Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 64:6

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 64:6. As filthy rags — עדים iddim. Rab. Mosheh ben Maimon interpretatur עדים iddim, vestes quibus mulier se abstergit post congressum cum marito suo. Alii pannus menstruatus. Alii panni mulieris parientis. - And we ben made as unclene alle we: and as the cloth of the woman rooten blode flowing, all our rigtwisnesses. - Old MS. Bible. If preachers knew properly the meaning of this word, would they make such a liberal use of it in their public ministry? And why should any use a word, the meaning of which he does not understand? How many in the congregation blush for the incautious man and his "filthy rags!"

Bridgeway Bible Commentary

A prayer for Israel (63:7-64:12)

The prophet’s prayer for God’s suffering people begins by recalling God’s great acts of love in the past (7). Because Israel was his people, God saved them from slavery in Egypt, though when they rebelled against him, they were punished (8-10). Nevertheless, God forgave them. Therefore, asks the prophet, could not this God of mercy and love, who has done such great things for Israel in the past, also save his people from captivity in Babylon now (11-14)?
It seems as if God has withdrawn into his heavenly dwelling place, for there is no evidence of his mercy upon his people. The prophet realizes that if Abraham and Jacob, Israel’s earthly fathers, saw their descendants in captivity, they would be ashamed of them and want to have nothing to do with them. But he prays that God, their true Father, will not cast them off (15-16). It seems, however, as if he has. He has allowed the Babylonians to destroy their temple and take them to a foreign land, where there is no evidence that Yahweh is their God or that they are his people (17-19).
God has revealed himself and saved his people with supernatural acts in the past, and the prophet longs that he might do so again. The enemies of God would then be overthrown (64:1-3). By contrast, those whose chief pleasure is to please God know that God helps them in the most unexpected ways (4-5a). They also know that, despite their desire to please God, they are still self-willed sinners. Even their best deeds are polluted by sin. They often forget God and have only themselves to blame for the troubles that result (5b-7).
Although they have failed miserably, the people know that God is still their Father. He may punish them, but he still loves them (8-9). Therefore, asks the prophet, is not the destruction he has sent upon Judah sufficient punishment? Can God not see the desolation of Jerusalem and take pity on the ruined city? Will he not now forgive his people and bring them back to their land (10-12)?

Coffman's Commentaries on the Bible

"Thou meetest him that rejoiceth and worketh righteousness, those that remember thee in thy ways: behold, thou wast wroth, and we sinned, in them have we been of long time; and shall we be saved? For we are all become as one that is unclean, and all our righteousnesses are as a polluted garment: and we all do fade as a leaf; and our iniquities, like the wind, take us away. And there is none that calleth upon thy name, that stirreth up himself to take hold of thee; for thou hast hid thy face from us, and hast consumed us by means of our iniquities."

Isaiah 64:5 in the very oldest manuscripts of the Hebrew text is damaged to the point of its being impossible to know exactly what is meant by it. There is little or no reason to trust the emendations that have produced the various statements printed here in recent versions as the last half of the verse.Adam Clarke's Commentary , Vol. IV, p. 236. The first part of the verse is clear enough. God will accept and bless those who work righteousness.

"All our righteousnesses are as a polluted garment" This is inferior to the KJV which has, "All our righteousnesses are as filthy rags." "The word rendered `garment' or `rags' here has the literal meaning of "vestis menstruis polluta", that is, a soiled cloth of the type used by women in their monthly periods."Albert Barnes' Commentary, Vol. II, p. 404. The reference could not be to "garments," but to "rags."

"There is none that calleth upon thy name" "This is hyperbole, emphasizing the general apathy that had come over all the people."Pulpit Commentary, Vol. II, p. 460.

Barnes' Notes on the Whole Bible

But we are all as an unclean thing - We are all polluted and defiled. The word used here (טמא ṭâmē'), means properly that which is polluted and defiled in a Levitical sense; that is, which was regarded as polluted and abominable by the law of Moses Leviticus 5:2; Deuteronomy 14:19, and may refer to animals, people, or things; also in a moral sense Job 14:4. The sense is, that they regarded themselves as wholly polluted and depraved.

And all our righteousnesses - The plural form is used to denote the deeds which they had performed - meaning that pollution extended to every individual thing of the numerous acts which they had done. The sense is, that all their prayers, sacrifices, alms, praises, were mingled with pollution, and were worthy only of deep detestation and abhorrence.

As filthy rags - ‘Like a garment of stated times’ (עדים ‛iddiym) - from the obsolete root עדד ‛âdad, “to number, to reckon, to determine,” e. g., time. No language could convey deeper abhorrenee of their deeds of righteousness than this reference - as it is undoubtedly - to the vestis menstruis polluta. ‘Non est ambigendum,’ says Vitringa, ‘quin vestis עדים ‛iddiym notet linteum aut pannum immundum ex immunditie legali, eundemque foedum aspectu; cu-jusmodi fuerit imprimis vestis, pannus, aut linteum feminae menstruo profluvio laborantis; verisimile est, id potissimum hae phrasi designari. Sic accepit earr Alexandrinus, vertens, ὡς ῥάκος ἀποκαθη μένης hōs rakos apokathē menēs - ut pannus sedentis; proprie: ut pannus mulieris languidae et desidentis ex menstruo παθήματι pathēmati ‘ (Leviticus 15:33; compare Leviticus 20:18; Lamentations 1:17).

And we all do fade as a leaf - We are all withered away like the leaf of autumn. Our beauty is gone; our strength is fled (compare the notes at Isaiah 40:6-7; Isa 50:1-11 :30). What a beautiful description this is of the state of man! Strength, vigor, comeliness, and beauty thus fade away, and, like the ‘sere and yellow leaf’ of autumn, fall to the earth. The earth is thus strewed with that which was once comely like the leaves of spring, now falling and decaying like the faded verdure of the forest.

And our iniquities like the wind - As a tempest sweeps away the leaves of the forest, so have we been swept away by our sins.

Calvin's Commentary on the Bible

6.We have all been as the unclean. The believers go on in their complaint; for they deplore their condition, because God appears to take no account of them. Hebrew writers are not agreed as to the meaning of the words בגד עדים (beged gniddim.) ⁽¹⁹⁰⁾ Yet it is certain that it denotes something which is vile and worthless, and which, on account of its filthiness, stinks in the noses of men. But here two things ought to be observed; first, that believers confess their guilt, and are justly punished for it; and, secondly, that they nevertheless complain of the severity of the punishments which they endure, not to blame God, but to move him to compassion; just as a culprit, when he endeavors to mitigate the severity of a judge, lays before him his own distresses and calamities. Some commentators torture this passage, by alleging that the Prophet, when he speaks of the pollutions of sins, describes all Jews without exception, though there still remained some of them who were sincere worshippers of God. But there are no good grounds for this; for the Prophet does not speak of individuals, but of the whole body, which, being trodden under foot by all men, and subjected to the utmost indignity, he compares to a filthy garment.

There are some who frequently quote this passage, in order to prove that so far are our works from having any merit in them, that they are rotten and loathsome in the sight of God. But this appears to me to be at variance with the Prophet’s meaning, who does not speak of the whole human race, but describes the complaint of those who, having been led into captivity, experienced the wrath of the Lord against them, and therefore, acknowledged that they and their righteousnesses were like a filthy garment. And first, he exhorts them to a confession of their sin, that they may acknowledge their guilt; and next, that they should nevertheless ask pardon from God, the manner of obtaining which is, that, while we complain that we are wretched and distressed, we at the same time acknowledge that we are justly punished for our sins.

And we all fade as a leaf. This is a very beautiful comparison, which shews that men utterly fade and decay when they feel that God is angry with them; as is admirably described in Psalms 90:6 ⁽¹⁹¹⁾ Justly, therefore, are we compared to leaves; for “our iniquities, like the wind, carry us away.”

(190) “Vitringa and Gessenius dwell with great zest and fullness on the strict sense of בגר עדים (beged gniddim.) Some understand the comparison with withered leaves as a part of the description of their sin, while others apply it to their punishment. The first hypothesis is favored by the difference of the tenses; the last by the parallelism of the clauses. It is probable, however, that here, as in Isaiah 1:4, the two things run together in the writer’s mind, and that no refined distinction as to this point was intended.” —Alexander.

(191) Commentary on Isaiah, vol. 3, p. 210.

Smith's Bible Commentary

Chapter 64

Oh that you would rend the heavens, that you would come down, and that the mountains might flow down at thy presence, As when the melting fire burns, the fire causes the waters to boil, and makes thy name known to thine adversaries, that the nations may tremble at thy presence! When you did awesome things which we looked not for, you came down, and the mountains flowed down at thy presence. For since the beginning of the world men have not heard, nor perceived by the ear, neither hath the eye seen, O God, beside thee, what he hath prepared for him that waits for him ( Isaiah 64:1-4 ).

Now he's praying, "God, why don't You manifest Yourself like You did in the past? When people saw Your power, the glory of Your power?" Now God is. In the thirty-eighth chapter of the book of Ezekiel when God speaks of His fury rising in His face to destroy the invading Russian army as they come into Israel, He said, "And I will be sanctified before the nations of the earth and they will know that I am God when I have destroyed thee, O Gog"( Ezekiel 38:16 ). So God once more will move. Now in prayer Isaiah is praying for this day that God would move once again. Come and let the mountains flow down before His presence. The awesome things that He did and He will do them again. Now verse Isaiah 64:4 , "For since the beginning of the world men have not heard, nor perceived by the ear, neither hath the eye seen, O God, beside Thee, what You have prepared for him who waits for You." Oh, the things that God has prepared for those that just wait on Him.

Our problem is that we don't wait on God. We get so impatient. We want to see things done. Like Abraham, we know what God wants to do and so we go about to help God out. And that's always tragic. Oh, the things that God has prepared for those that wait. You remember Paul said something like this in Corinthians, and no doubt he was making reference to this passage here in Isaiah, for Paul said, "As the scriptures saith, 'Eye hath not seen, ear hath not heard, neither hath it entered into the heart of man, the things that God has prepared for those that love Him.' But He has revealed them unto us by His Spirit" ( 1 Corinthians 2:9-10 ). Paul's talking about the natural man, the spiritual man. The natural man doesn't understand anything about the Spirit. He doesn't know the things of the Spirit. He can't know the things of the Spirit because they're spiritually discerned. Yet he which is spiritual understands all things, though he is not understood. But in talking about the contrast between the natural man and the spiritual man, he says, "The eyes have not seen, ears have not heard; neither has it entered into the hearts of man the things that God has prepared for those that love Him." But God has begun to reveal them unto us by His Spirit.

Paul prayed for the Ephesians that God would grant unto them the spirit of wisdom and understanding that they might know what is the hope of their calling. Oh, if you only knew what God has in store for us as His children. If you only knew the glory of the kingdom. It is so marvellous, it is so beyond anything that we in our own imaginations could conceive or devise. It is so glorious that when Paul got a little view of the thing, got a little taste of it, taken up into the third heaven and there heard these glorious things that were so marvellous it would be a crime to try to describe them in human language. And it was so glorious that Paul said, "It was necessary that God give to me a thorn in the flesh to keep me on the ground lest I be exalted above measure because of these revelations that were given unto me. It was just so fantastic I just... God had to keep me on the ground and I just... live in that heavenly vision and realm." So because of the abundance of Lord's revelation, because it's so glorious, this old thorn in the ground to just remind me I'm still human. But that desire from then on. I have a desire to depart and to be with Christ which is far better. And that yearning. If you only knew the things that God has prepared.

Now God has begun to reveal them to us by His Spirit. But yet Paul's prayer, "That you might have the spirit of wisdom and understanding, that you might know what is the hope of your calling." If you only knew what God had for you, you couldn't be happy or satisfied with these worldly things anymore. You like Paul would just... People say, "You're so heavenly-minded, you're no earthly good." Well, I've never yet met that person, in all honesty. I think that we're too earthly-minded to be any heavenly good, for the most part. I wish we were more heavenly-minded. I wish that we were more looking towards what God has prepared for those that love Him, because then our perspective would be better, as far as the things of the world, and we wouldn't get so deeply involved in the things that are going to perish. But we would be more involved in those things that are eternal. "We look not," Paul said, "at the things which are seen. For the things which are seen are temporal. But we look at those things which cannot be seen, for they are eternal" ( 2 Corinthians 4:18 ). We have our eyes upon the unseen; the things of the Spirit is revealed of God's glorious kingdom. Oh, you get restless in this world in which you live and you just want to keep a light touch on the earth. "For since the beginning of the world men have not heard, nor perceived by the ear, neither hath the eye seen, O God, beside Thee, what He has prepared for those that wait on Him." Oh God, help us to just wait on Him.

Continuing his prayer:

You meet him that rejoices and works righteousness, those that remember thee in thy ways: behold, thou art angry; for we have sinned: in those is continuance, and we shall be saved. But we are all as an unclean thing, for all our righteousnesses are as filthy rags; and we all do fade as a leaf; and our iniquities, like the wind, have taken us away ( Isaiah 64:5-6 ).

Now he is not trying to justify himself before God, which we so often do in our prayers. Many a time in our prayers, our prayers are an attempt to explain to God why we're so rotten, to justify ourselves. Like Adam, "Lord, the woman that You gave me to be my wife. That's my problem, Lord." And we're trying to justify ourselves, laying the blame somewhere else. The Bible says, "He that seeks to justify himself will not be cleansed, but whoso confesseth his sin shall be forgiven" ( Proverbs 28:13 ). Now if you'll notice in Daniel's prayer, and we'll get there in a few months, Daniel also confessed the sin and the sin of the people. "Lord, You're righteous in what You have done. We are at fault. We are guilty, God." And it is important when we come to God that we come open-faced and open-handed. "God, I'm guilty!" And put yourself on the mercy of God rather than through your prayers trying to explain to God all of the extenuating circumstances that caused you to do your transgression. God is not interested in that. He's only interested in the confession of guilt. "Lord, we're wrong. God, we have sinned. And all of our righteousnesses are as filthy rags in Thy sight."

I look at man, poor man, parading about in his righteousnesses. "Well, I do my best to do unto others as I would have them to do unto me. I give to the Red Cross and I give to the United Fund and I spend an hour a week in my charitable activities." And men try to clothe themselves in their little good deeds. And they parade around in such pomp and all in their good deeds. They get their pictures in the paper doing their good deeds. God says it's all filthy rags. It stinks. Our righteousnesses.

Now Paul the apostle said, "If any man has whereof to boast in his own works, in the law, I have more than the rest of you. You want to be righteous by keeping the law? Hey, I've got you beat hands down. See, I was a Jew. I was circumcised the eighth day. I'm from the tribe of Benjamin. I was a Pharisee. I was very zealous concerning the law. In fact, as far as the righteousness which is of the law, I was perfect. I've done it all. Yet those things which were gain to me I counted loss for the excellency of the knowledge of Jesus Christ for whom I suffer the loss of all things but count them but refuse that I may know Him and be found in Him. Not having my own righteousness which is of the law but having now the righteousness which is of Christ through faith." My righteousness is as filthy rags.

But in Revelation chapter 17, again, he sees the bride adorned for her husband and she is clothed in fine linen, pure and clean. And the fine linen is the righteousness of the saints. I'm clothed in the righteousness of Jesus Christ which God has imputed to me by my faith in Jesus Christ. And that's what Paul was talking about. I took off my old rags. That which was gain to me, as far as the law was concerned, is refuse. It's stinky. I want to be found clothed in the righteousness which is of Christ through faith. The new robes of righteousness that I have in Christ. So here, our righteousnesses are as filthy rags in God's sight.

And there is none that calleth upon thy name, that stirreth up himself to take hold of thee: for thou hast hid thy face from us, and hast consumed us, because of our iniquities. But now, O LORD, thou art our Father; we are the clay, and thou art our potter ( Isaiah 64:7-8 );

Three times in the Bible the figure of the potter and the clay are used to describe the sovereignty of God in His relationship with man. Jeremiah, and Paul the apostle uses the same figure. Paul uses it in emphasizing the sovereignty of God and says, "Can the clay say to the potter, 'Hey, how come you put that shape in me? I don't like that.' No, the clay has no power over what it's going to be. That's all in the hands and the mind of the potter. He has total sovereignty over the clay." Now that could be very frightening if you didn't know the potter. But because I know the Potter, I know that whatever He wants to make of me is the best for me. I have absolute confidence in the Potter. To yield myself to Him, because the only way I can discover what is in the Potter's mind is by yielding to the Potter. So, "Thou art the Potter, we're the clay."

and we all are the work of thy hand. Be not angry very sore, O LORD, neither remember iniquity for ever: behold, see, we beseech thee, we are all thy people. Thy holy cities are a wilderness, Zion is a wilderness, Jerusalem is a desolation. Our holy and our beautiful house, where our fathers praised thee, is burned up with fire: and all our pleasant things are laid waste. Wilt thou refrain thyself for these things, O LORD? will you hold thy peace, and afflict us very sore? ( Isaiah 64:8-12 ) "

Dr. Constable's Expository Notes

The confession 64:1-7

Dr. Constable's Expository Notes

Israel’s sins had thoroughly polluted her and had placed her in an apparently hopeless position (cf. Isaiah 6:5). Furthermore, she could not stop sinning. Was there any hope for her? She was as unclean as a leper, as repulsive as menstrual cloths, and as spiritually lifeless as a dead leaf on a tree ready to be blown away by more sin.

Gill's Exposition of the Whole Bible

But we are all as an unclean thing,.... Or "we have been" t; so all men are in a state of nature: man was made pure and holy, but by sinning became impure; and this impurity is propagated by natural generation, and belongs to all, none are free from it; and there is no cleansing from it but by the grace of God and blood of Christ: all are not sensible of it; some are, as the church here was, and owns it, and the universality of it, and compares herself and members to an "unclean thing", on account of it; so men, defiled with sin, are compared to unclean creatures, dogs, and swine, and to unclean persons; to such as are covered with loathsome diseases, and particularly to leprous persons, and who may be chiefly intended here; they being defiled and defiling, loathsome and abominable, their disease spreading and continuing, and incurable by physicians; hence they were separated from the company of men; and the words may be rendered, "as an unclean person" u, as such were by the law: or we are, in our own sense and apprehension of things; and this may respect not only the impurity of nature, but a general corruption in doctrine and manners among the professors of religion; such as was in the Jewish church about the time of Christ's coming.

And all our righteousnesses are as filthy rags; which is to be understood not of the righteousness of some persons in the church, which lay in outward rites, ceremonies, and sacrifices, which were no righteousness before God, and could not take away sin; and were indeed on many accounts, as they were performed, loathsome and abominable; see Isaiah 1:11, or of others that lay in outward legal duties and works of the law, which were not done from right principles, as well as not perfect; and so, because of the impurity, imperfection, pride, and vanity, that appeared in them, were abominable to the Lord: but of the righteousnesses of the church herself; not of the righteousness of Christ, which was made hers by imputation; for this is not rags, but a robe, the best robe, and wedding garment; much less filthy, but pure and spotless, beautiful and glorious, as well as a proper covering; but then, though this is the church's, and all true believers', by gift, by imputation and application, yet its is properly Christ's and is in him, and is opposed to their own righteousness; which is what is intended here, even the best of it; such works of righteousness as are done by them in the best manner; they are "rags", not whole, but imperfect, not fit to appear in before God, and by which they cannot be justified in his sight; they are "filthy" ones, being attended with imperfection and sin; and these conversation garments need continual washing in the blood of Jesus; this is the language not of a natural man, or of a Pharisee, but of a sensible sinner, a truly gracious soul. The words may be rendered, "as a menstruous cloth" w, as some; or "as a garment of spoil or prey" x, as Aben Ezra, rolled in blood, either in war, or by a beast of prey; or as a foul plaster or cloth taken off a sore, with purulent matter on it y, as others; or any other impure and nauseous thing. Hottinger z thinks the word has some affinity with the Arabic

עדד, which signifies "running water", such as the water of a fountain or well; so that the sense may be, that the church's righteousness was like a cloth, so polluted and spotted that it could not be washed out clean but with clear and running water; and, in every sense in which it may be taken, it serves to set forth the impurity and imperfection of the best righteousness of men, and to show that their works are not the cause of salvation, the church had an assurance of in the preceding verse:

and we all do fade as a leaf; or "fall" a as one; as leaves in autumn: this is to be understood of a great part, and perhaps of the greater part, of the visible members of the church; not of true believers and real members, for these are rooted in the love of God, and in Christ, and have the root of the matter in them, the true grace of God; and therefore, though they meet with many blustering storms, yet do not cast their leaf of profession; indeed there may be, as there often are, decays and declensions in them; but rather this is to be interpreted of carnal professors, with which, at this time, the church abounded, who had no true grace in them; and so dropped their profession, and became like trees whose fruit withered, were without fruit; or like trees, in the fall of the year, which are without fruit, and shed their leaves, Judges 1:12:

and our iniquities, like the wind, have taken us away; as a leaf falling from the tree is carried away with the wind, which it is not able to withstand; so formal and carnal professors are carried away, through their sins, with the wind of persecution, and apostatize: or rather for their sins the Jews were carried captive, as before, to Babylon; so now by the Romans into various countries, where they are dispersed at this day; to which this passage may have some respect. "Iniquities" are put for the punishment of them; so the Targum,

"and, because of our sins, as the wind we are taken away.''

t גהי "fuimus", V. L. Montanus. u כטמא "ut immundus", V. L. Montanus, Junius Tremellius, Piscator "tanquam impuruss", Cocceius, Vitringa, w כבגר עדים "ut vestimentum menstruatum, sive menstruatae", Drusius; a עדא "removit", so V. L. Syr. and Ar. "ut vestis remotionum", Cocceius. x "Vestes praedae", Forerius; a עד "praeda", Gen. xlix. 27. y Pittacium, Grotius. So Kimchi, whose interpretation and sense of the word is preferred by Gussetius, Ebr. Comment. p. 581. z Smegma Orientale, I. 1. c. 7. p. 181. a ונבל "et decidimus", V. L. So Ben Melech interprets it of falling.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Humble Confession.

B. C. 706.

      6 But we are all as an unclean thing, and all our righteousnesses are as filthy rags; and we all do fade as a leaf; and our iniquities, like the wind, have taken us away.   7 And there is none that calleth upon thy name, that stirreth up himself to take hold of thee: for thou hast hid thy face from us, and hast consumed us, because of our iniquities.   8 But now, O LORD, thou art our father; we are the clay, and thou our potter; and we all are the work of thy hand.   9 Be not wroth very sore, O LORD, neither remember iniquity for ever: behold, see, we beseech thee, we are all thy people.   10 Thy holy cities are a wilderness, Zion is a wilderness, Jerusalem a desolation.   11 Our holy and our beautiful house, where our fathers praised thee, is burned up with fire: and all our pleasant things are laid waste.   12 Wilt thou refrain thyself for these things, O LORD? wilt thou hold thy peace, and afflict us very sore?

      As we have the Lamentations of Jeremiah, so here we have the Lamentations of Isaiah; the subject of both is the same--the destruction of Jerusalem by the Chaldeans and the sin of Israel that brought that destruction--only with this difference, Isaiah sees it at a distance and laments it by the Spirit of prophecy, Jeremiah saw it accomplished. In these verses,

      I. The people of God in their affliction confess and bewail their sins, thereby justifying God in their afflictions, owning themselves unworthy of his mercy, and thereby both improving their troubles and preparing for deliverance. Now that they were under divine rebukes for sin they had nothing to trust to but the mere mercy of God and the continuance of that; for among themselves there is none to help, none to uphold, none to stand in the gap and make intercession, for they are all polluted with sin and therefore unworthy to intercede, all careless and remiss in duty and therefore unable and unfit to intercede.

      1. There was a general corruption of manners among them (Isaiah 63:6; Isaiah 63:6): We are all as an unclean thing, or as an unclean person, as one overspread with a leprosy, who was to be shut out of the camp. The body of the people were like one under a ceremonial pollution, who was not admitted into the courts of the tabernacle, or like one labouring under some loathsome disease, from the crown of the head to the sole of the foot nothing but wounds and bruises,Isaiah 1:6; Isaiah 1:6. We have all by sin become not only obnoxious to God's justice, but odious to his holiness; for sin is that abominable thing which the Lord hates, and cannot endure to look upon. Even all our righteousnesses are as filthy rags. (1.) "The best of our persons are so; we are all so corrupt and polluted that even those among us who pass for righteous men, in comparison with what our fathers were who rejoiced and wrought righteousness (Isaiah 63:5; Isaiah 63:5), are but as filthy rags, fit to be case to the dunghill. The best of them is as a brier." (2.) "The best of our performances are so. There is not only a general corruption of manners, but a general defection in the exercises of devotion too; those which pass for the sacrifices of righteousness, when they come to be enquired into, are the torn, and the lame, and the sick, and therefore are provoking to God, as nauseous as filthy rags." Our performances, though they be ever so plausible, if we depend upon them as our righteousness and think to merit by them at God's hand, are as filthy rags--rags, and will not cover us--filthy rags, and will but defile us. True penitents cast away their idols as filthy rags (Isaiah 30:22; Isaiah 30:22), odious in their sight; here they acknowledge even their righteousness to be so in God's sight if he should deal with them in strict justice. Our best duties are so defective, and so far short of the rule, that they are as rags, and so full of sin and corruption cleaving to them that they are as filthy rags. When we would do good evil is present with us; and the iniquity of our holy things would be our ruin if we were under the law.

      2. There was a general coldness of devotion among them, Isaiah 63:7; Isaiah 63:7. The measure was filled by the abounding iniquity of the people, and nothing was done to empty it. (1.) Prayer was in a manner neglected: "There is none that calls on thy name, none that seeks to thee for grace to reform us and take away sin, or for mercy to relieve us and take away the judgments which our sins have brought upon us." Therefore people are so bad, because they do not pray; compare Psalms 14:3; Psalms 14:4, They have altogether become filthy, for they call not upon the Lord. It bodes ill to a people when prayer is restrained among them. (2.) It was very negligently performed. If there was here and there one that called on God's name, it was with a great deal of indifferency: There is none that stirs up himself to take hold of God. Note, [1.] To pray is to take hold of God, by faith to take hold of the promises and the declarations God has made of his good-will to us and to plead them with him,--to take hold of him as of one who is about to depart from us, earnestly begging of him not to leave us, or of one that has departed, soliciting his return,--to take hold of him as he that wrestles takes hold of him he wrestles with; for the seed of Jacob wrestle with him and so prevail. But when we take hold of God it is as the boatman with his hook takes hold on the shore, as if he would pull the shore to him, but really it is to pull himself to the shore; so we pray, not to bring God to our mind, but to bring ourselves to him. [2.] Those that would take hold of God in prayer so as to prevail with him must stir up themselves to do it; all that is within us must be employed in the duty (and all little enough), our thoughts fixed and our affections flaming. In order hereunto all that is within us must be engaged and summoned into the service; we must stir up the gift that is in us by an actual consideration of the importance of the work that is before us and a close application of mind to it; but how can we expect that God should come to us in ways of mercy when there are none that do this, when those that profess to be intercessors are mere triflers?

      II. They acknowledge their afflictions to be the fruit and product of their own sins and God's wrath. 1. They brought their troubles upon themselves by their own folly: "We are all as an unclean thing, and therefore we do all fade away as a leaf (Isaiah 63:6; Isaiah 63:6), we not only wither and lose our beauty, but we fall and drop off" (so the word signifies) "as leaves in autumn; our profession of religion withers, and we grow dry and sapless; our prosperity withers and comes to nothing; we fall to the ground, as despicable and contemptible; and then our iniquities like the wind have taken us away and hurried us into captivity, as the winds in autumn blow off, and then blow away, the faded withered leaves," Psalms 1:3; Psalms 1:4. Sinners are blasted, and then carried away, by the malignant and violent wind of their own iniquity; it withers them and then ruins them. 2. God brought their troubles upon them by his wrath (Isaiah 63:7; Isaiah 63:7): Thou hast hidden thy face from us; hast been displeased with us and refused to afford us any succour. When they made themselves as an unclean thing no wonder that God turned his face away from them, as loathing them. Yet this was not all: Thou hast consumed us because of our iniquities. This is the same complaint with that (Psalms 90:7; Psalms 90:8), We are consumed by thy anger; thou hast melted us, so the word is. God had put them in the furnace, not to consume them as dross, but to melt them as gold, that they might be refined and new-cast.

      III. They claim relation to God as their God, and humbly plead it with him, and in consideration of it cheerfully refer themselves to him (Isaiah 63:8; Isaiah 63:8): "But now, O Lord! thou art our Father: though we have conducted ourselves very undutifully and ungratefully towards thee, yet still we have owned thee as our Father; and, though thou hast corrected us, yet thou hast not cast us off. Foolish and careless as we are, poor and despised and trampled upon as we are by our enemies, yet still thou art our Father; to thee therefore we return in our repentance, as the prodigal arose and came to his father; to thee we address ourselves by prayer; from whom should we expect relief and succour but from our Father? It is the wrath of a Father that we are under, who will be reconciled and not keep his anger for ever." God is their Father, 1. By creation; he gave them their being, formed them into a people, shaped them as he pleased: "We are the clay and thou our potter, therefore we will not quarrel with thee, however thou art pleased to deal with us, Jeremiah 18:6. Nay, therefore we will hope that thou wilt deal well with us, that thou who madest us wilt new-make us, new-form us, though we have unmade and deformed ourselves: We are all as an unclean thing, but we are all the work of thy hands, therefore do away our uncleanness, that we may be fit for thy use, the use we were made for. We are the work of thy hands, therefore forsake us not," Psalms 138:8. 2. By covenant; this is pleaded (Isaiah 63:9; Isaiah 63:9): "Behold, see, we beseech thee, we are all thy people, all the people thou hast in the world, that make open profession of thy name. We are called thy people, our neighbours look upon us as such, and therefore what we suffer reflects upon thee, and the relief that our case requires is expected from thee. We are thy people; and should not a people seek unto their God?Isaiah 8:19; Isaiah 8:19. We are thine; save us," Psalms 119:94. Note, When we are under providential rebukes from God it is good to keep fast hold of our covenant-relation to him.

      IV. They are importunate with God for the turning away of his anger and the pardoning of their sins (Isaiah 63:9; Isaiah 63:9): "Be not wroth very sore, O Lord! though we have deserved that thou shouldst, neither remember iniquity for ever against us." They do not expressly pray for the removal of the judgment they were under; as to that, they refer themselves to God. But, 1. They pray that God would be reconciled to them, and then they can be easy whether the affliction be continued or removed: "Be not wroth to extremity, but let thy anger be mitigated by the clemency and compassion of a father." They do not say, Lord, rebuke us not, for that may be necessary, but Not in thy anger, not in thy hot displeasure. It is but in a little wrath that God hides his face. 2. They pray that they may not be dealt with according to the desert of their sin: Neither remember iniquity for ever. Such is the evil of sin that it deserves to be remembered for ever; and this is that which they deprecate, that consequence of sin, which is for ever. Those make it to appear that they are truly humbled under the hand of God who are more afraid of the terror of God's wrath, and the fatal consequences of their own sin, than of any judgment whatsoever, looking upon these as the sting of death.

      V. They lodge in the court of heaven a very melancholy representation, or memorial, of the lamentable condition they were in and the ruins they were groaning under. 1. Their own houses were in ruins, Isaiah 63:10; Isaiah 63:10. The cities of Judah were destroyed by the Chaldeans and the inhabitants of them were carried away, so that there was none to repair them or take any notice of them, which would in a few years make them look like perfect deserts: Thy holy cities are a wilderness. The cities of Judah are called holy cities, for the people were unto God a kingdom of priests. The cities had synagogues in them, in which God was served; and therefore they lamented the ruins of them, and insisted upon this in pleading with God for them, not so much that they were stately cities, rich or ancient ones, but that they were holy cities, cities in which God's name was known, professed, and called upon. "These cities are a wilderness; the beauty of them is sullied; they are neither inhabited nor visited, as formerly. They have burnt up all the synagogues of God in the land," Psalms 74:8. Nor was it only the smaller cities that were thus left as a wilderness unfrequented, but even "Zion is a wilderness; the city of David itself lies in ruins; Jerusalem, that was beautiful for situation and the joy of the whole earth, is now deformed, and has become the scorn and scandal of the whole earth; that noble city is a desolation, a heap of rubbish." See what devastations sin brings upon a people; and an external profession of sanctity will be no fence against them; holy cities, if they become wicked cities, will be soonest of all turned into a wilderness, Amos 3:2. 2. God's house was in ruins, Isaiah 63:11; Isaiah 63:11. This they lament most of all, that the temple was burnt with fire; but, as soon as it was built, they were told what their sin would bring it to. 2 Chronicles 7:21, This house, which is high, shall be an astonishment. Observe how pathetically they bewail the ruins of the temple. (1.) It was their holy and beautiful house; it was a most sumptuous building, but the holiness of it was in their eye the greatest beauty of it, and consequently the profanation of it was the saddest part of its desolation and that which grieved them most, that the sacred services which used to be performed there were discontinued. (2.) It was the place where their fathers praised God with their sacrifices and songs; what a pity is it that that should lie in ashes which had been for so many ages the glory of their nation! It aggravated their present disuse of the songs of Zion that their fathers had so often praised God with them. They interest God in the cause when they plead that it was the house where he had been praised, and put him in mind too of his covenant with their fathers by taking notice of their fathers' praising him. (3.) With it all their pleasant things were laid waste, all their desires and delights, all those things which were employed by them in the service of God, which they had a great delight in; not only the furniture of the temple, the altars and table, but especially the sabbaths and new moons, and all their religious feasts, which they used to keep with gladness, their ministers and solemn assemblies, these were all a desolation. Note, God's people reckon their sacred things their most delectable things; rob them of holy ordinances and the means of grace, and you lay waste all their pleasant things. What have they more? Observe here how God and his people have their interest twisted and interchanged; when they speak of the cities for their own habitation they call them thy holy cities, for to God they were dedicated; when they speak of the temple wherein God dwelt they call it our beautiful house and its furniture our pleasant things, for they had heartily espoused it and all the interests of it. If thus we interest God in all our concerns by devoting them to his service, and interest ourselves in all his concerns by laying them near our hearts, we may with satisfaction leave both with him, for he will perfect both.

