Verse-by-Verse Bible Commentary
Job 39:19

Clarke's Commentary

Verse Job 39:19. Hast thou given the horse strength? — Before I proceed to any observations, I shall give Mr. Good's version of this, perhaps inimitable, description: -

Ver. Job 39:19. Hast thou bestowed on the horse mettle?

Hast thou clothed his neck with the thunder flash?

Ver. Job 39:20. Hast thou given him to launch forth as an arrow?

Terrible is the pomp of his nostrils.

Ver. Job 39:21. He paweth in the valley, and exulteth.

Boldly he advanceth against the clashing host:

Ver. Job 39:22. He mocketh at fear, and trembleth not:

Nor turneth he back from the sword.

Ver. Job 39:23. Against him rattleth the quiver,

The glittering spear, and the shield:

Ver. Job 39:24. With rage and fury he devoureth the ground;

And is impatient when the trumpet soundeth.

Ver. Job 39:25. He exclaimeth among the trumpets, Aha!

And scenteth the battle afar off,

The thunder of the chieftains, and the shouting.

In the year 1713, a letter was sent to the GUARDIAN, which makes No. 86 of that work, containing a critique on this description, compared with similar descriptions of Homer and Virgil. I shall give the substance of it here:-

The great Creator, who accommodated himself to those to whom he vouchsafed to speak, hath put into the mouths of his prophets such sublime sentiments and exalted language as must abash the pride and wisdom of man. In the book of Job, the most ancient poem in the world, we have such paintings and descriptions as I have spoken of in great variety. I shall at present make some remarks on the celebrated description of the horse, in that holy book; and compare it with those drawn by Homer and Virgil.

Homer hath the following similitude of a horse twice over in the Iliad, which Virgil hath copied from him; at least he hath deviated less from Homer than Mr. Dryden hath from him: -

Ὡς δ' ὁτε τις στατος ἱππος, ακοστησας επι φατνη,

Δεσμον απορῥηξας θειει πεδιοιο κροαινων,

Ειωθως λουεσθαι εΰρῥειος ποταμοιο,

Κυδιοων· ὑψου δε καρη εχει, αμοι δε χαιται

Ωμοις αΐσσονται· ὁ δ' αγλαΐῃφι πεποιθως

Ῥιμφα ἑ γουνα φερει μετα τ' ηθεα και νομον ἱππων.

HOM. Il. lib. vi., ver. 506; and lib. xv., ver. 263.

Freed from his keepers, thus with broken reins

The wanton courser prances o'er the plains,

Or in the pride of youth o'erleaps the mound,

And snuffs the female in forbidden ground;

Or seeks his watering in the well-known flood,

To quench his thirst, and cool his fiery blood;

He swims luxuriant in the liquid plain,

And o'er his shoulders flows his waving mane;

He neighs, he snorts, he bears his head on high;

Before his ample chest the frothy waters fly.

Virgil's description is much fuller than the foregoing, which, as I said, is only a simile; whereas Virgil professes to treat of the nature of the horse: -

______ Tum, si qua sonum procul arma dedere,

Stare loco nescit: micat auribus, et tremit artus

Collectumque premens volvit sub naribus ignem:

Densa juba, et dextro jactata recumbit in armo.

At duplex agitur per lumbos spina, cavatque

Tellurem, et solido graviter sonat ungula cornu.

VIRG. Georg. lib. iii., ver. 83.

Which is thus admirably translated: -

The fiery courser, when he hears from far

The sprightly trumpets, and the shouts of war,

Pricks up his ears; and, trembling with delight,

Shifts pace, and paws, and hopes the promised fight.

On his right shoulder his thick mane reclined,

Ruffles at speed, and dances in the wind.

His horny hoofs are jetty black and round;

His chin is double: starting with a bound,

He turns the turf, and shakes the solid ground.

Fire from his eyes, clouds from his nostrils flow;

He bears his rider headlong on the foe.

Now follows that in the Book of Job, which, under all the disadvantages of having been written in a language little understood, of being expressed in phrases peculiar to a part of the world whose manner of thinking and speaking seems to us very uncouth; and, above all, of appearing in a prose translation; is nevertheless so transcendently above the heathen descriptions, that hereby we may perceive how faint and languid the images are which are formed by human authors, when compared with those which are figured, as it were, just as they appear in the eye of the Creator. God, speaking to Job, asks him: -

[To do our translators as much justice as possible, and to help the critic, I shall throw it in the hemistich form, in which it appears in the Hebrew, and in which all Hebrew poetry is written.]

Ver. Job 39:19. Hast thou given to the HORSE strength?

Hast thou clothed his neck with thunder?

Ver. Job 39:20. Canst thou make him afraid as a grasshopper?

The glory of his nostrils is terrible!

Ver. Job 39:21. He paweth in the valley, and rejoiceth in strength:

He goeth on to meet the armed men.

Ver. Job 39:22. He mocketh at fear, and is not affrighted:

Neither turneth he back from the sword.

Ver. Job 39:23. Against him rattleth the quiver,

The glittering spear and the shield.

Ver. Job 39:24. He swalloweth the ground with rage and fierceness:

Nor doth he believe that it is the sound of the

trumpet.

Ver. Job 39:25. He saith among the trumpets, Heach!

And from afar he scenteth the battle,

The thunder of the captains, and the shouting.

Here are all the great and sprightly images that thought can form of this generous beast, expressed in such force and vigour of style as would have given the great wits of antiquity new laws for the sublime, had they been acquainted with these writings.

I cannot but particularly observe that whereas the classical poets chiefly endeavour to paint the outward figure, lineaments, and motions, the sacred poet makes all the beauties to flow from an inward principle in the creature he describes; and thereby gives great spirit and vivacity to his description. The following phrases and circumstances are singularly remarkable: -

Ver. Job 39:19. Hast thou clothed his neck with thunder?

Homer and Virgil mention nothing about the neck of the horse but his mane. The sacred author, by the bold figure of thunder, not only expresses the shaking of that remarkable beauty in the horse, and the flakes of hair, which naturally suggest the idea of lightning; but likewise the violent agitation and force of the neck, which in the oriental tongues had been flatly expressed by a metaphor less bold than this.

Ver. Job 39:20. Canst thou make him afraid as a grasshopper?

There is a twofold beauty in this expression, which not only marks the courage of this beast, by asking if he can be scared; but likewise raises a noble image of his swiftness, by insinuating that, if he could be frightened, he would bound away with the nimbleness of a grasshopper.

The glory of his nostrils is terrible.] This is more strong and concise than that of Virgil, which yet is the noblest line that was ever written without inspiration: -

Collectumque premens volvit sub naribus ignem.

And in his nostrils rolls collected fire.

GEOR. iii., ver. 85.

Ver. Job 39:21. He rejoiceth in his strength.

Ver. Job 39:22. He mocketh at fear.

Ver. Job 39:24. Neither believeth he that it is the sound of the

trumpet.

Ver. Job 39:25. He saith among the trumpets, Ha! ha!

These are signs of courage, as I said before, flowing from an inward principle. There is a peculiar beauty in his not believing it is the sound of the trumpet: that is, he cannot believe it for joy; but when he is sure of it, and is among the trumpets, he saith, Ha! ha! He neighs, he rejoices.

His docility is elegantly painted in his being unmoved at the rattling quiver, the glittering spear, and the shield, Job 39:23, and is well imitated by Oppian, - who undoubtedly read Job, as Virgil did, - in his Poem on Hunting: -

Πως μεν γαρ τε μαχαισιν αρηΐος εκλυεν ἱππος

Ηχον εγερσιμοθον δολιχων πολεμηΐον αυλων;

Η πως αντα δεδορκεν ασκαρδαμυκτοισιν οπωπαις

Αιζηοισι λοχον πεπυκασμενον ὁπλιτησι;

Και χαλκον σελαγευντα, και αστραπτοντα σιδηρον;

Και μαθεν ευτε μενειν χρειω, ποτε δ' αυτις αρουειν.

OPPIAN CYNEGET, lib. i., ver. 206.

Now firm the managed war-horse keeps his ground,

Nor breaks his order though the trumpet sound!

With fearless eye the glittering host surveys,

And glares directly at the helmet's blaze.

The master's word, the laws of war, he knows;

And when to stop, and when to charge the foes.

He swalloweth the ground, Job 39:24, is an expression for prodigious swiftness in use among the Arabians, Job's countrymen, to the present day. The Latins have something like it: -

Latumque fuga consumere campum.

NEMESIAN.

In flight the extended champaign to consume.

Carpere prata fuga.

VIRG. GEORG. III., Ver. 142.

In flight to crop the meads.

__________Campumque volatu

Cum rapuere, pedum vestigia quaeras.

When, in their fight, the champaign they have snatch'd,

No track is left behind.

It is indeed the boldest and noblest of images for swiftness; nor have I met with any thing that comes so near it as Mr. Pope's, in Windsor Forest: -

Th' impatient courser pants in every vein,

And pawing, seems to beat the distant plain;

Hills, vales, and floods, appear already cross'd;

And ere he starts, a thousand steps are lost.

He smelleth the battle afar off, and what follows about the shouting, is a circumstance expressed with great spirit by Lucan: -

So when the ring with joyful shouts resounds,

With rage and pride th' imprison'd courser bounds;

He frets, he foams, he rends his idle rein,

Springs o'er the fence, and headlong seeks the plain.

This judicious and excellent critique has left me little to say on this sublime description of the horse: I shall add some cursory notes only. In Job 39:19 we have the singular image, clothed his neck with thunder. How thunder and the horse's neck can be well assimilated to each other, I confess I cannot see. The author of the preceding critique seems to think that the principal part of the allusion belongs to the shaking of this remarkable beauty (the mane) in a horse; and the flakes of hair, which naturally suggest the idea of lightning. I am satisfied that the floating mane is here meant. The original is רעמה ramah, which Bochart and other learned men translate as above. How much the mane of a horse shaking and waving in the wind adds to his beauty and stateliness, every one is sensible; and the Greek and Latin poets, in their description of the horse, take notice of it. Thus Homer: -

______Αμφι δε χαιται

Ωμοις αΐσσονται.

ILIAD vi., ver. 509.

"His mane dishevell'd o'er his shoulders flies."

And Virgil: -

Luduntque per colla, per armos.

AEN. xi., ver. 497.

The verb רעם raam signifies to toss, to agitate; and may very properly be applied to the mane, for reasons obvious to all. Virgil has seized this characteristic in his fine line, Georg. iii. ver. 86:-

Densa juba, et dextro jactata recumbit in armo.

"His toss'd thick mane on his right shoulder falls."

Naturally, the horse is one of the most timid of animals; and this may be at once accounted for from his small quantity of brain. Perhaps there is no animal of his size that has so little. He acquires courage only from discipline; for naturally he starts with terror and affright at any sudden noise. It requires much discipline to bring him to hear the noise of drums and trumpets, and especially to bear a pair of kettle drums placed on each side his neck, and beaten there, with the most alarming variety of sounds. Query, Does the sacred text allude to any thing of this kind? I have been led to form this thought from the following circumstance. In some ancient MSS. of the Shah Nameh, a most eminent heroic poem, by the poet Ferdoosy, the Homer of India, in my own collection, adorned with paintings, representing regal interviews, animals, battles, c., there appear in some places representations of elephants, horses, and camels, with a pair of drums, something like our kettle drums, hanging on each side of the animal's neck, and beaten, by a person on the saddle, with two plectrums or drumsticks the neck itself being literally clothed with the drums and the housings on which they are fixed. Who is it then that has framed the disposition of such a timid animal, that by proper discipline it can bear those thundering sounds, which at first would have scared it to the uttermost of distraction? The capacity to receive discipline and instruction is as great a display of the wisdom of God as the formation of the bodies of the largest, smallest, or most complex animals is of his power. I leave this observation without laying any stress upon it. On such difficult subjects conjecture has a lawful range.

Bridgeway Bible Commentary

Control of the animal world (38:39-39:30)

The pressure on Job increases as God continues with his unanswerable questions. From the natural world in general, God moves to the animal world. He draws Job’s attention to animals that sometimes appear to have no purpose so far as human life is concerned, but are still part of God’s ordering of the world.
God asks Job if he is able to order nature by providing wild animals with food (39-41), while protecting timid animals when they give birth and care for their young (39:1-4). God gives freedom to the wild ass, but at the same time controls the animal and its habitat according to his ordering of nature. Can Job do this (5-8)? Or can Job make a wild ox work like a domestic ox, when God has given the wild ox an instinct that makes it impossible to tame (9-12)?
Some things in God’s creation are puzzling to humans. For example, it appears as if the ostrich neglects her eggs and has no concern for her young, because when she is frightened she runs away and leaves them. People may not understand why the ostrich behaves as it does, but God has given each animal its own particular instinct as he sees fit (13-18). God made the horse with an instinct to be trained. This is impressed upon Job with a description of the spectacular yet fearsome sight of war horses in battle (19-25).
Hawks and eagles make their nests in higher places than other birds, but they are not disadvantaged in looking for food. This is because of their remarkable eyesight, which enables them to see the tiniest objects from a great distance. Can Job compete with a Creator whose wisdom foresaw even the smallest detail (26-30)?

Coffman's Commentaries on the Bible

CAN YOU EXPLAIN SUCH AN ANIMAL AS THE HORSE?

"Hast thou given the horse his might? Has thou clothed his neck with the quivering mane? Has thou made him to leap as a locust? The glory of his snorting is terrible. He paweth in the valley, and rejoiceth in his strength: He goeth out to meet the armed man. He mocketh at fear, and is not dismayed; Neither turneth he back from the sword. The quiver rattleth against him, The flashing spear and the javelin. He swalloweth the ground with fierceness and rage; Neither believeth he that it is the voice of the Neither believeth he that it is the voice of the trumpet. As oft as the trumpet soundeth he saith, Aha! And he smelleth the battle afar off, The thunder of the captains and the shouting."

Here again, the question addressed to Job is implied rather than spoken as an interrogative. We have paraphrased it in the paragraph heading. The horse is a war animal, surpassing all others in that inherent characteristic.

"He mocketh at fear… he turneth not back… from the sword… the spear… the javelin" The weapons mentioned here of which the horse was not afraid were all ancient weapons, and relatively silent, when compared to artillery and other modern weapons; but the horse is no more afraid of the roar of a canon than he was the silent flight of an arrow. Who can explain such a thing? God evidently created the horse for warfare; and, for that reason, forbade the kings of Israel to multiply horses unto themselves, a restriction which they promptly violated.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Hast thou given the horse strength? - The incidental allusion to the horse in comparison with the ostrich in the previous verse, seems to have suggested this magnificent description of this noble animal - a description which has never been surpassed or equalled. The horse is an animal so well known, that a particular description of it is here unnecessary. The only thing which is required is an explanation of the phrases used here, and a confirmation of the particular qualities here attributed to the war-horse, for the description here is evidently that of the horse as he appears in war, or as about to plunge into the midst of a battle. The description which comes the nearest to this before us, is that furnished in the well known and exquisite passage of Virgil, Georg. iii. 84ff:

- Turn, si qua sonum procul arma dedere,

Stare loco nescitedmientauribns, et tremitartus,

Collectumq; premens volvit sub naribusignem.

Densa. iuba, et dextrojuctata recumbat in armo.

At duplex agitur, per lumbos spina; cavatque

Tellurem, et solidograviter sonat ungulacornu.

“But at the clash of arms, his ear afar

Drinks the deep sound, and vibrates to the war;

Flames from each nostril roll in gathered stream,

His quivering limbs with restless motion gleam;

O’er his right shoulder, floating full and fair,

Sweeps his thick mane, and spreads his pomp of hair;

Swift works his double spine; and earth around

Rings to his solid hoof that wears the ground.”

Sotheby

Many of the circumstances here enumerated have a remarkable resemblance to the description in Job. Other descriptions and correspondences between this passage and the Classical writers may be seen at length in Bochart, “Hieroz.” P. i. L. i. c. viii.; in Scheutzer, “Physica Sacra, in loc.;” and in the “Scriptorum variorum Sylloge (Vermischte Schriften,” Goetting. l 82), of Godofr. Less. A full account of the habits of the horse is also furnished by Michaelis in his “Dissertation on the most ancient history of horses and horse-breeding,” etc. Appendix to Art. clxvi. of the Commentary of the Laws of Moses, vol. ii. According to the results of the investigations of Michaelis, Arabia was not, as is commonly supposed, the native country of the horse, but its origin is rather to be sought in Egypt; and in the account which is given of the riches of Job, Job 1:3; Job 42:12, it is remarkable that the horse is not mentioned. It is, therefore, in a high degree probable that the horse was not known in his time as a domestic animal, and that, in his country at least, it was employed chiefly in war.

Hast thou clothed his neck with thunder? - There seems to be something incongruous in the idea of making thunder the clothing of the neck of a horse, and there as been considerable diversity in the exposition of the passage. There is evidently some allusion to the mane, but exactly in what respect is not agreed. The Septuagint renders it, “Hast thou clothed his neck with terror” - φόβον phobon? Jerome refers it to the “neighing” of the horse - ”aut circumdabis collo ejus hinnitum” Prof. Lee renders it, “Clothest thou his neck with scorn?” Herder, “And clothed its neckwith its flowing mane.” Umbreit, “Hast thou clothed his neck with loftiness?” Noyes, “Hast thou clothed his neck with its quivering mane?” Schultens, “convestis cervicem ejus tremore alacri” - “with rapid quivering;” and Dr. Good, “with the thunder-flash.” In this variety of interpretation, it is easy to perceive that the common impression has been that the mane is in some way referred to, and that the allusion is not so much to a sound as of thunder, as to some motion of the mane that attracted attention.

The mane adds much to the majesty and beauty of the horse, and perhaps it was in some way decorated by the ancients so as to set it off with increased beauty. The word which is used here, and which is rendered “thunder” (רעמה ra‛mâh), is from the verb רעם râ‛am, meaning to rage, to roar, as applied to the sea, Psalms 96:11; Psalms 98:7, and then to thunder. It has also the idea of trembling or quaking, Ezekiel 27:35, and also of provoking to anger, 1 Samuel 1:6. The verb and the noun are more commonly referred to thunder than anything else, Job 37:4-5; Job 40:9; 2 Samuel 22:14; 1 Samuel 2:10; 1 Samuel 7:10; Psalms 18:13; Psalms 29:3; Psalms 77:18; Psalms 104:7; Isaiah 29:6. A full investigation of the meaning of the passage may be seen in Bochart, “Hieroz.” P. i. Lib. ii. c. viii. It seems to me to be very difficult to determine its meaning, and none of the explanations given are quite satisfactory. The word used requires us to understand the appearance of the neck of the horse as having some resemblance to thunder, but in what respect is not quite so apparent.

It may be this; the description of the war-horse is that of an animal fitted to inspire terror. He is caparisoned for battle; impatient of restraint; rushing forward into the thickest of the fight; tearing up the earth; breathing fire from his nostrils; and it was not unnatural, therefore, to compare him with the tempest. The majestic neck, with the erect and shaking mane, is likened to the thunder of the tempest that shakes everything, and that gives so much majesty and tearfulness to the gathering storm, and the description seems to be this - that his very neck is fitted to produce awe and alarm, like the thunder of the tempest. We are required, therefore, it seems to me, to adhere to the proper meaning of the word; and though in the coolness of criticism there may appear to be something incongruous in the application of thunder to the neck of the horse, yet it might not appear to be so if we saw such a war-horse - and if the thought, not an unnatural one, should strike us, that in majesty and fury he bore a strong resemblance to an approaching tempest.

Smith's Bible Commentary

Chapter 39

Do you know the time when the wild goats of the rock bring forth? can you mark when the hinds calve? Can you number the months that they fulfil? [Do you know how long their pregnancies are?] or do you know the time when they bring forth? They bow themselves, they bring their young ones, and they cast out their sorrows. Can you actually harness a unicorn to plow in your field and to do your work, to bring in your harvest? Did you paint the beautiful wings on the peacocks? or the feathers of the ostrich? And this dumb ostrich that leaves her eggs in the earth, warms them in the dust, and forgets that a foot might crush them, or that the wild beast might break them in. She's hardened against her young ones, as though they were not hers: her labor is in vain without fear; Because God has deprived her of wisdom, neither hath he imparted to her understanding ( Job 39:1-3 , Job 39:10 , Job 39:12-17 ).

Now some birds have tremendous instinctive abilities: who put it in the mind of the golden plover to fly from Alaska to the Aleutians Islands in the springtime in order that they might hatch their eggs and raise their babies in Alaska in the springtime? Who put it in the mind of the plover to fly 2,000 miles over uncharted oceans and land up there in the Aleutian Islands? And then after they have their little ones, and as winter is approaching, the little golden plover turns around and flies back to Hawaii. Who guides it? Who's given it its instinctive guidance system that it can fly over the 2,000 miles of ocean nonstop and land by careful navigation there in Hawaii, even though it may be blown by crosswinds of up to 100 miles an hour and be blown off of course, yet find it's way to Hawaii? Well, you say it remembered the way that it came. Well, then who guides the kids who are left behind, who don't take off for Hawaii until two weeks after their parents have left? And they've never been to Hawaii.

God is just saying to Job, "Hey, Job, who has done all of these things? You know, you think you're so smart, go ahead and see how far you can get in doing these things." Now the ostrich, it lays its eggs, it doesn't worry about, you know, someone coming along and stepping on the sand and cracking the egg because God has hid wisdom from it. He's just let it be dumb, not care about the egg, whether it will hatch or not. He's hardened her against her young ones. And yet with some animals, there is very strong mother instincts. Then God talks about the horse with its tremendous strength and the excitement of the horse in battle and so forth. Who created this excitement within the horse?

Does the hawk fly by wisdom, and stretch forth her wings toward the south? Does the eagle mount up at your command, and makes her nest on high? ( Job 39:26-27 )

Who gave the eagle that instinct to build the nest way up on the cliff? Did you order that?

She dwells and abides on the rocks, upon the crags of the rocks, and in the strong place. And from there she seeks her prey, and her eyes behold very far off. Her young ones also suck up blood: and where the slain are, there is she ( Job 39:28-30 ). "

Gill's Exposition of the Whole Bible

Hast thou given the horse strength?.... Not only to bear burdens and draw carriages, but for war; for it is the war horse that is here spoken of, as what follows shows, and his strength denotes; not strength of body only, but fortitude and courage; for which, as well as the other, the horse is eminent, and both are the gift of God, and not of men;

hast thou clothed his neck with thunder? or with strength, as the Targum; the horse having particularly great strength in its neck, as well as in other parts; or with strength of voice, as Ben Gersom explains it; and it has been generally understood of the neighing of horses, which comes through and out of their neck, and makes a vehement sound: some render it, "with a mane" p; and could it be made to appear that the word is so used in any other place, or in any other writings, or in any of the dialects, it would afford a very good sense, since a fine large mane to a horse is a great ornament and recommendation: the Septuagint render it by "fear", and Jarchi interprets it of "terror"; and refers to the sense of, he word in

Ezekiel 27:35; and it may signify such a tremor as thunder makes, from whence that has its name; and it may be observed that between the neck and shoulder bone of an horse there is a tremulous and quavering motion; and which is more vehement in battle, not from any fearfulness of it, but rather through eagerness to engage in it; and therefore Schultens translates the words, "hast thou clothed his neck with a cheerful tremor?"

p Bochart, Bootius, &c.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Description of the War-Horse.

