Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 62:9

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 62:9. But they that have gathered it shall eat it, and praise the Lord — This and the following line have reference to the law of Moses: "Thou mayest not eat within thy gates the tithe of thy corn, or of thy wine, or of thy oil; but thou must eat them before the Lord thy God, in the place which the Lord thy God shall choose," Deuteronomy 12:17-18. "And when ye shall come into the land, and shall have planted all manner of trees for food, then ye shall count the fruit thereof as uncircumcised: three years it shall be as uncircumcised unto you; it shall not be eaten of. But in the fourth year all the fruit thereof shall be holy to praise the Lord withal. And in the fifth year ye shall eat the fruit thereof," Leviticus 19:23-25. This clearly explains the force of the expressions, "shall praise JEHOVAH," and "shall drink it in my sacred courts."

Five MSS., one ancient, have יאכלוהו yocheluhu, they shall eat it, fully expressed: and so likewise ישתוהו yishtuhu, they shall drink it, is found in nineteen MSS., three of them ancient. - L.

Bridgeway Bible Commentary

Good news for the exiles (61:1-62:12)

God’s Spirit gives the prophet some good news to pass on to the Jews held captive in Babylon. They will be released to return to their land, but their captors will be punished (61:1-2). When they arrive in Jerusalem, they may be overcome with grief because of the ruin and devastation they see around them. But God will encourage and strengthen them so that they can rebuild their beloved city (3-4).
Foreigners will carry out the everyday duties for the Jews and contribute liberally to the national income. This will enable the Jews to concentrate on the more important matters of worshipping and serving God (5-6). God will give blessings to his people that are far beyond anything they have ever expected. In justice he will compensate them for the plundering they have suffered at the hands of their enemies (7-9).
In thanks the prophet praises God in advance for saving Israel and giving it glory, a glory that he likens to the beauty of wedding garments. As surely as seeds sprout and grow, so just as surely will God save Israel and bring praise to himself from people of all nations (10-11).
But at the time of writing, the prophet is still in Babylon and Israel has not yet been saved. The prophet will therefore not cease praying for Israel till it has been restored to its land in glory (62:1-3). The nation will then no longer be like an unfaithful wife living alone and in disgrace. Her husband still loves her and will take her back. As the deserted woman becomes happily married again, so the desolate nation will again rejoice in fellowship with Yahweh (4-5).
In Jerusalem watchmen wait expectantly for the first returning exiles. The prophet urges these watchmen to join him in unceasing prayer that God will soon fulfil his promise and bring his people back, never to be plundered again (6-9). He then commands people to go out and prepare the way for Israel’s release from Babylon and return to Jerusalem. Israel will again be known as the people whom God has redeemed (10-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

"I have set watchmen upon thy walls, O Jerusalem; they shall never hold their peace day or night: ye that are Jehovah's remembrancers, take ye no rest, and give him no rest, till he establish, and till he make Jerusalem a praise in the earth. Jehovah hath sworn by his right hand, and by the arm of his strength, Surely I will no more give thy grain to be food for thine enemies; and foreigners shall not drink thy new wine… for which thou hast labored: but they that have garnered it shall eat it, and praise Jehovah; and they that have gathered it shall drink it in the courts of my sanctuary."

The marvelous protection promised here was directed to the nation of Israel upon their return from Babylon, and they have an ultimate application to God's people of all ages in the Church of the Redeemer. The great tragedy, as far as the Old Israel is concerned is that they appear to have accepted these glorious promises as inevitably applying to themselves without any regard whatever to the kind of lives they lived. The passage of the Old Testament that Israel seemed never to have believed, or even to have heard of it, is in Jeremiah 18:7-10, where it is revealed that "all of God's promises" are contingent, absolutely, upon faithful human obedience to the will of God. The "faith only" Protestants of our own generation need to heed the warning that Israel ignored.

"Watchmen upon thy walls, O Jerusalem" Dummelow believed these to be, "Angelic beings who report to Jehovah what happens on earth, and who intercede for mercy to Zion."J. R. Dummelow's Commentary, p. 451. The problem we find with this view is that it contradicts the New Testament picture of the one intercessor for men, i.e., Christ, certainly not a corps of angels! It is much more likely that Jehovah is here speaking of the spiritual Jerusalem, not the old Jerusalem at all. The walls of this New Jerusalem are called "Salvation" and "Praise," as in Isaiah 26:1; Isaiah 49:16; Isaiah 60:18. In which case, "The watchmen are not Old Testament priests, prophets, or angels, as thought by some; but they are the apostles and prophets of the New Testament, evangelists, pastors, and teachers, whose work is the perfecting of the saints (Ephesians 4:11-12)."Homer Hailey, p. 498.

It is significant that the watchmen are commanded to pray to God day and night and to keep on praying until God indeed accomplishes all of the wonderful promises he has given to his people. Why does God need to be solicited to do that which he has already promised to do? Even in the New Testament we find the example of the importunate widow commended to us by Christ himself, because of her constant petitioning of the unjust judge. We do not pretend to know the answer to this problem. We do know, however, that it is the will of God that his servants pray without ceasing (that is, regularly and faithfully); and therefore, we are certain that such commandments have been given by God for the benefit of his human children.

Barnes' Notes on the Whole Bible

But they that have gathered it shall eat it - There shall be a state of security, so that every man may enjoy the avails of his own labor. Nothing is a more certain indication of liberty and prosperity than this - that every man may securely enjoy the avails of his own labor. Nothing more certainly marks the advance of civilization, and nothing so much tends to encourage industry and to promote prosperity. When a man has no security that what he sows shall be reaped by himself; when there is danger that it will be destroyed or consumed by foreign invaders; or, when it is liable to be taken by arbitrary power to minister to the needs and luxuries of the great, there will be no industry, no incitement to labor. Such is the condition always in war. Such is the condition now in the Turkish dominions; and such is the state in savage life, and in all uncivilized communities. And as the tendency of true religion is to repress wars, to establish order, and to diffuse just views of the rights of man, it everywhere promotes prosperity by furnishing security that a man shall enjoy the avails of his own productive industry. Wherever the Christian religion prevails in its purity, there is seen the fulfillment of this prophecy; and the extension of that religion everywhere would promote universal industry, order, and law.

And praise the Lord - They shall not consume it on their lusts, nor shall they partake of it without gratitude. God shall be acknowledged as the bountiful giver, and they shall render him appropriate thanksgiving.

And they that have brought it together - They who have gathered in the vintage.

Shall drink it in the courts of my holiness - It would be drank with gratitude to God in the feasts which were celebrated at the temple (see Leviticus 6:16; Deuteronomy 12:17-18; Deuteronomy 14:23). The idea is, that the effect of true religion would be to produce security and liberty, and to make people feel that all their blessings came from God; to partake of them with gratitude, and to make them the occasion of praise and thanksgiving.

Calvin's Commentary on the Bible

9.For they who have gathered it shall eat it. This is an explanation and confirmation of the preceding statement; for, after having testified that he will no longer permit that which the Church possesses to be laid open as a prey, he adds that she shall enjoy her possessions. Yet he shews that “corn and wine” are justly called our own, when we have obtained them by honest industry; for they who violently seize the bread of others, or obtain it by unlawful means, have it not from the Lord, and cannot attribute it to his blessing, as if they possessed it lawfully; and to this corresponds what is said in the Psalm,

“Thou shalt eat the labor of thy hands, thou shalt be happy, and it shall be well with thee.” (Psalms 128:2.)

And shall praise Jehovah. But when he promises that they who cultivate the soil shall have food, why does he say that they will give thanks to God? And why do men praise God, if by their own labor they gather the corn and procure the wine? It appears to be but a pretended thanksgiving, if those things are ascribed to the toil and industry of men; and God deserves no praise, if men procure food by their own labor. But it ought to be observed, that the Prophet, after having shewn what is the lawful method of seeking food, at the same time adds that our labor will be fruitless, if the Lord do not supply us with food; for all that we have belongs to God, and to him alone all that we obtain ought to be ascribed.

Shall drink wine in my holy courts. He alludes to the solemn act of offering sacrifices; for they might drink in other places, and every one might eat in his own dwelling. But the allusion is to that ceremony which was observed in consecration, when the law required that the first-fruits should be an oblation, (Leviticus 2:12,) in order that the produce of the year might be dedicated to God; and in the writings of Moses we frequently meet with these words,

“Thou shalt feast, and rejoice in presence of thy God.” (Deuteronomy 12:18.)

Smith's Bible Commentary

Chapter 62

In chapter 62, God continues to speak of the restoration of Israel.

For Zion's sake [that is, Jerusalem] will I not hold my peace, and for Jerusalem's sake I will not rest, until the righteousness thereof go forth as brightness, and the salvation thereof as a lamp that burneth ( Isaiah 62:1 ).

God said, "I'm not going to rest until I have accomplished it."

And the Gentiles shall see thy righteousness, and all kings thy glory: and thou shalt be called by a new name, which the mouth of the LORD shall name. Thou shalt also be a crown of glory in the hand of the LORD, and a royal diadem in the hand of thy God. Thou shalt no more be termed Forsaken ( Isaiah 62:2-4 );

And, of course, the people have felt forsaken. Just recently they had another commemoration for those who survived the Holocaust. And you talk to so many people in Israel today or those who are here who have survived the Holocaust, and so often their question was, "Where was God when our parents or our uncles were burned in the ovens in Germany? Where was God? Where was God?" And that is a common question that you hear asked by them. And they themselves feel forsaken by God. But, "You will no longer be called Forsaken."

neither will your land be termed Desolate: but you will be called Hephzibah ( Isaiah 62:4 ),

Which means the Lord delights in thee.

and thy land [will be called] Beulah ( Isaiah 62:4 ):

Which means married.

For as a young man marrieth a virgin, so shall thy sons marry thee: and as the bridegroom rejoiceth over the bride, so shall thy God rejoice over thee ( Isaiah 62:5 ).

As a bridegroom over the bride. So, again, this beautiful figure of speech that God relates to Israel as a bridegroom to His bride. Now in the New Testament, that same kind of relationship exists between Christ and His church, as Paul writing to the Ephesians writes about marital relationships. "Husbands, love your wives as Christ loved the church and gave Himself for it. And wives, submitting yourselves unto your own husbands as unto the Lord. Now I speak to you," Paul said, "of a mystery. For I speak concerning Christ and His church how that we have this beautiful, intimate relationship with Jesus Christ as the bride to the bridegroom. And that love and all that is there." So it is a figure of the Old Testament between God and Israel. In the New Testament of... That is, God the Father and Israel; in the New Testament of Jesus and the church.

I have set watchmen upon thy walls, O Jerusalem, which shall never hold their peace day nor night: ye that make mention of the LORD, keep not silence ( Isaiah 62:6 ),

In other words, calling for intercessors.

And give him no rest, till he establish, and till he makes Jerusalem a praise in the eaRuth ( Isaiah 62:7 ).

In other words, don't stop praying until the fulfillment of this takes place and God makes Jerusalem that glorious praise of the earth once more. The Bible says. "Pray for the peace of Jerusalem: they shall prosper who will pray for your peace" ( Psalms 122:6 ). And so we are encouraged here of continual intercession and prayer, giving Him no rest. Interesting phrase concerning prayer.

You remember Jesus made an illustration of prayer in which He used very unlikely types of figures. It was a judge who had this little widow woman coming in every day and saying, "Avenge me my adversary." And every day she was there seeking to be avenged to her adversary. Finally, Jesus said, though the judge said, "I don't fear God or man, but this little woman is going to drive me crazy." And so he gave the judgment for her. And He was using that as an illustration to encourage us in persistence in prayer.

Now, I have great difficulty with this in my own mind and in the understanding of it. The difficulty lies in the man that Jesus chooses in a figure to represent God, for he was an unjust judge. The man says, "I don't fear God or man." And the persistence of this little woman. But the illustration is this. If even an unjust judge will yield to the persistence, how much more will a righteous, just Father in heaven answer the petitions of His children who call upon Him continually. So He's not really using the judge. He's using the judge in a sharp contrast to God rather than as a figure of God, but in sharp contrast. So even if an unjust judge will yield to persistency, how much more. And so much of the New Testament is in contrast. If this would happen, how much more then will God your Father. So don't give God rest until He makes Jerusalem a praise in the earth.

The LORD hath sworn by his right hand, and by the arm of his strength, Surely I will no more give thy corn to be meat for your enemies; and the sons of the stranger shall not drink thy wine, for that which thou hast labored ( Isaiah 62:8 ):

Now, so often they found that... You remember, and it was something that persisted through their history. When their enemies had overrun them, they would come in and take their crops. You remember Gideon was threshing in a cave to hide it from the Midianites because the Midianites would watch them. As soon as they thresh the wheat, they'd come in and rip them off. And so you'd labor and someone else would take it from you. And they experienced this many times. They would build up the land and build up these places and other people would come in and take it. So God says that's not going to happen anymore.

But they that have gathered it shall eat it, and praise the LORD; and they that have brought it together shall drink it in the courts of my holiness. Go through, go through the gates; prepare ye the way of the people; cast up, cast up the highway; gather out the stones; lift up a standard for the people. Behold, the LORD hath proclaimed to the end of the world, Say ye to the daughter of Zion, Behold, thy salvation cometh; behold, his reward is with him, and his work is before him. And they shall call them, The holy people, The redeemed of the LORD: and thou shalt be called, Sought out, A city not forsaken ( Isaiah 62:9-12 ).

So God's restoration of the people. "

Dr. Constable's Expository Notes

The certainty of these benefits 62:1-9

It seemed to Isaiah’s audience that the promises in chapter 60 could hardly come to pass, since the Babylonian exile was still looming ahead of them. The Lord assured them that He would surely fulfill these promises.

"Much of this chapter speaks of preparation being made for the coming of the Lord and for the restoration of His people, thus expanding the thoughts in Isaiah 40:3-5; Isaiah 40:9." [Note: J. Martin, p. 1116.]

Dr. Constable's Expository Notes

Unlike the days of Gideon (Judges 6), when the Israelites grew their grain only to have it stolen at harvest time, they would harvest and eat what they had sown. They would drink the wine that they harvested, in the security of the Lord’s sanctuary, as an act of worship.

Gill's Exposition of the Whole Bible

But they that have gathered it shall eat it, and praise the Lord,.... That is, the corn; they who have manured the land, sowed seed in it, reaped it when ripe, gathered it in its season; these shall eat the fruit of their labours, and praise the Lord for it, acknowledge his bounty and goodness to them; for notwithstanding all the diligence, industry, and labour of men, it is through the blessing of the Lord, and owing to his favour, that they have bread, and a sufficiency of it, to eat; which when they have, they should be thankful for it, Deuteronomy 8:10

and they that have brought it together shall drink it in the courts of my holiness: that is, the wine they shall drink; having planted vineyards, and gathered the grapes when ripe, and brought them to the winepress, and there made wine of them; they shall drink it at a proper time and place: the allusion is to the priests and Levites eating and drinking holy things, within the compass and bounds of the temple; and may signify the converted Jews, partaking of the Gospel and Gospel ordinances in the house of God, as well as the Gentiles, being all now made priests unto God. The Arabic version interprets it of persons "gathered", that should eat and drink. The Targum is express, they that gather the corn in, and they that press the wine.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Prosperity of the Church.

B. C. 706.

      6 I have set watchmen upon thy walls, O Jerusalem, which shall never hold their peace day nor night: ye that make mention of the LORD, keep not silence,   7 And give him no rest, till he establish, and till he make Jerusalem a praise in the earth.   8 The LORD hath sworn by his right hand, and by the arm of his strength, Surely I will no more give thy corn to be meat for thine enemies; and the sons of the stranger shall not drink thy wine, for the which thou hast laboured:   9 But they that have gathered it shall eat it, and praise the LORD; and they that have brought it together shall drink it in the courts of my holiness.

      Two things are here promised to Jerusalem:--

      I. Plenty of the means of grace--abundance of good preaching and good praying (Isaiah 62:6; Isaiah 62:7), and this shows the method God takes when he designs mercy for a people; he first brings them to their duty and pours out a spirit of prayer upon them, and then brings salvation to them. Provision is made,

      1. That ministers may do their duty as watchmen. It is here spoken of as a token for good, as a step towards further mercy and an earnest of it, that, in order to what he designed for them, he would set watchmen on their walls who should never hold their peace. Note, (1.) Ministers are watchmen on the church's walls, for it is as a city besieged, whose concern it is to have sentinels on the walls, to take notice and give notice of the motions of the enemy. It is necessary that, as watchmen, they be wakeful, and faithful, and willing to endure hardness. (2.) They are concerned to stand upon their guard day and night; they must never be off their watch as long as those for whose souls they watch are not out of danger. (3.) They must never hold their peace; they must take all opportunities to give warning to sinners, in season, out of season, and must never betray the cause of Christ by a treacherous or cowardly silence. They must never hold their peace at the throne of grace; they must pray, and not faint, as Moses lifted up his hands and kept them steady, till Israel had obtained the victory over Amalek, Exodus 17:10; Exodus 17:12.