      VI. They conclude with an affectionate expostulation, humbly arguing with God concerning their present desolations (Isaiah 64:12; Isaiah 64:12): "Wilt thou refrain thyself for these things? Or, Canst thou contain thyself at these things? Canst thou see thy temple ruined and not resent it, not revenge it? Has the jealous God forgotten to be jealous? Psalms 74:22, Arise, O God! plead thy own cause. Lord, thou art insulted, thou art blasphemed; and wilt thou hold thy peace and take no notice of it? Shall the highest affronts that can be done to Heaven pass unrebuked?" When we are abused we hold our peace, because vengeance does not belong to us, and because we have a God to refer our cause to. When God is injured in his honour it may justly be expected that he should speak in the vindication of it; his people prescribe not to him what he shall say, but their prayer is (as here) Psalms 83:1, Keep not thou silence, O God! and Psalms 109:1, "Hold not thy peace, O God of my praise! Speak for the conviction of thy enemies, speak for the comfort and relief of thy people; for wilt thou afflict us very grievously, or afflict us for ever?" It is a sore affliction to good people to see God's sanctuary laid waste and nothing done towards the raising of it out of its ruins. But God has said that he will not contend for ever, and therefore his people may depend upon it that their afflictions shall be neither to extremity nor to eternity, but light and for a moment.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 64:6 . Como trapos de inmundicia. עדים iddim . Rab. Mosheh ben Maimon interpretatur עדים iddim, vestes quibus mulier se abstergit post congressum cum marito suo. Alii pannus menstruatus. Alii panni mulieris parientis. - And we ben made as unclene alle we: and as the cloth of the woman rooten blode flowing, all our rigtwisnesses. - Antiguo MS. de la Biblia. Si los predicadores conocieran bien el significado de esta palabra, ¿harían un uso tan liberal de ella en su ministerio público? ¿Y por qué debería alguien usar una palabra cuyo significado no entiende? ¡Cuántos en la congregación se sonrojan por el hombre incauto y sus "trapos de inmundicia"!

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Pero todos somos algo inmundo - Todos estamos contaminados y contaminados. La palabra utilizada aquí (טמא ṭâmē') significa correctamente lo que está contaminado y contaminado en un sentido levítico; es decir, considerado como contaminado y abominable por la ley de Moisés Levítico 5:2; Deuteronomio 14:19, y puede referirse a animales, personas o cosas; también en sentido moral Job 14:4. El sentido es que se consideraban totalmente contaminados y depravados.

Y todas nuestras rectitudes - La forma plural se usa para denotar los hechos que habían realizado, lo que significa que la contaminación se extendió a cada cosa individual de los numerosos actos que tuvieron hecho. El sentido es que todas sus oraciones, sacrificios, limosnas, alabanzas, se mezclaron con la contaminación, y solo merecían un profundo odio y aborrecimiento.

Como trapos sucios - 'Como una prenda de tiempos establecidos' (עדים ‛ iddiym) - desde la raíz obsoleta עדד ‛ âdad," para numerar, para calcular, para determinar ", e. g., tiempo. Ningún lenguaje podría transmitir una abominación más profunda de sus actos de justicia que esta referencia, como es indudablemente, a la vestis menstruis polluta. 'Non est ambigendum ", dice Vitringa," quin vestis עדים ‛ iddiym notet linteum aut pannum immundum ex immunditie legali, eundemque foedum aspectu; cu-jusmodi fuerit imprimis vestis, pannus, aut linteum feminae menstruo profluvio laborantis; verisimile est, id potissimum hae phrasi designari. Sic accepit earr Alexandrinus, vertens, ὡς ῥάκος ἀποκαθη μένης hōs rakos apokathē menēs - ut pannus sedentis; proprie: ut pannus mulieris languidae et desidentis ex menstruo παθήματι pathēmati '( Levítico 15:33; compare Levítico 20:18; Lamentaciones 1:17).

Y todos nos desvanecemos como una hoja - Todos estamos marchitos como la hoja de otoño. Nuestra belleza se fue; nuestra fuerza se escapa (compare las notas en Isaías 40:6; Isa 50: 1-11 : 30). ¡Qué hermosa descripción es esta del estado del hombre! La fuerza, el vigor, la belleza y la belleza se desvanecen y, como la "hoja amarilla y sere" del otoño, caen a la tierra. Por lo tanto, la tierra está cubierta de aquello que alguna vez fue hermoso como las hojas de la primavera, ahora cayendo y decayendo como el verdor desvaído del bosque.

Y nuestras iniquidades como el viento - A medida que una tempestad barre las hojas del bosque, nuestros pecados nos han barrido.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

viento. Hebreo. ruach. Aplicación-9.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

6. Todos hemos sido inmundos. Los creyentes continúan en su queja; porque deploran su condición, porque Dios parece no tenerlos en cuenta. Los escritores hebreos no están de acuerdo con el significado de las palabras בגד עדים (beged gniddim.) (190) Sin embargo, es seguro que denota algo que es vil e inútil, y que, debido a su inmundicia, apesta en las narices de los hombres. Pero aquí deben observarse dos cosas; primero, que los creyentes confiesen su culpa y sean justamente castigados por ello; y, en segundo lugar, que sin embargo se quejan de la severidad de los castigos que soportan, no para culpar a Dios, sino para llevarlo a la compasión; Así como un culpable, cuando se esfuerza por mitigar la severidad de un juez, le presenta sus propias angustias y calamidades. Algunos comentaristas torturan este pasaje, alegando que el Profeta, cuando habla de las contaminaciones de los pecados, describe a todos los judíos sin excepción, aunque todavía quedaban algunos de ellos que eran sinceros adoradores de Dios. Pero no hay buenos motivos para esto; porque el Profeta no habla de individuos, sino de todo el cuerpo que, siendo pisoteado por todos los hombres y sometido a la mayor indignidad, se compara con una prenda sucia.

Hay quienes frecuentemente citan este pasaje, para probar que hasta ahora nuestras obras no tienen ningún mérito en ellas, que están podridas y repugnantes a la vista de Dios. Pero esto me parece estar en desacuerdo con el significado del Profeta, que no habla de toda la raza humana, sino que describe la queja de aquellos que, habiendo sido llevados al cautiverio, experimentaron la ira del Señor contra ellos, y por lo tanto, reconoció que ellos y sus rectitudes eran como una prenda sucia. Y primero, los exhorta a confesar su pecado, para que puedan reconocer su culpa; y luego, que sin embargo deben pedir perdón a Dios, la forma de obtenerlo es que, mientras nos quejamos de que somos miserables y angustiados, al mismo tiempo reconocemos que somos castigados justamente por nuestros pecados.

Y todos nos desvanecemos como una hoja. Esta es una comparación muy hermosa, que muestra que los hombres se desvanecen por completo cuando sienten que Dios está enojado con ellos; como se describe admirablemente en Salmo 90:6 (191) Justamente, por lo tanto, se nos compara con las hojas; porque "nuestras iniquidades, como el viento, nos llevan".

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

LA HOJA FADING

'Todos nos marchitamos como una hoja; y nuestras iniquidades, como el viento, nos han llevado.

Isaías 64:6

I. Lecciones de la hoja que cae .

( a ) Es una imagen de la insignificancia del hombre en la faz del mundo de Dios .

( b ) Es una imagen de la decadencia inherente del hombre .

( c ) Es una imagen del destino inevitable del hombre .

( d ) Es una imagen del destino universal del hombre .

II. Mire la figura de la hoja que cae solemnizada por el pensamiento del pecado .

( a ) El pecado ha hecho prematura la partida del hombre .

( b ) El pecado ha hecho que la salida del hombre de este mundo sea violenta .

( c ) El pecado ha dado a la salida del hombre de este mundo un miedo terrible y oscuro por el futuro .

Comentario Bíblico de Smith

¡Ojalá rompieras los cielos, que descendieras, y que los montes se desplomaran ante tu presencia, como cuando arde el fuego que derrite, el fuego hace hervir las aguas, y da a conocer tu nombre a tus adversarios, para que las naciones tiemblen ante tu presencia! Cuando hiciste cosas asombrosas que nosotros no esperábamos, descendiste, y los montes se desplomaron ante tu presencia. Porque desde el principio del mundo no oyeron los hombres, ni oyeron oído, ni ojo vio, oh Dios, fuera de ti, lo que ha preparado para el que le espera ( Isaías 64:1-4 ).

Ahora está orando: "Dios, ¿por qué no te manifiestas como lo hiciste en el pasado? ¿Cuando la gente vio tu poder, la gloria de tu poder?" Ahora Dios es. En el capítulo treinta y ocho del libro de Ezequiel, cuando Dios habla de Su furia levantándose en Su rostro para destruir al ejército ruso invasor cuando entraran en Israel, Él dijo: "Y seré santificado delante de las naciones de la tierra y ellos sabrá que yo soy Dios cuando te haya destruido, oh Gog” ( Ezequiel 38:16 ).

Entonces Dios una vez más se moverá. Ahora, en oración, Isaías está orando por este día para que Dios se mueva una vez más. Ven y deja que las montañas fluyan ante Su presencia. Las cosas maravillosas que hizo y las hará de nuevo. Ahora el versículo Isaías 64:4 , "Porque desde el principio del mundo no se ha oído, ni percibido el oído, ni el ojo ha visto, oh Dios, fuera de ti, lo que has preparado para el que espera en ti". Oh, las cosas que Dios ha preparado para aquellos que sólo esperan en Él.

Nuestro problema es que no esperamos en Dios. Nos ponemos tan impacientes. Queremos ver las cosas hechas. Al igual que Abraham, sabemos lo que Dios quiere hacer y por eso vamos a ayudar a Dios. Y eso siempre es trágico. Oh, las cosas que Dios ha preparado para los que esperan. Recuerden que Pablo dijo algo así en Corintios, y sin duda él estaba haciendo referencia a este pasaje aquí en Isaías, porque Pablo dijo: "Como dice la Escritura: 'Ojo no vio, oído no oyó, ni penetró en él'". el corazón del hombre, las cosas que Dios ha preparado para los que le aman.

Pero Él nos las ha revelado a nosotros por Su Espíritu” ( 1 Corintios 2:9-10 ). Pablo está hablando del hombre natural, el hombre espiritual. El hombre natural no entiende nada acerca del Espíritu. las cosas del Espíritu, Él no puede saber las cosas del Espíritu porque son discernidas espiritualmente.

Sin embargo, el que es espiritual entiende todas las cosas, aunque no es entendido. Pero al hablar del contraste entre el hombre natural y el hombre espiritual, dice: "Los ojos no vieron, los oídos no oyeron, ni han subido en el corazón del hombre las cosas que Dios ha preparado para los que le aman". ." Pero Dios ha comenzado a revelárnoslas por Su Espíritu.

Pablo oró por los efesios para que Dios les concediera el espíritu de sabiduría y entendimiento para que pudieran saber cuál es la esperanza de su llamado. Oh, si supieras lo que Dios tiene reservado para nosotros como sus hijos. Si supieras la gloria del reino. Es tan maravilloso, está más allá de cualquier cosa que nosotros en nuestra propia imaginación podamos concebir o idear. Es tan glorioso que cuando Pablo tuvo una pequeña vista de la cosa, probó un poco de ella, fue llevado al tercer cielo y allí escuchó estas cosas gloriosas que eran tan maravillosas que sería un crimen tratar de describirlas en humanos. idioma.

Y fue tan glorioso que Pablo dijo: "Era necesario que Dios me diera un aguijón en la carne para mantenerme sobre la tierra, no sea que me exalte sobremanera a causa de estas revelaciones que me han sido dadas. Fue tan fantástico Yo solo... Dios tuvo que mantenerme en el suelo y yo simplemente... vivo en esa visión y reino celestial". Entonces, debido a la abundancia de la revelación del Señor, porque es tan gloriosa, esta vieja espina clavada en el suelo solo me recuerda que todavía soy humano. Pero ese deseo a partir de entonces. Tengo un deseo de partir y estar con Cristo que es mucho mejor. Y ese anhelo. Si supieras las cosas que Dios ha preparado.

Ahora Dios ha comenzado a revelárnoslas por Su Espíritu. Pero, sin embargo, la oración de Pablo: "Para que tengáis espíritu de sabiduría y de inteligencia, para que sepáis cuál es la esperanza de vuestra vocación". Si tan solo supieras lo que Dios tiene para ti, ya no podrías estar feliz o satisfecho con estas cosas mundanas. Le gustaría que Paul... La gente dice: "Tienes una mentalidad tan celestial que no sirves para nada en la tierra". Bueno, nunca he conocido a esa persona, con toda honestidad.

Creo que, en su mayor parte, tenemos una mente demasiado terrenal para ser un bien celestial. Ojalá tuviéramos una mente más celestial. Ojalá mirásemos más hacia lo que Dios tiene preparado para los que le aman, porque así nuestra perspectiva sería mejor, en cuanto a las cosas del mundo, y no nos enredaríamos tanto en las cosas que están pasando. perecer. Pero estaríamos más involucrados en aquellas cosas que son eternas.

"Nosotros no miramos", dijo Pablo, "las cosas que se ven, porque las cosas que se ven son temporales. Pero miramos las cosas que no se ven, porque son eternas" ( 2 Corintios 4:18 ). Tenemos nuestros ojos en lo invisible; las cosas del Espíritu se revelan del reino glorioso de Dios. Oh, te inquietas en este mundo en el que vives y solo quieres mantener un toque ligero en la tierra.

“Porque desde el principio del mundo los hombres no han oído, ni percibido por el oído, ni el ojo ha visto, oh Dios, fuera de ti, lo que Él ha preparado para los que esperan en Él”. Oh Dios, ayúdanos a esperar en Él.

Continuando su oración:

Te encuentras con el que se goza y hace justicia, los que se acuerdan de ti en tus caminos: he aquí, estás enojado; porque hemos pecado; en ellos está la permanencia, y seremos salvos. Pero todos nosotros somos como suciedad, porque todas nuestras justicias son como trapo de inmundicia; y todos nos marchitamos como una hoja; y nuestras iniquidades, como viento, nos han llevado ( Isaías 64:5-6 ).

Ahora él no está tratando de justificarse ante Dios, lo cual hacemos tan a menudo en nuestras oraciones. Muchas veces en nuestras oraciones, nuestras oraciones son un intento de explicarle a Dios por qué estamos tan podridos, para justificarnos a nosotros mismos. Como Adán, "Señor, la mujer que me diste por esposa. Ese es mi problema, Señor". Y estamos tratando de justificarnos, echando la culpa a otra parte. La Biblia dice: "El que busca justificarse a sí mismo no será limpiado, pero el que confiesa su pecado será perdonado" ( Proverbios 28:13 ).

Ahora, si notan en la oración de Daniel, y llegaremos allí en unos meses, Daniel también confesó el pecado y el pecado del pueblo. "Señor, eres justo en lo que has hecho. Tenemos la culpa. Somos culpables, Dios". Y es importante cuando venimos a Dios que vengamos con el rostro abierto y las manos abiertas. "¡Dios, soy culpable!" Y ponte en la misericordia de Dios en lugar de tratar de explicarle a Dios a través de tus oraciones todas las circunstancias atenuantes que te llevaron a cometer tu transgresión. Dios no está interesado en eso. Sólo le interesa la confesión de culpabilidad. “Señor, estamos equivocados. Dios, hemos pecado. Y todas nuestras justicias son como trapo de inmundicia ante Tus ojos”.

Miro al hombre, pobre hombre, desfilando en sus justicias. "Bueno, hago lo mejor que puedo para hacer a los demás lo que me gustaría que hicieran conmigo. Doy a la Cruz Roja y doy al Fondo Unido y paso una hora a la semana en mis actividades caritativas". Y los hombres tratan de revestirse de sus pequeñas buenas obras. Y desfilan con tanta pompa y todo en sus buenas obras. Consiguen sus fotos en el periódico haciendo sus buenas obras.

Dios dice que son todos trapos de inmundicia. Apesta. Nuestras justicias.
Ahora, el apóstol Pablo dijo: “Si alguno tiene de qué gloriarse en sus propias obras, en la ley, yo tengo más que el resto de ustedes. ¿Quieren ser justos guardando la ley? incuestionablemente. Mira, yo era judío. Fui circuncidado al octavo día. Soy de la tribu de Benjamín. Yo era fariseo. Era muy celoso de la ley.

De hecho, en cuanto a la justicia que es por la ley, yo era perfecto. lo he hecho todo Sin embargo, lo que para mí era ganancia, lo he estimado como pérdida por la excelencia del conocimiento de Jesucristo, por quien lo sufro todo como pérdida, pero lo tengo en cuenta, pero lo rechazo, para poder conocerlo y ser hallado en Él. no teniendo mi propia justicia que es por la ley, sino teniendo ahora la justicia que es de Cristo por medio de la fe.

“Mi justicia es como trapo de inmundicia.
Pero en Apocalipsis capítulo 17, nuevamente, él ve a la novia ataviada para su esposo y ella está vestida de lino fino, puro y limpio. Y el lino fino son las justicias de los santos. revestido de la justicia de Jesucristo que Dios me ha imputado por mi fe en Jesucristo. Y de eso estaba hablando Pablo. Me quité mis andrajos viejos. Lo que era ganancia para mí, en cuanto a la ley se refería, es basura. Apesta. Quiero ser hallado vestido con la justicia que es de Cristo a través de la fe. Las vestiduras nuevas de justicia que tengo en Cristo. Así que aquí, nuestras justicias son como trapos de inmundicia a los ojos de Dios.

Y no hay quien invoque tu nombre, que se despierte para abrazarse a ti; porque escondiste de nosotros tu rostro, y nos consumiste a causa de nuestras iniquidades. Pero ahora, oh SEÑOR, tú eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y tú eres nuestro alfarero ( Isaías 64:7-8 );

Tres veces en la Biblia se usan las figuras del alfarero y del barro para describir la soberanía de Dios en su relación con el hombre. Jeremías y el apóstol Pablo usan la misma figura. Pablo lo usa para enfatizar la soberanía de Dios y dice: "¿Puede el barro decirle al alfarero: 'Oye, ¿cómo es que me pusiste esa forma? No me gusta eso'". No, el barro no tiene poder sobre lo que va a ser, todo eso está en las manos y en la mente del alfarero.

Él tiene soberanía total sobre el barro". Ahora, eso podría ser muy aterrador si no conocieras al alfarero. Pero debido a que conozco al Alfarero, sé que cualquier cosa que Él quiera hacer de mí es lo mejor para mí. Tengo absoluta confianza en el Alfarero. Entregarme a Él, porque la única forma en que puedo descubrir lo que está en la mente del Alfarero es rindiéndome al Alfarero. Entonces, "Tú eres el Alfarero, nosotros somos el barro".

y todos nosotros somos obra de tu mano. No te enojes mucho, oh SEÑOR, ni te acuerdes de la iniquidad para siempre: mira, mira, te rogamos, pueblo tuyo somos. Tus ciudades santas son un desierto, Sión es un desierto, Jerusalén es una desolación. Nuestra casa santa y hermosa, donde te alabaron nuestros padres, es quemada con fuego, y todas nuestras cosas agradables son asoladas. ¿Te abstendrás de estas cosas, oh SEÑOR? ¿callarás y nos afligirás con mucha dureza? ( Isaías 64:8-12 ) "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1-3. Las imágenes se toman del relato de la manifestación divina en el Sinaí ( Éxodo 19:18 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Una cosa inmunda ] RV 'una que es inmunda'. Trapos de inmundicia] RV 'vestido contaminado': como ceremonialmente inmundo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 64 y 65.

Los próximos dos capítulos nos dan una revelación completa de los tratos de Dios en respuesta a este llamamiento. En primer lugar, Dios, por su gracia, había sido buscado por otros. Él se había dado a conocer a aquellos que no eran llamados por Su nombre. La infinita y soberana gracia de Dios había buscado a los pobres gentiles. Al mismo tiempo, con infinita paciencia, había extendido sus manos a un pueblo que no lo quería, a un pueblo que lo provocaba continuamente de la manera más grosera.

Y ahora Él declara Su mente. El pueblo que lo abandonó será juzgado; Los contará con la espada; se inclinarán al matadero. Pero habrá un remanente elegido en la gracia, los siervos de Jehová, que serán perdonados y bendecidos ( Isaías 64:11-12 ; Isaías 65:8-9 ; Isaías 65:13 ; Isaías 65:15 ).

Jehová introduciría entonces un orden de cosas completamente nuevo, en el que se reconocería la verdad de sus promesas y se olvidarían por completo las cosas anteriores: nuevos cielos y una nueva tierra, no todavía con respecto al cambio físico, sino al orden moral del cual debe ser enteramente nuevo. No debe ser solamente un nuevo orden de cosas en la tierra, que el poder del mal en los cielos pueda arruinar, como en días pasados; el estado de los cielos mismos debe ser nuevo.

Aprendemos en otra parte que Satanás habrá sido echado fuera, y su poder desaparecerá para siempre. [1] De hecho, esta habría sido la ocasión de las últimas pruebas terribles en Jerusalén. Pero ahora Jerusalén debe ser bendecida en la tierra, y su pueblo debe disfrutar de los dones de Jehová en una vida tan larga como la de los hombres antes del diluvio. Un hombre de cien años debe ser un niño; y si alguien muriera a esa edad, debe ser considerado como cortado por la maldición de Dios. Dios siempre concedería las oraciones de Su pueblo. Debe establecerse la paz, y no debe haber maldad en todo Su santo monte. Este es el estado milenario de los judíos.

Nota 1

Por eso, cuando el Señor entra en Jerusalén como Jehová Mesías, se dice ( Lucas 19:38 ) "paz en los cielos".

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Todos somos como inmundo ... - Mejor, como el inmundo, ciego, como el leproso del Levítico 13:45 .

Los trapos sucios apuntan a lo que para los israelitas era la otra forma más extrema de impureza ceremonial, como en Ezequiel 36:17 .

Nos has alejado - scil., Lejos de la luz y el favor de Jehová.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

un grito de perdón

Isaías 64:1

El gran pasado , Isaías 64:1 . Se nos presenta el oratorio del profeta y escuchamos las efusiones de su corazón. Al recordar la historia de tiempos pasados, pide que Dios haga lo que hizo. Es tan fácil para Dios rasgar los cielos como para nosotros rasgar un trozo de tela: y grandes montañas de dificultad se disuelven ante Él, como una pirámide de nieve en el deshielo.

Dios obra mientras esperamos. Cuando no hay señal de Su ayuda, Él se apresura hacia nosotros. Si sales a encontrarte con Él, Él acelerará Su paso y correrá para abrazarte. Estos son los caminos de Dios y en ellos hay una continuidad eterna. Ver Malaquías 3:6 .

Confesión y oración , Isaías 64:6 . El leproso, la ropa sucia, la hoja marchita que huye ante las ráfagas de otoño, esos emblemas se convierten en nosotros. Si nuestra justicia es negra, ¿cuáles no deben ser nuestros pecados? Necesitamos a Aquel que viene no solo con agua, sino con agua y con sangre. Ver 1 Juan 5:6 . Quizás nuestro mayor pecado es nuestra falta de oración. No nos animamos a ello. Dios no puede contener Su misericordia si nosotros no podemos contener nuestras lágrimas.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 63: 7-19-64: 12

La gran oración de intercesión

1. Recordar la bondad amorosa y el poder de Jehová en el pasado ( Isaías 63:7 ) 2. Su necesidad más profunda ( Isaías 63:15 ) 3. El clamor de fe, Tú eres nuestro Padre ( Isaías 63:16 ) 4.

La súplica creciente ( Isaías 63:17 ) 5. La oración por la manifestación de Jehová ( Isaías 64:1 ) 6. La confesión y la humillación ( Isaías 64:5 ) 7.

El grito de misericordia y ayuda ( Isaías 64:8 ) Esta es una de las más grandes oraciones de la Biblia. El profeta sin duda lo oró primero que todo, y el Espíritu de Cristo a través de él. Pero su pleno significado se alcanzará cuando el remanente fiel de Israel en el tiempo del fin clame por ayuda y liberación durante la gran tribulación.

Cuando Daniel descubrió que se acercaba el fin del cautiverio en Babilonia, pronunció una gran oración Daniel 9:1 . El mismo espíritu hermoso de un corazón contrito, confesión de pecado, confianza en Jehová, suplica por Jerusalén y expectativa de liberación, que caracteriza la oración de Daniel, se ve en esta gran oración. Muchas de las oraciones en el libro de los Salmos son las oraciones del remanente que sufre en la tierra antes de la Segunda Venida.

Los dos capítulos restantes contienen la respuesta a esta oración.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

La alabanza y la confesión se funden en una oración en la que primero se describe la dolorosa necesidad del pueblo, y luego se levanta un clamor lleno de intensa angustia por el amanecer del día en que Jehová actuará en juicio.

Una vez más, el profeta fortalece su propia fe al recordar cómo Dios había obrado a favor de su pueblo en el pasado. Este recuerdo de su fidelidad produce un nuevo sentido de su infidelidad, y confiesa el pecado y el fracaso. En medio de la desolación y la destrucción, pide a Jehová que actúe a favor de su pueblo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Pero todos somos como una cosa sucia ,. O "hemos sido" t; Así que todos los hombres están en un estado de naturaleza: el hombre se hizo puro y santo, pero por pecado se hizo impuro; y esta impureza se propaga por la generación natural, y pertenece a todos, ninguno está libre de ello; y no hay limpieza de ella, sino por la gracia de Dios y la sangre de Cristo: todos no son sensatos de ello; Algunos son, como la iglesia aquí fue, y la posee, y la universalidad de ella, y se compara a sí misma y los miembros de una "cosa sucia", a causa de ella; Así que los hombres, contaminados con el pecado, se comparan con criaturas, perros y cerdos sucios, y a personas sucias; a tales como se cubren con enfermedades detestables, y en particular a las personas con lepraes, y que pueden estar pensadas principalmente aquí; siendo contaminados y profanados, parrados y abominables, su enfermedad se está extendiendo y continuando e incurables por los médicos; Por lo tanto, estaban separados de la compañía de hombres; y las palabras pueden ser representadas, "como una persona inmunda", como tal, por la ley, o estamos, en nuestro propio sentido y la aprensión de las cosas; y esto puede respetar no solo la impureza de la naturaleza, sino también una corrupción general en la doctrina y los modales entre los profesores de la religión; tal como estaba en la iglesia judía sobre el momento de la venida de Cristo.

y todas nuestras justicias son tan sucias de trapos ; que debe entenderse no de la justicia de algunas personas en la iglesia, que yacía en ritos, ceremonias y sacrificios externos, que no eran justicia ante Dios, y no podían quitar el pecado; y, de hecho, estaban en muchas cuentas, ya que se realizaban, paralizan y abominables; Consulte Isaías 1:11, o de otros que yacen en tareas legales externas y obras de la ley, que no se hicieron de los principios correctos, así como no perfectas; Y así, debido a la impureza, la imperfección, el orgullo y la vanidad, que aparecieron en ellos, fueron abominables para el Señor: pero de las justicias de la iglesia ella misma; No de la justicia de Cristo, que se hizo de ella por imputación; Porque esto no es trapos, sino una túnica, la mejor túnica y la prenda de boda; Mucho menos sucio, pero puro e impecable, hermoso y glorioso, así como una cubierta adecuada; pero entonces, aunque esta es la Iglesia, y todos los verdaderos creyentes ", por regalo, por imputación y aplicación, pero es su propia Cristo y está en él, y se opone a su propia justicia; que es lo que se pretende aquí, incluso lo mejor de ello; Tales obras de justicia como las hacen de la mejor manera; son "trapos", no todo, sino imperfecto, no se ajustan a aparecer ante Dios, y por los cuales no pueden justificarse a su vista; Son "sucios", siendo atendidos con la imperfección y el pecado; Y estas prendas de conversación necesitan un lavado continuo en la sangre de Jesús; Este es el idioma no de un hombre natural, o de un fariseo, sino de un pecador sensible, un alma verdaderamente graciosa. Las palabras pueden ser representadas, "como un paño menstruoso" W, como algunos; o "como una prenda de botín o presa" x, como Aben Ezra, enrollado en sangre, ya sea en la guerra, o por una bestia de presa; o como un astillado o un paño asqueroso, con una úlcera, con una materia purulenta en él y, como otros; o cualquier otra cosa impura y náusa. Hotinger Z cree que la palabra tiene cierta afinidad con el árabe.

עדד, que significa "agua corriente", como el agua de una fuente o bien; para que el sentido sea, que la justicia de la iglesia fue como un paño, tan contaminada y vio que no podía lavarse limpio, sino con agua clara y corriente; y, en todos los sentidos en los que se puede tomar, sirve para exponer la impureza e imperfección de la mejor justicia de los hombres, y mostrar que sus obras no son la causa de la salvación, la Iglesia tenía una garantía de la seguridad de los precedentes. verso:

y todos nos desvanecemos como una hoja ; o "caer" a como uno; Como hojas en otoño: esto debe entenderse de una gran parte, y quizás de la mayor parte, de los miembros visibles de la iglesia; No de los verdaderos creyentes y miembros reales, ya que estos están arraigados en el amor de Dios, y en Cristo, y tienen la raíz del asunto en ellos, la verdadera gracia de Dios; y, por lo tanto, aunque se encuentran con muchas tormentas que brillantes, pero no arrojan su hoja de profesión; De hecho, puede haber, ya que a menudo hay, decaimientos y declinaciones en ellos; Pero, más bien, esto se debe interpretar a profesores carnales, con los cuales, en este momento, abundó la iglesia, que no tenía verdadera gracia en ellos; Y así dejó caer su profesión, y se convirtió en árboles cuyas frutas se marchitaron, estaban sin fruta; O como árboles, en la caída del año, que son sin frutos, y arrojan sus hojas, Jueces 1:12:

y nuestras iniquidades, como el viento, nos han sacado ; Como una hoja que cae del árbol se lleva con el viento, que no puede soportar; Así que los profesores formales y carnales se llevan, a través de sus pecados, con el viento de la persecución, y apostatizar: o más bien por sus pecados, los judíos se llevaban cautivos, como antes, a Babilonia; Así que ahora por los romanos en varios países, donde se dispersan en este día; a lo que este pasaje puede tener algún respeto. Las "iniquidades" se ponen para el castigo de ellos; Así que el Targum,.

"Y, debido a nuestros pecados, como el viento estamos quitados. ''.

T גהי "FUIMUS", V. L. Montanus. u כטמא "ut inmundus", v. L. Montanus, Junius Tremellius, Piscator "Tanquam Impursuss", Cocceius, Vitingsa, W כבגר עדים "UT Vestimentum menstruatum, Sive Menstruatae", Drusius; un אדא "removit", así v. L. Syr. y ar. "UT Vestis Remotionum", Cocceius. x "chalecas praidae", Forerius; a עד "praeda", gen. xlix. 27. y pittacium, Grotius. Así que Kimchi, cuya interpretación y sentido de la palabra es preferida por Gussetius, EBR. Comentario. pag. 581. Z SMEGMA ORIENTALE, I. 1. C. 7. pag. 181. un ונבל "et decidimus", v. L. Así que Ben Melech lo interpreta de caer.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Inmundo: leproso. (Grocio) (Levítico xiii. 45.) &mdash La justicia que está bajo la ley se declara impureza, cuando se compara con la pureza evangélica, Filipenses iii.

8. &mdash No se puede decir que las buenas obras que son hechas por gracia, y no por el hombre solo, sean de esta descripción. Constituyen la gloria interna del hombre, y Dios un día coronará estos sus dones. Ciertamente, no podemos hacer nada por nosotros mismos, y las obras de la ley mosaica no servirán de nada, como dice S.

Pablo inculca; pero esas obras, señala el santo, que son realizadas por la caridad con la fe en Cristo. Esta justicia no es solo imputada, sino real; y muestra dónde existe la verdadera fe, según Santiago. Así se explican los apóstoles. (Haydock) &mdash Practicar (Haydock) los ritos judíos ahora sería un pecado. (Menochius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

TRANSICION DE LA QUEJA A LA ORACION.

1. O si rompieses los cielos—Saliendo a ejecutar venganza, desciende repentinamente sobre el enemigo de tu pueblo (Salmo 18:9; Salmo 144:5; Habacuc 3:5). descendieras—( Jueces 5:5; Miqueas 1:4).

2. O si tu ira consumiera a tus enemigos como el fuego, etc. Mejor: “como el fuego consume los secos zarzales” [Gesenio].

