioso por todos lados, nuestra única protección es que la verdad de Dios, escalada por el Espíritu Santo en nuestros corazones, desprecia y desafía todo lo que hay en el mundo; porque, si estuviera sujeto a las opiniones de los hombres, nuestra fe se vería abrumada cien veces en un día.

Deberíamos, por lo tanto, observar cuidadosamente de qué manera debemos permanecer firmes entre tantas tormentas. Es porque

hemos recibido, no el espíritu del mundo, sino el Espíritu que es de Dios, para que podamos conocer las cosas que Dios nos ha dado, ( 1 Corintios 2:12.)

Este único testigo aleja poderosamente, dispersa y anula todo lo que el mundo cría para oscurecer o aplastar la verdad de Dios. Todos los que están dotados de este Espíritu están tan lejos de estar en peligro de caer en el desánimo por el odio o el desprecio del mundo, que cada uno de ellos obtendrá una gloriosa victoria sobre el mundo entero. Sin embargo, debemos tener cuidado de confiar en la buena opinión de los hombres; mientras la fe se pregunte de esta manera, o más bien, tan pronto como haya salido del santuario de Dios, debe involucrarse en una incertidumbre miserable. Por lo tanto, debe ser devuelto al testimonio interno y secreto del Espíritu, que, según los creyentes, les ha sido dado desde el cielo.

Se dice que el Espíritu testifica de Cristo, porque él retiene y fija nuestra fe solo en él, para que no podamos buscar en ninguna otra parte de nuestra salvación. Él lo llama también el Consolador, que, confiando en su protección, puede que nunca nos alarmemos; porque con este título Cristo tuvo la intención de fortalecer nuestra fe, para que no ceda a ninguna tentación. Cuando lo llama el Espíritu de la verdad, debemos aplicar el término al asunto en cuestión; porque debemos presuponer un contraste con este efecto, que, cuando no tienen este Testigo, los hombres son transportados de diversas maneras y no tienen un lugar de descanso firme, pero, dondequiera que hable, libera las mentes de los hombres de toda duda. y miedo a ser engañado.

Cuando dice que lo enviará del Padre y, nuevamente, que procede del Padre, lo hace para aumentar el peso de su autoridad; porque el testimonio del Espíritu no sería suficiente contra ataques tan poderosos y contra esfuerzos tan numerosos y feroces, si no estuviéramos convencidos de que procede de Dios. Entonces es Cristo quien envía el Espíritu, pero es de la gloria celestial , para que sepamos que no es un regalo de hombres, sino una promesa segura de la gracia divina. Por lo tanto, parece cuán ociosa fue la sutileza de los griegos, cuando argumentaron, sobre la base de estas palabras, que el Espíritu no procede del Hijo; porque aquí Cristo, según su costumbre, menciona al Padre para alzar nuestros ojos a la contemplación de su Divinidad.

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ἐγὼ πέμψω. Ἐγώ es una reivindicación enfática de la Divinidad. Aquí es el Hijo quien doblega al Abogado del Padre (ver com Juan 1:6 ). En Juan 14:16 el Padre envía en respuesta a la oración del Hijo. En Juan 14:26 el Padre envía en el nombre del Hijo.

Estas son tres formas de expresar que la misión del Paráclito es el acto tanto del Padre como del Hijo, que son uno. ver com. Juan 1:33 . Para τ. πν. τ. ἀληθ . ver com. Juan 14:17 .

ὃ π. τ. πατρὸς ἐκπορεύεται . Parece mejor tomar esta cláusula tan discutida simplemente como otra forma de expresar el hecho de la misión del Paráclito. Si el Paráclito es enviado por el Hijo del Padre, y por el Padre en nombre del Hijo ya petición del Hijo, entonces el Paráclito 'procede del Padre'. Si esto es correcto, entonces esta declaración se refiere al oficio y no a la Persona del Espíritu Santo, y no tiene ninguna relación con la gran cuestión entre las Iglesias de Oriente y Occidente, añadió el Filioque en Occidente al Credo de Nicea.

La palabra que se usa aquí para 'proceder' es la misma que se usa en el Credo de Nicea, y los orientales citan estas palabras del mismo Cristo en contra no meramente de la inserción de la cláusula 'y el Hijo' en el Credo (que todos admitir haber sido hecha irregularmente), sino contra la verdad de la afirmación de que el Espíritu, no sólo en Su misión temporal, sino en Su Persona, desde toda la eternidad procede tanto del Padre como del Hijo.

Sobre toda la cuestión, véase Pearson On the Creed , art. viii.; Conferencia de reunión en Bonn , 1875, págs. 9–85, Rivingtons; Pusey On the Clause “and the Son ,” a Letter to Dr Liddon, Parker, 1876. Ἐκπορεύεσθαι ocurre en este Evangelio solo aquí y en Juan 5:29 , pero es frecuente en los otros Evangelios y en Apocalipsis ( Mateo 3:5 ; Mateo 4:4 ; Mateo 15:11 ; Mateo 15:18 ; Marco 7:15 ; Marco 7:18 ; Marco 7:20-21 ; Marco 7:23 ; Lucas 4:22 ; Lucas 4:37 ; Apocalipsis 1:16 ; Apocalipsis 4:5 , etc.

), y no parece haber nada en la palabra misma que la limite a la Eterna Procesión. Por otro lado, la παρά está fuertemente a favor de que la referencia sea a la misión. compensación Juan 16:27 ; Juan 17:8 . En los Credos ἐκ es la preposición invariablemente usada de la Eterna Procesión, τὸ ἐκ τ.

πατρὸς ἐκπορευόμενον: y “los Padres griegos que aplican este pasaje a la Procesión eterna sustituyen instintivamente ἐκ por παρά” (Westcott). Para ἐκεῖνος ver com. Juan 1:18 ; Él en contraste con el mundo que odia y rechaza a Cristo. Cristo tiene el testimonio del Espíritu de verdad, y éste tiene la autoridad del Padre: es imposible tener un testimonio más alto que este.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

TESTIMONIO

"Él dará testimonio de mí; y vosotros también daréis testimonio".

Juan 15:26

Parece haber tres puntos notables en este pasaje.

I. Viene el Consolador — ¿Quién es? Persona divina procedente del Padre, que es la fuente de la Deidad: "procesión" se refiere tanto al ser como al oficio. ¿Cuáles son sus títulos? 'Consolador' y 'Espíritu de verdad'. ¿Qué él ha hecho? Testifica de Cristo. ¿Quién lo envía? El Salvador ascendido. Él es el gran regalo del Salvador al hombre.

II. Su testimonio convierte a los discípulos en testigos — El Espíritu da testimonio de Cristo en y por los discípulos. Este es un punto de cierta importancia práctica en su aplicación a nosotros mismos. Es bueno estar en posesión de la verdad; es mejor que la verdad nos posea, para que no podamos abstenernos de decir lo que hemos visto y oído. ¡Ay, pero ahí está la dificultad! 'Lo que hemos visto y oído.

Los apóstoles podrían usar fácilmente ese lenguaje. ¿Podemos? ¡Sí! y debemos hacerlo si queremos ser testigos de Cristo. Debemos tener una evidencia de realidad equivalente a la que disfrutaron los primeros discípulos. ¿Y quién es el que nos hace real a Cristo? lo convierte en una presencia permanente? transformar los objetos de la fe de abstracciones en entidades vivientes? de hecho, ¿nos fortalece para vivir la vida que vivimos en la carne como una vida de fe en el Hijo de Dios? El Espíritu Santo.

Él, y solo Él. El mundo le dice al cristiano (y la demanda no es del todo irrazonable): "Sé Cristo para nosotros". Así que vive para que podamos ver en ti lo que es tu Maestro '. Es el Espíritu Santo quien nos capacita para cumplir con la demanda.

III. Este testimonio no es una tarea fácil — Los primeros cristianos tenían que estar preparados para la excomunión, para la pérdida de bienes, incluso para la pérdida de la vida. El Señor les avisa de esto de antemano. Con nosotros mismos, las circunstancias no son tan difíciles. Sin embargo, el fiel testigo tendrá algo que encontrar, algo que sufrir por Cristo en proporción a su fidelidad; y debe estar preparado para ello. No es nada sorprendente. El mundo hace tales cosas porque no conoce al Padre ni a Cristo.

Ilustración

'A lo largo de todos los siglos, el testimonio más convincente de la verdad de Cristo ha estado en la vida de los santos individuales y en su efecto sobre la sociedad humana. Quizás el mayor avivamiento que haya conocido la Iglesia, el movimiento franciscano del siglo XIII, se produjo únicamente por el testimonio de la sencilla vida evangélica llevada por Francisco de Asís y sus hermanos y hermanas. El obispo Creighton opinó que St.

Francisco con su vida (mucho más que con sus palabras) había realizado en Europa una revolución más grande que la que jamás había provocado la guerra o la diplomacia. “Todo lo que era mejor en la humanidad se despertó para seguir sus pasos”, es el comentario de su último biógrafo.

(SEGUNDO ESQUEMA)

TESTIFICANDO POR CRISTO

Si nuestra vida se basa en Jesucristo como nuestra 'piedra angular principal', entonces no podemos evitar testificar por Él.

I. Jesús está aquí, y sabemos lo que piensa, lo que hace y lo que quiere que hagamos . Quiere que los que están edificando sobre él den testimonio de que él es su 'piedra angular principal', la fundamento de todas sus esperanzas de vida y de eternidad. ¿Qué fue lo que distinguió a todos los grandes personajes de la historia cristiana? ¿Simón, San Judas y todos los apóstoles y profetas? Fue su determinación en su día y generación dar testimonio de Jesucristo. Era asunto suyo hacerlo y no tenían otro asunto.

II. ¿Qué vamos a testificar de Jesús? —Que es el Hijo de Dios. Nada menos que eso. Entonces, ¿por qué no lo haces? ¿Es una ambición demasiado alta? ¿Dices que es imposible para mí? No es imposible para ti. Pero, dices, no soy un hombre de habla; No tengo palabras. ¡Dios no quiere solo hombres de palabras! Tenemos demasiados hombres de palabra. Dios quiere hombres de hechos, de pensamiento, de intelecto, de corazón.

Cualquiera que sea el don de la gracia que puedas poseer, no es demasiado humilde para dedicarlo al servicio de Dios. ¿Alguna vez has intentado hacerlo? Muy a menudo pasamos nuestro tiempo en vanos lamentos por lo imposible. Decimos que si solo tuviéramos fulano, entonces podríamos servir a Cristo. Si solo tuviéramos esto o aquello, o pudiéramos ir aquí o allá, entonces, ciertamente, le serviríamos. Pero si no puede servir a Cristo donde está, no lo servirá en ningún otro lugar. Jesús nos llama a dar testimonio de Él justo donde estamos.

III. Los testigos de Dios son muy variados — Dios quiere testigos de todas las edades y de todos los dones. Puede sentirse tentado a decir: No soy digno de ser testigo de Dios; pero si esperáramos hasta ser dignos, me temo que Dios no tendría muchos testigos. Dios te hará digno; Él te perfeccionará, sí, incluso por tu propio testimonio, porque no es un testigo que no es un testigo de sí mismo.

El que trata de dirigir a los hombres debe dirigirse a sí mismo. Entonces algunos de nosotros decimos: Este ministerio es demasiado exigente, demasiado difícil. Otros dirán: Tengo miedo de poner mi mano en el arado, no sea que vuelva atrás. Bueno, Dios no quiere testigos a medias. Quiere hombres y mujeres capaces de tomar una decisión. ¿Qué sería de la vida si antes de asumir sus responsabilidades estuvieras siempre dudando en un estado de miedo de cambiar de opinión y volver atrás?

En las grandes responsabilidades de la vida, los hombres y las mujeres deben tomar una decisión, y deben tratar de ser fieles cuando están decididas. Dios quiere hombres y mujeres que hayan tomado una decisión, que hayan dicho: 'Serviré a Dios con los dones que Dios ha dado a los hombres: dones de palabra, dones de acción, dones de amor, dones de bondad, cualquiera que sea mi don. ser. Por ella me he convertido en un ministro de Dios, y Dios por mi propio ministerio me perfeccionará. '

-Rvdo. J. Stephen Barrass.

Ilustración

Muchos pueden decir, muchos aquí están diciendo ahora: “Tengo tan poco poder; tan poco tiempo; oportunidades tan pocas y fugaces, que lo poco que pueda aportar no cambiaría el resultado final ". Pero, amigos míos, en cuestiones como estas no hay consideración de lo grande y lo pequeño. Lo que Dios requiere de nosotros es simplemente lo que tenemos para ofrecer: lo que somos. No requiere más, pero no requiere menos.

Y somos jueces muy pobres en las cosas espirituales de lo grande y lo pequeño. Nuestro gozo es recordar que Dios ha templado todo el cuerpo y puede ser que su eficiencia, su vida, dependa de la acción correcta de alguna parte que difícilmente podemos discernir. Sabemos por nuestra propia experiencia que el vigor y la fuerza provienen de los seres vivos, de la combinación armoniosa de muchas pequeñas fuerzas. Así también ocurre en el más grande de todos los cuerpos vivientes, la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo ”.

Comentario Bíblico de Smith

Esta noche vayamos ahora al capítulo 15 del evangelio de Juan, mientras seguimos a Jesús en sus últimas horas antes de la cruz.
Jesús había estado en la última cena con Sus discípulos allí en el aposento alto en algún lugar de Jerusalén. El capítulo catorce de Juan termina con las palabras: "Levántense, vámonos de aquí". Entonces, en ese momento, salieron del aposento alto. Y comenzaron su viaje que finalmente los llevaría al Jardín de Getsemaní.

Y si pasaron o no por los atrios del templo o lo que sea, no lo sabemos. Los evangelios no siguen los pasos de Jesús. Es posible que entraran por las puertas del templo, porque las dejaban abiertas toda la noche durante la época de la Pascua, para que cualquiera que quisiera venir a orar pudiera venir a orar en cualquier momento. Y esas puertas tenían sobre ellas los racimos de uvas tallados, por los cuales Dios declaró Su propósito para la nación de Israel, que sea una vid fructífera y dé fruto para Dios.

Y podría ser que mientras pasaban por las puertas con estos racimos de uvas, el símbolo de la nación, la vid, esto incitó a Jesús a hacer esta declaración a sus discípulos que se encuentra aquí en el capítulo quince de Juan, donde dijo:

Yo soy la vid verdadera ( Juan 15:1 ),

En griego dice: "Yo soy la vid, la verdad". Y aunque dices: "Bueno, ¿cuál es la diferencia? A mí me suena igual", siento que hay una diferencia sutil aquí. "Yo soy la vid, la verdad". A lo largo del Antiguo Testamento, Dios había usado la vid como símbolo de la nación de Israel. Muchos de los profetas se refieren a Israel como la vid, al igual que los Salmos. Era el símbolo nacional de Israel. Pero el profeta Isaías, en el capítulo 5, habla de la nación como una vid, y cómo Dios la plantó, la cercó, la rodeó, la puso en un lagar.

Pero cuando llegó el momento de recoger frutos, no había más que uvas silvestres. Y entonces permitió que la viña volviera a la naturaleza, permitió que entraran las zarzas y simplemente descartó, en realidad, la viña en la medida en que alguna vez se esforzó o esperó recibir el fruto de ella.
Ahora, en el capítulo veintiuno del evangelio de Mateo, Jesús da una parábola que los fariseos entendieron correctamente que estaba dirigida contra ellos.

Y en esta parábola habla del señor que tenía una viña. Y cuando llegó el tiempo del fruto, envió a sus siervos para que pudiera recibir de su viña. Pero los labradores que había dejado a cargo de la viña golpearon a los sirvientes y los despidieron con las manos vacías. Y entonces les envió otros siervos a los cuales ellos también golpearon, ya algunos los apedrearon. Y finalmente, dijo: "Enviaré a mi único hijo; seguramente lo honrarán.

Pero cuando los labradores vieron venir al hijo, dijeron: "Mira, este es el hijo y el heredero. Matémoslo y entonces la viña puede ser nuestra.” Entonces, Jesús dijo, “¿Qué hará el señor de la viña cuando venga? Ciertamente tomará a los labradores y los echará fuera, y dará la viña a otros". Ahora, con eso como trasfondo, la viña, la nación de Israel habiendo fracasado. Los líderes religiosos en ese momento eran los labradores que estaban supervisando la viña, y cuando Jesús vino, dijeron: "Mira, Él es una amenaza para nosotros y para nuestras posiciones. Será mejor que nos deshagamos de Él". Y así lo destruyeron. ¿Qué hará el Señor? Él tomará la viña y se la dará a otros. Y entonces, Jesús está diciendo:

Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es ahora el labrador ( Juan 15:1 ).

Y en eso, Él está diciendo: "Vosotros sois a quienes se les ha dado esta viña", o, "Vosotros sois ahora la viña, la verdadera viña de Dios. Vosotros sois los que van a dar fruto ahora para Dios. El la nación de Israel fracasó. En los propósitos de Dios para ella, no produjo el fruto que Dios deseaba. Y entonces, ahora Dios te está dando ese privilegio, la iglesia, para que pueda convertirse ahora en la viña de Dios y producir fruto para Él. .

Yo soy la vid, el verdadero, y Mi Padre es ahora el labrador.” Y así, Él es el que está supervisando la viña directamente. Ya no la tiene bajo la autoridad del sacerdocio o de los líderes religiosos. quitado su autoridad y Él está tomando sobre sí mismo esa posición del labrador que supervisa la viña.

Todo sarmiento que en mí no da fruto, él lo quita; y todo sarmiento que en mí da fruto, él lo limpia, para que dé más fruto ( Juan 15:2 ).

Así que toda rama que no da fruto, Él la quita. Existe ese proceso de poda que continúa dentro de la iglesia, como el Padre corta las ramas infructuosas. Pero luego, también está ese cultivo de esas ramas que están dando fruto. Él los lava.
Ahora, en Israel muchas de las uvas que se cultivan en realidad se cultivan en la tierra. A medida que avanza por el valle de Eshcol y las áreas alrededor del valle de Eshcol donde se cultivan las uvas más finas, verá estos enormes troncos de vid.

Y tal vez miden seis pies de largo, y los verá tirados en el suelo, sostenidos en un extremo por una roca. Y entonces, simplemente están tirados en el suelo, solo sostenidos por una roca en un extremo. A medida que producen el fruto, el fruto en realidad está tirado allí mismo sobre el suelo pedregoso de la viña. Pero a medida que el fruto se desarrolla, a medida que madura, los labradores pasarán por la viña y recogerán estos grandes racimos de uvas y los lavarán y limpiarán la suciedad y todo.

Y los limpiarán para que el fruto madure a la perfección. Y, les diré, las uvas que se cultivan allí son uvas verdaderamente deliciosas, uvas de mesa, que se cultivan en ese valle.
Ahora, Jesús está tomando una foto que es muy familiar para la gente, ya que habían visto a la gente lavando las ramas y lavando estos racimos de uvas para que pudieran producir más fruto.

Si no estás dando frutos, córtate. Estás podado. Si estás dando fruto, estás limpio, para que puedas dar más fruto. ¿Y qué es lo que Dios usa para limpiar la iglesia? Su palabra.

Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado ( Juan 15:3 ).

¡Qué tremendo poder limpiador hay en la Palabra de Dios! “Tu palabra he guardado en mi corazón, oh Señor, para no pecar contra ti” ( Salmo 119:11 ). "¿Con qué cuidará el joven de sus caminos? Con prestar atención a la Palabra de Dios" ( Salmo 119:9 ).

El gran poder limpiador de la Palabra. Mi suegro, un anciano sueco, decía en su Biblia: "Este libro te guardará del pecado, y el pecado te guardará de este libro". Y es verdad; existe ese poder limpiador de la Palabra. Te guardará del pecado. "Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado".

Permaneced en mí ( Juan 15:4 ),

"Yo soy la vid, la verdad. Vosotros sois los sarmientos". Y la importancia de que el pámpano permanezca en la vid, y esta relación, será enfatizada aquí por Jesucristo en los siguientes versículos. Esa importante relación y la necesidad de permanecer en Él. Y Él declara,

Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid; no podéis más vosotros, si no permanecéis en mí ( Juan 15:4 ).

No puedes producir ningún fruto que valga la pena para Dios aparte del poder que mora en ti de Jesucristo. Cualquier cosa que te esfuerces por hacer para Dios aparte de Jesucristo es inútil. Es como madera, heno y hojarasca que arderán cuando llegue el día del juicio. El único fruto duradero es el que se produce como resultado de la relación con Jesucristo. Y aquí nuevamente, la idea de fruto nos indica el método de Dios.

El fruto que sale de nuestra vida es algo muy natural; no es forzado Esa manzana que cuelga del árbol no está luchando y esforzándose y empujando y haciendo todo lo posible para madurar. Todo lo que tiene que hacer es aguantar ahí y va a madurar. Y va a llegar a la madurez. Y solo necesito aguantar allí, solo permanecer en Cristo, y el resultado natural de permanecer en Cristo es que mi vida dará fruto.

Uno de los problemas en la iglesia de hoy es este esfuerzo de fruto forzado. "Ahora, deberías estar haciendo esto para el Señor..." Y estás siendo empujado a todo tipo de actividades, no dirigidas realmente por el Espíritu. Y esto puede convertirse en gastos inútiles de energía, a menos que Dios esté detrás y Dios lo esté guiando y Dios lo esté dirigiendo. A menos que permanezcas en Él, no puedes dar fruto por ti mismo.

No puedes sentarte y decir: "Ahora, esto es lo que voy a hacer para Dios este año. Y estos son los proyectos que voy a emprender. Y este es mi plan por el cual pretendo cumplir esta meta". ." Ese fruto que Dios desea es lo más natural que te puede pasar mientras permaneces en Cristo. Es solo una función natural. Y entonces, "Permaneced en mí. No podéis dar fruto por vosotros mismos".

Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. Y el que permanece en mí, y yo en él, ése lleva mucho fruto ( Juan 15:5 );

Ahora bien, esto es realmente una progresión y está creciendo. Comienzo cuando recibo a Jesucristo. Estoy injertado en la vid; Me hago parte de ella, empiezo a nutrirme de Él. Y a medida que mi vida comienza a dar fruto, entonces Su Mundo me limpia para que pueda dar más fruto. Y a medida que permanezco en Él, empiezo a producir mucho fruto. Y en esto es glorificado mi Padre; esto es lo que mi Padre quiere, que mi vida dé mucho fruto para Él. Entonces, "Yo soy la vid, ustedes son las ramas. El que permanece en mí, y yo en él, ése lleva mucho fruto".

porque separados de mí nada podéis hacer ( Juan 15:5 ).

Lo tengo subrayado con negrita en mi Biblia. Porque he tratado de hacer tantas cosas por mi cuenta y he fallado. Me pregunto: "¿Cuándo se hundirá realmente esa verdad en mi corazón?" Para que pueda darme cuenta de que separado de Jesús, no puedo hacer nada. Es inútil para mí siquiera intentarlo. Cualquier servicio a Dios que no sea dirigido por el Espíritu es inútil. "Aparte de mí, no puedes hacer nada". Ahora, tengo aquí una referencia a otro versículo que Pablo declaró en Filipenses 4:13 , "Porque todo lo puedo en Cristo que me fortalece". Así que van juntos. Aparte de Él, no puedo hacer nada. A través de Él, puedo hacer cualquier cosa. Nada es demasiado difícil. Todo lo puedo en Cristo, pero separado de Él nada puedo. Y entonces,

Si alguno no permanece en mí ( Juan 15:6 ),

Esto trae a colación una consideración interesante. ¿Es posible que un hombre no permanezca en Jesucristo? Si no fuera posible, ¿por qué Jesús mencionaría la perspectiva? Verá, si no fuera posible que un hombre no permaneciera en Jesús, Él ni siquiera habría planteado la posibilidad. Pero el hecho de que Él mencione la perspectiva significa que existe esa posibilidad. “Si un hombre no permanece en mí,”

es echado fuera como una rama, y ​​se seca; y los hombres los juntaron, y los echaron en el fuego, y ardieron ( Juan 15:6 ).

Cortado de la vid, marchito. Fue Ezequiel quien nos dice la inutilidad de una rama de uva. No es lo suficientemente fuerte como para hacer un clavo con él, y no puedes usarlo para ningún proyecto de carpintería, debido a su textura y composición. Una rama de uva solo sirve para una cosa, y es para producir uvas. Y si no hace eso, realmente no sirve para nada más; no es buena leña. Es como un punk, simplemente arde y echa humo, pero en realidad no quema bien y no es bueno para ningún proyecto de carpintería.

Es bueno para un solo propósito, y es para producir fruto. Odio decirte esto, pero eres bueno para un solo propósito, y ese es dar fruto para Dios. Y si no haces eso, eres tan inútil como un punk. Quiero decir, no hay valor para ti. Entonces Jesús dijo: "Permaneced en Mí, y si no, cortad vuestros marchitos y luego juntadlos y echadlos al fuego, y serán quemados".

Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queráis, y os será hecho ( Juan 15:7 ).

Ahora Él trae aquí el tema de la oración. Y en el tema de la oración, Él hace aquí una promesa muy amplia. "Pediréis lo que queráis, y os será hecho". Pero, ¿a quién está dirigiendo esta amplia promesa? Los que permanecen en Él y los que tienen la Palabra de Dios morando en ellos. "Si permanecéis en Mí, y Mis palabras permanecen en vosotros, entonces... bajo esas condiciones podéis pedir lo que queráis, y os será hecho".

En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto; así seréis mis discípulos ( Juan 15:8 ).

Y así, Dios llamó a la nación de Israel a dar fruto; ellos fallaron. Ahora Dios está dando la viña a otros. La iglesia se convierte en el instrumento de Dios para llevar el fruto de Dios en el mundo de hoy. “Y si Dios no perdonó las ramas naturales, sino que las cortó, mirad que no nos perdone a nosotros” ( Romanos 11:21 ). Si fallamos en los propósitos de Dios de dar fruto, entonces Dios levantará a otros para que le den fruto.

Creo que estoy eternamente seguro, mientras permanezca en Jesucristo. Ningún poder puede arrebatarme de su mano. No tengo dudas ni escrúpulos en absoluto acerca de mi seguridad eterna y mi salvación. No me preocupo por: "Oh, ¿Dios me va a salvar o no, o lo lograré en el último día?" Sé que lo haré. Porque no tengo intención alguna de hacer nada más que permanecer en Jesucristo, y mientras permanezca en Él, estaré eternamente seguro.

Tú dices: "¿Pero qué pasa si no permaneces en Él?" Ese es tu problema, no el mío. Verás, eso ni siquiera se me pasa por la cabeza. Soy como Pedro: "Señor, ¿adónde podemos ir? Tú tienes palabras de vida". Estas personas se obsesionan con la seguridad eterna y todo eso. Eso es muy malo, porque estoy eternamente seguro mientras permanezco en Él. Y no tengo intención de hacer otra cosa.
Jesus dijo,

Como el Padre me ha amado, así os he amado yo: permaneced en mi amor ( Juan 15:9 ).

Ahora Él está comenzando a hablar acerca del fruto. El fruto del Espíritu es el amor. Esto es lo que Dios busca de Su iglesia: amor, las expresiones del amor. Quiere expresiones verbales, pero también desea obras que expresen. Al igual que nuestras esposas quieren la seguridad verbal, pero también quieren los hechos. La seguridad verbal no significa mucho a menos que haya hechos, y los hechos no significan mucho a menos que haya palabras.

De alguna manera quieren que se verbalice. Y ella me dice a veces, "Cariño, ¿me amas?" Y digo: "Claro que te amo. ¿No te traigo la comida para la cena? ¿No me ocupo de la casa? Claro que te amo". Bueno, solo necesita seguridad verbal. Y Dios quiere esa expresión verbal de nuestro amor, y Dios quiere que amemos y mostremos nuestro amor con nuestras obras. Y este es el fruto que Dios busca de Su jardín, de la iglesia. Oh, que podamos expresar nuestro amor a Dios más plenamente, más completamente.

Si guardas mis mandamientos, permanecerás en mi amor; así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor. Estas cosas os he hablado para que mi gozo permanezca en vosotros, y vuestro gozo sea completo ( Juan 15:10-11 ).

Ahora, esta es la primera vez que los evangelios mencionan algo sobre el gozo de Jesucristo. "Estas cosas os he hablado para mi gozo..." Hay muchas personas que pintan a Jesús como una persona muy triste y afligida, y hacen notar que los evangelios registran muchas veces Su llanto, pero nunca registran ningún lugar donde Él rió. No creo que el silencio sea evidencia o prueba de nada. Personalmente estoy convencido de que Jesús se reía mucho.

El fruto del Espíritu es el amor, y la característica del amor es la alegría. Y durante demasiados años hubo ese tipo de código no escrito en la iglesia que cuanto más afligido parecías, más santo eras. Y entonces, los ministros solían tratar de verse tristes, tristes y sobrios, nunca esbozando una sonrisa, porque eso sería una señal de meterse en la carne y la carnalidad, ya saben. Y así, siempre era incluso una voz sombría: "Buenos días, hermanos.

Estamos reunidos aquí hoy..." Sabes, tomó una especie de sombrío, ya sabes, te sentías como si estuvieras bajo una nube oscura, entrando en la presencia de Dios. Pero, "En su presencia", dice la Biblia, "hay plenitud de gozo, y delicias a su diestra para siempre" ( Salmo 16:11 ). Jesús aquí habla de su gozo, pero es interesante que habla de su gozo. justo antes de que Él venga a la cruz.

Y en Hebreos leemos: “Quien por el gozo puesto delante de Él soportó la cruz, menospreciando la vergüenza” ( Hebreos 12:2 ). Pero luego habla de la plenitud de gozo que sus discípulos deberían recibir. "Para que mi gozo permanezca en vosotros y vuestro gozo sea completo".

Hay una gran diferencia entre la alegría y la felicidad. El mundo de hoy está en una loca búsqueda de la felicidad, pero la felicidad es una experiencia de las emociones, donde la alegría es una experiencia del espíritu. Porque la felicidad está en el ámbito de las emociones, es una variable. Y una persona puede pasar de una gran felicidad a las lágrimas en un abrir y cerrar de ojos. ¿Alguna vez has notado lo afines que son nuestras emociones? Si nuestras emociones realmente funcionan, y realmente me estoy emocionando y riendo mucho, es solo una pequeña inclinación y puedes estar llorando.

Sabes, he visto esto con los nietos. Estarán riendo y simplemente gritando con ráfagas de risa, y luego, de repente, se verán muy sobrios, su pequeño labio se saldrá, y comenzarán a encharcarse y llorar. Y te preguntas: "Bueno, ¿qué pasó?" Parecían estar tan felices y riéndose y divirtiéndose tanto, y de repente, estaban llorando. Pero eso es porque está en el ámbito de las emociones, y nuestras emociones son variables y pueden cambiar muy rápidamente.

Por eso el Señor no promete felicidad; puede que no dure. Él promete alegría. Porque esa es una experiencia del espíritu, más profunda que el nivel de las emociones. Es un gozo permanente. No es la variable. Y aunque las circunstancias externas de mi vida pueden cambiar drásticamente, porque es alegría, no varía con mis circunstancias externas. es una constante
Verás, podrías venir a mí y decir: "Oh, Chuck, estoy realmente desesperado; necesito diez mil dólares de inmediato para pagar estas cuentas, porque me van a ejecutar la hipoteca.

Y podría sentarme y escribirle un cheque por diez mil dólares y entregárselo y decir: "¡Toma!" Y te vas tan feliz, diciendo: "Oh, oh, oh, genial", riéndose todo el tiempo. camino al banco, hasta que tratas de cobrar el cheque. Y luego te pones muy triste cuando te dicen: "¡No tiene suficiente dinero en su cuenta para cubrir esa cosa!" Y así, ves cómo tu felicidad puede cambio a tristeza con tanta prisa, debido al cambio de las circunstancias externas, y no al gozo.

Y el Señor quiere que vuestro gozo sea pleno. Y dos veces aquí, en este último discurso con sus discípulos, habla de esta plenitud de gozo. Y en este caso, la plenitud de la alegría está relacionada con tu vida de oración. ¡Oh, la alegría de poder pasar un tiempo en oración con el Padre! Y ver a Dios obrando en respuesta a la oración. ¡Qué gozo, qué pleno gozo nos produce ver las respuestas de Dios a la oración! Y así, relacionado aquí con nuestra vida de oración, "para que vuestro gozo sea pleno".

Este es mi mandamiento ( Juan 15:12 ),

Ahora, Jesús había dicho: "Si guardas Mis mandamientos, permanecerás en Mi amor". ¿Cuál es su mandamiento?

Que os améis unos a otros, como [Él dijo:] Yo os he amado ( Juan 15:12 ).

Sólo un mandamiento, pero no es simple. Un solo mandamiento: que os ame como él me amó.
Ahora bien, este amor, como dije, es el fruto que Dios está buscando, y Jesús dijo: "Separados de mí, nada podéis hacer". Y para ti tratar de fabricar este fruto, este amor, es una imposibilidad, y simplemente no puedes hacerlo. Es el resultado de esa relación con Él. Mientras permanezco en Él, Su Palabra permanece en mí.

A medida que soy lavado y limpiado por la Palabra, entonces mi vida comienza a producir mucho fruto. Y el amor de Dios comienza a derramarse a través de mi vida para tocar la vida de quienes me rodean. Pero no es algo que pueda hacer en mi propia lucha o esfuerzo; es algo que es el resultado natural de simplemente permanecer en Jesús. Su amor comienza a fluir de mi vida a los demás, y esa es realmente la señal y la evidencia de que Cristo realmente está morando en mí, que soy realmente uno de sus discípulos, que tenemos este amor. Entonces, "Este es mi mandamiento, que os améis unos a otros como yo os he amado". Y luego declaró,

Porque nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos ( Juan 15:13 ).

Ese es el tipo de amor que tengo por ti. Voy a dar Mi vida por ti para probar Mi amor. Y así quiero que os améis unos a otros, con un amor abnegado, generoso, en el que daréis vuestra vida el uno por el otro.

Vosotros sois mis amigos, si hacéis lo que yo os mando ( Juan 15:14 ).

El mandamiento es que nos amemos unos a otros.

De ahora en adelante no os llamaré esclavos; porque el esclavo no sabe lo que hace su señor: pero yo os he llamado amigos; porque todas las cosas que oí de mi Padre os las he dado a conocer ( Juan 15:15 ).

Es interesante, aunque Jesús declaró que esta nueva relación ya no era de esclavos, sino de amigos, que cada uno de los escritores del Nuevo Testamento tomó la frase esclavo para describir su relación con Él. "Pablo, esclavo de Jesucristo, por la voluntad de Cristo..." "Judas, esclavo..." "Pedro, esclavo..." "Santiago, esclavo..." Y aunque el Señor dijo , "Los llamo amigos", sin embargo, existía esa conciencia y conciencia de que la verdadera vida solo se descubre cuando me someto totalmente a Él, para servirlo.
Ahora Jesús declara,

Tú no me has elegido a mí, sino que yo te he elegido a ti ( Juan 15:16 ),

Eso, para mí, es algo tan emocionante, que Dios me haya elegido. ¿Cuándo me eligió Dios? En Efesios, leemos que fuimos "escogidos en Él antes de la fundación del mundo" ( Efesios 1:4 ).

Ahora, es interesante que en gran parte de nuestro evangelismo, estemos enfatizando que una persona elige a Jesucristo. Cuando en realidad, Jesús dijo: "Tú no me has elegido a mí, yo te he elegido a ti". Cuando Pablo comienza a enumerar las bendiciones espirituales que tiene en Efesios, capítulo 1, "Gracias sean dadas a Dios Padre de nuestro Señor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendición espiritual en Cristo en los lugares celestiales.

" Cuando comienza a hacer una lista de estas bendiciones espirituales por las que está agradeciendo a Dios, ¿qué pone en la parte superior de la lista? ¡El hecho de que Dios lo eligió a él! En ​​realidad, eso debería estar en la parte superior de todas nuestras listas. Porque si Dios no nos escogiera a nosotros, entonces ninguno de los demás beneficios estaría allí, pero como Dios nos ha elegido, entonces todos los demás beneficios siguen, habiendo sido elegidos por Dios. ¿Dios elige a las personas? Seguramente si has sido elegido, no lo es. ¡Soy bendecido de que Dios me haya elegido a mí!

Ahora, mi mente inmediatamente comienza a tomar esta verdad y corre con ella y dice: "¡Espera un minuto! Si Dios ha elegido a algunos, entonces eso no es justo para los demás. ¿Y no debería Dios ser justo? ¿Cómo puede Dios ser justo?" justo cuando ha escogido a los que han de ser salvos?" En el libro de los Hechos leemos: “Y creyeron todos los que estaban ordenados para vida eterna” ( Hechos 13:48 ).

Jesús dijo: "Os he elegido y os he ordenado para que seáis mis discípulos". Y así, en el libro de los Hechos, "Y creyeron todos los que él había ordenado para vida eterna". Eso seguro quita la presión, ¿no? Es obra de Dios. La salvación es del Señor. "Si el Padre no atrae a un hombre, no puede venir a Jesucristo. Dios nos escogió en Cristo antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos e irreprensibles delante de Él en amor, llevándole este fruto que Él desea".

Ahora, ¿sobre qué base hizo Dios su elección? Verás, no encuentres fallas en Dios todavía. No juzgues a Dios demasiado rápido. Dios hizo Su elección sobre la base del hecho de que Él sabe todo. Sobre la base de Su omnisciencia y Su presciencia. Ahora, porque Dios tiene todo el conocimiento, omnisciente, me es imposible pensar como Dios piensa. ¿Cómo llegas a un problema cuando lo sabes todo desde el principio? Sabes cómo va a funcionar todo, sabes cuál es el resultado final.

Ni siquiera puedo pensar en cómo sería poder pensar de esa manera. Seguramente, si pudiera pensar de esa manera, tomaría decisiones diferentes a las que suelo tomar. Nunca estropearía las cosas. Si lo supiera todo, entonces siempre podría tomar la decisión correcta. Y tomaría mis decisiones basadas en lo que sabía; sería tonto no hacerlo. Así que Dios, conociendo a aquellos que responderían a Su amor y gracia, los escogió sobre la base de Su previo conocimiento, para que estuvieran en Cristo.

Así que estoy agradecido de que Dios me haya elegido. Spurgeon hizo una declaración interesante sobre esto. Él dijo: "Es bueno que Dios me haya elegido antes de que naciera, porque nunca me hubiera elegido después". Eso, estoy seguro, lo dijo en broma, porque cuando Dios lo eligió antes de que naciera, Dios lo conocía completamente entonces. Y Dios sabía los resultados finales de la vida de este hombre, como Dios nos conoce a nosotros. Y sabiendo todo acerca de nosotros, Él nos eligió de todos modos.

¿No es genial? La gracia de Dios.
Entonces, Jesús dijo a sus discípulos: "No me habéis elegido a mí. Yo os he elegido a vosotros". Ahora, me animaron a elegir a Jesús. Y lo hice. Y en cuanto lo hice, me dijo: "Tú no me elegiste a mí, yo te elegí a ti".

y os ordené que vayáis y deis fruto, y que vuestro fruto permanezca ( Juan 15:16 );

Esto es algo que me preocupa mucho. No es que solo produzca frutos, sino que produzca frutos duraderos. Mucha gente me culpa porque no hago llamados fuertes a la salvación al final de los sermones. No me paro y lloro y suplico a la gente que reciba a Jesucristo. Que solo les diga que si quieren ser salvos, pueden pasar por esa puerta y hablar y orar con un pastor.

Y no hacemos grandes apelaciones emocionales, y algunas personas nos culpan por esto. Si el Espíritu de Dios está obrando en la vida de una persona, ésta responderá. No puedo hacer nada para mejorar eso. La salvación es obra de Dios; reconozco eso En lugar de que mucha gente responda a un llamamiento emocional para que pueda poner un montón de muescas en mi cinturón y decir: "Tuve veinte personas que aceptaron a Jesús anoche, porque les supliqué y les supliqué y continué.

"El problema es que quiero saber dentro de un año, ¿cuántas de esas mismas personas están yendo con el Señor? Fruto duradero, que su fruto permanezca.
Había un hombrecito que estaba aquí en Costa Mesa que solía hacer mucho... pasó toda su vida testificando. Pero a menudo era muy contundente y, como resultado, muy desagradable. Y lo observé una mañana cuando estaba sentado en un restaurante.

Y él entró, y comenzó a ir de mesa en mesa en voz alta testificando a todos acerca del Señor. Y podías ver a la gente avergonzada y todo. Y él dijo: "¿No te gustaría pasar por la oración del pecador?" Y solo para deshacerse de él, decían: "Sí", ya sabes, y lo revisaban. Y luego ponía sus muescas en su cinturón, yendo de mesa en mesa, "Hoy guié a tanta gente a Jesús.

"Bueno, muy poco del fruto fue fruto duradero. Fue una especie de cosa forzada. El tipo fue muy contundente.
Hubo un estudio interesante realizado después de las campañas de Moody. En algunas de las ciudades donde tuvo campañas tremendas, cinco años después de la campaña, el equipo de encuestas recorrió y encuestó a las personas que habían avanzado en las reuniones de Moody y habían hecho una profesión de Cristo durante las reuniones de Moody.

Se descubrió que el ochenta y cinco por ciento de las personas que habían avanzado en las reuniones de Moody cinco años después, no estaban avanzando en su caminar cristiano. Estaban de regreso en las viejas prácticas, viviendo en el mundo, y no continuaron en la fe cristiana. Ahora, usted que ha leído los sermones de Moody o sabe algo acerca de su ministerio, sabe que él generalmente concluye sus sermones evangelísticos con una historia realmente lacrimógena.

Donde hablaría de este niño pequeño muriendo en los brazos de su papá y las últimas palabras fueron: "Papi, ¿te veré en el cielo?" Y el papá allí tragando saliva, diciendo: "Sí, hijo, me verás en el cielo". Y el niño muere, ya sabes, con una sonrisa en el rostro. Y así, el corazón de cada papá se conmueve, ya sabes. "Quiero estar con mi hijo en el cielo". Y entonces, "Adelante si quieres ver a tu hijo en el cielo.

"Y fueron tocados por emociones. Pero no fue muy profundo. No siempre fue un fruto duradero.
En contraste con eso, el Dr. Finney tuvo un ministerio muy poderoso a través de la Palabra de Dios. Era abogado antes de convertirse en un ministro, y fue capaz de presentar las escrituras en un orden y una secuencia muy lógicos, y esas personas y miles de personas se presentaron en los servicios de Finney y en los avivamientos de Finney.

Cinco años después de sus reuniones, en las diversas comunidades, hicieron la encuesta de los que habían ido adelante en las reuniones de Finney, y se descubrió que el ochenta y cinco por ciento de ellos todavía seguían con el Señor. Su fe no se basó en un llamado emocional o en un momento emocional, sino que se basó en los hechos de la Palabra de Dios, y la fe se estableció en el hecho de la Palabra de Dios. Y fue fruto duradero, que vuestro fruto permaneciese.

Ahora, creo que Dios ordenó a Moody, y creo que Dios ordenó a Finney. Y creo que Dios hizo que Moody llegara a personas a las que Finney no podía llegar, y Finney llegara a personas a las que Moody no podía llegar. Y ciertamente, Dwight Moody fue uno de los más grandes evangelistas que Dios ha traído en la historia de Estados Unidos. Pero Dios usa diferentes métodos para llegar a diferentes personas y diferentes instrumentos para llegar a diferentes personas.

Pero mi deseo es que no sólo dé fruto, sino que el fruto permanezca, fruto duradero. Entonces, no estoy tan interesado en la cantidad del fruto como en la calidad del fruto que se desarrolla a través de mi ministerio. Por eso dedicamos tanto tiempo al estudio de la Palabra de Dios, para que seamos limpios por medio de la Palabra que Él nos ha hablado, para que podamos llevar más fruto. y para que llevemos mucho fruto, y que el fruto permanezca.
Y entonces Jesús dijo algo bastante interesante.

para que todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, os lo conceda ( Juan 15:16 ).

Ahora nuevamente, Él vuelve al tema de la oración y la oración al Padre en Su nombre. Creo que la oración debe dirigirse al Padre en el nombre de Jesús. Creo que Jesús estableció este patrón para nosotros. En el capítulo catorce Él dijo: "Si algo pidiereis al Padre en mi nombre, yo lo haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo". Nuevamente, Él dijo: “Ahora, Yo he ordenado que todo lo que pidáis al Padre en Mi nombre, Él os lo dé.

No "Él lo hará". Y ahí está el gran problema en este versículo, y de lo que quieres tomar nota. Él no dice que el Padre "te lo dará", sino que el Padre "puede " dároslo, indicando que el Padre está deseando dároslo todo el tiempo y la oración abre la puerta, para que el Padre haga por vosotros lo que Él quiere hacer todo el tiempo. Demasiadas personas piensan que la oración es un tiempo de información, donde le voy a informar a Dios de todas mis dificultades que Él no conoce.

Y luego, voy a presentarle mis soluciones que quiero que Él resuelva por mí. Debido a que he lidiado con estos problemas durante tanto tiempo, tengo todo resuelto cómo podría suceder. Entonces, empiezo a orar para que el Señor comience a trabajar aquí y allá, y ponga esto junto, ponga esto junto; y estoy dirigiendo a Dios sobre cómo solucionar mis problemas.
Ahora, muchas veces mientras oro, no estoy ofreciendo a Dios oraciones directas.

No estoy orando directamente por la necesidad. Pero debido a que he descubierto la forma en que Dios puede responder a esta necesidad, estoy orando oraciones de dirección mientras indico a Dios cómo responder a mi problema, porque lo tengo todo resuelto. Esta es la mejor manera. Ahora, muchas veces me frustro con Dios porque no sigue mis instrucciones. No siempre lo hace a mi manera. Y pienso: "Oh, Dios no me escucha cuando oro.

Ya sabes, porque le he pedido a Dios que lo resuelva de esta manera y le he mostrado la forma en que debería... todo sucedería muy bien si Dios hiciera esto y esto y luego yo pudiera hacerlo. completamente. Entonces, le he dado instrucciones y Él no está siguiendo mis instrucciones”. Y a veces me enfado con Dios porque Él no sigue mis instrucciones. Lo hice de una manera mucho más sabia de lo que no había pensado.

¡Muy inteligente! ¡Guau! ¡Está bien, Señor! Y Él realmente contestó la verdadera oración. Simplemente no siguió mis instrucciones. Entonces, creo que es importante que cuando oremos, lleguemos al corazón del problema. En lugar de tratar de dirigir a Dios sobre cómo resolver las cosas, simplemente pon todo delante de Él y di: "Señor, sé que eres mucho más sabio que yo. Solo resuelve las cosas como mejor te parezca, Señor". .

"Estoy abriendo la puerta para que Dios haga por mí las cosas que Él quiere hacer. La oración es consentir a Dios y a la voluntad de Dios, para que Él haga esas cosas que Él quiere hacer. Estoy en desacuerdo total con esas personas que dicen que tienes que dar instrucciones detalladas a Dios o Él no sabe cómo responder a tu oración
Un ministro ha escrito en un libro que estaba orando para que Dios le diera una bicicleta.

Y oró durante mucho tiempo por esta bicicleta y Dios no le dio una bicicleta. Y finalmente, un día dijo: "Señor, he estado orando tanto tiempo por una bicicleta. ¿Por qué no me has dado la bicicleta?" Y el Señor dijo: "No me dijiste qué tipo querías. Sabes, hay bicicletas de diez velocidades, hay cruceros y hay todo tipo de bicicletas". Pobre Dios, no sabía el tipo de bicicleta que necesitaba el tipo.

Y así, tuvo que esperar a que el tipo le dijera: "Quiero un Schwinn de diez velocidades, verde con franjas plateadas". ¡No acepto eso!
Jesús dijo: "Vuestro Padre sabe lo que tenéis necesidad antes de que se lo pidáis". Y cada cosa correcta por la que he orado, Dios ha determinado dármelo antes de que lo pida. Mi pedido solo abrió la puerta para que Dios pudiera hacer lo que quería hacer todo el tiempo.

“Para que vuestro Padre os lo dé”, no lo hará. Tu Padre quiere bendecirte. Tu Padre quiere responder a tus oraciones. Tu Padre está deseando hacer algunas cosas maravillosas por ti. Pero Él te ha dado esa capacidad de elección y no violará tu elección, y no obrará en contra de tu voluntad. La oración es consentir que Dios haga lo que Él quiere hacer, para que Dios me dé las cosas que Él desea.
Ahora nuevamente, Jesús enfatiza la importancia del amor.

Estas cosas os mando, que os améis unos a otros ( Juan 15:17 ).

Leemos mucho acerca de guardar Sus mandamientos. Nos da confianza en la oración. Porque sabemos que recibiremos todo lo que le pidamos, si guardamos sus mandamientos. ¿Cuál es su mandamiento? Que nos amemos unos a otros. Ese es el fruto que Dios está buscando de Su viña, ese amor que fluye en ya través de nuestras vidas de Él a los demás. Que Dios uniría nuestros corazones esta noche en el glorioso amor de Jesucristo.

Que tuviéramos ese tipo de amor abnegado, comprensivo y perdonador el uno por el otro. Que Dios borre toda la amargura o animosidad o resentimiento o cualquier cosa que podamos sentir hacia nuestros hermanos en el Señor, y que seamos obedientes esta noche al mandamiento de Jesucristo, y verdaderamente nos amemos unos a otros así como Él nos amó. Dios ayudanos. Oh, que el fruto del Espíritu de Dios realmente brote en nuestras vidas mientras permanecemos en Jesús y Él permanece en nosotros.

Ahora Jesús les habla de los problemas que van a experimentar en un mundo que le es ajeno. "Él vino al mundo y el mundo fue hecho por Él, y el mundo no le conoció. A los suyos vino y los suyos no le recibieron". Era un extraterrestre en el planeta Tierra. Nunca se estableció como ciudadano de la comunidad mundial, sino que era un extranjero. Y Jesús dijo,

Si el mundo os odia, sabed que a mí me ha odiado antes que a vosotros ( Juan 15:18 ).

No te sorprendas de la reacción de la persona mundana, si te odian por tu amor a Jesucristo, por tu relación con Él. Solo debes saber que lo odiaron antes de que te odiaran a ti.

Ahora bien, si fuerais del mundo, el mundo os amaría; mas porque no sois del mundo, antes yo os elegí del mundo, por eso el mundo os aborrece ( Juan 15:19 ).

Se nos dice: "No améis al mundo, ni las cosas que están en el mundo, porque el que tiene el amor del mundo en su corazón no tiene el amor del Padre" ( 1 Juan 2:15 ). Y entonces, se nos dice que no amemos al mundo, pero también se nos dice aquí que el mundo no nos va a amar. Si fueras del mundo, si fueras parte de su sistema, entonces te amarían porque aman a los suyos.

Pero tú no eres del mundo. Eso es bastante pesado, y debería hacer que cada uno de nosotros examine la actitud que el mundo tiene hacia mí. ¿Me aclaman como un gran tipo? ¿Me dan palmaditas en la espalda y dicen que estoy haciendo un buen trabajo? Si lo hacen, será mejor que vaya a mi armario, me arrepienta y le pida a Dios que me perdone. Porque si fuerais del mundo, el mundo os amaría. Pero como no sois del mundo, os odia.

Acordaos de la palabra que os dije: El siervo no es mayor que su señor. Si a mí me han perseguido, también os perseguirán a vosotros; si mis palabras han guardado, también guardarán las vuestras ( Juan 15:20 ).

No eres más grande que el Señor; si lo odiaban a Él, te van a odiar a ti. Si lo persiguieron, te van a perseguir a ti.

Pero todo esto os harán por causa de mi nombre, porque no conocen al que me envió ( Juan 15:21 ).

Jesús dijo: "Bienaventurados seréis cuando los hombres os injurien y os persigan y digan toda clase de mal contra vosotros falsamente por mi causa. Gozaos y alegraos, porque grande es vuestra recompensa en los cielos, porque así persiguieron a los profetas que fueron delante de vosotros" ( Mateo 5:11-12 ).

Ahora, si eres perseguido por el mundo, o ridiculizado por el mundo, asegúrate de que esa persecución viene por causa de Cristo. No porque seas solo una persona desagradable. Una de las personas más odiosas que he conocido estaba en la universidad al mismo tiempo que yo. Y ella era un personaje, y eso es complementario. Era una mujer muy fanfarrona. Se había formado para la ópera y tenía una voz que seguro se acercaba a la de Enrico Caruso en cuanto a volumen.

Y yo solía viajar en el tranvía a casa desde el trabajo por la noche, y de vez en cuando, ella se subía al mismo auto en el que yo estaba. Y si ella me espiaba en la parte trasera del auto, con esta fuerte voz de ópera, decía: "¡Alabado sea el Señor, hermano!" Y todo el mundo se giraba para ver con quién estaba hablando, incluyéndome a mí. Pero de alguna manera sabes que todo el mundo sabe que eres tú. Y esta mujer fue culpable de interrumpir más clases.

Cuando se contaba un chiste y todos se reían, ella se reía más fuerte que los demás. Quiero decir, ella solo era ruidosa.
Y así, un día me animé a llevarle la escritura: "Que las mujeres guarden silencio en la iglesia, y aprendan en el silencio y en la sujeción". Y ella se fue caminando diciendo: "Gracias, Señor, por la persecución". ¡Y entonces supe que no servía de nada! Pero no la estaba persiguiendo por causa de la justicia, o por causa del Señor, sino porque ella era simplemente una persona odiosa.

Y la persecución que viene por ser aburrido o descarado, o lo que sea, no hay recompensa o beneficios especiales por eso. Pero, si es verdaderamente por causa de Cristo, entonces sepa que está soportando Su sufrimiento. Y si sufres con Él, también reinarás con Él.
Entonces, Jesús dijo: "Si me han perseguido a mí, también los perseguirán a ustedes. Pero todas estas cosas les harán por causa de mi nombre, porque no han conocido al que me envió".

Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa para su pecado ( Juan 15:22 ).

Un hombre es responsable de lo que sabe. Un hombre no es responsable de lo que no sabe. Y cuando Dios juzgue, las personas serán juzgadas según el conocimiento que hayan recibido. Con el conocimiento viene la responsabilidad de actuar sobre ese conocimiento. La Biblia dice: "Mejor les hubiera sido no haber oído nunca, que haber oído y vuelto la espalda". Dices: "Bueno, entonces sería mejor si nunca hubiera oído.

" Bueno, es demasiado tarde para ti. Ahora eres responsable, habiendo oído. Y el conocimiento trae responsabilidad, siempre. Jesús dijo: "Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado, pero ahora no tienen manto por su pecado".

El que me odia, odiará también a mi Padre. Y si yo no hubiera hecho entre ellos obras que ningún otro hizo, no tendrían pecado; pero ahora me han visto y me aborrecen a mí y al Padre ( Juan 15:23-24 ).

¡Qué acusación está haciendo contra aquellas personas que ahora están pecando contra la luz que Dios les ha dado!

Pero esto sucede, para que se cumpla la palabra que está escrita en su ley: Sin causa me aborrecieron [sin razón] ( Juan 15:25 ).

Y al analizar el odio que la gente tiene hacia Jesucristo, es un odio sin razón, sin causa. Pero es interesante cuántas personas son irrazonables en su odio hacia Jesús. Sabes, hay personas que pueden hablarte racionalmente sobre todos los temas en el mundo excepto Jesús. Y se vuelven irracionales. Se calentaron, se volvieron violentos. Gente racional normal; pero sin embargo, tienen tal odio. Y sin embargo, les preguntas: "¿Por qué odian tanto a Jesús?" Y no te lo pueden decir. Lo odian sin causa; no saben por qué, pero es algo que está ahí.

Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad ( Juan 15:26 ),

Una vez más, observe que con qué frecuencia Jesús en estas últimas palabras con sus discípulos une la relación con el Padre, el Hijo y el Espíritu, y se refiere a los tres. “Pero el Consolador, que es el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre…” Y aquí, “Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, sí, el Espíritu de verdad, "

que procede del Padre, él dará testimonio de mí ( Juan 15:26 ):

Mira cómo está entrelazado. El Padre, el Hijo y el Espíritu. El Espíritu Santo siendo enviado del Padre por petición de Jesús, viniendo y dando testimonio entonces de Jesucristo, "dando testimonio de mí".

Y vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio ( Juan 15:27 ).

Entonces, hablando a Sus discípulos, Él declara que ellos, junto con el Espíritu, estarán dando testimonio de Él, "porque habéis estado conmigo desde el principio".
Ahora, de esos... y cuántos eran los discípulos que seguían a Jesús, no lo sabemos. De los que eran discípulos, nombró a doce de ellos apóstoles, pero había muchos otros que lo seguían. Y más tarde, cuando Pedro se puso de pie ante los discípulos reunidos, dijo: "Es importante que escojamos a uno de nosotros que ha estado con Cristo desde el principio, a fin de elegirlo para tomar el lugar de Judas, quien por su transgresión y se ha ido a su propio lugar.

Pero tenemos que reemplazarlo en la junta de doce aquí. Por tanto, necesitamos a alguien que haya estado con nosotros desde el principio, que pueda dar testimonio de estas cosas, y que también dé testimonio de la resurrección, para que sea puesto como apóstol en lugar de Judas Iscariote". Entonces, es interesante que uno de los requisitos eran los que habían estado con Cristo desde el principio.
Ahora Él está diciendo: “Ustedes son mis testigos, van a dar testimonio de Mí, porque han estado Conmigo desde el principio.

"Eso es, el comienzo de Su ministerio terrenal.
Bueno, tenemos un capítulo esta noche. La próxima semana, tomaremos dieciséis y diecisiete. Capítulo 17; pasa mucho tiempo en ese capítulo en meditación esta semana. Hablamos sobre el Padrenuestro, "Padre nuestro que estás en los cielos, santificado sea tu nombre..." esa no es la oración del Señor. Esa es una oración modelo para los creyentes. Ha sido llamada la oración del Señor.

Pero el capítulo diecisiete de Juan es verdaderamente la oración del Señor. Esta es Su oración que Él está ofreciendo al Padre. Y les sugiero que pasen mucho tiempo esta semana meditando en la oración del Señor en el capítulo diecisiete aquí en el evangelio de Juan. Hará mucho por ti.
Que el Señor nos ayude ahora a ser hacedores de la Palabra y no solo oidores, para que no nos engañemos a nosotros mismos. Hablando de su mandamiento de amarnos unos a otros, que Dios nos capacite esta semana para mostrar ese amor unos a otros.

Y que nos amemos como Él nos amó, tanto que se entregó por nosotros. Que verdaderamente permanezcamos en Jesucristo. Que pasemos más tiempo en la Palabra; menos tiempo con la televisión y otras distracciones carnales, y más tiempo con Él, aprendiendo de Él, recibiendo de Él, creciendo en Él. Y permitamos que la Palabra de Dios haga su obra en nuestro corazón de limpiarnos, para que podamos dar mucho fruto para que el Padre sea glorificado a través de nuestras vidas. Oh, que Dios te bendiga esta semana, y que Dios te use esta semana de una manera muy especial para mostrar Su amor al mundo necesitado en el que vivimos. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El verdadero Yine. El testimonio del Consolador y de los Apóstoles

1-17. La alegoría de la Vid Verdadera y su interpretación. La metáfora de 'la vid' fue sugerida por 'el fruto de la vid' que acababa de ser consagrado en la Santa Cena ( Mateo 26:29), y la alegoría tenía la intención de ilustrar la idea principal subyacente a ese rito sagrado, a saber. unión con Cristo. Presenta a Cristo como la única fuente de vida espiritual y de santidad cristiana. Mientras la unión espiritual entre Cristo y el creyente, que (ideal y normalmente, en todo caso) comienza con el Bautismo, se mantenga por la fe, el amor y la oración, el alma del creyente se alimenta con el suministro constante de gracia, tan verdaderamente como el las ramas de una vid se nutren de la savia que fluye hacia ellas desde el tallo. Alimentado por la vida de Cristo, el alma del creyente es limpiada, santificada y fructificada en todas las buenas obras. El descuido de la oración, los santos sacramentos y los demás medios de gracia es castigado con la interrupción de esta unión y, finalmente, con su completa ruptura, que resulta en la muerte espiritual.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El comienzo de este capítulo, y el que se refiere a la vid, pertenece a la porción terrenal a lo que Jesús fue en la tierra a su relación con sus discípulos como en la tierra, y no va más allá de esa posición. enredadera." Jehová había plantado una vid traída de Egipto ( Salmo 80:8 ). Este es Israel según la carne; pero no era la Vid verdadera.

La vid verdadera era su Hijo, a quien sacó de Egipto Jesús. [55] Así se presenta a sus discípulos. Aquí no es lo que Él será después de Su partida; Él era esto sobre la tierra, y distintivamente sobre la tierra. No hablamos de plantar vides en el cielo, ni de podar ramas allí.

Los discípulos lo habrían considerado como el más excelente pámpano de la Vid; pero así Él habría sido sólo un miembro de Israel, mientras que Él mismo era el vaso, la fuente de bendición, según las promesas de Dios. La Vid verdadera, por lo tanto, no es Israel; muy al contrario, es Cristo en contraste con Israel, pero Cristo plantado en la tierra, tomando el lugar de Israel, como la Vid verdadera. El Padre cultiva esta planta, evidentemente en la tierra.

No hay necesidad de un labrador en el cielo. Los que están apegados a Cristo, como remanente de Israel, los discípulos, necesitan de esta cultura. Es en la tierra donde se busca la fructificación. Por tanto, el Señor les dice: "Vosotros ya estáis limpios por la palabra que os he hablado"; "Vosotros sois las ramas". Judas, tal vez se puede decir, fue llevado, por lo que los discípulos que no caminaron más con él. Los otros deben ser probados y limpiados, para que den más fruto.

No dudo que esta relación, en principio y en una analogía general, todavía subsiste. Los que hacen profesión, los que se unen a Cristo para seguirlo, serán limpios, si hay vida; si no, se les quitará lo que tienen. Obsérvese, pues, aquí, que el Señor habla sólo de Su palabra la del verdadero profeta y de juicio, ya sea en disciplina o en amputación.

Por consiguiente, no habla del poder de Dios, sino de la responsabilidad del hombre, responsabilidad que el hombre ciertamente no podrá cumplir sin la gracia; pero que tiene sin embargo aquí ese carácter de responsabilidad personal.

Jesús era la fuente de toda su fuerza. Debían permanecer en Él; por lo tanto, porque este es el orden en que Él moraría en ellos. Esto lo hemos visto en el capítulo 14. No habla aquí del ejercicio soberano del amor en la salvación, sino del gobierno de los hijos por su Padre; de modo que esa bendición depende del andar ( Juan 15:21 ; Juan 15:23 ).

Aquí el labrador busca fruto; pero la instrucción dada presenta una dependencia total de la Vid como medio para producirla. Y muestra a los discípulos que, andando sobre la tierra, deben ser podados por el Padre, y un hombre (pues en el versículo 6 ( Juan 15:6 ) cambia cuidadosamente la expresión, pues conocía a los discípulos y los había declarado ya limpios ) un hombre, cualquiera que no diera fruto, sería cortado.

Porque el tema aquí no es esa relación con Cristo en el cielo por el Espíritu Santo, que no se puede romper, sino ese vínculo que ya entonces se formó aquí abajo, que puede ser vital y eterno, o que puede no serlo. La fruta debe ser la prueba.

En la viña anterior esto no era necesario; eran judíos de nacimiento, estaban circuncidados, guardaban las ordenanzas y permanecían en la vid como buenos sarmientos, sin dar ningún fruto. Solo fueron separados de Israel por la violación deliberada de la ley. Aquí no se trata de una relación con Jehová fundada en la circunstancia de haber nacido en cierta familia. Lo que se busca es glorificar al Padre dando fruto. Esto es lo que mostrará que son los discípulos de Aquel que ha soportado tanto.

Cristo, entonces, era la Vid verdadera; el Padre, el Labrador; los once eran las ramas. Debían permanecer en Él, lo cual se realiza al no pensar en producir ningún fruto excepto en Él, mirándolo a Él primero. Cristo precede al fruto. Es dependencia, cercanía práctica habitual de corazón a Él, y confianza en Él, estar apegado a Él a través de la dependencia de Él. De esta manera, Cristo en ellos sería una fuente constante de fuerza y ​​de fruto.

Él estaría en ellos. Fuera de Él no pudieron hacer nada. Si, permaneciendo en Él, tuvieran la fuerza de Su presencia, darían mucho fruto. Además, "si un hombre" (Él no dice "ellos"; Él los conocía como ramas verdaderas y limpias) no permanecía en Él, debería ser arrojado para ser quemado. Además, si permanecieran en Él (es decir, si existiera la dependencia constante que se extrae de la fuente), y si las palabras de Cristo permanecieran en ellos, dirigiendo sus corazones y pensamientos, deberían disponer de los recursos del poder divino; deberían preguntar lo que quisieran, y debería hacerse.

Pero, además, el Padre había amado divinamente al Hijo mientras moraba en la tierra. Jesús hizo lo mismo con respecto a ellos. Debían permanecer en Su amor. En los Versos anteriores estaba en Él, aquí está en Su amor. [56] Al guardar los mandamientos de Su Padre, Él había habitado en Su amor; al guardar los mandamientos de Jesús, deben permanecer en los Suyos. Dependencia (que implica confianza, y referencia a Aquel de quien dependemos para nuestra fuerza, como incapaces de hacer nada sin Él, y así apegados a Él) y obediencia, son los dos grandes principios de la vida práctica aquí abajo.

Así anduvo Jesús como hombre: conocía por experiencia el verdadero camino de sus discípulos. Los mandamientos de su Padre eran la expresión de lo que era el Padre; manteniéndolos en el espíritu de obediencia, Jesús había caminado siempre en la comunión de su amor; había mantenido la comunión consigo mismo. Los mandamientos de Jesús cuando estuvo en la tierra fueron la expresión de lo que Él era, divinamente perfecto en el camino del hombre.

Al caminar en ellos, Sus discípulos deben estar en la comunión de Su amor. El Señor habló estas cosas a sus discípulos, para que su gozo [57] permaneciera en ellos, y que su gozo fuera completo.

Vemos que no es la salvación de un pecador el tema que aquí se trata, sino el camino de un discípulo, para que pueda gozar plenamente del amor de Cristo, y que su corazón se despeje en el lugar donde la alegría es encontrado.

Tampoco entra aquí la cuestión de si un verdadero creyente puede separarse de Dios, porque el Señor hace de la obediencia el medio para permanecer en su amor. Seguramente no podía perder el favor de su Padre, ni dejar de ser objeto de su amor. Eso estaba fuera de discusión; y, sin embargo, Él dice: "He guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor". Pero este fue el camino divino en el que lo disfrutó. Es del andar y de la fuerza de un discípulo de lo que se habla, y no de los medios de salvación.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Pero cuando venga el Consolador. - Mejor, pero cuando venga el Abogado. (Comp. Excursus G. )

A quien os enviaré del Padre. - Comp. Juan 14:16 y Nota sobre Juan 15:26 . El pronombre aquí es enfático. “A quien yo enviaré ...” La misión por el Padre en respuesta a la oración del Hijo y la misión por el Padre en el nombre del Hijo, y la misión por el Hijo mismo, son considerados como una y la misma cosa.

Incluso el Espíritu de verdad. - Comp. Nota sobre Juan 14:17 .

Que procede del Padre. - La fuerza de estas palabras es para dar peso al testimonio que el Espíritu dará del Hijo. Él es el Abogado a quien el Hijo enviará del Padre, pero también y enfáticamente es el Espíritu de la Verdad procedente del Padre, y Su testimonio, por lo tanto, será el del Padre mismo. Estas dos cláusulas (“los que os enviaré del Padre”, “que procede del Padre”) deben considerarse paralelos; y ambos probablemente se refieren al oficio del Espíritu Santo.

La Vulgata traduce el verbo en la última cláusula por la palabra "procedit", y los expositores más antiguos generalmente lo entendían como la persona del Espíritu Santo. La Iglesia oriental, desde los días de Teodoro de Mopsuestia en adelante, ha reclamado este texto como prueba de la procesión del Espíritu Santo del Padre solamente, y lo ha citado como decisivo contra la adición de la “cláusula filioque” en el Credo de Nicea.

La Iglesia Occidental, comparándola con Juan 16:15 , y textos como Romanos 8:9 ; Gálatas 4:6 ; Filipenses 1:9 ; 1 Pedro 1:11 , han sostenido que incluye la procesión del Hijo.

Si se refiere a la persona del Espíritu Santo, hay que reconocer que los ipsissima verba de nuestro Señor están a favor de la interpretación de la Iglesia griega; pero si se refiere, como lo hace con mucha mayor probabilidad, al oficio del Espíritu Santo, entonces estas palabras no tienen relación con la cuestión doctrinal en cuestión. El estudiante debe leer sobre este tema, Pearson On the Creed, Art. viii., más particularmente su invaluable colección de notas.

Él testificará de mí. - Mejor, darán testimonio de Mí. (Comp. Notas sobre Juan 1:7 y 1 Juan 5:6 ).

El Testamento Griego del Expositor

Pero la obra de los Apóstoles no había de ser del todo infructuosa, ni su experiencia debía estar enteramente comprendida en una persecución infructuosa. Ὅταν δὲ ἔλθῃ … περὶ ἐμοῦ. El Espíritu de la Verdad dará testimonio acerca de mí. El Espíritu es aquí designado, como en Juan 14:16 , “el Paráclito”, y el Espíritu de la Verdad.

Allí, y en Juan 14:26 , es el Padre quien le ha de dar y enviar en el nombre de Cristo: aquí es ὃν ἐγὼ πέμψω παρὰ τοῦ πατρός, como si el Espíritu no sólo habitara con el Padre, sino que sólo pudiera ser enviado desde el Padre como la fuente del envío. Esto se enfatiza aún más en la cláusula añadida, ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται.

Definir el modo de ser del Espíritu, o su relación esencial con el Padre, habría estado completamente fuera de lugar en las circunstancias. Estas palabras deben ser entendidas de la misión del Espíritu. Lo que los discípulos necesitaban saber era que Él salió del Padre, y de esto están seguros aquí. ἐκεῖνος μαρτυρήσει περὶ ἐμοῦ, “Él”, esa persona así detalladamente descrita, que es la verdad y que proviene de Aquel que me envió, “dará testimonio acerca de mí”.

El Testamento Griego del Expositor

a Juan 16:11 . La conquista del mundo por el Espíritu .

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Él dará testimonio de mí ; a la integridad y divinidad de mi carácter, ya la verdad y significado de mis enseñanzas.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Sufrir por causa de Jesús

Juan 15:17

Hemos sido designados con el único propósito de producir frutos imperecederos, pero nuestro santo servicio al mundo nunca será apreciado. El mundo tiene su propio dios y religión. Odia sin causa. Cuanto más parecidos a Cristo seamos, más nos identificaremos con sus sufrimientos. No hay límite para el odio y la persecución que el mundo desahogará sobre quienes han dejado de pertenecer a él por su identificación con el Crucificado.