B. C. 1520.

      19 Hast thou given the horse strength? hast thou clothed his neck with thunder?   20 Canst thou make him afraid as a grasshopper? the glory of his nostrils is terrible.   21 He paweth in the valley, and rejoiceth in his strength: he goeth on to meet the armed men.   22 He mocketh at fear, and is not affrighted; neither turneth he back from the sword.   23 The quiver rattleth against him, the glittering spear and the shield.   24 He swalloweth the ground with fierceness and rage: neither believeth he that it is the sound of the trumpet.   25 He saith among the trumpets, Ha, ha; and he smelleth the battle afar off, the thunder of the captains, and the shouting.

      God, having displayed his own power in those creatures that are strong and despise man, here shows it in one scarcely inferior to any of them in strength, and yet very tame and serviceable to man, and that is the horse, especially the horse that is prepared against the day of battle and is serviceable to man at a time when he has more than ordinary occasion for his service. It seems, there was, in Job's country, a noble generous breed of horses. Job, it is probable, kept many, though they are not mentioned among his possessions, cattle for use in husbandry being there valued more than those for state and war, which alone horses were then reserved for, and they were not then put to such mean services as with us they are commonly put to. Concerning the great horse, that stately beast, it is here observed, 1. That he has a great deal of strength and spirit (Job 39:19; Job 39:19): Hast thou given the horse strength? He uses his strength for man, but has it not from him: God gave it to him, who is the fountain of all the powers of nature, and yet he himself delights not in the strength of the horse (Psalms 147:10), but has told us that a horse is a vain thing for safety,Psalms 33:17. For running, drawing, and carrying, no creature that is ordinarily in the service of man has so much strength as the horse has, nor is of so stout and bold a spirit, not to be made afraid as a grasshopper, but daring and forward to face danger. It is a mercy to man to have such a servant, which, though very strong, submits to the management of a child, and rebels not against his owner. But let not the strength of a horse be trusted to, Hosea 14:3; Psalms 20:7; Isaiah 31:1; Isaiah 31:3. 2. That his neck and nostrils look great. His neck is clothed with thunder, with a large and flowing mane, which makes him formidable and is an ornament to him. The glory of his nostrils, when he snorts, flings up his head, and throws foam about, is terrible,Job 39:20; Job 39:20. Perhaps there might be at that time, and in that country, a more stately breed of horses than any we have now. 3. That he is very fierce and furious in battle, and charges with an undaunted courage, though he pushes on in imminent danger of his life. (1.) See how frolicsome he is (Job 39:21; Job 39:21): He paws in the valley, scarcely knowing what ground he stands upon. He is proud of his strength, and he has much more reason to be so as using his strength in the service of man, and under his direction, than the wild ass that uses it in contempt of man, and in a revolt from him Job 39:8; Job 39:8. (2.) See how forward he is to engage: He goes on to meet the armed men, animated, not by the goodness of the cause, or the prospect of honour, but only by the sound of the trumpet, the thunder of the captains, and the shouting of the soldiers, which are as bellows to the fire of his innate courage, and make him spring forward with the utmost eagerness, as if he cried, Ha! ha!Job 39:25; Job 39:25. How wonderfully are the brute-creatures fitted for and inclined to the services for which they were designed. (3.) See how fearless he is, how he despises death and the most threatening dangers, (Job 39:22; Job 39:22): He mocks at fear, and makes a jest of it; slash at him with a sword, rattle the quiver, brandish the spear, to drive him back, he will not retreat, but press forward, and even inspires courage into his rider. (4.) See how furious he is. He curvets and prances, and runs on with so much violence and heat against the enemy that one would think he even swallowed the ground with fierceness and rage,Job 39:24; Job 39:24. High mettle is the praise of a horse rather than of a man, whom fierceness and rage ill become. This description of the war-horse will help to explain that character which is given of presumptuous sinners, Jeremiah 8:6. Every one turneth to his course, as the horse rusheth into the battle. When a man's heart is fully set in him to do evil, and he is carried on in a wicked way by the violence of inordinate appetites and passions, there is no making him afraid of the wrath of God and the fatal consequences of sin. Let his own conscience set before him the curse of the law, the death that is the wages of sin, and all the terrors of the Almighty in battle-array; he mocks at this fear, and is not affrighted, neither turns he back from the flaming sword of the cherubim. Let ministers lift up their voice like a trumpet, to proclaim the wrath of God against him, he believes not that it is the sound of the trumpet, nor that God and his heralds are in earnest with him; but what will be in the end hereof it is easy to foresee.

Comentario de Clarke

Versículo Job 39:19 . ¿Le has dado fuerza al caballo?  Antes de proceder a cualquier observación, daré la versión del Sr. Good de esta descripción, quizás inimitable: -

versión Job 39:19 . ¿Le has dado temple al caballo?

¿Has vestido su cuello con el relámpago del trueno?

versión Job 39:20 . ¿Le has dado para lanzar como una flecha?

Terrible es la pompa de sus narices.

versión Job 39:21 . Patea en el valle y se regocija.

Audazmente avanza contra la hueste que choca:

versión Job 39:22 . Se burla del miedo, y no tiembla:

Ni se aparta de la espada.

versión Job 39:23 . Contra él vibra la aljaba,

La lanza resplandeciente y el escudo:

versión Job 39:24 . Con rabia y furor devora la tierra;

y se impacienta cuando suena la trompeta.

versión Job 39:25 . Exclama entre las trompetas: ¡Ajá!

y huele la batalla a lo lejos,

El trueno de los caciques, y los gritos.

En el año 1713, se envió una carta al GUARDIAN, que hace el número 86 de esa obra, que contiene una crítica sobre esta descripción, comparada con descripciones similares de Homero y Virgilio. Daré aquí la sustancia de la misma:-

El gran Creador, que se acomodó a aquellos a quienes les concedió hablar, puso en boca de sus profetas sentimientos tan sublimes y un lenguaje tan exaltado que debe avergonzar el orgullo y la sabiduría del hombre. En el libro de Job, el poema más antiguo del mundo, tenemos tales pinturas y descripciones de las que he hablado en gran variedad. En este momento haré algunas observaciones sobre la célebre descripción del caballo, en ese libro sagrado; y la compararé con las dibujadas por Homero y Virgilio.

Homero tiene la siguiente similitud de un caballo dos veces en la Ilíada, que Virgilio ha copiado de él; al menos se ha desviado menos de Homero que el señor Dryden de él: -

Ὡς δ' ὁτε τις στατος ἱππος, ακοστησας επι φατνη,

Δεσμον απορῥηξας θειει πεδιοιο κροαινων,

Ειωθως λουεσθαι εΰρῥειος ποταμοιο,

Κυδιοων- ὑψου δε καρη εχει, αμοι δε χαιται

Ωμοις αΐσσονται- ὁ δ' αγλαΐῃφι πεποιθως

Ῥιμφα ἑ γουνα φερει μετα τ' ηθεα και νομον ἱππων.

HOM. Il. lib. vi., ver. 506; y lib. xv., ver. 263.

Liberado de sus cuidadores, así con las riendas rotas

El jinete libertino cabalga por las llanuras,

O en el orgullo de la juventud o'erleaps el montículo,

y se lleva a la hembra a la tierra prohibida;

O busca su agua en la conocida inundación,

Para saciar su sed y enfriar su sangre ardiente;

Nada exuberantemente en la llanura líquida,

Y sobre sus hombros fluye su melena ondulante;

Relincha, resopla, lleva la cabeza en alto;

Ante su amplio pecho vuelan las aguas espumosas.

La descripción de Virgilio es mucho más completa que la anterior, que, como he dicho, es sólo un símil; mientras que Virgilio pretende tratar la naturaleza del caballo: -

______ Tum, si qua sonum procul arma dedere,

Stare loco nescit: micat auribus, et tremit artus

Collectumque premens volvit sub naribus ignem:

Densa juba, et dextro jactata recumbit in armo.

At duplex agitur per lumbos spina, cavatque

Tellurem, et solido graviter sonat ungula cornu.

VIRG. Georg. lib. iii., ver. 83.

Que se traduce así admirablemente: -

El fogoso jinete, cuando oye desde lejos

Las alegres trompetas y los gritos de guerra

agudiza sus oídos y, temblando de alegría,

Cambia el paso y las patas, y espera el combate prometido.

En su hombro derecho, su espesa melena se reclina,

se agita con la velocidad y baila con el viento.

Sus pezuñas córneas son negras como el azabache y redondas;

Su barbilla es doble: arranca con un salto,

gira el césped y sacude la tierra firme.

De sus ojos sale fuego, de sus fosas nasales salen nubes;

Lleva a su jinete de cabeza sobre el enemigo.

A continuación, en el Libro de Job, que, con todas las desventajas de haber sido escrito en una lengua poco entendida, de estar expresado en frases peculiares de una parte del mundo cuya manera de pensar y hablar nos parece muy tosca; y, sobre todo, de aparecer en una traducción en prosa, está, sin embargo, tan trascendentalmente por encima de las descripciones paganas, que por este medio podemos percibir cuán débiles y lánguidas son las imágenes que se forman por los autores humanos, cuando se comparan con las que se figuran, por así decirlo, tal como aparecen en el ojo del Creador. Dios, hablando con Job, le pregunta: -

[Para hacer la mayor justicia posible a nuestros traductores, y para ayudar al crítico, lo lanzaré en la forma hemistiquio, en la que aparece en el hebreo, y en la que se escribe toda la poesía hebrea].

versión Job 39:19 . ¿Le has dado fuerza al CABALLO?

¿Has vestido su cuello con truenos?

versión Job 39:20 . ¿Puedes hacer que tenga miedo como un saltamontes?

¡La gloria de sus narices es terrible!

versión Job 39:21 . Patea en el valle, y se regocija en la fortaleza:

Continúa al encuentro de los hombres armados.

versión Job 39:22 . Se burla del miedo, y no se asusta:

Ni se aparta de la espada.

versión Job 39:23 . Contra él vibra la aljaba,

La lanza reluciente y el escudo.

versión Job 39:24 . Se traga la tierra con furia y fiereza:

Tampoco cree que sea el sonido de la trompeta.

versión Job 39:25 . Dice entre las trompetas: ¡Heach!

y de lejos huele la batalla,

El trueno de los capitanes, y los gritos.

Aquí están todas las grandes y vivaces imágenes que el pensamiento puede formar de esta generosa bestia, expresadas con tanta fuerza y ​​vigor de estilo que habrían dado a los grandes ingenios de la antigüedad nuevas leyes para lo sublime, si hubieran conocido estos escritos.

No puedo dejar de observar particularmente que mientras que los poetas clásicos se esfuerzan principalmente por pintar la figura externa, los rasgos y los movimientos , el poeta sagrado hace que todas las bellezas fluyan de un principio interno en la criatura que describe; y por lo tanto da gran espíritu y vivacidad a su descripción. Las siguientes frases y circunstancias son singularmente notables: -

versión Job 39:19 . ¿Has vestido su cuello con truenos?

Homero y Virgilio no mencionan nada sobre el cuello del caballo sino su crin. El autor sagrado, por la atrevida figura del trueno , no sólo expresa el estremecimiento de esa notable belleza en el caballo, y las escamas del pelo , que naturalmente sugieren la idea del relámpago ; pero también la violenta agitación y fuerza del cuello, que en las lenguas orientales había sido expresada llanamente por una metáfora menos atrevida que ésta.

versión Job 39:20 . ¿Puedes hacer que tenga miedo como un saltamontes ?

Hay una doble belleza en esta expresión, que no sólo marca el coraje de esta bestia, al preguntar si puede asustarse ; pero igualmente levanta una noble imagen de su rapidez , al insinuar que, si pudiera asustarse, saltaría con la agilidad de un saltamontes .

La gloria de sus narices es terrible.  Esto es más fuerte y conciso que el de Virgilio, que sin embargo es la línea más noble que jamás se haya escrito sin inspiración: -

Snort rueda debajo de su nariz.

Y en sus narices los rollos recogían fuego.

GEOR. iii., ver. 85.

versión Job 39:21 . Se regocija en su fuerza.

versión Job 39:22 . Se burla del miedo.

versión Job 39:24 . Ni cree que es el sonido de la

trompeta.

versión Job 39:25 . Dice entre las trompetas: ¡Ja! ¡decir ah!

Estos son signos de coraje, como dije antes, que fluyen de un principio interno . Hay una belleza peculiar en que no crea que es el sonido de la trompeta : es decir, no puede creerlo por gozo ; pero cuando está seguro de ello, y está entre las trompetas , dice: ¡Ja! ¡decir ah! Relincha, se regocija.

Su docilidad está elegantemente pintada en su indiferencia ante la aljaba, la lanza resplandeciente y el escudo , Job 39:23 , y es bien imitado por Oppian , quien indudablemente leyó a Job, como lo hizo Virgilio, en su Poema sobre la caza. : -

Πως μεν γαρ τε μαχαισιν αρηΐος εκλυεν ἱππος

Ηχον εγερσιμοθον δολιχων πολεμηΐον αυλων;

O cómo solían pedir kardamyktoisin de alguna manera

Αιζηοισι λοχον πεπυκασμενον ὁπλιτησι;

¿Y el sellado de cobre y el hierro reluciente?

Και μαθεν ευτε μενειν hewceω, ποτε δ 'αυτις αρουειν.

OPPIANO CYNEGET, lib. i., ver. 206.

Ahora firme el caballo de guerra manejado mantiene su terreno,

ni rompe su orden aunque suene la trompeta.

Con ojo intrépido la hueste reluciente observa,

y mira directamente el resplandor del yelmo.

Conoce la palabra del amo, las leyes de la guerra;

Y cuándo detenerse, y cuándo cargar contra los enemigos.

Se traga el suelo,  Job 39:24 ,

es una expresión para referirse a la prodigiosa rapidez que se usa entre los árabes, los compatriotas de Job, hasta el día de hoy. Los latinos tienen algo parecido: -

Latumque fuga consumere campum.

NEMESIO.

En la huida la campaña extendida para consumir.

Carpere prata fuga.

VIRG. GEORG. III., Ver. 142.

En vuelo para cosechar los prados.

__________Campumque volatu

Cum rapuere, pedum vestigia quaeras.

Cuando, en su lucha, la champaña han arrebatado,

No se deja ninguna huella.

Es en verdad la más audaz y noble de las imágenes de la rapidez; ni he encontrado nada que se le acerque tanto como la del señor Pope, en el bosque de Windsor: -

El impaciente corcel jadea en cada vena,

y, a golpe de zarpazo, parece batir la lejana llanura;

Las colinas, los valles, y las inundaciones, parecen ya cruzadas;

Y antes de empezar, mil pasos se pierden.

Huele la batalla a lo lejos, y lo que sigue sobre los gritos, es una circunstancia expresada con gran espíritu por Lucan: -

Así que cuando el anillo con gritos alegres resuena,

con rabia y orgullo el jinete prisionero se lanza;

Se alborota, espumea, desgarra su ociosa rienda,

se lanza sobre la valla y busca de cabeza la llanura.

Esta juiciosa y excelente crítica me ha dejado poco que decir sobre esta sublime descripción del caballo: sólo añadiré algunas notas superficiales. En Job 39:19

 tenemos la singular imagen, vistiendo su cuello de trueno. Cómo pueden asimilarse bien el trueno y el cuello del caballo, confieso que no lo veo. El autor de la crítica anterior parece pensar que la parte principal de la alusión pertenece a la agitación de esta notable belleza (la crin) en un caballo; y los copos de pelo, que naturalmente sugieren la idea del rayo. Estoy convencido de que aquí se habla de la crin flotante. El original es רעמה ramah, que Bochart y otros eruditos traducen como arriba. Todo el mundo es consciente de lo mucho que la crin de un caballo se agita y ondea con el viento, y los poetas griegos y latinos, en su descripción del caballo, lo tienen en cuenta. Así, Homero: -

______Αμφι δε χαιται

Ωμοις αΐσσονται.

ILIAD vi., ver. 509.

"Su melena despeinada sobre sus hombros vuela".

Y Virgilio: -

Luduntque per colla, per armos.

AEN. xi., ver. 497.

El verbo רעם raam significa lanzar, agitar; y puede aplicarse muy adecuadamente a la melena, por razones obvias para todos. Virgilio se ha apoderado de esta característica en su fina línea, Georg. iii. ver. 86:-

Densa juba, et dextro jactata recumbit in armo.

"Su espesa melena arrojada cae sobre su hombro derecho".

Naturalmente, el caballo es uno de los animales más tímidos; y esto puede explicarse de inmediato por su pequeña cantidad de cerebro. Quizá no haya ningún animal de su tamaño que tenga tan poco. Sólo adquiere coraje a través de la disciplina, ya que naturalmente se sobresalta ante cualquier ruido repentino. Se requiere mucha disciplina para que escuche el ruido de los tambores y las trompetas, y especialmente para que soporte un par de tambores de caldera colocados a cada lado de su cuello, y golpeados allí, con la más alarmante variedad de sonidos. Pregunta: ¿Alude el texto sagrado a algo de este tipo? He llegado a esta conclusión por la siguiente circunstancia. En algunos antiguos manuscritos del Shah Nameh, un eminente poema heroico del poeta Ferdoosy, el Homero de la India, en mi propia colección, adornado con pinturas que representan entrevistas reales, animales, batallas, etc., aparecen en algunos lugares representaciones de animales como: elefantes, caballos y camellos, con un par de tambores, algo así como nuestros tambores de tetera, que cuelgan a cada lado del cuello del animal, y que son golpeados, por una persona en la silla de montar, con dos plectros o baquetas, estando el propio cuello literalmente revestido con los tambores y las carcasas en las que están fijados. ¿Quién es, pues, el que ha creado la disposición de un animal tan tímido que, mediante una disciplina adecuada, puede soportar esos estruendosos sonidos, que al principio lo habrían asustado hasta la máxima distracción? La capacidad de recibir disciplina e instrucción es una muestra tan grande de la sabiduría de Dios como la formación de los cuerpos de los animales más grandes, más pequeños o más complejos es de su poder. Dejo esta observación sin insistir en ella. En temas tan difíciles, las conjeturas tienen un alcance legítimo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

¿Le has dado fuerza al caballo? - La alusión incidental al caballo en comparación con el avestruz en el verso anterior, parece haber sugerido esta magnífica descripción de este noble animal, una descripción que nunca ha sido superada o igualada. El caballo es un animal tan conocido que no es necesaria una descripción particular del mismo. Lo único que se requiere es una explicación de las frases utilizadas aquí, y una confirmación de las cualidades particulares aquí atribuidas al caballo de guerra, ya que la descripción aquí es evidentemente la del caballo tal como aparece en la guerra, o como a punto de sumérgete en medio de una batalla. La descripción que viene más cercana a esto antes de nosotros, es la proporcionada en el conocido y exquisito pasaje de Virgil, Georg. iii) 84ff:

- Turn, si qua sonum procul arma dedere,

Stare loco nescitedmientauribns, et tremitartus,

Collectumq; premens volvit sub naribusignem.

Densa. iuba, et dextrojuctata recumbat in armo.

At duplex agitur, per lumbos spina; cavatque

Tellurem, et solidograviter sonat ungulacornu.

"Pero en el choque de armas, su oreja lejos

Bebe el sonido profundo, y vibra a la guerra;

Las llamas de cada orificio nasal ruedan en la corriente reunida,

Sus extremidades temblorosas con movimiento inquieto brillan;

Sobre su hombro derecho, flotando lleno y justo,

Barre su gruesa melena y extiende su pompa de cabello;

Swift trabaja su doble espina; y tierra alrededor

Suena en su casco sólido que desgasta el suelo.

Sotheby

Muchas de las circunstancias aquí enumeradas tienen un notable parecido con la descripción en Job. Otras descripciones y correspondencias entre este pasaje y los escritores clásicos se pueden ver extensamente en Bochart, "Hieroz". Pi. L. i. C. viii .; en Scheutzer, "Physica Sacra, in loc .;" y en el "Scriptorum variorum Sylloge (Vermischte Schriften", Goetting. l 82), de Godofr. Menos. Michaelis también proporciona una descripción completa de los hábitos del caballo en su "Disertación sobre la historia más antigua de los caballos y la cría de caballos", etc. Apéndice del art. clxvi. del Comentario de las Leyes de Moisés, vol. ii. Según los resultados de las investigaciones de Michaelis, Arabia no era, como se supone comúnmente, el país natal del caballo, sino que su origen debe buscarse en Egipto; y en el relato que se da de las riquezas de Job, Job 1:3; Job 42:12, es notable que no se mencione el caballo. Es, por lo tanto, en un alto grado probable que el caballo no fuera conocido en su época como animal doméstico, y que, al menos en su país, fuera empleado principalmente en la guerra.

¿Le has vestido el cuello con truenos? - Parece haber algo incongruente en la idea de hacer tronar la ropa del cuello de un caballo, y ha habido una diversidad considerable en la exposición del pasaje. Evidentemente hay alguna alusión a la melena, pero exactamente en qué aspecto no está de acuerdo. La Septuaginta lo expresa: "¿Le has vestido el cuello con terror" - φόβον phobon? Jerome lo refiere al "relincho" del caballo: ”aut circumdabis collo ejus hinnitum” el Prof. Lee lo dice: "¿Te cubre el cuello con desprecio?" Herder, "Y vestido con el cuello con su melena que fluye". Umbreit: "¿Le has vestido el cuello con lo alto?" Noyes, "¿Has vestido su cuello con su melena temblorosa?" Schultens, “convestis cervicem ejus tremore alacri” - "con temblor rápido;" y el Dr. Good, "con el trueno". En esta variedad de interpretaciones, es fácil percibir que la impresión común ha sido que se hace referencia a la melena de alguna manera, y que la alusión no es tanto a un sonido como a un trueno, sino a algún movimiento de la melena que atrajo la atención

La melena agrega mucho a la majestuosidad y belleza del caballo, y tal vez fue decorado de alguna manera por los antiguos para desencadenarlo con una mayor belleza. La palabra que se usa aquí y que se traduce como "trueno" (רעמה ra‛mâh), proviene del verbo רעם râ‛am, que significa ira, rugir, como se aplica al mar, Salmo 96:11; Salmo 98:7, y luego a truenos. También tiene la idea de temblar o temblar, Ezequiel 27:35, y también de provocar ira, 1 Samuel 1:6. El verbo y el sustantivo se refieren más comúnmente al trueno que a cualquier otra cosa, Job 37:4; Trabajo 40: 9 ; 2 Samuel 22:14; 1 Samuel 2:1; 1 Samuel 7:1; Salmo 18:13; Salmo 29:3; Salmo 77:18; Salmo 104:7; Isaías 29:6. Una investigación completa del significado del pasaje se puede ver en Bochart, "Hieroz". Pi. Lib. ii. C. viii. Me parece muy difícil determinar su significado, y ninguna de las explicaciones dadas es bastante satisfactoria. La palabra utilizada requiere que comprendamos que la apariencia del cuello del caballo tiene cierta semejanza con el trueno, pero en qué aspecto no es tan evidente.

Puede ser esto; La descripción del caballo de guerra es la de un animal preparado para inspirar terror. Está encarcelado para la batalla; impaciente de moderación; apresurándose hacia la pelea más dura; destrozando la tierra; respirando fuego por la nariz; y no era antinatural, por lo tanto, compararlo con la tempestad. El cuello majestuoso, con la melena erecta y temblorosa, se asemeja al trueno de la tempestad que sacude todo, y que le da tanta majestad y lágrimas a la tormenta que se avecina, y la descripción parece ser esta: que su cuello está ajustado para producir asombro y alarma, como el trueno de la tempestad. Estamos obligados, por lo tanto, me parece, a adherirnos al significado apropiado de la palabra; y aunque en la frialdad de la crítica puede parecer que hay algo incongruente en la aplicación del trueno en el cuello del caballo, sin embargo, podría no ser así si viéramos un caballo de guerra así, y si el pensamiento, no un uno antinatural, debería golpearnos, que con majestad y furia se parecía mucho a una tormenta que se acercaba.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

trueno . crin crujiente.