      2. That people may do their duty. As those that make mention of the Lord, let not them keep silence neither, let not them think it enough that their watchmen pray for them, but let them pray for themselves; all will be little enough to meet the approaching mercy with due solemnity. Note, (1.) It is the character of God's professing people that they make mention of the Lord, and continue to do so even in bad times, when the land is termed forsaken and desolate. They are the Lord's remembrancers (so the margin reads it); they remember the Lord themselves and put one another in mind of him. (2.) God's professing people must be a praying people, must be public-spirited in prayer, must wrestle with God in prayer, and continue to do so: "Keep not silence; never grow remiss in the duty nor weary of it." Give him no rest--alluding to an importunate beggar, to the widow that with her continual coming wearied the judge into a compliance. God said to Moses, Let me alone (Exodus 32:10), and Jacob to Christ, I will not let thee go except thou bless me,Genesis 32:26. (3.) God is so far from being displeased with our pressing importunity, as men commonly are, that he invites and encourages it; he bids us to cry after him; he is not like those disciples who discouraged a petitioner, Matthew 15:23. He bids us make pressing applications at the throne of grace, and give him no rest,Luke 11:5; Luke 11:8. He suffers himself not only to be reasoned with, but to be wrestled with. (4.) The public welfare or prosperity of God's Jerusalem is that which we should be most importunate for at the throne of grace; we should pray for the good of the church. [1.] That it may be safe, that he would establish it, that the interests of the church may be firm, may be settled for the present and secured to posterity. [2.] That it may be great, may be a praise in the earth, that it may be praised, and God may be praised for it. When gospel truths are cleared and vindicated, when gospel ordinances are duly administered in their purity and power, when the church becomes eminent for holiness and love, then Jerusalem is a praise in the earth, then it is in reputation. (5.) We must persevere in our prayers for mercy to the church till the mercy come; we must do as the prophet's servant did, go yet seven times, till the promising cloud appear, 1 Kings 18:44. (6.) It is a good sign that God is coming towards a people in ways of mercy when he pours out a spirit of prayer upon them and stirs them up to be fervent and constant in their intercessions.

      II. Plenty of all other good things, Isaiah 62:8; Isaiah 62:8. This follows upon the former; when the people praise God, when all the people praise him, then shall the earth yield her increase (Psalms 67:5; Psalms 67:6), and outward prosperity, crowning its piety, shall help to make Jerusalem a praise in the earth. Observe,

      1. The great distress they had been in, and the losses they had sustained. Their corn had been meat for their enemies, which they hoped would be meat for themselves and their families. Here was a double grievance, that they themselves wanted that which was necessary to the support of life and were in danger of perishing for want of it, and that their enemies were strengthened by it, had their camp victualled with it, and so were the better able to do them a mischief. God is said to give their corn to their enemies, because he not only permitted it, but ordered it, to be the just punishment both of their abuse of plenty and of their symbolizing with strangers, Isaiah 1:7; Isaiah 1:7. The wine which they had laboured for, and which in their affliction they needed for the relief of those among them that were of a heavy heart, strangers drank it, to gratify their lusts with; this sore judgment was threatened for their sins, Leviticus 26:16; Deuteronomy 28:33. See how uncertain our creature-comforts are, and how much it is our wisdom to labour for that meat which we can never be robbed of.

      2. The great fulness and satisfaction they should now be restored to (Isaiah 62:9; Isaiah 62:9): Those that have gathered it shall eat it, and praise the Lord. See here, (1.) God's mercy in giving plenty, and peace to enjoy it,--that the earth yields her increase, that there are hands to be employed in gathering it in, and that they are not taken off by plague and sickness, or otherwise employed in war,--that strangers and enemies do not come and gather it for themselves, or take it from us when we have gathered it,--that we eat the labour of our hands and the bread is not eaten out of our mouths,--and especially that we have opportunity and a heart to honour God with it, and that his courts are open to us and we are not restrained from attending on him in them. (2.) Our duty in the enjoyment of this mercy. We must gather what God gives, with care and industry; we must eat it freely and cheerfully, not bury the gifts of God's bounty, but make use of them. We must, when we have eaten and are full, bless the Lord, and give him thanks for his bounty to us; and we must serve him with our abundance, use it in works of piety and charity, eat it and drink it in the courts of his holiness, where the altar, the priest, and the poor must all have their share. The greatest comfort that a good man has in his meat and drink is that it furnishes him with a meat-offering and a drink-offering for the Lord his God (Joel 2:14); the greatest comfort that he has in an estate is that it gives him an opportunity of honouring God and doing good. This wine is to be drunk in the courts of God's holiness, and therefore moderately and with sobriety, as before the Lord.

      3. The solemn ratification of this promise: The Lord has sworn by his right hand, and by the arm of his strength, that he will do this for his people. God confirms it by an oath, that his people, who trust in him and his word, may have strong consolation,Hebrews 6:17; Hebrews 6:18. And, since he can swear by no greater, he swears by himself, sometimes by his being (As I live,Ezekiel 33:11), sometimes by his holiness (Psalms 89:35), here by his power, his right hand (which was lifted up in swearing, Deuteronomy 32:40), and his arm of power; for it is a great satisfaction to those who build their hopes on God's promise to be sure that what he has promised he is able to perform,Romans 4:21. To assure us of this he has sworn by his strength, pawning the reputation of his omnipotence upon it; if he do not do it, let it be said, It was because he could not, which the Egyptians shall never say (Numbers 14:16) nor any other. It is the comfort of God's people that his power is engaged for them, his right hand, where the Mediator sits.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 62:9 . Pero los que lo recogieron lo comerán, y alabarán al Señor. Esta línea y la siguiente hacen referencia a la ley de Moisés: "No comerás dentro de tus puertas el diezmo de tu grano, ni de tu vino, ni de tu aceite; sino que lo comerás delante de Jehová tu Dios, en el lugar que Jehová tu Dios escogiere", Deuteronomio 12:17-5 .  "Y cuando entréis en la tierra, y hayáis plantado toda clase de árboles para comer, tendréis por incircunciso su fruto; tres años os será incircunciso; no se comerá de él. Pero el cuarto año todo su fruto será santo para alabar con él al Señor. Y el quinto año comeréis su fruto" Levítico 19:23-3 .  Esto explica claramente la fuerza de las expresiones "alabarán a Jehová" y "lo beberán en mis atrios sagrados".

Cinco MSS, uno antiguo, tienen יאכלוהו yocheluhu, lo comerán, completamente expresado: y así también ישתוהו yishtuhu, lo beberán, se encuentra en diecinueve MSS, tres de ellos antiguos. - L.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Pero los que lo hayan reunido lo comerán - Habrá un estado de seguridad, para que cada hombre pueda disfrutar de los beneficios de su propio trabajo. Nada es un indicio más seguro de libertad y prosperidad que esto: que cada hombre pueda disfrutar con seguridad de los beneficios de su propio trabajo. Nada más marca el avance de la civilización, y nada tiende a alentar la industria y promover la prosperidad. Cuando un hombre no tiene seguridad de que lo que siembra será cosechado por sí mismo; cuando existe peligro de que sea destruido o consumido por invasores extranjeros; o, cuando es probable que un poder arbitrario lo tome para atender las necesidades y los lujos de los grandes, no habrá industria ni incitación al trabajo. Tal es la condición siempre en la guerra. Tal es la condición ahora en los dominios turcos; y tal es el estado en la vida salvaje, y en todas las comunidades incivilizadas. Y como la tendencia de la verdadera religión es reprimir las guerras, establecer el orden y difundir puntos de vista justos sobre los derechos del hombre, en todas partes promueve la prosperidad al proporcionar la seguridad de que un hombre disfrutará de los beneficios de su propia industria productiva. Dondequiera que prevalezca la religión cristiana en su pureza, se ve el cumplimiento de esta profecía; y la extensión de esa religión en todas partes promovería la industria, el orden y la ley universales.

Y alabado sea el Señor - No lo consumirán en sus deseos, ni lo compartirán sin gratitud. Dios será reconocido como el generoso donante, y ellos le darán la acción de gracias apropiada.

Y los que lo han reunido - Los que se han reunido en la cosecha.

Lo beberé en los atrios de mi santidad - Se bebería con gratitud a Dios en las fiestas que se celebraban en el templo (ver Levítico 6:16; Deuteronomio 12:17; Deuteronomio 14:23). La idea es que el efecto de la verdadera religión sería producir seguridad y libertad, y hacer que las personas sientan que todas sus bendiciones vinieron de Dios; participar de ellos con gratitud, y hacerlos la ocasión de alabanza y acción de gracias.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

lo recogió . lo reunió. Referencia al Pentateuco ( Deuteronomio 20:6 ; Deuteronomio 28:30 ). Compárese con Jeremias 31:5 . Aplicación-92.

alabado sea el Señor. Referencia al Pentateuco ( Deuteronomio 14:23 ; Deuteronomio 14:26 ; Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:14 ). Ver nota sobre "no haré" ( Isaías 13:10 ).

lo reunió . lo recogió. Referencia al Pentateuco ( Deuteronomio 12:12 ). Aplicación-92.

los atrios de mi santidad . Mis santos atrios.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

9. Porque los que lo hayan recogido lo comerán. Esta es una explicación y confirmación de la declaración anterior; porque, después de haber testificado que ya no permitirá que lo que la Iglesia posee se deje al descubierto como presa, agrega que ella disfrutará de sus posesiones. Sin embargo, él muestra que "el maíz y el vino" son justamente llamados nuestros, cuando los hemos obtenido por una industria honesta; porque aquellos que violentamente se apoderan del pan de otros, o lo obtienen por medios ilegales, no lo tienen del Señor, y no pueden atribuirlo a su bendición, como si lo poseyeran legalmente; y a esto corresponde lo que se dice en el Salmo,

"Comerás el trabajo de tus manos, serás feliz y te irá bien". (Salmo 128:2.)

Y alabará a Jehová. Pero cuando promete que los que cultivan la tierra tendrán comida, ¿por qué dice que darán gracias a Dios? ¿Y por qué los hombres alaban a Dios, si por su propio trabajo recogen el maíz y obtienen el vino? Parece ser una acción de gracias fingida, si esas cosas se atribuyen al trabajo y la industria de los hombres; y Dios no merece alabanzas, si los hombres obtienen comida por su propio trabajo. Pero debe observarse que el Profeta, después de haber mostrado cuál es el método legal de buscar comida, al mismo tiempo agrega que nuestro trabajo será infructuoso si el Señor no nos provee de comida; porque todo lo que tenemos le pertenece a Dios, y solo a Él todo lo que obtenemos debe ser atribuido.

Beberé vino en mis santas cortes. Alude al acto solemne de ofrecer sacrificios; porque pueden beber en otros lugares, y cada uno puede comer en su propia vivienda. Pero la alusión es a esa ceremonia que se observó en la consagración, cuando la ley exigía que los primeros frutos fueran una oblación ( Levítico 2:12) para que el producto del año pudiera dedicarse a Dios; y en los escritos de Moisés frecuentemente nos encontramos con estas palabras,

"Harás un festín y te alegrarás en presencia de tu Dios". ( Deuteronomio 12:18.)

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

ALTAVOCES DE DIOS

"Por amor de Sion no callaré".

Isaías 62:1

El profeta aquí se esfuerza por incitar al pueblo de Dios a un gran vigor y actividad.

I. Algunas razones de este despertar de la voz de Dios. - (1) Naturalmente, nos inclinamos a ser indiferentes. (2) Dios obra con su propio método. (3) La misión a la que estamos llamados es supremamente grande. (4) Toda iglesia debe ser una sociedad de evangelización. (5) Las dificultades serán grandes, los conflictos serán severos y continuos. (6) El mayor poder que podemos ejercer contra el error es vivir a Cristo. (7) La Iglesia es el representante vivo de Cristo en el mundo. (8) Procure vestirse con las hermosas vestiduras de santidad, humildad, amor, piedad, etc.

II. La fuerza que necesita la Iglesia para ello. - (1) Santa fe. (2) Vivir la comunión con Dios. (3) Consagración ferviente del esfuerzo cristiano. (4) Perseverancia indomable. (5) Oración importuna.

Comentario Bíblico de Smith

En el capítulo 62, Dios continúa hablando de la restauración de Israel.

Por amor de Sión [es decir, Jerusalén] no callaré, y por amor de Jerusalén no descansaré, hasta que salga como resplandor su justicia, y su salvación se encienda como una antorcha ( Isaías 62:1 ).

Dios dijo: "No voy a descansar hasta que lo haya logrado".

Y verán las naciones tu justicia, y todos los reyes tu gloria; y te será puesto un nombre nuevo, que la boca de Jehová nombrará. Serás también corona de gloria en la mano de Jehová, y diadema real en la mano de tu Dios. Nunca más serás llamada Desamparada ( Isaías 62:2-4 );

Y, por supuesto, el pueblo se ha sentido abandonado. Recientemente tuvieron otra conmemoración para aquellos que sobrevivieron al Holocausto. Y hablas con tanta gente en Israel hoy o aquellos que están aquí que han sobrevivido al Holocausto, y muy a menudo su pregunta era: "¿Dónde estaba Dios cuando nuestros padres o nuestros tíos fueron quemados en los hornos en Alemania? ¿Dónde estaba Dios? ¿Dónde estaba Dios?" Y esa es una pregunta común que escuchas que te hacen. Y ellos mismos se sienten abandonados por Dios. Pero, "Ya no te llamarán Abandonado".

ni tu tierra se llamará Desolada: sino que te llamarán Hephzibah ( Isaías 62:4 ),

Lo que significa que el Señor se deleita en ti.

y tu tierra [se llamará] Beulah ( Isaías 62:4 ):

que significa casado.

Porque como el joven se desposa con la virgen, así se desposarán contigo tus hijos; y como el gozo del novio con la novia, así se gozará contigo tu Dios ( Isaías 62:5 ).

Como un novio sobre la novia. Entonces, nuevamente, esta hermosa figura retórica que Dios relaciona a Israel como un novio para Su novia. Ahora, en el Nuevo Testamento, ese mismo tipo de relación existe entre Cristo y Su iglesia, como Pablo escribe a los Efesios sobre las relaciones maritales. "Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo amó a la iglesia y se entregó a sí mismo por ella. Y las mujeres, estando sujetas a vuestros propios maridos como al Señor.

Ahora les hablo,” dijo Pablo, “de un misterio. Porque hablo acerca de Cristo y Su iglesia de cómo tenemos esta hermosa e íntima relación con Jesucristo como la novia del novio. Y ese amor y todo lo que hay ahí.” Así que es una figura del Antiguo Testamento entre Dios e Israel. En el Nuevo Testamento de… Es decir, Dios Padre e Israel; en el Nuevo Testamento de Jesús y la iglesia .

He puesto centinelas sobre tus muros, oh Jerusalén, que no callen de día ni de noche: los que hacéis memoria de Jehová, no calleis ( Isaías 62:6 ),

En otras palabras, llamando a los intercesores.

Y no le deis descanso, hasta que restablezca, y hasta que ponga a Jerusalén en alabanza en la tierra ( Isaías 62:7 ).

En otras palabras, no dejen de orar hasta que se cumpla esto y Dios haga de Jerusalén esa alabanza gloriosa de la tierra una vez más. La Biblia dice. “Orad por la paz de Jerusalén: prosperarán los que oren por vuestra paz” ( Salmo 122:6 ). Y así nos anima aquí la intercesión y la oración continuas, sin darle descanso. Interesante frase sobre la oración.

Recuerdas que Jesús hizo una ilustración de la oración en la que usó tipos de figuras muy poco probables. Era un juez que tenía a esta viuda que venía todos los días y decía: "Véngame, mi adversario". Y todos los días ella estaba allí buscando vengarse de su adversario. Finalmente, Jesús dijo, aunque el juez dijo: "Yo no temo a Dios ni a los hombres, pero esta mujercita me va a volver loco". Y entonces él dio el juicio por ella.

Y Él estaba usando eso como una ilustración para animarnos a perseverar en la oración.
Ahora, tengo gran dificultad con esto en mi propia mente y en la comprensión de ello. La dificultad está en el hombre que Jesús elige en figura para representar a Dios, pues era un juez injusto. El hombre dice: "Yo no temo a Dios ni al hombre". Y la persistencia de esta mujercita. Pero la ilustración es esta. Si incluso un juez injusto cederá a la persistencia, cuánto más un Padre justo en el cielo responderá a las peticiones de Sus hijos que lo invocan continuamente.

Así que en realidad no está usando al juez. Está usando al juez en un marcado contraste con Dios en lugar de como una figura de Dios, pero en un marcado contraste. Así que, aunque un juez injusto ceda a la persistencia, cuánto más. Y gran parte del Nuevo Testamento está en contraste. Si esto sucediera, cuánto más lo hará Dios vuestro Padre. Así que no deis descanso a Dios hasta que haga de Jerusalén una alabanza en la tierra.