Pero a través de la tormenta despiadada, debemos alegrarnos; No debe haber ningún debilitamiento de nuestro amor, que con tanta certeza vencerá el odio como el sol de mañana las tinieblas, Juan 15:26 . En cada siglo cristiano ha habido este doble testimonio del Espíritu en la Iglesia. La voz de la Iglesia ha testificado del Cristo viviente, no discutiendo sino testificando; ya cada palabra de testimonio el Espíritu Santo ha dado testimonio de asentimiento. La apologética cristiana es de menos importancia que el testimonio de vidas oscuras pero guiadas por el Espíritu.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 15

1. La vid y la rama. ( Juan 15:1 .)

2. La comunión con él y sus condiciones ( Juan 15:9 ).

3. ¡Ámense los unos a los otros! y el odio al mundo. ( Juan 15:17 .)

Israel es llamado vid en el Antiguo Testamento ( Salmo 80:8 ; Isaías 5:1 ; Jeremias 2:21 ; Oseas 10:1 ) y Cristo aquí en esta parábola toma el lugar de Israel y es la vid verdadera.

Sus discípulos son las ramas. Israel bajo el pacto de la ley no podía dar fruto para Dios, ya que la ley no puede ser la fuente del fruto. El fruto para Dios solo puede surgir de la unión con Cristo. (Véase Romanos 7:4 ) Él, como la vid verdadera en la tierra, trajo fruto a Dios. El verdadero creyente está tan unido a Él como el pámpano a la vid.

La rama está en Él y Él está en la rama. La savia de vida de la vid circula en la rama. Y esta vida y naturaleza en el creyente produce el fruto. Nuestro Señor dijo: "El Padre que permanece en mí, él hace las obras". Y los creyentes deben confesar: El Señor Jesucristo, que permanece en mí y yo en él, él produce el fruto. Aparte de Él, no podemos hacer nada. Esta unión vital con Cristo, la dependencia de él, el resultado, fruto para Dios, se revela más plenamente en las epístolas.

Les dijo a sus discípulos: "ahora estáis limpios (literalmente: purificados) por la palabra que os he hablado". En el capítulo 13, dijo: "Estáis limpios, pero no todos". Judas estaba entonces presente, pero había salido a traicionarlo. Pero, ¿qué significa: “Todo sarmiento en mí que no da fruto, lo quita”, y otra vez, “si alguno no permanece en mí, como un sarmiento es echado y se seca; y los recogen y los arrojan al fuego, y se queman ”? Estas palabras se toman a menudo para enseñar que la salvación y seguridad de un creyente depende de su fecundidad y su fidelidad.

Estas dos declaraciones han sido muy pervertidas y mal aplicadas, como si enseñaran que un verdadero pámpano de la vid, uno que realmente está en Cristo, puede ser cortado y desechado para perecer para siempre. Si este fuera el significado de estas palabras, nuestro Señor contradeciría Sus enseñanzas anteriores. El pámpano de la vid que no da fruto no es un verdadero creyente en absoluto, sino uno que por profesión afirma ser un pámpano de la vid.

Note en Juan 15:6 el cambio de "vosotros" a "un hombre". Si nuestro Señor hubiera dicho “si no permanecéis en mí, seréis arrojados como una rama, etc.”, significaría un verdadero creyente. Pero el cambio deja en claro que no se trata de un verdadero discípulo, sino de uno que hace una profesión sin nacer de nuevo.

“Estas son palabras horribles. Sin embargo, parecen aplicarse especialmente a los reincidentes y apóstatas, como Judas Iscariote. Debe haber en un hombre alguna apariencia de fe profesada en Cristo, antes de que pueda llegar al estado descrito aquí. Sin duda hay quienes parecen apartarse de la gracia y volver de la unión con Cristo; pero no debemos dudar en tales casos de que la gracia no fue real, sino aparente, y la unión no fue verdadera, sino ficticia. Una vez más debemos recordar que estamos leyendo una parábola.

Después de todo, la ruina final y miserable y el castigo de los falsos profesantes es la gran lección que enseña el versículo. Permanecer en Cristo conduce a la fecundidad en esta vida y la felicidad eterna en la vida venidera. Apartarse de Cristo conduce al fuego eterno del infierno. ”- JC Ryle.

El secreto de la verdadera producción de frutos (la manifestación de la nueva naturaleza en nuestra vida) es permanecer en Cristo y Cristo en nosotros. "El que dice que permanece en él, también debe andar como él caminó". La vid se reproduce en la rama. Y permanecer en Cristo significa caminar en comunión con Él y en total dependencia de Él.

Luego declaró: “Como el Padre me amó, también yo os he amado; Continuad en mi amor ”. ¿Quién es capaz de sondear las profundidades de estas palabras? Como el Padre lo amaba, también nos ama a nosotros. Continuar en mi amor significa "permanecer en mi amor". “Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor; así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en Su amor ”. ¡Un contraste bendito e igualmente solemne! Cuando caminamos en comunión con Él, cuando le somos obedientes, como Él fue obediente a Su Padre en Su camino aquí, entonces permanecemos en Su amor.

La obediencia a sus palabras prueba nuestro amor por él, y al caminar en obediencia permanecemos en su amor "y en esto sabemos que lo conocemos, si guardamos sus mandamientos". ( 1 Juan 2:3 ) Luego declara, “para que mi gozo permanezca en vosotros” y “para que vuestro gozo sea completo”. Para el conocimiento de Su gozo y la plenitud de gozo, necesitamos caminar en obediencia.

Una vez más menciona el mandamiento nuevo ( Juan 13:34 ) "amaos los unos a los otros". El Espíritu Santo en la primera epístola de Juan amplía esto. En el mundo no hay amor, sino odio. Odia a los verdaderos creyentes, como el mundo lo odió a Él. El verdadero discípulo debe esperar el mismo trato que recibe en este mundo.

“Si me han perseguido a mí, también te perseguirán a ti”. Israel está a la vista en Juan 15:24 . Lo habían visto y lo habían odiado tanto a Él como al Padre.

Una vez más anuncia la venida del Paráclito, el Consolador. En el Capítulo 14, nuestro Señor dijo: "Oraré al Padre y Él te enviará otro Consolador". Aquí Él promete enviarlo del Padre. Debe testificar de sí mismo, testificando de él como glorificado en la presencia del Padre. Debían ser testigos de él.

Comentario de la Cadena Dorada sobre los Evangelios

Versículo 26. Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él dará testimonio acerca de mí. 27. Y vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio.

CHRYS. Los discípulos podrían decir: Si han oído palabras tuyas como ningún otro ha hablado, si han visto obras tuyas como ningún otro ha hecho, y sin embargo no se han convencido, sino que han aborrecido a tu Padre, y tú con Él, ¿por qué nos envías a predicar? ¿Cómo seremos creídos? Pensamientos como estos Él ahora responde: Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad que procede del Padre, él dará testimonio de mí.

AGO. Como si dijera: Al verme, me aborrecieron y me mataron; pero el Consolador dará tal testimonio acerca de mí que les hará creer, aunque no me vean. Y porque El testificará, vosotros también daréis testimonio:

Y vosotros también daréis testimonio; Él inspirará vuestros corazones, y proclamaréis con vuestras voces. Y predicaréis lo que sabéis, Porque habéis estado conmigo desde el principio; lo cual ahora no hacéis, porque aún no tenéis la plenitud del Espíritu. Pero entonces el amor de Dios será derramado en vuestros corazones por el Espíritu que os será dado, y os hará testigos confiados de Mí. El Espíritu Santo con su testimonio hizo testificar a otros, quitando el miedo a los amigos de Cristo y convirtiendo el odio de sus enemigos en amor.

DÍDIMO. Al Espíritu Santo lo llama el Consolador, nombre tomado de su oficio, que no es sólo aliviar las penas de los fieles, sino llenarlos de un gozo inefable. Alegría eterna hay en aquellos corazones en los que mora el Espíritu. El Espíritu, el Consolador, es enviado por el Hijo, no como los ángeles, los profetas o los apóstoles, sino como debe ser enviado el Espíritu que es de una naturaleza con la sabiduría y el poder divinos que lo envían.

El Hijo, cuando es enviado por el Padre, no se separa de Él, sino que permanece en el Padre, y el Padre en Él. Del mismo modo el Espíritu Santo no es enviado por el Hijo, sino que procede del Padre, en el sentido de cambio de lugar. Porque así como la naturaleza del Padre, siendo incorpórea, no es local, así tampoco el Espíritu de verdad, quien también es incorpóreo y superior a todas las cosas creadas, tiene una naturaleza local.

CHRYS. No lo llama Espíritu Santo, sino Espíritu de verdad, para mostrar la fe perfecta que le era debida. Sabía que procede del Padre, porque sabía todas las cosas; Él sabía de dónde venía Él mismo, como dice de Sí mismo arriba, Yo sé de dónde vengo ya dónde voy ( Juan 8:14 ).

DÍDIMO. No dice de Dios, o del Todopoderoso, sino del Padre, porque aunque el Padre y Dios Todopoderoso son lo mismo, el Espíritu de verdad procede propiamente de Dios, como el Padre, el Engendrador. El Padre y el Hijo envían juntos el Espíritu de la verdad: Él viene por voluntad tanto del Padre como del Hijo.

TEOFILO. En otro lugar dice que el Padre envía al Espíritu; ahora dice que sí: a quienes os enviaré, declarando así la igualdad del Padre y del Hijo. Sin embargo, para que no se le considere como opuesto al Padre, y como otra fuente rival, como si fuera, del Espíritu, añade: Del Padre, es decir, el Padre estando de acuerdo y tomando una parte igual en el envío. A él. Cuando se dice que procede, no entendáis que su procesión es una misión externa, como la que se da a los espíritus ministradores, sino una cierta procesión peculiar y distinta, como la del Espíritu Santo solo. Proceder no es lo mismo que ser enviado, sino que es la naturaleza esencial del Espíritu Santo, como procedente del Padre.

AGO. Si se pregunta aquí si el Espíritu Santo procede también del Hijo, podemos responder así: El Hijo es el Hijo del Padre solo, y el Padre es el Padre del Hijo solo; pero el Espíritu Santo no es el Espíritu de uno, sino de ambos; ya que Cristo mismo dijo: El Espíritu de vuestro Padre que habla en vosotros ( Mateo 10:20 ).

Y dice el Apóstol, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a vuestros corazones ( Gálatas 4:6 ). De hecho, creo que esta es la razón por la que se le llama peculiarmente el Espíritu. Porque tanto del Padre como del Hijo por separado podemos pronunciar que cada uno es un Espíritu. Pero lo que cada uno es por separado en un sentido general, el que no es uno por separado, sino la unión de ambos, lo es espiritualmente.

Pero si el Espíritu Santo es el Espíritu del Hijo, ¿por qué no hemos de creer que procede del Hijo? De hecho, si no procediera del Hijo, Cristo, después de la resurrección, no habría soplado sobre sus discípulos y dicho: Recibid el Espíritu Santo. Esto también es lo que significa la virtud que salió de Él y lo sanó todo. Entonces, si el Espíritu Santo procede tanto del Padre como del Hijo, ¿por qué Cristo dice: ¿Quién procede del Padre? Él lo dice de acuerdo con Su manera general de referirse todo lo que Él tiene a Aquel de quien Él es; como cuando dice: Mi doctrina no es mía, sino del que me envió.

Si la doctrina era suya, que dice que no era suya, sino del Padre, mucho más procede de él el Espíritu Santo, conforme a su procedencia del Padre. De quien el Hijo tiene Su Deidad, de Él tiene que de Él procede el Espíritu Santo. Y esto explica por qué no se dice que el Espíritu Santo nace, sino que procede. Porque si naciera, sería Hijo de Padre e Hijo, suposición absurda; porque si dos juntos tienen un Hijo, esos dos deben ser padre y madre.

Pero imaginar una relación como esta entre Dios el Padre y Dios el Hijo es monstruoso. Incluso la descendencia humana no procede del padre o de la madre al mismo tiempo; cuando procede del padre, no procede de la madre. Mientras que el Espíritu Santo no procede del Padre al Hijo, y del Hijo a la criatura para ser santificada; pero procede del Padre y del Hijo a la vez.

Y si el Padre es vida, y el Hijo es vida, así también el Espíritu Santo es vida. Así como el Padre, cuando tuvo vida en sí mismo, dio también al Hijo el tener vida en sí mismo; así también dio al Hijo para que la vida procediera de él, así como procedió de sí mismo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Nuestro Señor pronunció ahora la gran alegoría de la vid. Ciertas palabras en él llaman nuestra atención, "la vid", "los pámpanos", "el fruto". Se enfatiza la estrecha interrelación entre estos, y nuestro Señor declaró: "Yo soy la Vid, ustedes son las ramas". La vid incluye raíces, tallos, ramas, hojas y frutos. Ninguna forma de hablar podría exponer más perfectamente la relación íntima entre Cristo y los suyos.

Al aplicar la verdad, los mandamientos del Señor se encuentran en un entorno extraordinario. El primero, "Permaneced en mi amor"; el segundo, "Amaos los unos a los otros". A este respecto, se ocupó del ministerio del Espíritu en esta aplicación.

Su relación con Él, que se asemeja a Él, debe traerles el odio y la persecución del mundo que ya le habían sido traídos. Jesús declaró que este odio era finalmente odio al Padre. La medida en que sus discípulos produzcan el fruto de su vida será la medida de su revelación del Padre, con su protesta contra la mundanalidad; y así debe ser la medida del odio del mundo hacia ellos. Sin embargo, en el Consolador habría un ministerio directamente para el mundo. Ese testimonio debe ser dado por el Espíritu en Su cooperación con la Iglesia.

Exposición de Gill de toda la Biblia

pero cuando el edredón es venir ,. O defensor, el espíritu de dios; que debía ser, y ha sido un defensor de Cristo, contra el mundo, y para su pueblo, contra todos sus enemigos; y a quién debía reprender, y reprodujo el mundo del pecado, la justicia y el juicio, a favor de Cristo, por lo que era para ayudar a su pueblo, y abogara su causa, y ayudarlos, en la reivindicación de sí mismos, antes de la Los príncipes de la Tierra, como lo hizo: y que también era actuar, y ha actuado la parte de un "consolador" para ellos, bajo todo el odio y la violencia que se han reunido del mundo; Tomando y aplicando las cosas de Cristo a ellos; derramando el amor de dios en ellos; Aplicando las promesas del Evangelio a ellos; Al presenciar su adopción, y sellarlos hasta el día de la redención:

a quien le enviaré del padre ; visiblemente, al día de Pentecostés, en lenguas hendidas a partir de fuego; e invisiblemente en sus corazones, por la influencia secreta de su luz y gracia; ¿Qué misión, ya que no sugiere la inferioridad en el espíritu, ya sea para el padre o al hijo?; Desde el mismo espíritu con el Padre, fue el remitente de Cristo; Así que es expresivo de la misma deidad de Cristo, y su poder y autoridad conjunta con el Padre:

incluso el espíritu de la verdad ; ¿Quién es el verdadero espíritu, la verdad misma?; Sí, el verdadero Dios, con el padre y el hijo; El espíritu de él que es verdad; El dictador de las Escrituras de la Verdad; Quien lleva a su pueblo a toda verdad; Y es el espíritu de la verdad, ya que es testigo o testificador de Cristo, a continuación, prometió:

que procede del padre ; Cristo no está contento de describirlo por su trabajo y su oficina, como, un abogado y consolador, y como el espíritu de la verdad: y de su misión por él del padre; Todo lo que muestra su utilidad y autoridad; Pero también de su naturaleza y esencia, que es lo mismo con el Padre; Y de su carácter personal y distintivo peculiar, expresado por su procedimiento del Padre; y que se menciona, como lo que es distinto de su misión de Cristo, del Padre antes de hablar; y no diseña ningún otro, que el acto eterno, inefable y continuo de su procesión, del Padre y el Hijo; en el que participa de la misma naturaleza con ellos, y que lo distingue personalmente de ellos. Los antiguos judíos X hablaban de él solo en el mismo idioma; "El Espíritu de Dios", en Génesis 1:2; Dicen que es el Espíritu Santo, מאלהים.

דנפיק, "que se acerca de Dios": con mucha pertinencia, Cristo se da cuenta de esto, su personaje aquí, cuando estaba a punto de hablar de él como su testificador:

Él testificará de mí : de su deidad y social, de su encarnación, de su ser el Mesías, de sus sufrimientos y la muerte, de su resurrección y ascensión, de su exaltación a la derecha de Dios, y de su ordenación para ser el juez de rápido y muerto; todo lo que llevó al testimonio de, por los regalos otorgados a los apóstoles, y la gran gracia que estaba sobre todos ellos; por los signos, las maravillas y los buceadores milagros, por los cuales se confirmó el Evangelio de Cristo; y por el poder, la influencia y el éxito, que asistió a la predicación de todo cada dónde. Por lo tanto, testificó de Cristo, contra los judíos blasfemiantes, y persiguiendo a los gentiles, a la reprensión y la confusión de ellos; y él lo testificó a los apóstoles, y todos los verdaderos creyentes, a su gran alegría y confort, y para el apoyo de ellos, bajo toda la malicia y el odio del mundo.

x Zohar en Gen. follo. 1. 4.

Comentario de Godet sobre Libros Seleccionados

“ Pero cuando haya venido el sostén que yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad que procede del Padre, él dará testimonio de mí; 27. y vosotros también daréis testimonio, porque estáis conmigo desde el principio. ”

Weiss ve en esta intervención del testimonio del Espíritu un hecho que Jesús alega para demostrar la verdad de la palabra sin causa , Juan 15:25 . Pero esta conexión no es natural; habría requerido un γάρ en Juan 15:26 .

Es más sencillo suponer que, al hablar del odio del mundo, Jesús se interrumpe por un momento para mostrar inmediatamente a los discípulos el poder que los sostendrá en este terrible conflicto. Sólo indica esta ayuda por un momento al pasar. La idea se desarrollará completamente en el siguiente pasaje, Juan 16:5-15 , cuando se termine el cuadro de la hostilidad judía.

Al decir: a quién enviaré , Jesús está necesariamente pensando en su próxima restauración en la condición divina; y añadiendo: del Padre , reconoce su subordinación al Padre, aun cuando haya recobrado esa condición.

Jesús designa aquí al Espíritu como Espíritu de verdad , para ponerlo en oposición a la falsedad del mundo, a su voluntaria ignorancia. El Espíritu disipará las tinieblas en las que pretende envolverse.

La mayoría de los intérpretes modernos, Meyer, Luthardt, Weiss, Keil , refieren las palabras: quien procede del Padre , al mismo hecho que las palabras precedentes: a quien os enviaré del Padre , al envío del Espíritu Santo a los discípulos Se intenta eludir la acusación de tautología diciendo que la primera cláusula indica la relación del Espíritu con Cristo, y la segunda su relación con Dios ( Keil ); como si en este último no estuviera ya contenido el de Dios , que, repetido en la segunda cláusula, formaría el más ocioso pleonasmo.

Debe observarse que el segundo verbo difiere enteramente del primero; ἐκπορεύεσθαι, proceder de , como un río desde su nacimiento, es totalmente diferente de ser enviado: el ἐκ, salir de , que se añade aquí a παρά, de la presencia de , también marca una diferencia. Pero especialmente el cambio de tiempo indica la diferencia de idea: a quién enviaré y de quién procede.

Aquel a quien Jesús enviará (históricamente, en un momento dado) es un ser divino, que emana (esencialmente, eternamente) del Padre. Una exégesis imparcial no puede, según me parece, negar este sentido. Es que los hechos históricos de la salvación, a la vista de Jesús, descansan sobre relaciones eternas, tanto con referencia a Él mismo, el Hijo, como al Espíritu. Son, por así decirlo, los reflejos de las relaciones trinitarias.

Así como la encarnación del Hijo descansa sobre Su generación eterna, así la misión del Espíritu Santo está relacionada con Su eterna procesión desde el centro mismo del ser divino. El contexto no es en lo más mínimo contradictorio con este sentido, como piensa Weiss ; por el contrario, lo exige. Lo que Jesús envía testifica verdaderamente de Él sólo en la medida en que procede de Dios.

La iglesia latina no se equivoca, pues, al afirmar el Filioque , a partir de las palabras: Yo enviaré , y la iglesia griega tampoco se equivoca al mantener el per Filium y la subordinación, a partir de las palabras: del Padre. Para poner de acuerdo estas dos visiones, debemos situarnos en el punto de vista cristológico del Evangelio de Juan, según el cual la homoousia y la subordinación son simultáneamente verdaderas.

El pronombre ἐκεῖνος, “ él , ese ser, y sólo él”, resume todas las características que se acaban de atribuir al Espíritu Santo, y destaca la autoridad única de este testigo divino.

¿Este testimonio dado a la persona de Jesús consiste sólo en la presencia del Espíritu en la tierra, como prueba de facto de su glorificación? Este sentido no convendría ni al soporte del nombre ni al de Espíritu de verdad , y no daría cuenta del pronombre vosotros , en la promesa: “Yo os enviaré”. La cuestión aquí es más bien del testimonio dado ante el mundo, en respuesta a su actitud hostil, por la agencia intermediaria de los apóstoles; por ejemplo, por boca de Pedro y los ciento veinte en el día de Pentecostés.

Pero si es así, nos preguntamos cómo puede Jesús después distinguir este testimonio del de los mismos apóstoles, en Juan 15:27 : Y vosotros también me daréis testimonio; y más, ya que la partícula καὶ δέ indica una marcada gradación (comp. Juan 6:51 ); καί, y también; δέ, y además.

Para entender la distinción, debemos comenzar con Juan 15:27 , que es el más simple. Los apóstoles poseen un tesoro que les es propio, y que el Espíritu no pudo comunicarles: el conocimiento histórico del ministerio de Jesús desde su principio hasta su fin. El Espíritu no enseña los hechos de la historia; Él revela su significado.

Pero este testimonio histórico de los apóstoles sería, sin el Espíritu, sólo un relato frígido incapaz de crear vida. Es el Espíritu el que trae el soplo vivificante al testimonio. Al hacer caer sobre los hechos la luz del pensamiento divino, hace de ellos un poder que se apodera de las almas. Sin los hechos, el Espíritu sería sólo una exaltación vacía, desprovista de contenido, de sustancia; sin el Espíritu la narración de los hechos quedaría muerta e infructuosa.

El testimonio apostólico y el testimonio del Espíritu se unen, por tanto, en un mismo acto, pero lo hacen aportando, cada uno de ellos, un elemento necesario, el uno, la narración histórica, el otro, la evidencia interior. . Esta relación todavía se reproduce en la actualidad en todos los sermones vivos extraídos de las Escrituras. Pedro, de igual manera, distingue estos dos testimonios en Hechos 5:32 : “ Y nosotros somos testigos de estas cosas, así como el Espíritu Santo que Dios ha dado a los que le obedecen.

Entendemos, después de esto, por qué, cuando los apóstoles quisieron ocupar el lugar de Judas, escogieron a dos hombres que habían acompañado a Jesús desde el bautismo de Juan hasta su resurrección ( Hechos 1:21-22 ).

El καὶ ὑμεῖς significa por lo tanto: “Y tú también, tendrás tu parte especial en este testimonio”. El presente μαρτυρεῖτε, tú das testimonio , que hemos traducido por futuro, no se refiere en modo alguno, como piensan Weiss y Keil , al momento presente, cuando los discípulos ya están dando testimonio. Además de la circunstancia de que el hecho era cierto en ese momento sólo en un sentido muy limitado, ¿por qué mencionarlo aquí, ya que la pregunta es sobre el futuro y el testimonio del Espíritu? Este presente transporta a los discípulos al tiempo en que el Espíritu hablará: “ Y entonces , sobre este fundamento también das testimonio”.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

A quien enviaré. El Espíritu Santo es enviado por el Hijo; por tanto, también de él procede como del Padre; aunque los griegos cismáticos piensan de manera diferente; (Bristow) de lo contrario, como dice el Dr. Challoner, el Hijo no podría enviarlo.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

El Auxiliar vendrá. El espíritu santo. Véase el capítulo 14. Hablará de mí. [¡No hablará de sí mismo!] Esto se explica en Juan 16:13-15 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CONTINUACION DEL MISMO DISCURSO DE SOBREMESA.

1-8. La unidad espiritual de Cristo y su pueblo, y su relación con ellos como el manantial de toda su vida y fecundidad espirituales, se presentan aquí bajo una figura familiar a los oídos judíos. ( Isaías 5:1, etc.)

1. Yo soy la vid verdadera—de quien la vid de la naturaleza no es sino una sombra. y mi Padre es el labrador—el gran Propietario de la viña, el Señor del reino espiritual. (Seguramente no es necesario señalar aquí la pretensión a la divinidad suprema incluída en esto.)

2. Todo pámpano que en mí no lleva fruto … todo aquel que ileva fruto—Así como en árbol frutal, algunas ramas pueden ser fructiferas, otras bien estériles, según haya o no haya una conexión vital entre la rama y el tronco; así los discípulos de Cristo pueden ser fructíferos espiritualmente, o lo contrario, según estén unidos vital y espiritualmente con Cristo, o estén adheridos a él sólo externa y mecánicamente. A los estériles él “quitará” (véase la nota acerca del v. 6); a los fructíferos “limpiará” (“podará”)—sacándoles como hace el labrador, todo lo que es espeso o exuberante (Marco 4:19), “para que lleve más fruto”; operación a menudo penosa, mas no menos necesaria y beneficiosa que en la labranza natural. Ya vosotros sois limpios (“por razón de”) la palabra que os he hablado—ya en una condición purificada y fructífera, en consecuencia de la larga acción sobre ellos de aquella “palabra” escudriñadora que era como “fuego purificador”. ( Malaquías 3:2).

4. Estad en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede llevar fruto de sí mismo, si no estuviere en la vid, etc.—Así como toda fecundidad espiritual había sido atribuída a la mutua habitación en sí, y a la interpenetración (para decirlo así) de Cristo y sus discípulos, así aquí la continuación de esta conexión vital se hace esencial para su fertilidad continua.

5. sin mí—“aparte de mí”, o “vitalmente desconectados de mí”. nada podéis hacer—espiritual y aceptablemente.

6. El que en mí no estuviere, será echado fuera como mal pámpano … se secará … los echan en el fuego, y arden—El único uso propio de la vid es el de llevar fruto; fracasando en esto, es bueno para una cosa más: para leña. (Véase Ezequiel 15:1). ¡Cuán terriblemente llamativa es la figura, en este aspecto de ella!

7. Si estuviereis en mí, y mis palabras estuvieren en vosotros—Nótese el cambio desde la habitación de Cristo en ellos a la de sus palabras, abriéndose así el camino para las exhortaciones siguientes (vv. 9, 10). pedid todo lo que quisiereis, y os será hecho—porque esta presencia de sus palabras dentro de ellos aseguraría la armonía de sus peticiones con la voluntad divina.

8. es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto—no sólo por su deleite en el fruto y por amor a él sino como por “las savias de la Vid Verdadera”. seáis así mis discípulos—evidencia del discipulado.

9-11. estad en mi amor—no. “Continuad amándome a mí”, síno, “Continuad en la posesión y en el goce de mi amor para con vosotros”; como es evidente por las palabras siguientes. Si guardareis mis mandamientos, estaréis en mi amor—el espíritu obediente del verdadero discipulado, el cual fomenta y atrae la continuación y el aumento del amor de Cristo; y éste, él agrega, fué el secreto aun de su propia “permanencia en el amor del Padre.”

12-16. Que os améis los unos a los otros, etc.—Véase la nota acerca del cap. 13:34, 35.

13. Nadie tiene mayor amor que este, que ponga alguno su vida por sus amigos—El énfasis cae no en “amigos”, sino en el acto de “poner su vida”. “Uno no puede manifestar mayor estima por los seres queridos que entregar su vida por ellos, y éste es el amor que hallaréis en mí”.

14. sois mis amigos, si hiciereis las cosas que yo os mando—“teneos en sujeción absoluta a mí”.

15. Ya no os llamaré siervos—es decir, en el sentido explicado en las palabras siguientes; porque siervos los llama todavía (v. 20), y ellos se deleitan en llamarse así también, en el sentido de estar “en la ley de Cristo” ( 1 Corintios 9:21). el siervo no sabe lo que hace su señor—nada sabe de los planes y razones de su amo, sino simplemente recibe y ejecuta sus órdenes. mas os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os he hecho notorias—os he admitido a compañerismo libre e ilimitado, no reteniendo de vosotros nada de lo que he recibido para comunicar. (Véase Génesis 18:17; Salmo 25:14; Isaías 50:4).

16. No me elegisteis vosotros a mí, mas yo os elegí a vosotros—recuerdo saludable, después de las cosas soberbias que acababa de decir de la permanencia mutua de él en ellos y ellos en él, y de lo ilimitado de la amistad a la cual habían sido admitidos. os he puesto—nombrado, designado—para que vayáis y llevéis fruto—es decir, “que os entreguéis a ello”. y vuestro fruto permanezca—mostrándose ser un principio imperecedero y siempre creciente. (Véase Proverbios 4:18; Joel 1:8). que todo lo que pidiereis, etc.—véase la nota acerca del v. 7.

17-21. La sustancia de estos versículos importantes ha ocurrido más que una vez antes. (Véanse las notas acerca de Mateo 10:34; Lucas 12:49, etc.).

22-25. Véase la nota acerca del cap. 9:39-41. Si no hubiera venido, ni les hubiera hablado, no tendrían pecado—comparativamente ninguno; como todos los demás pecados son leves en comparación con el rechazamiento del Hijo de Dios. ahora no tienen excusa de su pecado—más bien, “pretexto”.

24. Si no hubiese hecho entre ellos obras cuales ningún otro ha hecho—Véase la nota acerca del cap. 12:37.

25. para que se cumpla la palabra que está escrita en su ley: Que sin causa me aborrecieron—citada del Salmo Mesiánico 69:4, aplicado también en el mismo sentido en el cap. 2:17; Hechos 1:20; Romanos 11:9; Romanos 15:3, Romanos 15:26. Véase la nota acerca del cap. 14:16, 17. Y vosotros daréis testimonio—con referencia en efecto a su actividad futura en dar testimonio, mas haciendo el énfasis en sus amplias oportunidades presentes de adquirir sus requisitos para aquel gran oficio, en cuanto ellos habían estado con él “desde el principio”. (Véase Lucas 1:2).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 15

Vers. 1-27. CONTINUACION DEL MISMO DISCURSO DE SOBREMESA.
1-8. La unidad espiritual de Cristo y su pueblo, y su relación con ellos como el manantial de toda su vida y fecundidad espirituales, se presentan aquí bajo una figura familiar a los oídos judíos. (Isa 5:1, etc.)
1. Yo soy la vid verdadera-de quien la vid de la naturaleza no es sino una sombra. y mi Padre es el labrador-el gran Propietario de la viña, el Señor del reino espiritual. (Seguramente no es necesario señalar aquí la pretensión a la divinidad suprema incluída en esto.)
2. Todo pámpano que en mí no lleva fruto … todo aquel que ileva fruto-Así como en árbol frutal, algunas ramas pueden ser fructiferas, otras bien estériles, según haya o no haya una conexión vital entre la rama y el tronco; así los discípulos de Cristo pueden ser fructíferos espiritualmente, o lo contrario, según estén unidos vital y espiritualmente con Cristo, o estén adheridos a él sólo externa y mecánicamente. A los estériles él “quitará” (véase la nota acerca del v. 6); a los fructíferos “limpiará” (“podará”)-sacándoles como hace el labrador, todo lo que es espeso o exuberante (Mar 4:19), “para que lleve más fruto”; operación a menudo penosa, mas no menos necesaria y beneficiosa que en la labranza natural. Ya vosotros sois limpios (“por razón de”) la palabra que os he hablado-ya en una condición purificada y fructífera, en consecuencia de la larga acción sobre ellos de aquella “palabra” escudriñadora que era como “fuego purificador”. (Mal 3:2-3).
4. Estad en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede llevar fruto de sí mismo, si no estuviere en la vid, etc.-Así como toda fecundidad espiritual había sido atribuída a la mutua habitación en sí, y a la interpenetración (para decirlo así) de Cristo y sus discípulos, así aquí la continuación de esta conexión vital se hace esencial para su fertilidad continua.
5. sin mí-“aparte de mí”, o “vitalmente desconectados de mí”. nada podéis hacer-espiritual y aceptablemente.
6. El que en mí no estuviere, será echado fuera como mal pámpano … se secará … los echan en el fuego, y arden-El único uso propio de la vid es el de llevar fruto; fracasando en esto, es bueno para una cosa más: para leña. (Véase Eze 15:1-5). ¡Cuán terriblemente llamativa es la figura, en este aspecto de ella!
7. Si estuviereis en mí, y mis palabras estuvieren en vosotros-Nótese el cambio desde la habitación de Cristo en ellos a la de sus palabras, abriéndose así el camino para las exhortaciones siguientes (vv. 9, 10). pedid todo lo que quisiereis, y os será hecho-porque esta presencia de sus palabras dentro de ellos aseguraría la armonía de sus peticiones con la voluntad divina.
8. es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto-no sólo por su deleite en el fruto y por amor a él sino como por “las savias de la Vid Verdadera”. seáis así mis discípulos-evidencia del discipulado.
9-11. estad en mi amor-no. “Continuad amándome a mí”, síno, “Continuad en la posesión y en el goce de mi amor para con vosotros”; como es evidente por las palabras siguientes. Si guardareis mis mandamientos, estaréis en mi amor-el espíritu obediente del verdadero discipulado, el cual fomenta y atrae la continuación y el aumento del amor de Cristo; y éste, él agrega, fué el secreto aun de su propia “permanencia en el amor del Padre.”
12-16. Que os améis los unos a los otros, etc.-Véase la nota acerca del cap. 13:34, 35.
13. Nadie tiene mayor amor que este, que ponga alguno su vida por sus amigos-El énfasis cae no en “amigos”, sino en el acto de “poner su vida”. “Uno no puede manifestar mayor estima por los seres queridos que entregar su vida por ellos, y éste es el amor que hallaréis en mí”.
14. sois mis amigos, si hiciereis las cosas que yo os mando-“teneos en sujeción absoluta a mí”.
15. Ya no os llamaré siervos-es decir, en el sentido explicado en las palabras siguientes; porque siervos los llama todavía (v. 20), y ellos se deleitan en llamarse así también, en el sentido de estar “en la ley de Cristo” (1Co 9:21). el siervo no sabe lo que hace su señor-nada sabe de los planes y razones de su amo, sino simplemente recibe y ejecuta sus órdenes. mas os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os he hecho notorias-os he admitido a compañerismo libre e ilimitado, no reteniendo de vosotros nada de lo que he recibido para comunicar. (Véase Gen 18:17; Psa 25:14; Isa 50:4).
16. No me elegisteis vosotros a mí, mas yo os elegí a vosotros-recuerdo saludable, después de las cosas soberbias que acababa de decir de la permanencia mutua de él en ellos y ellos en él, y de lo ilimitado de la amistad a la cual habían sido admitidos. os he puesto-nombrado, designado-para que vayáis y llevéis fruto-es decir, “que os entreguéis a ello”. y vuestro fruto permanezca-mostrándose ser un principio imperecedero y siempre creciente. (Véase Pro 4:18; 2Jo 1:8). que todo lo que pidiereis, etc.-véase la nota acerca del v. 7.
17-21. La sustancia de estos versículos importantes ha ocurrido más que una vez antes. (Véanse las notas acerca de Mat 10:34-36; Luk 12:49-53, etc.).
22-25. Véase la nota acerca del cap. 9:39-41. Si no hubiera venido, ni les hubiera hablado, no tendrían pecado-comparativamente ninguno; como todos los demás pecados son leves en comparación con el rechazamiento del Hijo de Dios. ahora no tienen excusa de su pecado-más bien, “pretexto”.
24. Si no hubiese hecho entre ellos obras cuales ningún otro ha hecho-Véase la nota acerca del cap. 12:37.
25. para que se cumpla la palabra que está escrita en su ley: Que sin causa me aborrecieron-citada del Salmo Mesiánico 69:4, aplicado también en el mismo sentido en el cap. 2:17; Act 1:20; Rom 11:9-10; Rom 15:3, Rom 15:26-27. Véase la nota acerca del cap. 14:16, 17. Y vosotros daréis testimonio-con referencia en efecto a su actividad futura en dar testimonio, mas haciendo el énfasis en sus amplias oportunidades presentes de adquirir sus requisitos para aquel gran oficio, en cuanto ellos habían estado con él “desde el principio”. (Véase Luk 1:2).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Juan 15:1 . Yo soy la vid verdadera. La vid a través de todas las épocas había designado a la iglesia hebrea; aquí el Señor lo emplea para designar a la iglesia cristiana, de la cual él es cabeza y fuente de vida. Él es esa vid que da jugo vital para hacer fructificar todas las ramas, y cuyos frutos refrescan y llenan el corazón de gozo y alegría. Jueces 9:13 ; Salmo 104:15 .

Mi Padre es el labrador, que cuida de estos pámpanos, corta los retoños y las partes marchitas, poda la vid y limpia los pámpanos fructíferos para que den más fruto. Grocio piensa que la ocasión de esta parábola se tomó de la cena del Señor, que él había celebrado en ese momento o que iba a celebrar al instante. Como en el cap. 6., cuando habla de su pasión, se llama a sí mismo el verdadero pan, por eso aquí se llama a sí mismo la vid verdadera, alimentando el alma para la vida eterna, con el fruto de la vid viva.

Lucas 22:18 . Parecía necesario así hablar de los efectos de su muerte, porque sus discípulos se sintieron ofendidos y su fe flaqueó por ese motivo. Otros piensan que habiendo hablado de Judas como una rama no purgada, sino seca y apta sólo para el fuego, cap. Juan 13:10 , les advierte que tengan cuidado de que no se conviertan en tales ramas; y como dijo allí, Juan 15:10 , así repite lo que dice aquí, Juan 15:3 , "Estáis limpios por la palabra que os he hablado".

Observe aquí cómo nuestro bendito Salvador, bajo la metáfora de una vid, se presenta elegantemente en su relación con la iglesia visible, mostrando bajo esa semejanza lo que su Padre quiso hacer con Judas, y con todas las ramas infructuosas como él, incluso para llévatelos, córtalos y échalos al fuego. Pero a los que son fructíferos, él purifica por su palabra y Espíritu, por ordenanzas y providencias, por misericordias y aflicciones, para que sean más abundantes y permanentemente fructíferos.

Cristo, en sus oficios y relaciones con su pueblo, se parece más a una vid. La vid es débil, mezquina y pequeña en apariencia, no como el cedro en altura, ni como el roble en fuerza; también lo fue Cristo en su estado de humillación; no había belleza ni hermosura en él. Isaías 53:2 . La vid es una planta fructífera, aunque tiene poca pompa, y sólo es útil para dar fruto, produciendo abundancia y variedad para alegrar el corazón del hombre.

Así, los frutos de la muerte, resurrección, ascensión e intercesión de Cristo son muchos y grandes, deliciosos y dulces. Como se prensa el fruto de la vid, para que se convierta en bebida para los hombres; de modo que Cristo se sometió a ser pisado en el lagar de la ira de Dios, para que así el fruto y el beneficio más dulce redunde en su pueblo. Como la vid es la raíz de la que todas las ramas se nutren y dan fruto; de la misma manera es Cristo el linaje, en el que están injertados todos sus miembros; la raíz, en la que todos subsisten; y la fuente, de donde proceden su vida espiritual y su fecundidad.

Cristo es la vid y su Padre es el labrador. El injerta e implanta todas las ramas en esta vid: las plantas de justicia son de su plantación a diestra y siniestra. Se da cuenta de la cantidad de frutos que produce cada rama; y es su cuidado diario vestir y estiércol, purgar y podar, sostener y proteger su viña, para que produzca frutos abundantes.

Hay dos clases de ramas en esta vid, algunas fructíferas y otras infructuosas. Algunos tienen la visibilidad, pero no la realidad de las sucursales; algunas son ramas sólo por profesión externa, otras lo son por implantación real.

La verdadera piedra de toque mediante la cual discernir una clase de ramas de otra, no es por las buenas hojas de la profesión, sino por las pruebas sustanciales de una conversación santa y justa.

La mano del labrador (la de Dios Padre) maneja la podadera de la aflicción, para mejorar la gracia y la santidad de su pueblo; Prefería ver sangrar su vid que verla estéril.

Después de todo el cuidado del labrador, las ramas que queden sin fruto serán finalmente cortadas y desechadas, como lo fue Judas, a quien en este discurso de nuestro Salvador parece estar dirigido particular y especialmente. Fue en él una rama que no dio fruto, que poco después fue quitada y se fue a su propio lugar.

Juan 15:2 . Cada rama en mí. La unión con Cristo y la iglesia está representada por muchas figuras, como el cuerpo y sus miembros, el templo viviente compuesto de piedras vivas, la familia de Dios unida en un solo espíritu al Señor; y aquí, junto a la vid y sus sarmientos.

Juan 15:9 . Como el Padre me amó, también yo os amé a vosotros. No hay un solo honor disfrutado por la humanidad glorificada de Cristo, pero él comparte con su pueblo el conocimiento de Dios, la sesión de adopción en su trono, una vista de su gloria, una conformidad con él en gloria. ¿Qué puede hacer el amor más? Todo es tuyo, porque tú eres de Cristo. Pero la gracia tan grande está relacionada con todos los dulces poderes restrictivos de la obediencia a su palabra.

Juan 15:16 . No me habéis elegido a mí, pero yo os he elegido a vosotros. Mateo dice que en el nombramiento de los doce, Jesús llamó a quien quería, como había llamado a los profetas en la iglesia antigua. Ordenó a los apóstoles con poderes pastorales, para que salieran y predicaran y dieran fruto para Dios; para que también formen iglesias, en las que puedan nutrirse los jóvenes conversos, para que así quede su fruto.

Una gran causa del éxito ministerial es la oración, que lleva al alma a una comunión más estrecha con Dios. El hombre devoto sube al púlpito lleno de la grandeza del Ser supremo y habla con una majestad y un poder de elocuencia que los retóricos de este mundo no pueden enseñar.

Juan 15:17 . Estas cosas les mando: que se amen los unos a los otros. En esto obedecieron. Los apóstoles de Jerusalén eran un solo corazón y una sola alma. Peter usa la frase, nuestro amado hermano Paul; y las epístolas de Pablo terminan con saludos y saludos. Cuán diferentes eran los primitivos de tiempos posteriores, cuando herejías, concilios y excomuniones rasgaron la túnica sin costuras de Cristo. La unidad de la iglesia consiste en el amor fraternal y en estar unidos en un vínculo y un espíritu con el Señor.

Juan 15:18 . Si el mundo te odia, sabes que me odió a mí antes de odiarte a ti. Podemos observar con qué fervor e importunidad nuestro Señor inculcó e insistió en sus discípulos el deber del amor mutuo, en el versículo anterior: "Os mando que os améis los unos a los otros". El argumento que usa para presionar a sus discípulos en general, y a sus ministros y embajadores en particular, para que se amen unos a otros, es porque el mundo ciertamente los odiaría.

Aprenda, por tanto, que el odio del mundo hacia los miembros y ministros de Cristo debe ser considerado por ellos como un fuerte argumento para excitarlos y persuadirlos de que se amen unos a otros; porque esto está subordinado, para excitar el amor mutuo, que seguramente encontraremos con el odio del mundo.

Los diversos argumentos, a modo de aliento, que Cristo propone para consolar a sus miembros y ministros contra el odio del mundo, merecen una atención particular. El primero se toma de su propia suerte y uso: mientras estaba en el mundo se encontró con lo mismo antes que ellos. "El mundo me odió antes de odiarte a ti". Por lo tanto, el odio y la persecución del mundo no tienen por qué parecerle difíciles a los santos, si consideran la parte que Cristo mismo había soportado. Es el principal objeto del odio del mundo; y los que lo odian mucho, odiarán más a sus miembros, a causa de su semejanza y semejanza con él.

Un segundo argumento de consuelo bajo el odio del mundo es que evidenciará que no son de este mundo, sino elegidos fuera del mundo: Juan 15:19 . Porque no sois del mundo, pero yo os he escogido del mundo, por eso el mundo os odia. Vemos que los hijos de Dios, aunque en el mundo, no son del mundo; no tienen el espíritu del mundo, ni la conversación del mundo está dirigida por ellos.

La diferencia entre los que son del mundo y los que son escogidos del mundo es obra de Dios. Te he escogido fuera del mundo. Los cristianos que están separados del mundo, en el juicio, en el afecto y en la práctica, deben por eso esperar ser odiados y perseguidos por el mundo. Porque no sois del mundo, el mundo os odia.

El tercer argumento de consuelo y apoyo bajo el odio del mundo, se toma de nuestra relación con Cristo, como siervos de un amo: Juan 15:20 . Recuerda que el siervo no es más grande que su señor; como si Cristo hubiera dicho: ¿Debéis esperar un mejor trato que yo, ya sea en cuanto a vuestras personas o ministerio? ¿O que el mundo recibiría mejor tu doctrina que la mía antes que tú? Ni los miembros ni los ministros de Cristo pueden ni deben esperar mejor entretenimiento en y del mundo que el que su Maestro encontró antes que ellos. El siervo no está por encima de su señor, ni por encima de su señor.

Un cuarto argumento para apoyarlos bajo el peso del odio del mundo, se toma de la bondad de la causa por la que iban a sufrir; es decir, por el nombre de Cristo: Juan 15:21 . Todas estas cosas te harán por amor de mi nombre. Por lo tanto, es deber de todos, especialmente de los ministros de Cristo, reconocer a su Señor, ponerse de pie en defensa de su nombre y verdad, su gloria y honor, cualquier oposición que puedan encontrar por el mismo. La gran disputa del mundo contra los discípulos de Cristo es por el nombre de Cristo; Cualquiera que sea la pretensión, ésta es la base de la disputa.

Juan 15:20 . Si han guardado mi palabra, también guardarán la tuya. La iglesia es una nueva comunidad, establecida bajo la carta real del cielo: por su gloria y belleza eclipsa y avergüenza al mundo impío. Nos odian porque testificamos que sus obras son malas. De modo que odiaron al Señor, pero lo odiaron sin motivo. Entonces, no debemos desanimarnos, porque él no rehuyó el alto deber de declarar todo el consejo de Dios, en medio de toda la enemistad y oposición de los judíos incrédulos.

Juan 15:22 . Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado de todo el agrado del Padre, como Mesías, no hubieran tenido pecado, el pecado de la incredulidad, que resultará en su completa ruina. En mis disputas públicas, les dije que yo era de arriba; que yo y el Padre somos uno; que en las obras hice todo lo que hizo el Padre; para que se queden sin excusa.

Juan 15:26 . El Consolador, el Espíritu de verdad. Él mismo es la verdad en esencia, el inspirador de los profetas y de todos los santos, revelándoles los consejos del cielo, para que por la manifestación de la verdad se recomienden a la conciencia de todo hombre ante los ojos de Dios. También es el oficio del Espíritu Santo perfeccionar cada gracia en el corazón del creyente y conferir cada investidura a la iglesia, como se declara con más detalle en el próximo capítulo.

Comentario Completo de Trapp

Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, aunque el Espíritu de verdad, el cual procede del Padre, él dará testimonio de mí;

Ver. 26. De quien os enviaré, & c ] Cristo ha satisfecho la ira del Padre; y ahora tanto el Padre como Cristo, reconciliados, envían el Espíritu, como fruto de ambos amores, y como prenda, que es parte de la suma total.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

El odio del mundo y el testimonio del Espíritu:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el espíritu de la Verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí.

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL MINISTERIO DE EXHORTACIÓN CRISTO LA VERDADERA VID

(contra 1-8)

El ministerio del Señor de consolar, o vendar, se ha visto en el capítulo 14. Ahora, en el capítulo 15 es el de suscitar o exhortar. Si, como hemos visto, la presencia sagrada del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo es un santuario precioso, sin embargo, nuestros pies caminan sobre la tierra, y debe haber la prueba de la fe, la prueba práctica de la realidad.

Israel había sido la vid sacada de Egipto y plantada en la tierra ( Isaías 5:17 ), pero al producir uvas silvestres había resultado rebelde, no fiel al carácter propio de la vid. Ella debe ser puesta a un lado, y Cristo, la Vid verdadera, tomará su lugar como la fuente de todo fruto para Dios. Porque el Padre cuida tanto de la vid como de sus pámpanos y recibe el fruto.

Hay ramas que no dan fruto y todas son quitadas (v.2). Estos se comparan con Juan 6:66 , discípulos que, al no nacer de nuevo, no continúan. Los verdaderos creyentes, en cambio, dan fruto, sin duda en diferentes medidas, pero la fe siempre da fruto. Estos son "purgados", lo que seguramente implica podar, cortar lo que no puede llamarse malo, pero que puede obstaculizar la máxima medida del fruto. El Padre hace esto por Su palabra, la misma palabra que una vez limpió a cada creyente. El versículo 3 se aplica a los once discípulos y a todos los creyentes de la actualidad.

El versículo 4 presiona la dependencia total de las ramas de la vid. Independientemente, las ramas no pueden dar fruto. La palabra "permanecer" implica la permanencia de la morada, la vida de la vid fluyendo hacia las ramas. Es por la fe que uno permanece, y esto es cierto de una manera vital para todos los verdaderos creyentes: permanecen en Él. Sin embargo, todavía se les dice que permanezcan, es decir, que sean en la práctica diaria lo que son en principio. Porque la vida en Cristo es el principio vibrante por el que nos atenemos.

El versículo 2 ha hablado de frutos y más frutos. Ahora el versículo 5 agrega "mucho fruto". Tal es el desarrollo de la nueva vida: aquí no son "obras", sino "fruto", que es el desarrollo de la naturaleza misma del hijo de Dios, no solo las cosas que hace, aunque también se verá su naturaleza. en lo que hace. Compárese con Gálatas 5:22 .

Note que en el versículo 6 no se dice: "Si no permaneces", sino "si alguno no permanece en Mí, es arrojado como una rama y se seca". El Señor se refiere a alguien que es cristiano exteriormente, pero no interiormente, un discípulo pero no nacido de nuevo. No hay vida del Señor Jesús residente en él. La figura del injerto en el olivo ( Romanos 11:17 ) es instructiva aquí.

Ninguno de nosotros está por naturaleza en la vid: estamos injertados en una cepa completamente diferente a la que somos por naturaleza. Si el injerto tiene efecto, la vida de la vid fluye hacia el pámpano: si no "golpea", no se transmite vida: el pámpano se seca y se quema. El injerto bueno es el verdadero creyente, el injerto ineficaz es el mero profesor de cristianismo. Él no se mantiene.

Versículo 7. Con la condición de que este vital permanezca en Él y Sus palabras permanezcan en el creyente, se le promete una respuesta a sus oraciones. Porque esta permanencia es extraer de Él la energía vital de la vida, y Sus palabras que permanecen en nosotros significan que Sus palabras se vuelven una característica tan vital de nuestra existencia que nos preguntamos qué concuerda con esas palabras: nuestra propia voluntad no es independiente, sino que se aferra a ella. Él. Preguntando consecuentemente con este espíritu de dependencia, no se nos negará.

En esto el Padre es glorificado, porque implica llevar mucho fruto. No solo el fruto en sí es para la gloria del Padre, sino que Él es glorificado por el hecho de trabajar con nosotros como Labrador para producir este fruto (v.8). También en esto seremos discípulos de Cristo, no solo de nombre, sino en la práctica. La dependencia y la fructificación probarán la realidad de la fe. Note que no se nos dice que demos fruto, sino que permanezcamos en Él, porque es esta permanencia la que produce fruto espontáneamente.

OBEDIENCIA Y COMUNION

(contra 9-16)

Del versículo 1 al 9 hemos visto el tema de la dependencia y la fructificación: ahora el tema es el de la obediencia y la comunión. Esto también comienza de una manera muy significativa, porque el Señor primero asegura a los discípulos que el amor del Padre por Él es el mismo amor que Él tiene por ellos, y los anima a permanecer en Su amor. Cuando había dicho "permaneced en mí", la vida es más prominente, es decir, depender de él para la vida mediante la cual dar fruto; pero permanecer en Su amor enfatiza ese amor como la morada del alma, el cálido y precioso consuelo de la comunión con Aquel que se deleita en la comunión de los Suyos. Pero si hemos de permanecer en Su amor, la obediencia a Sus mandamientos es un requisito importante. Así como un niño obedece a su padre, disfruta del amor de su padre.

Es necesario permanecer en el amor del Señor Jesús para que, como Él dice, "mi gozo permanezca en vosotros". Antes de esto, había hablado de "Mi paz" (cap.14: 27), esa bendita tranquilidad con la que enfrentó todas las circunstancias del mal que se le oponían; luego de "Mi amor", el amor que se consagró por completo a agradar al Padre; ahora "Mi gozo", el gozo de hacer la voluntad del Padre en su voluntaria abnegación (cf.

Hebreos 12:2 ). Es su gozo que permanece en el alma lo que hace que nuestro gozo sea pleno. Compárese con 1 Juan 1:4 .

Habiendo hablado de Sus mandamientos, ahora en el versículo 12 Él muestra que el amor es la esencia misma de Su mandamiento, un amor que voluntariamente renuncia a sus propios derechos y consuelo por el bien de la bendición de otros. Su amor por nosotros es su medida. Nadie puede ser más grande, porque a la mañana siguiente estaría en la cruz, para dar su vida por aquellos a quienes llama amigos. ¡Qué amigo era en verdad para ellos! Sin embargo, también, todos los que obedecen sus mandamientos son sus amigos, es decir, por supuesto, aquellos que le dan el lugar supremo de autoridad en la verdadera realidad. En ellos sólo opera la vida divina. La mera palabrería exterior, como en Judas, no era suficiente.

Versículo 15. Cuando está a punto de sufrir, ya no llama siervos a sus discípulos, sino amigos; porque el lugar de un siervo no es entrar y comprender los asuntos de su amo de la manera que el amo quiera dar a conocer a sus amigos. De modo que el Señor había dado a conocer a sus discípulos todo lo que el Padre le había dado como revelación. En ese momento, su comprensión de ello era sin duda muy limitada, pero Su muerte y resurrección inminentes y la venida del Espíritu de Dios les iluminaría estas cosas en una medida maravillosa.

El mérito de esto no se debía de ninguna manera a ellos, sino a Él: Él los había elegido a ellos, no ellos a Él (v.16). Él los había ordenado o designado con el propósito de salir al mundo a dar fruto. Él es el único que ordena a sus mensajeros: esto nunca debe estar en manos de ningún hombre o grupo de hombres. Cristo es la fuente de su autoridad y la fuente por la cual dan fruto, porque Él es la vid. La fruta de esta fuente permanecerá.

Luego confirma lo que había dicho en el versículo 7, pero agrega el valor de su propio nombre en referencia a sus oraciones al Padre. El Padre honra el nombre del Hijo, y aquello que concuerde con el honor apropiado de ese nombre recibirá su respuesta del Padre.

SEPARACIÓN Y SUFRIMIENTO

(contra 17-25)

Así como hemos visto que la dependencia y la producción de frutos están conectados, y la obediencia y la comunión son inseparables, así en esta sección la separación y el sufrimiento van de la mano. Esto comienza con el mandamiento repetido de amarse unos a otros, porque los creyentes están unidos y separados del mundo. Dejemos que el amor entre ellos sea una realidad viva y poderosa, porque del mundo pueden esperar odio: ciertamente había mostrado su odio hacia su Señor, y ellos, habiendo sido escogidos del mundo, por lo tanto, no eran del mundo.

No es sorprendente que esto provoque el odio del mundo con la persecución que lo acompaña. Porque mientras permanecemos en el mundo, todavía hay una separación moral que se vuelve intolerable para el mundo, porque sus caminos inmorales e impíos son condenados por tal separación moral.

Aquí necesitamos esa palabra, "recuerda". Si tendemos a sentirnos resentidos o desanimados por la actitud del mundo, cuán imperativo es que recordemos la historia de nuestro Señor entre los hombres, como les había recalcado en sus palabras. El siervo no puede esperar un mejor trato que su Señor, porque su Señor es más grande que él. Los que han perseguido a Cristo harán lo mismo con sus seguidores: los favorables a él les serán favorables.

¡Qué estímulo hay en el versículo 21 para el creyente que sufre! Puede aceptar cualquier persecución que venga por causa del nombre de Cristo, recordando que el mundo ignora al Padre que envió al Hijo y, por lo tanto, no comprende el significado del mal que está haciendo.

Sin embargo, Dios tiene plenamente en cuenta todo esto, y habiendo enviado a Su Hijo, utilizará este medio para manifestar el verdadero carácter de un mundo malvado, un mundo que mantiene con éxito su condición corrupta en medida encubierta, siempre que no haya contrastes. estándar presentado ante sus ojos. Pero el Hijo de Dios ha venido y ha hablado. Si no hubiera venido, "no hubieran tenido pecado", es decir, su pecado no habría sido traído a la luz, manifestado como lo que realmente es. Ahora estaban expuestos, sin ningún encubrimiento que les quedaba.

En lugar de que esto los llevara a su confesión rota ante Dios, incurrió en su odio a Cristo, lo que también demostró su odio hacia Su Padre, cualesquiera que hayan sido sus afirmaciones de conocer a Dios.

En el versículo 22 ha hablado de su persona como venida, y de sus palabras; en el versículo 24 añade a esto sus obras hechas entre los hombres como testimonio pleno de la gloria de su persona y de la verdad de sus palabras, una triple presentación sustancial. del propio estándar de Dios de la verdad pura. Ningún otro había hecho, ni podía hacer, lo que Él hizo. En todo esto el Padre se había manifestado, pero el mundo tanto él como su Padre habían sido odiados.

Sin embargo, Dios estaba en perfecto control. Él había predicho esto en "su ley", donde se representa al Mesías diciendo: "Me aborrecieron sin causa" ( Salmo 35:19 ). Así que los judíos cumplieron ignorantemente sus propias escrituras con su odio y rechazo a Cristo. Nada puede frustrar el cumplimiento de la palabra de Dios.

EL MINISTERIO DE PODER - PODER DEL ESPÍRITU DE DIOS

(v.26-cap.16: 15)

Los versículos 26 y 27 pertenecen propiamente al capítulo 16; y aquí nuevamente se presenta al Consolador, de quien no se ha hablado desde el capítulo 14:26, donde está vinculado con el ministerio de consolación del Señor. Pero ahora se enfatiza el ministerio de poder, el Señor dando a través del Espíritu la capacidad y la energía para testificar en un mundo hostil.

Observemos la gran belleza del versículo 26 como indicando la pura unidad e interdependencia del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. El Consolador vendría, enviado por el Hijo, pero del Padre. Una vez más, Él procedería por Su propia voluntad del Padre. El Hijo lo envió (cap. 10: 7); el Padre lo envió (cap. 14:26); y es igualmente cierto que procedió por su propia voluntad. ¡Preciosa unidad en verdad!

Su venida es con el objeto de testificar de Cristo como Aquel rechazado y crucificado por el mundo, pero resucitado de entre los muertos y glorificado por Su Dios y Padre. Aún más que esto, los discípulos del Señor Jesús tendrían la bendita dignidad de ser identificados con el Espíritu de Dios en esta gran obra de dar testimonio de la gracia y la gloria del Señor Jesucristo, porque habían acompañado al Señor desde el comienzo de Su ministerio (v.27).

Esto en sí mismo fue una valiosa recompensa presente por su comunión con el Señor Jesús en Sus sufrimientos, es decir, por tener comunión con el Espíritu de Dios en testimonio de Él. Valoremos también profundamente el honor de estar vinculados con Él en cualquier medida de sufrimiento y testimonio. Por eso también nuestra perspectiva de futuro es reinar con Él.

Comentario Pozos de agua viva

El espiritu santo

Juan 15:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Nos enfrentamos a uno de los grandes temas de la Escritura. La palabra "fantasma" es una antigua palabra inglesa que significa "invitado". El Espíritu Santo es el Espíritu Santo, es decir, el Santo Invitado del Padre.

Jesucristo dijo: "Oraré al Padre, y él les dará otro Consolador".

El Espíritu Santo es un invitado que siempre está con nosotros. Él es el " Paracletos " de Dios Él camina a nuestro lado. Él es Aquel que ha venido a nosotros para convencer al mundo de pecado, de justicia y de juicio.

1. Observemos la obra del Espíritu Santo por nosotros. Vino para tomar las cosas de Cristo y mostrárnoslas. Vino para enseñarnos todas las cosas y para recordarnos las cosas que Cristo nos había hablado. Vino para glorificar a Cristo, hacerlo real y glorioso para nosotros. Vino para guiarnos a toda la verdad. Vino a poner nuestras mentes en las cosas de arriba.

2. Observemos la obra del Espíritu Santo dentro de nosotros. Él habita en cada creyente. Debido a que somos hijos, Dios ha enviado el Espíritu de Su Hijo a nuestros corazones. Como Morador Interno, el Espíritu vino para moldearnos a la imagen de nuestro Señor. Vino para hacernos fructíferos en toda buena palabra y obra. Él vino para hacernos producir el fruto de la vida llena del espíritu, Amor, paz, etc. Él vino no solo para morar en nosotros, sino también para llenarnos.

3. Observemos la obra del Espíritu sobre nosotros. El Espíritu Santo es más que un morador, más que un Maestro: Él es quien nos dota para el servicio. Fue en Pentecostés cuando el Espíritu vino para darnos poder. Cristo dijo: "Recibiréis poder, después que haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo". La Iglesia primitiva obró con el poder y la demostración del Espíritu. Estaba en los santos porque eran hijos de Dios; Él los llena porque fueron entregados a Su presencia santificada, y le habían entregado las riendas de sus vidas; Les dio poder porque habían sido bautizados en él.

Con las tres declaraciones anteriores ante nosotros, podemos clasificar más fácilmente las diversas operaciones del Espíritu Santo.

La tercera declaración, que es la de la investidura del Espíritu, puede necesitar algo más de consideración. Pentecostés fue el comienzo del cumplimiento de una gloriosa profecía escrita por el profeta Joel. Digo "el principio" porque mucho de lo hablado por Joel no se cumplió entonces, pero aún espera el tiempo de la Venida del Señor y del despertar espiritual de Israel para su completo cumplimiento.

La lluvia temprana y tardía, que devolverá a la tierra de Palestina su antiguo fruto, aún no ha llegado. El sol aún no se ha convertido en tinieblas, ni la luna en sangre; las maravillas en los cielos y en la tierra aún no han llegado, estas también aguardan el tiempo de la Segunda Venida de nuestro Señor.

I. EL ESPÍRITU SANTO Y EL PODER ( Hechos 1:8 )

"Recibiréis poder", ¡cómo suenan las palabras! Somos débiles, pero Él es fuerte, podemos recibir Su poder. Somos ignorantes, Él es sabio, podemos recibir poder. No podemos hacer nada, Él puede hacer todas las cosas que recibamos poder. En nuestra impotencia, Él probará nuestra potencia. En nuestra nada, Él se convertirá en nuestro poder. En nuestra debilidad, Él nos dará su fuerza.

¡Poder! ¡Cómo resuena la palabra con todo ánimo! ¿Quién puede medir la fuerza de su poder? ¿Quién podrá contar las obras de su poder? Dios envió su Espíritu y todas las cosas fueron creadas. ¡Qué maravilloso que el Creador nos dé poder a nosotros, Sus criaturas!

Cómo resuena la Palabra de Dios: "¡Recibiréis poder!" Fuimos despojados de nuestra armadura por la caída; fuimos víctimas indefensas de las artimañas de Satanás. Ahora, sin embargo, somos redimidos, somos hijos, somos embajadores de nuestro Señor: y somos panoplias con poder de lo alto.

El nuestro no es un poder inherente, un poder que nos pertenece; es poder recibido. Para el Leviatán y Satanás somos como paja arrastrada por el viento; para Dios Espíritu Santo, Leviatán y Satanás son paja. Demos gracias a Dios por recibir poder Su poder.

II. EL ESPÍRITU SANTO Y LA PREDICACIÓN ( 1 Corintios 2:4 )

La promesa del Padre fue que tendríamos poder y seremos testigos. Poder para testificar. Poder para hablar por él. Poder para hacer Su voluntad.

Los primeros cristianos hablaron con el poder del Espíritu. Pablo no tardó en decir: "Estuve con ustedes en debilidad, con miedo y con mucho temblor". Sin embargo, el Apóstol agregó rápidamente: "Mi predicación fue * * en demostración del Espíritu y de poder".

Un predicador con labios, sin energía del Espíritu, es un predicador con un mensaje débil.

Además, el Espíritu no solo da poder para testificar, sino que dará un mensaje a sus testigos. Somos enviados a hablar las palabras que Él nos da para hablar. Una vez más, el mensajero enviado por Dios no tiene poder solo, ni un mensaje dado por el Espíritu solo; también tiene un campo seleccionado por el Espíritu, donde debe predicar.

Pedro fue enviado con palabras a Cornelio. A Felipe se le ordenó ir por el camino de Gaza, que estaba desierto. A Pablo se le prohibió predicar la Palabra en Asia, y el Espíritu le permitió no ir a Bythinia, sino que lo envió a Macedonia. Dios le dijo a Jonás: "Ve a Nínive". Dios todavía les habla a sus siervos. El Espíritu Santo todavía dirige el ministerio de los santos.

Todos mis planes y perspectivas egoístas ahora se han ido,

A sus preciosos pies los he puesto con una canción;

Cristo es todo, en todo para siempre ahora para mí,

Y la voluntad del Espíritu es siempre todo mi ruego;

Mientras voy en fiel servicio a Su llamado,

Y hablo exactamente lo que Él manda a todos,

Él alimentará mi alma con lo mejor del trigo,

Y mi vida la llenará de música toda completa.

III. EL Efesios 5:18 SANTO Y EL Efesios 5:18 ( Efesios 5:18 )

La vida llena del Espíritu es una vida de sol y de canto. Una vida así de alabanza agrada al Señor, es un olor dulce.

Cuando Moisés estaba en el monte con Dios, su rostro irradiaba gloria. No sabía que su rostro brillaba, pero la gente lo veía. Por lo tanto, el contacto de la cima de la montaña con el Señor es la mayor necesidad de la población del valle. En el valle hay sombras y la humedad de las tinieblas. Necesitamos, por tanto, hacer descender al valle el canto del aire superior.

Dios ha dicho: "No te preocupes". También ha dicho: "Mi gozo os doy". Cuando la gente cantaba alabanzas a Dios, la gloria del Señor llenaba el templo. Fue cuando los cantores y trompetistas, que dirigían el ejército del Señor, gritaron sus cánticos, el enemigo fue vencido.

Si no hay gozo en tu corazón, no habrá un resorte espiritual en tu paso, no habrá victoria en tu vida. Cuando el corazón esté lleno de gozo, los labios se llenarán de alabanza, las puertas de la cárcel se abrirán y el carcelero preguntará: "¿Qué debo hacer para ser salvo?"

Cuando ofrezcamos al Señor el sacrificio de alabanza continuamente, el mundo se dará cuenta de que hemos estado con Jesús.

Hablemos menos de nuestras pruebas y más de nuestros triunfos. Deberíamos cantar nuestros dolores; debemos estropear la presa de nuestra miseria, haciendo sonar la alabanza de sus riquezas.

Nuestro Señor cantó como canta el ruiseñor. Cantó canciones en la noche. Cantó cuando la Cruz del Calvario se extendió ante Él. "Cuando hubieron cantado un himno, salieron".

IV. EL Efesios 6:18 SANTO Y LA ORACIÓN ( Efesios 6:18 )

"Orando siempre con toda oración y súplica en el Espíritu". Ninguno de nosotros sabe orar como debería, pero el Espíritu intercede dentro de nosotros. Necesitamos orar "en el Espíritu Santo", tanto como necesitamos predicar en el Espíritu Santo. La predicación, sin la vitalidad del Espíritu, es un sonido de palabras inútil; la oración, no vitalizada por el Espíritu, es igualmente inútil. La predicación en el Espíritu abre el corazón de los hombres; orar en el Espíritu abre las puertas del cielo.

Orar en el Espíritu es orar en la voluntad de Dios. Orar en la voluntad de Dios es obtener cosas de Dios. Orar en el Espíritu no es orar en la carne. No es buscar lo nuestro, sino el suyo. Es rezar y decir: "Hágase tu voluntad".

Si no amamos caminar con el Espíritu en la vida de oración, no estaremos preparados para trabajar con el Espíritu en la vida de servicio.

La oración en el Espíritu y la alabanza en el Espíritu están indisolublemente unidas. Pablo y Silas oraron y cantaron alabanzas al mismo tiempo y en la misma prisión. En verdad, el Espíritu de oración es el Espíritu de alabanza.

El Espíritu se deleita en apartarnos de las cosas de la tierra y del compañerismo de los hombres hacia la soledad de la presencia de Cristo. Leemos: "Cuando estaban solos, les explicó todas las cosas a sus discípulos". El Señor mismo subió a un monte a orar aparte; "y cuando llegó la noche, estaba allí solo".

A solas con Cristo bendito Señor, a solas,

Solo, donde se deleita en encontrarse con los suyos;

Solo, de ev'ry irritante cuidado puesto en libertad,

En quietud para descansar, a solas, contigo.

Está ahí, solos, aprendemos a conocer Su rostro,

Allí, solos, nos deleitamos en Su gracia;

A solas con Él, qué camaradería Divina,

A solas con Él, qué gozo hablar y cenar.

Solo, pero no solo, cuando está allí;

A solas con él, compartimos su gloria,

Solo, en la soledad, transformado como tú,

Solo, en la quietud, puedes hablarme.

V. EL ESPÍRITU SANTO Y LAS VISIONES DE CRISTO ( Juan 16:14 )

El Espíritu Santo glorificó al Hijo, así como el Hijo glorificó al Padre. El Espíritu Santo no dice: "Estoy aquí", dice, "Cristo está aquí".

Cuando Cristo se fue para estar con el Padre, los discípulos no podían sentirse privados, porque el Espíritu vino a manifestarles a Cristo. El Espíritu tomó las cosas de Cristo y las mostró a los suyos; Les trajo a la memoria todas las cosas que Cristo había dicho. Hizo a Cristo más benditamente real de lo que jamás había sido.

El hecho de que Cristo salió del Padre, podemos saberlo; muchas de las maravillas de Su vida terrenal en milagros, ministerio y mensaje que podamos conocer; la Cruz, la Resurrección, la Ascensión y el asiento a la diestra del Padre, podemos saberlo; y, sin embargo, podemos conocer todos estos, intelectualmente, y no conocer ninguno de ellos, en absoluto, como deberíamos saber. Solo cuando el Espíritu abre nuestras mentes y nos dice la profundidad del significado de todas estas cosas, podemos conocer plenamente y saber como debemos saber.

Las cosas de Dios se disciernen espiritualmente. Nadie conoce las cosas de Dios sino el Espíritu de Dios. El hombre natural no recibe las cosas espirituales: el oído natural no puede oír, el ojo natural no puede ver, la mente natural no puede captar los maravillosos alcances de las cosas preparadas por Dios. El Espíritu puede y nos las revela; porque el Espíritu todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios.

¿Conocerías visiones de Cristo? Deja que el Espíritu te lo revele. No hay comentarista de Cristo, Su Palabra y Su obra, como el Espíritu Santo. Ningún otro puede hacerlo tan precioso, tan verdadero, tan divino.

Espíritu de Dios, iluminame,

Enséñame a saber, mi Señor;

Háblame de Cristo, el santo Hijo de Dios,

Todo su espectáculo de gloria.

VI. EL ESPÍRITU SANTO Y LA GUÍA ( Jeremias 10:23 ; Lucas 4:1 )

Si Jesús, lleno del Espíritu, fue guiado por el Espíritu, ¿guiará el hombre mortal su propio camino? El Profeta tenía razón: "No está en el hombre que camina dirigir sus pasos". No sabemos el camino que debemos tomar. No conocemos los peligros que acechan en la siguiente esquina de la carretera; no conocemos los escondites del enemigo; no conocemos las necesidades del camino.