Comentario Bíblico de Smith

¿Sabes el tiempo en que paren las cabras monteses de la peña? ¿Puedes marcar cuando paren las ciervas? ¿Puedes numerar los meses que cumplen? [¿Sabes cuánto duran sus embarazos?] o sabes el momento en que dan a luz? Se inclinan, traen a sus crías, y echan fuera sus dolores. ¿Puedes realmente aprovechar un unicornio para arar en tu campo y hacer tu trabajo, para recoger tu cosecha? ¿Pintaste las hermosas alas de los pavos reales? o las plumas del avestruz? Y esta muda avestruz que deja sus huevos en la tierra, los calienta en el polvo, y olvida que un pie los aplastará, o que la fiera los romperá.

Se ha endurecido contra sus hijos, como si no fueran suyos: en vano es su trabajo sin temor; Porque Dios la ha privado de sabiduría, y no la ha impartido a su entendimiento ( Job 39:1-3 ; Job 39:10 ; Job 39:12-17 ).

Ahora bien, algunas aves tienen tremendas habilidades instintivas: ¿quién puso en la mente del chorlito dorado volar desde Alaska a las Islas Aleutianas en la primavera para poder incubar sus huevos y criar a sus crías en Alaska en la primavera? ¿Quién puso en la mente del chorlito volar 2.000 millas sobre océanos inexplorados y aterrizar en las Islas Aleutianas? Y luego, después de que tienen a sus pequeños, y a medida que se acerca el invierno, el pequeño chorlito dorado da la vuelta y vuela de regreso a Hawai.

¿Quién lo guía? ¿Quién le ha dado su sistema de guía instintivo para que pueda volar sobre las 2000 millas de océano sin escalas y aterrizar con una navegación cuidadosa allí en Hawái, a pesar de que puede ser arrastrado por vientos cruzados de hasta 100 millas por hora y ser desviado de su rumbo, aún encontrar su camino a Hawai? Bueno, dices que recordaba la forma en que vino. Bueno, entonces, ¿quién guía a los niños que se quedan atrás, que no se van a Hawái hasta dos semanas después de que sus padres se hayan ido? Y nunca han estado en Hawai.

Dios simplemente le está diciendo a Job: "Oye, Job, ¿quién ha hecho todas estas cosas? Sabes, te crees tan inteligente, sigue adelante y ve hasta dónde puedes llegar haciendo estas cosas". Ahora, el avestruz, pone sus huevos, no se preocupa de que alguien venga y pise la arena y rompa el huevo porque Dios le ha escondido la sabiduría. Simplemente deja que sea tonto, que no le importe el huevo, ya sea que eclosione o no.

Él la ha endurecido contra sus jóvenes. Y, sin embargo, con algunos animales, hay instintos maternales muy fuertes. Luego Dios habla del caballo con su tremenda fuerza y ​​la emoción del caballo en la batalla y demás. ¿Quién creó esta emoción dentro del caballo?

¿Vuela el halcón con sabiduría, y extiende sus alas hacia el sur? ¿Se remonta el águila por tu mandato, y hace su nido en lo alto? ( Job 39:26-27 )

¿Quién le dio al águila ese instinto para construir el nido en lo alto del acantilado? ¿Ordenaste eso?

Ella habita y permanece sobre las peñas, sobre los peñascos de las peñas, y en el lugar fuerte. Y desde allí busca su presa, y sus ojos miran muy lejos. Sus crías también chupan sangre; y donde están los muertos, allí está ella ( Job 39:28-30 ). "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El primer discurso del Todopoderoso (conclusión)

Cap. Job 38:39 y Job 38:39 describen las maravillas de la creación animada y los instintos con los que los animales son dotados por la providencia de Dios. En vista de sus obras, Job debe aprender a confiar en él y creer en su bondad.

1-4. La cabra montés o cabra montés.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 38 al 42.

Jehová entonces habla, y dirigiéndose a Job, continúa con el tema. Hace consciente a Job de su nada. Job se confiesa vil y declara que guardará silencio ante Dios. El Señor reanuda el discurso, y Job reconoce que ha oscurecido el consejo al hablar de lo que no entendía. Pero ahora, aún más sumisamente, declara abiertamente su verdadera condición. Anteriormente había oído de Dios de oído; ahora sus ojos lo habían visto, por lo cual se aborrece a sí mismo y se arrepiente en polvo y ceniza.

Este es el efecto de haber visto a Dios y de encontrarse en su presencia. La obra de Dios estaba cumplida, la obra de su perfecta bondad, que no dejaría a Job sin hacerle conocerse a sí mismo, sin llevarlo a la misma presencia de Dios. Se logró el objeto de la disciplina, y Job está rodeado de más bendiciones que antes.

Aprendemos dos cosas aquí; primero, que el hombre no puede estar en la presencia de Dios; y en segundo lugar, los caminos de Dios para la instrucción del hombre interior. También es un cuadro de los tratos de Dios con los judíos en la tierra.

El Libro de Job claramente nos presenta también la enseñanza del Espíritu, en cuanto al lugar que Satanás ocupa en los tratos de Dios y Su gobierno, con respecto al hombre en la tierra. También podemos señalar el cuidado perfecto y fiel de Dios, de quien (cualquiera que haya sido la malicia de Satanás) todo esto procedió, porque vio que Job lo necesitaba. Observamos que es Dios quien pone el caso de Job ante Satanás, y que éste desaparece de la escena; porque aquí se trata de sus obras en la tierra, y no de sus tentaciones interiores.

Además, si Dios se hubiera detenido en seco en las aflicciones externas, Job habría tenido nuevos motivos para la autocomplacencia. El hombre podría haber juzgado que esas aflicciones eran abundantes. Pero la maldad del corazón de Job consistía en descansar en los frutos de la gracia en sí mismo, y esto no habría hecho más que aumentar la buena opinión que ya tenía de sí mismo: amable en la prosperidad, habría sido también paciente en la adversidad. Por tanto, Dios lleva a cabo Su obra, para que Job pueda conocerse a sí mismo.

O la simpatía de sus amigos (pues podemos soportar solos, y de Dios en su presencia, lo que no podemos soportar cuando tenemos la oportunidad de presentar nuestra queja ante los hombres), o el orgullo que no se despierta mientras estamos solos sino que se hiere cuando otros son testigos de nuestra miseria, o tal vez los dos juntos trastornan la mente de Job; y maldice el día de su nacimiento. Las profundidades de su corazón. son mostrados. Era esto lo que necesitaba.

Así tenemos al hombre parado entre Satanás, el acusador, y Dios, siendo la cuestión no la revelación de Dios de la justicia eterna, sino Sus caminos con el alma del hombre en este mundo. El hombre piadoso se mete en problemas. Esto tiene que tenerse en cuenta, los amigos insisten en que este mundo es una expresión adecuada del justo gobierno de Dios y que, en consecuencia, como Job había hecho una gran profesión de piedad, era un hipócrita.

Esto lo niega rotundamente, pero su voluntad inquebrantable se levanta contra Dios. Dios ha escogido hacerlo, y no puede evitarlo. Solo él está seguro de que si pudiera encontrarlo, pondría palabras en su boca. Hablaba bien de Él aunque en rebelión, y pensando en su bondad como propia. Todavía afirma que aunque hubo un gobierno, este mundo no lo mostró como decían sus amigos; pero no está quebrantado delante de Dios.

Entra Eliú, el intérprete, uno entre mil (¡y prácticamente cuán raros son!) y muestra la disciplina de Dios con el hombre y con el justo, y reprende a ambos lados con inteligencia. Entonces Dios entra y pone a Job en su lugar por la revelación de Sí mismo; pero reconoce el sentimiento correcto de Job en cuanto a Él, y pone a los amigos en su verdadero lugar, y Job debe interceder por ellos. Job, humillado, puede ser completamente bendecido. Este conocimiento de sí mismo a los ojos de Dios es de suma importancia; nunca somos humildes ni desconfiados de nosotros mismos hasta entonces.

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

La siguiente es la imagen del caballo de guerra y su entusiasmo por la batalla. Job ciertamente fue capaz de crear. caballo que podía saltar como la langosta. "En su afán enérgico, el caballo resopla terriblemente y patea vigorosamente, pareciendo regocijarse 'en su fuerza'. Intrépido en su carga hacia la batalla, no se deja intimidar por armas como la espada. Los movimientos del carcaj de flechas del jinete y su La lanza y la jabalina contra el costado del caballo parecen instigar al animal.

Con entusiasmo salta al suelo como si fuera a tragárselo, y al escuchar la trompeta, que señala la carga de batalla, apenas puede quedarse quieto. Él dice '¡Ajá!' (lo que significa que relincha con impaciencia). La majestuosidad, la energía, la fuerza, la impaciencia por la batalla y el espíritu del caballo, eran pruebas de la grandeza de Aquel que lo había hecho” (Zuck p. 174).

En esta sección, observe el razonamiento. ¡Animales asombrosos exigen un Creador asombroso!

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Trueno - es decir, con terror, como causa el trueno. Algunos lo refieren al movimiento o sacudida de la melena.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

"¿Te conoces?" "¿Puedes tú?"

Job 39:1

La serie de preguntas continúa, y Dios pregunta más especialmente con respecto a la naturaleza animada y orgánica. Las cabras monteses, Job 39:1 ; el asno salvaje, Job 39:5 ; el buey salvaje, Job 39:9 ; los pavos reales y avestruces, Job 39:13 ; el caballo de guerra, Job 39:19 ; el halcón, Job 39:26 .

En cada caso se pregunta algún punto especial, oculto a la observación de los hombres corrientes. Si Job no podía saber más que ellos sobre asuntos como estos, ¿cómo podía esperar saber más que ellos de las razones que dictan el trato de Dios con su pueblo?

Hay misterio en cada parte del universo de Dios. Él se esconde para que no podamos descubrirlo. Sus pensamientos son más profundos, sus caminos más profundos de lo que nuestra mente puede sondear. No hay un solo camino que salga del jardín de la vida por el cual un hombre, al atravesarlo, no llegue a un punto en el que la pista se desvanezca en la hierba y no haya más progreso. Tanto en la naturaleza como en las Escrituras tenemos que lidiar con la inescrutabilidad de los caminos de Dios.

Tampoco podemos extrañarnos, si el Dios de la Biblia y de la naturaleza es el Dios de la providencia, de encontrar misterio también allí. Este es el argumento de La analogía de la religión, natural y revelada, del obispo Butler.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo S 38: 39&mdash39: 30

1. Las bestias de presa ( Job 38:39 )

2. Las cabras monteses, el asno, el unicornio y el avestruz ( Job 39:1 )

3. El caballo, el halcón y el águila ( Job 39:19 )

Job 38:39 . La propia sabiduría y el poder de Dios en la naturaleza, como Él mismo lo atestigua, es seguido por Su testimonio en cuanto al sustento de Sus criaturas, cuán misericordiosamente Él provee para sus necesidades. Esta sección comienza con la consulta "¿Lo conoces?" ¿Podría cazar la presa del león o saciar el voraz apetito de sus crías? Dios considera a las crías como un ave tan inmunda como el cuervo tiene su alimento provisto por Dios.

Es maravilloso leer que los cuervos jóvenes, en su impotencia, claman a Dios. Las bestias reconocen al Creador por sus instintos y buscan comida en Él, aunque no sea el dulce canto de una alondra, sino sólo el croar de un cuervo. Cómo nos recuerda el testimonio del mismo Creador que habla aquí, cuando estaba vestido en forma de criatura. “Considere los cuervos; porque no siembran ni cosechan; que no tienen almacén ni granero; y Dios los alimenta.

¿Cuánto más vosotros sois mejores que las aves? ”( Lucas 12:24 ). Y lo sorprendente es que comienza llamando la atención de Job sobre las bestias salvajes primero, aunque ahora son enemigas del hombre a través del pecado del hombre. Dios, en su infinita sabiduría y benevolencia, se preocupa por ellos.

Job 39:1 . Entonces, ¿qué pasa con las cabras de la roca y sus crías? Su ojo omnisciente los contempló en las rocas del desierto y cuidó de sus crías. ¿No podría, entonces, observar los pasos de su criatura superior, incluso de su descendencia, el hombre? Luego el asno salvaje, también un animal del desierto. No puede ser domesticado. Dios lo hizo así.

El unicornio (los uros) con su fuerza también es conocido por Dios. Tiene el poder de convertirlo en un esclavo voluntario; el hombre no puede hacerlo. Y el pavo real con sus hermosas alas y el avestruz, que deja sus huevos en la tierra y los calienta en el polvo. ¿Quién cuida estos huevos escondidos, que el pie puede aplastar y los animales salvajes romper? Sería divertido, si no fuera tan triste, cuando los críticos declaren que el autor de “el poema” se equivocó al hablar de los huevos de avestruz. Pero no es un "autor" quien habla, sino el Creador mismo y Él sabe más acerca de Sus criaturas que todos los "científicos" del mundo.

Job 39:19 . A continuación la descripción del noble caballo. ¿Job le dio al caballo de guerra su fuerza o vistió el cuello con la crin crujiente, o lo hizo saltar como la langosta? La imagen del caballo de guerra en batalla también es sublime. Dios le muestra a Job un destello de sus obras y la sabiduría que las ha creado, así como su cuidado en guardarlas. Tal Dios es Aquel a quien Job ha difamado.

El halcón también puede darle una lección. ¿Es por las instrucciones de Job que el halcón vuela alto en el aire, y es por su orden que el águila monta y construye su nido en las alturas vertiginosas, desde donde ve a su presa? Job no pudo dar ninguna respuesta. Su silencio es asentimiento. Dios es grande e inescrutable y Job es el gusano rebelde del polvo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Y aún sigue adelante la develación: el misterio de la procreación y el nacimiento de los animales inferiores, con las penas de los dolores de parto y el hallazgo de la fuerza; la libertad y el desenfreno y la espléndida indomabilidad del asno salvaje, la fuerza incontrolada del buey salvaje; en todas estas cosas Dios se revela interesado y, además, activo. Se tratan las diferentes manifestaciones de locura, poder y sabiduría, que son evidentes entre las aves y las bestias.

Se describe al avestruz regocijándose en el poder de sus piñones y en su locura abandonando sus huevos y sus crías; y su misma locura se explica por el acto de Dios. La privó de sabiduría.

Entonces, no hay nada que suceda en estos reinos inferiores de la vida, aparte de la voluntad de Dios. El caballo de guerra con su fuerza, pero dócil para que sirva al hombre y llegue a regocijarse en medio de extrañas y horribles escenas y sonidos de batalla, todavía no es creación del hombre. Toda su fuerza esencial es divinamente otorgada. El halcón, con sabiduría dirigiéndolo hacia la tierra del sur, y el águila colocando su nido en lo alto, lejos de la posibilidad de intrusión, pero en un lugar de observación que le permita alimentar a sus crías, estos también son guiados por Dios. Aunque en la gran dispensación de Su gobierno Dios ha confiado dominio sobre el hombre, es dominio sobre hechos y fuerzas que él no ha originado ni sustenta.

Exposición de Gill de toda la Biblia

has dado la fuerza del caballo ?. No solo para llevar cargas y atraer carruajes, sino para la guerra; porque es el caballo de guerra que se habla aquí, como lo que sigue los shows, y su fuerza denota; No se fortalece solo el cuerpo, sino la fortaleza y el coraje; por lo que, así como el otro, el caballo es eminente, y ambos son el don de Dios, y no de los hombres.

has vestido su cuello con truenos ? o con fuerza, como el targum; El caballo tiene una fuerza particularmente buena en su cuello, así como en otras partes; o con fuerza de voz, como lo explica Ben Gersom; Y generalmente se ha entendido de los relinchos de los caballos, que se acercan y salen de su cuello, y hace un sonido vehemente: algunos lo hacen, "con una melena"; y se podría hacer que parezca que la palabra está usada de manera tan utilizada en cualquier otro lugar, o en cualquier otro escrito, o en cualquiera de los dialectos, se ofrecería un buen sentido, ya que una buena mano grande para un caballo es un gran Adorno y recomendación: El Septuagint lo hace por "miedo", y Jarchi lo interpreta de "terror"; y se refiere al sentido de, él palabra en.

Ezequiel 27:35; y puede significar tal temblor como el trueno hace, de donde tiene su nombre; y se puede observar que entre el cuello y el hueso del hombro de un caballo hay un movimiento trémulo y tembloroso; y que es más vehemente en la batalla, no de miedo de ello, sino a través del entusiasmo por participar en él; Y, por lo tanto, Schultens traduce las palabras, "¿has vestido el cuello con un temblor alegre?".

P BoChart, Bootius, C.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Relinchos. Hebreo, "trueno", para denotar la fiereza del caballo; o "con una melena", (Bochart) "armadura" (siríaco) o "terror". (Septuaginta) (Calmet) &mdash- ¿Permitirás que el caballo relinche, (Menochius) cuando parece tan terrible? (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 39

1. (La Versión Inglesa comienza el cap. 39 con el v. 4, “¿Sabes …” TRA.) Desde éste hasta el v. 33, se trata de los instintos de animales. ¿Eres tú el que le diste instinto de cazar la presa? (Salmo 104:21). hambre—Lit., vida: la que depende del hambre, o mejor, apetito (Salmo 33:20).

2. acechar—a la presa (Salmo 10:9).

3. Lucas 12:24; La transición de la noble leona hasta el cuervo graznador. Aunque al hombre repugna, como mal agüero, Dios cuida de él, así como de todas sus criaturas.

4. Aun las fieras, alejadas de todo cuidado del hombre, gozan el cuidado de Dios en sus tiempos de mayor necesidad. Su instinto viene directamente de Dios, y las dirige a socorrerse en tiémpo del parto: ocasión misma cuando el ganadero tiene el mayor cuidado de su ganado. cabras monteses—El íbice (Salmo 104:18; 1 Samuel 24:3). ciervas—cervatos; los animales más tímidos e indefensos, pero cuidados por Dios.

5. Paren con toda facilidad, y no necesitan calcular los meses de preñez, como el pastor en caso de sus rebaños.

6. Encórvanse—en la obra de parir; caen de rodillas ( 1 Samuel 4:19). Salir—Lit., hacen que la cría abra la matriz y salga. dolores—su cría, la causa de sus dolores momentáneos.

7. sanos—En buena condición, crecen fuertes. con el pasto—Más bien, en el campo, sin el cuidado del hombre. no vuelven—Siendo capaces para cuidar de sí mismos.

8. asno montés—Dos palabras hebreas distintas se usan aquí por el mismo animal, el asna de los bosques, y el asna salvaje. (Nota, 1 Samuel 6:5; 1 Samuel 11:12; 1 Samuel 24:5; Jeremias 2:24.) soltó sus ataduras—dióles libertad. El hombre puede robar la libertad a los animales, pero no darles, como Dios, la libertad, junto con la subordinación de leyes fijas.

9. estériles—Lit., sal, eso es, infructuosos. (Así la marginal, Salmo 107:34.)

10. multitud—Más bien, el ruido: no le hace caso, estando lejos del vaivén en la libertad del desierto. arriero—que arrea con látigo al asno doméstico. El asno montés es símbolo en oriente de la libertad no ingobernada. Aun a reyes se les ha aplicado este nombre.

11. lo oculto—Lit., el escudriñar, lo que encuentra con buscar …

12. unicornio—Plinio, Historia Natural 8:21, menciona tal animal; su figura se halla dibujada en las ruinas de Persépolis. El hebreo “reem” da la idea de altivez y poder (cf. Ramah, el índico Ram, el latino Roma). El rinoceronte es acaso el tipo original del unicornio. Al arábigo “rim” es un animal bicorne. A veces “unicornio” o reem no es sino un símbolo poético o una abstracción; pero el búfalo es el animal aquí referido, por el contraste con el buey doméstico, usado para arar (v. 13, 15). quedar—pasar la noche. pesebre—( Isaías 1:3.).

13. su coyunda—atádle a las guampas, o cuerna, pues su mayor fuerza está en la cabeza y los hombros. en pos de ti—obediente a ti; dispuesto a seguir, en lugar de ser picaneado o aguijoneado delante de ti.

14. labor—rústica; labranza.

15. simiente—la cosecha, producto ( 1 Samuel 8:15). era—Más bien, juntará el contenido de tu era; lugar de la trilla. (Maurer)

16. alas y plumas al avestruz—Más bien, “hermosas alas de la hembra del avestruz”; lit., el ave llorona; pues su nombre arábico significa canto; con referencia a sus gritos nocturnos, 1 Samuel 30:29; Miqueas 1:8, que vibran gozosamente. ¿No son como las alas y plumas del ave piadosa (la cigüeña)? (Umbreit.) La vibrante ala temblorosa, que sirve a la vez de vela y remo, es característica del avestruz en pleno correr. Sus plumas de cola y alas blancas y negras son como las de cigüeña. Pero, desemejante a dicha ave, símbolo del amor paterno en el oriente, parece carecer de ese natural (“piadoso”) afecto, pues abandona a su cría. Ambas aves se denominan por nombres poéticos descriptivos en vez de sus usuales.

17. Pero (no como la cigüeña) desampara sus huevos. Por tanto los árabes la llaman la impía. Sin embargo, la verdad es que los pone con mucho cuidado y los empolla, como las demás aves; pero en países cálidos los huevos no necesitan de incubación constante; por tanto los deja, y a veces olvida el lugar al volver; además los huevos externos del nido son para alimento, y los da de comer a los pollitos; estos huevos, apartados en la arena, expuestos al sol, dieron origen a la idea de que ella los abandonaba del todo. Dios la describe tal cual ella parece al hombre; dando a entender que aunque parece fatuamente descuidar a su cría, en verdad es guiada por un instinto seguro de parte de Dios, tanto como los animales de instintos muy distintos.

19. Al menor ruido muchas veces abandona sus huevos y no vuelve, como si “se endureciese para con sus hijos”. su trabajo—de poner huevos haya sido en vano; sin embargo no se inquieta por ellos. Diferente de otras aves, si se le quita uno y otro huevo, seguirá poniendo hasta que se cumpla el número pleno.

20. sabiduría—tal como la que Dios da a otros animales, y al hombre ( Miqueas 35:11). La parábola arábica es: “fatuo como el avestruz”. Sin embargo su aparente falta de sabiduría no es sin el propósito sapiente de Dios, aunque el hombre no lo echa de ver; así como en las pruebas de los piadosos, que a Job parecen ser tan irrazonables, hay escondido un sabio propósito.

21. Pese a sus deficiencias, ella tiene excelencias que la distinguen. se levanta—para correr; no puede volar por el aire. Gesenius traduce: se azota para su carrera batiendo las alas. Versiones más antiguas favorecen la Versión Inglesa, y el paralelo “búrlase” corresponde a “en alto” (arrogantemente).

22. La alusión al “caballo”, v. 21, sugiere la descripción de él. Los poetas árabes se deleitan en alabar al caballo; sin embargo no se le menciona entre las posesiones de Job (caps. 1 y 42). Parece que en aquel entonces se empleaban principalmente para fines guerreros más bien que para los domésticos. relincho—“trueno” (V. Inglesa): poéticamente por: “cerviz arqueada inspira temor cual trueno.” (Umbreit.) Más bien: “el ondulante crin tembloroso”, que corresponde al batir de alas (Nota v. 16) Maurer. Crin en el griego también es de una raíz que significa temor.

