Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 39:9

Clarke's Commentary

Verse Job 39:9. Will the unicorn be willing to serve thee? — The "fine elegant animal like a horse, with one long rich curled horn growing out of his forehead," commonly called the unicorn, must be given up as fabulous. The heralds must claim him as their own; place him in their armorial bearings as they please, to indicate the unreal actions, fictitious virtues, and unfought martial exploits of mispraised men. It is not to the honour of the royal arms of Great Britain that this fabulous animal should be one of their supporters.

The animal in question, called רים reim, is undoubtedly the rhinoceros, who has the latter name from the horn that grows on his nose. The rhinoceros is known by the name of reim in Arabia to the present day. He is allowed to be a savage animal, showing nothing of the intellect of the elephant. His horn enables him to combat the latter with great success; for, by putting his nose under the elephant's belly, he can rip him up. His skin is like armour, and so very hard as to resist sabres, javelins, lances, and even musket-balls; the only penetrable parts being the belly, the eyes, and about the ears.

Or abide by thy crib? — These and several of the following expressions are intended to point out his savage, untameable nature.

Bridgeway Bible Commentary

Control of the animal world (38:39-39:30)

The pressure on Job increases as God continues with his unanswerable questions. From the natural world in general, God moves to the animal world. He draws Job’s attention to animals that sometimes appear to have no purpose so far as human life is concerned, but are still part of God’s ordering of the world.
God asks Job if he is able to order nature by providing wild animals with food (39-41), while protecting timid animals when they give birth and care for their young (39:1-4). God gives freedom to the wild ass, but at the same time controls the animal and its habitat according to his ordering of nature. Can Job do this (5-8)? Or can Job make a wild ox work like a domestic ox, when God has given the wild ox an instinct that makes it impossible to tame (9-12)?
Some things in God’s creation are puzzling to humans. For example, it appears as if the ostrich neglects her eggs and has no concern for her young, because when she is frightened she runs away and leaves them. People may not understand why the ostrich behaves as it does, but God has given each animal its own particular instinct as he sees fit (13-18). God made the horse with an instinct to be trained. This is impressed upon Job with a description of the spectacular yet fearsome sight of war horses in battle (19-25).
Hawks and eagles make their nests in higher places than other birds, but they are not disadvantaged in looking for food. This is because of their remarkable eyesight, which enables them to see the tiniest objects from a great distance. Can Job compete with a Creator whose wisdom foresaw even the smallest detail (26-30)?

Coffman's Commentaries on the Bible

QUESTIONS REGARDING THE WILD-ASS AND THE WILD-OX

"Who hath sent out the wild-ass free? Or who hath loosed the bands of the wild-ass, Whose home I have made the wilderness, And the salt land his dwelling place? He scorneth the tumult of the city, Neither heareth he the shoutings of the driver. The range of the mountains is his pasture, And he searcheth after every green thing. Will the wild-ox be content to serve thee? Or will he abide by thy crib? Canst thou bind the wild-ox with his band in the furrow? Or will he harrow the valleys after thee? Wilt thou trust him because his strength is great? Or wilt thou leave to him thy labor? Wilt thou confide in him, that he will bring home thy seed, And gather the grain of thy threshing floor?"

The animals mentioned here are the wild-ass, which is, "The onager of central Asia,"Britannica World Language Dictionary (New York: Funk and Wagnalls Company, 1959), Vol. 1, p. 882. and the wild-ox, identified by Pope in the Anchor Bible as, "the buffalo."The Anchor Bible (Garden City, New York: Doubleday and Company, 1982), Job, p. 257.

The wild-ass, of course, is similar to the common donkey; and the mystery of these animals in some particulars is still incredibly arcane. Why, for example, has it been impossible to domesticate the buffalo? And regarding the ass, why cannot mules be produced by the breeding of the female donkey with a stallion? whereas, they are produced only by the breeding of mares with the male ass. We mention these things merely to suggest that, although men have learned many things, there are yet many incomprehensible mysteries in the natural creation that surrounds us.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Will the unicorn be willing to serve thee? - In the previous part of the argument, God had appealed to the lion, the raven, the goats of the rock, the hind, and the wild ass; and the idea was, that in the instincts of each of these classes of animals, there was some special proof of wisdom. He now turns to another class of the animal creation in proof of his own supremacy and power, and lays the argument in the great strength and in the independence of the animal, and in the fact that man had not been able to subject his great strength to the purposes of husbandry. In regard to the animal here referred to, there has been great diversity of opinion among interpreters, nor is there as yet any one prevailing sentiment. Jerome renders it “rhinoceros;” the Septuagint, μονόκερως monokerōs, the “unicorn;” the Chaldee and the Syraic retain the Hebrew word; Gesenius, Herder, Umbreit, and Noyes, render it the “buffalo;” Schultens, “alticornem;” Luther and Coverdale, the “unicorn;” Rosenmuller, the “onyx,” a large and fierce species of the antelope; Calmet supposes that the rhinoceros is intended; and Prof. Robinson, in an extended appendage to the article of Calmet (art. Unicorn), has endeavored to show that the wild buffalo is intended.

Bochart, also, in a long and learned argument, has endeavored to show; that the rhinoceros cannot be meant. Hieroz. P. i. Lib. iii. chapter xxvi. He maintains that a species of antelope is referred to, the “rim” of the Arabs. DeWette (Com. on Psalms 22:21) accords with the opinion of Gesenius, Robinson, and others, that the animal referred to is the buffalo of the Eastern continent, the bos bubalus of Linnaeus, an animal which differs from the American buffalo only in the shape of the horns and the absence of the dewlap. The word which occurs here, and which is rendered “unicorn” (רים rêym or ראם r^e'êm, is used in the Scriptures only in the following places, where in the singular or plural it is uniformly rendered “unicorn,” or “unicorns” - Numbers 23:22; Deuteronomy 33:17; Job 39:9-10; Psalms 22:21; Psalms 29:6; Psalms 92:10; and Isaiah 34:7. By a reference to these passages, it will be found that the animal had the following characteristics:

(1) It was distinguished for its strength; see Job 39:11 of this chapter. Numbers 23:22, “he (that is, Israel, or the Israelites) hath as it were the strength of a unicorn - ראם r^e'êm. In Numbers 24:8, the same declaration is repeated. It is true that the Hebrew word in both these places (תועפה tô‛âphâh) may denote rapidity of motion, speed; but in this place the notion of strength must be principally intended, for it was of the power of the people, and their ability manifested in the number of their hosts, that Balaam is speaking. Bochart, however (Hieroz. P. i. Lib. iii. c. xxvii.), supposes that the word means, not strength, or agility, but height, and that the idea is, that the people referred to by Balaam was a lofty or elevated people. If the word means strength, it was most appropriate to compare a vast host of people with the vigor and force of an untamable wild animal. The idea of speed or of loftiness does not so well suit the connection.

(2) It was an animal that was not subjected to the service of tilling the soil, and that was supposed to be incapable of being so trained. Thus, in the place before us it is said, that he could not be so domesticated that he would remain like the ox at the crib; that he could not be yoked to the plow; that he could not be employed and safely left to pursue the work of the field; and that he could not be so subdued that it would be safe to attempt to bring home the harvest by his aid. From all these declarations, it is plain that he was regarded as a wild and untamed animal; an animal that was not then domesticated, and that could not be employed in husbandry. This characteristic would agree with either the antelope, the onyx, the buffalo, the rhinoceros, or the supposed unicorn, With which of them it will best accord, we may be able to determine when all his characteristics are examined.

(3) The strength of the animal was in his horns. This was one of his special characteristics, and it is evidently by this that he is designed to be distinguished. Deuteronomy 33:17, “his glory is like the firstling of a bullock, and his horns like the horns of unicorns.” Psalms 92:10, “my horn shalt thou exalt like the horn of an unicorn.” Psalms 22:21, “thou hast heard me (saved me) from the horns of the unicorns.” It is true, indeed, as Prof. Robinson has remarked (Calmet, art. “Unicorn”), the word ראם r^e'êm has in itself no reference to horns, nor is there in the Hebrew an illusion any where to the supposition that the animal here referred to has only one horn. Wherever, in the Scriptures, the animal is spoken of with any allusion to this member, the expression is in the plural, “horns.” The only variation from this, even in the common version, is in Psalms 92:10, where the Hebrew is simply, “My horn shalt thou exalt like an unicorn, “where the word horn, as it stands in the English version, is not expressed. There is, indeed, in this passage, some obvious allusion to the horns of this animal, but all the force of the comparison will be retained if the word inserted in the ellipsis is in the plural number. The horn or horns of the ראם r^e'êm were, however, beyond question, the principal seat of strength, and the instruments of assault and defense. See the passage in Deuteronomy 33:17, “With them he shall push the people together to the ends of the earth.”

(4) There was some special majesty or dignity in the horns of this animal that attracted attention, and that made them the proper symbol of dominion and of royal authority. Thus, in Psalms 92:10, “My horn shalt thou exalt like the horn of an unicorn,” where the reference seems to be to a kingly authority or dominion, of which the horn was an appropriate symbol. These are all the characteristics of the animal referred to in the Scriptures, and the question is, With what known animal do they best correspond? The principal animals referred to by those who have examined the subject at length are, the onyx or antelope; the buffalo; the animal commonly referred to as the unicorn, and the rhinoceros. The principal characteristic of the unicorn was supposed to be, that it had a long, slender horn projecting from the forehead; the horn of the rhinoceros is on the snout, or the nose.

I. In regard to the antelope, or the “rim” of the modern Arabs, supposed by Bochart to be the animal here referred to, it seems clear that there are few characteristics in common between the two animals. The onyx or antelope is not distinguished as this animal is for strength, nor for the fact that it is especially untamable, nor that its strength is in its horns, nor that it is of such size and proportions that a comparison would naturally be suggested between it and the ox. In all that is said of the animal, we think of one greater in bulk, in strength, in untamableness, than the onyx; an animal more distinguished for conquest and subduing other animals before him. Bochart has collected much that is fabulous respecting this animal, from the rabbis and the Arabic writers, which it is not needful here to repeat; see the Hieroz. P. i. Lib. iii. c. xxvii.; or Scheutzer, Physi. Sac. on Numbers 23:22.

II. The claims of the “buffalo” to be regarded as the animal here referred to, are much higher than those of the onyx, and the opinion that this is the animal intended is entertained by such names as those of Gesenius, DeWette, Robinson, Umbreit, and Herder. But the objections to this seem to me to be insuperable, and the arguments are not such as to carry conviction. The principal objections to the opinion are:

(1) That the account in regard to the horns of the ראם r^e'êm by no means agrees with the fact in regard to the bison, or buffalo. The buffalo is an animal of the cow kind (Goldsmith), and the horns are short and crooked, and by no means distinguished for strength. They do not in fact surpass in this respect the horns of many other animals, and are not such as would occur ordinarily as the prominent characteristic in their description. It is true that there are instances where the horns of the wild buffalo are large, but this does not appear to be the case ordinarily. Mr. Pennant mentions a pair of horns in the British Museum, which are six feet and a half long, and the hollow of which will hold five quarts. Lobo affirms that some of the horns of the buffalo in Abyssinia will hold ten quarts; and Dillon saw some in India that were ten feet long. But these were manifestly extraordinary cases.

(2) The animal here referred to was evidently a stronger and a larger animal than the wild ox or the buffalo. “The Oriental buffalo appears to be so closely allied to our common ox, that without an attentive examination it might be easily mistaken for a variety of that animal. In point of size, it is rather superior to the ox; and upon an accurate inspection, it is observed to differ in the shape and magnitude of the head, the latter being larger than in the ox.” “Robinson, in Calmet.” The animal here referred to was such as to make the contrast particularly striking between him and the ox. The latter could be employed for labor; the former, though greatly superior in strength, could not.

(3) The ראם r^e'êm, it was supposed, could not be tamed and made to subserve domestic purposes. The buffalo, however, can be made as serviceable as the ox, and is actually domesticated and employed in agricultural purposes. Niebuhr remarks that he saw buffalo not only in Egypt, but also at Bombay, Surat, on the Euphrates, Tigris, Orontes, and indeed in all marshy regions and near large rivers. Sonnini remarks that in Egypt the buffalo, though but recently domesticated, is more numerous than the common ox, and is there equally domestic, and in Italy they are known to be commonly employed in the Pontine marshes, where the fatal nature of the climate acts on common cattle, but affects buffalo less. It is true that the animal has been comparatively recently domesticated, and that it was doubtless known in the time of Job only as a wild, savage, ferocious animal; but still the description here is that of an animal not only that was not then tamed, but obviously of one that could not well be employed in domestic purposes.

We are to remember that the language here is that of God himself, and that therefore it may be regarded as descriptive of what the essential nature of the animal was, rather than what it was supposed to be by the persons to whom the language was addressed. One of the principal arguments alleged for supposing that the animal here referred to by the ראם r^e'êm was the buffalo, is, that the rhinoceros was probably unknown in the land where Job resided, and that the unicorn was altogether a fabulous animal. This difficulty will be considered in the remarks to be made on the claims of each of those animals.

III. It was an early opinion, and the opinion was probably entertained by the authors of the Septuagint translation, and by the English translators as well as by others, that the animal here referred to was the unicorn. This animal was long supposed to be a fabulous animal, and it has not been until recently that the evidences of its existence have been confirmed. These evidences are adduced by Rosenmuller, “Morgenland, ii. p. 269, following,” and by Prof. Robinson, “Calmet, pp. 908, 909.” They are, summarily, the following:

(1) Pliny mentions such an animal, and gives a description of it, though from his time for centuries it seems to have been unknown. “His. Nat. 8, 21.” His language is, Asperrimam autem feram monocerotem reliquo corpore equo similem, capite cervo, pedibus elephanti, cauda apro, mugitu gravi, uno cornu nigro media fronte cubitorum duum eminente. IIanc feram vivam negant capi. “The unicorn is an exceeding fierce animal, resembling a horse as to the rest of his body, but having the head like a stag, the feet like an elephant, and the tail like a wild boar; its roaring is loud; and it has a black horn of about two cubits projecting from the middle of the forehead.”

(2) The figure of the unicorn, in various attitudes, according to Niebuhr, is depicted on almost all the staircases in the ruins of Persepolis. “Reisebeschreib. ii. S. 127.”

(3) In 1530, Ludovice de Bartema, a Roman patrician, visited Mecca under the assumed character of a Mussulman, and among other curiosities that he mentions, he says, “On the other side of the caaba is a walled court, in which we saw two unicorns that were pointed out to us as a rarity; and they are indeed truly remarkable. The larger of the two is built like a three-year-old colt, and has a horn upon the forehead about three ells long. This animal has the color of a yellowish-brown horse, a head like a stag, a neck not very long, with a thin mane; the legs are small and slender like those of a hind or roe; the hoofs of the fore feet are divided, and resemble the hoofs of a goat. Rosenmuller. “Alte u. neue Morgenland, No. 377. Thes ii. S. 271, 272.”

(4) Don Juan Gabriel, a Portuguese colonel, who lived several years in Abyssinia, assures us that in the region of Agamos, in the Abyssinian province of Darners, he had seen an animal of the form and size of a middle-sized horse, of a dark, chestnut-brown color, and with a whitish horn about five spans long upon its forehead; the mane and tail were black, and the legs long and slender. Several other Portuguese, who were placed in confinement upon a high mountain in the district Namna, by the Abyssinian king Saghedo, related that they had seen at the mountain several unicorns feeding. These accounts are confirmed by Lobe, who lived for a long time as a missionary in Abyssinia.

(5) Dr. Sparrman the Swedish naturalist, who visited the Cape of Good Hope and the adjacent regions in 1772-1776, gives, in his Travels, the following account: Jacob Kock an observing peasant on Hippopotamus river, who had traveled over a considerable part of Southern Africa, found on the face of a perpendicular rock, a drawing made by the Hotttentots of an animal with a single horn. The Hottentots told him that the animal there represented was very like the horse on which he rode, but had a straight horn upon the forehead. They added, that these one-horned animals were rare; that they ran with great rapidity, and that they were very fierce.

(6) A similar animal is described as having been killed by a party of Hottentots in pursuit of the savage Bushmen in 1791. The animal resembled a horse, was of a light grey color, and with white stripes under the jaw. It had a single horn directly in front, as long as one’s arm, and at the base about as thick. Toward the middle the horn was somewhat flattened, but had a sharp point; it was not attached to the bone of the forehead, but was fixed only in the skin. The head was like that of the horse, and the size about the same. These authorities are collected by Rosenmuller, “Alte u. nerve Morgenland,” vol. ii. p. 269ff, ed. Leipz. 1818.

(7) To these proofs one other is added by Prof. Robinson. It is copied from the Quarterly Review for Oct. 1820 (vol. xxiv. p. 120), in a notice of Frazer’s Tour through the Himalaya mountains. The information is contained in a letter from Maj. Latter, commanding in the rajah of Sikkim’s territories, in the hilly country east of Nepaul. This letter states that the unicorn, so long considered as a fabulous animal, actually exists in the interior of Thibet, where it is well known to the inhabitants. “In a Thibetian manuscript,” says Maj. Latter, “containing the names of different animals, which I procured the other day from the hills, the unicorn is classed under the head of those whose hoofs are divided: it is called the one-horned “tso’po.” Upon inquiring what kind of an animal it was, to our astonishment, the person who brought the manuscript described exactly the unicorn of the ancients; saying that it was a native of the interior of Thibet, about the size of a tattoo (a horse from twelve to thirteen hands high,) fierce and extremely wild; seldom if ever caught alive, but frequently shot; and that the flesh was used for food. They go together in herds, like wild buffalo, and are frequently to be met with on the borders of the great desert, in that part of the country inhabited by wandering Tartars.’

(8) To these proofs I add another, taken from the Narrative of the Rev. John Campbell, who thus speaks of it, in his “Travels in South Africa,” vol. ii. p. 294. “While in the Mashow territory, the Hottentots brought in a head different from any rhinoceros that had been previously killed. The common African rhinoceros has a crooked horn resembling a cock’s spur, which rises about nine or ten inches above the nose, and inclines backward; immediately behind this is a short thick horn. But the head they brought us had a straight horn projecting three feet from the forehead, about ten inches above the tip of the nose. The projection of this great horn very much resembles that of the fanciful unicorn in the British arms. It has a small, thick, horny substance, eight inches long, immediately behind it, and which can hardly be observed on the animal at the distance of 100 yards, and seems to be designed for keeping fast that which is penetrated by the long horn; so that this species must look like the unicorn (in the sense ‘one-horned’) when running in the field.

The head resembled in size a nine-gallon cask, and measured three feet from the mouth to the ear; and being much larger than that of the one with the crooked horn, and which measured eleven feet in length, the animal itself must have been still larger and more formidable. From its weight, and the position of the horn, it appears capable of overcoming any creature hitherto known.” A fragment of the skull, with the horn, is deposited in the Museum of the London Missionary Society. These testimonies from so many witnesses from different parts of the world, who write without concert, and yet who concur so almost entirely in the account of the size and figure of the animal, leave little room to doubt its real existence. That it is not better known, and that its existence has been doubted, is not wonderful. It is to be remembered that all accounts agree in the representation that it is an animal whose residence is in deserts or mountains, and that large parts of Africa and Asia are still unexplored. We are to remember, also, that the giraffe has been discovered only within a few years, and that the same is true of the gnu, which until recently was held to be a fable of the ancients.

At the same time, however, that the existence of such an animal as that of the unicorn is in the highest degree probable, it is clear that it is not the animal referred to in the passage before us; for

(1) It is in the highest degree improbable that it was so well known as is supposed in the description here; and

(2) The characteristics do not at all agree with the account of the ראם r^e'êm of the Scriptures. Neither in regard to the size of the animal, its strength, or the strength of its horns, does it coincide with the account of that animal in the Bible.

IV. If neither of the opinions above referred to be correct, then the only remaining opinion that has weight is, that it refers to the rhinoceros. Besides the considerations above suggested, it may be added that the characteristics of the animal given in the Scriptures all agree with the rhinoceros. In size, strength, wildness, untamableness, and in the power and use of the horn, those characteristics agree accurately with the rhinoceros. The only argument of much weight against this opinion is presented by Prof. Robinson in the following language: “The ראם r^e'êm was obviously an animal well known to the Hebrews, being everywhere mentioned with other animals common to the country, while the rhinoceros was never an inhabitant of the country, is nowhere else spoken of by the sacred writers, nor, according to Bochart, either by Aristotle in his treatise of animals, nor by Arabian writers.” In reply to this we may observe:

(1) that the ראם r^e'êm is mentioned in the Scriptures only in seven places (see above), showing at least that it was probably an animal not very well known in that country, or it would have been alluded to more often;

(2) it is not clear that in those places it is “everywhere mentioned with other animals common to that country,” as in the passage before us there is no allusion to any domestic animal; nor is there in Numbers 23:22; Numbers 24:8; Psalms 92:10. In Psalms 22:21, they are mentioned in the same verse with “lions;” in Psalms 29:6, in connection with “calves;” and in Isaiah 34:7, with bullocks and bulls - wild animals inhabiting Idumea. But the entire account is that of an animal that was untamed and that was evidently a foreign animal.

(3) What evidence is there that the Hebrews were well acquainted, as Prof. Robinson supposes, with “the wild buffalo?” Is this animal an inhabitant of Palestine? Is it “elsewhere” mentioned in the Scriptures? Is there any more evidence from the Bible that they were acquainted with it than with the rhinoceros?

(4) It cannot be reasonably supposed that the Hebrews were so unacquainted with the rhinoceros that there could be no allusion to it in their writings. This animal was found in Egypt and in the adjacent countries, and whoever was the writer of the book of Job, there are frequent references in the book to what was well known in Egypt; and at all events, the Hebrews had lived too long in Egypt, and had had too much contact with the Egyptians, to be wholly ignorant of the existence and general character of an animal well known there, and we in fact find just about as frequent mention of it as we should on this supposition. It does not seem, therefore, to admit of reasonable doubt that the rhinoceros is referred to in the passage before us. This animal next to the elephant, is the most powerful of animals. It is usually about twelve feet long; from six to seven feet high; and the circumference of its body is nearly equal to its length.

Its bulk of body, therefore, is about that of the elephant. Its head is furnished with a horn, growing from the snout, sometimes three and a half feet long. This horn is erect, and perpendicular to the bone on which it stands, and it has thus a greater purchase or power than it could have in any other position. “Bruce.” Occasionally it is found with a double horn, one above the other, though this is not common. The horn is entirely solid, formed of the hardest bony substance, and so firmly growing on the upper maxillary bone as seemingly to make but a part of it, and so powerful as to justify all the allusions in the Scriptures to the horn of the ראם r^e'êm. The skin of this animal is naked, rough, and knotty, lying upon the body in folds, and so thick as to turn the edge of a scimetar, or to resist a musket-ball. The legs are short, strong, and thick, and the hoofs divided into three parts, each pointing forward. It is a native of the deserts of Asia and Africa, and is usually found in the extensive forests which are frequented by the elephant and the lion. It has never been domesticated; never employed in agricultural purposes; and thus, as well as in size and strength, accords with the account which is given of the animal in the passage before us. The following cut will furnish a good illustration of this animal:

Be willing to serve thee. - In plowing and harrowing thy land, and conveying home the harvest, Job 39:12.