3. Cuando—Súplase como cuando, etc., del v. 2. terriblezas (Salmo 65:5). nunca esperábamos—que exceden con mucho a cuanto podría esperar cualquiera de nuestra nación: cosas sin precedente ( Éxodo 34:10; Salmo 68:8). descendiste sobre el monte de Sinaí. fluyeron los montes—Una repetición del v. 1. Ruegan a Dios que haga ahora en favor de Israel las mismas cosas que hizo en los primeros siglos. Gesenio, en lugar de “fluyeron” aquí, y de “se escurriesen” del v. 1, traduce, atribuyéndolo a una raíz hebrea diferente, “temblase” … “temblaron”; pero “el fuego” derrite y hace fluir, más bien que hacer temblar (v. 2).

4. oídos percibieron—Pablo, en 1 Corintios 2:9, tiene en lugar de esto, “ni en corazón de hombre penetraron”, sentido virtual, sancionado por su inspirada autoridad; los humanos podrían oír con el oído físico, pero sólo con el auxilio del Espíritu Santo podrían “percibir” con el “corazón” el sentido espiritual de los actos de Dios, tanto los relacionados con Israel, aludidos aquí en primer lugar, como los relacionados con el evangelio, en segundo lugar, a los cuales también Pablo se refiere. ni ojo ha visto Dios fuera de ti—“ni ojo alguno ha visto un dios aparte de ti que haya hecho tales cosas”, etc. Esas cosas se refieren a los portentosos hechos pasados realizados por Dios en favor de Israel, mencionadas aquí como argumento para que ahora intervenga en favor de su pueblo; pero el Espíritu, como lo demuestra Pablo por inspiración, contempló una revelación de Dios más lejana en el evangelio, que abundaría en paradojas maravillosas, nunca antes oídas por ningún oído carnal, las que no se entenderían mediante la mera sagacidad humana; y cuando los profetas las predijeron no fueron comprendidas ni creídas enteramente. Y después de la manifestación de Cristo, no pudieron entenderse excepto mediante la enseñanza interior del Espíritu Santo. Estas son en parte pasadas y presentes, y en parte futuras; por consiguiente, Pablo sustituye “ha hecho” por “ha preparado”, aunque por su contexto demuestra que incluye los tres. En lugar de “esperan”, él puso “le aman”; es que la piadosa esperanza en él debe fluir del amor, y no del mero temor.

5. al encuentro—esto es, Hiciste la paz o celebraste un pacto con él … (Nota, cap. 47:3). alegría obraba—es decir, al que con alegre voluntad obra [Gesenio] ( Hechos 10:35; Juan 7:17). a los que—Saliste al encuentro “de aquellos que”, etc., en oposición “al que” que representa una clase cuyas características “aquellos que”, etc., las describe más de lleno. se acordaban de ti en tus caminos—(Cap. 26:8). pecamos—liter., tropezamos, lo que prolonga la figura de “caminos”. en esos hay perpetuidad—Es una súplica pidiendo que no continúe la ira de Dios; como si dijera: Tu ira no es perdurable (cap. 54:7, 8; Salmo 30:5; Salmo 103:9), sino que en tus caminos, esto es, en los caminos del pacto de misericordia con tu pueblo ( Miqueas 7:18; Malaquías 3:6), sobre la fuerza de la perpetua vigencia de su pacto, ellos infieren por fe que “serán salvos”. Dios “recordó” su pacto “por causa de ellos” (Salmo 106:45), aunque ellos frecuentemente no se acordaron de él (Salmo 78:42). Castelio traduce: “Hemos pecado durante mucho tiempo en ellos (“en tus caminos”) y ¿podíamos entonces ser salvos?”. Pero ellos difícilmente emplearían semejante ruego cuando su verdadero objeto era el de ser salvos.

6. como suciedad—impuros según la ley, cual leprosos. Esto es aplicable a Israel, separado actualmente, dondequiera, de la congregación de los santos, por su incredulidad y los juicios de Dios. justicias—plural, “impureza” comunicada a todos los actos particulares de ellos, y hasta a sus oraciones y alabanzas. Aplicable a las mejores acciones de los no regenerados ( Filipenses 3:6; Tito 1:15; Hebreos 11:6). trapo de inmundicia—liter., paño de menstruosa ( Levítico 15:33; Levítico 20:18; Lamentaciones 1:17). como la hoja—(Salmo 90:5).

7. que se despierte—de su espiritual sopor. para tenerte—(cap. 27:5).

8. Padre—(cap. 63:16). lodo—(cap. 29:16; 45:9). Incapaces de plasmarse a sí mismos debidamente, piden a la soberana voluntad de Dios que los plasme para salvación, como los hizo al principio, por cuyo motivo es su “Padre”.

9. (Salmo 74:1). pueblo tuyo somos—(Jeremias 14:9, Jeremias 14:21).

10. Tus santas ciudades—Ninguna ciudad, fuera de Jerusalén, se llama “la santa ciudad” (cap. 48:2; 52:1); el plural, por consiguiente, se refiere a la parte alta y baja de la misma ciudad de Jerusalén [Vitringa]; o bien, que toda la Judea era santa para Dios, y por lo mismo sus ciudades eran consideradas “santas” [Maurer]. Mas el paralelismo favorece la interpretación de Vitringa. Sión y Jerusalén (la única ciudad) que responde a “santas ciudades”.

11. la casa—el templo (Marco 13:1; Hechos 3:2). consumida al fuego—(Salmo 74:7; Lamentaciones 2:7; 2 Crónicas 36:19). Su destrucción, por Nabucodonosor, prefiguró la de Tito. nuestras cosas preciosas—Hebreo, objetos deseables, nuestros hogares, nuestra ciudad y los gratos recuerdos que ellos suscitaban.

12. sobre estas cosas—¿Le rehusarás, no obstante estas calamidades, tu ayuda a tu pueblo? (cap. 42:14)

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 64

Vers. 1-12. TRANSICION DE LA QUEJA A LA ORACION.
1. O si rompieses los cielos-Saliendo a ejecutar venganza, desciende repentinamente sobre el enemigo de tu pueblo (Psa 18:9; Psa 144:5; Hab 3:5-6). descendieras-(Jdg 5:5; Mic 1:4).
2. O si tu ira consumiera a tus enemigos como el fuego, etc. Mejor: “como el fuego consume los secos zarzales” [Gesenio].
3. Cuando-Súplase como cuando, etc., del v. 2. terriblezas (Psa 65:5). nunca esperábamos-que exceden con mucho a cuanto podría esperar cualquiera de nuestra nación: cosas sin precedente (Exo 34:10; Psa 68:8). descendiste sobre el monte de Sinaí. fluyeron los montes-Una repetición del v. 1. Ruegan a Dios que haga ahora en favor de Israel las mismas cosas que hizo en los primeros siglos. Gesenio, en lugar de “fluyeron” aquí, y de “se escurriesen” del v. 1, traduce, atribuyéndolo a una raíz hebrea diferente, “temblase” … “temblaron”; pero “el fuego” derrite y hace fluir, más bien que hacer temblar (v. 2).
4. oídos percibieron-Pablo, en 1Co 2:9, tiene en lugar de esto, “ni en corazón de hombre penetraron”, sentido virtual, sancionado por su inspirada autoridad; los humanos podrían oír con el oído físico, pero sólo con el auxilio del Espíritu Santo podrían “percibir” con el “corazón” el sentido espiritual de los actos de Dios, tanto los relacionados con Israel, aludidos aquí en primer lugar, como los relacionados con el evangelio, en segundo lugar, a los cuales también Pablo se refiere. ni ojo ha visto Dios fuera de ti-“ni ojo alguno ha visto un dios aparte de ti que haya hecho tales cosas”, etc. Esas cosas se refieren a los portentosos hechos pasados realizados por Dios en favor de Israel, mencionadas aquí como argumento para que ahora intervenga en favor de su pueblo; pero el Espíritu, como lo demuestra Pablo por inspiración, contempló una revelación de Dios más lejana en el evangelio, que abundaría en paradojas maravillosas, nunca antes oídas por ningún oído carnal, las que no se entenderían mediante la mera sagacidad humana; y cuando los profetas las predijeron no fueron comprendidas ni creídas enteramente. Y después de la manifestación de Cristo, no pudieron entenderse excepto mediante la enseñanza interior del Espíritu Santo. Estas son en parte pasadas y presentes, y en parte futuras; por consiguiente, Pablo sustituye “ha hecho” por “ha preparado”, aunque por su contexto demuestra que incluye los tres. En lugar de “esperan”, él puso “le aman”; es que la piadosa esperanza en él debe fluir del amor, y no del mero temor.
5. al encuentro-esto es, Hiciste la paz o celebraste un pacto con él … (Nota, cap. 47:3). alegría obraba-es decir, al que con alegre voluntad obra [Gesenio] (Act 10:35; Joh 7:17). a los que-Saliste al encuentro “de aquellos que”, etc., en oposición “al que” que representa una clase cuyas características “aquellos que”, etc., las describe más de lleno. se acordaban de ti en tus caminos-(Cap. 26:8). pecamos-liter., tropezamos, lo que prolonga la figura de “caminos”. en esos hay perpetuidad-Es una súplica pidiendo que no continúe la ira de Dios; como si dijera: Tu ira no es perdurable (cap. 54:7, 8; Psa 30:5; Psa 103:9), sino que en tus caminos, esto es, en los caminos del pacto de misericordia con tu pueblo (Mic 7:18-20; Mal 3:6), sobre la fuerza de la perpetua vigencia de su pacto, ellos infieren por fe que “serán salvos”. Dios “recordó” su pacto “por causa de ellos” (Psa 106:45), aunque ellos frecuentemente no se acordaron de él (Psa 78:42). Castelio traduce: “Hemos pecado durante mucho tiempo en ellos (“en tus caminos”) y ¿podíamos entonces ser salvos?”. Pero ellos difícilmente emplearían semejante ruego cuando su verdadero objeto era el de ser salvos.
6. como suciedad-impuros según la ley, cual leprosos. Esto es aplicable a Israel, separado actualmente, dondequiera, de la congregación de los santos, por su incredulidad y los juicios de Dios. justicias-plural, “impureza” comunicada a todos los actos particulares de ellos, y hasta a sus oraciones y alabanzas. Aplicable a las mejores acciones de los no regenerados (Phi 3:6-8; Tit 1:15; Heb 11:6). trapo de inmundicia-liter., paño de menstruosa (Lev 15:33; Lev 20:18; Lam 1:17). como la hoja-(Psa 90:5-6).
7. que se despierte-de su espiritual sopor. para tenerte-(cap. 27:5).
8. Padre-(cap. 63:16). lodo-(cap. 29:16; 45:9). Incapaces de plasmarse a sí mismos debidamente, piden a la soberana voluntad de Dios que los plasme para salvación, como los hizo al principio, por cuyo motivo es su “Padre”.
9. (Psa 74:1-2). pueblo tuyo somos-(Jer 14:9, Jer 14:21).
10. Tus santas ciudades-Ninguna ciudad, fuera de Jerusalén, se llama “la santa ciudad” (cap. 48:2; 52:1); el plural, por consiguiente, se refiere a la parte alta y baja de la misma ciudad de Jerusalén [Vitringa]; o bien, que toda la Judea era santa para Dios, y por lo mismo sus ciudades eran consideradas “santas” [Maurer]. Mas el paralelismo favorece la interpretación de Vitringa. Sión y Jerusalén (la única ciudad) que responde a “santas ciudades”.
11. la casa-el templo (Mar 13:1; Act 3:2). consumida al fuego-(Psa 74:7; Lam 2:7; 2Ch 36:19). Su destrucción, por Nabucodonosor, prefiguró la de Tito. nuestras cosas preciosas-Hebreo, objetos deseables, nuestros hogares, nuestra ciudad y los gratos recuerdos que ellos suscitaban.
12. sobre estas cosas-¿Le rehusarás, no obstante estas calamidades, tu ayuda a tu pueblo? (cap. 42:14)

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 64:1 . Aquí se abre una nueva escena de eventos proféticos, donde el profeta en tiempos de angustia clama más en espíritu al Mesías. ¡Oh, si rasgaras los cielos y descendieras! Es sorprendentemente observable que las promesas de la venida del Salvador fueron deseadas y renovadas en tiempos de aflicción y guerra.

Isaías 7:9 ; Miqueas 4:5 ; Job 19:20 . En Salmo 85 . Se ha prometido que la justicia mirará desde el cielo, y la verdad brotará de la tierra.

Así también en Isaías 45:8 . Dejad caer los cielos de arriba, y derramen los cielos justicia. Ningún judío, considerado ortodoxo, disputaría la afirmación de San Pablo: El segundo Adán es el Señor del cielo.

Isaías 64:2 . Como cuando arde el fuego que se derrite, el fuego hace hervir las aguas. El carbón más bajo, como en Somerset y otros lugares, está formado principalmente por algas marinas y se derrite en el fuego. Pero el carbón secundario, como en Dudley, Burslem, etc. está hecho de madera y arde como carbón. La referencia espiritual es al celo del Señor, como en el Sinaí, por redimir, salvar y vengar a su pueblo, y eso en cada época de la iglesia, pero especialmente en el gran acto de nuestra redención en la cruz.

Isaías 64:4 . Los hombres no han oído ni percibido lo que Dios ha preparado para el que le espera. En la creación, el Señor tenía ante sí todos los planes posibles y siempre ha seguido los mejores. Así que en lo que respecta a la redención, su consejo y amor han hecho tesoros para los que lo aman, mucho más allá de toda concepción.

1 Corintios 2:9 . Estos se desarrollan en el evangelio en la gracia en la que están los creyentes y en las glorias del reino celestial.

Isaías 64:5 . Aquellos que se acuerdan de ti en tus caminos. La traducción de este pasaje hace una gran violencia a la teología. ¡Parece significar que seremos salvos, aunque continuemos en el pecado y bajo la ira de Dios! Nuestros traductores fueron inducidos a este error por una adhesión servil a Montano y algunas otras versiones latinas; porque difieren ampliamente.

Vide Biblia Maxima. Lowth interpreta bien el texto. “Tú encuentras con gozo a los que obran justicia; que en tus caminos se acuerda de ti. Mira, estás enojado por nuestras obras, porque hemos pecado; hemos sido rebeldes, y todos somos como una cosa contaminada, como un vestido desechado son todas nuestras buenas obras ". Castellio lee este texto como un interrogatorio. Él entiende que el profeta reconoce que hemos pecado en los caminos del Señor y que el Señor estaba enojado; y luego pregunta: ¿Cómo seremos salvos? Otros leerían: En esas cosas hemos pecado durante mucho tiempo y, sin embargo, hemos sido salvos. La actual versión en inglés repugna al lector; hace una pausa para hacer conjeturas sobre el sentido.

REFLEXIONES.

Este capítulo no puede limitarse a los judíos de Babilonia; los profetas eran plenamente conscientes de que la sentencia de exilio era de setenta años. Además, los romanos quemaron el templo y devastaron las ciudades, así como los caldeos. Por lo tanto, como las Escrituras fueron diseñadas para consolar a la iglesia en todo momento, debemos considerar que el profeta oraba por el restablecimiento final de Sión, cuando ya no se contamine más.

Aprendamos de él, a orar fervientemente por la gloria de la iglesia, acompañada de un aborrecimiento de nuestra propia justicia y una amplia confesión de todos nuestros pecados. Aprendamos a orar como ellos, por el descubrimiento de esas cosas secretas que ojo no ha visto ni oído oído, pero que el Señor ha preparado para los que le aman. Porque así como Dios liberó a Israel de Egipto, por medios inauditos y desconocidos antes; y como instruyó de manera más singular a los eruditos griegos por medio de simples apóstoles, así, en la gloria de los últimos días, mostrará mil maravillas al convertir al mundo gentil y al restaurar a su pueblo creyente, un remanente de Israel.

Adoramos también la bondad de Dios, al dar a los santos profetas una visión tan clara de su justicia en el incendio de Jerusalén por su maldad, y el templo por estar contaminado con ídolos. Vieron la ciudad y el santuario en llamas, y hablaron de ello a un pueblo que se burlaba, para promover el arrepentimiento y la reforma.

Comentario Completo de Trapp

Pero todos somos como cosa inmunda, y todas nuestras justicias como trapos de inmundicia; y todos nos marchitamos como una hoja; y nuestras iniquidades, como el viento, nos llevaron.

Ver. 6. Pero todos somos como una cosa inmunda. ] Tanto nuestras personas como nuestras acciones lo son; porque "¿quién sacará cosa limpia de lo inmundo?" ¿Qué misericordia es entonces que Dios mire esos estercoleros ambulantes como nosotros y acepte la obra de nuestras manos?

Y todas nuestras justicias son como trapos de inmundicia. ] a O, Como abrigo de parches, abrigo de mendigo, vestis centonum, vestis e vilibus paniculis consuta. Heb. Un paño de separaciones, un trapo matury, un golpe menstrual, nauseabundo y odioso, como el que un hombre detestaría tocar, mucho más para tomar. Tales son nuestras mejores obras según proceden de nosotros; cuando brota dentro de nosotros alguna dulce fuente de gracia, nuestros corazones se hunden estrechamente en su inmundicia, como los filisteos trataron con Isaac; dejan caer de sus manos impuras un poco de inmundicia sobre esa tela pura que el Espíritu teje, y la convierten en un paño menstrual.

¿Dónde, entonces, están los poderes judiciales, nuestros traficantes de méritos? &C. A los que buscan ser salvos por sus obras, Lutero llama adecuadamente a los mártires del diablo; sufren mucho y se esfuerzan mucho en ir al infierno. Todos somos propensos a tejer una red de justicia propia, a tejer un hilo propio para subir al cielo, pero eso no puede ser. Debemos hacer todas las justificaciones, no descansar en ninguna más que en la de Cristo, negando lo mejor de nosotros como manchado e imperfecto.

Y todos nos desvanecemos como una hoja. ] Que cae al suelo en otoño. El poeta podría decir

"Oιηπερ φυλλων γενεη, τοιηδε και ανδρων". - Hom.

Y nuestras iniquidades, como el viento, nos han llevado. ] Fuera de tu presencia; y nos apresurará al infierno, si no te defiendes.

a Panno ancumulentae. - Scultet.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Un llamamiento a Jehová para que abandone su ira

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Pero, o como consecuencia de esta triste situación, todos somos como cosa inmunda, como inmundicia de la lepra, y todas nuestras justicias, todas las obras que los hombres podrían considerar justas y loables, son como trapos de inmundicia, objetos repugnantes, una abominación. a su vista; y todos nos marchitamos como una hoja; y nuestras iniquidades, como el viento, nos han llevado, como hojas secas se amontonan para destrucción.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-12 El pueblo de Dios, en la aflicción, confiesa y lamenta sus pecados, considerándose indigno de su misericordia. El pecado es esa cosa abominable que el Señor odia. Nuestros actos, sean los que parezcan ser, si pensamos en merecerlos en manos de Dios, son como trapos y no nos cubrirán; trapos sucios, y nos contaminarán. Incluso nuestras pocas buenas obras en las que existe una verdadera excelencia, como frutos del Espíritu, son tan defectuosas y contaminadas como las que nosotros hacemos, que necesitan ser lavadas en la fuente abierta para el pecado y la inmundicia. Es un mal augurio cuando se reza la oración. Orar es, por fe, aferrarse a las promesas que el Señor ha hecho de su buena voluntad con nosotros y suplicarlas; agarrarlo, rogándole sinceramente que no nos deje; o solicitando su regreso. Trajeron sus problemas sobre sí mismos por su propia locura. Los pecadores son destruidos y luego arrastrados por el viento de su propia iniquidad; se marchita y luego los arruina. Cuando se hicieron inmundos, no es de extrañar que Dios los detestara. Tan tontos y descuidados como somos, pobres y despreciados, aún así Tú eres nuestro Padre. Estamos bajo la ira de un Padre bajo el cual se reconciliará; y el alivio que requiere nuestro caso solo se espera de él. Se refieren a Dios. No dicen: "Señor, no nos reprendas", porque eso puede ser necesario; pero, "No en tu disgusto". Declaran su lamentable estado. Mira qué ruina trae el pecado sobre un pueblo; y una profesión externa de santidad no será defensa contra ella. El pueblo de Dios presume que no le dirá lo que dirá, pero su oración es: Habla por el consuelo y el alivio de tu pueblo. ¡Qué pocos invocan al Señor con todo su corazón, o se animan a aferrarse a él! Dios puede demorar un tiempo para contestar nuestras oraciones, pero al final responderá a aquellos que invocan su nombre y esperan en su misericordia.

Pett's Commentary on the Bible

Isaías admite la absoluta indignidad de aquellos a quienes representa ( Isaías 64:5 ).

Isaías 64:5

'Te encuentras con el que se regocija y obra justicia,

Los que se acuerdan de ti en tus caminos,

He aquí, te enojaste y pecamos,

Llevamos mucho tiempo en nuestros pecados y ¿seremos salvos?

Pero hay un problema. Él reconoce que el gran Respondedor responde a (se encuentra con) aquellos que se regocijan y obran justicia, aquellos cuyos corazones y voluntades son rectos para con Él y cuyas vidas lo revelan en obediencia a Su pacto. Pero admite que aquellos en cuyo nombre ora no son así. Son aquellos que saben que Dios se ha enojado con ellos y, sin embargo, continúan pecando. Por lo tanto, son pecadores obstinados, sí, pecadores profundamente arraigados. Han estado pecando durante mucho tiempo. ¿Pueden, entonces, en verdad ser salvos? Pero lo peor está por venir.

Isaías 64:6

Porque todos nos hemos convertido en inmundos,

Y todas nuestras justicias son como vestido contaminado,

Y todos nos desvanecemos como una hoja

Y nuestras iniquidades como el viento nos llevan.

No hay nadie que invoque tu nombre

Que se despierta para agarrarte,

Porque nos has escondido tu rostro,

Y nos has fundido con nuestras iniquidades.

Al vincularse con aquellos por quienes ora, describe su total indignidad. 'Inmundo' es el grito de los leprosos ( Levítico 13:45 ), por lo que deben ser vistos como leprosos espirituales. Todos ellos son como alguien que es impuro, espiritualmente intocable, su rectitud, su comportamiento, que ellos mismos consideran bueno, son en realidad 'como una prenda contaminada', es decir, como una prenda que se vuelve impura por la menstruación (la idea detrás de el hebreo), algo que hay que evitar con horror (que es como entonces se veían tales prendas).

Este sentido de impureza era algo que él entendía muy bien, porque cuando vio la gloria de Yahweh en el Templo se vio a sí mismo como totalmente inmundo moralmente ( Isaías 6:5 ). No está describiendo así un estado ritual, aunque lo está usando como ilustración, sino hablando de una auténtica impureza espiritual y moral a los ojos de Dios de la que los hombres se apartarían con repugnancia.

Se refiere a algo que está dentro de los hombres y que afecta la forma en que se ven externamente, una contaminación moral. Su justicia, todos sus esfuerzos por agradar a Dios, son como la lepra y como ropas contaminadas y aptas para ser desechadas y quemadas.

"Y todos nos marchitamos como una hoja, y nuestras iniquidades como el viento nos llevan". La hoja seca es el resultado de la falta de sustento, la falta de lo bueno, porque se ha bloqueado el contacto con la fuente de su vida. Por lo tanto, estas personas se han marchitado espiritual y moralmente porque carecen del fluir de la bondad de la fuente, de Dios. Y así como el viento quita esas hojas, así también se las llevan sus iniquidades, los pecados que son parte de su misma naturaleza.

"No hay nadie que invoque tu nombre, que se mueva para agarrarte". Además, todos están tan hundidos en el pecado que ni siquiera invocan el nombre de Yahweh, no hacen ningún esfuerzo real para atraer Su interés en la oración. De modo que ninguno de ellos tiene un deseo real de atraer la atención de Dios.

"Porque has escondido de nosotros tu rostro, y con nuestras iniquidades nos has fundido". Y la razón es que Dios les ha ocultado su rostro. No hay agitación dentro de ellos. Están espiritualmente muertos. De hecho, sus pecados significan que cada vez que hay una sugerencia del acercamiento de Dios, ellos retroceden ante Él, Él los ha hecho derretirse ante Él, y esto es, en cierto sentido, la obra de Dios debido a lo que Él es esencialmente.

Así que Isaías no tira puñetazos. Es bastante franco y sencillo acerca de aquellos por quienes ora. La espiritualidad es casi inexistente entre ellos. La gente está muerta para Dios y la moral. Si el pueblo de Edom merecía el juicio de Dios, cuánto más estos hombres de Jacob. Entonces, ¿puede haber alguna esperanza para ellos?

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Para el ferviente clamor del alma, que se elevó en la súplica anterior, la humillación del alma, en el más profundo abatimiento del espíritu, que aquí sigue, se convierte en una adición muy adecuada, en la oración. Sin duda, nada puede ser más expresivo, en señal de contrición del corazón, que lo que aquí se dice. La inmundicia y el marchitamiento de la hoja en un día invernal son figuras fuertes para insinuar la indignidad de nuestras cosas más santas.

¡Y lector! Piensa, te ruego, que si los cielos no están limpios a los ojos de Dios, y si él acusa incluso a sus ángeles de locura, ¿cómo será el hombre justo con Dios? ¡Oh! precioso, precioso Jesús! ¡Qué dulce alivio para mi alma es el recuerdo, que la eficacia perpetua y eterna de tu sangre y tu justicia quita la iniquidad de nuestras cosas más santas! Porque si, como es más verdadero y justo, nuestra misma justicia es inmunda a la vista de Dios, entonces se seguirá que nuestros pecados de oración, nuestros pecados sacramentales, nuestros pecados de ordenanza, necesitan ser limpiados en la sangre de Cristo. ¡Oh! ¡Cuán bienaventurado, y para alabanza de la gracia de Dios mi Padre, es que tanto la persona como la ofrenda encuentren aceptación en Jesús el amado!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Todos somos como una cosa inmunda O, una persona inmunda , como שׂמא significa igualmente. Parece aludir a personas inmundas a causa de la lepra, que era el grado más alto de impureza entre los judíos. Quiere decir que el cuerpo del pueblo era como uno bajo una contaminación ceremonial, que no era admitido en los atrios del tabernáculo; o como quien trabaja bajo alguna enfermedad repugnante. Todos, por el pecado, no solo nos volvemos detestables para la justicia de Dios, sino también para su santidad. “Los profetas con frecuencia toman prestadas sus imágenes de las costumbres recibidas y las ceremonias espirituales de las naciones entre las cuales la distinción entre lo limpio y lo inmundono hace una figura pequeña; y bajo estas imágenes describen con frecuencia defectos morales y ofensas religiosas, como en el presente pasaje ". Y todas nuestras justificaciones , o justificaciones, son como trapos de inmundicia , como trapos que no pueden cubrirnos; como trapos de inmundicia , que solo nos contaminarían. Con respecto a los judíos, se refiere a todas aquellas ceremonias y servicios externos en los que ponían mérito y por los que esperaban justificación, Romanos 10:3 , al mismo tiempo que descuidaban los deberes morales y eran culpables incluso de violaciones muy graves. de la santa ley de Dios.

Miqueas, que vivió al mismo tiempo, habla de la misma manera, Miqueas 7:2 . Pero la declaración del profeta es verdadera, si se considera que comprende las mejores obras y acciones que puede realizar cualquiera de la humanidad; porque todas nuestras obras tienen una mezcla de imperfección tan grande, que no pueden justificarnos ante un Dios santo y justo; véase Salmo 143:2 ; Romanos 3:19 ; Gálatas 2:16 . Y nuestras iniquidades, como el viento, un viento que seca hojas y frutos, o que barre todo lo que hay delante; nos sacaste de nuestra propia tierra y de todos nuestros privilegios y bendiciones, y nos esparciste por toda la tierra; o del favor de Dios, a un estado de condenación e ira.

Y no hay ninguno O, sin embargo , no hay ninguno , es decir, pocos: no se han de discernir entre la multitud; que invoca tu nombre que te invocan como deben, como lo hicieron Jacob, Moisés y David. Esto muestra la depravación universal y la apostasía del pueblo judío en el momento mencionado; que se anima a asirse de ti de tu poder, verdad y amor por la fe; que usa fervor e importunidad en la oración para recuperar tu favor, que nos ha sido retirado, y para lograr la eliminación de las diversas y pesadas calamidades con las que estamos oprimidos. Porque nos has consumido en hebreo, המוגנו, nos has fundido; nuestros pecados han encendido tal fuego de tu ira contra nosotros que nos derretimos.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 64:6

I. Primero, note el hecho muy pernicioso de nuestra incapacidad para sentir y reflexionar que nuestra condición mortal se está desvaneciendo. (1) Somos muy incapaces de reconocer la suerte común y el destino de toda la vida humana que se está desvaneciendo y se está desvaneciendo. El vasto mundo de los difuntos está fuera de nuestra vista incluso lo que era la parte material y visible. Lo que está constantemente a nuestra vista es el mundo de los vivos, y no somos aptos para pensar en ellos como designados para no vivir.

Y podemos notar una circunstancia que ayuda al engaño, a saber, que la parte más deteriorada y descolorida del mundo viviente está mucho menos a la vista que la fresca y vigorosa. "Fuera de la vista, fuera de la mente" en gran medida. (2) Somos muy propensos a olvidar nuestro propio destino, incluso cuando reconocemos que la cita general se desvanece y desaparece. Tenemos un poder e instinto inexplicables para disociarnos de la condición general y la relación de la humanidad. (3) Tendemos a considerar la vida mucho más como algo que poseemos positivamente, que como algo que estamos perdiendo, y en un tren para dejar de poseer.

II. Observe algunas de esas circunstancias de vigilancia que verifican este nuestro estado en declive. (1) ¿Cuántas generaciones sucesivas de hombres se han desvanecido y desaparecido desde que se escribió el texto mismo? (2) Para una mente reflexiva, el progreso constante e inevitable hacia el desvanecimiento parecería estar muy relacionado con él. A veces uno ha mirado las flores de un prado que la guadaña del cortacésped invadirá al día siguiente: vida y belleza perfectas hasta ahora, pero a la mente le han parecido que ya se desvanecen por la anticipación.

(3) Pero todavía hay indicios más decididos de descomposición. Hay circunstancias que no nos dejarán olvidar el paradero en el que nos encontramos en la vida; sentimientos de enfermedad positiva, disminución de la capacidad de esfuerzo, canas, pérdida de la vista, lesiones leves en el cuerpo que se reparan con mucha menos facilidad. No nos apartemos absurdamente de esta visión de la vida porque sea grave y lúgubre, sino que meditemos en ella, a menudo e intensamente, con el gran propósito de excitar nuestros espíritus hacia una victoria sobre la vanidad de nuestra condición actual; para ganar de él, a través de la ayuda del Espíritu Divino, un poderoso impulso hacia un estado de existencia eterna, siempre floreciente más allá del cielo.

J. Foster, Conferencias, primera serie, pág. 245.

I. Isaías forma una estimación muy correcta de nuestra condición en la tierra, porque todos somos frágiles como la hoja.

II. El recordatorio del profeta marca la certeza de nuestra muerte inminente.

III. La metáfora nos recuerda la incertidumbre del momento en que puede llegar la muerte.

IV. La lección de nuestra decadencia gradual se expone en la hoja que cae.

V. El texto sugiere la renovación que seguirá a nuestra decadencia.

WN Norton, Todos los domingos, pág. 447.

Referencias: Isaías 64:6 . Spurgeon, Evening by Evening, pág. 303; S. Randall, Literary Churchman Sermons, pág. 236; Analista del púlpito, vol. ii., pág. 454; Outline Sermons to Children, pág. 102; AF Barfield, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 150; F. Wagstaff, Ibíd., Vol. VIP. 232; MI.

D. Solomon, Ibíd., Vol. xxiv., pág. 296. Isaías 64:6 . Spurgeon, Sermons, vol. viii., No. 437. Isaías 64:7 . G. Brooks, Outlines of Sermons, pág. 229; JF Haynes, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. 314; JP Gledstone, Ibíd., Vol. xvii., pág. 89; Revista homilética, vol. ix., pág. 204; Spurgeon, Sermons, vol. xxiii., No. 1377.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Isaías 64:1. Oh, que no levantarás los cielos, que dejaras caer, que las montañas podrían fluir hacia tu presencia, como cuando el fuego de fundición arde, .

O, mucho mejor, «como cuando la pincel quemó»; Porque si Dios lo hace, pero viene a su pueblo, están listos para atrapar la llama, como el brezo seco que pronto está en llamas; Y sus enemigos también serán como la madera antes del fuego.

Isaías 64:2. El fuego causa que las aguas hervien, para que su nombre sea conocido por tus adversarios, ¡que las naciones pueden temblar en su presencia! Cuando hayas costumbres terribles que no buscamos, tú lo has vuelto, la montaña fluía hacia tu presencia. .

¡Oh Señor, venga de nuevo! Tú vienes en el pasado; Repita tus ex actos, y veamos lo que puedes hacer por la aventora de tu pueblo.

Isaías 64:4. Porque desde el comienzo del mundo, los hombres no han escuchado, ni percibidos por el oído, ni ha visto el ojo, oh Dios, al lado, lo que él ha preparado para él lo que le espera. .

Dios está listo para ayudar. Él tiene todo en preparación antes de que comiencen nuestras necesidades. Ha puesto en suministros para todos nuestros deseos. Antes de que se presenten nuestras oraciones, ha preparado sus respuestas; ¡Bendito sea su nombre! Recuerdas cómo Pablo usa este pasaje, «Ojo, no ha visto, ni oído, ni hemos entrado en el corazón del hombre, las cosas que Dios ha preparado para ellos lo que lo ama. Pero Dios nos ha revelado por su espíritu. »El hombre espiritual es un hombre privilegiado.