23. intimidarás—Más bien: “¿Puedes tú (como yo) hacerle saltar como langosta?” Así en Joel 2:4 la comparación es entre langostas y caballos de guerra. Las cabezas de ellas y ellos son tan parecidas que los italianos llaman cavaletta, “caballito”, a la langosta.

24. tierra—“el valle”, donde se hace la batalla. Sale—( Números 1:3; Números 21:23).

26. aljaba—por las saetas en la misma, que se dirigen “contra él”. hierro de la lanza—lit., el brillo de la lanza, como “relámpago de la lanza” ( Habacuc 3:11). pica—o jabalina.

27. escarba—Lit., se traga: pateando de enojo e impaciencia, arrastra la tierra hacia sí, como si la tragara. El paralelismo enseña que tal es el sentido: no como Maurer: “se desliza por encima de ella”. sin importarle—Más bien, ni se queda quieto cuando (oye) el sonido de la bocina.

28. Antes como que dice—Mejor: “Dice”: poéticamente aplicado a su fogoso relincho, por el cual demuestra su amor a la batalla. huele—resoplando; discierne (marginal, Isaías 11:3). el grito—estentóreo.

29. El instinto, por el cual algunas aves migran a climas más cálidos en el invierno. El vuelo rápido peculiarmente caracteriza a todo el género del gavilán

30. águila—Remonta más que todas las aves; por tanto se le llama el ave de los cielos.

31. habita—en seguro (Salmo 91:1). habita en el mismo sitio casi por toda la vida. cumbre—Lit., diente (marginal, 1 Samuel 14:5). Roca—Ciudadela, fortaleza.

32. observan—el águila avista la presa desde una distancia asombrosa, más bien que localizarla por el olfato.

33. Citado en parte por el Señor Jesús ( Mateo 24:28). El alimento de los aguilitos es la sangre de las víctimas traída por los padres, mientras son muy jóvenes para comer la carne. cadáveres—como el buitre se alimenta mayormente de cuerpos muertos, es probable que se le incluya en el género del águila.

34. (Aquí empieza el cap. cuarenta en la Versión Inglesa. Tra.) Respondió Jehová—después de una pausa, Job quedando callado.

35. el que disputa—Como Job muchas veces expresó el deseo de hacer. O bien, reprende. ¿Desea Job todavía (habiendo visto y oído la majestad y sabiduría de Dios) corregirle? responda—a las preguntas que le acabo de hacer.

36. Jehová—así el hebreo.

37. Soy (demasiado) vil (para responder). Es una cosa tan diferente vindicarnos delante de Dios de vindicarnos ante los hombres. Esto podía hacer Job, mas no aquello. mano … sobre mi boca—Ningún pedido tengo que hacer ( Mateo 21:5; Jueces 18:19).

38. una vez … dos veces—Muchas veces, más de una vez ( Jueces 33:14, cf. con 29; Salmo 62:11): “He hablado”, eso es, contra Dios. no tornaré …—No pleitearé más contra ti.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 39


1. (La Versión Inglesa comienza el cap. 39 con el v. 4, “¿Sabes …” TRA.) Desde éste hasta el v. 33, se trata de los instintos de animales. ¿Eres tú el que le diste instinto de cazar la presa? (Psa 104:21). hambre-Lit., vida: la que depende del hambre, o mejor, apetito (Psa 33:20).
2. acechar-a la presa (Psa 10:9).
3. Luk 12:24; La transición de la noble leona hasta el cuervo graznador. Aunque al hombre repugna, como mal agüero, Dios cuida de él, así como de todas sus criaturas.
4. Aun las fieras, alejadas de todo cuidado del hombre, gozan el cuidado de Dios en sus tiempos de mayor necesidad. Su instinto viene directamente de Dios, y las dirige a socorrerse en tiémpo del parto: ocasión misma cuando el ganadero tiene el mayor cuidado de su ganado. cabras monteses-El íbice (Psa 104:18; 1Sa 24:3). ciervas-cervatos; los animales más tímidos e indefensos, pero cuidados por Dios.
5. Paren con toda facilidad, y no necesitan calcular los meses de preñez, como el pastor en caso de sus rebaños.
6. Encórvanse-en la obra de parir; caen de rodillas (1Sa 4:19). Salir-Lit., hacen que la cría abra la matriz y salga. dolores-su cría, la causa de sus dolores momentáneos.
7. sanos-En buena condición, crecen fuertes. con el pasto-Más bien, en el campo, sin el cuidado del hombre. no vuelven-Siendo capaces para cuidar de sí mismos.
8. asno montés-Dos palabras hebreas distintas se usan aquí por el mismo animal, el asna de los bosques, y el asna salvaje. (Nota,1Sa 6:5; 1Sa 11:12; 1Sa 24:5; Jer 2:24.) soltó sus ataduras-dióles libertad. El hombre puede robar la libertad a los animales, pero no darles, como Dios, la libertad, junto con la subordinación de leyes fijas.
9. estériles-Lit., sal, eso es, infructuosos. (Así la marginal, Psa 107:34.)
10. multitud-Más bien, el ruido: no le hace caso, estando lejos del vaivén en la libertad del desierto. arriero-que arrea con látigo al asno doméstico. El asno montés es símbolo en oriente de la libertad no ingobernada. Aun a reyes se les ha aplicado este nombre.
11. lo oculto-Lit., el escudriñar, lo que encuentra con buscar …
12. unicornio-Plinio, Historia Natural 8:21, menciona tal animal; su figura se halla dibujada en las ruinas de Persépolis. El hebreo “reem” da la idea de altivez y poder (cf. Ramah, el índico Ram, el latino Roma). El rinoceronte es acaso el tipo original del unicornio. Al arábigo “rim” es un animal bicorne. A veces “unicornio” o reem no es sino un símbolo poético o una abstracción; pero el búfalo es el animal aquí referido, por el contraste con el buey doméstico, usado para arar (v. 13, 15). quedar-pasar la noche. pesebre-(Isa 1:3.).
13. su coyunda-atádle a las guampas, o cuerna, pues su mayor fuerza está en la cabeza y los hombros. en pos de ti-obediente a ti; dispuesto a seguir, en lugar de ser picaneado o aguijoneado delante de ti.
14. labor-rústica; labranza.
15. simiente-la cosecha, producto (1Sa 8:15). era-Más bien, juntará el contenido de tu era; lugar de la trilla. (Maurer)
16. alas y plumas al avestruz-Más bien, “hermosas alas de la hembra del avestruz”; lit., el ave llorona; pues su nombre arábico significa canto; con referencia a sus gritos nocturnos,1Sa 30:29; Mic 1:8, que vibran gozosamente. ¿No son como las alas y plumas del ave piadosa (la cigüeña)? (Umbreit.) La vibrante ala temblorosa, que sirve a la vez de vela y remo, es característica del avestruz en pleno correr. Sus plumas de cola y alas blancas y negras son como las de cigüeña. Pero, desemejante a dicha ave, símbolo del amor paterno en el oriente, parece carecer de ese natural (“piadoso”) afecto, pues abandona a su cría. Ambas aves se denominan por nombres poéticos descriptivos en vez de sus usuales.
17. Pero (no como la cigüeña) desampara sus huevos. Por tanto los árabes la llaman la impía. Sin embargo, la verdad es que los pone con mucho cuidado y los empolla, como las demás aves; pero en países cálidos los huevos no necesitan de incubación constante; por tanto los deja, y a veces olvida el lugar al volver; además los huevos externos del nido son para alimento, y los da de comer a los pollitos; estos huevos, apartados en la arena, expuestos al sol, dieron origen a la idea de que ella los abandonaba del todo. Dios la describe tal cual ella parece al hombre; dando a entender que aunque parece fatuamente descuidar a su cría, en verdad es guiada por un instinto seguro de parte de Dios, tanto como los animales de instintos muy distintos.
19. Al menor ruido muchas veces abandona sus huevos y no vuelve, como si “se endureciese para con sus hijos”. su trabajo-de poner huevos haya sido en vano; sin embargo no se inquieta por ellos. Diferente de otras aves, si se le quita uno y otro huevo, seguirá poniendo hasta que se cumpla el número pleno.
20. sabiduría-tal como la que Dios da a otros animales, y al hombre (Mic 35:11). La parábola arábica es: “fatuo como el avestruz”. Sin embargo su aparente falta de sabiduría no es sin el propósito sapiente de Dios, aunque el hombre no lo echa de ver; así como en las pruebas de los piadosos, que a Job parecen ser tan irrazonables, hay escondido un sabio propósito.
21. Pese a sus deficiencias, ella tiene excelencias que la distinguen. se levanta-para correr; no puede volar por el aire. Gesenius traduce: se azota para su carrera batiendo las alas. Versiones más antiguas favorecen la Versión Inglesa, y el paralelo “búrlase” corresponde a “en alto” (arrogantemente).
22. La alusión al “caballo”, v. 21, sugiere la descripción de él. Los poetas árabes se deleitan en alabar al caballo; sin embargo no se le menciona entre las posesiones de Job (caps. 1 y 42). Parece que en aquel entonces se empleaban principalmente para fines guerreros más bien que para los domésticos. relincho-“trueno” (V. Inglesa): poéticamente por: “cerviz arqueada inspira temor cual trueno.” (Umbreit.) Más bien: “el ondulante crin tembloroso”, que corresponde al batir de alas (Nota v. 16) Maurer. Crin en el griego también es de una raíz que significa temor.
23. intimidarás-Más bien: “¿Puedes tú (como yo) hacerle saltar como langosta?” Así en Joe 2:4 la comparación es entre langostas y caballos de guerra. Las cabezas de ellas y ellos son tan parecidas que los italianos llaman cavaletta, “caballito”, a la langosta.
24. tierra-“el valle”, donde se hace la batalla. Sale-(Num 1:3; Num 21:23).
26. aljaba-por las saetas en la misma, que se dirigen “contra él”. hierro de la lanza-lit., el brillo de la lanza, como “relámpago de la lanza” (Hab 3:11). pica-o jabalina.
27. escarba-Lit., se traga: pateando de enojo e impaciencia, arrastra la tierra hacia sí, como si la tragara. El paralelismo enseña que tal es el sentido: no como Maurer: “se desliza por encima de ella”. sin importarle-Más bien, ni se queda quieto cuando (oye) el sonido de la bocina.
28. Antes como que dice-Mejor: “Dice”: poéticamente aplicado a su fogoso relincho, por el cual demuestra su amor a la batalla. huele-resoplando; discierne (marginal, Isa 11:3). el grito-estentóreo.
29. El instinto, por el cual algunas aves migran a climas más cálidos en el invierno. El vuelo rápido peculiarmente caracteriza a todo el género del gavilán
30. águila-Remonta más que todas las aves; por tanto se le llama el ave de los cielos.
31. habita-en seguro (Psa 91:1). habita en el mismo sitio casi por toda la vida. cumbre-Lit., diente (marginal, 1Sa 14:5). Roca-Ciudadela, fortaleza.
32. observan-el águila avista la presa desde una distancia asombrosa, más bien que localizarla por el olfato.
33. Citado en parte por el Señor Jesús (Mat 24:28). El alimento de los aguilitos es la sangre de las víctimas traída por los padres, mientras son muy jóvenes para comer la carne. cadáveres-como el buitre se alimenta mayormente de cuerpos muertos, es probable que se le incluya en el género del águila.
34. (Aquí empieza el cap. cuarenta en la Versión Inglesa. Tra.) Respondió Jehová-después de una pausa, Job quedando callado.
35. el que disputa-Como Job muchas veces expresó el deseo de hacer. O bien, reprende. ¿Desea Job todavía (habiendo visto y oído la majestad y sabiduría de Dios) corregirle? responda-a las preguntas que le acabo de hacer.
36. Jehová-así el hebreo.
37. Soy (demasiado) vil (para responder). Es una cosa tan diferente vindicarnos delante de Dios de vindicarnos ante los hombres. Esto podía hacer Job, mas no aquello. mano … sobre mi boca-Ningún pedido tengo que hacer (Mat 21:5; Jdg 18:19).
38. una vez … dos veces-Muchas veces, más de una vez (Jdg 33:14, cf. con 29; Psa 62:11): “He hablado”, eso es, contra Dios. no tornaré …-No pleitearé más contra ti.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Job 39:1 . La cabra montés, sobre las rocas árabes, salta con increíble celeridad de roca en roca, dejando atrás a los perros y los lobos. Esconde a sus crías en esos retiros. Siguen las leyes de su propia naturaleza, que marcan el cuidado de la providencia sobre todas las criaturas.

Job 39:9 . ¿Te servirá el unicornio? Hebreos Reem. La LXX, rinoceronte o caballo de río, que se sigue en las biblias latinas, porque no tenían conocimiento del unicornio real. Vea el relato de Campbell de este animal casi extinto en la nota sobre Números 23 .

Su fuerza y ​​temperamento hacen que sea imposible someterlo al yugo. Por tanto, Balaam y el salmista, así como Job, conocían a esta criatura muy noble. Su cuerno se eleva no como en los toros, sino en medio de la cabeza, con una ligera curva para desgarrar y lanzar a su antagonista. Por lo tanto, David, en Salmo 92:10 , tiene toda la razón al decir: " Salmo 92:10 mi cuerno como el cuerno del unicornio".

Job 39:26 . ¿Vuela el halcón con tu sabiduría, de las regiones frías a las más cálidas en la temporada? Aquí las diversas especies de halcones se incluyen en los géneros. La emigración y el regreso de las aves de paso designan la sabiduría y la bondad de Dios. Ver Jeremias 8:7 .

Job 39:27 . ¿El águila? Mejor así,

¿Es a tu voz que se eleva el águila,

Y hace su nido en lo alto?

La roca es el lugar de su habitación:

Él habita en el craig, el lugar de la fuerza,

Desde allí se abalanza sobre su presa,

Y sus ojos disciernen de lejos;

Sus críos beben sangre;

Y donde los muertos en la batalla, ahí está él.

Comentario Completo de Trapp

¿Le has dado fuerza al caballo? ¿Has cubierto su cuello de trueno?

Ver. 19. ¿Le has dado fuerza al caballo? ] Habiendo mencionado al caballo, viene a continuación para mostrar su naturaleza; y aquí tenemos una descripción muy elegante de un caballo generoso, como el que Dubartas hace que maneje Caín, y como los griegos llaman φρυσγματιαν, fremebundum.

- Quod siqua sonum procul brazos dedere

Stare loco nescit, micat auribus, et tremit artus;

Collectumque premens volvit sub naribus ignem

(Virg. Georg.).

En esta criatura, por lo tanto, tenemos un ejemplo claro del maravilloso poder y sabiduría de Dios. Si el caballo es tan fuerte y belicoso, ¿qué es el Todopoderoso, ese hombre de guerra? Éxodo 15:3 , ¿y vencedor en la batalla, como lo llama el caldeo? Ésta es una forma en la que podemos concebir a Dios, sc. per viam eminentiae, porque si hay tal y tal excelencia en la criatura, ¿qué hay en el Creador, ya que todo lo que hay en nosotros no es más que una chispa de su fama, una gota de su océano? ¿Cómo, pues, oh Job, te atreverás a contender con él, que no puede enfrentarse a esta criatura suya? Se informa de cosas maravillosas acerca de Bucéfalo y el caballo de Julio César, de Nicomedes, rey de Bitinia, de los caballos de guerra de los sibaritas, Qui ad symphoniae cantum saltatione quadam movebantur (Pausan.

). Los persas dedicaron un caballo al sol, al igual que los israelitas idólatras, 2 Reyes 23:11 , como la criatura más veloz al Dios más veloz. Es muy útil para dibujar y transportar, pero especialmente en la batalla, de lo cual sólo aquí, De equis militaribus et cataphractis; de caballos de guerra, cuyo uso parece ser muy antiguo, incluso en los días de Job.

Los israelitas los utilizaron poco o nada en la conquista de Canaán; pero sus enemigos lo hicieron allí, y Faraón antes que ellos, Éxodo 14: 6-10. Que se sostenga que "el caballo es cosa vana por seguridad, ni librará a nadie con su gran fuerza", Salmo 33:17 . Los judíos son severamente reprendidos y fuertemente amenazados por confiar en los caballos de Egipto, Isaías 31:1 ; Yεος ουκ εστι φιλιππος (Plut. En Numa).

¿Has cubierto su cuello de trueno? ] Es decir, con relinchos y bufidos, que responden a su fuerza, y que resuena terriblemente desde el interior de su cuello, hasta que sus propios ojos brillan, como si truenara y se iluminara a la vez. Los apóstoles y otros ministros de Dios son llamados los caballos blancos de Cristo, Apocalipsis 6:1,2 , sobre los cuales él cabalga por el mundo, conquistando y conquistando; caballos, por su valor y constancia, y blancos, por su pureza de doctrina, disciplina y conversión: truenan en su doctrina y aligeran en sus vidas (como lo hizo Nazianzen, dice Basilio), para someter las almas a la obediencia de la fe.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

v. 1. ¿Sabes el tiempo en que parirán las cabras monteses de la peña, sus hogares sobre las rocas cerca de las cumbres de las montañas? ¿O puedes notar cuándo parirán las ciervas, notando los dolores de parto de los innumerables animales esparcidos por el desierto?

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

¿Le has dado fuerza al caballo, es decir, su fuerza guerrera? ¿Has revestido su cuello de truenos, literalmente, de cabellos revoloteando, "con una melena ondulante?

Comentario de Grant sobre la Biblia

LAS CABRAS SALVAJES Y LOS CIERVOS

(vv.1-4)

El Señor ahora dirige la atención de Job a los animales no agresivos en lo más mínimo, las cabras monteses y los ciervos. De hecho, más que agresivos, son esquivos. ¿Job entendió todo sobre ellos? - cuándo dan a luz a sus crías, cuántos meses de gestación, etc. No sabemos cuánto sabía Job en ese momento, pero aunque ahora hay un conocimiento más general de estas cosas, cuántas personas saben por experiencia práctica con los animales ellos mismos todo sobre estos asuntos? ¿Por qué también los jóvenes se fortalecen rápidamente y luego dejan a sus padres para no regresar?

Si bien el hombre no se preocupa por estos animales, Dios sí; y si Dios se preocupa por estos escaladores de las rocas, ¿cuánto más se preocupa por los humanos que tienen la adversidad de dificultades que pueden parecer insuperables? Dejemos que Job considere esto bien.

EL BURRO SALVAJE

(vv.5-8)

El burro salvaje es un tipo de criatura totalmente diferente, que se encuentra principalmente en las llanuras o en la naturaleza. El hombre simplemente no controla los hábitos de este animal que es "libre como la brisa". Aunque vive en "la tierra estéril", de alguna manera Dios lo sostiene para encontrar comida. Evita el tumulto de la ciudad y no es como el burro domesticado que debe obedecer las indicaciones de un conductor.

Las cordilleras más bajas de las montañas (no las rocas) abastecen sus pastos, donde puede encontrar vegetación verde. ¿Los hombres hubieran siquiera pensado en crear un animal como este? Pero en algunos aspectos Job era como el burro salvaje: independiente, rebelde, que quería su propio camino. Por lo tanto, tenía otra lección objetiva que considerar.

EL ANTÍLOPO SALVAJE

(vv. 9-12)

Se entiende que el buey salvaje es un gran antílope indomable. ¿Puede ser sometida su voluntad por los hombres como lo es el ganado domesticado, de modo que sirva voluntariamente a la autoridad del hombre? (v.9). ¿Se acostaría voluntariamente en un pesebre donde el ganado esté bastante contento? ¿Podía Job caminar pesadamente en un surco, tirando de un arado como se les enseñó a hacer a los bueyes? (v.10). La fuerza del antílope era más que suficiente para esto, pero ¿cómo podía el hombre hacer uso de tal fuerza? ¿Podía confiar en que un animal así le llevaría el grano del campo a casa? (v.

12). Por supuesto, la respuesta a todas estas preguntas es negativa, pero esto sirve para enseñarnos que hay mucha diversidad en la creación de Dios que está más allá de que el hombre la comprenda, y para mostrar las limitaciones del hombre en contraste con los recursos ilimitados de Dios. Job necesitaba lecciones como esta, como sin duda toda la humanidad.

EL AVESTRUZ

(vv.13-18)

El avestruz es otra criatura de Dios más interesante: un pájaro, pero no un pájaro volador, que usa sus alas solo para ayudarlo a correr a gran velocidad. Además, a diferencia de otras aves, ella no hace un nido cómodo en el que poner sus huevos y esconderlos de los depredadores, sino que los deja en el suelo, calentándolos en el polvo, en lugares donde las bestias o los hombres pueden caminar, sin considerar que estos huevos están en peligro de romperse fácilmente (vv.14-15).

Además, trata a sus crías con dureza, como si no fueran de ella (v.16). ¡Qué diferente de la mayoría de las aves o los animales! ¿Por qué esto es tan? "Porque Dios la privó de la sabiduría y no la dotó de entendimiento" (v.17). Es triste decirlo, algunas madres humanas actúan como avestruces en este asunto, pero es anormal. Pero Job iba a aprender del avestruz que Dios no hace lo que el hombre podría esperar naturalmente, ni necesita darnos sus razones. La velocidad del avestruz también es asombrosa, superando con creces la velocidad de un caballo (v.18). ¿Por qué? Porque Dios eligió hacerlo de esta manera.

EL CABALLO

(vv.19-25)

El Señor ahora se vuelve para considerar al caballo, un animal domesticado, que tiene una gran fuerza y ​​notablemente intrépido, pero controlado por su jinete. ¿Job le había dado tanta fuerza a esta asombrosa criatura? (v.19). ¿O podría asustarlo? (v.20). Es un caballo de guerra particularmente en este caso, un animal que "galopa en el choque de armas" (v.21). No rehuye el peligro, sino que se lanza directamente hacia él. Los espadachines que se le oponen no lo detienen (v.

22). La lanza y la jabalina no significan nada para él, pero el choque de armas parece aumentar su fiereza y rabia (v.24). Aunque no es un animal salvaje, cuando está involucrado en la guerra, parece tener las cualidades del más salvaje de los animales. El sonido de la trompeta no lo detiene, sino que lo estimula (vv.24-25): mientras continúe el ruido y los gritos de la batalla, él continuará su avance.

Una vez más, esta es otra criatura que el hombre no habría pensado en crear, especialmente cualquier hombre que fuera un amante de la paz, y Job se enfrenta a esto como otra lección objetiva para decirle que Dios es más grande que Job.

EL HALCÓN Y EL ÁGUILA

(vv.26-30))

El Señor aquí vuelve a considerar dos criaturas que se aprovechan de otras. ¿Fue Job quien decidió que el halcón debería volar hacia el sur cuando se acerca el invierno? (v.26). Por supuesto, los científicos dirían que es por instinto que las aves migran a un clima más cálido. Pero los osos polares, por ejemplo, no tienen este instinto, ni tampoco los pingüinos. ¿Quién le dio este instinto a algunos pájaros? Solo su Creador. Ciertamente no es la falta de comida lo que los mueve, ya que abandonan las áreas del norte incluso cuando la comida es abundante.

Jeremias 8:7 habla de algunas aves: "La cigüeña del cielo conoce sus tiempos señalados; y la tortuga, la grulla y la golondrina observan el tiempo de su venida".

Se le dice a Job que también considere el águila. ¿Job le ordenó que se elevara en vuelo a tremendas alturas de las montañas? (vv.27-28). De hecho, si el hombre, al ser creado, nunca hubiera visto un pájaro, ¿se le ocurriría siquiera crear una criatura así? Desde las alturas más altas el águila observa a su presa (v.29), con unos ojos asombrosos que ven a una pequeña criatura desde las mayores distancias y desciende tan rápido como una flecha para atrapar a su presa y llevársela a sus crías en el nido.