Juró Jehová por su diestra, y por el brazo de su fuerza: Ciertamente nunca más daré tu grano por comida a tus enemigos; y los hijos de los extraños no beberán tu vino, por lo que has trabajado ( Isaías 62:8 ):

Ahora, tan a menudo ellos encontraron eso... Uds. recuerdan, y fue algo que persistió a través de su historia. Cuando sus enemigos los hubieran invadido, entrarían y tomarían sus cosechas. Recuerdas que Gedeón estaba trillando en una cueva para esconderlo de los madianitas porque los madianitas los vigilarían. Tan pronto como trillaban el trigo, venían y lo arrancaban. Y entonces trabajarías y alguien más te lo quitaría. Y experimentaron esto muchas veces. Construirían la tierra y construirían estos lugares y otras personas entrarían y la tomarían. Así que Dios dice que eso no va a pasar más.

Mas los que lo recogieron, lo comerán, y alabarán a Jehová; y los que lo trajeron lo beberán en los atrios de mi santidad. Pasad, pasad por las puertas; preparad el camino del pueblo; allanad, allanad la calzada; recoger las piedras; levantar un estandarte para el pueblo. He aquí, el SEÑOR ha proclamado hasta los confines del mundo: Decid a la hija de Sión: He aquí, viene tu salvación; he aquí, su galardón está con él, y su obra delante de él.

Y los llamarán Pueblo santo, Redimidos de Jehová; y a ti te llamarán Ciudad buscada, No desamparada ( Isaías 62:9-12 ).

Así que la restauración de Dios del pueblo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1. El que habla probablemente sea el mismo Jehová. Mantén mi paz ] cp. Isaías 42:14 . La justicia ], es decir, su vindicación, la presentación de su derecho a los ojos del mundo (cf. Isaías 58:8 ). Salvación ] es decir, liberación.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 61 y 62.

Así como los capítulos 50-53 presentan a Cristo en sus sufrimientos, el capítulo 61 lo exhibe en la plena gracia de su persona involucrada en la bendición de Israel. Los tres Capítulos precedentes habían revelado el juicio y la intervención de Jehová, señalando al mismo tiempo al Redentor. Hemos visto el mismo principio en la estructura de la profecía desde el capítulo 40 hasta el final del capítulo 48, como en la última serie.

Luego, en el capítulo 49, se presenta especialmente al Mesías. Así que Él está aquí desde el comienzo del capítulo 61 hasta el versículo 6 del capítulo 63. Pero hay un progreso necesariamente acompañando la introducción, en la última serie de Capítulos, de la Persona de Cristo como el tema principal de los alegatos de Jehová. Vemos que es Jehová mismo quien es Cristo, y Cristo quien es Jehová. "Por lo tanto, cuando vine", es la pregunta, "¿no había nadie?" De ahí también la diferencia entre los pecados morales de Israel contra Jehová y el rechazo de sí mismo en la Persona del Mesías, que hemos visto tan claramente señalado en el capítulo 50.

Así también con respecto al arrepentimiento de los judíos. En el Capítulo anterior la ley está escrita en sus corazones; se apartan de la iniquidad, confían en Jehová; ellos escuchan al Espíritu de profecía, al siervo de Jehová; se entregan. Pero cuando vean a su Redentor en gloria, entonces es cuando el verdadero arrepentimiento, la profunda aflicción, tendrá lugar ante la vista de Aquel a quien han despreciado y rechazado, y quien en Su gracia ha llevado sus iniquidades.

Los capítulos 61 y 62 me parecen demasiado claros como para necesitar muchos comentarios. Se observará la manera en que el Señor se detuvo a la mitad del Verso 2 ( Isaías 61:2 ), no estando aún llegado el tiempo para el cumplimiento de la última parte del Verso. Pero Él podía presentarles lo que se aplicaba a Su propia Persona en gracia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

En los atrios de mi santidad. - Mejor, de mi santuario. La cosecha y las fiestas de la vendimia deben ser guardadas, como antaño, sin interrupción, el dueño de la casa, con su familia y los levitas y los pobres ( Deuteronomio 14:22 ), comiendo de las primicias “antes El Señor."

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

la tierra de Beulah

Isaías 62:1

El Intercesor , Isaías 62:1 . El Mesías está hablando aquí. A lo largo de los siglos, Él vive para interceder. Pide que Su Iglesia sea una, que los paganos le sean entregados como herencia y que Israel sea restaurado. Es el grito del Salvador incansable. Cuando Jesús suplica por ti, pobre alma, no puedes estar desolada y abandonada. Dios ama, aunque todos odien; Dios se deleita, aunque todos aborrecen; Dios permanece, aunque todos lo abandonan.

Intercesores , Isaías 62:5 . El Gran Sumo Sacerdote nos llama a ser sacerdotes. El Señor incansable nos pide que no descansemos. Él dice: "Mira conmigo". Él nos da descanso del pecado y la tristeza, para que no descansemos de la oración. No debemos descansar ni darle descanso a Dios. Debemos convertirnos en "recordadores" de Dios, Isaías 62:6 , rv

La respuesta divina , Isaías 62:8 . En la mente del profeta, la oración ya es respondida tan pronto como se pronuncia. Ya hay que preparar la carretera para el regreso de los exiliados. Así que para nosotros, que yacemos entre las cenizas, la salvación llega rápidamente. ¡Prepárate para seguir a tu Libertador! ¡Entonces aprende a convertirte en la sal y la bendición de los demás!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capítulo 62

Gloria de Sion

1. No descansará ( Isaías 62:1 ) 2. Los nuevos nombres ( Isaías 62:2 ) 3. La intercesión y la respuesta ( Isaías 62:6 ) 4.

El logro que se Isaías 62:10 ( Isaías 62:10 ) La intercesión al comienzo del capítulo es la de Cristo. No descansará hasta que haya cumplido Su propósito en Su pueblo terrenal y en Sion. Cuando se cumpla, los gentiles y los reyes lo presenciarán. Entonces Sión será llamada por un nombre nuevo.

El desamparado ya no será desamparado; cesará la desolación de la tierra. Ella será llamada Hephzibah (mi deleite en ella); la tierra será Beulah (casada). Todo apunta a la gloriosa consumación del reino, y otros centinelas interceden y no le dan descanso hasta que Él establezca y haga de Jerusalén una alabanza en la tierra. Los judíos fieles, hombres de oración, durante la gran tribulación invocarán a Dios para que cumpla Su Palabra y cumpla sus promesas.

Que el pueblo de Dios incluso ahora suplique e interceda por la aceleración de todos sus propósitos. "He aquí, viene tu salvación; he aquí, su recompensa está con él y su obra delante de él". Note los resultados de Su venida en Isaías 62:12 .

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Habiendo tratado así de la prosperidad material y de la realización espiritual, el profeta describe ahora con mayor detalle la realización vocacional. Hablando como en medio de circunstancias incompletas, declara su deseo y confiesa su determinación de no callar ni descansar hasta que el pueblo de Dios cumpla su ideal, de modo que sea vindicado entre las naciones. No hay duda en su corazón, porque declara su convicción de que el pueblo se llamará Hephzibah en lugar de Abandonado, y su tierra Beulah en lugar de Desolada.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Pero ellos lo han reunido lo comerán, y alabaron al Señor ,. Es decir, el maíz; Ellos que han abarrotado la tierra, sembraron semillas, lo cosecharon cuando estaban maduros, lo recogieron en su temporada; Estos se comerán el fruto de sus labores, y alabaron al Señor por ello, reconozcan su recompensa y bondad para ellos; Por no obstante toda la diligencia, la industria y el trabajo de los hombres, es a través de la bendición del Señor, y debido a su favor, que tienen pan, y una suficiencia, para comer; que cuando tienen, deberían estar agradecidos por ello, Deuteronomio 8:10.

Y ellos lo han lo que lo han logrado lo beberán en los tribunales de mi santidad : es decir, el vino que beberán; habiendo plantado viñedos, y reunió las uvas cuando maduras, y las llevaron a la vinueve, y hubo vino de ellos; Lo beberán a un momento y lugar apropiados: la alusión es para los sacerdotes y los levitas que comían y beben cosas santas, dentro de la brújula y los límites del templo; y puede significar a los judíos convertidos, participar de las ordenanzas del Evangelio y el Evangelio en la Cámara de Dios, así como los gentiles, ya que todos los sacerdotes a Dios hacen a Dios. La versión árabe lo interpreta de personas "reunidas", que deberían comer y beber. El Targum es expreso, que reúnen el maíz, y que presionan el vino.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

ORACIONES INTERCESORAS POR LA RESTAURACION DE SION, ACOMPAÑADAS DE LAS PROMESAS DE DIOS RESPECTO A LOS MEDIOS SEÑALADOS PARA SU CUMPLIMIENTO.

1. no callaré—El profeta, como representante de todos los que oran a Dios, quien ama a Sión e intercede por ella (cf. vv. 6, 7; Salmo 102:13), o bien el Mesías (cf. v. 6), al que se le representa como infatigable en sus esfuerzos en favor de su pueblo (cap. 42:4; 50:7). su justicia—no que sea inherentemente suya, sino que le ha sido imputada, por su restauración al favor de Dios. De ahí que justicia, según el paralelismo, se correspondo con salvación. “Judá” ha de ser “salva” por el Señor nuestra justicia (la de Judá y de la iglesia) (Jeremias 23:6). como resplandor—propiamente el resplandeciente brillo del sol naciente (cap. 60:19; 4:5; 2 Samuel 23:4; Proverbios 4:18). antorcha—cual brillante antorcha.

2. (Cap. 11:10; 42:1-6; 49:7, 22, 23; 60:3, 5, 16). un hombre nuevo—expresión de tu nueva y mejorada condición (v. 4), el más valioso y duradero, por haber sido concedido por Jehová mismo (v. 12; cap. 65:15; Apocalipsis 2:17; Apocalipsis 3:12).

3. ( Malaquías 9:16). en la mano de Jehová—Como la corona se lleva sobre la cabeza, no “en la mano”, la mano aquí tiene que tomarse en sentido figurado de “bajo la protección de Jehová” (cf. Deuteronomio 33:3). “Todos sus santos están en tu mano”. Su pueblo está en su mano, mientras es para él “una corona de gloria” ( Apocalipsis 6:2; Apocalipsis 19:12); a su vez, él es para los suyos una corona de gloria y una diadema de hermosura (cap. 28:5; cf. Malaquías 3:17).

4. te llamarán—nunca más serás “abandonada”, a fin de que esa palabra no te sea aplicada. Hephzibah—( 2 Reyes 21:1), nombre de la mujer de Ezequías, tipo de Jerusalén, como Ezequías lo era del Mesías (cap. 32:1): Hefzibah significa “mi deleite está en ella”; Beulah—“Tú eres casada”. Véase el mismo contraste entre el pasado y el futuro de Sión bajo la misma figura (cap. 54:4-6; Apocalipsis 21:2). tu tierra será casada—con Jehová, como su Señor y Marido: lo que indica no sólo propiedad, sino protección de parte del Dueño [Horsley].

5. tus hijos—más bien, cambiando los puntos vocales que carecen de autoridad en hebreo, “tu edificador” o “restaurador”, esto es, Dios; porque en la cláusula paralela y en el v. 4, se da a entender que Dios está “casado” con ella; mientras que de sus “hijos” difícilmente se podría decir que estaban casados con su madre; y en el cap. 49:18, se dice que ellos son sus ornamentos nupciales, no su marido. La forma plural, edificadores, se usa hablando de Dios, en señal de reverencia, lo mismo que “maridos” (Nota, cap. 54:5). con la esposa—en la posesión de la novia (cap. 65:19; Jeremias 32:41; Sofonías 3:17).

6. sobre tus muros—Habla Isaías en la persona del Mesías. he puesto guardas—imagen de los guardas puestos sobre los muros de una ciudad para observar la aproximación de un mensajero portador de buenas nuevas (cap. 52:7, 8); las buenas nuevas del regreso de los judíos deportados a Babilonia, que prefigura el regreso de la actual dispersión (cf. cap. 21:6-11; 56:10; Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7). Las guardias en el oriente se anunciaban mediante un grito para indicar la vigilancia de los guardas, los que os acordáis de Jehová—Hebreo: Vosotros los que estáis en el pensamiento de Jehová; son los siervos de Dios que, mediante sus oraciones, “recuerdan a Dios sus promesas” (cap. 43:26); se nos pide que le hagamos recordar a Dios, como si él pudiese (lo que es imposible) olvidar sus promesas (Salmo 119:49; Jeremias 14:21).

7. ni le deis tregua—hebreo “silencio”; no guardéis silencio, no le dejéis reposar en silencio. Cf. en cuanto al mismo Mesías, “no callaré, no he de parar” (v. 1); los guardas del Mesías (v. 6, 7) le imitan (v. 1) en interceder “orando sin cesar” por Jerusalén (Salmo 122:6; Salmo 51:18); haciéndolo asimismo por la Jerusalén espiritual, la iglesia ( Lucas 18:1; Romanos 1:9). alabanza—(Nota, cap. 61:11; Sofonías 3:20).

8. Juró … por su mano derecha—Su poderoso instrumento para cumplir su voluntad (cf. cap. 45:23; Hebreos 6:13). los extraños—Los extranjeros ya no te robarán el fruto de tus trabajos (cf. cap. 65:21, 22).

9. comerán … y alabarán—no lo consumirán en sus sensualidades y sin acciones de gracias. lo beberán en los atrios—Los que lo vendimiaron lo beberán en las fiestas celebradas en los atrios que circundan el templo ( Deuteronomio 12:17; Deuteronomio 14:23, etc.).

10. Aquello que Isaías, en la persona del Mesías, se había propuesto buscar sin descanso (v. 1), y en favor de lo cual los guardas tenían que orar sin cesar (v. 7), por ser algo que Jehová había solemnemente prometido (vv. 8, 9), está ahora a punto de cumplirse. A las naciones gentiles se les manda “pasar por las puertas”, ora de sus mismas ciudades [Rosenmuller], ora de Jerusalén [Maurer], a fin de eliminar todos los obstáculos “del camino del pueblo” (de Israel) (nota, Deuteronomio 57:14; Deuteronomio 40:3; Deuteronomio 52:10), pendón—para que los dispersos judíos se reúnan en torno, con miras a su regreso (cap. 49:22; 11:12).

11. Salvador—mejor, salvación, incorporada en el Salvador (véase Malaquías 9:9). su obra—más bien, recompensa (cap. 40:10).