Isaías 64:5. Me reunas con él que se regocote y trabaja la justicia, aquellos que te recuerdan en tus caminos: .

Dios no espera que regresemos a él. Nos conoce. Él nos viene en el momento en que volteamos nuestros pies hacia su trono. Mientras estamos, como el pródigo, una gran distancia, nos ve y nos tiene compasión y corre para reunirnos con nosotros.

Isaías 64:5. he aquí, tú arte; porque hemos pecado: en esos es continuo, y seremos salvos. .

En tu fidelidad, en tu amor, en ti mismo, en tus caminos de la misericordia hay continuidad. Esta es nuestra seguridad. ¿Que somos? Aquí está la respuesta:

Isaías 64:6. Pero todos somos como una cosa sucia, y todas nuestras justas son tan sucias; Y todos nos desvanecemos como una hoja; Y nuestras iniquidades, como el viento, nos han sacado. .

No es una imagen halagadora que el profeta dibuja. Incluso nuestras justicias son como trapos sucios, caben solo para el fuego; ¿Cómo deben ser nuestras justas? Nosotros, nosotros mismos, son como las hojas de SERE en los árboles; Y justo cuando el viento lleva las hojas desvanecidas del otoño, por lo que nuestros pecados, como una explosión poderosa, lleven a distancia.

Isaías 64:7. Y no hay ninguno que llama a tu nombre, que se estremece a sí mismo para asumirte: .

Esa es una descripción maravillosa de la oración. Cuando un hombre se diseña de un letargo pecaminoso, y se emociona para que se apodere de Dios en oración, se convertirá en un Israel, un príncipe prevaleciendo con Dios.

Isaías 64:8. porque has escondido tu rostro de nosotros, y nos has consumido, debido a nuestras iniquidades. Pero ahora, oh Señor, tú eres nuestro Padre; .

La adopción no llega a su fin debido al pecado. La regeneración o la filiación no muere; no puede morir. Soy el hijo de mi padre, y así siempre seré; Y si yo soy el hijo de mi Padre Celestial, nunca dejaré de serlo.

«Ahora, oh Señor, ¡eres nuestro Padre!» Esta verdad no debe pervertirse en un argumento para pecar; Prefiero mantenernos pecando, para que no debamos llorar ese amor maravilloso.

Isaías 64:8. somos la arcilla, y tú nuestro alfarero; Y todos somos el trabajo de tu mano. No sea muy dolorido, oh Señor, ni recuerdas la iniquidad para siempre: he aquí, veamos, nos suplimos, todos somos tu gente. Las ciudades sagradas son un desierto, Sión es un desierto, Jerusalén una desolación. Nuestra casa santa y nuestra hermosa casa, donde nuestros padres te elogiaron, se quema con fuego: y todas nuestras cosas agradables se sienten. ¿Qué se abstendas para estas cosas, oh Señor? ¿Quieres tu paz, y afligió a nosotros muy dolorida? .

El profeta toca la clave menor, y lloran y llueve por las tristezas de su pueblo; Pero él no se niega a orar. En el siguiente capítulo, Dios se rompe, y dice: «Me busco a ellos que no me pidieron; Me encontré de ellos que me buscaban. "¿Cuánto más rápido se encuentra de ellos que lo buscan? En verdad, Dios oye la oración; y él escuchará la oración; No dejemos de orarle a él mientras miramos el estado triste de la iglesia profesora en este momento, y con Isaías nos dejó llorar, "¿Te abstendramos a ti mismo, oh Señor? ¿Quieres tu paz y afligirte muy dolorido?

Esta exposición consistió en lecturas de ISAIAH 63-64.

Notas de Referencia de Scofield

nuestro padre

Aquí la referencia es a la relación a través de la creación, más que a través de la fe, como en ( Hechos 17:28); ( Hechos 17:29).

( Ver Scofield) - ( Hechos 17:29).

El Ilustrador Bíblico

Pero todos somos como una cosa inmunda

La inmundicia de Israel

“Y todos somos como uno inmundo” - en un sentido ceremonial, como el leproso.

( Prof. Skinner, DD )

Lamentaciones de Isaías

Has leído algunas de las lamentaciones de Jeremías; aquí está una de las lamentaciones de Isaías. ( CH Spurgeon. )

La queja y la confianza de la Iglesia

I. UNA HUMILDE CONFESIÓN DE PECADO.

1. De los pecados de su naturaleza, de sus propias personas. "Todos somos como una cosa inmunda".

2. De los pecados de las acciones. "Toda nuestra justicia es como trapo de inmundicia".

3. Del pecado de la falta de dominio, del oscurecimiento y la insensatez, que a pesar de las correcciones de Dios, eran poco, mejor. “No hay quien invoque tu nombre, ni quien se mueva a tomar posesión de ti”.

II. UNA QUEJA HUMILDE DEL MISERIO ESTADO EN EL QUE SE ENCUENTRA POR SUS PECADOS. "Todos nos desvanecemos como una hoja", etc.

III. UNA SUPLICACIÓN HUMILDE Y DEPRECACIÓN A DIOS ( Isaías 64:8 , etc.). ( R. Sibbes, DD )

Una confesión comprensiva

Esta breve oración es una combinación de muchos tipos. Las analogías naturales se apilan unas sobre otras. La confesión consta de seis partes varias pero consecutivas y estrechamente relacionadas. Hay mucho significado en cada ingrediente separado de esta confesión considerada por sí misma, y ​​más en las relaciones y unión del todo.

I. LA MANCHA DEL PECADO, que de los manantiales de la humanidad ha envenenado todos sus arroyos. "Todos somos como una cosa inmunda". Cuando quien ha sido convencido por el Espíritu toma las palabras y se vuelve a Dios, comienza en el corazón, como la fuente de donde fluyen las muchas corrientes inmundas de pensamientos, palabras y obras en la vida diaria. Esta sencillez es una señal de verdad.

II. La inutilidad y la repugnancia positiva de todos los esfuerzos que un hombre pecador puede hacer para ponerse en primer lugar con Dios. "Todas nuestras justicias son como trapos de inmundicia". Lo más natural es que este ingrediente de la confesión sea el siguiente en orden. Primero miró sus pecados y dijo lo que pensaba de ellos; luego mira a su justicia.

III. LA FRAGILIDAD, INCERTIDUMBRE Y FALTA DE LA VIDA HUMANA. "Todos nos desvanecemos como una hoja".

IV. EL PODER Y EL ÉXITO DE LA CORRUPCIÓN INTERNA EN ACLARAR AL HOMBRE AL PECADO REAL. "Nuestras" iniquidades, como el viento, nos han llevado ". Es una señal del verdadero arrepentimiento cuando el penitente se echa toda la culpa a sí mismo.

V. LA INCAPACIDAD Y LA DESGANCHO DE ESTOS PECADORES INMEDIATOS, A LA DERIVACIÓN DEL ARROYO DEL PECADO HACIA EL GOLFO DE LA PERDICIÓN, PARA ELEVARSE Y ASEGURARSE DE DIOS. "No hay quien invoque tu nombre, que se anime a asirse de ti".

VI. EL MÉTODO DE DIOS PARA TRATAR CON TAL CASO. “Nos has escondido tu rostro”. El Santo esconde Su rostro de Sus criaturas mientras viven en pecado. "Y nos has consumido a causa de nuestras iniquidades". Prefiero tomar esta cláusula en su sentido más literal, como se da en el margen: "Por la mano de nuestras iniquidades nos derretiste". Dios derrite a los pecadores más duros y emplea sus propios pecados para hacer que los corazones de piedra fluyan hacia abajo.

Si este derretimiento surte efecto en el día de la gracia, es arrepentimiento para vida. Pero si los pecadores no se derriten tanto en el día de la gracia, serán derretidos cuando ese día termine. Sus propios pecados sobre sus propias cabezas serán al menos una parte material de la condenación de los perdidos en el gran Día. Después de haber mirado el texto, veremos lo que lo toca, antes y detrás. La gema es el principal objeto de atracción, pero su engaste puede ser tanto hermoso como precioso.

La palabra que lo toca por un lado (final de Isaías 64:5 ) es: "Seremos salvos"; la palabra que lo toca en el otro lado (comienzo de Isaías 64:8 ) es, “Pero ahora, oh Señor, tú eres nuestro Padre. No es casualidad que esta gran y profunda confesión se encuentre entre estas dos palabras: se sostenga y se extienda en estas dos tiernas y amorosas manos. "Somos salvados por la esperanza", no por el terror. ( W. Arnot, DD )

La perdicion del pecado

I. EL PECADO ES UN PODER DEFINANTE. "Todos somos como una cosa inmunda". El pecado hace que el alma sea tan desagradable como un hombre en la inmundicia. El alma no debe ser inmunda.

La mancha del pecado no le pertenece, es separable de ella. Una vez que el alma no tenía mancha.

II. El pecado es un poder empobrecedor. "Todas nuestras justicias son como trapos de inmundicia". El carácter moral es de hecho la prenda del alma, la prenda que teje de sus pensamientos, emociones, propósitos y hechos reales. Esta prenda debe ser un todo hermoso y limpio también. Pero a causa del pecado, todo queda en "harapos". No hay unidad, no hay totalidad, no hay plenitud. Todo está hecho jirones, y también jirones sucios. El pecado en verdad hace que el alma sea fea y odiosa. Cuán desagradable es cada aspecto del pecado.

III. EL PECADO ES UN PODER QUE ABANDONA. "Todos nos desvanecemos como una hoja". El pecado destruye las esperanzas, contamina los amores, restringe la libertad, oscurece la visión, adormece la conciencia y debilita todas las facultades y poderes del alma.

IV. EL PECADO ES UN PODER VIOLENTO. "Nuestras iniquidades, como el viento, nos han llevado". ( Homilista. )

Una vista de sí mismo

I. TENGO QUE DESCRIBIR LA VISIÓN QUE CADA ALMA VERDADERAMENTE GRACIOSA TENDRÁ DE SÍ MISMA.

1. Toda alma bondadosa que está verdaderamente iluminada por el Espíritu tiene un sentido claro de la raíz de toda su culpa. Él conoce la plaga de su propio corazón y clama: “Todos somos como una cosa inmunda. Descubre que no solo sus actos externos, sino su misma persona es esencialmente pecaminosa a los ojos de Dios.

2. El hombre espiritualmente iluminado entonces percibe que todas sus acciones son malas. "Todas nuestras justicias son como trapos de inmundicia". Si nuestras justificaciones son tan malas, ¿cuáles deben ser nuestras injusticias?

3. El corazón iluminado en el que ha brillado la vela del Señor, es llevado a ver el fracaso y la inutilidad de todas sus resoluciones para ser mejores. "Todos nos desvanecemos como una hoja". Nuestras mejores profesiones, esperanzas, resoluciones y pretensiones, todas ellas se desvanecen como sombras, sueños y fantasías del cerebro.

4. Pero el alma verdaderamente despierta sabe una cuarta cosa, a saber, que no es capaz por sí misma de resistir las invasiones de la tentación, porque el texto lo dice: “Nuestras iniquidades, como el viento, nos han llevado. Cuando los hombres descubran que sus votos se marchitan, aún dependerán de sus esperanzas y de sus moralidades; pero alguna fuerte tentación les sobreviene inesperadamente justo en el momento en que su mente es susceptible de su poder, y ¿dónde están? La tentación llega como un viento del norte aullante en un momento inesperado, y ¿dónde está tu hombre ahora? Incapaz de resistir, arrastrado por el mismo vicio al que creía haber renunciado.

5. Aquellas almas sobre las que una vez había brillado la luz del sol de Dios también están dolorosamente conscientes de su propia debilidad natural y pereza en la oración. “No hay quien invoque tu nombre, 'etc.

6. Aquella alma que una vez se percibió a sí misma en los colores negros de su iniquidad, ha descubierto que a través del pecado ha perdido todo el favor y el amor de Dios que podría haber venido si no hubiera pecado, porque así dice el texto: “ Porque has escondido tu rostro de nosotros, etc., no es nada jugar con ese ocultamiento del rostro de Dios. Cuando el profeta dice: “Nos has consumido, es una palabra terrible.

II. Hay un peligro del que debo advertirle, y es: NO SE CONTENGA CON EL MERO CONOCIMIENTO DE QUE ES ASÍ. No solo debes saber que estás perdido, sino que debes sentirlo. No te contentes simplemente con sentir que es así, sino llora delante de Dios que así sea, y odiate a ti mismo que así sea. No lo vean como una desgracia, sino como su propio pecado deliberado, y por lo tanto, mírense a sí mismos como pecadores, condenados ya, no solo por todo esto, sino condenados porque no creen en Cristo, porque después de eso. todo es la condenación suprema. Y cuando realmente sienta su pecado y lo lamente, no se detenga aquí; nunca te des un descanso hasta que sepas que estás liberado de él.

III. EL TEXTO PARECE SUGERIR ALGUNOS PLACERES. Pobre alma atribulada, me temo que no puedes usar el primero que se menciona en el texto: “¡Tú eres mi Padre! “Me temo que no tienes suficiente fe para eso, pero si la tienes, ¡qué ruego prevaleciente es! “Padre mío, he pecado, pero soy tu hijo, aunque no digno de ser llamado así; Padre mío, por el amor de un padre perdona, perdona al tuyo que yerra; por las entrañas de tu compasión, ten misericordia de mí. “Ustedes que se han descarriado pueden alegar esto, porque conocen su adopción.

Pero si eso le resultara demasiado difícil, acepte la siguiente petición. Di: “Señor, yo soy el barro y tú el alfarero; Soy indefenso como el barro que no puede moldearse a sí mismo; Inútil soy como el barro que no tiene valor; ¡Soy inmundo, Señor, como barro! Solo soy digno de ser pisoteado, pero tú eres el alfarero, y los alfareros pueden hacer cosas finas incluso con barro. Aquí estoy, Señor; Me pongo en tu mano.

No soy nada; hazme lo que Tú quieres que sea. ¿No será suficiente esa súplica? Pero escúchate, pecador. Hay una súplica más dulce que cualquiera en el versículo que tenemos ante nosotros, porque este es un texto del Antiguo Testamento; pero debo llevarte al Nuevo Testamento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo por la súplica que nunca falla. Es este: “Señor, escrito está que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores; si nunca hubo un pecador en el mundo sino uno, ese pecador soy yo. Confío en sus manos para salvarme ”. Está hecho, está hecho. Eres salvo; eres "aceptado en el Amado". ( CH Spurgeon. )

Confesión de pecado

1. Las almas más grandes y nobles, que se esfuerzan por alcanzar las metas más elevadas y divinas, han sido más sensibles a las fallas y los fracasos en sus vidas, y en sus confesiones han soportado con mayor dureza la debilidad y la pecaminosidad de la naturaleza humana. No cuando los hombres están hundidos en las profundidades del vicio y la sensualidad; pero cuando luchan por ascender a alturas difíciles e imposibles de virtud y nobleza, se apoderan del "fuerte llanto y lágrimas" que se derrama en un lenguaje como este, en el salmo cincuenta y uno de David, en el "Yo soy el primero de los pecadores ". No es la depravación total de la naturaleza humana, sino más bien una bondad y una nobleza raras que se expresa en el lenguaje de la confesión, del que éste es un espécimen.

2. Léalo así, y es verdadero y simple. Aparentemente, cuando el profeta escribió estas palabras, sus compatriotas acababan de regresar del cautiverio y estaban nuevamente establecidos en Jerusalén: Jerusalén devastada, y su corona y adorno, "la santa y hermosa casa de Dios", pisoteados en el polvo. Algo habían aprendido los cautivos en su largo y miserable exilio. Había una lección que les enseñaron sus hogares desolados y sus altares derribados.

Pero aún así, para una mente seria y con visión de futuro, era manifiesta la necesidad de una reforma religiosa mucho más amplia y profunda de la que se había logrado hasta ahora. Antes de que la nación pudiera volver a ser lo que fue, tenía mucho que aprender y mucho que desaprender. Era un trabajo superficial y parcial que la adversidad había hecho todavía para curar los males que la habían traído consigo. Con dolorosa certeza y claridad esto fue evidente para el profeta.

Su alma estaba abrumada al pensar en ello, y estalló, en su dolor, con la confesión para él y su país: “Todos somos como cosa inmunda, y todas nuestras justicias como trapos de inmundicia; y todos nos marchitamos como una hoja; y nuestras iniquidades, como el viento, nos llevaron.

3. Es fácil imaginar una mente profética de nuestro propio país y nuestro propio tiempo usando un lenguaje similar para expresar sentimientos similares. Tenemos mucho de qué estar orgullosos como nación. Gran parte de lo británico es grande y noble. A primera vista, parecemos ser un pueblo muy religioso, así como un pueblo trabajador y próspero. Nuestras instituciones protestantes son, sin duda, muchas de ellas admirables.

Pero, ¿pueden imaginarse una mente religiosa muy sincera, penetrante, poco impresionada por la prosperidad material y sensible a las condiciones morales y espirituales, mirando más allá de la superficie de nuestra vida nacional, contemplando toda la deshonestidad en el comercio y las manufacturas, la corrupción de la moral entre los ricos, la poca inteligencia, la superstición, los gustos viles de la mafia, la hipocresía religiosa y la convencionalidad, la amarga rivalidad de las sectas, que existen junto con nuestras instituciones protestantes, y que no se ven obligados a decir: "Todos somos como un inmundo cosa, y todas nuestras justicias son como trapos de inmundicia, y nuestras iniquidades, como el viento, nos han llevado. No somos un pueblo grande y glorioso; “Todos nos desvanecemos como una hoja”? Como el lenguaje de la confesión, siendo la confesión el acto no del vil, sino del noble, leemos este lenguaje,

4. Desde este punto de vista, no es menos fácil aplicarlo a la vida y la conducta individuales. Esfuércese por ser verdadero y bueno siguiendo el ejemplo de Cristo, y tal vez será fácil satisfacer tanto al mundo como a la Iglesia de que tiene éxito en la empresa; pero si su objetivo es realmente vivir la vida de Cristo, no se satisfará tan fácilmente; sólo en el mejor de los casos tendrá éxito lo suficiente como para ser consciente de un fracaso inconmensurable.

Comparado con el bien que debería ganar, cualquier bien que logre le parecerá un miserable fracaso. Por lo tanto, este lenguaje en su propia luz se ve fácilmente como verdadero. En cualquier otro aspecto, es falso. El que hace justicia es justo. Sé que las cosas correctas pueden hacerse por motivos incorrectos y con puntos de vista inferiores, y sé que entonces no tienen la misma calidad o valor que si se hicieran por impulsos correctos y con los objetivos más elevados.

También sé que si un hombre quebranta uno de los mandamientos, en cierto sentido es culpable de todos y no puede erigirse en un hombre perfecto, o como un hombre más digno que otro que ha quebrantado los diez. Pero entonces lo correcto es lo correcto y lo incorrecto es incorrecto, ya sea en santo o en pecador, y nada puede hacer que estos dos opuestos cambien de lugar o tengan el mismo carácter o problemas. Lo malo es ser temido y odiado eternamente; el derecho es eternamente para ser amado y buscado.

Suponga que sabe que está equivocado en muchas cosas, si hay algo en lo que está en lo cierto, no lo considere harapos sucios, muera antes que entregarlo a la fuerza o al fraude. No fue para hacer superflua nuestra justicia, o para certificar que algo de nuestra justicia es inútil, que Cristo vivió y murió; era para hacernos verdaderamente justos, para unirnos en un nuevo pacto con Dios nuestro Padre, para ser siervos solamente de la justicia. ( J. Servicio, DD )

Todas nuestras justicias son como trapos de inmundicia

"Trapos sucios

“Trapos” es una palabra que se aplica a trozos de tela gastados y rotos; cuando se usa de otra manera para designar la ropa, se implica desprecio. La palabra empleada por Isaías no tiene tal importancia. Es la misma palabra que describe parte de lo que el mayordomo de Abraham le presentó a Rebeca: "joyas de plata y joyas de oro y vestidos". ¿Debemos imaginar que los harapos tienen alguna similitud con las joyas de oro y plata, o es probable que se encuentren entre los obsequios ofrecidos en nombre de un jeque rico a una dama amable cuyo favor se busca como la esposa del hijo de la promesa? Además, cuando un hebreo quería decir “harapos” tenía una palabra para ello. Un proverbio dice cómo la somnolencia vestirá a uno con harapos; y aquí la palabra es muy diferente a la de Isaías.

Por lo tanto, es bueno que los revisores pongan "vestido" en lugar de "harapos" en la frase del profeta, que por lo tanto puede volverse menos llamativa y espléndida, pero ciertamente es más fiel al pensamiento del profeta. No corresponde a los traductores inyectar sus propios sentimientos en las palabras de su autor. Igualmente erróneo es el adjetivo "sucio", o incluso "contaminado", como dicen los revisores. Por supuesto, es admisible y puede resultar elegante interpretar un sustantivo gobernado como un adjetivo, como es el caso aquí; pero el adjetivo debe ser congruente, al menos la palabra gobernada por Isaías no tiene ninguna referencia a la inmundicia.

Si la expresión hubiera sido la de Zacarías, donde habla, con más fuerza que cortesía, de las "túnicas de estiércol" de Josué, no se le podría encontrar falta a la suciedad como una traducción; porque no hay duda de que o las túnicas de Josué se representan literalmente manchadas de suciedad, o el profeta las mantuvo tan disgustado como si hubiera sido así, así como Pablo despreció incluso sus privilegios como "estiércol" en comparación con las bendiciones que él disfrutado en Cristo.

Si Isaías hubiera expresado un desprecio similar, habría sido justo decirlo así; pero como los traductores tuvieron que añadir el desprecio, es evidente que importaron a su original lo que no estaba allí. La palabra elegida por Isaías denota algo más allá. La prueba es algo más allá de la simple palabra de uno; y un adorno es algo que va más allá de lo simple. Nuestra palabra, entonces, significa prueba, evidencia o testimonio, y también exhibición u ornamento.

Además, al ser plural, tiene especial énfasis. La traducción literal, entonces, es "prenda de testimonios o de prueba infalible"; o "una prenda de adorno o de gran ostentación". Para sugerir adjetivos para los sustantivos gobernados, la traducción pasa a ser "una prenda de vestir probatoria" o "un vestido vistoso". La primera de estas interpretaciones fue adoptada por Aquila, un traductor muy anciano y aparentemente muy hábil, que mejoró la Septuaginta.

Da "marturion" como el equivalente griego; y sobre esto Jerónimo tiene una nota en la que observa: "Esto es testimoniorum", que significa "de testimonios", y luego se refiere a la promulgación deuteronómica relativa al escándalo suscitado por un marido que acusa a su esposa por impureza. Antes del matrimonio. En tal caso, un paño manchado de sangre, ya que provenía de la persona de la mujer herida, era prueba suficiente de la pureza prenupcial, así como de la consumación del matrimonio.

Visto bajo esta luz. La frase de Isaías tiene una gran capacidad de sugerencia. Nuestras buenas obras atestiguan nuestra “íntima y oculta relación con el Señor, y prueban que con Él solo en toda pureza hemos tenido que hacer, pero hay una mancha incluso en nuestros pensamientos y acciones más puros. Nuestra segunda interpretación, sin embargo, da "el mejor sentido". Tiene en cuenta ,, la cláusula anterior; y, a la luz de esto, ambas cláusulas están así parafraseadas: Todos somos como una mujer impura, y todos nuestros actos justos como su vestimenta vistosa.

”El significado es simple y claro. El espectáculo exterior toma el lugar de la realidad interior. Quizás su aborrecimiento por los aires de ramera engendró desprecio en los corazones de los traductores por cualquier cosa que pueda describirse en esos términos. Su interpretación nos recuerda la descripción indignada de Sofonías de los profetas degenerados: "Sus profetas son unos desgraciados corruptos, ¡mantos!" Esto se corresponde con la antigua definición escocesa de un clero formal: "tabardos de toom", es decir, vestidos vacíos, todo manto y nada en el interior.

La vida se quita de la feroz protesta de Sofonías cuando se suaviza a "personas ligeras y engañosas", como en la versión ordinaria. Cuando David invita a las hijas de Israel a llorar por Saúl, les recuerda las modas de la época de Saúl, "con deleites", refiriéndose al arte de la modista con una excelente apreciación de la debilidad de una mujer por las mejores galas; y la palabra es similar a la "ropa de exhibición deslumbrante" de Isaías. Aquí está "toda la gracia de la devoción, excepto el corazón". El profeta busca más corazón y más limpio. ( H. Rose Rae. )

Todos nos desvanecemos como una hoja

La lección de la hoja

Así como Cristo aprendió una lección del lirio, nosotros también de la hoja. Sin embargo, las palabras del profeta, "Todos nos marchitamos como una hoja", pueden conducir nuestros pensamientos de una manera diferente a la de él. Estas palabras fueron pronunciadas originalmente en lamentación por la gloria destruida del templo y la ciudad de David, devastados por Nabucodonosor con fuego y espada. Ninguna semejanza más adecuada del triste cambio pudo encontrar el profeta afligido que la hoja marchita.

Aquellos muros ruinosos, esas ruinas de Jerusalén y Sión marcadas por el fuego, le trajeron a la mente las magníficas creaciones del rey pastor y su ilustre hijo, sólo como la hoja aplastada y ennegrecida recuerda la imagen de la gloriosa corona de la primavera. Pero para nosotros, las lecciones de la hoja marchita se vuelven espiritualmente instructivas, ya que traemos la luz que la ciencia nos ha brindado respetando la naturaleza y los usos de su corta vida, el significado de su marchitamiento y el significado real de su muerte.

Aprendemos que la realidad es diferente de la aparente, tanto en lo que respecta a la vida de la hoja como a su muerte. Encontramos un significado más noble en la vida de la hoja, y eso imparte un significado más noble a su muerte. Y la lección así derivada nos brinda consuelo y fortalecimiento al aplicarla a algunas de las experiencias más tristes de la vida terrenal. ( JM Whiton, DD )

Utilidad de la hoja

Para el árbol en sí, dice el botánico, la hoja es tanto estómago como pulmones.

1. Se ha calculado que un solo olmo posee en un verano cinco acres de hojas; cada hoja es un maravilloso tejido de nervios, poros, células y venas. En estas innumerables células, invisibles para el ojo no asistido, la luz del sol permite que la planta viva haga su trabajo. En estas células, la materia mineral que asciende de las raíces se disuelve en la savia y la materia gaseosa que se bebe a través de los poros del aire se mezcla y se convierte por la química del rayo de sol en alimento para el árbol.

Esto luego es transportado por las venas de las hojas hacia las ramitas, luego las ramas y el tronco, y se deposita debajo de la corteza en un anillo de fibra leñosa. Otra porción también va a formar la fruta nutritiva y otra la semilla reproductiva. Así, la hoja frágil, alegre, hermosa, musical como es, está siempre en la obra de Dios, proporcionando al hombre material para las necesidades, comodidades y lujos de su vida. Lo más cierto, tanto en la creación como en la redención, es el dicho del apóstol: "Lo débil del mundo escogió Dios, y lo menospreciado escogió Dios".

2. Pero este no es todo el deber útil para el que Dios ha elegido la hoja hermosa y efímera. El gas que la célula foliar aspira del aire y ayuda a transformarse en fibra es venenoso para la vida animal y no debe acumularse en la atmósfera. El mismo oficio que el insecto coralino realiza para el mar, para mantener pura la gran fuente de aguas, la hoja realiza para ese océano aéreo de cuyas mareas puras bebemos nuestra vida.

Una marca de dignidad ha otorgado el Creador a todo trabajo útil, por humilde que sea, al dar la gloria del bosque y la belleza de los jardines coralinos multicolores bajo las olas, a organismos que cumplen para Él el deber de carroñeros. El gas ácido carbónico producido por todos nuestros fuegos y por las miríadas de criaturas que respiran es absorbido del aire por la hoja a través de sus innumerables poros.

En las células de las hojas, este elemento nocivo se descompone; una parte se transforma en alimento para el árbol y el residuo, que contiene todo lo que es apto para que los animales respiren nuevamente, se devuelve al aire vital. Mida, si fuera posible, por pies cúbicos de madera, todos los árboles del globo. El cuarenta y cinco por ciento de la masa total es el veneno solidificado de la atmósfera, extraído por la química sutil de la hoja. ¿Cuán grandiosamente benéfica es su vida humilde?

3. La hoja extrae agua del suelo a través de miles de tubos en su tallo: ochocientos barriles, dice un científico, de cada acre cubierto de hojas cada veinticuatro horas. Este lo entrega a la atmósfera en forma de vapor invisible, que se condensa en nubes y cae en chubascos, la misma agua que, si no fuera por la hoja, escaparía de los infreshehes o se filtraría a través del suelo hacia las cavernas de abajo. . Así, la hoja obra para traer sobre la tierra la lluvia temprana y tardía.

4. Y ahora viene su cambio. Es un cambio que se produce de forma más natural y honorable cuando la hoja cumple con sus benéficas tareas. Es en y por su trabajo útil que la hoja cambia de lo pulposo que era en mayo a una cosa de textura más firme. Y así aprendemos a considerarlo más como una maduración que como una decadencia, cuando, a medida que su obra se acerca al final, comienza a pedir prestado menos de la tierra y más del cielo. Los esplendores de octubre, que sobrepasan la ternura de mayo, y la sobria dignidad de agosto, coronan oportunamente el final de una vida que ha sido tan útil. ( JM Whiton, DD )

Vida y muerte

Llevemos ahora la verdad que nos enseñó la hoja a las regiones superiores de la experiencia del alma. Allí, también, la realidad puede ser diferente a la aparente. Allí, también, rectificar nuestra visión de la vida será rectificar nuestra visión de la muerte. ¿Cuál es la vida de la hoja? El niño responde: Bailar al sol, jugar con la brisa, escuchar ociosamente el canto de los pájaros. ¿Cuál es, entonces, su muerte? La pérdida de todo aquello por lo que vivía, la belleza desvanecida, una forma rota, arrojada desde una altura orgullosa y pacífica al fango de la calle, un ruina deshonrada y lamentable.

No, ¿cuál es la vida de la hoja? El maestro le dice al niño: Para alimentar el ganado que lo parió; preparar abundantes suministros para la vida y el trabajo del hombre; el combustible que calienta, la fruta que alimenta, el techo que cobija, los vehículos del comercio por tierra y mar, que unen a las naciones, los santuarios cantan con una alabanza más noble que la que se trina a través de los arcos del bosque.

Es limpiar y vivificar el aire vital, y así preservar con vigor saludable la sangre del hombre y la bestia. Es enviar la lluvia sobre los pastos, que alimentan al ganado en mil colinas, y sobre los campos de maíz que alimentan a la gran familia de la humanidad. Entonces, ¿cuál es su muerte? Es el cumplimiento del buen fin para el que vive, un endurecimiento y un marrón en el trabajo benéfico, una maduración a través de la constante utilidad en los tintes multicolores del espléndido otoño, una puesta de las decoraciones dadas por Dios del trabajo ennoblecido; es un asentamiento en un sepulcro honrado, todo púrpura como un rey; es una renuncia de una forma gastada a esa Providencia que atesora cada partícula de polvo fiel para entrar en nuevas formas de vida y belleza en los manantiales venideros.

Cuán claramente vemos aquí que diferentes ideas del propósito de la vida llevan a diferentes ideas de lo que realmente es la muerte. Si queremos transformar nuestro pensamiento de la muerte, debemos transformar nuestro pensamiento de la vida. ( JMWhiton, DD )

Lecciones de las hojas

Tres aplicaciones del lenguaje del profeta:

I. AL HOMBRE, COMO ES UN PECADOR. La condición del hombre a través del pecado es la idea principal. "Nuestras iniquidades, como el viento, nos han llevado".

1. Las hojas marchitas se separan de la fuente de su vida, crecimiento y belleza. Ya no están en unión vital con la raíz del árbol. Pueden colgarse por un tiempo, pero seguramente caerán rápidamente. Cualquier ráfaga pasajera puede llevárselos. El alma del hombre a través del pecado ha perdido espiritualidad con Dios, la fuente de su verdadera vida, y se ha desvanecido y marchitado por la separación.

2. Las hojas marchitas no responden ni reciben ningún beneficio de las influencias naturales que actúan sobre ellas para su vida y crecimiento. El profeta dice de Israel: "No hay quien invoque tu nombre, que se anime a asirse de ti".

3. Las hojas marchitas, al caer del árbol, están fuera de su verdadera esfera y expuestas a todas las fuerzas degradantes. El profeta tiene en su mente hojas que se habían desvanecido de manera antinatural y que aún deberían haber vivido en el verdor y la belleza del árbol. Tumbados en el suelo, pisoteados por hombres y bestias, cuando deberían haber estado ondeando alto como la pluma de un guerrero. El hombre a través del pecado ha caído de su verdadera esfera.

Es el deporte de las malas pasiones, sujeto a todas las fuerzas degradantes y dañinas. El emblema de su condición es una hoja marchita, caída, arremolinada por los vientos, pisoteada y sacudida por hombres y bestias.

4. Las hojas marchitas son prácticamente inútiles y sin valor. No tienen ningún valor para el árbol, ni tampoco para el hombre. Un pecador es aquel que no presta un servicio verdadero e inteligente a su Dios, y no aporta ningún beneficio real al gran árbol de la humanidad.