El Espíritu Santo se llama Consolador porque camina al lado del creyente. El cristiano, por tanto, nunca está solo. No se le deja elegir sus propios cambios ni dirigir su propio camino.

Del mundo y de los hombres, el cristiano debe alejarse. No puede apoyarse en un brazo de carne; no puede mirar al liderazgo humano.

Rebeca cruzó las arenas del desierto, camino de Isaac. Duro a su lado cabalgaba el anciano siervo de Abraham. Él la dirigió, la guió hasta que conoció a su amado, en el pozo de Laharoi. Así también guía el Espíritu.

Cerca del Espíritu, cerca, a lo largo del camino cambiante de la vida,

Ah, déjame aferrarme y nunca me dejes desviarme;

Toma mi mano y guíame con seguridad,

Hasta que pase la noche y todos los peligros hayan desaparecido:

No me atrevo a alejarme de ti ni un paso,

Camina conmigo hasta que vea el rostro de Cristo.

Cerca del espíritu, cerca, siempre cerca de mi lado,

Sé Tú mi Paz, mi Paráclito, mi Guía;

Háblame a menudo, dime de Cristo mi Señor,

Guíame a conocer las maravillas de Su Palabra;

Aparte de ti, en la oscuridad debo vagar,

Guíame hasta que llegue a mi Hogar.

VII. EL ESPÍRITU SANTO Y LA TRANSFORMACIÓN ( 2 Corintios 3:18 )

El Espíritu Santo centra su ministerio en transformar al creyente, en quien habita y llena, a la imagen de Cristo. No solo nos habla de Cristo, sino que nos hace semejantes a Cristo.

¡Cuán tosca es la piedra sobre la que debe trabajar este escultor celestial! ¡Cuán maravilloso es el modelo a cuya semejanza busca transformarnos! Sin embargo, ¡cuán maravillosos son los resultados de Su tarea!

El Señor Jesús es amor, gozo, paz, bondad, mansedumbre y paciencia. En todos estos atributos divinos, el Espíritu moldea al santo. Cristo dijo: "Mi paz os doy"; También dijo: "Para que mi gozo permanezca en vosotros". El Espíritu Santo viene para hacer realidad estas promesas.

Transformado para que podamos llevar aquí la imagen del Maestro;

Transformado para que nosotros, la belleza del Maestro, también podamos compartir:

Nosotros que estábamos muertos, somos vivificados en él;

Nosotros que éramos viles, somos purificados y limpios;

Transformados de gloria en gloria, hasta que brillemos,

Transformado incluso por el Espíritu, todo Divino.

UNA ILUSTRACIÓN

DOS FORMAS DE APAGAR EL FUEGO

"El fuego se apaga vertiendo agua o extrayendo leña; de modo que el Espíritu se apaga viviendo en el pecado, que es como echar agua al fuego; o no mejorando nuestros dones y gracias, que es como sacar leña del hogar. " "¡Muchos se encuentran evitando cuidadosamente el pecado exterior, y sin embargo, diariamente descuidan los dones de la gracia! ¡Qué locura! ¿Marcas frescas al respecto? Se extinguirá con la misma certeza, cualquiera que sea mi modo de procedimiento.

Así será con el fuego en mi corazón. Ser descuidado es tan peligroso como desobedecer. No hacer el bien es hacer el mal. Los pecados relacionados con la gracia descuidada y el deber omitido son tan dañinos para nosotros como las malas acciones.

"Esta es una advertencia para miles; posiblemente para el lector; ciertamente para el escritor. ¡Oh, por la gracia de atender el estado de los fuegos internos, no sea que Satanás obtenga una ventaja sobre nosotros por nuestra negligencia! En todo intento de llevarnos a una rebelión activa contra Dios, el enemigo aún puede prevalecer llevándonos a un estado negativo de indiferencia y apatía. Hay una desobediencia pasiva, que es sumamente dañina para el alma. El Señor nos libre de este gran Oigámosle decir: "No apagues el Espíritu", y una vez más: "Revuelve el don que hay en ti".

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

26,27. El bendito Espíritu mantendrá la causa de Cristo en el mundo, a pesar de la oposición que encuentre. Los creyentes enseñados y alentados por sus influencias, darán testimonio de Cristo y de su salvación.

Pett's Commentary on the Bible

4). El Espíritu de verdad y los discípulos deben dar testimonio juntos ( Juan 15:26 ).

Los discípulos, sin embargo, no deben temer. No se quedarán sin ayuda. Porque Jesús les enviará del Padre el Espíritu de la Verdad, quien él mismo dará testimonio de Jesús a través de ellos. Por lo tanto, estarán completamente provistos.

“Pero cuando venga el Paráclito, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad que procede del Padre, él dará testimonio de mí. Y tú también das testimonio porque has estado conmigo desde el principio ”.

Jesús ahora consuela a su discípulo con la promesa del 'Ayudador' (parakletos) venidero que será 'enviado por Jesús del Padre'. Anteriormente, el Paráclito ha sido visto como Aquel que es el perfecto compañero y ayudante divino ( Juan 14:16 ), Aquel que enseñará todas las cosas y trae a la memoria las palabras de Jesús ( Juan 14:26 ).

Ahora Él es visto como un testigo y testigo, el abogado perfecto, Aquel que estará junto a ellos en su testimonio, y de hecho será el Testigo principal. Anteriormente era el regalo del Padre ( Juan 14:16 ), enviado por el Padre en el nombre de Jesús ( Juan 14:26 ).

Pero ahora es Jesús quien lo enviará del Padre. Viene tanto del Padre como del Hijo. Así que la venida del Espíritu de verdad en nueva medida también será como testimonio al mundo, revelando la verdad y revelando a Cristo.

Pero esto no hará que los discípulos sean superfluos, porque es a través de ellos que Él hablará. Serán empoderados por el Espíritu. Y desde un punto de vista terrenal, están en una posición única para testificar de Jesús, porque han estado con Él desde el comienzo de Su ministerio. Cuán cuidadosamente ha planeado Su estrategia para el futuro (compare con 2 Pedro 1:16 - 'fuimos testigos presenciales de Su majestad').

Tenga en cuenta que el Espíritu 'procede del Padre'. El tiempo presente enfatiza un proceso continuo. Esto siempre ha sido así y siempre será así. Esto enfatiza Su divinidad. También destaca la estrecha correlación entre el Padre y el Espíritu Santo. Actúan como Uno. Pero aquí también es enviado tanto por el Hijo como por el Padre. Los miembros de la Deidad son Uno en Su trabajo. Por eso el credo puede decir 'procede del Padre y del Hijo'.

Nota sobre el verdadero Israel (la vid verdadera).

¿Es la Iglesia el verdadero Israel?

La pregunta que se hace aquí es si la iglesia primitiva se veía a sí misma como el verdadero Israel. Debe notarse que con esto no estamos hablando de 'Israel espiritual', excepto en la medida en que se suponía que Israel era espiritual, o de un Israel paralelo, sino en cuanto a si se veían a sí mismos como en realidad la continuación de la realidad real. Israel a quien Dios había prometido bendecir.

En este sentido, lo primero que debemos notar es que Jesús les habló a sus discípulos de 'edificar su congregación / iglesia (ekklesia)' ( Mateo 16:18 ). Ahora, el Antiguo Testamento griego a menudo usaba ekklesia para referirse a la congregación de Israel al traducir el Pentateuco (ver Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 9:10 ; Deuteronomio 18:16 ; Deuteronomio 23:3 ; Deuteronomio 23:8 ; Deuteronomio 32:1 ).

Esto sugiere entonces que Jesús estaba pensando aquí en términos de edificar la verdadera congregación de Israel. Por lo tanto, se relaciona con Juan 15:1 donde Él se llama a sí mismo la vid verdadera, en contraste con el antiguo Israel, la vid falsa. El mismo uso del adjetivo 'verdadero' demuestra que se está contrastando a sí mismo y a sus discípulos con la vid falsa.

Si bien esto sucedió después de que Él había dicho que había venido solo a 'las ovejas perdidas de la casa de Israel', es decir, las de Israel que eran como ovejas sin pastor ( Mateo 10:6 ; Mateo 15:24 compare con Juan 9:36 y ver Jeremias 50:6 ), también siguió el momento en que Su pensamiento claramente tomó un nuevo giro después de Su trato con la mujer sirofenicia, cuando comenzó un ministerio en territorio más específicamente gentil. Entonces, mientras que en el centro de su 'congregación' estarían aquellos judíos que respondieran a sus enseñanzas y se convirtieran en sus seguidores, indudablemente él preveía un alcance más amplio.

Por lo tanto, hay una buena razón para pensar que en Su mente la 'congregación / iglesia' se equipara con el verdadero 'Israel', el Israel dentro de Israel ( Romanos 9:6 ), como de hecho lo hizo en las traducciones griegas del Antiguo Testamento donde ' la congregación / asamblea de Israel ', que finalmente se compuso de todos los que respondieron al pacto, se tradujo como' la iglesia (ekklesia) de Israel '.

Siendo eso así, entonces podemos verlo como una indicación de que ahora tenía la intención de fundar un nuevo Israel, que luego resultó que incluiría a los gentiles. De hecho, esta fue la base misma sobre la cual los primeros creyentes se llamaron a sí mismos 'la iglesia / congregación', es decir, 'la congregación del nuevo Israel', y si bien al principio estaban compuestos principalmente por judíos y prosélitos, que era todo lo que los apóstoles esperaban hasta que Dios los interrumpió por la fuerza, esto gradualmente se convirtió en la inclusión tanto de judíos como de gentiles.

De hecho, en Hechos 4:27 , Lucas demuestra claramente que el antiguo Israel incrédulo ya no es, después de la resurrección, el verdadero Israel, porque leemos: "Porque en verdad en esta ciudad contra tu santo Siervo Jesús, a quien ungiste Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles  y los pueblos de Israel , estaban reunidos para hacer todo lo que tu mano y tu concilio habían preordenado para suceder.

"Tenga en cuenta los cuatro 'elementos' mencionados, los gentiles, los pueblos de Israel, el 'rey' (tetrarca) Herodes y Poncio Pilato, el gobernante. Y tenga en cuenta que estas palabras siguen como explicación de una cita de Salmo 2:1 en Hechos 4:25 , que es el siguiente:

'¿Por qué se   enfurecieron los gentiles ,

Y  los pueblos  imaginan vanidades

Se   pusieron los reyes de la tierra,

Y los  gobernantes  se reunieron,

Contra el Señor y contra su ungido. '

El punto importante a notar aquí es que 'los pueblos' que imaginaban cosas vanas, que en el Salmo original eran naciones que eran enemigas de Israel, ahora se han convertido en Hechos en 'los pueblos de Israel'. Así, los 'pueblos de Israel' que se oponían a los Apóstoles y rehusaban creer son vistos aquí como enemigos de Dios y Su Ungido, y de Su pueblo. Es una clara indicación de que el antiguo Israel incrédulo ahora era visto como contado por Dios entre las naciones, y que esa parte de Israel que había creído en Cristo era vista como el verdadero Israel.

Como Jesús le había dicho a Israel, "la Regla Real de Dios te será quitada y entregada a una nación que produzca sus frutos" ( Mateo 21:43 ). Por lo tanto, el Rey ahora tiene un nuevo pueblo de Israel para proteger y vigilar.

La misma idea se encuentra en Juan 15:1 . La vid falsa (el antiguo Israel - Isaías 5:1 ) ha sido cortada y reemplazada por la vid verdadera de 'Cristo en Efesios 2:11 con su pueblo' ( Juan 15:1 ; Efesios 2:11 ).

Aquí Jesús, y aquellos que moran en Él (la iglesia / congregación), son el nuevo Israel. La vieja parte incrédula de Israel ha sido cortada ( Juan 15:6 ) y reemplazada por todos aquellos que vienen a Jesús y permanecen en Jesús, es decir, tanto judíos creyentes como gentiles creyentes ( Romanos 11:17 ), quienes junto con Jesús forma la Vid verdadera convirtiéndose en sus 'pámpanos'.

El nuevo Israel, el "Israel de Dios", surgió así de Jesús. Y fue Él quien estableció sus nuevos líderes que 'gobernarían (' juzgarían ') las doce tribus de Israel' ( Mateo 19:28 ; Lucas 22:30 ). Aquí, "las doce tribus de Israel" se refiere a todos los que llegarán a creer en Jesús a través de Su palabra, y el cumplimiento inicial, si no el completo, de esta promesa ocurrió en Hechos.

Este nombramiento de Sus Apóstoles para gobernar 'sobre las tribus de Israel' no tenía la intención de dividir el mundo en dos partes, que consistían en judíos y gentiles, con las dos partes vistas como separadas, y con Israel bajo los apóstoles, mientras que los gentiles eran bajo otros gobernantes, pero como describiendo una 'congregación' cristiana unida bajo los Apóstoles. Por lo tanto, aquellos sobre quienes ellos 'gobernaron' serían 'el verdadero Israel' que incluiría tanto a judíos creyentes como a gentiles creyentes. Estos se convertirían así en el verdadero Israel.

Este verdadero Israel fue fundado sobre judíos creyentes. Los Apóstoles eran judíos y serían el fundamento del nuevo Israel que incorporó a los gentiles dentro de él ( Efesios 2:20 ; Apocalipsis 21:14 ). E inicialmente todos sus primeros miembros fundadores eran judíos.

Luego, cuando se extendió, lo hizo primero entre los judíos hasta que hubo 'unos cinco mil' varones judíos que eran creyentes, por no hablar de las mujeres y los niños ( Hechos 4:4 ). Luego se extendió por toda Judea, y luego por las sinagogas del 'mundo', de modo que pronto hubo una multitud de judíos que eran cristianos. Entonces aquí estaba el verdadero Israel inicial, un nuevo Israel dentro de Israel.

Pero luego Dios reveló que tenía un propósito más amplio para ello. Prosélitos (gentiles conversos) y temerosos de Dios (gentiles adherentes a las sinagogas), personas que ya eran vistas como conectadas con Israel, comenzaron a unirse y también se convirtieron en pámpanos de la vid verdadera ( Juan 15:1 ) y fueron injertados. en el olivo ( Romanos 11:17 ).

Se convirtieron en "conciudadanos" de los creyentes judíos ("los santos", un nombre habitual en el Antiguo Testamento para los verdaderos israelitas que eran vistos como verdaderos creyentes). Se convirtieron en miembros de la 'casa de Dios'. ( Efesios 2:11 ). Y así surgió el nuevo Israel, siguiendo el mismo patrón que el antiguo, e incorporando judíos creyentes y gentiles creyentes.

Es por eso que Pablo podría describir la nueva iglesia como 'el Israel de Dios' ( Gálatas 6:16 ), porque tanto judíos como gentiles eran ahora 'la simiente de Abraham' ( Gálatas 3:29 ).

Aquellos que niegan que la iglesia es Israel y todavía equiparan a Israel con los judíos, de hecho deben ver a todos estos judíos creyentes como separados de Israel (como lo hicieron los judíos en el tiempo). Porque a finales del siglo I d.C., el Israel por el cual sostienen aquellos que niegan que la iglesia sea Israel, era un Israel compuesto solo por judíos que no veían a los judíos cristianos como pertenecientes a Israel. En lo que a ellos respecta, los judíos cristianos fueron separados de Israel.

Y de la misma manera, los judíos creyentes que siguieron las enseñanzas de Pablo vieron a otros judíos que no creían que ya no eran el verdadero Israel. Ellos, a su vez, vieron a los judíos incrédulos como separados de Israel. Como dice Pablo, "no todos los que son Israel son Israel" ( Romanos 9:6 ).

Porque el nuevo Israel ahora se veía a sí mismo como el verdadero Israel. Se veían a sí mismos como el 'Israel de Dios' ( Gálatas 6:16 ). Y es por eso que Pablo enfatiza a los cristianos gentiles en Efesios 2:11 ; Romanos 11:17 que ahora son parte del nuevo Israel habiéndose hecho uno con el verdadero pueblo de Dios en Jesucristo. Para considerar todo esto con más detalle, miremos hacia atrás en la historia.

Cuando Abraham entró en la tierra de Canaán, habiendo sido llamado allí por Dios, se le prometió que en él todo el mundo sería bendecido, y esto también se prometió más tarde a su descendencia ( Génesis 12:3 ; Génesis 18:18 ; Génesis 22:18 ; Génesis 26:4 ; Génesis 28:14 ).

Pero Abraham no entró solo en la tierra. En Génesis 14 nos dice que tuvo trescientos dieciocho combatientes "nacidos en su casa", es decir, hijos de sirvientes, seguidores del campamento y esclavos. Una de sus propias esposas esclavas era egipcia ( Génesis 16 ) y su mayordomo probablemente era sirio, un damasceno ( Génesis 15:2 ).

Por lo tanto, Abraham era el patriarca de una tribu familiar, todos los cuales heredaron con él las promesas  y procedían de varias nacionalidades diferentes . En realidad, solo una pequeña proporción descendía directamente de Abraham.

De Abraham vino Isaac a través de quien se cumplirían las promesas más básicas, porque Dios dijo, 'en Isaac será llamada tu descendencia' ( Génesis 21:12 ; Romanos 9:7 ; ver también Génesis 26:3 ).

Por lo tanto, la simiente de Ismael, que era él mismo la simiente de Abraham, mientras disfrutaba de las promesas de Dios, fue excluida de la línea principal de promesas. Mientras prosperaran, no serían las personas a través de las cuales todo el mundo sería bendecido. Y esto también fue cierto para los hijos posteriores de Abraham nacidos de Cetura. Por lo tanto, la gran parte de los descendientes de Abraham en esta etapa ya estaban separados de las promesas completas de Abraham. Como dice Pablo, como hemos visto, 'En Isaac será llamada tu descendencia' ( Romanos 9:7 ).

Jacob, que fue rebautizado como Israel, nació de Isaac, y fue a él a quien se vio como pasado el futuro señorío de pueblos y naciones ( Génesis 27:29 ) y de sus doce hijos vinieron las doce tribus de los 'hijos de Dios'. Israel'. Pero al igual que con Abraham, estas doce tribus incluirían criados, sirvientes y esclavos.

Los "hogares" que se trasladaron a Egipto incluirían tales sirvientes y esclavos. Los 'setenta' iban acompañados de esposas, criados y sus hijos. Entonces, los 'hijos de Israel' incluso en esta etapa incluirían personas de muchos pueblos y naciones. Incluían los propios descendientes de Jacob / Israel y sus esposas, junto con sus sirvientes y sirvientes, y sus esposas e hijos, 'muchos' nacidos en su casa 'pero no directamente su simiente ( Génesis 15:3 ). Israel ya era un pueblo conglomerado. Incluso al principio, no todos descendían literalmente de Abraham, Isaac y Jacob. La mayoría fueron más bien "adoptados" en la tribu familiar.

Cuando finalmente, después de cientos de años, dejaron Egipto, se les unió una 'multitud mixta' de muchas naciones, que con ellos habían sido esclavizados en Egipto, y estos se unieron a ellos en su huida ( Éxodo 12:38 ). Así que el pueblo de Israel ya mezclado se unió con la multitud mixta y se convirtió en una mezcla aún más.

En el Sinaí, todos se unieron dentro del pacto y se convirtieron en 'hijos de Israel', y cuando entraron en la tierra, todos sus varones fueron circuncidados como verdaderos israelitas ( Josué 5:8 ). Entre ellos se encontraba una mujer 'etíope' (cusita) que se convirtió en la esposa de Moisés ( Números 12:1 ).

Así descubrimos que 'Israel' desde sus inicios fue una comunidad internacional. De hecho, quedó claro desde el principio que cualquiera que quisiera hacerlo podía unirse a Israel y convertirse en israelita mediante la sumisión al pacto y la circuncisión ( Éxodo 12:48 ). La membresía del pueblo de Dios estuvo, desde el principio, abierta a todas las naciones mediante la sumisión a Dios a través del pacto.

Y todos estos luego se conectaron con una de las tribus de Israel, fueron absorbidos por ellos y comenzaron a rastrear su ascendencia hasta Abraham y Jacob, aunque no eran verdaderos nacidos, y aún conservaban una denominación de identificación como, por ejemplo, 'Urías el hitita'. (No sabemos si Urías fue uno de ellos, aunque creemos que es extremadamente probable. Pero ciertamente debe haber habido muchos que lo hicieron).

E incluso mientras Moisés estaba vivo, resultó necesario hacer regulaciones sobre quién podía entrar a la asamblea o congregación del Señor, y en qué etapa podían entrar personas de diferentes naciones ( Deuteronomio 23:1 ), para que pudieran entonces. convertirse en israelitas.

Que esto se llevó a cabo en la práctica lo demuestran los numerosos israelitas que llevaban un nombre extranjero, consideremos por ejemplo a 'Urías el hitita' ( 2 Samuel 11 ) y muchos de los valientes de David ( 2 Samuel 23:8 ). Estos últimos estaban tan cerca de David que es inconcebible que algunos al menos no se convirtieran en verdaderos miembros del pacto al someterse al pacto y ser circuncidados cuando estaba claramente abierto a ellos a través de la Ley.

Más tarde, de nuevo se convirtió en la práctica en Israel, de acuerdo con Éxodo 12:48 , que cualquiera que se 'convirtiera' a Israel y comenzara a creer en el Dios de Israel, fuera recibido en 'Israel' en igualdad de condiciones con el verdadero -nacido, y eso por la circuncisión y la sumisión al pacto. Posteriormente se les llamó "prosélitos".

En contraste, las personas también abandonaron Israel por deserción y al no traer a sus hijos dentro del pacto, cuando, por ejemplo, se fueron al extranjero o fueron exiliados. Estos fueron entonces 'cortados de Israel', al igual que los pecadores profundos. Por lo tanto, 'Israel' fue siempre un concepto fluido y, al menos supuestamente, estaba compuesto por todos los que se sometieron al pacto.

Cuando Jesús vino, su propósito inicial era llamar a Dios 'la oveja perdida de la casa de Israel' ( Mateo 10:6 ), aquellos en Israel que buscaban un Pastor, y principalmente para la primera parte, con excepciones ( ej. Juan 4 ), limitó su ministerio a los judíos.

Pero observe que aquellos judíos que no quisieran escuchar a sus discípulos serían tratados como gentiles. Los discípulos debían sacudirse el polvo de los pies ( Mateo 10:14 ). Así que incluso durante el ministerio de Jesús hubo un corte y una bienvenida. Después de sus tratos con la mujer sirofenicia, parece haber expandido más su pensamiento, o su enfoque, y haberse movido a un territorio más gentil, y más tarde declaró que había otras ovejas a las que también llamaría y que serían un rebaño con Israel ( Juan 10:16 ).

Así, cuando el Evangelio comenzó a llegar a los gentiles, los convertidos fueron bienvenidos como parte del único rebaño. La pregunta que surgió entonces fue: '¿Necesitaban ser circuncidados para convertirse en miembros del nuevo Israel?' ¿Era necesario un proselitismo especial, como sucedió con los prosélitos del antiguo Israel, que se evidenciaría mediante la circuncisión? De eso se trataba la controversia de la circuncisión.

Los judaizantes dijeron "sí" y Paul dijo "no". Y la pregunta solo se hizo porque todos vieron a estos nuevos conversos como parte de Israel. Si no hubieran visto a estos gentiles como parte de Israel, no habría habido controversia. No habría habido necesidad de circuncisión. El problema surgió solo porque se los consideraba israelitas prosélitos. Es por eso que el argumento de Pablo nunca fue que la circuncisión no era necesaria porque no se estaban convirtiendo en Israel.

De hecho, aceptó que se convertirían en miembros de Israel. Más bien, sostiene que la circuncisión ya no era necesaria porque todos los que estaban en Cristo estaban circuncidados con la circuncisión de Cristo. Ya estaban circuncidados por fe. Ellos tenían la circuncisión del corazón y fueron circuncidados con la circuncisión de Cristo ( Colosenses 2:11 ), y por lo tanto no necesitaban ser circuncidados nuevamente.

Así, en Romanos 11:17 él habla claramente de que los gentiles convertidos son 'injertados en el olivo' por medio de la fe, y de los israelitas que son desgajados por la incredulidad, para ser bienvenidos nuevamente si se arrepienten y vienen a Cristo. Por lo tanto, sea lo que sea lo que realmente veamos que representa el olivo, está bastante claro que sí habla de aquellos que son cortados porque no creen, y de aquellos que son injertados porque creen (precisamente como sucedió con Israel ), y esto en el contexto de que Israel sea salvo o no.

Pero la ruptura o el rechazo de los israelitas en el Antiguo Testamento siempre fue una indicación de estar separado de Israel. Por lo tanto, debemos ver el olivo como, como la vid verdadera, que significa todos los que ahora están incluidos dentro de las promesas, que es el verdadero Israel, con los elementos espurios que se cortan porque no son realmente una parte de ellos, mientras que los nuevos miembros son injertado. La dificultad radica en la simplicidad de la ilustración que, como todas las ilustraciones, no puede cubrir todos los puntos.

Además, debe notarse que 'olivo' es el mismo nombre por el cual YHWH llamó a Israel porque en Jeremias 11:16 leemos, 'YHWH llamó tu nombre' un olivo, verde, hermoso y con frutos deliciosos '. La importancia de esto surge en el hecho de que aquellos de quienes se dice que son 'llamados por su nombre' por YHWH son muy pocos (Adán, Jacob / Israel y Magormissabib, siendo el último una indicación del juicio que vendría sobre él en Jeremias 20:3 ). Entonces, como Pablo sabía, 'olivo' era el nombre de YHWH para el verdadero Israel.

Esto entonces plantea una pregunta interesante. Si el Israel incrédulo puede ser cortado del olivo, ¿qué es en la mente de Pablo el olivo? Porque esta ilustración sugiere que el Israel incrédulo había sido miembros del olivo, y si el olivo es el verdadero Israel, ¿significa eso que alguna vez habían sido miembros del verdadero Israel?

Se podría plantear exactamente la misma pregunta acerca de los sarmientos de la vid que se podan de la vid en Juan 15:1 y se queman en el fuego. Ellos también 'parecen' haber sido miembros de la vid verdadera. Y lo mismo podría decirse de aquellos atrapados en la red de la Regla Real del Cielo que finalmente son expulsados ​​y juzgados ( Mateo 13:47 ).

Ellos también 'parecen' haber sido parte de la Regla Real de Dios. Por lo tanto, el olivo, la vid verdadera y la regla real del cielo parecen contener miembros falsos. ¿Sobre esta base, entonces ninguno de ellos podría ser el verdadero Israel?

Este argumento, sin embargo, es claramente falso. Porque la Vid verdadera es Jesús mismo. Por lo tanto, el hecho de que algunos puedan ser cortados de la vid verdadera difícilmente significa que la vid verdadera deba ser vista en parte como una vid falsa. La ilustración simplemente indica que nunca deberían haber estado allí en primer lugar. Eran falsos. Exteriormente pueden haber parecido miembros de la vid verdadera, pero interiormente no lo eran.

Se puede decir que lo mismo se aplica a la Regla Real de Dios. Aquellos que fueron reunidos en la red de la Regla Real de Dios se dividen en 'hijos de la Regla Real' e 'hijos del Maligno'. Estos últimos nunca fueron hijos de la Regla Real. Nunca fueron una parte real de la Regla Real. Fueron hijos del Maligno todo el tiempo. De hecho, su mismo comportamiento reveló que no estaban bajo la Regla Real de Dios.

De la misma manera, entonces el olivo es un Israel compuesto de verdaderos creyentes, y es tal que los judíos incrédulos son cortados porque esencialmente se prueba que no fueron parte de él. Exteriormente parecían serlo, pero no lo eran. En cada caso, simplemente significa que había elementos espurios conectados con ellos que se hacían pasar por algo real, que simplemente deben eliminarse.

Más que estar en el concepto básico, el problema surge de la dificultad de transmitir el concepto en términos pictóricos simples. Porque la Vid verdadera difícilmente puede tener miembros falsos, de lo contrario no sería la Vid verdadera. En cada caso, por lo tanto, se puede ver claramente que, de hecho, aquellos 'cortados' o 'expulsados' nunca fueron realmente una parte de lo que se veía que estaban separados, sino que solo habían dado físicamente la apariencia de serlo. .

Lo mismo es cierto de la 'iglesia' hoy. Hay una iglesia externa compuesta por todos los que se unen y se llaman cristianos, y hay una verdadera iglesia compuesta por todos los que son verdaderos creyentes y están "en Cristo". Solo estos últimos se benefician y se beneficiarán de todo lo que Dios ha prometido para su 'iglesia'.

De la misma manera, como dijo Pablo, no todo Israel es (o alguna vez fue) el verdadero Israel ( Romanos 9:6 ). Muchos profesaban ser miembros, pero eran espurios. Eran falsificaciones. Sus corazones no estaban dentro del pacto. Ellos 'no eran mi pueblo' ( Oseas 2:23 ).

Esto enfatiza la diferencia entre lo externo y lo interno. No todos los que dicen 'Señor' Señor 'entrarán en la Regla Real de Dios, pero solo entrarán aquellos que con sus vidas revelen que realmente son lo que profesan ser ( Mateo 7:21 ).

Esta idea también surge con regularidad en el Antiguo Testamento, donde Dios dejó bastante claro que solo una proporción de Israel evitaría Sus juicios (por ejemplo, Isaías 6:13 ). El resto (y la gran mayoría) sería 'cortado', porque aunque exteriormente profesaban ser su pueblo, no lo eran. Y así sucedió con el pueblo de Israel en los días de Jesús. Fueron revelados por sus frutos, que incluían cómo respondieron a Jesús.

Pero en Efesios 2 Pablo deja en claro que los gentiles pueden convertirse en parte del verdadero Israel. Les dice a los gentiles que en el pasado habían sido 'alienados de la comunidad de Israel y extraños de los pactos de la promesa' ( Efesios 2:12 ).

No habían sido parte de eso. Así, en el pasado, no habían pertenecido a las doce tribus. Pero luego les dice que ahora son 'hechos cerca por la sangre de Cristo' ( Efesios 2:13 ), quien 'hizo a ambos uno y derribó el muro de separación, creando en sí mismo de dos un hombre nuevo' ( Efesios 2:14 ).

Ahora, por tanto, por medio de Cristo, han sido hechos miembros de la comunidad de Israel y heredan las promesas. Por tanto, "ya no son extranjeros ni extranjeros, sino conciudadanos de los santos y de la casa de Dios, edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas" ( Efesios 2:19 ).

'Extraños y peregrinos' era la descripción del Antiguo Testamento de aquellos que no eran verdaderos israelitas. Por lo tanto, queda tan claro como puede ser que ahora han entrado en el "nuevo" Israel. Ya no son extraños ni extranjeros, sino que ahora son 'conciudadanos' del pueblo de Dios. Han entrado en el pacto de la promesa ( Gálatas 3:29 ) y, por lo tanto, heredan todas las promesas del Antiguo Testamento, incluidas las profecías.

Así como con las personas en el Antiguo Testamento que fueron adoptados regularmente en las doce tribus de Israel (por ejemplo, la multitud mixta - Éxodo 12:38 ), los cristianos gentiles también son ahora vistos como incorporados. Por eso Pablo puede llamar a la iglesia 'el Israel de Dios', compuesta por judíos y ex gentiles, habiendo declarado que la circuncisión y la incircuncisión no tienen importancia porque hay una nueva creación ( Gálatas 6:15 ), una circuncisión del corazón. Son aquellos que están en esa nueva creación los que son el Israel de Dios.

En contexto, 'El Israel de Dios' aquí solo puede significar esa nueva creación, la iglesia de Cristo, de lo contrario, está siendo inconsistente. Porque, como él señala, ya no importan ni la circuncisión ni la incircuncisión. Lo que importa es la nueva creación. Por lo tanto, debe ser lo que identifica al Israel de Dios. Porque si la circuncisión es irrelevante, entonces el Israel de Dios no puede estar compuesto por los circuncidados, ni siquiera por los creyentes circuncidados, porque la circuncisión ha perdido su significado. Por lo tanto, el punto detrás de estos dos pasajes es que todos los cristianos se convierten, por adopción, en miembros de las doce tribus.

De hecho, no tendría sentido mencionar la circuncisión si no estuviera pensando en la incorporación de los gentiles creyentes a las doce tribus. La importancia de la circuncisión era que para los judíos marcaba la diferencia entre aquellos que se convertían en verdaderos prosélitos, y por tanto miembros de las doce tribus, y aquellos que permanecían como 'temerosos de Dios', poco apegados pero no circuncidados y por lo tanto no aceptados como plenos. Judíos.

Por eso, entonces, los judaizantes querían que todos los gentiles que se convirtieran en cristianos fueran circuncidados. Fue porque no creían que de otra manera podrían convertirse en genuinos israelitas. Así que ciertamente vieron a los gentiles convertidos como israelitas. No podía haber otra razón para querer que los gentiles fueran circuncidados. (Jesús nunca había ordenado de ninguna manera la circuncisión). Pero Pablo dice que eso no es así.

Él argumenta que pueden convertirse en verdaderos israelitas sin ser circuncidados físicamente porque están circuncidados de corazón. Están circuncidados en Cristo. Entonces, cuando Pablo argumenta que los cristianos han sido circuncidados de corazón ( Romanos 2:26 ; Romanos 2:29 ; Romanos 4:12 ; Filipenses 3:3 ; Colosenses 2:11 ) está diciendo que eso es todo lo que se necesita para que sean miembros del verdadero Israel.

A menudo se discute mucho sobre el uso de 'kai' en Gálatas 6:16 , 'todos los que anden por esta regla, la paz sea con ellos y la misericordia, y (kai) sobre el Israel de Dios'. Se pregunta: '¿Significa que el Israel de Dios es adicional y distinto de aquellos que' andan por esta regla ', o simplemente los define?' (Si el Israel de Dios difiere de aquellos que 'andan por esta regla', entonces eso deja solo a los judaizantes como el Israel de Dios, y excluye a Pablo y a sus seguidores judíos.

Pero, ¿alguien puede realmente sostener que eso fue lo que Pablo quiso decir?) La respuesta a esta pregunta está realmente decidida por el argumento anterior. Realmente no podemos basar nuestro caso en argumentos sobre 'kai'. Pero en aras de la claridad, consideraremos la pregunta.

Kai es una vaga palabra de conexión. No se puede negar que 'kai' puede significar 'y' en algunas circunstancias, y como así indica agregar algo adicional, porque es una palabra de conexión. Pero tampoco se puede negar que puede, alternativamente, en contextos como este, significar 'incluso', y así equiparar lo que sigue con lo que ha sucedido antes, nuevamente porque es una palabra de conexión (no significa 'y', es simplemente conecta y abandona el contexto para decidir su significado).

De hecho, 'Kai' se usa a menudo en griego como una especie de palabra de conexión, mientras que en inglés es completamente redundante. Por tanto, no es una palabra muy definitiva. Por lo tanto, su significado siempre debe ser decidido por el contexto, y se ha hecho una sabia regla de que tomamos la decisión sobre la base de qué elección agregará menos al significado de la palabra en el contexto (diciendo en otras palabras que debido a su nunca se debe enfatizar la ambigüedad 'kai'). Eso significaría aquí traducirlo como 'uniforme', dándole su influencia más suave.

Que esa es la traducción correcta sale a la luz si pensamos un poco más en el asunto. Toda la carta ha estado enfatizando que en Cristo no hay ni judío ni griego ( Juan 3:28 ), y que esto surge porque todos son simiente de Abraham y herederos según la promesa. Entonces, incluso si no hubiéramos tenido las razones que ya hemos considerado, qué extraño sería entonces para Pablo cerrar la carta distinguiendo a los judíos de los griegos y a los gentiles de los judíos creyentes.

Iría en contra de todo lo que acaba de decir. Y, sin embargo, eso es exactamente lo que estaría haciendo si estuviera indicando exclusivamente con la frase 'el Israel de Dios' solo a los judíos creyentes. Entonces, en todos los aspectos, interpretación, gramática y sentido común, 'el Israel de Dios' debe incluir tanto a judíos como a gentiles.

En Gálatas 4:26 se aclara que la verdadera Jerusalén es la Jerusalén celestial, habiendo sido rechazada la terrenal. Esta nueva Jerusalén celestial es 'la madre de todos nosotros' tal como Sara había sido la madre de Israel. Todos los cristianos son, pues, hijos de la mujer libre, es decir, de Sara ( Gálatas 4:31 ).

Esto revela que, por lo tanto, son los verdaderos hijos de Abraham, lo que significa "Israel". Argumentar que ser un verdadero hijo de Abraham a través de Sara no es lo mismo que ser un hijo de Jacob / Israel sería de hecho argumentar en contra de todo lo que Israel creía. Su jactancia era precisamente que eran 'hijos de Abraham', de hecho los verdaderos hijos de Abraham, porque 'vinieron' de la simiente de Sara.

Nuevamente en Romanos él señala a los gentiles que hay un remanente de Israel que es fiel a Dios y ellos son el verdadero Israel ( Romanos 11:5 ). El resto ha sido desechado ( Romanos 10:27; Romanos 11:15 ; Romanos 11:17 ; Romanos 11:20 ).

Luego describe a los cristianos gentiles como 'injertados entre ellos' convirtiéndose en 'partícipes con ellos de la raíz de la grosura del olivo' ( Romanos 11:17 ). Ahora son parte del mismo árbol, por lo que está claro que él los considera ahora como parte del remanente fiel de Israel (ver el argumento sobre este punto antes).

Con respecto al olivo, se nos dice que Dios le dijo a Israel: "Dios llamó tu nombre" Olivo verde, hermoso y de buen fruto "( Jeremias 11:16 ). Así que el olivo es en gran medida una imagen del verdadero Israel. Esta unidad se declara de nuevo con bastante claridad en Gálatas, porque "los que son de fe, los mismos son los hijos de Abraham" ( Gálatas 3:7 ).

Note que en Romanos 9 Pablo declara que no todo el Israel terrenal es realmente Israel, solo aquellos que son elegidos por Dios. Sólo los elegidos son el Israel conocido de antemano. Ver Romanos 9:8 ; Romanos 9:24 ; Romanos 11:2 .

Este es un recordatorio de que para Pablo, 'Israel' es un concepto fluido. No tiene un solo significado fijo. Puede significar todos los judíos. Puede significar todos los judíos creyentes. Puede referirse a todos los judíos incrédulos, excluyendo a los judíos creyentes, según el contexto de Pablo. Así, 'no todos los que son Israel son Israel' indica ya dos definiciones de Israel ( Romanos 9:6 ).

El privilegio de ser un 'hijo de Abraham' es que uno es adoptado por las doce tribus de Israel. Son las doce tribus que orgullosamente se llaman a sí mismas 'los hijos de Abraham' ( Juan 8:39 ; Juan 8:53 ). Es por eso que en un solo hombre en Cristo Jesús no puede haber ni judío ni gentil ( Gálatas 3:28 ).

Porque todos se vuelven uno como Israel al ser uno con Aquel que en Sí mismo resume todo lo que Israel debía ser, la vid verdadera ( Juan 15:1 ; Isaías 49:3 ). Porque "si eres simiente de Abraham, eres heredero según la promesa" ( Gálatas 3:29 ).

Ser la 'simiente' de Abraham dentro de la promesa es ser miembro de las doce tribus. Realmente no puede haber ninguna duda al respecto. La referencia a 'semilla' es decisiva. No puedes ser la 'simiente de Abraham' a  través de Sara  y, sin embargo, no ser parte de Israel. (Si queremos ser pedantes, podemos señalar que Edom también dejó de existir y se convirtió por compulsión, en parte de Israel, bajo Juan Hircano.

Por tanto, Israel iba a ser visto una vez más como una nación abiertamente conglomerada. Además, un gran número de los que ahora se consideraban judíos galileos (pero algunos de los cuales habían sido gentiles) se habían visto obligados a convertirse en judíos en los dos siglos antes de Cristo. Habiendo sido circuncidados, fueron aceptados como judíos aunque no hubieran nacido de las doce tribus).

Pablo incluso puede separar judío de judío diciendo, 'no es judío el que lo es exteriormente; es judío el que lo es interiormente, y la circuncisión es la del corazón' ( Romanos 2:28 compare Romanos 2:26 ). El verdadero judío, dice, es el judío interior. Así que distingue al Israel físico del verdadero Israel y al judío físico del verdadero judío.

A la luz de estos pasajes, no se puede dudar realmente de que la iglesia primitiva vio a los gentiles convertidos como miembros de las doce tribus de Israel. Son 'la simiente de Abraham', 'hijos de Abraham', 'circuncidados espiritualmente', 'injertados en el verdadero Israel', 'conciudadanos de los santos en la comunidad de Israel', 'el Israel de Dios'. ¿Qué más evidencia necesitamos?

En Romanos 4 , además, deja en claro que Abraham es el padre de todos los que creen, incluidos los circuncidados y los incircuncisos ( Romanos 4:9 ). De hecho, dice que hemos sido circuncidados con la circuncisión de Cristo ( Colosenses 2:11 ). Por tanto, todos los que creen son hijos de Abraham circuncidados.

Cuando Santiago escribe a "las doce tribus que son de la dispersión" ( Santiago 1:1 ), está adoptando el mismo punto de vista. (Se consideraba que los judíos que vivían fuera de Palestina estaban dispersos por el mundo y, por lo tanto, se los consideraba "la dispersión"). No hay un solo indicio en su carta de que esté escribiendo más que a todas las iglesias.

Por lo tanto, ve a toda la iglesia como miembros de las doce tribus, y los ve como la verdadera 'dispersión', y de hecho se refiere a su 'asamblea' con la misma palabra que se usa para sinagoga ( Santiago 2:2 ). Pero también puede llamarlos 'la iglesia' ( Santiago 5:14 ).

Sin embargo, no hay ni la más mínima sugerencia en el resto de su carta de que solo tenga en mente una sección de la iglesia. En vista de la importancia del tema, si no hubiera estado hablando de toda la iglesia, seguramente habría comentado la actitud de los cristianos judíos hacia los cristianos gentiles, especialmente a la luz del contenido ético de su carta. Fue un problema crucial del día.

Pero ni siquiera hay un susurro al respecto en su carta. Habla como a toda la iglesia. A menos que fuera un separatista total (lo cual sabemos que no lo era) y tratara a los cristianos ex-gentiles como si no existieran, esto parecería imposible a menos que viera que todos ahora forman 'las doce tribus de Israel'.

Pedro también escribe a 'los elegidos' y los llama 'moradores de la dispersión', pero cuando habla de 'gentiles' siempre se refiere a gentiles inconversos. Claramente asume que todos los que caen bajo ese título no son cristianos ( 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 4:3 ).

El hecho de que los elegidos incluyen a los ex gentiles se confirma por el hecho de que habla a los destinatarios de su carta advirtiéndoles que no se amolden a ellos mismos 'según sus deseos anteriores en el tiempo de su ignorancia' ( 1 Pedro 1:14 ), y como habiendo sido 'no un pueblo, pero ahora son el pueblo de Dios' ( 1 Pedro 2:10 ), y habla de ellos como que previamente habían 'obrado el deseo de los gentiles' ( 1 Pedro 4:3 ). Así que es evidente que él también ve a todos los cristianos como miembros de las doce tribus (como en el ejemplo anterior, "la dispersión" significa las doce tribus esparcidas por el mundo).

De hecho, un buen número de gentiles se estaban convirtiendo en miembros de la fe judía en ese momento, y al ser circuncidados fueron aceptados por los judíos como miembros de las doce tribus (como prosélitos). De la misma manera que los Apóstoles, que eran todos judíos y también veían a los puros en Israel, los judíos creyentes, como el pueblo escogido de Dios, veían a los gentiles convertidos como incorporados al nuevo Israel, a las verdaderas doce tribus. Pero no veían la circuncisión como necesaria, y la razón de eso era que consideraban que todos los que creían habían sido circuncidados con la circuncisión de Cristo.

Peter en su carta confirma todo esto. Escribe a la iglesia llamándolos 'una casa espiritual, un sacerdocio santo, una raza escogida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo para la posesión de Dios' ( 1 Pedro 2:5 ; 1 Pedro 2:9 ), todos términos que en Éxodo 19:5 indican Israel.

Es posible que hoy en día no pensemos en estos términos, pero es evidente que para la iglesia primitiva convertirse en cristiano era convertirse en miembro de las doce tribus de Israel. Por eso hubo tanto furor sobre si la circuncisión, la señal del pacto de los judíos, era necesaria para los cristianos. Fue precisamente porque se les vio entrando en las doce tribus que muchos lo vieron como era necesario. El argumento de Pablo en contra nunca es que los cristianos no se conviertan en miembros de las doce tribus (como hemos visto, él en realidad argumenta que lo hacen) sino que lo que importa es la circuncisión espiritual, no la circuncisión física. Así, en los primeros tiempos, los cristianos sin duda se veían a sí mismos como las verdaderas doce tribus de Israel.

Esto recibe la confirmación del hecho de que las siete iglesias (la iglesia universal) se ven en términos de los siete candeleros en el capítulo 1. El candelero de siete candeleros en el Tabernáculo y el Templo representaba a Israel. En los siete candeleros, las iglesias son vistas como el verdadero Israel.

Dado ese hecho, está claro que la referencia a los ciento cuarenta y cuatro mil de todas las tribus de Israel en Apocalipsis 7 es para los cristianos. Pero es igualmente claro que los números no deben tomarse literalmente. El doce por doce hace hincapié en quiénes y qué son, no cuántos hay. No hay ningún otro ejemplo en las Escrituras en el que Dios realmente seleccione a las personas sobre una base tan exacta.

Incluso los siete mil que no habían doblado la rodilla ante Baal ( 1 Reyes 19:18 ) eran un número redondo basado en siete como el número de perfección y plenitud divinas. La razón de las cifras aparentemente exactas es para demostrar que Dios tiene a su pueblo contado y que no falta ni uno (comparar con Números 31:48 ).

El mensaje de estos versículos es que ante la persecución venidera y los juicios de Dios contra los hombres, Dios conoce y recuerda los suyos. Pero luego se los describe como una multitud que no se puede numerar (solo Dios puede numerarlos).

Es notable que esta descripción de las doce tribus es de hecho artificial en otro aspecto. Mientras que Judá se coloca en primer lugar como la tribu de la que vino Cristo, se omite a Dan y se incluye a Manasés, así como a José, aunque Manasés era el hijo de José. Así, la omisión de Dan es deliberada, mientras que Efraín, el otro hijo de José, está "excluido por su nombre", pero incluido bajo el nombre de José.

(Esta artificialidad confirma que la idea de las tribus no debe tomarse literalmente). La exclusión de Dan se debe a que fue visto como la herramienta de la Serpiente ( Génesis 49:17 ), y la exclusión de los dos nombres se debe a que los dos nombres estaban específicamente relacionados con la idolatría.

En Deuteronomio 29:17 había advertido que Dios 'borraría su nombre de debajo del cielo', cuando se habla de aquellos que se entregaron a la adoración y la fe idólatras, y como hemos visto, la idolatría y la inmundicia eran centrales en las advertencias a las siete iglesias. Por lo tanto, la exclusión de los nombres de Efraín y Dan son una advertencia más contra tales cosas.

Es incuestionable que los  nombres  tanto de Efraín como de Dan estaban específicamente relacionados con la idolatría de tal manera que los hacía distintivos. Oseas declaró: "Efraín se ha unido a los ídolos, déjalo, su bebida se ha vuelto amarga, se prostituyen continuamente" ( Oseas 4:17 ). Esto recuerda claramente a los pecados condenados en las siete iglesias. Es cierto que Efraín aquí significa todo Israel, con tanta frecuencia, pero Juan vio  el nombre  de Efraín manchado por la conexión con la idolatría y la prostitución.

En cuanto a Dan, fue un hombre de la tribu de Dan quien 'blasfemó el Nombre' ( Levítico 24:11 ), fue Dan el primero en Jueces 18:30 una imagen esculpida en rivalidad con el Tabernáculo ( Jueces 18:30 ) y Dan fue la única tribu mencionada por su nombre como el sitio de uno de los becerros de oro erigidos por Jeroboam, como enfatiza Amós 8:14 ( Amós 8:14 ; 1 Reyes 12:29 ; 2 Reyes 10:29 ).

De hecho, Amós conecta directamente el nombre de Dan con "el pecado de Samaria". Por tanto, Dan está estrechamente relacionado con la blasfemia y la idolatría. Y para colmo, 'Dan será serpiente en el camino, y víbora en el camino' ( Génesis 49:17 ). Él es la herramienta de la Serpiente. Tipológicamente, por tanto, es el Judas de los doce.

¿Cómo no ser excluido entonces? También son las voces en Dan y Efraín las que declaran que el mal viene sobre Jerusalén ( Jeremias 4:15 ), conectando estrechamente a los dos.

Que lo que está excluido es el nombre de Efraín y no su gente (están incluidos en José) es significativo. Significa que el mensaje de estas omisiones es que los mismos nombres de aquellos que participan en la idolatría y la mala conducta sexual serán excluidos del nuevo Israel (compare las advertencias con las iglesias, especialmente con Tiatira). La exclusión del nombre de Dan es por lo tanto para advertirnos que aquellos que no sean genuinos serán excluidos del nuevo Israel. Pero eso no significa que no hubiera muchos habitantes de Dan que se hubieran convertido en cristianos.

Así que aquí en Apocalipsis, frente a la futura actividad de Dios contra el mundo, Él brinda protección a Su pueblo y lo distingue de aquellos que llevan la marca de la Bestia. Dios protege a su pueblo verdadero. Y no hay una buena razón para ver a estas personas como representantes que no sean la iglesia de la era actual. El hecho es que estamos continuamente sujetos a persecución, y si bien no todos los juicios de Dios han sido castigados todavía en el mundo, hemos experimentado lo suficiente para saber que no estamos excluidos.

En los días de Juan, esta referencia a 'las doce tribus' le estaba diciendo a la iglesia que Dios las había sellado, de modo que si bien deben estar listos para la persecución que se avecina, no deben temer los juicios venideros de Dios que él ahora revelará, porque están bajo Su protección.

De hecho, el Nuevo Testamento nos dice que todo el verdadero pueblo de Dios está sellado por Dios. Abraham recibió la circuncisión como un sello de 'la justicia de (que brota de) la fe' ( Romanos 4:11 ), pero la circuncisión es reemplazada en el Nuevo Testamento por el 'sello del Espíritu' ( 2 Corintios 1:22 ; Efesios 1:13 ; Efesios 4:30 ).

Por lo tanto, está claro que Pablo ve a todo el pueblo de Dios como 'sellado' por Dios en su disfrute del Espíritu Santo que mora en ellos y esto sugeriría que la descripción de Juan en Apocalipsis 7 es una representación dramática de ese hecho. Su pueblo ha estado expuesto a ataques espirituales desde los primeros días del Nuevo Testamento (y antes) y no es concebible que no hayan disfrutado del sello de protección de Dios sobre ellos.

Por lo tanto, el sello aquí en Apocalipsis se refiere al sellamiento (o si alguien lo considera futuro, un re-sellado) con el Espíritu Santo de la promesa. Toda la idea detrás de la escena es para enfatizar que todo el pueblo de Dios ha sido sellado especialmente.

En Apocalipsis 21 la 'nueva Jerusalén' está fundada sobre doce cimientos que son los doce Apóstoles del Cordero ( Apocalipsis 21:14 ), y sus puertas son las doce tribus de los hijos de Israel ( Apocalipsis 21:12 ).

De hecho, Jesús dijo que fundaría su 'iglesia' en los Apóstoles y su declaración de fe ( Mateo 16:18 ) y la idea detrás de la palabra 'iglesia' (ekklesia) aquí era como ser la 'congregación' de Israel. (La palabra ekklesia se usa de este último en el Antiguo Testamento griego). Jesús había venido a establecer el nuevo Israel.

Así, desde el principio, la iglesia fue vista como el verdadero Israel, compuesta tanto por judíos como por gentiles que entraron dentro del pacto de Dios, el 'nuevo pacto', como había sido desde el principio, y fueron llamados 'la iglesia' por esa misma razón.

Al contrarrestar estos argumentos, sorprendentemente se ha dicho que  "Toda referencia a Israel en el Nuevo Testamento se refiere a los descendientes físicos de Abraham, Isaac y Jacob".  Y otro expositor ha añadido el comentario: "Esto también es cierto en el Antiguo Testamento".

Tales declaraciones no solo son una simplificación excesiva, sino que, de hecho, son totalmente falsas. Simplemente asumen lo que pretenden probar y, de hecho, son completamente incorrectos. Porque, como hemos visto anteriormente, si hay algo que es absolutamente seguro es que muchos que se veían a sí mismos como israelitas no eran  descendientes físicos  de Abraham, Isaac y Jacob. Muchos descendían de los sirvientes de los Patriarcas que descendieron a Egipto en sus "hogares" y eran de varias nacionalidades.

Otros eran parte de la multitud mixta que salió de Egipto con Israel ( Éxodo 12:38 ). Fueron adoptados en Israel y se convirtieron en israelitas, una situación que fue sellada por el pacto.

De hecho, queda bastante claro que cualquiera que estuviera dispuesto a adorar a Dios y convertirse en miembro del pacto a través de la circuncisión podría hacerlo y llegar a ser aceptado en igualdad de condiciones como 'israelitas' ( Éxodo 12:47 ). Entonces se unirían a la tribu entre la que vivían o con la que tenían conexiones.

Es por eso que había regulaciones sobre quién podía entrar a la asamblea o congregación del Señor y cuándo ( Deuteronomio 23:1 ). Más tarde, los prosélitos también serían absorbidos por Israel. Así, 'Israel' fue desde el principio un gran conglomerado, y continuó siéndolo. Es por eso que muchos galileos y edomitas se vieron obligados a convertirse en judíos y a circuncidarse una vez que los judíos se apoderaron de su tierra. Desde entonces fueron vistos como parte de Israel.

Tampoco es cierto que en Pablo 'Israel' siempre signifique el Israel físico. Cuando llegamos al Nuevo Testamento, Pablo puede hablar de 'Israel según la carne' ( 1 Corintios 10:18 ). Eso sugiere que también concibe a un Israel no "según la carne". Esa conclusión realmente no se puede evitar.

Además, cuando recordamos que fuera de Romanos 9-11, Pablo solo menciona a Israel siete veces, y que 1 Corintios 10:18 claramente apunta a otro Israel, uno que no es según la carne (que ha sido definido en Juan 15:1 ), y que es uno de los siete versículos, y que Gálatas 6:16 se considera más satisfactoriamente como la iglesia de Jesucristo y no el antiguo Israel en absoluto (o incluso el Israel convertido), la declaración debe verse como algo poco significativo. fuerza.

En Efesios 2:11 donde habla de la 'mancomunidad de Israel', inmediatamente continúa diciendo que en Cristo Jesús todos los que son Suyos son 'hechos cercanos', y luego enfatiza que ya no somos extraños y extranjeros, sino que somos conciudadanos genuinos, y son de la familia de Dios. Si eso no significa convertirse en parte del verdadero Israel, es difícil ver qué podría hacerlo.

Además, en las otras cuatro referencias (por lo que ahora solo cuatro de siete) no es el estado actual de Israel lo que está en mente. El término simplemente se usa como un identificador en un sentido histórico en referencia a las conexiones con la situación del Antiguo Testamento. Por lo tanto, el argumento de que 'Israel siempre significa Israel' no es muy fuerte. Nuevamente en Hebreos todas las menciones de 'Israel' son históricas, refiriéndose al Antiguo Testamento.

Se refieren a Israel en el pasado, no en el presente. En Apocalipsis, dos de cada tres menciones son nuevamente simplemente históricas, mientras que muchos considerarían que la otra en realidad se refiere a la iglesia ( Apocalipsis 7:4 ). (Las menciones del Israel precristiano obviamente no podrían incluir la 'iglesia', el nuevo Israel. Pero ciertamente incluyen a los gentiles que se han convertido en judíos).

En Romanos 9-11 queda muy claro que Israel puede significar más de una cosa. Cuando Pablo dice, 'no todos los que son de Israel son Israel' ( Romanos 9:6 ) y señala que son los hijos de la promesa los que son contados como simiente ( Romanos 9:8 ), somos justificados en viendo que hay dos Israel en la mente de Pablo, uno que es el Israel según la carne, e incluye al antiguo Israel inconverso, y otro que es el Israel de la promesa.

Y cuando dice que 'Israel' no ha alcanzado 'la ley de justicia' mientras que los gentiles 'han alcanzado la justicia que es por la fe' ( Romanos 9:30 ), no puede estar hablando de todo Israel porque es simplemente no es cierto que nadie en Israel haya alcanzado la justicia. Los creyentes judeo-cristianos también han alcanzado la justicia que es por la fe y, por lo tanto, han alcanzado la ley de la justicia.

Muchos miles e incluso decenas de miles se habían convertido en cristianos, como hemos visto en Hechos 1-5. Por lo tanto, aquí 'Israel' debe significar el antiguo Israel no convertido, no todos los (así llamados) descendientes de los Patriarcas, y debe excluir realmente al Israel creyente, sin importar cómo interpretemos este último, porque 'Israel no lo buscó por fe' mientras creía Israel lo hizo.

Por lo tanto, aquí vemos tres usos de Israel, cada uno de los cuales se refiere a una entidad diferente. Uno es todo el antiguo Israel, que incluye tanto a los elegidos como a los no elegidos ( Romanos 11:11 ) y, por lo tanto, es un Israel parcialmente ciego ( Romanos 11:25 ), uno es el Israel de la promesa (llamado en Romanos 11:11 'el elección ') y uno es el antiguo Israel que no incluye al Israel de la promesa, la parte del antiguo Israel que es el Israel ciego. El término es claramente fluido y, a veces, puede referirse a un grupo y, a veces, a otro.

Además, aquí "los gentiles" debe significar aquellos que han llegado a la fe y no todos los gentiles. No puede referirse a todos los gentiles, porque habla de aquellos que han 'alcanzado la justicia de la fe' (que fue lo que el antiguo Israel no pudo obtener cuando se esforzó por lograrlo). Significa creer a los gentiles. Por tanto, ese término también es fluido. (En contraste, en 1 Pedro, 'gentiles' representa solo a aquellos que no son convertidos. Por lo tanto, todas las palabras como estas deben interpretarse en su contexto).

Cuando también se nos dice que los gentiles que han llegado a la fe se han convertido en 'linaje de Abraham y herederos según la promesa' ( Gálatas 3:29 ), estamos justificados al ver a estos gentiles convertidos como parte del nuevo Israel, junto con los judíos convertidos. Ahora se dice que son "la simiente de Abraham".

Esto aclara la imagen del olivo. El antiguo Israel inconverso fue cortado de él, los gentiles convertidos fueron injertados en él. Por lo tanto, el antiguo Israel ya no es el pueblo de Dios, mientras que los gentiles convertidos sí lo son.

Entonces se puede preguntar: '¿Qué quiere decir Pablo cuando dice que' todo Israel será salvo '?' ( Romanos 11:26 ). Claramente, no puede significar literalmente "todo" el antiguo Israel, tanto del pasado como del presente, porque las Escrituras han dejado muy claro que no todos serán salvos. Consideremos las posibilidades:

1) Todas las personas de una nación se han salvado en algún momento. No estaría de acuerdo con la forma de trabajar revelada por Dios. Pero lo que es más importante, también dejaría sin sentido esos muchos pasajes donde el juicio final de Dios se derrama sobre Israel y, por lo tanto, está claro que todo Israel no será salvo. ¿Cómo puede todo Israel ser salvo y, sin embargo, enfrentar Su juicio?

2). ¿Quiere decir entonces "todo el verdadero Israel", los elegidos en los propósitos de Dios, "el remanente según la elección de la gracia" ( Romanos 11:5 ), que serán salvos junto con la plenitud de los gentiles? Esa es ciertamente una posibilidad si ignoramos todas las Escrituras que hemos visto y vemos a los judíos creyentes como no hechos uno con los gentiles creyentes (como dice Efesios 2 ).

Pero si va a suceder en los últimos tiempos, requerirá un avivamiento final entre los judíos en los últimos días para llevarlos a Cristo. Porque no hay otro nombre bajo el cielo dado a los hombres por el cual los hombres puedan ser salvados. Ciertamente no queremos negar la posibilidad de que Dios haga eso. Quizás por eso ha reunido a la vieja nación en el país de Israel. Pero eso no significa que Dios los tratará como un pueblo separado.

3) ¿O significa 'todo Israel' que es parte del olivo, incluyendo tanto a los judíos como a la plenitud de los gentiles? ¿Todo el nuevo Israel, formado por la plenitud de los gentiles y la plenitud de los judíos? Ese parece ser su significado más probable y más de acuerdo con lo que hemos visto anteriormente. Después de todo, 'todo Israel', si incluye a los gentiles, no podría ser salvo hasta que no hubiera entrado la plenitud de los gentiles.

En este sentido, es importante considerar que el mensaje de Pablo estaba en Romanos 9-11. Fue que Dios comenzó con Abraham y luego comenzó a cortar a muchos de su simiente, dejando el remanente según la elección de la gracia, aquellos a quienes antes conoció. Luego comenzó a incorporar a otros en las personas de los creyentes gentiles, como hemos visto, y estos aumentaron en proporción a través de Cristo, y todos los que creyeron se convirtieron en miembros del olivo. Por lo tanto, esto era ahora "todo Israel", aquellos a quienes Dios había elegido desde la eternidad pasada.

Pero lo que de hecho Pablo está finalmente tratando de decir es que en toda la historia de la salvación los propósitos de Dios no serán frustrados, y que en el análisis final todos los que Él ha elegido y conocido de antemano ( Romanos 11:2 ) habrán venido a Él, ya sea Judío o gentil.

A la luz de todo esto, es difícil ver cómo podemos negar que en el Nuevo Testamento todos los que realmente creían eran vistos como parte del nuevo Israel, el 'Israel de Dios'.

Pero algunos preguntan, 'si la iglesia es Israel, ¿por qué Pablo solo nos lo dice tan raramente?'. La respuesta es doble. En primer lugar, el peligro que podría derivarse del uso del término, provocando confusión en las personas. Y en segundo lugar, porque en realidad lo hace la mayor parte del tiempo a su manera. Porque otra forma de referirse a Israel en el Antiguo Testamento era como 'la congregación' (iglesia LXX). Por tanto, cualquier referencia a la "iglesia" indica el nuevo Israel.

Pero, ¿significa esto que el antiguo Israel ya no puede ser visto como parte de los propósitos de Dios? Si nos referimos al antiguo Israel, entonces la respuesta es sí. Como el antiguo Israel, ya no son relevantes para los propósitos de Dios porque el verdadero Israel son los que deben recibir las promesas de Dios. Pero si nos referimos a 'convertido y convertirse en parte del Israel creyente', entonces la respuesta es que Dios, en Su misericordia, seguramente todavía tendrá un propósito para ellos al ganar a muchos de ellos para Cristo en los últimos días.

Cualquier miembro del antiguo Israel puede convertirse en parte del olivo al ser injertado nuevamente. Y hay una bienvenida a todo Israel si creen en Cristo. Tampoco puede haber ningún futuro para ellos que se utilicen en los propósitos de Dios hasta que crean en Cristo. Y luego, si lo hacen, se convertirán en parte del todo, no superior a los demás ni inferior a los demás, sino que se incorporarán en términos de igualdad como cristianos y miembros de "la congregación".

Bien puede ser que Dios haya devuelto a Israel a la tierra porque tiene la intención de un segundo derramamiento del Espíritu como Pentecostés (y Joel 2:28 ). Pero si es así, es para que se conviertan en cristianos. Es para que puedan convertirse en parte del nuevo Israel, la 'congregación (iglesia) de Jesucristo'.

Porque Dios puede estar trabajando en el antiguo Israel haciendo su obra de separación exactamente de la misma manera que obra constantemente en los viejos gentiles, moviéndolos de un lugar a otro para llevar a muchos de ellos a Cristo. No nos corresponde a nosotros decirle cómo debe hacerlo. Pero tampoco debemos darle al antiguo Israel privilegios que Dios no le ha dado.

Pero, ¿cuál es entonces la consecuencia de lo que hemos discutido? por que es tan importante? La respuesta es que es importante porque si es el hecho de que los verdaderos cristianos de hoy son el único verdadero pueblo de Dios, eso significa que todas las promesas del Antiguo Testamento se relacionan con ellos, no por ser 'espiritualizados', sino por ser interpretados en términos de una nueva situación. Gran parte del Antiguo Testamento debe verse a la luz de nuevas situaciones.

Es dudoso que hoy alguien piense realmente que espadas y lanzas se convertirán en rejas de arado y podaderas. Sin embargo, vemos que esa idea tiene que modernizarse. (¿Los tanques se están convirtiendo en tractores?). Por lo tanto, de la misma manera tenemos que 'modernizar' en términos del Nuevo Testamento muchas de las promesas del Antiguo Testamento. Jerusalén debe convertirse en la Jerusalén de arriba. Los sacrificios deben convertirse en sacrificios espirituales de alabanza y acción de gracias. Etcétera. Pero Israel continúa en la verdadera iglesia (congregación) de Cristo, compuesta por todos los que verdaderamente se han sometido al Mesías.

Nota. Los sacrificios literales en el Antiguo Testamento no podrían repetirse en el futuro en ningún sentido que sea genuino. Los llamados sacrificios conmemorativos de algunos expositores son una invención totalmente nueva. Ciertamente no son lo que pretendían los profetas. Así que no es menos "espiritualizador" llamarlos sacrificios conmemorativos que hablar de sacrificios espirituales. ¿Y alguien puede realmente creer, si abre los ojos, que en un mundo donde el león se acuesta con el cordero, y los lobos y las ovejas son compañeros, solo el hombre es lo suficientemente vil como para matar animales? No soporta pensar en ello.

Va en contra de todos los principios que subyacen a la idea. Mientras que cuando reconocemos que esa es una imagen idealizada del Reino celestial donde todo es paz y la muerte ya no existe, todo encaja.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí. (27) Y vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio,

Si el lector recuerda lo que se observó en el Capítulo anterior sobre el tema principal y principal de este Sermón de nuestro Señor, a saber, acerca de la Persona, Deidad, Obra y Ministerio del Espíritu Santo; recordará que estaba reservado para las partes subsiguientes del discurso de Cristo, el notar los varios oficios de Dios el Espíritu, como fueron mencionados. Ahora bien, aquí, en esos versículos, el Señor Jesús observa dos de ellos, a saber, como el Consolador y como el Espíritu de verdad. Por lo tanto, le ruego al lector que comente conmigo algunos detalles relacionados con esos benditos oficios de Dios el Espíritu Santo.

Primero, como el Consolador. Ahora bien, la obra especial de Dios el Espíritu es traer consuelo a la conciencia del pueblo del Señor, al tomar las cosas de Cristo y mostrárselas; con lo cual él llena sus corazones de gozo y paz al creer, mientras los hace abundar en esperanza por medio de su propio poder soberano. Su propio empleo es el consuelo. ¡Y por lo tanto, nada puede ser más adecuado para él como nombre que el Espíritu Santo, el Consolador! Y, si un hijo de Dios en algún momento se siente reconfortado con los consuelos de Jesús, o con la contemplación del amor de Dios Padre; estas cosas preciosas son obra suya.

Y por eso se nos enseña a orar por la vivificación del Espíritu; porque el Señor el Espíritu Santo por esas dulces influencias, abre una comunión entre Cristo y nuestras almas. Manifiesta el amor del Padre y del Hijo al corazón; y así, al sostener a nuestra vista su amor, despierta sus propias gracias en nuestros corazones y conduce los actos de fe y amor en ellos, sobre las Personas de la Deidad.

¡Oh! la bienaventuranza del Espíritu Santo, cuando actúa como Consolador de la Iglesia. ¿Cuáles son todas las promesas y los ánimos en la Palabra, hasta que sean abiertos y aplicados por el Señor el Espíritu? ¡Bendito Dios! prueba tú mismo para el gozo de mi alma, como el Espíritu Santo el Consolador, en todos tus siete dones; para que al abrir y mantener abierta una comunión continua entre Cristo y mi alma, pueda regocijarme cada hora en la esperanza de la gloria de Dios.

En segundo lugar. El Señor Jesús habla de él como el Espíritu de verdad, para conducir a toda la verdad. ¿Y qué oficio tan amable, compasivo y sabio es este? ¿Cómo podrían los pobres, oscuros ignorantes e insensatos hijos de los hombres, bajo la naturaleza de Adán de un estado pecaminoso caído, tener la menor aprehensión de las cosas divinas, sino de su enseñanza divina? ¡Oh! ¡Tú, Instructor incomparable! Si no me hubieras mostrado el estado completamente perdido de mi pobre naturaleza por la caída, ¿cómo habría conocido mi ruina y miseria? Y si no me hubieras abierto los ojos para ver la gloria y la idoneidad del Señor Jesús, ¿qué habría aprehendido de su gloria y mi necesidad de él? ¡Sí! misericordioso Dios el Espíritu! si no hubieras calentado mi alma con su amor, y si no hubieras informado mi entendimiento por tu gracia, habrían quedado miles de errores;

Pero ahora, amado Señor, mientras estás misericordiosamente complacido de ser para mí un Espíritu de verdad, que conduce a la correcta comprensión de toda la verdad, y un Espíritu de gracia, que lleva a la correcta ejecución de toda oración; luego el conjunto vuelve a casa calentado y querido por mi corazón. Escucho la voz detrás de mí, y siento un poder dentro de mí, cuando en cualquier momento ejercito con dudas o recelos, diciendo: Este es el camino, (Cristo es el camino), andad por él, cuando volváis a la derecha. mano, y cuando gire a la izquierda. Isaías 30:21 . Ver Juan 16:8 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Si no hubiera hecho entre ellos , etc. Si no hubiera obrado ningún milagro entre ellos; es más, si no hubiera hecho obras tan extraordinarias como ningún otro hombre, ni siquiera sus profetas, o el mismo Moisés; no habían tenido pecado ningún grado de pecado comparable al que están ahora; pero ahora ambos han visto , etc. Pero ahora, como han rechazado mis milagros superiores, que han visto con sus propios ojos, al mismo tiempo que poseen la evidencia de aquellos que Moisés obró, de los cuales han oído sólo por informes lejanos, manifiestan una obstinación tan obstinada. perversidad de temperamento, por lo que puedo decir con certeza que me han visto y me han aborrecido a mí ya mi Padre.Porque en mis milagros, que son más grandes que los que se han exhibido hasta ahora, han visto, o podrían haber visto, quién soy; es decir, el unigénito Hijo de Dios; y quien es mi Padre; porque la gloria de todas las perfecciones divinas resplandece en mis milagros. Sin embargo, me han rechazado a mí, que he realizado estos milagros, y también a mi Padre, que me envió a realizarlos; de modo que, cerrando sus ojos contra la luz que así brilla sobre ellos, y endureciendo sus corazones contra esa evidencia incontrovertible de mi misión, que mis poderosas obras ofrecen, es evidente que me rechazan, no por ignorancia y debilidad, sino por voluntad odio hacia mí, y hacia el que me envió, y por lo tanto son absolutamente imperdonables.