12. Buscada—Buscada y altamente premiada por Jehová, que corresponde a “no abandonada” en la cláusula paralela; ya no más abandonada, sino amada; descripción tomada de una mujer casada (v. 4; Jeremias 30:14).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 62

Vers. 1-12. ORACIONES INTERCESORAS POR LA RESTAURACION DE SION, ACOMPAÑADAS DE LAS PROMESAS DE DIOS RESPECTO A LOS MEDIOS SEÑALADOS PARA SU CUMPLIMIENTO.
1. no callaré-El profeta, como representante de todos los que oran a Dios, quien ama a Sión e intercede por ella (cf. vv. 6, 7; Psa 102:13-17), o bien el Mesías (cf. v. 6), al que se le representa como infatigable en sus esfuerzos en favor de su pueblo (cap. 42:4; 50:7). su justicia-no que sea inherentemente suya, sino que le ha sido imputada, por su restauración al favor de Dios. De ahí que justicia, según el paralelismo, se correspondo con salvación. “Judá” ha de ser “salva” por el Señor nuestra justicia (la de Judá y de la iglesia) (Jer 23:6). como resplandor-propiamente el resplandeciente brillo del sol naciente (cap. 60:19; 4:5; 2Sa 23:4; Pro 4:18). antorcha-cual brillante antorcha.
2. (Cap. 11:10; 42:1-6; 49:7, 22, 23; 60:3, 5, 16). un hombre nuevo-expresión de tu nueva y mejorada condición (v. 4), el más valioso y duradero, por haber sido concedido por Jehová mismo (v. 12; cap. 65:15; Rev 2:17; Rev 3:12).
3. (Zec 9:16). en la mano de Jehová-Como la corona se lleva sobre la cabeza, no “en la mano”, la mano aquí tiene que tomarse en sentido figurado de “bajo la protección de Jehová” (cf. Deu 33:3). “Todos sus santos están en tu mano”. Su pueblo está en su mano, mientras es para él “una corona de gloria” (Rev 6:2; Rev 19:12); a su vez, él es para los suyos una corona de gloria y una diadema de hermosura (cap. 28:5; cf. Mal 3:17).
4. te llamarán-nunca más serás “abandonada”, a fin de que esa palabra no te sea aplicada. Hephzibah-(2Ki 21:1), nombre de la mujer de Ezequías, tipo de Jerusalén, como Ezequías lo era del Mesías (cap. 32:1): Hefzibah significa “mi deleite está en ella”; Beulah-“Tú eres casada”. Véase el mismo contraste entre el pasado y el futuro de Sión bajo la misma figura (cap. 54:4-6; Rev 21:2-4). tu tierra será casada-con Jehová, como su Señor y Marido: lo que indica no sólo propiedad, sino protección de parte del Dueño [Horsley].
5. tus hijos-más bien, cambiando los puntos vocales que carecen de autoridad en hebreo, “tu edificador” o “restaurador”, esto es, Dios; porque en la cláusula paralela y en el v. 4, se da a entender que Dios está “casado” con ella; mientras que de sus “hijos” difícilmente se podría decir que estaban casados con su madre; y en el cap. 49:18, se dice que ellos son sus ornamentos nupciales, no su marido. La forma plural, edificadores, se usa hablando de Dios, en señal de reverencia, lo mismo que “maridos” (Nota, cap. 54:5). con la esposa-en la posesión de la novia (cap. 65:19; Jer 32:41; Zep 3:17).
6. sobre tus muros-Habla Isaías en la persona del Mesías. he puesto guardas-imagen de los guardas puestos sobre los muros de una ciudad para observar la aproximación de un mensajero portador de buenas nuevas (cap. 52:7, 8); las buenas nuevas del regreso de los judíos deportados a Babilonia, que prefigura el regreso de la actual dispersión (cf. cap. 21:6-11; 56:10; Eze 3:17; Eze 33:7). Las guardias en el oriente se anunciaban mediante un grito para indicar la vigilancia de los guardas, los que os acordáis de Jehová-Hebreo: Vosotros los que estáis en el pensamiento de Jehová; son los siervos de Dios que, mediante sus oraciones, “recuerdan a Dios sus promesas” (cap. 43:26); se nos pide que le hagamos recordar a Dios, como si él pudiese (lo que es imposible) olvidar sus promesas (Psa 119:49; Jer 14:21).
7. ni le deis tregua-hebreo “silencio”; no guardéis silencio, no le dejéis reposar en silencio. Cf. en cuanto al mismo Mesías, “no callaré, no he de parar” (v. 1); los guardas del Mesías (v. 6, 7) le imitan (v. 1) en interceder “orando sin cesar” por Jerusalén (Psa 122:6; Psa 51:18); haciéndolo asimismo por la Jerusalén espiritual, la iglesia (Luk 18:1-7; Rom 1:9). alabanza-(Nota, cap. 61:11; Zep 3:20).
8. Juró … por su mano derecha-Su poderoso instrumento para cumplir su voluntad (cf. cap. 45:23; Heb 6:13). los extraños-Los extranjeros ya no te robarán el fruto de tus trabajos (cf. cap. 65:21, 22).
9. comerán … y alabarán-no lo consumirán en sus sensualidades y sin acciones de gracias. lo beberán en los atrios-Los que lo vendimiaron lo beberán en las fiestas celebradas en los atrios que circundan el templo (Deu 12:17-18; Deu 14:23, etc.).
10. Aquello que Isaías, en la persona del Mesías, se había propuesto buscar sin descanso (v. 1), y en favor de lo cual los guardas tenían que orar sin cesar (v. 7), por ser algo que Jehová había solemnemente prometido (vv. 8, 9), está ahora a punto de cumplirse. A las naciones gentiles se les manda “pasar por las puertas”, ora de sus mismas ciudades [Rosenmuller], ora de Jerusalén [Maurer], a fin de eliminar todos los obstáculos “del camino del pueblo” (de Israel) (nota,Deu 57:14; Deu 40:3; Deu 52:10-12), pendón-para que los dispersos judíos se reúnan en torno, con miras a su regreso (cap. 49:22; 11:12).
11. Salvador-mejor, salvación, incorporada en el Salvador (véase Zec 9:9). su obra-más bien, recompensa (cap. 40:10).
12. Buscada-Buscada y altamente premiada por Jehová, que corresponde a “no abandonada” en la cláusula paralela; ya no más abandonada, sino amada; descripción tomada de una mujer casada (v. 4; Jer 30:14).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 62:1 . Por amor de Sion no callaré. El Redentor habla por su profeta; el celo de la casa de su Padre absorbió su alma. Él impartió su Espíritu a los apóstoles; no pudieron ser disuadidos de declarar la resurrección y la gloria de su Señor. El mismo Espíritu acompañó a San Pablo, en todos sus trabajos y viajes por el mundo romano.

Dijo de palabra y de hecho: No cuento mi vida como querida para mí, para poder testificar el evangelio de la gracia de Dios y terminar mi carrera con gozo. El mismo Espíritu inspira ahora a los ministros en cierto grado para el avivamiento de la religión en el hogar y para la difusión del evangelio en el extranjero. De hecho, el profeta quiso decir que las primeras gotas de la lluvia deberían caer sobre los judíos; pero cualesquiera que fueran las gracias conferidas después de su restauración, de ninguna manera se correspondían con todas esas cosas gloriosas que se hablaron de Sion en los últimos días.

El profeta así inspirado, no callaba. ¿Por qué un ministro debe permanecer en silencio mientras el malvado blasfema? Clamaría, oh altar, contra la idolatría; y alzará su voz contra toda la maldad de la tierra. El profeta continuaría sus sermones y entraría en conflicto con el pecado, hasta que la justicia de Sion resplandeciera como el sol naciente de día y la lámpara encendida de noche. Isaías no vivió para ver la restauración de Israel, pero Cristo vive siempre para interceder.

Resucitó a Esdras, Nehemías y otros; resucitó a un Pablo, el primer ministro del mundo de los gentiles, quien peleó una buena batalla y murió en la fe, para que entrara la plenitud de los gentiles y todo Israel fuera salvo, como el Señor lo había prometido. Isaías 59:20 . Él agrega, “porque los gentiles verán tu justicia, y todos los reyes tu gloria”, en todos los desarrollos de tu consejo y amor a tu iglesia y pueblo.

Isaías 62:2 . Serás llamado por un nombre nuevo; por el nombre del Señor, tu Hacedor y tu marido. La esposa de Agrippa asumió el nombre de Agrippina; y la esposa de Cayo se llama Caia. Ver más en Isaías 65:15 ; Hechos 11:26 .

Isaías 62:3 . También serás corona de gloria en la mano del Señor. Toda la gloria de las naciones rodeará tu cabeza, profetas y apóstoles serán las gemas de tu corona; el Señor mismo se regocijará por ti, y te cubrirá con su gloria.

Isaías 62:4 . Nunca más serás llamada Desamparada, mujer repudiada, cuya morada está desolada; pero serás llamado Hephzibah, esto es, mi deleite. No es propio leer, mi deleite está en ella, el ser femenino entendido. Hefziba fue la reina del rey Ezequías, un nombre favorito en Israel.

2 Reyes 21:1 . Y tu tierra Beulah; es decir, casado, el novio morará con la novia. Porque como el joven se casa con una virgen y se deleita en la mujer de su juventud, así el Dios tuyo se regocijará por ti; o, literalmente, casarte con tus hijos, porque las promesas de gracia son dadas a la iglesia por todas las generaciones.

Isaías 62:6 . Sobre tus muros he puesto centinelas, oh Jerusalén. Tal es el carácter del hombre, que se debe vigilar y vigilar en todas las ciudades, y en tiempos de guerra y peligro, sobre las murallas. La guardia estaba igualmente puesta de día y de noche en el templo; allí los levitas, como en la ciudad, dieron la hora de la noche. Si el capitán, en sus rondas, encontraba dormido un centinela, sacaba su vela, encendía su vestido de lino y lo despertaba con un fuerte golpe en la espalda con la punta de su lanza. De ahí la frase: "Bienaventurado el que vela y guarda sus vestiduras". Apocalipsis 16:15 .

La mejora aquí para los centinelas espirituales se puede encontrar en Ezequiel 3:17 . Los que mencionáis al Señor y tocáis trompeta, no guardéis silencio. Dedícate al doble deber de predicar a la gente y orar por la iglesia. Eleven sus almas, lleven consigo mil promesas, levántense en el colmo de la discusión; porque el que ha declarado su pacto, confirmará todas sus promesas.

Ha jurado, levantando su diestra, que los ejércitos asirios no devorarán más las cosechas y los rebaños de Israel. Zacarías 3:17 . Por tanto, levanta una calzada y alza un estandarte, para que el pueblo vuelva de Babilonia y vea su salvación.

Isaías 62:11 . He aquí, el Señor ha anunciado hasta el fin del mundo mediante una sucesión de promesas; Por tanto, dile ahora a la hija de Sion: "He aquí, viene tu salvación". Las versiones antiguas dicen: He aquí que viene tu Salvador . ישׁעךְ iishâac. Ιδου ο σωτηρ σοι. El latín también es SALVADOR o Salvador.

La oración constante de la iglesia ha sido: ¡Oh, que de Sion saliera la salvación de Israel! Salmo 14:7 . La promesa correspondiente es: El Redentor vendrá a Sion. Isaías 59:20 . Esa también es la esperanza eterna de la iglesia cristiana.

REFLEXIONES.

Isaías aquí, como es la manera de los profetas, por las cosas buenas que están cerca, designa las cosas mejores que están lejos. Sion se consuela con las promesas de restauración; pero, ay, con una sucesión de guerras y problemas, que terminaron en la destrucción final de su templo. Pero hay una Sion, construida sobre los montes del poder humano, contra la cual las puertas del infierno no prevalecerán; ella es la Sion que será puesta por alabanza de toda la tierra. El Señor ha dado a su Hijo las naciones por heredad, y los confines de la tierra por posesión.

Vigilantes, alcen su voz; toque la trompeta, advierta al mundo dormido; el peligro es tan grande como sus pecados. Si sigues los pasos de San Pablo, enviado para convertir a los gentiles de las tinieblas a la luz, y para completar la obra que él comenzó, que cada uno se imagine que él realmente es San Pablo, predicando por todas partes a judíos y griegos; comparecer ante los tribunales, razonamiento de justicia, templanza y juicio venidero. Otras veces declara el poder de la gracia en tu propia conversión, para promover la conversión en los que escuchan. Predica, trabaja y lucha, para que tú, como él, recibas la corona.

Comentario Completo de Trapp

Pero los que lo recogieron, lo comerán y alabarán al SEÑOR; y los que lo reunieron, lo beberán en los atrios de mi santidad.

Ver. 9. Pero los que lo recogieron, lo comerán. ] Una suficiencia de comodidades externas de las que estarán seguros, junto con justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo; tanto, al menos, como sostendrá sus espíritus. El señor Paul Bain a dice así de sí mismo: Doy gracias a Dios en Cristo, tengo sustento, pero suavidades espirituales, no pruebo ninguna.

La beberé en los atrios de mi santidad. ] Él alude a su manera de banquetear ante el Señor, cuando traían ofrendas de agradecimiento; y todavía hacemos cosas similares en la Eucaristía, o especialmente en la Cena del Señor.

un Cartas de Bain.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Sion la Esposa de Jehová.

La profecía acerca de la gloria de la perfección de Sión alcanza aquí el punto más alto de exaltación: la congregación de los redimidos como la esposa y esposa del Señor.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

pero los que lo hayan recogido, lo comerán los creyentes disfrutando de lo que habían trabajado con tanta angustia, y alabarán al Señor; y los que lo reunieron, lo beberán en los atrios de Mi santidad, en relación con los sacrificios de acción de gracias. hecho en honor del Señor. Los creyentes son las únicas personas verdaderamente felices en el mundo y disfrutan de las bendiciones del Señor con el debido agradecimiento. Además, invitan a todos los hijos de Sion a compartir su felicidad y el nombre que Jehová les dio.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

6-9 El pueblo profesante de Dios debe ser un pueblo de oración. No está disgustado con nosotros por ser sincero, como suelen ser los hombres; nos pide que lloremos después de él y no le demos descanso, Lucas 11:5; Lucas 11:6. Es una señal de que Dios está viniendo a un pueblo en misericordia, cuando derrama un espíritu de oración sobre ellos. Mira cuán inciertas son nuestras comodidades. Vea también la misericordia de Dios al dar abundancia, y la paz para disfrutarla. Disfrutemos asistiendo a las cortes del Señor, para que podamos disfrutar de los consuelos de su Espíritu.

Pett's Commentary on the Bible

Isaías llama a sus seguidores a ser centinelas y preparadores del camino ( Isaías 62:6 ).

Es probable que estas palabras se vean como las palabras de Isaías, aunque podrían ser las palabras del Ungido. Tanto Isaías como el Ungido buscarían inspirar al pueblo de Dios a orar.

El nombramiento de centinelas ( Isaías 62:6 ).

Isaías 62:6

`` Puse centinelas en tus muros, oh Jerusalén,

Nunca callarán ni de día ni de noche,

Ustedes que son recordadores de Yahvé,

No os toméis descanso,

Y no le des descanso hasta que se establezca,

Y hasta que haga de Jerusalén una alabanza en la tierra.

Isaías llama al verdadero pueblo de Dios a una intercesión constante. Los ha puesto como centinelas en los muros de Jerusalén, quizás literalmente. Pero 'vigilantes' también podría traducirse como 'guardianes'. De cualquier manera deben orar sin cesar ( 1 Tesalonicenses 5:17 ; Lucas 18:7 ).

(Un subproducto de esto sería, por lo tanto, la suposición de que los muros de Jerusalén todavía están en pie, pero Isaías no necesariamente está hablando literalmente). Y deben interceder incesantemente día y noche hasta que se convierta en la verdadera ciudad de Dios que trae alabanza a la tierra.

De hecho, esta es la base del Padre Nuestro. Que tu nombre sea santificado (por la realización de Tus propósitos - Ezequiel 36:23 ), que venga tu Regla Real, que se haga Tu voluntad. Ésta debería ser la carga diaria de las iglesias.

En esta última sección de Isaías, desde la venida del Redentor a Sión en Isaías 59:20 adelante, se piensa regularmente en el pueblo de Dios en términos de Sión / Jerusalén. Por lo tanto, la ciudad actúa como una representación del pueblo de Dios en su asociación con su Dios presente entre ellos y reinando sobre ellos. Representa a 'los que se Isaías 59:12 de la transgresión en Jacob' ( Isaías 59:12 ) que ahora están envueltos en Dios.

La preocupación de Dios no es que una ciudad terrenal se vuelva famosa, sino que lo que se describe en términos de ella, Su gloriosa presencia y Su poderoso reinado, y la conjunción con Él de todo el verdadero pueblo de Dios como Sus sacerdotes y siervos, debe traer alabanza. por toda la tierra.

Nota sobre el uso de Israel y Sion.

Tanto 'Israel' ( Isaías 1:3 ) como 'las hijas de Sion' ( Isaías 1:8 ), nos fueron presentados en el capítulo 1 como una indicación del pueblo nominal de Dios en el triste estado en el que se encontraban, con Israel. como el epítome de la desobediencia, mientras que Sión misma era la ciudad ramera ( Isaías 1:21 ) que aún estaba destinada a ser redimida y llena de conversos ( Isaías 1:26 ).

Un tercer nombre alternativo es 'Jacob' ( Isaías 2:5 ). Los nombres 'Israel' (y 'Jacob') los conectaron necesariamente con sus antepasados, pero Sión es principalmente el nombre en conexión con la necesidad de transformación. La idea de redención está claramente relacionada con ambos, aunque con respecto a 'Israel' solo en 41-49.

Fuera de esos capítulos, se aplica en gran medida a Sion / Jerusalén ( Isaías 51:11 ; Isaías 52:3 ; Isaías 52:9 ; Isaías 59:20 ; Isaías 60:16 ) o se usa sin denominación.

Con respecto a esto, se notará que el lenguaje más extremo usado para describir la pecaminosidad y degradación del pueblo nominal de Dios se les aplica en relación con 'Sión' ( Isaías 1:21 ; Isaías 3:16 ; Isaías 4:4 ). Israel es desobediente, Sion está degradada.

Con respecto al uso de los términos del Capítulo 40 en adelante, seguramente no puede dejar de tener significado e intención que después de su uso continuo capítulo por capítulo, una vez que el Siervo ha sido declarado como el verdadero 'Israel' en Isaías 49:1 , comprometido con la restauración del Israel descarriado, cesa el uso de 'Israel como una designación directa (se usa casi únicamente después como un genitivo y nunca como una designación directa de Su pueblo).

Habiendo sido usado previamente en abundancia, y en cada capítulo del Isaías 49:14, Isaías 51:3 , se reemplaza centrando todo en Sión ( Isaías 49:14 ; Isaías 51:3 ; Isaías 51:11 ; Isaías 51:16 ; Isaías 52:1 ; Isaías 52:7 etc.), oa veces Jacob.

Parte de la razón de esto es la estrecha conexión de 'Israel' con 'el Siervo'. Israel es la simiente de Abraham, y el Siervo es el cumplimiento de las promesas hechas a Abraham. Una vez, por lo tanto, 'Israel' ha llegado a representar al Siervo como un solo hombre ( Isaías 49:3 ), el nombre Israel como designación para los muchos se elimina. Otra razón es que la redención de la degradación encaja mejor con la idea de Sión.