Or abide by thy crib - As the ox will. The word used here (ילין yālı̂yn) means properly to pass the night; and then to abide, remain, dwell. There is propriety in retaining here the original meaning of the word, and the sense is, Can he be domesticated or tamed? The rhinoceros never has been.

Smith's Bible Commentary

Chapter 39

Do you know the time when the wild goats of the rock bring forth? can you mark when the hinds calve? Can you number the months that they fulfil? [Do you know how long their pregnancies are?] or do you know the time when they bring forth? They bow themselves, they bring their young ones, and they cast out their sorrows. Can you actually harness a unicorn to plow in your field and to do your work, to bring in your harvest? Did you paint the beautiful wings on the peacocks? or the feathers of the ostrich? And this dumb ostrich that leaves her eggs in the earth, warms them in the dust, and forgets that a foot might crush them, or that the wild beast might break them in. She's hardened against her young ones, as though they were not hers: her labor is in vain without fear; Because God has deprived her of wisdom, neither hath he imparted to her understanding ( Job 39:1-3 , Job 39:10 , Job 39:12-17 ).

Now some birds have tremendous instinctive abilities: who put it in the mind of the golden plover to fly from Alaska to the Aleutians Islands in the springtime in order that they might hatch their eggs and raise their babies in Alaska in the springtime? Who put it in the mind of the plover to fly 2,000 miles over uncharted oceans and land up there in the Aleutian Islands? And then after they have their little ones, and as winter is approaching, the little golden plover turns around and flies back to Hawaii. Who guides it? Who's given it its instinctive guidance system that it can fly over the 2,000 miles of ocean nonstop and land by careful navigation there in Hawaii, even though it may be blown by crosswinds of up to 100 miles an hour and be blown off of course, yet find it's way to Hawaii? Well, you say it remembered the way that it came. Well, then who guides the kids who are left behind, who don't take off for Hawaii until two weeks after their parents have left? And they've never been to Hawaii.

God is just saying to Job, "Hey, Job, who has done all of these things? You know, you think you're so smart, go ahead and see how far you can get in doing these things." Now the ostrich, it lays its eggs, it doesn't worry about, you know, someone coming along and stepping on the sand and cracking the egg because God has hid wisdom from it. He's just let it be dumb, not care about the egg, whether it will hatch or not. He's hardened her against her young ones. And yet with some animals, there is very strong mother instincts. Then God talks about the horse with its tremendous strength and the excitement of the horse in battle and so forth. Who created this excitement within the horse?

Does the hawk fly by wisdom, and stretch forth her wings toward the south? Does the eagle mount up at your command, and makes her nest on high? ( Job 39:26-27 )

Who gave the eagle that instinct to build the nest way up on the cliff? Did you order that?

She dwells and abides on the rocks, upon the crags of the rocks, and in the strong place. And from there she seeks her prey, and her eyes behold very far off. Her young ones also suck up blood: and where the slain are, there is she ( Job 39:28-30 ). "

Gill's Exposition of the Whole Bible

Will the unicorn be willing to serve thee,.... Whether there is or ever was such a creature, as described under the name of an unicorn, is a question: it is thought the accounts of it are for the most part fabulous; though Vartomannus y says he saw two at Mecca, which came from Ethiopia, the largest of which had a horn in his forehead three cubits long. There are indeed several creatures which may be called "monocerots", who have but one horn; as the "rhinoceros", and the Indian horses and asses z. The Arabic geographer a speaks of a beast in the Indies, called "carcaddan", which is lesser than an elephant and bigger than a buffalo; having in the middle of the forehead an horn long and thick, as much as two hands can grasp: and not only on land, but in the sea are such, as the "nahr whal", or Greenland whale b; but then they do not answer to the creature so called in Scripture: and, besides, this must be a creature well known to Job, as it was to the Israelites; and must be a strong creature, from the account that gives of it, and not to be taken as here. And Solinus c speaks of such "monocerots" or unicorns, which may be killed, but cannot be taken, and were never known to be in any man's possession alive; and so Aelianus d says of the like creature, that it never was remembered that anyone of them had been taken. Some think the "rhinoceros" is meant; but that, though a very strong creature, and so may be thought fit for the uses after mentioned, yet may be tamed; whereas the creature here is represented as untamable, and not to be subdued, and brought under a yoke and managed; and besides, it is not very probable that it was known by Job. Bochart e takes it to be the "oryx", a creature of the goat kind; but to me it seems more likely to be of the ox kind, to be similar to them, and so might be thought to do the business of one; and the rather, because of its great strength, and yet could not be brought to do it, nor be trusted with it: for the questions concerning it relate to the work of oxen; and as the wild ass is opposed to the tame one in the preceding paragraph, so here the wild ox to a tame one. And both Strabo f and Diodorus Siculus g relate, that among the Troglodytes, a people that dwelt near the Red sea, and not far from Arabia, where Job lived, were abundance of wild oxen or bulls, and which far exceeded the common ones in size and swiftness; and the creature called the seem in the original, has its name from height. Now the question is, could Job take one of these wild bulls or oxen, and tame it, and make it willing to do any work or service he should choose to put it to? No, he could not;

or abide by thy crib? manger or stall, as the tame or common ox will; who, when it has done its labour, is glad to be led to its stall and feed, and then lie down and rest, and there abide; see Isaiah 1:3; but not so the wild ox.

y Navigat. l. 1. c. 19. z Vid. Bochart. Hierozoic. par. 1. l. 3. c. 26. a Nub. Clim. 1. par. 8. b Ludolf. Ethiop. Hist. l. 1. c. 10. Of this narhual, or sea unicorn, see the Philosoph. Transact. abridged, vol. 9. p. 71, 72. c Polyhistor. c. 65. d De Animal. l. 16. c. 20. e Hierozoic. par. 1. l. 3. c. 27. col. 969, &c. f Geograph. l. 16. p. 533. g Bibliothec. l. 3. p. 175.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Man's Ignorance of the Animal Creation; Description of the Wild Goat, Hind, Wild Ass, and Unicorn.

B. C. 1520.

      1 Knowest thou the time when the wild goats of the rock bring forth? or canst thou mark when the hinds do calve?   2 Canst thou number the months that they fulfil? or knowest thou the time when they bring forth?   3 They bow themselves, they bring forth their young ones, they cast out their sorrows.   4 Their young ones are in good liking, they grow up with corn; they go forth, and return not unto them.   5 Who hath sent out the wild ass free? or who hath loosed the bands of the wild ass?   6 Whose house I have made the wilderness, and the barren land his dwellings.   7 He scorneth the multitude of the city, neither regardeth he the crying of the driver.   8 The range of the mountains is his pasture, and he searcheth after every green thing.   9 Will the unicorn be willing to serve thee, or abide by thy crib?   10 Canst thou bind the unicorn with his band in the furrow? or will he harrow the valleys after thee?   11 Wilt thou trust him, because his strength is great? or wilt thou leave thy labour to him?   12 Wilt thou believe him, that he will bring home thy seed, and gather it into thy barn?

      God here shows Job what little acquaintance he had with the untamed creatures that run wild in the deserts and live at large, but are the care of the divine Providence. As,

      I. The wild goats and the hinds. That which is taken notice of concerning them is the bringing forth and bringing up of their young ones. For, as every individual is fed, so every species of animals is preserved, by the care of the divine Providence, and, for aught we know, none extinct to this day. Observe here, 1. Concerning the production of their young, (1.) Man is wholly ignorant of the time when they bring forth, Job 39:1; Job 39:2. Shall we pretend to tell what is in the womb of Providence, or what a day will bring forth, who know not the time of the pregnancy of a hind or a wild goat? (2.) Though they bring forth their young with a great deal of difficulty and sorrow, and have no assistance from man, yet, by the good providence of God, their young ones are safely produced, and their sorrows cast out and forgotten, Job 39:3; Job 39:3. Some think it is intimated (Psalms 29:9) that God by thunder helps the hinds in calving. Let it be observed, for the comfort of women in labour, that God helps even the hinds to bring forth their young; and shall he not much more succour them, and save them in child-bearing, who are his children in covenant with him? 2. Concerning the growth of their young, (Job 39:4; Job 39:4): They are in good liking; though they are brought forth in sorrow, after their dams have suckled them awhile they shift for themselves in the corn-fields, and are no more burdensome to them, which is an example to children, when they have grown up, not to be always hanging upon their parents and craving from them, but to put forth themselves to get their own livelihood and to requite their parents.

      II. The wild ass, a creature we frequently read of in Scripture, some say untameable. Man is said to be born as the wild ass's colt, so hard to be governed. Two things Providence has allotted to the wild ass:-- 1. An unbounded liberty (Job 39:5; Job 39:5): Who but God has sent out the wild ass free? He has given a disposition to it, and therefore a dispensation for it. The tame ass is bound to labour; the wild ass has no bonds on him. Note, Freedom from service, and liberty to range at pleasure, are but the privileges of a wild ass. It is a pity that any of the children of men should covet such a liberty, or value themselves on it. It is better to labour and be good for something than ramble and be good for nothing. But if, among men, Providence sets some at liberty and suffers them to live at ease, while others are doomed to servitude, we must not marvel at the matter: it is so among the brute-creatures. 2. An unenclosed lodging (Job 39:6; Job 39:6): Whose house I have made the wilderness, where he has room enough to traverse his ways, and snuff up the wind at his pleasure, as the wild ass is said to do (Jeremiah 2:24), as if he had to live upon the air, for it is the barren land that is his dwelling. Observe, The tame ass, that labours, and is serviceable to man, has his master's crib to go to both for shelter and food, and lives in a fruitful land: but the wild ass, that will have his liberty, must have it in a barren land. He that will not labour, let him not eat. He that will shall eat the labour of his hands, and have also to give to him that needs. Jacob, the shepherd, has good red pottage to spare, when Esau, a sportsman, is ready to perish for hunger. A further description of the liberty and livelihood of the wild ass we have, Job 39:7; Job 39:8. (1.) He has no owner, nor will he be in subjection: He scorns the multitude of the city. If they attempt to take him, and in order to that surround him with a multitude, he will soon get clear of them, and the crying of the driver is nothing to him. He laughs at those that live in the tumult and bustle of cities (so bishop Patrick), thinking himself happier in the wilderness; and opinion is the rate of things. (2.) Having no owner, he has no feeder, nor is any provision made for him, but he must shift for himself: The range of the mountains is his pasture, and a bare pasture it is; there he searches after here and there a green thing, as he can find it and pick it up; whereas the labouring asses have green things in plenty, without their searching for them. From the untameableness of this and other creatures we may infer how unfit we are to give law to Providence, who cannot give law even to a wild ass's colt.

      III. The unicorn--rhem, a strong creature (Numbers 23:22), a stately proud creature, Psalms 112:10. He is able to serve, but not willing; and God here challenges Job to force him to it. Job expected every thing should be just as he would have it. "Since thou dost pretend" (says God) "to bring every thing beneath thy sway, begin with the unicorn, and try thy skill upon him. Now that thy oxen and asses are all gone, try whether he will be willing to serve thee in their stead (Job 39:9; Job 39:9) and whether he will be content with the provision thou usedst to make for them: Will he abide by thy crib? No;" 1. "Thou canst not tame him, nor bind him with his band, nor set him to draw the harrow," Job 39:10; Job 39:10. There are creatures that are willing to serve man, that seem to take a pleasure in serving him, and to have a love for their masters; but there are such as will never be brought to serve him, which is the effect of sin. Man has revolted from his subjection to his Maker, and is therefore justly punished with the revolt of the inferior creatures from their subjection to him; and yet, as an instance of God's good-will to man, there are some that are still serviceable to him. Though the wild bull (which some think is meant here by the unicorn) will not serve him, nor submit to his hand in the furrows, yet there are tame bullocks that will, and other animals that are not feræ naturæ--of a wild nature, in whom man may have a property, for whom he provides, and to whose service he is entitled. Lord, what is man, that thou art thus mindful of him? 2. "Thou darest not trust him; though his strength is great, yet thou wilt not leave thy labour to him, as thou dost with thy asses or oxen, which a little child may lead or drive, leaving to them all the pains. Thou wilt never depend upon the wild bull, as likely to come to thy harvest-work, much less to go through it, to bring home thy seed and gather it into thy barn," Job 39:11; Job 39:12. And, because he will not serve about the corn, he is not so well fed as the tame ox, whose mouth was not to be muzzled in treading out the corn; but therefore he will not draw the plough, because he that made him never designed him for it. A disposition to labour is as much the gift of God as an ability for it; and it is a great mercy if, where God gives strength for service, he gives a heart; it is what we should pray for, and reason ourselves into, which the brutes cannot do; for, as among beasts, so among men, those may justly be reckoned wild and abandoned to the deserts who have no mind either to take pains or to do good.

Comentario de Clarke

Versículo Job 39:9 . ¿Estará el unicornio dispuesto a servirte? El "fino y elegante animal como un caballo, con un largo y rizado cuerno que le sale de la frente", comúnmente llamado unicornio, debe dejarse de lado por ser fabuloso. Los heraldos deben reclamarlo como propio; colocarlo en sus escudos de armas como les plazca, para indicar las acciones irreales, las virtudes ficticias y las hazañas marciales no combatidas de hombres mal alabados. No es el honor de las armas reales de Gran Bretaña que este animal fabuloso sea uno de sus apoyos.

El animal en cuestión, llamado רים reim, es sin duda el rinoceronte, que tiene este último nombre por el cuerno que le crece en la nariz. El rinoceronte es conocido con el nombre de reim en Arabia hasta nuestros días. Se le considera un animal salvaje, que no muestra nada del intelecto del elefante. Su trompa le permite combatir a este último con gran éxito, ya que, poniendo su nariz bajo el vientre del elefante, puede desgarrarlo. Su piel es como una armadura, y es tan dura que resiste los sables, las jabalinas, las lanzas e incluso las balas de mosquete; las únicas partes penetrables son el vientre, los ojos y alrededor de las orejas.

O permanecer junto a tu cuna. Estas y varias de las siguientes expresiones pretenden señalar su naturaleza salvaje e indomable.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿El unicornio estará dispuesto a servirte? - En la parte anterior de la discusión, Dios había apelado al león, el cuervo, las cabras de la roca, el trasero y el asno salvaje; y la idea era que, en el instinto de cada una de estas clases de animales, había alguna prueba especial de sabiduría. Ahora recurre a otra clase de la creación animal como prueba de su propia supremacía y poder, y expone el argumento en la gran fuerza y ​​en la independencia del animal, y en el hecho de que el hombre no había sido capaz de someter su gran fuerza. a los fines de la cría. Con respecto al animal al que se hace referencia aquí, ha habido una gran diversidad de opiniones entre los intérpretes, y todavía no existe ningún sentimiento prevaleciente. Jerome lo convierte en "rinoceronte"; la Septuaginta, μονόκερως monokerōs, el "unicornio"; Chaldee y Syraic conservan la palabra hebrea; Gesenius, Herder, Umbreit y Noyes, lo convierten en el "búfalo"; Schultens, “alticornem;” Luther y Coverdale, el "unicornio"; Rosenmuller, el "onyx", una especie grande y feroz del antílope; Calmet supone que se pretende el rinoceronte; y el Prof. Robinson, en un apéndice extendido al artículo de Calmet (art. Unicorn), se ha esforzado por mostrar que el búfalo salvaje está destinado.

Bochart, también, en un argumento largo y erudito, se ha esforzado por mostrar; que el rinoceronte no puede significar. Hieroz Pi. Lib. iii) capítulo xxvi. Sostiene que se hace referencia a una especie de antílope, el "borde" de los árabes. DeWette (Com. Sobre Salmo 22:21) está de acuerdo con la opinión de Gesenius, Robinson y otros, de que el animal mencionado es el búfalo del continente oriental, el bos bubalus de Linnaeus, un animal que difiere del búfalo americano solo en la forma de los cuernos y la ausencia de la papada. La palabra que aparece aquí y que se traduce como "unicornio" (רים rêym o ראם r e 'êm, se usa en las Escrituras solo en los siguientes lugares, donde en singular o plural se traduce uniformemente como "unicornio" o "unicornios" - Números 23:22; Deuteronomio 33:17; Job 39:9-1; Salmo 22:21; Salmo 29:6; Salmo 92:1; y Isaías 34:7. Mediante una referencia a estos pasajes, se encontrará que el animal tenía las siguientes características:

(1) Se distinguió por su fuerza; vea Job 39:11 de este capítulo. Números 23:22, "él (es decir, Israel o los israelitas) tiene la fuerza de un unicornio - ראם r e 'êm. En Números 24:8, se repite la misma declaración. Es cierto que la palabra hebrea en ambos lugares (תועפה tô‛âphâh) puede denotar rapidez de movimiento, velocidad; pero en este lugar, la noción de fuerza debe ser principalmente destinada, porque era del poder del pueblo, y su habilidad manifestada en el número de sus anfitriones, que Balaam está hablando. Bochart, sin embargo (Hieroz. P. i. Lib. Iii. C. Xxvii.), Supone que la palabra significa, no fuerza o agilidad, sino altura, y que la idea es que las personas a las que Balaam se refirió eran personas elevadas o elevadas. Si la palabra significa fuerza, era más apropiado comparar una gran cantidad de personas con el vigor y la fuerza de un animal salvaje indomable. La idea de la velocidad o de la elevación no se adapta tan bien a la conexión.

(2) Era un animal que no estaba sujeto al servicio de labrar la tierra, y que se suponía que era incapaz de ser entrenado de esa manera. Por lo tanto, en el lugar ante nosotros se dice que no podría ser tan domesticado como para permanecer como el buey en la cuna; que no podía ser unido al arado; que no podía ser empleado y dejado a salvo para seguir el trabajo del campo; y que no podía estar tan sometido que sería seguro intentar llevar la cosecha a casa con su ayuda. De todas estas declaraciones, es evidente que fue considerado como un animal salvaje e indómito; un animal que luego no fue domesticado y que no podía ser empleado en la cría. Esta característica estaría de acuerdo con el antílope, el ónice, el búfalo, el rinoceronte o el supuesto unicornio. Con cuál de ellos estará mejor de acuerdo, podremos determinar cuándo se examinan todas sus características.

(3) La fuerza del animal estaba en sus cuernos. Esta fue una de sus características especiales, y es evidentemente por esto que está diseñado para ser distinguido. Deuteronomio 33:17, "su gloria es como la primicia de un becerro, y sus cuernos como los cuernos de los unicornios". Salmo 92:1, "mi cuerno serás exaltado como el cuerno de un unicornio". Salmo 22:21, "me has escuchado (me has salvado) de los cuernos de los unicornios". Es cierto, de hecho, como ha señalado el Prof. Robinson (Calmet, art. "Unicornio"), la palabra ראם r e 'êm no tiene en sí mismo ninguna referencia a los cuernos, ni hay en el hebreo una ilusión de ninguna manera a la suposición de que el animal al que se hace referencia aquí tiene solo un cuerno. Dondequiera que, en las Escrituras, se habla del animal con alguna alusión a este miembro, la expresión está en plural, "cuernos". La única variación de esto, incluso en la versión común, está en Salmo 92:1, donde el hebreo es simplemente: "Mi cuerno serás exaltado como un unicornio", donde la palabra cuerno, como está en el Versión en inglés, no se expresa. Hay, de hecho, en este pasaje, alguna alusión obvia a los cuernos de este animal, pero toda la fuerza de la comparación se mantendrá si la palabra insertada en los puntos suspensivos está en el número plural. La bocina o cuernos del ראם r e 'êm eran, sin duda, el asiento principal de la fuerza , y los instrumentos de asalto y defensa. Vea el pasaje en Deuteronomio 33:17, "Con ellos empujará a la gente hasta los confines de la tierra".

(4) Hubo cierta majestad o dignidad especial en los cuernos de este animal que atrajo la atención y que los convirtió en el símbolo apropiado de dominio y de autoridad real. Por lo tanto, en Salmo 92:1, "Mi cuerno serás exaltado como el cuerno de un unicornio", donde la referencia parece ser a una autoridad o dominio real, del cual el cuerno era un símbolo apropiado. Estas son todas las características del animal mencionado en las Escrituras, y la pregunta es: ¿Con qué animal conocido se corresponden mejor? Los principales animales a los que se refieren aquellos que han examinado el tema en detalle son, el ónice o el antílope; el bufalo; el animal comúnmente conocido como el unicornio y el rinoceronte. Se suponía que la característica principal del unicornio era que tenía un cuerno largo y delgado que se proyectaba desde la frente; El cuerno del rinoceronte está en el hocico o la nariz.

I. Con respecto al antílope, o el "borde" de los árabes modernos, que Bochart supone que es el animal al que se hace referencia aquí, parece claro que hay pocas características en común entre los dos animales. El ónice o el antílope no se distingue, ya que este animal es por su fuerza, ni por el hecho de que es especialmente indomable, ni por su fuerza en sus cuernos, ni por su tamaño y proporciones que naturalmente se sugiere una comparación entre él y el buey En todo lo que se dice del animal, pensamos en uno mayor en volumen, en fuerza, en indomable, que el ónix; un animal más distinguido por conquistar y someter a otros animales antes que él. Bochart ha recogido mucho de lo fabuloso con respecto a este animal, de los rabinos y los escritores árabes, que no es necesario repetir aquí; Ver el Hieroz. Pi. Lib. iii) C. xxvii .; o Scheutzer, Physi. Saco. en Números 23:22.

II Las afirmaciones del "búfalo" para ser considerado como el animal al que se hace referencia aquí, son mucho más altas que las del onyx, y la opinión de que este es el animal pretendido se mantiene con nombres como los de Gesenius, DeWette, Robinson, Umbreit. y el pastor. Pero las objeciones a esto me parecen insuperables, y los argumentos no son tan convincentes. Las principales objeciones a la opinión son:

(1) Que la cuenta con respecto a los cuernos de ראם r e 'êm de ninguna manera está de acuerdo con El hecho con respecto al bisonte o búfalo. El búfalo es un animal del tipo vaca (orfebre), y los cuernos son cortos y torcidos, y de ninguna manera se distinguen por su fuerza. De hecho, no superan a este respecto los cuernos de muchos otros animales, y no son tales como ocurrirían normalmente como la característica prominente en su descripción. Es cierto que hay casos en los que los cuernos del búfalo salvaje son grandes, pero este no parece ser el caso ordinario. El Sr. Pennant menciona un par de cuernos en el Museo Británico, que son seis pies y medio de largo, y el hueco de los cuales tendrá cinco cuartos. Lobo afirma que algunos de los cuernos del búfalo en Abisinia tendrán diez cuartos; y Dillon vio algunos en India que tenían diez pies de largo. Pero estos fueron casos manifiestamente extraordinarios.

(2) El animal aquí mencionado era evidentemente un animal más fuerte y más grande que el buey salvaje o el búfalo. “El búfalo oriental parece estar tan estrechamente relacionado con nuestro buey común, que sin un examen atento podría confundirse fácilmente con una variedad de ese animal. En cuanto al tamaño, es bastante superior al buey; y después de una inspección precisa, se observa que difiere en la forma y magnitud de la cabeza, siendo esta última más grande que en el buey ". "Robinson, en Calmet". El animal al que se hace referencia aquí fue tal que hizo que el contraste fuera particularmente sorprendente entre él y el buey. Este último podría ser empleado para el trabajo; el primero, aunque muy superior en fuerza, no pudo.

