Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 53:12

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 53:12. He bare the sin of many — רבים rabbim, the multitudes, the many that were made sinners by the offences of one; i.e., the whole human race; for all have sinned - all have fallen; and for all that have sinned, and for all that have fallen, Jesus Christ died. The רבים rabbim of the prophet answers to the οι πολλοι, of the apostle, Romans 5:15; Romans 5:19. As the πολλοι of the apostle means all that have sinned; so the רבים rabbim of the prophet means those for whom Christ died; i.e., all that have sinned.

And made intercession for the transgressors. — For יפגיע yaphgia, in the future, a MS. has הפגיע hiphgia, preterite, rather better, as agreeable with the other verbs immediately preceding in the sentence.

He made intercession for the transgressors. - This was literally fulfilled at his death, "Father, forgive them; they know not what they do!" Luke 23:34. And to make intercession for transgressors is one part of his mediatorial office. Hebrews 7:25; Hebrews 9:24.

IN this chapter the incarnation, preaching, humiliation, rejection, sufferings, death, atonement, resurrection, and mediation of Jesus Christ are all predicted, together with the prevalence of his Gospel, and the extension of his kingdom through all ages.

Bridgeway Bible Commentary

The servant’s suffering and glory (52:13-53:12)

Just as people were startled at the sight of the servant’s great sufferings, so will they be startled at the sight of his great glory. They will be struck dumb, as it were, as they witness a sight more glorious than they or anyone else could ever have imagined (13-15).
Many people find it hard to believe that God will give his servant such power and magnificence, because when they look at the servant they see just an ordinary person of insignificant beginnings. They liken him to a small plant growing in dry and infertile ground - so different from the magnificent trees that stand majestically in the tall forests. They see nothing in his appearance that is impressive or attractive. On the contrary, when they see the extent of his sufferings they turn away from him in disgust, like people repelled by the sight of a diseased person (53:1-3).
At first those who see the servant’s intense suffering think that he is being punished by God for some wrong he has done. However, as they think further they realize that he is suffering not for his own sins, but for the sins of others; in fact, their sins. They are the ones who have turned away from God and they are the ones for whom the servant dies. It is for them that he bears God’s punishment (4-6).
The servant is treated cruelly, but he bears it silently. Those who judge him show neither mercy nor justice; they just send him off to be killed. His fellow citizens are just as heartless, and show no concern that he suffers death unjustly. Yet he bears all this for the sake of those who are sinners (7-8). Those who hate him leave him to die in disgrace like a criminal, but those who love him give him an honourable burial. They know he has done no wrong (9).
Despite the inhumanity of people, the servant’s death is according to God’s will. It is a sacrifice for the removal of sin. But beyond the sorrow of death is the joy of the resurrection. The servant is satisfied when he sees the fruits of his suffering, namely, a multitude of spiritual children who are forgiven their sins and accounted righteous before God because of his death (10-11). The sufferer becomes the conqueror and receives a conqueror’s reward. Because he willingly took the place of sinners and prayed for their forgiveness, he is now exalted to the highest place (12).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE FIFTH STANZA

"Yet it pleased Jehovah to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of Jehovah shall prosper in his hand. He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied: by the knowledge of himself shall my righteous servant justify many; and he shall bear their iniquities. Therefore will I divide him a portion with the great, and he shall divide the spoil with the strong; because he poured out his soul unto death, and was numbered with the transgressors: yet he bare the sin of many, and made intercession for the transgressors."

"He shall prolong his days" For one who was indeed put to death, this is undeniably a prophecy of his resurrection from the dead. By no other means, whatever, could it be said that of one who had poured out his soul unto death that he would "prolong his days." As Christ himself stated it: "I am the first and the last and the Living one; and I was dead, and, behold, I am alive forever more, and I have the keys of death and of Hades" (Revelation 1:18).

This stanza points to the glorification which God appointed for the Suffering Servant after the sufferings ended, constituting the problem that remained insoluble for the pre-Christian prophets. See 1 Pet. 1;10-12. Added to the exaltation prophesied in the first stanza, the eternity of The Lord Jesus Christ is clearly visible.

This last stanza makes the worldwide success of Christ the marvel of all ages. He shall see his seed, i.e., number his followers in the countless millions; he shall prolong his days, i.e., be raised from the dead; the pleasure of Jehovah shall prosper in his hand, i. e., righteousness shall prosper in the world; he shall justify many, i. e., countless millions shall be saved from their sins through him; I will divide him a portion with the great, i.e., Jesus Christ shall attain worldwide and perpetual "greatness." In connection with this it should be remembered that all history falls into A.D. and B.C, and that more great and beautiful buildings have been constructed and dedicated to his glory in a single century than were ever erected and dedicated to all the kings and potentates who ever lived in the previous millenniums of human history, etc.

"He was numbered with the transgressors and made intercession for the transgressors" This prophecy was fulfilled by the Saviour himself when he prayed for those who nailed him to the cross, "Father, forgive them, for they know not what they do" (Luke 23:34).

Once, as this writer traveled southward on the Missouri-Pacific from St. Louis to Little Rock, a Unitarian noticed my reading the New Testament; and he said: "You Christians have your arithmetic all wrong. How could the atoning sacrifice of one man wipe out the sins of billions of men'"?.

The reply was: "Indeed, you are right. The sacrifice of one man would not even wipe out that one man's sins, much less the sins of all men. Your mistake, Sir, is in your failure to see that Jesus Christ was in no sense whatever only one man. He was and is The Son of God, God manifested in the flesh; and that Holy Being's atoning sacrifice was more than sufficient to wipe out the sins of all the myriads of men who ever lived." This answer left the questioner without reply.

Barnes' Notes on the Whole Bible

Therefore will I divide him - I will divide for him (לו lô). This verse is designed to predict the triumphs of the Messiah. It is language appropriate to him as a prince, and designed to celebrate his glorious victories on earth. The words here used are taken from the custom of distributing the spoils of victory after a battle, and the idea is, that as a conqueror takes valuable spoils, so the Messiah would go forth to the spiritual conquest of the world, and subdue it to himself. Rosenmuller renders this, Dispertsam ei multos - ‘I will divide to him the many;’ that is, he shall have many as his portion. Hengstenberg, ‘I will give him the mighty for a portion.’ So the Septuagint, ‘Therefore he shall inherit (κληρονομήσει klēronomēsei) many.’ So Lowth, ‘Therefore will I distribute to him the many for his portion.’ But it seems to me that the sense is, that his portion would be with the mighty or the many (ברבים bârabbı̂ym) and that this interpretation is demanded by the use of the preposition ב (b) in this case, and by the corresponding word את 'êth, prefixed to the word ‘mighty.’ The sense, according to this, is, that the spoils of his conquests would be among the mighty or the many; that is, that his victories would not be confined to a few in number, or to the feeble, but the triumphs of his conquests would extend afar, and be found among the potentates and mighty people of the earth.

The word rendered here ‘the great’ (רבים rabbı̂ym), may mean either many or powerful and great. The parallelism here with the word עצוּמים ‛ătsûmı̂ym (the mighty), seems to demand that it be understood as denoting the great, or the powerful, though it is differently rendered by the Vulgate, the Septuagint, the Chaldee, by Castellio, and by Junius and Tremellius. The sense is, I think, that his conquests would be among the great and the mighty. He would overcome his most formidable enemies, and subdue them to himself. Their most valued objects; all that constituted their wealth, their grandeur, and their power, would be among the spoils of his victories. It would not be merely his feeble foes that would be subdued, but it would be the mighty, and there would be no power, however formidable, that would be able to resist the triumphs of his truth. The history of the gospel since the coming of the Redeemer shows how accurately this has been fulfilled. Already he has overcome the mighty, and the spoils of the conquerors of the world have been among the trophies of his victories. The Roman empire was subdued; and his conquests were among these conquerors, and his were victories over the subduers of nations. It will be still more signally fulfilled in coming times, when the kingdoms of this world shall become the kingdom of our Lord and of his Christ, and he shall reign forever and ever Revelation 11:15.

And he shall divide the spoil with the strong - And with the mighty, or with heroes, shall he divide the plunder. The idea here is not materially different from that which was expressed in the former member of the sentence. It is language derived from the conquests of the warrior, and means that his victories would be among the great ones of the earth; his conquests over conquerors. It was from language such as this that the Jews obtained the notion, that the Messiah would be a distinguished conqueror, and hence, they looked forward to one who as a warrior would carry the standard of victory around the world. But it is evident that it may be applied with much higher beauty to the spiritual victories of the Redeemer, and that it expresses the great and glorious truth that the conquests of the true religion will yet extend over the most formidable obstacles on the earth.

Because he hath poured out his soul unto death - His triumphs would be an appropriate reward for his sufferings, his death, and his intercession. The expression ‘he poured out his soul,’ or his life (נפשׁו nap^eshô; see the notes at Isaiah 53:10), is derived from the fact that the life was supposed to reside in the blood (see the notes at Romans 3:25); and that when the blood was poured out, the life was supposed to flow forth with it. As a reward for his having thus laid down his life, he would extend his triumphs over the whole world, and subdue the most mighty to himself.

And he was numbered with the transgressors - That is, he shall triumph because he suffered himself to be numbered with the transgressors, or to be put to death with malefactors. It does not mean that he was a transgressor, or in any way guilty; but that in his death he was in fact numbered with the guilty, and put to death with them. In the public estimation, and in the sentence which doomed him to death, he was regarded and treated as if he had been a transgressor. This passage is expressly applied by Mark to the Lord Jesus Mark 15:28.

And he bare the sin of many - (נשׂא nâs'â'). On the meaning of this word ‘bare,’ see the notes at Isaiah 53:4; and on the doctrine involved by his bearing sin, see the note at Isaiah 53:4-6, Isaiah 53:10. The idea here is, that he would triumph because he had thus borne their sins. As a reward for this God would bless him with abundant spiritual triumphs among people, and extend the true religion afar.

And made intercession for the transgressors - On the meaning of the word rendered here ‘made intercession’ (יפגיע yap^egı̂y‛a), see the notes at Isaiah 53:6, where it is rendered ‘hath laid on him.’ The idea is. that of causing to meet, or to rush; and then to assail, as it were, with prayers, to supplicate for anyone, to entreat (see Isaiah 59:16; Jeremiah 36:25). It may not refer here to the mere act of making prayer or supplication, but rather perhaps to the whole work of the intercession, in which the Redeemer, as high priest, presents the merit of his atoning blood before the throne of mercy and pleads for people (see Romans 8:34; Hebrews 7:25; 1 John 2:1). This is the closing part of his work in behalf of his people and of the world; and the sense here is, that he would be thus blessed with abundant and wide extended triumph, because he made intercession. All his work of humiliation, and all his toils and sufferings, and all the merit of his intercession, became necessary in order to his triumph, and to the spread of the true religion. In consequence of all these toils, and pains, and prayers, God would give him the victory over the world, and extend his triumphs around the globe. Here the work of the Mediator in behalf of human beings will cease. There is to be no more suffering, and beyond his intercessions he will do nothing for them. He will come again indeed, but he will come to judge the world, not to suffer, to bleed, to die, and to intercede. All his future conquests and triumphs will be in consequence of what he has already done; and they who are not saved because he poured out his soul unto death, and bare the sin of many, and made intercession, will not be saved at all. There will be no more sacrifice for sin, and there will be no other advocate and intercessor.

We have now gone through perhaps at tedious length, this deeply interesting and most important portion of the Bible. Assuming now (see the remarks prefixed to Isaiah 52:13 ff) that this was written seven hundred years before the Lord Jesus was born, there are some remarks of great importance to which we may just refer in the conclusion of this exposition.

1. The first is, the minute accuracy of the statements here as applicable to the Lord Jesus. While it is apparent that there has been no other being on earth, and no “collective body of men,” to whom this can be applied, it is evident that the whole statement is applicable to the Redeemer. It is not the general accuracy to which I refer; it is not that there is some resemblance in the outline of the prediction; it is, that the statement is minutely accurate. It relates to his appearance, his rejection, the manner of his death, his being pierced, his burial. It describes, as minutely as could have been done after the events occurred, the manner of his trial of his rejection, the fact of his being taken from detention and by a judicial sentence, and the manner in which it was designed that he should be buried, and yet the remarkable fact that this was prevented, and that he was interred in the manner in which the rich were buried (see the notes at Isaiah 53:2-3, Isaiah 53:7-10).

2. This coincidence could never have occurred if the Lord Jesus had been an impostor. To say nothing of the difficulty of attempting to fulfill a prediction by imposture and the general failure in the attempt, there are many things here which would have rendered any attempt of this kind utterly hopeless. A very large portion of the things referred to in this chapter were circumstances over which an impostor could have no control and which he could bring about by no contrivance, no collusion, and no concert. They depended on the arrangements of Providence, and on the voluntary actions of people, in such a way that he could not affect them. How could he so order it as to grow up as a root out of a dry ground; to be despised and rejected of men; to be taken from detention and from a judicial sentence though innocent; to have it designed that be should be buried with malefactors, and to be numbered with transgressors, and yet to be rescued by a rich man, and placed in his tomb?

This consideration becomes more striking when it is remembered that not a few people claimed to be the Messiah, and succeeded in imposing on many, and though they were at last abandoned or punished, yet between their lives and death, and the circumstances here detailed, there is not the shadow of a coincidence. It is to be remembered also that an impostor would not have aimed at what would have constituted a fulfillment of this prophecy. Notwithstanding the evidence that it refers to the Messiah, yet it is certain also that the Jews expected no such personage as that here referred to. They looked for a magnificent temporal prince and conqueror; and an impostor would not have attempted to evince the character, and to go through the circumstances of poverty, humiliation, shame, and sufferings, here described. What impostor ever would have attempted to fulfill a prophecy by subjecting himself to a shameful death? What impostor could have brought it about in this manner if he had attempted it? No; it was only the true Messiah that either would or could have fulfilled this remarkable prophecy. Had an impostor made the effort, he must have failed; and it was not in human nature to attempt it under the circumstances of the case. All the claims to the Messiahship by impostors have been of an entirely different character from that referred to here.

3. We are then prepared to ask an infidel how he will dispose of this prophecy. That it existed seven hundred years before Christ is as certain as that the poems of Homer or Hesiod had an existence before the Christian era; as certain as the existence of any ancient document whatever. It will not do to say that it was forged - for this is not only without proof, but wound destroy the credibility of all ancient writings. It will not do to say that it was the result of natural sagacity in the prophet - for whatever may be said of conjectures about empires and kingdoms, no natural sagacity can tell what will be the character of an individual man, or whether such a man as here referred to would exist at all. It will not do to say that the Lord Jesus was a cunning impostor and resolved to fulfill this ancient writing, and thus establish his claims, for, as we have seen, such an attempt would have belied human nature, and if attempted, could not have been accomplished. It remains then to ask what solution the infidel will give of these remarkable facts. We present him the prophecy - not a rhapsody, not conjecture, not a general statement; but minute, full, clear, unequivocal, relating to points which could not have been the result of conjecture: and over which the individual had no control. And then we present him with the record of the life of Jesus - minutely accurate in all the details of the fulfillment - a coincidence as clear as that between a biography and the original - and ask him to explain it. And we demand a definite and consistent answer to this. To turn away from it does not answer it. To laugh, does not answer it, for there is no argument in a sneer or a jibe. To say that it is not worth inquiry is not true, for it pertains to the great question of human redemption. But if he cannot explain it, then he should admit that it is such a prediction as only God could give, and that Christianity is true.

4. This chapter proves that the Redeemer died as an atoning sacrifice for people. He was not a mere martyr, and he did not come and live merely to set us an example. Of what martyr was the language here ever used, and how could it be used? How could it be said of any martyr that he bore our griefs, that he was bruised for our iniquities, that our sins were made to rush and meet upon him, and that he bare the sin of many? And if the purpose of his coming was merely to teach us the will of God, or to set us an example, why is such a prominence here given to his sufferings in behalf of others? Scarcely an allusion is made to his example, while the chapter is replete with statements of his sufferings and sorrows in behalf of others. It would be impossible to state in more explicit language the truth that he died as a sacrifice for the sins of people; that he suffered to make proper expiation for the guilty. No confession of faith on earth, no creed, no symbol, no standard of doctrine, contains more explicit statements on the subject. And if the language used here does not demonstrate that the Redeemer was an atoning sacrifice, it is impossible to conceive how such a doctrine could be taught or conveyed to people.

5. This whole chapter is exceedingly important to Christians. It contains the most full, continuous statement in the Bible of the design of the Redeemer’s sufferings and death. And after all the light which is shed on the subject in the New Testament; after all the full and clear statements made by the Redeemer and the apostles; still, if we wish to see a full and continuous statement on the great doctrine of the atonement, we naturally recur to this portion of Isaiah. If we wish our faith to be strengthened, and our hearts warmed by the contemplalion of his sufferings, we shall find no part of the Bible better adapted to it than this. It should not only be the subject of congratulation, but of much fervent prayer. No man can study it too profoundly. No one can feel too much anxiety to understand it. Every verse, every phrase, every word should be pondered until it fixes itself deep in the memory, and makes an eternal impression on the heart. If a man understands this portion of the Bible, he will have a correct view of the plan of salvation. And it should be the subject of profound and prayerful contemplation until the heart glows with love to that merciful God who was willing to give the Redeemer to such sorrow, and to the gracious Saviour who, for our sins, was willing to pour out his soul unto death. I bless God that I have been permitted to study it; and I pray that this exposition - cold and imperfect as it is - may be made the means yet of extending correct views of the design of the Redeemer’s death among his friends, and of convincing those who have doubted the truth of the Bible, that a prophecy like this demonstrates that the book in which it occurs must be from God.

Calvin's Commentary on the Bible

12.Therefore will I divide to him a portion. Isaiah again declares what will be the result of the death of Christ. It was necessary that he should add this doctrine as to the victory which Christ obtained by his death; for what was formerly stated, that by his death we are reconciled to the Father, would not have sufficiently confirmed our hearts. Here he borrows a comparison from the ordinary form of a triumphal procession held by those who, after having obtained a signal victory, are commonly received and adorned with great pomp and splendor. Thus also Christ, as a valiant and illustrious general, triumphed over the enemies whom he had vanquished.

And he shall divide the spoil with the strong. This statement is the same as the preceding, and it is a customary repetition among Hebrew writers. Those whom he formerly called “great” he now calls mighty or “strong.” Those who translate רבים (rabbim) by the word “many,” ⁽⁵⁸⁾ torture, in my opinion, the Prophet’s meaning. In these two clauses there is only this difference, that in the former God testifies what he gave to Christ, and in the latter he adds that Christ enjoys that benefit, he enjoys it not on his own account, but on ours; ⁽⁵⁹⁾ for the fruit of this victory comes to us. For us Christ subdued death, the world, and the devil. In a word, the Prophet here applauds the victory which followed the death of Christ; for “although he was crucified through the weakness of the flesh, yet by the power of the Spirit” he rose from the dead, and triumphed over his enemies. (2 Corinthians 13:4) Such is the import of the metaphor of “Spoil,” which the Prophet used; for “he ascended on high, that he might lead captivity captive and give gifts to men.” (Psalms 68:18; Ephesians 4:8)

For he poured out his soul to death. He now adds that Christ’s humiliation was the beginning of this supreme dominion; as Paul also declares that Christ, “after having blotted out the handwriting which was opposed to us, triumphed on the cross.” (Colossians 2:14) So far, then, is the shame of the death which Christ died from making any diminution of his glory, that it is the reason why God the Father exalted him to the highest honor.

And was ranked with transgressors. He describes also the kind of death; as Paul, when he magnifies “the obedience” of Christ, and says that “he abased himself even to death,” likewise adds, that it was no ordinary death, but the death “of the cross,” that is, accursed and shameful. (Philippians 2:8) So in this passage Isaiah, in order to express deeper shame, says that he was ranked among malefactors. But the deeper the shame before men, the greater was the glory of his resurrection by which it was followed.

Mark quotes this passage, when he relates that Christ was crucified between two robbers; for at that time the prediction was most fully accomplished. (Mark 15:28) But the Prophet spoke in general terms, in order to show that Christ did not die an ordinary death. For the purpose of disgracing him the more, those two robbers were added; that Christ, as the most wicked of all, might be placed in the midst of them. This passage is, therefore, most appropriately quoted by Mark as relating to that circumstance.

He bore the sin of many. This is added by way of correction, that, when we hear of the shame of Christ’s death, we may not think that it was a blot on the character of Christ, and that our minds may not, by being prejudiced in that manner, be prevented from receiving the victory which he obtained for us, that is, the fruit of his death. He shows, therefore, that this was done in order that he might take our sins upon him; and his object is, that, whenever the death of Christ shall be mentioned, we may at the same time remember the atonement made for us. And this fruit swallows up all the shame of the death of Christ, that his majesty and glory may be more clearly seen than if we only beheld him sitting in heaven; for we have in him a striking and memorable proof of the love of God, when he is so insulted, degraded, and loaded with the utmost disgrace, in order that we, on whom had been pronounced a sentence of everlasting destruction, may enjoy along with him immortal glory.

I have followed the ordinary interpretation, that “he bore the sin of many,” though we might without impropriety consider the Hebrew word רבים (rabbim,) to denote “Great and Noble.” And thus the contrast would be more complete, that Christ, while “he was ranked among transgressors,” became surety for every one of the most excellent of the earth, and suffered in the room of those who hold the highest rank in the world. I leave this to the judgment of my readers. Yet I approve of the ordinary reading, that he alone bore the punishment of many, because on him was laid the guilt of the whole world. It is evident from other passages, and especially from the fifth chapter of the Epistle to the Romans, ⁽⁶⁰⁾ that “many” sometimes denotes “all.”

And prayed for the transgressors. Because the ratification of the atonement, with which Christ has washed us by his death, implies that he pleaded with the Father on our behalf, it was proper that this should be added. For, as in the ancient Law the priest, who “never entered without blood,” at the same time interceded for the people; so what was there shadowed out is fulfilled in Christ. (Exodus 30:10; Hebrews 9:7) First, he offered the sacrifice of his body, and shed his blood, that he might endure the punishment which was due to us; and secondly, in order that the atonement might take effect, he performed the office of an advocate, and interceded for all who embraced this sacrifice by faith; as is evident from that prayer which he left to us, written by the hand of John, “I pray not for these only, but for all who shall believe on me through their word.” (John 17:20) If we then belong to their number, let us be fully persuaded that Christ hath suffered for us, that we may now enjoy the benefit of his death.

He expressly mentions “transgressors,” that we may know that we ought to betake ourselves with assured confidence to the cross of Christ, when we are horror­struck by the dread of sin. Yea, for this reason he is held out as our intercessor and advocate; for without his intercession our sins would deter us from approaching to God.

(58) “Ceux qui traduisent, Je luy distribueray portion avec plusieurs.” “Those who translate, I will divide to him a portion with many.”

(59) “Non point pour soy, mais pour nous.” “Not for himself, but for us.”

(60) Romans 5:12. ­ fj.

Smith's Bible Commentary

By Chuck Smith

When men made chapter and verse divisions, they did make mistakes. The Word of God is divinely inspired; it's inerrant. But men, for the sake of helping us to find scriptures and to memorize passages, divided the Bible into chapter and verses. And it's a very convenient way to reference. However, many times they made the divisions in the wrong place, and in our reading we are prone to read to an end of a chapter and then quit until the next reading. And sometimes the thought carries right through, so that in the dividing of the chapters, they should have ended chapter 52 with verse Isaiah 53:12 . And they should have started chapter 53 with verse Isaiah 52:13 , because the last three verses here definitely fit in with Isaiah 53:1-12 . And so that we might see the relationship with 53, we will begin our study of chapter 53 with verse Isaiah 52:13 of 52.