En el contexto de todo el cielo y la tierra, ahora es 'Sion' que personifica a Israel / Judá, quienes son representados por él como 'Mi pueblo' ( Isaías 51:16 ). Curiosamente desde el capítulo Isaías 52:13 adelante, cuando el Siervo sufre por Su pueblo, hasta que se menciona Su regreso como Redentor ( Isaías 59:20 ), no se usa ninguna designación, el pueblo simplemente está conectado con Jacob ( Isaías 58:1 ; Isaías 58:14 ).

Son 'la estéril' ( Isaías 54:1 ). Luego, desde Isaías 59:20 adelante, en la venida del Redentor, Sion es central, porque Sion apunta al futuro eterno. Está destinada a ser la ciudad celestial, la ciudad eterna ( Isaías 60:19 ).

En el pensamiento de Isaías, Sión será la ciudad de Yahweh, en la cual Él da a conocer Su presencia entre Su pueblo ( Isaías 24:23 ; Isaías 26:1 ; Isaías 2:2 ; Isaías 4:2 ), en contraste con la ciudad del mundo ( Isaías 24:10 ; Isaías 24:12 ; Isaías 26:5 ), la ciudad de la idolatría ( Isaías 47:8 ).

Pero a Sion en ninguna parte se le llama directamente "el Siervo". Representa la ciudad pecadora que se convierte en la morada de Yahvé entre Su pueblo redimido, e incorpora a ese pueblo redimido, cumpliendo así la tarea de testificar del Siervo.

Fin de la nota.

'Ustedes que son los recordadores de Yahweh.' Estos 'recordadores', aquellos que invocan a Dios para recordar sus promesas, y que le recuerdan a Dios el estado de su pueblo y del mundo, son, de manera similar al Ungido ( Isaías 62:1 ), no tomar descanse hasta que los propósitos de Dios se lleven a cabo y Él sea honrado a través de Su verdadero pueblo.

Note el verdadero propósito de la oración y su énfasis, y el requisito de continuar en ella. Cuando Jesús nos dio el Padrenuestro, la primera parte se concentró en tal intercesión, que el nombre de Dios sea santificado (santificado) mediante la realización de Sus propósitos (compare con Ezequiel 36:23 ), que venga el Reino de Dios y Su voluntad pueda hágase en la tierra, como en el cielo. Esa fue Su concentración. Fue uno de los recordadores de Yahweh.

De hecho, enfatizó que la oración por nuestro estilo de vida general no era necesaria porque nuestro Padre conocía nuestras necesidades diarias. Y este énfasis se llevó al resto del Nuevo Testamento. Cuán diferente Su énfasis de muchas listas de oración hoy. Dios amablemente permite nuestras oraciones, pero a menudo son un signo de nuestra inmadurez en la fe.

De modo que el verdadero pueblo de Dios está llamado a ser Recordadores, a ser centinelas de Dios y a clamar a Dios día y noche para que sus propósitos finalicen.

Isaías 62:8

'Jehová ha jurado por su diestra,

Y por el brazo de su fuerza,

Ciertamente no daré más tu trigo,

Para ser comida para tus enemigos,

Y los extraños no beberán tu vino,

Por lo que has trabajado,

Pero los que lo hayan cosechado, lo comerán,

Y alabado sea Yahvé,

Y los que lo hayan recogido lo beberán,

En los atrios de mi santuario.

No hay situación más desgarradora que haber trabajado y luego encontrar los frutos de ese trabajo que otro nos arrebató injustamente. Pero el mundo es un lugar de codicia y egoísmo, y siempre hay quienes se esforzarán por obtener lo que no es de ellos. Fue la experiencia constante de las naciones pequeñas. Nadie experimentó esto más que Judá en el tiempo de Isaías cuando Asiria entró una y otra vez al territorio de Judá en incursiones depredadoras, preparatorias de la invasión que resultó en la investidura de Jerusalén, y sin duda también se produjeron incursiones similares más tarde, en parte a través de Babilonia, antes de La sumisión de Manasés.

Sin embargo, eso no será así en el nuevo mundo de Dios. Allí se habrá eliminado el egoísmo y la codicia. Los enemigos depredadores habrán cesado. Cada uno disfrutará de los frutos de su vida y actividad en la presencia de Dios. Será el Paraíso restaurado. La naturaleza simbólica de las promesas se manifiesta en que todo consumo de vino debe realizarse en los atrios de Su santuario. Esto no puede ser literal.

El pensamiento era más bien que dondequiera que estuvieran lo beberían como en presencia y conciencia consciente de su Protector, así como aquellos que comían alabarían a Yahvé. Porque vivirían en la presencia de Dios.

El llamado a la preparación y la certeza del cumplimiento ( Isaías 62:10 ).

Isaías termina esta sección desde Isaías 61:1 adelante con un llamado a responder a la iniciativa de Dios. Su pueblo debe preparar el camino, listo para que Dios actúe.

Isaías 62:10

'Pasa, pasa por las puertas,

Prepara el camino del pueblo,

Echa, echa por la calzada, recoge las piedras,

Levanten estandarte a los pueblos '.

Si bien la obra de salvación es toda de Dios, es un privilegio de Su pueblo participar en ella. Deben preparar el camino para que Él actúe. Por lo tanto, no deben sentarse en su Jerusalén, sino que deben salir fuera de las puertas y preparar el camino para el regreso a Dios de los que están dispersos. Sion debe regresar a Sion. Deben construir la carretera, quitar los obstáculos y levantar una pancarta llamando a la gente a venir.

El suyo es el trabajo de evangelización. La doble repetición enfatiza la urgencia de la tarea. Tenga en cuenta la participación activa requerida. Deben hacer un gran esfuerzo para hacer que el camino para las personas sea lo más fácil posible por todos los medios a su alcance.

Pero el requisito no es literal. La preparación debe ser preparación espiritual. Si el pueblo de Dios ha de venir a Él, se debe preparar el camino.

Isaías 62:11

'He aquí que Yahvé ha proclamado hasta los confines de la tierra,

“Di a la hija de Sion:

He aquí que viene tu salvación ”,

He aquí, su recompensa está con él,

Y su recompensa delante de él,

Y los llamarán pueblo santo,

Los redimidos de Yahvé,

Y serás llamado Buscado

Una ciudad no abandonada.

Note el llamado de Dios al fin de la tierra. Los exiliados dispersos por todo el mundo, 'la hija de Sion', deben ser informados (por quien no se nos dice. Posiblemente Isaías envió mensajeros a los líderes de las comunidades) que se acerca el tiempo de la liberación de Yahweh. Note la triple repetición de 'he aquí'. Es un hecho sorprendente. Deben 'contemplar' la proclamación de Yahweh. Deben 'contemplar' al Libertador venidero y Su liberación. Y deben 'contemplar' las bendiciones que el Libertador ha obtenido en Su pueblo.

'He aquí que viene tu salvación'. Esta salvación es un 'Él'. Aquel que viene es el autor de su salvación y su mediador. Él es Aquel que cargó con sus transgresiones y se ofreció a Sí mismo como ofrenda por la culpa por ellos ( Isaías 53:1 ). Él es quien los hace contados por justos ( Isaías 53:11 ).

Él es el que salva con su brazo poderoso ( Isaías 59:17 ; Isaías 62:8 )

Su llamado es mundial. Todo el pueblo de Dios debe ser conmovido. El Salvador viene a recibir su recompensa y recompensa, y los que respondan se convertirán así en el pueblo santo, los redimidos de Yahvé. Entonces buscarán a Sión, que será llamada Buscada, la ciudad no abandonada. Representado en términos de un gran regreso del exilio de un pueblo creyente, algo que hasta donde sabemos solo ocurrió marginalmente después del exilio, y nunca desde entonces, tenemos más bien una imagen de lo que sería el resultado de la venida de la salvación en Jesús. , y la difusión del Evangelio, con quienes respondieron llegando al equivalente celestial de Sión, la Sión verdaderamente libre ( Gálatas 4:26 ; Hebreos 12:22 ), y allí siendo santificada como los redimidos de Yahweh.

Gálatas 4:26 vuelto a casa en Sion ( Gálatas 4:26 ; Hebreos 12:22 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Le ruego al lector que observe cuán dulces y frecuentes son esas promesas, esparcidas aquí y allá, por todas las escrituras que hablan del compromiso absoluto de Dios para bendecir a su pueblo; y que no olvide ni por un momento que todos son sí y amén en Cristo.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

El Señor ha jurado por su diestra “Levantar la mano era una ceremonia que se usaba para jurar, Deuteronomio 32:40 ; Ezequiel 20:5 ; Ezequiel 20:15. Y aquí Dios jura por esa misma mano que solía ser levantada al prestar juramento; es decir, jura por su poder y fuerza, como sigue, que los enemigos de su pueblo no deben interrumpir la paz y la abundancia que él les debe dar, sino que deben disfrutar tranquilamente de sus bendiciones con corazones llenos de agradecimiento por ellos. Esto debe estar relacionado con alguna condición más feliz de la que disfrutaron los judíos después de su regreso del cautiverio, cuando sus enemigos los invadieron con frecuencia y, finalmente, los romanos destruyeron tanto su templo como su nación ”. Lowth. El pasaje es indudablemente metafórico; y debe entenderse del disfrute libre y sin interrupciones de las bendiciones espirituales de la religión, que Dios concederá a la Iglesia cristiana en los últimos días: y "el juramento que da comienzo a esta promesa prueba que se cumplirá exacta y puntualmente". VerJoel 2:24 ; y Joel 3:18 ; Jeremias 31:12 ; Zacarías 9:17 .

Las expresiones en el siguiente versículo, particularmente en la última parte, aluden a las ordenanzas de la ley, que requerían que la gente gastara sus primeros frutos y otras cosas sagradas en el templo, en agradecimiento a Dios por sus bendiciones, Deuteronomio 12:11 ; y Deuteronomio 14:23 ; Deuteronomio 14:26 .

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

El Señor ha jurado: El coro profético aquí regresa a su oficio y, renovando su discurso, asegura a la iglesia, ahora expuesta por mucho tiempo a la persecución de sus enemigos, que Dios ciertamente procurará para sus tiempos de paz pública y tranquilidad, en la que, liberada de sus enemigos, y teniendo el dominio de todos sus derechos y posesiones, se regocijaría por las cosas buenas que le concedía Dios, sin temor a los enemigos, en medio de agradecimientos y alabanzas a su Dios.

El pasaje es metafórico y debe entenderse del disfrute libre y sin interrupciones de las bendiciones espirituales de la religión. Ver Joel 2:24 ; Joel 3:18 . Jeremias 31:12 . Zacarías 9:17 .

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Isaías 62:1

ADEMÁS GRACIAS PROMESAS HECHAS A ISRAEL POR "EL SIERVO". Algunos consideran al orador en este capítulo como Jehová; algunos como el profeta, o el orden profético; algunos como "el Siervo". La última suposición nos parece la más simple y la mejor. La estrecha conexión con el capítulo anterior es evidente. Si eso es, en general, "un soliloquio del Siervo", esto debería ser una continuación del soliloquio. A Israel se le promete "justicia", "gloria", "un nuevo nombre", una guardia de ángeles, un tiempo de paz y prosperidad, liberación de Babilonia y un establecimiento triunfante en Sión bajo la protección de Dios.

Isaías 62:1

Por el bien de Sion, ¿no callaré? En el pasado, Dios guardó silencio ( Isaías 42:14; Isaías 57:11). "El Siervo" no ha hecho que se escuche su voz. A Babilonia se le ha permitido continuar su opresión sin control. Pero ahora habrá un cambio. Dios alzará su voz, y las naciones oirán; y la "salvación" de Israel se efectuará rápidamente. Por el bien de Jerusalén. "Sión" y "Jerusalén" se usan como sinónimos ( Isaías 2:3; Isaías 4:3, Isaías 4:4; Isaías 31:4, Isaías 31:5, y Isaías 31:9; Isaías 33:20; Isaías 40:9; Isaías 41:27; Isaías 52:1; Isaías 64:10, etc.), como" Israel "y Jacob". Hablando estrictamente, "Sión" es la montaña, "Jerusalén", la ciudad construida sobre ella. Hasta que salga la justicia de la misma. (comp. Isaías 54:17; Isaías 61:10, Isaías 61:11). Como brillo; o, como el amanecer (comp Isaías 60:3; Proverbios 4:18; Daniel 6:19). Salvación ... como una lámpara que arde; más bien, como una antorcha que arde (comp. Jueces 15:4; Nah 2: 1 -13: 14; Zacarías 12:6). La "salvación" de Israel se manifestaría; principalmente por su regreso triunfante de Babilonia, y más completamente por su posición en el reino final del Redentor.

Isaías 62:2

Los gentiles verán, etc. Una continuación del relato de la gloria final de Israel, como se da en Isaías 61:6. Lo que los gentiles son especialmente para ver y admirar es la justicia de Israel. Esto puede señalar los reconocimientos de la pureza y excelencia de la Iglesia primitiva que hicieron los paganos (Plin; 'Epist.,' 10.97), y que culminaron con el dicho: "¡Miren cómo se aman estos cristianos!" El escéptico Gibbon reconoce, entre las causas del éxito del cristianismo, "las virtudes de los primeros cristianos". Todos los reyes (comp. Isaías 49:7, Isaías 49:23; Isaías 60:3; Salmo 50:22: 11). Serás llamado por un nuevo nombre (comp. Isaías 61:4 y 12; y ver también Isaías 65:15). No está del todo claro cuál es el "nuevo nombre", ya que en el resto del presente capítulo se sugiere más de un nombre. Rosenmuller supone que se quiere decir "Hephzibah". El Dr. Kay sugiere "los santos" y señala que el título de "santos" o "santos" es dado por San Pablo a todos los cristianos ( Hechos 26:10; Romanos 1:7; Romanos 16:15; 1 Corintios 1:2, etc.). El Sr. Cheyne piensa que es un título de honor desconocido, similar al mencionado por Jeremías "Jehová, nuestra justicia" (Jeremias 33:16). Se darán "nuevos nombres" a los santos individuales en el reino celestial ( Apocalipsis 2:17; Apocalipsis 3:12).

Isaías 62:3

Serás también una corona de gloria, etc. Dios exhibirá a Israel en un mundo admirable, como un hombre podría exhibir una "corona" o "diadema" que sostenía en su mano. Observarán con admiración y reverencia: "porque percibirán que es su obra" (Salmo 64:9).

Isaías 62:4

No volverás a llamarte Renegado. Judá se había creído "abandonada" de Dios ( Isaías 49:14) y, en cierto sentido, había sido abandonada "por un pequeño momento" ( Isaías 54:7). Parecería que sus enemigos habían ido tan lejos como para darle el nombre en tono de burla. Ni tu tierra ... se llamará desolada. Judea no solo había sido desolada por los invasores de Babilonia bajo Nabucbarlnezzar, sino que había permanecido "desolada" durante todo el período del cautiverio ( Isaías 32:13, Isaías 32:14; Isaías 49:19, etc.). Se había llegado a hablar de Sh'marnah, "una desolación" (ver Jeremias 34:22; Jeremias 44:2, Jeremias 44:6; Ezequiel 33:29; Ezequiel 36:34). Ahora todo debería ser alterado. Como Ezequiel profetizó: "La tierra que estaba desolada se ha convertido en el jardín del Edén; y el páramo y las ciudades desoladas y arruinadas se han cercado y habitado" ( Ezequiel 36:35). Serás llamado Hephzi-bah; es decir, "mi deleite está en ella". Hephzi-bah era el nombre de la reina de Ezequías, la madre de Manasés ( 2 Reyes 21:1). Y tu tierra Beulah. Beulah, o más bien Be'ulah, significa "casado" (comp. Isaías 54:1). Judea estaría "casada" con sus hijos, o su gente, cuando dejaron Babilonia y una vez más se apoderaron de ella. El verbo hebreo dedo del pie "casarse" significa literalmente "ser señor".

Isaías 62:5

Como el novio se regocija por la novia. Hay un doble empleo de la analogía con el matrimonio aquí. La tierra, Judea, personificada como una mujer, está casada con sus hijos, o su gente, considerada (a este respecto) como un hombre. La gente, considerada como una mujer ("la hija virgen de Sión", Isaías 37:22) también está casada con Jehová y lo reconoce como su Novio (Comp. Isaías 54:5). Como Novio, Dios llama a su novia "Hephzi-bah" - "mi deleite está en ella".