(3) El ראם r e 'êm, se suponía, no podía ser domesticado y hecho para mantener el servicio doméstico propósitos El búfalo, sin embargo, puede ser tan útil como el buey, y en realidad es domesticado y empleado en fines agrícolas. Niebuhr comenta que vio búfalos no solo en Egipto, sino también en Bombay, Surat, en el Éufrates, Tigris, Orontes y, de hecho, en todas las regiones pantanosas y cerca de grandes ríos. Sonnini señala que en Egipto el búfalo, aunque recientemente domesticado, es más numeroso que el buey común, y allí es igualmente doméstico, y en Italia se sabe que se emplean comúnmente en las marismas pontinas, donde actúa la naturaleza fatal del clima. en ganado común, pero afecta menos a los búfalos. Es cierto que el animal ha sido domesticado comparativamente recientemente, y que sin duda se conocía en el tiempo de Job solo como un animal salvaje, salvaje y feroz; pero aún así, la descripción aquí es la de un animal que no solo no fue domesticado, sino obviamente uno que no podía ser empleado para fines domésticos.

Debemos recordar que el lenguaje aquí es el de Dios mismo y que, por lo tanto, puede considerarse como descriptivo de cuál era la naturaleza esencial del animal, en lugar de lo que se suponía que era por las personas a quienes se dirigía el idioma. . Uno de los principales argumentos alegados por suponer que el animal aquí mencionado por ראם r e 'êm era el búfalo, es decir, que el rinoceronte era probablemente desconocido en la tierra donde residía Job, y que el unicornio era un animal fabuloso. Esta dificultad se considerará en los comentarios que se harán sobre las afirmaciones de cada uno de esos animales.

III. Era una opinión temprana, y la opinión probablemente fue entretenida por los autores de la traducción de la Septuaginta, y por los traductores de inglés, así como por otros, de que el animal al que se refería aquí era el unicornio. Se suponía que este animal era durante mucho tiempo un animal fabuloso, y no ha sido hasta hace poco que se confirmaron las evidencias de su existencia. Estas evidencias son aducidas por Rosenmuller, “Morgenland, ii. pag. 269, siguiente ", y por el Prof. Robinson," Calmet, pp. 908, 909. " Son, en resumen, los siguientes:

(1) Plinio menciona un animal así, y da una descripción de él, aunque desde su época durante siglos parece haber sido desconocido. "Su. Nat. 8, 21. " Su idioma es, Asperrimam autem feram monocerotem reliquo corpore equo similem, capite cervo, pedibus elephanti, cauda apro, mugitu gravi, uno cornu nigro media fronte cubitorum duum eminente. IIanc feram vivam negant capi. “El unicornio es un animal extremadamente feroz, parecido a un caballo en cuanto al resto de su cuerpo, pero con la cabeza como un ciervo, las patas como un elefante y la cola como un jabalí; su rugido es fuerte; y tiene un cuerno negro de aproximadamente dos codos que se proyecta desde el centro de la frente ".

(2) La figura del unicornio, en varias actitudes, según Niebuhr, se representa en casi todas las escaleras en las ruinas de Persépolis. “Reisebeschreib. ii. S. 127. "

(3) En 1530, Ludovice de Bartema, un patricio romano, visitó La Meca bajo el carácter asumido de un Mussulman, y entre otras curiosidades que menciona, dice: "Al otro lado de la caaba hay una corte amurallada, en la que vimos dos unicornios que nos señalaron como una rareza; y de hecho son realmente notables. El más grande de los dos está construido como un potro de tres años, y tiene un cuerno en la frente de unos tres ells de largo. Este animal tiene el color de un caballo marrón amarillento, una cabeza como un ciervo, un cuello no muy largo, con una melena delgada; las patas son pequeñas y delgadas como las de un trasero o hueva; Los cascos de las patas delanteras están divididos y se parecen a los cascos de una cabra. Rosenmuller. "Alte u. Neue Morgenland, No. 377. Tes. ii. S. 271, 272. "

(4) Don Juan Gabriel, un coronel portugués, que vivió varios años en Abisinia, nos asegura que en la región de Agamos, en la provincia abisinia de Darners, había visto un animal de la forma y tamaño de un caballo de tamaño mediano. , de color marrón oscuro y castaño, y con un cuerno blanquecino de unos cinco vanos de largo sobre su frente; la crin y la cola eran negras, y las piernas largas y delgadas. Varios otros portugueses, que fueron colocados en confinamiento en una montaña alta en el distrito de Namna, por el rey abisinio Saghedo, relataron que habían visto en la montaña varios unicornios alimentándose. Estas cuentas son confirmadas por Lobe, quien vivió durante mucho tiempo como misionero en Abisinia.

(5) El Dr. Sparrman, el naturalista sueco, que visitó el Cabo de Buena Esperanza y las regiones adyacentes en 1772-1776, da, en sus viajes, la siguiente cuenta: Jacob Kock, un campesino observador en el río Hippopotamus, que había viajado por un considerable parte del sur de África, que se encuentra en la cara de una roca perpendicular, un dibujo realizado por los Hotttentots de un animal con un solo cuerno. Los hotentotes le dijeron que el animal allí representado era muy parecido al caballo en el que montaba, pero que tenía un cuerno recto en la frente. Agregaron que estos animales de un cuerno eran raros; que corrían con gran rapidez y que eran muy feroces.

(6) Se describe que un animal similar fue asesinado por un grupo de hotentotes en busca de los salvajes bosquimanos en 1791. El animal se parecía a un caballo, era de color gris claro y con rayas blancas debajo de la mandíbula. Tenía una sola bocina directamente en frente, tan larga como el brazo de uno, y en la base casi tan gruesa. Hacia el medio, la bocina estaba algo aplanada, pero tenía una punta afilada; no estaba adherido al hueso de la frente, sino que estaba fijado solo en la piel. La cabeza era como la del caballo, y el tamaño era casi el mismo. Estas autoridades son recopiladas por Rosenmuller, “Alte u. nervio Morgenland ", vol. ii. pag. 269 ​​ss, ed. Leipz 1818.

(7) A estas pruebas, el profesor Robinson agrega otra. Está copiado de la Revisión Trimestral de octubre de 1820 (vol. Xxiv. P. 120), en un aviso del Tour de Frazer por las montañas del Himalaya. La información está contenida en una carta del Mayor Latter, al mando en el rajá de los territorios de Sikkim, en el país montañoso al este de Nepal. Esta carta establece que el unicornio, considerado durante mucho tiempo como un animal fabuloso, en realidad existe en el interior de Thibet, donde es bien conocido por los habitantes. "En un manuscrito thibetiano", dice el mayor Latter, "que contiene los nombres de diferentes animales, que obtuve el otro día de las colinas, el unicornio se clasifica bajo la cabeza de aquellos cuyos cascos están divididos: se llama el uno- cuernos "tso'po". Al preguntar qué tipo de animal era, para nuestro asombro, la persona que trajo el manuscrito describió exactamente el unicornio de los antiguos; diciendo que era un nativo del interior de Thibet, del tamaño de un tatuaje (un caballo de doce a trece manos de alto), feroz y extremadamente salvaje; rara vez si alguna vez es capturado vivo, pero frecuentemente disparado; y que la carne se usaba como alimento. Van juntos en manadas, como búfalos salvajes, y con frecuencia se encuentran en las fronteras del gran desierto, en esa parte del país habitada por tártaros errantes ".

(8) A estas pruebas agrego otra, tomada de la Narrativa del reverendo John Campbell, quien así habla de ello, en sus "Viajes en Sudáfrica", vol. ii. pag. 294. “Mientras estaban en el territorio de Mashow, los hotentotes trajeron una cabeza diferente a cualquier rinoceronte que había sido asesinado previamente. El rinoceronte africano común tiene un cuerno torcido que se asemeja al espolón de un gallo, que se eleva a unas nueve o diez pulgadas por encima de la nariz, y se inclina hacia atrás; Inmediatamente detrás de esto hay un cuerno corto y grueso. Pero la cabeza que nos trajeron tenía un cuerno recto que se proyectaba a tres pies de la frente, a unas diez pulgadas por encima de la punta de la nariz. La proyección de este gran cuerno se parece mucho a la del unicornio fantasioso en los brazos británicos. Tiene una sustancia pequeña, gruesa y córnea, de ocho pulgadas de largo, inmediatamente detrás de él, y que apenas se puede observar en el animal a una distancia de 100 yardas, y parece estar diseñada para mantener rápido lo que penetra el cuerno largo ; para que esta especie se parezca al unicornio (en el sentido de "un cuerno") cuando se ejecuta en el campo.

La cabeza se parecía en tamaño a un barril de nueve galones, y medía tres pies desde la boca hasta la oreja; y siendo mucho más grande que el del cuerno torcido, y que medía once pies de largo, el animal en sí mismo debe haber sido aún más grande y más formidable. Por su peso y la posición del cuerno, parece capaz de vencer a cualquier criatura conocida hasta ahora ". Un fragmento del cráneo, con el cuerno, se deposita en el Museo de la Sociedad Misionera de Londres. Estos testimonios de tantos testigos de diferentes partes del mundo, que escriben sin concierto y, sin embargo, que coinciden casi por completo en el relato del tamaño y la figura del animal, dejan poco espacio para dudar de su existencia real. Que no se conozca mejor y que se haya dudado de su existencia, no es maravilloso. Debe recordarse que todas las cuentas concuerdan en la representación de que es un animal cuya residencia se encuentra en desiertos o montañas, y que grandes partes de África y Asia aún están inexploradas. Debemos recordar, también, que la jirafa ha sido descubierta solo en unos pocos años, y que lo mismo es cierto del gnu, que hasta hace poco se consideraba una fábula de los antiguos.

Al mismo tiempo, sin embargo, que la existencia de un animal como el del unicornio es en el más alto grado probable, está claro que no es el animal mencionado en el pasaje que tenemos ante nosotros; para

(1) Es en el más alto grado improbable que fuera tan conocido como se supone en la descripción aquí; y

(2) Las características no concuerdan en absoluto con el relato de ראם r e 'êm de las Escrituras . Ni en relación con el tamaño del animal, su fuerza o la fuerza de sus cuernos, coincide con el relato de ese animal en la Biblia.

IV. Si ninguna de las opiniones mencionadas anteriormente es correcta, entonces la única opinión restante que tiene peso es que se refiere al rinoceronte. Además de las consideraciones sugeridas anteriormente, se puede agregar que las características del animal que figuran en las Escrituras están de acuerdo con el rinoceronte. En tamaño, fuerza, locura, indomabilidad, y en el poder y uso del cuerno, esas características concuerdan con precisión con el rinoceronte. El único argumento de mucho peso en contra de esta opinión es presentado por el Prof. Robinson en el siguiente idioma: "El ראם r e 'êm era obviamente un animal bien conocido por los hebreos, mencionado en todas partes con otros animales comunes en el país, mientras que el rinoceronte nunca fue un habitante del país, en ningún otro lugar hablan los escritores sagrados, ni, según Bochart, ya sea por Aristóteles en su tratado de animales, ni por escritores árabes ". En respuesta a esto podemos observar:

(1) que el ראם r e 'êm se menciona en las Escrituras solo en siete lugares (ver arriba) , mostrando al menos que probablemente era un animal no muy conocido en ese país, o habría sido aludido con más frecuencia;

(2) no está claro que en esos lugares se mencione "en todas partes con otros animales comunes a ese país", ya que en el pasaje ante nosotros no hay alusión a ningún animal doméstico; ni hay en Números 23:22; Números 24:8; Salmo 92:1. En Salmo 22:21, se mencionan en el mismo verso con "leones"; en Salmo 29:6, en relación con "terneros"; y en Isaías 34:7, con bueyes y toros, animales salvajes que habitan Idumea. Pero todo el relato es el de un animal que no había sido domesticado y que evidentemente era un animal extraño.

(3) ¿Qué evidencia hay de que los hebreos conocían bien, como supone el profesor Robinson, "el búfalo salvaje"? ¿Es este animal un habitante de Palestina? ¿Está "en otra parte" mencionado en las Escrituras? ¿Hay más evidencia de la Biblia de que la conocieron que con el rinoceronte?

(4) No se puede suponer razonablemente que los hebreos no estaban tan familiarizados con el rinoceronte que no podía haber ninguna alusión en sus escritos. Este animal fue encontrado en Egipto y en los países adyacentes, y quienquiera que fuera el escritor del libro de Job, hay referencias frecuentes en el libro de lo que era bien conocido en Egipto; y, en todo caso, los hebreos habían vivido demasiado tiempo en Egipto y habían tenido demasiado contacto con los egipcios, como para ignorar por completo la existencia y el carácter general de un animal bien conocido allí, y de hecho nos encontramos con la misma frecuencia. mencionarlo como deberíamos en esta suposición. No parece, por lo tanto, admitir una duda razonable de que se hace referencia al rinoceronte en el pasaje que tenemos ante nosotros. Este animal al lado del elefante, es el más poderoso de los animales. Suele medir unos doce pies de largo; de seis a siete pies de alto; y la circunferencia de su cuerpo es casi igual a su longitud.

Su volumen de cuerpo, por lo tanto, se trata del del elefante. Su cabeza está provista de un cuerno, que crece desde el hocico, a veces de tres pies y medio de largo. Este cuerno es erecto y perpendicular al hueso en el que se encuentra, y por lo tanto tiene una mayor compra o poder que el que podría tener en cualquier otra posición. "Bruce". Ocasionalmente se encuentra con una bocina doble, una encima de la otra, aunque esto no es común. El cuerno es completamente sólido, formado por la sustancia ósea más dura, y crece con tanta firmeza en el hueso maxilar superior como si pareciera formar parte de él, y tan poderoso como para justificar todas las alusiones en las Escrituras al cuerno del ראם r e 'êm. La piel de este animal es desnuda, áspera y nudosa, recostada sobre el cuerpo en pliegues, y tan gruesa como para girar el borde de una scimetar o para resistir una bola de mosquete. Las patas son cortas, fuertes y gruesas, y las pezuñas se dividen en tres partes, cada una apuntando hacia adelante. Es originario de los desiertos de Asia y África, y generalmente se encuentra en los extensos bosques que son frecuentados por el elefante y el león. Nunca ha sido domesticado; nunca empleado en fines agrícolas; y por lo tanto, así como en tamaño y fuerza, concuerda con el relato que se da del animal en el pasaje que tenemos ante nosotros. El siguiente corte proporcionará una buena ilustración de este animal:

Esté dispuesto a servirle. - Al arar y desgarrar tu tierra, y trasladar a casa la cosecha, Job 39:12.

O cumpla con su cuna - Como lo hará el buey. La palabra utilizada aquí (ילין yālı̂yn) significa pasar la noche correctamente; y luego permanecer, permanecer, habitar. Es correcto retener aquí el significado original de la palabra, y el sentido es: ¿Puede ser domesticado o domesticado? El rinoceronte nunca ha estado.

Comentario Bíblico de Smith

¿Sabes el tiempo en que paren las cabras monteses de la peña? ¿Puedes marcar cuando paren las ciervas? ¿Puedes numerar los meses que cumplen? [¿Sabes cuánto duran sus embarazos?] o sabes el momento en que dan a luz? Se inclinan, traen a sus crías, y echan fuera sus dolores. ¿Puedes realmente aprovechar un unicornio para arar en tu campo y hacer tu trabajo, para recoger tu cosecha? ¿Pintaste las hermosas alas de los pavos reales? o las plumas del avestruz? Y esta muda avestruz que deja sus huevos en la tierra, los calienta en el polvo, y olvida que un pie los aplastará, o que la fiera los romperá.

Se ha endurecido contra sus hijos, como si no fueran suyos: en vano es su trabajo sin temor; Porque Dios la ha privado de sabiduría, y no la ha impartido a su entendimiento ( Job 39:1-3 ; Job 39:10 ; Job 39:12-17 ).

Ahora bien, algunas aves tienen tremendas habilidades instintivas: ¿quién puso en la mente del chorlito dorado volar desde Alaska a las Islas Aleutianas en la primavera para poder incubar sus huevos y criar a sus crías en Alaska en la primavera? ¿Quién puso en la mente del chorlito volar 2.000 millas sobre océanos inexplorados y aterrizar en las Islas Aleutianas? Y luego, después de que tienen a sus pequeños, y a medida que se acerca el invierno, el pequeño chorlito dorado da la vuelta y vuela de regreso a Hawai.

¿Quién lo guía? ¿Quién le ha dado su sistema de guía instintivo para que pueda volar sobre las 2000 millas de océano sin escalas y aterrizar con una navegación cuidadosa allí en Hawái, a pesar de que puede ser arrastrado por vientos cruzados de hasta 100 millas por hora y ser desviado de su rumbo, aún encontrar su camino a Hawai? Bueno, dices que recordaba la forma en que vino. Bueno, entonces, ¿quién guía a los niños que se quedan atrás, que no se van a Hawái hasta dos semanas después de que sus padres se hayan ido? Y nunca han estado en Hawai.

Dios simplemente le está diciendo a Job: "Oye, Job, ¿quién ha hecho todas estas cosas? Sabes, te crees tan inteligente, sigue adelante y ve hasta dónde puedes llegar haciendo estas cosas". Ahora, el avestruz, pone sus huevos, no se preocupa de que alguien venga y pise la arena y rompa el huevo porque Dios le ha escondido la sabiduría. Simplemente deja que sea tonto, que no le importe el huevo, ya sea que eclosione o no.

Él la ha endurecido contra sus jóvenes. Y, sin embargo, con algunos animales, hay instintos maternales muy fuertes. Luego Dios habla del caballo con su tremenda fuerza y ​​la emoción del caballo en la batalla y demás. ¿Quién creó esta emoción dentro del caballo?

¿Vuela el halcón con sabiduría, y extiende sus alas hacia el sur? ¿Se remonta el águila por tu mandato, y hace su nido en lo alto? ( Job 39:26-27 )

¿Quién le dio al águila ese instinto para construir el nido en lo alto del acantilado? ¿Ordenaste eso?

Ella habita y permanece sobre las peñas, sobre los peñascos de las peñas, y en el lugar fuerte. Y desde allí busca su presa, y sus ojos miran muy lejos. Sus crías también chupan sangre; y donde están los muertos, allí está ella ( Job 39:28-30 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El primer discurso del Todopoderoso (conclusión)

Cap. Job 38:39 y Job 38:39 describen las maravillas de la creación animada y los instintos con los que los animales son dotados por la providencia de Dios. En vista de sus obras, Job debe aprender a confiar en él y creer en su bondad.

1-4. La cabra montés o cabra montés.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Unicornio] RV 'buey salvaje'. La palabra 'unicornio' se basa en la traducción de la LXX y es incorrecta. El representante existente más cercano del buey salvaje es el bisonte, que todavía vive en los bosques de Lituania, el Cáucaso y América del Norte. Sus huesos se encuentran en las cuevas de huesos del Líbano.

10-12. La indomable naturaleza del buey salvaje.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 38 al 42.

Jehová entonces habla, y dirigiéndose a Job, continúa con el tema. Hace consciente a Job de su nada. Job se confiesa vil y declara que guardará silencio ante Dios. El Señor reanuda el discurso, y Job reconoce que ha oscurecido el consejo al hablar de lo que no entendía. Pero ahora, aún más sumisamente, declara abiertamente su verdadera condición. Anteriormente había oído de Dios de oído; ahora sus ojos lo habían visto, por lo cual se aborrece a sí mismo y se arrepiente en polvo y ceniza.

Este es el efecto de haber visto a Dios y de encontrarse en su presencia. La obra de Dios estaba cumplida, la obra de su perfecta bondad, que no dejaría a Job sin hacerle conocerse a sí mismo, sin llevarlo a la misma presencia de Dios. Se logró el objeto de la disciplina, y Job está rodeado de más bendiciones que antes.

Aprendemos dos cosas aquí; primero, que el hombre no puede estar en la presencia de Dios; y en segundo lugar, los caminos de Dios para la instrucción del hombre interior. También es un cuadro de los tratos de Dios con los judíos en la tierra.

El Libro de Job claramente nos presenta también la enseñanza del Espíritu, en cuanto al lugar que Satanás ocupa en los tratos de Dios y Su gobierno, con respecto al hombre en la tierra. También podemos señalar el cuidado perfecto y fiel de Dios, de quien (cualquiera que haya sido la malicia de Satanás) todo esto procedió, porque vio que Job lo necesitaba. Observamos que es Dios quien pone el caso de Job ante Satanás, y que éste desaparece de la escena; porque aquí se trata de sus obras en la tierra, y no de sus tentaciones interiores.

Además, si Dios se hubiera detenido en seco en las aflicciones externas, Job habría tenido nuevos motivos para la autocomplacencia. El hombre podría haber juzgado que esas aflicciones eran abundantes. Pero la maldad del corazón de Job consistía en descansar en los frutos de la gracia en sí mismo, y esto no habría hecho más que aumentar la buena opinión que ya tenía de sí mismo: amable en la prosperidad, habría sido también paciente en la adversidad. Por tanto, Dios lleva a cabo Su obra, para que Job pueda conocerse a sí mismo.

O la simpatía de sus amigos (pues podemos soportar solos, y de Dios en su presencia, lo que no podemos soportar cuando tenemos la oportunidad de presentar nuestra queja ante los hombres), o el orgullo que no se despierta mientras estamos solos sino que se hiere cuando otros son testigos de nuestra miseria, o tal vez los dos juntos trastornan la mente de Job; y maldice el día de su nacimiento. Las profundidades de su corazón. son mostrados. Era esto lo que necesitaba.

Así tenemos al hombre parado entre Satanás, el acusador, y Dios, siendo la cuestión no la revelación de Dios de la justicia eterna, sino Sus caminos con el alma del hombre en este mundo. El hombre piadoso se mete en problemas. Esto tiene que tenerse en cuenta, los amigos insisten en que este mundo es una expresión adecuada del justo gobierno de Dios y que, en consecuencia, como Job había hecho una gran profesión de piedad, era un hipócrita.

Esto lo niega rotundamente, pero su voluntad inquebrantable se levanta contra Dios. Dios ha escogido hacerlo, y no puede evitarlo. Solo él está seguro de que si pudiera encontrarlo, pondría palabras en su boca. Hablaba bien de Él aunque en rebelión, y pensando en su bondad como propia. Todavía afirma que aunque hubo un gobierno, este mundo no lo mostró como decían sus amigos; pero no está quebrantado delante de Dios.

Entra Eliú, el intérprete, uno entre mil (¡y prácticamente cuán raros son!) y muestra la disciplina de Dios con el hombre y con el justo, y reprende a ambos lados con inteligencia. Entonces Dios entra y pone a Job en su lugar por la revelación de Sí mismo; pero reconoce el sentimiento correcto de Job en cuanto a Él, y pone a los amigos en su verdadero lugar, y Job debe interceder por ellos. Job, humillado, puede ser completamente bendecido. Este conocimiento de sí mismo a los ojos de Dios es de suma importancia; nunca somos humildes ni desconfiados de nosotros mismos hasta entonces.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

Este es el buey salvaje, no el buey manso o domesticado. "Extinto desde 1627, este enorme animal era el más poderoso de todos los animales ungulados, solo superado en tamaño por el hipopótamo y el elefante. Fue cazado por los asirios y probablemente se lo identifique con los uros" (Zuck p. 171). Tal animal, aunque fuerte para arar, ni siquiera pasaría una noche en el granero de Job ( Job 39:9 ), ni se le podría confiar para trabajar los campos ( Job 39:11-12 ).