As God now speaks about His servant, His only begotten Son, "who was in the form of God, and thought it not something to be grasped to be equal with God: and yet He humbled Himself and took on the likeness of man or the form of man and came in likeness of man. And being humbled, He came as a servant" ( Philippians 2:6-8 ). And so Jesus said, "I came not to do My own will but the will of the One who sent Me" ( John 6:38 ). And in the garden He said, "Not My will, Thy will be done" ( Luke 22:42 ), as He submitted as a servant unto the Father.

Now Isaiah begins to prophesy here concerning God's servant that was to come.

Behold, my servant shall deal prudently, he shall be exalted and extolled ( Isaiah 52:13 ),

The Hebrew word extolled is the word lifted up. It is the very same word that Jesus used in the New Testament when talking to His disciples said, "And I, if I be lifted up, will draw all men unto Me" ( John 12:32 ). Now Jesus when He was referring to being lifted up was referring to the death that He was to die upon the cross, as He would be lifted up upon a cross. "And I, if I be lifted up." And the idea is being lifted up on a cross, I will draw all men unto Me. Now that scripture has been carelessly interpreted by many people as just lifting up Jesus. If you'll just lift up Jesus, He'll draw all men to Him, you see. So in your ministry, just lift up Jesus, and they even have choruses, "Let's lift Him higher, let's lift Him higher. That all the world may see." Well, whoever wrote that chorus doesn't have a real understanding of scripture, because they have taken it out of its context. In the context, the gospel writer said, "This said He signifying the manner of death that He was going to die" ( John 12:33 ). That is, signifying the cross, lifted up on a cross.

And so here the cross is predicted, prophesied in Isaiah. "He shall be exalted and lifted up, and be very high."

As many were astonished at thee; his visage [or face] was so marred more than any man, and his form more than the sons of men ( Isaiah 52:14 ):

In the Hebrew this reads more literally, "His face was so marred that He could not be recognized as a man or as a human being."

Now we are told in the gospel that they covered His face and they began to buffet Him. That is, with His face covered they began to hit Him. Now as a general rule our bodies have an automatic reflex kind of an action, when we see a blow coming we give with the blow so it cushions the blow. You don't get the full brunt of it. If you don't cushion the blow, a surprise blow that you don't see coming, that's where you get hurt. You guys that watch the Monday night football, you know that. When a quarterback gets blindsided, he's in trouble. If he can see the guy coming, you just sort of, you reflex action to it and you sort of go with it. And you may get bounced all over, but you're reacting and coordinating with it and thus it's a lot easier to take. But if you don't see that big tackle barreling in on you, and he hits you without your having any ability to defend yourself by the feigning that a person does, that's when you get the broken bones. And that's when you get laid out of the game. Those blindsides are the really thing that will put you out.

Now with Jesus as they covered His face and began to buffet Him, no way to feign or to give with the blow, and thus His face must have been horribly disfigured. Here Isaiah declares that it was so shocking. "As many as looked upon you was shocked when they saw how marred your face was. So marred that you could not be recognized as a man, as a human being."

So shall he sprinkle many nations; the kings shall shut their mouths at him: for that which had not been told them they shall see; and that which they had not heard shall they consider. But who hath believed our report? and to whom is the arm of the LORD revealed? For he shall grow up before him as a tender plant, and as a root out of a dry ground: now he has no form nor comeliness; and when we shall see him, there is no beauty that we should desire him ( Isaiah 52:15 , Isaiah 53:1-2 ).

Interesting prophecies concerning Jesus Christ. He has no beautiful form or comeliness. There is no beauty there that we should desire. In other words, we'll not be attracted to Him by the physical beauty. So often we have in our minds sort of a mental picture of what a person may look like. And we sort of automatically do this even though we haven't seen a person.

I get this all the time where I go into areas where people have been listening on the radio. And I'll go into an area to speak and all they've heard is my voice. And it is interesting to watch their shocked expressions when they see me. Because they have envisioned usually something far different than what I look like. But somehow we always create sort of a mental image. It's an ambiguous kind of an image, but yet there is sort of a mental image of what the person must look like who has a voice like that. And it so often is very shocking when you see the person that you've been listening to. I was shocked when I first met Dr. McGee and I didn't think he would look like that at all with that southern voice. I expected to see some tall, Texan type of a guy, and it was just a surprise to me. And I suppose he was just as surprised to see me and to see what I look like.

So we have in our mind sort of a mental image of what Jesus is going to look like and we sort of imagine just being enthralled with the physical beauty of Christ. But as many as looked upon Him were astonished because really, there is no form or comeliness that is really attractive when we shall see Him, there is no beauty that we should desire Him. It isn't for the beautiful form that we will be attracted. And I think that this is, I think that this is rather great that it will not be the beautiful form that we're attracted to. Because face it, the majority of the people are ugly. Very few beautiful people, really beautiful people. Most of us are in the category of we can get by. But it isn't our looks that really attract people.

Now if He were one of those beautiful persons, then it would be more difficult for us to identify with Him. But the fact that it isn't the beauty of His form that is attractive or draws us to Him means that each of us can identify with Him, because it is that spiritual beauty and the love that just draws us so much that we care not what the form may look like.

Now when John was in heaven and he saw the scroll in the right hand of Him who sits upon the throne, and he heard the angel proclaim with a loud voice, "Who is worthy to take the scroll and loose the seals?" And as he observed that no one was found worthy in heaven and earth to take the scroll or to loose the seals, he began to weep. And one of the elders said unto John, "Don't weep, John. Behold, the lion of the tribe of Judah hath prevailed to take the scroll and to loose the seals." And John said, "And I turned and I saw Him as a lamb that hath been slaughtered" ( Revelation 5:2-6 ). No beauty that we should desire Him.

John's first glimpse of Christ in heaven, he saw Him as a lamb that had been slaughtered. Not as some tremendously physical, robust, handsome creature that we all sort of envision Jesus to be. But perhaps the Lord still bears the marks of His suffering for you. He did bear those marks after the resurrection. For you remember Thomas said, "Except I can put my fingers into His hand and thrust my hand into His side, I won't believe" ( John 20:25 ). And so the next time Jesus showed Himself to the disciples, Thomas being present, He said, "Okay, Thomas, go ahead. Put your finger in My hand. Put your hand in My side." The marks were still there. It said, "And they shall look on Him whom they have pierced" ( Zechariah 12:10 ). And they shall say unto Him, "What are the meaning of these wounds in Your hands?" Yet future, still bearing them; the marks of His love for you.

So as many as saw Him were astonished. "He has no form nor comeliness." That is, really an attractive, desirable or attracting feature. "When we shall see Him, there is no beauty that we should desire Him."

He is despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief ( Isaiah 53:3 ):

Now you probably have in your mind mental pictures of what Paul must have looked like. I read the epistles of Paul and I think of him as a giant. Surely he's a spiritual giant. I read in one of the apocrypha books, one of the early writings, a description of Paul the apostle. And it describes him as a skinny little runt about five feet tall with a horribly large hooked nose and eyes that were red, swollen and constantly running, and it gave this horrible... And I was upset because that's not how I pictured Paul at all. I'm in love with Paul. My, what this man has given to us of his great depth of understanding and background. And I so love the writings of Paul that I've been drawn to him. He is one of those that I'm looking forward to just really spending some time with in the future. And yet, without seeing the physical person, it is possible to be in love with an individual and yet not be physically attracted. And yet, it is interesting how so often today we only associate love with physical attraction, and not with the person themselves. And that's rather tragic. And that's why so many marriages are miserable, because the person has married the face but there's nothing behind the face. There's no depth of character. There's just the face and that's it.

One of the most miserable dates I ever had in my life was with a girl with a pretty face. Oh, I was excited. I thought, "Man alive, this is going to be great!" My sister worked with her sister, and as they talked... "My brother," "Oh, my sister... " "Well, my sister thinks your brother is cute," or something. And that's all I needed. So you call up and you make a date. Most miserable night. She had a beautiful face, but man, she was a dud. I mean, just a dull evening. No conversation, nothing. And people make mistakes many times in relationships because we relate on the physical, rather than upon the true nature of a person.

Now, "He is despised and rejected of men; He is a man of sorrows, He's acquainted with grief."

and we hid as it were our faces from him ( Isaiah 53:3 );

Perhaps in shock and in horror. Have you ever looked at something that was so shocking you couldn't look; you turned your face? You couldn't stand to look at it. It was so horrible. It may be that that will be your first response when you see the marks of the suffering that He bore for you. You look and you can't even... He doesn't even look like a human being. You just sort of cringe at it.

he was despised ( Isaiah 53:3 ),

He's rejected.

and we didn't esteem him ( Isaiah 53:3 ).

But surely in that suffering, in that death,

He bore our griefs, and he carried our sorrows: yet we did esteem him stricken, smitten of God, and afflicted. But he was wounded for our transgressions ( Isaiah 53:4-5 ),

Now this is why it is so ridiculous to try to hold the Jews responsible for the death of Jesus Christ and to blame them and to persecute them as has been the history of the church; persecute them for the death of Jesus Christ. That's sheer unscriptural idiocy. They are no more responsible for the death of Jesus Christ than you or I. We are all equally responsible for His death. For He was wounded for our transgressions. It was my sin that put Him on the cross. It was my sin that brought Him that suffering and that beating and that shame and that reproach. I'm guilty! And we shouldn't seek to blame someone else for our own guilt and to persecute someone else for that for which we are ourselves responsible. Surely He hath borne our griefs, carried our sorrows. He was wounded for our transgressions.

he was bruised for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him; and with his stripes we are healed ( Isaiah 53:5 ).

So we are the ones responsible for the suffering and the death of Jesus Christ, because He suffered and died for me that He might bring me the forgiveness of my sins. That He might bring me into fellowship with God. You see, God created man in the beginning for fellowship. That was the purpose of God when He created man-that God might be able to fellowship with man. But when man turned his back upon God and sinned, fellowship with God was broken. And fellowship with God who is holy and righteous cannot be restored until something is done about my sin. And that is why Jesus came that He might take the guilt of my sin. That He might bear my iniquities, my transgressions, my guilt, die in my place in order that through His death I can now come to God and have fellowship with God.

All we like sheep have gone astray; we have turned every one to his own way; and the LORD hath laid on Jesus Christ the iniquities of us all ( Isaiah 53:6 ).

You remember Jesus cried on the cross, "My God, My God, why hast Thou forsaken Me?" Crying out the twenty-second psalm, and in the verse Isaiah 53:3 the answer is given, "For Thou art holy, O Thou that inhabitest the praises of Thy people." God forsook His Son when your sin was placed upon Him. For that's the effect of sin. It's being forsaken of God. Being separated from God. And when your sin was placed upon Jesus Christ, He was separated from the Father. And thus the cry, "My God, My God, why hast Thou forsaken Me?" But He was forsaken of God in order that you won't have to be forsaken by God. "For God laid on Him the iniquities of us all."

He was oppressed, he was afflicted, yet he opened not his mouth ( Isaiah 53:7 ):

You remember before Pilate, Pilate marvelled that He didn't answer. He said, "Answerest Thou not me? Don't You know that I have power to free Thee, the power to put Thee to death?" Jesus said, "You don't have any power except that which My Father gives you. But don't worry, those that turned Me over to you have the greater sin than you do. I know you're troubled, Pilate." He didn't know what he had on his hands and he did his best to free Him. But, "He opened not His mouth."

he is brought as a lamb to the slaughter, and as a sheep before her shearers is dumb, so he openeth not his mouth ( Isaiah 53:7 ).

All of the accusations. "Hear not all these things they accuse Thee of? What do You say for Yourself?" Jesus didn't answer.

He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation? for he was cut off ( Isaiah 53:8 )

You see, without any children, who's going to declare His generation?

He was cut off out of the land of the living ( Isaiah 53:8 ):

Now that's an interesting phrase, "Cut off out of the land of the living." You remember that Daniel prophesies, "From the time the commandment goes forth to restore and rebuild Jerusalem to the coming of the Messiah the Prince will be seven sevens and sixty-two sevens, three score and two sevens. And the wall shall be built again in troublous times, and after the three score and two sevens shall the Messiah be cut off. But not for Himself, but for the people" ( Daniel 9:25-26 ). For He's cut off. He'll be crucified. Out of the land of the living. And God cries out,

for the transgression of my people was he stricken. And he made his grave with the wicked, and with the rich in his death ( Isaiah 53:8-9 );

You remember Joseph of Arimathaea, a very rich man, came and begged Pilate for the body of Jesus that he might bury it. And here it is. He's with the rich in His death.

because he had done no violence, neither was any deceit in his mouth. Yet it pleased the LORD to bruise him; he hath put him to grief: when he shall make his soul an offering for sin ( Isaiah 53:9-10 ),

So Christ became the sin offering for us. According to the will of God because God loved us.

he shall see his seed, and prolong his days, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand. He shall see the travail of his soul, and shall be satisfied ( Isaiah 53:10-11 ):

That is, He travailed in order that you might be born again. And in seeing your redemption, in seeing you in fellowship with God, He's satisfied. He looks upon Him and says it was worth it all because of the redemption that He is able to offer to us. That fellowship that He can bring to us with the Father. And so, "He shall see the travail of his soul, and shall be satisfied."

and by his knowledge ( Isaiah 53:11 )

That is, by the knowledge of Jesus Christ.

my righteous servant shall justify many ( Isaiah 53:11 );

So how many of us tonight have been justified before God through the knowledge of Jesus Christ? So God declares, "By his knowledge shall My righteous servant justify many."

for he shall bear their iniquities ( Isaiah 53:11 ).

Now all of this written 700 years before Christ was born. That is why when Peter stood up on the day of Pentecost and talked to the people who were involved in the crucifixion of Jesus Christ, he said unto them, "Jesus of Nazareth, a man who was proved to be of God by the signs and the wonders which He did while He was still living with you, whom you according to the predeterminate counsel and foreknowledge of God with your wicked hands have crucified and slain" ( Acts 2:22-23 ). But when he talks about the crucifixion, he speaks about the predetermined counsel and the foreknowledge of God. God knew it. God had planned it in order that He might demonstrate to you how much He loves you. "Herein is love, not that we loved God, but that God loved us, and sent His Son to be a propitiation for our sins" ( 1 John 4:10 ). Paul said, "For a righteous man some might dare to die: for a good man peradventure some would even give their lives. But herein is God's love manifested, in that while we were yet sinners, Christ died for the ungodly" ( Romans 5:7-8 ). He bore your iniquities. He bore your sins.

Therefore [the Father says] will I divide him a portion with the great, and he shall divide the spoil with the strong ( Isaiah 53:12 );

"Beloved, now are we the sons of God, and if sons, then heirs, joint-heirs with Jesus Christ" ( Romans 8:16-17 ), as He divides the spoil with the strong.

because he hath poured out his soul unto death: and he was numbered with the transgressors ( Isaiah 53:12 );

Two thieves on either, one on either side. "He was numbered with the transgressors."

and he bore the sin of many, and made intercession for the transgressors ( Isaiah 53:11 ).

You remember even as they were nailing Him, He said, "Father, forgive them; they know not what they do" ( Luke 23:34 ). Interceding for the transgressors. All of these things prophesied in advance. All of them fulfilled through the death of Jesus Christ. Surely it sets Him alone in history as the only man who could ever qualify to be the Messiah, the suffering servant. If Jesus is not the Messiah, there is no Messiah. No other man can qualify. But Jesus has qualified in all 300 points of prophecy that spoke about His life, His ministry, His death. And here in Isaiah, outstanding example of clear-cut prophecy. And if it doesn't refer to Jesus Christ, it can't refer to any other person in history. He stands alone as the only One who has fulfilled these things. And to reject Him after the basis of this kind of evidence is to sin against your own conscience and to sin against the truth, which becomes even a greater evil. "

Dr. Constable's Expository Notes

The Servant satisfied 53:10-12

This final stanza gives the explanation for the Servant’s submissive suffering for sinners and so completes the song.

Dr. Constable's Expository Notes

Because of His work and its results, God would exalt the Servant (cf. Philippians 2:9-11; Revelation 5:12). He would give Him a reward with the many great ones whom He justified, and would divide this booty with the many who would become strong by virtue of His work for them (cf. Ephesians 4:8; Ephesians 6:10-17). Another interpretation sees Yahweh giving the Servant the many great ones (believers) as booty, specifically as a token of redemption completed. He would also give the Servant the strong ones (unbelievers) as spoil, which the Servant would dispose of at the proper time. [Note: See Motyer, pp. 442-43.]

"The thought is that the servant will be as successful and triumphant in his mission as other victors were in theirs. There are many who are victors and they will receive the spoils of their victory. Among them is the servant." [Note: Young, 3:358.]

The reason for the Servant’s exaltation is that He would surrender Himself to death (cf. Matthew 26:38-39; Matthew 26:42) and consent to being numbered among the rebels against God; He would take His place among sinful humans (cf. Matthew 26:50-54; Mark 15:27; Luke 22:37). Yet He would do more than simply identify with the rebels. He would bear their sin (cf. 2 Corinthians 5:21) and intercede for them (cf. Hebrews 7:25). This intercession is more than prayer; it would also involve intervention (cf. Isaiah 59:16; Hebrews 9:12-14).

This final promise of exaltation returns to the thought with which this passage began (Isaiah 52:13). The Servant’s exaltation is for accomplishing redemption. [Note: See F. Duane Lindsey, "The Career of the Servant in Isaiah 52:13-53:12," Bibliotheca Sacra 139:556 (October-December 1982):312-29, and 140:557 (January-March 1983):21-39., for another exposition of this passage.]

Suffering in God’s service is pleasing to God.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Therefore will I divide him a portion with the great,.... The great ones of the earth, the kings and princes of the earth: these are the words of God the Father, promising Christ that he shall have as great a part or portion assigned him as any of the mighty monarchs of the world, nay, one much more large and ample; that he would make him higher than the kings of the earth, and give him a name above every name in this world, or that to come; and all this in consequence of his sufferings, and as a reward of them; see Philippians 2:8 and whereas the Lord's people are his portion, and with which Christ is well pleased, and greatly delighted, Deuteronomy 32:9, they may be intended here, at least as a part of the portion which Christ has assigned him. For the words may be rendered e, "therefore will I divide, assign, or give many to him": so the Vulgate Latin version; and which is favoured by the Targum,

"therefore will I divide to him the prey of many people;''

and by the Septuagint version, therefore he shall inherit many, or possess many as his inheritance; so the Arabic version. The elect of God were given to Christ, previous to his sufferings and death, in the everlasting council of peace and covenant of grace, to be redeemed and saved by him; and they are given to him, in consequence of them, to believe in him, to be subject to him, and serve him; and so it denotes a great multitude of persons, both among Jews and Gentiles, that should be converted to Christ, embrace him, profess his Gospel, and submit to his ordinances; and which has been true in fact, and took place quickly after his resurrection and ascension.

And he shall divide the spoil with the strong; or "the strong as a spoil"; that is, he shall spoil principalities and powers, destroy Satan and his angels, and make an entire conquest of all his mighty and powerful enemies. The Septuagint, Vulgate Latin, and Arabic versions, render the words, "he shall divide the spoil of the strong"; of Satan and his principalities; those they make a spoil of he shall take out of their hands, and possess them as his own. The best comment on this version is Luke 11:22. Or rather the words may be rendered, "he shall have or possess for a spoil or prey very many" f; for the word for "strong" has the signification of a multitude; and so the sense is the same as before, that a great multitude of souls should be taken by Christ, as a prey out of the hands of the mighty, and become his subjects; and so his kingdom would be very large, and he have great honour and glory, which is the thing promised as a reward of his sufferings. Some understand, by the "great" and "strong", the apostles of Christ, to whom he divided the gifts he received when he led captivity captive; to some apostles, some prophets, c. Ephesians 4:10, and others the soldiers, among whom his garments were parted but they are senses foreign from the text.

Because he hath poured out his soul unto death; as water is poured out,

Psalms 22:14 or rather as the wine was poured out in the libations or drink offerings; for Christ's soul was made an offering for sin, as before; and it may be said with respect to his blood, in which is the life, that was shed or poured out for the remission of sin; of which he was emptied,

and made bare, as the word g signifies, when his hands, feet, and side, were pierced. The phrase denotes the voluntariness of Christ's death, that he freely and willingly laid down his life for his people.

And he was numbered with the transgressors; he never was guilty of any one transgression of the law; he indeed appeared in the likeness of sinful flesh, and was calumniated and traduced as a sinner, and a friend of the worst of them; he was ranked among them, and charged as one of them, yet falsely; though, having all the sins of his people upon him, he was treated, even by the justice and law of God, as if he had been the transgressor, and suffered as if he had been one; of which his being crucified between two thieves was a symbolical representation, and whereby this Scripture was fulfilled, Mark 15:28.

and he bore the sin on many; everyone of their sins, even the sins of all those whose iniquity was laid on him, of the many chosen in him, and justified by him; Mark 15:28- : where this is given as the reason for their justification; and here repeated as if done, to show the certainty of it; to raise the attention of it, as being a matter of great importance; see 1 Peter 2:24.

And made intercession for the transgressors; as he did upon the cross, even for those that were the instruments of his death, Luke 23:34 and as he now does, in heaven, for all those sinners for whom he died; not merely in a petitionary way, but by presenting himself, blood, righteousness, and sacrifice; pleading the merits of these, and calling for, in a way of justice and legal demand, all those blessings which were stipulated in an everlasting covenant between him and his Father, to be given to his people, in consequence of his sufferings and death; see Romans 8:33.

e לכן אחלק לו ברבים "ideo dispertiam ei plurimos", V. L. "propterea ipsi attribuam (vel addicam) permultos", Bootius, Animadv. I. 4. c. 12. sect. 20. p. 251. "idcirco dispertiam ei sortem, multitudinem Gentium", Vitringa. f את עצומים יחלק שלל "et plurimos (seu innumeros) habebit loco praedae, vel plurimi obtingent ipsi pro praeda", Bootius, ibid. g הערה למות נפשו "denudavit morti animam suam", Forerius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Exaltation of the Messiah; The Triumph of the Messiah.

B. C. 706.

      10 Yet it pleased the LORD to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand.   11 He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied: by his knowledge shall my righteous servant justify many; for he shall bear their iniquities.   12 Therefore will I divide him a portion with the great, and he shall divide the spoil with the strong; because he hath poured out his soul unto death: and he was numbered with the transgressors; and he bare the sin of many, and made intercession for the transgressors.

      In the Isaiah 53:19 the prophet had testified very particularly of the sufferings of Christ, yet mixing some hints of the happy issue of them; here he again mentions his sufferings, but largely foretels the glory that should follow. We may observe, in these verses,

      I. The services and sufferings of Christ's state of humiliation. Come, and see how he loved us, see what he did for us.

      1. He submitted to the frowns of Heaven (Isaiah 53:10; Isaiah 53:10): Yet it pleased the Lord to bruise him, to put him to pain, or torment, or grief. The scripture nowhere says that Christ is his sufferings underwent the wrath of God; but it says here, (1.) That the Lord bruised him, not only permitted men to bruise him, but awakened his own sword against him, Zechariah 13:7. They esteemed him smitten of God for some very great sin of his own (Isaiah 53:4; Isaiah 53:4); now it was true that he was smitten of God, but it was for our sin; the Lord bruised him, for he did not spare him, but delivered him up for us all,Romans 8:32. He it was that put the bitter cup into his hand, and obliged him to drink it (John 18:11), having laid upon him our iniquity. He it was that made him sin and a curse for us, and turned to ashes all his burnt-offering, in token of the acceptance of it, Psalms 20:3. (2.) That he bruised him so as to put him to grief. Christ accommodated himself to this dispensation, and received the impressions of grief from his Father's delivering him up; and he was troubled to such a degree that it put him into an agony, and he began to be amazed and very heavy. (3.) It pleased the Lord to do this. He determined to do it; it was the result of an eternal counsel; and he delighted in it, as it was an effectual method for the salvation of man and the securing and advancing of the honour of God.