Isaías 62:6

He puesto vigilantes en tus muros. "El Siervo" ha designado observadores en los muros de Sión, ya sea "profetas" (Delitzsch), o "sacerdotes y profetas" (Kay), o, más probablemente, "seres angelicales" (Cheyne), que vigilan y protegen perpetuamente. (Comp. Isaías 52:8). Ni de día ni de noche callan, ni guardan silencio, sino que interceden ante Dios por su pueblo, como el "ángel de Jehová" en Zacarías 1:12, recordándole su pacto con ellos y su les promete, y exhortándolo a "despertar, despertar" por su propio honor ( Isaías 51:9). Generalmente se permite que los "observadores" en Daniel 4:13, Daniel 4:17, Daniel 4:23 sean ángeles; y la misma interpretación se adapta mejor a los "vigilantes" del presente pasaje. Ustedes que hacen mención del Señor; más bien, como en el margen, vosotros que sois recordadores del Señor; es decir, "vosotros, cuyo asunto es llamar al recuerdo de Dios las necesidades y reclamos de su pueblo, y las obligaciones de las promesas de su pacto".

Isaías 62:7

No le des descanso. Compare la enseñanza de nuestro Señor con respecto a la eficacia de la importunidad ( Lucas 11:5; Lucas 18:1).

Isaías 62:8

El Señor ha jurado. En respuesta a las representaciones de los "recordadores", Dios se compromete solemnemente con un juramento a socorrer al pueblo, restaurarlo en su propia tierra y darles el disfrute de sus frutos en paz. Por su mano derecha. Dios comúnmente jura "por sí mismo" ( Génesis 22:16; Isaías 45:23; Jeremias 49:13; Jeremias 51:14; Amós 6:5), o" por su santidad "(Salmo 89:35; Amós 4:2). Una vez que jura "por su gran Nombre" (Jeremias 44:26), y una vez "por la excelencia de Jacob" ( Amós 8:7). No hay otro lugar en la Escritura donde jure "por su mano y brazo derechos", emblemas de su poder para actuar. Tu maíz ... tu vino; Es decir, los frutos de tu tierra. Hasta ahora, incluso cuando Israel estaba en posesión de Palestina, sus frutos fueron constantemente destruidos o arrastrados por las incursiones de vecinos hostiles. En adelante, este saqueo debería cesar.

Isaías 62:9

Lo beberé en los atrios de mi santidad. Esto no debe entenderse literalmente, en todo caso, de todo el producto de la alabanza. Lo que se quiere decir es que el producto será consagrado por medios festivos como lo ordena la Ley ( Deuteronomio 14:22-5), y que el resto se consumirá con el debido agradecimiento y reconocimiento.

Isaías 62:10

Atraviesa, atraviesa las puertas. El hablante regresa al período del exilio y exhorta a la gente a salir de Babilonia y acelerar su camino a casa (comp. Isaías 48:20; Isaías 52:11). Algunos de ellos son para despejar obstáculos, otros son para traer materiales y construir una carretera a lo largo de la cual el flujo de emigrantes puede marchar (comp. Isaías 57:14), mientras que un tercer cuerpo elimina las piedras que podrían causar tropiezos , y un cuarto levanta un estándar para dirigir la marcha.

Isaías 62:11

Mientras tanto, Jehová, por sus ángeles o sus profetas, hace que se haga saber hasta los confines de la tierra que se acerca la redención de Israel y que se acerca la "salvación" de Sión. Su recompensa es con él, etc. Las palabras se repiten de Isaías 40:10. Aquí ciertamente se dice de Israel. Salen de Babilonia, teniendo su recompensa con ellos, es decir. libertad, honor, riquezas hasta cierto punto ( Esdras 1:4), y su trabajo, o más bien su recompensa, la posesión de Palestina, ante ellos.

Isaías 62:12

Los llamarán; o, los hombres los llamarán, equivalente a "serán llamados". El pueblo santo Los persas en cierto grado reconocieron este carácter en los israelitas ( Esdras 1:2, Esdras 1:3; Esdras 6:8: Esdras 7:12). Lo mismo hizo Alejandro, según Josefo. Los romanos, por el contrario, los consideraban los devotos de una superstición degradante. Desde la conquista romana, han sido despreciados casi universalmente. Quizás se considere que la profecía aún espera su cumplimiento completo. Serás llamado. "Tú" se refiere a Sión o Jerusalén. Ella debería ser llamada buscada, es decir. un objeto especial del cuidado de Dios, y una ciudad no abandonada, todo lo contrario de su antiguo nombre (versículo 4), que fue "Abandonado". Todas las condiciones de su existencia anterior serían alteradas, más aún, revertidas, en el futuro.

HOMILÉTICA

Isaías 62:2, Isaías 62:4, Isaías 62:12

La enseñanza de las Escrituras con respecto a los nombres.

Los nombres no se mencionan en las Escrituras como sin importancia, sino como de muy alta importancia.

I. UN VALOR ESPECIAL SE ESTABLECE EN LOS NOMBRES DE DIOS. Los nombres de Dios son significativos y exponen su naturaleza. "El" es "el Grande"; "Shaddai", "el Fuerte"; "Jehová", "el Solo-existente". Dios seleccionó este apellido como aquel por el cual sería especialmente conocido por los judíos ( Éxodo 3:14), y se convirtió en una especie de nombre propio con ellos y sus vecinos. Era este nombre el que no debía tomarse en vano ( Éxodo 20:7). Llegó a considerarse tan sagrado que los judíos no se aventuraron a pronunciarlo, sino que sustituyeron la palabra "Adonai" o "Señor" cada vez que leían las Escrituras en voz alta. Dios mismo está, de hecho, en todos sus nombres; y se les debe casi la misma reverencia que a él. Los cristianos son bautizados en el Nombre del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo ( Mateo 28:19). El Nombre del Dios de Jacob los defiende (Salmo 25:1). El Padre los mantiene a través de su Nombre ( Juan 17:11). Agradecen su Nombre ( Hebreos 13:15), temen y glorifican su Nombre ( Apocalipsis 15:4), confiesan y le cantan alabanzas ( Romanos 15:9). El nombre de Cristo, a través de la fe en su nombre, los hace fuertes, sí, les da una solidez perfecta en presencia de todos ( Hechos 3:16).

II Se establece un cierto valor en los nombres de los hombres. Dios asigna nombres de hombres ( Isaías 7:14; Isaías 8:3; Oseas 1:4, Oseas 1:6, Oseas 1:9; Mateo 1:21; Lucas 1:13, etc.); altera o modifica sus nombres ( Génesis 17:5, Génesis 17:15; Génesis 32:28; 2 Samuel 12:25, etc.); explica el significado místico de sus nombres ( Mateo 16:18); les da nombres completamente nuevos ( Apocalipsis 3:12). Los escritores sagrados también a veces alteran los nombres de los hombres con desprecio o como castigo. Así Esh-Baal, "hombre de Pablo", se convierte en Ish-Bosheth, "hombre de vergüenza"; Merib-Baal se convierte en Mephi-Bosheth, y similares. El verdadero nombre del padre de Ezequías parece haber sido Joacaz, "posesión de Jehová"; pero los escritores sagrados, ofendidos con él por sus idolatrías, solo lo llamarían Acaz, "posesión". Los reyes conquistadores a veces requerían que se cambiaran los nombres de los reyes sujetos, aparentemente como una señal de sumisión y sumisión. Así, el faraón Necho ( 2 Reyes 23:34) convirtió el nombre de Eliakim en Joacim y Nabucodonosor ( 2 Reyes 24:17) y el nombre de Mattanías a Sedequías. En conjunto, se reconoce que los nombres humanos tienen una importancia que rara vez se les atribuye a los escritores profanos.

III. También se establece un cierto valor en los nombres de los lugares. La importancia se atribuye a la importancia de los topónimos, y se encuentra un significado para ellos no siempre de acuerdo con sus etimologías reales. Babel (Babilonia) sin duda tenía la intención de los babilonios de significar "la puerta de Dios"; pero los escritores sagrados vieron en el nombre una derivación de balal, "confundir" ( Génesis 11:9). Cuando los lugares dejaron de corresponder a sus nombres, los escritores sagrados los modificaron libremente, para adaptarse a las circunstancias. Así, el Bet-el de los patriarcas se convierte en el Bet-evitado de Oseas ( Oseas 4:15; Oseas 5:8; Oseas 10:5), las idolatrías de Jeroboam convirtieron "la casa de Dios "en" la casa de la nada ". En el presente capítulo, se supone que Jerusalén se convirtió en" Azubah "en su destrucción por los babilonios, y que los exiliados que regresaron la llamarían" Hephzi-bah "en su restauración. Otro nombre que le dio Isaías es "Ariel" ( Isaías 29:1). Cada nombre expresa alguna fase en su historia o característica de su personaje.

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 62:1

Promesas de gloria futura.

Supongamos que Jehová es el orador, y que pronuncia este oráculo en un momento de oscuridad y abatimiento. Lo que se expresa es la intensa pasión, si podemos decirlo, de Dios por la realización de sus ideas en el mundo. El profeta teme no usar las imágenes antropomórficas más audaces para exponer esta visión de Dios.

I. LOS DESEOS Y PROPÓSITOS IRREPRESIONABLES DE LO ETERNO. No callará ni descansará. En tiempos oscuros parece que Dios se está refrenando a sí mismo, refrenando sus labios, manteniendo la paz, etc. Cuatro veces en la última porción de Isaías se produce ese pensamiento ( Isaías 42:14; Isaías 57:11; Isaías 64:12; Isaías 65:6). Cuando la impiedad y la opresión son rampantes, los malvados exclaman: "¿Cómo sabe Dios?" y el justo, "¿Por qué está callado?" Y sin embargo, debe haber temores y escrúpulos en ambos lados. El silencio y la reserva no necesariamente significan indiferencia. Tampoco la voz del Eterno sería tan impresionante si no fuera por los largos espacios de silencio que se interponen. Tarde o temprano se levantará, y su voz poderosa saldrá y habrá un cambio en los asuntos.

II EL IDEAL EN EL QUE HA ESTABLECIDO SU CORAZÓN. Es la gloria del ideal de Jerusalén, la ciudad espiritual de Dios o su Iglesia.

1. La gloria de la justicia y la salvación. Los dos términos parecen aquí casi denotar la misma cosa. Negativamente, libertad de toda calamidad externa y de toda impureza interna; positivamente, el logro de toda prosperidad y toda rectitud moral. Esto debe ser un brillo omnipresente, o una antorcha llevada lejos de mano en mano.

2. La belleza de la santidad. "Corona de adorno en la mano de Jehová" o "diadema de realeza", será ella. Todas las asociaciones de abandono, desolación y viudez desaparecerán y serán reemplazadas por aquellas de belleza y alegría nupcial. Su nombre será cambiado por uno nuevo, es decir, su aflicción por una condición gloriosa.

III. EL MINISTERIO ANGÉLICO. Los observadores angelicales se encuentran en los muros de la ciudad, incesantemente involucrados en la intercesión. La idea de ellos es la de los seres mediadores. Aquí ellos interceden con Jehová para que él eleve la ciudad (o Iglesia) a su renombre apropiado entre las naciones de la tierra. Y parece indicarse una respuesta a la oración, cuando Jehová jura que la cosecha y la cosecha ya no serán saqueadas por sus enemigos.

Isaías 62:10

La llamada de regreso a casa.

"El profeta regresa a los exiliados en Babilonia y les insta a no retrasar su marcha de regreso a casa". Es la misma llamada que resonó en las dos divisiones anteriores de la profecía ( Isaías 48:20; Isaías 52:11).

I. EL CAMINO LIBRE. Las puertas de Babilonia se abrirán. Los siervos invisibles de Jehová deben preparar el camino ( Isaías 40:3; Isaías 57:14). Se ve una gran carretera (como en Isaías 11:16) que se extiende hacia el hogar, desde la cual el grupo de pioneros está eliminando obstrucciones; y en lo alto flota una pancarta sobre la escolta de gentiles ( Isaías 44:22; Isaías 11:10, Isaías 11:12).

II LA PROCLAMACIÓN La noticia de la próxima salvación de Israel se publicará hasta los confines de la tierra. Mientras tanto, Sión, por medio del ministerio angelical o profético, debe ser informada de su próxima liberación. El que es el distribuidor y el compensador está a la mano.

III. LA REALIZACIÓN DEL DESTINO DE SION. El pueblo debe ser conocido una vez más por esa gran denominación que les da la Ley ( Éxodo 19:6), el pueblo santo, que participa de la naturaleza del Dios santo, por él redimido, por él santificado, un título que pasó al uso cristiano. En contraste con su antiguo aislamiento y abandono (Jeremias 30:17), la ciudad será "buscada", el objeto del amor y el cuidado de las naciones. En los cristianos como los elegidos, los amados de Dios, en la Iglesia como la "ciudad puesta en una colina", o como una novia gloriosa e impecable, se puede encontrar el cumplimiento cristiano de estas profecías.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 62:4

Compañerismo con Dios.

"No volverás a llamarte Renegado". Podemos estar equivocados, nuestro juicio es tan débil, nuestros corazones tan mundanos, pero no abandonados. Es una palabra hermosa, y es suficiente. Dios no condescenderá para explicar todos sus caminos a los hombres; pero él es un padre, y el padre nunca abandonará a su hijo. Isaías se llama el profeta evangélico, y él es así; él anuncia el reino de Cristo, describe la naturaleza del reino, bajo un Rey que reinará en justicia, y nos da la imagen patética de sus penas. En una palabra, como profeta del Redentor, describe la teofanía, la aparición o manifestación de Dios mismo; La gran era de Emanuel, "Dios con nosotros". Se profetizan las guerras, incluso después del advenimiento de Cristo: tribulaciones y sacudidas de las naciones. Mucho tiene que ser anulado; pero en medio de todo está el camino del verdadero Rey. Jesús viene y viene a reinar. Mucho es transitorio aquí. Se declara así. Se dice que el hombre es un peregrino, y sin embargo lanza un grito de asombro de que no puede hacer de la tierra un hogar. Se dice que las riquezas tienen alas, y luego el hombre se sorprende de que huyan. Se dice que la vida es como la hierba, y luego el hombre se tambalea y se corta. Los amigos se vuelven falsos o inconstantes, y luego el hombre se sorprende de que los corazones malvados actúen de manera malvada. La naturaleza tiene sus estaciones, y luego el hombre se maravilla ante el análogo de la vida que tiene tanto su noche como su día. Por un lado, el hombre se burla y desprecia la Biblia, y por el otro se niega a ver cuán llenas de realismo y verdad son todas sus revelaciones morales. Es igualmente cierto en su lado tranquilo. Nos dice que en medio de todos tenemos un Padre en el cielo, cuya voluntad es sabia y justa, cuyo corazón es amable, verdadero y bueno. Nos asegura en esa venida de Cristo, a la que todas las edades esperaban, que Dios "nos recuerda en nuestro bajo estado, por su misericordia, se edifica para siempre", y que, aunque a menudo se equivoque, nunca se nos llamará Renegados.

I. ESTA ES UNA RESPUESTA DIVINA. ¿Una respuesta a qué? Por qué, para la expresión de Sión en Isaías 49:14, "El Señor me ha abandonado". No, obsérvese, que no ha habido huellas divinas en el pasado, ni provisión y protección divinas en el ayer de Sion; pero ahora nos ha abandonado. Estudia la vida, especialmente lo que se llama vida religiosa, y encontrarás que este es siempre el grito tonto de la Iglesia. Vivirá en el pasado. No creerá que hay profetas y hombres justos hoy en día. Decorará los sepulcros de los padres. Lo hizo en tiempos de Isaías; lo hace ahora. Glorifica los días de Wickliffe y Luther, de Whitefield y Wesley, olvidando que Dios es el Dios viviente, y se escucha su voz, su mano extendida, su propósito funcionando ahora. No sé nada en lo que la mente humana esté tan fatalmente sesgada como en este mirar hacia atrás y anhelar, mientras él todavía está cerca de nosotros en nuestro aliento y en nuestro corazón. ¿Abandonado? No, todavía hay profetas de la verdad; heraldos de la misericordia todavía; videntes nacionales todavía, que buscan el corazón de las naciones Dondequiera que esté el Espíritu de Cristo, allí está él. Hay guerras, vicios, errores, todavía; pero su tiempo no es tan fácil como lo fue, no es tan fácil, de hecho, como en algunas épocas pasadas que glorificamos. El Espíritu de Cristo se está convirtiendo cada vez más en la prueba del bien y del mal, de la sabiduría y la falta de sabiduría, de lo real y lo falso, de lo justo y lo injusto. Hoy hay una luz brillante que no pueden apagar los rompedores, no se apagan las tormentas de pasión. "La Luz que ilumina a cada hombre que viene al mundo" está aquí. El brazo de Cristo no se acorta; los espíritus más cansados ​​y cansados ​​se apoyan en él más que nunca. La misericordia de Cristo no se agota; Su perdón sigue siendo la alegría de millones de corazones. Sus revelaciones de la inmortalidad no se han desvanecido a lo largo de los años. Él solo le ha dado al mundo su cielo que lo cubre todo. Sentimos que aunque todavía creemos en él y nos unimos a él, las palabras proféticas son reales y verdaderas: "No volverás a llamarte Renegado".