II. AL HOMBRE, COMO MORTAL. En el hombre, como en la naturaleza, actúa la misma ley de decadencia.

III. AL HOMBRE, COMO ES UN CREYENTE CRISTIANO. Invirtiendo el cuadro, y excluyendo la aplicación del profeta, hay esperanza y consuelo hablado por las hojas marchitas.

1. Los aleros que se desvanecen han cumplido el propósito de su ser y su vida. El cristiano, ya sea que se desvanezca tarde o temprano, no ha vivido en vano.

2. Las hojas marchitas se visten con los colores más ricos y variados. El cristiano, la vida de nosotros se está cerrando, a menudo brilla con una riqueza espiritual y un brillo nunca antes visto.

3. Las hojas marchitas hablan de la habilidad y el cuidado infinitos del Creador. Maravilloso es el interés que Dios tiene por su pueblo. “Ninguno cae a tierra sin vuestro Padre”.

4. Las hojas marchitas no perecen. Vuelven en otras formas y sirven para otros usos. El cristiano puede tomar terreno más alto y seguro. Vivirá de nuevo, vivirá el ser que es ahora, vivirá para no desvanecerse nunca más. ( Revista homilética. )

Hojas marchitas

I. LAS HOJAS SE DESVANECEN GRADUALMENTE. Todo el follaje de un árbol no se desvanece y desaparece al mismo tiempo. Algunas hojas se caen y se marchitan incluso en primavera, cuando el resto del follaje está en su más brillante y exuberante belleza. Algunos son arrancados en verano, mientras están verdes y llenos de savia, por tormentas repentinas y violentas. La gran mayoría se marchita y cae en otoño; mientras que unos pocos se aferran a las ramas durante todo el frío y la desolación del invierno, y finalmente son empujados por los brotes que se despliegan en la primavera siguiente.

¿Y no es así con todas las generaciones? Decadencia y muerte en todas partes y siempre reina. Pero no todos se desvanecen al mismo tiempo. Sonic muere en la primavera de la vida; algunos son cortados 'repentinamente, por accidentes y enfermedades mortales, en la madurez; algunos se desvanecen naturalmente en el otoño de la vejez. Algunos sobreviven a su generación, como las últimas hojas rojas que susurran tristemente en el viento invernal en la rama más alta del árbol.

Amigo tras amigo se va, familia tras familia desaparece, hasta que se escriba de nosotros el triste relato, como se escribió de los hebreos de antaño: “Y murió José, y todos sus hermanos, y toda esa generación”.

II. Las hojas se desvanecen silenciosamente. Todos los procesos de la naturaleza son silenciosos y secretos. Es la gloria de Dios ocultar un asunto. Y tan silenciosamente nos desvanecemos todos.

III. LAS HOJAS SE FUNDEN DE FORMA DIFERENTE. El follaje otoñal es muy variado. No hay dos especies de árboles que presenten la misma apariencia. ¿Y no hay diferencias similares en la forma en que los hombres se desvanecen y mueren? En el apogeo de la vida y la felicidad pueden parecer todos iguales, uniformemente justos y atractivos. Pero cuando llega la muerte, muestra el verdadero carácter de cada uno. Su enfoque vuelve a algunos hombres sombríos y sombríos. Las reviste de un aspecto oscuro y repulsivo. Los viste de desesperación. ¡Pero cuán diferente es la muerte del cristiano! Para ellos, la idea de la muerte no tiene nada parecido a la muerte.

IV. LAS HOJAS SE FUNDEN DE MANERA CARACTERÍSTICA. El follaje que es más sombrío en su despliegue, es más feo en su descomposición; y las hojas que tienen el tono de verde más rico y tierno en abril, tienen los tonos de arco iris más brillantes en octubre. La hoja del fresno triste y taciturno es la última en encender su capullo, y la primera en marchitarse y caer; y su color, siempre sombrío, se ennegrece y desfigura en la descomposición.

La hoja del tilo, por el contrario, es hermosa de principio a fin; suavemente verde en primavera; fragante en verano con delicado incienso y musical con el zumbido de las abejas, deleitándose con la flor del rocío de miel; y hermosa como una nube al atardecer en otoño. Y lo mismo ocurre con el hombre. “Muere como vive. Una vida de piedad termina en una muerte santa; y una carrera de mundanalidad y pecado termina en impenitencia y desesperación.

Y como el desvanecimiento en sí mismo es característico, también lo son los resultados del desvanecimiento. Las hojas de algunos árboles cuando caen, no dejan rastro alguno. La cicatriz dejada por su remoción se cura inmediatamente; y en la corteza lisa y desnuda de la rama, en invierno, no hay ninguna marca que indique que alguna vez estuvo cubierta de follaje. Sin embargo, hay otros árboles en los que las cicatrices son permanentes. Muchas de las marcas características en los tallos de palmeras y helechos arborescentes se deben a la permanencia de estas cicatrices, cuando sus hojas se han descompuesto y caído.

¿Y no es la lección de analogía aquí muy clara e impresionante? Cuántos hay que se desvanecen y caen del árbol de la humanidad y no dejan rastro de su existencia. Hay otros, hombres de mente y corazón generosos, que no viven para sí mismos, sino para la gloria de Dios y el bien de sus semejantes; éstos, cuando se desvanecen y caen del árbol de la vida, dejan una impresión que el tiempo sólo hará más profunda.

V. LAS HOJAS SE FUNDEN PREPARADA. Ninguna hoja cae del árbol, a menos que sea arrancada repentina e inesperadamente en el crecimiento temprano por la violencia externa, sin hacer la debida preparación para su partida. Antes de que se vea en él la más mínima decoloración, hay una provisión secreta adecuada hecha por la naturaleza para la hora inevitable de su desaparición. Junto a él, incluso en su belleza y exuberancia veraniega, lleva el memorial a la vez de su muerte y de un nuevo nacimiento.

Lleva el capullo que ha de usurpar su lugar en su seno y lo nutre con su propia vida que expira. Esta ley del reino vegetal es una que no conoce excepción. Ninguna hoja cae hasta que una nueva está preparada para ocupar su lugar; ninguna flor perece hasta que su casa está lista y llena de semillas. ¡Ay, qué diferente es en la economía humana! La provisión para el futuro no es para el hombre la ley, sino la excepción de su conducta. ¿No deberíamos imitar el ejemplo de la hoja en la que el proceso de preparación para el futuro sigue el ritmo del proceso de descomposición? ( H. Macmillan, DD )

Sale de

I. ESTA HOJA NOS ENSEÑA EL EVANGELIO DEL SERVICIO. Ha vivido, ha tenido su día. Cae para perecer junto al camino, pero no ha vivido en vano. Cuando esa hoja respira, absorbe carbono y exhala oxígeno. Cuando respiramos, tomamos oxígeno. No podrías vivir sin la hoja. Mantiene la atmósfera pura. Evita que se vuelva venenoso. Estás en deuda con la hoja por tu vida. Pero dices: “Eso, después de todo, no es más que una vida egoísta; la hoja toma lo que necesita y tira lo que no necesita.

¿Dónde está tu evangelio de servicio en eso? " Sí; pero hace otra cosa; mientras se alimenta a sí mismo, también se alimenta del árbol en el que crece. Está fabricando la madera además de satisfacer sus propias necesidades. Sin hojas no deberíamos tener leña para nuestras casas, nuestros muebles o nuestras fogatas. Mueren, dejando que otros continúen con su trabajo incompleto, pero siempre construyen firmes, rectos y hermosos.

Entonces, este pequeño predicador nos dice: “Viva para grandes propósitos, construya para el futuro. No eres más que una unidad en la gran masa de hombres vivos que trabajan, pero recuerda que puedes hacer un trabajo para las generaciones venideras. Deja el mundo más justo, mejor, más fuerte y más dulce porque has vivido. Los hombres mueren, pero el hombre permanece. Irás como lo hicieron tus padres antes que tú, pero la sociedad se quedará atrás.

”Y luego existe el servicio que continúa después de la muerte. “Muerto y acabado no es cierto para una hoja, y mucho menos para un hombre. El científico nos cuenta cómo por su descomposición la hoja se transforma en moho vegetal, indispensable para la vida de otras hojas. Así, la descomposición de la vegetación prepara el camino para una nueva vegetación, y la muerte prepara para la vida. Así tampoco un hombre se acaba cuando está muerto. Hay muchos que gobiernan desde sus tumbas.

II. ESTA HOJA TAMBIÉN PREDICA A LOS HOMBRES EL EVANGELIO DE UNA MUERTE TRIUNFANTE. ¡Qué hermosa es la naturaleza, incluso en decadencia! Como un jefe guerrero indio, reúne a su alrededor sus mejores galas para enfrentarse a la muerte. Entonces, el evangelio que la hoja tiene que enseñarnos es esperanzador y brillante. Es la lección de la muerte triunfante. Después de esta vida, otra. "¿Cómo resucitan los muertos y con qué cuerpo vienen?" es una vieja pregunta.

¿De dónde vendrán las hojas de la próxima primavera? ¿Es algo más maravilloso vestir al alma viviente con un cuerpo nuevo que vestir al árbol aparentemente muerto con un follaje nuevo y hermoso? ( S. Horton. )

Hojas marchitas

I. LA HOJA SE DESVANECE CON SEGURIDAD. Si hay una cosa más absoluta e infaliblemente cierta que otra, es que todos morimos ( Génesis 3:19 ; Hebreos 9:27 ). Morimos a todas las edades.

II. LA HOJA SE DESVANECE PRONTO. Algunos tipos de hojas duran más que otros; pero, como clase, su vida natural es un solo verano. Hay prodigalidad en esto. Si se apuntara a la economía de la vida, la hoja podría durar mucho más de lo que dura. También podría el May-fly. También podría el hombre.

1. ¡ Qué testimonio de la riqueza de la energía creativa!

2. ¡ Qué argumento a favor de economizar tiempo!

3. ¡ Qué acicate para la vida de vigilancia!

III. LA HOJA SE DESVANE CUANDO SE HAN SERVIDO LOS EXTREMOS DE SU EXISTENCIA. "Ninguno de nosotros vive para sí mismo"; ni podríamos si quisiéramos.

IV. CUANDO LA HOJA SE CAE, PROPORCIONA MATERIALES PARA EL FOLLAJE DE OTRO AÑO. La caída de una hoja y su descomposición no son el final de ella ni de su trabajo. Todavía le queda algo por hacer, y nunca pudo hacer hasta entonces. La levadura en descomposición son los grandes fertilizantes de la tierra. Lo que hacemos es inmortal cualquiera que sea su calidad moral. El padre, la madre, vuelve a vivir en niños moldeados por su influencia. De todas las responsabilidades, no hay ninguna tan terrible como esta. Estamos contribuyendo, con nuestra vida, con un veneno o una gota de miel a la copa de la vida de la posteridad. ( J. Edgar Henry, MA )

La fragilidad del hombre

I. DEBEMOS ESFUERZAR. PARA DESCUBRIR LO QUE ESTÁ IMPLÍCITO EN LA DESCRIPCIÓN DE LA MUERTE QUE NOS DA EN ESTAS PALABRAS.

1. Nos desvanecemos, como las hojas, pronto.

2. Rápido.

3. Los acercamientos de la muerte pueden ser hermosos. Los bosques nunca son más hermosos que durante el breve período de cambio otoñal. Por lo tanto, nuestro tiempo de decadencia puede ser más hermoso que nuestro tiempo de verano de salud y actividad, y "nada en nuestra vida se convierte en nosotros como dejarlo". La cabeza canosa se convierte en una corona de gloria, la paciencia del cristiano que vence las tentaciones de la petulancia y lamenta la aflicción que presenta, la esperanza del creyente brilla clara y firme cuando sabe que pronto debe partir. Son cosas que a menudo dan a las cercanías de la muerte más interés y hermosura del que la vida ha disfrutado.

4. "Todos nos desvanecemos como una hoja" en el punto de certeza.

5.Cuán amplio es el imperio de la muerte y cuántos ha traído a sus oscuros dominios; en todos los senderos caen las hojas, y ninguna parte privilegiada del país escapa a la desolación general. ¡Cuántos otoños ha tenido la muerte entre los hombres desde que comenzó su reinado! Nuestros padres, ¿dónde están? ¿Dónde están esas hordas de bárbaros pintados, cuyo salvaje coraje mantuvo tanto tiempo el avance de las legiones romanas? ¿Dónde están los que erigieron en nuestra tierra esos antiguos montones que se dedicaban al culto de Dios en medio de la oscuridad de la Edad Media? ¿Dónde están los que llevaron las devociones allí y los que se unieron a ellos? ¿Dónde están los que hace cien años araron los campos que ahora cultivas, escucharon el Evangelio que ahora se nos anuncia y caminaron por los caminos que estamos acostumbrados a recorrer? Se han ido,

II. EL USO PRÁCTICO QUE SE DEBE HACER DE LA VERDAD QUE NOS EXPLICÓ EN EL TEXTO. La gran lección que debemos aprender es prepararnos para nuestro tiempo de decadencia. Pero hay varias circunstancias que explican en gran medida este olvido de la muerte tan común, casi universal. Primero, una de las causas puede ser que vemos poco a los enfermos y moribundos. En segundo lugar, la muerte no tiene períodos correspondientes a la caída general de la hoja.

Una vez más, cuando disfrutamos de una buena salud, no sentimos nada parecido a la muerte por nosotros. Entonces, nuestros trabajos mundanos acostumbran a nuestras mentes a un tren de pensamiento diferente al más serio que trae la muerte a nuestra vista, y tienden a desviar nuestros pensamientos de él. Pero la causa principal del olvido de la muerte se encuentra en el intento sistemático que hacen la mayoría de los hombres para desterrar el recuerdo de ella de sus mentes. ( W. Jackson. )

Tenemos la fragilidad natural y la inestabilidad moral del hombre.

Esta conmovedora declaración del profeta puede considerarse con referencia:

I. AL VIGOR NATURAL DEL HOMBRE.

II. A LA BELLEZA MORAL DEL HOMBRE. Esa bondad que produce la conciencia natural, iluminada por las palabras de la revelación; esa bondad que es el efecto de la imitación, y la descendencia de principios morales más que piadosos; y de convicción más que de conversión; se marchita como la hoja más frágil de la planta más frágil, y pasajera como la nube de la mañana y el rocío temprano. Que se exponga a las ráfagas invernales de la adversidad, o al sol abrasador de la persecución; colóquelo en la fría atmósfera del mundo; y deje que la influencia escalofriante de la indiferencia del mundo se sienta en él - ¿y qué apariencia asume? Se desvanece como una hoja.

Si tu bondad se marchita como una hoja, ¿no tienes mucha necesidad de nacer de esa semilla incorruptible que vive y permanece para siempre? Pero incluso entonces se sentirán sujetos a una medida de la misma inestabilidad y decadencia. Porque las palabras del texto y todo el pasaje en el que se encuentran parecen ser una descripción, no de pecadores descuidados sin gracia, sino del pueblo de Dios, en todas las declinaciones a las que son responsables en su mejor estado. ( M. Jackson. )

I. DE LA SUPERINTENDENCIA PERMANENTE DE DIOS. "Las hojas tienen su tiempo para caer". No van y vienen al azar. Han vivido, y ahora se desvanecen y mueren, sujetos a Sus leyes, quien dulcemente ordena todo lo que es. El regreso ordenado de las estaciones nos dice que este no es un mundo fortuito. Dios mantiene Su mano sobre todas las fuerzas, materiales y espirituales.

Otoño

Las hojas que caen nos hablan

II. DE PROPÓSITO CUMPLIDO. Así como ni su ascenso ni su caída, su salto o desvanecimiento fue accidental, su vida no es una cosa vaga y sin rumbo. Había un diseño en su creación, y mientras se hunden silenciosamente en la tierra, nos hablan de la obra de una vida realizada. ¿Qué han hecho?

1. Han dado más encanto y belleza al mundo. Aquí hay una misión que todos podemos codiciar cumplir, y que todos podemos cumplir. Cualquiera que sea nuestra posición en la vida, por pobre o humilde que sea, podemos ser y vivir de tal manera que este sea moralmente un mundo más justo porque estamos en él.

2. Por su sombra y refugio han prestado un valioso servicio al hombre y la bestia. Muchos a nuestro alrededor están cansados ​​bajo la carga y el calor del día de la vida. Muchos hombres que luchan y muchas mujeres frágiles, solitarias y sobreexcitadas saben muy bien lo que significa este cansancio de la vida. Dejemos que la misión de las hojas sea nuestra.

3. Han jugado un papel importante en la purificación de la atmósfera. Nos dicen: "Así que vive para que cuando te desvanezcas y caigas como nosotros, es posible que hayas hecho tu parte para hacer el mundo más puro".

III. DE LA VIDA CERCA. ( RM Spoor. )

Otoño

¡Y cuántas veces una hoja se desvanece antes de caer! ¿Y no es así con el hombre? Si se salva, ¡qué pronto comenzará a descubrir enfermedades! Pero para que podamos juzgar adecuadamente en este caso y reivindicar las perfecciones y la providencia divinas, recordemos:

1. Que este estado de fragilidad y vanidad no fue el estado original del hombre, sino la consecuencia de la transgresión.

2. Que no es su único estado. Hay otra vida a la que el presente es introductorio y en relación con la cual siempre se debe considerar.

3. La vanidad y la brevedad de la vida presente, si se mejoran sabiamente, son ventajosas con respecto al futuro. Nos proporciona una prueba nada despreciable de un mundo por venir.

4. También esta vida frágil está continuamente custodiada por una Providencia sabia y tierna. Reflexiones: Si la vida es como una hoja que se marchita, consideremos en consecuencia. Que evite la desesperación. Si la vida es corta, tus problemas no pueden, oh cristiano, ser largos. Reprimamos también el miedo. Es poco lo que pueden hacer los más poderosos, y antes de atacar pueden caer. ( W. Jay. )

"Indicios de problemas de salud"

En el prefacio de su "Data of Ethics", el Sr. Herbert Spencer dice (1879) que se ha visto inducido a desviarse de su plan original y publicar este volumen en lugar de continuar con su sistema general de filosofía. ¿Por qué? Porque los “indicios de mala salud” le recuerdan que es posible que no pueda terminar todo el trabajo y, por lo tanto, desea asegurarse de la parte más importante. ¡Oh, que los hombres actuaran según este principio en lo que respecta a la salvación de sus almas! ( TR Stevenson. )

"Todos nos desvanecemos como una hoja"

1. Se refiere, en primer lugar, a las representaciones ceremoniales que carecían de vigor y espíritu de verdadera devoción. No había espíritu en sus actuaciones legales. Eran cosas muertas y vacías. Por tanto, cuando vino el juicio, estaban como hojas. Entonces, un oyente oyente ocioso y descuidado, cuando llega el juicio, todo es como hojas.

2. Lo mismo ocurre con la mortalidad, la vanidad de la salud y la fuerza. Todos nosotros, como una hoja, nos desvanecemos cuando los juicios de Dios vienen a cortarnos. Los hombres son como hojas; como las hojas ahora en otoño caen, y hay una nueva generación en la primavera.

3. Para todas las actuaciones ociosas, que no tienen un fundamento en una piedad sustancial, todas son como hojas. ( R. Sibbes, DD )

"Como la hoja"

I. Como el follaje, nos desvanecemos gradualmente. Poco a poco. Dolor por dolor. Menos firme de extremidad. Vista no tan clara. Oído no tan alerta. Después de un rato tomamos un bastón. Luego, después de mucha resistencia, llegamos a los espectáculos. En lugar de meternos en un vehículo, estamos dispuestos a que nos ayuden a subir. Por fin cae el octogenario.

II. COMO LA HOJA, NOSOTROS NOSOTROS, PARA HACER ESPACIO PARA LOS DEMÁS. Los bosques del próximo año tendrán un follaje tan grandioso como este. Entonces, cuando vamos, otros toman nuestras esferas. No se turbe al ver morir a hombres buenos y grandes. Cuando Dios se lleva a un hombre, tiene otro detrás de él.

III. Como con las hojas, nos desvanecemos y caemos en medio de miríadas de otros.

IV. COMO CON LA VARIEDAD DE APARIENCIA, LAS HOJAS SE SALEN, NOSOTROS TAMBIÉN LO HACEMOS. Ha notado que algunos árboles, al primer toque de helada, pierden su belleza. Entonces la muerte golpea a muchos. No hay belleza en su partida. Una fuerte helada de enfermedad, o una ráfaga de las frías aguas y se van. Sin tinte de esperanza. No hay profecía del cielo. Su primavera estaba llena de brillantes perspectivas; su verano tupido de oportunidades; pero llegó octubre y se fue su gloria.

Pero, gracias a Dios, esa no es la forma en que la gente siempre muere. Dime, ¿en qué día de todo el año las hojas de la leña son tan brillantes como hoy? De modo que el carácter cristiano nunca es tan atractivo como en la hora de la muerte. ( T. De Witt Talmage, DD )

Desvaneciendo

Pero aunque la decadencia espiritual puede ser la aplicación literal de estas palabras, realmente expresan la ley universal de nuestra vida terrenal.

I. LA HOJA SE DESVANE POR UNA LEY NECESARIA. No hay energía que pueda mantener el follaje del árbol. Entonces debemos decaer. El hombre puede y teme a la muerte; él puede y busca prolongar la vida; pero no puede con ningún invento o arte contrarrestar esa irresistible ley de decadencia que ha barrido al polvo a todas las generaciones pasadas, y que es día tras día, y hora tras hora, obrando su disolución.

II. LA HOJA SE DESVANECE POR UN PROCESO GRADUAL. Así ocurre con la vida. En la infancia, la niñez, la madurez y la vejez, el proceso de desvanecimiento continúa. La gradualidad de la descomposición es una bendición. Da tiempo para prepararse para el futuro. Evita una parada en la maquinaria del trabajo del mundo.

III. LA HOJA SE DIFUSA EN SUS ELEMENTOS PRIMITIVOS. Es solo polvo organizado. Cae y al polvo vuelve. Así sucede con el hombre. Estos cuerpos en unos años serán pisoteados por la bestia o llevados por los vientos. Qué gran variedad hay en el follaje de la naturaleza. Algunas hojas son más grandes y están decoradas con tonos más hermosos que otras. Algunos crecen en un suelo más rico y son respirados por vientos más saludables que otros.

Pero que pasen unas semanas y todas estas distinciones se perderán, todo será polvo. Siempre es así en la sociedad. Vemos allí una gran variedad. Algunos viven en la riqueza, otros en la pobreza; algunos en terciopelo, otros en fustán; algunos en belleza, otros en deformidad; algunos en la pompa del poder y otros en la miseria de la opresión. Pero que pasen unos años, y nuestros príncipes y campesinos, soberanos y súbditos, déspotas y siervos, amos y sirvientes serán polvo.

IV. LA HOJA SE DESVANE COMO PREPARATORIA PARA UNA NUEVA VIDA. La hoja cae, pero pronto se reemplaza su lugar. Cae, de hecho, porque la nueva vida, que surge de la raíz, lo ha empujado. Así que con nosotros. Morimos, pero otros ocuparán nuestro lugar y el mundo seguirá adelante. La raza continuará con sus gobiernos, su comercio, su literatura, su religión, sin nuestra ayuda. Puede requerir nuestra muerte, hacer que nuestra misma muerte sirva a sus intereses. Entonces, no estemos orgullosos de nuestra posición.

V. LA HOJA SE DESVANE COMO UNA ETAPA PROGRESIVA DE LA VIDA. El árbol del que cayó la hoja no está muerto. Se quitó la hoja seca para ponerse otra prenda más hermosa. Como la vitalidad del árbol continúa cuando cae la hoja, la vida del hombre permanecerá cuando el cuerpo muera. Y como el árbol, esa vida se vestirá con otro atuendo. Quisiera llamar su atención sobre cuatro estados mentales que existen en relación con este hecho, uno de los cuales debe ser el suyo:

1. Indiferencia irracional. "¡Oh, si los hombres fueran sabios al considerar su último fin!"

2. Estoicismo intelectual. Hay quienes ven la muerte como el fin de la existencia. Debe hacerse razonando la razón hasta convertirla en insensatez, la mente en materia, Dios en naturaleza. Cuán pocos pueden hacer esto; y cuando lo hacen, ¿descansan?

3. Terrible presentimiento.

4. Serenidad cristiana. ¿Cuál de estos estados mentales en relación con nuestra mortalidad inminente es el racional? No necesito preguntar cuál es el más feliz; eso es obvio. ( Homilista. )

Desvaneciéndose y cambiando

(con 1 Corintios 15:51 ): - Sabemos cuántos signos y síntomas hay en la vida que sugieren la veracidad de la figura. No puedes subir una colina ahora como antes. Hace que su respiración sea una carga y la más mínima inclinación lo canse y lo canse. Todo significa que las hojas marchitas Tus ojos te están dando problemas.

Los vasos que te servían hace diez años te sirven de poco ahora. ¡Es la hoja que se marchita! Con mucha frecuencia tienes que pedirles a tus amigos que repitan sus palabras. Te inclinas a pensar que es porque murmuran y murmuran su discurso. ¡No, es la hoja marchita! Ahí está tu recuerdo. Últimamente ha empezado a jugarle malas pasadas, algo que nunca antes había hecho. ¡Es la hoja que se marchita! Todos estos son signos, signos comunes, de que se ha alcanzado la plenitud, de que la hoja ha comenzado a marchitarse.

"¡Todos nos desvanecemos como una hoja!" Tal es la concepción de la vida en el Antiguo Testamento: una hoja que se marchita. ¿Es una concepción completa o es solo parcial y fragmentaria? Es la concepción del Antiguo Testamento, ¿es la concepción del Nuevo? Hasta ahora solo les he dado la mitad de mi texto. Ahora déjame darte la otra mitad. Lo he tomado de la Epístola de Pablo a los Corintios: “Todos seremos transformados.

Ahora coloque las dos concepciones una al lado de la otra. “Todos nos desvanecemos como una hoja; "Todos seremos cambiados". El profeta del Antiguo Testamento miró a hombres y mujeres que comenzaban a sentir las debilidades y enfermedades de la edad, y dijo: "Están comenzando a desvanecerse". El profeta del Nuevo Testamento miró a los hombres y mujeres cargados con debilidades similares, y él, su ayuda, “Están comenzando a cambiar.

”“ Desvanecimiento ”es la palabra del Antiguo Testamento; cambiar es la palabra del Nuevo; y en las dos palabras encontrará las diferencias características en las dos concepciones. Uno mira el cuerpo; el otro mira el alma. Aquí hay un capullo de flor, en sus primeras etapas encerrado en su maravillosa vaina de verde. Después de un rato, la vaina comienza a abrirse, a volverse, a inclinarse y a morir. Isaías mira la vaina caída y dice: “Se desvanece.

Paul mira la flor que se despliega y dice: "Cambiando". Uno mira el cuerpo que puede desvanecerse; el otro mira el alma, la vida en desarrollo, que puede cambiar pero nunca desvanecerse. Uno mira la vestidura, el otro mira al hombre. Ahora sabemos cuál es el punto de vista cristiano. El cristianismo nos advierte una y otra vez que no debemos confundir el cuerpo del hombre con el hombre, sino siempre distinguir entre ellos, y hacer de la distinción un artículo vital e influyente de nuestra fe.

Cuando alguno, uno ha fallecido, a menudo la pregunta la hace un amigo de otro, ¿Cuándo lo van a enterrar? ¿Enterrarlo ? ¡Nunca! ¡No puede ser enterrado! No está aquí para ser enterrado; ¡él ha resucitado! ¿Enterrarlo ? No, lo entierras tú ; entierras su cuerpo, entierras lo que se ha marchitado; no puedes enterrar al hombre. “Bueno, ¿por qué no hacer esa distinción tan real en el habla como debería serlo en la fe? Me han dicho que “Mr.

Fulano de Tal está en declive. ¿Qué quieres decir? ¿Quiere decir que el cuerpo del hombre está decayendo o el del hombre? Inmediatamente respondes: "El cuerpo del hombre". Entonces, ¿por qué no mantener la distinción al frente, para que cuando los niños pequeños te escuchen hablar, puedan captar una de las doctrinas cardinales de tu fe? El Nuevo Testamento siempre mantiene a los dos distintos. Habla del cuerpo, la carne, como una casa; habla del espíritu, el alma, como su inquilino.

Otra figura hace la misma distinción. El Nuevo Testamento describe mi cuerpo como una túnica. Mira eso. Aquí hay prendas exteriores de algodón y lana. Luego hay otra prenda de carne. ¡Y luego está el alma, el hombre, la mujer! Esa es la concepción cristiana: ¡la carne es el vestido, no el hombre! Dígales a sus hijos que envejecer y enfermarse simplemente significa que la prenda de carne está empeorando por el desgaste, y que el alma se está preparando para sí misma otra prenda que nunca se gastará, ¡una prenda espiritual, una prenda de inmortalidad y luz! Dígales que la muerte simplemente significa que el espíritu se ha despojado de sus ropas viejas, su manto de carne, y se ha vestido con el manto que es del cielo.

Esta es una hermosa concepción, esta concepción apostólica del cambio. Aleja nuestros ojos de lo temporal y los fija en lo eterno. Quita el énfasis del cuerpo que se desvanece y lo fija en el espíritu cambiante. ( JH Jowett, MA )

Características otoñales

I. EN LOS ÓRGANOS MUDOS DE LAS HOJAS PELIGROSAS HAY UNA ADVERTENCIA TENDIDA. Dios convierte cada ladera y cada prado en una alegoría. El diminuto monarca luchó con la vida, capturó las fuerzas de la naturaleza y ministró vigorosamente durante todo el verano. Pero la debilidad se apodera de él, se fatiga, su brillo se desvanece, los nervios se debilitan. Susurra, tiembla en el suave céfiro, y cae. “Como las flores del campo, así florece el hombre.

”Con qué ternura comienza Dios a advertirnos del próximo rey de los terrores. Cada hoja lleva sus propios secretos, sin dar ninguna premonición de cuál se desvanecerá primero. Tan tierna es la poderosa providencia de Dios. Ninguna voz áspera clama: Pon la casa en orden, porque morirás y no vivirás. El mensajero viene con un poco de reum, un dolor periódico, un poco de agotamiento de la respiración, momentos de desmayo, el amor por la tranquilidad, la falta de memoria y pequeños cambios en la disposición. Dios esconde el semblante sombrío de la fatalidad bajo las sombras. Pero el ángel de la muerte está absolutamente ahí.

II. EN LA HOJA, SIEMPRE ESTÁN EN FUNCIONAMIENTO DOS FUERZAS: LA VITALIZANTE U ORGANIZADORA, Y LA DISOLUCIÓN O DECADENCIA. Los yacimientos de carbón de la tierra cuentan la historia de las batallas de estos poderes que luchan por la supremacía. Están las generaciones de los marchitos y caídos, metamorfoseados, petrificados, estratificados. Hay algunas hojas cuyo mismo lujo hace que se pudran. Este es uno de los misterios de la vida entre los hombres.

Los genios brillantes dotados de coraje para inspirar, inteligencia para iluminar y sensibilidad para refinar, primero incomprendidos y luego mal interpretados, contradecidos o amargados por la negligencia, su misma riqueza de alma y gordura de mente los hacen enfermar bajo la pálida mano de languidez. Hay algunas hojas hermosas que llevan en sí mismas la belleza de la flor y la hoja juntas.

Mueren temprano. Está el joven erudito, magnífico en intelecto, que madura prematuramente. Su juventud está adornada con hermosura. De la riqueza de sus gracias tenemos sólo la profecía en el capullo. Tiene un rostro como un querubín, y Dios envía a su ángel a arrancarlo mientras no lo mancha el sol abrasador ni los fríos otoñales. En el otro extremo está la hermosa vejez.

III. Hay un proceso de: inyectar color en las fibras de las plantas para hacerlas brillantes o sombrías, según se desee. Así afectadas, LAS HOJAS SE FUNDEN DE DIFERENTE. Existe también un método para inocular la vida del hombre. Al personaje se le pueden dar los matices brillantes del placer como de aquellos que se deleitan en la bondad. Cuando se inocula el corazón con las gracias de Cristo, se determina la perspectiva del carácter, se transfiguran las sombras sombrías del desaliento.

Algunas hojas son flácidas y adquieren un color sombrío y mórbido. Se marchitan y se descomponen como cosas desagradables. Excepto por la gracia de Dios, los hombres nacidos en una atmósfera moral turbia adquieren nubosidad y opacidad a medida que envejecen y perecen en la penumbra. Algunas hojas son hermosas de principio a fin. Como Samuel, están dedicados desde el nacimiento hasta toda una vida en el ministerio de la bondad. Así es muchas vidas cristianas. La inocencia de la juventud se embellece con un espíritu de gracia. La vida media llega con la fuerza de un carácter recto.

IV. LAS HOJAS EN DESCOLORAMIENTO DESARROLLAN CARACTERÍSTICAS ESPECÍFICAS. Cada especie tiene sus matices peculiares. Esto representa los tipos raciales de hombres en el desarrollo de sus rasgos espirituales o mentales. Cuando se desvanecen y mueren, las tendencias individuales del carácter se manifiestan en colores muy diferentes. El fatalismo del chino es sin alegría y sin miedo, una indiferencia tenaz. El panteísmo del brahmán hace que su devoto se hunda en un sueño gradual, un marchitamiento sordo.