Además, "donde están los muertos, allí está" (v.30). El caballo se ha precipitado a la batalla y el águila lo sigue para deleitarse con la carne de los caídos. Cómo esto nos recuerda Apocalipsis 19:17 : "Entonces vi a un ángel de pie en el sol; y lloró a gran voz, diciendo a todos los pájaros que vuelan en medio del cielo: 'Venid y reuníos para la cena del gran Dios, para que comáis carne de reyes, carne de capitanes, carne de valientes, carne de caballos y de los que se sientan en ellos, y carne de todos los pueblos, libres y esclavos, tanto pequeños como grandes.

"'Todo esto nos dice que Dios tiene un medio para ejecutar Sus juicios, lo entienda el hombre o no. Job aprendería de esto que Aquel que hizo el águila y sus ojos penetrantes, seguramente tiene ojos más agudos que el águila. y se puede confiar plenamente en sus juicios.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

* Job se humilla ante Dios. (1-5) El Señor razona con Job para mostrar su justicia, poder y sabiduría. (6-14) el poder de Dios se muestra en Behemoth. (15-24)

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(19) ¿Has dado fuerza al caballo? ¿Has cubierto su cuello de trueno? (20) ¿Le darás miedo como a un saltamontes? terrible es la gloria de sus narices. (21) Camina en el valle, y se alegra de su fuerza; sale al encuentro de los armados. (22) Se burla del miedo y no se espanta; ni se aparta de la espada. (23) Contra él resuena la aljaba, la lanza reluciente y el escudo.

(24) Traga la tierra con furor y furor; no cree que sea sonido de trompeta. (25) Dice entre las trompetas: Ja, ja; y huele de lejos la batalla, el trueno de los capitanes y los gritos.

¡Qué descripción se da aquí del caballo, y bajo qué caracteres lo presenta su Hacedor! Al enviar a Job para que le diera lecciones a esta noble bestia, seguramente el SEÑOR tuvo la gentileza de mostrar cuán torpe e insensato debe ser el hombre, cuyo entendimiento no lo lleva a las búsquedas que pueden ser para la gloria de su Creador. ¿Acaso el caballo irreflexivo se lanza descuidadamente a la batalla, y el hombre no será mejor que la bestia que perece? Y, sin embargo, cuando la voz de la trompeta, y los mensajeros de Dios de su evangelio, dan la alarma para la guerra santa, en la cual el pecador manifiesta mayor sabiduría que el caballo, al no volver la espalda ante la espada.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

¿Le has dado fuerza al caballo? En hebreo, גבורה, geburah, su fortaleza , el coraje y la confianza generosa por los que el caballo es altamente elogiado. El lector observará que todas las imágenes grandes y vivaces que el pensamiento puede formar de este noble animal se expresan en este párrafo con tal fuerza y ​​vigor de estilo que (para usar las palabras de un escritor elegante) “habría dado a los grandes ingenios de la antigüedad, nuevas leyes para lo sublime, si hubieran estado familiarizados con estos escritos ". Es cierto que en el tercer libro de las georgicas de Virgilio encontramos una excelente descripción de un caballo, principalmente copiada de Homero, del cual Dryden nos ha dado la siguiente traducción admirable:

El corcel de fuego, cuando oye desde lejos

Las trompetas vivas y los gritos de guerra,

Aguza las orejas; y, temblando de alegría,

Cambia de lugar y patas, y espera la lucha prometida

En su hombro derecho se reclinó su espesa melena

Volantes a gran velocidad y baila con el viento.

Sus cascos calientes son negros y redondos como un embarcadero;

Su lomo es doble; comenzando con un límite

Da vuelta al césped y sacude el suelo sólido.

Fuego de sus ojos, nubes de su nariz fluyen;

Lleva a su jinete de cabeza al enemigo.

Pero, si el lector compara con esto el presente pasaje, encontrará que, “bajo todas las desventajas de haber sido escrito en un idioma poco entendido; de ser expresado en frases propias de una parte del mundo cuya manera de pensar y hablar nos parece extraña; y, sobre todo, de aparecer en una traducción en prosa, está tan trascendentemente por encima de la descripción pagana, que de este modo podemos percibir cuán débiles y lánguidas son las imágenes que forman los autores mortales, cuando se las compara con lo que está figurado, ya que fueron, tal como aparece a los ojos del Creador. Observará en particular que, mientras que los poetas clásicos se esfuerzan principalmente por pintar la figura, los rasgos y los movimientos externos, el poeta sagrado hace que todas las bellezas fluyan de un principio interno en la criatura que describe,¿Has cubierto su cuello de trueno? Una fuerte metáfora para denotar fuerza y ​​terror. “Homer y Virgil no mencionan nada sobre el cuello del caballo, excepto su crin; el autor sagrado, con la audaz figura del trueno , no sólo expresa el estremecimiento de esa notable belleza en el caballo, y las escamas de pelo, que naturalmente sugieren la idea del relámpago; pero también la violenta agitación y fuerza del cuello, que en las lenguas orientales había sido expresada llanamente por una metáfora menos atrevida que esta ”. ¿Le darás miedo como a un saltamontes? Que se asusta fácilmente y se aleja con el menor ruido de un hombre. Pero, como el verbo רעשׁ, ragnash , aquí usado, significa brincar oMuévete enérgicamente , además de temer y temblar , muchos prefieren rendir la cláusula, ¿Le has hecho moverse como un saltamontes? o, más bien, como una langosta , n como ארבה, arbeh , generalmente se traduce. Así, S. Jarchi y Bochart, An feciti ut moveretur sicut locusta? ¿Se te puede atribuir que el caballo tiene movimientos tan particulares, saltando y haciendo cabriolas como lo hacen las langostas? De ahí el dicho, común entre los árabes, El caballo actúa como langosta. La expresión encierra una doble belleza, ya que no solo marca el coraje de este animal, al preguntarle si puede asustarse., pero también levanta una noble imagen de su rapidez, insinuando que, si eso fuera posible, saltaría, con la agilidad de la langosta o el saltamontes. La gloria de sus fosas nasales es terrible en hebreo, הוד נחרו אימה, hod nachro eimah , literalmente, La majestad o magnificencia de su bufido es terror. Así Jeremias 8:16 , Se oyó el bufido de sus caballos, se estremeció toda la tierra al sonido del relincho de sus fuertes. “Esta es más fuerte y concisa que la de Virgilio, que sin embargo es la línea más noble que jamás se haya escrito sin inspiración:

Collectumque premens, volvit sub naribus ignem.

Y en sus fosas nasales los rollos recogieron fuego.

Paweth en el valle En hebreo, cava; a través del valor y el desenfreno, no puede quedarse quieto, sino que golpea continuamente y, por así decirlo, excava la tierra con los pies. Y se regocija con Gloria, manifiesta gran orgullo y complacencia; en su fuerza. Continúa al encuentro de los hombres armados . Continúa con gran disposición e impávido coraje para enfrentarse a las armas que se le oponen. Se burla del miedo de todos los instrumentos y objetos de terror: desprecia lo que temen otras criaturas; ni se aparta de la espada O, a causa de la espada , o, por temor a la espada , como מפני חרב, mippenee chereb , a menudo significa.El carcaj resuena contra él. El carcaj se coloca aquí para las flechas que contiene, que, al dispararse contra el caballo y el jinete, hacen un ruido de traqueteo. Se traga el suelo con rabia. Está tan lleno de rabia y furia que no sólo se pone las riendas, sino que está dispuesto a desgarrar y devorar el mismo suelo por el que anda. O más bien, su afán por empezar, y su rabia por la lucha, son tales que, por así decirlo, devora el espacio intermedio y apenas puede esperar la señal de la batalla, a causa de su impaciencia. Ninguno de los dos cree , etc. Está tan complacido con la proximidad de la batalla y el sonido de la trompeta que llama para participar en ella, que apenas puede creer, con alegría, que la trompeta ha sonado. O, las palabras pueden interpretarse,No puede quedarse quieto cuando suena la trompeta: su jinete difícilmente puede contenerlo o mantenerlo quieto, debido a su afán de correr a la pelea. Dice entre las trompetas: ¡Ja, ja! Una expresión de alegría y prontitud, declarada por sus orgullosos relinchos. Huele la batalla de lejos. Percibe y tiene una especie de sentido instintivo de la batalla a cierta distancia, ya sea del lugar o del tiempo; el trueno de los capitanes El clamor fuerte y gozoso iniciado por los comandantes, y continuado por los soldados, cuando están listos para entrar en batalla, y cuando, con gritos espantosos, marchan al ataque. Todas estas expresiones“Se regocija en su fuerza, se burla del miedo, ni cree que es sonido de trompeta. Dice entre las trompetas: ¡Ja! ¡decir ah! son signos de valentía, que fluyen, como se dijo antes, de un principio interno. Su docilidad está elegantemente pintada en el hecho de que no se inmuta ante el temblor de la aljaba , la lanza reluciente y el escudo. Se traga la tierra , es una expresión de rapidez prodigiosa, en uso entre los árabes, los compatriotas de Job, en este día: es la imagen más audaz y noble de la rapidez. Los latinos tienen algo parecido; pero no es fácil encontrar algo que se le acerque tanto como las líneas de Pope en su Bosque de Windsor:

"El corcel impaciente jadea en cada vena,

Y, pateando, parece batir la llanura distante;

Colinas, valles e inundaciones aparecen ya cruzadas,

Y, antes de empezar, se pierden mil pasos ".

Vea Guardian , No. 86, y Prelectiones 34 de Lowth .

Notas de Referencia de Scofield

tierra estéril

Hebreo, "lugares de sal".

El Ilustrador Bíblico

¿Le has dado fuerza al caballo?

La enseñanza superior de la naturaleza

La intención de todas estas hermosas referencias a las obras de la Naturaleza es enseñarnos, desde la sabiduría, la habilidad y los curiosos diseños que se pueden descubrir en la formación y los instintos de varias aves y bestias, a impresionarnos con una noción digna de las “riquezas”. de la sabiduría ”de Aquel que hizo y sustenta todas las cosas. Debemos llevar estas impresiones con nosotros cuando consideremos los tratos de Dios en el camino de la Providencia y en Su ordenación de todos los eventos, como el gran Gobernador del universo.

¿Podemos suponer que hay algo malo aquí, o sin el diseño de la sabiduría más consumada, cuando Él ha puesto tanta habilidad y habilidad en la formación y el orden de estos animales inferiores? ¿No se puede confiar en que hará bien todas las cosas en lo que respecta al destino del hombre, la mayor de sus obras? En esta economía superior, ¿hemos de suponer que hay menos sabiduría y designio para manifestarse que en esto, que se manifiesta tan visiblemente en estas obras inferiores de Su mano? Así, nuestro bendito Señor aumentaría la confianza de sus discípulos en su providencial cuidado de ellos, al observar: "¿No se venden dos pajarillos por un cuarto, y ninguno de ellos cae a tierra sin tu Padre?" “No temas”, “¿no sois vosotros mucho mejores que ellos? - más valiosos que muchos pajarillos.

Fue la falta de impresiones debidas acerca de la sabiduría proyectiva de Dios, siempre presente y siempre operando en todas las cosas, lo que había llevado a Job a pensar y hablar indignamente de esa dispensación de la Providencia bajo la cual él ahora vivía, como algo completamente arbitrario. , sin descubrir designio y sabiduría discriminatoria, ni manifestar al justo Gobernador de todas las cosas. Su mente desesperada parecía pensar que el Señor había abandonado la tierra; y tal confusión y desgobierno permitieron que la sabiduría, la justicia y la bondad de Dios solo pudieran manifestarse en lo que iba a tener lugar en el más allá en un estado futuro.

Por eso Job había desesperado de la vida y anhelado la muerte. Y recordamos qué fue lo que llevó a Job a este estado mental infeliz. A causa de sus logros morales y religiosos, se había envanecido tanto de orgullo, que cuando agradó a Dios, en su sabiduría secreta, permitir que fuera afligido, se atrevió a decir que no lo merecía: y para reconciliar la posibilidad de eso, con las nociones que tenía en común con sus amigos, respecto a la Providencia de Dios, - como ciertamente queriendo y cumpliendo todas las cosas que suceden, - se vio llevado a expresar esas nociones indignas de la presente dispensación de cosas que hemos visto expuestas, primero por Su mensajero Eliú, y ahora por Jehová mismo. ( John Fry, BA )

El caballo

Como la Biblia hace un favorito del caballo, el patriarca, el profeta, el evangelista y el apóstol, acariciando su piel lustrosa, acariciando su cuello redondeado, levantando tiernamente su casco exquisitamente formado y escuchando con estremecimiento. al campeón de su granito de arena, por lo que todas las grandes naturalezas de todas las edades han hablado de él en términos elogiosos. Virgil en su Georgics casi parece plagiar de esta descripción en el texto, tanto son las descripciones similares - la descripción de Virgil y la descripción de Job.

El duque de Wellington no permitiría que nadie tocara irreverentemente su viejo caballo de guerra Copenhague, en el que había cabalgado quince horas sin desmontar en Waterloo; y cuando murió el viejo Copenhague, su amo ordenó que se disparara un saludo militar sobre su tumba. John Howard demostró que no agota sus simpatías al compadecerse de la raza humana, porque cuando está enfermo escribe a su casa: "¿Mi vieja calesa se ha enfermado o estropeado?" Difícilmente hay pasaje de la literatura francesa más patético que el lamento por la muerte del caballero de guerra Marchegay.

Walter Scott tuvo tanta admiración por esta criatura Divinamente honrado por Dios, que, en St. Ronan ' Bueno s, que ordena la circunferencia que aflojar y la manta echada sobre los flancos de fumar. Edmund Burke, paseando por el parque de Beaconsfield, reflexionando sobre el pasado, rodea con los brazos al desgastado caballo de su hijo muerto Richard y llora sobre el cuello del caballo, que parece simpatizar con los recuerdos.

Rowland Hill, el gran predicador inglés, fue caricaturizado porque en su oración familiar suplicaba por la recuperación de un caballo enfermo; pero cuando el caballo se recuperó, contrariamente a todas las profecías de los herradores, la oración no pareció tan absurda. ( T. De Witt Talmage. )

Caballos en batalla

En tiempo de guerra, el servicio de caballería realiza la mayor parte de las ejecuciones; y como probablemente no todas las batallas del mundo hayan pasado, el patriotismo cristiano exige que estemos interesados ​​en la velocidad equinal. Bien podríamos tener armas más pobres en nuestros arsenales y barcos más torpes en nuestra armada que otras naciones, como tener bajo nuestras sillas de caballería y ante nuestros parques de artillería caballos más lentos. Desde la batalla de Granicus, donde los caballos persas empujaron a la infantería macedonia hacia el río, hasta los caballos en los que Philip Sheridan y Stonewall Jackson entraron en la refriega, este brazo del servicio militar ha sido reconocido.

Amílcar, Hannibal, Gustavus Adolphus, Marshal Ney eran jinetes. En este brazo del servicio Charles Martel en la batalla de Poictiers hizo retroceder la invasión árabe. La caballería cartaginesa, con la pérdida de sólo setecientos hombres, derrocó al ejército romano con la pérdida de siete mil. De la misma manera, la caballería española hizo retroceder a las hordas moriscas. Nuestro patriotismo cristiano y nuestra instrucción de la Palabra de Dios exigen que primero tratemos con bondad al caballo, y luego, después de eso, que desarrollemos su rapidez, su grandeza, su majestad y su fuerza. ( T. De Witt Talmage. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

¿Le has dado fuerza al caballo, etc.? Es difícil expresar movimientos violentos, que son fugaces y transitorios, ya sea con colores o con palabras. En poesía, requiere un gran espíritu en el pensamiento y energía en el estilo, de los cuales encontramos más en la poesía oriental que en la griega o la romana. El gran Creador, que se acomodó a aquellos a quienes se dignó hablar, ha puesto en boca de sus profetas sentimientos tan sublimes y un lenguaje exaltado que debe avergonzar el orgullo y el ingenio del hombre. En este libro de Job, el poema más antiguo del mundo, tenemos una gran variedad de pinturas y descripciones. La descripción que tenemos ante nosotros, del caballo, es una de ellas. Homero tiene una hermosa semejanza de caballo, que Virgilio le ha copiado, y que así se traduce admirablemente:

El corcel de fuego, cuando oye desde lejos, Las trompetas vivaces y los gritos de guerra,
Aguza sus oídos; y, temblando de deleite, Cambia el paso y las patas; y espera que los prometidos luchen.
Sobre su hombro derecho se reclinaba su espesa melena, Volaba velozmente y bailaba con el viento.
Sus pezuñas calientes son negras como un embarcadero y redondas; Su lomo es doble; empezando, de un salto, da vuelta el césped y sacude la tierra firme.
Fuego de sus ojos, nubes de su nariz fluyen; Lleva a su jinete de cabeza al enemigo.
Comparemos ahora esto con el presente pasaje, que, con todas las desventajas de haber sido escrito en un idioma poco entendido; de ser expresado en frases propias de una parte del mundo cuya manera de pensar y hablar nos parece extraña; y, sobre todo, de aparecer en una traducción en prosa, está sin embargo tan trascendentemente por encima de la descripción pagana, que de este modo podemos percibir cuán débiles y lánguidas son las imágenes que forman los autores mortales, en comparación con lo que está figurado por así decirlo. tal como aparece en los ojos del Creador.

Todas las imágenes grandes y vivaces que el pensamiento puede formar de esta generosa bestia, se expresan aquí con tal fuerza y ​​vigor de estilo, que habrían dado a los grandes ingenios de la antigüedad nuevas leyes para lo sublime, si hubieran estado familiarizados con estos escritos. No puedo dejar de observar particularmente que mientras que los poetas clásicos se esfuerzan principalmente por pintar la figura, los rasgos y los movimientos externos, el poeta sagrado hace que todas las bellezas fluyan de un principio interno en la criatura que describe, y por lo tanto da un gran espíritu y vivacidad. a su descripción. ¿Has cubierto su cuello de trueno? Homer y Virgil no mencionan nada sobre el cuello del caballo, excepto su crin; el autor sagrado, por la audaz figura del trueno,no sólo expresa el estremecimiento de esa notable belleza en el caballo, y las escamas de pelo que naturalmente sugieren la idea del relámpago; pero también la violenta agitación y la fuerza del cuello, que en las lenguas orientales había sido expresada llanamente por una metáfora no menos atrevida que ésta.

¿Le darás miedo como a un saltamontes? Job 39:20 una expresión que encierra una doble belleza, ya que no solo marca el valor de la bestia, preguntándole si puede asustarse; pero igualmente levanta una noble imagen de su celeridad, insinuando, que si eso fuera posible, saltaría con la agilidad del saltamontes. La gloria de sus narices es terrible. Esto es más fuerte y conciso que el de Virgilio, que es al menos una de las líneas más nobles que se haya escrito sin inspiración.

Collectumque premens volvit sub naribus ignem. Georg. iii. ver. 85.
Y en sus fosas nasales los rollos recogían fuego.

Se regocija en su fuerza, se burla del miedo, ni cree que es sonido de trompeta. Dice entre las trompetas: ¡ja! ¡decir ah! —Son signos de valentía, como dije antes, que brotan de un principio interno. Hay una belleza peculiar en que no crea que es el sonido de la trompeta; es decir , no puede creerlo con alegría. Pero cuando está seguro de ello y está entre las trompetas, dice ¡ja! ¡decir ah! relincha se regocija [de la cual la palabra hebrea האח heach, es fuertemente expresiva].

Su docilidad está elegantemente pintada, en su indiferencia ante el estrepitoso carcaj, la lanza reluciente y el escudo. Se traga la tierra, es una expresión de rapidez prodigiosa, en uso entre los árabes, los compatriotas de Job, en este día: es la más audaz y noble de todas las imágenes de rapidez. Los latinos tienen algo parecido, pero no me he encontrado con nada que se le acerque tanto como las líneas del señor Pope en su bosque de Windsor:

El corcel impaciente jadea en todas las venas, Y, pateando, parece batir la llanura distante; Colinas, valles e inundaciones parecen ya cruzadas, y antes de que él parta, mil pasos se pierden.

Huele la batalla a lo lejos, y lo que sigue es una circunstancia expresada con gran espíritu por Lucan:

Por eso, cuando resuena este anillo con gritos de alegría, con rabia y orgullo salta el corcel aprisionado; Se inquieta, echa espuma, suelta las riendas ociosas, salta por encima de la cerca y busca precipitadamente la llanura. Ver Guardian, No. 86 y Lowth's Prel. 34.
Es justo para nuestros traductores observar que su versión parece muy superior a todas las demás, tanto en precisión como en elegancia.

El Comentario Bíblico del Expositor

XXVIII.

LA RECONCILIACIÓN

Job 38:1 - Job 42:6

El argumento principal del discurso atribuido al Todopoderoso está contenido en los capítulos 38 y 39 y en los primeros versículos del capítulo 42. Job se somete y reconoce su falta al dudar de la fidelidad de la providencia divina. El pasaje intermedio que contiene descripciones de los grandes animales del Nilo apenas se encuentra en el mismo alto nivel de arte poético o en el mismo alto nivel de razonamiento convincente. Parece más bien de un tipo hiperbólico, lo que sugiere un fracaso del objetivo claro y la inspiración de la parte anterior.

La voz procedente de la nube de tormenta, en la que el Todopoderoso se vela a Sí mismo y sin embargo hace sentir Su presencia y majestad, comienza con una pregunta de reproche y una demanda de que el intelecto de Job sea despertado a su pleno vigor para aprehender la consiguiente argumento. Las palabras finales de Job habían mostrado un concepto erróneo de su posición ante Dios. Habló de presentar un reclamo a Eloah y exponer su integridad para que su súplica fuera incontestable.

Las circunstancias le habían traído una mancha de la que tenía derecho a ser limpiado y, dando a entender esto, desafió al gobierno divino del mundo por carecer de la debida exhibición de justicia. Siendo esto así, el rescate de Job de la duda debe comenzar con una convicción de error. Por eso el Todopoderoso dice:

"¿Quién es este consejo que oscurece

¿Con palabras sin conocimiento?

Cíñete ahora como un hombre tus lomos;

Porque yo te demandaré y tú me responderás. "

El objetivo del autor a lo largo del discurso de la tormenta es proporcionar un camino de reconciliación entre el hombre en la aflicción y la perplejidad y la providencia de Dios que lo desconcierta y amenaza con aplastarlo. Para lograr esto se necesita algo más que una demostración del poder infinito y la sabiduría de Dios. Zofar afirma que la gloria del Todopoderoso es más alta que el cielo, más profundo que el Seol, más largo que la tierra, más ancho que el mar, basándose en esto, la afirmación de que Dios es inmutablemente justo, no proporciona ningún principio de reconciliación.

De la misma manera Bildad, requiriendo la humillación del hombre como pecador y despreciable en presencia del Altísimo con quien están el dominio y el temor, no muestra camino de esperanza y vida. Pero la serie de preguntas que ahora se dirigen a Job forma un argumento en una tensión superior, tan convincente como podría plantearse sobre la base de esa manifestación de Dios que proporciona el mundo natural. El hombre está llamado a reconocer no sólo el poder ilimitado, la supremacía eterna del Rey Invisible, sino también otras cualidades del gobierno Divino. La duda de la providencia es reprendida por una amplia inducción de los fenómenos de los cielos y de la vida sobre la tierra, revelando en todas partes la ley y el cuidado cooperando hasta un fin.