"Debido a que Job no pudo efectuar un cambio tan pequeño como domar un buey salvaje y usarlo en su agricultura, la implicación se vuelve explícita: ¡Ciertamente Job no podría alterar los caminos del Creador ni administrar Su universo!" (pág. 172).

"Los traductores de la Septuaginta tradujeron re'em con el término griego monokeros (un cuerno) sobre la base de las representaciones en relieve del buey salvaje de perfil estricto, que encontraron en el arte babilónico y egipcio. Así encontró su camino en el KJV como 'unicornio'" (Jackson pp. 82-83).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El unicornio. - Es un error identificar a este animal con el rinoceronte, como se hacía anteriormente; es más probable que ocurra lo mismo con el búfalo o el buey salvaje. La forma más evidente del error se encuentra en Salmo 22:22 : "Me has oído también de entre los cuernos de los unicornios" La forma en que se habla aquí del animal, como en contraste análogo al buey doméstico, sugiere que no es del todo diferente. Es un trabajo familiar y hogareño que se contemple al buey salvaje como puesto, en el lugar del ganado domesticado, de quien es el trabajo.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"¿Te conoces?" "¿Puedes tú?"

Job 39:1

La serie de preguntas continúa, y Dios pregunta más especialmente con respecto a la naturaleza animada y orgánica. Las cabras monteses, Job 39:1 ; el asno salvaje, Job 39:5 ; el buey salvaje, Job 39:9 ; los pavos reales y avestruces, Job 39:13 ; el caballo de guerra, Job 39:19 ; el halcón, Job 39:26 .

En cada caso se pregunta algún punto especial, oculto a la observación de los hombres corrientes. Si Job no podía saber más que ellos sobre asuntos como estos, ¿cómo podía esperar saber más que ellos de las razones que dictan el trato de Dios con su pueblo?

Hay misterio en cada parte del universo de Dios. Él se esconde para que no podamos descubrirlo. Sus pensamientos son más profundos, sus caminos más profundos de lo que nuestra mente puede sondear. No hay un solo camino que salga del jardín de la vida por el cual un hombre, al atravesarlo, no llegue a un punto en el que la pista se desvanezca en la hierba y no haya más progreso. Tanto en la naturaleza como en las Escrituras tenemos que lidiar con la inescrutabilidad de los caminos de Dios.

Tampoco podemos extrañarnos, si el Dios de la Biblia y de la naturaleza es el Dios de la providencia, de encontrar misterio también allí. Este es el argumento de La analogía de la religión, natural y revelada, del obispo Butler.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo S 38: 39&mdash39: 30

1. Las bestias de presa ( Job 38:39 )

2. Las cabras monteses, el asno, el unicornio y el avestruz ( Job 39:1 )

3. El caballo, el halcón y el águila ( Job 39:19 )

Job 38:39 . La propia sabiduría y el poder de Dios en la naturaleza, como Él mismo lo atestigua, es seguido por Su testimonio en cuanto al sustento de Sus criaturas, cuán misericordiosamente Él provee para sus necesidades. Esta sección comienza con la consulta "¿Lo conoces?" ¿Podría cazar la presa del león o saciar el voraz apetito de sus crías? Dios considera a las crías como un ave tan inmunda como el cuervo tiene su alimento provisto por Dios.

Es maravilloso leer que los cuervos jóvenes, en su impotencia, claman a Dios. Las bestias reconocen al Creador por sus instintos y buscan comida en Él, aunque no sea el dulce canto de una alondra, sino sólo el croar de un cuervo. Cómo nos recuerda el testimonio del mismo Creador que habla aquí, cuando estaba vestido en forma de criatura. “Considere los cuervos; porque no siembran ni cosechan; que no tienen almacén ni granero; y Dios los alimenta.

¿Cuánto más vosotros sois mejores que las aves? ”( Lucas 12:24 ). Y lo sorprendente es que comienza llamando la atención de Job sobre las bestias salvajes primero, aunque ahora son enemigas del hombre a través del pecado del hombre. Dios, en su infinita sabiduría y benevolencia, se preocupa por ellos.

Job 39:1 . Entonces, ¿qué pasa con las cabras de la roca y sus crías? Su ojo omnisciente los contempló en las rocas del desierto y cuidó de sus crías. ¿No podría, entonces, observar los pasos de su criatura superior, incluso de su descendencia, el hombre? Luego el asno salvaje, también un animal del desierto. No puede ser domesticado. Dios lo hizo así.

El unicornio (los uros) con su fuerza también es conocido por Dios. Tiene el poder de convertirlo en un esclavo voluntario; el hombre no puede hacerlo. Y el pavo real con sus hermosas alas y el avestruz, que deja sus huevos en la tierra y los calienta en el polvo. ¿Quién cuida estos huevos escondidos, que el pie puede aplastar y los animales salvajes romper? Sería divertido, si no fuera tan triste, cuando los críticos declaren que el autor de “el poema” se equivocó al hablar de los huevos de avestruz. Pero no es un "autor" quien habla, sino el Creador mismo y Él sabe más acerca de Sus criaturas que todos los "científicos" del mundo.

Job 39:19 . A continuación la descripción del noble caballo. ¿Job le dio al caballo de guerra su fuerza o vistió el cuello con la crin crujiente, o lo hizo saltar como la langosta? La imagen del caballo de guerra en batalla también es sublime. Dios le muestra a Job un destello de sus obras y la sabiduría que las ha creado, así como su cuidado en guardarlas. Tal Dios es Aquel a quien Job ha difamado.

El halcón también puede darle una lección. ¿Es por las instrucciones de Job que el halcón vuela alto en el aire, y es por su orden que el águila monta y construye su nido en las alturas vertiginosas, desde donde ve a su presa? Job no pudo dar ninguna respuesta. Su silencio es asentimiento. Dios es grande e inescrutable y Job es el gusano rebelde del polvo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Y aún sigue adelante la develación: el misterio de la procreación y el nacimiento de los animales inferiores, con las penas de los dolores de parto y el hallazgo de la fuerza; la libertad y el desenfreno y la espléndida indomabilidad del asno salvaje, la fuerza incontrolada del buey salvaje; en todas estas cosas Dios se revela interesado y, además, activo. Se tratan las diferentes manifestaciones de locura, poder y sabiduría, que son evidentes entre las aves y las bestias.

Se describe al avestruz regocijándose en el poder de sus piñones y en su locura abandonando sus huevos y sus crías; y su misma locura se explica por el acto de Dios. La privó de sabiduría.

Entonces, no hay nada que suceda en estos reinos inferiores de la vida, aparte de la voluntad de Dios. El caballo de guerra con su fuerza, pero dócil para que sirva al hombre y llegue a regocijarse en medio de extrañas y horribles escenas y sonidos de batalla, todavía no es creación del hombre. Toda su fuerza esencial es divinamente otorgada. El halcón, con sabiduría dirigiéndolo hacia la tierra del sur, y el águila colocando su nido en lo alto, lejos de la posibilidad de intrusión, pero en un lugar de observación que le permita alimentar a sus crías, estos también son guiados por Dios. Aunque en la gran dispensación de Su gobierno Dios ha confiado dominio sobre el hombre, es dominio sobre hechos y fuerzas que él no ha originado ni sustenta.

Exposición de Gill de toda la Biblia

¿El unicornio estará dispuesto a servir a ti ,. Ya sea que haya o alguna vez haya una criatura, como se describe bajo el nombre de un unicornio, es una pregunta: se piensa que las cuentas de ella son para la mayor parte fabulosa; Aunque Vartomannus y dice que vio a dos en La Meca, que vino de Etiopía, la más grande de los cuales tenía un cuerno en la frente tres codos. De hecho, hay varias criaturas que pueden llamarse "monocerotes", que tienen un cuerno; Como el "rinoceronte", y los caballos y culos indios z. El geógrafo árabe A habla de una bestia en las Indias, llamada "Carcaddan", que es menor que un elefante y más grande que un búfalo; teniendo en el centro de la frente un cuerno largo y grueso, tanto como dos manos pueden comprender: y no solo en la tierra, sino en el mar, como el "Nahr Whal", o Groenlandia Ballena B; Pero luego no responden a la criatura llamada Sobre la Escritura: Y, además, esta debe ser una criatura bien conocida por el trabajo, ya que fue para los israelitas; y debe ser una criatura fuerte, desde la cuenta que le da, y no debe tomarse como aquí. Y Solinus C habla de tales "monocerotes" o unicornios, que pueden ser asesinados, pero no se pueden tomar, y nunca se sabía que estuvieran en la posesión de ningún hombre; y así, Aelianus D dice de la criatura similar, que nunca se recordó que cualquiera de ellos había sido tomada. Algunos piensan que el "rinoceronte" se entiende; Pero eso, aunque es una criatura muy fuerte, y por lo tanto, puede ser aptos para los usos después de mencionados, pero puede ser domesticado; Considerando que la criatura aquí está representada como halagada, y no debe ser sometida, y se llevó bajo un yugo y administrado; Y además, no es muy probable que fue conocido por el trabajo. Bochart E lo toma para ser el "oryx", una criatura del tipo de cabra; Pero para mí parece que es más probable que sea del tipo de buey, para ser similar a ellos, y así se podría pensar que hacer el negocio de uno; y, más bien, debido a su gran fuerza, y aún no se pudo llevar a hacerlo, ni confiar en él: para las preguntas relacionadas con el trabajo de bueyes; y como el culo salvaje se opone al domesticado en el párrafo anterior, así que aquí el buey salvaje a un domesticado. Y tanto Strabo F como Diodorus Siculus G se relacionan, de que entre los troglodytes, un pueblo que habitó cerca del mar rojo, y no lejos de Arabia, donde vivía el trabajo, eran abundancia de bueyes silvestres o toros, y que superó con creces los comunes en Tamaño y rapidez; Y la criatura llamada Parece en el original, tiene su nombre de altura. Ahora, la pregunta es, ¿podría trabajar tomar uno de estos toros o bueyes salvajes y domesticarlo, y hacer que esté dispuesto a hacer algún trabajo o servicio, debería elegir ponerlo? No, él no pudo.

o acuerda con tu cuna ? Panger o parada, como lo hará el domesticado o el buey común; Quién, cuando ha hecho su trabajo, se alegra de ser llevado a su puesto y alimentarse, y luego recuéstese y descanse, y ahí respete; Ver Isaías 1:3; pero no así el buey salvaje.

y navigat. l. 1. C. 19. z vid. Bochart. Herozoico. par. 1. l. 3. C. 26. un nub. Clima. 1. par. 8. b ludolf. Etiop. Hist. l. 1. C. 10. De este unicornio natural, o mar, ver la filosofía. Tramitar. abreviado, vol. 9. pag. 71, 72. c polyhistor. C. sesenta y cinco. D de animal. l. dieciséis. C. 20. e hierozoico. par. 1. l. 3. C. 27. columna. 969, c. fotography. l. dieciséis. pag. 533. g bibliothec. l. 3. pag. 175.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Rinoceronte. Ver Deuteronomio xxxiii. 17. y Números xxiii. 22. Sánchez dice que son indomables. (Menochius) &mdash- Pero esto no es cierto, cuando han sido tomados jóvenes. (Malvenda) (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 39

1. (La Versión Inglesa comienza el cap. 39 con el v. 4, “¿Sabes …” TRA.) Desde éste hasta el v. 33, se trata de los instintos de animales. ¿Eres tú el que le diste instinto de cazar la presa? (Salmo 104:21). hambre—Lit., vida: la que depende del hambre, o mejor, apetito (Salmo 33:20).

2. acechar—a la presa (Salmo 10:9).

3. Lucas 12:24; La transición de la noble leona hasta el cuervo graznador. Aunque al hombre repugna, como mal agüero, Dios cuida de él, así como de todas sus criaturas.

4. Aun las fieras, alejadas de todo cuidado del hombre, gozan el cuidado de Dios en sus tiempos de mayor necesidad. Su instinto viene directamente de Dios, y las dirige a socorrerse en tiémpo del parto: ocasión misma cuando el ganadero tiene el mayor cuidado de su ganado. cabras monteses—El íbice (Salmo 104:18; 1 Samuel 24:3). ciervas—cervatos; los animales más tímidos e indefensos, pero cuidados por Dios.

5. Paren con toda facilidad, y no necesitan calcular los meses de preñez, como el pastor en caso de sus rebaños.

6. Encórvanse—en la obra de parir; caen de rodillas ( 1 Samuel 4:19). Salir—Lit., hacen que la cría abra la matriz y salga. dolores—su cría, la causa de sus dolores momentáneos.

7. sanos—En buena condición, crecen fuertes. con el pasto—Más bien, en el campo, sin el cuidado del hombre. no vuelven—Siendo capaces para cuidar de sí mismos.

8. asno montés—Dos palabras hebreas distintas se usan aquí por el mismo animal, el asna de los bosques, y el asna salvaje. (Nota, 1 Samuel 6:5; 1 Samuel 11:12; 1 Samuel 24:5; Jeremias 2:24.) soltó sus ataduras—dióles libertad. El hombre puede robar la libertad a los animales, pero no darles, como Dios, la libertad, junto con la subordinación de leyes fijas.

9. estériles—Lit., sal, eso es, infructuosos. (Así la marginal, Salmo 107:34.)

10. multitud—Más bien, el ruido: no le hace caso, estando lejos del vaivén en la libertad del desierto. arriero—que arrea con látigo al asno doméstico. El asno montés es símbolo en oriente de la libertad no ingobernada. Aun a reyes se les ha aplicado este nombre.

11. lo oculto—Lit., el escudriñar, lo que encuentra con buscar …

12. unicornio—Plinio, Historia Natural 8:21, menciona tal animal; su figura se halla dibujada en las ruinas de Persépolis. El hebreo “reem” da la idea de altivez y poder (cf. Ramah, el índico Ram, el latino Roma). El rinoceronte es acaso el tipo original del unicornio. Al arábigo “rim” es un animal bicorne. A veces “unicornio” o reem no es sino un símbolo poético o una abstracción; pero el búfalo es el animal aquí referido, por el contraste con el buey doméstico, usado para arar (v. 13, 15). quedar—pasar la noche. pesebre—( Isaías 1:3.).

13. su coyunda—atádle a las guampas, o cuerna, pues su mayor fuerza está en la cabeza y los hombros. en pos de ti—obediente a ti; dispuesto a seguir, en lugar de ser picaneado o aguijoneado delante de ti.

14. labor—rústica; labranza.

15. simiente—la cosecha, producto ( 1 Samuel 8:15). era—Más bien, juntará el contenido de tu era; lugar de la trilla. (Maurer)

16. alas y plumas al avestruz—Más bien, “hermosas alas de la hembra del avestruz”; lit., el ave llorona; pues su nombre arábico significa canto; con referencia a sus gritos nocturnos, 1 Samuel 30:29; Miqueas 1:8, que vibran gozosamente. ¿No son como las alas y plumas del ave piadosa (la cigüeña)? (Umbreit.) La vibrante ala temblorosa, que sirve a la vez de vela y remo, es característica del avestruz en pleno correr. Sus plumas de cola y alas blancas y negras son como las de cigüeña. Pero, desemejante a dicha ave, símbolo del amor paterno en el oriente, parece carecer de ese natural (“piadoso”) afecto, pues abandona a su cría. Ambas aves se denominan por nombres poéticos descriptivos en vez de sus usuales.

17. Pero (no como la cigüeña) desampara sus huevos. Por tanto los árabes la llaman la impía. Sin embargo, la verdad es que los pone con mucho cuidado y los empolla, como las demás aves; pero en países cálidos los huevos no necesitan de incubación constante; por tanto los deja, y a veces olvida el lugar al volver; además los huevos externos del nido son para alimento, y los da de comer a los pollitos; estos huevos, apartados en la arena, expuestos al sol, dieron origen a la idea de que ella los abandonaba del todo. Dios la describe tal cual ella parece al hombre; dando a entender que aunque parece fatuamente descuidar a su cría, en verdad es guiada por un instinto seguro de parte de Dios, tanto como los animales de instintos muy distintos.

19. Al menor ruido muchas veces abandona sus huevos y no vuelve, como si “se endureciese para con sus hijos”. su trabajo—de poner huevos haya sido en vano; sin embargo no se inquieta por ellos. Diferente de otras aves, si se le quita uno y otro huevo, seguirá poniendo hasta que se cumpla el número pleno.

20. sabiduría—tal como la que Dios da a otros animales, y al hombre ( Miqueas 35:11). La parábola arábica es: “fatuo como el avestruz”. Sin embargo su aparente falta de sabiduría no es sin el propósito sapiente de Dios, aunque el hombre no lo echa de ver; así como en las pruebas de los piadosos, que a Job parecen ser tan irrazonables, hay escondido un sabio propósito.

21. Pese a sus deficiencias, ella tiene excelencias que la distinguen. se levanta—para correr; no puede volar por el aire. Gesenius traduce: se azota para su carrera batiendo las alas. Versiones más antiguas favorecen la Versión Inglesa, y el paralelo “búrlase” corresponde a “en alto” (arrogantemente).

22. La alusión al “caballo”, v. 21, sugiere la descripción de él. Los poetas árabes se deleitan en alabar al caballo; sin embargo no se le menciona entre las posesiones de Job (caps. 1 y 42). Parece que en aquel entonces se empleaban principalmente para fines guerreros más bien que para los domésticos. relincho—“trueno” (V. Inglesa): poéticamente por: “cerviz arqueada inspira temor cual trueno.” (Umbreit.) Más bien: “el ondulante crin tembloroso”, que corresponde al batir de alas (Nota v. 16) Maurer. Crin en el griego también es de una raíz que significa temor.

23. intimidarás—Más bien: “¿Puedes tú (como yo) hacerle saltar como langosta?” Así en Joel 2:4 la comparación es entre langostas y caballos de guerra. Las cabezas de ellas y ellos son tan parecidas que los italianos llaman cavaletta, “caballito”, a la langosta.

24. tierra—“el valle”, donde se hace la batalla. Sale—( Números 1:3; Números 21:23).

26. aljaba—por las saetas en la misma, que se dirigen “contra él”. hierro de la lanza—lit., el brillo de la lanza, como “relámpago de la lanza” ( Habacuc 3:11). pica—o jabalina.

27. escarba—Lit., se traga: pateando de enojo e impaciencia, arrastra la tierra hacia sí, como si la tragara. El paralelismo enseña que tal es el sentido: no como Maurer: “se desliza por encima de ella”. sin importarle—Más bien, ni se queda quieto cuando (oye) el sonido de la bocina.

28. Antes como que dice—Mejor: “Dice”: poéticamente aplicado a su fogoso relincho, por el cual demuestra su amor a la batalla. huele—resoplando; discierne (marginal, Isaías 11:3). el grito—estentóreo.

29. El instinto, por el cual algunas aves migran a climas más cálidos en el invierno. El vuelo rápido peculiarmente caracteriza a todo el género del gavilán

30. águila—Remonta más que todas las aves; por tanto se le llama el ave de los cielos.

31. habita—en seguro (Salmo 91:1). habita en el mismo sitio casi por toda la vida. cumbre—Lit., diente (marginal, 1 Samuel 14:5). Roca—Ciudadela, fortaleza.

32. observan—el águila avista la presa desde una distancia asombrosa, más bien que localizarla por el olfato.

33. Citado en parte por el Señor Jesús ( Mateo 24:28). El alimento de los aguilitos es la sangre de las víctimas traída por los padres, mientras son muy jóvenes para comer la carne. cadáveres—como el buitre se alimenta mayormente de cuerpos muertos, es probable que se le incluya en el género del águila.

34. (Aquí empieza el cap. cuarenta en la Versión Inglesa. Tra.) Respondió Jehová—después de una pausa, Job quedando callado.

35. el que disputa—Como Job muchas veces expresó el deseo de hacer. O bien, reprende. ¿Desea Job todavía (habiendo visto y oído la majestad y sabiduría de Dios) corregirle? responda—a las preguntas que le acabo de hacer.

36. Jehová—así el hebreo.

37. Soy (demasiado) vil (para responder). Es una cosa tan diferente vindicarnos delante de Dios de vindicarnos ante los hombres. Esto podía hacer Job, mas no aquello. mano … sobre mi boca—Ningún pedido tengo que hacer ( Mateo 21:5; Jueces 18:19).