El mahometano, cuyo cielo es sensual, tiene espasmos de pavorosa pasión. El católico, a quien se le ha enseñado que las ceremonias lo salvan, al morir anhela ansiosamente un sacerdote, una cruz o la extremaunción. El agnóstico llega a su fin resplandeciente en el calor blanco de la aprensión. El verdadero cristiano tiene el rostro de quien va a casa. Nuevamente, los grupos familiares tienen su diferenciación. En un árbol dado, todas las hojas se modelan según un tipo común en color, forma y textura. Pero a medida que crecen adquieren rarezas individuales. Aun así, una familia de personas, alimentada por la savia de una civilización común, desarrolla las idiosincrasias más sorprendentes.

V. NO HAY DESAGRADEZA EN EL DESCUENTO. Las canas son la corona de la gloria cuando son ungidas con bondad. Si hemos aprovechado bien la luz del sol, si el fruto de nuestro trabajo cuelga en racimos de la vid, si en la viña de Dios hemos ministrado fielmente, entonces los tintes que se desvanecen son nuestros laureles. El desvanecimiento muestra dos poderes. El espíritu que anima la forma está preparando el viejo tronco para la disolución.

Sin embargo, mientras desata las cuerdas retorcidas de la vida terrenal, levanta los afectos, desalojando lo corruptible de lo incorruptible, lo mortal de lo inmortal, y espiritualiza la mente. En un caso, el hombre sigue caminando con Dios hasta que el fuego de la carne se apaga y el espíritu permanece encendido. En el otro, las pasiones pueden quemar el alma hasta convertirla en cenizas. La riqueza de las hojas marchitas no es un accidente. Depende de la luz solar, la atmósfera y el suelo. La belleza de la edad es fruto del carácter correcto. Es el resultado del esfuerzo.

VI. La hoja se marchita, cae y queda enterrada. Pero EN EL NÚCLEO DE LA HOJA MADURA, MIENTRAS PULSA A LA LUZ DEL SOL, ALGO MISTERIOSO Y ALEGRE PASA A TRAVÉS DEL TALLO HASTA LA RAMITA EN LA COMPRA ROBUSTA. Deja allí una cicatriz, el signo de la inmortalidad de las hojas, un núcleo de la nueva vida que brota en la resurrección de la primavera. Entre las hojas hay cuatro grados de vida futura. El primero pero levemente marca el lugar de su partida, un mero rastro como de una lágrima en una mejilla no lavada.

La vida interior hincha la rama y su memoria se borra. La segunda clase deja una cicatriz que no se borra, pero ninguna vida activa saldrá de su tumba. El tercero levantará una pequeña loma y estampará su epitafio indeleblemente como con un sello. Ningún lujo de crecimiento o helada penetrante puede eliminarlo. Estos pequeños monumentos son las escamas geométricas de la corteza de la palma y el helecho. La cuarta clase no solo deja cicatrices en el árbol, sino que deja atrás las condiciones de un nuevo germen que brotará y se convertirá en una nueva rama.

Aquí hay un emblema perfecto de cuatro clases de hombres. La primera es la clase que vive solo para ellos mismos. La segunda clase es generosa, de corazón liberal y llena de hechos nobles. Tienen un recuerdo de su propio tiempo, pero mueren con quienes los conocieron personalmente. La tercera clase echa sus raíces al suelo de las generaciones futuras. Ellos insertan sus hechos en la fibra de la historia. Construyen instituciones de caridad, legan a la posteridad recursos que desarrollarán una mejor hombría.

Son una especie de hojas de lepidodendro. Sus marcas de escala son fijas. La cuarta clase inspira nuevos brotes. Son los grandes pensadores. De ellos surgen nuevas ramas de la civilización. Pero algunas hojas tienen una pequeña eternidad. Hace miles de años construyeron grandes bosques y pantanos. Se desvanecieron y cayeron. Las catástrofes del terremoto los enterraron, y sus tumbas son los lechos de carbón. Hoy tienen una resurrección. El poder del sol atrapado por las hojas hace millones de años, hoy calienta nuestros hogares, ilumina nuestras calles y crea miles de industrias para la elevación del hombre. ( T. Parry, DD )

La evanescencia de la vida humana

Sigamos las sugerencias que brinda nuestro texto:

I. LAS CAUSAS DE LA DETERIORIDAD HUMANA. ¿Por qué no debería ser inmortal el hombre y todo lo relacionado con él?

1. Su estado actual parece respaldar una fecha de su existencia. Es miembro de un mundo mortal, y toda su economía parece suponer e inexorablemente resolver su mortalidad. Todo anuncia su propia disolución. La roca de granito, que usted consideraría indestructible, finalmente cede y, al desmoronarse, forma el mismo suelo que se cultiva. Lo mismo ocurre con el mundo vegetal, ya sea entre las heladas de las regiones polares o entre el invariable calor de los climas tropicales. Así también lo es en el reino animal. Aquí todo está limitado en sus capacidades de vida y crecimiento.

2. La vida tiene su fricción que pone a prueba sus poderes y los desgasta.

3. Luego, con la fricción de una vida de trabajo duro, viene a menudo la severa disciplina de una vida de cuidados, vejaciones y esperanzas frustradas.

4. Pero más común e incluso más difícil que esto es la disciplina del dolor a la que está sujeta la vida en la tierra.

5. Pero todavía hay un desperdicio de vida más en la tierra. El placer pecaminoso pone su sello más triste sobre la forma hinchada o consumida, la cicatrizada y la deshonrada que viene bajo su toque devastador. Es triste ver que la hermosa planta, que ha cultivado con esmero, ha sido golpeada por las heladas antes de tiempo; pero ¡cuánto más triste es ver la forma humana desfigurada incluso en los días de su sur y la fuerza por los excesos pecaminosos!

II. LA CERTEZA DE LA DETERIORIDAD HUMANA. Cuán ciertamente nuestra vida en la tierra se desvanece y decae, podemos aprender de la variedad y la acción constante de esas causas de decadencia que ahora hemos notado. La ley de la naturaleza bajo la cual vivimos es una ley inexorable; y esta ley resuelve nuestra decadencia.

III. LOS RESULTADOS DE ESTE INCIDENTE, ESTE INEVITABLE PROCESO.

1. La belleza humana decae.

2. Banderas de actividad humana.

3. La fuerza humana falla.

4. El intelecto humano falla. El intelecto lo creemos inmortal; sin embargo, es cierto que en este mundo ese intelecto depende de los órganos físicos para sus esfuerzos exitosos, y más aún para la manifestación de su poder. Todos los ancianos están obligados a demostrar, si no confesar, que ya no pueden pensar y planificar como podían en los días de sus fuerzas.

5. Los afectos humanos sienten y muestran este proceso fulminante.

6. Sólo queda todavía un paso más en este viaje de decadencia. Esa hoja, que durante días se ha puesto pálida, aferrada todavía, aunque temblorosa, a su aferramiento a la vida, por fin cae, no sólo marchita, sino muerta. Y también lo es estar con nosotros. ( EB Huntington. )

Una hoja expuesta a mil peligros

Los insectos lo roen, las bestias del campo pueden devorarlo, los vientos pueden esparcirlo, o puede ser sacudido con la fruta. Y, entre las enfermedades y los accidentes a los que está expuesta la naturaleza humana, comparativamente pocos llegan a la vejez. Los judíos contaban anteriormente con novecientas tres enfermedades, pero los accidentes son absolutamente innumerables. Un vapor puede causar la muerte, nuestras casas pueden enterrarnos en sus ruinas, nuestra comida puede envenenarnos. ( W. Jay. )

La belleza de la vida que se desvanece

Es bajo la proximidad del frío y las heladas otoñales que Faith se pone su hermoso atuendo; Esperanza, sus túnicas de reina; Amor, su vestido de bodas, mientras se acercan los pasos del Esposo celestial. Las manifestaciones más ricas del carácter; las comuniones que nunca se pueden olvidar; las heroicas formas de devoción y sumisión; las manifestaciones de afecto demasiado intensas para expresarlas, que se desbordan de la lengua vacilante en el ojo, el labio y la frente, pertenecen a la cámara de la enfermedad y al lecho de la muerte. ( AP Peabody. )

Nuestras iniquidades, como el viento, nos han llevado

Peca un tirano cruel

Cuando Dios nos deja en la mano de nuestros pecados, nos deja en una mano cruel. ( R. Sibbes, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Tú encuentras al que se regocija, etc.— Tú encuentras con gozo a los que obran justicia; que en tus caminos se acuerda de ti. ¡Lo! estás enojado; porque hemos pecado; por nuestras obras; porque hemos sido rebeldes: y todos somos como cosa contaminada; y como un vestido desechado son todas nuestras buenas obras; y como una hoja, todos nosotros nos secamos; y nuestros pecados, como el viento, nos han llevado. No hay quien invoque tu nombre, que se levante para asirse de ti; por tanto, has escondido tu rostro de nosotros; y nos entregaste en mano de nuestras iniquidades.Lowth. Aquí se repite la súplica interrumpida por el voto ferviente del versículo anterior. Los suplicantes reconocen su apostasía común de Dios y su corrupción generalizada; mientras tanto, alabando y celebrando la conducta de la divina Providencia hacia los verdaderos adoradores; cuya confesión de su falta, y reconocimiento de la justicia del juicio divino, se encuentran en estos versículos.

El sexto versículo alude a la lepra, que era el grado más alto de impureza entre los judíos. Los profetas con frecuencia toman prestadas sus imágenes de las costumbres recibidas y las ceremonias rituales de las naciones, entre las cuales la distinción entre cosas limpias e inmundas no es poca cosa; y bajo estas imágenes describen frecuentemente defectos morales y ofensas religiosas, como en el presente pasaje; que inmediatamente refiriéndose a los judíos, la palabra justicia, o justificaciones, alude a todas aquellas ceremonias y servicios externos en los que pusieron mérito, y de donde esperaban la justificación. Ver Romanos 10:3 y Vitringa.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXV

UNA ÚLTIMA INTERCESIÓN Y EL JUICIO

Isaías 63:7 hasta Isaías 66:1

Bien podríamos haber pensado, que con la sección que hemos estado considerando, la profecía de la Redención de Israel había llegado a su cumbre y su fin. La gloria de Sion a la vista, el programa completo de la profecía reconocida, la llegada del Divino Salvador aclamada en la urgencia de Su sentimiento por Su pueblo, en la suficiencia de Su poder para salvarlos, ¿qué más, preguntamos, puede el la profecía tiene que darnos? ¿Por qué no termina con estas notas altas? La respuesta es que la salvación es realmente consumada, pero la gente no está preparada para ella.

En una ocasión anterior, recordemos, cuando nuestro profeta llamó a la nación a su Servicio de Dios, al principio llamó a toda la nación, pero luego inmediatamente tuvo que hacer una distinción. Visto a la luz de su destino, la masa de Israel resultó ser indigna; probado por su tensión, parte inmediatamente cayó. Pero lo que sucedió con ese llamado al Servicio vuelve a suceder con esta revelación de Salvación.

El profeta se da cuenta de que solo una parte de Israel es digna de él. Vuelve a sentir el peso, que ha sido todo el estorbo de su esperanza, el peso de la masa de la nación, hundida en la idolatría y la maldad, incapaz de apreciar las promesas. Hará un esfuerzo más para salvarlos, para salvarlos a todos. Lo hace en una oración de intercesión, Isaías 63:7 a Isaías 64:1 , en la que declara los aspectos más desesperados del caso de su pueblo, se identifica con su pecado y, sin embargo, suplica por el antiguo poder de Dios que todos pueden salvarse.

Obtiene su respuesta en el capítulo 65, en el que Dios divide claramente a Israel en dos clases, los fieles y los idólatras, y afirma que, aunque la nación será salva por causa del resto fiel, los siervos fieles de Jehová y los infieles nunca podrán compartir la misma experiencia o el mismo destino. Y luego el libro se cierra con un discurso en el capítulo 66, en el que esta división entre las dos clases en Israel se persigue hasta un último y terrible énfasis y contraste sobre el estrecho escenario de la propia Jerusalén. Nos queda, no con la realización de la oración del profeta por la salvación de todas las naciones, sino con un juicio final que separa sus porciones piadosas e impías.

Por lo tanto, hay tres divisiones conectadas en Isaías 63:7 hasta Isaías 66:1 . Primero, la oración de intercesión del profeta, Isaías 63:7 hasta Isaías 64:1 ; segundo, la Respuesta de Jehová, capítulo 65; y tercero, el Discurso y juicio final, capítulo 66.

I. LA ORACIÓN POR TODO EL PUEBLO

( Isaías 63:7 a Isaías 64:1 )

Existe una gran discusión sobre la fecha y la autoría de esta pieza, si proviene del exilio temprano o tardío, y si proviene de nuestro profeta o de otro. Debe haber sido escrito después de la destrucción y antes de la reconstrucción del Templo; esto queda fuera de toda duda con estos versículos: "Tu santo pueblo lo poseyó por poco tiempo; nuestros adversarios han hollado tu santuario.

Tus santas ciudades se han convertido en un desierto, Sion en un desierto, Jerusalén en una desolación. La casa de nuestra santidad y de nuestro ornamento, donde nuestros padres te alabaron, es para quema de fuego, y todas nuestras delicias son para ruina ".

Se ha sostenido que este lenguaje implica que el desastre en Jerusalén fue reciente, como si la conflagración de la ciudad todavía estallara en la imaginación nacional, que en los últimos años del exilio quedó impresionado más bien por las largas y frías ruinas del Lugar Santo, el lugar predilecto de bestias salvajes. Pero no sólo este punto no es concluyente, sino que la impresión que deja es completamente disipada por otros versículos, que hablan de la ira divina como si hubiera sido de larga duración, y como si solo hubiera endurecido al pueblo en el pecado; compárese con Isaías 63:17 ; Isaías 64:6 .

No hay nada en la oración que demuestre que el autor vivió en el exilio, por lo que se ha propuesto datar la pieza entre los primeros intentos de reconstrucción después del Retorno. Para el expositor actual, esto parece ciertamente incorrecto. El hombre que escribió Isaías 63:11 seguramente tenía el Retorno todavía delante de él; no habría escrito de la forma en que lo ha hecho sobre el Éxodo de Egipto a menos que sintiera la necesidad de otra exhibición del Poder Divino del mismo tipo.

La oración, por lo tanto, debe provenir más o menos de la misma fecha que el resto de nuestra profecía, después de que el Exilio hubiera continuado durante mucho tiempo, pero mientras el Retorno aún no se había realizado. Tampoco hay razón para atribuirlo al mismo escritor. Es cierto que el estilo difiere del resto de su obra, pero esto puede explicarse, como en el caso del capítulo 53, por el cambio de tema. La mayoría de los críticos, que sostienen que todavía seguimos al mismo autor, dan por sentado que ha pasado algún tiempo desde las triunfantes tensiones del profeta en el capítulo 60-62.

Esto es probable; pero no hay nada que lo asegure. Lo cierto es el cambio de humor y de conciencia. El profeta, que en el capítulo 60 había sido arrebatado al glorioso futuro del pueblo, está aquí tan absorto en su presente estéril y dudoso. Aunque la salvación es segura, como él la ha visto, la gente no está preparada. El hecho de que ya se haya sentido tan profundamente por ellos, -ver Isaías 42:24 , -que su larga disciplina en el exilio no les ha hecho ningún bien, sino mal a la mayoría, vuelve a él con fuerza.

Isaías 64:5 b ss. "Te enojaste, y pecamos" solo que más: "¡en tal estado hemos estado mucho tiempo, y seremos salvos!" El pueblo desterrado está completamente inmundo y podrido, marchito como una hoja, el deporte del viento. Pero el profeta se identifica con ellos. Habla de su pecado como nuestro, de su miseria como nuestra.

Él los ve de la manera más triste posible, los siente a todos como puro peso muerto: "No hay quien invoque tu nombre, que se mueva para asirme a ti; porque tú has escondido tu rostro de nosotros, y entregado nosotros en el poder de nuestras iniquidades ". Pero el profeta se carga así con el pueblo para asegurarse, si puede. su redención en su conjunto. Dos veces dice en nombre de todos ellos: "Sin duda tú eres nuestro Padre". Su gran corazón no dejará que ninguno de ellos se quede fuera; "Todos nosotros", dice, "somos obra de tu mano, todos somos tu pueblo".

Pero esta intención de la oración explicará ampliamente cualquier cambio de estilo que podamos percibir en el idioma. Nadie negará que es muy posible que el mismo hombre ahora se entregue a la gloriosa visión de la salvación futura de su pueblo y se identifique nuevamente con los aspectos más desesperados de su presente angustia y pecado; y nadie negará que el mismo hombre seguramente escribirá en dos estilos diferentes con respecto a cada uno de estos diferentes sentimientos.

Además de lo cual, hemos visto en el pasaje la repetición de algunos de los pensamientos más característicos de nuestra profecía. Por lo tanto, no sentimos ninguna razón para considerar que el pasaje es de otra mano que la que principalmente ha escrito "Segundo Isaías". Se puede admitir de inmediato que ha incorporado en él frases anteriores, reminiscencias y ecos del lenguaje sobre la caída de Jerusalén en uso cuando se escribieron las Lamentaciones. Pero esto era algo natural para él en una oración en la que representaba a todo el pueblo y asumía toda la carga de sus aflicciones.

Si tal es la intención de Isaías 63:7 a Isaías 64:1 , entonces en ellos tenemos uno de los pasajes más nobles de la gran obra de nuestro profeta. ¡Qué parecido es al Siervo que nos describió! Cómo su gran corazón cumple el más alto ideal de Servicio: no solo ser el profeta y el juez de su pueblo, sino hacerse uno con ellos en todo su pecado y dolor, para llevarlos a todos en su corazón.

Verdaderamente, como dijeron sus últimas palabras del Siervo, él mismo "lleva el pecado de muchos, y se interpone por los transgresores". Antes de ver la respuesta que recibe, aclaremos algunas cosas oscuras y apreciemos algunas hermosas en su oración.

Comienza con un relato de la antigua misericordia y misericordia de Jehová para con Israel. Esto es lo que quizás le da conexión con el apartado anterior. En el capítulo 62, el profeta, aunque seguro de la gloria venidera, escribió antes de que llegara, y "exhortó" a "los recordadores del Señor a que no guardaran silencio, y que no le guardaran silencio hasta que Él estableciera y hasta que hiciera de Jerusalén una alabanza en el mundo. tierra." Esta obra de recordar, el profeta mismo la retoma en Isaías 63:7 : "Las misericordias de Jehová registraré," literalmente, "causa para que se recuerden, las alabanzas de Jehová, según todo lo que Jehová nos ha dado.

"Y luego pone hermosamente todos los comienzos de los tratos de Dios con su pueblo en su confianza en ellos:" Porque dijo: Ciertamente son Mi pueblo, hijos que no obrarán en falso; por lo que se convirtió en su Salvador. En toda su aflicción fue afligido, el Ángel de Su Rostro los salvó. "Esto debe entenderse, no como un ángel de la Presencia, que salió de la Presencia para salvar al pueblo, sino, como está en otras Escrituras, La propia Presencia de Dios, Dios mismo; y así interpretada, la frase coincide con el resto del versículo, que es una de las expresiones más vívidas que la Biblia contiene de la personalidad de Dios.

"En su amor y en su compasión los redimió, los dio a luz y los llevó todos los días de la antigüedad". Luego nos cuenta cómo decepcionaron y traicionaron esta confianza, desde el Éxodo, los días de antaño. "Pero ellos se rebelaron y entristecieron al Espíritu de su santidad; por tanto, él se convirtió en su enemigo, él mismo peleó contra ellos". Esto se refiere a su historia hasta y especialmente durante el exilio: compárese con Isaías 42:24 .

Luego, en su aflicción, "recordaron los días de antaño" -la versión en inglés oscurece la secuencia aquí al traducir lo que recordaba- y luego sigue el relato glorioso del Éxodo. En Isaías 63:13 el desierto es, por supuesto, pradera, pastizal plano; fueron conducidos tan suavemente como "un caballo en un prado, que no tropezaron.

Como ganado que desciende al valle "- ganado que desciende de la ladera para pastar y reposar en las llanuras verdes y regadas -" el Espíritu de Jehová los hizo descansar: así condujiste a tu pueblo a hacerte un nombre glorioso. "Y luego, habiendo ofrecido tales precedentes, la oración del profeta estalla a un Dios, a quien su pueblo ya no alimenta a la cabeza, sino que está muy retirado al cielo:" Mira desde el cielo, y contempla desde la morada de tu santidad y tu gloria. : ¿Dónde está tu celo y tus maravillas? la oleada de Tus entrañas y Tu compasión se refrenan hacia mí.

"Luego suplica la paternidad de Dios a la nación, y el resto de la oración alterna entre la miseria desesperada y el pecado inmerecido del pueblo, y, no obstante, el poder de Dios para salvar como lo hizo en tiempos antiguos; la voluntad de Dios para encontrarse con los que le esperan y recordarle, y, una vez más, su paternidad y su poder sobre ellos, como el poder del alfarero sobre el barro.

Dos puntos destacan del resto. La Confianza Divina, de la cual se dice que comenzó todo el trato de Dios con Su pueblo, y la Paternidad Divina, que el profeta suplica.

"Él dijo: Ciertamente son Mi pueblo, hijos que no obrarán en falso: por eso Él fue su Salvador". El "seguro" no es el mandato de la soberanía o la presciencia: es la esperanza y la confianza del amor. No prevaleció; estaba decepcionado.

Este es, por supuesto, un profundo reconocimiento del libre albedrío del hombre. Se da a entender que la conducta de los hombres debe permanecer como algo incierto, y que al llamar a los hombres, Dios no puede aventurarse con una certeza mayor que la que implica la confianza del afecto. Si uno pregunta, ¿qué pasa entonces con la presciencia de Dios, que es el único que conoce el fin de una cosa desde el principio, y su gracia soberana, que elige a quien Él quiere? ¿No estás ligado lógicamente a estos? Entonces sólo se puede preguntar a cambio: ¿No es mejor estar sin lógica un poco, si a costa de ella obtenemos una visión tan verdadera, tan profunda del corazón de Dios como esta? nos ofrece un simple verso? ¿Qué es mejor para nosotros saber, que Dios es la Sabiduría que todo lo sabe, o el Amor que se atreve y lo aventura todo? Seguramente, ese Dios es Amor que se atreve y se aventura a todos con los peores, con los más desesperados de nosotros.

Esto es lo que hace que este único versículo de las Escrituras sea más poderoso para conmover el corazón que todos los credos y catecismos. Porque donde estos hablan de voluntad soberana, y a menudo se burlan de nuestros afectos con el cetro desnudo y pesado (si es legítimo) que dominan, esto llama nuestro amor, honor y obediencia por el corazón que traiciona en Dios. ¡De qué confianza sin sospechas, de qué caballerosa aventura del amor, de qué confianza paternal habla! ¡Qué religión es esta nuestra en cuyo poder un hombre puede levantarse cada mañana y sentirse emocionado por el pensamiento de que Dios confía en él lo suficiente como para trabajar con su voluntad durante el día; en el poder del cual un hombre puede mirar a su alrededor y ver la vida humana sórdida y desesperada a su alrededor glorificada por la verdad de que para la salvación de tal Dios se aventuró en un amor que se entregó en la muerte.

La atracción y el poder de tal religión nunca pueden morir. Sin necesidad de ningún pensamiento doloroso para convertirlo en realidad, salta a la luz ante el afecto natural del corazón del hombre; toma sus instintos inmediatamente cautivos; le da una conciencia, un honor y una obligación. No es de extrañar que nuestro profeta, teniendo tal creencia, se identifique una vez más con la gente y se aventure con el peso de su pecado ante Dios.

El otro punto de la oración es la Paternidad de Dios, sobre la cual todo lo que es necesario decir aquí es que el profeta, fiel al resto de la enseñanza del Antiguo Testamento sobre el tema, la aplica solo a la relación de Dios con la nación en su conjunto. . En el Antiguo Testamento nadie es llamado hijo de Dios excepto Israel como pueblo, o algún representante individual y cabeza de Israel. E incluso en tales casos, el término rara vez se empleó.

Esto no se debió a que el hebreo no tuviera la tentación de imaginar su descendencia física de los dioses, ya que las naciones vecinas se entregaron a tales sueños para sí mismas y sus héroes; ni porque no apreciara el parentesco intelectual entre lo humano y lo Divino, porque sabía que en el principio Dios había dicho: "Hagamos al hombre a nuestra imagen". Pero el mismo sentimiento prevaleció en él con respecto a esta idea, como hemos visto prevaleció con respecto a la idea afín de Dios como el esposo de su pueblo.

Los profetas estaban ansiosos por enfatizar que era una relación moral, una relación moral, iniciada desde el lado de Dios por ciertos actos históricos de Su amor libre, seleccionador, redentor y adoptante. Israel no era el hijo de Dios hasta que Dios evidentemente lo había llamado y redimido. Mire cómo nuestro profeta usa la palabra Padre, y a qué la hace equivalente. La primera vez equivale a Redentor: "Tú, oh Señor, eres nuestro Padre; nuestro Redentor desde la antigüedad es tu nombre".

Isaías 63:16 b La segunda vez está ilustrada por la obra del alfarero: "Pero ahora, oh Señor, tú eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y tú nuestro alfarero; y todos somos obra de tu mano". . Isaías 64:8 ¿Podría aclararse en qué sentido la Biblia define esta relación entre Dios y el hombre? No es una relación física ni intelectual.

La seguridad y la virtud de ella no llegan a los hombres con su sangre o con el nacimiento de su intelecto, sino en el curso de la experiencia moral, con el sentido de que Dios los reclama del pecado y del mundo para Sí mismo; con el don de una vocación y un destino; con la formación del carácter, el perfeccionamiento de la obediencia, el crecimiento en Su conocimiento y Su gracia. Y debido a que es una relación moral, se necesita tiempo para realizarla, y sólo después de mucho esfuerzo y paciencia se puede reclamar sin vacilar.

Y es por eso que Israel tardó tanto en reclamarlo, y por qué los gritos más claros e indudables a Dios Padre, que surgen del griego en el período más temprano de su historia, llegan a nuestros oídos de labios judíos sólo cerca del final de su historia. un largo progreso, solo (como vemos en nuestra oración) en un tiempo de prueba y aflicción.

Tenemos un eco neotestamentario de esta creencia del Antiguo Testamento en la paternidad de Dios, como una relación moral y no nacional, en los escritos de Pablo, quien en la Segunda Epístola a los Corintios 2 Corintios 6:17 insta así: "Por tanto salid de en medio de ellos, y apartaos, dice el Señor, y no toquéis lo inmundo; y yo os recibiré, y seré para vosotros por Padre, y vosotros seréis mis hijos e hijas, dice el Señor Todopoderoso. "

Entonces, sobre esta base -que Dios en su gran amor ya se había aventurado con todo este pueblo, y ya mediante actos históricos de elección y redención demostró ser el Padre de la nación en su conjunto-, le suplica nuestro profeta que guárdalos a todos de nuevo. La respuesta a esta súplica la obtiene en el capítulo 65.

II. LA RESPUESTA DE DIOS A LA INTERCESIÓN DEL PROFETA

(Capítulo 65)

La respuesta de Dios a la intercesión de su profeta es doble. Primero, dice que ya todo este tiempo los ha estado probando con amor, encontrándolos con la salvación; pero no se han vuelto a él. El profeta ha preguntado: "¿Dónde está tu celo? El anhelo de tus entrañas y tu compasión se refrenan hacia mí. Has escondido tu rostro lejos de nosotros. ¿Quieres abstenerte de estas cosas, oh Jehová? afligirnos mucho? " Y ahora, "al comienzo del capítulo 65, Jehová responde, no con esa confusión de tiempos e irrelevancia de palabras con las que la versión inglesa le hace hablar, sino de manera adecuada, relevante y convincente.

"" He estado para que me pregunten los que no preguntaron por Mí. Me he encontrado entre los que no me buscaban. He estado diciendo, estoy aquí, estoy aquí, a una nación que no invocó Mi nombre. He extendido Mis manos todo el día a un pueblo que se aparta, que anda por un camino que no es bueno, en pos de sus propios pensamientos; un pueblo que me ha estado provocando en Mi rostro continuamente ", y luego detalla su idolatría.

Esta, entonces, es la respuesta del Señor a la súplica del profeta. "En esto no tengo todo el poder. Es incorrecto hablar de Mí como el alfarero y del hombre como el barro, como si toda la parte activa de la salvación recayera en Mí. El hombre es libre, libre de apartarse de Mi urgencia. afecto; libre para apartarse de Mis manos extendidas; libre para elegir ante Mí la abominación de la idolatría. Y esto lo ha hecho la masa de Israel, aferrada, fanática y satisfecha de sí misma, a sus imaginaciones inmundas y morbosas de la Divinidad, todo el tiempo que Mi gran profecía por ti les ha estado atrayendo.

"Esta es una respuesta suficiente a la oración del profeta. El amor no es omnipotente; si los hombres ignoran un llamamiento tan abierto del Amor de Dios, no tienen esperanza; nada más puede salvarlos. El pecado contra tal amor es como el pecado contra el Espíritu Santo, del cual nuestro Señor habla tan desesperadamente, ni siquiera Dios puede ayudar a los que desprecian y abusan de la gracia.

El resto de la respuesta de Dios a la intercesión de su profeta enfatiza que la nación será salva por causa de un remanente fiel en ella ( Isaías 65:8 ). Pero los idólatras perecerán ( Isaías 65:11 ). No pueden esperar la misma tarifa, la misma experiencia, el mismo destino que los siervos fieles de Dios ( Isaías 65:13 ).

Pero aquellos que sean israelitas verdaderos y fieles, que sobrevivan y experimenten la salvación prometida, encontrarán que Dios es verdadero y lo reconocerán como "el Dios de Amén, porque los problemas anteriores han sido olvidados" (aquellos que se sintieron tan profundamente en la oración del profeta en el capítulo 64) "y porque están ocultos a Mis ojos". El resto de la respuesta describe un estado de serenidad y felicidad en el que no habrá muerte prematura, ni pérdida de propiedad, ni trabajo vano, ni aborto espontáneo, ni desilusión de la oración, ni demora en su respuesta, ni contienda entre el hombre y las bestias. ni ningún daño ni daño en el santo monte de Jehová. Verdaderamente una perspectiva digna de ser nombrada como la nombra el profeta, "¡un cielo nuevo y una tierra nueva!"

El capítulo 65 está, pues, íntimamente relacionado, tanto por las circunstancias como por la lógica, con la larga oración que le precede. La tendencia de la crítica reciente ha sido negar esta conexión, especialmente en la línea de las circunstancias. Se argumenta que el capítulo 65 no refleja el cautiverio babilónico como claramente lo hace Isaías 63:7 a Isaías 64:1 ; pero, por el contrario, "mientras algunos pasajes presuponen el exilio como pasado, otros se refieren a circunstancias características de la vida judía en Canaán".

"Pero este punto de vista sólo es posible si se filtran algunas características del capítulo adaptables a Palestina o Babilonia, y se pasan por alto otras que son obviamente babilónicas." Sacrificar en jardines y quemar incienso en tejas "eran prácticas llevadas a cabo en Jerusalén antes del exilio, pero la El último fue introducido allí desde Babilonia, y el primero fue universal en el paganismo.Las prácticas en Isaías 65:5 nunca se atribuyen a la gente antes del exilio, todas fueron posibles en Babilonia, y sabemos que algunas fueron reales allí.

La otra acusación de idolatría en Isaías 65:11 "se adapta a Babilonia", admite Cheyne, "así como (probablemente) a Palestina". Pero lo que parece decisivo para el origen exílico del capítulo 65 es que la posesión de Judá y Sión por la simiente de Jacob todavía está implícita como futura ( Isaías 65:9 ).

Además, la tierra santa es aludida por el nombre común entre los exiliados en la plana Mesopotamia, Mis montañas, y en contraste con la idolatría de la que es culpable la generación actual, la idolatría de sus padres se caracteriza por haber estado "sobre las montañas y sobre las colinas ", y nuevamente se acusa al pueblo de" olvidar mi santo monte ", una frase que recuerda a Salmo 137:4 , y más apropiada para un tiempo de exilio, que cuando el pueblo estaba reunido alrededor de Sión.

Todas estas semejanzas en las circunstancias corroboran la fuerte conexión lógica que hemos encontrado entre el capítulo 64 y el capítulo 65, y no nos dejan ninguna razón para apartar este último del autor principal de "Segundo Isaías", aunque puede haber trabajado en sus recuerdos. y restos de una época más antigua.

III. EL ÚLTIMO JUICIO

(Capítulo 66)

Es dudoso que con el capítulo final de nuestra profecía por fin podamos poner un pie en Tierra Santa. Se dijo que, "en Isaías 66:1 el Templo aún no está construido, pero parece que la construcción ya se ha comenzado". Esta última cláusula debería modificarse para que "el edificio parezca estar en perspectiva inmediata". El resto del capítulo, Isaías 66:6 , tiene rasgos que hablan más definitivamente del período posterior al Retorno; pero incluso ellos no son concluyentes, y su efecto es contrarrestado por algunos otros versículos.

Isaías 66:6 puede implicar que se reconstruye el Templo, e Isaías 66:20 que se reanudan los sacrificios; pero, por otro lado, estos versículos pueden ser, como partes del capítulo 60, declaraciones de la vívida visión del profeta del futuro.