A First Job se le pide que piense en la creación del mundo o universo visible. Es un edificio firmemente asentado sobre cimientos profundos. Como si se tratara de una línea y una medida, adquiriera una forma simétrica de acuerdo con el plan arquetípico; y cuando se colocó la piedra angular de un palacio nuevo en el gran dominio de Dios, hubo gozo en el cielo. Los ángeles de la mañana rompieron a cantar, los hijos de los Elohim, en lo alto de las moradas etéreas entre las fuentes de luz y vida, gritaron de alegría.

En visión poética, el escritor contempla la obra de Dios y esas compañías alegres: pero a sí mismo, como a Job, surge la pregunta: ¿Qué conoce al hombre del maravilloso esfuerzo creativo que ve en la imaginación? Está más allá del alcance humano. El plan y el método son igualmente incomprensibles. Job tenga la seguridad de que la obra no se hizo en vano. No habrían cantado juntas las estrellas de la mañana para la creación de un mundo cuya historia se confundiría. Aquel que contempló todo lo que había hecho y lo declaró muy bueno, no sufriría un mal triunfante para confundir la promesa y el propósito de Su trabajo.

Luego está la gran inundación del océano, una vez confinada como en el útero del caos primigenio, que surgió con poder viviente, un gigante desde su nacimiento. ¿Qué puede decir Job, qué puede decir cualquier hombre de esa maravillosa evolución, cuando, envuelto en nubes ondulantes y densa oscuridad, con vasta energía el torrente de aguas se precipitó tumultuosamente hacia su lugar designado? Existe una ley de uso y poder para el océano, un límite también más allá del cual no puede traspasar. ¿Sabe el hombre cómo es eso? ¿No debe reconocer la sabia voluntad y el benevolente cuidado de Aquel que tiene bajo control el tormentoso y devastador mar?

¿Y quién tiene el control de la luz? La mañana no amanece por voluntad del hombre. Se apodera del margen de la tierra por donde se han movido los malvados, y como uno sacude el polvo de una sábana, los sacude visible y avergonzado. Debajo de él, la tierra cambia, cada objeto se vuelve claro y nítido como figuras en arcilla estampadas con un sello. Los bosques, campos y ríos se ven como los diseños bordados o tejidos de una prenda.

¿Qué es esta luz? ¿Quién lo envía a la misión de la disciplina moral? ¿No se puede confiar en el gran Dios que manda a la aurora incluso en las tinieblas? Debajo de la superficie de la tierra está la tumba y la morada de las tinieblas inferiores. Job lo sabe. ¿Sabe alguien lo que hay más allá de las puertas de la muerte? ¿Alguien puede decir dónde la oscuridad tiene su asiento central? Hay uno que es la noche y la mañana. Los misterios del futuro, los arcanos de la naturaleza están abiertos solo al Eterno.

Los fenómenos atmosféricos, ya descritos a menudo, revelan de diversas maneras la inescrutable sabiduría y el reflexivo gobierno del Altísimo. La fuerza que reside en el granizo, las lluvias que caen en el desierto donde no hay hombre, que sacian el terreno baldío y desolado y hacen que brote la tierna hierba, implican una amplitud de propósito misericordioso que se extiende más allá del alcance de la vida humana. . ¿De quién es la paternidad de la lluvia, el hielo, la escarcha del cielo? El hombre está sujeto a los cambios que éstos representan; no puede controlarlos.

Y mucho más altas son las constelaciones relucientes que se colocan en la frente de la noche. ¿Han reunido las manos del hombre las Pléyades y las han ensartado como gemas ardientes en una cadena de fuego? ¿Puede el poder del hombre desatar a Orión y dejar que las estrellas de esa magnífica constelación vaguen por el cielo? El Mazzarotho los signos zodiacales que marcan las vigilias del año que avanza, el oso y las estrellas de su séquito, ¿quién los guía? También las leyes del cielo, esas ordenanzas que regulan los cambios de temperatura y las estaciones, ¿las nombra el hombre? ¿Es él quien trae el tiempo en que las tormentas rompen la sequía y abren los odres del cielo, o el tiempo de calor cuando el polvo se acumula en una masa y los terrones se pegan con fuerza? Sin esta alternancia de sequía y humedad que se repite por ley de año en año, el trabajo del hombre sería en vano. ¿No debe confiar en el que gobierna los cambios de estación la raza que más se beneficia de Su cuidado?

En Job 38:39 atención se desvía de la naturaleza inanimada a las criaturas vivientes que Dios provee. Con maravillosa habilidad poética están pintados en su necesidad y fuerza, en la urgencia de sus instintos, tímidos o desganados o crueles. Se ve al Creador regocijándose en ellos como obra suya, y el hombre está obligado a regocijarse en su vida y ver en la provisión hecha para su cumplimiento una garantía de todo lo que su propia naturaleza corporal y ser espiritual pueda requerir. Especialmente para nosotros es la estrecha relación entre esta porción y ciertos dichos de nuestro Señor en los que el mismo argumento trae la misma conclusión.

"Dos pasajes del hablar de Dios", dice el Sr. Ruskin, "uno en el Antiguo y otro en el Nuevo Testamento, me parece, poseen un carácter diferente de cualquiera de los demás, habiendo sido pronunciado, el que efectúa el El último cambio necesario en la mente de un hombre cuya piedad era perfecta en otros aspectos; y el otro como la primera declaración a todos los hombres de los principios del cristianismo por Cristo mismo: me refiero a los capítulos 38 al 41 del Libro de Job y el Sermón de la Montaña.

Ahora bien, el primero de estos pasajes es de principio a fin nada más que una dirección de la mente que debía perfeccionarse, hacia la humilde observancia de las obras de Dios en la naturaleza. Y el otro consiste únicamente en la inculcación de tres cosas: primero, la conducta correcta; 2º, buscando la vida eterna; 3º, confiar en Dios a través de la vigilancia de sus tratos con su creación ".

El último punto es el que trae al paralelismo más cercano la doctrina de Cristo y la del autor de Job, y el parecido no es accidental, sino de tal naturaleza que muestra que ambos vieron la verdad subyacente de la misma manera y desde el principio. mismo punto de interés espiritual y humano.

"¿Cazarás la presa de la leona?

Ni saciar el apetito de los leoncillos,

Cuando se acuestan en sus guaridas

¿Y permanecer en la clandestinidad para acechar?

Que le da su alimento al cuervo,

Cuando sus críos claman a Dios

¿Y vagar por falta de carne?

Así, el hombre está llamado a reconocer el cuidado de Dios por las criaturas fuertes y débiles, y a asegurarse de que su vida no será olvidada. Y en Su Sermón del Monte nuestro Señor dice: "He aquí las aves del cielo que no siembran, ni cosechan ni recogen en graneros; y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No sois vosotros de mucho más valor que ellas? " El pasaje paralelo del Evangelio de Lucas se acerca aún más al lenguaje de Job: "Considerad los cuervos que no siembran ni siegan".

Las cabras montesas o cabras del peñón y sus crías que pronto se independizan del cuidado de las madres; los asnos monteses que habitan en la tierra salada y se burlan del tumulto de la ciudad; el buey salvaje que no se puede domesticar para que vaya al surco o lleve a casa las gavillas en la cosecha; el avestruz que "deja sus huevos en la tierra y los calienta en el polvo"; el caballo en toda su fuerza, su cuello cubierto por la melena temblorosa, burlándose del miedo, oliendo la batalla a lo lejos; el halcón que se eleva hacia el cielo azul: el águila que hace su nido en la roca, -todos estos, gráficamente descritos, hablan a Job de las innumerables formas de vida, simples, atrevidas, fuertes y salvajes, que son sostenidas por el poder del Creador.

Pensar en ellos es aprender que, como uno entre los dependientes de Dios, el hombre tiene su parte en el sistema de cosas. su seguridad de que las necesidades que Dios ha ordenado serán satisfechas. El pasaje se encuentra poéticamente entre los mejores de la literatura hebrea, y es más. En su lugar, con el límite que el escritor se ha fijado, es más apto como base de reconciliación y un nuevo punto de partida en el pensamiento para todos, como Job, que dudan de la fidelidad divina.

¿Por qué el hombre, porque puede pensar en la providencia de Dios, debe sospechar solo de la justicia y la sabiduría de las que dependen todas las criaturas? ¿No se le ha dado su poder de pensamiento para que pueda ir más allá de los animales y alabar al Proveedor Divino en su nombre y en el suyo?

El hombre necesita más que el cuervo, el león, la cabra montesa y el águila. Tiene instintos y antojos más elevados. No le bastará la comida diaria para el cuerpo, ni la libertad del desierto. No estaría satisfecho si, como el halcón y el águila, pudiera elevarse por encima de las colinas. Sus deseos de justicia, de verdad, de la plenitud de esa vida espiritual por la cual está aliado con Dios mismo, son su distinción.

Entonces, quien ha creado el alma, la llevará a la perfección. Puede que el hombre no sepa dónde o cómo se cumplirán sus anhelos. Pero puede confiar en Dios. Ese es su privilegio cuando falla el conocimiento. Que deje a un lado todos los pensamientos vanos y las dudas ignorantes. Que diga: Dios es inconcebiblemente grande, inescrutablemente sabio, infinitamente justo y verdadero; Estoy en sus manos y todo está bien.

El razonamiento va de menor a mayor y, por tanto, en este caso es concluyente. Los animales inferiores ejercitan sus instintos y encuentran lo que se adapta a sus necesidades. Y será que no sea tan con el hombre? ¿Podrá él, capaz de discernir los signos de un plan que lo abarca todo, no confesar y confiar en la justicia sublime que revela? La ligereza del poder humano se contrasta ciertamente con la omnipotencia de Dios, y la ignorancia del hombre con la omnisciencia de Dios; pero siempre la fidelidad divina, resplandeciente detrás, brilla a través del velo de la naturaleza, y esto es lo que Job está llamado a reconocer.

¿Ha dudado casi de todo, porque desde su propia vida hacia el exterior hasta el borde de la existencia humana parecía reinar el mal y la falsedad? Pero, entonces, ¿cómo podrían las innumerables criaturas depender de Dios para la satisfacción de sus deseos y el cumplimiento de sus variadas vidas? Orden en la naturaleza significa orden en el esquema del mundo que afecta a la humanidad. Y el orden en la providencia que controla los asuntos humanos debe tener como primer principio la equidad, la justicia, para que todo acto tenga la debida recompensa.

Tal es la ley divina percibida por nuestro autor inspirado "a través de las cosas que son hechas". La visión de la naturaleza sigue siendo diferente de la científica, pero ciertamente hay una aproximación a esa lectura del universo alabada por M. Renan como peculiarmente helénica, que "veía lo Divino en lo armonioso y evidente". No aquí al menos se aplica la burla de que, desde el punto de vista del hebreo, "la ignorancia es un culto y la curiosidad un malvado intento de explicar", que "incluso en presencia de un misterio que lo asalta y arruina, el hombre atribuye de manera especial el carácter de grandeza a lo inexplicable, "que" todos los fenómenos cuya causa está oculta, todos los seres cuyo fin no se puede percibir, son para el hombre una humillación y un motivo para glorificar a Dios.

"La filosofía de la última parte de Job es de esa clase que va más allá de las causas secundarias y encuentra el fundamento real de la existencia de las criaturas. No se intenta la comprensión intelectual de los innumerables y trascendentales hilos del propósito divino y los secretos de la voluntad divina. Pero la naturaleza moral del hombre se pone en contacto con la justicia gloriosa de Dios. Así se revela la reconciliación para la que se ha preparado todo el poema.

Job ha pasado por el horno de la prueba y las aguas profundas de la duda, y por fin se le abre el camino hacia un lugar rico. Hasta que el Hijo de Dios mismo venga a aclarar el misterio del sufrimiento, no es posible una reconciliación mayor. Aceptando los límites inevitables del conocimiento, la mente puede finalmente tener paz.

Y Job encuentra el camino de la reconciliación:

"Yo sé que puedes hacer todas las cosas,

Y que ningún propósito Tuyo puede ser reprimido.

¿Quién es éste que esconde consejos sin conocimiento?

Entonces he dicho lo que no entendí

Cosas demasiado maravillosas para mí, que no sabía ".

"'Oye, ahora, y hablaré;

Te demandaré y me darás a conocer.

Yo había oído hablar de ti por el oído del oído;

Pero ahora mis ojos te ven,

Por tanto, repudio mis palabras y me arrepiento en polvo y ceniza ".

Todo lo que Dios puede hacer, y donde se declaran Sus propósitos, está la garantía de su cumplimiento. ¿Existe el hombre? Debe ser para algún fin que vendrá. ¿Ha plantado Dios deseos espirituales en la mente humana? Ellos serán satisfechos. Job vuelve sobre la pregunta que lo acusaba: "¿Quién es este consejero oscurecedor?" Fue él mismo quien oscureció el consejo con palabras ignorantes. Entonces solo había oído hablar de Dios y caminaba en la vana creencia de una religión tradicional.

Sus esfuerzos por cumplir con el deber y evitar la ira divina mediante el sacrificio habían surgido igualmente del conocimiento imperfecto de una vida de ensueño que nunca llegaba más allá de las palabras a los hechos y las cosas. Dios era mucho más grande de lo que jamás había pensado, más cerca de lo que jamás había concebido. Su mente está llena de un sentido del poder Eterno y abrumada por pruebas de sabiduría a las que los pequeños problemas de la vida del hombre no pueden ofrecer ninguna dificultad.

"Ahora mis ojos te ven". La visión de Dios es para su alma como la deslumbrante luz del día para quien sale de una caverna. Está en un mundo nuevo donde toda criatura vive y se mueve en Dios. Está bajo un gobierno que parece nuevo porque ahora se realizan la gran amplitud y el minucioso cuidado de la Divina providencia. La duda de Dios y la dificultad para reconocer la justicia de Dios son barridas por la magnífica demostración de vigor, espíritu y.

simpatía, que Job aún no había logrado conectar con la Vida Divina. La fe encuentra, pues, libertad, y su libertad es reconciliación, redención. De hecho, no puede contemplar a Dios cara a cara y escuchar el juicio de absolución por el que había anhelado y llorado. Sin embargo, ahora no siente la necesidad de esto. Rescatado de la incertidumbre en la que se había visto envuelto -todo lo bello y lo bueno pareciendo estremecerse como un espejismo- siente que la vida vuelve a tener su lugar y uso en el orden divino.

Es el cumplimiento de la gran esperanza de Job, en la medida en que pueda cumplirse en este mundo. La cuestión de su integridad no se ha decidido formalmente. Pero se responde a una pregunta más amplia, y la respuesta satisface mientras tanto el deseo personal.

Job no hace ninguna confesión de pecado, sus amigos y Eliú, todos los cuales se esfuerzan por encontrar el mal en su vida, están completamente en falta. El arrepentimiento no es por culpa moral, sino por el discurso apresurado y aventurero que se le escapó en el momento del juicio. Después de toda la defensa que uno hace de Job, uno debe admitir que no evita en todo momento la apariencia del mal. Era necesario que se arrepintiera y encontrara una nueva vida con nueva humildad.

El descubrimiento que ha hecho no degrada a un hombre. Job ve a Dios tan grande, verdadero y fiel como había creído que era, sí, más grande y más fiel con mucho. Se ve a sí mismo una criatura de este gran Dios y es exaltado, una criatura ignorante y es reprendido. El horizonte más amplio que exigía haberle abierto, se encuentra mucho menos de lo que parecía. En el microcosmos de su vida pasada de sueños y su religión estrecha, parecía grande, perfecto, digno de todo lo que disfrutaba de la mano de Dios; pero ahora, en el macrocosmos, es pequeño, imprudente, débil.

Dios y el alma permanecen seguros como antes; pero la justicia de Dios para el alma que Él ha creado se ve en una línea diferente. Job no puede ahora debatir con el Todopoderoso que ha invocado como un jeque poderoso. Los vastos rangos del ser se despliegan, y entre los sujetos del Creador él es uno, obligado a alabar al Todopoderoso por la existencia y todo lo que significa. Su nuevo nacimiento se encuentra a sí mismo pequeño, pero cuidado en el gran universo de Dios.

Sin duda, el escritor está luchando con una idea que no puede expresar completamente; y de hecho no da más que el contorno pictórico de la misma. Pero, sin atribuirle pecado a Job, señala, en la confesión de ignorancia, el germen de una doctrina del pecado. El hombre, incluso cuando está erguido, debe sentirse herido por la insatisfacción, por una sensación de imperfección, para darse cuenta de su caída como un nuevo nacimiento en la evolución espiritual. Se indica el ideal moral, la ilimitación del deber y la necesidad de un despertar del hombre a su lugar en el universo. La vida onírica aparece ahora como una existencia parcial nublada, un período de oportunidades perdidas y vanagloria estéril. Ahora abre la vida más grande a la luz de Dios.

Y al final queda justificado el desafío del Todopoderoso a Satanás con el que comenzó el poema. El Adversario no puede decir: -El seto colocado alrededor de Tu siervo está roto, su carne afligida, ahora te ha maldecido en Tu cara. Job sale de la prueba, todavía del lado de Dios, más del lado de Dios que nunca, con una fe más noble, más firmemente fundada sobre la roca de la verdad. Es, podemos decir, una parábola profética de la gran prueba a la que está expuesta la religión en el mundo, sus dificultades y peligros y su triunfo final.

Limitar la referencia a Israel es perder el gran alcance del poema. Al final, como al principio, estamos más allá de Israel, en un problema universal de la naturaleza y la experiencia del hombre. Por su maravilloso don de inspiración, pintando los sufrimientos y la victoria de Job, el autor es un heraldo del gran advenimiento. Es uno de los que prepararon el camino no para un Mesías judío, el redentor de un pueblo pequeño, sino para el Cristo de Dios, el Hijo del Hombre, el Salvador del mundo.

Se ha presentado un problema universal, es decir, una cuestión de todas las épocas humanas, y se ha llevado a una solución dentro de unos límites. Pero no es la cuestión suprema de la vida del hombre. Debajo de las dudas y miedos que ha abordado este drama se esconden elementos más oscuros y tormentosos. La vasta controversia en la que participa toda alma humana se extiende sobre la tierra de Uz y la prueba de Job. De su vida queda excluida la conciencia del pecado.

El autor exhibe un alma probada por circunstancias externas; no hace que su héroe comparta los pensamientos de juicio del malhechor. Job representa al creyente en el horno del dolor y la pérdida providenciales. No es un pecador ni un portador de pecados. Sin embargo, el libro avanza sin vacilar hacia el gran drama en el que se centra cada problema de la religión. La vida, el carácter y la obra de Cristo cubren toda la región de la fe espiritual y la lucha, el conflicto y la reconciliación, la tentación y la victoria, el pecado y la salvación; y mientras el problema se resuelve exhaustivamente, el Reconciliador permanece divinamente libre de todo enredo.

Él es luz, y en Él no hay tinieblas en absoluto. La vida honesta de Job emerge por fin, de un estrecho rango de pruebas a la reconciliación personal y la redención a través de la gracia de Dios. La vida celestial pura de Cristo avanza en el Espíritu a través de toda la gama de pruebas espirituales, soportando cada necesidad del hombre descarriado, confirmando cada esperanza nostálgica de la raza, pero revelando con asombrosa fuerza la pelea inmemorial del hombre con la luz, y convenciéndolo en la hora. que lo salva.

Así, para el antiguo drama inspirado se establece, en el curso de la evolución, otra, que la supera con creces, la tragedia divina del universo, que involucra la omnipotencia espiritual de Dios. Cristo tiene que vencer no solo la duda y el miedo, sino también la devastadora impiedad del hombre, la extraña y triste enemistad de la mente carnal. Su triunfo en el sacrificio de la cruz lleva a la religión más allá de todas las dificultades y peligros hacia la eterna pureza y calma. Es decir, a través de Él, el alma del hombre creyente es reconciliada por una ley espiritual trascendente con la naturaleza y la providencia, y su espíritu consagrado para siempre a la santidad del Eterno.

La doctrina de la soberanía de Dios, como se expone en el drama de Job con frescura y poder por uno de los maestros de la teología, de ninguna manera cubre todo el terreno de la acción divina. El justo es llamado y capacitado para confiar en la justicia de Dios; el hombre bueno llega a confiar en esa bondad divina que es la fuente de la suya. Pero el malhechor permanece libre de restricciones por la gracia, impasible ante el sacrificio.

Hemos aprendido una teología más amplia, una doctrina más vigorosa pero más graciosa de la soberanía divina. La inducción por la que llegamos a la ley es más amplia que la naturaleza, más amplia que la providencia que revela sabiduría infinita, equidad y cuidado universal. Con razón, un gran teólogo puritano asumió la convicción de que Dios es el único poder en el cielo, la tierra y el infierno; con razón se aferró a la idea de la voluntad divina como la única energía sustentadora de todas las energías.

Pero falló justo donde el autor de Job falló mucho antes: no vio plenamente el principio correlativo de la gracia soberana. La revelación de Dios en Cristo, nuestro Sacrificio y Redentor, reivindica con respecto a los pecadores y obedientes el acto divino de la creación. Muestra al Hacedor asumiendo la responsabilidad por los caídos, buscando y salvando a los perdidos; muestra una magnífica evolución que comienza con la manifestación de Dios en la creación y regresa a través de Cristo al Padre, cargado con las múltiples ganancias inmortales del poder creativo y redentor.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Job 39:1

Este capítulo completa la encuesta sobre la naturaleza animada iniciada en Job 38:39. Los hábitos e instintos de la cabra salvaje, el asno salvaje y el ganado salvaje se notan por primera vez ( Job 38:1); luego se hace una transición a la más notable de las aves, el avestruz ( Job 38:13). A continuación, se describe el caballo y, por así decirlo, se representa en un pasaje de fuego y brillo extraordinarios ( Job 38:19-18). Finalmente, se hace un regreso a las aves notables, y los hábitos del halcón y el águila obtienen mención ( Job 38:26-18). En todo momento, el objetivo es mostrar la sabiduría infinita de Dios y la total incompetencia del hombre para explicar los misterios de la naturaleza.

Job 39:1

¿Sabes el momento en que nacen las cabras salvajes de la roca? Las cabras salvajes de Asia occidental son de dos tipos, la Capra segagrus y la cabra montés asiática, o Capra Sinaitica. Este último es probablemente el héroe animal previsto, que se llama yael sela, "la cabra salvaje de las rocas", y era conocido por los asirios como ya-e-li. Es un animal con grandes cuernos ásperos que se curvan hacia atrás, estrechamente relacionado con el steinbock, o bouquetin, de los Alpes suizos y del Tirol. Es muy tímido y salvaje, difícil de abordar y habita solo en las zonas más rocosas y desoladas de Siria y Arabia. Las representaciones del animal, que fue cazado por los reyes asirios, son comunes en los monumentos de Ninevite.

Job 39:4

Sus jóvenes son de buen gusto; es decir, saludable y fuerte (comp. Daniel 1:10). Crecen con maíz; más bien, crecen al aire libre o al aire libre. Ellos salen y no vuelven a ellos. Abandonaron sus presas temprano, y "salieron" para mantenerse, lo que indica una buena salud y fortaleza.