Pero esto sucede. Todo está permitido; para que se cumpla la palabra o, en consecuencia, se cumpla la palabra; ver nota sobre el cap. Juan 12:37 ; que está escrito en la ley O en su sagrado volumen; (a saber, Salmo 35:19 ;) Me odiaron sin causa Estas mismas palabras, estrictamente hablando, fueron dichas con respecto a David, y aquí se aplican al Mesías, tanto porque David era un tipo de él como porque fue odiado sin él. una causa, (ver Isaías 3:3 ; Daniel 9:26 ; Zacarías 12:10,) como David. El significado es: No se sorprendan de que yo, que soy el Mesías, haya sido rechazado por los judíos.

Ha sucedido según la predicción de sus propios profetas. Pero cuando venga el Consolador , etc. Pero, “para su aliento les aseguro, que no siempre continuarán así obstinadamente inclinados contra mí y mi religión. Cuando él, que te consolará en todas tus angustias con la ayuda que te brindará, y que por eso es justamente llamado el Consolador; cuando él venga, a quien os enviaré del Padre para que permanezca siempre con vosotros; incluso el Espíritu de verdad dará testimonio de mí y de mi religión de manera tan eficaz, que muchos de los judíos se convertirán ". Macknight. Podemos observar aquí, que el Espíritu viene y es enviado , por nuestro Señor, del Padre, para testificar de él, son caracteres personales, y claramente lo distinguen del Padre y del Hijo. Y su título como Espíritu de verdad , junto con su procedencia del Padre , no puede concordar con nadie más que con una persona divina. Y que procede tanto del Hijo como del Padre, se puede argumentar con justicia que se le llama el Espíritu de Cristo, 1 Pedro 1:11 ; y de que se dice que fue enviado por Cristo del Padre , así como enviado por el Padre en el nombre de Cristo.

Y tú también, débil como pareces ahora, me darás, con su poderosa ayuda, un testimonio valiente y convincente de mí, porque has estado conmigo desde el principio.Es decir, de mi ministerio, y por lo tanto son los más calificados para dar cuenta de toda mi conducta; lo cual, cuanto mejor se conozca, más justificará mi causa y expondrá la maldad de los que se levantan contra mí. En otras palabras, “Con el transcurso del tiempo, los ojos de los hombres se abrirán para discernir la autoridad de tu testimonio; y darán crédito a vuestros informes concernientes a mí, porque sabrán que habéis sido mis compañeros desde el principio, por lo tanto, testigos presenciales y oídos de todo lo que he hecho y dicho: para que después de un tiempo testifiquen sobre y predicar mi religión con mucho más éxito de lo que estarás en tu poder al principio ". Ver Doddridge y Macknight.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Cuando venga el Consolador

(οταν ελθη ο παρακλητος). Cláusula temporal indefinida con οταν y el segundo aoristo de subjuntivo en voz activa de ερχομα, "siempre que venga el Consolador". a quien os enviaré del Padre

(ον εγω πεμψω υμιν παρα του πατρος). Como en Juan 16:7 , pero en Juan 14:16 ; Juan 14:26 el Padre envía a petición de o en el nombre de Jesús.

Cf. Lucas 24:49 ; Hechos 2:33 . Esta es la Procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo. Cual

(o). Neutro gramatical para estar de acuerdo con πνευμα, y debe traducirse como "quién" como ο en Juan 14:26 . Procede del Padre

(παρα του πατρος εκπορευετα). "Del lado del Padre" como en la cláusula anterior. Él

(εκεινος). Pronombre masculino enfático, no neutro (εκεινο) aunque sigue a ο. dará testimonio de mí

(μαρτυρησε περ εμου). Futuro en voz activa de μαρτυρεω. Esta es la misión del Paráclito ( Juan 16:14 ) como debe ser la nuestra.

Comentario Bíblico de Sermón

Juan 15:26

La promesa del Espíritu testificando de Cristo en el mundo

I. Debe haber un testimonio del Espíritu en el mundo, que corresponde a nuestro testimonio al mundo. Su testimonio es una influencia u operación subjetiva interna en el mundo, a la que su testimonio es una dirección objetiva externa. Porque, ¿cuál es la obra de testimonio del Espíritu? ¿Cuál es su modo de dar testimonio? ¿De qué tipo es? Es una obra de reproche o de convicción. "Él reprenderá o convencerá.

"¡Qué tema tan terrible se convierte así en tu testimonio! Cuando hablas a los hombres acerca de Cristo, tu propio discurso afecta su estado presente y perspectivas futuras. Ellos no pueden alejarte de ti, o enviarte lejos de ellos, sin algo que dejaste con ellos y que debe contagiarles para bien o para mal. Ese es un pensamiento serio. Pero eso no es todo. Al hablar con ellos, pides en oración por ellos que, en términos de esta promesa del Señor , el Espíritu Santo puede aplicar y respaldar lo que dices, mediante una obra propia en aquellos a quienes hablas.

II. Junto con la obra poderosa del Espíritu en el mundo del cual testificamos, hay una obra de gracia en nosotros mismos. El Espíritu trata interiormente con aquellos a quienes hablamos exteriormente; para que nuestro hablar los cuente. Pero más que eso, Él trata con nosotros; con nosotros mismos directamente; para hacer que nuestro hablar con los demás sea beneficioso para nuestra propia alma. Su trato todavía está en la línea del descubrimiento y la iluminación.

En el curso de nuestro testimonio de Cristo y de Cristo, y en relación con nuestro testimonio de Cristo y de Cristo, el Espíritu aumenta nuestra capacidad de aprehender a Cristo y nos capacita para recibir más abundantemente de Su abundancia de gracia y verdad ". incluso gracia sobre gracia ". Esto puede considerarse como una especie de reconocimiento personal y recompensa de nuestra fidelidad al dar testimonio. Como la "cualidad de la misericordia cuando no se tensa", esa fidelidad es doblemente bendecida. Un gran aumento de la comprensión espiritual y la simpatía, con respecto a Cristo y toda su plenitud, es el reconocimiento y la recompensa apropiados de un testimonio pleno y fiel de Cristo.

RS Candlish, La filiación y la hermandad de los creyentes, p. 239.

Los dos testigos de Cristo

I. Considere primero el testimonio de los Apóstoles. El Señor habla de los apóstoles como sus testigos porque habían estado con él desde el principio; en otras palabras, sabían lo que Cristo había dicho y lo que había hecho, y por lo tanto pudieron informar de lo mismo al mundo. Fueron testigos; su gran obra, en la vida o en la muerte, era todavía gritar en los oídos de un mundo incrédulo las buenas nuevas de que Jesucristo había venido, y que había muerto y resucitado.

Mientras vivieron, no tuvieron otra ambición que contar su historia y persuadir a los hombres para que la creyeran; y si morían, consideraban que nada podía ser más gozoso, bendecido y honorable que la corona de mártir o testigo.

II. Nada puede ser más simple que las palabras del Señor en el segundo versículo del texto, cuando se toman solas. Pero el Señor no los ha dejado solos. Por otro lado, los ha puesto en una conexión muy llamativa con las palabras del primer versículo. Habrá otro testigo además de los Apóstoles, y uno que difiera de ellos en los detalles más esenciales. Este testimonio se llama enfáticamente el Espíritu de la Verdad, por lo que supongo que podemos entender no sólo al Espíritu que ama y habla la verdad, para quien toda hipocresía y mentira son abominables, sino el Espíritu que esparce y propaga la verdad, que hace que los hombres amen. mueve sus corazones hacia él, lo lleva a sus mentes, lo escribe en sus conciencias.

Solo podemos concluir por el hecho de que el Espíritu de la Verdad fue enviado por el Padre para testificar de Cristo, que Su misión era absolutamente necesaria; que no se podría dar testimonio de Cristo para ningún buen propósito sin Él; que la humanidad nunca llegaría a un veredicto unánime, a menos que este testigo fuera enviado directamente desde el cielo para dar testimonio en la corte de los corazones de los hombres. Cristo así nos enseñó que en la obra de predicar Su Evangelio al mundo y convertir a los hombres del poder de Satanás a Dios, hay dos agentes que deben trabajar juntos; y que, por tanto, no es prudente ni correcto menospreciar la parte que debe realizar uno en comparación con la que debe realizar el otro. Está el trabajo humano y el trabajo Divino; el testimonio del hombre por fuera, el testimonio del Espíritu por dentro.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, quinta serie, pág. 217.

Referencias: Juan 15:27 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 32; Preacher's Monthly, vol. v., pág. 27 2 Juan 1:1 . AB Bruce, La formación de los doce, pág. 434. Juan 16:1 .

W. Roberts, Christian World Pulpit, vol. xi., pág. 26. Juan 16:5 . Revista homilética, vol. xviii., pág. 227. Juan 16:5 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 196. Juan 16:5 .

Revista del clérigo, vol. ii., pág. 228; AB Bruce, La formación de los doce, pág. 437. Juan 16:6 ; Juan 16:7 . Obispo Browne, El púlpito anglicano de hoy, pág. 35. Juan 16:6 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 226.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Ya hemos considerado las circunstancias bajo las cuales se hablaron los dos Capítulos sobre los que ahora entramos; y, si hemos estado en lo correcto en la opinión que se ha tomado de ellos, no debemos imaginar que la primera figura del cap. 15 fue sugerida por una vid vista en ese momento en la ladera del monte del templo, por donde pasaban el Señor y sus discípulos. Es igualmente improbable que haya sido sugerido por una enredadera que penetró en la habitación donde estaban reunidos.

Aparte de todas las demás consideraciones, baste decir que, en esta estación del año, la vid apenas estaba lo suficientemente avanzada como para suministrar materiales para las diferentes ilustraciones utilizadas. La solemnidad del momento, la plenitud del pensamiento del Antiguo Testamento que habitaba en la mente de Jesús, tal vez incluso una reminiscencia de ese 'fruto de la vid' del que todos habían participado tan recientemente, son suficientes para explicar el lenguaje con el que Nuestro Señor comienza esta segunda parte de su último discurso.

Es de mayor importancia observar que se distingue de lo que va antes, no tanto por presentarnos un asunto completamente nuevo, sino por aplicar la misma línea de instrucción en una forma avanzada a la posición avanzada en la que se supone que los discípulos deben estar. ser. En el cap. 14 el pensamiento principal es el de la verdadera unión provocada por la aparente separación; la referencia principal ha sido la experiencia personal; y el clímax se alcanza en Juan 15:20 ; Juan 15:23 .

Esa es la preparación de los discípulos para su trabajo; ellos 'están' en Él, y Él en ellos. El pensamiento principal ahora es el de 'permanecer', y este permanecer presupone dificultad y prueba. 'Estar' en Él es vida: 'permanecer' en Él es vida obrando, triunfando. Son los discípulos trabajando, entonces, lo que tenemos delante de nosotros; y cuán bien corresponde esto a lo que ya hemos dicho de la actitud de pie en la que muy probablemente se pronunció este discurso. Se observará que el avance del cap. 14 a los caps. 15 y 16 consiste en la aplicación de principios más que en cualquier cambio de un conjunto de principios a otro.

Las partes subordinadas de la sección son (1) cap, 15, Juan 15:1-17 ; (2) Juan 15:18-27 ; (3) cap. 16, Juan 15:1-11 ; (4) Juan 15:12-15 ; (5) Juan 15:16-24 ; (6) Juan 15:25-27 .

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Juan 15:26-27 . Cuando venga el Abogado, a quien yo enviaré sobre vosotros del Padre, el Espíritu de la verdad, que procede del Padre, él oirá testimonio acerca de mí, y vosotros también daréis testimonio, porque desde el principio estáis conmigo. . Hasta este punto Jesús había alentado a sus discípulos con la seguridad de que serán fortalecidos para vencer cualquier odio y oposición del mundo que tendrán que encontrar en el desempeño de su trabajo.

Ahora Él les asegura además que esto no es todo. No sólo se encontrarán con el mundo imperturbable por todo lo que puede hacer: también recibirán un poder divino, en cuya posesión darán un testimonio gozoso y triunfante incluso en medio del sufrimiento. El Abogado estará con ellos, y con ellos de una manera adaptada a la etapa de progreso que se cree que han alcanzado.

En la promesa del Abogado dada aquí hay un avance sobre la del cap. Juan 14:16 ; Juan 14:26 . En el último pasaje, la promesa se relacionaba con la preparación de los discípulos para su trabajo; en el presente está relacionado con la ejecución de la obra.

En primer lugar, el Abogado 'dará testimonio' ​​de Jesús, realizará esa obra de testimonio propia de los heraldos de la Cruz. Pero Él hará esto en ellos. No debemos imaginar que la Suya es una obra independiente, llevada a cabo directamente en el mundo, y aparte del instrumento de los discípulos. Es cierto que hay una influencia general del Espíritu Santo por la cual Él prepara el oído para oír y el ojo para ver tal influencia como la que Él obró en el judaísmo y aun en el paganismo; pero esa no es la influencia de la que habla Jesús en las palabras que tenemos ante nosotros.

Es una influencia específica, el poder del Espíritu, a lo que Él se refiere, esa influencia que, ejercida por medio de Él mismo cuando estuvo sobre la tierra, ahora se ejerce a través de los miembros de Su Cuerpo. En los dos últimos versículos de este capítulo, por tanto, no tenemos dos obras de testimonio, la primera la del Abogado, la segunda la de los discípulos. Tenemos uno solo, exteriormente el de los discípulos, interiormente el del Abogado.

De ahí el cambio de tiempo del futuro al presente cuando Jesús habla de 'vosotros', el Abogado 'daréis testimonio, vosotros daréis testimonio'. Los dos testimonios no están en líneas paralelas, sino en la misma línea, el primero apareciendo solo en y por el segundo, en el que se introduce el poder del primero. De ahí también la fuerza del enfático 'Vosotros'. La personalidad y libertad de los discípulos no desaparece bajo esta operación del Abogado; no se convierten en agentes mecánicos, sino que conservan su posición individual; siguen siendo hombres, solo que más altos de lo que podrían haber sido de otro modo.

De ahí, finalmente, la razón asignada a la parte dada a los discípulos en la obra; están desde el principio 'con Jesús', con Él como socios y colaboradores; y esto 'desde el principio', es decir, desde el principio que pertenece al tema en cuestión, el comienzo de Su ministerio.

A menudo se piensa que el versículo 26 de este capítulo ( Juan 15:26 ) es de gran importancia con respecto a la doctrina de la 'Procesión' del Espíritu Santo, y la Iglesia griega encuentra en él su principal argumento para sostener que esa 'Procesión' ' es sólo del Padre, no del Hijo. En lo que se refiere a este texto, la pregunta se resuelve en la siguiente: ¿Está Jesús hablando aquí de la Persona o del oficio del Abogado, de la fuente de Su ser o de Su operación? La atención a la preposición usada con 'el Padre' debe decidir de inmediato este punto.

Es 'de' no 'fuera de' lo que se emplea: es de oficio y operación, no de ser y esencia, de lo que habla Jesús (comp. caps. Juan 1:6 ; Juan 1:14 ; Juan 7:29 ; Juan 9:16 ; Juan 10:18 ; Juan 16:27 ; Juan 17:8 ).

Las palabras 'que procede del Padre' no pretenden expresar ninguna relación metafísica entre la Primera y la Tercera Personas de la Trinidad, sino llevar nuestros pensamientos de vuelta al hecho de que, siendo la característica distintiva de Jesús que Él viene del Padre, así que Uno de igual poder y gloria Divinos debe ahora tomar Su lugar. Las mismas palabras 'del Padre' se añaden de nuevo a 'Yo enviaré', porque el Padre es la fuente última de la que 'sale' tanto el Espíritu como el Hijo, y realmente el Dador del Espíritu por medio del Hijo que pregunta por Él (comp.

cap. Juan 14:16 ). En el poder de este Espíritu, por lo tanto, la conexión de los discípulos con el Padre, en el tiempo venidero, no será menos estrecha, y su fuerza del Padre no será menos eficaz que cuando Jesús mismo estaba junto a ellos. . El énfasis en el 'yo' del 'enviaré' no debe pasar desapercibido.

Es como si Jesús dijera: 'Tiemblas ante la perspectiva de mi partida, temes quedar desolado, pero no es así. no te olvidaré; Seré para vosotros, por el Espíritu, todo lo que he sido;. enviará al Abogado para que esté en ti ya tu lado.' ¿Podría ser necesario más para sostenerlos? El consuelo ofrecido alcanza aquí su punto culminante; pero todo aún tiene que hacerse más claro, más completo, más impresionante; y para efectuar esto, no para introducir nueva enseñanza, nuestro Señor procede a lo que hemos hablado como el segundo de los cuadros dobles de esta parte de Su discurso.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 15:1. soy la verdadera vid, y mi padre es el hombre de el esposo. .

No solo la ley del mosaico, sino toda la creación está llena de tipos de Cristo. Todas las vides que vemos en este mundo son solo como típicas; Pero Cristo es la sustancia, la sustancia de la naturaleza, así como de la gracia: «Soy la verdadera vid" y el verdadero esposo, que vigila todo, que tiene toda la iglesia, sí, todo el universo, bajo su cuidado. , es el Gran Padre: «Mi Padre es el HANGANIO. ».

Juan 15:2. cada rama en mí que no tiene frutos, se quita: .

No tiene derecho a estar allí, porque no está allí por una unión vital; Solo albergará una travesura si se le permite permanecer, por lo tanto, deja que se le quite; y lo quité, sin duda, será por el agricultor que no comete errores.

Juan 15:2. y cada rama que lleva fruto, lo purga, que puede traer más fruta. .

Así que está quitándole las ramas infructuadas, y la poda de las ramas que llevan a frutas. ¿Estás sufriendo bajo el cuchillo de poda justo ahora? Aceptarlo alegremente. ¡Qué mejor mejor que el cuchillo debe cortar sus superfluidades que que debe cortarte! La misericordia es que, aunque Dios se purga y podrá perder sus ramas de vid, no los destruirá.

Juan 15:3. ahora estamos limpios a través de la palabra que he hablado a usted. .

Cristo había tratado tanto a sus discípulos que los dejó como una vid podada, listos y preparados para la fecundidad.

Juan 15:4. permanezco en mí, y yo en ti. .

La poda no es nada sin la permanencia en Cristo. Puedes sufrir una y otra vez; Pero ningún bien puede venir, excepto que tienes unión vital, continua, eterna con Cristo. No puedes quitarte una rama de la vid por un rato, y luego volver a ponerla de nuevo; Su vida depende de la continuidad perfecta de su unión. Entonces, ¿verdad con nosotros y Cristo: la rama está en la vid, y la vid está en la rama. La esencia misma y SAP de la vid están en la rama, incluso cuando la rama es parte y parcela de la vid.

Juan 15:4. A medida que la rama no puede dar fruto de sí mismo, excepto que permanezca en la vid; No más puede, excepto ye en mí. Soy la vid, ustedes son las ramas: .

Tu no eres la vid; No pienses que eres; y si Dios te bendiga, y te hace de cierta importancia en la Iglesia, pero no sueñas que eres la Iglesia, que eres la misma raíz y Stein. Ah, no! a lo general, «eres las ramas. ».

Juan 15:5. Él que abusa en mí, y yo en él, lo mismo trae mucho fruto: .

¡Oh, qué palabra de búsqueda es esta! ¿Estamos traiendo mucho fruto? Confío, queridos hermanos, que estamos traiendo algo de fruta; Pero, ¡oh! ¿Qué prueba es esto, «él que abusa en mí, y yo en él, lo mismo trae mucho fruto. »Cristo espera mucho de los que tienen este privilegio doblemente alto de tenerlo en ellos, y de ser ellos mismos en él.

Juan 15:5. por sin que no puedas hacer nada. Si un hombre no cumple en mí, él es arrojado como una rama, y ​​se marchita; y los hombres los recogen, y los lanzan al fuego, y se queman. .

¿Y hay suficiente de ellos para eso? Es suficiente traer lágrimas en los ojos de uno para pensar que debería haberlo lo suficientemente infructuoso, sin tener que los miembros más nominales de Cristo paguen por reunirse para hacer un incendio. ¡Oh, triste, triste es esto! Es el dolor de la Iglesia, es el dolor de los ministros de Dios, debería pedir un gran autoexamen en nuestros propios corazones que meros profesores, aquellos que apostatizan después de haber realizado una profesión de religión, no parecen haber sido pensó por el Salvador para estar aquí y allá, pero ser tantos que los "los hombres los reúnen y los arrojan al fuego, y se queman. ».

Juan 15:7. Si aún permaneces en mí, y mis palabras permanecen en ti, preguntarás qué lo harás, y se hará a ti. .

El poder en la oración depende del pleno disfrute de la unión y la comunión con Cristo. No es todo hombre quien pueda pedirle a Dios qué quiere, y conseguirlo; Pero es un hombre así, y un hombre tan solo, como se encontrará permanecer en Cristo, y tener las palabras de Cristo que permanecen en él. Si no nos fijamos en lo que dice Cristo, ¿podemos esperar que se dé cuenta de lo que decimos? Si no lo obtenemos cuando le pregunta a esto y aquello de nosotros, ¿cómo podemos considerar que Él nos dará esto y que cuando le preguntemos de él? No, esta es la condición de poder en la oración, «Si permanezcas en mí, y mis palabras permanecen en ti, preguntarás qué lo harás, y se hará a ti. ».

Juan 15:8. en este documento es mi padre glorificado, que tienes mucho fruto; así que seréis mis discípulos. .

Serás conocido por ser los discípulos del gran salvador de la fruta. No era un hombre moderadamente bueno, él no era uno que era solo un poco útil en el mundo; Pero nuestro bendito maestro estaba perfectamente consagrado, abundó en todas las palabras y trabajando; Y a menos que somos lo mismo, ¿cómo pensarán los hombres que somos sus discípulos?

Juan 15:9. como el padre me ha amado, así que lo he amado: .

Palabra inigualable, inigualable! El amor de Dios El Padre al Hijo es la imprecisión inconmensurable del amor de Cristo a su pueblo, "sin principio, sin fin, sin cambio, sin límites. A medida que el padre amaba a Cristo, así que Cristo nos amaba.

Juan 15:9. continúa en mi amor. .

Mantenga en él, vive en él mientras vive los peces en el arroyo, disfrútalo, no hace nada contrario a él.

Juan 15:10. si mantienes mis mandamientos, deberás permanecer en mi amor; Incluso cuando he mantenido los mandamientos de mi padre, y permanezco en su amor. Estas cosas me han hablado, que mi alegría podría permanecer en ti, y que tu alegría podría estar llena. .

Cuando Cristo no puede regociarse en nosotros, puede estar seguro de que no podemos regocijarnos en nosotros mismos; Pero cuando su gracia nos opera, que lo ve en nosotros, lo que le da contenido, entonces es que sentiremos un contenido bendecido nosotros mismos.

Juan 15:12. este es mi mandamiento, que me ames unos a otros, como te he amado. .

Estoy seguro de que nunca se amarás demasiado. No puedes ir más allá de esta regla: «Ama el otro, como te he amado. ».

Juan 15:13. mayor amor no tiene un hombre que esto, que un hombre considera su vida por sus amigos. .

¿A qué más tiene el que puede recostarse cuando, después de haber renunciado a todo lo demás, le da vida a ellos?

Juan 15:14. ustedes son mis amigos, si lo hagas, lo que te mando. .

No puedes ser sus amigos si eres desobediente a sus órdenes. Un acto de desobediencia es la hostilidad; Ay, y la omisión de obediencia es una amabilidad de Cristo. Ojalá, siempre recordáramos que cada pecado de omisión o de comisión, es un acto hostil hacia nuestro mejor amigo.

Juan 15:15. de aquí en adelante te llamo servidores; porque el sirviente no sabe lo que su Señor da: pero te he llamado amigos; Por todas las cosas que he oído hablar de mi padre, te he dado a conocer. .

La ley hizo que el hombre hiciera esto y eso, pero comunicó muy poco de los consejos secretos de Dios; Pero hay una santa familiaridad entre Cristo y su pueblo, una confianza sagrada que Cristo se ha manifestado hacia nosotros para revelarnos el corazón de Dios para nosotros, y por lo tanto nos ponemos de manera muy alta, no como sirvientes ahora, sino como amigos. ¡Oh amigos de Cristo, mostrarnos amigos con toda su obediencia a su graciosa voluntad!

Juan 15:16. no me he elegido, pero lo he elegido, y te ordené, que debes ir y traer fruto, y que su fruto debe permanecer: ese lo que le pedirá al Padre en mi Nombre, él puede darle. .

Fructilidad, perseverancia y poder en la oración, estas son las bendiciones sin valor que vienen a nosotros a través de nuestro ser uno con Cristo.

Juan 15:17. estas cosas te mando, que te ames unos a otros. .

Como si hubiera muchas cosas en uno en ese comando; No es más que un comando, pero es tan completo que todos los mandamientos se cumplan en este: «que te ames unos a otros. ».

Juan 15:18. si el mundo te odia, sabes que me odiaba antes de que te odiara. .

Por lo que no necesitas estar sorprendido si el mundo te odia.

Juan 15:19. Si fueras del mundo, el mundo amaría su propio: pero porque no eres del mundo, pero te he elegido fuera del mundo, por lo tanto, el mundo te odie. .

Por lo tanto, espere, de alguna forma u otro, para usted, seguro que se reunirá con él. La semilla de la serpiente nunca le encantará la semilla de la mujer.

Juan 15:20. recuerda la palabra que le dije a usted, el sirviente no es mayor que su señor. Si me han perseguido, también te perseguirán; Si han guardado mi dicho, también mantendrán el tuyo. Pero todas estas cosas te harán a ti por mi nombre, porque no saben que no me enviaban. .

«Si no hubiera venido y hablado a ellos, no habían tenido pecado,", como si todo el resto apenas hubiera sido pecado en comparación con ese pecado contra la luz que los hombres cometieron después de que Cristo les habría hablado. ¡Qué cosa tan maravillosa es que la misma palabra que es la creación de todo bien, a través de la perversidad de la voluntad de los hombres, también se convierte en la creación del mal!

Juan 15:22. Si no hubiera venido y hablado a ellos, no habían tenido pecado: pero ahora no tienen nada para su pecado. El que me odie a mi padre también. .

Hay un odio de Dios en todo el odio del mediador. Los hombres pueden decir que aman a Dios y, sin embargo, desprecian a Cristo, pero no puede ser así. Cristo es tan verdaderamente Dios, y tan claro una manifestación de Dios, que, si los hombres conocían a Dios, sin duda lo odiarían si odian a Cristo.

Juan 15:24 , Si no hubiera hecho entre ellos las obras que Ninguno, otro hombre, no habían tenido pecado: pero ahora los han visto y odiabas tanto a mí como a mi padre. Pero esto viene a pasar, que la palabra podría cumplirse que está escrita en su ley, me odiaban sin causa. Pero cuando llegue el edredón, a quien le enviaré del Padre, incluso el espíritu de la verdad, que se acerca del Padre, los testificará de mí: y también dará un testigo, porque habíamos estado conmigo desde el comenzando. .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Muchos de ustedes conocen las palabras de este capítulo por corazón; Podrías repetirlos sin un error. ¡Que los sabor de ellos permanezcan en tus corazones, incluso cuando la letra de ellos permanece en tu memoria!

Juan 15:1. soy la verdadera vid, y mi padre es el hombre de el esposo. .

Le agradecemos a Thee, Oh Salvador, por esta bendita respuesta a la pregunta repetida de la OFT, «¿Cuál es la Iglesia verdadera?" ¿Eres uno con Cristo? Entonces eres parte de la verdadera vid. Si tenemos, pero real, vital, personal, teniendo conexión con Cristo, a cualquier sección de la Iglesia visible, podemos pertenecer, somos parte de «la verdadera vid. »Y nos dicen, en la próxima oración, ¿quién es el gran cuidador de la iglesia? Algunos de nosotros estamos ocupados en el servicio de Cristo, y hay una tendencia con todos nosotros para obtener, como Martha, «numerados» incluso para servirle para él. Somos aptos para imaginar que la carga de todas las iglesias se encuentra sobre nuestros hombros, pero, amado, este es un gran error. Jesús dijo: "Soy la verdadera vid, y mi padre es el panorama," o la ropa de vid. Él tomará el mayor cuidado posible, porque es muy querido para él. No hay una rama en esa vid que el Padre no ama con el afinidad infinito; Y en cuanto al majestuoso tallo, incluso Jesús, él lo ama más allá de la medida.

Juan 15:2. cada rama en mí que no tiene frutos, se quita: .

Esta operación siempre está pasando. Dios se está quitando continuamente de la iglesia, de alguna manera u otros portadores no frutales. Sabemos que estos no pertenecen verdaderamente a Cristo, porque la fruta debe provenir de una unión vital, pero es un juicio a la Iglesia tener ramas que no tengan fruta. Estos son quitados, a veces por la muerte, a veces por juicio, a veces por el descubrimiento abierto de su pecado secreto, la culminación de sus deslizamientos de espalda en actos abiertos de transgresión. «Cada rama en mí que no tiene frutos, se quita:» Sino lado a lado con esta acción, otro proceso está sucediendo constantemente:

Juan 15:2. y cada rama que lleva fruto, lo purga, que puede traer más fruta. .

¿Es esto, entonces, querido amigo, una de las razones por las que estás siendo castigado, porque eres una rama de frutas? Si no llevas ninguna fruta, te dejarías sin arreglar, porque el cuchillo haría su trabajo más sencillo sobre ti al llevarte del todo lejos. Si realmente haces fruto a Dios, debes esperar tener juicio, problemas, aflicción y ese completo a menudo.

Juan 15:3. ahora estamos limpios a través de la palabra que he hablado a usted. .

Eso fue una «palabra» que los afligió mucho, y los cortó a los rápidos, para que el Salvador les hubiera tenido que decirlos, más de una vez, «no dejó que tu corazón sea preocupado. »(Ver el 1 ST, y los 27 y los versículos del capítulo anterior. ) Habían sentido el borde afilado del cuchillo de poda, por lo que Jesús les dijo: «Ahora estás limpio (purgado o podado) a través de la palabra que he hablado a ti. ».

Juan 15:4. permanezco en mí, y yo en ti. .

Lo principal es actividad no inquieta, corriendo aquí y allá, y haciendo esto, y eso, y la otra cosa; Es permanecer en Cristo, perseverante, escindido constante a Cristo, en virtud de una unión vital con él: «Mantén en mí, y yo en ti. ».

Juan 15:4. A medida que la rama no puede dar fruto de sí mismo, excepto que permanezca en la vid; No más puede, excepto ye en mí. .

Usted puede prisa, y ráfaga, y se preocupe; pero perderás por ello. Mantenerse cerca de Cristo. Nunca dejes que tu corazón sea disociado de la comunión íntima con él. Así que traes frutos, pero no más.

Juan 15:5. Soy la vid, ustedes son las ramas: el que abusa en mí, y yo en él, lo mismo trae mucho fruto: por sin que no puedas hacer nada. Si un hombre no permanezca en mí, él es arrojado como una rama, y ​​se marchita: y los hombres los reúnen, y los lanzan al fuego, y se queman. .

La vid es de uso para nada más que la fruta; Y si no da frutos, es bueno para nada, excepto ser quemado. En la economía social de la vida, un hombre puede ser de algún uso, por muy malo que pueda ser; Pero un hombre que está en la Iglesia nominal de Cristo, y sin embargo, no produce frutos a Dios, no es de nada. No hay nada que hacer con él, sino de reunirlo con las hojas de otoño de Sere, y los tallos de vegetación en descomposición, a quemarse en la esquina afuera de la pared. ¡Qué intento es el humo que proviene de una quema de este tipo como eso! Los pastores a veces lo entienden en nuestros ojos, y los llenamos con lágrimas amargas. No sé nada que sea más grave para nosotros que esto que se apaga de lo indigno, este lanzamiento de las ramas de la vid infructuosa en el fuego que pueden ser quemadas.

Juan 15:7. a mi cuenta, y mis palabras permanecen en ti, .

Usted ve que la vitalidad doctrinal es necesaria para la verdadera unión a Cristo. Algunos, en estos días, hablan de un apego espiritual a la persona de Cristo, mientras disparan a sus dardos envenenados contra los dogmas de Cristo; Pero eso no lo hará. «Si respaldas en mí, y mis palabras permanecen en ti,» Mis palabras de doctrina, precepto o promesa, entonces.

Juan 15:7. deberás preguntar qué lo harás, y se hará a usted. .

Este es el secreto de la exitosa oración. Cristo escucha tus palabras porque escuchas sus palabras. Si estás conformado con su voluntad, te concederá tu voluntad. Los niños desobedientes, cuando oran, pueden esperar obtener la vara para una respuesta. En la verdadera bondad, Dios puede negarse a escucharlos hasta que estén dispuestos a escucharlo.

Juan 15:8. en este documento es mi padre glorificado, que tienes mucho fruto; .

¡Qué maravillosa vid que debe ser cuyas ramas glorifican a Dios! Quién ha oído hablar de tal cosa? Las mismas ramas hacen esto, y lo hacen con fruta. Cómo esto debe emocionarnos para que desee llevar las gracias cristianas, y hacer un servicio cristiano, y para soportar con la renuncia la voluntad del Señor, ya que esos son los grupos que cuelgan de esta vid.

Juan 15:8. así que seréis mis discípulos. .

Porque Cristo no es simplemente un portador de frutas, sino un portador de mucha fruta. Si tenemos que ser los discípulos de Cristo, no debemos estar contentos con hacer algo por él, pero debemos hacer todo lo que sea posible para nosotros; Y Dios puede fortalecernos hasta que lleguemos más allá de nuestras posibilidades naturales en un reino aún más looftier.

Juan 15:9. como el padre me ha amado, así que te he amado: continúe en mi amor. .

Tan verdaderamente como el Padre ama al Hijo, ¿de verdad, Jesús nos ama; No, más que eso, de la misma manera que el Padre amaba al Hijo, es decir, sin principio, sin cese, sin cambio, sin fin, sin medida, sin medida, ¿a Jesús nos ama?. Hay muchos vastos textos en la Biblia, pero a menudo he cuestionado si hay un texto más grande que esto, un abismo de significado vasmo no se encontrará en estas pocas palabras, "como el Padre me ha amado, así que lo he amado. »« Continúe en mi amor. »Reconocerlo, disfrutarlo, caminar en consistencia con él, reflejarlo:« Continúe en mi amor. ».

Juan 15:10. Si mantengas mis mandamientos, deberás permanecer en mi amor, incluso cuando he mantenido los mandamientos de mi padre, y permanezca en su amor. .

Dije ahora que las palabras doctrinales de Cristo serían consideradas por nosotros. Entonces, queridos queridos, los preceptos o los mandatos de Dios deben ser considerados. Es una historia ociosa para que los hombres hablen de un mítico amor visionario a Cristo, que no resulta en la obediencia a su voluntad. Debemos mantener sus mandamientos, o no podemos decirle realmente, «sabíamos todas las cosas, tú sabes que te amo que te amo. ».

Juan 15:11. estas cosas me han hablado, que mi alegría podría permanecer en ti, y que tu alegría podría estar llena. .

Los niños buenos son verdaderamente felices cuando sus padres están felices en ellos. Cuando, a través de la buena enseñanza y el ejemplo de sus padres, traen honor y alegría a sus padres, entonces están seguros de ser ellos mismos alegres. Oh, que podríamos vivir así que la alegría de Cristo podría permanecer en nosotros, porque nuestra alegría estaría llena.

Juan 15:12. este es mi mandamiento, que te ames unos a otros como te he amado. .

¿Estás haciendo esto, hermanos y hermanas en Cristo, realmente amándose entre sí? ¿Nunca escoges agujeros en el personaje del otro? ¿Nunca juzgas a un compañero cristiano con dureza? Si haces estas cosas, se pide, y dejas de este hábito malvado a la vez, porque tu Señor te dice: "Este es mi mandamiento, que te ames, como te he amado. ».

Juan 15:13. mayor amor no tiene un hombre que esto, que un hombre considera su vida por sus amigos. .

«¿Son mis amigos, si hagas todo lo que te mando?. »Te levanto por encima del rango de sirviente, y te hago mis compañeros de mesa, privilegiados de sentarse en la mesa conmigo en comunión. Yo lo puse en mi lista de asociados y familiares, con los que tomo un abogado dulce, y en compañía con quien camino a la casa de Dios. «¿Son mis amigos, si hagas todo lo que te mando?. »Esta condición se aplica a toda la gama de comandos de Cristo. No debemos omitir a ninguno de ellos, ni hacer un pequeño nick en nuestra conciencia, ya que algunos lo hacen, ni descuidar lo que parece ser un servicio comparativamente pequeño; Por los derechos descuidados, incluso de la clase menor, a menudo nos ponen a nosotros como pequeñas piedras en una bota en un viajero. Ellos lo llevan, pueden no impedirle viajar, pero se mueven su comodidad en la carretera. Sé escrupuloso, los hermanos, paraísoz, a través de la negligencia de lo que algunos consideran los escrúpulos, deberías traer grandes tristezas.

Juan 15:14. son mis amigos, si hagas lo que te mando. De aquí en adelante te llamo no servidores; porque el sirviente no sabe lo que su Señor da: pero te he llamado amigos; Por todas las cosas que he oído hablar de mi padre, te he dado a conocer. No me lo hablaste, pero te he elegido, .

«Ahí es donde comenzó el amor, no contigo, sino conmigo. ».

Juan 15:16. y te ordenó, que debes ir y traer frutos, y que tu fruto debe permanecer: .

Hay algunas personas que les gusta mucho citar la primera parte de este versículo, están muy contentos de escuchar a un sermón sobre la gracia soberana de Dios libre. No pueden a menudo repetir las palabras, «no me he elegido, pero te he elegido; »Pero no hablan tanto sobre la próxima cláusula:« y te ordenó, que debes ir y traer frutos, y que tu fruto debería permanecer. »Acepcionemos todas las palabras de Dios, ya que nos ha dado, y mantén la debida proporción de la totalidad. Tenga en cuenta que Cristo no está hablando aquí de la piedad espasmódica, la religión que solo puede mantenerse al día con la predicación popular, y las grandes reuniones, y mucha emoción, y todo ese tipo de cosas; Pero de la religión del principio que lleva sus grupos mañana, así como hoy, e incluso meses y años, por lo tanto, la religión que lleva su fruto cada mes, y la hoja de lo cual no se marchita. Que podamos ser tales ramas en la verdadera vid que, por lo tanto, nuestra fruta permanezca.

Juan 15:16. que lo pediré al Padre en mi nombre, él puede darle. .

Porque, donde permanece la fruta, el poder en la oración permanecerá. Si estamos constantemente viviendo a Dios, nos encontraremos privilegiados de tener el oído de Dios; Y cuando oramos a él, nos concederá el deseo de nuestros corazones.

Juan 15:17. estas cosas te mando, que te ames unos a otros. .

Nuestro Señor repitió el mandato, porque sabía lo propensos, incluso sus discípulos serían desobedecer.

Juan 15:18. si el mundo te odia, sabes que me odiaba antes de que te odiara. .

No es nada nuevo para que los impíos odien a los piadosos, así que no nos sorprendamos si esa es nuestra parte.

Juan 15:19. Si fueras del mundo, el mundo amaría su propio: pero porque no eres del mundo, pero te he elegido fuera del mundo, por lo tanto, el mundo te odie. Recuerda la palabra que te dije, el sirviente no es mayor que su Señor. Si me han perseguido, también te perseguirán; Si han guardado mi dicho, también mantendrán el tuyo. .

Debería ser bastante suficiente para el sirviente si es tratado como su Señor fue; ¿Qué honor más alto que eso podría querer tener?

Juan 15:21. Pero todas estas cosas te harán por la venta de mi nombre, porque no saben que lo enviaban. .

Profesaron conocer a Dios, y algunos de ellos incluso pensaron que estaban haciendo un servicio aceptable a Dios cuando rechazaron a su Hijo, a quien le había enviado.

Juan 15:22. Si no hubiera venido y hablado a ellos, no habían tenido pecado: pero ahora no tienen una capa para su pecado. El que me odie a mi padre también. Si no hubiera hecho entre ellos, las obras que ninguno de los hombres lo hizo, no habían tenido pecado: pero ahora los han visto y odiados tanto a mí como a mi padre. .

Nuestro Señor no significaba que hubieran sido sin pecado si no hubiera venido a ellos, sino que su venida, y su rechazo de él, habían aumentado e intensificó enormemente su pecado.

Juan 15:25. Pero esto viene para pasar, que la palabra podría cumplirse que está escrita en su ley, me odiaron sin causa. .

Cumplieron lo que se había escrito mucho antes, incluso cuando luego lo hicieron cuando pusieron a Cristo hasta la muerte.

Juan 15:26. Pero cuando llegue el edredón, a quien le enviaré del Padre, incluso el Espíritu de la Verdad, que se acerca del Padre, los testificará de mí: y también daremos testigos, porque has estado conmigo desde el principio. .

El testimonio del espíritu de la verdad todavía continúa, y los discípulos de Cristo todavía tienen el privilegio de ser testigos co-testigos, incluso marchitar al Espíritu Santo; Tomemos cuidado de aprovechar este privilegio siempre que podamos.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 15:9. como el padre me ha amado, así que lo he amado: .

¡Oh, bebe este néctar abajo! Es como cuando Cleopatra disolvió la perla en un solo borrador; Porque aquí está la perla más selecta de la verdad que se disolvió en un solo versículo para ser un delicioso borrador para que su pueblo beba: «Cuando el Padre me ha amado," como seguramente como el Padre me ha amado; y, entonces, «como", de la misma manera, «Mientras el Padre me ha amado,» Sin principio, sin terminar, sin medida, sin cambio, ", así que te he amado. ».

Juan 15:9. continúa en mi amor. Si mantienes algún mandamiento, deberás permanecer en mi amor; .

Tenga en cuenta este punto de la disciplina del Señor; No es que Cristo remitente a su pueblo, sino que él le quita el dulce sentido de su amor, la realización de ello, si lo son desobedientes para él, y no lo convierten en sus mandamientos.

Juan 15:10. incluso cuando he mantenido los mandamientos de mi padre, y permanezca en su amor. Estas cosas me han hablado, que mi alegría podría permanecer en ti, .

Que podría alegrarse en nosotros, sentir una delicia sagrada de pensar en nosotros como lo hace cuando nos ve manteniendo sus mandamientos, y atesora sus palabras, y así viviendo en su amor, y siendo poderoso en oración.

Juan 15:11. y que tu alegría podría estar llena. .

Si Cristo no está satisfecho con nosotros, no podemos estar contentos; Y si no tiene alegría en nosotros, no podemos tener alegría en él. Estas dos cosas se levantan y se caen juntas. Cuando el padre de la familia se ve con alegría sobre su hijo, entonces el niño es feliz; Pero cuando el Padre no tiene alegría en su Hijo, entonces estar seguro de esto, el Hijo no tiene alegría en su padre, pero está triste en el corazón. Oh Dios, que nunca nos pidamos a ti, porque si lo hacemos, seremos afortunados; Al menos, confío en que nosotros, no lo tendríamos de otra manera. Pero, ¡oh! ¡Que podamos tener el testimonio de que Enoc tenía antes de su traducción, que hemos encantado de Dios!

Entonces tendremos un verdadero placer en nosotros mismos.

Juan 15:12. este es mi mandamiento, que me ames unos a otros, como te he amado. Mayor amor no tiene hombre que esto, que un hombre considera su vida por sus amigos. ¿Son mis amigos, si hagas lo que te mando?. .

La obediencia, entonces, es recompensada con una amistad santa, porque Cristo se convierte en el sentido más alto que nuestro amigo; Pero no somos sus amigos hasta que dejamos de deleitarnos en el pecado, y alejarnos de ello en los caminos de la santidad.

Juan 15:15. de aquí en adelante te llamo servidores; porque el sirviente no sabe lo que su Señor da: pero te he llamado amigos; Por todas las cosas que he oído hablar de mi padre, te he dado a conocer. .

El sirviente trabaja en un edificio, y es suficiente para él que esté colocando parte de una línea de ladrillo o piedra. Tal vez nunca ha visto el diseño de la estructura, ni el deseo de hacerlo. Pero usted y yo tenemos el gran arquitecto que nos llega constantemente para decirnos cuál es el edificio y explicarnos sus planes, y así trabajamos con mayor placer y alegría que un mero obrero. El mismo corazón de Cristo es vaciado para su pueblo: «El secreto del Señor está con ellos que lo temen. »Felices son su pueblo; Me alegro de ser sus sirvientes, con Gladder todavía para ser sus amigos.

Juan 15:16. que no me lo hablaste, pero te he elegido, y te ordené, que deberías ir y traer frutos, y que tu fruto deberías permanecer: ese lo que te pedirá al Padre en mi Nombre, él puede darle. .

Allí ves elección divina que conduce a la rumbo de la fruta, y perpetuó en la perseverancia: «que su fruto debe permanecer. »Trae también a cada uno de sus objetos este favor conspicuo, el poder prevaleciente en la oración:« que lo hagas por el Padre en mi nombre, puede darle. ».

Juan 15:17. estas cosas te mando, que te ames unos a otros. .

¡Oh, profesores, que no tienen amor entre sí, estás rompiendo el mandamiento del rey! Usted está viviendo en violación directa de un comando simple que sea más querido para su corazón. ¡Oh, que podríamos escucharlo constantemente y obedecerlo! «Estas cosas te mando, para que te ames. ».

Juan 15:18. si el mundo te odia, sabes que me odiaba antes de que te odiara. .

Eso es lo que tienes razones para esperar, y puedes sentirte honrado si te tratan, ya que han tratado a tu señor.

Juan 15:19. Si fueras del mundo, el mundo amaría su propio: pero porque no eres del mundo, pero te he elegido fuera del mundo, por lo tanto, el mundo te odie. Recuerda la palabra que te dije, el sirviente no es mayor que su Señor. Si me han perseguido, también te perseguirán; Si han guardado mi dicho, también mantendrán el tuyo. Pero todas estas cosas te harán a ti por mi nombre, porque no saben que no me enviaban. Si no hubiera venido y hablado, no habían tenido pecado: pero ahora no tienen nada para su pecado. .

Hay un incremento terrible del pecado producido por Cristo hablando con un hombre; y si alguno de ustedes ha estado muy cerca del reino, y su conciencia ha sido despertada, y su mente ha sido impresionada por la verdad, y sin embargo, ha vuelto a su pecado, se ha multiplicado a que el pecado mil veces. Los tiempos de tu ignorancia Dios puede haber guiñado un ojo en; Pero ahora estás pecando contra la luz y el conocimiento; Y a menos que te arrepientas, Terrible será tu Doom.

Juan 15:23. el que me odie a mi padre también. Si no hubiera hecho entre ellos, las obras que ninguno de los demás lo hizo, no habían tenido pecado: pero ahora los han visto y odiaban a mí y a mi padre. Pero esto viene a pasar, que la palabra podría cumplirse que está escrita en su ley, me odiaban sin causa. Pero cuando llegue el edredón, .

Y él ha venido; Él está aquí, nunca ha sido quitado; Todavía permanece en y en la iglesia.

Juan 15:26. a quien le enviaré del padre, incluso el espíritu de la verdad, que se acerca del padre, testificará de mí: .

Por esta marca, puedes saber si lo que te ha enseñado es el espíritu de Dios. Si no testifica de Cristo, si no es la cabeza y la parte delante de todo, no hay nada en ello para que aceptes. Si algún hombre te viene con lo que él llama una revelación, si no se trata de que Cristo, por esto lo juzgarás; No es del Espíritu de Dios si no testifica de Cristo.

Juan 15:27. y también daré un testigo, porque has estado conmigo desde el principio. .

Que todos estuviéramos presenciales de acuerdo con nosotros, ya que hemos estado con Cristo, porque no hay testimonio de Cristo a menos que hayamos estado con él.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Juan 15:12. este es mi mandamiento, que me ames unos a otros, como te he amado. .

¡Oh, amado, tenga este mandamiento! Pasar por alto las enfermedades del otro. Oso con las fallas de cada uno. Amar unos a otros como Cristo nos ha amado.

Juan 15:13. mayor amor no tiene un hombre que esto, que un hombre considera su vida por sus amigos. ¿Son mis amigos, si hagas lo que te mando?. De aquí en adelante te llamo no servidores; porque el sirviente no sabe lo que su Señor da: pero te he llamado amigos; Por todas las cosas que he oído hablar de mi padre, te he dado a conocer. .

«Me he explicado con usted de tal manera que haya demostrado que ustedes son mis amigos. Un maestro establece a su sirviente para trabajar sin explicar lo que su objeto está en ese trabajo, pero te he explicado lo que el diseño de mi padre es. Por lo tanto, ustedes son mis amigos. ».

Juan 15:16. que no me lo hablaste, pero te he elegido, y te ordené, que deberías ir y traer frutos, y que tu fruto deberías permanecer: ese lo que te pedirá al Padre en mi Nombre, él puede darle. Estas cosas te mando, que te ames unos a otros. Si el mundo te odia, sabes que me odiaba antes de que te odiara. Si fueras del mundo, el mundo les encantaría su propio: pero porque no eres del mundo, pero te he elegido del mundo, por lo tanto, el mundo te odie. Recuerda la palabra que te dije, el sirviente no es mayor que su Señor. Si me han perseguido, también te perseguirán; Si han guardado mi dicho, también mantendrán el tuyo. Pero todas estas cosas te harán a ti por mi nombre, porque no saben que no me enviaban. .

Recuerda la palabra que te dije, el sirviente no es mayor que su Señor. Si me han perseguido, también te perseguirán; Si han guardado mi dicho, también mantendrán el tuyo. Pero todas estas cosas te harán a ti por mi nombre, porque no saben que no me enviaban. Por lo tanto, no podemos esperar, para recibir honor, y usar una corona de oro donde Jesús llevaba una corona de espinas.

Juan 15:22. Si no hubiera venido y hablado a ellos, no habían tenido pecado: pero ahora no tienen nada para su pecado. El que me odie a mi padre también. If 1 no había hecho entre ellos las obras que ninguno de ellos hizo otro hombre, no habían tenía pecado: .

Habrían sido comparativamente libres del pecado.

Juan 15:24. pero ahora los han visto y odiado tanto a mí como a mi padre. Pero esto viene a pasar, que la palabra podría cumplirse que está escrita en su ley, me odiaban sin causa. Pero cuando llegue el edredón, a quien le enviaré del Padre, incluso el Espíritu de la Verdad, que se acerca del Padre, declarará de mí: .

Observe que la Bendecida VERDAD, que incluso esa persona divina, el Espíritu Santo, cuando viene a visitarnos, no tiene nada mejor que hablar de nuestro Señor Jesucristo: «Él declarará de mí. »Incluso el Espíritu Santo, cuando ejerce la función del edredón, testifica a Cristo. ¿No es el consuelo de Israel? Bien el poeta escribió.

«Tú queridos redentores, moribundo cordero,.

Nos encanta escuchar de ti.

Ninguna música es como tu nombre encantador,.

Ni la mitad tan dulce puede ser. ».

Juan 15:27. y también daré un testigo, porque habíamos estado conmigo desde el principio .

El Ilustrador Bíblico

Pero cuando venga el Consolador

El Espíritu Santo: su obra y misión

I. EL ESPÍRITU SANTO.

1. Nuestro texto habla del Espíritu Santo como Persona. "Él testificará"; “Y vosotros también” (ver también Joh_16: 7-8; Joh_16: 13-15). En el primero de estos lugares se habla de Él como una Persona que actúa con otras personas, de cuya personalidad no puede haber duda, a saber, los apóstoles. En el último, se le representa actuando de forma intermedia entre el Padre, Persona indudable, y los apóstoles. Sabemos que los efectos de Su operación a veces se personifican.

Pero aún así, nuestro Señor y los escritores sagrados hablan de Él de una manera que requiere que comprendamos a un agente inteligente, por ejemplo , en la forma del bautismo ( Mateo 28:19 ). Si el Espíritu es una forma de hablar, también lo son el Padre y el Hijo.

2. Es una persona divina. De lo contrario, se coloca un ídolo en el umbral mismo del templo cristiano; y la forma del bautismo nos enseña a adorar a una criatura de nuestra propia fantasía. Si el lenguaje inspirado es desconcertante, si Él no es una Persona real, es engañoso y peligroso si Él no es el divino Mateo 12:28 ; Juan 14:12 ; de.

Romanos 15:19 ). Dirigimos nuestros pensamientos a la oferta de perdón tan libre y amplia ( Isaías 55:7 ; Marco 3:28 ); pero en medio de toda esta riqueza de misericordia encontramos una excepción solitaria: la blasfemia contra el Espíritu Santo ( Marco 3:29 ). ¿Es una figura retórica el objeto del único pecado irremisible?

3. Las Tres Divinas Personas, aunque iguales en dignidad y poder, se han complacido en establecer un método de procedimiento que corresponde en cierta medida al modo de la existencia Divina. El Padre “no es de ninguno” y nunca se dice que sea enviado o dado. El Hijo es del Padre, y como el Hijo del Padre, es enviado y dado por Él ( 2 Juan 1:3 ; 1 Juan 4:9 ; Juan 3:16 ). Nunca se dice que el Espíritu Santo dé o envíe el hijo; sino proceder del Padre, ser dado y enviado por el Padre.

De la misma manera, también, como al Hijo se le llama Hijo del Padre, al Espíritu Santo se le llama "el Espíritu de Su Hijo", etc. ( Gálatas 4:6 ; 1 Pedro 1:11 ), y se dice que es enviado y dado por Cristo ( Juan 16:7 ; Hechos 2:33 ).

II. SU TRABAJO.

1. "El testimonio de Jesús es el Espíritu de profecía". Todos los anuncios previos sobre la venida y la obra de Cristo no eran más que la voz del Espíritu ( Mateo 1:22 ; Hechos 28:25 ). Este testimonio es tan múltiple como para anticipar el evangelio en cada punto ( Hechos 26:22 ). Fue por la agencia del Espíritu que esta profecía se convirtió en historia.

(1) Nuestro Redentor debe ser un hombre como nosotros, y un cuerpo le fue preparado por la agencia del Espíritu ( Lucas 1:35 ).

(2) Él debe ser un hombre santo, por lo que lo concebido por el Espíritu Santo fue "esa cosa santa", y continuó así.

(3) En su capacidad pública, fue ungido con el Espíritu Santo y el poder.

(4) A la misma agencia de gracia se nos enseña a atribuir las virtudes exhibidas en Su pasión.

(5) Después de la muerte, Jesús fue "vivificado por el Espíritu".

2. El testimonio del Espíritu Santo transmitido por los apóstoles.

(1) Todas las enseñanzas orales de Cristo fueron recordadas a sus mentes, y el conocimiento, valor, etc., necesarios para cumplir con sus deberes.

(2) Su testimonio fue confirmado por el Espíritu de una manera maravillosa en "prodigios y señales", etc.

(3) El testimonio hablado ha perecido, pero el testimonio escrito permanece de generación en generación.

(4) En la larga sucesión de hombres fieles que han podido “enseñar a otros también”, desde ese día hasta este día el Espíritu ha dado un testimonio continuo de Cristo.

3. En la Iglesia, como en el ministerio, el Espíritu Santo da este testimonio, y no solo en muchas personas, sino de muchas maneras en las mismas personas.

(1) Él testifica de la necesidad que tienen los hombres de Cristo, convenciéndolos del pecado.

(2) Él revela a Cristo como Salvador y permite al penitente recibirlo y descansar en Él para salvación.

(3) El espíritu de adopción es un testimonio de Cristo. Cuando clamamos, "Abba, Padre", es por el espíritu del Hijo de Dios.

(4) El espíritu de adopción es también el espíritu de santidad, y el crecimiento en santidad está inseparablemente conectado con el conocimiento de Cristo (2 P. Hebreos 6:1 ). ( G. Osborn, DD )

El Espíritu testifica de Cristo

I. CONSIDERAR LAS DECLARACIONES EN TÉRMINOS GENERALES DE LA OBRA DEL ESPÍRITU SANTO.

1. “Él testificará” - testificará. Ahora bien, cuando tenemos un testigo, es muy importante que entendamos si es competente o no para dar testimonio sobre el asunto en cuestión. Este testimonio es "el Espíritu que todo lo escudriña, aun lo profundo de Dios". Es un Divino y, por tanto, un testigo competente con respecto a Cristo Jesús.

2. Nuevamente, en un tribunal de justicia es importante saber si un testigo es confiable. Este testigo no es otro que "el Espíritu de la Verdad" mismo.

3. Él es quien honra a Cristo. En Juan 16:14 leemos: "Me glorificará". A medida que predicamos, el Espíritu Santo da testimonio de Él, lleva la verdad con poder a los corazones de aquellos a quienes se dirige y, mediante Su dulce constreñimiento, los lleva a ceder al Salvador y a confiar en Él. Juan 16:8 , etc., leemos:

(1) "El convencerá de pecado porque no creen en mí"; de todos los pecados, el más atroz es el rechazo de Cristo Jesús.

(2) “De justicia”, etc., es decir , de justicia en Cristo Jesús.

(3) "De juicio, porque el príncipe de este mundo es juzgado". Esto es un triunfo sobre el poder de Satanás.

II. DECLARACIONES DE SU TRABAJO EN CASOS PARTICULARES.

1. Un ejemplo sorprendente de eso se ofrece en 1 Corintios 6:9 . ¡Qué catálogo! “Así erais algunos de vosotros”, dice el apóstol, “pero habéis sido lavados, habéis sido santificados”, etc. ¡Qué cambio tan maravilloso! ¿Cómo se produjo el cambio? Por el Espíritu de Dios. Les había hablado; Él se había ocupado de ellos; Los había dibujado; Los había unido a Cristo Jesús, para que fueran santificados y justificados en él.

Un mago paseando estaba una noche en una casa de huéspedes de vagabundos en Sheffield, y diferentes miembros de la fraternidad estaban sentados junto al fuego y estaban revisando el contenido de sus bolsas, y me dijo que vio a uno sacar un Nuevo Testamento. que había comprado para su pequeña. El prestidigitador quedó muy impresionado y lo compró, y esa noche, antes de acostarse en su cama en la casa de huéspedes de los vagabundos, a la tenue luz de la vela, abrió su nueva compra para ver lo que contenía, y su ojo cayó sobre estas palabras: "¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios?" Era como un hombre al que le habían disparado.

Esa noche se arrojó hacia atrás y hacia adelante sobre su cama; no había descanso, no había sueño para él. El Espíritu Santo había llevado la palabra a su corazón. Renunció a la magia y siguió un oficio honesto, y durante meses recorrió Inglaterra de un lado a otro con la flecha de la convicción clavada en su corazón; y luego, a través de los amables consejos de un misionero de la ciudad, fue llevado a poner su confianza en el Señor Jesús como su Salvador. La última vez que lo vi, se estaba ganando la vida honradamente, fabricando y vendiendo aparatos ortopédicos, y cuando los ofrecía a la venta, decía algunas palabras sencillas y hogareñas sobre el Salvador.

2. Si va a la Epístola a Tito 3:3 , encontrará otra lista de pecados. Ahora, cuando leemos la lista de los Corintios, no podemos evitar pensar en lo repugnantes y horribles que eran. Cuando leemos la lista en Tito, no podemos dejar de pensar en qué personas sumamente desagradables deben haber sido para vivir.

Pero el Apóstol dice: “Pero después, la bondad y el amor de Dios nuestro Salvador”, etc. Aquellas personas se habían convertido en los herederos de Dios en la esperanza de la vida eterna. ¿Y cómo? Por la obra de Dios, porque el Espíritu Santo les había hablado y se había ocupado de ellos, había obrado en sus corazones, los había atraído al Señor Jesús y los había unido en la fe a Él.

III. HAY ALGUNAS DECLARACIONES NEGATIVAS DE GRAN IMPORTANCIA, COMO LUCES SOBRE ESTE TEMA.

1. Vaya a Romanos 8:9 . "Si alguno", quienquiera que sea, por hermoso que sea su carácter y por excelente que sea su carácter natural, "no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él".

2. Otra declaración ocurre en 1 Corintios 12:3 . Estas palabras implican que no solo reconocemos en Cristo a un Salvador, sino a un Señor al que nos rendimos y a cuyo servicio consagramos todo lo que somos y todo lo que tenemos. Nadie puede hacer eso si no es por el Espíritu Santo.

3. Otra afirmación negativa se encuentra en Judas 1:19 , donde leemos, “Estos son los que se apartan, sensuales, que no tienen el Espíritu”, los que están más allá de la palidez; los que no han de ser contados entre los hijos de Dios. Están en su estado natural o no renovado porque no tienen el Espíritu.

IV. UNA O DOS PALABRAS MUY PERSONALES O DESTACADAS EN LAS ESCRITURAS SOBRE ESTE MISMO TEMA.

1. "Mi Espíritu no siempre luchará con los hombres".

2. Hebreos 3:15 a Hebreos 3:15 , Hebreos 4:7 . ¿Por qué Dios ha considerado oportuno repetir esa oración tres veces? ¿Sabe que cuando una división sobre un tema muy importante está a punto de tener lugar en la Cámara de los Comunes, los látigos de los lados respectivos de la Cámara envían una carta instando a los miembros individualmente a no dejar de estar presentes? Y ponen lo que se llama "subrayado", y cuando tienes un látigo de tres líneas o un látigo de cuatro líneas "significa que el asunto es más urgente, y que el miembro debe por todos los medios prestarle atención. Ahora, cuando Dios hizo que esta palabra se escribiera tres veces, es como si hubiera enviado un látigo de tres líneas a los hijos de los hombres. Es el mensaje de quien ama las almas de los hombres con tanta ternura como el Padre o el Hijo. (WP Lockhart. )

El Espíritu, testigo de la verdad

1 . Pilato le preguntó a nuestro Señor: ¿Qué es la verdad? La respuesta fue dada de una manera más directa y contundente de lo que las palabras pueden expresar: en persona y con hechos. Jesús mismo era la Verdad. Pero Pilato no tenía ojo para ver la verdad ni oído para oírla.

2. Muchos hombres, dignos y nobles, antes y después han planteado la pregunta, presumiendo que la verdad pertenece a la región del pensamiento y del habla humana. Pero la verdad no se encuentra en la esfera del pensamiento y la especulación. En efecto, allí se encuentran reflejos e imágenes de la verdad; pero la verdad es más profunda y original que la inteligencia humana. Nuestro Señor dice de sí mismo: "Yo soy la Verdad", la Verdad absoluta.

Toda otra verdad es tal sólo en relación con Él mismo. Él es la Verdad de todas las demás verdades. Pero para conocer la verdad y recibir su luz y poder, el hombre debe sentir una simpatía positiva por ella. "Todo aquel que es de la verdad, oye mi voz".

3. Jesucristo da testimonio de sí mismo como la Verdad Absoluta por el Espíritu Santo, que es el Espíritu de la Verdad. Otros testigos, de hecho, los hay y siempre los habrá. Pero estos son los únicos testigos que son los órganos del Espíritu. Consideremos la doctrina cristiana: que el Espíritu Santo, como Espíritu de verdad, es el testimonio suficiente de Jesucristo.

I. QUE EL ESPÍRITU ES EL ESPÍRITU DE VERDAD ES ESPECIALMENTE MANIFESTADO POR EL HECHO DE QUE A TRAVÉS DE SU AGENCIA LA VERDAD DE LA DIOSA SE HA ENCARNADO EN EL HOMBRE.

1. El Creador y la criatura, la Verdad Absoluta en Dios y la Verdad relativa en el hombre constituyen una sola vida en la persona de Jesucristo. El Verbo se hizo carne por el Espíritu Santo. “El Espíritu Santo vendrá sobre ti”, etc. Lo Divino se hizo humano según la ley de la vida humana; porque nació Jesús. Y lo humano fue asumido en lo Divino de la manera Divina, porque Jesús fue concebido por el Espíritu Santo.

La Verdad eterna y absoluta fue revelada y manifestada en la persona y la vida de un verdadero hombre, que es para nosotros y para todos los hombres la Verdad viva y última, en quien y solo por quien la verdad de todas las verdades es accesible a la fe, ya través de la fe accesible a la inteligencia.

2. Si preguntamos más, ¿cómo fue que Él se convirtió en la Verdad en la vida y en la muerte? La respuesta es que como por el Espíritu Jesús nació el Santo Niño, así por el Espíritu manifestó a Dios mediante una hombría perfectamente santa, y ofreció un sacrificio sin mancha por el pecado en la cruz, y venció todos los poderes de las tinieblas en Su resurrección de los muertos.

II. ESTE ESPÍRITU DE VERDAD, POR EL CUAL JESÚS REALIZÓ LA OBRA DE REDENCIÓN, ES ENVIADO POR ÉL DEL CIELO A LA TIERRA COMO SU REPRESENTANTE Y TESTIGO, DE QUE VIVA EN LOS QUE LO RECIBAN Y LOS GUIARÁ EN TODA LA VERDAD. El Espíritu vuelve perversos a los verdaderos que son por naturaleza.

1. La verdad es celestial y espiritual, no terrenal y material. Ninguna cosa terrenal puede atestiguar la esencia de lo celestial. Ninguna cosa material puede exhibir la vida del espiritual. El genio humano no puede mirar en las profundidades de lo Divino y anunciar su plenitud insondable. Si, como Él afirma, Jesús es la Verdad, y si la Verdad es espiritual y celestial, trascendente y Divina, entonces en este mundo caído, oscuro y malvado, donde Él está entronizado y los hombres caminan en un espectáculo vano, puede haber sin agencias, sin recursos, por los cuales el corazón depravado y el entendimiento oscurecido y la voluntad pervertida puedan llegar al conocimiento de la Verdad. “El ojo no vio, ni el oído oyó”, etc. La sabiduría de este mundo es totalmente inadecuada para la tarea de descubrir la verdad de Dios. Pero Dios nos ha revelado su sabiduría por el Espíritu.

2. Debe ser necesario, entonces, que siendo la verdad espiritual y celestial, el albedrío por el cual podemos conocer la verdad, debe ser igualmente espiritual y celestial. Con este fin, la presencia y el poder del Espíritu es eficaz. En aquellos que lo reciben, el Espíritu disipa las nubes de las tinieblas naturales, quita la aversión de la mente carnal y arroja la luz de la verdad celestial en el alma con poder convincente.

Como en el día de Pentecostés, el Espíritu tocó la conciencia de las multitudes; Así como la revelación de Cristo derribó a Saulo de Tarso, así como el Espíritu abrió el corazón de Lidia, así el mismo Espíritu a lo largo de los siglos ha sido un poder que obra misteriosamente en aquellos a quienes se predicó la Palabra, convenciéndolos del pecado. de justicia y de juicio. Solo el Espíritu puede derramar la luz de la verdad en las almas de los hombres ahora.

III. EL ESPÍRITU DESPIERTA EN LOS HOMBRES EL CONOCIMIENTO DE LA VERDAD AL HACERLOS POSEORES DE LA VERDAD.

1. Ningún conocimiento correcto de Jesucristo es externo o meramente intelectual. Para apreciar a Cristo, los hombres deben ser miembros de Cristo. El Espíritu, en consecuencia, es la agencia divina por la cual Cristo aprende a los hombres y los hombres se apropian de Cristo. En el Espíritu, la separación se resuelve en unidad, la contradicción en comunión de fe. El dominio del error y la falsedad se rompe, porque Aquel que es la Verdad vive en el creyente, y así el creyente también se vuelve verdadero.

2. Con este fin, el poder del Espíritu es eficaz, independientemente del tiempo o lugar, independientemente del rango o posición.

3. Para esta obra del Espíritu no puede haber sustituto. Ningún descubrimiento en el mundo natural, ningún progreso en la ciencia, ningún logro del genio humano puede poner al hombre en posesión de la verdad, y así hacer al hombre personalmente verdadero. A pesar de todas estas glorias vacías, seguirá siendo víctima de una mentira, y todo su orgulloso conocimiento confirmará su engaño y profundizará su oscuridad espiritual.

IV. HACIENDO A LOS HOMBRES POSEORES DE LA VERDAD, EL ESPÍRITU ES TAMBIÉN EL PODER POR EL CUAL LOS CREYENTES CUMPLEN LA VERDAD CON UN CAMINO JUSTO Y DIOSO.

1. Cuando la verdad vive en el alma, se convierte en principio de acción. La verdad llena nuestra naturaleza ética y le da libertad. La verdad libera la voluntad de la esclavitud del amor propio y del espíritu mundial. Se vuelve activo en la verdad y por la verdad. Así, conscientemente activa, nuestra vida ética adquiere fuerza, esa fuerza que es de la verdad misma, una fuerza tan poderosa como poderosa es la verdad.

2. Ninguna fuerza así puede provenir de la determinación y firmeza de la voluntad natural; no de ningún tipo de disciplina moral autoimpuesta. La abnegación y el autosacrificio de que es capaz el hombre natural no es más que la renuncia a una falsedad para aferrarse a otra. El noble heroísmo y la severa moral de que, sin poseer la verdad que hay en Cristo, son capaces algunos hombres, se quedan cortos con la misma certeza de la libertad.

3. No es que el hombre espiritual no tenga mancha ni defecto. Sin embargo, el hombre que por el Espíritu posee la verdad y vive por la fe bajo su poder, afirma y desarrolla una nueva moral. Así, en él, el Espíritu da testimonio de Cristo como Camino, Verdad y Vida, y el creyente, a su vez, es un testimonio vivo y perpetuo de la verdad de Dios en Cristo.

V. RECIBIENDO EL ESPÍRITU SANTO COMO ESPÍRITU DE VERDAD, SE CONVIERTE PARA LA IGLESIA Y PARA EL CRISTIANO INDIVIDUAL TESTIGO DE CRISTO.

1. Él es el testigo inmediato. El Espíritu es el vínculo vivo por el cual Jesucristo y los hombres caídos llegan a ser una sola vida. Poseyendo al creyente, Cristo se autentica a sí mismo en su corazón y mente, en su voluntad y conciencia. En el hecho de que Él nos muestra las cosas de Cristo, el Espíritu nos testifica directamente de Cristo que Él (Jesucristo) es la Verdad. Tal testimonio es como el testimonio de la autoconciencia.

Ninguna verdad puede conocerse con mayor certeza que esta: que soy, que pienso y que haré. Aun así, en el corazón y la conciencia de un verdadero creyente, el Espíritu Santo testifica que Jesús es la Verdad de todas las verdades.

2. El Espíritu es el testimonio suficiente. Cualquier pregunta que pueda suscitar la razón natural o sugerir la filosofía; cualquier problema nuevo que pueda surgir en la historia del mundo; las dudas que puedan suscitar las revoluciones de la ciencia o las convulsiones de la vida social; cualquier fuerza que el intelecto humano pueda adquirir mediante la cultura y la disciplina; por imponente y temible que sea la serie hostil de los enemigos de la Cruz; Por orgullosos y triunfantes que sean los alardes y predicciones de la incredulidad y el naturalismo, el estatus de la Iglesia cristiana permanece sin cambios.

El testimonio está a la mano, adecuado a toda objeción que el escepticismo, el materialismo y la maldad pretendan establecer; un testimonio tan satisfactorio para todo hombre que no sea de la mentira sino de la verdad como un axioma de la verdad cuantitativa es satisfactorio para el intelecto de un matemático. Aquí está el refugio y la fuerza de la Iglesia y del ministerio y del pueblo de Dios en cada país y en cada época. Ningún otro testimonio es válido ni puede satisfacer las demandas espirituales del alma. ( EV Gerhart, DD )

El gran Espíritu restaurador del mundo

I. SU AVENTURA PREDICADA. "Cuando venga el Consolador".

1. La predicción fue dada para consolarlos ante la perspectiva de la persecución a la que Cristo acababa de dirigir su atención. Se les da a entender que, por grandes que sean las pruebas que se acercan, y aunque Él mismo estaba a punto de apartarse de ellos, pronto vendría uno de Su Padre que sería todo suficiente para su ayuda.