Isaías 66:7 parece describir un repoblamiento de Jerusalén que ya ha tenido lugar; pero Isaías 66:9 dice que si bien el "dar a luz" ya ha sucedido, que es, como debemos suponer, la liberación de Babilonia, ¿o es la llegada real a Jerusalén? útero ", es decir, la restauración completa de la gente, todavía tiene que tener lugar. Isaías 66:13 ciertamente está dirigido a aquellos que aún no están en Jerusalén.

Estos pocos puntos revelan lo difícil, es más, lo imposible que es decidir la cuestión de la fecha, entre los días inmediatamente anteriores a la Retorno y los días inmediatamente posteriores. Para el expositor actual, el resto de la evidencia parece estar en la fecha posterior. Pero la diferencia es muy pequeña. Estamos al menos seguros, y es realmente todo lo que necesitamos saber, que la reconstrucción de Jerusalén está muy cerca, más cerca de lo que se ha sentido en cualquier capítulo anterior. El Templo está, por así decirlo, a la vista, y el profeta puede hablar de la ronda regular de sacrificios y festivales sagrados casi como si se hubieran reanudado.

Entonces, al pueblo, ya sea en la perspectiva cercana del Retorno, o inmediatamente después de que algunos de ellos hubieran llegado a Jerusalén, el profeta se dirige a una serie de oráculos, en los que persigue la división que el capítulo 65 había enfatizado entre las dos partes en Israel. . Estos oráculos son tan intrincados que nos vemos obligados a retomar el capítulo versículo por versículo. El primero de ellos comienza corrigiendo ciertos sentimientos falsos en Israel, emocionados por las promesas anteriores de la reconstrucción y la gloria del Templo.

"Así ha dicho Jehová: Los cielos son mi trono, y la tierra estrado de mis pies: ¿qué es esto para casa que me edificaréis (o me edificaréis), y qué es esto para lugar de mi reposo? cosas "(es decir, todas las obras visibles de Dios en el cielo y en la tierra)" Mi mano hizo, y así sucedió, todas estas cosas, dice Jehová. Pero en esto miraré, en el espíritu humilde y contrito, y que tiembla a mi palabra.

"Estos versículos no van en contra, ni van más allá, de lo que nuestro profeta ya ha dicho. No condenan la construcción del templo: esto no fue posible para una profecía que contiene el capítulo 60. Condenan sólo el tipo de templo que tenían a la vista aquellos a quienes se dirigían, un santuario al que la presencia de Jehová estaba limitada, y de cuya elevación y mantenimiento debían depender la religión y la justicia del pueblo.

Mientras el antiguo Templo estaba en pie, la masa de la gente lo había malinterpretado, imaginando que era suficiente para la religión nacional tener tal estructura en pie y honrada en medio de ellos. Y ahora, antes de que se vuelva a construir, los exiliados albergan en él los mismos pensamientos formales y materialistas. Por lo tanto, el profeta los reprende, como sus predecesores habían reprendido a sus padres, y les recuerda una verdad que él ya ha dicho, que aunque el templo sea levantado, de acuerdo con la propia promesa y dirección de Dios, no será conforme a su estructura, como ellos Concibo de ello, que tendrá respeto, pero a la existencia entre ellos de piedad personal humilde y sincera.

El templo será levantado: "el lugar de sus pies Dios glorificará", y se reunirán en torno a él hombres de toda la tierra para instrucción, consuelo y regocijo. Pero. que no lo crean indispensable ni para Dios ni para el hombre, no para Dios, que tiene el cielo por trono y la tierra por estrado de sus pies; ni al hombre, porque Dios mira directamente al hombre, si el hombre es humilde, arrepentido y sensible a su palabra.

Estos versículos, entonces, no van más allá del límite del Antiguo Testamento; dejan el Templo en pie, pero dicen tanto sobre el otro hombre del santuario de Dios, que cuando Su uso para el Templo haya pasado, Su Siervo Esteban Hechos 7:49 podrá emplear estas palabras para probar por qué debería desaparecer.

El siguiente verso es extremadamente difícil. Aquí está literalmente: "Un matador de bueyes, un matador de hombres; un sacrificador de corderos, un quebrantador de cuellos de perro; un oferente de ofrenda de carne, sangre de cerdo; el hacedor de una ofrenda conmemorativa de incienso, el que bendice un ídolo, o la vanidad ". Aquí se combinan cuatro actos de sacrificio legal con cuatro sacrificios ilegales a los ídolos. ¿Significa esto que a los ojos de Dios, impacientes incluso por el ritual que Él ha consagrado, cuando lo realizan hombres que no tiemblan ante Su palabra, cada uno de estos sacrificios legítimos es tan inútil y odioso como la práctica idólatra asociada con él? la matanza del buey como ofrenda de un sacrificio humano, etc. ¿O el versículo significa que hay personas en Israel que se combinan, como los corintios a los que Pablo culpa, 1 Corintios 10:1tanto el ritual verdadero como el idólatra, tanto la mesa del Señor como la mesa de los demonios? Nuestra respuesta dependerá de si tomamos los cuatro paralelos con Isaías 66:2 , que los precede, o con el resto de Isaías 66:3 , al que pertenecen, e Isaías 66:4 .

Si los tomamos con Isaías 66:2 , entonces debemos adoptar el primero, el significado alternativo; si con Isaías 66:4 , entonces el segundo de estos significados es el correcto. Ahora bien, no hay conexión gramatical, ni lógica transparente, entre Isaías 66:2 e Isaías 66:3 , pero hay una conexión gramatical con el resto de Isaías 66:3 .

Inmediatamente después de la pareja de actos de sacrificio lícitos e ilegales, Isaías 66:3 continúa, "sí, han elegido sus propios caminos, y su alma se deleita en sus abominaciones". Eso seguramente significa que los sacrificios ilegales en Isaías 66:3 son cosas que ya se han cometido y en las que se deleita, y el significado de ponerlos en paralelo a los sacrificios legales de la religión de Jehová es que los israelitas los han cometido en lugar de los sacrificios legales, o junto con ellos. con estos.

En este caso, Isaías 66:3 forman un discurso separado por sí mismos, sin relación con el oráculo igualmente distinto en Isaías 66:1 e Isaías 66:2 .

El tema de Isaías 66:3 es, por tanto, los israelitas idólatras. Son entregados a Satanás, su elección; no tendrán parte en la salvación venidera: En Isaías 66:5 los fieles en Israel, que han obedecido la palabra de Dios por el profeta, son consolados bajo las burlas de sus hermanos, quienes ciertamente serán avergonzados.

Ya el profeta escucha la preparación del juicio contra ellos ( Isaías 66:6 ). Viene de la ciudad donde habían clamado burlonamente para que apareciera la gloria de Dios. La ciudad burlada se venga de ellos. "¡Escuchen, un rugido de la Ciudad! ¡Escuchen, desde el Templo! ¡Escuchen, Jehová logrando venganza sobre Sus enemigos!" Una nueva sección comienza con Isaías 66:7 , y celebra a Isaías 66:9 la repentina repoblación de la Ciudad por parte de sus hijos, ya sea como un hecho, o, más probablemente, como una certeza cercana.

Luego llega un llamado a los niños, restaurados, o a punto de ser restaurados, para felicitar a su madre y "disfrutarla. El profeta vuelve a despertar la figura, que siempre está más cerca de su corazón, de la maternidad, niños amamantados, nacidos y acunados". en el regazo de su madre llena toda su vista; es más, aún más fino, el hombre adulto regresa con heridas y cansancio para ser consolado por su madre ". Como hombre a quien consuela su madre, así os consolaré yo, y seréis consolados en Jerusalén.

Y veréis, y vuestro corazón se alegrará, y vuestros huesos florecerán como la tierna hierba. "Pero esta gran luz no alumbra para inundar a todo Israel en Uno, sino para partir a la nación en dos, como una espada de juicio". La mano de Jehová será conocida para con sus siervos, pero se enojará contra sus enemigos "(enemigos, es decir, dentro de Israel. Luego viene el juicio de fuego)" Porque Jehová juzgará con fuego, y con su espada, todos carne; y los muertos de Jehová serán multiplicados.

A continuación, se explica por qué debería ser muerto por Jehová dentro de Israel. Dentro de Israel hay idólatras: "los que se consagran y practican la purificación de los huertos, tras uno en el medio; comedores de carne de cerdo, y la Abominación, y el Ratón. A una se acabarán, dice Jehová, porque yo "(conocerá o castigará)" sus obras y sus pensamientos ". En este versículo dieciocho, la puntuación es incierta y probablemente el texto esté corrupto. La primera parte del versículo evidentemente debería ir, como arriba, con Isaías 66:17 . Luego comienza un nuevo tema.

"Viene para reunir a todas las naciones y las lenguas, y vendrán y verán mi gloria; y pondré entre ellos una señal" (un acto maravilloso y poderoso, probablemente de juicio, porque él inmediatamente habla de sus sobrevivientes ) "y enviaré a los fugitivos a las naciones de Tarsis y Lud, tiradores del arco, a Tubal y Java" (es decir, a la lejana España, y las distancias de África, hacia el Mar Negro y hacia "Grecia , una vuelta completa del compás) las islas lejanas que no han oído hablar de mí, ni han visto mi gloria, y contarán mi gloria entre las naciones.

Y traerán a todos vuestros hermanos de entre todas las naciones una ofrenda a Jehová, en caballos y en carros y en literas, en mulos y en dromedarios, al monte de Mi Santidad, Jerusalén, dice Jehová, como cuando el los hijos de Israel traen la ofrenda en vasija limpia a la casa de Jehová. Y también de ellos tomaré por sacerdotes, por levitas, dice Jehová. Porque como los cielos nuevos y la tierra nueva que yo hago estarán en pie delante de mí, dice Jehová, así permanecerá vuestra descendencia y vuestro nombre.

"Pero de nuevo la profecía se desvía de la esperanza universal en la que esperamos que rompa, y en cambio nos da una división y un juicio: los siervos de Jehová por un lado ocupados en lo que el profeta considera como la vida ideal, la adoración regular, así que ¡Poco pretendía que Isaías 66:1 fuera una condenación del Templo y su ritual! -y por otro lado los cadáveres insepultos de los rebeldes carcomidos por el gusano y el fuego, una abominación para todos.

Y sucederá de luna nueva en luna nueva, y de sábado en sábado, toda carne vendrá a adorar delante de mí, dice Jehová; y saldrán y verán los cadáveres de los hombres que se rebelaron contra mí. porque su gusano no muere, y su fuego no se apaga, y serán abominación para toda carne ".

Por lo tanto, hemos ido paso a paso a través del capítulo, porque sus complejidades y cambios repentinos no podían dominarse de otra manera. Tememos que de qué se compone exactamente debe seguir siendo un problema. ¿Quién puede decir si sus pedazos cortos y rotos son todos originalmente de la mano de nuestro profeta, o fueron recogidos por él de otros, o fueron los fragmentos de su enseñanza que las manos reverentes de los discípulos recogieron cuidadosamente para que nada se perdiera? A veces pensamos que debe ser esta última alternativa la que sucedió; porque parece imposible que piezas tan extrañas entre sí, tan vagamente conectadas, hayan podido fluir de una mente a la vez. Pero, de nuevo, pensamos de otra manera, cuando vemos cómo el capítulo en su conjunto continúa la separación que se hizo evidente en el capítulo 65, y la lleva a un último contraste enfático.

Así que nos queda la profecía, no con los cielos nuevos y la tierra nueva que prometió; no con el monte santo en el que nadie dañará ni destruirá, dice el Señor; no con una Jerusalén llena de gloria y un pueblo completamente santo, el centro de una humanidad reunida, sino con la ciudad como un tribunal de justicia, y sobre su superficie angosta un pueblo dividido entre la adoración y un dolor horrible.

¡Oh Jerusalén, Ciudad del Señor, Madre ansiosamente deseada de sus hijos, luz radiante para los que se sientan en la oscuridad y están lejos, hogar tras exilio, puerto tras tormenta, esperada como el granero del Señor, todavía serás sólo Suyo! La era, y el cielo y el infierno como antaño, desde la luna nueva hasta la luna nueva, a través de los años giratorios, estarán uno al lado del otro dentro de tus estrechos muros. Porque desde el día en que Arauna el jebuseo trilló sus gavillas sobre tu alta roca azotada por el viento, hasta el día en que el Hijo del Hombre, que estaba frente a ti, dividió en su último discurso las ovejas de las cabras, los sabios de los necios y los amorosos. de los egoístas, has sido designado por Dios para la prueba, la separación y el juicio.

Es un final terrible para una profecía como la nuestra. ¿Pero es posible alguna otra? Nos preguntamos cómo puede estar esta contigüidad del cielo y el infierno dentro de la propia ciudad del Señor, después de todo Su anhelo y celos por ella, después de Su feroz agonía y contienda con sus enemigos, después de una revelación tan clara de Él mismo, una providencia tan larga, tan larga. gloriosa liberación? Sin embargo, está claro que nada más puede resultar, si los hombres en cuyos oídos había caído la gran profecía, con toda su música y todo su evangelio, y que habían sido participantes de la liberación del Señor, continuaran prefiriendo sus ídolos, su carne de cerdo, su ratón, su caldo de cosas abominables, su sentar en las tumbas, a un Dios tan evidente y a una gracia tan grande.

Es un final terrible, pero es el mismo que sobre el mismo piso que Cristo puso para Su enseñanza, la red del evangelio abierta, pero solo para atraer tanto el bien como el mal a la playa del juicio; el banquete de bodas se abrió de par en par y los hombres se vieron obligados a entrar, pero entre ellos un corazón a quien la gracia tan grande no podía temer ni siquiera a la decencia; El evangelio de Cristo predicado, su ejemplo evidente, y él mismo se reconoció como Señor, y sin embargo, algunos a quienes ni el oír, ni el ver, ni el poseer con los labios elevaron al desinterés ni se movieron a la piedad. Por tanto, el que había clamado: "Venid todos a mí", se vio obligado a terminar diciendo a muchos: "Apartaos".

Es un final terrible, pero demasiado concebible. Porque aunque Dios es amor, el hombre es libre, libre de apartarse de ese amor; libre para ser como si nunca lo hubiera sentido; libre de apartarse de sí mismo la gracia más elevada, clara y urgente que Dios pueda mostrar. Pero hacer esto es el juicio.

"Señor, ¿son pocos los que se salvan?"

El Señor no respondió a la pregunta, sino que ordenó al interrogador que se atendiera a sí mismo:

"Esfuérzate por entrar por la puerta estrecha".

Dios todopoderoso y misericordioso, que has enviado este libro para que sea la revelación de tu gran amor al hombre y de tu poder y voluntad para salvarlo, concede que nuestro estudio de él no haya sido en vano por la insensibilidad o descuido de nuestros corazones, pero para que por ella seamos confirmados en la penitencia, elevados a la esperanza, fortalecidos para el servicio y, sobre todo, llenos del verdadero conocimiento de Ti y de Tu Hijo Jesucristo. Amén.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 64:1

LA ORACIÓN DE ISRAEL CONTINUÓ Y CONCLUYÓ. No contento con orar a Dios para mirarlos una vez más con favor ( Isaías 63:15), Israel ahora pide una teofanía o manifestación de la Presencia Divina, tal como la han experimentado en los tiempos antiguos, y tales como serán suficientes para infundir terror en los corazones de sus enemigos ( Isaías 64:1). Con profunda humildad confesando sus múltiples y graves iniquidades, le suplican a Dios una vez más, como su Padre y Hacedor, que se apiade de ellos, recordándole la desolada condición de Judea y Jerusalén, y exhortándolo a que ya no "se abstenga" Isaías 64:5). "La manera", como observa el Sr. Cheyne, "es la de un salmo litúrgico; el profeta, por así decirlo, dirige las devociones de la Iglesia reunida", y pronuncia en un lenguaje apasionado los sentimientos que los conmueven profundamente.

Isaías 64:1

¡Oh, que desgarraras los cielos! Dios "habita en la espesa oscuridad" ( 2 Crónicas 6:1). "Las nubes gruesas lo cubren" mientras "camina en el circuito del cielo" ( Job 22:14). La Iglesia tendría la "renta" que lo cubría, y Dios se mostraría abiertamente, tanto a su pueblo como a sus enemigos. ¡Que tú bajarías! Dios "bajó" o Sinaí a la vista de toda la gente ( Éxodo 19:11, Éxodo 19:20). David lo vio en visión "inclina los cielos y desciende; y había oscuridad debajo de sus pies "(Salmo 18:9). Es una" epifanía "que la Iglesia ahora desea: una revelación de Dios en toda su gloria, en su poder contra" las naciones ". ( Isaías 64:2), en su misericordia en cuanto a sí mismos. Para que las montañas puedan descender; o, temblar. Cuando Dios descendió sobre el Sinaí, "todo el monte tembló mucho" ( Éxodo 19:18). Cuando se le apareció a David, "la tierra tembló y tembló; los cimientos también de las colinas se movieron y se sacudieron "(Salmo 18:7). Cuando se le vio a Elijah," un fuerte y fuerte viento rasgó las montañas y rompió en pedazos las rocas delante del Señor; y después de que el viento fue un terremoto "( 1 Reyes 19:11). Miqueas vio al Señor" saliendo de su lugar ", y" las montañas se fundieron debajo de él, y los valles se hendieron "( Miqueas 1:3, Miqueas 1:4). Las montañas representan lo que es más firme, sólido y fuerte sobre la faz de la tierra. Si incluso "se derriten, fluyen y tiemblan" ante la presencia de Dios , ¿cuál debe ser el suyo? ¿Y quién puede soportarlo?

Isaías 64:2

Como cuando arde el fuego de fusión, etc .; más bien, como cuando el fuego enciende la maleza y hace que el agua hierva. Conecte los símiles con la última cláusula de Isaías 64:1. Las montañas serán tan impotentes para resistir a Jehová, como la maleza o el agua para resistir el fuego. Para dar a conocer su nombre (comp. Isaías 63:12). Tal "epifanía" por la que reza la Iglesia haría que el Nombre de Jehová sea conocido en todas partes, exaltándolo por encima de todos los dioses y causando "las naciones", es decir. todo el mundo pagano, "temblar ante su presencia" y abstenerse de dañar a su pueblo.

Isaías 64:3

Cuando hiciste cosas terribles (comp. Deuteronomio 10:21; 2 Samuel 7:23; Salmo 49:4; Salmo 106:22). La frase, como señala el Sr. Cheyne, es "permanente" para las maravillas del Éxodo. Lo cual no buscamos; es decir, que trascendió nuestras máximas expectativas. Abajo (ver Éxodo 19:11, Éxodo 19:20).

Isaías 64:4

Ni el ojo ha visto, oh Dios, aparte de ti, lo que ha preparado, etc .; más bien, como en el margen, ni el ojo ha visto a un Dios, aparte de ti, que trabaja para el que lo espera. El único "Dios vivo" que realmente trabaja para sus devotos, y les hace un buen servicio, es Jehová (comp. Isaías 41:23, Isaías 41:24; Isaías 44:9 , etc.)

Isaías 64:5

Tú conoces al que se alegra. Dios "se encuentra" con una graciosa bienvenida y una pronta ayuda a quien se regocija en hacer justicia y servirlo, quien "lo recuerda en sus caminos". Pero esto, por desgracia: no es la relación actual entre Dios e Israel. Dios está "enojado" con ellos; por lo tanto, deben "haber pecado"; y entonces proceden a confesar su pecado. En eso hay continuidad, y seremos salvos. Este es un pasaje muy difícil. Cheyne lo considera irremediablemente corrupto. El obispo Lowth y Ewald intentan enmendarse. De aquellos que aceptan el presente texto, algunos entienden "en aquellos" de los caminos de Dios, otros de los "pecados" implicados en la confesión, "Hemos pecado:" algunos hacen de la última cláusula una afirmación, otros una pregunta. Delitzsch dice: "¿Ya llevamos mucho tiempo en este estado (de pecado), y seremos salvos?" Grocio y Starck: "Si nos hubiéramos quedado en ellos (es decir, tus caminos) continuamente, deberíamos haber sido salvos".

Isaías 64:6

Pero todos somos como una cosa inmunda; más bien, todos nos convertimos en personas inmundas (comp. Isaías 35:8; Isaías 52:1). Una lepra moral está sobre nosotros. Somos como el hombre leproso, que tiene que rasgar su ropa y llorar "¡Domestica! ¡Domestica!" "Inmundo: inmundo" para que los que oyen se salgan de su camino. Todas nuestras justicias son como trapos sucios; o, como una prenda menstruante (ver Lamentaciones 1:17). En las mejores obras de los mejores hombres hay algo de maldad. Como dice Hooker, "nuestros arrepentimientos requieren ser arrepentidos". Todos nos desvanecemos como una hoja (comp. Isaías 1:30, "Seréis como un roble cuya hoja se desvanece;" ver también Isaías 34:4). Nuestras iniquidades ... han desaparecido; o nos llevó lejos; es decir, nos llevó lejos de Dios, nos llevó a una región donde Dios no está, o donde, en cualquier caso, "su presencia no se siente" (Cheyne).

Isaías 64:7

No hay ninguno que invoque tu Nombre. Una hipérbole, como Salmo 19:1, Salmo 19:3, "No hay nadie que haga bien, no, ninguno". Un letargo general y una apatía habían invadido a la gente, para que pudieran con dificultad despertarse a la fe e invocar a Dios. Pero este letargo general no era universal; hubo un "remanente" que "rezó y no se desmayó". Eso se agita para agarrarte. Esto expresa más que una simple oración; es una oración sincera, intensa, "ferviente y efectiva". Quizás ninguno de los exiliados haya sido capaz de una súplica como esta, especialmente porque Dios les había ocultado su rostro y ya no los miraba con gracia. Y ha consumido nosotros, debido a nuestras iniquidades; más bien, y nos has entregado al poder (literalmente, mano) de nuestras iniquidades. Los pecados de los hombres son sus amos, y ejercen un control tiránico sobre ellos, que a menudo son bastante incapaces de resistir (comp. Ezequiel 33:10, "Si nuestras transgresiones y nuestros pecados recaen sobre nosotros, y nos aferramos a ellos, ¿cómo deberíamos vivir entonces?"). Dios a veces judicialmente entrega a los impíos al poder de sus pecados ( ver Romanos 1:24, Romanos 1:26, Romanos 1:28).

Isaías 64:8

Pero ahora, Señor, eres nuestro Padre (mira el comentario en Isaías 63:16). Somos la arcilla y tú nuestro Potter (comp. Isaías 29:16; Isaías 45:9). Tus manos nos han hecho y nos han formado, como individuos y como nación. Has prodigado tu trabajo y tu habilidad sobre nosotros. Seguramente no "abandonarás el trabajo de tus propias manos" (Salmo 138:8).

Isaías 64:9

No te enojes mucho. En el momento del cautiverio, Dios estaba muy adolorido ( Lamentaciones 5:22). Su barrena estaba caliente contra las ovejas de su pasto (Salmo 74:1). Pero habían sufrido, habían sido afectados durante muchos años. ¿No podría ahora ceder, y remitir un poco de su ira feroz? Tampoco recuerde la iniquidad (comp. Salmo 79:8). Dios ya había hecho una promesa por boca de Isaías: "Yo, incluso yo, soy el que borra tus penas y no recordaré tus pecados" ( Isaías 43:25). Los cautivos se aferran, por así decirlo, a esta promesa, y suplican que su "iniquidad" no solo sea perdonada, sino olvidada (Jeremias 31:34). Somos todos tu pueblo. Una nueva discusión. "Somos tus hijos" individualmente (versículo 8); "somos tu obra, tus criaturas" (versículo 8), nuevamente individualmente; pero también, "somos todos nosotros (kullanu), colectivamente, tu pueblo", las personas que elegiste para ti y a las que has vigilado durante tantos siglos. Seguramente esta consideración, si no otra, te inducirá a renunciar a tu ira y a perdonar nuestra iniquidad.

Isaías 64:10

Tus ciudades santas son un desierto. Comúnmente, Jerusalén está sola como "la ciudad santa" ( Isaías 48:2; Isaías 56:1; Daniel 9:24; Nehemías 11:1, Nehemías 11:18); pero aquí el epíteto se aplica a las ciudades de Judá en general. En cierto sentido, todos eran "santos", ya que estaban comprendidos dentro de los límites de "la tierra santa" ( Zacarías 2:12) y "la frontera sagrada" (Salmo 78:54). Sión ... Jerusalén (ver el comentario en Isaías 62:1).

Isaías 64:11

Nuestra santa y hermosa casa. Este es el verdadero significado. Los exiliados tienen el recuerdo más tierno y vívido de la santidad y la belleza (o gloria) de ese edificio, que había formado el centro de la vida nacional durante más de cuatro siglos, y había sido una maravilla de riqueza y magnificencia. Muchos de ellos lo habían visto con sus propios ojos ( Esdras 3:12), y nunca pudieron olvidar su esplendor. Donde nuestros padres te alabaron. Aunque en los últimos tiempos del cautiverio todavía había algunos de los exiliados que habían visto el templo, y probablemente lo adoraron, pero con la gran mayoría fue de otra manera. Pensaban en el templo como el lugar donde sus "padres" habían adorado. Quemado con fuego (ver 2 Reyes 25:9; 2 Crónicas 36:19; Jeremias 52:13). Nuestras cosas agradables; o nuestras cosas deliciosas, como en Isaías 44:9; los patios, jardines, dependencias del templo, probablemente están destinados.

Isaías 64:12

¿Te abstendrás de estas cosas? más bien, en estas cosas, ver que estas cosas son así. ¿No te provocarán que interfieras?

HOMILÉTICA

Isaías 64:8

Súplicas de piedad.

Israel tenía tres motivos principales en los que podía confiar para pedirle a Dios misericordia.

I. DIOS FUE SU FABRICANTE. El enmarcador de una obra no puede ver sin insatisfacción la destrucción de su obra, o su deterioro, o su depravación a fines inferiores. de los destinados a ello. Esta insatisfacción es mayor, cuanto más considerable es el trabajo y el pensamiento que se ha invertido en el trabajo, mayor es el cuidado que se le ha prestado, más tiempo ha sido vigilado. Israel, en lo que respecta a la tierra, era la obra maestra de Dios, aquello en lo que los esfuerzos creativos de Dios habían culminado. Había creado el mundo para la humanidad, y la humanidad (en cierto sentido) para Israel. Había amado y apreciado a Israel, vigilado su trabajo, protegido y guardado, durante casi un milenio. Israel bien podría sentir que tenía una torre de fuerza en la declaración, "Somos el trabajo de tu mano" ( Isaías 64:8).

II DIOS ERA SU PADRE. Dios había condescendido para revelarse a sí mismo como su "Padre" en el momento del Éxodo ( Deuteronomio 32:6); y desde entonces se había dirigido constantemente a ellos, a través de sus profetas, como sus "hijos" ( Éxodo 3:22; Deuteronomio 32:19, Deuteronomio 32:20; Salmo 80:15; Salmo 82:6; Salmo 103:13; Proverbios 3:12; Proverbios 8:32; Isaías 1:2, Isaías 1:4; Isaías 30:1, Isaías 30:9; Isaías 43:6; Isaías 45:11; Isaías 63:8; Oseas 1:10; Oseas 11:1, etc.). Niños rebeldes y rebeldes, de hecho, lo habían sido; sin embargo, aún no se renuncia por completo, no se rechaza por completo, no se le priva del nombre o de los derechos de los niños. Por lo tanto, podrían suplicar a Dios su paternidad ( Isaías 63:16; Isaías 64:8), y con ello reclamar su tierno cuidado, consideración amable, perdón misericordioso, protección amable y ayuda poderosa. contra sus enemigos. Un padre no podía sino compadecer a sus hijos, no podía sino estar listo, al volverse hacia él con verdadera penitencia y humilde confesión de pecado ( Isaías 64:5), para recibirlos y restablecerlos a su favor.

III. DIOS ERA SU REY. Los israelitas no eran solo "hijos" de Dios, sino "su pueblo". Los había reconocido como tales desde los días de Moisés ( Éxodo 3:7, Éxodo 3:10; Éxodo 7:16; Éxodo 8:1, etc. ) Los había tomado para sí como su "tesoro peculiar: un reino de sacerdotes y una nación santa" ( Éxodo 19:5, Éxodo 19:6). En realidad, había dirigido la política de su estado, como rey, durante varios siglos ( Jueces 8:23; 1Sa 8: 7; 1 Samuel 10:19; 1 Samuel 12:12). Lo habían rechazado cuando insistieron en tener un rey "como las naciones" ( 1 Samuel 8:5); pero, con el cautiverio, su derecho real había revivido ( Oseas 13:10), y podían atraerlo adecuadamente como "su pueblo" ( Isaías 64:9).

La Iglesia Cristiana, "Israel después del Espíritu", tiene el mismo derecho a hacer estas súplicas con "Israel después de la carne". Dios es su Hacedor; Dios es su Padre ( Mateo 5:45, Mateo 5:48; Mateo 6:1, etc.). Cristo es su Rey ( Juan 18:36). Pero también tienen otra súplica; Cristo es su Redentor; Él ha llevado sus pecados, ha sufrido en su lugar, ha hecho expiación por ellos. En su Nombre pueden "ir valientemente al trono de la gracia" ( Hebreos 4:16), asegurarse de que "obtendrán misericordia y encontrarán gracia para ayudar en tiempos de necesidad".

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 64:1

Anhelo de la aparición de Dios.

"Bosteza ampliamente el abismo entre Israel y su Dios. Es necesaria una revelación en la escala más amplia posible para acabar con la incredulidad y aniquilar a la oposición; Dios mismo debe aparecer".

I. CIFRAS DE LA MANIFESTACIÓN DE DIOS. El desgarro de los cielos. Para el momento de problemas es como esconderse del rostro de Dios detrás de nubes espesas ( Job 22:13, Job 22:14). La palabra dada, rend, es muy fuerte: desgarre, como prendas en pena ( Génesis 37:29; 2 Samuel 13:31), o como una bestia salvaje el pecho de cualquiera. Los fieles creen firmemente que encontrará una manera de mostrarse a través de la oscuridad más densa del tiempo más infeliz. La idea es la de una llegada al poder para destruir a sus enemigos (cf. Salmo 44:5, Salmo 44:6). La montaña temblorosa, el fuego que causa la ebullición de las aguas, el terror de las naciones y los actos terribles de Jehová: todas estas imágenes pertenecen a la memoria del Éxodo, donde demostró ser el Dios viviente.

II APLICACIÓN EVANGÉLICA. Isaías 64:4 es citado por San Pablo como una ilustración del efecto del evangelio en la producción de felicidad y salvación ( 1 Corintios 2:9). Si el profeta insta a que ningún dios haya hecho lo que Jehová ha hecho, y ningún ser humano haya sido testigo de tales manifestaciones desde cualquier otra parte, el apóstol aplica el pensamiento a la manifestación de Dios en Cristo. Para los hombres que esperan la salvación está preparada. La piedad se puede definir, se define así en las Escrituras, como esperar en Dios (Salmo 25:3, Salmo 25:5, Salmo 25:21; Salmo 27:14; Salmo 37:9; Salmo 130:5). Dios había dado manifestaciones de su existencia en el pasado, de su poder y bondad, que habían sido proporcionados a nada menos que a sus amigos. Y a esas interposiciones los suplicantes apelan como una razón por la cual él debe interponerse nuevamente y salvarlos en sus dolorosas calamidades.

Isaías 64:5

El grito de humillación y de esperanza.

I. LA CONFESIÓN. "¡Ay de nosotros, porque somos inmundos!" Como el leproso, que vive solo sin el campamento ( Levítico 13:44-3), también lo es la gente; así como él está separado de la sociedad de los hombres, también ellos de la conversación de Dios; o como algo contaminado y contaminado ceremonialmente (Le Isaías 5:2; Deuteronomio 14:19), o moralmente contaminado ( Job 14:4). El lenguaje conlleva un sentimiento de aborrecimiento intenso. Según otra figura, sus delitos penales los han "llevado como el viento", donde Jehová no está; y son como las hojas caídas y desvanecidas, de las cuales toda la belleza ha desaparecido. En esta degeneración, la conciencia y el instinto de las religiones están muertos o en un estado de letargo. "¡Cuán acertadamente se describe el estado de un mundo pecaminoso! ¡Qué indispuesto a despertarse para invocar a Dios!" Ningún hombre se levanta a Dios sin un esfuerzo; y a menos que los hombres hagan un esfuerzo por esto, caen en la estupidez del pecado tan ciertamente como un hombre somnoliento se hunde en un sueño profundo. Son tan nerviosos que no pueden "agitarse" para aferrarse a Dios. Él, por otro lado, parece haberles ocultado su rostro y haberlos entregado en la mano de sus pecados, si esta es la verdadera interpretación. Sus iniquidades tiranizan sobre ellos; ellos anhelan en ellos, y la vida moral parece, en tales condiciones, sin esperanza.

II EL PLEA DE LA IGLESIA.

1. Ella le recuerda la relación paternal. Esto incluye energía creativa y voluntad providencial. Los hizo y los moldeó, como el alfarero moldea la arcilla. Él, por lo tanto, debe restaurarlos, y él solo; porque están totalmente en su mano y bajo su control. "Todo el verso es un reconocimiento de la soberanía de Dios. Expresa el sentimiento que todos tienen bajo la convicción de pecado, cuando es sensible que están expuestos al desagrado Divino por sus transgresiones. Entonces sienten, si van a ser salvos. , debe ser por la mera soberanía de Dios, e imploran su interposición para "moldearlos y guiarlos a su voluntad". Solo cuando los pecadores tienen este sentimiento esperan alivio; y luego sienten que si están perdidos, será correcto; si se salvan, será porque Dios los moldea como el alfarero hace el barro ".