38. una vez … dos veces—Muchas veces, más de una vez ( Jueces 33:14, cf. con 29; Salmo 62:11): “He hablado”, eso es, contra Dios. no tornaré …—No pleitearé más contra ti.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 39


1. (La Versión Inglesa comienza el cap. 39 con el v. 4, “¿Sabes …” TRA.) Desde éste hasta el v. 33, se trata de los instintos de animales. ¿Eres tú el que le diste instinto de cazar la presa? (Psa 104:21). hambre-Lit., vida: la que depende del hambre, o mejor, apetito (Psa 33:20).
2. acechar-a la presa (Psa 10:9).
3. Luk 12:24; La transición de la noble leona hasta el cuervo graznador. Aunque al hombre repugna, como mal agüero, Dios cuida de él, así como de todas sus criaturas.
4. Aun las fieras, alejadas de todo cuidado del hombre, gozan el cuidado de Dios en sus tiempos de mayor necesidad. Su instinto viene directamente de Dios, y las dirige a socorrerse en tiémpo del parto: ocasión misma cuando el ganadero tiene el mayor cuidado de su ganado. cabras monteses-El íbice (Psa 104:18; 1Sa 24:3). ciervas-cervatos; los animales más tímidos e indefensos, pero cuidados por Dios.
5. Paren con toda facilidad, y no necesitan calcular los meses de preñez, como el pastor en caso de sus rebaños.
6. Encórvanse-en la obra de parir; caen de rodillas (1Sa 4:19). Salir-Lit., hacen que la cría abra la matriz y salga. dolores-su cría, la causa de sus dolores momentáneos.
7. sanos-En buena condición, crecen fuertes. con el pasto-Más bien, en el campo, sin el cuidado del hombre. no vuelven-Siendo capaces para cuidar de sí mismos.
8. asno montés-Dos palabras hebreas distintas se usan aquí por el mismo animal, el asna de los bosques, y el asna salvaje. (Nota,1Sa 6:5; 1Sa 11:12; 1Sa 24:5; Jer 2:24.) soltó sus ataduras-dióles libertad. El hombre puede robar la libertad a los animales, pero no darles, como Dios, la libertad, junto con la subordinación de leyes fijas.
9. estériles-Lit., sal, eso es, infructuosos. (Así la marginal, Psa 107:34.)
10. multitud-Más bien, el ruido: no le hace caso, estando lejos del vaivén en la libertad del desierto. arriero-que arrea con látigo al asno doméstico. El asno montés es símbolo en oriente de la libertad no ingobernada. Aun a reyes se les ha aplicado este nombre.
11. lo oculto-Lit., el escudriñar, lo que encuentra con buscar …
12. unicornio-Plinio, Historia Natural 8:21, menciona tal animal; su figura se halla dibujada en las ruinas de Persépolis. El hebreo “reem” da la idea de altivez y poder (cf. Ramah, el índico Ram, el latino Roma). El rinoceronte es acaso el tipo original del unicornio. Al arábigo “rim” es un animal bicorne. A veces “unicornio” o reem no es sino un símbolo poético o una abstracción; pero el búfalo es el animal aquí referido, por el contraste con el buey doméstico, usado para arar (v. 13, 15). quedar-pasar la noche. pesebre-(Isa 1:3.).
13. su coyunda-atádle a las guampas, o cuerna, pues su mayor fuerza está en la cabeza y los hombros. en pos de ti-obediente a ti; dispuesto a seguir, en lugar de ser picaneado o aguijoneado delante de ti.
14. labor-rústica; labranza.
15. simiente-la cosecha, producto (1Sa 8:15). era-Más bien, juntará el contenido de tu era; lugar de la trilla. (Maurer)
16. alas y plumas al avestruz-Más bien, “hermosas alas de la hembra del avestruz”; lit., el ave llorona; pues su nombre arábico significa canto; con referencia a sus gritos nocturnos,1Sa 30:29; Mic 1:8, que vibran gozosamente. ¿No son como las alas y plumas del ave piadosa (la cigüeña)? (Umbreit.) La vibrante ala temblorosa, que sirve a la vez de vela y remo, es característica del avestruz en pleno correr. Sus plumas de cola y alas blancas y negras son como las de cigüeña. Pero, desemejante a dicha ave, símbolo del amor paterno en el oriente, parece carecer de ese natural (“piadoso”) afecto, pues abandona a su cría. Ambas aves se denominan por nombres poéticos descriptivos en vez de sus usuales.
17. Pero (no como la cigüeña) desampara sus huevos. Por tanto los árabes la llaman la impía. Sin embargo, la verdad es que los pone con mucho cuidado y los empolla, como las demás aves; pero en países cálidos los huevos no necesitan de incubación constante; por tanto los deja, y a veces olvida el lugar al volver; además los huevos externos del nido son para alimento, y los da de comer a los pollitos; estos huevos, apartados en la arena, expuestos al sol, dieron origen a la idea de que ella los abandonaba del todo. Dios la describe tal cual ella parece al hombre; dando a entender que aunque parece fatuamente descuidar a su cría, en verdad es guiada por un instinto seguro de parte de Dios, tanto como los animales de instintos muy distintos.
19. Al menor ruido muchas veces abandona sus huevos y no vuelve, como si “se endureciese para con sus hijos”. su trabajo-de poner huevos haya sido en vano; sin embargo no se inquieta por ellos. Diferente de otras aves, si se le quita uno y otro huevo, seguirá poniendo hasta que se cumpla el número pleno.
20. sabiduría-tal como la que Dios da a otros animales, y al hombre (Mic 35:11). La parábola arábica es: “fatuo como el avestruz”. Sin embargo su aparente falta de sabiduría no es sin el propósito sapiente de Dios, aunque el hombre no lo echa de ver; así como en las pruebas de los piadosos, que a Job parecen ser tan irrazonables, hay escondido un sabio propósito.
21. Pese a sus deficiencias, ella tiene excelencias que la distinguen. se levanta-para correr; no puede volar por el aire. Gesenius traduce: se azota para su carrera batiendo las alas. Versiones más antiguas favorecen la Versión Inglesa, y el paralelo “búrlase” corresponde a “en alto” (arrogantemente).
22. La alusión al “caballo”, v. 21, sugiere la descripción de él. Los poetas árabes se deleitan en alabar al caballo; sin embargo no se le menciona entre las posesiones de Job (caps. 1 y 42). Parece que en aquel entonces se empleaban principalmente para fines guerreros más bien que para los domésticos. relincho-“trueno” (V. Inglesa): poéticamente por: “cerviz arqueada inspira temor cual trueno.” (Umbreit.) Más bien: “el ondulante crin tembloroso”, que corresponde al batir de alas (Nota v. 16) Maurer. Crin en el griego también es de una raíz que significa temor.
23. intimidarás-Más bien: “¿Puedes tú (como yo) hacerle saltar como langosta?” Así en Joe 2:4 la comparación es entre langostas y caballos de guerra. Las cabezas de ellas y ellos son tan parecidas que los italianos llaman cavaletta, “caballito”, a la langosta.
24. tierra-“el valle”, donde se hace la batalla. Sale-(Num 1:3; Num 21:23).
26. aljaba-por las saetas en la misma, que se dirigen “contra él”. hierro de la lanza-lit., el brillo de la lanza, como “relámpago de la lanza” (Hab 3:11). pica-o jabalina.
27. escarba-Lit., se traga: pateando de enojo e impaciencia, arrastra la tierra hacia sí, como si la tragara. El paralelismo enseña que tal es el sentido: no como Maurer: “se desliza por encima de ella”. sin importarle-Más bien, ni se queda quieto cuando (oye) el sonido de la bocina.
28. Antes como que dice-Mejor: “Dice”: poéticamente aplicado a su fogoso relincho, por el cual demuestra su amor a la batalla. huele-resoplando; discierne (marginal, Isa 11:3). el grito-estentóreo.
29. El instinto, por el cual algunas aves migran a climas más cálidos en el invierno. El vuelo rápido peculiarmente caracteriza a todo el género del gavilán
30. águila-Remonta más que todas las aves; por tanto se le llama el ave de los cielos.
31. habita-en seguro (Psa 91:1). habita en el mismo sitio casi por toda la vida. cumbre-Lit., diente (marginal, 1Sa 14:5). Roca-Ciudadela, fortaleza.
32. observan-el águila avista la presa desde una distancia asombrosa, más bien que localizarla por el olfato.
33. Citado en parte por el Señor Jesús (Mat 24:28). El alimento de los aguilitos es la sangre de las víctimas traída por los padres, mientras son muy jóvenes para comer la carne. cadáveres-como el buitre se alimenta mayormente de cuerpos muertos, es probable que se le incluya en el género del águila.
34. (Aquí empieza el cap. cuarenta en la Versión Inglesa. Tra.) Respondió Jehová-después de una pausa, Job quedando callado.
35. el que disputa-Como Job muchas veces expresó el deseo de hacer. O bien, reprende. ¿Desea Job todavía (habiendo visto y oído la majestad y sabiduría de Dios) corregirle? responda-a las preguntas que le acabo de hacer.
36. Jehová-así el hebreo.
37. Soy (demasiado) vil (para responder). Es una cosa tan diferente vindicarnos delante de Dios de vindicarnos ante los hombres. Esto podía hacer Job, mas no aquello. mano … sobre mi boca-Ningún pedido tengo que hacer (Mat 21:5; Jdg 18:19).
38. una vez … dos veces-Muchas veces, más de una vez (Jdg 33:14, cf. con 29; Psa 62:11): “He hablado”, eso es, contra Dios. no tornaré …-No pleitearé más contra ti.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 39:1 . La cabra montés, sobre las rocas árabes, salta con increíble celeridad de roca en roca, dejando atrás a los perros y los lobos. Esconde a sus crías en esos retiros. Siguen las leyes de su propia naturaleza, que marcan el cuidado de la providencia sobre todas las criaturas.

Job 39:9 . ¿Te servirá el unicornio? Hebreos Reem. La LXX, rinoceronte o caballo de río, que se sigue en las biblias latinas, porque no tenían conocimiento del unicornio real. Vea el relato de Campbell de este animal casi extinto en la nota sobre Números 23 .

Su fuerza y ​​temperamento hacen que sea imposible someterlo al yugo. Por tanto, Balaam y el salmista, así como Job, conocían a esta criatura muy noble. Su cuerno se eleva no como en los toros, sino en medio de la cabeza, con una ligera curva para desgarrar y lanzar a su antagonista. Por lo tanto, David, en Salmo 92:10 , tiene toda la razón al decir: " Salmo 92:10 mi cuerno como el cuerno del unicornio".

Job 39:26 . ¿Vuela el halcón con tu sabiduría, de las regiones frías a las más cálidas en la temporada? Aquí las diversas especies de halcones se incluyen en los géneros. La emigración y el regreso de las aves de paso designan la sabiduría y la bondad de Dios. Ver Jeremias 8:7 .

Job 39:27 . ¿El águila? Mejor así,

¿Es a tu voz que se eleva el águila,

Y hace su nido en lo alto?

La roca es el lugar de su habitación:

Él habita en el craig, el lugar de la fuerza,

Desde allí se abalanza sobre su presa,

Y sus ojos disciernen de lejos;

Sus críos beben sangre;

Y donde los muertos en la batalla, ahí está él.

Comentario Completo de Trapp

¿Estará el unicornio dispuesto a servirte o acatar tu cuna?

Ver. 9. ¿Estará el unicornio dispuesto a servirte? ] El rinoceronte, dice la Vulgata: pero esa es otra clase de bestia, llamada así por el crecimiento de su cuerno de su nariz ( Naricornis ). Este es el monoceros o unicornio, que no se puede capturar vivo ( interimi potest, capi non potest ), como puede hacerlo el rinoceronte. Es una criatura muy feroz y fuerte; y hoy muy raro, pero antiguamente más común.

Tiene un solo cuerno (y no muchos, como R. Levi por un error inferiría de Deu 33:17), que está en medio de su frente; y que él subió a las alturas; de donde también tiene su nombre en hebreo. Se le describe en las Escrituras, 1. Por este alto levantamiento de su cuerno, Salmo 92:10 Salmo 92:2 .

Por su fuerza, Números 23:22 Números 23:3 . De su indomable fiereza aquí. Plinio lo llama Licornio. Vertomannus dice que vio a dos de ellos. Scaliger dice que había visto el cuerno de un unicornio, un antídoto especial contra el veneno.

Pero algunos niegan que exista tal criatura; porque si tuviera un cuerno así colocado, y de la longitud que se afirma, no podría pastar; y además, no parece con certeza que algún hombre haya visto jamás una criatura así. Eliano dice que hay una especie de asnos salvajes en la India del tamaño de un caballo, que tienen un cuerno en medio de la frente de un codo y medio de largo; y tan agudo, que con él atraviesa las cosas más duras.

Algunos conciben que por la bestia aquí mencionada se entiende el toro salvaje, aquí opuesto al buey domesticado, y en otras partes unido a los bueyes, Deu 33:17 Isaías 34:6 . Sea lo que sea, no será llevado a servir al hombre, aunque esté capacitado por su estatura y fuerza para hacer mucho; pero vive en libertad y es provisto por Dios.

¿O acatar la cuna? ] Heb. ¿Pasar la noche allí, como hacen los bueyes, listos para el servicio a la mañana siguiente? Yo creo que no.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

v. 1. ¿Sabes el tiempo en que parirán las cabras monteses de la peña, sus hogares sobre las rocas cerca de las cumbres de las montañas? ¿O puedes notar cuándo parirán las ciervas, notando los dolores de parto de los innumerables animales esparcidos por el desierto?

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Will el unicornio; Probablemente el oryx, una especie de antílope salvaje y poderosa que se encuentra en el desierto en ese momento, ¿ estará dispuesto a servirte o acatar tu cuna, fácilmente domesticado?

Comentario de Grant sobre la Biblia

LAS CABRAS SALVAJES Y LOS CIERVOS

(vv.1-4)

El Señor ahora dirige la atención de Job a los animales no agresivos en lo más mínimo, las cabras monteses y los ciervos. De hecho, más que agresivos, son esquivos. ¿Job entendió todo sobre ellos? - cuándo dan a luz a sus crías, cuántos meses de gestación, etc. No sabemos cuánto sabía Job en ese momento, pero aunque ahora hay un conocimiento más general de estas cosas, cuántas personas saben por experiencia práctica con los animales ellos mismos todo sobre estos asuntos? ¿Por qué también los jóvenes se fortalecen rápidamente y luego dejan a sus padres para no regresar?

Si bien el hombre no se preocupa por estos animales, Dios sí; y si Dios se preocupa por estos escaladores de las rocas, ¿cuánto más se preocupa por los humanos que tienen la adversidad de dificultades que pueden parecer insuperables? Dejemos que Job considere esto bien.

EL BURRO SALVAJE

(vv.5-8)

El burro salvaje es un tipo de criatura totalmente diferente, que se encuentra principalmente en las llanuras o en la naturaleza. El hombre simplemente no controla los hábitos de este animal que es "libre como la brisa". Aunque vive en "la tierra estéril", de alguna manera Dios lo sostiene para encontrar comida. Evita el tumulto de la ciudad y no es como el burro domesticado que debe obedecer las indicaciones de un conductor.

Las cordilleras más bajas de las montañas (no las rocas) abastecen sus pastos, donde puede encontrar vegetación verde. ¿Los hombres hubieran siquiera pensado en crear un animal como este? Pero en algunos aspectos Job era como el burro salvaje: independiente, rebelde, que quería su propio camino. Por lo tanto, tenía otra lección objetiva que considerar.

EL ANTÍLOPO SALVAJE

(vv. 9-12)

Se entiende que el buey salvaje es un gran antílope indomable. ¿Puede ser sometida su voluntad por los hombres como lo es el ganado domesticado, de modo que sirva voluntariamente a la autoridad del hombre? (v.9). ¿Se acostaría voluntariamente en un pesebre donde el ganado esté bastante contento? ¿Podía Job caminar pesadamente en un surco, tirando de un arado como se les enseñó a hacer a los bueyes? (v.10). La fuerza del antílope era más que suficiente para esto, pero ¿cómo podía el hombre hacer uso de tal fuerza? ¿Podía confiar en que un animal así le llevaría el grano del campo a casa? (v.

12). Por supuesto, la respuesta a todas estas preguntas es negativa, pero esto sirve para enseñarnos que hay mucha diversidad en la creación de Dios que está más allá de que el hombre la comprenda, y para mostrar las limitaciones del hombre en contraste con los recursos ilimitados de Dios. Job necesitaba lecciones como esta, como sin duda toda la humanidad.

EL AVESTRUZ

(vv.13-18)

El avestruz es otra criatura de Dios más interesante: un pájaro, pero no un pájaro volador, que usa sus alas solo para ayudarlo a correr a gran velocidad. Además, a diferencia de otras aves, ella no hace un nido cómodo en el que poner sus huevos y esconderlos de los depredadores, sino que los deja en el suelo, calentándolos en el polvo, en lugares donde las bestias o los hombres pueden caminar, sin considerar que estos huevos están en peligro de romperse fácilmente (vv.14-15).

Además, trata a sus crías con dureza, como si no fueran de ella (v.16). ¡Qué diferente de la mayoría de las aves o los animales! ¿Por qué esto es tan? "Porque Dios la privó de la sabiduría y no la dotó de entendimiento" (v.17). Es triste decirlo, algunas madres humanas actúan como avestruces en este asunto, pero es anormal. Pero Job iba a aprender del avestruz que Dios no hace lo que el hombre podría esperar naturalmente, ni necesita darnos sus razones. La velocidad del avestruz también es asombrosa, superando con creces la velocidad de un caballo (v.18). ¿Por qué? Porque Dios eligió hacerlo de esta manera.

EL CABALLO

(vv.19-25)

El Señor ahora se vuelve para considerar al caballo, un animal domesticado, que tiene una gran fuerza y ​​notablemente intrépido, pero controlado por su jinete. ¿Job le había dado tanta fuerza a esta asombrosa criatura? (v.19). ¿O podría asustarlo? (v.20). Es un caballo de guerra particularmente en este caso, un animal que "galopa en el choque de armas" (v.21). No rehuye el peligro, sino que se lanza directamente hacia él. Los espadachines que se le oponen no lo detienen (v.

22). La lanza y la jabalina no significan nada para él, pero el choque de armas parece aumentar su fiereza y rabia (v.24). Aunque no es un animal salvaje, cuando está involucrado en la guerra, parece tener las cualidades del más salvaje de los animales. El sonido de la trompeta no lo detiene, sino que lo estimula (vv.24-25): mientras continúe el ruido y los gritos de la batalla, él continuará su avance.

Una vez más, esta es otra criatura que el hombre no habría pensado en crear, especialmente cualquier hombre que fuera un amante de la paz, y Job se enfrenta a esto como otra lección objetiva para decirle que Dios es más grande que Job.

EL HALCÓN Y EL ÁGUILA

(vv.26-30))

El Señor aquí vuelve a considerar dos criaturas que se aprovechan de otras. ¿Fue Job quien decidió que el halcón debería volar hacia el sur cuando se acerca el invierno? (v.26). Por supuesto, los científicos dirían que es por instinto que las aves migran a un clima más cálido. Pero los osos polares, por ejemplo, no tienen este instinto, ni tampoco los pingüinos. ¿Quién le dio este instinto a algunos pájaros? Solo su Creador. Ciertamente no es la falta de comida lo que los mueve, ya que abandonan las áreas del norte incluso cuando la comida es abundante.

Jeremias 8:7 habla de algunas aves: "La cigüeña del cielo conoce sus tiempos señalados; y la tortuga, la grulla y la golondrina observan el tiempo de su venida".

Se le dice a Job que también considere el águila. ¿Job le ordenó que se elevara en vuelo a tremendas alturas de las montañas? (vv.27-28). De hecho, si el hombre, al ser creado, nunca hubiera visto un pájaro, ¿se le ocurriría siquiera crear una criatura así? Desde las alturas más altas el águila observa a su presa (v.29), con unos ojos asombrosos que ven a una pequeña criatura desde las mayores distancias y desciende tan rápido como una flecha para atrapar a su presa y llevársela a sus crías en el nido.

Además, "donde están los muertos, allí está" (v.30). El caballo se ha precipitado a la batalla y el águila lo sigue para deleitarse con la carne de los caídos. Cómo esto nos recuerda Apocalipsis 19:17 : "Entonces vi a un ángel de pie en el sol; y lloró a gran voz, diciendo a todos los pájaros que vuelan en medio del cielo: 'Venid y reuníos para la cena del gran Dios, para que comáis carne de reyes, carne de capitanes, carne de valientes, carne de caballos y de los que se sientan en ellos, y carne de todos los pueblos, libres y esclavos, tanto pequeños como grandes.

"'Todo esto nos dice que Dios tiene un medio para ejecutar Sus juicios, lo entienda el hombre o no. Job aprendería de esto que Aquel que hizo el águila y sus ojos penetrantes, seguramente tiene ojos más agudos que el águila. y se puede confiar plenamente en sus juicios.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Job se humilla ante Dios. (1-5) El Señor razona con Job para mostrar su justicia, poder y sabiduría. (6-14) el poder de Dios se muestra en Behemoth. (15-24)

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(9) ¿Estará el unicornio dispuesto a servirte o acatar tu cuna? (10) ¿Puedes atar al unicornio con su banda en el surco? ¿O rasgará los valles tras de ti? (11) ¿Confiarás en él, porque su fuerza es grande? ¿O le dejarás tu trabajo?

Habiendo enseñado a Job, desde el punto de vista de la provisión de tales criaturas, lo irracional de su queja, el SEÑOR lo envía a aprender otra lección de la ingobernabilidad de las bestias más grandes del campo. Y por eso, como muestra claramente, la insensatez del hombre al ser reacio al gobierno divino.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¿Estará dispuesto el unicornio a servirte ? ¿Puedes domesticarlo y someterlo a tus órdenes? ¿O te quedas en tu cuna? ¿Permitirá ser atado o confinado allí toda la noche, y guardado para el trabajo del día siguiente como los bueyes? Seguramente no. Es muy discutido entre los eruditos si este reem , que es el nombre hebreo del animal del que se habla aquí, es el rinoceronte, o una cierta clase de cabra salvaje, llamada orix , o una especie de toro salvaje, que parece más probable. , tanto de la descripción de la misma aquí como en otras partes de las Escrituras. Schultens se inclina por esta opinión, pensando que es el búfalo árabe de la especie toro, pero absolutamente indomable, y que los árabes cazan con frecuencia. Ver la nota enNúmeros 23:22 .

Notas de Referencia de Scofield

tierra estéril

Hebreo, "lugares de sal".

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Will el unicornio, etc.— Ver Números 24:8 . Schultens opina que el animal aquí mencionado es el búfalo árabe , de la especie toro, pero absolutamente indomable, y que los árabes cazan con frecuencia. Vea las autoridades que ha presentado este sabio escritor, en su nota sobre el lugar.

El Comentario Bíblico del Expositor

XXVIII.

LA RECONCILIACIÓN

Job 38:1 - Job 42:6

El argumento principal del discurso atribuido al Todopoderoso está contenido en los capítulos 38 y 39 y en los primeros versículos del capítulo 42. Job se somete y reconoce su falta al dudar de la fidelidad de la providencia divina. El pasaje intermedio que contiene descripciones de los grandes animales del Nilo apenas se encuentra en el mismo alto nivel de arte poético o en el mismo alto nivel de razonamiento convincente. Parece más bien de un tipo hiperbólico, lo que sugiere un fracaso del objetivo claro y la inspiración de la parte anterior.

La voz procedente de la nube de tormenta, en la que el Todopoderoso se vela a Sí mismo y sin embargo hace sentir Su presencia y majestad, comienza con una pregunta de reproche y una demanda de que el intelecto de Job sea despertado a su pleno vigor para aprehender la consiguiente argumento. Las palabras finales de Job habían mostrado un concepto erróneo de su posición ante Dios. Habló de presentar un reclamo a Eloah y exponer su integridad para que su súplica fuera incontestable.

Las circunstancias le habían traído una mancha de la que tenía derecho a ser limpiado y, dando a entender esto, desafió al gobierno divino del mundo por carecer de la debida exhibición de justicia. Siendo esto así, el rescate de Job de la duda debe comenzar con una convicción de error. Por eso el Todopoderoso dice:

"¿Quién es este consejo que oscurece

¿Con palabras sin conocimiento?

Cíñete ahora como un hombre tus lomos;

Porque yo te demandaré y tú me responderás. "

El objetivo del autor a lo largo del discurso de la tormenta es proporcionar un camino de reconciliación entre el hombre en la aflicción y la perplejidad y la providencia de Dios que lo desconcierta y amenaza con aplastarlo. Para lograr esto se necesita algo más que una demostración del poder infinito y la sabiduría de Dios. Zofar afirma que la gloria del Todopoderoso es más alta que el cielo, más profundo que el Seol, más largo que la tierra, más ancho que el mar, basándose en esto, la afirmación de que Dios es inmutablemente justo, no proporciona ningún principio de reconciliación.

De la misma manera Bildad, requiriendo la humillación del hombre como pecador y despreciable en presencia del Altísimo con quien están el dominio y el temor, no muestra camino de esperanza y vida. Pero la serie de preguntas que ahora se dirigen a Job forma un argumento en una tensión superior, tan convincente como podría plantearse sobre la base de esa manifestación de Dios que proporciona el mundo natural. El hombre está llamado a reconocer no sólo el poder ilimitado, la supremacía eterna del Rey Invisible, sino también otras cualidades del gobierno Divino. La duda de la providencia es reprendida por una amplia inducción de los fenómenos de los cielos y de la vida sobre la tierra, revelando en todas partes la ley y el cuidado cooperando hasta un fin.

A First Job se le pide que piense en la creación del mundo o universo visible. Es un edificio firmemente asentado sobre cimientos profundos. Como si se tratara de una línea y una medida, adquiriera una forma simétrica de acuerdo con el plan arquetípico; y cuando se colocó la piedra angular de un palacio nuevo en el gran dominio de Dios, hubo gozo en el cielo. Los ángeles de la mañana rompieron a cantar, los hijos de los Elohim, en lo alto de las moradas etéreas entre las fuentes de luz y vida, gritaron de alegría.