II Una divina armonía. Las palabras no están solas. No son simplemente un texto hermoso, o una flor aislada, o una joya separada. Tenemos que tomar la tensión moral de un libro para ver en la mente y el significado del plan. No interpretamos Mendelssohn o Mozart por pasajes separados, tampoco debemos tratar a Isaías. Evidentemente, es el profeta de una edad de oro, sin importar si hay diez manos visibles en la obra o una. Probamos la verdad por su voz, no por su simple hablante. Todos los profetas no debían ser escuchados y obedecidos simplemente porque eran profetas. "También he visto en los profetas de Jerusalén una cosa horrible: cometen adulterio y andan en mentiras: fortalecen también las manos de los malhechores ... Así dice el Señor de los ejércitos: No escuchen las palabras de los profetas que profetizan. a ti: te hacen vanidoso: hablan una visión de su propio corazón, y no de la boca del Señor "(Jeremias 23:14, Jeremias 23:16); y nuevamente, "No dejes que tus profetas te engañen" (Jeremias 29:8); y nuevamente, "Mi mano estará sobre los profetas que ven vanidad, y que las mentiras divinas" ( Ezequiel 13:9); "Así dijo el Señor Dios: ¡Ay de los necios profetas, oh Israel, tus profetas son como zorros!" ( Ezequiel 13:3, Ezequiel 13:4). Si; hubo una prueba moral entonces; un instinto que reveló al verdadero profeta, como revela al verdadero Salvador. Nuestro Señor descansó todo sobre esto: "Si fueran de la verdad, oirían mi voz:" "Mis ovejas oyen mi voz". Un ejemplo notable de esta prueba moral se nos da en Ezequiel 13:22. La gente debía poner sus rostros contra los profetas. ¿Por qué? "Porque con mentiras habéis entristecido el corazón del justo, a quien yo no he entristecido, y fortalecido las manos del impío, para que no vuelva de su malvado camino, prometiéndole vida". Lo que estaba en contra de la justicia y el mal asistido no se podía creer. ¿Por qué los hombres tendrán tanto miedo de esta prueba? ¿Por qué buscan descansar la autoridad sobre los autores y escritores de libros, y no descansarla, como lo hace Dios, y siempre lo hizo, y solo podría hacerlo, sobre la verdad misma? Era el camino de Isaías, era el camino de nuestro Señor, era el camino de San Pablo. "Encomendándonos a la conciencia de cada hombre a la vista de Dios". Llego así a mi palabra "armonía". Es armonioso con todos dentro de nosotros. Isaías es un profeta de justicia, de paciencia divina, de perdón divino, de piedad divina, de ministerio divino, de sacrificio divino. Si se le pregunta: ¿Es un Dios en quien se puede confiar, adorar, amar? todo el ser interior exclama: "Amén, y amén".

III. Una consolación divina. Es realmente parte de la tensión de "consuelo", ya que llega a las profundidades de nuestro ser. No abandonado. El mismo Isaías está aquí. Sentimos pecado Israel lo sintió. No podemos por ninguna filosofía de herencia escapar de la conciencia de la culpa personal. Solo la llama arde. Por la noche, la espina atraviesa la almohada. ¿Nos dejan soportar la gran pena sin impiedad y sin ayuda? De Sión vendrá el Libertador. "Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios". Sentimos males sociales; somos heridos por la injusticia, deshonrados y heridos por el egoísmo. En medio de todo, las guerras feroces parecen agitar una y otra vez las locas pasiones de la humanidad. ¿Qué pensamiento puede iluminar nuestra penumbra, puede fortalecer nuestras esperanzas? Solo esto: "Un Rey reinará en justicia". Si no hay esperanza para la supremacía de Cristo, todo está perdido, porque a su lado no hay Salvador. ¿Pero no hay indicios de que haya un mejor espíritu en el extranjero? Creo que sí. Los hombres suspiran por un Príncipe de paz, y con el suspiro también hay un sollozo, "Oh Señor, ¿cuánto tiempo?" Sentimos nuestra propia soledad. Parece que estamos abandonados. El cambio llega. La fortuna se convierte en desgracia, la salud en enfermedad. Pero hay horas de descanso en todos los corazones cristianos. Di qué voluntad de los hombres de los misterios, déjales reflexionar sobre los hechos; hay un toque de Cristo, hay un tierno sentido de un brazo que lo rodea, hay una conciencia del cuidado y amor del buen Pastor. Queremos llevar a casa la música de esta promesa a los corazones cansados. Si queremos ejercer más influencia que los filósofos y los moralistas, debemos tener un mejor mensaje. Cuando Ulises pasó por la isla de los syrens, la historia clásica nos cuenta que, para salvarse de sus trampas, se ató con poderosas tangas a los mástiles y aseguró la seguridad de sus marineros llenando sus oídos con cera, para que pudieran No te dejes hechizar. Pero cuando el dulce cantante, cuando Orfeo, viajó por la misma isla Syren, no se ató a ningún mástil. Comenzó una música más dulce y noble de la que jamás alcanzaron los syrens, y así navegó triunfante. Si queremos ganar hombres y mantenerlos, hombres que han sido encantados con las voces del mundo durante toda la semana, nuestra melodía debe ser una que descienda del cielo; la música del perdón y la misericordia, de la gracia y la ayuda, del amor de Dios, y el cuidado de Dios, y el trono eterno de Dios. Estamos en aquel que es verdadero, en aquel de quien toda la profecía está llena, quien fue el Espíritu de todo. En la vida con todos sus misterios, y en la muerte con todas sus despedidas. Nunca seremos llamados "Renegados" - W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 62:1

De la noche al mediodía.

El pasaje implica más que declara una condición muy triste en la que se encuentra Israel, y nos sugiere, como punto de partida:

I. DÍAS OSCUROS A TRAVÉS DE LOS QUE PUEDE PASAR UNA IGLESIA CRISTIANA, Los males y las miserias que pueden ser soportados pueden incluir, como con Israel en el momento de esta profecía:

1. Números reducidos, que causan debilidad y humillación, quizás acercándose a la extinción.

2. Sumisión a algún tipo de esclavitud; ya sea a la tiranía de algún engaño espiritual, o al despotismo de algún otro maestro que no sea el Señor del amor y la justicia.

3. La retirada real de Cristo; una condición en la que se le llama correctamente "los Renegados", porque "no hace muchas obras poderosas debido a la incredulidad". Él no habita allí, sino que pasa; él no manifiesta su presencia y su poder para regenerar, renovar o mantener la gracia.

4. La aparición de un absoluto olvido por parte de su Divina Cabeza. Hay tal ausencia de toda fecundidad, toda utilidad, toda belleza moral y espiritual, que su nombre más apropiado es "El Desolado".

II EL DEBER DE SUS MINISTROS y sus mejores amigos en estos días oscuros ( Isaías 62:1).

1. Suplicando a Dios por su pueblo. Por el bien de Sion que no mantiene la paz, por el bien de Jerusalén que no descansa, sino que intercede continua y fervientemente con Dios para que se apiade, interponga, se restablezca.

2. Suplicando a su pueblo en el nombre de Dios. La función del profeta era hablar por Dios, y especialmente cuando su verdad fue olvidada y su voluntad descuidada. El deber y el privilegio del ministro de Cristo es declarar con toda valentía y fidelidad, y con toda reiteración necesaria, la verdad que se ha olvidado, el mandamiento que se está ignorando. Este deber es compartido por cualquier otro, particularmente por cualquier otro oficial, a quien el Espíritu de Dios puede revelar su voluntad.

III. EL FUTURO QUE ESTÁ EN EL PODER Y EN EL CORAZÓN DE DIOS CONFERIR.

1. Liberación de estos males angustiantes. Habrá "salvación" ( Isaías 62:1). Se romperán los lazos, se disiparán los delirios, se eliminará la asunción del poder, se expulsará la "cosa mala en medio" que impedía la residencia de Cristo.

2. Manifestación del favor del Maestro. Su "justicia" a su vista "saldrá como un resplandor:" habrá tales señales de favor divino que todos los que moran y observen "verán su justicia" afirmada y contemplarán su "gloria" ( Isaías 62:2).

3. La posesión del respeto de su Señor. Su nuevo nombre, "Hephzi-bah", indicará que su Señor se deleita en él, lo mira con alegre aprobación, lo sostiene en su mano derecha ( Apocalipsis 2:1) mientras un hombre sostiene una corona o diadema, como algo de valor raro, de gran precio en su estima ( Isaías 62:3).

4. La efusión del afecto de su Señor. Su nuevo nombre también es "Beulah", ya que es ser querido a su corazón como lo es la novia del novio, el objeto de su ferviente amor. Podemos ser tan conscientes de nuestras deficiencias y de nuestras desviaciones de la voluntad de Dios que no podemos darnos cuenta de la plenitud de nuestro privilegio. Pero es nuestro deber sagrado estar insatisfechos con nosotros mismos, como porciones de la Iglesia de Cristo, hasta que seamos de tal manera que él pueda considerar con amor y afecto divinos, como pueda apreciar como coronas o diademas muy preciosas. Si esto parece imposible como son las cosas, nos corresponde humillarnos ante él, rogarle en oración penitente, volver a dedicarnos a su servicio, hasta que llegue la hora en que no solo la oscuridad habrá dado paso al amanecer, sino que el amanecer hasta el mediodía brillo — C.

Isaías 62:8, Isaías 62:9

El valor de la seguridad, etc.

La principal lección aquí es la ventaja inestimable de la independencia nacional y la consiguiente seguridad individual. Pero otras lecciones también se destacan del pasaje, a saber:

I. LA REALIDAD DE LA RESPONSABILIDAD NACIONAL. Está muy claramente implícito que Israel había sufrido gravemente en el pasado como nación, debido a la ira de Dios. Había pecado y había sido condenada, y había pagado la pena de sufrir una invasión cruel y rapaz; de modo que sus ciudadanos no comieron del maíz que habían sembrado y no bebieron del vino que habían plantado. Dios hace que las naciones y los individuos paguen la multa debida por sus transgresiones. Por lo tanto tenemos

II LA OBLIGACIÓN INDIVIDUAL que conlleva este hecho. Es imposible para cualquier hombre separarse de la comunidad de la que es miembro; no está en libertad de abandonar el curso nacional, según lo decidan otros hombres, mientras se entrega a trabajos más agradables. Ningún hombre puede desprenderse de sus responsabilidades como ciudadano de su país; cada hombre está obligado a ejercer su influencia en nombre de la libertad, la justicia, la paz, la virtud, la piedad.

III. EL VALOR DE LA SEGURIDAD. Si no está claro si los hombres cosecharán lo que siembran, si es probable que los extraños participen del fruto del trabajo de los hombres, habrá una fuerza constante y poderosamente perturbadora en el trabajo. Pero la seguridad promoverá:

1. Orden y buen gobierno.

2. Industria: ocupación, empresa, las artes útiles.

3. Benevolencia: el origen y el crecimiento de las instituciones filantrópicas.

4. Piedad: la construcción de estructuras sagradas y el establecimiento de organizaciones religiosas.

1. Que la prosperidad que es el fruto de la seguridad se consagre por gratitud y benevolencia. "Come y alaba al Señor," trae el vino "a los atrios o su santidad". Tenga cuidado con un espíritu egoísta y complaciente (vea Deuteronomio 6:12), y cultive cuidadosa y devotamente un espíritu de gratitud hacia Dios y bondad hacia el hombre.

2. Aprecie su valor total y dé gracias a Dios por la seguridad nacional que se disfruta. No es una de las misericordias más pequeñas que hemos recibido de su mano que no tengamos miedo de ser desplazados por ningún "extraño", que estamos tan seguros de los frutos de nuestro trabajo. Este sentido de seguridad y estabilidad ha contribuido en gran medida a los recursos a nuestro alcance, y está agregando incalculablemente a los mejores movimientos y medidas de nuestro tiempo.

3. Regocíjate y bendice a Dios por el hecho de que aunque no podamos cosechar todo lo que sembramos aquí, hay un futuro en el que el trabajador será ampliamente recompensado (Salmo 126:6; 1 Corintios 15:58) .— C.

Isaías 62:10

La llamada de Dios a los esclavos.

Tomando el lenguaje del décimo verso como una dirección enérgica al pueblo cautivo de Dios para "atravesar" las puertas de Babilonia, y dirigirse con toda diligencia a Sión, el hogar de la libertad y la alegría sagrada, tenemos:

I. UNA DIVINA CITA A LOS ENSLAVADOS. Para el alma individual, eso ha sido llevado a una esclavitud espiritual, tal vez bajo la tiranía de algún hábito esclavizante; a la Iglesia cristiana, que se ha permitido someterse a algún poder externo que no sea el de su Divino Señor; a la nación traicionada y sometida, que ha disfrutado y es capaz de un gobierno independiente, recibe la convocatoria de arriba; "Invoca todos tus poderes, no dejes ningún medio sin probar, prepara el camino, haz un esfuerzo supremo y sacrificado para romper los lazos, caminar en el camino, alcanzar la meta de una libertad verdadera y duradera".

II LA RECOMPENSA DE LA OBEDIENCIA. "Su recompensa está con él", etc. La primera recompensa se encuentra en:

1. Una bendita sensación de liberación de la esclavitud. El hombre, o la Iglesia, se regocija enormemente porque es uno de los "redimidos del Señor". El hecho de que Dios se haya quitado los grilletes y lo haya hecho respirar el dulce aire de la libertad, la conciencia de que la iniquidad "no tiene dominio sobre él" es el mayor y más feliz de todos los hechos para él. La vida no tiene herencia que sea igual a la "salvación" que ha llegado a su corazón, a su vida.

2. Una reputación restaurada. Pertenecía a los impíos, los culpables, tal vez a los viciosos o violentos; ahora es uno de "los santos" a quienes todos los hombres honran. Esto conduce a:

3. Comunión y amistad con los mejores y más valiosos; con el Altísimo mismo, y con los sabios y buenos entre los hombres; él está entre aquellos que son "buscados", "no abandonados". Otras recompensas acompañan a la obediencia, no aquí declarada o insinuada. Podemos sugerir:

4. Capacidad de utilidad para los demás, ocupando una posición en la que él (o ella, la Iglesia) puede conducir a otros esclavos a la libertad espiritual (Salmo 51:12, Salmo 51:13; Juan 21:15; Hechos 26:18; Santiago 5:19, Santiago 5:20).

5. Una buena esperanza de una herencia donde mora la libertad perfecta — C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 62:1

Deseos piadosos para la Iglesia.

Los judíos estaban notablemente unidos a las localidades. Apreciaban las asociaciones nacionales con lugares como Betel, el Mar Rojo, el Jordán, etc. pero amaban más intensamente a Jerusalén y al monte Sión. Para los mejores judíos, las localidades eran solo santuarios de verdades espirituales. Betel significaba "Dios cercano:" el Mar Rojo significaba "Dios redentor:" Jordania significaba "Dios fiel a su palabra". Esos judíos vieron lo espiritual a través de lo local; se espera que veamos lo espiritual sin la ayuda de lo local.

I. LOS DESEOS FERVENTES DE UN ALMA DIOSA. Ver a Sión, el tipo de la Iglesia de Cristo, entregada y establecida en justicia.

1. Entregado desde

(1) sus debilidades, en motivo, objetivo y trabajo;

(2) sus obstáculos, en el cuerpo, los negocios y las relaciones;

(3) sus prejuicios, tanto individuales como sectarios. La Iglesia en el mundo es como una lámpara encendida tenuemente en aire impuro.

2. Establecido en la justicia.

(1) El carácter interno de una Iglesia es objeto de mayor ansiedad que su condición externa. La hija del Rey debe ser "toda gloriosa por dentro".

(2) El carácter interno de una iglesia solo se conserva, ya que tiene una capacidad de crecimiento. La figura en el texto es de un "brillo", no un simple destello, sino un brillo que se ilumina o avanza.

II LA VARIEDAD DE MOTIVOS QUE AUMENTAN LOS DESEOS.

1. Nuestro voto de consagración. Nos entregamos primero a Cristo, y luego a su Iglesia.

2. Las emociones de la vida cristiana. Estos nos inspiran a "orar por la paz de Jerusalén".

3. Amor a Cristo. Esto, nos dice John, seguramente encontrará expresión en el amor por los hermanos.

III. EL PROMINENTE MOTIVO SUPREMO EN EL TEXTO, El verdadero bienestar de la Iglesia misma. "Por el bien de Sion". Deberíamos sentir la mayor ansiedad que

(1) se debe aumentar la alegría de la Iglesia;

(2) la belleza y la semejanza de Cristo de la Iglesia deben ser perfeccionadas;

(3) la eficiencia y el poder de la Iglesia deberían ampliarse. Su justicia, que es su verdadera fuerza, debería brillar más y más hasta el día perfecto.

IV. EL HOMBRE QUE TIENE BUENOS DESEOS NO RETIRARÁ SUS ESFUERZOS PERSONALES. "No callaré", etc. La verdadera grandeza de la oración solo es conocida por el hombre que trabaja, y la grandeza del trabajo solo para el que ora. — R.T.