      2. He substituted himself in the room of sinners, as a sacrifice. He made his soul an offering for sin; he himself explains this (Matthew 20:28), that he came to give his life a ransom for many. When men brought bulls and goats as sacrifices for sin they made them offerings, for they had an interest in them, God having put them under the feet of man. But Christ made himself an offering; it was his own act and deed. We could not put him in our stead, but he put himself, and said, Father, into thy hands I commit my spirit, in a higher sense than David said, or could say it. "Father, I commit my soul to thee, I deposit it in thy hands, as the life of a sacrifice and the price of pardons." Thus he shall bear the iniquities of the many that he designed to justify (Isaiah 53:11; Isaiah 53:11), shall take away the sin of the world by taking it upon himself, John 1:29. This mentioned again (Isaiah 53:12; Isaiah 53:12): He bore the sin of many, who, if they had borne it themselves, would have been sunk by it to the lowest hell. See how this dwelt upon; for, whenever we think of the sufferings of Christ, we must see him in them bearing our sin.

      3. He subjected himself to that which to us is the wages of sin (Isaiah 53:12; Isaiah 53:12): He has poured out his soul unto death, poured it out as water, so little account did he make of it, when the laying of it down was the appointed means of our redemption and salvation. He loved not his life unto the death, and his followers, the martyrs, did likewise, Revelation 12:11. Or, rather, he poured it out as a drink-offering, to make his sacrifice complete, poured it out as wine, that his blood might be drink indeed, as his flesh is meat indeed to all believers. There was not only a colliquation of his body in his sufferings (Psalms 22:14, I am poured out like water), but a surrender of his spirit; he poured out that, even unto death, though he is the Lord of life.

      4. He suffered himself to be ranked with sinners, and yet offered himself to be an intercessor for sinners, Isaiah 53:12; Isaiah 53:12. (1.) It was a great aggravation of his sufferings that he was numbered with transgressors, that he was not only condemned as a malefactor, but executed in company with two notorious malefactors, and he in the midst, as if he had been the worst of the three, in which circumstance of his suffering, the evangelist tells us, this prophecy was fulfilled, Mark 15:27; Mark 15:28. Nay, the vilest malefactor of all, Barabbas, who was a traitor, a thief, and a murderer, was put in election with him for the favour of the people, and carried it; for they would not have Jesus released, but Barabbas. In his whole life he was numbered among the transgressors; for he was called and accounted a sabbath-breaker, a drunkard, and a friend to publicans and sinners. (2.) It was a great commendation of his sufferings, and redounded very much to his honour, that in his sufferings he made intercession for the transgressors, for those that reviled and crucified him; for he prayed, Father, forgive them, thereby showing, not only that he forgave them, but that he was now doing that upon which their forgiveness, and the forgiveness of all other transgressors, were to be founded. That prayer was the language of his blood, crying, not for vengeance, but for mercy, and therein it speaks better things than that of Abel, even for those who with wicked hands shed it.

      II. The grace and glories of his state of exaltation; and the graces he confers on us are not the least of the glories conferred on him. These are secured to him by the covenant of redemption, which Isaiah 53:10-12 give us some idea of. He promises to make his soul an offering for sin, consents that the Father shall deliver him up, and undertakes to bear the sin of many, in consideration of which the Father promises to glorify him, not only with the glory he had, as God, before the world was (John 17:5), but with the glories of the Mediator.

      1. He shall have the glory of an everlasting Father. Under this title he was brought into the world (Isaiah 9:6; Isaiah 9:6), and he shall not fail to answer the title when he goes out of the world. This was the promise made to Abraham (who herein was a type of Christ), that he should be the father of many nations and so be the heir of the world,Romans 4:13; Romans 4:17. As he was the root of the Jewish church, and the covenant was made with him and his seed, so is Christ of the universal church and with him and his spiritual seed is the covenant of grace made, which is grounded upon and grafted in the covenant of redemption, which here we have some of the glorious promises of. It is promised,

      (1.) That the Redeemer shall have a seed to serve him and to bear up his name, Psalms 22:30. True believers are the seed of Christ; the Father gave them to him to be so, John 17:6. He died to purchase and purify them to himself, fell to the ground as a corn of wheat, that he might bring forth much fruit,John 12:24. The word, that incorruptible see, of which they are born again, is his word; the Spirit, the great author of their regeneration, is his Spirit; and it is his image that is impressed upon them.

      (2.) That he shall live to see his seed. Christ's children have a living Father, and because he lives they shall live also, for he is their life. Though he died, he rose again, and left not his children orphans, but took effectual care to secure to them the spirit, the blessing, and the inheritance of sons. He shall see a great increase of them; the word is plural, He shall see his seeds, multitudes of them, so many that they cannot be numbered.

      (3.) That he shall himself continue to take care of the affairs of this numerous family: He shall prolong his days. Many, when they see their seed, their seed's seed, wish to depart in peace; but Christ will not commit the care of his family to any other, no, he shall himself live long, and of the increase of his government and peace there shall be no end, for he ever lives. Some refer it to believers: He shall see a seed that shall prolong its days, agreeing with Psalms 89:29; Psalms 89:36, His seed shall endure for ever. While the world stands Christ will have a church in it, which he himself will be the life of.

      (4.) That his great undertaking shall be successful and shall answer expectation: The pleasure of the Lord shall prosper in his hand. God's purposes shall take effect, and not one iota or tittle of them shall fail. Note, [1.] The work of man's redemption is in the hands of the Lord Jesus, and it is in good hands. It is well for us that it is in his, for our own hands are not sufficient for us, but he is able to save to the uttermost. It is in his hands who upholds all things. [2.] It is the good pleasure of the Lord, which denotes not only his counsel concerning it, but his complacency in it; and therefore God loved him, and was well pleased in him, because he undertook to lay down his life for the sheep. [3.] It has prospered hitherto, and shall prosper, whatever obstructions or difficulties have been, or may be, in the way of it. Whatever is undertaken according to God's pleasure shall prosper, Isaiah 46:10; Isaiah 46:10. Cyrus, a type of Christ, shall perform all God's pleasure (Isaiah 44:28; Isaiah 44:28), and therefore, no doubt, Christ shall. Christ was so perfectly well qualified for his undertaking, and prosecuted it with so much vigour, and it was from first to last so well devised, that it could not fail to prosper, to the honour of his Father and the salvation of all his seed.

      (5.) That he shall himself have abundant satisfaction in it (Isaiah 53:11; Isaiah 53:11): He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied. He shall see it beforehand (so it may be understood); he shall with the prospect of his sufferings have a prospect of the fruit, and he shall be satisfied with the bargain. He shall see it when it is accomplished in the conversion and salvation of poor sinners. Note, [1.] Our Lord Jesus was in travail of soul for our redemption and salvation, in great pain, but with longing desire to be delivered, and all the pains and throes he underwent were in order to it and hastened it on. [2.] Christ does and will see the blessed fruit of the travail of his soul in the founding and building up of his church and the eternal salvation of all that were given him. He will not come short of his end in any part of his work, but will himself see that he has not laboured in vain. [3.] The salvation of souls is a great satisfaction to the Lord Jesus. He will reckon all his pains well bestowed, and himself abundantly recompensed, if the many sons be by him brought through grace to glory. Let him have this, and he has enough. God will be glorified, penitent believers will be justified, and then Christ will be satisfied. Thus, in conformity to Christ, it should be a satisfaction to us if we can do any thing to serve the interests of God's kingdom in the world. Let it always be our meat and drink, as it was Christ's, to do God's will.

      2. He shall have the glory of bringing in an everlasting righteousness; for so it was foretold concerning him, Daniel 9:24. And here, to the same purport, By his knowledge (the knowledge of him, and faith in him) shall my righteous servant justify many; for he shall bear the sins of many, and so lay a foundation for our justification from sin. Note, (1.) The great privilege that flows to us from the death of Christ is justification from sin, our being acquitted from that guilt which alone can ruin us, and accepted into God's favour, which alone can make us happy. (2.) Christ, who purchased our justification for us, applies it to us, by his intercession made for us, his gospel preached to us, and his Spirit witnessing in us. The Son of man had power even on earth to forgive sin. (3.) There are many whom Christ justifies, not all (multitudes perish in their sins), yet many, even as many as he gave his life a ransom for, as many as the Lord our God shall call. He shall justify not here and there one that is eminent and remarkable, but those of the many, the despised multitude. (4.) It is by faith that we are justified, by our consent to Christ and the covenant of grace; in this way we are saved, because thus God is most glorified, free grace most advanced, self most abased, and our happiness most effectually secured. (5.) Faith is the knowledge of Christ, and without knowledge there can be no true faith. Christ's way of gaining the will and affections is by enlightening the understanding and bringing that unfeignedly to assent to divine truths. (6.) That knowledge of Christ, and that faith in him, by which we are justified, have reference to him both as a servant to God and as a surety for us. [1.] As one that is employed for God to pursue his designs and secure and advance the interests of his glory. "He is my righteous servant, and as such justifies men." God has authorized and appointed him to do it; it is according to God's will and for his honour that he does it. He is himself righteous, and of his righteousness have all we received. He that is himself righteous (for he could not have made atonement for our sin if he had had any sin of his own to answer for) is made of God to us righteousness, the Lord our righteousness. [2.] As one that has undertaken for us. We must know him, and believe in him, as one that bore our iniquities--saved us from sinking under the load by taking it upon himself.

      3. He shall have the glory of obtaining an incontestable victory and universal dominion, Isaiah 53:12; Isaiah 53:12. Because he has done all these good services, therefore will I divide him a portion with the great, and, according to the will of the Father, he shall divide the spoil with the strong, as a great general, when he has driven the enemy out of the field, takes the plunder of it for himself and his army, which is both an unquestionable evidence of the victory and a recompense for all the toils and perils of the battle. Note, (1.) God the Father has engaged to reward the services and sufferings of Christ with great glory: "I will set him among the great, highly exalt him, and give him a name above every name." Great riches are also assigned to him: He shall divide the spoil, shall have abundance of graces and comforts to bestow upon all his faithful soldiers. (2.) Christ comes at his glory by conquest. He has set upon the strong man armed, dispossessed him, and divided the spoil. He has vanquished principalities and powers, sin and Satan, death and hell, the world and the flesh; these are the strong that he has disarmed and taken the spoil of. (3.) Much of the glory with which Christ is recompensed, and the spoil which he has divided, consists in the vast multitudes of willing, faithful, loyal subjects, that shall be brought in to him; for so some read it: I will give many to him, and he shall obtain many for a spoil. God will give him the heathen for his inheritance and the uttermost parts of the earth for his possession,Psalms 2:8. His dominion shall be from sea to sea. Many shall be wrought upon by the grace of God to give up themselves to him to be ruled, and taught, and saved by him, and hereby he shall reckon himself honoured, and enriched, and abundantly recompensed for all he did and all he suffered. (4.) What God designed for the Redeemer he shall certainly gain the possession of: "I will divide it to him," and immediately it follows, He shall divide it, notwithstanding the opposition that is given to him; for, as Christ finished the work that was given him to do, so God completed the recompence that was promised him for it; for he is both able and faithful. (5.) The spoil which God divided to Christ he divides (it is the same word), he distributes, among his followers; for, when he led captivity captive, he received gifts for men, that he might give gifts to men; for as he has told us (Acts 20:35) he did himself reckon it more blessed and honourable to give than to receive. Christ conquered for us, and through him we are more than conquerors. He has divided the spoils, the fruits of his conquest, to all that are his: let us therefore cast in our lot among them.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

The Friend of Sinners

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A Sermon

(No. 458)

Delivered on Sunday Morning, June 29th, 1862, by

C. H. SPURGEON,

At the Metropolitan Tabernacle, Newington

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"He was numbered with the transgressors; and he bare the sin of many, and made intercession for the transgressors." Isaiah 53:12 .

A VAGUE notion is abroad in the world that the benefit of Christ's passion is intended only for good people. The preaching of some ministers, and the talk of some professors, would lead the uninstructed to imagine that Christ came into the world to save the righteous, to call the godly to repentance, and to heal those who never were sick. There is in most sinners' consciences, when they are aroused, a frightful fear that Christ could not have come to bless such as they are, but that he must have intended the merit of his blood and the efficacy of his passion for those who possess good works or feelings to recommend them to him. Dear friends, you will clearly see, if you will but open one eye, how inconsistent such a supposition is with the whole teaching of Scripture. Consider the plan itself. It was a plan of salvation and of necessity it was intended to bless sinners. Wherefore salvation if men be not lost, and for whom salvation but for the ruined? The plan was based in grace, but how "grace" unless it was meant for persons who deserve nothing? If you have to deal with creatures who have not sinned, and have been obedient, what need of grace? Build then on justice; let merit have its way. But as the whole covenant is a covenant of grace, and as in the whole matter it was ordained that grace should reign through righteousness unto eternal life, it is plain enough from the very plan itself that it must have to do with sinners and not with the righteous. Moreover, think of the work itself. The work of Christ was to bring in a perfect righteousness. For whom, think you? For those who had a righteousness? That were a superfluity. Why should he weave a garment for those who were already clothed in scarlet and fine linen? He had, moreover, to shed his blood. For whom his blood? Wherefore the agony in the garden? Wherefore the cry upon the cross? For the perfect? Surely not, beloved. What need had they of an atonement? Verily, brethren, the fact that Jesus Christ bled for sin upon the cross bears, on its very surface, evidence that he came into the world to save sinners. And then look at God's end in the whole work. It was to glorify himself, but how could God be glorified by washing spotless souls, and by bringing to everlasting glory by grace those who could have entered heaven by merit? Inasmuch as the plan and design both aim at laying the greatness of human nature in the dust, and exalting God, and making his love and his mercy to be magnified, it is implied as a matter of necessity, that it came to deal with undeserving, ill-deserving sinners, or else that end and aim never could be accomplished. Salvation needs a sinner as the raw material upon which to exercise its workmanship; the precious blood that cleanses needs a filthy sinner upon whom to show its power to purge; the atonement of Christ needs guilt upon which to exercise itself in the taking of it away; and it is absurd, it is ridiculous, it is unworthy of God, to suppose a scheme of salvation, a work so tremendous as the atonement of Christ, and an aim so splendid as the glorification of God, unless there be sinners to be the instruments of God's glory through being the partakers of God's grace. A moment's thought will be enough to convince us that the whole plan is made for sinners, and that "Jesus Christ died for the ungodly." Indeed, dear friends, it is only when we get this view very clearly before us that we see Jesus in his glory. When does the shepherd appear most lovely? It is a fair picture to pourtray him in the midst of his flock, feeding them in the green pastures, and leading them beside the still waters; but if my heart is to leap for joy, give me the shepherd pursuing his stray sheep over the mountains; let me see him bringing home that sheep upon his shoulders rejoicing; let me hear his song of mirth when he calleth upon his friends and neighbours to rejoice with him because he has found the sheep which was lost. When looks our God most like a loving and tender father? Truly he looketh blessed when he divideth his inheritance among his sons, but I never saw him so resplendent in his fatherhood as when he runneth out to meet the prodigal, throweth his arms about his neck, and kisseth him, crying "My son that was dead is alive again." Indeed, for some offices of Christ, it is absolutely necessary that there should be a sinner for us to see any meaning in them at all. He is a priest. What need of a priest except for the sins of the people? Why, I dare to say it, Christ's priesthood is a mockery and Christ's sacrifice is ridiculous unless there be sin in the world, and sinners whom Jesus came to save. Brethren, how is he a Saviour except to the lost? How is he a physician but to the sick? How is he like the brazen serpent if he doth not save the sin-bitten, or how the scapegoat if he doth not bear the sin of transgressors?

Our text, in its threefold character, shows the intimate connection which exists between Jesus and sinners, for in none of its sentences is there meaning unless there be a sinner, and unless Christ has come into connection with him. It is this one point which I want to work out this morning, and may God bless it to many a sinner's troubled conscience. "He was numbered with the transgressors; he bare the sin of many, and he made intercession for the transgressors." It is for transgressors all the way through. Bring in a company of righteous people who think they have no sin and they cannot appreciate the text; in fact it can have no meaning to them.

I. We shall begin then, by taking the first sentence. To the sinner, troubled and alarmed on account of guilt, there will be much comfort in the thought that CHRIST IS ENROLLED AMONG SINNERS. "He was numbered with the transgressors."

In what sense are we to understand this? "He was numbered with the transgressors."

He was numbered with them, first, in the census of the Roman empire. There went out a decree from Caesar Augustus that all the world should be taxed, and the espoused wife of Joseph, being great with child, must travel to Bethlehem that Christ may be born there, and that he may be numbered with the transgressing people who, for their sins, were subject to the Roman yoke.

Years rolled on, and that child who had been early numbered with transgressors, and had received the seal of transgression in the circumcision, which represents the putting away of the flesh that child, having come to manhood, goes forth into the world and is numbered with transgressors in the scroll of fame. Ask public rumour "What is the character of Jesus of Nazareth?" and it cannot find a word in its vocabulary foul enough for him. "This " they sometimes said; and our translators have inserted the word "fellow" because in the original there is an ellipsis, the evangelists, I suppose, hardly liking to write the word which had been cast upon Christ Jesus. Fame, with her lying tongue, said he was a drunken man and a wine-bibber, because he would not yield to the asceticism of the age. He would not, since he came to be a man among men, do other than eat and drink as other men did. He came not to set an example of asceticism but of temperance; he came both eating and drinking, and they said at once, "Behold a man gluttonous, and a winebibber." They called him mad. His warm enthusiasm, his stern and unflinching rebukes of wickedness in high places, brought upon him the accusation that he had a devil. "Thou has a devil and art mad," said they. They called the Master of the house Beelzebub! Even the drunkards made him their song, and the vilest thought him viler than themselves, for he was, by current rumour, numbered with the transgressors.

But to make the matter still more forcible, "he was numbered with transgressors in the courts of law." The ecclesiastical court of Judaism, the Sanhedrim, said of him, "Thou blasphemest;" and they smote him on the cheek. Written down among the offenders against the dignity of God against the security of the Jewish Church, you find the name of Jesus of Nazareth which was crucified. The courts civil also asserted the same. Pilate may wash his hands in water, and say, "I find no fault in him," but still, driven by the infernal clamours of an angry people, he is compelled to write, "This is Jesus, the King of the Jews;" and he gives him up to die as a malefactor who has rebelled against the sovereign law of the land. Herod, too, the Jewish tetrarch, confirms the sentence, and so, with two pens at once, Jesus Christ is written down by the civil leaders among transgressors.

Then, the whole Jewish people numbered him with transgressors; nay, they reprobated him as a more abominable transgressor than a thief and a murderer who had excited sedition. Barabbas is put in competition with Christ, and they say, "Not this man, but Barabbas." See, brethren, his being numbered with transgressors is no fiction. Lo, he bears the transgressor's scourging! He is tied to the whipping-post, his back is marred and scarred; the ploughers make deep furrows, and the blood flows in streams. He is numbered with transgressors, for he bears the felon's cross; he comes into the street bowed down with the weight of his own gibbet, which he must carry upon his raw and bleeding shoulders; he goes along to the place of doom; he comes to Calvary the place of a skull and there, hoisted upon the cross, hanging in mid-air, as if earth rejected him and heaven refused him shelter, he dies the ignominious death of the cross, and is thus numbered with transgressors. But will there be none to enter a protest? Will no eye pity? Will no man declare his innocence? None; they are all silent! Silent, did I say? 'Tis worse! All earth holds up its hands for his death; it is carried unanimously. Jew and Gentile, bond and free, they are all there. They thrust out the tongue; they hoot; they laugh; they cry, "Let him deliver him, seeing he delighted in him." His name is written in the calendar of crime by the whole universe; for he is despised and rejected of men; of all men is he accounted to be the off-scouring of all things, and is put to grief. But will not heaven interfere? O God, upon thy throne, wilt thou let the innocent suffer? He is fast nailed to the tree, and cries in agony, "I thirst." Wilt thou permit this man to be numbered with transgressors? Is it rightly done? It is; heaven confirms it. He has no sin of his own, but he has the sin of his people upon his shoulders; and God, the Eternal Judge, shows that he too considers him to be in the roll of transgressors, for he veils his face; and the Eternal Father betakes him to his hiding-place, and Christ can neither see a smile nor a glance of his Father's face, till he shrieks in agony so unutterable, that the words cannot express the meaning of the Redeemer's soul, "My God, my God, why hast thou forsaken me?" The only answer from heaven being, "I must forsake transgressors; thou art numbered with them, and therefore, I must forsake thee." But surely the doom will not be fulfilled? Certainly, he will be taken down ere he dies? Death is the curse for sin; it cannot come on any but transgressors; it is impossible for the innocent to die, as impossible as for immortality to be annihilated. Surely, then, the Lord will deliver his Son at the last moment, and having tried him in the furnace, he will bring him out? Nay, not so; he must become obedient to death, even the death of the cross. He dies without a protest on the part of earth, or heaven, or hell; he that was numbered with the transgressors, having worn the transgressor's crown of thorns, lies in the transgressor's grave. "He made his grave with the wicked, and with the rich in his death; because he had done no violence, neither was any deceit in his mouth." It is a marvellous thing, brethren, a marvellous thing! Who ever heard of an angel being numbered with devils? Who ever heard of Gabriel being numbered with fiends? But this is more marvellous than that would be. Here is the Son of God numbered, not with the sons of men (that were a gracious act) but numbered with transgressors; numbered, not with the faithful who struggle after purity; numbered, not with those who repel temptation and resist sin; numbered, not with those who earn unto themselves a good degree and much boldness in the faith that were a marvellous condescension; but here it is written, "He was numbered with the transgressors."

I must pause here a moment, and get you to think this matter over a little. It is a strange and wonderful thing, and ought not to be passed by in silence. Why, think you, was Christ numbered with transgressors? First, surely, because he could the better become their advocate. I believe, in legal phraseology, in civil cases, the advocate considers himself to be part and partner with the person for whom he pleads. You hear the counsellor continually using the word "we;" he is considered by the judge to represent the person for whom he is an advocate. In some suits of law, there is on the part of the bar and the bench, a perfect identification of the counsellor with the client; nor can they be looked upon in the eye of the law as apart from one another. Now, Christ, when the sinner is brought to the bar, appears there himself. The trumpet sounds; the great assize is set. Come, come, ye sinners, come to the bar to be tried. There stands the man whose hands are pierced; he standeth numbered with transgressors. Let the trial proceed. What is the accusation? He stands to answer it; he points to his side, his hands, his feet, and challenges Justice to bring anything against the sinners whom he represents; he pleads his blood, and pleads so triumphantly, being numbered with them and having a part with them, that the Judge proclaims, "Let them go their way; deliver them from going down into the pit, for he at their head hath found a ransom."

But there is another reason why Christ was numbered with transgressors, namely, that he might plead with them. Suppose a number of prisoners confined in one of our old jails, and there is a person desirous to do them good, imagine that he cannot be admitted unless his name is put down in the calendar. Well, out his abundant love to these prisoners he consents to it, and when he enters to talk with them, they perhaps think that he will come in with cold dignity; but he says, "Now, let me say to you first of all that I am one of yourselves." "Well," they say, "but have you done aught that is wrong?" "I will not answer you that," saith he; "but if you will just refer to the calendar you will find my name there; I am written down there among you as a criminal." Oh, how they open their hearts now! They opened their eyes with wonder first, but now they open their hearts, and they say, "Art thou become like one of us? Then we will talk with thee." And he begins to plead with them. Sinner, dost thou see this? Christ puts himself as near on a level with thee as he can. He cannot be sinful as thou art, for he is God and perfect man; but he so puts his name down in the list that when the roll is called his name is called over with thine. Oh, how near doth he come to thee in thy ruined state!