En visión poética, el escritor contempla la obra de Dios y esas compañías alegres: pero a sí mismo, como a Job, surge la pregunta: ¿Qué conoce al hombre del maravilloso esfuerzo creativo que ve en la imaginación? Está más allá del alcance humano. El plan y el método son igualmente incomprensibles. Job tenga la seguridad de que la obra no se hizo en vano. No habrían cantado juntas las estrellas de la mañana para la creación de un mundo cuya historia se confundiría. Aquel que contempló todo lo que había hecho y lo declaró muy bueno, no sufriría un mal triunfante para confundir la promesa y el propósito de Su trabajo.

Luego está la gran inundación del océano, una vez confinada como en el útero del caos primigenio, que surgió con poder viviente, un gigante desde su nacimiento. ¿Qué puede decir Job, qué puede decir cualquier hombre de esa maravillosa evolución, cuando, envuelto en nubes ondulantes y densa oscuridad, con vasta energía el torrente de aguas se precipitó tumultuosamente hacia su lugar designado? Existe una ley de uso y poder para el océano, un límite también más allá del cual no puede traspasar. ¿Sabe el hombre cómo es eso? ¿No debe reconocer la sabia voluntad y el benevolente cuidado de Aquel que tiene bajo control el tormentoso y devastador mar?

¿Y quién tiene el control de la luz? La mañana no amanece por voluntad del hombre. Se apodera del margen de la tierra por donde se han movido los malvados, y como uno sacude el polvo de una sábana, los sacude visible y avergonzado. Debajo de él, la tierra cambia, cada objeto se vuelve claro y nítido como figuras en arcilla estampadas con un sello. Los bosques, campos y ríos se ven como los diseños bordados o tejidos de una prenda.

¿Qué es esta luz? ¿Quién lo envía a la misión de la disciplina moral? ¿No se puede confiar en el gran Dios que manda a la aurora incluso en las tinieblas? Debajo de la superficie de la tierra está la tumba y la morada de las tinieblas inferiores. Job lo sabe. ¿Sabe alguien lo que hay más allá de las puertas de la muerte? ¿Alguien puede decir dónde la oscuridad tiene su asiento central? Hay uno que es la noche y la mañana. Los misterios del futuro, los arcanos de la naturaleza están abiertos solo al Eterno.

Los fenómenos atmosféricos, ya descritos a menudo, revelan de diversas maneras la inescrutable sabiduría y el reflexivo gobierno del Altísimo. La fuerza que reside en el granizo, las lluvias que caen en el desierto donde no hay hombre, que sacian el terreno baldío y desolado y hacen que brote la tierna hierba, implican una amplitud de propósito misericordioso que se extiende más allá del alcance de la vida humana. . ¿De quién es la paternidad de la lluvia, el hielo, la escarcha del cielo? El hombre está sujeto a los cambios que éstos representan; no puede controlarlos.

Y mucho más altas son las constelaciones relucientes que se colocan en la frente de la noche. ¿Han reunido las manos del hombre las Pléyades y las han ensartado como gemas ardientes en una cadena de fuego? ¿Puede el poder del hombre desatar a Orión y dejar que las estrellas de esa magnífica constelación vaguen por el cielo? El Mazzarotho los signos zodiacales que marcan las vigilias del año que avanza, el oso y las estrellas de su séquito, ¿quién los guía? También las leyes del cielo, esas ordenanzas que regulan los cambios de temperatura y las estaciones, ¿las nombra el hombre? ¿Es él quien trae el tiempo en que las tormentas rompen la sequía y abren los odres del cielo, o el tiempo de calor cuando el polvo se acumula en una masa y los terrones se pegan con fuerza? Sin esta alternancia de sequía y humedad que se repite por ley de año en año, el trabajo del hombre sería en vano. ¿No debe confiar en el que gobierna los cambios de estación la raza que más se beneficia de Su cuidado?

En Job 38:39 atención se desvía de la naturaleza inanimada a las criaturas vivientes que Dios provee. Con maravillosa habilidad poética están pintados en su necesidad y fuerza, en la urgencia de sus instintos, tímidos o desganados o crueles. Se ve al Creador regocijándose en ellos como obra suya, y el hombre está obligado a regocijarse en su vida y ver en la provisión hecha para su cumplimiento una garantía de todo lo que su propia naturaleza corporal y ser espiritual pueda requerir. Especialmente para nosotros es la estrecha relación entre esta porción y ciertos dichos de nuestro Señor en los que el mismo argumento trae la misma conclusión.

"Dos pasajes del hablar de Dios", dice el Sr. Ruskin, "uno en el Antiguo y otro en el Nuevo Testamento, me parece, poseen un carácter diferente de cualquiera de los demás, habiendo sido pronunciado, el que efectúa el El último cambio necesario en la mente de un hombre cuya piedad era perfecta en otros aspectos; y el otro como la primera declaración a todos los hombres de los principios del cristianismo por Cristo mismo: me refiero a los capítulos 38 al 41 del Libro de Job y el Sermón de la Montaña.

Ahora bien, el primero de estos pasajes es de principio a fin nada más que una dirección de la mente que debía perfeccionarse, hacia la humilde observancia de las obras de Dios en la naturaleza. Y el otro consiste únicamente en la inculcación de tres cosas: primero, la conducta correcta; 2º, buscando la vida eterna; 3º, confiar en Dios a través de la vigilancia de sus tratos con su creación ".

El último punto es el que trae al paralelismo más cercano la doctrina de Cristo y la del autor de Job, y el parecido no es accidental, sino de tal naturaleza que muestra que ambos vieron la verdad subyacente de la misma manera y desde el principio. mismo punto de interés espiritual y humano.

"¿Cazarás la presa de la leona?

Ni saciar el apetito de los leoncillos,

Cuando se acuestan en sus guaridas

¿Y permanecer en la clandestinidad para acechar?

Que le da su alimento al cuervo,

Cuando sus críos claman a Dios

¿Y vagar por falta de carne?

Así, el hombre está llamado a reconocer el cuidado de Dios por las criaturas fuertes y débiles, y a asegurarse de que su vida no será olvidada. Y en Su Sermón del Monte nuestro Señor dice: "He aquí las aves del cielo que no siembran, ni cosechan ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No sois vosotros de mucho más valor que ellas? " El pasaje paralelo del Evangelio de Lucas se acerca aún más al lenguaje de Job: "Considerad los cuervos que no siembran ni siegan".

Las cabras montesas o cabras del peñón y sus crías que pronto se independizan del cuidado de las madres; los asnos monteses que habitan en la tierra salada y se burlan del tumulto de la ciudad; el buey salvaje que no se puede domesticar para que vaya al surco o lleve a casa las gavillas en la cosecha; el avestruz que "deja sus huevos en la tierra y los calienta en el polvo"; el caballo en toda su fuerza, su cuello cubierto por la melena temblorosa, burlándose del miedo, oliendo la batalla a lo lejos; el halcón que se eleva hacia el cielo azul: el águila que hace su nido en la roca, -todos estos, gráficamente descritos, hablan a Job de las innumerables formas de vida, simples, atrevidas, fuertes y salvajes, que son sostenidas por el poder del Creador.

Pensar en ellos es aprender que, como uno entre los dependientes de Dios, el hombre tiene su parte en el sistema de cosas. su seguridad de que las necesidades que Dios ha ordenado serán satisfechas. El pasaje se encuentra poéticamente entre los mejores de la literatura hebrea, y es más. En su lugar, con el límite que el escritor se ha fijado, es más apto como base de reconciliación y un nuevo punto de partida en el pensamiento para todos, como Job, que dudan de la fidelidad divina.

¿Por qué el hombre, porque puede pensar en la providencia de Dios, debe sospechar solo de la justicia y la sabiduría de las que dependen todas las criaturas? ¿No se le ha dado su poder de pensamiento para que pueda ir más allá de los animales y alabar al Proveedor Divino en su nombre y en el suyo?

El hombre necesita más que el cuervo, el león, la cabra montesa y el águila. Tiene instintos y antojos más elevados. No le bastará la comida diaria para el cuerpo, ni la libertad del desierto. No estaría satisfecho si, como el halcón y el águila, pudiera elevarse por encima de las colinas. Sus deseos de justicia, de verdad, de la plenitud de esa vida espiritual por la cual está aliado con Dios mismo, son su distinción.

Entonces, quien ha creado el alma, la llevará a la perfección. Puede que el hombre no sepa dónde o cómo se cumplirán sus anhelos. Pero puede confiar en Dios. Ese es su privilegio cuando falla el conocimiento. Que deje a un lado todos los pensamientos vanos y las dudas ignorantes. Que diga: Dios es inconcebiblemente grande, inescrutablemente sabio, infinitamente justo y verdadero; Estoy en sus manos y todo está bien.

El razonamiento va de menor a mayor y, por tanto, en este caso es concluyente. Los animales inferiores ejercitan sus instintos y encuentran lo que se adapta a sus necesidades. Y será que no sea tan con el hombre? ¿Podrá él, capaz de discernir los signos de un plan que lo abarca todo, no confesar y confiar en la justicia sublime que revela? La ligereza del poder humano se contrasta ciertamente con la omnipotencia de Dios, y la ignorancia del hombre con la omnisciencia de Dios; pero siempre la fidelidad divina, resplandeciente detrás, brilla a través del velo de la naturaleza, y esto es lo que Job está llamado a reconocer.

¿Ha dudado casi de todo, porque desde su propia vida hacia el exterior hasta el borde de la existencia humana parecía reinar el mal y la falsedad? Pero, entonces, ¿cómo podrían las innumerables criaturas depender de Dios para la satisfacción de sus deseos y el cumplimiento de sus variadas vidas? Orden en la naturaleza significa orden en el esquema del mundo que afecta a la humanidad. Y el orden en la providencia que controla los asuntos humanos debe tener como primer principio la equidad, la justicia, para que todo acto tenga la debida recompensa.

Tal es la ley divina percibida por nuestro autor inspirado "a través de las cosas que son hechas". La visión de la naturaleza sigue siendo diferente de la científica, pero ciertamente hay una aproximación a esa lectura del universo alabada por M. Renan como peculiarmente helénica, que "veía lo Divino en lo armonioso y evidente". No aquí al menos se aplica la burla de que, desde el punto de vista del hebreo, "la ignorancia es un culto y la curiosidad un malvado intento de explicar", que "incluso en presencia de un misterio que lo asalta y arruina, el hombre atribuye de manera especial el carácter de grandeza a lo inexplicable, "que" todos los fenómenos cuya causa está oculta, todos los seres cuyo fin no se puede percibir, son para el hombre una humillación y un motivo para glorificar a Dios.

"La filosofía de la última parte de Job es de esa clase que va más allá de las causas secundarias y encuentra el fundamento real de la existencia de las criaturas. No se intenta la comprensión intelectual de los innumerables y trascendentales hilos del propósito divino y los secretos de la voluntad divina. Pero la naturaleza moral del hombre se pone en contacto con la justicia gloriosa de Dios. Así se revela la reconciliación para la que se ha preparado todo el poema.

Job ha pasado por el horno de la prueba y las aguas profundas de la duda, y por fin se le abre el camino hacia un lugar rico. Hasta que el Hijo de Dios mismo venga a aclarar el misterio del sufrimiento, no es posible una reconciliación mayor. Aceptando los límites inevitables del conocimiento, la mente puede finalmente tener paz.

Y Job encuentra el camino de la reconciliación:

"Yo sé que puedes hacer todas las cosas,

Y que ningún propósito Tuyo puede ser reprimido.

¿Quién es éste que esconde consejos sin conocimiento?

Entonces he dicho lo que no entendí

Cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía ".

"'Oye, ahora, y hablaré;

Te demandaré y me darás a conocer.

Yo había oído hablar de ti por el oído del oído;

Pero ahora mis ojos te ven,

Por tanto, repudio mis palabras y me arrepiento en polvo y ceniza ".

Todo lo que Dios puede hacer, y donde se declaran Sus propósitos, está la garantía de su cumplimiento. ¿Existe el hombre? Debe ser para algún fin que vendrá. ¿Ha plantado Dios deseos espirituales en la mente humana? Ellos serán satisfechos. Job vuelve sobre la pregunta que lo acusaba: "¿Quién es este consejero oscurecedor?" Fue él mismo quien oscureció el consejo con palabras ignorantes. Entonces solo había oído hablar de Dios y caminaba en la vana creencia de una religión tradicional.

Sus esfuerzos por cumplir con el deber y evitar la ira divina mediante el sacrificio habían surgido igualmente del conocimiento imperfecto de una vida de ensueño que nunca llegaba más allá de las palabras a los hechos y las cosas. Dios era mucho más grande de lo que jamás había pensado, más cerca de lo que jamás había concebido. Su mente está llena de un sentido del poder Eterno y abrumada por pruebas de sabiduría a las que los pequeños problemas de la vida del hombre no pueden ofrecer ninguna dificultad.

"Ahora mis ojos te ven". La visión de Dios es para su alma como la deslumbrante luz del día para quien sale de una caverna. Está en un mundo nuevo donde toda criatura vive y se mueve en Dios. Está bajo un gobierno que parece nuevo porque ahora se realizan la gran amplitud y el minucioso cuidado de la Divina providencia. La duda de Dios y la dificultad para reconocer la justicia de Dios son barridas por la magnífica demostración de vigor, espíritu y.

simpatía, que Job aún no había logrado conectar con la Vida Divina. La fe encuentra, pues, libertad, y su libertad es reconciliación, redención. De hecho, no puede contemplar a Dios cara a cara y escuchar el juicio de absolución por el que había anhelado y llorado. Sin embargo, ahora no siente la necesidad de esto. Rescatado de la incertidumbre en la que se había visto envuelto -todo lo bello y lo bueno pareciendo estremecerse como un espejismo- siente que la vida vuelve a tener su lugar y uso en el orden divino.

Es el cumplimiento de la gran esperanza de Job, en la medida en que pueda cumplirse en este mundo. La cuestión de su integridad no se ha decidido formalmente. Pero se responde a una pregunta más amplia, y la respuesta satisface mientras tanto el deseo personal.

Job no hace ninguna confesión de pecado, sus amigos y Eliú, todos los cuales se esfuerzan por encontrar el mal en su vida, están completamente en falta. El arrepentimiento no es por culpa moral, sino por el discurso apresurado y aventurero que se le escapó en el momento del juicio. Después de toda la defensa que uno hace de Job, uno debe admitir que no evita en todo momento la apariencia del mal. Era necesario que se arrepintiera y encontrara una nueva vida con nueva humildad.

El descubrimiento que ha hecho no degrada a un hombre. Job ve a Dios tan grande, verdadero y fiel como había creído que era, sí, más grande y más fiel con mucho. Se ve a sí mismo una criatura de este gran Dios y es exaltado, una criatura ignorante y es reprendido. El horizonte más amplio que exigía haberle abierto, se encuentra mucho menos de lo que parecía. En el microcosmos de su vida pasada de sueños y su religión estrecha, parecía grande, perfecto, digno de todo lo que disfrutaba de la mano de Dios; pero ahora, en el macrocosmos, es pequeño, imprudente, débil.

Dios y el alma permanecen seguros como antes; pero la justicia de Dios para el alma que Él ha creado se ve en una línea diferente. Job no puede ahora debatir con el Todopoderoso que ha invocado como un jeque poderoso. Los vastos rangos del ser se despliegan, y entre los sujetos del Creador él es uno, obligado a alabar al Todopoderoso por la existencia y todo lo que significa. Su nuevo nacimiento se encuentra a sí mismo pequeño, pero cuidado en el gran universo de Dios.

Sin duda, el escritor está luchando con una idea que no puede expresar completamente; y de hecho no da más que el contorno pictórico de la misma. Pero, sin atribuirle pecado a Job, señala, en la confesión de ignorancia, el germen de una doctrina del pecado. El hombre, incluso cuando está erguido, debe sentirse herido por la insatisfacción, por una sensación de imperfección, para darse cuenta de su caída como un nuevo nacimiento en la evolución espiritual. Se indica el ideal moral, la ilimitación del deber y la necesidad de un despertar del hombre a su lugar en el universo. La vida onírica aparece ahora como una existencia parcial nublada, un período de oportunidades perdidas y vanagloria estéril. Ahora abre la vida más grande a la luz de Dios.

Y al final queda justificado el desafío del Todopoderoso a Satanás con el que comenzó el poema. El Adversario no puede decir: -El seto colocado alrededor de Tu siervo está roto, su carne afligida, ahora te ha maldecido en Tu cara. Job sale de la prueba, todavía del lado de Dios, más del lado de Dios que nunca, con una fe más noble, más firmemente fundada sobre la roca de la verdad. Es, podemos decir, una parábola profética de la gran prueba a la que está expuesta la religión en el mundo, sus dificultades y peligros y su triunfo final.

Limitar la referencia a Israel es perder el gran alcance del poema. Al final, como al principio, estamos más allá de Israel, en un problema universal de la naturaleza y la experiencia del hombre. Por su maravilloso don de inspiración, pintando los sufrimientos y la victoria de Job, el autor es un heraldo del gran advenimiento. Es uno de los que prepararon el camino no para un Mesías judío, el redentor de un pueblo pequeño, sino para el Cristo de Dios, el Hijo del Hombre, el Salvador del mundo.

Se ha presentado un problema universal, es decir, una cuestión de todas las épocas humanas, y se ha llevado a una solución dentro de unos límites. Pero no es la cuestión suprema de la vida del hombre. Debajo de las dudas y miedos que ha abordado este drama se esconden elementos más oscuros y tormentosos. La vasta controversia en la que participa toda alma humana se extiende sobre la tierra de Uz y la prueba de Job. De su vida queda excluida la conciencia del pecado.

El autor exhibe un alma probada por circunstancias externas; no hace que su héroe comparta los pensamientos de juicio del malhechor. Job representa al creyente en el horno del dolor y la pérdida providenciales. No es un pecador ni un portador de pecados. Sin embargo, el libro avanza sin vacilar hacia el gran drama en el que se centra cada problema de la religión. La vida, el carácter y la obra de Cristo cubren toda la región de la fe espiritual y la lucha, el conflicto y la reconciliación, la tentación y la victoria, el pecado y la salvación; y mientras el problema se resuelve exhaustivamente, el Reconciliador permanece divinamente libre de todo enredo.

Él es luz, y en Él no hay tinieblas en absoluto. La vida honesta de Job emerge por fin, de un estrecho rango de pruebas a la reconciliación personal y la redención a través de la gracia de Dios. La vida celestial pura de Cristo avanza en el Espíritu a través de toda la gama de pruebas espirituales, soportando cada necesidad del hombre descarriado, confirmando cada esperanza nostálgica de la raza, pero revelando con asombrosa fuerza la pelea inmemorial del hombre con la luz, y convenciéndolo en la hora. que lo salva.

Así, para el antiguo drama inspirado se establece, en el curso de la evolución, otra, que la supera con creces, la tragedia divina del universo, que involucra la omnipotencia espiritual de Dios. Cristo tiene que vencer no solo la duda y el miedo, sino también la devastadora impiedad del hombre, la extraña y triste enemistad de la mente carnal. Su triunfo en el sacrificio de la cruz lleva a la religión más allá de todas las dificultades y peligros hacia la eterna pureza y calma. Es decir, a través de Él, el alma del hombre creyente es reconciliada por una ley espiritual trascendente con la naturaleza y la providencia, y su espíritu consagrado para siempre a la santidad del Eterno.

La doctrina de la soberanía de Dios, como se expone en el drama de Job con frescura y poder por uno de los maestros de la teología, de ninguna manera cubre todo el terreno de la acción divina. El justo es llamado y capacitado para confiar en la justicia de Dios; el hombre bueno llega a confiar en esa bondad divina que es la fuente de la suya. Pero el malhechor permanece libre de restricciones por la gracia, impasible ante el sacrificio.

Hemos aprendido una teología más amplia, una doctrina más vigorosa pero más graciosa de la soberanía divina. La inducción por la que llegamos a la ley es más amplia que la naturaleza, más amplia que la providencia que revela sabiduría infinita, equidad y cuidado universal. Con razón, un gran teólogo puritano asumió la convicción de que Dios es el único poder en el cielo, la tierra y el infierno; con razón se aferró a la idea de la voluntad divina como la única energía sustentadora de todas las energías.

Pero falló justo donde el autor de Job falló mucho antes: no vio plenamente el principio correlativo de la gracia soberana. La revelación de Dios en Cristo, nuestro Sacrificio y Redentor, reivindica con respecto a los pecadores y obedientes el acto divino de la creación. Muestra al Hacedor asumiendo la responsabilidad por los caídos, buscando y salvando a los perdidos; muestra una magnífica evolución que comienza con la manifestación de Dios en la creación y regresa a través de Cristo al Padre, cargado con las múltiples ganancias inmortales del poder creativo y redentor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Job 39:1

Este capítulo completa la encuesta sobre la naturaleza animada iniciada en Job 38:39. Los hábitos e instintos de la cabra salvaje, el asno salvaje y el ganado salvaje se notan por primera vez ( Job 38:1); luego se hace una transición a la más notable de las aves, el avestruz ( Job 38:13). A continuación, se describe el caballo y, por así decirlo, se representa en un pasaje de fuego y brillo extraordinarios ( Job 38:19-18). Finalmente, se hace un regreso a las aves notables, y los hábitos del halcón y el águila obtienen mención ( Job 38:26-18). En todo momento, el objetivo es mostrar la sabiduría infinita de Dios y la total incompetencia del hombre para explicar los misterios de la naturaleza.

Job 39:1

¿Sabes el momento en que nacen las cabras salvajes de la roca? Las cabras salvajes de Asia occidental son de dos tipos, la Capra segagrus y la cabra montés asiática, o Capra Sinaitica. Este último es probablemente el héroe animal previsto, que se llama yael sela, "la cabra salvaje de las rocas", y era conocido por los asirios como ya-e-li. Es un animal con grandes cuernos ásperos que se curvan hacia atrás, estrechamente relacionado con el steinbock, o bouquetin, de los Alpes suizos y del Tirol. Es muy tímido y salvaje, difícil de abordar y habita solo en las zonas más rocosas y desoladas de Siria y Arabia. Las representaciones del animal, que fue cazado por los reyes asirios, son comunes en los monumentos de Ninevite.

Job 39:4

Sus jóvenes son de buen gusto; es decir, saludable y fuerte (comp. Daniel 1:10). Crecen con maíz; más bien, crecen al aire libre o al aire libre. Ellos salen y no vuelven a ellos. Abandonaron sus presas temprano, y "salieron" para mantenerse, lo que indica una buena salud y fortaleza.

Job 39:5

¿Quién ha enviado gratis al asno salvaje? ¿O quién ha soltado las bandas del asno salvaje? Parece que hay dos tipos de onager 'o asno salvaje: uno llamado poro' (פִרֶא) y el otro 'arod (עָרוֹד). Probablemente correspondan al Asinus hemippus y al Asinus onager de los naturalistas modernos, el primero de los cuales todavía se encuentra en los desiertos de Siria, Mesopotamia y el norte de Arabia, mientras que el último habita en Asia occidental desde 48 ° N.lat. hacia el sur a Persia, Beloochistan y el oeste de India. Sir H. A. Layard describe el primero, que vio como un "hermoso animal, en la flotabilidad que iguala a la gacela, muy salvaje y de un rico color leonado, casi rosado". El último (Asinus onager) fue visto por Sir R. K. Porter en Persia, y se describe en términos muy similares. Los dos, sin embargo, parecen ser especies distintas. Ambos animales son notables por su extrema salvaje; y todos los intentos de domesticar a los jóvenes de cualquiera de los dos han fracasado hasta ahora.