2. La predicción se cumplió sorprendentemente en el día de Pentecostés, en relación con la predicación de Pedro ( Hechos 2:1 ).

II. SU PERSONAJE REPRESENTADO. "El Espíritu de verdad". Hay un espíritu de esparcimiento en el mundo, sembrando las semillas del error en las almas humanas y cultivándolas en zarzas y espinas, en malas hierbas venenosas y árboles de upas. Pero aquí está el Espíritu de la Verdad que también está en el exterior y trabajando.

1. Él es la Verdad infalible. Verdad sin mezcla de error o impunidad. Sus ideas y sus afectos, por así decirlo, están en perfecto acuerdo con el hecho eterno.

2. Él es la Verdad redentora. Su verdad es abrir los ojos de la ignorancia, romper las cadenas de la servidumbre, limpiar el corazón de impurezas, liberar la conciencia de la culpa.En una palabra, restaurar el alma al conocimiento, la imagen, la amistad y el disfrute del gran Dios.

III. SU TRABAJO INDICADO.

1. Su trabajo es el de un abogado. Entra en el tribunal de la conciencia humana y allí aboga por la espiritualidad, la benevolencia, la justicia, Dios, contra la mundanalidad, el egoísmo, el mal, el diablo. A veces suplica en susurros, a veces con truenos. Siempre es ferviente y perseverante. Inspira a sus ministros a decir: "Os suplicamos en lugar de Cristo que os reconciliemos con Dios".

2. Su obra es la de testigo. Un testimonio de Cristo, de la perfección de su carácter, la pureza de sus doctrinas y la beneficencia de su influencia. Lo hace a través de la enseñanza, las obras milagrosas, los triunfos morales y las vidas nobles de aquellos a quienes inspiró como apóstoles de Cristo. Conclusión: Que la seguridad de que este Espíritu restaurador está en el mundo nos anime en nuestros esfuerzos por difundir la verdad y en nuestras pruebas a ser magnánimos y pacientes. ( D. Thomas DD )

La defensa contra un mundo hostil

Nuestro Señor ha estado hablando de un mundo hostil a Sus seguidores y a Él. Procede, en las palabras que siguen, a pintar esa hostilidad como agravada incluso hasta el tono del asesinato religioso. Pero aquí deja entrar un rayo de luz sobre las tinieblas. Les deja ver que no se quedarán solos, sino que tendrán un gran campeón, que pondrá en sus manos un arma, con la que podrán conquistar el mundo, y convertirlo en un amigo, y con el que solo deberán enfrentarse al el odio del mundo. Considerar

I. LA GRAN PROMESA DE UN ALIADO CONTRA UN MUNDO HOSTIL.

1. La maravillosa designación de este Amigo Campeón.

(1) El "Consolador" no es un simple consolador amable. La palabra que significa alguien que es convocado al lado de otro, transmite la idea de un ayudante. Los versículos antes de nuestro texto sugieren qué tipo de ayuda y socorro necesitarán los discípulos. Y ese Paráclito es un Espíritu fuerte que será nuestro campeón y nuestro aliado, sea cual sea el antagonismo que pueda estallar contra nosotros, y por muy fuertes y bien armadas que sean las legiones asaltantes del odio del mundo.

(2) “El Espíritu de la Verdad”, que significa no tanto su atributo característico como el arma que empuña o el material con el que trabaja. Es decir, el Espíritu de Dios es el Fortalecedor, el Animador, el Consolador, el Luchador para nosotros y con nosotros, porque ejerce ese gran cuerpo de verdad, la revelación perfecta de Dios, el hombre, el deber y la salvación. , que está encarnado en la Encarnación y obra de Jesucristo nuestro Señor. La verdad es Su arma, y ​​es por eso que Él nos hace fuertes.

2. La doble descripción de la misión de este Divino Campeón.

(1) “Enviado” por Cristo. En una parte anterior de este discurso, nuestro Señor habla de Él como enviado del Padre en Su nombre y en respuesta a Su oración. La representación aquí de ninguna manera es antagónica a esto, porque "todo lo que el Hijo ve que el Padre hace, también el Hijo hace lo mismo". Y, por tanto, el Espíritu es enviado por el Padre, y también el Hijo envía al Espíritu.

(2) Pero, por otro lado, no debemos considerar a ese Espíritu Divino simplemente como un mensajero enviado por otro. Él "procede del Padre". Esa palabra ha sido el campo de batalla de la controversia teológica, pero lo que se quiere decir es la simple aparición histórica en la vida humana de ese Espíritu Divino. Y, posiblemente, la palabra se elige para dar la idea de una acción voluntaria y personal del Mensajero, quien no solo es enviado por el Padre, sino que por sí mismo procede a la obra poderosa a la que está destinado.

Note esa maravillosa frase, repetida dos veces y enfatizada por la repetición "del Padre". La palabra traducida "de" designa una posición al lado de, y sugiere mucho más la unión íntima e inefable entre el Padre, el Hijo y el Espíritu que la fuente de la cual proviene el Espíritu.

3. ¿No es todo esto suficiente para fortalecer a los más débiles y hacernos “más que vencedores por medio de Aquel que nos amó”? Todas las naciones tienen leyendas de dioses luchando a la cabeza de sus ejércitos, y a través del polvo de la batalla se han visto los caballos blancos y la brillante armadura de los campeones celestiales. El sueño infantil es una realidad histórica. No somos nosotros los que luchamos, es el Espíritu de Dios que lucha en nosotros.

II. EL TESTIGO DEL ESPÍRITU QUE FORTIFICA CONTRA EL MUNDO. "Él dará testimonio de mí". Esa frase, "a vosotros", nos dice que el testimonio es algo que se hace dentro del círculo de los creyentes cristianos, y no en el amplio campo de la historia del mundo o en la naturaleza. Por supuesto, es una gran verdad que mucho antes de Jesucristo, y hoy más allá de los límites de Su nombre, el Espíritu de Dios está obrando.

Como antaño, meditaba sobre la oscuridad caótica, siempre trabajando para convertir el caos en orden y la oscuridad en luz; así que hoy, en todo el campo de la humanidad, Él está operando. Pero de lo que se habla aquí es de algo que se hace en y sobre los hombres cristianos, y ni siquiera a través de ellos en el mundo, sino en ellos para sí mismos. “Él te dará testimonio de mí”.

1. La primera aplicación de estas palabras es al pequeño grupo que lo escucha. Nunca los hombres estuvieron más desolados y abatidos que ellos, ante la perspectiva de la partida de Cristo. Nunca los hombres estuvieron más desconcertados y desanimados que éstos, en los días entre Su crucifixión y Su resurrección. Piense en ellos durante Su vida terrenal, sus estrechos entendimientos, sus múltiples faltas, tanto morales como intelectuales.

¿Qué fue lo que convirtió a estos enanos en gigantes en seis semanas? que los hizo comenzar todos a la vez como héroes y que los maduró tan rápidamente, como los frutos y las flores maduran bajo el sol tropical? El testimonio del Espíritu de Dios obrando dentro de ellos, trabajando en lo que sabían de los hechos históricos de la vida de Cristo e interpretándolos, fue la explicación de su cambio y crecimiento.

Y el Nuevo Testamento es producto de eso. La vida de Cristo fue la verdad que usó el Espíritu, y el producto de su enseñanza fueron estas epístolas que tenemos, y que para nosotros ocupan el lugar que los hechos históricos les tenían; y convertirse en el instrumento con el cual el Espíritu de Dios profundizará nuestro entendimiento de Cristo y ampliará nuestro conocimiento de lo que Él es para nosotros.

2. La promesa todavía se aplica a cada uno de nosotros en un sentido secundario y modificado. Porque no hay nada en estas grandes palabras de despedida que no sea la revelación de una verdad permanente con respecto a la Iglesia cristiana. Y, por lo tanto, tenemos la promesa de un don universal para todos los hombres y mujeres cristianos, un Espíritu Divino real que habite con cada uno de nosotros, que hable en nuestro corazón. ¿Y qué hará allí? Nos enseñará un conocimiento más profundo de Jesucristo.

Nos ayudará a comprender mejor lo que es. Él nos mostrará más y más de toda la extensión de Su obra, de toda la verdad infinita para la moral y la religión, para la política y la sociedad, para el tiempo y la eternidad, sobre los hombres y sobre Dios, que está envuelto en ese gran dicho. que en primer lugar, quizás bajo la presión de nuestro propio sentido del pecado, entendemos como nuestra liberación del pecado: "De tal manera amó Dios al mundo", etc.

Y a medida que avanzan los días, surgen nuevos problemas, se presentan nuevas dificultades y surgen nuevas circunstancias en nuestra vida personal, encontramos la verdad que, en primer lugar, captamos vagamente como vida y salvación, abriéndose a la sabiduría, la profundidad y la lo que significa que nunca soñamos en las primeras horas.

3. Luego, note que este testimonio interno de la profundidad y la preciosidad de Cristo es el arma verdadera y manténgase en contra de un mundo hostil.

(1) Una pequeña vela en una habitación hará que los rayos del exterior sean casi invisibles; y si tengo ardiendo en mi corazón la experiencia interior y la convicción de lo que Jesucristo es, y lo que Él ha hecho y hará por mí, oh, entonces toda la tormenta exterior puede enfurecerse y no molestará.

(2) Si toma un recipiente vacío y ejerce presión sobre él, hágalo por los lados. Llénelo y resistirán la presión. Así que con un conocimiento cada vez mayor de Cristo y una experiencia personal cada vez mayor de Su dulzura en nuestras almas, podremos deshacernos, sin tocar ni pintar, de la presión que de otro modo nos habría aplastado.

4. Y aquí está el verdadero secreto de la tranquilidad, en una época de cuestionamientos y dudas. Permíteme tener esa voz Divina hablando en mi corazón, y no importa qué preguntas puedan ser dudosas, esto es seguro: "Sabemos en quién hemos creído"; y podemos decir: “Resuelve todas tus controversias como quieras, una cosa sé”: “el Hijo de Dios ha venido y nos ha dado entendimiento para que conozcamos al Verdadero; y estamos en el verdadero ”. Trabaje por más de esta convicción interna y personal de la preciosidad de Jesucristo para fortalecerlo contra un mundo hostil.

5. Y recuerda que hay condiciones bajo las cuales esta Voz habla en nuestras almas.

(1) Una es que atendemos al instrumento que usa el Espíritu de Dios, y eso es "la verdad". Si los cristianos no leen sus Biblias, no necesitan esperar que las palabras de estas Biblias sean interpretadas y realizadas para ellos por ninguna experiencia interior.

(2) Y también debe haber disciplina moral. La pereza, la mundanalidad, la absorción de la atención en otras cosas, la presunción, el prejuicio y el tomar nuestra religión de segunda mano, se interponen en el camino de que escuchemos al Espíritu de Dios cuando Él habla. Aléjese del balbuceo y vaya solo, y lleve sus Biblias con usted y léalas y medite en ellas y acérquese al Maestro de quien hablan, y el Espíritu que usa la verdad la usará para fortalecerlos.

III. EL TESTIGO CONSECUENTE CON EL QUE EL CRISTIANO PUEDE GANAR EL MUNDO. “Y vosotros también daréis testimonio de mí”, etc. Eso también tiene, por supuesto, una referencia directa a los apóstoles, y por lo tanto su calificación fue simplemente la compañía con Él que les permitió decir: “Vimos lo que os decimos; fuimos testigos desde el principio ”. Pero, de nuevo, nos pertenece a todos, por lo que aquí está la tarea de la Iglesia cristiana en todos sus miembros. Reciben el testimonio del Espíritu y son testigos de Cristo en el mundo. Nota

1. Lo que tenemos que hacer: dar testimonio: no discutir, adornar, sino simplemente dar fe.

2. Lo que tenemos que dar fe: el hecho, no de la vida histórica de Jesucristo, porque no estamos en condiciones de ser testigos de eso, sino el hecho de Su preciosidad y poder, y el hecho de nuestra propia experiencia. de lo que ha hecho por nosotros.

3. Esa es, con mucho, la agencia más poderosa para ganar el mundo. Nunca se puede hacer enojar a los hombres diciéndoles: "Hemos encontrado al Mesías". No puede irritar a la gente o provocar una oposición controvertida cuando dice: “Hermano, permítame contarle mi experiencia. Estaba oscuro, triste, pecador, débil, solitario, miserable; y obtuve luz, alegría, perdón, fuerza, compañerismo y una esperanza gozosa.

”Todos podemos decir eso. Este es el testimonio que no necesita elocuencia, ningún genio, nada más que honestidad y experiencia; y quien haya probado, sentido y manejado la Palabra de Vida, seguramente se acercará a un hermano y le dirá: “¡Hermano! He comido y estoy satisfecho. ¿No te ayudarás a ti mismo? " Todos podemos hacerlo y debemos hacerlo. Conclusión: El privilegio cristiano de ser testigos del Espíritu de Dios en nuestros corazones trae consigo el deber cristiano de negar testigos en nuestro turno al mundo. ¡Oh! escuchen al Maestro, que dice: "El que me confiesa delante de los hombres, yo también lo confesaré delante de mi Padre que está en los cielos". ( A. Maclaren, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Pero cuando llegue el Consolador: "Sin embargo, para vuestro ánimo, os aseguro que todos ellos no seguirán obstinadamente inclinados contra mí y mi religión. Cuando el que ha de consolaros en todos vuestros problemas con su divina inspiración y la ayuda que os proporcionará, y quien, por ello, es justamente llamado el Consolador; cuando venga esta Persona divina, a quien hallaré del Padre para que permanezca siempre con vosotros, él dará testimonio de mí y a mi religión tan eficazmente, que muchos de los judíos se convertirán ". Nuestro Señor dice de este Espíritu de verdad que procede, - εκπορευεται, - del Padre: que denota la eterna procesión del Espíritu Santo;por lo que se define la manera de su subsistencia, como la del Hijo con la palabra generación, en la medida en que tal vez pueda serlo para nosotros en este estado mortal. La venida del Espíritu y el ser enviado por nuestro Señor, del Padre, para testificar de él, son caracteres personales y claramente lo distinguen del Padre y del Hijo: y su título, como el Espíritu de verdad, junto con su procedencia del Padre, no se puede aplicar a nadie más que a un divinopersona: porque este título es demasiado alto para una criatura; y no veo ninguna razón suficiente por la que se menciona su proceder del Padre en tiempo presente, en medio de una oración, donde se habla de que Cristo lo envió y su testimonio de Cristo, como futuro; a menos que sea para insinuar su procesión necesaria, sin comienzo y sin fin del Padre, de una manera tan sublime que está más allá del alcance de todas nuestras ideas, pero que de alguna manera responde a lo que se llama generación eterna con respecto a Cristo, en correspondencia con su carácter de Hijo; y, sin embargo, que el Espíritu Santo procede del Hijo así como del Padre, se puede argumentar justa, clara y plenamente por el hecho de que se le llama Espíritu de Cristo y Espíritu del Hijo, así como del Padre, ( 1 Pedro 1:11 . Gálatas 4:6 ) Y de que aquí se dice que fue enviado por Cristo del Padre, así como enviado por el Padre en su nombre, cap.

Juan 14:26 . Y esto, al mismo tiempo, muestra la igual divinidad del Padre y del Hijo, en la medida en que tienen el mismo poder de enviar al Espíritu Santo para que lleve la parte peculiar y para tener la gloria que le pertenece, en la obra de salvación. : de modo que los Tres Sagrados están aquí representados tanto en su carácter personal como en sus glorias divinas y económicas.

El Comentario Bíblico del Expositor

XIV. EL TESTIGO DEL ESPÍRITU CRISTO.

"Si el mundo os odia, sabéis que me ha odiado a mí antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaría a los suyos; pero porque no sois del mundo, pero yo os escogí del mundo. Por tanto, el mundo los odia. Acuérdate de la palabra que te dije: "El siervo no es mayor que su señor. Si me persiguieron a mí, también te perseguirán a ti; si guardan mi palabra, también guardarán la tuya".

Pero todas estas cosas os harán por causa de mi nombre, porque no conocen al que me envió. Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa por su pecado. El que me aborrece, aborrece también a mi Padre. Si yo no hubiera hecho entre ellos obras que ningún otro hizo, no tendrían pecado; pero ahora me han visto y me han aborrecido a mí y a mi Padre. Pero esto sucede, para que se cumpla la palabra que está escrita en su ley: Me aborrecieron sin causa.

Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí; y vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio. comenzando. Estas cosas os he dicho para que no hagáis tropezar. Os echarán de las sinagogas; sí, viene la hora en que cualquiera que os mate, pensará que rinde servicio a Dios.

Y estas cosas harán, porque no han conocido al Padre ni a mí. Pero estas cosas os he hablado para que cuando llegue su hora, os acordéis de cómo os lo dije. Y estas cosas no os dije desde el principio, porque estaba con vosotros. Pero ahora voy al que me envió; y ninguno de vosotros me pregunta: ¿A dónde vas? Pero debido a que les he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado su corazón.

Sin embargo, les digo la verdad; Os conviene que yo me vaya; porque si no me voy, el Consolador no vendrá a vosotros; pero si me voy, se lo enviaré. Y él, cuando venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio; de pecado, porque no creen en mí; de justicia, porque voy al Padre, y no me veis más; de juicio, porque el príncipe de este mundo ha sido juzgado.

Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar. Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad, porque no hablará de sí mismo; pero todo lo que oyere, esto hablará; y os anunciará lo que ha de venir. El me glorificará, porque tomará de lo mío y os lo hará saber. Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso dije que él toma de lo mío y os lo declarará.

"- Juan 15:18 , Juan 16:1 .

Habiendo mostrado a sus discípulos que solo por ellos pueden cumplirse sus propósitos en la tierra, y que los capacitará para toda la obra que se les requiera, el Señor añade ahora que su tarea estará llena de peligros y dificultades: " echaros de las sinagogas; sí, viene el tiempo en que cualquiera que os mate, pensará que rinde servicio a Dios ". Esta no era más que una perspectiva lúgubre, y una para hacer vacilar a cada Apóstol, y en la privacidad de sus propios pensamientos considerar si debería enfrentar una vida tan desprovista de todo lo que los hombres anhelan naturalmente.

Vivir para grandes fines es sin duda animador, pero verse obligado al hacerlo a abandonar toda expectativa de reconocimiento y rendir cuentas por el abuso, la pobreza, la persecución, exige cierto heroísmo en el que emprende una vida así. Él les advierte de esta persecución, para que cuando llegue, no se sorprendan y se imaginen que las cosas no les están saliendo como anticipó su Señor. Y les ofrece dos fuertes consuelos que podrían sostenerlos y animarlos en todo lo que deberían ser llamados a sufrir.

I. "Si el mundo os odia, sabéis que me ha odiado a mí antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaría a los suyos; pero porque no sois del mundo, pero yo os escogí de el mundo, por tanto, el mundo te aborrece ". La persecución se convierte así en gozo, porque es el testimonio que da el mundo de la identidad de los discípulos con Cristo. El amor del mundo sería una prueba segura de su infidelidad a Cristo y de su total falta de semejanza con él; pero su odio era el tributo que pagaría por su semejanza con él y la exitosa promoción de su causa.

Bien podrían cuestionar su lealtad a Cristo, si el mundo que lo había matado los adulara. El cristiano puede concluir que se le considera un enemigo indefenso e inofensivo si no sufre persecución, si en ninguna compañía es mal visto o se siente desagradable, si es tratado por el mundo como si sus objetivos fueran sus objetivos y su espíritu su espíritu. espíritu. Ningún fiel seguidor de Cristo que se mezcle con la sociedad puede escapar a toda forma de persecución.

Es el sello que el mundo pone a la elección de Cristo. Es una prueba de que el mundo ha reconocido el apego de un hombre a Cristo y el esfuerzo por llevar adelante sus propósitos. La persecución, entonces, debe ser bienvenida como testimonio del mundo de la identidad del discípulo con Cristo.

Ninguna idea se había fijado más profundamente en la mente de Juan que la de la identidad de Cristo y su pueblo. Mientras reflexionaba sobre la vida de Cristo y buscaba penetrar en los significados ocultos de todo lo que aparecía en la superficie, llegó a ver que la incredulidad y el odio con los que se encontró era el resultado necesario de la bondad presentada a la mundanalidad y el egoísmo. Y a medida que pasaba el tiempo, vio que la experiencia de Cristo era excepcional sólo en grado, que su experiencia se repetía y se repetiría en todo aquel que buscara vivir en su Espíritu y hacer su voluntad.

En consecuencia, el futuro de la Iglesia se le presentó como una historia de conflictos, de extrema crueldad por parte del mundo y de una tranquila perseverancia conquistadora por parte del pueblo de Cristo. Y fue esto lo que encarnó en el Libro del Apocalipsis. Este libro lo escribió como una especie de comentario detallado sobre el pasaje que tenemos ante nosotros, y en él pretendía describir los sufrimientos y la conquista final de la Iglesia.

Un libro es reflejo y complemento del otro; y así como en el Evangelio había mostrado la incredulidad y la crueldad del mundo contra Cristo, así en el Apocalipsis muestra en una serie de imágenes fuertemente coloreadas cómo la Iglesia de Cristo pasaría por la misma experiencia, sería perseguida como Cristo fue perseguido. , pero finalmente conquistaría. Ambos libros están escritos con sumo cuidado y terminados hasta el más mínimo detalle, y ambos tratan los asuntos cardinales de la historia humana: el pecado, la justicia y el resultado final de su conflicto.

Debajo de todo lo que aparece en la superficie en la vida del individuo y en la historia de la raza, están estos elementos permanentes: el pecado y la justicia. Es el valor moral de las cosas lo que a la larga resulta de consecuencia, el elemento moral que en última instancia determina todo lo demás.

II. El segundo consuelo y aliento que les dio el Señor fue que recibirían la ayuda de un poderoso campeón: el Paráclito, el único Ayudante eficaz y suficiente. "Cuando venga el Paráclito, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí; y vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el comenzando.

"Inevitablemente, los discípulos argumentarían que, si las palabras y obras de Jesús mismo no hubieran quebrantado la incredulidad del mundo, no era probable que nada de lo que pudieran decir o hacer tuviera ese efecto. Si la impresionante presencia de Cristo mismo no había atraído y convencido a todos los hombres, ¿cómo era posible que el simple hecho de contar lo que Él había dicho, hecho y hecho los convenciera? Y Él solo les había estado recordando cuán poco efecto habían tenido sus propias palabras y obras.

"Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no tendrían pecado; ... si no hubiera hecho entre ellos obras que ningún otro hizo, no tendrían pecado; pero ahora me han visto y me han aborrecido. y mi padre." ¿Qué poder, entonces, podría derribar esta obstinada incredulidad?

Nuestro Señor les asegura que junto con su testimonio habrá un testimonio todopoderoso: "el Espíritu de verdad"; alguien que pudiera encontrar acceso a los corazones y mentes a los que se dirigían y llevar la verdad a la convicción. Por este motivo era "conveniente" que su Señor partiera y que su presencia visible fuera reemplazada por la presencia del Espíritu.

Era necesario que Su muerte, resurrección y ascensión a la diestra del Padre tuvieran lugar, para que Su supremacía pudiera ser asegurada. Y para que pudiera estar en todas partes e interiormente presente con los hombres, era necesario que no fuera visible en ninguna parte de la tierra. La presencia espiritual interior dependía de la ausencia corporal.

Antes de pasar al contenido específico del testimonio del Espíritu, como se indica en Juan 16:8 , es necesario recoger lo que nuestro Señor indica con respecto al Espíritu mismo y Su función en la dispensación cristiana. Primero, el Espíritu del que se habla aquí es una existencia personal. A lo largo de todo lo que nuestro Señor dice en esta última conversación sobre el Espíritu, se le aplican epítetos personales, y las acciones que se le atribuyen son acciones personales.

Debe ser el sustituto de la Personalidad más marcada e influyente con la que los discípulos hayan estado en contacto. Él debe suplir Su lugar desocupado. Debe ser para los discípulos un aliado amistoso y firme y un maestro más presente y eficiente que el mismo Cristo. Lo que todavía no estaba en sus mentes, Él les iba a impartir; y debía mediar y mantener la comunicación entre el Señor ausente y ellos mismos.

¿Era posible que los discípulos pensaran en el Espíritu de otra manera que como una persona consciente y enérgica cuando lo oyeron hablar con palabras como estas: "Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a todos la verdad; porque no hablará de sí mismo, sino que todo lo que oyere, esto hablará; y os anunciará lo que ha de venir.

Él me glorificará, porque tomará de lo mío, y os lo hará saber "? De estas palabras parecería como si los discípulos estuvieran justificados al esperar la presencia y la ayuda de Aquel que estaba muy relacionado con su Señor, pero pero distinto de Él, que pudo comprender su estado de ánimo y adaptarse a ellos, que no es idéntico al Maestro que están perdiendo y, sin embargo, entra en contacto aún más estrecho con ellos.

Lo que subyace a esto, y cuál es la naturaleza misma del Espíritu y Su relación con el Padre y el Hijo, no lo sabemos; pero nuestro Señor eligió estas expresiones que en nuestro pensamiento involucran personalidad porque esta es la forma más verdadera y segura bajo la cual ahora podemos concebir el Espíritu.

La función para cuya descarga es necesario este Espíritu es la "glorificación" de Cristo. Sin Él, la manifestación de Cristo se perderá. Él es necesario para asegurar que el mundo entre en contacto con Cristo y que los hombres lo reconozcan y usen. Este es el aspecto más general y comprensivo de la obra del Espíritu: "Él me glorificará" ( Juan 16:14 ).

Al hacer este anuncio, nuestro Señor asume esa posición de gran importancia con la que este Evangelio nos ha familiarizado. El Espíritu Divino debe ser enviado y el objeto directo de Su misión es glorificar a Cristo. El significado de la manifestación de Cristo es lo esencial que los hombres deben comprender. Al manifestarse, ha revelado al Padre. Él ha mostrado en Su propia persona lo que es la naturaleza Divina; y por lo tanto, para Su glorificación, todo lo que se requiere es que se derrame luz sobre lo que Él ha hecho y ha sido, y que los ojos de los hombres se abran para verlo a Él y Su obra.

El reconocimiento de Cristo y de Dios en Él es la bienaventuranza de la raza humana; y lograr esto es función del Espíritu. Así como Jesús mismo se había presentado constantemente como el revelador del Padre y hablando sus palabras, así, en "una rivalidad de humildad divina", el Espíritu glorifica al Hijo y habla "lo que oirá".

Para cumplir esta función, el Espíritu emprende un doble ministerio: debe iluminar a los apóstoles y debe convencer al mundo.

Debe iluminar a los apóstoles. Por la naturaleza del caso, Cristo tuvo que dejar muchas cosas sin decir. Pero esto no impediría que los apóstoles entendieran lo que Cristo había hecho y las aplicaciones que su obra tenía para ellos y sus semejantes. “Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis soportar. Sin embargo, cuando venga el Espíritu de verdad, os guiará a toda la verdad.

mucho dependerá de tu propia paciencia, vigilia y docilidad; pero si admite al Espíritu, Él lo guiará a toda la verdad.

Esta promesa no implica que los Apóstoles, y a través de ellos todos los discípulos, deban saberlo todo. "Toda la verdad" es relativa a la asignatura enseñada. Todo lo que necesitan saber acerca de Cristo y su obra para ellos lo aprenderán. Se impartirá todo lo que se necesita para glorificar a Cristo, para permitir que los hombres lo reconozcan como la manifestación de Dios. Por tanto, a la verdad que aprenden los apóstoles, no es necesario añadir nada.

No se ha añadido nada esencial. Ahora se ha dado tiempo para probar esta promesa, y lo que el tiempo ha demostrado es este: que si bien las bibliotecas se han escrito sobre lo que los Apóstoles pensaron y enseñaron, su enseñanza sigue siendo la guía suficiente de toda la verdad acerca de Cristo. Incluso en lo que no es esencial, es maravilloso lo poco que se ha agregado. Se han requerido muchas correcciones de malentendidos de su significado, mucha investigación laboriosa para determinar con precisión lo que querían decir, inferencias muy elaboradas y muchos edificios sobre sus cimientos; pero en su enseñanza permanece una frescura y una fuerza viva que sobrevive a todo lo demás que se ha escrito sobre Cristo y Su religión.

Esta instrucción de los apóstoles por el Espíritu fue para recordarles lo que Cristo mismo había dicho, y también para mostrarles las cosas por venir. El cambio de punto de vista introducido por la dispensación del Espíritu y la abolición de las esperanzas terrenales provocaría que muchos de los dichos de Jesús, que ellos habían ignorado y considerado ininteligibles, salieran a un alto relieve e irradiaran significado, mientras que el futuro también se moldearía a sí mismo. muy diferente en su concepción. Y el Maestro que debería supervisar e inspirar esta actitud mental alterada es el Espíritu. [19]

El Espíritu no solo debe iluminar a los apóstoles; También debe convencer al mundo. "Él dará testimonio de mí", y por su testimonio, el testimonio de los apóstoles se volvería eficaz. Tenían una aptitud natural para testificar de Cristo, "porque habían estado con él desde el principio". No se podía llamar a testigos más confiables con respecto a lo que Cristo había dicho, hecho o hecho, que aquellos hombres con quienes había vivido en términos de intimidad.

Ningún hombre podría atestiguar con mayor certeza la identidad del Señor resucitado. Pero el significado de los hechos de los que hablaron podría ser enseñado mejor por el Espíritu. El mismo hecho de la presencia del Espíritu era la mayor evidencia de que el Señor había resucitado y estaba usando "todo poder en el cielo" a favor de los hombres. Y posiblemente fue a esto a lo que se refería Pedro cuando dijo: "Nosotros somos sus testigos de estas cosas; y también lo es el Espíritu Santo, que Dios ha dado a los que le obedecen".

"Ciertamente, los dones del Espíritu Santo, el poder de hablar en lenguas o de hacer milagros de curación, fueron aceptados por la Iglesia primitiva como un sello de la palabra apostólica y como la evidencia apropiada del poder de Cristo resucitado.

Pero de la descripción de nuestro Señor del tema principal del testimonio del Espíritu se desprende que aquí Él tiene especialmente en vista la función del Espíritu como maestro interno y fortalecedor de los poderes morales. Es el compañero de testimonio de los Apóstoles, principal y permanentemente, al iluminar a los hombres sobre el significado de los hechos que ellos relatan y al abrir el corazón y la conciencia a su influencia.

El tema del testimonio del Espíritu es triple: "Él convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio".

I. Debería convencer al mundo de pecado. Ninguna convicción corta tan profundamente y produce resultados de tal magnitud como la convicción de pecado. Es como el arado del subsuelo: levanta un suelo al que nada más ha llegado. Altera por completo la actitud de un hombre hacia la vida. No puede conocerse a sí mismo como un pecador y estar satisfecho con esa condición. Este despertar es como el despertar de alguien que ha sido enterrado en un trance, que se despierta y se encuentra atado con ropas funerarias, rodeado de todas las insignias de corrupción, terror y repulsión que distraen y abruman su alma.

En espíritu, ha estado lejos, tejiendo tal vez un paraíso con sus fantasías, poblándolo de elección y sociedad feliz, y viviendo escenas de hermosa belleza y comodidad en plenitud de interés, vida y felicidad; pero de repente llega el despertar, unos breves momentos de lucha dolorosa y el sueño cede su lugar a la realidad, y luego viene la cierta acumulación de miseria hasta que el espíritu se quiebra bajo su miedo.

Así gime y se quiebra el corazón más fuerte cuando se despierta a la plena realidad del pecado, cuando el Espíritu de Cristo quita el velo de los ojos de un hombre y le da a ver qué es este mundo y qué ha sido en él, cuando las sombras que lo han ocupado huir y la desnuda realidad inevitable se enfrenta a él.

Nada es más abrumador que esta convicción, pero nada es más esperanzador. Dado un hombre que está consciente de la maldad del pecado y que comienza a comprender sus errores, y sabes que algo bueno saldrá de eso. Dado un hombre que ve la importancia de estar de acuerdo con la bondad perfecta y que siente la degradación del pecado, y tienes el germen de todo bien en ese hombre. Pero, ¿cómo iban a producir los Apóstoles esto? ¿Cómo iban a disipar esas brumas que difuminaban el claro contorno del bien y el mal, para llevar al fariseo moralista y al saduceo indiferente y mundano un sentido de su propio pecado? ¿Qué instrumento hay que pueda introducir en todo corazón humano, por blindado y vallado que sea, esta sana revolución? Mirando a los hombres como realmente son, y considerando cuántas fuerzas se unen para excluir el conocimiento del pecado,

Cristo, sabiendo que los hombres estaban a punto de darle muerte porque había tratado de convencerlos de pecado, predice con confianza que sus siervos con la ayuda de su Espíritu convencerían al mundo del pecado y de esto en particular: que no habían creído en Él. Esa misma muerte que exhibe principalmente el pecado humano se ha convertido, de hecho, en el principal instrumento para hacer que los hombres comprendan y odien el pecado. No hay consideración de la cual el engaño del pecado no escape, ni ningún temor que la temeridad del pecado no pueda desafiar, ni ninguna autoridad que la voluntad propia no pueda anular sino sólo esta: Cristo ha muerto por mí, para salvarme de mi pecado, y sigo pecando, no con respecto a Su sangre, no cumpliendo Su propósito.

Fue cuando la grandeza y la bondad de Cristo entraron juntas en la mente de Pedro que se postró ante él, diciendo: "Apártate de mí, oh Señor, que soy un hombre pecador". Y la experiencia de miles queda registrada en esa confesión más reciente:

"En el mal durante mucho tiempo me deleitaba, sin vergüenza ni miedo, hasta que un nuevo objeto golpeó mi vista y detuvo mi carrera salvaje: vi a Uno colgado de un árbol en agonía y sangre. Que fijó sus ojos lánguidos en mí como cerca de su cruz. Me puse de pie. Seguro que nunca hasta mi último aliento podré olvidar esa mirada; parecía acusarme de Su muerte, aunque no dijo una palabra ".

De otras convicciones podemos deshacernos; las consecuencias del pecado podemos enfrentarnos, o podemos no creer que en nuestro caso el pecado producirá frutos muy desastrosos; pero en la muerte de Cristo vemos, no lo que el pecado posiblemente pueda hacer en el futuro, sino lo que realmente ha hecho en el pasado. En presencia de la muerte de Cristo ya no podemos burlarnos del pecado o pensar a la ligera en él, como si fuera bajo nuestra propia responsabilidad y bajo nuestro propio riesgo, pecamos.

Pero la muerte de Cristo no solo exhibe las intrincadas conexiones de nuestro pecado con otras personas y la grave consecuencia del pecado en general, sino que también exhibe la enormidad de este pecado particular de rechazar a Cristo. "Él convencerá al mundo de pecado, porque no creen en mí ". De hecho, fue este pecado lo que conmovió a la multitud en Jerusalén a la que se dirigió por primera vez Pedro.

Pedro no tenía nada que decir acerca de su flojedad de vida, de su mundanalidad, de su codicia: no entró en detalles de conducta calculados para hacer sonrojar sus mejillas; sólo se ocupó de un punto, y con unos pocos comentarios convincentes les mostró la enormidad de crucificar al Señor de la gloria. Los labios que unos días antes habían clamado: "¡Crucifícalo, crucifícalo!" ahora clamaba: Varones hermanos, ¿qué haremos, cómo escapar de la aplastante condenación de confundir la imagen de Dios con la de un criminal? En esa hora se cumplieron las palabras de Cristo; estaban convencidos del pecado porque no creían en él.

Este es siempre el pecado condenatorio: estar en presencia de la bondad y no amarla, ver a Cristo y verlo con un corazón impasible y sin amor, escuchar su llamado sin respuesta, reconocer la belleza de la santidad y, sin embargo, apartarse. a la lujuria y al yo y al mundo. Esta es la condenación: que la luz ha venido al mundo y hemos amado las tinieblas más que la luz. "Si yo no hubiera venido y les hubiera hablado, no tendrían pecado; pero ahora no tienen excusa para su pecado.

El que me odia a mí, también odia a mi Padre. "Apartarse de Cristo es apartarse de la bondad absoluta. Es mostrar que por mucho que podamos disfrutar de ciertas virtudes y aprobar formas particulares de bondad, la bondad absoluta y completa no atrae. nosotros.

II. La convicción de justicia es el complemento, la otra mitad, de la convicción de pecado. En la vergüenza de la culpa está el germen de la convicción de justicia. El sentimiento de culpa no es más que el reconocimiento de que debemos ser justos. Ninguna culpa se adhiere al incapaz. El aguijón de la culpa se envenena con el conocimiento de que somos capaces de hacer cosas mejores. La conciencia exclama en contra de todas las excusas que nos adormecerían con la idea de que el pecado es insuperable y que no hay nada mejor para nosotros que una vida moderadamente pecaminosa.

Cuando la conciencia deja de condenar, la esperanza muere. Una bruma se eleva del pecado que oscurece el claro contorno entre su propio dominio y el de la justicia, como la bruma que se eleva del mar y mezcla la orilla y el agua en una nube indefinida. Pero que se eleve de uno y el otro queda claramente delimitado; y así, en la convicción de pecado ya está involucrada la convicción de justicia. El rubor de vergüenza que inunda el rostro del pecador cuando el Sol de justicia que disipa la niebla se levanta sobre él es el rubor de la mañana y la promesa de un día eterno de vida justa.

Para cada uno de nosotros es de suma importancia tener una persuasión firme e inteligente de que la justicia es para lo que estamos hechos. El Señor justo ama la justicia y nos hizo a Su imagen para ampliar el gozo de las criaturas racionales. Espera la justicia y no puede aceptar el pecado como un fruto igualmente agradecido de la vida de los hombres. Y aunque en lo principal quizás nuestros rostros estén vueltos hacia la justicia, y en general estemos insatisfechos y avergonzados del pecado, sin embargo, la convicción de la justicia tiene mucho contra lo que luchar en todos nosotros.

El pecado, suplicamos inconscientemente, está tan finamente entretejido con todos los caminos del mundo que es imposible vivir completamente libre de él. Tan bien arroje una esponja al agua y ordene que no absorba ni se hunda como me ponga en el mundo y ordene que no admita sus influencias ni me hunda a su nivel. Me presiona a través de todos mis instintos, apetitos, esperanzas y temores; se lava incesantemente en las puertas de mis sentidos, de modo que un momento de descuido y el torrente irrumpe sobre mí y se derrama sobre mis baluartes desperdiciados, resoluciones, altas metas y cualquier otra cosa.

Seguramente no es ahora y aquí donde se espera de mí que haga más que aprender los rudimentos de la vida recta y hacer pequeños experimentos en ella; Los esfuerzos seguramente representarán el logro y los propósitos piadosos en lugar de la acción heroica y la rectitud positiva. Los hombres dan por sentado el pecado y dan cuenta de él. ¿No considerará también Dios, que recuerda nuestra fragilidad, las circunstancias y considerará el pecado como algo natural? Tales pensamientos nos persiguen y debilitan; pero todo hombre cuyo corazón es tocado por el Espíritu de Dios se aferra a esto como su oración de esperanza: "Enséñame a hacer tu voluntad, porque tú eres mi Dios; tu Espíritu es bueno; condúceme a la tierra de la rectitud".

Pero, después de todo, es de hecho que los hombres están convencidos; y si no hubiera hechos a los que apelar en este asunto, no se podría lograr la condena. Parece que fuimos hechos para la justicia, pero el pecado es tan universal en este mundo que seguramente debe haber alguna forma de explicarlo que también lo disculpe. Si la justicia hubiera sido nuestra vida, seguramente algunos pocos la habrían alcanzado. Debe haber alguna necesidad de pecado, alguna imposibilidad de alcanzar la justicia perfecta y, por lo tanto, no necesitamos buscarla.

Aquí viene la prueba de la que habla nuestro Señor: "El Espíritu convencerá de justicia, porque yo voy al Padre". Se ha alcanzado la justicia. Ha vivido Uno, hueso de nuestros huesos y carne de nuestra carne, tentado en todos los puntos como somos, abierto a las mismas visiones ambiciosas de la vida, creciendo con los mismos apetitos y tan sensible al placer corporal y al dolor corporal, sintiendo con tanta intensidad el descuido y el odio de los hombres, y por el tamaño mismo de Su naturaleza y la amplitud de Su simpatía, tentados de mil maneras, estamos a salvo y, sin embargo, en ningún caso confundir el bien y el mal, en ningún caso caer de la perfecta armonía. con la Divina voluntad de obstinación y egoísmo; nunca diferir los mandamientos de Dios a otra esfera o esperar tiempos más santos; nunca olvidar y nunca renunciar al propósito de Dios en su vida;

Aquí estaba Uno que no solo reconoció que los hombres están hechos para trabajar junto con Dios, sino que realmente lo hizo; quien no solo aprobó, como todos nosotros aprobamos, una vida de santidad y sacrificio, sino que realmente la vivió; que no pensó que la prueba era demasiado grande, la privación y el riesgo demasiado espantosos, la modestia demasiado humillante; pero quién se enfrentó a la vida con todo lo que nos brinda a todos: su conflicto, sus intereses, sus oportunidades, sus atractivos, sus trampas, sus peligros.

Pero aunque con este material no logramos hacer una vida perfecta, Él, con Su integridad de propósito, devoción y amor por el bien, creó una vida perfecta. De esta manera, Él simplemente al vivir logró lo que la ley con sus mandatos y amenazas no había logrado: condenó el pecado en la carne.

Pero estaba abierto a aquellos a quienes se dirigieron los Apóstoles para negar que Jesús hubiera vivido así; y por lo tanto, la convicción de justicia se completa con la evidencia de la resurrección y ascensión de Cristo. "De justicia, porque voy a mi Padre, y no me veis más". Sin santidad nadie verá a Dios. Fue a esto a lo que apelaron los apóstoles cuando por primera vez se sintieron motivados a dirigirse a sus semejantes y proclamar a Cristo como el Salvador.

Fue a Su resurrección a quienes apelaron confiadamente como evidencia de la verdad de Su afirmación de haber sido enviado por Dios. Los judíos le habían dado muerte por engañador; pero Dios proclamó su justicia levantándolo de entre los muertos. "Negaron al Santo y al Justo, y pidieron que se les concediera un asesino, y mataron al Príncipe de la vida a quien Dios resucitó de los muertos, de lo cual nosotros somos testigos".

Probablemente, sin embargo, otra idea subyace a las palabras "porque voy a mi Padre y no me veis más". Mientras Cristo estuvo en la tierra, los judíos creyeron que Jesús y sus seguidores estaban tramando una revolución: cuando fue llevado más allá de la vista, tal sospecha se volvió ridícula. Pero cuando sus discípulos ya no pudieron verlo, continuaron sirviéndole y esforzándose con mayor celo que nunca por promover su causa.

Lentamente, entonces los hombres se dieron cuenta de que la justicia era lo que solo Cristo y sus apóstoles deseaban y buscaban establecer en la tierra. Este nuevo espectáculo de hombres dedicando sus vidas al avance de la justicia, y confiando en que podrían establecer un reino de justicia y realmente establecerlo, este espectáculo penetró la mente de los hombres y les dio un nuevo sentido del valor de la justicia, y una gran diferencia. nueva convicción de la posibilidad de lograrlo.

III. La tercera convicción por la cual los Apóstoles debían prevalecer en su predicación de Cristo era la convicción "de juicio, porque el príncipe de este mundo es juzgado". Había que persuadir a los hombres de que se hace una distinción entre pecado y justicia, que en ningún caso el pecado puede pasar por justicia y la justicia por pecado. El mundo que tiene fines mundanos a la vista y trabaja hacia ellos por los medios apropiados, sin tener en cuenta las distinciones morales, será condenado por un enorme error.

El Espíritu de verdad obrará en la mente de los hombres la convicción de que todos y cada uno de los pecados son errores y no producen nada bueno, y en ningún caso pueden lograr lo que la justicia hubiera logrado. Los hombres encontrarán, cuando la verdad brille en su espíritu, que no tendrán que esperar un gran día de juicio al final, cuando los buenos resultados del pecado sean revertidos y la recompensa asignada a los que han obrado con rectitud, pero ese juicio es un castigo. elemento constante y universal en el gobierno de Dios y que se encuentra en todas partes a lo largo de él, distinguiendo entre pecado y justicia en cada instancia presente, y nunca por un momento permitiendo pecar el valor o los resultados que solo la justicia tiene.

En la mente de los hombres que han estado usando los métodos injustos del mundo y viviendo para los fines egoístas del mundo, se debe forjar la convicción de que nada bueno puede salir de todo eso, que el pecado es pecado y no es válido para ningún buen propósito. Los hombres deben reconocer que se hace una distinción entre las acciones humanas y que la condenación se pronuncia sobre todo lo que es pecaminoso.

Y esta convicción debe obtenerse a la luz del hecho de que en la victoria de Cristo se juzga al príncipe de este mundo. Se considera que los poderes por los que el mundo es realmente conducido son los que producen el mal, y no los poderes por los que los hombres pueden ser conducidos permanentemente o deberían haber sido conducidos en cualquier momento. El príncipe de este mundo fue juzgado por la negativa de Cristo a lo largo de su vida a ser guiado por él. Los motivos por los que el mundo es guiado no fueron los motivos de Cristo.

Pero es en la muerte de Cristo que el príncipe de este mundo fue juzgado especialmente. Esa muerte fue provocada por la oposición del mundo a lo que no es del mundo. Si el mundo hubiera estado buscando la belleza y la prosperidad espirituales, Cristo no habría sido crucificado. Fue crucificado porque el mundo buscaba ganancias materiales y gloria mundana, y por lo tanto estaba cegado a la forma más elevada de bondad. E incuestionablemente el hecho mismo de que la mundanalidad condujo a este tratamiento de Cristo es su condenación más decidida.

No podemos pensar muy bien en los principios y disposiciones que ciegan a los hombres a la forma más elevada de bondad humana y los llevan a acciones tan irracionales y perversas. Así como un individuo a menudo comete una acción que ilustra todo su carácter, e ilumina repentinamente sus partes ocultas, y revela sus capacidades y posibles resultados, así el mundo ha mostrado en este acto lo que la mundanalidad es esencialmente y en todo momento. es capaz de. No se puede encontrar una condena más fuerte de las influencias que mueven a los hombres mundanos que la crucifixión de Cristo.

Pero, además, la muerte de Cristo exhibe de una forma tan conmovedora la amplitud y el poder de la belleza espiritual, y trae al corazón tan vívidamente el encanto de la santidad y el amor, que aquí más que en cualquier otro lugar los hombres aprenden a estimar la belleza de carácter y santidad y amor más de lo que todo el mundo puede darles. Creemos que no simpatizar por completo con las cualidades e ideas manifestadas en la Cruz sería una condición lamentable.

Adoptamos como nuestro ideal el tipo de gloria allí revelada, y en nuestro corazón condenamos el estilo de conducta opuesto al que conduce el mundo. A medida que abrimos nuestro entendimiento y conciencia al significado del amor y sacrificio de Cristo y la dedicación a la voluntad de Dios, el príncipe de este mundo es juzgado y condenado dentro de nosotros. Sentimos que ceder a los poderes que mueven y guían al mundo es imposible para nosotros, y que debemos entregarnos a este Príncipe de santidad y gloria espiritual.

De hecho, se juzga al mundo. Adherirse a motivos, caminos y ambiciones mundanos es aferrarse a un barco que se hunde, arrojarnos a una causa justamente condenada. El mundo puede engañarse a sí mismo con los engañosos esplendores que pueda; es juzgado de todos modos, y los hombres que son engañados por él y todavía de una forma u otra reconocen al príncipe de este mundo se destruyen a sí mismos y pierden el futuro.

Tal fue la promesa de Cristo a sus discípulos. ¿Se cumple en nosotros? Es posible que hayamos presenciado en otros la entrada y operación de convicciones que en apariencia corresponden a las aquí descritas. Es posible que incluso hayamos sido fundamentales para producir estas convicciones. Pero una lente de hielo actuará como un vaso ardiente y, sin fundirse, encenderá la yesca a la que transmite los rayos. Y quizás podamos decir con mucha más confianza que hemos hecho el bien que que somos buenos.

Podemos estar convencidos del pecado, y podemos estar convencidos de la justicia, al menos hasta el punto de sentir más profundamente que la distinción entre pecado y justicia es real, amplia y de consecuencias eternas, pero es el príncipe de este mundo. ¿juzgado? ¿Ha sido derrotado, hasta donde podemos juzgar por nuestra propia experiencia, el poder que nos reclama como siervos del pecado y se burla de nuestros esfuerzos por la justicia? Porque esta es la prueba final de la religión, de nuestra fe en Cristo, de la verdad de sus palabras y de la eficacia de su obra. ¿Realiza en mí lo que prometió?

Ahora bien, cuando comenzamos a dudar de la eficacia del método cristiano a causa de su aparente fracaso en nuestro propio caso, cuando vemos con toda claridad cómo debería funcionar y con la misma claridad que no ha funcionado, cuando esto y aquello aparece en nuestra vida y demuestra más allá de toda controversia que estamos gobernados por los mismos motivos y deseos que el mundo en general, se presentan dos temas de reflexión. Primero, ¿hemos recordado la palabra de Cristo: "El siervo no es mayor que su Señor"? ¿Estamos tan ansiosos por ser sus siervos que voluntariamente sacrificaríamos cualquier cosa que se interpusiera en nuestro camino para servirle? ¿Estamos contentos de ser como él en el mundo? Siempre hay muchos en la Iglesia cristiana que son, primero, hombres de mundo y, segundo, barnizados con el cristianismo; que no buscan primero el reino de Dios y su justicia;toda la vida debe estar consagrada a Cristo y brotar de su voluntad, y quienes, por lo tanto, sin remordimientos, se hacen más grandes en todos los aspectos mundanos que su profeso Señor.

También hay muchos en la Iglesia cristiana en todo momento que se niegan a hacer más de este mundo de lo que hizo Cristo mismo, y cuyo estudio constante es poner todo lo que tienen a Su disposición. Ahora bien, no podemos preguntarnos demasiado seriamente a cuál de estas clases pertenecemos. ¿Estamos convirtiendo en algo bueno nuestro apego a Cristo? ¿Lo sentimos en cada parte de nuestra vida? ¿Nos esforzamos, no por minimizar nuestro servicio y Sus reclamos, sino por ser totalmente Suyos? ¿Tienen sus palabras, "El siervo no es mayor que su Señor", algún significado para nosotros? ¿Es su servicio realmente lo principal que buscamos en la vida? Digo que deberíamos preguntarnos seriamente si esto es así; porque no de aquí en adelante, sino ahora, finalmente determinamos nuestra relación con todas las cosas por nuestra relación con Cristo.

Pero, en segundo lugar, debemos tener cuidado de no desanimarnos al concluir apresuradamente que en nuestro caso la gracia de Cristo ha fallado. Si podemos aceptar el Libro del Apocalipsis como una imagen real, no solo del conflicto de la Iglesia, sino también del conflicto del individuo, entonces solo al final podremos buscar una victoria tranquila y lograda, solo al final. El capítulo s cesa el conflicto y la victoria no parece más dudosa.

Para que así sea con nosotros, el hecho de que perdamos algunas de las batallas no debe disuadirnos de continuar la campaña. Nada es más doloroso y humillante que encontrarnos cayendo en un pecado inconfundible después de mucha preocupación por Cristo y su gracia; pero el mismo resentimiento que sentimos y la profunda y amarga humillación deben usarse como incentivo para un mayor esfuerzo, y no debe permitirse que suene como una derrota permanente y una rendición al pecado.

NOTAS AL PIE:

[18] hod ?? g ?? sei .

[19] Godet dice: "El dicho Juan 14:26 da la fórmula de la inspiración de nuestros Evangelios; Juan 14:13 da la de la inspiración de las Epístolas y el Apocalipsis".

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Juan 15:1

(7) La parábola de la vid y sus ramas. Incorporación de los discípulos en una sola personalidad consigo mismo. La imagen de la vid puede haber sido sugerida por algún objeto visible. Cualquiera de las hipótesis de lugar proporcionaría un recordatorio de la naturaleza y la cultura de la vid. Por lo tanto, alrededor de las ventanas de la cámara de invitados, la vid puede haber lanzado sus zarcillos, o en las laderas de Olivet los viñedos pueden haber sido objetos prominentes, o los montones ardientes de podas de vid pueden haber sugerido la idea. Nuevamente, si se detuvieran en algunos apartamentos de la corte del templo, la vid de oro, la imagen de Israel, en las puertas podría haber sido el punto de partida. Pero nuestro Señor no necesitaba tal ayuda para su imaginación, y de ninguna manera es necesario encontrar una ocasión para sus imágenes. El hecho de que tenía el fruto de la vid antes que él, y que ya lo había hecho un símbolo de su muerte sacrificial, puede haber acercado el pensamiento a los discípulos. Pero la explicación más simple es que la vid era la imagen de Israel. Los profetas y los salmos abundan con esta referencia ( Isaías 5:1, etc .; Ezequiel 19:10; Salmo 80:8), de modo que nuestro Señor estaba dando un nuevo significado a Una figura familiar. "La vid" era la bella imagen de esa comunidad teocrática y sacramental, que tenía su centro en el altar y el arca del testimonio y el lugar sagrado; y el fruto de la vid era visible en todas las relaciones simbólicas que, a través del sacerdocio y las representaciones rituales, ponían a los israelitas individuales en relación con el Dios reconciliado. Aquí Cristo dice: "yo"; pero vemos de Juan 15:5 que las ramas, que en razón de su relación con él, tienen y extraen su vida de él (o, para usar sus propias palabras, "yo y las ramas" y "las ramas en mí "), constituyen la verdadera" vid "del pacto.

Juan 15:1

La vid del Señor de los ejércitos (Salmo 80:1.) Produjo uvas silvestres ( Isaías 5:1., Ezequiel 19:10); Israel se convirtió en "una vid vacía" ( Oseas 10:1). El hecho de que Israel no se dé cuenta del ideal lleva a nuestro Señor, como el verdadero Israel de Dios, a decir: Yo soy la vid verdadera (o ideal), incluyendo (como lo muestra el contexto) en la idea de su Personalidad completa todas las ramas que derivan su vida de él. Yo con las ramas, involucrando mi relación con las ramas, y la suya conmigo, yo como el principio de vida de la humanidad, junto con aquellos que viven en mí, constituyo y soy la verdadera vid de la profecía, el verdadero Israel de Dios. . De modo que este pasaje, de Juan 15:1, denota y expone con todo detalle la idea expresada en otra parte por la cabeza y los miembros de un cuerpo. Algunas veces la idea de las partes predomina sobre la idea de la unidad, y otras veces la unidad triunfa sobre las partes; pero en la relación entre Cristo y la gente de su amor, a menudo se les pierde de vista y se convierte en la única Personalidad. El "yo" de este pasaje no es el de los Loges eternos, ni es la mera humanidad, ni es simplemente la Personalidad Divina-humana, sino la nueva existencia que, por unión con él, formó un personaje con él, - El creyente se une a él como él al Padre. Mi padre es el esposo, no simplemente el ἀμπελουργός, o viñador, sino también γεωργός, el dueño de la tierra también. Es un término aplicado en relación con el significado tradicional de la vid para el jefe de la familia teocrática. En Isaías 5:1. es el "Señor de los ejércitos"; en 2 Crónicas 26:10 y en la parábola de los viñadores se aplica a los gobernantes del pueblo. Los arrianos se equivocaron al concluir de esto una diferencia de esencia entre el Padre y el Hijo. La vid incluye caro las ramas; y el dueño de la viña, que también es el aparador de la vid, trata aquí con toda la realidad. Sin embargo, todo lo que se dice del Esposo en 2 Crónicas 26:2 es quitar la rama infructuosa pero orgullosa, y la limpieza y poda suave de la rama que da fruto. Ahora, Cristo, como el Hijo, tiene todo el juicio comprometido con él, y, como el gran Órgano de la divina providencia y el gobierno en la Iglesia, él es el Administrador de la disciplina. Cristo no niega las operaciones que asume en otros lugares, ni representa a su propia Personalidad como perfectamente pasiva en el asunto, sino que reclama para Jehová de los ejércitos la misma relación con la vid verdadera que sostenía con la vid degenerada de la vieja pacto; pero lo llama "mi padre". Alford dice: "Las creaciones materiales de Dios son solo ejemplos inferiores de esa vida espiritual más fina y el organismo en el que la criatura es criada para participar de la naturaleza Divina" (ver Hugh Macmillan, D.D., 'La vid verdadera').

Juan 15:2

Cada rama en mí; es decir, esta unidad de vida entre la mía y la mía es manejada gentilmente por el Padre, ¡mi Padre! Las ramas son de dos tipos: infructuosas y fructíferas. La declaración indefinida, en absoluto nominativo, llama mucho la atención. "Toda rama en mí que no da fruto". Entonces es posible entrar en esta relación orgánica con la vid verdadera, estar en ella y ser parte de ella, y no dar fruto. Si no fuera por Juan 15:5 podríamos decir que estas ramas eran naciones, costumbres, instituciones y similares; pero el contexto lo prohíbe. Por lo tanto, la relación con él debe ser insuficiente para asegurar la vida, el fruto o la continuidad. Puede haber abundancia de cristianos bautizados, comunicantes, profesantes y parcialmente creyentes que, aunque en él, aún no pueden continuar en él. (Ver tierra pedregosa, tierra espinosa y orejas inmaduras, de la parábola del sembrador; y los peces malos atrapados en la red ( Mateo 13:1 .; 1 Juan 2:19, etc.) Él quita (cf. Juan el Bautista: "Todo árbol que no da buen fruto es talado", Mateo 3:10; y Deuteronomio 32:32; Miqueas 7:1). Lo que se hace con las podas sin valor se dice después. Cada rama que da fruto, poda (o limpia), para que pueda dar más fruto. Que se observe la no reaparición de ἐν ἐμοὶ. El suavis el ritmo de Bengel es un mero toque accidental. Las palabras αἴρει y καθαίρει riman entre sí; pero la última palabra no está conectada con καθαίρεω, un compuesto de αἵρεω, ni es equivalente a καταίρει, el verdadero compuesto de κατὰ con αἴρω; pero se deriva de καθαρός, limpio, y significa "limpiar con libaciones" y quizás "podar con el cuchillo". El Esposo apunta a más fr uit, más mansedumbre, gentileza, amor y fidelidad, de hecho, todos esos frutos del Espíritu enumerados en Gálatas 5:22, Gálatas 5:23. La palabra κλῆμα, usada para "ramificación" en estos versículos, no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. La palabra κλαδὸς, usada en otra parte, significa las "ramas" más pequeñas de un árbol. El término significa aquí rama de vid, los elementos constitutivos esenciales de la vid misma, y ​​se usa así en Aristófanes, AEschines y Theophrastus (ver LXX., Ezequiel 15:2).

Juan 15:3

Ahora estáis limpios, podados, purgados, limpios, del Divino Dueño, en razón de la palabra (λόγον) que les he hablado. El Padre ha estado operando este proceso de limpieza sobre ti por todo el ῥήματά (ver Juan 15:7), que están reunidos en un Loge poderoso, rápido y activo. Como encontramos en Hebreos 4:12, la Palabra es más aguda que una espada de dos filos y es capaz de tratar sumariamente con "pensamientos e intenciones del corazón". Agustín, en este pasaje, admite que son los Loges los que dan todo su valor al agua del bautismo. "Este proceso de purificación y santificación se ha realizado sobre ti", dice Cristo. Entonces, dado que "el que santifica, y los que están santificados, son todos uno", esta continuación permanece como la posibilidad graciosa. La savia vital procede solo de Cristo, y no de nuestra naturaleza corrupta, que debe injertarse en su vida y convertirse en parte de él. Muchos pueden parecer parte de Cristo, estar unidos sacramentalmente o externamente a él, e incluso sacar algunas ventajas reales del contacto, y sin embargo su fin es la inutilidad, la podredumbre, la eliminación, el fuego. Las ramas que dan fruto nunca producen todo lo que pueden producir, nunca se dan cuenta de su ideal. El proceso de poda y limpieza debe pasar sobre cada alma, para que pueda cumplir más adecuadamente su destino. El poder de limpieza y búsqueda de la Palabra será ejercido libremente por el Divino Marido.

Juan 15:4

Pero hay una continuación de la mayoría de las relaciones íntimas que deben mantenerse entre Cristo y sus discípulos. Si las dos cláusulas son "imperativas" o más bien concesivas, como muchos suponen, se desarrolla el significado más fino. Deja que estas sean las condiciones recíprocas, deja que tú permanezcas en mí y yo en ti. (Meyer y Lange agregan a la segunda cláusula μενῶ, "Yo permaneceré en ti", convirtiéndola en una promesa después de una orden e involucrando un pensamiento sinérgico muy fuerte). Existe una permanencia o residencia mutua. El principio de vida circula a través de las ramas, así como perpetúan la conexión viva entre la rama y el centro de la vida. Las relaciones mutuas muestran que la naturaleza humana tiene una necesidad infinita y, aparte del nuevo principio de vida, perecerá. La permanencia de la rama en la vid sugiere la continuidad de la conexión vital 'con el tallo vivo, y supone que esa conexión se mantiene por la fe constante, de modo que el creyente esté en condiciones de extraer la vida de la fuente legítima. La permanencia de la vid en la rama, "Yo en ti", es la entrada perpetua en la vida subordinada, de la gracia viva que hace que la vida del creyente sea una con la de su Señor. Como él dijo ( Juan 14:19), "Porque yo vivo, y ustedes vivirán"; así que ahora, como la rama no puede dar fruto de sí misma, de su propia vitalidad inherente, excepto que permanece en la vid, excepto que esta conexión se mantiene, de la misma manera ya no pueden (o, por lo tanto, tampoco), excepto que permanezcan en mí . La afirmación no cubre, como Agustín implica, la impotencia del hombre natural, sino que afirma la infructuosa fecundidad del discípulo en su propia fuerza. Algunos han encontrado aquí la revindicación del lugar de la voluntad humana en la obra de la gracia. Sin embargo, se debe ver que es la "buena voluntad", la nueva naturaleza, que se ha despertado en la actividad normal, y que quiere lo más agradable para la Fuente Divina de la vida.

Juan 15:5

Cristo regresa al tema principal del verso anterior, pero aquí discrimina más a la fuerza la vid de las ramas y, sin embargo, las sostiene y las une en una unidad. Yo soy la vid, vosotros sois las ramas; lo que muestra que trató a los discípulos mismos como los órganos de su fruto terrenal; y luego dibuja un círculo más grande y hace una declaración completa e integral de la cual depende la existencia misma de la "vid verdadera", el "cuerpo de Cristo, incluida la Cabeza", a saber. El que permanece en mí y yo en él, es decir. siempre que se cumplan las condiciones de las que te he hablado; dondequiera que haya almas humanas derivadas de su conexión conmigo, la ventaja completa de la vida que fluye de mí siempre es lo mismo, da mucho fruto; todo el final de su nueva vida está asegurado. Él lleva "mucho fruto". En otras palabras, aparecen muchos de esos frutos bendecidos de la vida sobrenatural, que el gran Marido desea recibir. Y esto fortalece la posición del verso anterior, que amenazaba la escisión de la vid a los que no dan fruto. Tales, aunque en un sentido "en la vid", no permanecen en él. Porque aparte de £, separado de mí, no podéis hacer nada. El ὅτι sugiere la pregunta: ¿Puede el resultado negativo justificar la afirmación positiva? Lo hace de esta manera. Hay dos premisas: la primera es: "Yo soy la vid, y vosotros sois las ramas", y la segunda es: "Separada frente a mí, una rama no puede afectar nada", que no tiene fecundidad ni estabilidad independientes. Todos sus poderes se derivan de esta fuente sobrenatural, y dependen de la fidelidad de Cristo a su propia naturaleza y funciones; por lo tanto, "El que permanece en mí y yo en él, lleva mucho fruto". El lenguaje aquí no reprime el esfuerzo de la voluntad humana después de la justicia, ni pronuncia un juicio sobre la gran controversia entre agustinos y pelagianos. Estas palabras no están dirigidas a hombres no convertidos, sino a discípulos, que tienen que aprender su constante necesidad de contacto espiritual con su Señor invisible. Deje que un creyente, un apóstol, se separe de Cristo y viva de su propia reputación pasada o de su supuesta fuerza, de la claridad de su intelecto, el vigor de su cuerpo, la eminencia de su posición, no puede y no hará nada. .

Juan 15:6

Si alguien permanece dentro de mí, es arrojado como la rama, tal vez lejos de la viña, así como cerca de la viña, y se marchita. Los dos aoristas, ἐβλήθη y ἐξηράνθη, son simplemente casos de una experiencia diaria común. Estas son las consecuencias inevitables de no permanecer en la vid. Podemos imaginar dos maneras en que esta no permanencia en Cristo, esta separación de él, puede ser efectuada:

(1) el cuchillo de poda puede haberlos cortado debido a su falta de fecundidad; o,

(2) pueden haberse marchitado en el tallo y, por su deficiencia de fuerza y ​​vida, han sufrido algún asalto externo al que no han tenido energía para resistir. Lucke, Winer, Tholuck y Hengstenberg consideran a los aoristas como un indicativo de lo que sucederá si las ramas en Cristo dejan de derivar de él. Calvin está satisfecho de que la expresión no puede referirse a los elegidos, sino al hipócrita, mientras que Alford confía en su repudio a las elecciones incondicionales. En mi opinión, se mantiene alejado de ambas sugerencias. Y los recogen, los echan al fuego y se queman. La vid es uno de los más nobles de todos los árboles, y produce la fruta más abundante; pero una de sus peculiaridades es que toda su fuerza se gasta en la fruta y que sus ramas no tienen ningún valor para todos los demás propósitos. Montones de podas de vid en llamas pueden haber sugerido la horrible imagen que adopta el Amor de Dios encarnado aquí. Algunos han supuesto (Meyer y Alford) que el fuego es aquí el último juicio, que nuestro Señor considera como venido. Pero el tiempo presente, siguiendo a los dos aoristas, sugiere la consecuencia inmediata de tal separación de Cristo: las pruebas ardientes, las tentaciones feroces, los juicios terribles, siempre superando a los siervos infructuosos e infieles, y previniendo la terrible consumación del juicio divino, de que nuestro Señor había hablado a menudo ( Mateo 13:42, Mateo 13:50; Mateo 25:41; Lucas 16:24), y que el apóstol del amor descrito en Apocalipsis 20:15; Apocalipsis 21:8.

Juan 15:7

En este versículo, vuelve una vez más sobre el principio de unión consigo mismo y sobre lo que resultará de él. Los discípulos pueden estar muy angustiados por esta posible perdición, ya que cualquiera que sea la suerte de aquellos que no obedecen el evangelio e ignoran la Ley de Dios, la maldición aquí pronunciada falla en gran medida sobre aquellos que alguna vez fueron iluminados, etc. , y han apostatado ( Hebreos 6:4). La angustia de los apóstoles es grave y desean liberarse de esta condena. Y nuestro Señor luego despliega el principio de la oración que se apoderó de la mente del apóstol Juan: si permanecen en mí (y luego, en lugar de agregar: "Y yo permanezco en ustedes", dice); y mis palabras habitan en ti; es decir, si mi enseñanza permanece con usted para controlar sus pensamientos e ideas, permanecer en usted como su guía e inspiración, entonces pregunte lo que quiera y se hará a usted. Una interpretación tímida de esta promesa limita "lo que sea" a los actos de servicio en el reino de Dios, y teme, con Agustín, confiar en la voluntad santificada del creyente. Pero en la armonía con Cristo que proporcionan estas palabras, todas las condiciones de oración aceptable están presentes. El creyente en Cristo, lleno de sus palabras, cada vez más conscientemente consciente de la unión con Cristo, cargado de pensamientos, ardiendo con los propósitos, lleno de palabras de Jesús, no tendrá voluntad que no esté en armonía con la voluntad Divina. Entonces la fe es posible en el cumplimiento de su propio deseo, y la oración se convierte en una profecía y promesa de la respuesta. El apóstol, después de muchos años de reflexionar y poner en práctica estos principios, confirma la verdad de ellos ( 1 Juan 5:14). Esta es la verdadera filosofía de la oración. El salmista había recorrido un largo camino en la misma dirección (Salmo 37:4, "Deléitate en el Señor; y él te dará el deseo de tu corazón").

Juan 15:8

Aquí el Señor muestra lo que sabe que será y debe ser el deseo dominante del hombre que permanece en sí mismo, en quien reside su propia palabra. Tal hombre buscará, anhelará, pedirá, que dé mucho fruto. Se oirá esta oración, y en esta sublime síntesis entre Cristo y sus discípulos, dice Cristo, fue glorificado mi Padre. "En la fecundidad de la vid está la gloria del labrador", y en la respuesta de tus oraciones, y la regulación de todos tus deseos, para que seáis mis discípulos. £ "Discipulado" es una palabra muy grande, nunca entendida del todo. Así como la fe conduce a la fe, y el amor al amor, y la luz a la luz, también lo hace el discipulado al discipulado. Como dice Bengel, el discipulado es el fundamento et fastigium del cristianismo. En la tierra, la vid se revela en las ramas, y así se oculta detrás de ellas. "Esto explica por qué la difusión de la vida espiritual hace un progreso tan lento en el mundo: la vid no afecta más que a través de las ramas, y estas a menudo se paralizan en lugar de promover la acción de la vid" (Godet). Si se mantiene el otro texto, aquí fue glorificado mi Padre, para que puedan dar mucho fruto, y para que se conviertan en mis discípulos, el "aquí" señala el verso anterior, y luego el resultado contemplado del arreglo, más bien que el propósito de la gloria, es el asunto referido.

Juan 15:9

Dos maneras de explicar este versículo: así como, en la medida en que el Padre me ha amado, y como yo te he amado, permanece en mi amor; es decir, como lo expresó Grocio, la primera cláusula que sugiere estar de acuerdo con el misterio de la Trinidad, y la segunda el misterio de la redención: "Así que continúas, o permaneces, en la amplitud de este doble amor que es mío , habita en ella como en una atmósfera sagrada, respira y vive por ella ". Pero hay otra forma más satisfactoria de traducir el pasaje: así como el Padre me amó, yo también te amé a ti; un hecho de gran interés y reclamo trascendente. El cielo se había abierto sobre el Verbo encarnado, y otros oídos, así como los suyos, habían escuchado al Padre decir: "Tú eres mi Hijo amado", etc. El Señor era consciente de ser el Objeto de este amor infinito antes de la fundación del mundo. ( Juan 17:24), y de reciprocar y responder a él; y este amor del Padre hacia él al asumir sus funciones mediadoras fue el manantial de su obediencia hasta la muerte y después de eso (ver Juan 10:17, nota). Ahora, si el κἀγὼ ha de traducirse como se indicó anteriormente, Cristo declara que así como el Padre lo ha amado, 'ha amado a sus discípulos. Una y otra vez les ha enfatizado este amor ( Juan 13:34), pero aquí afirma una afirmación más elevada, a saber. que su amor hacia ellos corresponde con el amor eterno del Padre hacia sí mismo. El único gran hecho es la base sobre la cual les ordena que permanezcan en su amor. Obviamente, esta es una forma más explícita e inteligible del mandamiento de permanecer en él. Con Olshausen y Westcott, "El amor que es mío" no es el amor a Cristo, ni el amor de Cristo exclusivamente, sino una combinación de la idea activa y pasiva en "el amor que es mío", en el "amor" prodigado sobre mí desde la eternidad, y a lo que he respondido eternamente, que te he dado a conocer y gastado en ti y recibido de nuevo de ti. Permanece en ese amor que es mío.