Then he does this that sinners may feel their hearts drawn to him. What dost thou become poor as I am that I may be made rich? Jesu, Son of God, dost thou allow thyself to be numbered among lost ones that thou mightest find me? Oh, then my soul shall open itself to give thee a hearty reception. Come in, thou loving Saviour, abide with me, and go no more out for ever. There is a tendency in awakened sinners to be afraid of Christ; but who will be afraid of a man that is numbered with us, and put down in the same list with us? Surely now we may come boldly to him, and confess our guilt. He that is numbered with us cannot condemn us. He whose name is down in the same indictment with ourselves, cometh not to condemn, but to absolve; not to curse, but to bless.

He was put down in the transgressors' list that we might be written in the red roll of the saints. He was holy, and written among the holy; we were guilty, and numbered among the guilty; he transfers his name from yonder list to this black indictment, and ours are taken from the indictment, foul and filthy, and written in the roll which is fair and glorious, for there is a transfer made between Christ and his people. All that we have goes to Christ, sin and all; and all that Christ has comes to us. His righteousness, his blood, and everything that he hath belongeth unto us.

Dear hearers, before I leave this point I want to put this to you. Is this yours by faith? Remember, faith is wanted here; nothing else. "He was numbered with transgressors." Oh, soul, can thy heart say, "Then if he was numbered with me, if he put his name down where mine stands in that terrific roll, then I will believe in him that he is able and willing to save me, and I will trust my soul in his hands?" I conjure thee by the living God do it, man, and thy soul is saved. Oh, by him who from the highest throne in glory stooped to the cross of deepest ignominy, trust thy soul with him. It is all he asks of thee, and this he gives thee. Blessed Master, would that thou couldst stand here, and say, "Sinners, full of iniquity, I stood with you; God accounted me as if I had committed your sin, and visited me as if I had been a transgressor; trust me; cast your souls upon my perfect righteousness; wash in my cleansing blood, and I will make you whole, and present you faultless before my Father's face."

II. We are taught in the next sentence, that Christ "BARE THE SINS OF MANY."

Here it is as clear as noon-day, that Christ dealt with sinners. Do not say Christ died for those who have done no wrong. That is not the description given. It is clear, I say, to everyone that chooses to look, that Christ could not bear the sins of those who had no sins, but could only bear the sins of men who were sinful and guilty. Briefly, then, but very plainly, to recount the old, old story over again: man stood with a load of sin upon his shoulders, so heavy that it would have crushed him lower than the lowest hell; Christ Jesus came into the world, stood in the room, place, and stead of his people; and he did, in the expressive words of the text, bear their sins that is to say, their sins were really, not in a legal fiction, but really transferred from them to him. You see, a man cannot bear a thing which is not on his back; it is impossible that he can bear it unless it is actually there. The word "bear," implies weight, and weight is the sure indicator of reality. Christ did bear sin in its fulness, vileness, and condemnation upon his own shoulders. Comprehend this, then, and you have the marrow of the subject. Christ did really, literally, and truly, take the sins that belonged to all who do believe on him, and those sins did actually and in very deed become his sins; (not that he had committed them, nor that he had any part or lot in them, except through the imputation to which he had consented, and for which he came in to the world,) and there lay the sins of all his people upon Christ's shoulders.

Then notice, that as he did bear them, so other texts tell us that he did bear them away. "Behold the Lamb of God, which taketh away the sin of the world." Sin being on his head, the scape-goat took it away, away, away. Where? Into the wilderness of forgetfulness. If it be sought for it shall not be found; the Everlasting God seeth it no more, it hath ceased to be, for he hath finished iniquity and made an end of sin; and when there is an end of it what more can be said? Christ took our debts, but he was not long before he paid them all. Where, then, are the debts? There are no debts now; there is not one in God's book against his chosen, for Jesus died. If Christ hath paid the debt, then there is no debt left; it is gone. I can rejoice in its discharge; I can mourn that ever I cast myself into such a position, but the debt itself I gone. "I will remove the iniquity of that land in one day." "As far as the east is from the west, so far hath he removed our transgressions from us." "I will cast their sins into the midst of the sea." And yet again, "I will put away thy sin like a cloud, and thine iniquity like a thick cloud." Now, there were some clouds during the last week, but where are they now? They have turned to rain; they are gone; no strong-winged angel could find those clouds again; there are no such things; they are gone. And so with believers' sins, they were black, thick, thick clouds; full of tempests; big with lightnings and with thunder; but they are gone. The drops have fallen upon Christ; the thunder and the lightning have spent their fury upon him, and the clouds are gone, for Christ has taken them away. "He bare the sins of many," and he bore them away for ever.

And then, beloved, you must understand that if it be so, if Christ did really bear his people's sins, and did bear them away and since a thing cannot be in two places at one time, there is now no sin abiding upon those for whom Jesus died. "And who are they?" you say. Why, all those who trust him. Any man whatsoever, the wide world over, who shall ever trust Christ, may know that no sin can be with him because his sin was laid on Christ. Oh, I do delight in this precious doctrine! If anything could unloose my poor stammering tongue, this might, to see sin literally transferred so that there is none left! I cannot express the delight and joy of my soul at this moment, in contemplation of the blessed deliverance and release which Christ has given. I can only sing out again with Kent

"Sons of God, redeemed by blood,

Raise your songs to Zion's God

Made from condemnation free,

Grace triumphant sing with me."

Now, do you not see that his must be for sinners? See, you black ones, you filthy ones, you lost ones, you ruined ones, this is for sinners. You see it does not say it was for sensible sinners; no, no, but sinners. It does not say, "He was numbered with awakened transgressors;" no, it is "transgressors." It does not say that he bare the sins of tender-hearted sinners; no, but "he bare the sin of many." This is the only description I can find in my text. Jesus Christ came into the world to save sinners, and if in very deed and truth I know myself to be this day a sinner, I may trust Christ, and trusting Christ I may know, as surely as there is a God in heaven, that Jesus Christ took my sins and carried them all away. Now, I want to know whether you have got this by an act of faith this morning. "Oh," says one, "I am a sinner, but, but ." Well, what but? If you be a sinner, you are commanded to trust Christ this morning. "Oh, but ." I will have no "buts," sir, no "but" whatever. Are you a sinner? Yes or no. If you say "No," then I have nothing to say to you; Jesus Christ came not to call the righteous, but sinners to repentance. If you are a sinner, to you is the Word of this salvation sent. "But I have been a thief!" I suppose a thief is a sinner? "But I have been a drunkard!" A drunkard is a sinner. "But I have been an unclean liver!" You are a sinner, then. "But I have such a hard heart!" Well, to have a hard heart is one of the greatest sins in the world. "But I am unbelieving!" Well, that is a sin too. You come in under the list of sinners, and I say that such Christ contemplated, and the two sentences we have already considered prove this to a demonstration. He contemplated such as you are when he came to save, for "he was numbered with transgressors," and "he bare" not the virtues of many, not the merits of many, not the good works of many, but "the sin of many." So, if you have any sin, here is Christ the sin-bearer; and if you are a sinner, here is Christ, numbered with you. "Oh!" says one, "but what is faith? I want to know at once." Faith, sinner, is to believe in Jesus, and to trust in Jesus now. Saving faith can sing this verse

"Just as I am, and waiting not

To rid my soul of one foul blot,

To thee whose blood can cleanse each spot,

O Lamb of God, I come, I come."

It is as sinners, not as sensible sinners, not as repenting sinners, that Jesus died for us. Sinners as sinners, Jesus Christ has chosen, redeemed, and called; in fact, for them, and for only such, Jesus Christ came into the world.

III. Our third sentence tells us that JESUS INTERCEDES FOR SINNERS. "And made intercession for the transgressors."

He prays for his saints, but, dear friends, remember that by nature they are transgressors, and nothing more.

What does our text say? He intercedes for transgressors! There is a transgressor here this morning. He has been hearing the gospel for many years for many years; and he has heard it preached faithfully too. He is growing grey now; but while his head is getting white his heart is black; he is an old hard-hearted reprobate, and by-and-bye, unless grace prevents but I need not tell that story. What is that I hear? The feet of justice, slowly but surely coming. I hear a voice saying "Lo, these three years I come seeking fruit on this fig-tree and find none; cut it down; why cumbereth it the ground?" The woodman feels his axe; it is sharp and keen. "Now," says he, "I will lay to at this barren tree, and cut it down." But hark! There is one that maketh intercession for transgressors, hear him, hear him, "Spare it yet a little while, till I dig about it and dung it, and if it bear fruit well; but if not, after that thou shalt cut it down." You see there was nothing in that tree why he should plead for it, and there is nothing in you why he should plead for you, yet he does it. This very morning, perhaps, he is crying "Spare him yet a little while; let him hear the gospel again; let him be entreated once more; oh! let him have another sickness that it may make his conscience feel; let me have another endeavour with his hard heart; it may be, it may be that he will yield." O sinner, bless God that Jesus Christ pleads for you in that way.

But that done, he pleads for their forgiveness. They are nailing him to the cross; the wretches are driving iron through his hands; but even while they fasten him to the tree hear him "Father, forgive them, for they know not what they do." Oh, I spoke to a brother this week, whose heart all-conquering love touched. He had been a great blasphemer, and when we were talking together about the fact that Jesus Christ loved him even when he was cursing, I saw how it broke his heart; and it broke mine too, to think that I could rebel against Christ whilst he was loving me; that I could despise him while he was putting himself in my way in order to do me good. Oh! it is this that breaks a man's heart; to think that Christ should have been loving me, with the whole force of his soul, while I was despising him, and would have nothing to do with him. There is a man there who has been cursing, and swearing, and blaspheming, and the very man whom he has cursed has been crying "Father, forgive him, for he knows not what he does." O sinner, I would this might break thy heart, and bring thee to the Saviour.

Nor does he end there. He next prays that those for whom he intercedes may be saved, and may have a new life given them. "I will pray the Father, and he shall give you another Comforter, that he may abide with you for ever; even the Spirit of truth; whom the world cannot receive." Every soul that is quickened by the Holy Spirit is so quickened as the result of his intercession for transgressors. His prayer brings down the life, and dead sinners live. When they live he does not cease to pray for them, for by his intercession they are preserved. They are tempted and tried, but hear what he says. "Satan hath desired to have thee that he may sift thee as wheat, but I have prayed for thee that thy strength fail not." Yes, brethren, beloved, and this is the reason why we are not condemned, for our Apostle puts it "Who is he that condemneth?" and the answer he gives is, "Christ hath died, yea, rather, hath risen again, who ever maketh intercession for us;" as if that intercession choked at once the advocate of hell, and delivered us from condemnation. And more, our coming to glory is the result of the pleading of Christ for transgressors. "Father, I will that they also whom thou hast given me be with me where I am, that they may behold my glory."

There are a great many sermons preached that have not the gospel in them, especially those sermons the drift of which is to tell the sinners "Go home and pray; go home and pray." That is very good advice, but it is not the gospel. The sinner might answer me, "How can I come before God as I am; I cannot plead before him, for I am a wretch undone; if I should stand in his presence he would drive me from him." Behold Jesus Christ maketh intercession for transgressors. It is a common saying in the world, that a man who pleads his own cause has a fool for his client, certainly it is so in heaven. But when Christ comes in, the Wonderful, the Counsellor, he takes up the brief, and now the adversary trembles, for no sooner does he find that the suit is put into the hands of him who is the advocate of his people than he knows that his case is lost, and that the sinner will go free. So, sinner, you are safe if he pleads for you. "Ah," say you, "but if he asks me what he should plead I have nothing to tell him." You know the counsellor goes into the cell, and he says to the prisoner "Now, just tell me the case; what can I say in your favour?" The criminal replies, "Well, there is so-and-so, and so-and-so," and perhaps he is able to say "Why, sir, I am as innocent as a new-born babe of the whole affair, and I can prove an alibi, or I can do this or that." Very well; the advocate having ground to go upon, pleads the case in the court right confidently. But now I hear you say, "Ah, I cannot tell the Lord Jesus Christ what he is to plead, for I have nothing to plead; the fact is I am guilty, and thoroughly guilty too, and I deserve to be punished, and must be; I have nothing to plead." Now what does our blessed Advocate say? "Oh," saith he, "but I have the plea in myself;" and up he rises in the court of law, and when the accusation is read he puts in this to that accusation "In the name of the sinner for whom I intercede, and with whom I am numbered, I plead absolution and forgiveness through punishment already borne." "How?" saith Justice. And he shows the nail-prints in his hands, and lays bare his side, and says, "I suffered for that sinner; I was punished with the sinner's punishment, and therefore I claim, as the reward of my passion and my agony, that the sinner should go his way." Do you not see that Christ is a precious pleader because he can appear for us, and what is more, he can find a plea for us. "Ah!" I hear you say, "but I have no means of getting such an advocate as that; I wish I had, but I have nothing to give him; if he asks any fees I have nothing; I do not deserve the love of Christ; I do not know why he should take up my cause; if he would I should be saved, but I cannot think he will, for I cannot hope to pay him." "Nay," says he, "but I will take up your cause freely, willingly, cheerfully, and I will make intercession for you, not because you deserve it, but because you need it; not because you are not a transgressor, but because you are." That very thing, sinner, that makes you think Christ will not look at you, is the very reason why he will. You are full of disease. "Ah!" say you, "the physician will never look at such an arm as that;" but because the ulcer is reeking, that is why he stops and says, "I will cure that." Your qualification is your disqualification, and what you think to be the reason why he never will look at you, is certainly the only reason you can plead why he should. You are nothing; you are utterly lost; you have no merit; you have nothing unless the Lord Jesus Christ make prevalent, acceptable, and perpetual intercession for transgressors.

I come to a conclusion reluctantly; but I must say these few words. There are some of you that make very light of sinning. I pray you be reasonable, and think this matter over. It was no light thing for God to save a sinner, for the Son of God himself must be numbered with sinners, and smart and die for sinners, or else they could not be saved. Touch not the unclean thing; hate it. If it is deadly to a holy Christ, it must be damnable to you. Oh! pass it by, and loathe it as the Egyptians loathed the water of the river when it was turned to blood in their sight.

To you who make but little of Christ, there is this word: you know what sin means; I do not think you can ever make too much of sin, but I pray you do not make too little of Christ. To you who think you have no qualifications for Christ, I say this closing sentence: I do beseech you get rid of that foul, that legal, that soul-destroying idea that Christ wants any preparation by you or in you before you come to him. You may come to him now; nay, more, you are commanded to come to him now, just as you are. And to every man among you to-day, and to every woman and child, I preach this gospel in the name of Jesus Christ: "Believe in the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved." Trust him now in your seat standing in the aisles crowded in these galleries trust him now; God commands you. "This is the commandment, that ye believe on Jesus Christ whom he hath sent." As Peter said, so say I, "Repent and be converted, every one of you;" and as Paul said to the Philippian jailer, so say I, "Believe in the Lord Jesus Christ, and thou shalt be saved, and thy house." If you do not, this shall condemn you; not your sin, but your unbelief; for they that believe not are condemned already, Why, why are such condemned? Because they believe not. That is the accusation; that is the damning crime and curse. "Well," says one, "then if God commands me to trust Christ, though I certainly have no reason why I should, then I'll do it." Ah! soul, do it then. Can you do it? Can you trust him now? Is it a full trust? Are you leaning on your feelings? Give them up. Are you depending a little on what you mean to do? Give that up. Do you trust him wholly? Can you say, "His blessed wounds, his flowing blood, his perfect righteousness, on these I rest. I do trust him, wholly?" Are you half afraid to say you do? Do you think it is such a bold thing? Do it then; do a bold thing for once! Say, "Lord, I'll trust thee, and if thou cast me away, I'll still trust thee; I bless thee that thou canst save me, and that thou wilt save me." Can you say that? I say, have you believed in him? You are saved, then; you are not in a salvable state, but you are saved; not partly, but wholly saved; not some of your sins blotted out, but all; behold the whole list, and it is written at the bottom of them all: "The blood of Jesus Christ cleanseth us from all sin." But I hear one say, "It is too good to be true!" Soul, wilt thou be lost through thinking little things of Christ? "Ah!" says another, "it is too simple; if this be the gospel, we shall have all the ragamuffins in the streets believing in Christ and being saved." And glory be to God if it be so! For my part I am never afraid of big sinners being saved. I would have every harlot, I would have every whoremonger and adulterer to be saved. I would not be afraid that they would go on in their sins if they believed in Christ. Oh! no; faith in Christ would change their nature; and it will change yours too; for this is salvation: to have the nature changed, to be made a new creature in Christ, and to be made holy. Come, soul, wilt thou trust him? I do not like you all to go away after crowding in here without getting that blessing. Some of you have come up to the Handel Festival; but here is better music if you trust Christ, for you shall hear the bells of heaven ringing, and all the music of the angels as they rejoice over you as a brother redeemed. Many of you have come up to see the Great Exhibition; but here is a greater wonder than that, if you came into this place this morning in a state of nature, and go out in a state of grace, only to wait a little while, and then to reach a state of glory! Some of you have come up to see the great Cattle Show; but here is something better to see than ever was reared on English pasture; here is food for your souls; here is that whereof if a man eateth he shall live for ever; and here it is held out to you. Nothing can be plainer. Trust Christ and you are saved. Outside in the street there is a drinking-fountain. When you get there, if you are thirsty go to it; you will find no policeman there to send you away. No one will cry, "You must not drink because you do not wear a satin dress." "You must not drink because you wear a fustian jacket." No, no, go and drink; and when you have hold of the ladle and are putting it to your lips, if there should come a doubt "I do not feel my thirst enough," still take a drink whether you do or not. So I say to you, Jesus Christ stands like a great flowing fountain in the corners of the street, and he inviteth every thirsty soul to come and drink. You need not stop and say, "Am I thirsty enough? Am I black enough?" You do want it whether you think you do or not. Come as you are; come as you are. Every fitness is legality; every preparation is a lie; every getting ready for Chrst is coming the wrong way. You are only making yourselves worse while you think you are making yourselves better. You are like a boy at school who has made a little blot, and he gets out his knife to scratch it out, and makes it ten times worse than before. Leave the blots alone. Come as you are. If you are the blackest soul out of hell, trust Christ, and that act of trust shall make you clean. This seems a simple thing, and yet it is the hardest thing in the world to bring you to it; so hard a thing that all the preachers that ever preached cannot make a man believe in Christ. Though we put it as plainly as we can, and plead with you, you only go away and say, "It is too good to be true;" or else you despise it because it is so simple; for the gospel, like Christ, is despised and rejected of men, because it has no form and comeliness, and no beauty in it that they should desire it. Oh! may the Holy Ghost lay this home to you; may he make you willing in the day of his power. I hope he has; I trust he has, so that ere we go we may all join in singing this one verse, and then separate;

"A guilty, weak, and helpless worm,

On Christ's kind arms I fall;

He is my strength; my righteousness,

My Jesus, and my all."

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 53:12 . Él llevó el pecado de muchos.  רבים rabbim , las multitudes , los muchos que fueron hechos pecadores por las ofensas de uno ; es decir, toda la raza humana; porque todos pecaron, todos cayeron ; y por todos los que pecaron, y por todos los que cayeron, Jesucristo murió.

El רבים rabbim del profeta responde al οι πολλοι, del apóstol, Romanos 5:15 ; Romanos 5:19 . Como el πολλοι del apóstol significa todos los que han pecado; entonces el רבים rabim del profeta significa aquellos por quienes Cristo murió; es decir, todos los que han pecado.

Y oró por los transgresores.  Para יפגיע yaphgia, en el futuro, un MS. tiene הפגיע hiphgia , pretérito, bastante mejor, tan agradable con los otros verbos que preceden inmediatamente en la oración.

Hizo intercesión por los transgresores . - Esto se cumplió literalmente en su muerte, "¡Padre, perdónalos, no saben lo que hacen!" Lucas 23:34 . Y hacer intercesión por los transgresores es una parte de su oficio de mediador . Hebreos 7:25 ; Hebreos 9:24 .

EN este capítulo se predice la encarnación, la predicación, la humillación, el rechazo, los sufrimientos, la muerte, la expiación, la resurrección y la mediación de Jesucristo, junto con la prevalencia de su Evangelio y la extensión de su reino a través de todas las edades.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Por lo tanto, lo dividiré - Lo dividiré por él (לו lô). Este versículo está diseñado para predecir los triunfos del Mesías. Es un lenguaje apropiado para él como príncipe, y diseñado para celebrar sus gloriosas victorias en la tierra. Las palabras aquí utilizadas están tomadas de la costumbre de distribuir el botín de la victoria después de una batalla, y la idea es que, como un conquistador toma botines valiosos, el Mesías iría a la conquista espiritual del mundo y lo sometería a él mismo. Rosenmuller rinde esto, Dispertsam ei multos: "Le dividiré los muchos", es decir, tendrá muchos como su porción. Hengstenberg, 'Le daré el poderoso por una porción.' Entonces la Septuaginta, 'Por lo tanto, heredará (κληρονομήσει klēronomēsei) muchos. "Tan bajo,' Por lo tanto, Le distribuyo los muchos por su porción. 'Pero me parece que el sentido es que su porción estaría con los poderosos o los muchos (ברבים bârabbı̂ym) y que esta interpretación es exigida por el uso de la preposición ב (b) en este caso, y por la palabra correspondiente את 'êth, prefijado a la palabra "poderoso". La sensación, de acuerdo con esto, es que el botín de sus conquistas estaría entre los poderosos o los muchos; es decir, que sus victorias no se limitarían a unos pocos, ni a los débiles, sino que los triunfos de sus conquistas se extenderían lejos y se encontrarían entre los potentados y poderosos de la tierra.

La palabra presentada aquí "el grande" (רבים rabbı̂ym) puede significar muchos o poderosos y geniales. El paralelismo aquí con la palabra עצוּמים ‛ ătsûmı̂ym (el poderoso), parece exigir que se entienda como denotando lo grande o lo poderoso , aunque la Vulgata, la Septuaginta, el Caldeo, Castellio y Junius y Tremellius lo interpretan de manera diferente. Creo que la sensación es que sus conquistas estarían entre los grandes y los poderosos. Él vencería a sus enemigos más formidables y los sometería a sí mismo. Sus objetos más valorados; todo lo que constituía su riqueza, su grandeza y su poder, estaría entre el botín de sus victorias. No serían simplemente sus débiles enemigos los que serían sometidos, sino que serían los poderosos, y no habría poder, por formidable que fuera, que pudiera resistir los triunfos de su verdad. La historia del evangelio desde la venida del Redentor muestra cuán exactamente se ha cumplido. Ya ha vencido a los poderosos, y el botín de los conquistadores del mundo ha estado entre los trofeos de sus victorias. El imperio romano fue sometido; y sus conquistas estuvieron entre estos conquistadores, y las suyas fueron victorias sobre los subyugadores de las naciones. Se cumplirá aún más significativamente en los tiempos venideros, cuando los reinos de este mundo se conviertan en el reino de nuestro Señor y de su Cristo, y él reinará por siempre y para siempre Apocalipsis 11:15.

Y él dividirá el botín con los fuertes - Y con los poderosos, o con los héroes, dividirá el botín. La idea aquí no es materialmente diferente de la que se expresó en el antiguo miembro de la oración. Es un lenguaje derivado de las conquistas del guerrero, y significa que sus victorias estarían entre las grandes de la tierra; sus conquistas sobre los conquistadores. Fue de un lenguaje como este que los judíos obtuvieron la noción de que el Mesías sería un conquistador distinguido y, por lo tanto, esperaban a alguien que, como guerrero, llevara el estándar de la victoria en todo el mundo. Pero es evidente que puede aplicarse con una belleza mucho más alta a las victorias espirituales del Redentor, y que expresa la gran y gloriosa verdad de que las conquistas de la verdadera religión se extenderán sobre los obstáculos más formidables de la tierra.