2. Ella le recuerda otros motivos de su interferencia. Sus ciudades sagradas se han convertido en ruinas, la santa y espléndida casa de Jehová reducida a ruinas, con todos sus objetos preciosos. La tierra y el templo estaban igualmente dedicados, consagrados a Dios, santificados también por el recuerdo de la piedad ancestral. ¿Y qué apego más fuerte que eso a los lugares de culto donde nuestros antepasados ​​se dedicaron al servicio de Dios? "Sería difícil encontrar algún pasaje en la Biblia, o fuera de él, para igualar esto en pathos. Aquí había un pueblo exiliado, sufriendo por mucho tiempo en una tierra lejana, con el reflejo de que sus casas estaban en ruinas, su espléndido templo Hace mucho tiempo que dispararon y yacían en ruinas, la hierba espesa que crecía en sus calles, su país invadido por bestias y con una vegetación espesa. A esa tierra suspiraron para regresar; y aquí, con la emoción más profunda, suplican a Dios en nombre de su país desolado. Deberíamos ir a Dios con profunda emoción cuando su Iglesia esté postrada, y entonces es el momento en que debemos usar los más tiernos alegatos, y nuestro corazón debe derretirse dentro de nosotros ". También se nos recuerda la lección de infantilidad en la oración. ¿Por qué deberíamos avergonzarnos del corazón del niño y la expresión del niño, "llorando en la noche y sin otro lenguaje que un llanto"? "¿Quieres callar?" Si hay algún significado en los nombres "Padre" e "hijo" en la religión, entonces dicho lenguaje es natural, reverente, justificable; y la energía del alma de la que brota prevalece con el Todopoderoso y el Todo misericordioso. "Aquí hay un modelo de súplica cariñosa y sincera por la interposición divina en el día de la calamidad. De este modo, todo el pueblo de Dios puede aprender a acercarse a él como Padre y sentir que tienen el privilegio inestimable, en tiempos de prueba, de dar a conocer su quiere al Altísimo. Por lo tanto, suplicando, nos escuchará; presentando así nuestra causa, intervendrá para salvarnos. "- J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 64:7

La cara desviada.

"Nos has pedido tu rostro". Si es así, no podemos ser felices. El universo mismo se negará a tocar sus más dulces notas de alegría para nosotros. ¡Es el mundo de un Padre, y debe tener el amor de un Padre en todo para hacernos bendecidos! Una de las oraciones más antiguas y dulces de la Biblia es: "Dios, sé misericordioso con nosotros, bendícenos y haz que su rostro brille sobre nosotros". El cristiano debe tener esta bendición. Usted dice: "¡Ah! Pero los hombres del mundo pueden disfrutar de la naturaleza y la sociedad sin Dios". Es manifiesto, declaras, que lo hacen. Ciertamente; pero incluso entonces es una alegría superficial, incluso entonces puede ser perturbado por la cabeza de muerte egipcia en la fiesta; por recuerdos que cruzan la mente; algún buitre puede caer repentinamente sobre su presa en sus corazones. Pero un cristiano tiene su alegría en Dios, y sin él no tiene salud, está enfermo, débil, cansado, triste. La salud espiritual es necesaria para el alma que ha conocido a Dios, para que el disfrute sea completo y real.

I. ESTA NO ES UNA LEY ARBITRARIA. Algunos padres son a su vez tiernos y severos; se complacen y castigan en estados de ánimo apresurados. Su estado de ánimo no está regulado por un alto principio, por una estimación saludable de las cosas. Es lo contrario con Dios. Los primeros registros nos dicen que tratar con los justos como con los impíos está lejos de él. ¡Sí muy lejos! Leemos en Isaías que Dios había escondido su rostro de la casa de Jacob, pero fue porque habían "buscado a los que tienen espíritus familiares, y a los magos". "¿No debería", dice el profeta, "que un pueblo busque a su Dios?" Y nuevamente Isaías dice: "Pero tus iniquidades se han separado entre tú y tu Dios, y tus pecados te han ocultado su rostro". Este es el secreto de la ocultación. El pecado está en contra de la paz, la pureza, la belleza, el orden del universo, y daña el alma del hombre. ¿Sería correcto sonreír, entonces? Marcos, Dios no oculta su rostro debido a viejos pecados que se han arrepentido y perdonado. Recuerde que no hay mezquindad humana en la naturaleza de Dios. No toca el corazón con dolor por las viejas delincuencia. "Tus pecados y tus iniquidades no recordaré más". Me dicen que hay algunas personas que no rezan por el perdón de los pecados, porque son cristianos, y todo ha sido perdonado hasta el final. ¡Qué perversión! ¿No es la prueba misma de que sean de Cristo algo más que un sentimiento presente; verbigracia. que perseverando hasta el fin serán salvos? Luego encuentran que la Oración del Señor es una dificultad: "Perdónanos nuestras ofensas", y sugieren que eso fue solo una oración provisoria, ¡hasta que llegó la dispensación del Espíritu! Tales métodos destruirían toda la autoridad de la Escritura. Un hombre podría escucharme tomar un mensaje de texto y decir: "Eso fue dicho a los apóstoles", lo que implica que solo estaba destinado a ellos. ¡No! pecamos todos los días y necesitamos una fuente siempre abierta para el pecado y la inmundicia. Necesitamos tanto la oración por el perdón diario como el pan diario. Es cuando nosotros cometemos el pecado que profesamos amarlo, cuando se vuelve dulce, cuando se vuelve habitual, cuando nos ha retirado de la comunión Divina, que Dios esconde su rostro.

II Esto es perjudicial para toda alegría. Estamos hechos para disfrutar de la naturaleza y los hombres. Estamos constituidos para toda variedad de alegría. Pero como un nervio en agonía puede destruir el resto de la noche, un pecado que nos separa de Dios puede oscurecer toda otra alegría. Incluso en el dulce verano, cuando llegan las vacaciones, todavía lo necesitamos. La bahía de arena dorada, el paisaje lleno de verdes y grises, la iridiscencia de la luz a través de las nubes sobre las montañas, el aroma de los pinos, las delicadas armonías de color en los campos, la alfombra musgosa de los bosques, los tejados rojizos de cabañas medio escondidas en las flores del verano, todas ellas, tan relajantes y refrescantes, pierden su encanto si la sonrisa del Salvador está ausente, si no podemos escuchar su voz en medio de los bosques y las colinas, y al anochecer sentimos "hemos caminado con Dios hoy ". Era cierto en la antigua dispensación, cuando la revelación fue a través de patriarcas, profetas, símbolos y sacrificios; pero es intensamente cierto ahora, que hemos visto a Dios en el rostro de Jesucristo, que el rostro evitado de Dios es el castigo más severo del alma. Nos hemos acercado mucho a Dios. Ningún sacerdocio humano interviene ahora. Tenemos audacia de acceso por fe al trono de Dios. Ningún velo está sobre el lugar santísimo ahora. Nos acercamos a través del velo de la renta, es decir, la carne de Cristo. En consecuencia, el disfrute se profundiza; consecuentemente también el dolor se profundiza cuando peco. ¿Por qué? Porque cuanto más claramente he visto la cara, más siento su mirada desviada.

III. ESTE ES EL MÁS ESPIRITUAL DE TODAS LAS PRUEBAS. Tiene que ver con la vida interna, así como con la conducta externa. Allí, donde no alcanza la mirada del hombre, allí, en las galerías donde nunca pisa ningún pie del hombre, están las imágenes y los sonidos que pueden alejar al Invitado Divino. Mucho antes de que el pecado se encarne en hechos, antes de que se vuelva real y abierto, el mal está en acción. El árbol está podrido mientras la corteza está sana. Primero haz que el árbol sea bueno. Si; y recuerde que la descomposición siempre comienza en puntos centrales fuera del alcance de la observación del hombre. Sí, y fuera del alcance de nuestra propia observación a veces. De ahí la oración: "Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón; pruébame y conoce mis pensamientos; y ve si hay algún mal camino en mí, y guíame por el camino eterno".

1. A los hombres les gustan otras pruebas. Sus "opiniones", su asistencia a los sacramentos, su absolución por parte de los confesores, su consistencia de conducta.

2. Los hombres se dan cuenta del poder de esto en tiempos de ansiedad y prueba, ahora que están bajos de enfermedad; ahora que los amigos están separados de ellos que solían animarlos e inspirarlos; ahora que están muy cerca del valle de la sombra de la muerte, entonces nada hará más que la realidad. Las palabras de los demás, sus buenas opiniones sobre nosotros, todo esto significa menos que nada. ¡Que el rostro de Dios brille nuevamente sobre nuestras almas ahora! Eso es el cielo, al menos, es la premonición de él. Todas nuestras peores penas huirán como las extrañas sombras en las montañas ante los brillantes rayos del Sol de Justicia. Es agradable para los demás sonreírnos, caminar a la luz de la apreciación y el amor humanos. Los hogares sienten esto; Las iglesias lo sienten. A veces, los hombres nobles y valientes en las grandes épocas de la Reforma tienen que prescindir de ella. La luz también varía; es tan incierto en el mejor de los casos. Pero este resplandor del rostro de Dios hace que el corazón descanse y se vuelva molesto en todas partes. Un día lo disfrutaremos al máximo. Ninguna nube de pecado o duda intervendrá entre nosotros y Dios. Así es con los benditos muertos. Muchas veces las hermosas descripciones que da San Juan del cielo en el Apocalipsis son negativas. "Sin maldición", "sin noche", "sin pena", "sin más muerte". Pero una vez que sea positivo: "Verán su rostro, y su Nombre estará en sus frentes". - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 64:1

Esperanza en dios.

El ferviente lenguaje del texto es indicativo de una intensa lucha espiritual; El corazón del profeta está lleno de esperanzas y temores en conflicto. Sensible a los grandes pecados nacionales, pero consciente de las grandes misericordias de la mano de Dios, ahora teme que Israel haya ido más allá de la redención, y ahora ora por el rescate y la restauración divinos. Tenemos-

I. Un sentido del poder abrumador de Dios. Israel fue traído muy bajo; su tierra estaba desolada, su gente dispersa, sus ordenanzas sin ser observadas; pero que Dios aparezca una vez en su majestad y su fuerza, y todo se someterá ante él; el enemigo sería derrotado por completo, la causa de la verdad y la piedad triunfaría de inmediato ( Isaías 64:1). Tan bajo como la Iglesia se puede encontrar en cualquier momento, solo necesita que la presencia de Dios se manifieste, y que se ejerza su poder, y las montañas de dificultad más fuertes se derritan, se desarraigen los prejuicios, se expulse el odio, se desaloje la incredulidad, se consuma la indiferencia y la indecisión, se encienda el pensamiento sincero, se haga arder la piedad y la virtud para iluminar.

II UN RECONOCIMIENTO DE SU JUSTICIA. ( Isaías 64:5.) Dios se encuentra con las señales de su favor a aquellos que se regocijan para trabajar en la justicia, que lo recuerdan en sus formas señaladas: en adoración, en acción de gracias, en obediencia, en sumisión filial; pero él está enojado con Israel, y con justicia, porque Israel ha pecado. En cada época y tierra, el que obra justicia es aceptado y bendecido por Dios; En todo momento y en todo lugar, el hombre que peca contra su conciencia debe confrontar la ira de Dios, mostrándose de una o más de varias maneras: en compulsión, en ignominia, en desolación y ruina, en enfermedad, en deserción y soledad o muerte prematura.

III. UNA CONCIENCIA DE UN DESIERTO ÚTIL. "En esos [pecados] hay continuidad"; o por mucho tiempo hemos continuado en nuestros pecados, "¿y seremos salvos?" ( Isaías 64:5). ¿Se puede encontrar salvación para la nación que por generaciones enteras ha abandonado a su Dios? ¿Hay piedad para el alma individual que durante períodos enteros de vida ha vivido en negligencia culpable de un Divino Padre y Salvador?

IV. UNA RECUERDA DE SU ABUNDANTE BIEN. ( Isaías 64:4.) Lo es. "Jehová de los ejércitos" solo que realizó estas maravillosas liberaciones para su pueblo expectante. Todas las demás deidades fallaron ignominiosamente y lastimosamente a sus devotos en la hora del juicio. Sus ídolos tenían bocas, pero no hablaban; tenían manos, pero no manejaban; su voz no pudo controlar la tormenta, ni su brazo detuvo la marea. Pero la historia del pueblo de Dios y de la Iglesia de Dios es una historia de bondad y gracia divinas, de interposición en tiempos de peligro, de redención de la ruina, de manifestaciones graciosas y gloriosas de afecto y apego divinos. Esto alienta a:

V. UNA ORACIÓN POR SU INTERPOSICIÓN EFECTIVA. "¡Oh, si hubieras desgarrado los cielos! ¡Que hubieras bajado!" ( Isaías 64:1). Nuestra indignidad es muy grande, pero tu misericordia es grande y gratuita; da a conocer tu presencia, siente tu poder en medio de nosotros.

Isaías 64:6

La vida como una hoja.

Hay tres volúmenes en la gran obra de Dios mediante los cuales nos está educando: la Palabra escrita, la providencia divina y el mundo en el que nos ha colocado. Hay muchas páginas en este último volumen, y hacemos bien en leerlas con espíritu reverente. Podemos aprender muchas cosas de la vegetación que viste y adorna el mundo, y que nos proporciona alimentos, medicinas y refugio. La decoloración de la hoja es particularmente sugestiva; se nos recuerda que

I. TODO NO ESTÁ PERDIDO EN EL ÁRBOL CUANDO LA HOJA CAE. La hoja ha sido receptora del tronco, bebiendo sus jugos vitales, pero ha estado dando y recibiendo; ha estado absorbiendo la luz del sol, el aire y la humedad, y los ha pasado al tronco, haciéndolo en el mismo acto de descomposición, de modo que cuando la hoja ha caído, su parte más preciosa queda atrás. Somos grandes receptores de la sociedad a la que pertenecemos, pero debemos dar y recibir continuamente. Antes de caer, e incluso a medida que nos desvanecemos, podemos ser, y deberíamos ser, impartiendo sabiduría y verdad, todos los principios sanos y útiles, un espíritu reverente y santo, por el cual la comunidad será mejor y más rica cuando no seamos Ya visto o incluso recordado.

II Hay una belleza aparente pero traicionera en decadencia. Los tonos rojizos del otoño son muy exquisitos, pero es la belleza de la descomposición. Cada hoja en particular está picada, manchada y rasgada, y debe su color a la descomposición que ha comenzado. Lo mismo ocurre con algunas instituciones humanas justas: puede existir la grandeza o la brillantez de la prosperidad externa, superficialmente consideradas interesantes, justas, admirables, pero no hay solidez interna; Lo que estamos viendo no es la excelencia de la vida en crecimiento, sino la belleza melancólica de la descomposición.

III. LA INEVITABILIDAD DE LA DISMINUCIÓN. Un salmista y un profeta hablan poéticamente de "árboles cuyas hojas no se desvanecen". Pero tales árboles, sabemos, no se encuentran en el reino vegetal. Los corazones humanos no necesitan desvanecerse. Aquellos que beben siempre bajo el sol de la verdad divina, que se bañan en las aguas de la sabiduría divina, sobre quienes caen continuamente los rocío del Espíritu Divino: estos son "árboles plantados por los ríos de agua" y "su hoja no marchitarse; "mantienen su frescura, su pureza, su alegría hasta el final; nunca la pierden. Pero las vidas humanas deben. Todos nos desvanecemos como una hoja; se debe alcanzar el tiempo cuando los poderes físicos y mentales comienzan a declinar, y luego la vida disminuye en su fuerza y ​​su alcance de año en año, hasta que llega la ráfaga que derriba la hoja desvaída a la tierra. La prudencia puede posponer la fecha, pero la experiencia es inevitable y debe ser enfrentada. Debemos ser provistos con un verdadero y verdadero consuelo.

IV. LA MEZCLA DEL GRADUAL CON LOS REPENTINOS EN EL RECHAZO DE LA VIDA. Todo, en la historia de la hoja, es un proceso gradual, hasta que la última helada asesina o lluvia torrencial lo separa de la rama. La muerte rara vez es bastante repentina, generalmente mucho menos de lo que parece. En general, el vigor del marco se ha visto afectado y los poderes vitales disminuidos antes de que el ataque resulte fatal. Todos nos desvanecemos como una hoja; declinamos antes de morir, nos desvanecemos antes de caer, caminamos cuesta abajo por muchos pasos antes de dar el último paso y tocar el fondo. Sin embargo, casi siempre hay algo repentino en la gran remoción. El día del Señor todavía viene como ladrón en la noche.

V. LA VIDA HUMANA, A diferencia de la hoja, no tiene tiempo fijo para caer y morir. Conocemos la estación de la caída de la hoja, pero no sabemos el momento en que falla la salud y el espíritu de partida. Bien canta la señora Hemans

"Las hojas tienen su tiempo para caer, y las flores para marchitarse al soplo del viento del norte, y las estrellas para establecerse; pero todo ... Tú tienes todas las estaciones para ti, oh Muerte". C.

Isaías 64:7

Aferrándose a Dios.

Hacemos bien en asociar con las palabras del texto las de Isaías 27:5, "Deja que se apodere de mi fuerza"; así conectados, tenemos ante nosotros

I. LO QUE CONSTITUYE LA FUERZA DE DIOS PARA NOSOTROS, o aquello en lo que tenemos mayor necesidad. La fuerza del padre es, para la familia, su poder de provisión y dirección; la fuerza de la madre es su afecto y su simpatía inagotable; la fuerza del hermano mayor es su protección, de la hermana mayor su ejemplo. La fuerza de cualquiera con quien estamos relacionados es la de él que afecta más poderosamente nuestro bienestar. Puede haber en la creación muchos millones de seres para quienes la fortaleza de Dios parece ser la de su majestad, su infinito, su omnisciencia, su santidad. También nosotros, los hijos de los hombres, tenemos un interés muy grande y profundo en estos, especialmente en su santidad. Damos las gracias al recordarlo (vide Salmo 30:4; Salmo 97:12). Sin ella no deberíamos ser lo que somos, y no deberíamos tener la esperanza de elevarnos a las nobles alturas que tenemos ante nosotros. Pero eso en Dios de lo que tenemos mayor necesidad consciente es

(1) Divina misericordia;

(2) Divina generosidad y guía;

(3) Socorro divino.

La única esperanza que tenemos es la seguridad de que Dios es fuerte en esto, y sentimos que si se dirigen hacia nosotros y nos abrazan en su curso benéfico, todo estará bien con nosotros.

II LA NECESIDAD QUE ESTAMOS BAJO PARA APROBARLA. Se puede decir que Dios es un Ser tan generoso que no espera ninguna acción de nuestra parte para otorgarnos sus bendiciones; que, a pesar del desprecio humano y la rebelión, él multiplica sus misericordias hacia nosotros; que el Padre magnánimo en el cielo hace que su sol brille tanto en el mal como en el bien. Esto es cierto, pero está lejos de agotar la verdad. Hasta qué punto seremos receptores de la Divina Misericordia depende de si la "agarramos" o no. Dios es tan fuerte, tan abundante en misericordia, que su gracia desborda a aquellos que no la buscan, y no son "tratados según sus pecados"; obtienen un gran beneficio de la abundancia de la paciencia de Dios. Pero si deseamos conocer toda la plenitud de la misericordia divina como debe ser conocida por cualquier espíritu humano que busque, debemos aferrarnos a la fuerza de Dios en esta dirección. Debemos "invocar su Nombre" con espíritu penitencial y con verdadera fe en Jesucristo, y no solo tendremos el desbordamiento, sino la copa llena de la Divina misericordia, su gracia en toda su riqueza y plenitud derramada sobre nuestro propio corazón. el perdón de todo pecado pasado y toda indignidad presente, la admisión a su amistad plena, la libertad de participar de todos los privilegios que le pertenecen al niño en el hogar, la herencia del reino celestial. De la misma manera, es necesario, si experimentamos la plenitud, la altura, la profundidad, la longitud y la amplitud, abiertos a nosotros de la generosidad y la guía de Dios, o de su ayuda en un momento de necesidad especial, que debemos "agárrelo", "su fuerza", en todas estas cosas; y nos agarramos

(1) mantener hacia él la actitud de filiación, y

(2) ir a él en el acto de oración sincera y creyente.

III. LA NECESIDAD DE ENERGÍA SANTA EN NUESTRA VIDA ESPIRITUAL. "No hay nadie que se agite a sí mismo", etc. Si los hombres se quejan de que no han sentido la paz y la alegría, o han encontrado la provisión y la guía, o han experimentado el socorro que esperaban de Dios, la respuesta y La explicación puede ser esta: que han sido fríos en su enfoque y sus peticiones a Dios, cuando deberían haber estado ansiosos y ardientes; formal, cuando deberían haber sido espirituales; inesperados, cuando deberían haber estado llenos de fe y esperanza; lánguidos, cuando deberían haber sido enérgicos; fácilmente intimidado, cuando deberían haber sido muy persistentes. Han hecho un esfuerzo débil e inútil, cuando deberían haber arrojado toda su alma al ejercicio sagrado, al trabajo espiritual. Deben despertarse, "agitarse". - C.

Isaías 64:8

Una doble súplica.

El profeta se dirige a Dios en oración sincera por la interposición divina, y usa una doble súplica.

I. La intimidad y la plenitud de la relación de Dios.

1. Dios fue su creador. Él los hizo tan verdaderamente como el alfarero modela la arcilla; eran su mano de obra ( Isaías 64:8).

2. Dios era su padre. Los había cuidado y les había otorgado su amor paternal; ¿abandonaría a sus propios hijos?

3. Dios fue su Redentor. Los había rescatado de la esclavitud, les había dado su herencia, los había convertido en "su pueblo" ( Isaías 64:9). Tan plena e íntimamente está Dios relacionado con nosotros ahora, y podemos usar los mismos términos con un significado más profundo y más amplio, enseñado por Cristo y redimido por su sangre.

II LA GRAVEDAD DE SU DISTRESS. Sión un desierto, Jerusalén una desolación, "la casa santa y hermosa" una ruina calcinada, la belleza de la tierra una esterilidad y una mancha. La extremidad de la miseria de la Iglesia, su absoluta impotencia sin alivio Divino, es una fuerte súplica con la cual se puede acercar al que se entregó por ella y vive para establecerla.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 64:1

Oración por humillantes manifestaciones de Dios.

" Isaías 64:1 son paralelos a Isaías 63:15, pero más grandiosos y audaces. Allí, el profeta, en nombre de la Iglesia, solicitó que Jehová menospreciara la miseria de su pueblo. Aquí se considera que una mirada es insuficiente, por lo que bosteza ampliamente el abismo entre Israel y su Dios. Es necesaria una revelación a la mayor escala posible para acabar con la incredulidad y aniquilar a la oposición; Dios mismo debe aparecer "(Naegelsbach). La oración es por una manifestación divina adaptada a las circunstancias y necesidades del pueblo de Dios tan verdaderamente como lo había sido la manifestación de fuego del Sinaí. El profeta parece pensar que alguna manifestación abrumadora de Dios silenciaría a los incrédulos y alejaría a los impedimentos, como nada más podría hacerlo. Siempre hay una tendencia a confiar en los métodos extraordinarios más que en los ordinarios del trabajo divino. Creemos que los hombres se arrepentirán, si solo alguien se levantara de la muerte y fuera testigo de las cosas eternas para ellos; y la respuesta de Dios en todas las épocas es: "Si no oyen a Moisés y a los profetas, tampoco serán persuadidos aunque alguno resucite de los muertos".

I. TAL ORACIÓN A MENUDO MUESTRA QUE NO PODEMOS NOTIFICAR QUE DIOS TRABAJA DE FORMA MÁS SILENCIOSA. Los hombres no rezan por los "rayos" que reconocen debidamente lo que está haciendo la "luz". Sin embargo, las fuerzas silenciosas son las poderosas. La atmósfera hace más que el viento; el rocío hace más que tormentas; la humedad hace más que las lluvias. Dios hace su mejor trabajo en silencio, en silencio. Creemos que las cosas grandes deben hacer mucho ruido. Es cierto en nuestra vida cotidiana; Las cosas que hacen nuestra felicidad y éxito no son cosas prominentes que suceden ocasionalmente, sino las diez mil pequeñas cosas que pasan casi desatendidas, y que nos parecen demasiado pequeñas para retener a Dios. Es verdad de nuestra vida espiritual. Vivir en el calor de la sonrisa de Dios hace más por nosotros que cualquier momento especial de manifestación. Es verdad del reino de Dios en el mundo. Viene en secreto, nadie sabe cómo.

II TAL ORACIÓN A VECES MUESTRA QUE QUEREMOS QUE DIOS TRABAJE POR JUICIOS EN LUGAR DE MERCIES. Significa: "Aparece, oh Señor, para derrocar a nuestros adversarios". Ese, de hecho, parece ser el tono de la oración del profeta en el texto. Al menos quiere persuadir a los obstaculizadores y enemigos por la fuerza, si, de hecho, no reza para que se eliminen del camino. Pero nunca es consistente con el espíritu cristiano llevar oraciones a Dios para el juicio de nadie. Esa no es la forma de orar por los obstaculizadores, calumniadores o enemigos. Nos han enseñado a orar para que Dios "desconcierte sus diseños y convierta sus corazones". Si con razón sentimos la presencia de Dios con nosotros ahora, no deberíamos querer pedirle que venga del cielo.

Isaías 64:4

La ignorancia del hombre de la bondad de Dios hacia él.

"Porque de los viejos no han oído ni percibido el oído, ni el ojo ha visto a un Dios junto a ti, que trabaja para el que lo espera" (Versión revisada). Una debilidad muy antigua de la humanidad es tratar de encontrar a alguien que pueda ser preferido a Dios, y esto se debe al hecho de que Dios es tan imperfectamente conocido o, de lo contrario, es muy extrañamente incomprendido. Aquí se nos da una pista de la razón por la cual hay tantos malentendidos de Dios: hay que esperarlo. Es bastante cierto de él que siempre está trabajando para nosotros; pero también es cierto que a menudo lleva mucho tiempo trabajando en sus propósitos. Entonces, debido a que los hombres no pueden hacer lo que quieren que se haga rápidamente, tontamente comienzan a pensar que Dios no puede hacerlo por ellos, o no lo hará por ellos. Fallan en ver la bondad del Señor. El punto de impresión puede ser que, en todas las revisiones que podemos hacer del pasado, Dios seguramente ha hecho cosas buenas, incluso si ha trabajado mucho. Por lo tanto, podemos apreciar los pensamientos confiables sobre él, y estar muy dispuestos a dejar los desarrollos de todo el futuro bajo su control supremo.

I. REVISE LOS CAMINOS DE DIOS o EDUCE EL MUNDO. ¡Qué largo tiempo de preparación antes de que pudiera manifestar a su Hijo y, a través de él, enseñar al mundo la Divina paternidad!

II REVISE LAS MANERAS DE DIOS DE ENTRENAR A LOS JUDÍOS. Sus cosas buenas siempre tardaron en llegar. Canaán estaba a cuarenta años de Egipto. La restauración estuvo a setenta años de distancia del juicio.

III. REVISE LAS MANERAS DE DIOS DE SANTIFICAR SU IGLESIA. Nuestro trabajo más duro hoy en día es mantener firme la convicción de que la Iglesia está santificando, ya que el proceso parece tan largo y el tiempo de espera es tan difícil.

IV. REVISE LOS TRATAMIENTOS DE DIOS EN VIDAS PERSONALES. ¿Quién de nosotros no ha tenido que aprender la lección de la bondad de Dios en lo que retiene, fuera de nuestro alcance y nos hace esperar y trabajar por mucho tiempo? No nos permitamos, entonces, confundir a Dios. Es nuestro esperarlo y esperarlo, pero podemos mantener el buen ánimo de esta fe: seguramente está "trabajando para todos los que pueden esperarlo".

Isaías 64:6

La estimación sincera del hombre de sí mismo.

"Porque todos nos convertimos en inmundos, y todas nuestras rectitudes son como una prenda contaminada: y todos nos desvanecemos como una hoja; y nuestras iniquidades, como el viento, nos llevan". Este es el lenguaje de un intercesor, de alguien que habla como representante de la nación, y trata de hablar como la nación debería hablar. Pero un hombre así debe llegar al conocimiento de la condición de la nación mediante una estimación profunda y verdadera de su propio ser real. No hay signos de separación consciente de sí mismo de su pueblo. La lectura correcta de su propia vida solo le permite leer la de ellos. Y esto también es cierto para nosotros. Ningún hombre que no aprehenda la "plaga de su propio corazón" se dará cuenta de los males de su propio tiempo. Las almas fariseas nunca pueden conocer los verdaderos pecados de su época. Las almas sinceras y humildes se encuentran, como se conocen a sí mismas, en la medida de los hombres que las rodean, a la vista de Dios.

I. EL HOMBRE SINCERO ENCUENTRA QUE SU BONDAD SE BUSCA. La bondad de un hombre no es más que una corteza puesta sobre un estado de impureza. Ante Dios, un hombre ve que no es más que una costra. La bondad de un hombre es una prenda delicada, que hace una apariencia valiente. Ante Dios, un hombre ve que sí, pero cubre a una persona inmunda, y la persona inmunda ha contaminado el vestido. No hay lugar donde descubramos la inutilidad de nuestra propia bondad como el lugar de oración.

II EL HOMBRE SINCERO ESTÁ IMPRESIONADO CON SU PROPIA FRAILDAD. No es que encuentre que la vida se desvanece; lo que lo oprime es que nunca puede mantener un alto nivel de bondad; él siempre se está desvaneciendo de sus estándares; no puede seguir en bondad más de lo que las hojas pueden mantenerse en los árboles durante todo el otoño y el invierno. Un escritor dice, en la expresión "nos desvanecemos como una hoja", "Esto significa que el pecado trae consigo la maldición de Dios, y nos priva de su bendición, tanto para el cuerpo como para el alma, de modo que el corazón está insatisfecho y afligido."

III. EL HOMBRE SINCERO RECONOCE EL JUICIO INFLICADO. Las calamidades pasadas de la vida se leen correctamente y se consideran iniquidades de un hombre que lo alejan de la paz y la prosperidad. No hay una posición estable para ninguno de nosotros que guardamos nuestros pecados. Si no podemos descubrir cómo se pueden quitar nuestras iniquidades, nos aseguraremos de que nuestras iniquidades nos lleven. Cuando estamos verdaderamente humillados bajo la mano de Dios con respecto a nosotros mismos, estamos capacitados para hacer una confesión ante Dios en nombre de nuestra nación. — R.T.

Isaías 64:8

Nuestro padre y nuestro Potter.

"Pero ahora, oh Señor, tú eres nuestro Padre; nosotros somos el barro, y tú maldices a Potter; y todos somos obra de tu mano". El profeta aquí no está haciendo tal afirmación de la soberanía absoluta de Dios cuando la asociamos con la figura del alfarero debido a que San Pablo la usó en Romanos 9:20, Romanos 9:21. Aquí el poder del gran Potter se convierte en el terreno de la oración. "La arcilla le ruega que la forme de acuerdo con su voluntad, y tiene fe en su disposición, así como en su poder, para cumplir con esa oración. El pensamiento del 'alfarero' se convierte, en este aspecto, en uno la de la paternidad de Dios ". Fausset dice: "Incapaces de moldearse correctamente, le ruegan a la voluntad soberana de Dios que los moldee para la salvación, así como él los hizo al principio, y es su Padre". La idea de la paternidad de Dios, como la sostienen los judíos, difiere tan materialmente de la idea que tenemos de nosotros, como nuestras impresiones de la paternidad humana difieren de las de ellos. Para nosotros, la asociación de "padre" y "alfarero" es incongruente; pero para Easterns, que posee los derechos absolutos de los padres, fue una asociación bastante natural. ¿Qué podemos aprender al vincular los dos términos juntos?

I. Potter nos recuerda que Dios puede contestar nuestra oración POR EL MAESTRO DE NUESTRAS CIRCUNSTANCIAS. La arcilla debe ceder bajo las manos del alfarero. Él hace de eso qué. recipiente que le agrada. Él hace o marte como le plazca. Entonces decimos: "Nuestros tiempos están en tus manos". Todo lo que nos pertenece está completamente dentro del control Divino. Él puede moldear como le plazca la "arcilla" de nuestras circunstancias, para que nuestras oraciones sean respondidas. El "nosotros" del texto no es "nosotros como individuos", sino "incluimos todo nuestro entorno y asociaciones".

II El Padre nos recuerda que Dios puede responder nuestras oraciones DEBIDO A UNA CONSIDERACIÓN DE NOSOTROS. El padre aporta el elemento del sentimiento y la relación personal. Más allá de lo que Dios puede hacer, tenemos las garantías más graciosas de lo que hará. Esto debería llevarnos a la concepción cristiana de la respuesta a la oración, basada en las palabras de nuestro Señor: "Si sabéis cómo dar buenos dones a tus hijos, ¿cuánto más dará tu Padre celestial cosas buenas a los que le piden? "—RT

Notas Explicativas de Wesley

Inmundo - Antes había algunos que te temían; pero ahora todos somos como una masa contaminada, no queda nada bueno en nosotros debido a una degeneración universal. Y todos: lo mejor de nosotros no es mejor que las cosas más inmundas. Tomada: llevada a Babilonia, como hojas arrastradas por un viento bullicioso.