Job 39:6

Cuya casa he hecho en el desierto. Las regiones mesopotámicas habitadas por Asinus hemippus son esos vastos tramos de llanura ondulada, sin árboles, que producen algunos arbustos aromáticos y mucho ajenjo, que intervienen entre la cordillera Sinjar y el aluvión babilónico. Aquí el asno salvaje fue visto por Jenofonte y los Diez Mil, en compañía de avestruces, gacelas y avutardas (Xen; 'Anab.', 1.5); y aquí Sir Austin Layard también se hizo conocido. Los asiáticos onager frecuentan los desiertos de Khorassan y Beloochistan, que son aún más estériles que el Mesepotamian. Y la tierra yerma sus moradas; más bien, la tierra salada (ver la versión revisada). El gran desierto de Khorassan está impregnado en gran parte de sal y en lugares incrustados con él. El asno salvaje lame la sal con avidez.

Job 39:7

Desprecia a la multitud de la ciudad. Evita, es decir, las guaridas de los hombres, y nunca se ve cerca de ellos. Tampoco se tiene en cuenta el llanto del conductor. Nada inducirá al asno salvaje a someterse a la domesticación.

Job 39:8

La cordillera de las montañas es su pasto. Por "montañas" debemos entender aquí las cadenas rocosas como el Sinjar y las montañas de Beloochistán, o de nuevo las de la península del Sinaítico. Los asnos salvajes no frecuentan las regiones que comúnmente llamamos montañosas. Y él busca cada cosa verde; es decir, busca los pequeños parches de pasto que se encuentran en regiones tan rocosas.

Job 39:9

¿El unicornio estará dispuesto a servirte o acatar tu cuna? Esta es una traducción desafortunada, ya que no hay una palabra etimológicamente correspondiente a "unicornio" en el original. La palabra utilizada es rem o reyrn; y el rem se dice claramente en Deuteronomio 33:17 que tiene "cuernos". Todo lo que se dice del borde en las Escrituras apunta a algunas especies de ganado salvaje, y los críticos recientes están casi universalmente acordados hasta ahora en cualquier caso. La investigación asiria nos lleva un paso más allá. Se encuentra que el toro salvaje tan a menudo representado en los monumentos cazados por los monarcas ninivitas era conocido por los asirios con el nombre de rimu o rim. Un examen cuidadoso de las esculturas ha dado como resultado la identificación de este animal con Bos primigenius, una especie extinta, probablemente idéntica al urus de los romanos, que César vio en la Galia, y del cual ha dejado una descripción. "Estos uri", dice, "apenas tienen menos que el tamaño de los elefantes, pero en su naturaleza, color y forma son toros. Grande es su fuerza y ​​su velocidad; ni perdonan al hombre ni a la bestia, cuando una vez lo he visto ... Incluso cuando son jóvenes, no pueden habituarse al hombre y ser manejables. El tamaño y la forma de sus cuernos son muy diferentes de los de nuestros propios bueyes "('De Bell. Gall.,' 6.28 )

Job 39:10

¿Puedes atar al unicornio con su banda en el surco? Es decir, "¿cómo ataste al buey?" ¿Puedes hacerle arar por ti? ¿O desgarrará los valles después de ti? Otro empleo común de bueyes.

Job 39:11

¿Confiarás en él, porque su fuerza es grande? Si un hombre pudiera atar las urnas a su arado o a su rastra, no podría "confiar" en él. El enorme bruto seguramente resultaría inmanejable y solo causaría daños a su dueño. ¿O dejarás tu trabajo a él? Como dejas muchas labores a tus bueyes, confiando en su docilidad.

Job 39:12

¿Le creerás, más bien, confiarás en él (ver la versión revisada), que traerá a casa tu semilla y la recogerá en tus graneros? es decir, transportar la cosecha del campo a la granja, para que pueda alojarse de forma segura en su granero. La "fuerza" de las urnas ( Job 39:11) haría que todos esos trabajos fueran ligeros para él, pero su naturaleza salvaje haría imposible usarlo para ellos.

Job 39:13

¿Le diste las alas bonitas a los pavos reales? más bien, el ala del avestruz (literalmente, de avestruces) es exultante; es decir, algo de lo que se jacta. La alusión es, tal vez, al aleteo de sus alas por el avestruz, ya que se apresura por el suelo, que está dolorido, como la de un gallo antes de cantar o después de golpear a un antagonista. ¿O alas y plumas para el avestruz? Esta cláusula es muy oscura, pero quizás puede significar: ¿Son amables sus plumas y su plumaje? (ver la versión revisada); es decir, ¿los usa con el mismo propósito amable que otras aves: calentar sus huevos y adelantar el proceso de eclosión?

Job 39:14

Que deja sus huevos en la tierra y los calienta en polvo. Las mejores autoridades nos dicen que en los países tropicales las avestruces, después de haber hecho un agujero en la arena y haber depositado sus huevos en él, cubren los huevos con una capa de arena, a veces de hasta un pie de grosor, y dejándolos durante durante el día para mantenerse caliente por el calor del sol, solo incubar por la noche. Es evidentemente este hábito del pájaro al que se alude aquí. Que en los países más fríos las avestruces no hagan esto no es importante. El hábito era conocido en la época de Job, y era tan notable como para caracterizar al ave en gran medida.

Job 39:15

Y olvida que el pie puede aplastarlos, o que la bestia salvaje puede romperlos. Cuando los huevos están cubiertos por una capa de arena de un pie de espesor, no se incurre en este peligro. Pero cuando los huevos son numerosos, y a veces son hasta treinta, es probable que estén muy mal cubiertos, y los resultados que se describen a continuación se describen en el texto.

Job 39:16

Ella está endurecida contra sus pequeños, como si no fueran de ella. Esta es una deducción de lo que ha precedido, y no revela ningún hecho nuevo. La observación cuidadosa reciente de los hábitos del avestruz indica que el instinto parental no es deficiente, aunque puede ser más débil que en la mayoría de las aves. Tanto el macho como la hembra incuban por la noche, y, cuando el cazador se acerca al nido, el pájaro o los pájaros padres lo abandonarán y tratarán de alejarlo corriendo delante de él o fingiendo atacar. él, al igual que los peewits en nuestro propio país. Su trabajo es en vano sin miedo; o, aunque su trabajo es en vano, no tiene miedo (vea la Versión Revisada); es decir, aunque a menudo está decepcionada de su esperanza inmediata de descendencia, a pesar de que sus huevos son aplastados y destruidos, sin embargo, no se vuelve más sabia, no teme por el futuro.

Job 39:17

Debido a que Dios la ha privado de sabiduría, tampoco le ha impartido su comprensión. Hay un proverbio árabe: "Tan estúpido como un avestruz", que los árabes justifican por cinco motivos:

(1) El avestruz, dicen, tragará hierro, piedras, balas de plomo y otras cosas, que lesionan y a veces resultan fatales.

(2) Cuando es cazado, empuja su cabeza en un silencio, y hierro, necesita que el cazador no lo vea.

(3) Se deja capturar por dispositivos transparentes.

(4) Descuida sus huevos.

(5) Su cabeza es pequeña y contiene una pequeña cantidad de cerebro. A estos motivos puedo agregar que en las granjas de avestruces de Sudáfrica, las aves se dejan confinar dentro de cierto espacio por una cerca de palos y cuerdas levantadas a un pie del suelo. Parecen pensar que no pueden pasar por alto.

Job 39:18

A qué hora se levanta en lo alto, desprecia al caballo y su jinete. El avestruz a veces trata de eludir la persecución agachándose y escondiéndose detrás de montículos o huecos, haciéndose lo menos visible posible; pero, cuando estos intentos fallan, y comienza a correr a la intemperie, "se eleva" a su máxima elevación, golpea el aire con sus alas y se arrastra a un ritmo que ningún caballo puede igualar. Los griegos con Jenofonte, aunque bien montados, no pudieron atrapar un solo avestruz ('Anab.', 1.5. § 3).

Job 39:19

¿Le has dado fuerza al caballo? (comp. Salmo 147:10). Geburah significa, sin embargo, más que "fuerza". Incluye coraje y toda la excelencia marcial. ¿Has vestido su cuello con truenos? Se han tomado muchas objeciones a esta expresión; y se han hecho esfuerzos para demostrar que la palabra utilizada (דַעְמָה) no significa "trueno", sino "un movimiento tembloroso", "músculos temblorosos y una melena que se sacude" o "desprecio", "indignación". Pero como רַעַם siempre significa "trueno" ( Job 26:14; Job 39:25; Salmo 77:19: Salmo 81:8; Salmo 145:7; Isaías 29:6), parece poco probable que רעמה signifique algo más. Ante la objeción de que la metáfora es "incongruente" (Profesor Lee), parece ser suficiente para responder que uno de nuestros más grandes poetas en prosa ha visto en ella una aptitud peculiar. Tan cierto en todos los sentidos ", dice Carlyle, en el pasaje:" verdadera vista y visión para todas las cosas; cosas materiales, no menos que espirituales; "el caballo: ¿Le has vestido el cuello con truenos?".

Job 39:20

¿Puedes hacer que tenga miedo como saltamontes? más bien, ¿puedes hacer que salte hacia adelante como un saltamontes? El límite con el que un caballo de guerra se apresura a la batalla parece intencionado. La gloria de sus fosas nasales es terrible. Cuando el caballo de guerra resopla, los hombres tiemblan (ver Jeremias 8:16, "Dan escuchó el resoplido de sus caballos: toda la tierra tembló al sonido del relincho de sus fuertes").

Job 39:21

Paweth en el valle. Canon Cook compara apropiadamente el "quilate tellurem" de Virgilio ('Georg.', 3:87, 88), y la expresión del profesor Lee Pope, que "antes de que comiencen, se pierden mil pasos". El verbo está en plural, porque se pretende representar una línea de caballería, todo manoseando y con ganas de estar fuera. Y se regocija en su fuerza. Nada es más notable que el entusiasmo y la alegría que muestran los caballos de guerra cuando se acerca la batalla. Generalmente están más emocionados que sus jinetes. Continúa para encontrarse con los hombres armados; literalmente, se apresura sobre las armas. Igualmente cierto en la guerra antigua y moderna. El uso principal de la caballería está en la carga.

Job 39:22

Se burla del miedo y no está asustado; ni se aparta de la espada. "La caballería de los tiempos modernos correrá sin inmutarse sobre la línea de bayonetas opuestas" (Profesor Lee). "No creemos que haya existido un cuerpo de infantería que, con la bayoneta sola, sin el apoyo del fuego, podría haber verificado el cargo determinado de buenos jinetes".

Job 39:23

El carcaj suena contra él. En las esculturas de Aasyrian, el carcaj de arqueros montados a menudo se cuelga a un lado, en lugar de en la parte posterior. En esta posición golpearía contra el cuello del caballo de guerra. La lanza brillante y el escudo ocasionalmente golpearían contra su cuello o sus hombros.

Job 39:24

Se traga el suelo con fiereza y. rabia. Esta es una metáfora común para denotar la rapidez con que el caballo cubre el espacio que se encuentra ante él. Virgil tiene, "Corripiuut spatia" ('AEnid,' 5.316); Silius ltalions, "Campum volatu rapucre" (3.308); Shakespeare, "parecía correr para devorar el camino". Los poetas árabes tienen expresiones similares (ver Bochart, 'Hieroz.,' Pt. 1. bk. 2. c. 8). Tampoco cree que es el sonido de la trompeta. (Entonces, Schultens, Canon Cook y nuestros revisores.) Pero los críticos más recientes prefieren decir: "No se queda quieto cuando suena la trompeta", y compara "Stare loco nescit" de Virgilio ('Georg.,' 3.84).

Job 39:25

Él dice entre las trompetas: ¡Ja, ja! literalmente, en la trompeta; es decir, al sonido de la trompeta. El enunciado, "¡Ja, ja!" (heakh) 'es una imitación del resoplido o del relincho del caballo. Y él huele la batalla a lo lejos. No solo lo presagia, como Pliny Bye ("Equi praesagiunt pugnam, 'Hist. Nat,' 8.42), o lo percibe, sino que parece percibirlo. Las fosas nasales abiertas y temblorosas plantean esta idea. El trueno de los capitanes y el gritando. Sobre el gran ruido hecho por el avance de los ejércitos en la antigüedad, ver 2 Reyes 7:6; Isaías 5:28-23: Jeremias 8:16, etc.

Job 39:26

¿Vuela (o se eleva) el halcón por tu sabiduría? La fuerza del ala del halcón es extraordinaria, y una de las maravillas naturales más grandes. ¿Puede Job afirmar haberlo inventado? A pesar de los intentos realizados, el ingenio humano aún no ha ideado nada que pueda volar. ¿Y estirar sus alas hacia el sur? Migrar, es decir; cuando se acerca el invierno, a las regiones más cálidas del sur. Pocas cosas en la naturaleza son más notables que el instinto de las aves migratorias.

Job 39:27

¿Se levanta el águila a tus órdenes? La enumeración de las maravillas naturales termina con el águila, el monarca de las aves, como comenzó con el león, el rey de las bestias ( Job 38:39). El poder del águila para "montar", a pesar de su gran tamaño y peso, es muy sorprendente. La especie prevista en este lugar es probablemente el águila real (Aquila chrysaetos) o el águila imperial (Aquila heliaca), que son comunes en Siria y Mesopotamia. ¿Y hacerla anidar en lo alto? Los nidos de las águilas se construyen casi siempre sobre rocas elevadas, generalmente sobre rocas inaccesibles. Aristóteles dice, Ποιοῦνται δεαὐτὰς (sc, τὰς νεοττίας), οὐκ ἐν πεδινοῖς τόποις ἀλλ ἐν ὑψηκοῖς μάλιστα μὲν καὶ ἐν πέτραις ἀποκρήμνοις (comp. Jeremias 49:16).

Job 39:28

Ella habita y permanece en la torre, sobre la roca de la torre, y el lugar fuerte; literalmente, el diente de la roca. Las escarpadas cumbres de las rocas se parecen a los colmillos de un diente. Por eso tenemos en Francia el Dent du Chat, y en Suiza el Dent de Jaman y el Dent du Midi.

Job 39:29

Desde allí busca a la presa, y sus ojos miran desde lejos. Aristóteles da esto como una razón para el elevado vuelo del águila, Ὑψοῦ πέταται ὁπως ἐπὶ πλεῖστον τόπον καθορᾷ. La visión aguda del águila es reconocida por los sabios modernos: "Aquila, género de sonido de propiedad ... se caracteriza por un bec sans denlelure et droit a una base jusquaupres de l'extremite, ou il se corbe beaucoup; par des pieds robustes armes d'ongles aigus et tranchants, par leur rue percante et leur grands envergure ".

Job 39:30

Sus pequeños también chupan sangre. Se ha afirmado que este no es el caso, ya que se alimentan de carroña (Merx). Pero, dado que se sabe que las águilas capturan cervatillos, liebres, corderos y otros animales pequeños, y los transportan a sus eyries, sus crías ciertamente deben alimentarse, en parte, de la carne de animales recién sacrificados. Y donde están los asesinados, allí está ella (comp. Deuteronomio 21:18; Mateo 24:28; Lucas 17:37). Las águilas, o en cualquier caso las aves "más parecidas a las águilas que los buitres", se representan comúnmente en los monumentos asirios, especialmente en las escenas de batalla, donde se alimentan de los cadáveres de los muertos, o arrancan sus entrañas, o en ocasiones llevan arriba la cabeza decapitada de un desafortunado soldado.

HOMILÉTICA

Job 39:1

Jehová a Job: la primera respuesta: el examen: 6. Sobre ciertos animales salvajes.

I. LA CABRA DE MONTAÑA Y LA MANO. (Versos 1-4.)

1. Las criaturas previstas. En general, se acepta que estos son el steinbock, o ibex, y el ciervo. El primero, que habita exclusivamente en las partes más rocosas y desoladas del país, posee patas delanteras considerablemente más cortas que su obstáculo, lo que le permite ascender con más facilidad que descender y conducirlo, cuando lo persigue, para intentar alcanzar las cumbres de las montañas. De acuerdo con esta peculiaridad, es interesante notar que Jehová describe a los animales como "escaladores".

2. La circunstancia aludida. Esto no es tanto el secreto de su gestación como la facilidad y facilidad con que dan a luz. "Se inclinan, dan a luz a sus hijos, expulsan sus penas", es decir, aquellas cosas que causan sus dolores de parto, a saber. su descendencia y estos animales jóvenes que nacen fácilmente, aunque no sin dolor, "son de buen gusto", es decir, crecen lujuriosos y fuertes, no alimentándose de maíz, como parece implicar la versión autorizada, sino en el campo abierto, lejos de su presas, a quienes abandonan temprano, saliendo y no volviendo a ellas.

3. La pregunta a continuación. Jehová le pregunta a Job si sabe el momento en que estas cabras montesas, o escaladores, soportan o pueden contar los meses que cumplen las presas. Claramente no está diseñado para probar la cantidad o precisión de la información de Job sobre historia natural, este interrogatorio parece poco. pretendía afirmar que todo lo relacionado con el embarazo de estas criaturas era un misterio. Más bien, su intención es enfatizar el hecho de que todo el proceso de concepción y parto se lleva a cabo con una regularidad, facilidad y éxito admirables, como para sugerir el pensamiento de que debe deberse a la guía sabia y al cuidado atento de alguna mente que preside . "Bueno", pregunta Jehová, "¿de quién es? ¿Es tuyo, oh Job? ¿O no es más bien mío?"

II EL CULO SALVAJE (Versículos 5-8.)

1. Su rapidez de pie. Esta característica se alude en el nombre pere. El cónsul Wetstein (citado por Delitzsch) describe al asno salvaje como una criatura sucia y amarilla con un vientre blanco, de pezuña simple y orejas largas, su cabeza sin cuernos se parece un poco a la de una gacela, aunque mucho más grande, y su cabello tiene la sequedad de El pelo del venado. Al igual que el buey salvaje, una gran criatura de ojos suaves, con cuernos y doble pezuña, es notable por su rápida carrera, que le permite alejarse del jinete más veloz.

2. Su amor a la libertad. Se hace referencia a esta característica en el segundo nombre, 'arod, que denota su timidez e indomabilidad, y se representa además describiéndola como un desprecio del tumulto de la ciudad, es decir, huyendo de las guaridas de los hombres, y no con respecto al llanto de el conductor, es decir, se niega a ser sometido al yugo, como recorriendo el desierto en su independencia ilimitada, y encuentra por sí mismo un hogar en la tierra estéril o lugares de sal, es decir, regiones no cultivadas y no cultivables.

3. Sus medios de apoyo. El asno salvaje lame la natrón del desierto, ya que "todos los animales salvajes que se alimentan de plantas tienen una parcialidad para lamer la sal" (Delitzsch); y en busca de hierba, vaga hasta el límite de las montañas, "olfateando cada cosa verde"

4. Su posesión de un Maestro. Este pensamiento es sugerido por los interrogatorios de Jehová. "El asno salvaje ama la libertad, pero ¿quién lo liberó? ¿Quién soltó sus bandas? ¿Quién lo envió a recorrer la llanura y recorrer las colinas? ¿Fuiste tú, oh Job? ¿O fui yo? El asno salvaje desprecia el yugo de el conductor; pero ¿quién lo inspiró con este instinto indomable? ¿Quién le enseñó a lamer la sal y cosechar la hierba? ¿No son estos mis actos, oh mi censurador? ¿Puedes atar este asno que he soltado? ¿Él como yo? ¿Puedes darle comida como yo o construirle un puesto como yo lo hice en la vasta estepa? Está claro, entonces, que no eres el amo de un asno salvaje, mucho menos de un mundo "

III. EL UNICORNIO. (Versículos 9-12.)

1. El nombre del animal explicado. El rem, que nuestros traductores han supuesto erróneamente que era una bestia de un cuerno, era indudablemente de dos cuernos: un bruto salvaje, feroz e indomable, "parecido a un buey como un asno salvaje se parece a un asno" (Gesenius). Considerado por algunos comentaristas como el búfalo (Schultens, De Wette, Umbreit, Gesenius), aunque este animal "solo vino de la India a Asia occidental y Europa en una fecha más reciente", y además de "tamable" (Delitzsch), es es más probable que se identifique con el Bos primigenius Tristram afirma que el rem eran las urnas de César, el aueroch, de las cuales "el representante existente más cercano es el bisonte, que aún permanece en los bosques de Lituania y el Cáucaso" (Cox).

2. La fuerza del animal descrito. Esto, con una ironía inimitable, representa a Jehová preguntándole a Job si creía que podría dominar a este prodigioso bruto: primero llevarlo a casa como un buey pacífico para que lo encierren y lo alimenten dentro de los recintos estrechos de un puesto, luego sáquelo como un El granjero ahora hace sus caballos, o luego hizo con sus bueyes, y lo empuja a sus carretas o carretas, preparándolo para arar sus campos o llevar a casa sus gavillas.

IV. EL AVESTRUZ. (Versículos 13-18.)

1. La descripción del pájaro. En esto se observan tres puntos:

(1) Su falta de afecto parental. "El ala del avestruz [hembra] se regocija", es decir, vibra enérgicamente; "¿Es piadosa, ala y pluma?", la alusión al pájaro piadoso, la cigüeña, a la que se asemeja el avestruz en su estructura en forma de zancos, la belleza de su plumaje, el temblor de sus alas y el hábito gregario de su vida, pero de la que difiere en su falta de afecto materno. Depositando sus huevos en la arena, donde el pie de cualquier transeúnte puede aplastarlos, o pueden ser presa de los chacales, gatos salvajes y otros animales, aunque ella no abandona por completo el trabajo de incubarlos al sol o su compañero masculino, pero también se incuba realmente, al menos durante la noche, sin embargo, tan fácilmente se sobresalta de su nido, y es tan fácilmente inducida a abandonarlo, que puede ser descrita sinceramente como "endurecida contra sus hijos pequeños, como aunque no eran suyos ", y como indiferentes al hecho de que su trabajo no tiene resultado. Como consecuencia de esta peculiaridad, los árabes llaman al avestruz gallina "el pájaro malvado".

(2) Su inteligencia notablemente defectuosa. Esto se enfatiza como la causa del comportamiento antinatural descrito anteriormente del ave. "Dios la ha privado de sabiduría, ni le ha impartido a su entendimiento". y, sin embargo, lo descrito anteriormente no son las únicas estupideces de las cuales la criatura es culpable puede deducirse razonablemente de la circunstancia de que la necedad del avestruz es bastante proverbial en todo el Este, como indica el proverbio árabe: "Más estúpido que un avestruz "

(3) Su poder de vuelo rápido. Esto también está certificado por un proverbio árabe, "Más rápido que un avestruz", y aquí se expone poéticamente con mucha belleza. Comenzando desde su nido en alarma, y ​​levantándose en lo alto, es decir, como el lenguaje probablemente importa, agitando el aire con sus alas, "desprecia al caballo y su jinete", dejándolos detrás de ella con perfecta facilidad.