Juan 15:10

Si guardas mis mandamientos, permanecerás en mi amor. Este es el método y el secreto, el estímulo y la prueba, de permanecer en el amor de Cristo. Esto no es exactamente lo contrario (Westcott) de "Si me amas, guarda mis mandamientos". Sin duda hay un amor que dicta la obediencia a la voluntad del ser amado. Nuestro Señor aquí avers, sin embargo, algo más, a saber. que la obediencia surge en un amor superior. La obediencia aquí descrita es el resultado del amor, pero así se obtiene el poder para continuar, habitar, en el amor Divino, para permanecer, es decir, en el pleno disfrute y plenitud de mi amor Divino hacia ustedes. Esto es obvio por la cláusula confirmatoria: así como he guardado los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor. El Señor siempre guardó el mandamiento del Padre, haciendo las cosas que le agradan, ofreciendo su preciosa vida, estableciéndola para que la vuelva a tomar; y la consecuencia es que él sabía que estaba lleno de toda la plenitud del amor divino. La línea de pensamiento muy impresionante impregna este pasaje, que lo que el Padre era para él, que probaría a sus discípulos. Lo que el amor de Dios fue para Cristo, el amor de Cristo fue para sus discípulos.

Juan 15:11

Juan 16:6 .— (8) Los resultados de la unión entre Cristo y sus discípulos.

Juan 15:11

(a) A sí mismos. El Señor avanza hacia otro desarrollo más amplio de la unión entre él y sus discípulos. Deja caer la metáfora de la vid y las ramas, y llega a la esencia de la relación entre ellas; es decir, él hace mucho para explicar el significado y la naturaleza de su permanencia en ellos, y el carácter del fruto que el gran esposo y padre esperaban que produjera y madurara. Una conexión entre la segunda sección y la primera se revela en el nuevo comienzo.

Juan 15:11

Estas cosas que te he hablado y sigo hablándote (perfecto, no aorista) con este propósito, que la alegría que es mía puede estar en ti. Esto se explica de diversas maneras. Agustín, "Mi alegría con respecto a ti", que apenas es la carga de los versos anteriores; Grocio, "Tu deleite en mí", que sería algo tautólogo; Calvin y De Wette, "La alegría capaz de ser producida en mí por mí, podría estar en ti". Pero las palabras son explicadas más simplemente por Lange, Meyer, Lucke, Westcott, Alford y Moulton, como la comunicación a sus discípulos de su propia alegría absoluta y personal. "La alegría que es mía", como "la paz que es mía", se otorga con gracia. Una alegría se puso ante él, la alegría del sacrificio personal perfecto, que le dio a sus actos actuales una intensidad y plenitud de dicha. Era esto, en sus motivos y carácter y dulzura sobrenatural, lo que estaría en ellos. Si reciben su vida en ellos, transmitirá no solo su paz, sino también esa sublevación y estallido de alegría; y agrega, para que su alegría pueda cumplirse, es decir, perfeccionarse, alcanzar su máxima expresión, su plenitud de contenidos y la suficiencia total para todas las necesidades. 1 Juan 1:1 es el mejor comentario sobre esta última cláusula. Los profetas del Antiguo Testamento a menudo habían hablado del gozo de Jehová en su pueblo, comparándolo con el gozo del novio y el de la novia ( Isaías 62:5; Sofonías 3:17). Toda esta idea está vinculada con 1 Juan 1:10; donde el guardar sus mandamientos, por motivos de amor, permitirá a los discípulos "permanecer en su amor". Ahora pasa toda la ley de la segunda mesa a la luz de su alegría y el poder de su ejemplo.

Juan 15:12

Este es mi mandamiento, que se amen unos a otros, como yo los amé a ustedes. Este ( Juan 13:34) se dio como un "nuevo mandamiento"; ahora él reúne los muchos mandamientos en uno, como si todos estuvieran incluidos en él ( 1 Juan 3:16). Este pensamiento es vindicado aún más por un esfuerzo por explicar en qué sentido y cómo los estaba amando.

Juan 15:13

Mayor amor que este (amor) que nadie tiene, es decir (ἵνα), que uno debe dar su vida por sus amigos. Meyer y Lange se esfuerzan por mantener incluso aquí la fuerza telica de ἵνα: "El amor hacia ti es de un carácter tan consumado, que su objeto y propósito se ven en mi entrega de mi vida por mis amigos". y Hengstenberg cree que sí, porque probablemente se hace referencia aquí a Isaías 53:10, que nuestro Señor estaba señalando su muerte expiatoria, una muerte que tanto enemigos como amigos necesitaban por igual. Tal interpretación supone el elevado propósito del mayor amor. Para mí, sin embargo, me parece más probable que la traducción dada anteriormente coloque el argumento sobre un asegurador; porque la experiencia más común, humana. La disposición a morir por los impíos y por los enemigos es exaltada por San Pablo ( Romanos 5:8) por encima del sacrificio personal involucrado en morir por el bien. Aún así, lo que se puede mostrar, y a menudo se ha demostrado en la muerte sacrificada por aquellos que son amados, cualquier otro fin más amplio se puede discernir después y hablar de él en otras conexiones, aquí está afirmando que el amor a la amistad es bastante lo suficientemente fuerte e intenso como para asegurar tal sacrificio. Y agrega:

Juan 15:14

Ustedes son mis amigos, si hacen lo que yo les ordeno, solo porque yo les ordeno. Entonces, la conclusión natural será: "Te estoy mostrando el fruto más alto posible de mi amistad: estoy dando mi vida por ti. Así es como te he amado; por lo tanto, de esta manera, ustedes deben amarse unos a otros" ( 1 Juan 3:16; Efesios 5:1, Efesios 5:2). Nuestro Señor luego les explica más y más cómo pueden y reclaman esta gloriosa designación.

(1) Vindicarán la posición por sí mismos si son absolutamente confiables y obedientes.

(2) Pero pueden tener una prueba nueva y más noble.

Juan 15:15

Ya no los llamo sirvientes, esclavos. Es cierto que en este mismo discurso habló de ellos como su δοῦλοι, ( Juan 13:13, Juan 13:16). Una y otra vez en su enseñanza parabólica había hablado de sus discípulos como siervos de un Señor ( Mateo 13:27; Mateo 22:4; Lucas 12:37; y Juan 12:26, donde se usa otra palabra). Y además, más adelante en este mismo capítulo ( Juan 15:20), la palabra y el pensamiento regresan, de modo que esta relación con él, glorificada por San Pablo ( Filipenses 1:1; 1 Corintios 7:22), St. James ( Santiago 1:1), Jude (Jud Judas 1:1) e incluso St. John ( Apocalipsis 1:1 ), podría mantenerse en su integridad, incluso después de haber sido transfigurado, y penetrado de principio a fin con la luz del amor. Porque el criado no sabe lo que hace su señor. El esclavo es un instrumento que hace por mandamiento, no por conocimiento íntimo, las órdenes de su Señor. Pero a ti te he llamado (εἴρηκα) —en ocasiones anteriores (ver Lucas 12:4; y cf. Juan 11:11, "Nuestro amigo Lázaro") - amigos, para quienes es un placer muere, y he efectuado la transfiguración de tu servicio en amor. Te he criado por la intimidad de las relaciones en las que te he llevado de la posición de esclavo a la de amigo. Pueden ser, deben ser, mis sirvientes todavía; Soy tu amo y señor; pero serán sirvientes por un motivo más elevado y un vínculo y vínculo de unión más duraderos. Por todas las cosas que escuché de mi Padre. Note la fuente de la enseñanza del Salvador. Fue enviado de Dios, entrenado y enseñado, como hombre; eligió así, humanamente, aprender paso a paso, cosa por cosa, qué revelar de su propia naturaleza, de su propósito y plan para redimir a los hombres, con respecto a la esencia del Padre mismo y el significado completo de su auto-manifestación. . Lo que escuché te lo di a conocer. Esto es solo en aparente contradicción con Juan 16:12, donde implica que habrá más para que aprendan en el futuro, cuando se haya logrado el misterio de su muerte, resurrección y ascensión. La limitación del πάντα ἂἤκουσα no consiste en doctrinas en oposición a deberes prácticos, ni en el plan de salvación para los individuos como antitéticos a los principios de su reino, ni en principios que se distinguen de lo que finalmente se puede encontrar en ellos, sino en capacidades y circunstancias de los propios discípulos ( Juan 16:12 es un corolario de esta solemne garantía). La razón de la presente afirmación es la prueba de que le proporciona así su cariño. "Ustedes son mis amigos". Les había dicho todo lo que podían soportar. Había levantado el velo lo suficientemente alto para su verdadera alegría y la más noble disciplina. Les había enseñado su corazón. No había guardado nada que fuera rentable. Había demostrado su propia amistad y, por lo tanto, había dado una razón concluyente para su completa dedicación en su cuenta.

Juan 15:16

Desde el verso trece al decimoquinto, nuestro Señor, en una breve digresión, ha justificado una parte del gran mandamiento del amor mutuo. Ese amor debe corresponder con su amor a los discípulos y explicarles su sacrificio personal; tie les demuestra que son sus "amigos" y, por lo tanto, los objetos de su amor moribundo. Luego, la apelación se cierra aún más al mostrar el origen y el significado de su amistad para ellos. No me elegiste (ἐξελέξασθε ... ἐξελεξάμην son intermedios, "tú elegiste ... yo elegí ... para ti o para mí"), pero yo te elegí a ti. Los seleccioné como individuos, sin excluir, por lo tanto, una elección amable de otras almas; Te destiné a realizar un trabajo querido para mí y esencial para mi reino. Cristo ya les ha dicho que debe "alejarse" de ellos hacia el Padre, y que "no pueden seguirlo ahora, sino después"; y él también los ha convencido de que, aunque se vaya, "vendrá otra vez y permanecerá con ellos", y también que "separados" de él no pueden "hacer nada". En consecuencia, cuando agrega, te nombré (ver 1Co 12:28; 1 Timoteo 1:12; Hebreos 1:2; Hechos 20:28, para un uso similar de τιθέναι) como mi apóstoles y representantes, para hacer el trabajo en mi Nombre, no hay contradicción en su adición, de que deben salir, salir al mundo con mi mensaje y en mi Nombre, ya que "me voy" al Padre, para gobernar usted desde una posición más alta y más augusta. Y dar fruto. Una referencia pasajera a las imágenes de la primera parte del capítulo, que muestra que su "avance o alejamiento" en esta misión no los separaría de su Espíritu, o dividiría el vínculo sin el cual no podrían dar ningún fruto. El "fruto" puede aquí, en sus problemas, sugerir otra clase de ideas. En el primer caso, el "fruto" era el "fruto del Espíritu", pero aquí parecería ser la consecuencia permanente de las "obras mayores" a las que deberían hacer. Esta rica fruta incluye todas las victorias que fueron para ganar a las almas, y todos los efectos de su ministerio. "Fruta" en cualquier caso solo es valiosa cuando es utilizada por el Marido y de acuerdo con su propósito. "Fruta" es un agotamiento divino del organismo vivo; no hace bien a la rama ni al tallo; Es la propiedad sagrada del labrador, ya sea por su propia alegría o por semilla fresca. En este caso, tu fruto permanecerá para siempre, no en la rama, sino en las manos del Padre, para que (ἵνα) lo que le pidas al Padre en mi Nombre, él te lo dé. Ahora se convierte en una pregunta si el segundo ἵνα introduce una cláusula que está coordinada con la anterior o lógicamente dependiendo de la anterior. Meyer concluye el primero, a saber. que la concesión de la oración produce el fruto y su continuidad (de modo que De Wette, Lucke, Stier, Godet); y Olshausen mantiene el segundo, a saber. que yendo y produciendo fruto entramos en esa relación con Dios de la cual procede la oración en el nombre del Hijo que el Padre otorgará, llevando así el pasaje a una relación cercana con Juan 14:13 y Juan 16:23. Hengstenberg dice: "Por su fruto se mostrarían a sí mismos como verdaderos discípulos de Cristo, y ante eso el Padre no puede negar nada". Pero Westcott y Lange se esfuerzan por combinar ambas ideas. La coordinación de las dos cláusulas requiere la inversión de su orden o la introducción de καὶ antes del segundo ἵνα. Además, la idea de que Cristo los eligió y designó para que cualquier cosa que le pidieran a Dios que diera, no está en armonía con "las condiciones de oración aceptables" en las que insistió en otra parte; mientras que la producción de fruta, en ambos sentidos,

(a) el de la gracia cristiana y

(b) Utilidad cristiana

—Completa la idea en una forma concreta de permanecer en Cristo y que sus palabras permanezcan en ellas. Seguramente la opinión de que la segunda cláusula está condicionada por la primera, está lejos de ser oscura, como dice Luthardt, mientras que él virtualmente acepta la misma interpretación: "Si se encuentran en el servicio correcto de Jesús, entonces se les otorgará a ellos lo que piden en el nombre de Jesús ". Moulton confirma la misma interpretación. (En la cláusula, "en mi nombre", vea Juan 16:24.)

Juan 15:17

(b) Los resultados de esta unión con Cristo al mundo incrédulo.

Juan 15:17

Te mando estas cosas, señalando claramente de nuevo a Juan 15:12, para que se amen los unos a los otros. Toda esta meditación culmina donde comenzó. La digresión regresa al tema principal que Westcott considera como el punto de partida de un nuevo tema, pero nuestro Señor no volvió sobre la idea del amor mutuo, sino que analiza el efecto en el mundo de ese amor entre sí y con él. que mezclaron sus personalidades en una unidad mística. Este versículo muestra cómo el nuevo tema se vincula con la discusión previa. Su muerte por ellos, lo que demuestra su amistad por ellos, y todos los otros signos de su interés y confianza, se les ha presentado ante este gran fin; porque mientras el mundo está lleno de indignación y animosidades mutuas, el motivo de su propia auto-manifestación es despertar un nuevo y superior tipo y modelo de humanidad. Que la leyenda familiar de San Juan en las iglesias de Éfeso confirme esta verdad sublime. Desde este punto hasta el final del capítulo (versículo 27) Cristo reveló las consecuencias, para el mundo incrédulo, de la unión sagrada entre él y sus discípulos, y discutió las relaciones recíprocas entre sus propios discípulos y el mundo, al ver que ellos están unidos con él en una incorporación tan cercana.

Juan 15:18

Debes sorprenderte si el mundo te odia. "El mundo", κόσμος (cinco veces usado de manera fuertemente enfática), es la humanidad aparte de la gracia. Este mundo despreciará y odiará su amor mutuo, despreciará su amor por mí mismo; detestará el estándar más elevado y no mundano que configurará. Pero aquí hay algo de consuelo. Sepa (γινώσκετε imperativo, como μνημονεύετε en Juan 15:20) que me ha odiado antes (lo odió) a usted. "Yo primero, yo más" (Lange). "El superlativo contiene el comparativo" (Tholuck). "Este odio es una comunidad de destino conmigo" (Meyer). Ya sabes cómo me odiaba y me perseguía desde Belén hasta Egipto, desde Nazaret hasta Capernaúm, desde Gergesa hasta Jerusalén. No te sorprendas si te odia.

Juan 15:19

Si fuerais del mundo, es decir. sigue siendo parte de ella, derivando de ella su vida, máximas y placeres; si pudieras simpatizar con su pasión vulgar y sus efímeras emociones temporales, partidismos y fanatismos, el mundo sería amoroso (ἐφιλεὶ, observa la forma de la oración condicional, una suposición contraria al hecho, por lo tanto anticipando la cláusula negativa que sigue, "pero no sois del mundo", fíjense también que φίλεω, el amor afectivo, no ἀγαπάω, el amor a la reverencia y la profunda consideración, que deben mostrarse el uno al otro y a mí), sería amar a los suyos. El mundo ama a sus sacerdotes y portavoces, su propia organización ("Caifás, Pilato, Herodes y Judas, y todos los demonios", Lutero); El mundo ama a su propia descendencia. Pero debido a que no eres del mundo, sino que te elegí, retirándote para mi servicio, fuera del mundo (los dos significados de ἐκ aquí difieren; el primer ἐκ denota origen, el segundo corresponde con el compuesto ἐκ en ἐκλέγομαι), por eso el mundo te odia. Te he hecho romper con eso, y ya no eres "propio". Solo en proporción como eres uno conmigo, dibujas sobre ti su odio hacia mí. "El delito de la cruz" no cesa. Thoma comenta sobre la armonía entre esta declaración y la de los Hechos, las Epístolas y el Apocalipsis, cuyos colores y características están aquí, según él piensa, inspirados. Es profundamente interesante rastrear el cumplimiento de las palabras proféticas del Señor en las Escrituras anteriores ( 1 Pedro 4:17; Romanos 8:17; Gálatas 6:17; Filipenses 3:10; Hebreos 12:3).

Juan 15:20

Recuerda la palabra que te dije (ver Mateo 10:24, pero especialmente Juan 13:16, donde Cristo usó el proverbio), El siervo no es mayor que su señor. En Juan 13:16 la idea se usó para hacer cumplir el espíritu de humildad y servicio mutuo; se aplica también aquí, pero en otro sentido. Los discípulos no deben esperar un mejor trato del mundo con el que su Señor se encontró. Si ellos (usados ​​del "mundo 7, en sus manifestaciones concretas especiales;" ellos "de Nazaret, Capernaum y Jerusalén se corresponden con el" ellos "de Licaonia, Éfeso, Tesalónica y Roma) me perseguían, me perseguirían, se alejarían. de ellos, también de ustedes. El "si" es notablemente explícito; no hay duda al respecto en el caso de Cristo, y la suposición es de hecho definido y reconocido, y la oración condicional les asegura positivamente el antagonismo y la persecución. probable, aunque no se sabe con certeza, que todos estos discípulos soportaron un martirio viviente, si no una muerte cruel en su causa. Luego sigue una frase que algunos imprudentemente se supone que es irónica, y que otros hacen referencia a otro tema. ellos (otros, o muchos, o algunos) guardaron (es decir, "observaron", "obedecieron", no como Bengel supuso, "pusieron en espera" o "mantuvieron maliciosamente") mi palabra, también guardarán la suya. ser interpolado aquí? Seguramente toda la convención con el mundo fue No es un completo fracaso. Cristo ganó personas de todas las clases, y lo amaron con un amor apasionado; y así los apóstoles, y todos los que "salen a dar fruto", pueden esperar algunas victorias, y en el parto nacerán con las almas de los hombres.

Juan 15:21

Pero todas estas cosas te harán £. A modo de consuelo, agregó, en vista del antagonismo que el mundo perseguiría deliberadamente hacia ellos, por el bien de mi nombre. Muchos suponen que el elemento consolador se enfatiza en esta cláusula. Sin embargo, la idea contenida en el διὰ τὸ ὀνομά μου ya se ha expresado en los versos anteriores, y todo el verso hasta ahora simplemente lo recoge para una nueva y sugerente explicación. Por el Nombre de Cristo, estos discípulos no solo orarán, trabajarán, sufrirán y morirán, sino que en el poder de ellos transmutarán sus penas en éxtasis, sus tribulaciones en gloria. Porque no conocen al que me envió. Si hubieran conocido el corazón y la naturaleza del Remitente, habrían entendido la misión del Salvador, y no lo habrían odiado ni a él ni a sus representaciones. (Aquí Lucke, Hengstenberg, Luthardt y Lange son preferibles a Meyer y Godet.) Es una pena para Jesús que el mundo haya ignorado al Padre. Esta ignorancia explica su antagonismo a los representantes de Cristo, y es el testigo más terrible de su propia depravación. Ningún hecho es más patente en toda la historia de los pensamientos humanos acerca de Dios que esto, que "el mundo por sabiduría no lo conoce", es decir, travestica su nombre, tergiversa su carácter, desconfía, teme y huye del rostro de Dios. . Le quedó a Cristo revelar al Padre. En muchas tendencias mentales diferentes, incluso la cristiandad ha oscurecido o negado la paternidad.

Juan 15:22

Si no hubiera venido, como la Palabra encarnada de Dios, si no hubiera cumplido las promesas y hubiera salido de Dios al mundo para revelar al Padre, y hablado con ellos, les di a conocer el pensamiento y el Espíritu de Dios, hicieron si pudieran conocer la esencia del único Dios verdadero, no habían tenido pecado; no habrían resistido al más alto amor, su alienación a este respecto no habría sido una violación de las demandas más solemnes y graciosas del Padre. El pecado más grande es el rechazo de la revelación más completa, y al lado de todo este otro pecado se vuelve relativamente trivial. Nuestro Señor no podría haber hablado del odio hacia sí mismo o sus discípulos (por lo tanto, Lucke y Meyer) como este pecado, porque obviamente habría sido imposible odiar una revelación o revelador inexistente. Es la caída más profunda que es consecuencia de un rechazo deliberado del amor más elevado. Anteriormente, habrían estado en la condición de aquellos cuyos pecados de ignorancia que Dios pasa por alto ( Hechos 17:30), y a cuyo ἁμαρτήματα en el pasado Dios ha ejercido πάρεσις, en previsión de la gracia venidera. Pero ahora (Lucas en numerosos lugares usa esta expresión para formar un fuerte contraste) no tienen excusa o pretexto para su pecado, o con respecto a su pecado. No pueden alegar ninguna justificación. La palabra πρόφασις es un λεγόμενον, y no es "capa o cubierta", sino "paliación o excusa" para el pecado manifiesto. Mientras los hombres no hayan visto más profundamente en la naturaleza de Dios de lo que pueden ir con la ayuda de meros fenómenos o la racionalización de los detalles de la creación, sus miedos e incluso sus odios formulados en leyendas sombrías, o ídolos groseros, o hipótesis repelentes, son un resultado natural de una naturaleza tan corrupta; pero deberían haber encontrado en Cristo una revelación más profunda, un llamado al servicio y adorar el amor. Al rechazar la idea de Dios que les he presentado, no tienen excusa. San Pablo ( Romanos 1:20) declara que aquellos que han difamado la gran característica de Dios que se puede aprender de la naturaleza no tienen excusa. Ciertamente nuestro Señor no dice esto aquí.

Juan 15:23

El que me odia, y por implicación te odiará, también odia a mi Padre. El odio a la bondad en mí, la negativa a aceptar mi representación de su Padre y el mío, se convierte en un odio distinto de Dios mismo como lo he revelado. Un Dios de la guerra, un Dios de celos partidistas por el honor de Israel, un Dios que paliaría la enemistad fratricida y pasaría por alto la indiferencia blasfema a su verdadero carácter, podrían haber tolerado; pero el Dios Padre, a quien pudieron haber escuchado y visto en Cristo, es odiado por ellos.

Juan 15:24

Si no hubiera hecho entre ellos trabajos que ningún otro hizo aquí, él baja de "Palabra" a "trabajo" e indica la agencia inferior, la de obras, que no son inoperantes ni carecen de valor, y que trascienden todas las demás acciones similares . Son obras del Hijo de Dios, obras de creación y de curación, conflicto triunfante con las fuerzas de la naturaleza y la malicia del diablo, de un tipo que se puede comparar, pero que excede todo ministerio humano y angelical. No habían tenido pecado, pero ahora nos han visto y odiado tanto a mí como a mi Padre. Las obras, así como las palabras de Cristo, podrían haber ablandado sus corazones, pero los reclamos Divinos, que fueron presionados a la conciencia, provocaron su malicia. "Tomaron consejo para matarlo". "Tomaron piedras para apedrearlo". Odiaban a Dios como Dios, y la bondad y la verdad solo porque eran bondad y verdad. Aquí se pronuncia la horrible condena, "que los hombres amaron la oscuridad en lugar de la luz". Ellos vieron positivamente a su Padre y lo odiaron. Esta es la condenación más terrible que se puede pronunciar sobre los seres morales.

Juan 15:25

Es extraño que incluso aquí el antiguo salmista, al retratar al Sufriente ideal (Salmo 69:4; Salmo 35:19), aprovechó mal esta característica, y por lo tanto anticipó el tratamiento del Hijo de Dios . Pero esto sucede (se debe introducir alguna cláusula de este tipo para dar fuerza verdadera a ἀλλὰ y ἵνα) para que se cumpla la palabra que está escrita en su Ley. No solo aquí sino en otros lugares, Jesús habla de los Salmos como parte de la Ley (ver nota, Juan 10:34). Otros pasajes pueden, por su similitud, haber estado en la mente de Cristo, como recibir cumplimiento o abundante ilustración en su conducta. El uso de la expresión, "la Ley", ha sido presionado por muchos como prueba de que el escritor de este Evangelio no se consideraba en absoluto un judío. Se dan tantas indicaciones de la conclusión opuesta, que esta expresión debe recibir una interpretación más racional: la Ley de la que se enorgullecen, la Ley que siempre está en sus bocas, la Ley que contiene el retrato de su espíritu: Me odiaron. gratuitamente sin causa El verdadero Cristo fue, cuando vino, el objeto de odio y oposición sin razón, sin causa. Jesús sabía, cuando afirmó ser el Cristo, que tendría que completar y cumplir el retrato solemne del sufrimiento, la carga y el rechazo de Cristo, así como el del Cristo y Rey triunfante.

Juan 15:26, Juan 15:27

Ahora aparece una nueva fuente de consuelo. Ya dos veces ha hablado del Paráclito ( Juan 14:16 y Juan 14:26),

(1) como enviado por el Padre en respuesta a su oración, para ser una compensación a sus discípulos por su partida personal, y también

(2) como Instructor y Líder en toda la verdad. Una vez más, promete grandes cosas y ayuda poderosa en su conflicto con el odio del mundo por la misión del Consolador. Se dice que esta gran misión es suya. Dondequiera que haya venido el Paraolete del que he hablado, a quien te enviaré desde (el lado de, παρὰ) el Padre, el Espíritu de la verdad, que procede de (παρὰ) el Padre, él (ἐκεῖνος) llevará da testimonio de mí, y tú también das testimonio porque estás conmigo desde el comienzo de la obra mesiánica (ἀπ ἀρχῆς, no ἐν ἀρχῆ). Este es el gran texto en el que la Iglesia occidental y los griegos se han basado por igual en su doctrina sobre la "procesión del Espíritu", las relaciones intemporales y pre-mundanas entre las Personalidades de la Divinidad. La expresión ἐκπορεύεται solo aparece en este lugar, y de ella becameκπορεύσις se convirtió en el término eclesiástico para la relación que el Espíritu Santo sostiene con el Padre, así como γεννήσις fue el término especial para denotar la peculiaridad del Hijo, y así como ἀγεννήσια, el La condición de no engendramiento y paternidad era la que denotaba la distinción hipostática del propio Padre. El Espíritu Santo siempre está procediendo, saliendo de, enviado por el Padre en su obra de auto-manifestación Divina y actividad Divina en el universo. De esto no puede haber ninguna duda, y el símbolo de Nicea lo expresó originalmente sin amplificación, y los griegos fundaron sobre él su concepción de la Trinidad. Se creía que la relación del Hijo y el Espíritu con el Padre era coordinada; y, aunque ambos eran de la misma sustancia eterna, ambos eran iguales al Padre. Pero la Iglesia occidental en los años posteriores, a pesar de los tremendos anatemas contra toda alteración que protegía las fórmulas de Nicea y Calcedonia, sintió que toda la verdad sobre la Divinidad del Hijo se ocultaba, si la idea no se transmitía también, lo que nuestro Señor dice de lado. junto con el ἐκπορεύεται παρὰ τοῦ Πατρός en este verso. Cristo dice: "Le enviaré παρὰ τοῦ Πατρός", y esto debe compararse con ( Juan 14:26), "a quien el Padre enviará en mi Nombre"; y los latinos, para expresar este pensamiento, agregaron filioque a la frase, "procediendo del Padre", y reclamaron a nuestro Señor como igualmente la Fuente del Espíritu Divino con el Padre, para que corra, "procediendo del Padre y del Padre". Hijo ". En las interminables discusiones que surgieron, las dos Iglesias probablemente tuvieron la intención de hacer lo mismo, a saber. para afirmar la gloria y la perfecta Deidad del Señor Cristo. Los griegos, en la antigüedad, nunca limitaron su declaración a proceder únicamente del Padre ", ni se opusieron a agregar" a través o por medio del Hijo ", pero es probable que Agustín y la Iglesia occidental, y las formas litúrgicas que surgió en él, acercarse un poco más a la realidad y la calidad de aquel que dijo: "Yo y mi Padre somos uno" a este respecto, que el Espíritu procede del Padre y del Hijo, cuando entra en los corazones humanos y testifica de Cristo. Hay quienes (Beza, Luthardt, Alford, Meyer) instan a que estos pasajes no tengan relación alguna con las relaciones internas de la Deidad, sino que simplemente se refieren a la misión temporal del Espíritu Santo. "Las palabras", dice Luthardt, "debe entenderse históricamente, no metafísicamente", y se puede decir mucho a favor de este punto de vista. Si este versículo no proporciona la base de un argumento, no hay otro que pueda avanzar para establecer el punto de vista. Iglesia oriental u occidental. El testigo del Paráclito es sa Id aquí para cubrir las dificultades más graves y proporcionar los más ricos consuelos. Si el Señor pretendía enseñar la naturaleza fundamental del Espíritu Santo, la declaración literal sería una defensa poderosa de la doctrina griega; pero si el pasaje aquí habla del trabajo oficial y la misión temporal, las palabras no tienen relación directa con esa doctrina. La negación del filioque tiene la tendencia lógica de hacer que el Espíritu y el Hijo coordinen y subordinen las emanaciones del Padre, y así volver al monarquianismo del que la Iglesia escapó en Nicea. (Ver Pearson on the Creed, art. 8.; 'Dict. Christian Biography,' art. "Holy Ghost;" Smeaten, 'Doctrine of the Holy Spirit;' Hagenbach, 'History of Christian Doctrines. ') El poder sobrenatural del Espíritu Santo contrarrestará el odio en el mundo regenerando individuos dentro de él. Más que eso, dijo Cristo, él (ἐκεῖνος) me dará testimonio, en la fuerza divina y el coraje que te dará, en las ideas nuevas y correctivas que aportará, en las grandes obras que se consideran mías, que tendrá la gracia de iniciar (vea Hechos 1:8; Hechos 2:1.; Hechos 4:31; Hechos 5:32, - pasajes donde el "Actos de los apóstoles" se consideran "Actos de Jesús resucitado"); y ustedes también dan testimonio, etc. Su propia experiencia mía desde el comienzo de mi ministerio le dará una clase de testimonio que dejará una impresión indeleble en el corazón del mundo.

HOMILÉTICA

Juan 15:1

La vid y las ramas.

Este discurso de nuestro Señor tenía relación con la nueva posición de los discípulos que se crearía con su partida.

I. LA NATURALEZA DE LA NUEVA SITUACIÓN CREADA POR PENTECOSTÉS. "Soy la vid verdadera, y mi padre es el esposo".

1. Cristo es la vida verdadera y esencial de su pueblo. Él vive en su pueblo por su Espíritu. Él es a la vez la raíz y el caldo del que las ramas derivan su savia y alimento.

2. El Padre es el Esposo, a la vez Propietario y Cultivador. Él injerta las plantas en la vid, mientras sostiene y protege la vid misma, para que produzca frutos abundantemente. Cristo es "la planta de renombre"; "la Rama que hiciste fuerte para ti".

3. Las operaciones del esposo.

(1) Él corta la rama infructuosa. "Toda rama que no da fruto en mí, la quita". Esto se refiere a miembros aparentes de la Iglesia, ya que ninguno está en Cristo sino como "nuevas criaturas".

(a) Dios conoce el carácter interno de cada hombre.

(b) El fruto, como resultado del crecimiento, es el final de la planta. Por lo tanto, un hombre infructuoso ha perdido el fin de su ser.

(c) Dios quita al hombre infructuoso

(α) por muerte,

(β) por juicio.

(2) Purga la rama fructífera, para concentrar la savia en el racimo que está preparando la fruta. Entonces los verdaderos miembros de Cristo son purgados

(a) por aflicciones y

(b) tentaciones, para que no sean estériles o infructuosas en el conocimiento de Cristo.

4. La instrumentalidad de este proceso de purga. "En cuanto a ustedes, ¿ya están limpios debido a la Palabra que les he hablado? La Palabra de Cristo es más aguda que cualquier espada de dos filos para esta disciplina severa; es un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón. Esto le permite al creyente ver la plaga de su propio corazón.

II LA NECESIDAD DE UNA COMUNIDAD PERMANENTE CON CRISTO. "Permanece en mí, y yo en ti. Como la rama no puede dar fruto de sí misma, excepto que permanezca en la vid; ya no puedes, excepto que tú permanezcas en mí".

1. La unión de la rama con la vid es la verdadera ley de su vida y fecundidad. "Vivo, pero no yo, pero Cristo vive en mí" ( Gálatas 2:20).

2. La unión se mantiene continuamente en el alma del creyente mediante constantes actos de fe y amor.

3. La dependencia absoluta del creyente de Cristo para todo su poder. "Aparte de mí no podéis hacer nada".

III. LAS TERRIBLES CONSECUENCIAS DE VIVIR FUERA DE ESTA COMUNIDAD. "Si un centro comercial no permanece en mí, es arrojado como una rama y se marchita; y los hombres los recogen, los arrojan al fuego y se queman".

1. El hombre que rechaza a Cristo es él mismo rechazado.

2. La facultad en desuso pierde su vitalidad y, en última instancia, se extirpa.

3. Hay un juicio final que termina en fuego inextinguible.

IV. EL PRIVILEGIO GLORIOSO DE AQUELLOS EN COMUNIÓN CON CRISTO. "Si permanecen en mí, y mis palabras permanecen en ustedes, preguntarán lo que quieran, y se les hará a ustedes".

1. El privilegio es la respuesta abundante a la oración. Los que permanecen en Cristo reciben de su plenitud; porque todo lo que hay en Cristo Jesús es de ellos, a través de una relación federal y una identificación vital con él.

2. La condición del privilegio.

(1) El creyente debe continuar en la comunión de Cristo.

(2) La Palabra de Cristo es a la vez el medio y la evidencia de esta comunión.

V. EL RESULTADO DE ESTA FRUTIDAD CRISTIANA. "Aquí está glorificado mi Padre, para que den mucho fruto; y se convertirán en mis discípulos".

1. La gloria del Padre se identifica con la vitalidad fructífera del creyente. Muestra la gloria de su poder, gracia y misericordia. Todos los frutos de la justicia son de Cristo, para alabanza y gloria de Dios.

2. Cristo es honrado por un discipulado fructífero.

Juan 15:9

La condición de permanecer bajo el poder del amor de Cristo.

I. LA ESFERA Y LA CONDICIÓN DE LA UNIÓN. "Como el Padre me ha amado, yo también te he amado a ti: permanece en mi amor".

1. La relación entre el Padre y el Hijo es el tipo absoluto de la unión entre Cristo y los creyentes.

2. El amor de Cristo es la esfera o atmósfera en la que vive el discípulo. "Lo amamos, porque él nos amó primero".

3. El discípulo no está bajo otra condición que aquella a la que el Hijo está sujeto con el Padre. "Si guardas mis mandamientos, permanecerás en mi amor; así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permaneceré en su amor". Nuestra obediencia es la prueba de nuestro amor a Cristo, mientras que nuestro amor a su vez asegura nuestra obediencia.

II EL PROBLEMA DE LA UNIÓN: ALEGRÍA. "Estas cosas te he hablado para que mi alegría esté en ti y tu alegría esté llena".

1. La alegría de Cristo es la alegría. de sacrificio agitado, en constante obediencia a su Padre. Esto desea que sus discípulos lo disfruten. Así él garantiza su verdadera bendición.

2. Su gozo crecerá en poder y profundidad por su obediencia, ya que así se acercarán a Cristo.

3. La obediencia a la que son llamados se concentra en el amor fraternal. "Este es mi mandamiento, que se amen los unos a los otros, como yo los he amado a ustedes".

(1) El mandamiento.

(a) Es un nuevo mandamiento ( Juan 13:34).

(b) Es un antiguo mandamiento ( 2 Juan 1:5).

(c) Se recomienda a la naturaleza moral del hombre.

(d) Es la fuente principal de la felicidad social.

(2) Marque el modelo o patrón: "Como te he amado". Jesús amaba a sus discípulos con un amor que era

(un fuerte,

(b) licitación,

(c) paciente,

(d) duradera,

(e) sacrificarse a sí mismo.

"Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos".

III. INTIMIDAD DE LA RELACIÓN QUE CRISTO HA ESTABLECIDO ENTRE MISMO Y SUS DISCÍPULOS. "Sois mis amigos, si hacéis lo que os ordeno. Ya no los llamo siervos; porque el siervo no sabe lo que hace su señor; pero los he llamado amigos; por todo lo que he oído de mi Padre, tengo dado a conocer a usted ".

1. La relación de Dios con su pueblo bajo la Ley era la de Amo y siervo. Pero Jesús establece una nueva relación, que aumenta la dignidad del discipulado.

2. La condición de la nueva relación era una confianza libre y sin restricciones entre Cristo y sus discípulos respetando el pleno conocimiento de las cosas divinas.

3. Este conocimiento más completo en sí mismo aumentaría la intensidad del amor.

IV. LA DIVINA ELECCIÓN, CON SU BENDITO DISEÑO Y EFECTOS. "No me has elegido, pero yo te he elegido a ti".

1. Si la elección es para salvación o apostolado, el fundamento o la causa no estaba en el hombre. La bendita iniciativa fue tomada por Cristo.

2. Diseño de la elección. "Y te designé para que fueras a dar fruto". Estas palabras implican

(1) que los discípulos deben tomar un lugar independiente para sí mismos (ὑπάγητε, irse);

(2) que deben ser abundantes y efectivos en trabajos;

(3) y que el efecto de su trabajo debe ser duradero.

3. Fomento del trabajo. "Para que le preguntes al Padre en mi Nombre, él te lo puede dar". Una obediencia fructífera tiene su recompensa en respuestas graciosas a la oración.

Juan 15:17

Los discípulos y el mundo.

Nuestro Señor recurre a un nuevo pensamiento: la relación de sus discípulos con el mundo.

I. EL ALCANCE DE LA ENSEÑANZA DE TODO CRISTO ES DESARROLLAR EL AMOR. "Te mando estas cosas para que se amen los unos a los otros".

1. Este amor debe ser la característica del nuevo reino y, por lo tanto, la fuerte atracción del evangelio.

2. Sin embargo, esencialmente noble como es, desafiará la hostilidad de un mundo fuera de toda simpatía con Cristo.

II LA CAUSA DEL MUNDO ODIO A LOS CREYENTES. "Si el mundo te odia, sabes que me odiaba antes de odiarte".

1. Es una acusación terrible contra los judíos que deben representar en sus relaciones con Cristo el odio manifiesto hacia "el mundo".

2. El odio en cuestión es una prueba de la unión entre Cristo y sus discípulos. Él es la cabeza, ellos son los miembros del cuerpo perseguido.

3. La idea de esta unión debería fortalecer a los discípulos en vista del odio del mundo.

4. El principio de este odio. "Si fueras del mundo, el mundo amaría lo suyo".

(1) El amor del mundo es egoísta; ama lo que es consonante consigo mismo en idea y sentimiento.

(2) Los discípulos, no siendo del mundo, sino "elegidos del mundo", tenían la distinción de atraer a sí mismos la hostilidad natural de un mundo que no simpatizaba con sus esperanzas.

5. El odio del mundo se remonta a su verdadera fuente. "Pero todas estas cosas te harán por amor de mi nombre, porque no conocen al que me envió".

(1) Los discípulos fueron inducidos a esperar la persecución como su destino inevitable.

(2) Sería causado inmediatamente por su apego a la causa de Cristo.

(3) Su verdadera fuente era la ignorancia mundial de Dios.

III. LA RESPONSABILIDAD DEL MUNDO POR SU ODIO. No tenía excusa para su hostilidad.

1. Hubo el testimonio de la enseñanza de Cristo, dando a conocer al Padre, que juzgaría al mundo. "Si no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado: pero ahora no tienen excusa por su pecado".

(1) Es algo terrible pecar contra la luz.

(2) Es imposible escapar del justo juicio de Dios.

2. Hubo el testimonio de sus milagros. "Si no hubiera hecho entre ellos las obras que ningún otro hombre hizo, no tendrían pecado: pero ahora me han visto y odiado a mí ya mi Padre".

(1) Los milagros fueron como ningún otro milagro con respecto a su naturaleza y efectos.

(2) Los milagros fueron la revelación del Padre a través del Hijo; sin embargo, los judíos los atribuyeron al poder del mal.

(3) La solución profética de su odio. "Pero esto es para que se cumpla la palabra que está escrita en su Ley. Me odiaron sin causa". No había nada que justificara el odio de un Espíritu tan puro y amoroso.

IV. EL NUEVO PODER QUE ES SOSTENER LOS DISCÍPULOS EN SU CONFLICTO CON EL MUNDO: EL ESPÍRITU SANTO.

1. La misión del Consolador. "Pero cuando venga el Consolador, a quien enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él testificará de mí".

(1) Las calificaciones del Consolador para su cargo.

(a) Procede eternamente del Padre. Su testimonio, por lo tanto, será el del Padre mismo.

(b) Será enviado por el Hijo. Esto implica la próxima partida de Cristo a otro mundo.

(c) Posee, comunica y aplica la verdad; porque él es el espíritu de la verdad.

(2) El testimonio del Consolador. "Él testificará de mí".

(a) A los apóstoles, que a partir de entonces comprenderán la verdad;

(b) al mundo, en la dispersión de su oscuridad, en la nueva luz arrojada sobre la Persona y la obra de Cristo, y en todas las bendiciones de un evangelio entendido. "Él sabe con nuestros espíritus que somos hijos de Dios" ( Romanos 8:16).

2. El testimonio de los apóstoles mismos. "Y también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio".

(1) Era necesario contar con su testimonio personal respetando los hechos de su vida desde el comienzo de su ministerio. El cristianismo es más que una vida; es más que un sistema de doctrinas; Es un registro de hechos históricos, que dan a las doctrinas todo su significado, y a la vida toda su bendición.

(2) El evangelio debía ser recibido por fe en todas las edades futuras. Los primeros testigos fueron para guiar la fe de la Iglesia.

(3) En consecuencia, los apóstoles distinguieron entre su propia experiencia y el testimonio interno del Espíritu ( Hechos 5:32).

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Juan 15:1

La vid y las ramas.

Si estas palabras fueron pronunciadas en la casa, pueden haber sido sugeridas por una enredadera trepadora, adherida contra la pared; si sobre el sendero, por los viñedos en la ladera de Olivet; si en el templo, por la vid de oro labrada sobre las puertas.

I. LA VID EN SÍ MISMA ES UN EMBLEMA ADECUADO DE CRISTO. Su belleza, como plantada, entrenada o enrejada; su agradecida sombra; su fruto, ya sea fresco y delicioso o seco; su vino, "que alegra el corazón del hombre"; todos lo hacen no solo interesante, sino adecuado para exponer en símbolo la excelencia del Redentor, su nobleza, belleza, preciosidad y uso para el hombre. Palestina era una tierra de viñedos: presencia las uvas de Eshcol; Judá atando a su potro a la vid, etc. Por lo tanto, lo más natural es que la vid se usara en las Escrituras del Antiguo Testamento como emblema de la nación elegida, y por lo tanto, Jesús en sus parábolas le dio el mismo uso a la planta noble. No es de extrañar que nuestro Señor se aplicara a sí mismo y a su pueblo una designación tan instructiva.

II LA VID ES UN EMBLEMA DE CRISTO, ESPECIALMENTE COMO LA FUENTE DE LA VIDA ESPIRITUAL.

1. Él es la raíz y el tallo divinamente designados de los que dependen las ramas; el Superior con el que ellos, el inferior, están relacionados en dependencia. La cepa sobrevive incluso si la rama se corta y se deja morir. Dependemos de Cristo; Él no depende de nosotros.

2. Una unión cercana y vital une las ramas a la vid y los cristianos a su Señor. La vida que es naturalmente la de Cristo se vuelve nuestra a través de nuestra unión por la fe con él.

3. Sin embargo, es una morada mutua. Como Jesús mismo ha dicho: "Yo en ti; tú en mí". ¡Qué condescendencia y amabilidad en esta maravillosa provisión de sabiduría Divina!

III. LAS RAMAS ESTÁN DEUDADAS A LA VID POR SU PLENO DE FRUTAS; ASÍ SON LOS CRISTIANOS PARA SU SEÑOR. Las ramas de la vid viva evidencian la vida y la salud de la planta primero por su vigor, su verdor, su exuberancia, su belleza; Los signos de vida espiritual se manifiestan en la Iglesia de Dios por la paz, la alegría, la prosperidad espiritual de sus miembros. Pero el gran objetivo del cuidado y la cultura del marido es que la fruta se pueda producir en abundancia. ¿Qué entenderemos por fruto espiritual, los frutos del Espíritu?

1. Perfección del carácter cristiano.

2. Abundancia en la utilidad cristiana.

IV. EL TRATAMIENTO DE RAMAS FRUTAS Y FRUTAS FIGURA LA DE LOS DISCÍPULOS NOMINALES Y REALES DE CRISTO.

1. Se declara la causa de la falta de fruto. "Separado de mí, no podéis hacer nada".

2. Se anticipa la ruina de la falta de frutos. Para ser expulsado y quemado, como los viñedos en el valle de Kedron.

3. Se menciona la condición de fecundidad. Estrecha unión con Cristo.

4. También se explican los medios para aumentar la fecundidad. Poda y disciplina divinas, es decir, aflicción y problemas que tienden a la fuerza espiritual y la fertilidad.

V. LOS MOTIVOS PARA CRISTO Y PERMANECER FRUTAS SE INSTA. El estrés se coloca aquí sobre dos.

1. Así, el Esposo celestial, el Divino Padre, es glorificado.

2. Así Jesús se asegura a sí mismo discípulos verdaderos y dignos. ¡Qué poderosos motivos para inducir a los cristianos a ser "ni estériles ni infructuosos"! - T.

Juan 15:1, Juan 15:2

El viñador divino.

Este es uno de los varios pasajes de los discursos de nuestro Señor en los que designa a su padre como marido, cabeza de familia, viticultor. Tales similitudes nos ayudan a llegar a comprender las relaciones del Padre tanto con nuestro Salvador como con nosotros mismos.

I. EL CUIDADO DIVINO DEL MARIDO DE LA VID Y EL VIÑEDO.

1. Él planta la vid. Es decir, él designa que su propio Hijo amado asumirá nuestra naturaleza humana, e introducirá en este mundo el principio de la vida espiritual, con todos sus resultados fructíferos y bendecidos.

2. Él cuida la vid que planta. "Yo, el Señor, guardo la viña; la regaré en todo momento: para que nadie la lastime, la guardaré día y noche" ( Isaías 27:3). Como Jehová cuidaba y cuidaba la vid que había sido sacada de Egipto, para la cual preparó habitación, y que hizo que echara raíces profundas, de modo que llenó la tierra; así que él cuidó y bendijo "la vid verdadera" que él plantó con su mano derecha en el suelo de la tierra.

II EL TRATAMIENTO DEL DIVINO MARIDO DE LAS RAMAS DE LA VID.

1. De los que son infructuosos. A medida que se quitan las ramas inútiles de la vid, se echan al fuego y se queman, así es con los miembros sin vida y solo aparentes del organismo constituido en la Persona y el ministerio de Jesucristo. El destino de los judíos es la mejor ilustración del significado de nuestro Señor; eran como una rama que produce uvas silvestres, racimos amargos.

2. De los que son fructíferos. Se podría suponer que para eso, al ver que son motivo de satisfacción, no puede haber severidad. Pero como la viña siempre es podada cuidadosamente, de cerca y sin piedad por el hábil jardinero, también lo es con el cristiano fiel y fructífero. La disciplina divina es un hecho, y es la mejor y, de hecho, la única explicación de gran parte del sufrimiento humano. La religión no produce los dolores de la vida, pero los explica, y les da fuerza para soportarlos y sabiduría para sacar provecho de ellos.

III. LOS ÚLTIMOS PROPÓSITOS DEL DIVINO MARIDO.

1. La fecundidad de todas las ramas vivas de la vid viva.

2. La promoción de su propia gloria; porque el resultado es tal que resalta claramente la sabiduría y el poder del Señor de todos.

Juan 15:5

Aparte de Cristo

Nuestro Señor no dice: "Aparte de mi doctrina, no podéis hacer nada". aunque importante es que los cristianos deben aprehender y recibir su verdad. Tampoco dice: "Aparte de mi Iglesia no podéis hacer nada". sin embargo, si entendemos el término "Iglesia" correctamente, esto sería manifiestamente cierto. Pero él dice: "Aparte de mí". Cristo es, entonces, él mismo todo para su pueblo. Él es el Poder, la Sabiduría, la Salvación, de Dios, y en consecuencia, si pudiéramos ser separados de él, deberíamos volvernos pobres e impotentes.

I. LLEVAR FRUTAS ES EL FIN DE LA VERDADERA RELIGIÓN Y EL RESULTADO Y LA PRUEBA DE LA VIDA ESPIRITUAL. Cuando se sustituye por la fe, "hacer" es malo; pero cuando es el efecto de la fe, es bueno y precioso. ¿Dónde buscamos evidencia de la bondad del árbol? ¿No se busca en fruta, buena fruta, mucha fruta? El hacer, o dar fruto, aquí recomendado por el Señor Jesús, es la realización de la voluntad de Dios, es la imitación del propio ejemplo del Maestro, es el cumplimiento de los deseos de una conciencia iluminada. Comprende santidad personal y utilidad activa.

II SEVERANCIA DE CRISTO RENDERS HOMBRES FUERTES PARA BUENAS OBRAS. La conducta y el servicio que son distintivamente cristianos solo son posibles a través de la unión personal con el Salvador.

1. Esta afirmación pone en claro la dignidad inigualable del Señor Jesús. Esta es una declaración que nadie más que él pudo hacer. Sin embargo, al ser el Hijo de Dios y la Fuente de la vida espiritual para los hombres, podría presentar un reclamo tan vasto. El discípulo no es nada sin su amo, el siervo nada sin su señor, el soldado nada sin su comandante, la mano nada sin la cabeza, el cristiano nada sin Cristo.

2. Esta afirmación pone de manifiesto la absoluta dependencia de los cristianos. Sin la enseñanza y el ejemplo de nuestro Señor, no deberíamos tener una concepción de la más alta excelencia moral. Sin su amor, no deberíamos sentir el motivo más poderoso que puede influir en el alma para la consagración y el servicio. Sin su mediación, no deberíamos disfrutar del favor de Dios, nuestro Gobernador y Juez. Sin su Espíritu, deberíamos ser extraños al poder espiritual que solo puede permitir al hombre débil hacer la voluntad de Dios. Sin sus promesas, deberíamos carecer del estímulo y la inspiración que necesitamos para animarnos en medio de las dificultades, perplejidades y pruebas de las cuales ninguna vida terrenal está exenta. Sin él, no habría liberación de la esclavitud del pecado, y ninguna perspectiva de lo que verdaderamente es la vida eterna. "Ni", dice Pedro, "hay salvación en ningún otro".

III. LA UNIÓN CON CRISTO ES, POR TANTO, INESCRIBLEMENTE PRECIOSA Y PARA EL CRISTIANO ABSOLUTAMENTE NECESARIO. En cuanto a la naturaleza de esta conexión, no debe haber malentendidos. Los privilegios externos y las profesiones son insuficientes. Es necesaria una unión espiritual y vital, como en el reino vegetal que une la rama a la cepa, como en la arquitectura que une el templo a sus cimientos. Esta unión se efectúa en el lado humano por una recepción creyente del evangelio de Cristo; en el lado Divino por la impartición del Espíritu de Dios vivificante. Tal unión es capaz de aumentar en grado; Una comunión espiritual más cercana con el Divino Redentor es el medio de una mayor aptitud para el servicio santo y aceptable. La experiencia del apóstol Pablo fue una ilustración de este principio. Él podría decir: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". Quien trabaje con más diligencia y espere con más paciencia debe acercarse a Cristo y obtener el poder espiritual que necesita.

LECCIONES PRÁCTICAS 1. Si no se forma esta unión con la vid viva, que se forme de inmediato.

2. Si se suspende o debilita, permita que se renueve.

3. Si es existente y vitalmente activo y enérgico, que sea apreciado y cultivado. — T.

Juan 15:11

Divina alegría.

A primera vista, parece singular que la conversación de nuestro Señor, justo en esta solemne y patética crisis de su ministerio, debería ser de alegría. Parece como si el consuelo y la paz fueran temas oportunos y apropiados, pero como si el contraste entre los sufrimientos inminentes de Cristo y el gozo que él afirma poseer e impartir fuera demasiado marcado. Esto, sin embargo, es una gloriosa paradoja.

I. LOS ELEMENTOS DE LA ALEGRÍA DE NUESTRO SALVADOR. El suyo fue:

1. La alegría del sacrificio personal, que es desconocido para el mundo, pero del cual Jesús nos ha dado el único ejemplo sublime.

2. La alegría de la benevolencia. Se perdió en aquellos por quienes vivió y murió; su salvación fue la inspiración de su resistencia y la alegría de su anticipación.

3. La alegría de la armonía con el propósito del Padre y de asegurar la aprobación del Padre.

II LA IMPARTACIÓN DE LA ALEGRÍA DE NUESTRO SALVADOR.

1. Viene a través de la identificación de los discípulos, a través de la fe, con el Maestro.

2. Consiste en vivir la simpatía con su mente y propósitos.

3. Aumenta y se cumple a través de su empleo activo en su servicio. El gozo del Señor se inicia en la comunión del trabajo y se consuma en la visión y la recompensa del cielo.

III. LA SUPERIORIDAD DE LA ALEGRÍA DE NUESTRO SALVADOR. Si se contrasta con la alegría de lo mundano y pecaminoso, tal comparación sacará a relucir su superioridad inconmensurable.

1. Porque es alegría digna y digna de una naturaleza moral y espiritual, mientras que la alegría mundana es en gran parte la de la parte inferior de nuestro ser.

2. Es satisfactorio, mientras que el que bebe de los manantiales de la tierra vuelve a tener sed.

3. Es eterno, no solo es progresivo en la tierra, sino que se consuma en el cielo. "Las alegrías de la Tierra se oscurecen, sus glorias se desvanecen". Pero la alegría de Cristo es la alegría que es inmortal.

Juan 15:12

La amistad de Cristo para su pueblo.

La amistad humana es hermosa para percibir y preciosa para disfrutar. Si el afecto y la simpatía fueran expulsados ​​de la vida, y si solo el interés uniera a los hombres, ¡qué poco interesante y triste sería este mundo de la humanidad! Cada instancia de amistad tiene su encanto. Los jóvenes, que comparten sus actividades y confianzas; los de mediana edad, guiados por los mismos gustos, principios u ocupaciones; los viejos, que intercambian sus recuerdos de años pasados, todos brindan ejemplos del poder y la belleza de la amistad incluso entre seres defectuosos e imperfectos. ¿Quién no agradece a los amigos? ¿Quién estaría sin ellos? ¿Quién no ha encontrado la amistad como un encanto, un estímulo, un poder en la vida? Pero si los amigos terrenales son pocos o muchos, fieles o poco amables, existe un Divino, un Amigo celestial, cuyo amor nos es declarado por su propio idioma, y ​​probado por sus propios actos y sufrimientos. ¡Cristo se dignó llamar a sus discípulos amigos!

I. LA AMISTAD DE CRISTO HACIA SU PUEBLO ES UN HECHO MARAVILLOSO, DECLARADO POR SÍ MISMO. La maravilla es evidente cuando consideramos quiénes somos; cuando reflexionamos que somos seres pobres, pecaminosos e indefensos, que no podrían, aparte de sus garantías, aventurarse a reclamar o esperar la amistad de Cristo. ¿Para quién es él? Jesús no es simplemente el mejor de los seres; El es el Hijo de Dios. Es difícil para nosotros darnos cuenta de que "Dios es amor". Pero en la Persona de Cristo, el Señor eterno y supremo desciende a nuestro nivel, camina en nuestro camino, habita en nuestra tierra, nos revela su amor. Él es el amigo, el bienqueriente, de los pecadores; él es el amigo, en un sentido más completo, de aquellos que lo conocen y lo aman. Si esta es una verdad maravillosa, también es una verdad encantadora.

II LA AMISTAD DE CRISTO ES PROPORCIONADA POR SU INTIMIDAD Y SUS CONVERSACIONES. La conversación entre hombres a menudo indica su relación. Hay una conversación que es ordinaria y casual, y hay una conversación que es confidencial e íntima. Hay el discurso de conocidos, sobre temas comunes; está el discurso del amo al sirviente, transmitiendo órdenes; Hay un discurso que es distintivo de la amistad cercana y afectiva, sobre asuntos de interés personal y preocupación. Ahora, la intimidad entre el Divino Padre y el Divino Hijo es de la naturaleza más confidencial y sin reservas. El Hijo está "en el seno" del Padre, es decir, está en posesión de los consejos y sentimientos de su mente; él es "uno" con el Padre. Es muy observable que, de acuerdo con la propia declaración de nuestro Señor, él, teniendo un conocimiento perfecto de los pensamientos del Padre, comunica esos pensamientos a su pueblo. Como el Padre no tiene secretos del Hijo, tampoco el Hijo tiene secretos de sus discípulos. Esta es una prueba concluyente de la amistad de nuestro Señor para con nosotros. Él nos da a conocer "todas las cosas" que el Padre se propone para nuestra salvación y vida eterna. Esto explica el poder sin precedentes del lenguaje de nuestro Señor, su sublimidad, su ternura, se ajusta a la autoridad. Las palabras del Redentor son las comunicaciones de su amistad, las muestras de su amor fraternal. Para los no espirituales y los que no simpatizan, las palabras de Cristo son ahora, como lo fueron cuando se hablaron por primera vez, sin interés y sin valor. Pero los verdaderos amigos de Jesús sienten su dulzura y su poder; aplicados por el Espíritu de Dios, son las lecciones, los consejos, las promesas, de un amigo divino y fiel. ¿Cómo podría probar mejor su amistad que revelándonos en sus palabras los pensamientos y los propósitos del corazón del Padre? Hay una manera aún más efectiva, y esto lo describe nuestro Señor.

III. LA AMISTAD DE CRISTO SE PROPORCIONA ADEMÁS POR SU BENEVOLENCIA AUTO-SACRIFICADORA. La abnegación es un elemento reconocido en el verdadero amor y la amistad. Los hombres se encuentran dispuestos a renunciar a dinero, tiempo, rango, etc., en beneficio de sus amigos. Pero es la mayor prueba de amor cuando uno se encuentra listo para renunciar a la vida para asegurar la vida de un amigo. "Quizás para un buen hombre uno incluso se atrevería a morir". Esta es la prueba de la amistad sacrificada que el Señor Jesús decidió dar. Dio su vida por las ovejas. "Nadie tiene mayor amor que este, que un hombre dé su vida por sus amigos". Jesús no solo nos dio conocimiento por su enseñanza; Él nos dio la salvación por su muerte. Este sacrificio voluntario fue para ganar nuestros corazones, para hacernos sus amigos, para ejercer sobre nuestra naturaleza un espíritu, principio y poder espiritual, para unirnos a sí mismo para siempre por las cadenas de la gratitud y la devoción.

IV. LA AMISTAD DE CRISTO ES PROPORCIONADA POR TODO SU DEMANDA Y TODO SU TRATAMIENTO DE NOSOTROS AHORA QUE HA ASCENDIDO. En su ministerio nos enseñó, con su muerte nos salvó, en su vida mediadora nos bendice. Es un amigo que simpatiza, conmovido por el sentimiento de nuestras enfermedades. Él es un amigo paciente y paciente, que no se ve repelido por la respuesta imperfecta que encuentra de nuestra parte. Es un amigo práctico y útil, que expresa su amistad en hechos y ministerios espirituales. Es un amigo inmutable y eterno. "¿Quién nos separará del amor de Cristo?" - T.

Juan 15:12

Nuestra amistad por Cristo.

La amistad es una relación entre dos partes. En ambos lados es voluntario. Es mutuo y recíproco. Hemos visto cómo Cristo muestra su amistad hacia nosotros. Tenemos que considerar cómo demostramos nuestra amistad hacia Cristo, lo que él justamente espera y requiere de nosotros.

I. NUESTRA AMISTAD PARA CRISTO SE MUESTRA EN LOS SENTIMIENTOS DE NUESTROS CORAZONES HACIA ÉL.

1. Admiramos su personaje. En mayor o menor grado admiramos los principios, las disposiciones, la conducta de nuestros amigos terrenales. Pero en la medida en que no hay imperfección en el carácter de Emanuel, no hay ninguna calificación en nuestro amor hacia él.

2. Nos atrae la simpatía de su naturaleza. Hay un "dibujo" de corazón hacia él, que se origina en una cierta simpatía por la disposición, y que surge en una simpatía más completa.

3. Nos deleitamos en su sociedad. Grande fue el privilegio de los doce elegidos, a quienes se les permitió disfrutar de la compañía de su Señor durante su ministerio terrenal. Pero esta comunión es un privilegio abierto para nosotros, quienes, sin haber visto a Jesús, aún lo amamos. Lo anterior son manifestaciones ordinarias de amistad. Pero la relación entre Jesús y su pueblo es única y evoca sentimientos totalmente especiales. Así:

4. Reverenciamos su dignidad y gloria divinas. Esto se aprehende cada vez más con el creciente conocimiento de Cristo y con la creciente conformidad con Cristo. Cuando nos acercamos a una montaña nos damos cuenta de su magnitud; cuanto más nos acercamos a Cristo, más majestuoso y venerable se le aparece a nuestra visión espiritual.

5. Estamos agradecidos por su amor y sacrificio. La gratitud no entra como un elemento en la amistad humana ordinaria, que es interferida más que promovida por obligaciones. Pero nuestra deuda con el Señor Jesús es inconmensurable y da su propio color a la amistad que subsiste entre él y nosotros.

6. Apreciamos la devoción a él. Como Cristo es infinitamente el superior en este parentesco espiritual, es natural que reciba de nosotros la consagración del corazón y la vida.

II NUESTRA AMISTAD PARA CRISTO SE MUESTRA EN NUESTRA OBEDIENCIA A ÉL

1. Esta es una paradoja. A primera vista, parece totalmente incongruente que se requiera obediencia de los amigos. El maestro le ordena a su sirviente, pero él no le ordena a su amigo. Y en este mismo pasaje Jesús dice: "No los llamo siervos, sino amigos".

2. Sin embargo, Jesús hace de este servicio y sumisión una prueba de la amistad de sus discípulos. "Sois mis amigos, si hacéis lo que os ordeno". Nuestro Señor no puede desprenderse de su autoridad. Nuestro amigo es un rey, y no deja de ser un rey, incluso cuando se esfuerza y ​​sufre por nosotros.

3. La ley divina es esta: el amor es el mejor motivo para la obediencia, y la obediencia es la mejor prueba de amor. Un servicio mecánico forzado no es lo que Cristo quiere, no es lo que Cristo aceptará. Es un servicio dispuesto, alegre y cordial el que pide, y sin el cual ninguna palabra inútil y actos formales pueden satisfacerlo. Es parte del cristiano servir a su Maestro, pero no en el espíritu de un siervo; más bien en la de un amigo agradecido y cariñoso.

III. NUESTRA AMISTAD PARA CRISTO ES LA BASE DE NUESTRA AMISTAD MUTUA ENTRE NOSOTROS MISMOS.

1. Aquí encontramos el motivo de la amistad que se designa como la marca del verdadero discipulado. Es el nuevo mandamiento de nuestro Señor que sus discípulos se amen unos a otros. En este amor todo está comprendido; Es el cumplimiento de la Ley. La verdadera Iglesia de Cristo es la sociedad cimentada por la confianza recíproca y el amor fraternal.

2. Aquí también encontramos el modelo de amistad cristiana. "Como te amaba". Tal es la regla, tal es el atractivo de nuestro Salvador. Los poderes que tienden a la separación, a la desconfianza, a la enemistad, son muchos y poderosos. 'Se necesita un poder excelente, amplio y constante para contrarrestarlos y vencerlos. Este poder lo tenemos en el amor manifestado y el mandamiento pronunciado de nuestro Señor redentor.

Juan 15:16

Elección y cita.

Que estas palabras se refieren en primer lugar, y de hecho, en su aplicación completa, en conjunto a los apóstoles, parece incuestionable. Sin embargo, hay un gran principio incorporado en ellos que tiene su efecto en la experiencia de todo el pueblo de Cristo en cada lugar y a través de toda la dispensación.

I. LA SELECCIÓN DIVINA. A pesar de que el Señor Jesús había repudiado expresamente hablar y tratar a sus discípulos como siervos, y los había designado como sus amigos, es evidente que nada podría estar más lejos de su pensamiento que cualquier intención de colocarlos en igualdad con él mismo. Se les dio claramente para entender que, si eran sus amigos, era porque él los había elegido y designado para este puesto. Esta relación de hecho no es arbitraria, siendo, como todo acto divino, la expresión de la sabiduría perfecta. Sin embargo, es imposible para nosotros comprender las razones por las cuales Jesús eligió a quienes eligió con preferencia a los demás. No todos eran dignos de su elección, y entre aquellos que se adhirieron a él había grados de apego, grados de mérito, grados de utilidad. Considerando el caso de los doce, observamos:

1. Su llamado. Esto tuvo lugar temprano en el ministerio público del Señor. Y fue por la presentación de su propia Persona, por la voz de su propia voz, que Jesús llamó a sus apóstoles. No solo hubo la llamada externa; existía lo interno, la convocatoria espiritual, que sentían en sus almas, y la autoridad que reconocieron fácilmente.

2. Su nombramiento u ordenación. Esta fue una elección gradual, pero se completó formalmente cuando, después de la resurrección de nuestro Señor, él les encargó expresamente que fueran entre judíos y gentiles, proclamando el evangelio de salvación por fe y de obediencia a la vida eterna.

3. Existe lo que corresponde a esta elección amable en la experiencia de todos los amigos y siervos de Cristo. Es su convocatoria la que les ordena que abandonen sus pecados y su confianza en sí mismos, y lo sigan. Así, su vida espiritual comienza con un llamado santo y efectivo. Él llama, y ​​las almas de su pueblo responden a la voz del cielo. Y mientras Jesús llama a su pueblo a los privilegios, también los llama al servicio consagrado de la nueva vida. Hay un ministerio, una misión, aunque no un apostolado, para cada verdadero cristiano. Nuestra obra para Cristo solo está autorizada por Cristo mismo.

II EL PROPÓSITO DE LA DIVINA SELECCIÓN. Los primeros apóstoles fueron elegidos y ordenados con un propósito. El diseño del Señor era que debían "ir y dar fruto". Esto involucra:

1. Esfuerzo y actividad. Ir, cuando se envía, es reconocer la autoridad del remitente y hacer esfuerzos para hacer su voluntad. La religión no consiste simplemente en recibir la verdad y disfrutar del privilegio; comprende lo que se hace en respuesta a la verdad recibida y el privilegio disfrutado.

2. La fecundidad, como se puede aprender de los versos anteriores del capítulo, consiste en un carácter y una vida santos, y en labores benévolas y similares a las de Cristo para el bienestar de nuestros semejantes. La elección y la ordenación divinas tienen respeto a la Iglesia universal y al mundo. Los hombres son elegidos para puestos de honor, de servicio.

3. La permanencia de este fruto es el signo de una verdadera elección de Dios. Algunos trabajos son solo aparentes y temporales, pero lo que Dios bendice y aprueba es real y duradero. La vida que está enraizada en Dios emite fruto que permanece en el tiempo y la eternidad. Los frutos del Espíritu perduran para siempre.

III. EL PRIVILEGIO INVOLUCRADO EN LA DIVINA SELECCIÓN. Esta es la respuesta segura a la oración. La conexión parece ser esta: el propósito de la elección es que el fruto pueda ser llevado a la gloria Divina, obviamente se necesita gracia para que este propósito pueda realizarse, que una bendición descanse sobre el trabajo fiel; y los cristianos están seguros de que todo lo que puedan necesitar para este fin está a su alcance. El maravilloso lenguaje en el que nuestro Salvador nos asegura este privilegio exige nuestra cuidadosa atención.

1. Del lado de Dios, la promesa es ilimitada. "Todo lo que pidáis" será dado. Esto corresponde con la provisión generosa de la generosidad divina asegurada en la declaración, "Todas las cosas son tuyas".

2. Del lado del hombre hay una estipulación y condición impuesta por Cristo como una necesidad indispensable; lo que se pide debe preguntarse en el Nombre de Cristo. Es decir, las solicitudes deben estar de acuerdo con su voluntad, deben presentarse confiando en su defensa y se otorgarán por su bien.

Juan 15:18

El odio del mundo.

Nuestro Señor ordenó que dentro de la Iglesia prevaleciera el amor y la hermandad. Pero al mismo tiempo predijo que desde fuera los cristianos deberían enfrentarse al odio y la oposición, la enemistad y la persecución.

I. EVIDENCIAS DEL ODIO MUNDIAL DE LOS CRISTIANOS.

1. Los hechos nos limitan a clasificar con el mundo, a este respecto, los partidarios del sistema judío. Como sus propios compatriotas eran los opositores de nuestro Señor y, en verdad, sus verdaderos asesinos, también los judíos fueron los primeros opositores de la Iglesia de Cristo. El Libro de los Hechos de los Apóstoles exhibe la hostilidad de los líderes de Israel hacia la sociedad que fue llamada por su Nombre, cuya crucifixión habían provocado. Los judíos intentaron silenciar a los primeros predicadores del cristianismo. Y esto lo hicieron bajo la influencia del odio hacia Cristo mismo. Consideraban la nueva religión —porque les parecía así— como subversiva por sí misma, sin discernir que era el cumplimiento de lo que era Divino en el judaísmo. Y odiaban una doctrina que, al poner énfasis en los elementos personales y espirituales de la religión, ponía en peligro la autoridad de sus propios gobernantes y todo el sistema de forma y ceremonia con el que estaban asociados.

2. Nuestro Señor, sin duda, esperaba con ansias el momento en que el buque de la Iglesia debería abandonar los estrechos estrechos del judaísmo, y debería navegar hacia los mares abiertos del mundo, allí para encontrarse con tormentas más feroces. Luego previó que el odio del mundo debería tomar una forma más formidable, aunque no más virulenta. En el imperio romano, el cristianismo, que conocemos como cuestión de historia, encontró una hostilidad feroz principalmente debido a sus demandas exigentes y exclusivas, debido a su hostilidad abierta hacia todos los que saboreaban la idolatría, y debido a su rapidez y (a los paganos) progreso inexplicable. De ahí las diversas persecuciones que surgieron bajo sucesivos emperadores, verificando las predicciones pronunciadas por el Divino Fundador de nuestra fe. De ahí la larga lista de confesores y mártires que sellaron su testimonio con su sangre.

3. Pero no debe pasarse por alto que, donde la persecución es imposible, el odio a menudo prevalece y manifiesta su presencia y poder en muchas formas angustiantes. En la actualidad, incluso en medio de comunidades profesas cristianas, no pocos sufren el odio que nuestro Señor aquí predijo.

II EXPLICACIONES DEL ODIO MUNDIAL DE LOS CRISTIANOS.

1. El mundo no conoce a Dios, y por lo tanto odia a la Iglesia que posee este conocimiento. Si el mundo hubiera conocido a Dios, habría reconocido entre los cristianos las señales de la presencia y operación divina.