Job 39:5

¿Quién ha enviado gratis al asno salvaje? ¿O quién ha soltado las bandas del asno salvaje? Parece que hay dos tipos de onager 'o asno salvaje: uno llamado poro' (פִרֶא) y el otro 'arod (עָרוֹד). Probablemente correspondan al Asinus hemippus y al Asinus onager de los naturalistas modernos, el primero de los cuales todavía se encuentra en los desiertos de Siria, Mesopotamia y el norte de Arabia, mientras que el último habita en Asia occidental desde 48 ° N.lat. hacia el sur a Persia, Beloochistan y el oeste de India. Sir H. A. Layard describe el primero, que vio como un "hermoso animal, en la flotabilidad que iguala a la gacela, muy salvaje y de un rico color leonado, casi rosado". El último (Asinus onager) fue visto por Sir R. K. Porter en Persia, y se describe en términos muy similares. Los dos, sin embargo, parecen ser especies distintas. Ambos animales son notables por su extrema salvaje; y todos los intentos de domesticar a los jóvenes de cualquiera de los dos han fracasado hasta ahora.

Job 39:6

Cuya casa he hecho en el desierto. Las regiones mesopotámicas habitadas por Asinus hemippus son esos vastos tramos de llanura ondulada, sin árboles, que producen algunos arbustos aromáticos y mucho ajenjo, que intervienen entre la cordillera Sinjar y el aluvión babilónico. Aquí el asno salvaje fue visto por Jenofonte y los Diez Mil, en compañía de avestruces, gacelas y avutardas (Xen; 'Anab.', 1.5); y aquí Sir Austin Layard también se hizo conocido. Los asiáticos onager frecuentan los desiertos de Khorassan y Beloochistan, que son aún más estériles que el Mesepotamian. Y la tierra yerma sus moradas; más bien, la tierra salada (ver la versión revisada). El gran desierto de Khorassan está impregnado en gran parte de sal y en lugares incrustados con él. El asno salvaje lame la sal con avidez.

Job 39:7

Desprecia a la multitud de la ciudad. Evita, es decir, las guaridas de los hombres, y nunca se ve cerca de ellos. Tampoco se tiene en cuenta el llanto del conductor. Nada inducirá al asno salvaje a someterse a la domesticación.

Job 39:8

La cordillera de las montañas es su pasto. Por "montañas" debemos entender aquí las cadenas rocosas como el Sinjar y las montañas de Beloochistán, o de nuevo las de la península del Sinaítico. Los asnos salvajes no frecuentan las regiones que comúnmente llamamos montañosas. Y él busca cada cosa verde; es decir, busca los pequeños parches de pasto que se encuentran en regiones tan rocosas.

Job 39:9

¿El unicornio estará dispuesto a servirte o acatar tu cuna? Esta es una traducción desafortunada, ya que no hay una palabra etimológicamente correspondiente a "unicornio" en el original. La palabra utilizada es rem o reyrn; y el rem se dice claramente en Deuteronomio 33:17 que tiene "cuernos". Todo lo que se dice del borde en las Escrituras apunta a algunas especies de ganado salvaje, y los críticos recientes están casi universalmente acordados hasta ahora en cualquier caso. La investigación asiria nos lleva un paso más allá. Se encuentra que el toro salvaje tan a menudo representado en los monumentos cazados por los monarcas ninivitas era conocido por los asirios con el nombre de rimu o rim. Un examen cuidadoso de las esculturas ha dado como resultado la identificación de este animal con Bos primigenius, una especie extinta, probablemente idéntica al urus de los romanos, que César vio en la Galia, y del cual ha dejado una descripción. "Estos uri", dice, "apenas tienen menos que el tamaño de los elefantes, pero en su naturaleza, color y forma son toros. Grande es su fuerza y ​​su velocidad; ni perdonan al hombre ni a la bestia, cuando una vez lo he visto ... Incluso cuando son jóvenes, no pueden habituarse al hombre y ser manejables. El tamaño y la forma de sus cuernos son muy diferentes de los de nuestros propios bueyes "('De Bell. Gall.,' 6.28 )

Job 39:10

¿Puedes atar al unicornio con su banda en el surco? Es decir, "¿cómo ataste al buey?" ¿Puedes hacerle arar por ti? ¿O desgarrará los valles después de ti? Otro empleo común de bueyes.

Job 39:11

¿Confiarás en él, porque su fuerza es grande? Si un hombre pudiera atar las urnas a su arado o a su rastra, no podría "confiar" en él. El enorme bruto seguramente resultaría inmanejable y solo causaría daños a su dueño. ¿O dejarás tu trabajo a él? Como dejas muchas labores a tus bueyes, confiando en su docilidad.

Job 39:12

¿Le creerás, más bien, confiarás en él (ver la versión revisada), que traerá a casa tu semilla y la recogerá en tus graneros? es decir, transportar la cosecha del campo a la granja, para que pueda alojarse de forma segura en su granero. La "fuerza" de las urnas ( Job 39:11) haría que todos esos trabajos fueran ligeros para él, pero su naturaleza salvaje haría imposible usarlo para ellos.

Job 39:13

¿Le diste las alas bonitas a los pavos reales? más bien, el ala del avestruz (literalmente, de avestruces) es exultante; es decir, algo de lo que se jacta. La alusión es, tal vez, al aleteo de sus alas por el avestruz, ya que se apresura por el suelo, que está dolorido, como la de un gallo antes de cantar o después de golpear a un antagonista. ¿O alas y plumas para el avestruz? Esta cláusula es muy oscura, pero quizás puede significar: ¿Son amables sus plumas y su plumaje? (ver la versión revisada); es decir, ¿los usa con el mismo propósito amable que otras aves: calentar sus huevos y adelantar el proceso de eclosión?

Job 39:14

Que deja sus huevos en la tierra y los calienta en polvo. Las mejores autoridades nos dicen que en los países tropicales las avestruces, después de haber hecho un agujero en la arena y haber depositado sus huevos en él, cubren los huevos con una capa de arena, a veces de hasta un pie de grosor, y dejándolos durante durante el día para mantenerse caliente por el calor del sol, solo incubar por la noche. Es evidentemente este hábito del pájaro al que se alude aquí. Que en los países más fríos las avestruces no hagan esto no es importante. El hábito era conocido en la época de Job, y era tan notable como para caracterizar al ave en gran medida.

Job 39:15

Y olvida que el pie puede aplastarlos, o que la bestia salvaje puede romperlos. Cuando los huevos están cubiertos por una capa de arena de un pie de espesor, no se incurre en este peligro. Pero cuando los huevos son numerosos, y a veces son hasta treinta, es probable que estén muy mal cubiertos, y los resultados que se describen a continuación se describen en el texto.

Job 39:16

Ella está endurecida contra sus pequeños, como si no fueran de ella. Esta es una deducción de lo que ha precedido, y no revela ningún hecho nuevo. La observación cuidadosa reciente de los hábitos del avestruz indica que el instinto parental no es deficiente, aunque puede ser más débil que en la mayoría de las aves. Tanto el macho como la hembra incuban por la noche, y, cuando el cazador se acerca al nido, el pájaro o los pájaros padres lo abandonarán y tratarán de alejarlo corriendo delante de él o fingiendo atacar. él, al igual que los peewits en nuestro propio país. Su trabajo es en vano sin miedo; o, aunque su trabajo es en vano, no tiene miedo (vea la Versión Revisada); es decir, aunque a menudo está decepcionada de su esperanza inmediata de descendencia, a pesar de que sus huevos son aplastados y destruidos, sin embargo, no se vuelve más sabia, no teme por el futuro.

Job 39:17

Debido a que Dios la ha privado de sabiduría, tampoco le ha impartido su comprensión. Hay un proverbio árabe: "Tan estúpido como un avestruz", que los árabes justifican por cinco motivos:

(1) El avestruz, dicen, tragará hierro, piedras, balas de plomo y otras cosas, que lesionan y a veces resultan fatales.

(2) Cuando es cazado, empuja su cabeza en un silencio, y hierro, necesita que el cazador no lo vea.

(3) Se deja capturar por dispositivos transparentes.

(4) Descuida sus huevos.

(5) Su cabeza es pequeña y contiene una pequeña cantidad de cerebro. A estos motivos puedo agregar que en las granjas de avestruces de Sudáfrica, las aves se dejan confinar dentro de cierto espacio por una cerca de palos y cuerdas levantadas a un pie del suelo. Parecen pensar que no pueden pasar por alto.

Job 39:18

A qué hora se levanta en lo alto, desprecia al caballo y su jinete. El avestruz a veces trata de eludir la persecución agachándose y escondiéndose detrás de montículos o huecos, haciéndose lo menos visible posible; pero, cuando estos intentos fallan, y comienza a correr a la intemperie, "se eleva" a su máxima elevación, golpea el aire con sus alas y se arrastra a un ritmo que ningún caballo puede igualar. Los griegos con Jenofonte, aunque bien montados, no pudieron atrapar un solo avestruz ('Anab.', 1.5. § 3).

Job 39:19

¿Le has dado fuerza al caballo? (comp. Salmo 147:10). Geburah significa, sin embargo, más que "fuerza". Incluye coraje y toda la excelencia marcial. ¿Has vestido su cuello con truenos? Se han tomado muchas objeciones a esta expresión; y se han hecho esfuerzos para demostrar que la palabra utilizada (דַעְמָה) no significa "trueno", sino "un movimiento tembloroso", "músculos temblorosos y una melena que se sacude" o "desprecio", "indignación". Pero como רַעַם siempre significa "trueno" ( Job 26:14; Job 39:25; Salmo 77:19: Salmo 81:8; Salmo 145:7; Isaías 29:6), parece poco probable que רעמה signifique algo más. Ante la objeción de que la metáfora es "incongruente" (Profesor Lee), parece ser suficiente para responder que uno de nuestros más grandes poetas en prosa ha visto en ella una aptitud peculiar. Tan cierto en todos los sentidos ", dice Carlyle, en el pasaje:" verdadera vista y visión para todas las cosas; cosas materiales, no menos que espirituales; "el caballo: ¿Le has vestido el cuello con truenos?".

Job 39:20

¿Puedes hacer que tenga miedo como saltamontes? más bien, ¿puedes hacer que salte hacia adelante como un saltamontes? El límite con el que un caballo de guerra se apresura a la batalla parece intencionado. La gloria de sus fosas nasales es terrible. Cuando el caballo de guerra resopla, los hombres tiemblan (ver Jeremias 8:16, "Dan escuchó el resoplido de sus caballos: toda la tierra tembló al sonido del relincho de sus fuertes").

Job 39:21

Paweth en el valle. Canon Cook compara apropiadamente el "quilate tellurem" de Virgilio ('Georg.', 3:87, 88), y la expresión del profesor Lee Pope, que "antes de que comiencen, se pierden mil pasos". El verbo está en plural, porque se pretende representar una línea de caballería, todo manoseando y con ganas de estar fuera. Y se regocija en su fuerza. Nada es más notable que el entusiasmo y la alegría que muestran los caballos de guerra cuando se acerca la batalla. Generalmente están más emocionados que sus jinetes. Continúa para encontrarse con los hombres armados; literalmente, se apresura sobre las armas. Igualmente cierto en la guerra antigua y moderna. El uso principal de la caballería está en la carga.

Job 39:22

Se burla del miedo y no está asustado; ni se aparta de la espada. "La caballería de los tiempos modernos correrá sin inmutarse sobre la línea de bayonetas opuestas" (Profesor Lee). "No creemos que haya existido un cuerpo de infantería que, con la bayoneta sola, sin el apoyo del fuego, podría haber verificado el cargo determinado de buenos jinetes".

Job 39:23

El carcaj suena contra él. En las esculturas de Aasyrian, el carcaj de arqueros montados a menudo se cuelga a un lado, en lugar de en la parte posterior. En esta posición golpearía contra el cuello del caballo de guerra. La lanza brillante y el escudo ocasionalmente golpearían contra su cuello o sus hombros.

Job 39:24

Se traga el suelo con fiereza y. rabia. Esta es una metáfora común para denotar la rapidez con que el caballo cubre el espacio que se encuentra ante él. Virgil tiene, "Corripiuut spatia" ('AEnid,' 5.316); Silius ltalions, "Campum volatu rapucre" (3.308); Shakespeare, "parecía correr para devorar el camino". Los poetas árabes tienen expresiones similares (ver Bochart, 'Hieroz.,' Pt. 1. bk. 2. c. 8). Tampoco cree que es el sonido de la trompeta. (Entonces, Schultens, Canon Cook y nuestros revisores.) Pero los críticos más recientes prefieren decir: "No se queda quieto cuando suena la trompeta", y compara "Stare loco nescit" de Virgilio ('Georg.,' 3.84).

Job 39:25

Él dice entre las trompetas: ¡Ja, ja! literalmente, en la trompeta; es decir, al sonido de la trompeta. El enunciado, "¡Ja, ja!" (heakh) 'es una imitación del resoplido o del relincho del caballo. Y él huele la batalla a lo lejos. No solo lo presagia, como Pliny Bye ("Equi praesagiunt pugnam, 'Hist. Nat,' 8.42), o lo percibe, sino que parece percibirlo. Las fosas nasales abiertas y temblorosas plantean esta idea. El trueno de los capitanes y el gritando. Sobre el gran ruido hecho por el avance de los ejércitos en la antigüedad, ver 2 Reyes 7:6; Isaías 5:28-23: Jeremias 8:16, etc.

Job 39:26

¿Vuela (o se eleva) el halcón por tu sabiduría? La fuerza del ala del halcón es extraordinaria, y una de las maravillas naturales más grandes. ¿Puede Job afirmar haberlo inventado? A pesar de los intentos realizados, el ingenio humano aún no ha ideado nada que pueda volar. ¿Y estirar sus alas hacia el sur? Migrar, es decir; cuando se acerca el invierno, a las regiones más cálidas del sur. Pocas cosas en la naturaleza son más notables que el instinto de las aves migratorias.

Job 39:27

¿Se levanta el águila a tus órdenes? La enumeración de las maravillas naturales termina con el águila, el monarca de las aves, como comenzó con el león, el rey de las bestias ( Job 38:39). El poder del águila para "montar", a pesar de su gran tamaño y peso, es muy sorprendente. La especie prevista en este lugar es probablemente el águila real (Aquila chrysaetos) o el águila imperial (Aquila heliaca), que son comunes en Siria y Mesopotamia. ¿Y hacerla anidar en lo alto? Los nidos de las águilas se construyen casi siempre sobre rocas elevadas, generalmente sobre rocas inaccesibles. Aristóteles dice, Ποιοῦνται δεαὐτὰς (sc, τὰς νεοττίας), οὐκ ἐν πεδινοῖς τόποις ἀλλ ἐν ὑψηκοῖς μάλιστα μὲν καὶ ἐν πέτραις ἀποκρήμνοις (comp. Jeremias 49:16).

Job 39:28

Ella habita y permanece en la torre, sobre la roca de la torre, y el lugar fuerte; literalmente, el diente de la roca. Las escarpadas cumbres de las rocas se parecen a los colmillos de un diente. Por eso tenemos en Francia el Dent du Chat, y en Suiza el Dent de Jaman y el Dent du Midi.

Job 39:29

Desde allí busca a la presa, y sus ojos miran desde lejos. Aristóteles da esto como una razón para el elevado vuelo del águila, Ὑψοῦ πέταται ὁπως ἐπὶ πλεῖστον τόπον καθορᾷ. La visión aguda del águila es reconocida por los sabios modernos: "Aquila, género de sonido de propiedad ... se caracteriza por un bec sans denlelure et droit a una base jusquaupres de l'extremite, ou il se corbe beaucoup; par des pieds robustes armes d'ongles aigus et tranchants, par leur rue percante et leur grands envergure ".

Job 39:30

Sus pequeños también chupan sangre. Se ha afirmado que este no es el caso, ya que se alimentan de carroña (Merx). Pero, dado que se sabe que las águilas capturan cervatillos, liebres, corderos y otros animales pequeños, y los transportan a sus eyries, sus crías ciertamente deben alimentarse, en parte, de la carne de animales recién sacrificados. Y donde están los asesinados, allí está ella (comp. Deuteronomio 21:18; Mateo 24:28; Lucas 17:37). Las águilas, o en cualquier caso las aves "más parecidas a las águilas que los buitres", se representan comúnmente en los monumentos asirios, especialmente en las escenas de batalla, donde se alimentan de los cadáveres de los muertos, o arrancan sus entrañas, o en ocasiones llevan arriba la cabeza decapitada de un desafortunado soldado.

HOMILÉTICA

Job 39:1

Jehová a Job: la primera respuesta: el examen: 6. Sobre ciertos animales salvajes.

I. LA CABRA DE MONTAÑA Y LA MANO. (Versos 1-4.)

1. Las criaturas previstas. En general, se acepta que estos son el steinbock, o ibex, y el ciervo. El primero, que habita exclusivamente en las partes más rocosas y desoladas del país, posee patas delanteras considerablemente más cortas que su obstáculo, lo que le permite ascender con más facilidad que descender y conducirlo, cuando lo persigue, para intentar alcanzar las cumbres de las montañas. De acuerdo con esta peculiaridad, es interesante notar que Jehová describe a los animales como "escaladores".

2. La circunstancia aludida. Esto no es tanto el secreto de su gestación como la facilidad y facilidad con que dan a luz. "Se inclinan, dan a luz a sus hijos, expulsan sus penas", es decir, aquellas cosas que causan sus dolores de parto, a saber. su descendencia y estos animales jóvenes que nacen fácilmente, aunque no sin dolor, "son de buen gusto", es decir, crecen lujuriosos y fuertes, no alimentándose de maíz, como parece implicar la versión autorizada, sino en el campo abierto, lejos de su presas, a quienes abandonan temprano, saliendo y no volviendo a ellas.

3. La pregunta a continuación. Jehová le pregunta a Job si sabe el momento en que estas cabras montesas, o escaladores, soportan o pueden contar los meses que cumplen las presas. Claramente no está diseñado para probar la cantidad o precisión de la información de Job sobre historia natural, este interrogatorio parece poco. pretendía afirmar que todo lo relacionado con el embarazo de estas criaturas era un misterio. Más bien, su intención es enfatizar el hecho de que todo el proceso de concepción y parto se lleva a cabo con una regularidad, facilidad y éxito admirables, como para sugerir el pensamiento de que debe deberse a la guía sabia y al cuidado atento de alguna mente que preside . "Bueno", pregunta Jehová, "¿de quién es? ¿Es tuyo, oh Job? ¿O no es más bien mío?"

II EL CULO SALVAJE (Versículos 5-8.)

1. Su rapidez de pie. Esta característica se alude en el nombre pere. El cónsul Wetstein (citado por Delitzsch) describe al asno salvaje como una criatura sucia y amarilla con un vientre blanco, de pezuña simple y orejas largas, su cabeza sin cuernos se parece un poco a la de una gacela, aunque mucho más grande, y su cabello tiene la sequedad de El pelo del venado. Al igual que el buey salvaje, una gran criatura de ojos suaves, con cuernos y doble pezuña, es notable por su rápida carrera, que le permite alejarse del jinete más veloz.

2. Su amor a la libertad. Se hace referencia a esta característica en el segundo nombre, 'arod, que denota su timidez e indomabilidad, y se representa además describiéndola como un desprecio del tumulto de la ciudad, es decir, huyendo de las guaridas de los hombres, y no con respecto al llanto de el conductor, es decir, se niega a ser sometido al yugo, como recorriendo el desierto en su independencia ilimitada, y encuentra por sí mismo un hogar en la tierra estéril o lugares de sal, es decir, regiones no cultivadas y no cultivables.

3. Sus medios de apoyo. El asno salvaje lame la natrón del desierto, ya que "todos los animales salvajes que se alimentan de plantas tienen una parcialidad para lamer la sal" (Delitzsch); y en busca de hierba, vaga hasta el límite de las montañas, "olfateando cada cosa verde"

4. Su posesión de un Maestro. Este pensamiento es sugerido por los interrogatorios de Jehová. "El asno salvaje ama la libertad, pero ¿quién lo liberó? ¿Quién soltó sus bandas? ¿Quién lo envió a recorrer la llanura y recorrer las colinas? ¿Fuiste tú, oh Job? ¿O fui yo? El asno salvaje desprecia el yugo de el conductor; pero ¿quién lo inspiró con este instinto indomable? ¿Quién le enseñó a lamer la sal y cosechar la hierba? ¿No son estos mis actos, oh mi censurador? ¿Puedes atar este asno que he soltado? ¿Él como yo? ¿Puedes darle comida como yo o construirle un puesto como yo lo hice en la vasta estepa? Está claro, entonces, que no eres el amo de un asno salvaje, mucho menos de un mundo "

III. EL UNICORNIO. (Versículos 9-12.)

1. El nombre del animal explicado. El rem, que nuestros traductores han supuesto erróneamente que era una bestia de un cuerno, era indudablemente de dos cuernos: un bruto salvaje, feroz e indomable, "parecido a un buey como un asno salvaje se parece a un asno" (Gesenius). Considerado por algunos comentaristas como el búfalo (Schultens, De Wette, Umbreit, Gesenius), aunque este animal "solo vino de la India a Asia occidental y Europa en una fecha más reciente", y además de "tamable" (Delitzsch), es es más probable que se identifique con el Bos primigenius Tristram afirma que el rem eran las urnas de César, el aueroch, de las cuales "el representante existente más cercano es el bisonte, que aún permanece en los bosques de Lituania y el Cáucaso" (Cox).

2. La fuerza del animal descrito. Esto, con una ironía inimitable, representa a Jehová preguntándole a Job si creía que podría dominar a este prodigioso bruto: primero llevarlo a casa como un buey pacífico para que lo encierren y lo alimenten dentro de los recintos estrechos de un puesto, luego sáquelo como un El granjero ahora hace sus caballos, o luego hizo con sus bueyes, y lo empuja a sus carretas o carretas, preparándolo para arar sus campos o llevar a casa sus gavillas.

IV. EL AVESTRUZ. (Versículos 13-18.)

1. La descripción del pájaro. En esto se observan tres puntos:

(1) Su falta de afecto parental. "El ala del avestruz [hembra] se regocija", es decir, vibra enérgicamente; "¿Es piadosa, ala y pluma?", la alusión al pájaro piadoso, la cigüeña, a la que se asemeja el avestruz en su estructura en forma de zancos, la belleza de su plumaje, el temblor de sus alas y el hábito gregario de su vida, pero de la que difiere en su falta de afecto materno. Depositando sus huevos en la arena, donde el pie de cualquier transeúnte puede aplastarlos, o pueden ser presa de los chacales, gatos salvajes y otros animales, aunque ella no abandona por completo el trabajo de incubarlos al sol o su compañero masculino, pero también se incuba realmente, al menos durante la noche, sin embargo, tan fácilmente se sobresalta de su nido, y es tan fácilmente inducida a abandonarlo, que puede ser descrita sinceramente como "endurecida contra sus hijos pequeños, como aunque no eran suyos ", y como indiferentes al hecho de que su trabajo no tiene resultado. Como consecuencia de esta peculiaridad, los árabes llaman al avestruz gallina "el pájaro malvado".

(2) Su inteligencia notablemente defectuosa. Esto se enfatiza como la causa del comportamiento antinatural descrito anteriormente del ave. "Dios la ha privado de sabiduría, ni le ha impartido a su entendimiento". y, sin embargo, lo descrito anteriormente no son las únicas estupideces de las cuales la criatura es culpable puede deducirse razonablemente de la circunstancia de que la necedad del avestruz es bastante proverbial en todo el Este, como indica el proverbio árabe: "Más estúpido que un avestruz "

(3) Su poder de vuelo rápido. Esto también está certificado por un proverbio árabe, "Más rápido que un avestruz", y aquí se expone poéticamente con mucha belleza. Comenzando desde su nido en alarma, y ​​levantándose en lo alto, es decir, como el lenguaje probablemente importa, agitando el aire con sus alas, "desprecia al caballo y su jinete", dejándolos detrás de ella con perfecta facilidad.