2. La razón de su introducción. La atención de Job parece estar dirigida al avestruz para sugerir la idea de que también aquí, en el mundo de las aves, hay misterios y anomalías aparentes que no puede entender. ¿Por qué el avestruz debería estar constituido de manera tan diferente a la cigüeña? ¿Por qué debería estar desprovisto de inteligencia y afecto de los padres, al tiempo que supera a la mayoría de las aves en velocidad de pie y belleza de ala? Cuando Job pueda responder eso, tendrá un título para desafiar a Dios por hacer enigmas en la vida humana y problemas oscuros en la historia moral de la tierra.

V. EL CABALLO DE GUERRA. (Versículos 19-25.)

1. La representación poética. La descripción más antigua del caballo de guerra, también es la más bella, la más brillante, la más impresionante que se ha escrito en cualquier idioma. Como dice Carlyle: "Desde entonces, nunca se ha dibujado una imagen tan viva", "merece elogios de la simplicidad majestuosa, que es la primera característica de la superioridad clásica" (Delitzsch). Los autores antiguos proporcionan toques ocasionales que recuerdan a uno del lenguaje aquí empleado (vide Exposición). Con respecto a la plenitud y precisión de los detalles, el presente boceto no tiene rival. La imagen es tan intensamente vívida, que la bestia espléndida aparece ante la imaginación como una realidad viva y respirante, un corcel rico en capas, un modelo perfecto de fuerza física y belleza, curva y caracol en la exuberancia de sus espíritus animales, pateando el en su impaciencia, resoplando a través de sus fosas nasales dilatadas, olfateando la batalla desde lejos, atacando como con júbilo consciente cuando suena la trompeta, a cada sonido que se da a conocer por un alegre relincho, como si gritara: "¡Ja, ja!" la ferocidad de su ansia de batalla, avanzando sin temor a encontrarse con un anfitrión armado, corriendo entre las lanzas que miran, y sacudiendo desde sus costados el estremecedor carcaj.

2. El significado divino. Es bastante fácil encontrar usos sermónicos para esta pieza brillante de pintura de palabras sobre el caballo de guerra, como p. sacar de ella lecciones de coraje para enfrentar las dificultades y entusiasmo para desafiar a la oposición; pero la primera pregunta que necesita respuesta es: ¿para qué objeto específico se presenta aquí? y esto obviamente era para impresionar a la mente de Job con un sentido de su debilidad (y también la del hombre) en comparación con Dios. ¿De dónde tenía una criatura tan noble como este caballo de guerra que surgió 9 Job no había producido su fuerza resistente, su belleza heroica, su terror visible, su valor indomable, su entusiasmo feroz? No, ¿qué podrían hacer Job o cualquier otro hombre en contra de un animal tan poderoso? Bueno, si Job no puede competir con el caballo de guerra, ¡cuán irracional debe ser suponer que puede luchar con aquel cuya obra es el caballo de guerra!

VI. EL HALCÓN. (Versículo 26.)

1. Su poder de vuelo. El nombre netz denota "el alza", el volador, e "incluye, además del halcón propiamente dicho, todas las aves rapaces" (Cox), "que, incluso las de alas más cortas, tienen grandes poderes de vuelo, son notablemente emprendedores, viven hasta una gran edad, son migratorios o seguidores de aves de paso "('Cyclopaedia' de Kitto, art." Netz "). "La rapidez con la que vuelan el halcón y muchas otras aves probablemente no sea inferior a la velocidad de ciento cincuenta millas por hora" (Robinson). La adaptación del ala de un pájaro para volar es una instancia singular de la habilidad del Creador.

2. Su instinto de migración. Movido por un impulso secreto, no recibido ni entendido por el hombre, el halcón estira su ala y busca un clima soleado en cada invierno. Esta también es una evidencia sorprendente de la inteligencia creativa.

VII. EL ÁGUILA. (Versos 27-30.)

1. Su elevado vuelo. El rey de los pájaros, que cierra la galería de imágenes divinas de los animales, cuando el rey de los cuadrúpedos la abrió, "vuela alto", su gran fuerza de cuerpo y amplitud de ala le dan poder para sostenerse a gran altura en el aire. .

2. Su eyrie inaccesible. Montando hacia arriba, "construye su nido en la altura, sobre el peñasco o el diente de la roca" y la firmeza, y allí, debido a su lejanía, "habita y permanece" con seguridad.

3. Su aguda visión. Desde el borde del acantilado puede escanear las profundidades de abajo, mirando a través de la llanura en busca de comida para ella y los jóvenes (cf. Job 28:7, Job 28:21).

4. Su apetito sanguinario. "Sus pequeños también chupan sangre; y donde están los muertos, allí está ella". En el este, las águilas siguen a los ejércitos para alimentarse de los cadáveres de los muertos (cf. Mateo 24:28).

Aprender:

1. Que él puede describir mejor a las criaturas que sabe todo sobre ellas, porque las creó.

2. Que cada criatura en la faz de la tierra tiene su naturaleza peculiar, instintos, hábitat, por cita divina.

3. Que donde Dios asigna vivienda a una criatura, allí también proporciona medios de subsistencia.

4. Que una gran parte de la belleza del mundo consiste en la variedad de vida animal que sustenta.

5. Que el estudio de la zoología es adecuado para transmitir lecciones importantes sobre el poder, la sabiduría, la bondad y la soberanía de Dios.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 39:1

Las criaturas que no dependen del hombre.

Realmente sabemos que del hombre está escrito: "Has puesto todas las cosas debajo de sus pies"; y "Aún no vemos todas las cosas sometidas a él". Las criaturas sobre las cuales se le dio dominio al hombre no son totalmente sumisas. Y el hombre debe aprender su pequeñez en presencia de las grandes criaturas de Dios a quienes no logra someter. "Las cabras salvajes" y "las hinds" y "el asno salvaje", "el unicornio", incluso "el avestruz", "el caballo" y las aves del aire, "el halcón" y "el águila", son todos igualmente independientes del hombre. No tienen ni su belleza ni su fuerza, su huida ni su instinto, de él. Con todo su conocimiento, su habilidad, su inventiva, su astucia, aún las criaturas son independientes de él, aunque él no es independiente de ellas. Pueden prescindir de él, pero no él sin ellos. Es otro paso en el curso de la humillación a través del cual el Señor dirige a Job. El hombre puede lanzarse con la piedra, o disparar con la flecha, o atrapar con su habilidad, o entrenar y conquistar con su sabiduría superior, pero es miserablemente impotente en su presencia. Y ciertamente no derivan ni su vida ni ninguno de sus poderes de él. ¿Deberá el hombre vanidoso, entonces, contender con el Creador de todo? ¿Quién, de quién son todas las cosas, lo encontrará a quien ninguno pertenece al entrar en las listas con él? ¿Contendrá él? debe instruir? ¿lo reprenderá? ¿y la respuesta? No, en verdad. Su lugar es el polvo de los neumáticos, y al polvo Dios lo humillará; y al hacerlo, lleva al hombre a la presencia de sus muchas, hermosas y poderosas criaturas, y le muestra cuán independientes son de él. Esta es la enseñanza de todo el capítulo. La humildad, por lo tanto, se debe—

I. PORQUE EL HOMBRE NO PUEDE CREAR CUALQUIERA DE ELLOS.

II PORQUE SON INDEPENDIENTES DEL HOMBRE POR SU CONTINUACIÓN Y SUSTENENCIA.

III. PORQUE EN MUCHOS DE SUS PODERES EXCEDEN EL PODER DEL HOMBRE, que no puede darles su velocidad, su fuerza o su gran belleza. ¡Qué poco es el hombre en medio de las maravillas de las manos divinas! y cuán verdaderamente sabio es ser quien, en presencia de las criaturas divinamente forjadas, se postra confesando: "¡Cuán maravillosas son todas tus obras, oh Señor!" - R.G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 39:5

El asno salvaje.

Se dice que la característica especial del asno salvaje es la imposibilidad de transitar. Si bien ningún animal es más manso que el burro pobre y maltratado de la calle de Londres, ningún animal es más esencialmente indomable que el asno sirio del desierto. Se dice que aunque una de estas criaturas fue mal capturada cuando era joven y mantenida en confinamiento durante tres años, permaneció "tan intratable como cuando fue atrapada por primera vez, mordiendo y pateando furiosamente a todos los que se le acercaron". Es el tipo de lo indomable.

I. DIOS REGLA SOBRE LAS CRIATURAS MÁS SALVAJES. Cuando miramos al asno salvaje, vemos una criatura que está más allá del alcance del dominio del hombre. El "señor de la creación" no tiene autoridad aquí. Su dominio cesa en la frontera del desierto. Su voluntad es despreciada por los animales libres del desierto. Sin embargo, están bajo el gobierno de Dios, quien ha implantado en ellos sus instintos; viven solo de acuerdo con las leyes de la naturaleza que él ha hecho. Los hombres rompen las leyes de Dios en su propia voluntad y, por lo tanto, caen en pecado. Tan intransitable como el asno salvaje es para el hombre, es absolutamente obediente a la voluntad de Dios, como el mar que obedece las leyes de las olas y las mareas.

II DIOS ES EL AUTOR DE LA LIBERTAD. La misma locura de la criatura es un regalo de Dios. Le ha dado su buen humor, su flota en marcha, su amor por el desierto. Dios no mantiene a sus criaturas como bestias acobardadas y domesticadas en una casa de fieras. Les ventila un amplio campo, y les permite disfrutar de una gran libertad. A los seres de naturaleza espiritual también les da libertad, y la de un orden superior. Los hombres son liberados de restricciones externas. Dios nos trata no como esclavos, sino como niños. Además, Dios da la más alta libertad: la libertad del alma. Él libera a los hombres de las cadenas de la ignorancia y la carga aplastante del pecado. En su gloriosa gracia, él trata más liberalmente con sus hijos. No como el déspota que teme un susurro de la palabra "libertad", Dios se entristece por la esclavitud de las almas, y envía su evangelio con el solo propósito de dar "libertad a los cautivos, y la apertura de la prisión para ellos". que están vinculados "( Isaías 61:1). Seguramente la libertad es un premio que se busca con entusiasmo y se guarda celosamente en el gobierno, en el pensamiento y en la vida espiritual. Dryden escribe

"Se da el amor a la libertad con la vida, y la vida misma es el don inferior del cielo".

III. DIOS NECESITA USAR NUESTRA LIBERTAD EN OBEDIENCIA. Debemos combinar los dos pensamientos anteriores para ver cómo Dios proporciona el asno salvaje. Sigue las leyes de neumáticos de su naturaleza, y por eso obedece a Dios absolutamente, aunque inconscientemente, mientras disfruta de la mayor libertad. Por lo tanto, no se puede decir que abuse de su libertad, sino solo que la use. Vagando por el desierto sobre sus pies rápidos, observa el oasis verde y se deleita con el pasto fresco. Dios espera que usemos nuestra libertad en obediencia a su voluntad. No nos da mala comida en la boca; Debemos buscarlo. Él no fuerza la gracia del iris sobre nosotros; Tenemos que seguir el método que ha establecido y recurrir a él con fe. Pero al hacer esto, debemos utilizar la mayor libertad de pensamiento y ser absolutamente independientes de las limitaciones del hombre sobre nuestra religión, mientras pedimos ayuda para liberarnos de la esclavitud del mal, en obediencia a la voluntad de Dios. —WFA

Job 39:11

Confiando en la mera fuerza.

Este capítulo de la historia natural nos lleva de una imagen gráfica a otra, en la que vemos la gloriosa fuerza y ​​libertad de las criaturas de Dios, completamente fuera del dominio del gobierno del hombre. Ahora debemos mirar el urus. En forma corporal es muy parecido al buey dócil; ¡pero qué diferente en hábito y temperamento! ¿Nos servirá, se alojará en nuestro puesto, arará nuestro campo y arrastrará nuestra rastra como su primo hogareño, el trabajo de la granja? Sin embargo, él es inmensamente fuerte. No podemos confiar en la mera fuerza.

I. LA FUERZA FÍSICA NO ES EL MAYOR REGALO DE LA NATURALEZA. Hay energía en la naturaleza. Pero antes de que podamos usarlo debemos aplicar la mente a la naturaleza. Un Samson puede hacer un buen trabajo en tiempos difíciles y difíciles, pero no puede ser el Redentor del hombre. La adoración del músculo ha crecido en proporciones enormes en esta era del atletismo. Bueno como es estar en salud y ser fuerte, y natural ya que la reacción es extrema. puntos de vista ascéticos, nuestra gloria moderna en la salud y la fuerza no toca lo más alto en el hombre, y puede conducir a un descuido de esto. Puede humillar al idolizador de la fuerza para él considerar cuán enormemente su mayor poder es superado por el del urus. En el mejor de los casos, se arrastra muy lejos detrás de uno de los animales más insensatos.

II LA FUERZA ES FRUTAL A MENOS QUE SE GIRE AL SERVICIO ÚTIL. El urus puede ser más fuerte que el buey doméstico, sin embargo, desperdicia sus poderes dando vueltas en el desierto. No puede ser puesto a ningún buen servicio, porque no será controlado. Hay hombres de gran poder que agitan sus energías sin rumbo y sin fruto, porque sus mentes y voluntades nunca han sido sometidas y dobladas en algún servicio digno. Tienen habilidad, pero no hacen nada de manera efectiva. Es tan importante entrenar la voluntad como cultivar las facultades. El servicio más útil de Dios y el hombre no siempre lo realizan aquellos que tienen los mejores dones. La disposición a servir permitirá a los menos dotados hacer más en la vida que sus brillantes compañeros que no se inclinan para usar el yugo.

III. LA FUERZA SOLO PUEDE SER DE SERVICIO CUANDO SE DIRIGA SABIAMENTE. El urus es salvaje, sin sentido, indomable y no susceptible a las influencias educativas; por lo tanto no puede usar su fuerza para un trabajo rentable. La fuerza humana necesita guía divina. Mientras el alma sea salvaje y obstinada, los poderes de la mente y el cuerpo no pueden gastarse fructíferamente. El humilde buey parece una bestia menos noble que el bisonte salvaje y audaz, con su melena peluda, su ojo destellante, su cuello poderoso, su carga atronadora; Sin embargo, el primero es útil porque es obediente. La primera lección que tenemos que aprender en la vida es obedecer; Esta también es la última lección. Cuando el buey mira a su amo, tenemos que mirar a nuestro Maestro; y cuando seguimos su guía, ya sea que nuestra fuerza sea grande o pequeña, no será infructuosa. — W.F.A.

Job 39:13

El avestruz descuidado.

Cada criatura tiene sus propias características distintivas determinadas por la sabiduría y conferidas por el poder de Dios. Algunas de estas características no son atractivas, ni lo que deberíamos haber seleccionado si hubiéramos ordenado la creación. Son más importantes en este sentido, porque nos muestran con mayor claridad que la naturaleza no está ordenada de acuerdo con nuestro pensamiento, y sin embargo, la descripción completa muestra que está bien ordenada, y para un gran resultado total de la vida mucho más allá de lo que nosotros podría haber imaginado Ahora, tenemos las características especiales del avestruz bosquejado con una mano maestra en vista de estas consideraciones.

I. EXCELENCIAS. Aquí no hay caricatura, exagerando excentricidades. Aunque se debe hacer referencia a lo que parecen los defectos del avestruz, primero se mencionan sus bonitas alas. Veamos el mérito donde podamos. Al dar la culpa, no condenemos al por mayor. Aunque no todo sea como deberíamos desear, reconozcamos generosamente que no todo está mal. Es mejor admirar lo bueno del mundo que estar solo atento al mal. Seremos amigos más serviciales si nos regocijamos por aferrarnos a lo que es admirable en los demás, y buscamos esto primero, en lugar de atacar las fallas feas, como los buitres que tienen ojos para nada más que carroña.

II DEFECTOS El avestruz no es perfecto, según la idea de perfección del hombre. Hay defectos en la naturaleza, y estos defectos no se ignoran en la teología natural de "Job"; Es más sabio admitirlos francamente que ignorarlos. Aunque pueden no ser las características principales, nos sorprenden por su propia existencia. Parece que al avestruz le falta atención materna; Es una criatura tonta, que deja sus huevos sin imaginar el peligro en que se encuentran al ser pisoteados por los animales salvajes del desierto. Dios está llevando a la naturaleza a la perfección, pero aún no es perfecta. La ley de la naturaleza, como la del hombre, es el progreso, no la integridad estacionaria.

III. COMPENSACIONES Las cosas no están tan mal con el avestruz como nos parecen a primera vista. Aunque los huevos de avestruz se dejan en la arena, no perecen como lo harían los huevos de la mayoría de las aves en circunstancias normales. Debajo del calor tropical del sol, pueden ser abandonados durante el día, y el pájaro vuelve a sentarse en ellos por la noche. Así, por el maravilloso equilibrio de las influencias en la naturaleza, la descuidada maternidad del avestruz no pone en grave peligro a su descendencia. Si Dios no le ha dado sabiduría al pájaro, no la necesita. Mientras nos mantengamos en las líneas que Dios ha establecido, veremos que la mayoría de los defectos tienen una amplia compensación en otras direcciones. El descuido culpable es lo que va en contra de las leyes de Dios; la locura fatal es lo que se aparta de sus caminos. Este descuido y esta locura no se encuentran en el avestruz; solo se ven en el hombre.W.F.A.

Job 39:19-18

El caballo de guerra.

Esta magnífica imagen del caballo nos lo muestra cuando está a punto de precipitarse en la batalla. Mientras los asnos, los bueyes y los camellos se emplearon para un trabajo pacífico en la granja y como bestias de carga, el caballo estuvo casi confinado a la guerra. Raramente se usaba, excepto para lanzarse con el auriga al centro de la pelea. En la imagen del poeta está oliendo la batalla desde lejos. Veamos sus rasgos llamativos.

I. FUERZA. Hay dos tipos de fuerza: la mera fuerza bruta del músculo y la fuerza que es vitalizada por las influencias nerviosas y mentales. El urus es una instancia de la primera. En la simple contractilidad del músculo, puede exceder al caballo. Pero la fuerza del caballo es la fuerza nerviosa. No se puede medir bien, ya que fluctúa continuamente. Varía en grado según el grado en que se excita el animal sensible. Nos encontramos con los dos tipos de fuerza en los hombres, y especialmente en las mujeres. Cuando la mente dispara al cuerpo, se realizan hazañas inauditas. En momentos de heroísmo, las personas naturalmente débiles parecen tener la fuerza de un gigante. Dios da fuerza a través de las influencias espirituales.

II VALOR. Podemos sorprendernos al encontrarnos con esta característica en una descripción del caballo. ¿No es él una criatura tímida, que le grita a cualquier objeto inusual en el camino? Esto es cierto cuando es aburrido y tenue. Pero nuestra imagen nos lo muestra como el caballo de guerra corriendo a la batalla. Entonces es valiente como un león. Su coraje no es la indiferencia sorda al peligro que es un rasgo de estupidez, sino el coraje ardiente de la emoción intensa. Es difícil ser valiente a sangre fría. No es fácil enfrentar los problemas y peligros de la vida sin alguna influencia inspiradora. El Espíritu de Dios en él hace al valiente más tímido.

III. ENTUSIASMO. La vida de la imagen es su entusiasmo. El caballo está impaciente por la furia de la batalla, excitado por el sonido lejano de él con un fuerte deseo de precipitarse en él. Ese es el espíritu que le dará la fuerza y ​​el coraje para ir directamente al medio del peligro. Nada tiene más éxito que el entusiasmo. Nada es tan hermoso, tan inspirador, tan lleno de vida y esperanza. Necesita orientación o puede caer en el desastre; No es suficiente sin la dirección de la sabiduría. Pero la sabiduría es vana sin entusiasmo. En la vida cristiana, los hombres se elevan y avanzan cuando son alcanzados por una ola de entusiasmo. Cristo inspira el "entusiasmo de la humanidad", porque primero inspira un entusiasmo por sí mismo. Ahora, lo primero esencial en un entusiasmo digno es la percepción de un objeto digno. El caballo huele la batalla, y el caballo conoce a su amo. Vemos la gran batalla del pecado y la miseria, y tenemos un glorioso Capitán de salvación. La necesidad del mundo nos llama a la lucha; La presencia de nuestro Señor nos da fortaleza y coraje, y asegura la victoria. — W.F.A.

Job 39:26-18

El halcón y el águila.

I. LA INDEPENDENCIA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE. Esta es la lección principal de todo el capítulo, impresa en nosotros por medio de una serie de la mayoría de las ilustraciones gráficas; y alcanza su clímax en el párrafo final, en el que se describen las aves de rapiña de alto vuelo, el halcón y el águila. Estas, sobre todas las demás criaturas, son independientes del hombre. Ciudadanos del aire, se elevan muy por encima de su alcance. Ninguna mano humana podría dar esa fuerza de piñón, esa agudeza de visión, esa avalancha de vida, que vemos en las dos aves: una el terror de todas las criaturas pequeñas, la otra el enemigo peligroso de las crías de animales más grandes. Pero la naturaleza está más allá de la habilidad y el poder del hombre. Por la inteligencia que Dios nos ha dado, podemos emplear muchas de las grandes fuerzas naturales y someter a los animales feroces y poderosos. Pero esto es algo pequeño comparado con el pensamiento planeado y la energía que forjó la creación de esas criaturas. Superándonos en muchas cualidades envidiables, los reyes del desierto nos enseñan nuestra pequeñez en presencia del maravilloso Creador.

II EL TRIUNFO DEL MOVIMIENTO. Las aves ilustran esto de manera notable. Escupiendo el aire con golpes rápidos y fuertes, subiendo y bajando a voluntad, flotando como peces atmosféricos, lanzándose de un lado a otro con la velocidad de un tren expreso, las aves son todo lo contrario de las criaturas que pasan una existencia meramente vegetativa. Su energía viva se ve en movimientos deslumbrantes. Ahora, los movimientos de la naturaleza son típicos de los que tienen lugar en las regiones espirituales. El estancamiento es la muerte. No es suficiente haber sido arreglado de una vez por todas. El pájaro se caerá y fallará si siempre está deprimido en la percha. Las almas deben estar en movimiento, buscando nuevas empresas, presionando a nuevos campos de servicio, o al menos persiguiendo diligentemente el cumplimiento del deber. Las almas quieren alas. Solo podemos vivir nuestra vida más plena cuando nos levantamos. No es fácil elevarse a las regiones más altas. El halcón se monta en espiral. No podemos alcanzar la altitud de la experiencia espiritual en un límite; y nosotros también tendremos que subir nuestro camino laboriosamente. Pero debemos levantarnos, si no fallamos en nuestro llamado cristiano.

III. LA VICTORIA DE LA VISIÓN. Los ojos del halcón y el águila son proverbiales de fuerza y ​​agudeza. Estas aves pueden ver a sus presas desde lejos. Perecerían si fueran ciegos, incluso si se volvieran miopes. Las almas deben tener ojos, encadenados para mirar la luz, ansiosos por detectar lo que es valioso. Nos equivocamos por el mundo en ceguera espiritual, sin ver la gloria de Dios ni las mejores bendiciones que nos ha dado. Con las alas recortadas y los ojos encapuchados, ¿cómo podemos entrar en la gran herencia que Dios nos ha provisto? Nuestras almas necesitan una purga de su visión del pecado que ciega y mutila. Luego, regenerados por el Espíritu de Dios, tienen ante ellos una gloria de la vista y la vida que dejan los intentos de lucha del halcón y el águila muy por debajo. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Unicornio: se discute si se trata del rinoceronte; o una especie de toro salvaje.