2. Los cristianos no son del mundo. El mundo ama lo suyo, pero odia lo que no está en armonía con él. Si los cristianos no adoptan el espíritu, el lenguaje y los hábitos del mundo, esta singularidad e inconformidad naturalmente provocan disgusto y provocan malos tratos.

3. No puede ser sino que el mundo debe ser reprendido por la presencia de la Iglesia, enfrentándola y reprendiéndola. Ya sea por una protesta pública contra los pecados del mundo, o por la protesta silenciosa de una vida pura y recta, los cristianos están obligados a un curso de acción que los derribará, de vez en cuando, la enemistad y la ira del mundo.

III. CONSOLACIÓN PARA CRISTIANOS BAJO EL ODIO DEL MUNDO. Todo verdadero consuelo proviene de esa relación personal con el Señor Jesús sobre la cual se pone tanta tensión en estos discursos registrados por San Juan, y que se exhibe como la inspiración no solo de la actividad consagrada sino también de la resistencia del paciente.

1. El odio que acosa a los cristianos se dirigió primero contra Cristo mismo.

2. El sirviente debe esperar seguir los pasos de su Amo y encontrarse con el mismo trato.

3. Cuando Jesús dice: "Por el bien de mi nombre", nos presenta un motivo de paciencia que es divinamente fortificante y persuasivo.

Juan 15:22

La incredulidad inexcusable.

Es significativo y conmovedor descubrir que en el último discurso deliberado que nuestro Señor Jesús dirigió a sus discípulos, no solo administró consuelo a sus amigos, sino que pronunció palabras de triste reprimenda a sus enemigos. Sabía muy bien que la actitud adoptada hacia él por los líderes judíos era típica del respeto y trato de las multitudes; y sus reproches tienen un alcance mucho más allá de su aplicación inmediata.

I. LA MANIFESTACIÓN DE LA INCERTIDUMBRE. Esto se puede ver en el rechazo abierto y la persecución del Señor Jesús.

II La causa de la incredulidad. Esto no es dificultad intelectual, sino repugnancia moral. Los enemigos judíos de Jesús odiaban su carácter sagrado, sus denuncias de su mundanalidad e hipocresía, su nivel elevado y espiritual de enseñanza, sus pretensiones de autoridad suprema.

III. La culpa de la incredulidad. Esto se debe reconocer especialmente en lo que implica la incredulidad de Cristo. El odio al Padre, Dios, y el consecuente odio a su santa Ley y sus propósitos benévolos, tal es el cargo que Jesús presenta contra sus enemigos. Al rechazar a Cristo, estaban demostrando que no simpatizaban con la mente y la voluntad del que es justicia y bondad eternas. Este fue su pecado y condenación.

IV. LA INEXCUSIBILIDAD DE LA INCERTIDUMBRE Tal como lo expone Jesucristo en este pasaje, esto se debe observar en tres aspectos.

1. Las palabras de Cristo, su enseñanza incomparable, fueron testigos de su autoridad, y deberían haber sido recibidas con reverencia, gratitud y fe. Debería haber sido un testigo suficiente para él, que habló como nunca habló el hombre. Las verdades que reveló, las leyes que impuso, las promesas que hizo, fueron todas las que habrían exigido el respeto de aquellos moralmente preparados para apreciar las declaraciones de Aquel que vino del cielo.

2. Las maravillosas obras de Cristo fueron adecuadas para respaldar la impresión producida por sus palabras. De hecho, apelaron a una facultad inferior de la naturaleza humana, pero eran necesarios para la integridad y la justicia de la impresión que debía hacerse en las mentes de los contemporáneos de nuestro Señor. Sus enemigos no negaron la realidad de los milagros de nuestro Señor, pero los malinterpretaron, atribuyéndolos, por un ingenio absurdo, a una fuente infernal.

3. El odio, la enemistad y la incredulidad de los judíos eran inexcusables porque estaban "sin causa". Por esto debemos entender, no que no había motivo en la mente de sus enemigos, sino que no había justificación para sus conclusiones o para su conducta. — T.

Juan 15:26, Juan 15:27

Testigo, Divino y humano.

La obra de Dios en el mundo, en la medida en que es espiritual, es efectuada por la agencia humana. Sobre el corazón del hombre, el Autor de la vida y la salvación trabaja por medio de la verdad y el amor, encarnado en el lenguaje humano y las acciones humanas. La Palabra, al actuar como "el Testigo fiel y verdadero", "se hizo carne". Y en esta dispensación, mientras que Cristo es el Salvador y el Señor de los hombres, Cristo es revelado por el Espíritu a los corazones humanos, y es a través de la agencia humana, así llamada a la acción, que el reino de Dios avanza y los propósitos de gracia. de Dios cumplido.

I. EL TESTIGO DEL ESPÍRITU DE DIOS A CRISTO.

1. Este es un Testigo Divino en origen y naturaleza. Procede del Padre, y todos sus actos y operaciones son Divinos.

2. Este es un Testigo que posee las más altas calificaciones. Esto aparece incluso de las denominaciones por las cuales se le menciona aquí: "El Espíritu de verdad", cuyo oficio especial es hacer que la Palabra de Dios, el evangelio de salvación, sea real, viva y poderosa sobre la naturaleza del hombre; "El Consolador", o Abogado, que se acerca al discípulo débil e indefenso de Cristo, y vierte en él la fuerza y ​​la sabiduría celestiales.

3. Este es un testigo comisionado por Cristo para testificar de sí mismo. ¿Qué autoridad reclama el Señor Jesús cuando dice: "A quién te enviaré"? ¡y cuán distinta es la declaración del propósito de su misión en la promesa, "Él testificará de mí"!

II EL TESTIGO DE CRISTO NACIDO POR SUS PROPIOS DISCÍPULOS.

1. Sus calificaciones.

(1) Eran testigos competentes de Cristo, porque habían estado durante años en su sociedad, eran, de hecho, sus compañeros más cercanos.

(2) Eran testigos efectivos, porque simpatizaban con él ante quien dieron testimonio. Su espíritu había entrado en ellos; fueron penetrados con su ardiente compasión por los pecadores; participaron de su disposición de generosidad y consagración.

(3) Eran testigos copiosos; porque, debido a sus oportunidades de contemplar las obras de su Maestro, y escuchar sus discursos y conversaciones, tenían mucho que contar sobre lo que sus ojos habían visto, sus oídos escucharon, sus manos manipuladas, de la Palabra de Vida.

2. El método de su testimonio. Los apóstoles y otros discípulos de Jesús le dieron testimonio:

(1) Por el lenguaje inconsciente, no expresado de carácter, principios y vida. Debido a su participación en el espíritu de su Maestro, los hombres "se enteraron de que habían estado con Jesús".

(2) Por su predicación y enseñanza. Su testimonio fue por la voz viva, para judíos y gentiles. El cristianismo era una religión, como sigue siendo, marcada por esta peculiaridad; es promulgada por la expresión de aquellos que están convencidos de su autoridad divina y su adaptación a las necesidades de los hombres.

(3) Por registro escrito. Fue en cumplimiento de esta promesa, que también era una orden, que los evangelistas y apóstoles escribieron aquellos tratados que siguen siendo hasta el día de hoy los memoriales de la humillación y la gloria de nuestro Salvador, y la aplicación inspirada de hechos y doctrinas cristianas a las necesidades de los humanos. vida. De hecho, todo el Nuevo Testamento es un acto de obediencia a esta dirección autorizada del Maestro, "darán testimonio".

3. La cuestión de su testimonio. Principalmente, si no exclusivamente, su testimonio era relacionarse con Cristo mismo. Esta fue una cita de la sabiduría Divina; porque el Señor Jesús fue la Sabiduría, la Verdad, la Piedad y la Benevolencia encarnadas. Alguna vez se ha encontrado en la experiencia humana que aquellos que han recibido el testimonio inspirado de Emanuel, han recibido con él todas las bendiciones espirituales e inmortales que Dios lo hizo el medio para llevar a las almas humanas.

SOLICITUD. El Espíritu Santo todavía está testificando en la Iglesia a quien es su Salvador y Señor; y es parte de todos los que reciben este testimonio en el poder del mismo Espíritu para repetir y extender el testimonio. — T.

HOMILIAS DE B. THOMAS

Juan 15:1

La vid y el marido.

I. CRISTO COMO LA VERDADERA VID. Tenemos aqui:

1. La idea de una importación. Es una vid extraña, y no autóctona de este suelo; porque es la "vid verdadera", y lo que sea absolutamente cierto debe provenir del otro lado, de la esfera donde todo es absolutamente verdadero y real. Este mundo perdió su verdad cuando se separó del pecado del pecado. Entonces esta planta se marchitó y no creció; pero Dios no dejó la tierra, sino que abrió una nueva comunicación entre ella y el cielo, y procedió a crear una nueva tierra y un nuevo cielo, y hacer todas las cosas nuevas, una nueva vida, una nueva vid, un nuevo hombre, el germen de una vegetación nueva y verdadera por completo. Jesús. como la vid verdadera, evidentemente no es enteramente el producto de este mundo, sino el producto de otro clima y un Suelo Divino; pero aún así, el producto de un suelo Diviner se trasplanta y se une a esto, para que sea más natural y real. "La Palabra se hizo carne, y habitó entre nosotros". La vid divina fue plantada en el suelo de la humanidad, para hacerla realidad, ya sea vista desde el punto de vista divino o humano.

2. El cumplimiento era símbolo natural.

(1) La naturaleza está llena de simbolismo divino. En el reino mineral están la perla, la roca y la piedra; en el reino animal están el león y el cordero; en el reino material están las estrellas y el sol; y en el reino vegetal están la rosa, el lirio y la vid. El judaísmo era un sistema de simbolismo divino y sombras de las cosas buenas por venir; pero hay un sistema de simbolismo divino más antiguo, más original y permanente que este: el sistema de la naturaleza, que es pleno y vital de ideas, imágenes y sombras divinas.

(2) Cristo es el cumplimiento de todo esto. Él es la Perla de gran precio, la Piedra preciosa y la Roca de las edades. Él es la estrella de Jacob y el sol de justicia; el león de la tribu de Judá y el cordero de Dios; la rosa de Sharon, el lirio de los valles y la vid verdadera. Él es la verdad de todo en la naturaleza que tiene en sí la sombra de la verdad. El es la verdad de la vid. En él, la vid natural encuentra el cumplimiento de sus profecías: su significado más elevado y su significado divino.

(3) Él es el cumplimiento real y único de esto. Otros lo intentaron, pero fracasaron. Israel, bajo el gran esposo, tuvo un juicio. Era una vid, pero no interpretó ni encarnó el ideal de la vid: no pudo hablar el idioma de la vid y no pudo vivir la vida de la vid. La vid todavía lloraba por un cumplimiento e interpretación más verdaderos. Cristo vino y dijo: "Yo soy la vid verdadera", y su Persona, vida e historia confirman plenamente su afirmación. La vid está satisfecha y muy honrada.

3. La fecundidad.

(1) Esta fue su característica más distintiva. La vid es una planta muy fructífera. Su madera no tiene mucho valor. Aparte de su fructificación, es insignificante; pero su fecundidad es maravillosa. Piense en Cristo como Jesús de Nazaret, el Hijo del carpintero; él aparece como a. raíz de un suelo seco, sin forma o belleza. Pero su gloria estaba en su fecundidad. Vivió, no para sí mismo, sino para los demás: para Dios, para el hombre y para el universo.

(2) La fecundidad del tipo más elevado y la naturaleza más satisfactoria. Su fruto fue Divino y espiritual, satisfaciendo la naturaleza espiritual del hombre. En esto la vid natural es incompleta y, comparada con Cristo, falsa; porque nada es absolutamente cierto en relación con el hombre que no suministra ni satisface la totalidad de su ser. La vid solo puede suplir y satisfacer parcialmente la naturaleza física y las necesidades del hombre; pero Cristo, en su vida y muerte vicaria, satisface su naturaleza espiritual y la desarrolla hasta la perfección final.

(3) La fecundidad del tipo más elevado y la naturaleza más satisfactoria en abundancia. Piensa en su vida terrenal en relación con Dios; en ella se manifestaba perfectamente la obediencia, el amor filial y la sumisión a la voluntad Divina en todas las cosas. Piensa en su vida en relación con los hombres con quienes tuvo que ver; su. Toda la vida humana, desde la cuna hasta la tumba, estaba llena de gracia y verdad, llena de palabras graciosas y hechos poderosos y benévolos. Piense en su vida representativa y oficial como el Autor de la salvación. Como Profeta, arrojó luz divina sobre todos los temas relacionados con Dios y el hombre que son esenciales para su avance espiritual y felicidad. Como Rey, reinó con autoridad, pero con equidad y misericordia dentro y en perfecta armonía con las leyes del alma y las de Dios. Y como Sumo Sacerdote, se ofreció a sí mismo como un sacrificio expiatorio infinito por los pecados del mundo. Con esta justicia satisfecha, la Ley honrada, y todos los atributos Divinos coronados de gloria y armonía; mientras que el más vil de los pecadores arrancó de las ramas de los verdaderos racimos ricos en vid: de perdón, justificación, santificación, vida espiritual, así como cada gracia reconfortante y reconfortante. Y hay abundancia para todos.

(4) La fecundidad que hace que todo lo relacionado con él sea fructífero. La vid es una planta de propagación y difusión, y envía sus ramas hacia la derecha y hacia la izquierda. Es difícil saber cuántas ramas, incluso un solo tallo, mediante el apósito y el cultivo adecuados, es capaz de soportar y dar fruto. Jesús, la vid verdadera, tiene suficiente vida y savia para incorporar en sí mismo, por fe, a toda la familia humana, y hacerlos espiritualmente vivos y fructíferos. Él envía sus ramas a todas partes del mundo; y suben y se arrastran incluso sobre los lamentos de la ciudad celestial, y dejan caer allí sus ricos racimos de frutas.

II EL PADRE COMO EL MARIDO. "Y mi padre", etc. Tenemos aquí:

1. Propiedad divina. El labrador no siempre es el dueño de la vid; pero en este caso lo es. Él es el dueño y el esposo. Cristo, la vid verdadera, confiesa esto con deleite. La vid posee las ramas y el fruto; pero el Divino Marido posee la vid por completo. "Somos de Cristo pero Cristo es de Dios".

2. Relación divina y más cercana. "Mi padre", etc. Aquí hay más que mera propiedad: la relación más cercana y más querida. El Hijo y el Padre son uno, en naturaleza, esencia, vida, propósitos y voluntad; de modo que entre Jesús como la vid y su Padre como el esposo, existe la unidad más cercana y una relación que no puede existir en ninguna otra cría.

3. Cultivo divino. Mucho depende del cultivo adecuado con respecto a la prosperidad y fructificación de la vid. Esto requiere un buen labrador. Si se deja solo, desvestido y sin cultivar, pronto seguirá el deterioro e incluso la esterilidad. La "vid verdadera" no sufrirá por este motivo; no se ha dejado a extraños y a la fortuna del mero interés propio, sino que está bajo el cuidado constante, tierno y más eficiente del Divino Padre. Nadie sabe sino Cristo mismo lo que le debe, en su vida y obra mediadora, al Padre; A él le atribuye todo: su vida, su éxito, su apoyo, triunfo y gloria. Se refiere aquí a su unión con el Padre como un hecho muy importante. "Mi padre es el esposo". La vid verdadera tiene un verdadero esposo; esto asegurará para la vid y las ramas el cultivo más alto y los resultados más gloriosos. — B.T.

Juan 15:5

La unión de Cristo y los creyentes.

Note esta unión

I. EN SU NATURALEZA Y ALGUNAS DE SUS CARACTERÍSTICAS PRINCIPALES.

1. Es espiritual. No es físico ni material, ni se basa en los mismos principios que las uniones de este mundo, que son carnales y corruptos; pero los principios de esta unión son espirituales, como el amor, la fe y la esperanza. Es la unión de lo humano con lo Divino, el espíritu del hombre con el gran Padre de los espíritus, la unión de la vida con la vida, la vida del alma con la vida del Salvador, por fe y un nacimiento Divino. "Pero a todos los que lo recibieron, les dieron poder", etc.

2. Es vital y real. No es la unión de una piedra con una piedra en un edificio, ni la unión de un átomo con un átomo en un cuerpo material, sino la unión de la vida como la de la vid y las ramas, la unión de las almas creyentes con el Salvador Todopoderoso, y el de los espíritus vivos con el Cristo siempre vivo. Es real, aunque por parte de los creyentes, en el mejor de los casos, imperfecto. No es imaginario, sino un hecho, tan real en el crecimiento espiritual como la unión de la vid y las ramas en el crecimiento natural.

3. Es mutuo. Como la vid y las ramas. La mutualidad subyace y condiciona toda unión. Hay afinidad mutua, adaptación y consentimiento voluntario. Hay en esta unión una mezcla voluntaria de la vida y las energías divinas y humanas. Es mutuo y deben observarse condiciones mutuas. Ambos dependen el uno del otro; pero con esta diferencia: las ramas dependen más de la vid que la vid de las ramas; una rama puede marchitarse y caerse, o cortarse, pero en cambio crecerá otra. Los discípulos dependen más de Cristo que él de los discípulos. Tendrá otros discípulos, pero ellos nunca tendrán otro Salvador.

4. Es natural. Son las consecuencias naturales de las cosas; tan natural como la unión de la vid y las ramas. La vid está en las ramas, y las ramas son el fruto natural de la vid. Cristo es la vida y el apoyo de los creyentes, y ellos son la consecuencia natural de Cristo. La unión no es arbitraria, sino de acuerdo con las leyes del crecimiento espiritual. Una vid sin ramas, y el gran Maestro sin discípulos, no sería natural; pero la vid y las ramas, y Cristo y los creyentes en la unión real, son muy naturales y hermosos.

5. Está muy cerca. Ninguna unión puede estar más cerca que la que existe entre la vid y las ramas. Aparentemente, está más permanentemente cerca que el de padres e hijos. Los niños pueden dejar a los padres y formar otras conexiones, y seguir adelante en la prosperidad. Pero esto nunca puede suceder con respecto a la vid y las ramas. Tal es la unión entre Cristo y los creyentes. Está tan cerca que siempre están en él y él en ellos, impartiéndoles su gracia y espíritu en un flujo continuo, y a través de ellos lleva a cabo sus grandes propósitos de amor y salvación.

II EN SU IMPORTANCIA. Esto aparecerá si consideramos:

1. Que esta unión es esencial para dar fruto. "Como la rama no puede dar fruto, excepto que permanezca", etc .; "Sin mí no podéis hacer nada".

(1) No hay vida espiritual. No puede haber vida cuando se desconecta con su única Fuente y Autor.

(2) No hay apoyo espiritual. La vida debe ser apoyada antes de que pueda prosperar y ser saludable. Aparte de Cristo, no hay apoyo ni alimento para el alma.

(3) No hay verdadera inspiración. El principio mismo y el estímulo de la vida espiritual es querer; el aliento mismo se ha ido.

(4) No hay fruto real. Las uvas deliciosas, fortalecedoras, curativas y revivientes son los verdaderos frutos de la vid. Las acciones inspiradoras y que dan vida son los frutos del alma unida con Cristo; pero, aparte de él, no solo están ausentes, sino que son imposibles. "No podéis hacer nada". Aparte de él, somos cifras en relación con el mundo espiritual, sin importar cuán activos podamos ser.

2. El fruto es la consecuencia esencial de la unión vital con Cristo. "Lo mismo lleva mucho fruto". Deje que la condición se observe fielmente, permanezca en él, y la consecuencia inevitablemente seguirá. Sería tan fácil para la corriente dejar de fluir mientras brota la fuente, o para que la tierra esté en la oscuridad mientras el sol está en su esplendor meridiano, como para los creyentes ser estériles mientras viven en unión con Cristo. Y esto es lo más importante. Si las ramas fallan en fecundidad, fallan en todo lo que es valioso; y así con respecto al hombre.

3. La interrupción de esta unión es atendida con las consecuencias más terribles. "Si alguno no permanece en mí, es expulsado", etc. Esto implica:

(1) La horrible posibilidad de estar conectado con Cristo y, sin embargo, ser separado de él. Esto está ilustrado por la vid y las ramas. Muchas ramas, después de dar algunos frutos y una larga conexión, se vuelven completamente marchitas y estériles. En relación con la vid verdadera, Judas fue un ejemplo sorprendente de tal rama.

(2) La causa de esta ruptura está en el discípulo, y no en el Maestro. "Si algún hombre no permanece en mí", etc. No se dice: "Si no voy a permanecer en él". Esto debe seguir por fin pero como el efecto. La causa del marchitamiento no está en la vid, ya que otras ramas aún florecen y son fructíferas, y retiene la marchita hasta que se cae por sí misma, o es arrancada por el aparador; e incluso entonces queda una herida que tardará un tiempo en sanar. Esto es cierto de la "vid verdadera". Mira cómo retuvo a Judas hasta que se fue por su propia voluntad; y Jesús por este motivo a menudo estaba triste. La causa de la triste ruptura está totalmente en el hombre, y la culpa y la responsabilidad son suyas.

(3) Esta ruptura es atendida con terribles consecuencias. "Los recogen y los arrojan al fuego", etc. El terrible proceso es gradual: la falta de fruto, el marchitamiento, el lanzamiento, la reunión, el lanzamiento al fuego y la quema final; pero, aunque gradual, es cierto. En relación con Cristo en cuanto a la vid, es la consecuencia natural e inevitable de la interrupción de la unión con él. Es el fracaso espiritual, el desperdicio y la destrucción. De ahí la suprema importancia y el deber de una unión continua e ininterrumpida con él.

III. EN SUS FELICES RESULTADOS. Considere estos:

1. En relación con los creyentes.

(1) Se alcanza el extremo más elevado del ser. El extremo más alto de las ramas es fructífero. El extremo más elevado del ser del hombre es el mismo, y se puede lograr en una unión vital con Cristo, y por lo tanto solo. "Lo mismo lleva mucho fruto".

(a) Es visible y práctico. Es fruto, la evidencia visible de una unión y vida Divinas, y se encarna de una forma útil, en pensamientos santos, aspiraciones devocionales y actos nobles, hechos de fe y caridad; hechos de sacrificio propio, que glorifican a Dios y benefician al hombre.

(b) Es genuino en calidad. Es fruto, la verdadera extensión del alma en unión con Cristo, y la misma calidad que el fruto de Cristo mismo, y apta para su uso.

(c) Es excelente en cantidad. "Mucha fruta". El alma se desarrolla en sus capacidades máximas, y esto es un fruto genuino, el final más elevado de la vida y el resultado feliz de la unión con el que es la Vida.

(2) Completar el éxito en la oración. "Pide lo que quieras", etc. Unidos con él, rezamos en él. Cuando realmente rezamos en él, nuestras peticiones están de acuerdo con su voluntad y en interés del extremo más elevado de nuestro ser espiritual. Todo esto sin duda será respondido. La unión con Cristo asegura al alma todas las bendiciones espirituales. "Pide y recibirás."

(3) Discipulado completo y permanente. "Y así seréis mis discípulos". La unión con Cristo da fruto y el fruto da como resultado un discipulado permanente. "Así seréis", etc. No a prueba, sino discípulos plenos; no solo de nombre, sino en realidad; no por un tiempo, sino por siempre. Este es un gran honor y un privilegio inestimable, estar bajo la enseñanza directa y constante del Maestro, y dentro del círculo de su guía, luz y amor, ahora y para siempre.

2. En relación con el Padre. "Aquí está glorificado mi Padre, que vosotros", etc. El viñador es glorificado, honrado y satisfecho por la fecundidad de la vid; Su corazón se alegra en la época de la vendimia. El Padre, como el Esposo de la "vid verdadera", es especialmente glorificado cuando las ramas dan fruto y mucho fruto. Cuanto mayor es el fruto, mayor es su gloria y alegría; está infinitamente feliz de ver su trabajo no en vano, su amor paternal, su vigilancia y sus gastos no son en vano, sino que regresa con interés en las ramas fructíferas. Se regocija por un pecador que se arrepiente, por una rama que da un solo fruto; ¿Qué debe ser suyo sobre el "mucho fruto"? Nuestro mayor bien está inseparablemente conectado con su mayor gloria.

3. En relación a Cristo. "Así seréis mis discípulos". El discipulado completo es un gran honor y bendición para el creyente; El discipulado fructífero es una gran satisfacción y alegría para Jesús. Las ramas dan fruto a través de la vid, y la vid a través de las ramas. Los discípulos dan fruto a través de Cristo, y Cristo lleva fruto a través de ellos; su fruto es realmente suyo. Es a través de ellos principalmente que bendice y salva al mundo; son los medios de su amor y vida, y en ellos ve el trabajo de su alma y está satisfecho. Están orgullosos de él, y él está orgulloso de ellos, y se refiere a ellos con deleite como sus discípulos; para que el Esposo, la vid verdadera y las ramas juntas cosechen el beneficio y estén muy satisfechos con los felices resultados de la feliz unión.

LECCIONES

1. Esta unión por parte de Cristo es perfecta. Sus bases son perfectas y sus condiciones se cumplen perfectamente. Su interrupción nunca sucederá debido a la falta de él como la vid verdadera, o en su Padre como el Esposo.

2. Por nuestra parte, todavía es imperfecto. Es en el mejor de los casos y necesariamente. Somos seres imperfectos, y la perfección bajo las mejores condiciones y ventajas no es alcanzable de inmediato.

3. Hacer que esta unión sea perfecta es nuestro deber más solemne y exige nuestro mejor esfuerzo. Porque es muy importante, implica nuestro mayor interés y, por negligencia, corre peligro de ser destruido. En vano intentamos darnos cuenta del final de nuestra existencia, fructífero, aparte de él. Nuestro deber solemne es, por diligente fe, vigilancia y oración, permanecer en él, y todo lo demás lo seguirá.

Juan 15:11

La alegría del Maestro y la alegría de los discípulos.

Darse cuenta-

I. SU DIFERENCIA.

1. Uno es la fuente; El otro es la corriente. Toda la alegría de los discípulos brotó de la suya. Aparte de su alegría, no habría ninguno para ellos. Aunque hay una conexión inseparable entre la fuente y la corriente, entre la causa y el efecto, entre el sol y su luz y calor, entre el gozo de Jesús y el de sus discípulos, hay una distinción, y tal que la fuente siempre será una fuente, y la corriente siempre será una corriente. La alegría de Jesús siempre será suya, y la de los discípulos siempre será suya como la corriente de la fuente de la alegría.

2. Uno es independiente; el otro no lo es. La alegría de Jesús, que era especialmente suya, era independiente de la de sus discípulos; pero la de ellos dependía de la suya, como la corriente depende de la fuente y las ramas de la vid. El sol sería un sol si todos los planetas fueran borrados y todas las estrellas cayeran. No se puede decir tanto de los planetas y las estrellas si el sol se extinguiera. Jesús tenía una alegría que era absolutamente suya. Como tuvo una gloria con el Padre antes de que el mundo comenzara, tuvo una alegría que no pudo sino experimentar aparte de las consecuencias y las relaciones humanas. Pero los discípulos no tenían tanta alegría; la suya dependía, como se derivaba, de la suya.

3. Uno es infinitamente espacioso; el otro no lo es. Es finito. La alegría de Jesús, como él, era infinita. Ningún recipiente puede contener más que su relleno. Así, las alegrías de los hombres difieren en grado según sus diferentes capacidades. La Divinidad de Cristo, la grandeza y la inmensidad de su obra, la gloria y la dignidad de su Persona, y la perfección de su carácter, lo hicieron capaz de una alegría infinita e ilimitada, en comparación con la cual sería la mayor alegría del discípulo más perfecto. pero una gota al océano, un rayo al sol y un átomo al universo.

4. Uno siempre está lleno; el otro no lo es. La alegría de Jesús fue absolutamente plena y completa, un flujo continuo sin un reflujo. Es cierto que era "un hombre triste y familiarizado con el dolor". Pero esto no era suyo. "Seguramente soportó nuestras penas", etc. Su alma estaba continuamente alegre y su naturaleza continuamente feliz. Y ahora, cuando su trabajo terrenal no se había completado, con la terrible batalla y más que el dolor humano ante él, su alma estaba llena de alegría. El dolor y la pena eran solo olas en la superficie, y corriendo por el lado humano de su ser; pero en lo más profundo de su naturaleza solo había alegría en toda su serenidad, pureza y plenitud. Pero no así la alegría de los discípulos. Fue esencialmente incompleto. Solo una chispa, una llama parpadeante, ya amenazada de extinción por su partida.

II SU SAMENESS. Aunque es distinto, para ser mencionado por separado como "mi alegría" y "tu alegría", hay una similitud y una similitud.

1. Son iguales en naturaleza. La corriente es de la misma naturaleza que la fuente, la caída como el océano, la fruta como el árbol. La alegría de los discípulos es de la misma naturaleza que la de Jesús.

2. Son los mismos en efecto. La alegría como emoción es placentera, boyante, feliz e inspiradora. Estos fueron sus efectos en Jesús, y en cierto grado en sus discípulos. En el grado en que lo experimentaron, los hizo felices en problemas, esperanzados en tristeza, boyantes en circunstancias deprimidas y alegres incluso en tribulación. La alegría pura es la misma en sus efectos en el corazón de la criatura que en el del Creador, en el corazón del discípulo que en el de su Maestro.

3. Son iguales en sus fuentes. ¿Cuáles fueron las fuentes de la alegría de Jesús, o qué alegría fue la suya?

(1) La alegría de la unión consciente con su Padre. Siempre fue consciente de esto. Nunca lo abandonó, incluso en la hora más oscura y las pruebas más severas. "Me dejarás en paz: pero no estoy solo, porque el Padre", etc. Esto lo llenó de confianza y alegría.

(2) La alegría de la perfecta obediencia. Obediencia a la voluntad y mandatos de su Padre, lealtad al trono de su Padre y consagración a la obra de su Padre.

(3) La alegría del amor perfecto. Amor a su Padre, a sus discípulos, y amor a la compasión por el mundo. La pasión central de su corazón y la ley dominante de su naturaleza era el amor, y esto inevitablemente producía alegría y felicidad. Su obediencia fue feliz y alegre. Fue la obediencia del amor. Él podía decir: "He aquí que vengo a hacer", etc. Fue un placer venir y hacer la voluntad divina mientras la ley estaba en su corazón de amor. No hay alegría sin amor; y en el grado en que amamos estamos felices.

(4) La alegría del sacrificio perfecto. El amor de Cristo no era del tipo ordinario, sino del tipo más elevado: el más grande y desinteresado, lo que resultó en el mayor sacrificio de uno mismo. Y cuanto mayor es el auto sacrificio, mayor es la alegría. En Cristo ambos eran perfectos.

(5) La alegría de la confianza inquebrantable del triunfo y el éxito. Nunca tuvo la menor duda sobre el éxito final de su misión y el resultado de su venida, aunque nadie fue tan severamente juzgado. Los suyos lo rechazaron y lo crucificaron; pero, a pesar de esto, su alegría fue inquebrantable, su felicidad no se vio afectada, y su confianza en Dios, y la justicia y el éxito de su causa, fueron inquebrantables. Estas fueron las fuentes de su alegría; y son las fuentes de la alegría de todos sus seguidores: la alegría de la unión con él y con el Padre, de la obediencia a él y sus mandamientos, del amor a él y a los demás, del sacrificio propio incluso del sufrimiento y la muerte por él. , y de perfecta convicción de la justicia de su causa, la rectitud de sus principios, y el triunfo completo al fin. Así, la alegría de los discípulos y la del Maestro procedía de la misma fuente. Aunque uno es una pequeña corriente y el otro un extenso Amazonas, sin embargo, surgen de las mismas fuentes y fluyen a través de canales paralelos hacia el mismo océano de alegría infinita.

III. LA PERFECCIÓN DE LA ALEGRÍA DE LOS DISCÍPULOS.

1. La perfección de su alegría aún no se había alcanzado. Esto no se puede esperar. Eran discípulos jóvenes, ignorantes e imperfectos. Su entrenamiento era solo parcial, y hubo ensayos severos que intervinieron. Su Maestro estaba a punto de abandonarlos por la muerte; y su Maestro y Santificador permanente, el Espíritu Santo, aún no había llegado completamente. Entre su partida y la venida del Espíritu hubo tristeza. Sin duda se sorprendieron mucho de que hablara de su alegría y la de ellos a esa hora; todavía tenían los elementos de la alegría espiritual hasta un punto que aún no se habían dado cuenta. El desarrollo de estos fue necesariamente gradual, y aún incompleto.

2. La perfección de su alegría era alcanzable. "Para que mi alegría esté en ti, y eso", etc. Esto debía lograrse:

(1) Por la realización continua de su unión con él. Esta unión se hizo. Fue un hecho glorioso. Solo tenían que continuar y darse cuenta en mayor grado. Y con una mayor realización de la unión, aumentaría la alegría: la alegría de estar conectado con una vida Divina, la alegría del cuidado y el apoyo infinitos. Cristo se regocijó de su unión con los discípulos, y ellos deberían alegrarse de la de ellos con él. Si fue una fuente de alegría para el Novio unirse con una novia pobre, ciertamente debería ser una mayor fuente de alegría para la novia unirse con un Novio tan infinitamente rico y amable.

(2) Por la participación continua de su alegría. "Para que mi alegría esté en ti;" no sobre o cerca, sino en ellos como un pozo perenne de agua viva. Su alegría era plena y perfecta, y siempre estuvo a su disposición; y están invitados a participar de ella, como las ramas participan de la vida y la savia de la vid. Y sus palabras y promesa son como cables telegráficos para transmitir los mensajes de su amor al alma; como tubos de oro para transmitir el vino de su vida, alegría y compañerismo al corazón. La alegría estaba en él en plenitud inagotable. Y sus discípulos deben estar llenos de alegría por la participación continua de su plenitud, y cuanto más tomen, más obtendrán.

(3) Por una imitación cuidadosa de su ejemplo. "Que mi alegría esté en ti, y que tu alegría", etc. En él encontraron un ejemplo que fue perfecto, útil e inspirador. En cierto sentido, su alegría en relación con los creyentes es un espécimen, y una ayuda muy eficiente para conseguir lo mismo. Él los ayuda para que ellos puedan ayudarse a sí mismos y para que hagan su propia fortuna espiritual. Les señaló a sus discípulos las fuentes de la felicidad, y les reveló por precepto y ejemplo el camino del deber como el único camino de la verdadera alegría. Déjelos pisarlo mientras lo pisa. Que permanezcan en él mientras él reside en su Padre. Permítales obedecer como él obedeció, amar como él amó, sacrificarse a sí mismo como se sacrificó a sí mismo; entonces su alegría estaría en ellos, y la suya se cumpliría en él y en sí mismos. Su alegría sería la de ellos, y aún la suya; la suya, y todavía prácticamente la de ellos. La alegría del Maestro se cumple en la del discípulo y la del discípulo en el Maestro.

3. La perfección de la alegría, aunque parcialmente obtenida ahora, se alcanza plenamente en el futuro. Los cristianos de todas las edades han experimentado esta alegría en alto grado; e incluso los tristes discípulos, poco tiempo después de esto, abandonaron el Sanedrín con carne sangrante, regocijándose de que se les consideraba dignos de sufrir por el Nombre de Cristo. Cantaban en las cárceles, e incluso en la muerte más dolorosa. Pero esta alegría no puede alcanzar la perfección aquí, ya que su perfección será la perfección de la religión y la corona de la vida, que no puede alcanzarse completamente sino bajo condiciones celestiales y fijas; cuando la unión entre Cristo y el alma creyente será completa; cuando la corriente tortuosa finalmente llegue al océano, y el discípulo alegre entre en la alegría de su Señor.

4. La perfección de su alegría ahora era la principal preocupación de Jesús. "Estas cosas que te he dicho, que mi alegría", etc., estaban especialmente ansiosas, no solo porque debían disfrutarlo, sino que debían disfrutarlo en el sentido más elevado, en la medida más completa y en la forma más inspiradora. , vítores, y de manera efectiva. "Para que mi alegría esté en ti". No les legó dolor. Él toma eso sobre sí mismo y les da su alegría. Él hace un intercambio: da a sus discípulos su alegría y soporta su dolor. Ellos tienen la ventaja. Todo lo que dijo e hizo fue que se dieran cuenta de su felicidad y la hicieran prácticamente suya, y la cumplieran en su propia experiencia, incluso a la perfección.

LECCIONES 1. No hay alegría pura y duradera aparte de Jesús. Cualquier otra alegría es falsa, vacía y transitoria, indigna del hombre como ser inmortal, y terminará en pena. En unión con él solo hay verdadera alegría.

2. La religión de Jesús es una religión de pura alegría. Cargarlo de melancolía es completamente falso. La religión del hombre es melancólica, pero la de Jesús es siempre alegre. El nuevo nacimiento es una circunstancia de alegría. El matrimonio del alma con el Salvador misericordioso es una fuente de deleite extático. Su dolor es solo accidental y durante una temporada, su alegría es esencial y eterna. Y hay alegría incluso en su tristeza, canciones en sus suspiros y cielo en sus lágrimas. Si comienza en un suspiro, termina en una canción eterna.

3. Hagamos que nuestra vida sea alegre mediante una unión viva con el siempre alegre Salvador. Permitámonos permanecer en su amor, apropiarnos de su alegría; entonces el deber será delicioso, y la vida siempre musical, y naturalmente se derretirá por fin a esa plenitud de alegría que está a su derecha, y los placeres eternos de su presencia. — B.T.

Juan 15:22

El pecado de descuidar al Salvador.

Con respecto a la nación judía, a esto se refiere nuestro Señor:

I. COMO PECADO DE LA MAYOR ENORMIDAD. Hay grados en el pecado como en la virtud. El pecado de rechazar al Salvador es el más grande. Se destaca solo en la categoría de negro. "Si no hubiera venido y les hubiera hablado, no lo habrían hecho", etc. ¿Qué significa esto? ¿Ya sea que no tendrían ese pecado en particular? o que, en comparación con esto, los éteres son pequeños y casi se desvanecen en la nada? Su enormidad aparecerá si consideramos:

1. Es el mayor insulto al mejor y más grande Ser. ¿Quién es incrédulo y rechazado? El Hijo eterno y el Padre eterno, el Ser supremo a quien profesaron reconocer y adorar. Porque el rechazo del Hijo implica el rechazo del Padre. "El que me odia", etc. Nadie puede insultar y afligir al Padre tanto como insultar a su Hijo; y el mayor insulto al Hijo es el rechazo de su Persona, Palabra y gracia redentora. Así, la verdad y el honor divinos están impugnados. "El que no cree en Dios, lo ha hecho mentiroso; porque no cree", etc.

2. Es el mayor insulto al Ser supremo mientras está en la contigüidad más cercana a ellos. El Padre estaba en el Hijo; y el Hijo estaba en la carne, en su propia naturaleza; por lo tanto, Dios estaba en su naturaleza, hablando y actuando entre ellos. Nunca estuvo tan cerca antes. Nunca tuvieron tal visión de él. Estaba cara a cara con ellos. No podía acercarse físicamente, tampoco podían tener una visión física más clara de él. Tan claro que nuestro Señor pudo decir con propiedad: "Nos han visto a mí y a mi Padre". En él se vio al Padre y, sin embargo, lo rechazaron. Así, el insulto fue más directo y audaz. Lo insultaron a la cara.

3. Es el mayor insulto al Ser supremo, bajo circunstancias que fueron calculadas en el más alto grado reproducen diferentes efectos. Las circunstancias que ya hemos indicado, y son bastante únicas. Incluso en la maravillosa historia de la nación judía, y en la historia de las naciones del mundo, fueron tales como solo ellos disfrutaron e involucraron la luz y la evidencia Divinas que se calcularon en el más alto grado para producir la fe más fácil y La más cálida recepción del Hijo de Dios. Fue la conclusión natural del Divino Padre: "Honrarán a mi Hijo". Aunque maltrataron a mis profetas, honrarán a mi Hijo. En su vida y acciones vieron al Padre, pero lo rechazaron y pecaron contra la luz más grande.

4. Es el mayor insulto contra el Ser supremo en el intento mismo de conferirles el mayor beneficio. Y esto implicó el ejercicio de la mayor condescendencia y amor. El objeto a la vista y el amor manifestado se expresan en las palabras familiares pero inigualables: "Dios amó tanto al mundo, que dio", etc. ¿Puede la imaginación concebir un mayor pecado e insulto que el rechazo de la manifestación de tal Divinidad? amor, cuyo objetivo es salvar de la ruina más inevitable y terrible, y el otorgamiento del regalo más grande e indigno? Pecado contra la verdad, justicia. y la santidad del Ser supremo, considerado por separado, no es nada para el pecado contra el amor Divino y sacrificado. Jesús fue la encarnación del amor divino, manifestado para bendecir y salvar; pero mientras estaba en el mismo acto de salvación fue rechazado de manera insultante.

5. Es el mayor insulto al Ser supremo, asumiendo la forma más maligna. "Y nos odiaba a mí ya mi padre". Si bien esto indica la causa de su rechazo, la enemistad de la mente carnal contra Dios, también revela su extrema malignidad. No es meramente negativo y defensivo, sino más agresivo y decidido. Y el odio es la forma más virulenta de rechazo, la forma más atrevida de incredulidad, la resistencia más insultante al Ser supremo y el desafío más fatal al amor divino, que en este caso resultó en la cruel crucifixión del Hijo de Dios.

6. El mayor insulto al Ser supremo, que resultó en las consecuencias más fatales. Por su rechazo maligno, convirtieron la mayor bendición general en la mayor maldición personal, convirtieron la mayor bendición en la mayor maldición; de modo que sería infinitamente mejor para ellos si el Hijo de Dios no hubiera acudido a ellos en absoluto: su pecado sería menor y su destino menos desastroso. Intentaron detener y envenenar el río de la vida en su flujo hacia la humanidad caída, y tuvieron éxito en lo que a ellos respecta. Establecieron un ejemplo incomparable de incredulidad y obstinación moral para todas las edades sucesivas, cuyo resultado fue la ruina social y espiritual.

II COMO UN PECADO DE LA MAYOR ENORMIDAD CON LA MENOS EXCUSA. ¿Qué excusas se pueden suponer en este caso?

1. Si no hubiera venido a ellos en absoluto. Esta sería una excusa completa. Pero él vino, se les apareció y habitó entre ellos.

2. Si no tenía derecho a venir. Tendrían el derecho perfecto de rechazar a un intruso y un impostor, que no tenían derecho a su fe y aceptación. Pero Jesús no era tal. Tenía el derecho absoluto de venir. Él vino de acuerdo con la voluntad Divina, tan conocida por él, y bien conocida por ellos como se revela en sus Escrituras. Entró en el camino y en el momento y para el propósito indicado. Y su venida fue absolutamente correcta y esencial para cumplir el plan Divino y satisfacer las necesidades humanas.

3. Falta de conocimiento adecuado de él. Esta sería una excusa válida. Pero esto no podían alegarlo. No solo envió al Bautista para anunciar su venida inmediata, sino que se presentó personalmente y les habló, les enseñó a diario en sus calles y sinagogas, aprovechó todas las oportunidades para dirigirse a ellos en el lenguaje más hogareño y claro sobre su Divinidad. origen y misión como el Hijo de Dios y su Mesías. Y enseñó "como quien tiene autoridad"; y fue el testimonio de todos sus oyentes sin prejuicios, "Nunca un hombre habló como este Hombre".

4. Falta de pruebas adecuadas de sus reclamos. Aunque su enseñanza era completa, clara y divina, sin la evidencia de milagros, habría una excusa legítima. Jesús lo permite. "Si no lo hubiera hecho", etc. Exigieron una señal. Esta demanda fue más plena y fácilmente concedida:

(1) En obras de poder y misericordia como ningún otro hombre había realizado antes. Profesaron creer a Moisés y a los profetas en la evidencia de los milagros; pero sus milagros eran muy pocos y de calidad inferior en comparación con los realizados por aquel a quien rechazaron.

(2) En las obras de poder y misericordia que estaban en perfecta armonía con sus afirmaciones y carácter como su Mesías y Salvador. Había una correspondencia perfecta entre su enseñanza y sus obras. Adaptaba la palabra al hecho, y el hecho a la palabra. Su testimonio fue completo.

(3) En las obras de poder y misericordia que claramente lo revelaron a él y al Padre, lo revelaron como el Hijo de Dios y a Dios como su Padre. Sus obras eran tan divinas que ni ellas mismas podían negar su carácter sobrenatural; pero, en lugar de admitir su conclusión natural, los atribuyó a un demonio. Tan transparentemente Divinas fueron sus obras, que a su luz, no solo él como el Divino Hijo podía ser visto, sino también su Divino Padre; aun así rechazaron malignamente a ambos.

5. Falta de habilidad natural para comprender las evidencias de sus afirmaciones. Los sordos tienen una excusa suficiente para no oír, y los ciegos para no ver. La falta de inteligencia común y habilidad natural sería una excusa para la incredulidad intelectual y moral. Pero no podían alegar esto, ni ellos tampoco. Y cuando nuestro Señor insinuó su ceguera moral, se sintieron muy insultados y preguntaron con desprecio: "¿También somos ciegos?" Nuestro Señor acepta tácitamente su explicación, pero les señaló la consecuencia inevitable: "Tu pecado permanece". Eran completamente responsables, y lo reclamaron. No fue porque no podían, sino porque no lo harían.

6. Cualquier cualidad realmente objetable en su carácter o conducta. Estarían justificados al rechazar a un tirano cruel, un impostor vil o un maestro vicioso; pero no tenían ninguna de estas excusas en lo más mínimo. No solo no tenían razón para odiarlo, sino las razones más fuertes posibles para amarlo y darle la bienvenida con deleite. Su personaje era divinamente transparente y su vida absolutamente pura. Sus discursos estaban preñados de vida y luz, y sus palabras y acciones llenas de gracia y verdad. Su conducta hacia todos fue invariablemente respetuosa y tiernamente amable, e incluso con sus enemigos más empedernidos fue muy paciente, indulgente y indulgente. No había motivo de odio en él. Debe haber estado enteramente en ellos; y su experiencia fue la del salmista, registrada en sus Escrituras, "Me odiaron sin causa". No pudieron encontrar una excusa para su pecado, ni Jesús pudo encontrar una. A pesar de su terrible acusación contra ellos, parece estar buscando una excusa para ellos. "Si no hubiera venido", etc .; "pero ahora", etc. En lo que a ellos respecta, casi deseaba no haber venido a hablarles. El que rezó en la cruz, "Padre, perdona", etc., siempre estuvo dispuesto a encontrar la excusa menos legítima para los pecadores, e incluso para sus enemigos más empedernidos; pero en este caso no pude encontrar ninguno. No hubo ninguno, y no hay ninguno.

LECCIONES

1. El evangelio, con respecto a los rechazadores de Cristo, revela un estado del corazón terriblemente corrupto. El evangelio no causa pecado, sino que lo revela, y en relación con las ocasiones desobedientes, la mayor culpa. Sería mejor para ellos no haber disfrutado de su luz.

2. Con respecto a sus rechazadores, revela una terrible Torre de la voluntad corrupta para resistir la evidencia Divina y referirse a las oberturas más amorosas del Cielo, así como a su propio bien supremo.

3. Aunque sería mucho mejor para los desobedientes si Cristo no hubiera venido y no les hubiera hablado, sin embargo, aquellos que suspiran y están listos para recibirlo no están privados de él por este motivo. ¿No saldrá el sol porque muchos malhechores prefieren la oscuridad y pueden aprovechar solo una pequeña parte de su luz? ¿Y Jesús se mantendrá alejado porque muchos desobedecerán, e incluso lo odiarán? No; deja que venga y salve.

4. La terrible responsabilidad del mundo bajo el evangelio. La responsabilidad de aumentar la luz y la gracia. Nuestro destino depende de que recibamos o no recibamos a Cristo. Cuidado con rechazarlo. Cuidado con el pecado sin excusa.

5. Nuestro gran defensor puede encontrar una excusa para cada pecado que no sea este. Para esto no hay defensa; porque es rechazado por cuyo bien solo Dios puede perdonar. No hay en él ninguna causa de odio o rechazo; pero hay en él un perdón que se extiende infinitamente al penitente más vil. Algunos de sus asesinos aprovecharon esto. Y siempre está disponible e infalible: "Ven ahora, y razonemos juntos, dice el Señor", etc.—B.T.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Juan 15:1

La vid y las ramas.

I. LA DECLARACIÓN DE CONEXIÓN ENTRE JESÚS Y SU GENTE. La conexión no es nominal ni artificial; Es una unión viva. La vida de nuestro Señor nos sale todos los días. Está lleno de la vida más noble, la que se nutre y desarrolla por el amor divino; y porque él vive, nosotros también debemos vivir. Debe haber la comunidad de vida más completa entre Jesús y nosotros; sus asuntos son nuestros asuntos, y nuestros asuntos son sus asuntos. Él está interesado en todos nosotros. No damos ningún paso, pero él lo mira con ojos ansiosos; no tenemos verdadero éxito, pero lo que lo alegra tanto como nos alegra a nosotros. Nos ama a todos, lo peor y lo mejor. La verdadera madre tiene un corazón tierno para todos sus hijos; tanto para el niño terco y testarudo como para el dócil y complaciente; para la hija vanidosa y vertiginosa tanto como la tranquila y gentil Todos están en la familia, y nosotros también. A veces hacemos estragos con la profesión de los creyentes en Cristo Jesús. Algunas uvas muy agrias aparecen en nuestra rama particular. Pero Cristo será muy paciente con nosotros. El que sufre con la higuera infructuosa será sufriente con la rama infructuosa.

II DEBEMOS TRABAJAR PARA CONTINUAR EN ESTA CONEXIÓN.

1. Debemos recibir a Jesús por completo. No servirá tomar lo que nos gusta y rechazar lo que nos gusta. Debemos recibirlo en cada relación que él declara sostenernos. No debemos decir, cuando nos encontramos con un dicho difícil, que debe ser prácticamente eliminado porque no podemos entenderlo. La verdadera dureza no está en los dichos; Está en nuestro propio corazón. El tiempo y un cambio de experiencia marcan la diferencia en muchas de nuestras impresiones; y cambiamos, mientras que Jesús y las Escrituras permanecen igual. Hay un ablandamiento del corazón pedregoso, una susceptibilidad a los poderes del mundo por venir. Cuando sentimos la necesidad de Jesús, no hay dificultad en tomarlo tal como es.

2. Debe haber comunión constante. El primer acto de oración real es el primer paso hacia esto. Una vida sin oración significa una vida sin Cristo, sin fe, sin trabajo, sin consistencia. En tal rama, el labrador mira con recelo. Cristo quiere brillar en la vida, para que la gente pueda decir que la rama es digna del tronco. No puede bendecirnos sin nuestro consentimiento, o sin nuestro enfoque activo hacia él.

III. EL ÚLTIMO RESULTADO DE ESTA UNIÓN. Cuanto más permanecemos en Cristo, más permanece él en nosotros, y entonces la afluencia constante y poderosa de su energía causa una gran producción de frutos. Así como la savia del tronco hace cada día una diferencia en la rama, causando que brote ramas, brotes, hojas y flores, la presencia de Cristo en nuestras almas nos hace crecer y manifestar el fruto de esa presencia.

Juan 15:9

Permaneciendo en el amor de Jesús.

I. SATISFACCIÓN ANTERIOR. ¡Cómo Jesús levanta a sus discípulos al reconocer lo bueno que hay en ellos! El padre amaba al hijo; Encontró en Jesús de Nazaret lo que no pudo encontrar en ningún otro ser de carne y hueso. Y así, el Hijo amaba a sus discípulos, encontrando en ellos un espíritu de obediencia y reconocimiento de sí mismo que prometía grandes resultados a su debido tiempo. Para nosotros puede parecer que Jesús debió haber quedado dolorosamente impresionado con las faltas de sus amigos. En muchas cosas eran tan ignorantes y lentos de corazón; en muchas cosas sus motivos eran tan estrechos e indignos. Pero, con todas sus fallas, eran fundamentalmente ciertas; mejor lejos que los fariseos; mucho mejor que la carrera común, que todavía seguían a Jesús solo cuando podían obtener los panes y ser saciados. Y entonces Jesús los amó por esto. ¡Qué visión nos da esto del aspecto de Jesús hacia los hombres! Todos son pecadores y necesitan salvación; son amados con el amor de la piedad; tienen su parte en esa gran declaración sobre el amor de Dios al mundo ( Juan 3:16). Pero, en lo que respecta a la inclinación hacia Dios, no todos son igualmente sin amor; algunos están cerca del reino, como ese hombre a quien, cuando Jesús miró, lo amaba. Estos discípulos todavía tenían mucho camino por recorrer y muchas dificultades que superar; pero seguramente no fue poca cosa haber alcanzado la etapa feliz cuando Jesús pudo decir eso, como el Padre lo amaba, así los amaba. Mire la expresión y verá que es muy fuerte, alentadora y apreciativa.

II MINISTERIO PASADO DE JESÚS A SUS AMADOS. El amor del Padre al Hijo no era un sentimiento vacío. Siendo el Hijo lo que era, se convirtió en el Agente de una omnipotencia compasiva para hacer el bien a los hombres. El amor del Padre al Hijo se demostró por lo que hizo por él y a través de él. Pero el Padre no podría haber hecho estas cosas por y a través de nadie. No pudo haber hecho a través de un Moisés, o un Elías, o un Juan el Bautista, lo que hizo a través de un Jesús. Y así como el Padre encontró lo que quería en el Hijo, así el Hijo encontró lo que quería en sus discípulos. Como el Padre amaba al Hijo, así el Hijo amaba a los discípulos; y como el Padre ministró al Hijo, así el Hijo ministró a los discípulos. El Hijo estaba dispuesto y podía, al máximo, a recibir el ministerio paternal; y de la misma manera, los discípulos pudieron recibir el ministerio de Jesús lo suficiente como para que él pudiera hablar con tanta complacencia de ellos. Ellos escucharon su enseñanza; dejaron su casa y su trabajo y se fueron con él; y por eso Jesús había podido hacer algo por y en ellos, de hecho más que hasta ahora se le apareció claramente a nadie más que a sí mismo.

III. LA CONDICIÓN DE MINISTERIO CONTINUADO Y MÁS RICO. El bien que los discípulos obtendrían de Jesús en circunstancias nuevas y completamente diferentes dependía de sí mismos. Jesús sería el mismo, en disposición y en poder; la pregunta seguía, ¿le darían la oportunidad? ¡Qué pensamiento, que el amor desbordante de Jesús, destinado a dirigir tanto poder y sabiduría, debería ser útil para nosotros tal como elegimos hacerlo! Un espíritu de docilidad, obediencia y expectativa constante nos abriría tesoros de bondad amorosa celestial más allá de todo lo que poseemos actualmente. La clave, por así decirlo, está con nosotros, pero no nos damos cuenta; y mientras tanto la cerradura se pone rígida por falta de uso frecuente. Para conocer todas las riquezas del amor divino, debemos vivir como Jesús nos haría estudiar para vivir.

Juan 15:15

Siervos y amigos.

No es raro que alguien que comienza como un sirviente avance en consideración hasta que se convierte en un amigo. Surgen oportunidades para la amistad, y ambas partes aprovechan al máximo. Es un mal negocio hacer del servicio una mera cuestión de contrato comercial. Jesús debe haber notado una y otra vez esta hermosa absorción del siervo en el amigo; sus discípulos también sabrían de instancias similares. Jesús y sus discípulos habían estado constantemente juntos, y así se hizo camino para un sentimiento amistoso. A medida que se acercaba la temporada de separación, Jesús trató de presentar ante sus amigos las responsabilidades y oportunidades de la amistad.

I. JESÚS LLAMA A SUS DISCÍPULOS AMIGOS, PERO NINGUNO MENOS FUERON SUS SERVIDORES. Jesús quería a estos mismos hombres para un servicio especial. Debe haber tenido muchos amigos verdaderos y amorosos además de ellos, hombres como Lázaro, a quien Jesús describió una vez como "nuestro amigo". Pero estos pocos eran buscados para un servicio especial; no es que unos pocos fueran suficientes, pero Jesús comenzó con unos pocos para que pudiera haber más después. Mientras Jesús estaba en las limitaciones de la carne, solo podía tener compañía con unos pocos. Pero Jesús necesita todos los sirvientes que pueda conseguir. La idea de un servicio amplio y eficiente subyace en la parábola al comienzo del capítulo. Las ramas son los sirvientes del tronco de la vid. Tenga en cuenta que aquellos que se llaman amigos, por lo tanto, no se sienten en libertad de hablar de sí mismos como tales. Pablo, al comenzar su Epístola a los romanos, no dice: "Pablo, el amigo de Jesucristo", sino "Pablo, el siervo de Jesucristo". La mente del apóstol está llena del trabajo que tiene que hacer como siervo de Jesús. Independientemente de los nombres que tengamos derecho a utilizar, de los privilegios que tengamos, nunca olvidemos que estamos aquí para brindarle servicio. El que no es el siervo del Señor Jesucristo, el que no es consciente de algo en su vida que es trabajo para Jesús, nunca puede ser amigo de Jesús.

II JESÚS LLAMA A SUS DISCÍPULOS AMIGOS QUE PUEDEN SER MEJORES SERVIDORES. El trabajo necesita las mejores cualidades en el más alto grado. El que haría la mejor obra para Cristo debe serle simpatizante. Sirve mejor a Jesús, quien sirve a los hombres más necesitados en su mayor necesidad, y esto solo puede hacerse cuando el corazón está purgado de la búsqueda de sí mismo en todas sus formas. En todo el trabajo que estos discípulos habían estado haciendo hasta ahora, pensaban en sí mismos más que en Jesús y en los demás. Esa es la forma de servicio de acuerdo con un espíritu mundano. Debemos aprender a actuar como Jesús mismo actuaría si fuera uno de sus propios siervos; y eso solo se puede hacer cuando le damos a Jesús la oportunidad de abrirse 'a nosotros como un hombre se abre a un amigo.

III. A LOS QUE JESÚS LLAMA AMIGOS, REALMENTE TRATA COMO AMIGOS. Todo este discurso concluyente demuestra la profundidad y ternura del sentimiento. No podría haber hablado así antes. En parte, esas palabras eran mejores con un sabor de despedida. En parte, los discípulos tuvieron que ponerse en forma para escucharlos. E incluso cuando escucharon, se apreció mucho de una manera muy imperfecta. Aún así, Jesús los trata como amigos; porque todo lo que ha escuchado de su Padre se lo hace saber. Sus discípulos serán partícipes de sus propósitos y planes en la medida de lo posible. Es como si la persona para la que se está construyendo una gran casa debería reunir a todos los que deben preocuparse en la erección, y mostrarles el plan y explicarles el propósito. Apóstoles y profetas ponen la primera piedra. Miles de aquellos a quienes Jesús honra con el título y el trato de amigo se unen para construirlo, y luego, cuando todo está hecho, Jesús y sus amigos deben vivir juntos en él.

Juan 15:16

Jesús, el decisor y el proveedor.

Tenemos aquí la declaración de un hecho histórico claro. Jesús, del cuerpo general de sus discípulos, escogió una compañía especial para un trabajo especial. Sin duda también tenían que elegir, pero su elección simplemente equivalía a reconocimiento; no podían poner a nadie más en el lugar que Jesús tenía. Y los invita aquí a una retrospectiva de la hora en que los había elegido. Les hubiera gustado en la mayoría de las cosas, prácticamente en todas las cosas, salirse con la suya; y esto era justo lo que no podían hacer. Jesús no visitó el mundo para caer en los deseos de hombres ignorantes y miopes. Debajo de todas nuestras elecciones y todos los cambios de nuestro estado de ánimo, está el propósito, la elección y la expectativa de Jesús. Tenemos-

I. JESÚS DECIDE. Todo fue obra de Jesús. Estos hombres debían ser estampados con su envío. Estaban en su empleo. El llamado del Señor Jesús constituyó su autoridad y su reclamo. Y la esencia de esta elección aún permanece. Todo aquel que intente trabajar por Jesús y en el Nombre de Jesús debe tener algo de este sentimiento de que ha sido elegido; que una mano restrictiva ha estado sobre él, primero deteniendo sus pasos a la antigua usanza y luego apuntándolos a uno nuevo. Al ubicarnos bajo Jesús, no podemos escapar de una gran decisión, pero se tomará con la sensación de que no podemos evitar tomarla; y este sentimiento solo se profundizará a medida que pasen los años de servicio y devoción. Los cristianos nunca tienen dudas sobre el derecho de Jesús a captar y dirigir. Si alguno profesa nunca haber sentido que Jesús los quería, nunca dijo "Sígueme", debe preguntarse si la verdad no reside aquí, que son fértiles en el espíritu de las excusas. Al menos habrá una selección indudable, poco a poco, de las ovejas de las cabras. Se requiere esfuerzo y abnegación para descubrir lo que Jesús tiene derecho a reclamar y lo que realmente quiere. Existe la posibilidad de tener oídos y, sin embargo, no poder escuchar.

II JESÚS PROPORCIONANDO. Como Jesús reclama el derecho de decidir, él también asume la responsabilidad de proveer, la mentira ha situado y rodeado a sus siervos para que puedan dar fruto y permanecer fruto. Cada rama en la vid tiene su propio lugar, pero todos están previstos en una vida común y un crecimiento común. La decisión y la disposición van juntas. Jesús no es realmente decisivo a menos que también se le permita ser proveedor. No se permite que cada soldado del ejército haga provisiones para sí mismo. Si tuviera que hacer esto, su lucha sería de poca utilidad. El rey que envía al ejército hace provisiones para el sostenimiento del ejército. Los cristianos tienen que ser más que otros, hacer más que otros y, por lo tanto, sus recursos deben exceder los de los demás. ¿Cómo se convertirá la uva del desierto en la uva de la viña, a menos que se planta en la viña? La fruta silvestre, que crece como lo hará, nunca puede volverse como la fruta que se cultiva y se observa.

III. JESÚS ESPERANDO. Los discípulos estaban llenos de disgusto por las esperanzas e imaginaciones derrocadas; pero Jesús sabía lo que vendría. Jesús está por encima de todas las nubes que oscurecen el presente y evitan una visión correcta del futuro. Estos mismos hombres, tan preocupados ahora, pronto se alegrarían y se regocijarían abundantemente por ser considerados dignos de sufrir por su Maestro. ¡Qué grandes cosas pueden esperarse, qué utilidad y felicidad son al amanecer, cuando una vez uno mismo sufre una incapacidad efectiva! Las ramas de esta vid serán como las estrellas del cielo por multitud, y como la arena, junto a la orilla del mar, innumerables.

Juan 15:18

El mundo odiando a los siervos de Jesús.

Jesús habla aquí de amor y odio, y de que no hay una tercera cosa entre ellos, y que no es ni una cosa ni otra. Lo que parece indiferencia es solo amor dormido u odio dormido. Hay quienes solo necesitan agitación suficiente para convertirse en devotos amantes de Jesús y su causa. Y así con el despertar del odio a Jesús. El carácter y la disposición deben, a su debido tiempo, salir a la luz del día. El tigre dormido es, sin embargo, un tigre por estar dormido.

I. AQUELLOS QUE POSIBLEMENTE PUEDEN SER ODIO. Los cristianos pueden ser odiados por su cristianismo. La malicia privada no está en absoluto en la pregunta. Es posible que algunos de estos discípulos ya hayan tenido enemigos; si no, era muy probable que los tuvieran en abundancia pronto. Observe cómo Jesús pone la cosa hipotéticamente. Mucho depende de nosotros mismos. Si somos consistentes, resueltos, animados, enérgicos, perfectamente intransigentes y abiertos en nuestro apego a Jesús, debemos prepararnos para el odio; pero si, profesando amar a Jesús, no lo amamos con todo nuestro corazón, alma, fuerza y ​​mente, el mundo no se molestará en odiarnos. Puede despreciarnos y reírse de nosotros, pero no odiará. ¿Por qué el mundo debería odiarnos, si no hacemos nada para molestarlo, nada que ponga en peligro sus objetivos, sus posesiones y sus placeres? Esto es algo muy sorprendente, que el mundo debería odiarnos cuanto mejor seamos. Si nuestros corazones están llenos del espíritu de amor, si solo deseamos el bien de todos, ¿por qué debemos ser odiados? La verdad es que Jesús entiende la naturaleza humana mucho mejor que el más astuto de nosotros. Él, el mejor que pisó la tierra, fue tratado como si fuera el peor. Y una experiencia similar, de una manera menos visible, le sucedió a sus sirvientes, p. Pablo en Filipos y en Éfeso. Y, subyacente a todas estas ilustraciones, hay una causa común para la hostilidad en esto: que Jesús debe, por la naturaleza misma de su trabajo de traer luz, interferir con los intereses creados de los hombres en la oscuridad.

II LA DESCRIPCIÓN PECULIAR DE LOS HATERS. Se los describe de manera compulsiva como el mundo. No deben ser señalados en su capacidad individual. Las personas pasan constantemente del mundo al lado de Jesús, pero el espíritu del mundo permanece sin cambios, inmutable. Y este espíritu debe ser tratado indirectamente en su mayor parte. La discusión, la exposición y la súplica no son las principales armas del éxito. La victoria que vence al mundo se obtiene principalmente con nuestro propio carácter. Jesús quiere que se trague la oposición en reconciliación con él y con su verdad. Lo que queremos soportar contra el odio del mundo es:

1. Fe Vivimos en medio de un mundo incrédulo, como en medio de vientos del este y vientos del norte, y todo tipo de condiciones climáticas desfavorables. Cuanto más frío hace el clima, más debemos cuidar todo lo que pueda mantener el calor vital. Cuando la tierra es aburrida y terca para nosotros, debemos refrescarnos del cielo.

2. Coraje. Debemos continuar. Así que descubriremos qué cosa pobre y sin fundamento es la oposición del mundo. Su primera aparición es su mejor apariencia. Puede dañar la piel externa, pero no puede tocar el corazón y la ciudadela de la vida. Debemos conocer lo peor del mundo para poder conocer lo mejor de Jesús.

3. mansedumbre. Fe y coraje, bañados y penetrados con gentileza, esto es para ganar el mundo. El mundo no tiene gentileza, a menos que la astucia franca se llame así. Nuestro espíritu principal debe ser el de Jesús en la cruz: "Padre, perdónalos; no saben lo que hacen".

Juan 15:26, Juan 15:27

El testimonio conjunto.

El cristianismo no es una religión que se propague por la fuerza o por una tradición sedienta. Nada sino la fuerza de la verdad plantó el cristianismo; y solo la fuerza de la verdad la conserva, la extiende y asegura la perspectiva de su universalidad. No sin importancia se encuentra esta referencia constante al testimonio que se encuentra en el Nuevo Testamento. Jesús somete su evangelio al examen más agudo. Se presenta ante el mundo cuando un pretendiente bien equipado entra en un tribunal de justicia, seguro de que tiene suficientes testigos para el éxito de su causa. El cristianismo presenta fenómenos que no eluden el escrutinio. No tiene lugares débiles y traicioneros para mantenerse lo más lejos posible de la vista. Un testigo, para ser todo un testigo, no debe tener nada que ocultar, nada que evitar.

I. DEBE HABER EL ESPÍRITU CORRECTO EN LOS QUE ESCUCHAN EL TESTIMONIO. Las mentes de los hombres pueden estar en contra de la verdad y la búsqueda de la verdad, y entonces ¿dónde estarán los testigos? El evangelio presume por parte del hombre un despertar a la necesidad de la realidad, la estabilidad y la continuidad en todo lo que pueda aspirar a hacer suyo. Los hombres han creído en el mundo y en sus propios corazones, y se han decepcionado; y ahora, si buscan a Jesús, es con la seguridad de encontrarlos que no volverán a estar decepcionados. Si los hombres no se sienten atraídos por Jesús o profesan estar decepcionados con él, es porque no están dispuestos a tomarse la molestia de buscar lo suficientemente profundo.

II CADA TESTIGO TIENE SU PROPIO TESTIMONIO. Hay un testimonio del Espíritu de Jesús que no puede ser efectuado por ninguna multiplicación de testigos humanos. Y de manera similar, un testimonio llega al leer a los evangelistas y las epístolas, que se considera algo independiente de la fuerza que viene sobre nosotros por la operación del Espíritu. ¡Cuántos, leyendo el Nuevo Testamento solo con sincera seriedad, se han dicho a sí mismos: "Aquí hay algo en lo que hay que buscar. Aquí hay una gran posibilidad, y debo buscar la otra parte". La lectura cuidadosa y repetida de lo que los apóstoles han escrito es muy probable que ponga de rodillas a un hombre, buscando que se complete todo el testimonio, por lo que el Espíritu Santo imprimirá en su corazón. Deberíamos estar siempre en la perspectiva del testimonio de Jesús y su verdad. Cuanto más lo esperemos, más vendrá, fortaleciéndonos contra nuestras propias dudas, animándonos con la esperanza de próximas certezas y haciéndonos más ardientes en persuadir a otros de que les guste la fe preciosa.

III. LA RESPONSABILIDAD ESTABLECIDA EN NOSOTROS. La incredulidad se engaña con la súplica de que hay falta de evidencia. No, en sus formas más arrogantes, incluso mantendrá que la evidencia es al revés. ¿Qué pasa si estamos en la posición de aquellos que claman por más y no usamos lo que tienen? Si no debemos ser persuadidos por el testimonio conjunto del Espíritu y los apóstoles, tampoco seremos persuadidos aunque uno resucite de entre los muertos.

IV. NUESTRO PROPIO TESTIMONIO. Podemos y debemos unirnos a la nube de testigos. Si Jesús le dijo a la primera compañía de discípulos que iban a ser testigos, entonces seguramente debe haber algo de la facultad de dar testimonio en nosotros.

Notas Explicativas de Wesley

Cuando venga el Consolador, a quien enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio de mí: la venida del Espíritu, y enviado por nuestro Señor del Padre para dar testimonio de él, son caracteres personales, y claramente lo distinguen del Padre y del Hijo; y su título como Espíritu de verdad, junto con su procedencia del Padre, no puede concordar con nadie más que con una persona divina.

Y que procede del Hijo, así como del Padre, se puede argumentar con justicia por ser llamado el Espíritu de Cristo, 1 Pedro 1:11 ; y por estar aquí se dice que fue enviado por Cristo del Padre, así como enviado por el Padre en su nombre.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

En Juan 15:1-27 nuestro Señor se sustituye por Israel, como planta de Dios, responsable de dar fruto para Él en la tierra (no meramente para el hombre, como tal, abiertamente pecador y perdido). Él toma el lugar de lo que más se presenta como según Dios aquí abajo. Como dijo nuestro Señor mismo (en Juan 4:1-54 ), "La salvación es de los judíos": este lugar de privilegio y promesa hizo que su condición actual fuera mucho más culpable.

Nuestro Señor, por lo tanto, hace a un lado abiertamente y para siempre, en cuanto a aquellos que ahora estaba llamando fuera del mundo, toda conexión con Israel. "Yo soy la vid verdadera", dice. Todos sabemos que al Israel de la antigüedad se le llama la vid la vid que el Señor había sacado de Egipto. Pero Israel estaba vacío, infructuoso, falso: Cristo era la única vid verdadera. Cualquiera que fuera la responsabilidad de Israel, cualesquiera que fueran sus privilegios jactanciosos (y realmente eran muchos en todos los sentidos), cualesquiera que fueran las asociaciones y esperanzas del pueblo escogido, todos fuera de Cristo habían caído bajo el poder del adversario.