Porque ha derramado su alma hasta la muerte - Sus triunfos serían una recompensa apropiada por sus sufrimientos, su muerte y su intercesión. La expresión 'derramó su alma' o su vida (נפשׁו nap e shô; vea las notas at Isaías 53:1), se deriva del hecho de que se suponía que la vida residía en la sangre (ver las notas en Romanos 3:25); y que cuando se derramó la sangre, se suponía que la vida fluiría con ella. Como recompensa por haber dado así su vida, él extendería sus triunfos sobre el mundo entero y sometería a los más poderosos para sí mismo.

Y fue contado con los transgresores - Es decir, triunfará porque sufrió ser contado con los transgresores, o ser asesinado con malhechores. No significa que fue un transgresor, o de ninguna manera culpable; pero que en su muerte, de hecho, fue contado con el culpable y asesinado con ellos. En la estimación pública, y en la sentencia que lo condenó a muerte, fue considerado y tratado como si hubiera sido un transgresor. Este pasaje es expresamente aplicado por Marcos al Señor Jesús Marco 15:28.

Y descubrió el pecado de muchos - (נשׂא nâs'â'). Sobre el significado de esta palabra "desnudo", vea las notas en Isaías 53:4; y sobre la doctrina involucrada por su pecado, ver la nota en Isaías 53:4, Isaías 53:1. La idea aquí es que triunfaría porque así había llevado sus pecados. Como recompensa por esto, Dios lo bendeciría con abundantes triunfos espirituales entre las personas, y extendería la verdadera religión lejos.

E hizo intercesión por los transgresores - Sobre el significado de la palabra aquí "intercesión hecha" (יפגיע yap e gı̂y‛a), vea las notas en Isaías 53:6, donde se representa" se le ha impuesto ". La idea es. el de hacer que se reúnan o se apresuren; y luego atacar, por así decirlo, con oraciones, suplicar a cualquiera, suplicar (ver Isaías 59:16; Jeremias 36:25). Puede que no se refiera aquí al mero acto de hacer oración o súplica, sino más bien a toda la obra de la intercesión, en la cual el Redentor, como sumo sacerdote, presenta el mérito de su sangre expiatoria ante el trono de la misericordia y aboga por personas (ver Romanos 8:34; Hebreos 7:25; 1 Juan 2:1). Esta es la parte final de su trabajo en nombre de su pueblo y del mundo; y la sensación aquí es que sería bendecido con un triunfo abundante y amplio, porque hizo intercesión. Todo su trabajo de humillación, y todos sus sufrimientos y sufrimientos, y todo el mérito de su intercesión, se hicieron necesarios para su triunfo y para la difusión de la verdadera religión. Como consecuencia de todos estos esfuerzos, dolores y oraciones, Dios le daría la victoria sobre el mundo y extendería sus triunfos por todo el mundo. Aquí cesará el trabajo del Mediador en favor de los seres humanos. No debe haber más sufrimiento, y más allá de sus intercesiones, no hará nada por ellos. Él vendrá de nuevo, pero vendrá a juzgar al mundo, no para sufrir, sangrar, morir e interceder. Todas sus futuras conquistas y triunfos serán consecuencia de lo que ya ha hecho; y los que no son salvos porque derramó su alma hasta la muerte, y desnudaron el pecado de muchos, e hicieron intercesión, no serán salvos en absoluto. No habrá más sacrificios por el pecado, y no habrá otro defensor e intercesor.

Ya hemos pasado tal vez con tediosa extensión, esta parte profundamente interesante y más importante de la Biblia. Suponiendo ahora (vea las observaciones con el prefijo Isaías 52:13 ff) que esto fue escrito setecientos años antes del nacimiento del Señor Jesús, hay algunas observaciones de gran importancia a las que podemos referirnos en la conclusión de este exposición.

1. La primera es la precisión minuciosa de las declaraciones aquí, según corresponda al Señor Jesús. Si bien es evidente que no ha habido otro ser en la tierra, y ningún "cuerpo colectivo de hombres", a quien esto pueda aplicarse, es evidente que toda la declaración es aplicable al Redentor. No es la precisión general a la que me refiero; no es que haya algún parecido en el esquema de la predicción; es que la afirmación es minuciosamente precisa. Se relaciona con su apariencia, su rechazo, la forma de su muerte, su perforación, su entierro. Describe, tan minuciosamente como podría haberse hecho después de que ocurrieron los hechos, la forma en que fue juzgado por su rechazo, el hecho de que lo sacaron de la detención y mediante una sentencia judicial, y la forma en que fue diseñado para que él fuera enterrado, y sin embargo, el hecho notable de que esto se evitó y que fue enterrado de la manera en que fueron enterrados los ricos (ver las notas en Isaías 53:2, Isaías 53:7-1).

2. Esta coincidencia nunca podría haber ocurrido si el Señor Jesús hubiera sido un impostor. Por no hablar de la dificultad de intentar cumplir una predicción por impostura y el fracaso general en el intento, hay muchas cosas aquí que hubieran hecho que cualquier intento de este tipo fuera completamente inútil. Una gran parte de las cosas a las que se hace referencia en este capítulo eran circunstancias sobre las cuales un impostor no podía tener control y que podía provocar sin artimañas, sin colusión y sin concierto. Dependen de los arreglos de Providence y de las acciones voluntarias de las personas, de tal manera que no pueda afectarlos. ¿Cómo podría ordenarlo para que crezca como una raíz de un suelo seco? ser despreciado y rechazado de los hombres; ser sacado de detención y de una sentencia judicial aunque inocente; ¿tenerlo diseñado para ser enterrado con malhechores, y ser contado con transgresores, y aún así ser rescatado por un hombre rico, y colocado en su tumba?

Esta consideración se vuelve más sorprendente cuando se recuerda que no pocas personas afirmaron ser el Mesías, y lograron imponerse a muchos, y aunque finalmente fueron abandonados o castigados, aún entre sus vidas y la muerte, y las circunstancias aquí detalladas, No hay sombra de coincidencia. Debe recordarse también que un impostor no habría apuntado a lo que habría constituido el cumplimiento de esta profecía. A pesar de la evidencia de que se refiere al Mesías, también es cierto que los judíos no esperaban a ningún personaje como el que aquí se menciona. Buscaron un magnífico príncipe y conquistador temporal; y un impostor no habría intentado demostrar el carácter, y pasar por las circunstancias de pobreza, humillación, vergüenza y sufrimientos, aquí descritos. ¿Qué impostor habría intentado cumplir una profecía sometiéndose a una muerte vergonzosa? ¿Qué impostor podría haberlo provocado de esta manera si lo hubiera intentado? No; solo el verdadero Mesías habría cumplido o podría haber cumplido esta notable profecía. Si un impostor hubiera hecho el esfuerzo, debe haber fallado; y no estaba en la naturaleza humana intentarlo bajo las circunstancias del caso. Todos los reclamos al Mesías por parte de los impostores han sido de un carácter completamente diferente del que se menciona aquí.

3. Entonces estamos preparados para preguntarle a un infiel cómo se deshará de esta profecía. Que existió setecientos años antes de Cristo es tan cierto como que los poemas de Homero o Hesíodo existieron antes de la era cristiana; tan cierto como la existencia de cualquier documento antiguo. No servirá para decir que fue falsificado, ya que esto no solo no tiene pruebas, sino que destruye la credibilidad de todos los escritos antiguos. No servirá para decir que fue el resultado de una sagacidad natural en el profeta; por lo que se pueda decir de las conjeturas sobre imperios y reinos, ninguna sagacidad natural puede decir cuál será el carácter de un hombre individual, o si tal hombre como se menciona aquí existiría en absoluto. No servirá decir que el Señor Jesús fue un impostor astuto y resolvió cumplir esta escritura antigua, y así establecer sus afirmaciones, ya que, como hemos visto, tal intento habría desmentido la naturaleza humana, y si lo hubiera intentado, no podría han sido cumplidos Queda entonces por preguntar qué solución dará el infiel de estos hechos notables. Le presentamos la profecía, no una rapsodia, ni una conjetura, ni una declaración general; pero minucioso, completo, claro, inequívoco, relacionado con puntos que no podrían haber sido el resultado de conjeturas: y sobre los cuales el individuo no tenía control. Y luego le presentamos el registro de la vida de Jesús, minuciosamente exacto en todos los detalles del cumplimiento, una coincidencia tan clara como la que existe entre una biografía y el original, y le pedimos que lo explique. Y exigimos una respuesta definitiva y consistente a esto. Alejarse no responde. Reírse, no responde, porque no hay discusión en una burla o una burla. Decir que no vale la pena indagar no es cierto, ya que se refiere a la gran cuestión de la redención humana. Pero si no puede explicarlo, entonces debe admitir que es una predicción que solo Dios podría dar, y que el cristianismo es verdadero.

4. Este capítulo prueba que el Redentor murió como un sacrificio expiatorio por las personas. No fue un mero mártir, y no vino a vivir simplemente para darnos un ejemplo. ¿De qué mártir se usó el idioma aquí, y cómo podría usarse? ¿Cómo podría decirse de cualquier mártir que soportó nuestras penas, que fue herido por nuestras iniquidades, que nuestros pecados fueron hechos para precipitarse y encontrarse con él, y que él descubrió el pecado de muchos? Y si el propósito de su venida era simplemente enseñarnos la voluntad de Dios, o darnos un ejemplo, ¿por qué se le da tanta importancia aquí a sus sufrimientos en nombre de los demás? Apenas se hace alusión a su ejemplo, mientras que el capítulo está repleto de declaraciones de sus sufrimientos y penas en nombre de los demás. Sería imposible decir en un lenguaje más explícito la verdad de que murió como sacrificio por los pecados de las personas; que sufrió para hacer una expiación adecuada por el culpable. Ninguna confesión de fe en la tierra, ningún credo, ningún símbolo, ningún estándar de doctrina, contiene declaraciones más explícitas sobre el tema. Y si el lenguaje utilizado aquí no demuestra que el Redentor fue un sacrificio expiatorio, es imposible concebir cómo tal doctrina podría enseñarse o transmitirse a las personas.

5. Todo este capítulo es extremadamente importante para los cristianos. Contiene la declaración más completa y continua en la Biblia del diseño de los sufrimientos y la muerte del Redentor. Y después de todo, la luz que se arroja sobre el tema en el Nuevo Testamento; después de todas las declaraciones completas y claras hechas por el Redentor y los apóstoles; aun así, si deseamos ver una declaración completa y continua sobre la gran doctrina de la expiación, naturalmente recurrimos a esta porción de Isaías. Si deseamos fortalecer nuestra fe y calentar nuestros corazones por la contemplación de sus sufrimientos, no encontraremos ninguna parte de la Biblia mejor adaptada a esto que esta. No solo debe ser motivo de felicitación, sino de mucha oración ferviente. Ningún hombre puede estudiarlo tan profundamente. Nadie puede sentir demasiada ansiedad para entenderlo. Cada verso, cada frase, cada palabra debe meditarse hasta que se fije profundamente en la memoria y haga una impresión eterna en el corazón. Si un hombre comprende esta porción de la Biblia, tendrá una visión correcta del plan de salvación. Y debería ser el tema de una contemplación profunda y en oración hasta que el corazón brille de amor a ese Dios misericordioso que estaba dispuesto a dar al Redentor a tal dolor, y al Salvador misericordioso que, por nuestros pecados, estaba dispuesto a derramar su alma. hasta la muerte Bendigo a Dios porque me han permitido estudiarlo; y rezo para que esta exposición, fría e imperfecta como sea, pueda convertirse en el medio para extender las visiones correctas del diseño de la muerte del Redentor entre sus amigos, y para convencer a aquellos que han dudado de la verdad de la Biblia, que profecías como esta demuestran que el libro en el que ocurre debe ser de Dios.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

dividir . prorratear o asignar.

con . entre.

derramado. Sólo aquí (en la parte "última"); e Isaías 32:15 (la porción "anterior"). Aplicación-79.

un fue contado. Citado en Marco 15:28 ; Lucas 22:37 . Aplicación-79.

desnudo el pecado. Referencia al Pentateuco ( Levítico 10:17 ; Números 9:13 ; Números 18:32 ). Compárese con los versículos: Isaías 53:4 ; Isaías 53:11 . Ver App-92.

pecado. No es la misma palabra que en Isaías 53:10 . Hebreo. chata .

hizo intercesión . interpuesto.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

12. Por lo tanto, le dividiré una porción. Isaías nuevamente declara cuál será el resultado de la muerte de Cristo. Era necesario que él agregara esta doctrina en cuanto a la victoria que Cristo obtuvo con su muerte; porque lo que se dijo anteriormente, que por su muerte estamos reconciliados con el Padre, no habría confirmado suficientemente nuestros corazones. Aquí toma prestada una comparación de la forma ordinaria de una procesión triunfal realizada por aquellos que, después de haber obtenido una señal de victoria, son comúnmente recibidos y adornados con gran pompa y esplendor. Así también Cristo, como un general valiente e ilustre, triunfó sobre los enemigos a quienes había vencido.

Y él dividirá el botín con el fuerte. Esta afirmación es la misma que la anterior, y es una repetición habitual entre los escritores hebreos. A los que antes llamaba "grandes" ahora los llama poderosos o "fuertes". Aquellos que traducen רבים (rabbim) con la palabra "muchos", (58) tortura, en mi opinión, el significado del Profeta. En estas dos cláusulas solo existe esta diferencia, que en el primero Dios testifica lo que le dio a Cristo, y en el segundo agrega que Cristo disfruta de ese beneficio, lo disfruta no por su propia cuenta, sino por la nuestra; (59) porque el fruto de esta victoria nos llega. Para nosotros, Cristo sometió a la muerte, al mundo y al diablo. En una palabra, el Profeta aquí aplaude la victoria que siguió a la muerte de Cristo; porque "aunque fue crucificado por la debilidad de la carne, por el poder del Espíritu" resucitó de entre los muertos y triunfó sobre sus enemigos. ( 2 Corintios 13:4) Tal es la importancia de la metáfora de "Spoil", que el Profeta usó; porque "ascendió a lo alto, para poder llevar cautivo al cautiverio y dar regalos a los hombres". (Salmo 68:18; Efesios 4:8)

Porque derramó su alma hasta la muerte. Ahora agrega que la humillación de Cristo fue el comienzo de este dominio supremo; como Pablo también declara que Cristo, "después de haber borrado la letra que se oponía a nosotros, triunfó en la cruz". ( Colosenses 2:14) Hasta ahora, entonces, es la vergüenza de la muerte que Cristo murió al disminuir su gloria, que es la razón por la cual Dios el Padre lo exaltó al más alto honor.

Y fue clasificado con los transgresores. Describe también el tipo de muerte; como Pablo, cuando él magnifica "la obediencia" de Cristo, y dice que "se humilló hasta la muerte", agrega, asimismo, que no fue una muerte ordinaria, sino la muerte "de la cruz", es decir, maldita y vergonzosa . ( Filipenses 2: 8 ) Entonces, en este pasaje, Isaías, para expresar una vergüenza más profunda, dice que fue clasificado entre malhechores. Pero cuanto más profunda era la vergüenza ante los hombres, mayor era la gloria de su resurrección por la cual fue seguida.

Marcos cita este pasaje, cuando relata que Cristo fue crucificado entre dos ladrones; porque en ese momento la predicción se cumplió más plenamente. (Marco 15:28) Pero el Profeta habló en términos generales, para mostrar que Cristo no murió una muerte ordinaria. Con el fin de deshonrarlo aún más, se agregaron esos dos ladrones; para que Cristo, como el más malvado de todos, sea colocado en medio de ellos. Este pasaje es, por lo tanto, más apropiadamente citado por Mark como relacionado con esa circunstancia.

Él llevó el pecado de muchos. Esto se agrega a modo de corrección, que, cuando escuchamos la vergüenza de la muerte de Cristo, no podemos pensar que fue una mancha en el carácter de Cristo, y que nuestras mentes no pueden, al ser prejuiciados de esa manera, ser impidió recibir la victoria que obtuvo para nosotros, es decir, el fruto de su muerte. Él muestra, por lo tanto, que esto se hizo para poder tomar nuestros pecados sobre él; y su objetivo es que, cada vez que se mencione la muerte de Cristo, al mismo tiempo podamos recordar la expiación hecha por nosotros. Y este fruto se traga toda la vergüenza de la muerte de Cristo, para que su majestad y gloria puedan verse más claramente que si solo lo viéramos sentado en el cielo; porque tenemos en él una prueba sorprendente y memorable del amor de Dios, cuando él está tan insultado, degradado y cargado de la mayor desgracia, para que nosotros, a quienes hemos pronunciado una sentencia de destrucción eterna, podamos disfrutar juntos con él gloria inmortal

He seguido la interpretación ordinaria de que "él cargó con el pecado de muchos", aunque podríamos considerar sin palabras impropias la palabra hebrea רבים (rabbim) para denotar "Grande y noble". Y, por lo tanto, el contraste sería más completo, que Cristo, mientras "estaba entre los transgresores", se convirtió en garantía para cada uno de los más excelentes de la tierra, y sufrió en la habitación de aquellos que tienen el rango más alto del mundo. Lo dejo a juicio de mis lectores. Sin embargo, apruebo la lectura ordinaria, que él solo soportó el castigo de muchos, porque sobre él fue impuesta la culpa del mundo entero. Es evidente de otros pasajes, y especialmente del quinto capítulo de la Epístola a los Romanos, (60) que "muchos" a veces denota "todos".

Y rezó por los transgresores. Debido a que la ratificación de la expiación, con la cual Cristo nos lavó con su muerte, implica que suplicó al Padre en nuestro nombre, era apropiado que esto se agregara. Porque, como en la antigua Ley, el sacerdote, que "nunca entró sin sangre", al mismo tiempo intercedió por el pueblo; entonces lo que estaba sombreado se cumple en Cristo. ( Éxodo 30:10; Hebreos 9:7) Primero, ofreció el sacrificio de su cuerpo, y derramó su sangre, para que pudiera soportar el castigo que se nos debía; y en segundo lugar, para que la expiación surta efecto, desempeñó el cargo de abogado e intercedió por todos los que abrazaron este sacrificio por fe; Como es evidente por la oración que nos dejó, escrita por la mano de Juan, "rezo no solo por ellos, sino por todos los que crean en mí a través de su palabra". ( Juan 17:20) Si luego pertenecemos a su número, seamos completamente persuadidos de que Cristo ha sufrido por nosotros, para que ahora podamos disfrutar del beneficio de su muerte.

Menciona expresamente a los "transgresores", para que sepamos que debemos atacarnos con confianza a la cruz de Cristo, cuando estamos horrorizados por el temor al pecado. Sí, por esta razón se lo considera nuestro intercesor y defensor; porque sin su intercesión nuestros pecados nos disuadirían de acercarnos a Dios.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL HOMBRE DE LOS DOLORES

'Varón de dolores'.

Isaías 53:3

I. Su propia vida personal fue triste. —Estaba lejos de casa, de la presencia de su Padre. Era un forastero en una tierra extraña. Desde su niñez estuvo lleno de pensamientos que no podía pronunciar, porque, si los pronunciaba, no se entendían. Era un hombre solitario. Su simpatía por los demás de ninguna manera implicaba su simpatía por él.

II. Pero sus dolores, como sus labores, fueron por otros. - (1) Jesucristo se entristeció por el sufrimiento corporal; (2) Lamentó el sufrimiento mental; (3) Se entristeció por el sufrimiento espiritual.

III. También fue Varón de dolores, y principalmente, en relación con el pecado. - (1) Tenía que ver el pecado; (2) Tuvo que cargar con el pecado.

IV. El tema enseña (1) que si Jesucristo viene a nosotros como Varón de dolores, debe ser, ante todo, como un recuerdo de la adecuación del dolor a nuestra condición de hombres pecadores. (2) Una vez más, solo un Varón de dolores podría ser un Salvador para todos los hombres y para toda la vida. (3) El dolor, por profundo que sea, tiene sus consuelos y sus compensaciones. ( a ) Sea lo que sea, está en la naturaleza del dolor acercar al hombre a la verdad, a la realidad y, por tanto, a la esperanza. ( b ) El dolor hace al hombre más útil. Le da una nueva experiencia y una nueva simpatía.

—Dean Vaughan.

Comentario Bíblico de Smith

por Chuck Smith

Cuando los hombres hicieron divisiones de capítulos y versículos, cometieron errores. La Palabra de Dios es divinamente inspirada; es inerrante. Pero los hombres, con el fin de ayudarnos a encontrar las escrituras y memorizar pasajes, dividieron la Biblia en capítulos y versículos. Y es una manera muy conveniente de hacer referencia. Sin embargo, muchas veces hicieron las divisiones en el lugar equivocado, y en nuestra lectura somos propensos a leer hasta el final de un capítulo y luego dejarlo hasta la próxima lectura.

Y a veces el pensamiento continúa, de modo que en la división de los Capítulos, deberían haber terminado el capítulo 52 con el versículo Isaías 53:12 . Y debieron haber comenzado el capítulo 53 con el versículo Isaías 52:13 , porque los últimos tres versículos aquí encajan definitivamente con Isaías 53:1-12 .

Y para que podamos ver la relación con el 53, comenzaremos nuestro estudio del capítulo 53 con el versículo Isaías 52:13 del 52.

Como Dios ahora habla acerca de Su siervo, Su Hijo unigénito, "el cual era en forma de Dios, y no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse; y sin embargo, se humilló a sí mismo y tomó la semejanza de hombre o de forma de hombre, y vino en semejanza de hombre, y humillado, vino como siervo” ( Filipenses 2:6-8 ).

Y entonces Jesús dijo: "No he venido a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió" ( Juan 6:38 ). Y en el jardín dijo: "No se haga mi voluntad, hágase la tuya" ( Lucas 22:42 ), mientras se sometía como siervo al Padre.

Ahora Isaías comienza a profetizar aquí acerca del siervo de Dios que había de venir.

He aquí, mi siervo obrará con prudencia, será exaltado y ensalzado ( Isaías 52:13 ),

La palabra hebrea exaltado es la palabra exaltado. Es la misma palabra que Jesús usó en el Nuevo Testamento cuando les dijo a sus discípulos: "Y yo, si fuere levantado, a todos atraeré a mí mismo" ( Juan 12:32 ). Ahora, Jesús, cuando se refería a ser levantado, se refería a la muerte que iba a morir en la cruz, como sería levantado en una cruz.

“Y yo, si fuere levantado”. Y la idea está siendo levantada en una cruz, Yo atraeré a todos los hombres hacia Mí. Ahora, esa escritura ha sido interpretada descuidadamente por muchas personas como simplemente exaltar a Jesús. Si Ud. levanta a Jesús, Él atraerá a todos los hombres hacia Él, ¿ven Uds.? Entonces, en su ministerio, simplemente levante a Jesús, e incluso tienen coros, "Vamos a levantarlo más alto, vamos a levantarlo más alto. Para que todo el mundo pueda ver.

Bueno, quienquiera que haya escrito ese coro no tiene una comprensión real de las Escrituras, porque lo han sacado de su contexto. En el contexto, el escritor del evangelio dijo: "Esto dijo Él dando a entender la manera de la muerte que Él iba a morir" ( Juan 12:33 ). Es decir, significando la cruz, levantada sobre una cruz.

Y entonces aquí la cruz es predicha, profetizada en Isaías. "Él será exaltado y sublime, y será muy alto".

como muchos se asombraron de ti; su rostro [o rostro] fue tan desfigurado más que cualquier hombre, y su forma más que la de los hijos de los hombres ( Isaías 52:14 ):

En hebreo esto se lee más literalmente: "Su rostro estaba tan desfigurado que no podía ser reconocido como hombre ni como ser humano".
Ahora se nos dice en el evangelio que le cubrieron el rostro y comenzaron a abofetearlo. Es decir, con el rostro cubierto comenzaron a golpearlo. Ahora, como regla general, nuestros cuerpos tienen una especie de acción refleja automática, cuando vemos venir un golpe, damos con el golpe para que amortigüe el golpe.