2. La razón de su introducción. La atención de Job parece estar dirigida al avestruz para sugerir la idea de que también aquí, en el mundo de las aves, hay misterios y anomalías aparentes que no puede entender. ¿Por qué el avestruz debería estar constituido de manera tan diferente a la cigüeña? ¿Por qué debería estar desprovisto de inteligencia y afecto de los padres, al tiempo que supera a la mayoría de las aves en velocidad de pie y belleza de ala? Cuando Job pueda responder eso, tendrá un título para desafiar a Dios por hacer enigmas en la vida humana y problemas oscuros en la historia moral de la tierra.

V. EL CABALLO DE GUERRA. (Versículos 19-25.)

1. La representación poética. La descripción más antigua del caballo de guerra, también es la más bella, la más brillante, la más impresionante que se ha escrito en cualquier idioma. Como dice Carlyle: "Desde entonces, nunca se ha dibujado una imagen tan viva", "merece elogios de la simplicidad majestuosa, que es la primera característica de la superioridad clásica" (Delitzsch). Los autores antiguos proporcionan toques ocasionales que recuerdan a uno del lenguaje aquí empleado (vide Exposición). Con respecto a la plenitud y precisión de los detalles, el presente boceto no tiene rival. La imagen es tan intensamente vívida, que la bestia espléndida aparece ante la imaginación como una realidad viva y respirante, un corcel rico en capas, un modelo perfecto de fuerza física y belleza, curva y caracol en la exuberancia de sus espíritus animales, pateando el en su impaciencia, resoplando a través de sus fosas nasales dilatadas, olfateando la batalla desde lejos, atacando como con júbilo consciente cuando suena la trompeta, a cada sonido que se da a conocer por un alegre relincho, como si gritara: "¡Ja, ja!" la ferocidad de su ansia de batalla, avanzando sin temor a encontrarse con un anfitrión armado, corriendo entre las lanzas que miran, y sacudiendo desde sus costados el estremecedor carcaj.

2. El significado divino. Es bastante fácil encontrar usos sermónicos para esta pieza brillante de pintura de palabras sobre el caballo de guerra, como p. sacar de ella lecciones de coraje para enfrentar las dificultades y entusiasmo para desafiar a la oposición; pero la primera pregunta que necesita respuesta es: ¿para qué objeto específico se presenta aquí? y esto obviamente era para impresionar a la mente de Job con un sentido de su debilidad (y también la del hombre) en comparación con Dios. ¿De dónde tenía una criatura tan noble como este caballo de guerra que surgió 9 Job no había producido su fuerza resistente, su belleza heroica, su terror visible, su valor indomable, su entusiasmo feroz? No, ¿qué podrían hacer Job o cualquier otro hombre en contra de un animal tan poderoso? Bueno, si Job no puede competir con el caballo de guerra, ¡cuán irracional debe ser suponer que puede luchar con aquel cuya obra es el caballo de guerra!

VI. EL HALCÓN. (Versículo 26.)

1. Su poder de vuelo. El nombre netz denota "el alza", el volador, e "incluye, además del halcón propiamente dicho, todas las aves rapaces" (Cox), "que, incluso las de alas más cortas, tienen grandes poderes de vuelo, son notablemente emprendedores, viven hasta una gran edad, son migratorios o seguidores de aves de paso "('Cyclopaedia' de Kitto, art." Netz "). "La rapidez con la que vuelan el halcón y muchas otras aves probablemente no sea inferior a la velocidad de ciento cincuenta millas por hora" (Robinson). La adaptación del ala de un pájaro para volar es una instancia singular de la habilidad del Creador.

2. Su instinto de migración. Movido por un impulso secreto, no recibido ni entendido por el hombre, el halcón estira su ala y busca un clima soleado en cada invierno. Esta también es una evidencia sorprendente de la inteligencia creativa.

VII. EL ÁGUILA. (Versos 27-30.)

1. Su elevado vuelo. El rey de los pájaros, que cierra la galería de imágenes divinas de los animales, cuando el rey de los cuadrúpedos la abrió, "vuela alto", su gran fuerza de cuerpo y amplitud de ala le dan poder para sostenerse a gran altura en el aire. .

2. Su eyrie inaccesible. Montando hacia arriba, "construye su nido en la altura, sobre el peñasco o el diente de la roca" y la firmeza, y allí, debido a su lejanía, "habita y permanece" con seguridad.

3. Su aguda visión. Desde el borde del acantilado puede escanear las profundidades de abajo, mirando a través de la llanura en busca de comida para ella y los jóvenes (cf. Job 28:7, Job 28:21).

4. Su apetito sanguinario. "Sus pequeños también chupan sangre; y donde están los muertos, allí está ella". En el este, las águilas siguen a los ejércitos para alimentarse de los cadáveres de los muertos (cf. Mateo 24:28).

Aprender:

1. Que él puede describir mejor a las criaturas que sabe todo sobre ellas, porque las creó.

2. Que cada criatura en la faz de la tierra tiene su naturaleza peculiar, instintos, hábitat, por cita divina.

3. Que donde Dios asigna vivienda a una criatura, allí también proporciona medios de subsistencia.

4. Que una gran parte de la belleza del mundo consiste en la variedad de vida animal que sustenta.

5. Que el estudio de la zoología es adecuado para transmitir lecciones importantes sobre el poder, la sabiduría, la bondad y la soberanía de Dios.

HOMILIAS POR R. GREEN

Job 39:1

Las criaturas que no dependen del hombre.

Realmente sabemos que del hombre está escrito: "Has puesto todas las cosas debajo de sus pies"; y "Aún no vemos todas las cosas sometidas a él". Las criaturas sobre las cuales se le dio dominio al hombre no son totalmente sumisas. Y el hombre debe aprender su pequeñez en presencia de las grandes criaturas de Dios a quienes no logra someter. "Las cabras salvajes" y "las hinds" y "el asno salvaje", "el unicornio", incluso "el avestruz", "el caballo" y las aves del aire, "el halcón" y "el águila", son todos igualmente independientes del hombre. No tienen ni su belleza ni su fuerza, su huida ni su instinto, de él. Con todo su conocimiento, su habilidad, su inventiva, su astucia, aún las criaturas son independientes de él, aunque él no es independiente de ellas. Pueden prescindir de él, pero no él sin ellos. Es otro paso en el curso de la humillación a través del cual el Señor dirige a Job. El hombre puede lanzarse con la piedra, o disparar con la flecha, o atrapar con su habilidad, o entrenar y conquistar con su sabiduría superior, pero es miserablemente impotente en su presencia. Y ciertamente no derivan ni su vida ni ninguno de sus poderes de él. ¿Deberá el hombre vanidoso, entonces, contender con el Creador de todo? ¿Quién, de quién son todas las cosas, lo encontrará a quien ninguno pertenece al entrar en las listas con él? ¿Contendrá él? debe instruir? ¿lo reprenderá? ¿y la respuesta? No, en verdad. Su lugar es el polvo de los neumáticos, y al polvo Dios lo humillará; y al hacerlo, lleva al hombre a la presencia de sus muchas, hermosas y poderosas criaturas, y le muestra cuán independientes son de él. Esta es la enseñanza de todo el capítulo. La humildad, por lo tanto, se debe—

I. PORQUE EL HOMBRE NO PUEDE CREAR CUALQUIERA DE ELLOS.

II PORQUE SON INDEPENDIENTES DEL HOMBRE POR SU CONTINUACIÓN Y SUSTENENCIA.

III. PORQUE EN MUCHOS DE SUS PODERES EXCEDEN EL PODER DEL HOMBRE, que no puede darles su velocidad, su fuerza o su gran belleza. ¡Qué poco es el hombre en medio de las maravillas de las manos divinas! y cuán verdaderamente sabio es ser quien, en presencia de las criaturas divinamente forjadas, se postra confesando: "¡Cuán maravillosas son todas tus obras, oh Señor!" - R.G.

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

Job 39:5

El asno salvaje.

Se dice que la característica especial del asno salvaje es la imposibilidad de transitar. Si bien ningún animal es más manso que el burro pobre y maltratado de la calle de Londres, ningún animal es más esencialmente indomable que el asno sirio del desierto. Se dice que aunque una de estas criaturas fue mal capturada cuando era joven y mantenida en confinamiento durante tres años, permaneció "tan intratable como cuando fue atrapada por primera vez, mordiendo y pateando furiosamente a todos los que se le acercaron". Es el tipo de lo indomable.

I. DIOS REGLA SOBRE LAS CRIATURAS MÁS SALVAJES. Cuando miramos al asno salvaje, vemos una criatura que está más allá del alcance del dominio del hombre. El "señor de la creación" no tiene autoridad aquí. Su dominio cesa en la frontera del desierto. Su voluntad es despreciada por los animales libres del desierto. Sin embargo, están bajo el gobierno de Dios, quien ha implantado en ellos sus instintos; viven solo de acuerdo con las leyes de la naturaleza que él ha hecho. Los hombres rompen las leyes de Dios en su propia voluntad y, por lo tanto, caen en pecado. Tan intransitable como el asno salvaje es para el hombre, es absolutamente obediente a la voluntad de Dios, como el mar que obedece las leyes de las olas y las mareas.

II DIOS ES EL AUTOR DE LA LIBERTAD. La misma locura de la criatura es un regalo de Dios. Le ha dado su buen humor, su flota en marcha, su amor por el desierto. Dios no mantiene a sus criaturas como bestias acobardadas y domesticadas en una casa de fieras. Les ventila un amplio campo, y les permite disfrutar de una gran libertad. A los seres de naturaleza espiritual también les da libertad, y la de un orden superior. Los hombres son liberados de restricciones externas. Dios nos trata no como esclavos, sino como niños. Además, Dios da la más alta libertad: la libertad del alma. Él libera a los hombres de las cadenas de la ignorancia y la carga aplastante del pecado. En su gloriosa gracia, él trata más liberalmente con sus hijos. No como el déspota que teme un susurro de la palabra "libertad", Dios se entristece por la esclavitud de las almas, y envía su evangelio con el solo propósito de dar "libertad a los cautivos, y la apertura de la prisión para ellos". que están vinculados "( Isaías 61:1). Seguramente la libertad es un premio que se busca con entusiasmo y se guarda celosamente en el gobierno, en el pensamiento y en la vida espiritual. Dryden escribe

"Se da el amor a la libertad con la vida, y la vida misma es el don inferior del cielo".

III. DIOS NECESITA USAR NUESTRA LIBERTAD EN OBEDIENCIA. Debemos combinar los dos pensamientos anteriores para ver cómo Dios proporciona el asno salvaje. Sigue las leyes de neumáticos de su naturaleza, y por eso obedece a Dios absolutamente, aunque inconscientemente, mientras disfruta de la mayor libertad. Por lo tanto, no se puede decir que abuse de su libertad, sino solo que la use. Vagando por el desierto sobre sus pies rápidos, observa el oasis verde y se deleita con el pasto fresco. Dios espera que usemos nuestra libertad en obediencia a su voluntad. No nos da mala comida en la boca; Debemos buscarlo. Él no fuerza la gracia del iris sobre nosotros; Tenemos que seguir el método que ha establecido y recurrir a él con fe. Pero al hacer esto, debemos utilizar la mayor libertad de pensamiento y ser absolutamente independientes de las limitaciones del hombre sobre nuestra religión, mientras pedimos ayuda para liberarnos de la esclavitud del mal, en obediencia a la voluntad de Dios. —WFA

Job 39:11

Confiando en la mera fuerza.

Este capítulo de la historia natural nos lleva de una imagen gráfica a otra, en la que vemos la gloriosa fuerza y ​​libertad de las criaturas de Dios, completamente fuera del dominio del gobierno del hombre. Ahora debemos mirar el urus. En forma corporal es muy parecido al buey dócil; ¡pero qué diferente en hábito y temperamento! ¿Nos servirá, se alojará en nuestro puesto, arará nuestro campo y arrastrará nuestra rastra como su primo hogareño, el trabajo de la granja? Sin embargo, él es inmensamente fuerte. No podemos confiar en la mera fuerza.

I. LA FUERZA FÍSICA NO ES EL MAYOR REGALO DE LA NATURALEZA. Hay energía en la naturaleza. Pero antes de que podamos usarlo debemos aplicar la mente a la naturaleza. Un Samson puede hacer un buen trabajo en tiempos difíciles y difíciles, pero no puede ser el Redentor del hombre. La adoración del músculo ha crecido en proporciones enormes en esta era del atletismo. Bueno como es estar en salud y ser fuerte, y natural ya que la reacción es extrema. puntos de vista ascéticos, nuestra gloria moderna en la salud y la fuerza no toca lo más alto en el hombre, y puede conducir a un descuido de esto. Puede humillar al idolizador de la fuerza para él considerar cuán enormemente su mayor poder es superado por el del urus. En el mejor de los casos, se arrastra muy lejos detrás de uno de los animales más insensatos.

II LA FUERZA ES FRUTAL A MENOS QUE SE GIRE AL SERVICIO ÚTIL. El urus puede ser más fuerte que el buey doméstico, sin embargo, desperdicia sus poderes dando vueltas en el desierto. No puede ser puesto a ningún buen servicio, porque no será controlado. Hay hombres de gran poder que agitan sus energías sin rumbo y sin fruto, porque sus mentes y voluntades nunca han sido sometidas y dobladas en algún servicio digno. Tienen habilidad, pero no hacen nada de manera efectiva. Es tan importante entrenar la voluntad como cultivar las facultades. El servicio más útil de Dios y el hombre no siempre lo realizan aquellos que tienen los mejores dones. La disposición a servir permitirá a los menos dotados hacer más en la vida que sus brillantes compañeros que no se inclinan para usar el yugo.

III. LA FUERZA SOLO PUEDE SER DE SERVICIO CUANDO SE DIRIGA SABIAMENTE. El urus es salvaje, sin sentido, indomable y no susceptible a las influencias educativas; por lo tanto no puede usar su fuerza para un trabajo rentable. La fuerza humana necesita guía divina. Mientras el alma sea salvaje y obstinada, los poderes de la mente y el cuerpo no pueden gastarse fructíferamente. El humilde buey parece una bestia menos noble que el bisonte salvaje y audaz, con su melena peluda, su ojo destellante, su cuello poderoso, su carga atronadora; Sin embargo, el primero es útil porque es obediente. La primera lección que tenemos que aprender en la vida es obedecer; Esta también es la última lección. Cuando el buey mira a su amo, tenemos que mirar a nuestro Maestro; y cuando seguimos su guía, ya sea que nuestra fuerza sea grande o pequeña, no será infructuosa. — W.F.A.

Job 39:13

El avestruz descuidado.

Cada criatura tiene sus propias características distintivas determinadas por la sabiduría y conferidas por el poder de Dios. Algunas de estas características no son atractivas, ni lo que deberíamos haber seleccionado si hubiéramos ordenado la creación. Son más importantes en este sentido, porque nos muestran con mayor claridad que la naturaleza no está ordenada de acuerdo con nuestro pensamiento, y sin embargo, la descripción completa muestra que está bien ordenada, y para un gran resultado total de la vida mucho más allá de lo que nosotros podría haber imaginado Ahora, tenemos las características especiales del avestruz bosquejado con una mano maestra en vista de estas consideraciones.

I. EXCELENCIAS. Aquí no hay caricatura, exagerando excentricidades. Aunque se debe hacer referencia a lo que parecen los defectos del avestruz, primero se mencionan sus bonitas alas. Veamos el mérito donde podamos. Al dar la culpa, no condenemos al por mayor. Aunque no todo sea como deberíamos desear, reconozcamos generosamente que no todo está mal. Es mejor admirar lo bueno del mundo que estar solo atento al mal. Seremos amigos más serviciales si nos regocijamos por aferrarnos a lo que es admirable en los demás, y buscamos esto primero, en lugar de atacar las fallas feas, como los buitres que tienen ojos para nada más que carroña.

II DEFECTOS El avestruz no es perfecto, según la idea de perfección del hombre. Hay defectos en la naturaleza, y estos defectos no se ignoran en la teología natural de "Job"; Es más sabio admitirlos francamente que ignorarlos. Aunque pueden no ser las características principales, nos sorprenden por su propia existencia. Parece que al avestruz le falta atención materna; Es una criatura tonta, que deja sus huevos sin imaginar el peligro en que se encuentran al ser pisoteados por los animales salvajes del desierto. Dios está llevando a la naturaleza a la perfección, pero aún no es perfecta. La ley de la naturaleza, como la del hombre, es el progreso, no la integridad estacionaria.

III. COMPENSACIONES Las cosas no están tan mal con el avestruz como nos parecen a primera vista. Aunque los huevos de avestruz se dejan en la arena, no perecen como lo harían los huevos de la mayoría de las aves en circunstancias normales. Debajo del calor tropical del sol, pueden ser abandonados durante el día, y el pájaro vuelve a sentarse en ellos por la noche. Así, por el maravilloso equilibrio de las influencias en la naturaleza, la descuidada maternidad del avestruz no pone en grave peligro a su descendencia. Si Dios no le ha dado sabiduría al pájaro, no la necesita. Mientras nos mantengamos en las líneas que Dios ha establecido, veremos que la mayoría de los defectos tienen una amplia compensación en otras direcciones. El descuido culpable es lo que va en contra de las leyes de Dios; la locura fatal es lo que se aparta de sus caminos. Este descuido y esta locura no se encuentran en el avestruz; solo se ven en el hombre.W.F.A.

Job 39:19-18

El caballo de guerra.

Esta magnífica imagen del caballo nos lo muestra cuando está a punto de precipitarse en la batalla. Mientras los asnos, los bueyes y los camellos se emplearon para un trabajo pacífico en la granja y como bestias de carga, el caballo estuvo casi confinado a la guerra. Raramente se usaba, excepto para lanzarse con el auriga al centro de la pelea. En la imagen del poeta está oliendo la batalla desde lejos. Veamos sus rasgos llamativos.

I. FUERZA. Hay dos tipos de fuerza: la mera fuerza bruta del músculo y la fuerza que es vitalizada por las influencias nerviosas y mentales. El urus es una instancia de la primera. En la simple contractilidad del músculo, puede exceder al caballo. Pero la fuerza del caballo es la fuerza nerviosa. No se puede medir bien, ya que fluctúa continuamente. Varía en grado según el grado en que se excita el animal sensible. Nos encontramos con los dos tipos de fuerza en los hombres, y especialmente en las mujeres. Cuando la mente dispara al cuerpo, se realizan hazañas inauditas. En momentos de heroísmo, las personas naturalmente débiles parecen tener la fuerza de un gigante. Dios da fuerza a través de las influencias espirituales.

II VALOR. Podemos sorprendernos al encontrarnos con esta característica en una descripción del caballo. ¿No es él una criatura tímida, que le grita a cualquier objeto inusual en el camino? Esto es cierto cuando es aburrido y tenue. Pero nuestra imagen nos lo muestra como el caballo de guerra corriendo a la batalla. Entonces es valiente como un león. Su coraje no es la indiferencia sorda al peligro que es un rasgo de estupidez, sino el coraje ardiente de la emoción intensa. Es difícil ser valiente a sangre fría. No es fácil enfrentar los problemas y peligros de la vida sin alguna influencia inspiradora. El Espíritu de Dios en él hace al valiente más tímido.

III. ENTUSIASMO. La vida de la imagen es su entusiasmo. El caballo está impaciente por la furia de la batalla, excitado por el sonido lejano de él con un fuerte deseo de precipitarse en él. Ese es el espíritu que le dará la fuerza y ​​el coraje para ir directamente al medio del peligro. Nada tiene más éxito que el entusiasmo. Nada es tan hermoso, tan inspirador, tan lleno de vida y esperanza. Necesita orientación o puede caer en el desastre; No es suficiente sin la dirección de la sabiduría. Pero la sabiduría es vana sin entusiasmo. En la vida cristiana, los hombres se elevan y avanzan cuando son alcanzados por una ola de entusiasmo. Cristo inspira el "entusiasmo de la humanidad", porque primero inspira un entusiasmo por sí mismo. Ahora, lo primero esencial en un entusiasmo digno es la percepción de un objeto digno. El caballo huele la batalla, y el caballo conoce a su amo. Vemos la gran batalla del pecado y la miseria, y tenemos un glorioso Capitán de salvación. La necesidad del mundo nos llama a la lucha; La presencia de nuestro Señor nos da fortaleza y coraje, y asegura la victoria. — W.F.A.

Job 39:26-18

El halcón y el águila.

I. LA INDEPENDENCIA DE LA NATURALEZA DEL HOMBRE. Esta es la lección principal de todo el capítulo, impresa en nosotros por medio de una serie de la mayoría de las ilustraciones gráficas; y alcanza su clímax en el párrafo final, en el que se describen las aves de rapiña de alto vuelo, el halcón y el águila. Estas, sobre todas las demás criaturas, son independientes del hombre. Ciudadanos del aire, se elevan muy por encima de su alcance. Ninguna mano humana podría dar esa fuerza de piñón, esa agudeza de visión, esa avalancha de vida, que vemos en las dos aves: una el terror de todas las criaturas pequeñas, la otra el enemigo peligroso de las crías de animales más grandes. Pero la naturaleza está más allá de la habilidad y el poder del hombre. Por la inteligencia que Dios nos ha dado, podemos emplear muchas de las grandes fuerzas naturales y someter a los animales feroces y poderosos. Pero esto es algo pequeño comparado con el pensamiento planeado y la energía que forjó la creación de esas criaturas. Superándonos en muchas cualidades envidiables, los reyes del desierto nos enseñan nuestra pequeñez en presencia del maravilloso Creador.

II EL TRIUNFO DEL MOVIMIENTO. Las aves ilustran esto de manera notable. Escupiendo el aire con golpes rápidos y fuertes, subiendo y bajando a voluntad, flotando como peces atmosféricos, lanzándose de un lado a otro con la velocidad de un tren expreso, las aves son todo lo contrario de las criaturas que pasan una existencia meramente vegetativa. Su energía viva se ve en movimientos deslumbrantes. Ahora, los movimientos de la naturaleza son típicos de los que tienen lugar en las regiones espirituales. El estancamiento es la muerte. No es suficiente haber sido arreglado de una vez por todas. El pájaro se caerá y fallará si siempre está deprimido en la percha. Las almas deben estar en movimiento, buscando nuevas empresas, presionando a nuevos campos de servicio, o al menos persiguiendo diligentemente el cumplimiento del deber. Las almas quieren alas. Solo podemos vivir nuestra vida más plena cuando nos levantamos. No es fácil elevarse a las regiones más altas. El halcón se monta en espiral. No podemos alcanzar la altitud de la experiencia espiritual en un límite; y nosotros también tendremos que subir nuestro camino laboriosamente. Pero debemos levantarnos, si no fallamos en nuestro llamado cristiano.

III. LA VICTORIA DE LA VISIÓN. Los ojos del halcón y el águila son proverbiales de fuerza y ​​agudeza. Estas aves pueden ver a sus presas desde lejos. Perecerían si fueran ciegos, incluso si se volvieran miopes. Las almas deben tener ojos, encadenados para mirar la luz, ansiosos por detectar lo que es valioso. Nos equivocamos por el mundo en ceguera espiritual, sin ver la gloria de Dios ni las mejores bendiciones que nos ha dado. Con las alas recortadas y los ojos encapuchados, ¿cómo podemos entrar en la gran herencia que Dios nos ha provisto? Nuestras almas necesitan una purga de su visión del pecado que ciega y mutila. Luego, regenerados por el Espíritu de Dios, tienen ante ellos una gloria de la vista y la vida que dejan los intentos de lucha del halcón y el águila muy por debajo. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Trueno: una fuerte metáfora, para denotar fuerza y ​​terror.