La única bendición para un alma ahora se encontraba en Cristo mismo; y así Él abre el discurso (o, como vimos, cierra lo que iba antes) con "Levántate: vámonos de aquí". Hubo un abandono, no sólo de Él, sino de ellos, de toda conexión con la naturaleza, o el mundo, incluso en su religión. Era Cristo ahora, o nada. Como al principio de Juan 13:1-38 , Él se había levantado anticipadamente como señal de Su obra para ellos en lo alto; así que aquí Él los llama a dejar todas sus pertenencias terrenales consigo mismo; ahora estaban definitivamente hartos.

Así tenemos al Señor tomando ahora el lugar en sustitución de todos los que habían ejercido poder religioso sobre sus espíritus. Ahora se demostró que no era ni una bendición ni siquiera seguridad para un alma en la tierra.

"Yo", dice, "soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador". Se pone a Sí mismo en el lugar de todos a los que habían estado unidos y pertenecían aquí abajo, y el Padre en lugar de Dios Todopoderoso, o el Jehová de Israel. Así había sido conocido. a los padres ya los hijos de Israel; pero era su Padre, como tal, a cuyo cuidado los encomienda ahora. "Toda rama en mí que no lleva fruto;" porque el fruto era lo que Dios buscaba, no meramente actos u obligaciones, sino dar fruto: "Todo sarmiento que en mí no da fruto, él lo quita; y todo sarmiento que da fruto, lo limpia, para que dé más fruto.

Esta es la declaración general. Hay un trato doble con aquellos que tomaron el lugar de ser ramas de la vid verdadera. Donde no dio fruto, hubo juicio en la escisión; Se mas.

El Señor aplica esta verdad particularmente: "Ya vosotros estáis limpios por la palabra que os he hablado. Sigue la exhortación en los versículos 4, 5; los resultados claramente para "un hombre", para cualquiera (τις) que no permanece, y para los discípulos que lo hacen, se encuentran respectivamente en el versículo 6, y en los versículos 7, 8.

En este capítulo nunca se trata simplemente de que la gracia divina salve a los pecadores, borre las iniquidades, no se acuerde más de los pecados y transgresiones; pero el poder de la palabra se aplica moralmente para juzgar todo lo que es contrario al carácter de Dios manifestado en Cristo, o, más bien, a la voluntad del Padre revelada en él. Ningún estándar menor que este podría ser considerado, ahora que Cristo fue revelado. Entonces ellos (porque Judas se había ido) ya estaban limpios por la palabra que Cristo les había dicho.

La ley de Moisés, divina como era, no bastaría: era negativa; pero la palabra de Cristo es positiva. "Permaneced en mí, y yo en vosotros. Como el pámpano no puede dar fruto por sí mismo, si no permanece en la vid, así tampoco vosotros, si no permanecéis en mí". No es lo que Dios es en gracia para con los que están fuera de Él y perdidos, sino la valoración de los caminos de los que se asocian con Cristo, el trato de Dios, o más estrictamente de su Padre, con los que profesaban ser del Señor. .

Digo "profeso", porque me es evidente que no contempla en su mirada exclusivamente a los que realmente tenían vida eterna. Todavía menos los sarmientos de la vid significan lo mismo que miembros del cuerpo de Cristo, sino sus seguidores, que incluso podrían abandonarlo, como algunos en los primeros días ya no andaban con él. Esto solo explica nuestro capítulo, sin forzarlo.

El Señor, entonces, tiene a la vista a aquellos que entonces lo rodeaban, ya sarmientos en la vid, y, por supuesto, en principio, todo lo que debería seguir, incluidos aquellos que nominalmente, y al principio en apariencia realmente, abandonarían a Israel y todas las cosas para El. No era un asunto ligero, sino uno de mucha seriedad; y seguramente, pues, si un hombre saliera así de todo lo que reclamaba sus afectos y conciencia, de su religión; en suma, si un hombre salía a costa de todo, encontrando sobre todo enemigos en los de su propia casa, había algo que presumía sinceridad de conducta, pero que aún había que probar.

La prueba sería permanecer en Cristo. No hay palabra más característica de Juan que la misma palabra "permanecer", y esto en el sentido tanto de la gracia como del gobierno. Aquí son los discípulos puestos a prueba. Porque el cristianismo es la revelación, no de un dogma, sino de una persona que ha obrado la redención; sin duda, también, de una persona en quien está la vida, y que la da. De ahí fluye un nuevo tipo de responsabilidad; y una cosa muy importante es ver esto más notablemente mantenido en él, quien, de todos los evangelistas, trae más fuertemente el amor incondicional absoluto de Dios.

Tomemos la primera parte del evangelio, donde el don de Jesús en el amor divino, el enviarlo al mundo no para juzgar, sino para salvar, da a conocer lo que Dios es a un mundo perdido. Allí tenemos gracia sin un solo pensamiento de parte del hombre, salvo la profundidad de la necesidad. “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna.

Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo; sino para que el mundo sea salvo por él.” ( Juan 3:16-17 ) Pero aquí el terreno es diferente. Vemos a los que habían venido a Cristo de todo lo que antes habían valorado en la tierra. ¡Ay! capaz de imitar la fe, puede recorrer un largo camino en la religiosidad y en la renuncia al mundo profano.

Pronto habría multitudes que saldrían de Israel y serían bautizadas en Cristo; pero aun así deben ser probados completamente. Nadie se mantendría firme por el bautismo, o por cualquier otra ordenanza, sino por permanecer en Cristo.

“Permaneced en mí, y yo en vosotros”. Aquí pone siempre en primer lugar la parte del hombre, porque se trata, como hemos visto, de responsabilidad; donde está la gracia de Dios, su parte es primero necesariamente y, además, necesariamente permanece. Mientras que, si la responsabilidad del hombre está ante nosotros, es evidente que no puede haber aquí una permanencia necesaria: todo gira en torno a la dependencia de Aquel que permanece siempre el mismo ayer, hoy y por los siglos. Así, la realidad de la obra de Dios en el alma se prueba, por así decirlo, mirando y aferrándose continuamente a Cristo. En el versículo 4 no es, "Si yo no permaneciere en vosotros", sino, "Si vosotros no permanecieseis en mí".

"Yo soy la vid, y vosotros los sarmientos; el que permanece en mí, y yo en él, ése lleva mucho fruto; porque separados de mí nada podéis hacer". (Verso 5) Aquí no se trata de creer, sino de "hacer", aunque la fe sea el resorte, por supuesto. El Señor quiere que llevemos mucho fruto, y la única forma en que se debe producir fruto es permaneciendo en Aquel en quien creemos. ¡Qué puede ser una consideración de mayor peso para nosotros, después de recibir a Cristo! ¿Vas tras alguna otra cosa o persona para dar fruto? El resultado a la vista de Dios es el mal fruto.

Así Cristo no sólo es vida eterna para el alma que cree en Él, sino que Él es la única fuente de fruto, todo el tiempo, para aquellos que lo han recibido. El secreto es el corazón ocupado con Él, el alma dependiente de Él, siendo Él mismo el objeto de todas las pruebas, dificultades e incluso deberes; de modo que, aunque una cosa dada sea un deber, no se haga ahora apenas como tal, sino con Cristo ante el ojo de la fe.

Pero donde no hay una vida ejercitada en el juicio propio y en el disfrute de Cristo. así como la oración, los hombres se cansan de esto; se alejan de Él hacia las panaceas del día, ya sean nuevas o antiguas, morales o intelectuales. Encuentran su atracción en sentimientos, experiencias, marcos o visiones religiosas; al imaginar un nuevo yo bueno, o al anatomizar el viejo yo malo; en el sacerdotalismo, las ordenanzas o el legalismo, de un tipo u otro.

Por lo tanto, realmente regresan, en alguna forma o grado, a la vid falsa, en lugar de adherirse a la verdadera. Se pierden así. Incluso puede ser un regreso al mundo, al enemigo abierto del Padre; porque este es un resultado común, donde hay por un tiempo un abandono de la vieja vid carnal, la religión de las ordenanzas, del esfuerzo humano, y del privilegio asumido. Todo esto se encontró en su plenitud y aparente perfección en Israel; pero ahora estaba descubriendo su absoluta desesperanza y su antagonismo con la mente de Dios; y esto se manifestó, como veremos más adelante en este capítulo, en su odio sin causa hacia el Padre y el Hijo. Cristo es siempre la prueba, y esto lo declara el final, tanto como el principio lo presenta como el único poder para preparar y producir fruto.

Esto aparece de nuevo en el sexto versículo, y también de manera notable: "Si el hombre no permanece en mí, será echado fuera como una rama". Aplica tal lenguaje a la vida eterna, o, más aún, a la unión con Cristo, y no hay más que una confusión sin fin. Donde las Escrituras hablan de unión con Cristo, o, de nuevo, de vida en Él, nunca tienes un pensamiento como el de un miembro de Cristo cortado, o uno que tenía la vida eterna que la pierde.

Es muy posible que algunos que tienen conocimiento exacto lo den, o se sumerjan en todo; y esto es de lo que habla Pedro en su segunda epístola. No hay energía conservante en el conocimiento tan completo. Los tales pueden permitir que tropiezos, decepciones, etc., les impidan seguir a Cristo, y así abandonen prácticamente lo que saben, cuyo resultado sería la ruina más segura y más desastrosa.

Están peor incluso que antes. Así Judas habla de hombres dos veces muertos; y, de hecho, la experiencia prueba que los hombres que no tienen vida en Cristo, después de haber profesado por un tiempo, se convierten en adversarios más feroces, si no en pecadores más graves, contra el Señor que antes de que se hiciera tal profesión.

Este es el caso que nuestro Señor describe aquí: "Si el hombre no permanece en mí, es echado fuera como una rama y se seca; y los recogen y los echan en el fuego, y se queman". Era uno que había salido del mundo y había seguido a Cristo. Pero no había atracción de corazón, ni poder de fe, y en consecuencia, ninguna dependencia de Cristo; y esta es la sentencia del Señor pronunciada sobre todos los tales, ya sea en ese día o en cualquier otro.

Por otro lado, Él dice: "Si permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que queráis, y os será hecho". No sólo el corazón está ocupado con Cristo, sino que también sus palabras pesan allí. El Antiguo Testamento por sí solo no sería suficiente. Había sido usado por Dios cuando no había nada más. Bendito de Dios en todo tiempo seguramente sería; y el que valora las palabras de Cristo nunca menospreciará a los que dieron testimonio de Cristo antes de que Él viniera.

Pero el alma que tomara a la ligera las palabras de Cristo, o prescindiera de ellas, después de haber sido comunicadas, evidenciaría su propia infidelidad. El cristiano que realmente valora la palabra de Dios en el Antiguo Testamento pondrá aún más su corazón en la del Nuevo. El que no tuviera más que un apego naturalmente reverente a la ley y los profetas, sin fe, probaría su verdadera condición por la falta de atención a las palabras de Cristo.

Así, hasta el día de hoy, los mismos judíos son el gran testigo de la verdad de la advertencia de nuestro Señor. Están aferrados a la vid vacía; y así toda su profesión religiosa es como vacía ante Dios. Puede parecer que se adhieren a las palabras de Moisés, pero es mera tenacidad humana, no fe divina: de lo contrario, las palabras de Cristo serían bienvenidas sobre todo. Como el Señor les había dicho en un momento anterior, si hubieran creído a Moisés, habrían creído a Cristo.

porque Moisés escribió de Cristo: en verdad, no hubo persuasión divina en cuanto a ninguno de los dos. Una vez más, la gran prueba ahora son las palabras de Cristo que permanecen en nosotros. La vieja verdad, aunque igualmente de Dios como la nueva, deja de ser una prueba cuando la nueva verdad se da y se rechaza, o se menosprecia; y lo mismo es cierto no sólo de la palabra de Dios como un todo, sino de una verdad particular, cuando Dios la vuelve a despertar en un momento dado para la exigencia actual de la Iglesia o de su obra.

Es vano, por ejemplo, volver ahora a los principios presentados y aplicados hace doscientos o trescientos años. Por supuesto que es correcto y de Dios retener todo lo que Él dio en cualquier momento; pero si hay verdadera fe, se descubrirá dentro de poco que el Espíritu Santo tiene ante sí la necesidad presente de la gloria del Señor en la Iglesia; y los que tienen verdadera confianza en su poder no sólo se aferrarán a lo viejo sino que aceptarán lo nuevo, a fin de andar tanto más en comunión con Aquel que siempre vela y obra por el nombre de Cristo y la bendición de sus santos.

En este caso, sin embargo, el tema más amplio es la suma importancia de las palabras de Cristo que permanecen en nosotros: "Si vosotros permanecéis en mí, y mis palabras permanecen en vosotros". Primero está la persona, luego la expresión de Su mente. La oración sigue: "Pediréis lo que queráis, y os será hecho". No es la oración primero (porque esto no debe tomar el lugar ni de Cristo ni de la inteligencia en Su mente), sino Cristo mismo, el objeto principal; luego Sus palabras, como formando completamente el corazón, de acuerdo a Sus pensamientos y voluntad; y, por último, el salir del corazón al Padre, sobre la base tanto de Cristo como de Su mente revelada, con la seguridad anexa de que así les sucederá a ellos. (Verso 7)

La oración de los cristianos está a menudo lejos de esto. ¡Cuántas oraciones hay en las que parece que no se hace nada! De esta manera sea cierto, no solo de las pobres almas que fallan, como cualquiera de nosotros aquí; pero incluso un apóstol podría encontrar lo mismo en su proceder, y Dios mismo sería testigo de ello. De hecho, el apóstol Pablo es el cronista del hecho para nosotros, que sus oraciones no siempre fueron en esta comunión. Sabemos que tres veces rogó al Señor que le quitara lo que para él era una prueba inmensa, haciéndolo despreciable a los ojos de los menos espirituales.

Podemos entender esto: nada es más natural; pero, por eso mismo, no todo estaba en el poder del Espíritu de Dios, con Cristo como el primer objeto. Estaba pensando en sí mismo, en sus hermanos y en la obra; pero Dios en su gracia lo trajo a Cristo, como el objeto sostenido y sustentador de permanecer en Él, como se dice aquí, y de tener las palabras de Cristo permaneciendo en él mismo, y entonces todos los recursos de Dios estuvieron a su disposición.

"Y él me dijo: Mi gracia te basta, porque mi fuerza se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el poder de Cristo". (Compárese también Filipenses 4:6-13 ) Es sólo para que exista la certeza de la respuesta, por lo menos, de lo que pedimos que se haga.

El objeto es mostrar cómo Dios Padre responde y actúa de acuerdo con aquellos que están así prácticamente asociados en el corazón con Cristo. Y por eso está escrito: "En esto es glorificado mi Padre, en que llevéis mucho fruto, y seréis mis discípulos". (Verso 8) "Discípulos", nótese; porque debemos tener muy en cuenta que aquí no tenemos la Iglesia como tal, y, de hecho, nunca tenemos la Iglesia, estrictamente hablando, en Juan.

La razón es manifiesta, porque el objeto de este evangelio no es señalar a Cristo en el cielo, sino a Dios manifestándose en Cristo en la tierra. No quiero decir que no tengamos alusión a Su ascenso o presencia allí; porque hemos visto que aquí hay alguna alusión de este tipo, especialmente cuando el Espíritu Santo lo reemplaza aquí, y lo tendremos repetidamente en lo que sigue. Al mismo tiempo, el principal testimonio de Juan no es tanto Cristo como hombre en el cielo, sino Dios en Él manifestado en la tierra.

Es evidente que, siendo Él el Hijo, el lugar especial de privilegio que se encuentra en el evangelio de Juan es el de los hijos que no son miembros del cuerpo de Cristo, sino hijos de Dios, como receptores y asociados con el Hijo, el Hijo unigénito de Dios. el padre.

Aquí habla de ellos como discípulos; porque, en efecto, la relación de que habla Juan 15:1-27 ya era verdadera. Ya habían venido a Cristo; ellos habían dejado todo para seguirlo, y entonces estaban alrededor de Él. Él era la Vid ahora y aquí. No era un lugar nuevo al que iba a entrar. Ellos también eran ramas entonces, y más que eso, estaban limpios por la palabra que Él les había dicho.

No es que luego fueran limpiados con sangre, pero, al menos, nacieron del agua y del Espíritu. Tenían esta limpieza, esta operación moral del Espíritu obrada en sus almas. Fueron bañados o lavados por completo, y en adelante no necesitaron sino lavarse los pies.

"Como el Padre me ha amado, así os he amado yo: permaneced [permaneced] vosotros en mi amor". (Ver. 9) Todo es cuestión del gobierno del Padre y de la responsabilidad de los discípulos; no de un pueblo que tenga que ver con un gobernador nacional, como lo fue Jehová para Israel, sino de los discípulos de Cristo en relación con el Padre, según la revelación de Sí mismo en Cristo. No se trata aquí de su gracia liberando almas, sino, lo que es cierto junto con eso, del pleno mantenimiento de la responsabilidad individual, según la manifestación de su naturaleza y relación en Cristo aquí abajo.

Así, en comparación con el pasado, el estándar se eleva inmensamente. Porque una vez que Dios hubo sacado a Cristo, no pudo ni quiso volver a nada menos. No es simplemente que Él no podía poseer nada que no fuera Cristo como medio de salvación, porque esto siempre es cierto; y nunca nadie fue llevado a Dios en ningún momento desde el principio del mundo sino por Cristo, por escaso que sea el testimonio o parcial el conocimiento de Él.

Bajo la ley había, comparativamente hablando, poca o ninguna familiaridad con Su obra como una cosa distinta, ni podría haberla, tal vez (en cualquier caso, no la hubo), incluso después de Su venida, hasta que la obra estuvo terminada. Pero aquí tenemos los caminos y el carácter de Dios como se manifiestan en Cristo, y nada menos que esto convendría a Sus discípulos, o sería agradable al Padre. Como ya se señaló, la aplicación de esto a la vida eterna solo induce contradicción.

Así, si suponemos que el tema del capítulo es, por ejemplo , la vida o la unión con Cristo, ved en qué dificultades nos sumerge a la vez esta salida en falso: todo quedaría condicionado, y los unidos a Cristo podrían perderse. "Si guardáis mis mandamientos", ¿qué tiene eso que ver con la vida eterna en Cristo? ¿Depende la unión con Cristo, la vida eterna, del cumplimiento de sus mandamientos? Claramente no; sin embargo, hay un significado, y un significado de gran peso para aquellos que pertenecen a Cristo, en estas palabras. Aplícalos, no a la gracia sino al gobierno, y todo será claro, seguro y consistente.

El significado es que es imposible producir fruto para el Padre, imposible mantener el disfrute del amor de Cristo, a menos que haya obediencia, y esto a los mandamientos de Cristo. Repito, que el que valora al Amo no despreciará al siervo; pero hay muchos que reconocen su responsabilidad ante la ley de Moisés sin apreciar ni obedecer las palabras de Cristo. El que ama a Cristo gozará de toda verdad, porque Cristo es la verdad.

Apreciará cada expresión de la mente de Dios; encontrará guía en la ley, los profetas, los salmos por todas partes; y tanto más donde está la más completa revelación de Cristo mismo. Cristo es la luz verdadera. Por lo tanto, mientras Cristo no sea Aquel en cuya luz se leen las Escrituras, ya sean antiguas o nuevas, el hombre anda a tientas en la oscuridad. Cuando ve y cree en el Hijo, hay para él un camino seguro a través del desierto, y también un camino brillante en la palabra de Dios.

La oscuridad pasa; la esclavitud ya no existe; no hay condenación, sino, por el contrario, vida, luz y libertad; pero, al mismo tiempo, es una libertad usada en el sentido de responsabilidad de agradar a nuestro Dios y Padre, medida por la revelación de sí mismo en Cristo.

Así que el Señor dice: "Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor, así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor". La consecuencia es que donde hay descuido en alguien que pertenece a Cristo, en una rama viva de la vid, el Padre, como labrador, trata de purgar el juicio. Donde se encuentra la obediencia habitual, hay un disfrute habitual del amor de Cristo. “Estas cosas os he hablado, para que mi gozo permanezca en vosotros, y vuestro gozo sea completo”.

Suponiendo que por un tiempo hay una separación de Cristo, ¿cuál es el efecto de ello? No importa cuán realmente un hombre pueda ser un hijo de Dios, es miserable; cuanto más real, más miserable. Alguien que no tuviera una conciencia ejercitada ante Dios podría dormir sobre el pecado y acostumbrarse al mal por un tiempo; y crecería un discípulo irreal. cansado de continuar la profesión de Cristo junto con el mal consentido; ni Dios permitiría que fuera más allá de cierto punto como regla ordinaria.

Pero para un santo, sincero en lo principal, nada es más seguro que Cristo trataría con él, y que mientras tanto perdería todo sentido del amor de Cristo como una cosa práctica presente. Se trata de comunión, no de salvación. Y seguramente así debe ser, y no desearíamos que fuera de otro modo. ¿Quién desearía una cosa irreal el mantenimiento de una apariencia, el desfile de palabras y sentimientos más allá del estado del corazón? No hay nada más calamitoso para un alma que andar mal, y al mismo tiempo mantener una apariencia de sentimiento vano y exagerado, donde hay poca respuesta interior.

Con el disfrute del amor de Cristo, entonces, va la obediencia; y donde el discípulo falla en la obediencia, no puede haber una permanencia real en Su amor. Aquí no se trata de amor eterno, sino de comunión presente. Sólo permanece en el amor de Cristo quien camina fielmente en su voluntad. Debemos discriminar en el amor de Cristo. Incondicionalmente, de pura gracia, amó a los que eran suyos. De nuevo, había amor, en un sentido amplio, incluso para aquellos que no eran suyos, como hemos visto más de una vez. Además, existe el especial amor personal de aprobación por el que anda en los caminos de Dios.

Algunos son un poco sensibles en estos temas. No les gusta oír, salvo del amor eterno de los elegidos; y ciertamente, si esto fuera debilitado o negado, podrían tener motivos para resentirse. Pero tal como están las cosas, no puede haber una prueba más dolorosa de su propio estado. La razón por la que no pueden soportar esta verdad adicional es porque los condena. Si estas cosas están en las Escrituras (¿y quién se atreve a negarlas?), nuestro negocio es someternos; nuestro deber es tratar de comprenderlos; nuestra sabiduría es corregirnos y desafiarnos a nosotros mismos, si por ventura encontramos en nosotros insumisión a cualquier cosa que le concierna a Él ya nuestra propia alma.

Por no hablar de Cristo, aun en lo más bajo, nos estamos privando de lo que es bueno y provechoso. ¿Qué, en efecto, puede ser más ruinoso que dejar de lado aquello que condena cualquier estado en el que nos encontremos?

No necesito entrar en todos los detalles de nuestro capítulo, aunque lo he repasado minuciosamente hasta ahora, creyendo que es de especial importancia, porque es demasiado y generalmente mal entendido. Aquí el Señor se presenta a Sí mismo como la única fuente, no de vida, como en otros lugares, sino de fruto para los discípulos, o Sus profesos seguidores. Lo que muestra es que lo necesitan tanto para cada día como para la eternidad; que lo necesitan por el fruto que el Padre espera de ellos ahora, tanto como por un título al cielo.

Por eso habla de lo que pertenece a un discípulo en la tierra; y en consecuencia, el Señor habla de haber guardado Él mismo los mandamientos de Su Padre, y de Su propia permanencia en Su amor; porque, en verdad, Él había sido siempre aquí abajo el hombre dependiente, para quien el Padre era la fuente moral de la vida que Él vivía; y así Él quiere que ahora vivamos por Él mismo.

Ruego a cualquiera que haya leído mal este capítulo que examine minuciosamente lo que ahora exhorto a mis oyentes. Es incalculable la cantidad de escritura que se pasa por alto sin un claro ejercicio de fe. Las almas lo reciben de manera general; y demasiado a menudo una de las razones por las que se recibe tan fácilmente es porque no se enfrentan a la verdad, y su conciencia no se ejercita por ella. Si pensaran, sopesaran y dejaran entrar en sus almas la verdad real transmitida, podrían sobresaltarse al principio, pero el camino y el final serían bendecidos para ellos.

¡Qué recompensa por estas maravillosas comunicaciones de Cristo, simplemente deslizarlas superficialmente, sin hacer nuestra la luz! Nuestro Señor entonces muestra claramente que Él, como hombre aquí abajo, Él mismo había caminado bajo el gobierno de Su Padre. No fue simplemente que nació de una mujer, nacido bajo la ley, sino que, como dice aquí, "así como yo he guardado los mandamientos de mi Padre". Fue mucho más allá que las diez palabras, o todo el resto de la ley; abarcaba toda expresión de la autoridad del Padre, de cualquier lado que viniera.

Y como no podía sino guardar perfectamente los mandamientos de su Padre, permaneció en su amor. Como el Hijo eterno del Padre, por supuesto que siempre fue amado por el Padre; como dando su vida ( Juan 10:1-42 ), por lo tanto, fue amado por su Padre; pero, además, en todo su camino terrenal, guardó los mandamientos de su Padre y permaneció en su amor.

El Padre, mirando al Hijo como hombre que camina aquí abajo, nunca encontró el menor desvío; sino, por el contrario, la imagen perfecta de su propia voluntad en Aquel que, siendo Hijo, dio a conocer y glorificó al Padre como nunca fue ni pudo ser por ningún otro. Esto no fue simplemente como Dios, sino como el Hombre Cristo Jesús aquí abajo. Admito que, siendo tal Uno, no puede haber fracaso. Suponer, no diré el hecho, sino incluso la posibilidad, de un defecto en Cristo, ya sea como Dios o como hombre, prueba que el que admite el pensamiento no tiene fe en Su persona.

No podría haber ninguno. Aun así, el juicio se realizó en las circunstancias más adversas; y el que, siendo Dios mismo, era al mismo tiempo hombre, andaba como hombre perfectamente, tan verdaderamente como era hombre perfecto; y así el amor del Padre descansó gubernamentalmente sobre Él de manera plena, inquebrantable, absolutamente en todos Sus caminos.

Ahora nosotros también somos colocados sobre el verdadero terreno como los discípulos, estrictamente hablando, que estaban allí entonces; pero, por supuesto, el mismo principio se aplica a todos.

Otra cosa viene después de esto. Reunidos en torno a Cristo, los discípulos fueron llamados por Cristo a amarse unos a otros. (Ver. 12) Amar al prójimo no era el punto ahora; ni es así aquí. Por supuesto, el amor al prójimo permanece siempre, pero esto, por mucho que se logre, no debe ser suficiente para un discípulo de Cristo. Tal demanda era correcta y oportuna para un hombre en la carne, especialmente para un judío; pero no podría bastar para el corazón de un cristiano, y, de hecho, quien lo niega, discrepa con las mismas palabras del Señor.

Un cristiano, repito, no está absuelto de amar al prójimo. Nadie quiere decir eso, confío; pero lo que afirmo es, que un cristiano está llamado a amar a su prójimo cristiano de una manera nueva y especial, ejemplificada y formada por el amor de Cristo; y no puedo dejar de pensar que el que confunde esto con el amor al prójimo tiene mucho que aprender acerca de Cristo, y también del cristianismo.

El Señor evidentemente lo introduce como algo nuevo. "Este es mi mandamiento". Era Su mandamiento especialmente. Él fue el primero que reunió a los discípulos. Eran una compañía distinta de Israel, aunque todavía no bautizados en un solo cuerpo; pero fueron reunidos por Cristo, y alrededor de sí mismo, separados del resto de los judíos hasta ahora. "Este es mi mandamiento, que os améis los unos a los otros". Pero ¿de acuerdo a qué medida? "Como yo te he amado.

Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos". ser ignorante, y mostrar su incredulidad con tal afirmación, si quiere.Ahora bien, digo que se busca un amor, tal como sólo pudo ser desde que Cristo lo manifestó, y que su amor llena y modela según su propia naturaleza y dirección .

Los discípulos debían ahora amarse unos a otros según el modelo de Aquel que dio Su vida por ellos como Sus amigos. De hecho, Él murió por ellos cuando eran enemigos; pero esto está fuera de la vista aquí. Eran Sus amigos, si hacían lo que Él les mandaba. (Ver. 14) Los llamó amigos, no esclavos; porque el esclavo no sabe lo que hace su amo; pero los llamó amigos, porque los hizo sus confidentes en todo lo que había oído de su Padre.

Ellos no lo habían escogido a Él, sino Él a ellos, y los puso a ir y dar fruto, fruto permanente, para que Él pudiera darles todo lo que pidieran al Padre en Su nombre. “Estas cosas os mando, que os améis unos a otros.” (Versículos 15-17)

Y verdaderamente necesitarían el amor de unos a otros, como Cristo los amó. Se habían convertido en objeto del odio del mundo. (Versículos 18, 19) Los judíos no conocieron tal experiencia. Puede que no les gusten los gentiles. Eran un pueblo peculiar, sin duda, y las naciones mal podían tolerar una pequeña nación elevada a un lugar tan conspicuo, cuya ley los condenaba a ellos y a sus dioses. Pero los discípulos debían tener el odio del mundo, del judío tanto o más que del gentil.

De hecho, ya tenían esto, y deben decidirse por ello del mundo. El amor de Cristo estaba sobre ellos, y, obrando en ellos y por ellos, los convertiría en objeto del odio del mundo, y del tipo que Él mismo había conocido. Como Él dice aquí: "Si el mundo os aborrece, sabéis que a mí me ha aborrecido antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amaría a los suyos; mas porque no sois del mundo, sino que yo los he elegido". vosotros del mundo, por eso el mundo os aborrece.

"Me refiero a esto con el propósito de mostrar que la revelación de Cristo ha traído no solo un cambio total en la conciencia de la vida eterna y la salvación cuando se hizo la obra, sino también el derrocamiento de todas las distinciones entre judíos y gentiles. , que encontramos, por supuesto, en las epístolas pero, además de eso en la práctica, ha 'traído un poder de producir fruto que no podía haber antes, un amor mutuo peculiar de los cristianos, y un rechazo y odio del mundo más allá de todo eso. había sido.

De todas las formas posibles, Cristo nos da ahora su propia porción, tanto del mundo como del Padre. "Acordaos de la palabra que os dije: El siervo no es mayor que su señor. Si a mí me han perseguido, también os perseguirán a vosotros; si han guardado mi palabra, también guardarán la vuestra". (Verso 20)

Admito plenamente que hubo obras de fe, obras de justicia, caminos santos, sabios y obedientes, en los santos de Dios desde el principio. No podrías tener fe sin una nueva naturaleza, ni esto de nuevo sin el ejercicio práctico de lo que era conforme a la voluntad de Dios. Por tanto, como todos los santos desde el principio tuvieron fe y fueron regenerados, así también hubo caminos espirituales conforme a ella.

Pero la revelación de Dios en Cristo hace una inmensa accesión de bendición; y la consecuencia es que esto saca a relucir la mente de Dios de una manera que no era ni podía haber sido antes, simplemente porque no hubo manifestación de Cristo, y nadie más que Cristo podía sacarla a relucir adecuadamente. Con esta revelación el odio del mundo es proporcional; y el Señor lo expresa de la manera más fuerte posible.

"Pero todas estas cosas os harán por causa de mi nombre, porque no conocen al que me envió. Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado". (Ver. 21, 22) ¿Qué puede ser más claro que el enorme cambio que se estaba produciendo ahora? Sabemos que siempre ha habido pecado en los tratos de Dios con su pueblo antiguo; pero ¿qué quiere decir el Señor aquí? ¿Vamos a desperdiciar el significado de Su lenguaje? ¿No hemos de creer que, sea lo que fuere antes, la revelación de Cristo llevó el pecado a tal punto, que lo que había sido antes era, comparativamente hablando, una cosa pequeña cuando se compara con el mal contra el que se había hecho y medido por, la gloria de Cristo Hijo, el rechazo del amor del Padre; en resumen, el odio mostrado a la gracia y la verdad sí, el Padre y el Hijo plenamente revelados en el Señor Jesús? Claramente así.

No se trata, entonces, de juzgar el pecado por el bien y el mal, por la ley, o por la conciencia, todo bien y en su lugar para Israel y el hombre como tal. Pero cuando viene al mundo Aquel que es más que un hombre, la dignidad de la persona contra quien se pecó, el amor y la luz revelados en Su persona, todo pesa sobre la estimación del pecado; y la consecuencia es que no podría haber tal carácter de pecado hasta que Cristo fuera manifestado, aunque, por supuesto, el corazón y la naturaleza son los mismos.

Pero la revelación de Cristo forzó todo a un punto, sondeó la condición del hombre como ninguna otra cosa podría hacerlo, y probó que, por malo que pudiera ser Israel, cuando se mide por una ley, una santa, justa y buena ley de Dios, sin embargo, medida ahora. por el Hijo de Dios, todo pecado antes era nada comparado con el pecado aún más profundo de rechazar al Hijo de Dios. "El que me aborrece, aborrece también a mi Padre". (Ver. 23) No es meramente Dios como tal, sino "mi Padre" que fue odiado.

"Si no hubiera hecho entre ellos" no sólo Sus palabras, sino obras "si no hubiera hecho entre ellos obras que ningún otro hombre hizo, no tendrían pecado: pero ahora me han visto y me han odiado a mí y a mí". mi padre." (Verso 24) Había un testimonio completo, como ya hemos visto, en Juan 8:1-59 ; Juan 9:1-41 .

(Sus palabras en Juan 8:1-59 , Sus obras en Juan 9:1-41 ); pero la manifestación de Sus palabras y de Sus obras sólo sacó al hombre completamente odiando al Padre y al Hijo. Si solo hubieran fallado en cumplir con los requisitos de Dios, como lo había hecho el hombre bajo la ley, había amplia provisión para enfrentarlo en misericordia y poder; pero ahora, bajo esta revelación de la gracia, el hombre, y sobre todo Israel, el mundo (pues en esto están todos fusionados ahora) se destacaba en abierta hostilidad e implacable odio hacia la más completa manifestación de la bondad divina aquí abajo.

Pero este odio espantoso y desesperanzado, por malo que fuera, no debería sorprender a quien cree en la palabra de Dios; era, "para que se cumpliese la palabra que estaba escrita en su ley: Sin causa me aborrecieron". (Versículo 25) No hay nada que demuestre tanto la total alienación y enemistad del hombre. Esto es precisamente lo que Cristo insta aquí. En consecuencia, los discípulos, habiendo recibido esta gracia en Cristo, fueron llamados a un camino similar con Él, la epístola aquí abajo de Cristo que está arriba.

Dar fruto es el gran punto a lo largo Juan 15:1-27 , ya que el final de este y Juan 16:1-33 traen ante nosotros testimonio. “Cuando venga el Consolador, a quien yo os enviaré del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimonio acerca de mí; y vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el comienzo.

He aquí un doble testimonio, el de los discípulos que habían visto a Cristo y oído sus palabras. Por eso fueron llamados a dar testimonio de Él "porque habéis estado conmigo desde el principio". No fue sólo la gran manifestación al final , sino la verdad desde el principio, la gracia y la verdad siempre en Él. Tratándose de manera diferente, sin duda, de acuerdo con lo que estaba delante de Él, sin embargo, estuvo en Cristo siempre el valor de lo que vino, no lo que Él encontró, lo cual fue el gran punto.

Y a este testimonio (pues Él está mostrando ahora el testimonio completo que los discípulos fueron llamados a dar) el Espíritu Santo agregaría el Suyo (¡maravilloso decirlo y saber que es verdad!) como distinto del testimonio de los discípulos. Sabemos muy bien que un discípulo sólo da testimonio por el poder del Espíritu Santo. Entonces, ¿cómo encontramos que se habla del testimonio del Espíritu Santo como distinto del de ellos? Ambos son verdaderos, especialmente cuando tenemos en cuenta que Él testificaría del lado celestial de la verdad.

En Juan 14:26 , se dijo: "El Consolador, el Espíritu Santo, a quien el Padre enviará en mi nombre, él os enseñará todas las cosas, y os recordará todo lo que yo os he dicho". ." Allí el Espíritu Santo es a la vez maestro y ayudante. Como está dicho, "Él os enseñará todas las cosas" lo que nunca supieron, además de traer a la memoria cosas que habían sabido.

Al final de Juan 15:1-27 hay mucho más. El Espíritu Santo, "cuando él venga", (no "a quien el Padre enviará", sino) "a quien yo enviaré del Padre". (Ver. 26) El Espíritu Santo fue enviado por el Padre y enviado por el Hijo; no es lo mismo, pero bastante consistente. Hay una clara línea de verdad en los dos casos.

No se podría trasplantar de Juan 15:1-27 a Juan 14:1-31 , ni al revés, sin dislocar todo el orden de la verdad. Seguramente todo merece ser sopesado y exige de nosotros que esperemos en Dios para aprender Sus cosas preciosas.

En Juan 14:1-31 es evidentemente el Padre dando otro Consolador a los discípulos, y enviándolo en el nombre de Cristo: Cristo es mirado allí como Aquel que ora, y cuyo valor actúa por los discípulos. Pero en Juan 15:1-27 es Uno que es Él mismo todo para los discípulos desde lo alto.

Aquí Él era el único manantial de cualquier fruto que diera, y Él se ha ido a lo alto, pero es el mismo allí; y así no sólo pide al Padre que envíe, sino que Él mismo les envía del Padre el Espíritu de verdad, que procede del Padre, si se permite un giro tan literal. Su propia gloria personal en lo alto está a la vista, por lo que habla y actúa, mientras que la conexión con el Padre siempre se mantiene.

Sin embargo, en un caso es el Padre quien envía; en el otro, el Hijo; y este último, donde el punto es mostrar la nueva gloria de Cristo arriba. "Él dará testimonio de mí, y vosotros también daréis testimonio, porque habéis estado conmigo desde el principio". Habría el testimonio del Espíritu Santo enviado por el Hijo, y dando testimonio de Él según el lugar de donde vino para reemplazarlo aquí.

El Espíritu Santo, así enviado desde lo alto, daría testimonio del Hijo en el cielo; pero los discípulos también darían testimonio de lo que sabían cuando Él estaba sobre la tierra, porque habían estado con Él desde el principio ( es decir , de Su manifestación aquí). Ambos tenemos en el cristianismo, que no sólo mantiene el testimonio de Cristo, como se manifiesta en la tierra, sino también el testimonio del Espíritu Santo de Cristo conocido en lo alto.

Omitir cualquiera de los dos es despojar al cristianismo de la mitad de su valor. Hay algo que nunca podrá compensar a Cristo en la tierra; y ciertamente existe lo revelado de Cristo en el cielo que ninguna manifestación en la tierra puede suplir. Ambos tienen un lugar y un poder divinos para los hijos de Dios.

Juan 16:1-33 parece basarse más bien en esto último. La principal diferencia es que aquí se habla más del Espíritu Santo aparte de la cuestión de quién envía. Es más el Espíritu Santo viniendo que enviado aquí; es decir, se considera que el Espíritu Santo no actúa ciertamente de manera independiente, sino como una persona distinta. Él viene, no para mostrar Su propio poder y gloria, sino expresamente para glorificar a Cristo.

Al mismo tiempo, se le mira con una personalidad más distinta que en Juan 14:1-31 ; Juan 15:1-27 . Y nuestro Señor tuvo la razón más sabia para dar a conocer a los discípulos lo que tenían que esperar. Ahora estaban entrando en el camino del testimonio, que siempre implica sufrimiento. Hemos visto lo que les debe ocurrir para dar fruto como discípulos y amigos de Cristo.

Esto basta al mundo, que los odia como a Él, porque no son de él, sino amados y escogidos de Cristo. Estas dos cosas unen a los discípulos. El odio del mundo y el amor de Cristo los presionan tanto más. Pero también está el odio que les sobreviene al testificar, no tanto como discípulos como como testigos. Testificando como lo hicieron los discípulos de lo que habían conocido de Cristo aquí, testificando de lo que el Espíritu les enseñó de Cristo en las alturas, la consecuencia sería: "Os echarán de las sinagogas; pensaréis que hace el servicio de Dios.

"Es claramente el rencor religioso creado por este testimonio completo, no el malestar general del mundo, sino un odio especial hacia su testimonio. Por lo tanto, sería ponerlos, no solo en las cárceles, sino fuera de las sinagogas; y esto bajo el noción de hacer servicio a Dios. Es persecución religiosa. "Y estas cosas os harán, porque no han conocido al Padre ni a mí. ¡Cuán perfectamente brilla aquí la verdad sobre el odio tanto cristiano como judío contra todo testimonio pleno de Cristo! A pesar del liberalismo de la época, esto asoma por donde se atreve.

Hablan de Dios; especulan sobre la Deidad, la providencia, el destino o el azar. Incluso pueden ser celosos de la ley y añadir a Cristo a ella. Allí termina gran parte de la religión del mundo. Pero no conocen al Padre ni al Hijo. Es una irreverencia acercarse y clamar ¡Abba, Padre! ¡Es presunción que un hombre en esta vida se considere hijo de Dios! La consecuencia es que dondequiera que haya esta ignorancia del Padre y del Hijo, hay una hostilidad empedernida contra los que se regocijan en la comunión del Padre y del Hijo.

Este odio todo testigo verdadero, sin compromiso, y separado del mundo, debe experimentar más o menos. El Señor no los tendría sorprendidos. Los hermanos judíos podrían haber pensado que, habiendo recibido a Cristo, todo sería tranquilo, brillante y pacífico. No tan. Deben esperar un odio especial y creciente y, lo peor de todo, religioso. (Versos 1-4)

“Pero ahora voy al que me envió”. El camino pasaba por la muerte, sin duda; pero Él lo dice como yendo a Aquel que lo envió. Que sean consolados, entonces, como seguramente lo estarían si pensaran correctamente en la presencia de Su Padre. Pero "ninguno de vosotros me pregunta: ¿Adónde vas?" (Ver. 5) Sintieron una tristeza natural al pensar en su partida. Si hubieran dado un paso más y le hubieran preguntado adónde iba, todo habría estado bien, se habrían sentido contentos por Él; porque aunque fue su pérdida, ciertamente fue Su ganancia y gozo el gozo que se puso delante de Él, el gozo de estar con Su Padre, con el consuelo para los Suyos de una redención cumplida (atestiguada por Su ascensión a lo alto) .

"Pero porque os he dicho estas cosas, la tristeza ha llenado vuestro corazón. Sin embargo, os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros". (Ver. 7) Es la venida del Consolador. Sin duda Cristo envía; y ahí está la conexión con el final de Juan 15:1-27 .

Todavía existe la forma especial de presentarlo como el que viene, lo que se confirma en el versículo siguiente. "Y cuando él venga, reprenderá [o convencerá] al mundo de pecado, de justicia y de juicio". (Ver. 8) Esta es una oración que debe ser meditada. Ahora es el Espíritu de Dios tratando según el evangelio con las almas individuales, lo cual es perfectamente cierto y muy importante. La convicción de pecado se produce en todos los que son nacidos de Dios.

¿Qué confianza podría haber en un alma que profesa haber encontrado la redención, incluso el perdón de los pecados, a través de Su sangre, a menos que haya un sentimiento de pecado que lo acompañe? El Espíritu de Dios produce esto. Las almas deben ser sencillas y distintas en ella tan verdaderamente como en creer en Cristo Jesús. Hay una verdadera obra individual en aquellos, sí, en todos los que son llevados a Dios. Para un pecador, el arrepentimiento sigue siendo una necesidad eterna.

Aquí, sin embargo, no se habla del Espíritu Santo tratando con individuos cuando Él los regenera y ellos creen, sino trayendo al mundo convicción de pecado debido a la incredulidad. No hay verdadera convicción de pecado a menos que haya fe. Puede que no sea sino la primera obra de la gracia de Dios en el alma que la produce. Puede que no haya fe para tener paz con Dios, pero sí suficiente para juzgar de los propios caminos y condiciones ante Dios; y esta es precisamente la forma en que Él obra ordinariamente.

Al mismo tiempo está también la convicción de la que habla el Señor: el Espíritu Santo, cuando venga, convencerá al mundo de pecado. ¿Por qué? ¿Porque han quebrantado la ley? No tan. Esto puede usarse, pero no es la base ni el estándar cuando Cristo es la pregunta. La ley permanece, y el Espíritu de Dios a menudo la emplea, especialmente si un hombre está en justicia propia. Pero el hecho es claro, que el Espíritu Santo es enviado; como también es claro, que el Espíritu Santo, estando aquí, convence al mundo i.

e ., lo que está fuera de donde Él está. Si hubiera fe, el Espíritu Santo estaría en medio de ellos; pero el mundo no cree. Por lo tanto, Cristo es, como en todas partes en Juan, el estándar para juzgar la condición de los hombres. “Cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de justicia y de juicio: de pecado, [no cuando empiecen a creer en mí, sino] porque no creen en mí”. Una vez más, la convicción de justicia es igualmente notable. Ni siquiera se hace referencia al bendito Señor cuando estuvo en la tierra, ni a lo que hizo aquí. "De justicia, porque voy a mi Padre, y no me veréis más". (Versos 8-10)

Por lo tanto, hay una doble convicción de justicia. El primer motivo es que la única justicia ahora está en Cristo que se fue con el Padre. Tan perfectamente glorificó Cristo a Dios en la muerte, como siempre hizo en la vida las cosas que agradaban a su Padre, que nada menos que ponerlo como hombre a su propia diestra podía resolver el caso. ¡Hecho maravilloso! un hombre ahora en gloria, a la diestra de Dios, sobre todos los ángeles, principados y potestades.

Esta es la prueba de la justicia. Es lo que Dios Padre le debía a Cristo, quien tan perfectamente le había agradado y tan moralmente le había glorificado, incluso respecto al pecado. Todo el mundo, sí, todos los mundos, serían demasiado pequeños para marcar Su sentido de valor por Cristo y Su obra nada menos que ponerlo como hombre a Su diestra en el cielo. Pero hay otro, aunque negativo, como ese fue el positivo, prueba de justicia de que el mundo ha perdido a Cristo, "y ya no me veréis más.

"Cuando Cristo regrese, reunirá a los suyos, como en Juan 14:1-31 . Pero en cuanto al mundo, ha rechazado y crucificado a Cristo. La consecuencia es que no verá más a Cristo hasta que Él venga". el juicio, y esto será para derribar su orgullo para siempre.Por lo tanto, existe esta doble convicción de justicia: la primera es Cristo ido para estar con el Padre en lo alto, la segunda es Cristo que no se ve más consecuentemente.

El Cristo rechazado es aceptado y glorificado en el asiento más alto de lo alto, lo que condena al mundo y prueba que no hay justicia en él ni en el hombre; pero más que esto, el mundo no lo verá más. Cuando regrese, es para juzgar al hombre; pero en cuanto a la oferta de bendición para el hombre en un Cristo viviente, se ha ido para siempre. Los judíos lo buscaron y lo buscan; pero cuando vino, no lo quisieron.

Los mejores del mundo, por lo tanto, los más selectos y los más divinamente privilegiados de los hombres, han resultado ser los más culpables. Un Mesías viviente que nunca verán. Si alguien lo tiene ahora, solo puede ser un Cristo celestial y rechazado.

Pero hay otra cosa que el Espíritu convencerá al mundo "de juicio". ¿Qué es la convicción de juicio? No es la destrucción de este o aquel lugar. Tal fue la forma en que Dios manifestó Su juicio en la antigüedad; pero el Espíritu Santo da testimonio ahora, que el príncipe de este mundo es juzgado. Condujo al mundo a echar fuera la verdad, ya Dios mismo, en la persona de Cristo. Su juicio está sellado.

Está arreglado más allá de toda esperanza de cambio. Es sólo cuestión del momento en manos de Dios, y el mundo con su príncipe será tratado según el juicio ya pronunciado. "De juicio", dice, "porque el príncipe de este mundo es juzgado". (Verso 11) En Juan tenemos la verdad, sin esperar lo que se manifestará. El Espíritu aquí juzga las cosas de raíz, tratando las cosas según su realidad a los ojos de Dios, en la que entra el creyente.

Así, en todas partes hay oposición absoluta entre el mundo y el Padre, expresada moralmente cuando el Hijo estaba aquí, y probada ahora que el Espíritu ha venido. La gran marca del mundo es que el Padre es desconocido. Por lo tanto, al igual que los judíos, o incluso los paganos, pueden orar a Dios Todopoderoso para que bendiga sus ligas, sus armas, sus cosechas, sus rebaños o lo que sea. De ese modo se jactan tal vez de que pueden hacer el servicio de Dios; pero el amor del Padre es desconocido, nunca en tal condición puede ser conocido plenamente.

Incluso cuando miramos a los hijos de Dios, dispersos aquí y allá en la basura, están temblando y temerosos, y prácticamente a la distancia, en lugar de estar conscientemente cerca en paz, como si fuera la voluntad de Dios que Sus hijos ahora se mantengan alejados en Sinaí distancia y terror. ¿Quién ha oído hablar siquiera de un padre terrenal, digno de ese nombre, que repele tan severamente a sus hijos? Ciertamente este no es nuestro Padre como lo conocemos a través de Cristo Jesús.

Hermanos, es el espíritu del mundo el que, cuando es sancionado, invariablemente tiende a destruir el conocimiento del Padre, y de nuestra propia relación, aun entre Sus verdaderos hijos, porque necesariamente se desliza más o menos hacia el judaísmo.

Pero el Espíritu Santo tiene otra obra. Él convence al mundo de la verdad que no conocen, por el mismo hecho de que Él está fuera del mundo y no tiene nada que ver con él. Él habita con los hijos de Dios. No niego Su poder en el testimonio del evangelio a las almas. Esta es otra cosa de la que no se habla aquí. Pero, además, tenemos Su acción directa e inmediata entre los discípulos. “Aún tengo muchas cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar.

pero cuando venga el Espíritu de verdad, él os guiará a toda la verdad.” (Versículos 12, 13) Así los discípulos, favorecidos como eran, estaban lejos de saber todo lo que el Señor deseaba para ellos, y desearía les he dicho si su estado lo hubiera admitido.Cuando se cumplió la redención, y Cristo resucitó de entre los muertos, y se dio el Espíritu Santo, entonces estaban capacitados para entrar en toda la verdad, no antes.

Por lo tanto, el cristianismo espera no sólo la venida de Cristo, sino también la realización de Su obra, y también la misión y presencia personal del Espíritu Santo, el Consolador, como consecuencia de esa obra. Pero Él no tomaría un lugar independiente, como tampoco lo tuvo el Hijo. “Él no hablará por su propia cuenta, sino que todo lo que oiga, hablará: y os informará (o anunciará) las cosas por venir. Él me glorificará, porque tomará de lo mío, y os lo hará saber ." (Versículos 13, 14)

No se dice, como algunos piensan, que no hablará de sí mismo; porque el Espíritu Santo habla y nos dice mucho acerca de Él mismo y de Sus operaciones; y nunca tanto como bajo la revelación cristiana. La instrucción más completa en cuanto al Espíritu está en el Nuevo Testamento; y, oren, ¿quién habla del Espíritu Santo si no es Él mismo? ¿Fue simplemente Pablo? o Juan? o cualquier otro hombre? El hecho es que la Versión Autorizada da un inglés bastante obsoleto.

El significado es que Él no hablará de Su propia autoridad, como si Él no tuviera nada que ver con el Padre y el Hijo. Porque ha venido aquí para glorificar al Hijo, así como el Hijo, cuando estaba aquí, glorificaba al Padre. Y esto explica por qué, aunque el Espíritu Santo es digno de adoración suprema, y ​​de ser, igualmente con el Padre y el Hijo, personalmente interpelado en oración, sin embargo, habiendo descendido con el propósito de animar, dirigir y efectuar la obra y adoración de los hijos de Dios aquí, Él nunca se presenta en las epístolas directamente como el objeto, sino más bien como el poder de la oración cristiana.

Por lo tanto, los encontramos orando en, y nunca al Espíritu Santo. Al mismo tiempo, cuando decimos "Dios", por supuesto que no solo nos referimos al Padre, sino también al Hijo y al Espíritu Santo. Así, pues, todo creyente inteligente sabe que incluye al Espíritu y al Hijo con el Padre, cuando se dirige a Dios; porque el nombre "Dios" no pertenece a una persona en la Trinidad más que a otra.

Pero cuando hablamos claramente de las personas en la Deidad, y con conocimiento de lo que Dios ha hecho y está haciendo, hacemos bien en recordarnos a nosotros mismos y unos a otros, que el Espíritu ha descendido y ha tomado un lugar especial entre y en los discípulos. ahora; la consecuencia de lo cual es que Él se complace administrativamente (sin renunciar a sus derechos personales) en dirigir así nuestros corazones hacia Dios Padre y el Señor Jesús.

Él está así (si podemos hablar así, como creo que podemos y debemos reverencialmente) sirviendo a los intereses del Padre y del Hijo aquí abajo en los discípulos. El hecho que hemos notado, la posición administrativa del Espíritu, se debe así a la obra que Él ha emprendido voluntariamente por el Padre y el Hijo, aunque, por supuesto, como una cuestión de Su propia gloria, Él debe ser igualmente adorado con el Padre y el Hijo, y está siempre comprendida en Dios como tal.

El resto del capítulo, sin entrar en puntos minuciosos, muestra que el Señor, a punto de dejar a los discípulos, les daría a probar gozo un testimonio de lo que será. (Versículos 16-22) El mundo podría regocijarse de haberse librado de Él; pero Él daría Su propio gozo, el cual no les sería quitado. En medida, esto fue reparado por la aparición de nuestro Señor después de resucitar de entre los muertos; pero toda su fuerza sólo se conocerá cuando Él venga de nuevo.

Luego hay otro privilegio. El Señor insinúa un nuevo carácter de acercamiento al Padre, que aún no habían conocido. (Versículos 23-26) Hasta ahora nada habían pedido en Su nombre. "En aquel día", dice, "nada me preguntaréis". 'Estamos en 'ese día' ahora. "En aquel día" no quiere decir en un día futuro, sino en uno que ha de venir. En lugar de utilizar la intervención de Cristo como proponía Marta, en lugar de rogar a Cristo que pidiera* al Padre, exigiendo cada cosa que necesitaban de Cristo mismo, podrían cuenten con que el Padre les dará todo lo que le pidan en el nombre de Cristo.

No se trata de un vínculo mesiánico para conseguir lo que quisieran, sino que ellos mismos podrían pedírselo al Padre en Su nombre. ¡Qué dicha saber que el Padre escucha así a los hijos que piden en el nombre del Hijo! Es de hijos en la tierra ahora habla el Señor, no de la casa del Padre después. Evidentemente, esta es una verdad capital, que influye poderosamente en la naturaleza de las oraciones del cristiano, así como en su adoración.

*Es notable que Marta pone una palabra (αἰτήσῃ) en boca de Cristo (es decir, usa una expresión para pedirle al Padre), que Él mismo nunca usa ni garantiza. Hace del Señor un mero peticionario, rebajando la gloria de Su persona, y oscureciendo, si no negando, la intimidad de Su relación con el Padre.

Es exactamente lo que explica el hecho de que estamos aquí en un terreno muy diferente al de la preciosa y bendita forma de oración que el Señor dio a sus discípulos cuando querían saber cómo orar, como Juan enseñó a sus discípulos. El Señor necesariamente les dio lo que era adecuado a su condición de entonces. Ahora, creo, es poco decir que no hay, ni nunca hubo, una fórmula de oración comparable con la oración del Señor.

Tampoco hay, en mi opinión, una sola petición de esa oración que no sea un modelo para las oraciones de Sus seguidores desde entonces; pero todo permanece verdadero y aplicable en todo momento por lo menos, hasta que venga el reino de nuestro Padre. ¿Por qué, entonces, no fue empleado formalmente por la Iglesia apostólica? La respuesta está en lo que ahora tenemos ante nosotros. Nuestro Señor aquí, al final de Su carrera terrenal, informa a los discípulos que hasta ahora no habían exigido nada en Su nombre.

Sin duda, habían estado usando la oración del Señor durante algún tiempo; sin embargo, nada habían pedido en su nombre. En ese día debían pedir al Padre en Su nombre. Lo que deduzco de esto es que los que hasta habían usado el Padrenuestro, como hasta ahora lo habían hecho los discípulos, no sabían lo que era pedir al Padre en el nombre del Señor. Todavía continuaron a una distancia comparativa de su Padre; pero este no es el estado cristiano.

Por estado cristiano entiendo aquel en el que el hombre es consciente de su cercanía a su Dios y Padre, y es capaz de acercarse incluso en virtud del Espíritu Santo. Por el contrario, las oraciones que suponen que una persona es objeto del desagrado divino, ansiosa y dubitativa de salvarse o no, tal experiencia la supone incapaz de hablar al Padre en nombre de Cristo. Es hablar como si estuvieran todavía atados y atados con la cadena de sus pecados, en lugar de permanecer en reconciliación conocida y, con el Espíritu de adopción, acercarse al Padre en el nombre de Cristo.

¿Quién puede negarlo honestamente, o al menos inteligentemente? Por lo tanto, cualquiera que sea la bendición a través del ministerio del Señor, ciertamente hubo un avance aquí anunciado, fundado en la redención, la resurrección y el Espíritu dado. ¿Por qué los hombres deben limitar sus pensamientos, de modo que ignoren esa incomparable bendición a la que incluso en este evangelio Cristo estaba siempre señalando, como el fruto de su muerte y de la presencia del Consolador que traería "aquel día"? Era imposible proporcionar una oración que pudiera reconciliar las necesidades de las almas antes y después de la obra de la cruz, y el nuevo lugar consiguiente a ella.

Y, de hecho, el Señor ha hecho lo contrario; porque dio a los discípulos una oración sobre los principios de la verdad eterna, pero sin anticipar lo que su muerte y resurrección trajeron a la vista. De estos nuevos privilegios, el Espíritu Santo enviado sería el poder. Tenga la seguridad de que esto no es un asunto secundario, y que los puntos de vista tradicionales menosprecian sin darse cuenta la eficacia y el valor infinitos de lo que Cristo ha obrado, cuyos resultados el Espíritu Santo fue enviado para aplicar a nuestras almas.

¿Y el don de esa persona divina para habitar en nosotros es también esto un asunto secundario? ¿O no hay un cambio radical que acompañe a la obra de Cristo cuando se realiza y se conoce? Si, de hecho, todo es secundario a la provisión de la necesidad del hombre, si el despliegue de la gloria de Dios y los caminos en Cristo son comparativamente una cifra, entiendo tanto como odio un principio tan bajo e incrédulo.

Me parece que el mismo Señor Jesús establece claramente la cosa nueva al más alto valor, que ningún razonamiento general de los hombres debería debilitar en lo más mínimo. Ese inmenso cambio, pues, aceptémoslo en Su autoridad que no puede engañarnos, seguro que nuestros hermanos, que no ven cómo la plena asociación con la eficacia de Su obra y la aceptación de Su persona, hizo buena en la presencia del Espíritu , da cuenta de la diferencia entre la oración anterior y la oración posterior, no menospreció intencionalmente Sus palabras en este capítulo, ni Su obra de expiación. Pero les ruego que consideren si no están permitiendo que los hábitos y prejuicios los cieguen a lo que me parece la mente de Cristo en esta grave cuestión.

Al final de Juan 16:25-33 , el Señor pone, con perfecta sencillez, tanto su posición venidera en Su nombre, y como objetos inmediatos del afecto del Padre, y Su propio lugar como viniendo y yendo al Padre, arriba. toda promesa y dispensa. Esto los discípulos pensaron que lo veían claramente; pero estaban equivocados: sus palabras no se elevan más alto que "Creemos que has salido de Dios.

"El Maestro les advierte de esa hora, aun cuando vengan en espíritu, cuando Su rechazo probaría su dispersión abandonada, pero no sola, "porque el Padre está conmigo". Él habló para que en Él pudieran tener paz, como en el mundo tendrían tribulación.” Pero confiad, yo he vencido al mundo.” Era un enemigo del Padre y de ellos, pero un enemigo vencido de Él.

Sobre Juan 17:1-26 debo ser breve, aunque sus tesoros bien podrían invitar a dedicar amplio espacio para sopesarlos. Unas pocas palabras, sin embargo, tal vez puedan dar el esquema general. El Señor, levantando los ojos al cielo, ya no habla a los discípulos, sino que se vuelve a su Padre. Él pone un doble terreno delante de Él: uno, la gloria de Su persona; el otro, el cumplimiento de Su obra. Él busca del Padre para sus discípulos un lugar de bendición en asociación consigo mismo adecuado tanto a su persona como a su obra.

Obsérvese que desde el versículo 6 desarrolla la relación de los discípulos con su Padre, habiendo manifestado el nombre del Padre a los que eran del Padre, y dándoles las palabras que el Padre le había dado, y hablando como lo hizo ahora que pudiera tener Su gozo cumplido en ellos. Desde el versículo 14 lo desarrolla con el mundo, siendo ellos no de él, y enteramente santificados de él, siendo enviados a él como él mismo.

Y observa, aquí, que Él les ha dado la palabra del Padre (λόγον) para su testimonio (como antes de Sus palabras, ῥήματα), pero los santifica, no solo por esto, que los guardó del mal del mundo, sino por Él mismo. , siempre separados del pecado, pero ahora hechos más altos que los cielos, para llenarlos allí con un objeto que pudiera ocupar, expandir y purificar sus afectos. Desde el versículo 20 Él extiende este lugar de privilegio y responsabilidad a aquellos que deben creer en Él por medio de la palabra de los apóstoles, siendo ahora ampliada la unidad moral del versículo 11 a una unidad de testimonio, para que el mundo crea que el Padre envió al Hijo; y llevado adelante, hasta la exhibición de gloria "Yo en ellos, y tú en mí" cuando sean perfeccionados en uno, y el mundo sabrá (no entonces "creer" ) que el Padre envió al Hijo, y los amó como lo amó a él. (Comparar2 Tesalonicenses 1:10 )

Por último, desde el versículo 24 hasta el final, tenemos, si es posible, cosas más profundas incluso que estas; y aquí el Señor expresa el deseo de Su corazón, porque ya no es, como antes, en forma de petición (ἐρωτῶ) sino, "Padre, quiero", o deseo (θέλω). Esta palabra indica un nuevo carácter de súplica: "Quiero que donde yo estoy, también ellos, los que me disteis, estén conmigo". La sección anterior puso Su persona y Su obra como la base para que Él sea glorificado en lo alto, según el título de uno, y en el cumplimiento del otro.

El versículo 24, por así decirlo, toma esa posición de gloria con el Padre antes de que existiera el mundo, a la cual Cristo se fue, con la expresión del deseo de Su corazón de que estuvieran con Él donde Él está, para que pudieran contemplar Su gloria, que el Padre le dio; "porque me amaste antes de la fundación del mundo". Así, si la porción central nos dio a los discípulos en la tierra en relación con el Padre por un lado, y en separación total del mundo por el otro, con los creyentes subsiguientes unidos en uno, tanto en testimonio como en gloria por-y -antes del mundo, los versículos finales toman a los cristianos, por así decirlo, con el Padre en una gloria celestial, sobrenatural, y Su deseo de que estén con Él allí.

No se busca simplemente para ellos, que estén completamente, en la medida de lo posible, en Su propio lugar de relación con el Padre, y apartados del mundo, sino también que sean llevados a una intimidad de cercanía con Él mismo. ante el Padre. Luego, en el versículo 25, siendo completada la brecha entre el mundo y el Padre y el Hijo, Él dice: "Oh Padre justo, el mundo no te ha conocido a ti, pero yo te he conocido a ti, y éstos han conocido que tú me enviaste". .

"Siempre existe esta oposición entre el Padre y el mundo, probada por Su persona en el mundo. Pero los discípulos sabían que el Padre envió al Hijo, como el Hijo conoció al Padre. Él les había dado a conocer el nombre del Padre, y quisiera aún más, "que el amor con que me has amado esté en ellos, y yo en ellos", trayendo este último versículo en ellos, por así decirlo, el amor del Padre, tal como lo conoció el Hijo, que era el secreto fuente de toda bendición y gloria, y Cristo mismo en ellos, cuya vida por el Espíritu era la única naturaleza capaz de gozar de todo, para que tengan un disfrute presente del Padre y de Cristo, según el lugar de cercanía que tengan. tenía así asociado con Él.

Sobre los capítulos finales de nuestro evangelio no puedo hablar particularmente ahora. Sin embargo, debo señalar de paso que incluso en estas solemnes escenas finales, la gloria de la persona del Hijo es siempre la figura prominente. Por lo tanto, no tenemos noticia de Su agonía en el jardín, ni del abandono de Dios en el madero. Mateo lo describe como el Mesías sufriente, según los salmos y los profetas; Marcos, como el Siervo rechazado y Profeta de Dios; Lucas, como el perfecto y obediente Hijo del hombre, que no rehuyó ninguna prueba ni por el alma ni por el cuerpo, sino que incluso en la cruz oró por sus enemigos, llenando el corazón de un pobre pecador con la buena noticia de la salvación, y comprometiendo su espíritu con firmeza. confianza a su Padre.

El punto aquí es el Hijo de Dios con el mundo, siendo especialmente los judíos sus enemigos. Por lo tanto, Juan nos dice ( Juan 18:1-40 ) lo que ningún otro evangelio dice, que cuando la banda vino a llevarse a Jesús, encabezada por uno que conocía demasiado bien el lugar donde Su corazón había estado tantas veces, se derramó al Padre. , al instante retrocedieron y cayeron al suelo.

¿Crees que Matthew lo dejó escapar? ¿O que Mark y Luke nunca oyeron hablar de eso? ¿Es concebible que un hecho tan notorio, siendo el mundo mismo el objeto del poder divino que los arrojó postrados al suelo, pueda ser ocultado u olvidado por amigos o enemigos? O si incluso los hombres (por no hablar del poder del Espíritu) olvidaran tal cosa, ¿los demás pensaron que era demasiado leve para su mención? Todas esas suposiciones son absurdas.

La verdadera explicación es que los evangelios están escritos con un diseño divino, y que aquí, como en todas partes, Juan registra un hecho que coincide con el objeto del Espíritu en su evangelio. ¿Vinieron estos hombres a prender a Jesús? Iba a ser un prisionero ya morir; tanto en un caso como en el otro, probaría que no fue por coacción del hombre, sino por su propia voluntad y en obediencia a la de su Padre.

Era un prisionero voluntario y una víctima voluntaria. Si nadie podía quitarle la vida a menos que Él la entregara, nadie podría tomarlo prisionero a menos que Él se entregara a sí mismo. No era simplemente que pudiera pedir a su Padre doce legiones de ángeles, como dice en Mateo; pero, en Juan, ¿quería ángeles? Ellos pudieron y ascendieron y descendieron sobre Él como Hijo del hombre; pero sólo tenía que hablar, y fue hecho. El es Dios.

En el momento en que dijo: "Yo soy él", sin mover un dedo, o incluso expresar un deseo audiblemente, cayeron al suelo. ¿Podría esta escena ser presentada adecuadamente por alguien que no sea John? ¿Podría dejar de lado quien presenta a su Maestro como el Hijo y el Verbo que era Dios?

Una vez más, tenemos la tranquila reprensión de nuestro Señor a Pedro, que le había cortado la oreja a Malco. Dejemos que Lucas solo nos hable de la gracia de la sanación del Señor (porque el poder de Jehová para sanar no estuvo ausente); Solo Juan agrega: "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la he de beber?" Él conserva a lo largo de Su dignidad personal y Su relación consciente, pero al mismo tiempo en perfecta sumisión a Su Padre.

Luego sigue el aviso de la triste historia de Pedro con ese otro discípulo que el sumo sacerdote conocía. Luego, nuestro Señor está ante el sumo sacerdote Caifás, como antes ante su suegro Anás, y, finalmente, ante Pilato. Baste decir que el único punto que nos encontramos aquí, a diferencia de los otros evangelios, es Su persona. No que no fuera Rey de los judíos, sino que su reino no es de este mundo, no de aquí, y él mismo nació y vino al mundo para dar testimonio de la verdad.

Aquí los judíos insisten en que Él debe morir según su ley, porque se hizo a sí mismo Hijo de Dios. ( Juan 19:1-42 ) Aquí también responde a Pilato, después de azotes y burlas: "Ninguna potestad tendrías tú contra mí, si no te fuese dada de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, tiene mayor pecado.

(Versículo 11) Fueron los judíos, guiados por Judas, los que tenían este pecado mayor. El judío debería haberlo sabido mejor que Pilato, y Judas mejor que el judío. La gloria del Hijo era demasiado brillante para sus ojos. Después hay otra escena característica, la fusión del más perfecto afecto humano con su gloria divina Confia su madre al discípulo a quien amaba (versículos 25-27).

El evangelio que más que nada muestra que Él es Dios tiene cuidado de demostrar que Él es hombre. El Verbo se hizo carne.

“Después de esto, sabiendo Jesús que ya todo estaba consumado, para que la Escritura se cumpliese, dice: Tengo sed”. No conozco una prueba más dulce y maravillosa de cuán completamente Él era divinamente superior a todas las circunstancias. Tenía ante sí con perfecta claridad toda la verdad de Dios. Aquí había una escritura que Él recuerda como incumplida. Era una palabra en Salmo 69:1-36 .

fue suficiente "Tengo sed". ¡Qué absorción en la voluntad de Su Padre! "Estaba ahora una vasija llena de vinagre; y llenaron una esponja con vinagre, y la pusieron sobre un hisopo, y se la llevaron a la boca. Entonces, cuando Jesús hubo tomado el vinagre, dijo: Consumado es". (Versículos 29, 30) ¿Dónde podría estar una palabra como esta sino en Juan? ¿Quién podría decir: "Consumado es", excepto Jesús en Juan? Tanto Mateo como Marcos dan a nuestro Señor diciendo: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Esto no podría estar en Juan.

Lucas nos dice: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu", porque allí el hombre perfecto nunca abandona su confianza perfecta en Dios. Dios debe, en el juicio de nuestros pecados, abandonarlo, pero Él nunca abandonaría a Dios. La expiación no habría sido lo que es a menos que Dios lo hubiera abandonado. Pero en Lucas es el signo de la confianza absoluta en su Padre, y no del abandono de Dios. En Juan dice: "Consumado es", porque Él es el Hijo, por quien fueron hechos todos los mundos. ¿Quién sino Él podría decirlo? ¿Quién sino Juan podría mencionar que Él entregó (παρέδωκε) Su espíritu? En cada punto de diferencia aparece en estos evangelios la prueba más completa posible de la gloria y sabiduría divinas.

Muerto sin duda lo fue pero al mismo tiempo fue su propia voluntad voluntaria; ¿Y quién podría tener esto de la muerte misma sino una persona divina? En un simple hombre sería pecado; en Él era la perfección. Luego vienen los soldados, rompiendo las piernas de los demás crucificados con Él; pero encontrando a Jesús ya muerto, uno le traspasa el costado, al instante salió tierra sangre y agua. Y el que lo vio dio testimonio".

Así se cumple una doble escritura. El apóstol Juan no cita muchas escrituras; pero cuando lo hace, la persona del Hijo es el gran punto. En consecuencia, este era el caso ahora; porque no se quebrantaría hueso alguno. Eso era cierto. Sin embargo, Él iba a ser traspasado. Fue señalado de los demás, incluso cuando estaba muerto entre los ladrones moribundos. Él tiene un lugar incluso aquí que le pertenecía solo a Él.

José también se encarga del cuerpo; y Nicodemo, que llegó primero de noche, está aquí de día, honrado por la asociación con Jesús crucificado, de quien se había avergonzado una vez, a pesar de los milagros que hacía.