No te llevas todo el peso. Si no amortiguas el golpe, un golpe sorpresivo que no ves venir, ahí te haces daño. Ustedes que ven el fútbol de los lunes por la noche, lo saben. Cuando un mariscal de campo es sorprendido, está en problemas. Si él puede ver venir al tipo, simplemente reflejas la acción y te vas con él. Y es posible que te reboten por todas partes, pero estás reaccionando y coordinando con él y, por lo tanto, es mucho más fácil de tomar.

Pero si no ves que ese gran placaje se abalanza sobre ti y te golpea sin que tengas la capacidad de defenderte fingiendo que lo hace una persona, ahí es cuando te rompes los huesos. Y ahí es cuando te sacan del juego. Esos puntos ciegos son lo que realmente te sacará.
Ahora, con Jesús, mientras cubrían Su rostro y comenzaban a abofetearlo, no había forma de fingir ni de dar con el golpe, y por lo tanto Su rostro debe haber quedado horriblemente desfigurado.

Aquí Isaías declara que fue tan impactante. "Todos los que te miraban se escandalizaban al ver lo desfigurado que estaba tu rostro. Tan desfigurado que no podías ser reconocido como hombre, como ser humano".

Así rociará a muchas naciones; los reyes cerrarán ante él la boca, porque verán lo que nunca les fue dicho; y considerarán lo que no habían oído. Pero, ¿quién ha creído nuestro informe? y ¿a quién se ha manifestado el brazo de Jehová? Porque crecerá delante de él como renuevo, y como raíz de tierra seca: ya no tiene forma ni hermosura; y cuando lo veremos, no hay hermosura para que lo deseemos ( Isaías 52:15 ; Isaías 53:1-2 ).

Interesantes profecías acerca de Jesucristo. No tiene una forma hermosa ni atractivo. No hay belleza allí que debamos desear. En otras palabras, no seremos atraídos hacia Él por la belleza física. Muy a menudo tenemos en nuestras mentes una especie de imagen mental de cómo puede ser una persona. Y automáticamente hacemos esto aunque no hayamos visto a una persona.
Recibo esto todo el tiempo cuando voy a áreas donde la gente ha estado escuchando en la radio.

Y voy a un área a hablar y todo lo que han escuchado es mi voz. Y es interesante ver sus expresiones de asombro cuando me ven. Porque por lo general han imaginado algo muy diferente de lo que parezco. Pero de alguna manera siempre creamos una especie de imagen mental. Es un tipo de imagen ambigua, pero aún así hay una especie de imagen mental de cómo debe verse la persona que tiene una voz así.

Y muy a menudo es muy impactante cuando ves a la persona que has estado escuchando. Me sorprendió cuando conocí al Dr. McGee por primera vez y no pensé que se vería así con esa voz sureña. Esperaba ver a un tipo alto, tejano, y fue una sorpresa para mí. Y supongo que estaba igual de sorprendido de verme y de ver mi aspecto.
Así que tenemos en nuestra mente una especie de imagen mental de cómo se verá Jesús y nos imaginamos simplemente cautivados por la belleza física de Cristo.

Pero todos los que le miraban se asombraban porque realmente, no hay forma ni hermosura que sea realmente atractiva cuando le veremos, no hay hermosura para que le deseemos. No es por la forma hermosa que seremos atraídos. Y creo que esto es, creo que esto es bastante bueno que no será la forma hermosa que nos atrae. Porque acéptalo, la mayoría de la gente es fea.

Muy poca gente bonita, gente realmente bonita. La mayoría de nosotros estamos en la categoría de que podemos salir adelante. Pero no es nuestra apariencia lo que realmente atrae a la gente.
Ahora bien, si Él fuera una de esas hermosas personas, entonces sería más difícil para nosotros identificarnos con Él. Pero el hecho de que no sea la belleza de Su forma lo que es atractivo o nos atrae hacia Él significa que cada uno de nosotros puede identificarse con Él, porque es esa belleza espiritual y el amor lo que nos atrae tanto que no nos importa. cómo puede verse el formulario.

Ahora bien, cuando Juan estaba en el cielo y vio el rollo en la mano derecha del que estaba sentado en el trono, y oyó al ángel proclamar a gran voz: "¿Quién es digno de tomar el rollo y desatar los sellos?" Y al observar que no había nadie digno en el cielo y en la tierra de tomar el rollo o de desatar los sellos, se echó a llorar. Y uno de los ancianos dijo a Juan: "No llores, Juan. He aquí, el león de la tribu de Judá ha vencido para tomar el libro y desatar los sellos.

Y Juan dijo: "Y me volví, y lo vi como un cordero que ha sido sacrificado" ( Apocalipsis 5:2-6 ). No hay belleza que debamos desearle.

Juan vio por primera vez a Cristo en el cielo, lo vio como un cordero que había sido sacrificado. No como una criatura tremendamente física, robusta y hermosa que todos imaginamos que Jesús sería. Pero tal vez el Señor todavía lleve las marcas de Su sufrimiento por ti. Sí llevó esas marcas después de la resurrección. Porque recuerdas que Tomás dijo: "A menos que pueda poner mis dedos en Su mano y meter mi mano en Su costado, no creeré" ( Juan 20:25 ).

Y así, la próxima vez que Jesús se mostró a los discípulos, estando Tomás presente, dijo: "Está bien, Tomás, adelante. Pon tu dedo en Mi mano. Pon tu mano en Mi costado". Las marcas seguían allí. Decía: "Y mirarán al que traspasaron" ( Zacarías 12:10 ). Y le dirán: "¿Qué significan estas heridas en tus manos?" Sin embargo, el futuro, todavía los lleva; las marcas de Su amor por ti.

Así que todos los que le vieron quedaron atónitos. "No tiene forma ni belleza". Es decir, realmente una característica atractiva, deseable o atrayente. "Cuando lo veremos, no hay hermosura para que lo deseemos".

Es despreciado y desechado entre los hombres; varón de dolores, y experimentado en quebranto ( Isaías 53:3 ):

Ahora probablemente tengas en tu mente imágenes mentales de cómo debe haber sido Pablo. Leo las epístolas de Pablo y pienso en él como un gigante. Seguramente es un gigante espiritual. Leí en uno de los libros apócrifos, uno de los primeros escritos, una descripción del apóstol Pablo. Y lo describe como un enano flacucho de aproximadamente un metro y medio de altura con una nariz ganchuda horriblemente grande y ojos que estaban rojos, hinchados y constantemente goteando, y eso era horrible.

.. Y estaba molesto porque no es así como me imaginaba a Paul en absoluto. Estoy enamorada de Pablo. Vaya, lo que este hombre nos ha dado de su gran profundidad de comprensión y formación. Y amo tanto los escritos de Pablo que me he sentido atraído por él. Es uno de esos con los que espero pasar un tiempo en el futuro. Y, sin embargo, sin ver a la persona física, es posible estar enamorado de un individuo y, sin embargo, no sentirse atraído físicamente.

Y, sin embargo, es interesante la frecuencia con la que hoy en día solo asociamos el amor con la atracción física, y no con la persona en sí. Y eso es bastante trágico. Y por eso tantos matrimonios son miserables, porque la persona se ha casado con la cara pero no hay nada detrás de la cara. No hay profundidad de carácter. Solo está la cara y ya está.
Una de las citas más miserables que he tenido en mi vida fue con una chica con una cara bonita.

Oh, estaba emocionado. Pensé: "¡Viva el hombre, esto va a ser genial!". Mi hermana trabajaba con su hermana, y mientras hablaban... "Mi hermano", "Oh, mi hermana..." "Bueno, mi hermana piensa que tu hermano es lindo", o algo así. Y eso es todo lo que necesitaba. Entonces llamas y haces una cita. La noche más miserable. Tenía una cara hermosa, pero hombre, era un fracaso. Quiero decir, sólo una tarde aburrida. Sin conversación, nada.

Y la gente comete errores muchas veces en las relaciones porque nos relacionamos con lo físico, en lugar de con la verdadera naturaleza de una persona.
Ahora, “Despreciado y desechado entre los hombres; varón de dolores, experimentado en quebranto”.

y como que escondimos de él nuestro rostro ( Isaías 53:3 );

Tal vez en estado de shock y horror. ¿Alguna vez has mirado algo que era tan impactante que no podías mirar; volviste la cara? No podías soportar mirarlo. Fue tan horrible. Puede ser que esa sea tu primera respuesta cuando veas las marcas del sufrimiento que Él llevó por ti. Miras y ni siquiera puedes... Ni siquiera parece un ser humano. Simplemente te estremeces.

fue despreciado ( Isaías 53:3 ),

Él es rechazado.

y no lo estimamos ( Isaías 53:3 ).

Pero seguramente en ese sufrimiento, en esa muerte,

Él llevó nuestras enfermedades, y llevó nuestros dolores; pero nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Pero él fue herido por nuestras transgresiones ( Isaías 53:4-5 ),

Ahora bien, por eso es tan ridículo tratar de responsabilizar a los judíos por la muerte de Jesucristo y culparlos y perseguirlos como ha sido la historia de la iglesia; perseguirlos por la muerte de Jesucristo. Eso es pura idiotez no bíblica. No son más responsables de la muerte de Jesucristo que tú o yo. Todos somos igualmente responsables de Su muerte. Porque Él fue herido por nuestras transgresiones.

Fue mi pecado lo que lo puso en la cruz. Fue mi pecado lo que le trajo ese sufrimiento y esa paliza y esa vergüenza y ese reproche. ¡Soy culpable! Y no debemos buscar culpar a otro por nuestra propia culpa y perseguir a otro por aquello de lo que nosotros mismos somos responsables. Seguramente Él llevó nuestros dolores, cargó con nuestros dolores. Él fue herido por nuestras transgresiones.

molido fue por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él; y con sus llagas somos curados ( Isaías 53:5 ).

Entonces nosotros somos los responsables del sufrimiento y la muerte de Jesucristo, porque Él sufrió y murió por mí para traerme el perdón de mis pecados. Para que Él pueda llevarme a la comunión con Dios. Verás, Dios creó al hombre en el principio para tener comunión. Ese fue el propósito de Dios cuando creó al hombre: que Dios pudiera tener comunión con el hombre. Pero cuando el hombre le dio la espalda a Dios y pecó, la comunión con Dios se rompió.

Y la comunión con Dios, que es santo y justo, no puede restaurarse hasta que se haga algo con respecto a mi pecado. Y es por eso que Jesús vino para que pudiera tomar la culpa de mi pecado. Que Él pueda llevar mis iniquidades, mis transgresiones, mi culpa, morir en mi lugar para que a través de Su muerte ahora pueda venir a Dios y tener comunión con Dios.

Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada uno se apartó por su camino; y Jehová cargó en Jesucristo los pecados de todos nosotros ( Isaías 53:6 ).

Recuerda que Jesús lloró en la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Clamando el salmo veintidós, y en el versículo Isaías 53:3 se da la respuesta: “Porque tú eres santo, oh Tú que habitas las alabanzas de tu pueblo”. Dios abandonó a Su Hijo cuando tu pecado fue puesto sobre Él. Porque ese es el efecto del pecado.

Es ser abandonado por Dios. Estar separado de Dios. Y cuando tu pecado fue puesto sobre Jesucristo, Él fue separado del Padre. Y así el clamor: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Pero Él fue abandonado por Dios para que tú no tengas que ser abandonado por Dios. “Porque Dios cargó en él las iniquidades de todos nosotros”.

Fue oprimido, fue afligido, pero no abrió su boca ( Isaías 53:7 ):

Recuerden ante Pilato, Pilato se maravilló de que Él no respondiera. Él dijo: "¿No me respondes? ¿No sabes que tengo poder para liberarte, poder para matarte?" Jesús dijo: "No tenéis más poder que el que mi Padre os da. Pero no os preocupéis, los que me entregaron a vosotros tienen mayor pecado que vosotros. Yo sé que estás atribulado, Pilato". No sabía lo que tenía en sus manos e hizo todo lo posible para liberarlo. Pero, "Él no abrió Su boca".

como cordero es llevado al matadero, y como oveja muda delante de sus trasquiladores, así no abre él su boca ( Isaías 53:7 ).

Todas las acusaciones. "¿No escuchas todas estas cosas de las que te acusan? ¿Qué dices de ti mismo?" Jesús no respondió.

Fue tomado de la cárcel y del juicio: ¿y quién contará su generación? porque fue cortado ( Isaías 53:8 )

Vean, sin ningún hijo, ¿quién va a declarar Su generación?

Fue cortado de la tierra de los vivientes ( Isaías 53:8 ):

Ahora, esa es una frase interesante: "Cortados de la tierra de los vivientes". Recuerden que Daniel profetiza: "Desde que sale la orden de restaurar y reedificar a Jerusalén hasta la venida del Mesías Príncipe, serán siete sietes y sesenta y dos sietes, sesenta y dos sietes. Y el muro será edificado de nuevo en tiempos angustiosos, y después de las sesenta y dos sietes, el Mesías será cortado.

pero no por sí mismo, sino por el pueblo” ( Daniel 9:25-26 ). Porque Él será cortado. Será crucificado. De la tierra de los vivientes. Y Dios clama:

por la transgresión de mi pueblo fue herido. Y se hizo su sepultura con los impíos, y con los ricos en su muerte ( Isaías 53:8-9 );

Os acordáis de que José de Arimatea, un hombre muy rico, vino y rogó a Pilato por el cuerpo de Jesús para poder sepultarlo. Y aquí está. Él está con los ricos en Su muerte.

porque nunca hizo violencia, ni hubo engaño en su boca. Sin embargo, agradó al SEÑOR herirlo; lo aflige: cuando ofrece su alma en expiación por el pecado ( Isaías 53:9-10 ),

Así que Cristo se convirtió en la ofrenda por el pecado por nosotros. Según la voluntad de Dios porque Dios nos amó.

verá su descendencia, y sus días serán prolongados, y la voluntad de Jehová será prosperada en su mano. Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho ( Isaías 53:10-11 ):

Es decir, Él padeció dolores de parto para que pudieras nacer de nuevo. Y al ver su redención, al verlo en comunión con Dios, Él está satisfecho. Él lo mira y dice que todo valió la pena por la redención que Él puede ofrecernos. Esa comunión que Él puede traernos con el Padre. Y así, "Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho".

y por su conocimiento ( Isaías 53:11 )

Es decir, por el conocimiento de Jesucristo.

mi siervo justo justificará a muchos ( Isaías 53:11 );

Entonces, ¿cuántos de nosotros esta noche hemos sido justificados ante Dios a través del conocimiento de Jesucristo? Así que Dios declara: "Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos".

porque él llevará sus iniquidades ( Isaías 53:11 ).

Ahora todo esto escrito 700 años antes de que Cristo naciera. Por eso, cuando Pedro se puso de pie el día de Pentecostés y habló a las personas que estaban involucradas en la crucifixión de Jesucristo, les dijo: "Jesús de Nazaret, un hombre que se demostró que era de Dios por las señales y las maravillas que hizo cuando aún vivía con vosotros, a quien vosotros, según el designio predeterminado y la presciencia de Dios, con vuestras manos inicuas habéis crucificado y matado” ( Hechos 2:22-23 ).

Pero cuando habla de la crucifixión, habla del consejo predeterminado y de la presciencia de Dios. Dios lo sabía. Dios lo había planeado para poder demostrarte cuánto te ama. “En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que Dios nos amó y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados” ( 1 Juan 4:10 ).

Pablo dijo: "Por el justo, algunos podrían atreverse a morir; por el bueno, quizás algunos hasta darían la vida. Pero en esto se ha manifestado el amor de Dios, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por los impíos" ( Romanos 5:7-8 ). Él llevó tus iniquidades. Él llevó tus pecados.

Por tanto [dice el Padre] Yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos ( Isaías 53:12 );

“Amados, ahora somos hijos de Dios, y si hijos, también herederos, coherederos con Jesucristo” ( Romanos 8:16-17 ), mientras Él reparte el botín con los fuertes.

porque derramó su alma hasta la muerte, y fue contado con los transgresores ( Isaías 53:12 );

Dos ladrones a cada lado, uno a cada lado. "Él fue contado con los transgresores".

y él llevó el pecado de muchos, e intercedió por los transgresores ( Isaías 53:11 ).

Recuerdas incluso cuando lo estaban clavando, Él dijo: "Padre, perdónalos; no saben lo que hacen" ( Lucas 23:34 ). Intercediendo por los transgresores. Todas estas cosas profetizadas de antemano. Todos ellos cumplidos a través de la muerte de Jesucristo. Seguramente lo coloca solo en la historia como el único hombre que podría calificar para ser el Mesías, el siervo sufriente.

Si Jesús no es el Mesías, no hay Mesías. Ningún otro hombre puede calificar. Pero Jesús ha calificado en todos los 300 puntos de la profecía que hablaban de Su vida, Su ministerio, Su muerte. Y aquí en Isaías, ejemplo destacado de profecía clara. Y si no se refiere a Jesucristo, no puede referirse a ninguna otra persona en la historia. Él está solo como el único que ha cumplido estas cosas. Y rechazarlo sobre la base de este tipo de evidencia es pecar contra la propia conciencia y pecar contra la verdad, lo que se convierte en un mal aún mayor. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1-3. Los tiempos son pasados ​​(profético perfecto), el futuro se ve como ya cumplido.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Jehová le da la victoria como gran gobernante de la humanidad debido a su voluntarioso sacrificio.

El sufrimiento del siervo de Jehová: su significado y resultados

Ver nota introductoria al Capítulo s

49-57.

Isaías 52:13 . El contraste entre la humillación y la exaltación del Sirviente; su efecto sobre el mundo.

Isaías 53:1 . No se comprende la importancia del sufrimiento del Sirviente. La naturaleza vicaria y el resultado triunfal del sufrimiento del Sirviente.

Esta sección no tiene un tono tan argumentativo como la última. Su rasgo distintivo es el desarrollo de la enseñanza del profeta acerca del Siervo de Jehová. La concepción parece surgir, como se ha señalado, con la nación considerada colectivamente como un Siervo de Dios ( Isaías 41:8 ; Isaías 44:1 ; Isaías 44:21 ; Isaías 45:4). Mientras la actitud y la obra de Dios en relación con la nación estén únicamente a la vista, no hay limitación de la idea; pero cuando se llega a considerar la obra y la actitud de la nación hacia Él y el cumplimiento de Sus propósitos, el Siervo de Dios parece adoptar un sentido más estrecho. El Israel actual, con sus muchas deficiencias —su ceguera a la verdad, su sordera al mensaje de Dios— da paso a esas almas más selectas —una parte sólo del pueblo— a través de las cuales se cumplirán los deberes y el destino de la nación. Al mismo tiempo, está claro que la idea pasa a un individuo distinto de la nación ( Isaías 49:5 ), en quien se concentran todos los atributos de la nación ideal, y que realizará todo lo que Israel pretendía. ser - estar. Su carácter y oficio se delinean así: ( un) Es preparado por Jehová desde el útero para la obra de su vida ( Isaías 49:1 ); ( b ) Está dotado del Espíritu Divino ( Isaías 42:1 ); ( c ) No es ostentoso ni excesivamente severo ( Isaías 42:2 ); ( d ) Él será la encarnación de un Nuevo Pacto entre Jehová y Su pueblo ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:8 ); ( e ) y enseñar a todas las naciones la religión verdadera ( Isaías 42:1 ; Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ); ( f) pero lo más notable de todo, y especialmente característico de esta división del libro, son los pasajes que insinúan que esta gran obra solo se logrará mediante la humillación, el sufrimiento y la muerte, dando lugar a una vida nueva y gloriosa. El primer indicio de que la obra del Siervo debe llevarse a cabo frente a las dificultades y el desánimo se encuentra en Isaías 42:4 . Su exposición al insulto y contumedad en el ejercicio de su misión se indica expresamente en Isaías 50:6 luego sigue ( Isaías 52:13 ; Isaías 53) una sección enteramente dedicada al tema, en la que los rasgos prominentes son la mansedumbre y la paciencia del Siervo bajo la aflicción, la naturaleza vicaria de Sus sufrimientos, que no son soportados por Su propia cuenta, sino por los pecados de Su pueblo, y la insinuación que después del dolor y la muerte le espera una nueva vida llena de gozo en la contemplación del éxito de su obra. La correspondencia, incluso en detalle, con la Pasión de Jesucristo no puede dejar de llamar la atención. La forma en que el Siervo es despreciado e incomprendido por sus contemporáneos ( Isaías 53:3 ), su paciencia y silencio ante sus acusadores ( Isaías 53:7 ), y su asociación con los malhechores en su muerte ( Isaías 53:9): estos se leen como una descripción de lo que sucedió en el caso de nuestro Señor. Es difícil decir hasta qué punto entendió el profeta el significado de sus propias palabras. Sin duda, desde el principio, pensó que el núcleo fiel de Israel era el Siervo de Jehová con una gran misión que cumplir, y la experiencia del exilio le mostró que esta gran obra para todo el mundo solo se llevaría a cabo a través de la contumedad y el sufrimiento. ; sin embargo, Jehová a veces hablaba 'con mano fuerte' ( Ezequiel 3:14 ), y apenas podemos dudar de que el Espíritu Divino en estos maravillosos pasajes a través del profeta presagió las cosas que debería sufrir y llevar a cabo el Siervo perfecto de Dios, el encarnación del espléndido ideal de Israel, nuestro Señor Jesucristo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Capítulo 53. Se declara la incredulidad de Israel. La estructura de este interesantísimo capítulo es la siguiente. Como hemos visto, en los Salmos y en otros lugares, el arrepentimiento completo de Israel viene después de su liberación. Es decir, cuando (según el juicio de Jehová) su castigo ha terminado, la gloriosa manifestación de Cristo como su libertador produce el profundo sentimiento de su pecado por haberlo rechazado. Este es Salmo 130 .

Es la aflicción del día de la expiación. Este capítulo (53) lo expresa. Después del Verso 1 ( Isaías 53:1 ) el Espíritu habla por boca del remanente escapado de Israel. Confiesan su pecado por haberlo despreciado. Sin embargo ahora hay fe en la eficacia de Su obra ( Isaías 53:5 ).

El versículo 1 ( Isaías 53:1 ) muestra que el testimonio de Cristo, dirigido a la fe, había sido rechazado. Creen cuando lo ven. No necesito comentar este capítulo, que está grabado en el corazón de todo verdadero cristiano. Nosotros, por la obra del Espíritu Santo enviado del cielo, hemos anticipado, y más que anticipado, su fe en el valor de esa obra de la que aquí se habla; y su pecado, que, en lo que a la nación se refiere, aquí lo reconocen.

Lo habían tenido por herido, rechazado por Dios, pero ahora se ve el significado de esto. En el versículo 11 ( Isaías 53:11 ), creo que se distinguen las dos partes de la obra de Cristo. Por Su conocimiento El traerá a muchos a la justicia, o instruirá a muchos en justicia, y El llevará las iniquidades de ellos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Por tanto, dividiré ... - Los "grandes" y los "poderosos" son palabras que describen a los reyes y gobernantes de la humanidad. El Siervo, una vez despreciado y abandonado, toma su lugar con ellos, aunque no de la misma manera ni por los mismos medios. Podemos tener ecos de las palabras en el lenguaje de nuestro Señor en cuanto al “despojo del hombre fuerte” ( Mateo 12:29 ) en cuanto al contraste entre la grandeza de Su Reino y la de los gobernantes y grandes del mundo ( Mateo 20:25 ; Marco 10:42 ; Lucas 22:25 ). La LXX., Vulg., Lutero y algunos eruditos modernos rinden, le daré la multitud como presa, el botín "de los poderosos".