Isaías 62:2

El nuevo nombre del Señor para su pueblo.

"Y los hombres te llamarán por un nuevo nombre, que la boca de Jehová designará" (compárate, para la promesa de un nuevo nombre, Apocalipsis 2:17; Apocalipsis 3:12). Abram, traído al pacto con Dios, recibe un nuevo nombre: Abraham. Jacob encuentra que su triunfo sella su aceptación con Dios, y de ahora en adelante se le conoce con un nuevo nombre: Israel. Lo que el nombre es Dios solo lo sabe, pero reconocerá el hecho de que la gente había sido fiel y había sido recompensada por su fidelidad. Un sentimiento singular prevaleció entre los judíos en relación con este nuevo nombre. La posesión de un nuevo nombre llegó a considerarse entre los piadosos como una demostración de que todos los pecados cometidos bajo el antiguo nombre fueron perdonados, y todos los decretos anulados que se emitieron contra el pecador mientras poseía su antigua denominación. En consecuencia, al acercarse la muerte, los judíos solían cambiar el nombre de la persona moribunda, y la razón de esta costumbre se percibirá en la siguiente oración ofrecida por los moribundos, a quienes se les ha dado el nuevo nombre: "O Dios, ten piedad de A (su antiguo nombre), y devuélvelo a la salud, y deja que de ahora en adelante se llame B (el nuevo nombre); y que se alegre de su nuevo nombre, y que se lo confirme. complacido, te suplicamos, oh Dios, que este cambio de nombre pueda abolir todos los decretos duros y malvados en su contra, y destruir la sentencia general. Si la muerte se decreta sobre A (el nombre anterior), no se decreta sobre B ( el nuevo nombre), si se hizo un decreto malvado contra A, ¡he aquí! esta hora es otro hombre, una nueva criatura, y como un niño nacido para una buena vida y duración de días ".

I. EL NUEVO MISMO INDICA EL FIN DE LA ANTIGUA VIDA. Ilustrar:

1. Por el nuevo nombre dado en el matrimonio, que cierra la vida anterior en la casa del padre.

2. Por el nuevo nombre dado a los restaurados en Jerusalén, que denunció el final del tiempo de cautiverio en Babilonia.

3. Por el nuevo nombre "cristiano", que marca el final de la antigua vida pagana, o vida pagana.

4. Por el nuevo nombre celestial (como en Apocalipsis 2:17), que dice que el conflicto de la tierra ha terminado en la victoria de la santidad. Aplique al reconocimiento Divino de nuestro triunfo final sobre el viejo Adán, que es "corrupto según las lujurias engañosas".

II EL NUEVO NOMBRE RECUERDA A LOS HOMBRES DE LA GRACIA DE LOS CUALES SON MONUMENTOS. Se afirma muy positivamente que Dios da el nombre, para recordar a los hombres lo que ha hecho por ellos. El nombre "redimido" tiene en cuenta al "Redentor". El nombre "cristiano" establece a "Cristo" siempre antes que nosotros. No es nuestro nombre para nosotros mismos; Es el nombre de Dios para nosotros, por lo que es un recordatorio constante de lo que la gracia Todopoderosa ha hecho y puede hacer.

III. EL NUEVO NOMBRE INDICA EL ESPÍRITU DE LA NUEVA VIDA. El nombre de "ciudad santa" llama la atención sobre el hecho de que las personas deben ser todas santas, como aquellas que están totalmente consagradas a Dios.

Isaías 62:4

La figura de Bunyan de la tierra de Beulah.

Hephzi-bah era la esposa de Ezequías y madre de Manasés. La tradición muy incierta dice que ella era hija del profeta Isaías. El nombre significa: "Mi deleite está en ella", y el Dr. C. Geikie dice: "Su nombre, ya sea dado en su matrimonio o antes, despierta un pensamiento de ternura y poesía del viejo mundo. él había amado y respetado, cuando Isaías nos dice que Jehová hará de Sión, después de su larga desolación, una vez más su Hephzi-bah? La palabra "Beulah" significa "casada", y la figura se basa en la noción oriental de la condición desolada de una doncella o una viuda, y el feliz estado de satisfacción de la mujer casada, que tiene esposo y hogar. Una tierra "casada" es la que se cuida, cuida, cuida y ama. Bunyan usa el nombre para representar el "tiempo de espera" de la vejez, o de la fragilidad, en el que el pueblo de Dios se queda un rato antes de pasar el río. Si bien algo fantasioso, su imagen es hermosa y sugerente. "Ahora vi en mi sueño, que para entonces los peregrinos habían cruzado el terreno encantado y entrando en el país de Beulah; ... cuyo aire era muy dulce y placentero; por la forma en que lo atravesaban, se trasladaron allí por una temporada. Sí, aquí escuchaban continuamente el canto de los pájaros, y veían todos los días que aparecían las flores en la tierra, y oían la voz de la tortuga en la tierra. En este país el sol brilla día y noche: por lo que esto era más allá del Valle de la Sombra de la Muerte, y también fuera del alcance de la Desesperación Gigante, ni podían ver desde este lugar tanto como ver el Castillo Dudoso. Aquí estaban a la vista de la ciudad a la que iban: también aquí los conocieron algunos de los habitantes de la misma; porque en esta tierra los que brillaban comúnmente caminaban, porque estaba en los límites del cielo. En esta tierra también se renovó el contrato entre la Novia y el Novio; sí, aquí 'como el novio se regocija sobre la novia así se alegra tu Dios por ee. Aquí no tenían falta de maíz y vino, porque en este lugar se encontraron con abundancia de lo que habían buscado en todas sus peregrinaciones ". Este pasaje está tomado de la primera parte del 'Progreso del peregrino', pero debe examinarse un pasaje similar al final de la segunda parte. Las siguientes divisiones pueden servir como guías en la espiritualización de esta figura de Beulah.

I. BEULAH-LAND REPRESENTA TIEMPOS DE PAZ DESPUÉS DE CONFLICTAR CON EL PECADO. Tales momentos vienen en varias partes de nuestra vida, y son momentos de refresco.

II BEULAH-LAND REPRESENTA TIEMPOS DE CONFORT Y DESCANSO DESPUÉS DE DIVINOS CASTIGOS. Dios es muy tierno sobre la curación de sus heridos, y da estaciones cuando los cielos caen bálsamo.

III. BEULAH-LAND REPRESENTA TIEMPOS DE ESPERA CUANDO SE TERMINA EL TRABAJO DE LA TIERRA. El hermoso tiempo de la vejez sagrada, lleno de dulces recuerdos y paciente confianza. R.T.

Isaías 62:6, Isaías 62:7

El trabajo de los hombres de oración entre nosotros.

"Sobre tus muros, oh Jerusalén, he puesto vigilantes; todo el día y toda la noche nunca callan: vosotros que sois recordadores de Jehová, no descanses y no le des descanso, hasta que se establezca y hasta que haga de Jerusalén un renombre en la tierra "(Cheyne). Si los observadores son hombres, la idea es que durante todos los años del cautiverio de Israel, sus vigilantes, recordadores u hombres de oración, deben seguir en su trabajo sin cesar, por así decirlo, todos los días recordando a Dios de su pueblo y de su promesa. La figura del verso está tomada del servicio del templo, en el cual los levitas designaron una vigilancia constante día y noche. Los relojes en el Este, incluso hasta el día de hoy, son realizados por un fuerte grito de vez en cuando por los vigilantes, tanto para marcar la hora como para mostrar que están constantemente atentos a su deber. Posiblemente la primera referencia de la figura es a los guardias de ángeles designados por Jehová; pero podemos usar razonablemente la figura para los mensajeros de la tierra de Jehová, las almas piadosas que son sus intercesores entre su pueblo. Como intercesores, estos hombres ...

I. MANTENGA A DIOS RECORDADO DE SU GENTE. Es una pequeña objeción, que indica un pensamiento muy superficial, que "Dios no puede necesitar que se le recuerde nada". La respuesta es fácil. Si Dios se complace gentilmente en revelarse en ciertas relaciones, condescendientemente acepta todas las condiciones involucradas en esas relaciones. Los niños les dicen a sus padres lo que los padres saben, y tanto los niños como los padres son bendecidos al contarlos. Las oraciones preservadas para nosotros en la Biblia están llenas de cosas que Dios debe saber. Podría ser un pensamiento lleno de ayuda y alegría para todos nosotros, mientras que, ocupados con nuestros cuidados terrenales, podemos estar olvidando a Dios, nuestros hermanos y hermanas piadosos, nuestros hombres y mujeres orantes, los vigilantes de Sión, nos recuerdan a Dios. . Las campanas que suenan para las oraciones matutinas en toda nuestra tierra son una voz que Dios escucha tan verdaderamente como el hombre. Los hombres que oran guardan los muros de Sion antes que su Rey.

II MANTENGA A LA GENTE DE DIOS NUNCA RECORDADA DE SU DIOS. De esto hay una necesidad abundante. Tanto la prosperidad como la adversidad tienden a hacernos olvidar a nuestro Dios. Incluso el constante en curso, que no tiene ups y. abajo, hace que el pensamiento de Dios se desvanezca en nuestras mentes. Por lo tanto, necesitamos el testimonio de nuestros observadores, nuestros hombres de oración y su muecín, o un llamado a la oración. Destaque especialmente que debemos tener en cuenta las disposiciones y promesas del Señor: la seguridad de nuestra redención total y final. Los que rezan entre nosotros: "Venga tu reino", nos recuerdan constantemente que hay una preparación necesaria para todos los que deben compartir el reino.

Isaías 62:10

La misión de quienes eliminan los obstáculos.

El punto de interés aquí es que, en lo que respecta a Jehová, todas las cosas fueron arregladas para el regreso de los exiliados y la restauración de la nación deprimida por mucho tiempo. Pero algunos hombres estaban obstaculizando el regreso por sus dudas, dudas y egoísmos. Por lo tanto, Jehová suplica a todos los que confían en su Palabra, instándolos a que despejen el camino del pueblo y eliminen estos obstáculos de su camino. Siempre hay obstáculos para toda buena obra, y siempre está el llamado del Señor para que no dejemos que estos obstáculos hagan su mala obra. Sacan el corazón de todos los buenos planes, y a menudo hacen mucho más daño que los oponentes activos, porque son un enemigo dentro de la ciudad y tienen formas engañosas que rara vez se reconocen por completo.

I. EL TRABAJO DEL RECORDATORIO. Hay un buen trabajo realizado por los conservadores entre nosotros, que no debe confundirse con el trabajo del obstaculizador. Es bueno tener un lastre sobre las ruedas de la impulsividad. Es bueno estar obligado pacientemente a considerar esquemas que han sido adoptados sin pensar y con entusiasmo. Pero el impedidor no es el hombre de la prudencia y la precaución, sino el hombre del egoísmo y la duda. Algunos hombres no pueden ver el bien en nada, aunque para otros hombres la cosa puede ser rica en promesas. Otros se deleitan en profetizar el fracaso y sacar el espíritu de la empresa. Otros ven que los esquemas propuestos exigirán mucho a la abnegación, y como no están preparados para esto, ponen piedras en el camino. Nunca se inició algo bueno que no despertó a los impedimentos. Y nunca se llevó a cabo nada bueno que no superara y se llevara, ni dejara de lado, a los impedimentos.

II LA OBRA. DE LOS QUE QUITAN LAS HINDRANCES. Son hombres enérgicos, que no serán reprimidos, o hombres de fe en Dios, que hacen que su lealtad domine las dificultades. Se necesitan hombres de firmeza y persistencia en todas las esferas de la empresa cristiana; y es mucho mejor si tienen un poco de amabilidad e incluso humor, y pueden eliminar los obstáculos sin ofender a los obstaculizadores. Siempre se necesitan hombres de fe que, al ver claramente lo que Dios habría hecho, avanzan constantemente hacia su realización, negándose a apartarse hacia la derecha o hacia la izquierda. Si no podemos, o no lo haremos, ayudar a la venida del reino de Cristo, al menos podemos apartarnos del camino de aquellos que trabajarán.

Isaías 62:11

La cercanía de la venida del Señor se usa como persuasión.

La referencia inmediata aquí es a la manifestación del Señor en las providencias que llevaron al regreso de los exiliados a Jerusalén. La Iglesia ha tenido alguna gran esperanza en cada época, y esa esperanza siempre se puede concebir como una venida o manifestación del Señor. Tres "venidas" son comúnmente reconocidas. La venida de nuestro Señor en la carne, como el Bebé de Belén, y el "Hombre Cristo Jesús". La venida de nuestro Señor en el Espíritu, en el poder del Espíritu Santo. La venida de nuestro Señor en alguna manifestación de sí mismo para el juicio de los pecadores y la glorificación de sus santos. Esta es la persuasión especial a la santidad, la actividad y la preparación espiritual que ahora descansa en la Iglesia de Cristo.

I. ESTA CREENCIA LA SEGUNDA VENIDA SIEMPRE HA SIDO DETENIDA POR LA IGLESIA; y el hecho de que algunas secciones hayan tenido visiones distorsionadas y extravagantes no debe privarnos de toda la inspiración que proviene de una esperanza tan sobria, pero tan grande y tan gloriosa. La Iglesia apostólica sostenía claramente la creencia, y los primeros maestros la usaban como una persuasión para la vigilancia, la tranquilidad de la confianza y la vida piadosa. Bulwer Lytton es fiel a la vida cuando describe a Olynthus y a un grupo de cristianos cantando en medio de las terribles desolaciones de Pompeya, escuchando a la multitud que corría de aquí para allá por una vida preciosa, cantando con la tranquila seguridad de que su Señor estaba ahora muy cerca. -

'' Ay de los orgullosos que lo desafían, Ay de los malvados que lo niegan,

¡Ay de los malvados, ay!

II LA DOCTRINA DE LA SEGUNDA VENIDA SIEMPRE HA TENIDO SU LUGAR EN EL CREDO DE LA IGLESIA. En el Credo de los Apóstoles: "De allí vendrá nuevamente para juzgar tanto a los rápidos como a los muertos". En el Credo de San Atanasio: "De donde vendrá para juzgar a los rápidos y los muertos, a cuya venida todos los hombres se levantarán de nuevo con sus cuerpos, y darán cuenta de sus propias obras".

III. LA DOCTRINA DE LA SEGUNDA VENIDA SE ENSEÑA EN NUESTROS HIMNOS. La verdadera fe y esperanza de la Iglesia puede verse mejor por sus himnos favoritos incluso que por su credo formal. En cada colección de himnos para uso cristiano, una parte se dedica a la segunda venida del Señor, y no pocos de estos himnos se han vuelto muy sagrados y queridos para los corazones cristianos. Algunos pueden recordarse a la mente:

"He aquí, él viene con nubes descendiendo". "Cuando tú, mi justo Juez, vendrás". "Gran Dios, ¿qué veo y oigo?" "El Señor vendrá, la tierra temblará".

O esa magnífica canción de la antigua Iglesia:

"¡Día de la ira! Ese horrible día, ¿se desplegará la cruz de las banderas, la Tierra en cenizas se derrite".

IV. DEVOUT ALMAS UTILICE ESTA ESPERANZA PARA INSCRIBIR LAS RECLAMACIONES DE CRISTO EN LOS DISCÍPULOS CRISTIANOS. Por ejemplo, JA James dice: "Debemos estar esperando al Hijo de Dios del cielo y estar esperando su venida como nuestra bendita esperanza, por encima de todas las demás esperanzas. Esta espera de Cristo fue en un grado eminente característico de la cristianos primitivos; es mencionado frecuentemente por los apóstoles, y parece haber sido un sentimiento predominante de las Iglesias. Todos los cristianos sinceros ahora tienen el mismo espíritu. Se supone que la novia, la esposa del Cordero, debe estar siempre mirando para el regreso del Novio celestial. La falta de tiffs que buscan habitualmente el regreso de Cristo indica un bajo estado de piedad, una prevalencia de mentalidad mundana entre los cristianos profesos ". A menudo se habla mucho de tonterías sobre la "esperanza perdida de la Iglesia"; y se afirma firmemente que la Iglesia en general ya no busca la venida de Cristo. Nada mas lejos de la verdad. Todo lo que es cierto en relación con tales declaraciones es que la gran mayoría de los cristianos no ven que las Escrituras enseñan la venida del Señor en cualquier modo, tiempo y forma prescritos. La Iglesia se ha contentado con la inspiración y la persuasión del gran hecho y la gran esperanza. La Iglesia universal mantiene sus ojos fijos en el este, observando las primeras señales del amanecer del día de Dios; pero la Iglesia también acepta la declaración de su Señor, de que no le corresponde a ella "conocer los tiempos y las estaciones" - R.T.

Notas Explicativas de Wesley

Pero no sembrarás, y otro segará como antes. Tribunales - En mis atrios: la santidad es puesta por Dios mismo.