Porque derramó ... - Se enfatiza nuevamente el carácter absolutamente voluntario del sacrificio. Es mejor tomar la siguiente cláusula ya que se deja numerar. Así fue que cargó (y quitó) el pecado de muchos, y ganó el poder para validar la intercesión, tanto en la hora de la muerte ( Lucas 23:34 ) como en el triunfo eterno ( Hebreos 7:25 ). El Siervo ideal, despreciado, condenado, fracasado, se ve, por fin, idéntico al Rey ideal.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el Redentor rechazado y sufriente

Isaías 53:1

La suerte común del hombre se puede resumir en tres palabras: sufrimiento, pecado y muerte. Nuestro Señor, el Divino Siervo, presenta una notable excepción al resto de la raza, no en Sus sufrimientos, Isaías 53:3 ; no en Su muerte, porque Él murió muchas muertes en una, Isaías 53:9 , r.

v. margen, sino en Su perfecta inocencia y bondad. Sus sufrimientos se debieron a pecados que no eran suyos, Romanos 5:8 . Debemos hacer de Su alma nuestra ofrenda por la culpa, Isaías 53:10 , rv margin. Es la misma palabra que se usa en Levítico 5:1 . No es necesario pedir la ayuda de otro. ¡Hazlo tu mismo!

Jesús un día estará satisfecho. En la gloria que será acumulada para el Padre; en la redención de innumerables miríadas; en el carácter de los redimidos; en la destrucción de los resultados de la Caída, escucharemos Su suspiro de satisfacción y veremos el triunfo en Su rostro. Seremos testigos de su transferencia del reino al Padre, 1 Corintios 15:24 . Contemplaremos la terminación satisfactoria del misterio del mal. ¡Si Él está satisfecho, nosotros lo estaremos!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 53

El portador del pecado y su victoria

1. El rostro desfigurado y Su exaltación ( Isaías 52:13 ) 2. Su vida y Su rechazo por parte de la nación ( Isaías 53:1 ) 3. La obra del Portador del pecado: herido, afligido y magullado ( Isaías 53:4 ) 4.

Su sumisión y Su liberación ( Isaías 53:7 ) 5. Su gloriosa recompensa ( Isaías 53:10 ) En “Predicciones mesiánicas”, al final, el lector encontrará pistas sobre este gran capítulo. No los repetimos aquí.

El Nuevo Testamento da pleno testimonio de esta gran visión de la cruz de Cristo, el sufrimiento vicario del Hijo de Dios y sus benditos resultados. Rechazarlos en el sentido de Cristo y Su obra de expiación es equivalente al rechazo de la revelación del Nuevo Testamento y especialmente al rechazo de la Persona de nuestro Señor. El capítulo es uno de los más importantes de este libro. Después del capítulo 52, ya no se menciona al Siervo de Jehová. En la siguiente sección se le ve como el Rey viniendo con poder y ejecutando los juicios de Dios.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Comenzamos nuestra lectura aquí porque los últimos tres versículos del capítulo 52 pertenecen evidentemente al capítulo 53. En esta sección, el profeta describe la finalización y el resultado del sufrimiento del Siervo de Dios. Primero se le ve como exaltado y enaltecido, y esta exaltación se contrasta con el día de la humillación ( Isaías 52:13 ).

Sigue una descripción del camino del sufrimiento ( Isaías 53:1 ). Primero, el ministerio rechazado: se desprecia al Mensajero y no se cree en su informe. En segundo lugar, el sufrimiento vicario, que los hombres consideraban una visita de Dios, mientras que era el misterio en el que Él cargó con los pecados del pueblo. Finalmente, la muerte expiatoria, en la que el Mensajero se humilló y fue "cortado de la tierra de los vivientes", aunque Él era el Uno sin pecado que "no había hecho violencia, ni había engaño en Su boca".

La descripción termina con otra declaración de Su triunfo final, que revela claramente el hecho de que se basa en el sufrimiento que se ha descrito. Se ve al Siervo de Dios pasando por el dolor a la prosperidad, por los dolores de parto hasta el triunfo, por la humillación hasta la exaltación. Toda esta descripción es absolutamente infructuosa, salvo en la persona del Hijo de Dios, para quien aún no se ha ganado el triunfo final.

Exposición de Gill de toda la Biblia

por lo tanto, le dividiré una parte con la gran ,. Los Grandes de la Tierra, los Reyes y los Príncipes de la Tierra: Estas son las palabras de Dios Padre, prometedor de Cristo que tendrá una parte o una parte tan grande que le asignó como cualquiera de los poderosos monarcas del mundo, Nay, uno mucho más grande y amplio; que lo hará más alto que los reyes de la tierra, y le daría un nombre por encima de cada nombre en este mundo, o que venga; y todo esto en consecuencia de sus sufrimientos, y como recompensa de ellos; Consulte Filipenses 2:8 y, mientras que la gente del Señor es su parte, y con la que Cristo está bien complacido, y muy encantado, Deuteronomio 32:9, ellos puede ser pensado aquí, al menos como parte de la parte que Cristo le ha asignado. Para las palabras se pueden representar e, "por lo tanto, lo dividiré, le asignaré o le daré muchos": así que la versión latina de la vulgata; y que es favorecido por el Targum,.

"Por lo tanto, le dividiré la presa de muchas personas; ''.

y por la versión de Septuagint, por lo tanto, heredará a muchos, o poseerá muchos como su herencia; Así que la versión árabe. Los electos de Dios fueron dados a Cristo, previo a sus sufrimientos y muerte, en el consejo eterno de paz y pacto de gracia, para ser redimidos y salvados por él; y se le dan, como consecuencia de ellos, creer en él, estar sujeto a él, y servirlo; Y así denota una gran multitud de personas, tanto entre los judíos como los gentiles, que deben convertirse en Cristo, abrazarlo, profesar su Evangelio y someterse a sus ordenanzas; y que ha sido cierto de hecho, y se llevó a cabo rápidamente después de su resurrección y ascensión.

y dividirá el botín con el fuerte ; o "lo fuerte como un botín"; es decir, estropeará los principados y los poderes, destruirá a Satanás y a sus ángeles, y harán una conquista completa de todos sus poderosos y poderosos enemigos. Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, y árabe, hacen las palabras ", dividirá el botín del fuerte"; de Satanás y sus principados; Aquellos que hacen un estropaje de él se sacarán de sus manos y los poseerán como suya. El mejor comentario en esta versión es Lucas 11:22. O más bien las palabras pueden ser representadas, "tendrá o poseerá para un botín o presa muy muchos" F; Para la palabra para "fuerte" tiene la significación de una multitud; y así, el sentido es el mismo que antes, que Cristo debe tomar una gran multitud de almas, como una presa de las manos de los poderosos, y convertirse en sus sujetos; Y así, su reino sería muy grande, y él tiene un gran honor y gloria, que es lo que se prometió como una recompensa de sus sufrimientos. Algunos entienden, por los "grandes" y "fuertes", los apóstoles de Cristo, a los que dividió los dones que recibió cuando llevó al cautiverio cautivo; a algunos apóstoles, algunos profetas, c. Efesios 4:10, y otros los soldados, entre los cuales se separaron sus prendas, pero son sentidos extranjeros del texto.

porque ha derramado su alma a la muerte ; Como se vierte el agua,.

Salmo 22:14 o más bien como se derramó el vino en las libaciones o ofrendas de bebidas; Porque el alma de Cristo se hizo ofrenda por el pecado, como antes; y se puede decir con respecto a su sangre, en la cual es la vida, que fue derramada o derramada por la remisión del pecado; de los cuales fue vaciado,.

y se hicieron desnudos , como la palabra g significa, cuando sus manos, pies y lado estaban perforados. La frase denota la voluntariedad de la muerte de Cristo, que libremente y voluntariamente estableció su vida por su pueblo.

y fue numerado con los transgresores ; Él nunca fue culpable de ninguna transgresión de la ley; De hecho, apareció en la semejanza de la carne pecaminosa, y fue calumniada y tradujedora como pecador, y un amigo de los peores; Fue clasificado entre ellos, y cobró como uno de ellos, pero falsamente; Sin embargo, tener todos los pecados de su pueblo sobre él, fue tratado, incluso por la justicia y la ley de Dios, como si hubiera sido el transgresor, y sufrió como si hubiera sido uno; de los cuales su crucificado entre dos ladrones era una representación simbólica, y por lo que se cumplió esta Escritura, Marco 15:28.

y llevó el pecado en muchos ; Todos de sus pecados, incluso los pecados de todos aquellos cuya iniquidad se puso sobre él, de los muchos elegidos en él, y justificó por él; Isaías 53:11 donde se da esto como la razón de su justificación; y aquí se repitió como si se hubiera hecho, para mostrar la certeza de ella; Levantar la atención de ella, como una cuestión de gran importancia; ver 1 Pedro 2:24.

e hizo intercesión para los transgresores ; Como lo hizo sobre la Cruz, incluso para aquellos que fueron los instrumentos de su muerte, Lucas 23:34 y, como lo hace ahora, en el cielo, por todos esos pecadores por los que murió; no meramente de una manera peticionaria, sino presentándole a sí mismo, sangre, justicia y sacrificio; suplicando los méritos de estos, y pidiendo, en una forma de justicia y demanda legal, todas las bendiciones que estaban estipuladas en un pacto eterno entre él y su padre, para ser entregadas a su pueblo, como consecuencia de sus sufrimientos y muerte; Ver Romanos 8:33.

E לכן אחלק לו ברבים "ideo dispertiam ei plurimos", v. L. "propterea ipsi attribuam (vel addicam) permultos", bootius, animad. I. 4. C. 12. secta. 20. pag. 251. "Idcirco dispertiam ei Sortem, Multitudinem Gentium", Vitingsa. M. G הערה למות נפשו "Denudavit Morti Animam Suam", Forerius.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Muchos. Incluso hasta los confines de la tierra, el Salmo ii. 8. &mdash Ladrones malvados. Barrabás, etc. &mdash- Transgresores. Sus verdugos. El evangelio no podía hablar más claro. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA INCREDULIDAD DEL HOMBRE. LOS SUFRIMIENTOS DEL MESIAS Y SU TRIUNFO FINAL PARA PROVECHO DEL HOMBRE. El orador, según Horsley representa a los judíos arrepentidos en los últimos siglos del mundo venidero, a causa de su fe en el Redentor. La suma de todo es la penitente confesión de ese pueblo. Esta opinión concuerda con el contexto (cap. 52:7, 9), mas no se cumplirá enteramente hasta que Israel sea restaurado. No obstante, ésta es la abrupta exclamación del profeta: “¿Quién ha creído a nuestro anuncio?” a saber, el de Isaías y el de los otras profetas tocante al Mesías. Se anticipa a la objeción de los incrédulos, motivada por la incredulidad de los judíos, la que es contestada así: Que la incredulidad y su causa (la humillación del Mesías, pues ellos esperaban a Uno que viniese a reinar) fueron previstas y predichas.

1. anuncio—liter., lo oído. Pablo, refiriéndose al sentido de esa frase, dijo: “Luego la fe es por el oír” ( Romanos 10:16). brazo—poder (cap. 40:10), que se ejerce haciendo milagros y salvando hombres ( Romanos 1:16; 1 Corintios 1:18). El profeta cual si estuviese presente durante el ministerio del Mesías sobre la tierra, se siente profundamente afectado al ver cuán pocos creían en él (cap. 49:4; Marco 6:6; Marco 9:19; Hechos 1:15). Se dan dos razones del porqué todos debían haber creído: (1). El “dicho” de los “antiguos profetas”; (2). el “brazo de Jehová” manifestado en el Mesías mientras estuvo en la tierra. En el concepto de Horsley, ésta será la penitente confesión de los judíos: “¡Cuán pocos de los de nuestra nación, en los días del Mesías, creyeron en él!”

2. subirá—mejor, había crecido. cual renuevo—El Mesías creció silenciosa e insensiblemente cual retoño de un añoso tronco aparentemente muerto (a saber, la casa de David, entonces venida a menos) (Nota, cap. 11:1). delante de él—delante de Jehová. Bien que desconocido para el mundo ( Juan 1:11), el Mesías fué cuidado por Dios, el cual ordenó lo más minuciosamente las circunstancias que concurrieron a su crecimiento. raíz—es decir, brote de una raíz. parecer—hermoso aspecto; la tristeza había desfigurado su aspecto que en otro tiempo había sido hermoso. le veremos—mejor, uniendo la frase a las palabras precedentes, “Ni belleza (o atractivo) para que lo miremos (con deleite)”. La estudiada reticencia del Nuevo Testamento en cuanto a su forma, estatura, color, etc., se hizo con el designio de impedir que nos detuviéramos a considerar lo corporal, más bien que su belleza moral; su santidad, el amor, etc.; es asimismo una protesta providencial contra la hechura y veneración de sus imágenes. La carta de P. Léntulo al emperador Tiberio, en la que describe su persona, es espuria; lo es asimismo el cuento del envío de su retrato a Abgar, rey de Edesa; también lo es la alegada impresión de su faz en el lienzo de la Verónica. La parte primera de este versículo se refiere a su nacimiento e infancia; la última, a su primera aparición en público. [Vitringa]

3. desechado—“abandonado de los hombres” [Gesenius]. “El más abyecto de los hombres”; liter., “el que cesa de entre los hombres”, esto es, que ya no es considerado como hombre [Hengstenberg]. (Nota, cap. 52:14; 49:7). varón de dolores—es decir, cuya característica distintiva era el dolor. experimentado en quebranto—familiarizado con la aflicción por su constante contacto con ella. quebranto. liter., enfermedad; en sentido figurado, por todo género de calamidades (Jeremias 6:14); como la lepra, que representaba especialmente el quebranto, por ser un juicio directo de Dios. Es notable el que no se mencione que Jesús haya estado enfermo jamás. y … escondimos … el rostro—más bien, como uno que da lugar a que les hombres escondan sus rostros de él, en señal de aversión [Maurer]. O: “Fué como una ocultación del rostro delante de él”, esto es, como una cosa ante la cual un hombre cubre su faz con disgusto. [Hengstenberg]. O, “como uno ante quien hay el encubrimiento del rostro”; ante quien uno se cubre el rostro en disgusto. [Gesenius]. no lo estimamos—El profeta se identifica con los judíos. Véase la opinión de Horsley (Nota v. 1). no lo estimamos—desprecio negativo; las palabras anteriores expresan el positivo.

4. ciertamente … nuestras enfermedades—liter., más con todo, “él llevó nuestras enfermedades”; es decir, que los que le despreciaron por sus humanas enfermedades, más bien debieran haberle estimado a causa de ellas, porque de esa manera, él mismo llevó nuestras enfermedades (las indisposiciones corporales). Así está citado en Mateo 8:17. En el vocablo hebreo que se traduce “llevar” o tomar, hay probablemente una doble noción, él llevó sobre sí como sustituto, y así quitó … Su perfecta humanidad mediante la cual fué afligido corporalmente por nosotros, y en todas nuestras aflicciones (cap. 63:9; Hebreos 4:15) fué la razón por la cual curó a los enfermos; de manera que la cita de San Mateo no es una mera acomodación. Véase Nota 42 del arzobispo Magee, Expiación. El hebreo, en ese pasaje puede que signifique abrumado por las tinieblas; la hora de tinieblas del Mesías fué temporal ( Mateo 27:45), que corresponde a ser herido en el calcañar; la de Satán es eterna, que corresponde al aplastamiento de su cabeza (cf. cap. 50:10). sufrió nuestros dolores—noción estricta de sustitución. “Llevó”, a saber como una carga, “los dolores”, esto es, los mentales; así como “quebrantos” se refieren a los del cuerpo (Salmo 32:10; Salmo 38:17). Mateo 8:17 parecería oponerse a esto: “Y llevó nuestras dolencias”. Pero él usa “dolencias” en sentido figurado por pecados, los cuales son la causa de ellas. Cristo tomó sobre sí todas las enfermedades del hombre, a fin de eliminarlas: las corporales, mediante la acción directa del milagro, basado en su participación en las enfermedades humanas; las del alma, por sus sufrimientos sustitutivos que eliminaron la fuente de ambas. El pecado y la enfermedad están éticamente relacionados como causa y efecto (cap. 33:24; Salmo 103:3; Mateo 9:2; Juan 5:14; Santiago 5:15). nosotros le tuvimos por azotado—en sentido judicial [Lowth], es decir, por sus pecados, siendo así que lo fué por los nuestros. “Nosotros lo reputamos un leproso” [Jerónimo, Vulgata], ya que la lepra era el directo juicio divino sobre la culpa (Levítico 13: Números 12:10, Números 12:15; 2 Crónicas 26:18). herido—por los juicios divinos. abatido—por sus pecados; tal fué el punto en que tanto erraron ellos ( Lucas 23:34; Hechos 3:17; 1 Corintios 2:8). Fué, es cierto, “afligido”, pero no por sus pecados.

5. herido—con heridas corporales; no meramente con dolores mentales; liter., traspasado o taladrado; admirablemente apropiado al Mesías, cuyas manos, pies y costado fueron traspasados (Salmo 22:16). El margen de la Versión Inglesa está equivocado, al traducir “atormentado”, de una raíz hebrea. por … por … ( Romanos 4:25; 2 Corintios 5:21; Hebreos 9:28; 1 Pedro 2:24; 1 Pedro 3:18). La causa por la que sufrió no era suya, sino por nuestros pecados. molido—abrumado por los sufrimientos internos y externos (Nota, v. 10). el castigo—liter., la corrección infligida por un padre a sus hijos para su bien ( Hebreos 12:5, Hebreos 12:10,11). No fué estrictamente hablando castigado; porque eso sólo puede tener lugar donde hay culpa, cosa que él no tenía; sino que tomó sobre sí mismo el castigo en virtud del cual la paz (la reconciliación con el Padre) de los hijos de Dios había de efectuarse ( Romanos 5:1; Efesios 2:14, Efesios 2:17; Hebreos 2:14). sobre él—como una carga; expresión paralela de “había llevado”. y por su llaga—una profecía precisa en cuanto a que sería azotado ( Mateo 27:26; 1 Pedro 2:24). curados—espiritualmente (Salmo 41:4; Jeremias 8:22).

6. confesión penitente de los creyentes y de Israel en los últimos días ( Malaquías 12:10). descarriamos como ovejas—(Salmo 119:176; 1 Pedro 2:25). La antítesis es “en cuanto a nosotros mismos estamos descarriados; por Cristo fuimos recogidos; por naturaleza vagamos, arrojándonos de cabeza al abismo de la ruina; mas por Cristo hallamos el camino que conduce a la puerta de la vida” [Calvino]. Esto también es aplicable literalmente a Israel antes de su restauración ( Ezequiel 34:5; Malaquías 10:2, Malaquías 10:6; cf. con Ezequiel 34:23; Jeremias 23:4; y con Mateo 9:36). cargó—“hizo que descendiese sobre él” [Lowth]. Más bien, “hizo que se precipitase sobre él” [Maurer]. el pecado,—es decir, su pena; o más bien, como en 2 Corintios 5:21; él no fué meramente una ofrenda por el pecado (ya que ello destruiría su antítesis: la justicia), sino que “fué hecho pecado por nosotros”; el mismo pecado vicario, el representante del pecado colectivo de toda la humanidad; no los pecados en plural, porque el “pecado” del mundo es uno ( Romanos 5:16); de esta manera nosotros no somos hechos meramente justos, sino justicia, “la justicia de Dios”. El inocente fué castigado cual si fuese culpable, para que el culpable pudiera ser recompensado como si fuese inocente. Lo que dice este versículo no podria aplicarse a un mero mártir.

7. angustiado—Lowth traduce: “Fué apremiado y hecho responsable”. El verbo significa exigir rigurosamente el pago de una deuda ( Deuteronomio 15:2), y por lo mismo, ser oprimido en general; es probable que se aluda a la exigencia de la totalidad de la pena de nuestros pecados mediante sus sufrimientos. y afligido—o, sin embargo, él sufrió, o llevó él mismo pacientemente, etc. [Hengstenberg y Maurer]. Lowth traduce: “Fué hecho responsable”, lo cual difícilmente se puede aceptar a la luz del hebreo. no abrió su boca—Jeremias 11:19 y David en el Salmo 38:13; Salmo 39:9, que prefigura al Mesías ( Mateo 26:63; Mateo 27:12, Mateo 27:14; 1 Pedro 2:23).

8. Más bien, “fué llevado (esto es, cortado) por la opresión y por una sentencia judicial”, una endíadis, por “una opresiva sentencia judicial” [Lowth y Hengstenberg]. Gesenius no traduce tan bien: “El fué librado de la opresión y el castigo” únicamente por la muerte. La Versión Inglesa también traduce “de la … de la,” no “por … por”. Pero lo de “prisión” no es verdad en el caso de Jesús, porque no fué encarcelado; sino detenido y maniatado ( Juan 18:24) está más conforme con el hebreo. Los Hechos 8:33, traduce como la Versión de los Setenta: “En su humillación su juicio (el proceso legal) fué quitado”. El sentido virtual del hebreo lo vierte Lowth, sancionado por el inspirado autor de los Hechos: Fué tratado como uno tan vil, que fué privado de un proceso justo ( Mateo 26:59; Marco 14:55). Horsley traduce: “Después de su condenación y sentencia fué aceptado”. Su generación ¿quién la contará?—¿Quién podrá referir (la maldad de) su generación?, esto es, de sus contemporáneos [Alford en Hechos 8:33], que concuerda mejor con el paralelismo “la mladad de su generación”, que corresponde con “opresivo juicio”. Pero Lutero traduce: “la duración de su vida”, es decir, su futura vida no tendrá fin (v. 10;) Romanos 6:9). Calvino incluye los días de su iglesia, la que no puede existir separada de él. Hengstenberg: “Su posteridad”. El en verdad será cortado, pero su raza será tan numerosa que nadie la podrá contar enteramente. Crisóstomo, etc; “Su eterna filiación y milagrosa encarnación”. cortado—lo que da a entender muerte violenta ( Daniel 9:26). de mi pueblo—Isaías se incluye a sí mismo entre el pueblo mediante la palabra “mi” [Hengstenberg]. Es más bien Jehová que habla mediante la persona de su profeta, “mi pueblo”, por la elección de gracia ( Hebreos 2:13). fué herido—el hebreo: “el golpe le fué dado a él”. Gesenius dice que el hebreo significa ellos, el cuerpo colectivo, ya de los profetas, ya del pueblo, al cual atribuyen los judíos toda la profecía. Pero Jerónimo y las versiones Siríaca y Etiópica traducen: a él; en efecto, éste es singular en algunos pasajes: Salmo 11:7; Job 27:23, singular; Isaías 44:15, singular; la Versión de los Setenta lee el hebreo lamo, “sobre él”; y las palabras similares lamuth “hasta la muerte”, que daría de mano al punto de interpretación judía “sobre ellos”. Orígenes, que cotejó diligentemente el texto hebreo con la Versión de los Setenta, lo lee así y lo alega contra los judíos de su tiempo, quienes habrían negado que fuese ésa la verdadera lección, si la palabra no se encontrara realmente entonces en el texto hebreo [Lowth]. Si su sola autoridad se considera insuficiente, lamo tal vez indique que el Mesías era el representante del cuerpo colectivo de todos los hombres; de aquí la equívoca forma plural-singular.

9. Más bien, “señalaron su sepultura”. “Le designaron sepultura” [Hengstenberg]; es decir, que ellos, al crucificarle con los ladrones, determinaron que fuese sepultado “con los malvados” ( Mateo 27:38) (Cf. con Juan 19:31). Negarle a uno honrosa sepultura se consideraba una gran ignominia (Notas, cap. 14:19; Jeremias 26:23). con los ricos—más bien, pero él la tuvo con un rico”, etc. Gesenius, a causa del paralelismo “los inicuos”, traduce “los impíos”, (porque el efecto de las riquezas es hacer de uno un impío); pero el hebreo significa en todos los casos rico, nunca impío; el paralelismo es asimismo un contraste entre el designio y el hecho ordenado por Dios ( Mateo 27:57; Marco 15:43; Juan 19:39); dos hombres ricos lo honraron en su muerte: José de Arimatea y Nicodemo. en su muerte—Hebreo, muertes. Lowth traduce: “Su tumba”; bamoth, de una raíz diferente que significa lugares altos, y así montículos para sepulturas ( Ezequiel 43:7). Pero todas las versiones se oponen a esto, y el hebreo difícilmente lo admite. Tradúzcase más bien, “después de su muerte” [Hengstenberg], pues decimos “a su muerte”. El plural muertes intensifica la fuerza; así como Adán, pecando, (“muriendo murió”, Génesis 2:17, margen de la Versión Inglesa) incurrió en muerte, física y espiritual; así el Mesías, su sustituto, sufrió la muerte en ambos sentidos: la espiritual, durante su temporario abandono por el Padre; y la física, cuando entregó su espíritu. porque—más bien, como lo exige el sentido (así Job 16:17) “aunque nunca hizo él”, etc. [Hengstenberg[. ( 1 Pedro 2:20; 1 Juan 3:5, Joel 3:5). maldad—esto es, injusticia.

10. Transición de su humillación a su exaltación. Jehová quiso—He ahí el secreto de sus sufrimientos. El Mesías los sufrió voluntariamente, a fin de que por ese medio pudiese él “hacer la voluntad de Dios” ( Juan 6:38; Hebreos 10:7) tocante a la redención del hombre; así al fin del versículo, “la voluntad de Jehová será prosperada en su mano”. quebrantarlo—(Véase el v. 5); de esa manera se cumplió Génesis 3:15, aunque la palabra hebrea traducida allí quebrantar, no es la usada aquí. La palabra “mismo” en Mateo, quiere decir una conducción sobre sí mismo de nuestras enfermedades, espirituales y físicas, que incluía como consecuencia la cura de nuestras dolencias corporales. Estas son el reverso del pecado. El llevar sobre sí nuestra enfermedad espiritual envuelve que la llevó con amor, y sanándola, sanaba las dolencias externas, que con su fruto y expresión. Hengstenberg objeta con razón la traducción de Magee de “quitó”, en lugar de “llevó”, ya que anularía el paralelismo “llevar en peso”. Además, la palabra hebrea en otros lugares, cuando se halla relacionada con el pecado, significa llevarlo, así como la pena del mismo ( Ezequiel 18:20). Mateo, en otra parte, habla asimismo de su expiación vicaria ( Mateo 20:28). cuando hubiere—es decir, como en la margen, “cuando su alma haya hecho ofrenda, etc,” En la Versión Inglesa el cambio de persona del verbo es muy abrupto: de Jehová, a quien se habla en segunda persona (v. 10), a Jehová quien habla en primera persona en el v. 11. La lección del margen, correctamente, hace que el profeta hable en nombre de Jehová en este versículo. en expiación por el pecado—( Romanos 3:25; 1 Juan 2:2, Joel 2:2; 1 Juan 4:10, Joel 4:10). linaje—Su posteridad espiritual será numerosa (Salmo 22:30); aun más, si bien él debe morir, él los verá. Entre los hebreos, una numerosa posteridad se reputaba como una gran bendición; y más lo era el que no viviese para verla ( Génesis 48:11; Salmo 128:6). vivirá por largos días—lo cual también se estimaba como una especial bendición entre los judíos (Salmo 91:16). Después de su muerte, el Mesías volverá a levantarse para vivir para siempre ( Oseas 6:2; Romanos 6:9). será … prosperada—(cap. 52:13).

11. Jehová habla todavía. Del trabajo de su alma—Verá tan copiosos frutos como efecto de sus padecimientos, que será ampliamente retribuído por ellos (cap. 49:4, 5; 50:5, 9). La “satisfacción” de ver calmado fruto del trabajo de su alma en la conversión de Israel y del mundo, la experimentará en los últimos días (cap. 2:2, 4). con su conocimiento—más bien, con su conocimiento experimental ( Juan 17:3; Filipenses 3:10). justificará—tratándolos como si fuesen justos, en sentido forense, sobre la base de sus meritorios sufrimientos y no por la justicia de ellos. mi siervo—El Mesías (cap. 42:1; 52:13). justo—el fundamento sobre el cual él justifica a otros es su propia justicia ( 1 Juan 2:1, Joel 2:1). y él llevará las iniquidades—(vv. 4, 5), como sustituto del pecador.

12. le daré parte—como vencedor que divide el despojo después de la victoria (Salmo 2:8; Lucas 11:22). con los fuertes—Hengstenberg traduce: “Le daré los poderosos como porción”. Así también la Versión de los Setenta. Mas la cláusula paralela dice “con los fuertes” favoreciendo así la Versión de Reina-Valera. Sus triunfos no los obtendrá meramente sobre pocos y débiles, sino sobre muchos y fuertes. despojos—( Colosenses 2:15; cf. con Proverbios 16:19). “Con los grandes, con los poderosos” puede que signifique como un grande y poderoso héroe. derramó su vida—la cual se creía que residía en la sangre ( Levítico 17:11; Romanos 3:25). fué contado con—No que él fuese un transgresor, sino que fué tratado como si lo fuese, al ser crucificado con ladrones (Marco 15:28; Lucas 22:37). orado por los transgresores—Este oficio lo comenzó en la cruz ( Lucas 23:34), y ahora lo continúa en el cielo (cap. 59:16; Hebreos 9:24; 1 Juan 2:1, Joel 2:1). Póngase por cuanto delante de “fué contado … llevó … orado”. Su meritoria muerte y su intercesión son la causa de su triunfo final. Maurer, a causa del paralelismo, traduce: “fué puesto al mismo nivel de los transgresores”. Pero la Versión Inglesa concuerda mejor con el hebreo, en el sentido y en el hecho, en lo que se refiere a Cristo. La traducción de Maurer después de “Fué contado con los transgresores”, sería una tautología; pues el paralelismo no necesita de tan servil repetición. “y orado por, etc.” responde al paralelo “fué contado con, etc.” como el efecto responde a la causa; pues su intercesión por los pecadores es el efecto que fluye de haber sido contado con ellos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 53

Vers. 1-12. LA INCREDULIDAD DEL HOMBRE. LOS SUFRIMIENTOS DEL MESIAS Y SU TRIUNFO FINAL PARA PROVECHO DEL HOMBRE. El orador, según Horsley representa a los judíos arrepentidos en los últimos siglos del mundo venidero, a causa de su fe en el Redentor. La suma de todo es la penitente confesión de ese pueblo. Esta opinión concuerda con el contexto (cap. 52:7, 9), mas no se cumplirá enteramente hasta que Israel sea restaurado. No obstante, ésta es la abrupta exclamación del profeta: “¿Quién ha creído a nuestro anuncio?” a saber, el de Isaías y el de los otras profetas tocante al Mesías. Se anticipa a la objeción de los incrédulos, motivada por la incredulidad de los judíos, la que es contestada así: Que la incredulidad y su causa (la humillación del Mesías, pues ellos esperaban a Uno que viniese a reinar) fueron previstas y predichas.
1. anuncio-liter., lo oído. Pablo, refiriéndose al sentido de esa frase, dijo: “Luego la fe es por el oír” (Rom 10:16-17). brazo-poder (cap. 40:10), que se ejerce haciendo milagros y salvando hombres (Rom 1:16; 1Co 1:18). El profeta cual si estuviese presente durante el ministerio del Mesías sobre la tierra, se siente profundamente afectado al ver cuán pocos creían en él (cap. 49:4; Mar 6:6; Mar 9:19; Act 1:15). Se dan dos razones del porqué todos debían haber creído: (1). El “dicho” de los “antiguos profetas”; (2). el “brazo de Jehová” manifestado en el Mesías mientras estuvo en la tierra. En el concepto de Horsley, ésta será la penitente confesión de los judíos: “¡Cuán pocos de los de nuestra nación, en los días del Mesías, creyeron en él!”
2. subirá-mejor, había crecido. cual renuevo-El Mesías creció silenciosa e insensiblemente cual retoño de un añoso tronco aparentemente muerto (a saber, la casa de David, entonces venida a menos) (Nota, cap. 11:1). delante de él-delante de Jehová. Bien que desconocido para el mundo (Joh 1:11), el Mesías fué cuidado por Dios, el cual ordenó lo más minuciosamente las circunstancias que concurrieron a su crecimiento. raíz-es decir, brote de una raíz. parecer-hermoso aspecto; la tristeza había desfigurado su aspecto que en otro tiempo había sido hermoso. le veremos-mejor, uniendo la frase a las palabras precedentes, “Ni belleza (o atractivo) para que lo miremos (con deleite)”. La estudiada reticencia del Nuevo Testamento en cuanto a su forma, estatura, color, etc., se hizo con el designio de impedir que nos detuviéramos a considerar lo corporal, más bien que su belleza moral; su santidad, el amor, etc.; es asimismo una protesta providencial contra la hechura y veneración de sus imágenes. La carta de P. Léntulo al emperador Tiberio, en la que describe su persona, es espuria; lo es asimismo el cuento del envío de su retrato a Abgar, rey de Edesa; también lo es la alegada impresión de su faz en el lienzo de la Verónica. La parte primera de este versículo se refiere a su nacimiento e infancia; la última, a su primera aparición en público. [Vitringa]
3. desechado-“abandonado de los hombres” [Gesenius]. “El más abyecto de los hombres”; liter., “el que cesa de entre los hombres”, esto es, que ya no es considerado como hombre [Hengstenberg]. (Nota, cap. 52:14; 49:7). varón de dolores-es decir, cuya característica distintiva era el dolor. experimentado en quebranto-familiarizado con la aflicción por su constante contacto con ella. quebranto. liter., enfermedad; en sentido figurado, por todo género de calamidades (Jer 6:14); como la lepra, que representaba especialmente el quebranto, por ser un juicio directo de Dios. Es notable el que no se mencione que Jesús haya estado enfermo jamás. y … escondimos … el rostro-más bien, como uno que da lugar a que les hombres escondan sus rostros de él, en señal de aversión [Maurer]. O: “Fué como una ocultación del rostro delante de él”, esto es, como una cosa ante la cual un hombre cubre su faz con disgusto. [Hengstenberg]. O, “como uno ante quien hay el encubrimiento del rostro”; ante quien uno se cubre el rostro en disgusto. [Gesenius]. no lo estimamos-El profeta se identifica con los judíos. Véase la opinión de Horsley (Nota v. 1). no lo estimamos-desprecio negativo; las palabras anteriores expresan el positivo.
4. ciertamente … nuestras enfermedades-liter., más con todo, “él llevó nuestras enfermedades”; es decir, que los que le despreciaron por sus humanas enfermedades, más bien debieran haberle estimado a causa de ellas, porque de esa manera, él mismo llevó nuestras enfermedades (las indisposiciones corporales). Así está citado en Mat 8:17. En el vocablo hebreo que se traduce “llevar” o tomar, hay probablemente una doble noción, él llevó sobre sí como sustituto, y así quitó … Su perfecta humanidad mediante la cual fué afligido corporalmente por nosotros, y en todas nuestras aflicciones (cap. 63:9; Heb 4:15) fué la razón por la cual curó a los enfermos; de manera que la cita de San Mateo no es una mera acomodación. Véase Nota 42 del arzobispo Magee, Expiación. El hebreo, en ese pasaje puede que signifique abrumado por las tinieblas; la hora de tinieblas del Mesías fué temporal (Mat 27:45), que corresponde a ser herido en el calcañar; la de Satán es eterna, que corresponde al aplastamiento de su cabeza (cf. cap. 50:10). sufrió nuestros dolores-noción estricta de sustitución. “Llevó”, a saber como una carga, “los dolores”, esto es, los mentales; así como “quebrantos” se refieren a los del cuerpo (Psa 32:10; Psa 38:17). Mat 8:17 parecería oponerse a esto: “Y llevó nuestras dolencias”. Pero él usa “dolencias” en sentido figurado por pecados, los cuales son la causa de ellas. Cristo tomó sobre sí todas las enfermedades del hombre, a fin de eliminarlas: las corporales, mediante la acción directa del milagro, basado en su participación en las enfermedades humanas; las del alma, por sus sufrimientos sustitutivos que eliminaron la fuente de ambas. El pecado y la enfermedad están éticamente relacionados como causa y efecto (cap. 33:24; Psa 103:3; Mat 9:2; Joh 5:14; Jam 5:15). nosotros le tuvimos por azotado-en sentido judicial [Lowth], es decir, por sus pecados, siendo así que lo fué por los nuestros. “Nosotros lo reputamos un leproso” [Jerónimo, Vulgata], ya que la lepra era el directo juicio divino sobre la culpa (Levítico 13: Num 12:10, Num 12:15; 2Ch 26:18-21). herido-por los juicios divinos. abatido-por sus pecados; tal fué el punto en que tanto erraron ellos (Luk 23:34; Act 3:17; 1Co 2:8). Fué, es cierto, “afligido”, pero no por sus pecados.
5. herido-con heridas corporales; no meramente con dolores mentales; liter., traspasado o taladrado; admirablemente apropiado al Mesías, cuyas manos, pies y costado fueron traspasados (Psa 22:16). El margen de la Versión Inglesa está equivocado, al traducir “atormentado”, de una raíz hebrea. por … por … (Rom 4:25; 2Co 5:21; Heb 9:28; 1Pe 2:24; 1Pe 3:18). La causa por la que sufrió no era suya, sino por nuestros pecados. molido-abrumado por los sufrimientos internos y externos (Nota, v. 10). el castigo-liter., la corrección infligida por un padre a sus hijos para su bien (Heb 12:5-8, Heb 12:10, 11). No fué estrictamente hablando castigado; porque eso sólo puede tener lugar donde hay culpa, cosa que él no tenía; sino que tomó sobre sí mismo el castigo en virtud del cual la paz (la reconciliación con el Padre) de los hijos de Dios había de efectuarse (Rom 5:1; Eph 2:14-15, Eph 2:17; Heb 2:14). sobre él-como una carga; expresión paralela de “había llevado”. y por su llaga-una profecía precisa en cuanto a que sería azotado (Mat 27:26; 1Pe 2:24). curados-espiritualmente (Psa 41:4; Jer 8:22).
6. confesión penitente de los creyentes y de Israel en los últimos días (Zec 12:10). descarriamos como ovejas-(Psa 119:176; 1Pe 2:25). La antítesis es “en cuanto a nosotros mismos estamos descarriados; por Cristo fuimos recogidos; por naturaleza vagamos, arrojándonos de cabeza al abismo de la ruina; mas por Cristo hallamos el camino que conduce a la puerta de la vida” [Calvino]. Esto también es aplicable literalmente a Israel antes de su restauración (Eze 34:5-6; Zec 10:2, Zec 10:6; cf. con Eze 34:23-24; Jer 23:4-5; y con Mat 9:36). cargó-“hizo que descendiese sobre él” [Lowth]. Más bien, “hizo que se precipitase sobre él” [Maurer]. el pecado,-es decir, su pena; o más bien, como en 2Co 5:21; él no fué meramente una ofrenda por el pecado (ya que ello destruiría su antítesis: la justicia), sino que “fué hecho pecado por nosotros”; el mismo pecado vicario, el representante del pecado colectivo de toda la humanidad; no los pecados en plural, porque el “pecado” del mundo es uno (Rom 5:16-17); de esta manera nosotros no somos hechos meramente justos, sino justicia, “la justicia de Dios”. El inocente fué castigado cual si fuese culpable, para que el culpable pudiera ser recompensado como si fuese inocente. Lo que dice este versículo no podria aplicarse a un mero mártir.
7. angustiado-Lowth traduce: “Fué apremiado y hecho responsable”. El verbo significa exigir rigurosamente el pago de una deuda (Deu 15:2-3), y por lo mismo, ser oprimido en general; es probable que se aluda a la exigencia de la totalidad de la pena de nuestros pecados mediante sus sufrimientos. y afligido-o, sin embargo, él sufrió, o llevó él mismo pacientemente, etc. [Hengstenberg y Maurer]. Lowth traduce: “Fué hecho responsable”, lo cual difícilmente se puede aceptar a la luz del hebreo. no abrió su boca-Jer 11:19 y David en el Psa 38:13-14; Psa 39:9, que prefigura al Mesías (Mat 26:63; Mat 27:12, Mat 27:14; 1Pe 2:23).
8. Más bien, “fué llevado (esto es, cortado) por la opresión y por una sentencia judicial”, una endíadis, por “una opresiva sentencia judicial” [Lowth y Hengstenberg]. Gesenius no traduce tan bien: “El fué librado de la opresión y el castigo” únicamente por la muerte. La Versión Inglesa también traduce “de la … de la,” no “por … por”. Pero lo de “prisión” no es verdad en el caso de Jesús, porque no fué encarcelado; sino detenido y maniatado (Joh 18:24) está más conforme con el hebreo. Los Act 8:33, traduce como la Versión de los Setenta: “En su humillación su juicio (el proceso legal) fué quitado”. El sentido virtual del hebreo lo vierte Lowth, sancionado por el inspirado autor de los Hechos: Fué tratado como uno tan vil, que fué privado de un proceso justo (Mat 26:59; Mar 14:55-59). Horsley traduce: “Después de su condenación y sentencia fué aceptado”. Su generación ¿quién la contará?-¿Quién podrá referir (la maldad de) su generación?, esto es, de sus contemporáneos [Alford en Act 8:33], que concuerda mejor con el paralelismo “la mladad de su generación”, que corresponde con “opresivo juicio”. Pero Lutero traduce: “la duración de su vida”, es decir, su futura vida no tendrá fin (v. 10; ) Rom 6:9). Calvino incluye los días de su iglesia, la que no puede existir separada de él. Hengstenberg: “Su posteridad”. El en verdad será cortado, pero su raza será tan numerosa que nadie la podrá contar enteramente. Crisóstomo, etc; “Su eterna filiación y milagrosa encarnación”. cortado-lo que da a entender muerte violenta (Dan 9:26). de mi pueblo-Isaías se incluye a sí mismo entre el pueblo mediante la palabra “mi” [Hengstenberg]. Es más bien Jehová que habla mediante la persona de su profeta, “mi pueblo”, por la elección de gracia (Heb 2:13). fué herido-el hebreo: “el golpe le fué dado a él”. Gesenius dice que el hebreo significa ellos, el cuerpo colectivo, ya de los profetas, ya del pueblo, al cual atribuyen los judíos toda la profecía. Pero Jerónimo y las versiones Siríaca y Etiópica traducen: a él; en efecto, éste es singular en algunos pasajes: Psa 11:7; Job 27:23, singular; Isa 44:15, singular; la Versión de los Setenta lee el hebreo lamo, “sobre él”; y las palabras similares lamuth “hasta la muerte”, que daría de mano al punto de interpretación judía “sobre ellos”. Orígenes, que cotejó diligentemente el texto hebreo con la Versión de los Setenta, lo lee así y lo alega contra los judíos de su tiempo, quienes habrían negado que fuese ésa la verdadera lección, si la palabra no se encontrara realmente entonces en el texto hebreo [Lowth]. Si su sola autoridad se considera insuficiente, lamo tal vez indique que el Mesías era el representante del cuerpo colectivo de todos los hombres; de aquí la equívoca forma plural-singular.
9. Más bien, “señalaron su sepultura”. “Le designaron sepultura” [Hengstenberg]; es decir, que ellos, al crucificarle con los ladrones, determinaron que fuese sepultado “con los malvados” (Mat 27:38) (Cf. con Joh 19:31). Negarle a uno honrosa sepultura se consideraba una gran ignominia (Notas, cap. 14:19; Jer 26:23). con los ricos-más bien, pero él la tuvo con un rico”, etc. Gesenius, a causa del paralelismo “los inicuos”, traduce “los impíos”, (porque el efecto de las riquezas es hacer de uno un impío); pero el hebreo significa en todos los casos rico, nunca impío; el paralelismo es asimismo un contraste entre el designio y el hecho ordenado por Dios (Mat 27:57; Mar 15:43-46; Joh 19:39-40); dos hombres ricos lo honraron en su muerte: José de Arimatea y Nicodemo. en su muerte-Hebreo, muertes. Lowth traduce: “Su tumba”; bamoth, de una raíz diferente que significa lugares altos, y así montículos para sepulturas (Eze 43:7). Pero todas las versiones se oponen a esto, y el hebreo difícilmente lo admite. Tradúzcase más bien, “después de su muerte” [Hengstenberg], pues decimos “a su muerte”. El plural muertes intensifica la fuerza; así como Adán, pecando, (“muriendo murió”, Gen 2:17, margen de la Versión Inglesa) incurrió en muerte, física y espiritual; así el Mesías, su sustituto, sufrió la muerte en ambos sentidos: la espiritual, durante su temporario abandono por el Padre; y la física, cuando entregó su espíritu. porque-más bien, como lo exige el sentido (así Job 16:17) “aunque nunca hizo él”, etc. [Hengstenberg[. (1Pe 2:20-22; 1Jo 3:5). maldad-esto es, injusticia.
10. Transición de su humillación a su exaltación. Jehová quiso-He ahí el secreto de sus sufrimientos. El Mesías los sufrió voluntariamente, a fin de que por ese medio pudiese él “hacer la voluntad de Dios” (Joh 6:38; Heb 10:7-9) tocante a la redención del hombre; así al fin del versículo, “la voluntad de Jehová será prosperada en su mano”. quebrantarlo-(Véase el v. 5); de esa manera se cumplió Gen 3:15, aunque la palabra hebrea traducida allí quebrantar, no es la usada aquí. La palabra “mismo” en Mateo, quiere decir una conducción sobre sí mismo de nuestras enfermedades, espirituales y físicas, que incluía como consecuencia la cura de nuestras dolencias corporales. Estas son el reverso del pecado. El llevar sobre sí nuestra enfermedad espiritual envuelve que la llevó con amor, y sanándola, sanaba las dolencias externas, que con su fruto y expresión. Hengstenberg objeta con razón la traducción de Magee de “quitó”, en lugar de “llevó”, ya que anularía el paralelismo “llevar en peso”. Además, la palabra hebrea en otros lugares, cuando se halla relacionada con el pecado, significa llevarlo, así como la pena del mismo (Eze 18:20). Mateo, en otra parte, habla asimismo de su expiación vicaria (Mat 20:28). cuando hubiere-es decir, como en la margen, “cuando su alma haya hecho ofrenda, etc,” En la Versión Inglesa el cambio de persona del verbo es muy abrupto: de Jehová, a quien se habla en segunda persona (v. 10), a Jehová quien habla en primera persona en el v. 11. La lección del margen, correctamente, hace que el profeta hable en nombre de Jehová en este versículo. en expiación por el pecado-(Rom 3:25; 1Jo 2:2; 1Jo 4:10). linaje-Su posteridad espiritual será numerosa (Psa 22:30); aun más, si bien él debe morir, él los verá. Entre los hebreos, una numerosa posteridad se reputaba como una gran bendición; y más lo era el que no viviese para verla (Gen 48:11; Psa 128:6). vivirá por largos días-lo cual también se estimaba como una especial bendición entre los judíos (Psa 91:16). Después de su muerte, el Mesías volverá a levantarse para vivir para siempre (Hos 6:2; Rom 6:9). será … prosperada-(cap. 52:13).
11. Jehová habla todavía. Del trabajo de su alma-Verá tan copiosos frutos como efecto de sus padecimientos, que será ampliamente retribuído por ellos (cap. 49:4, 5; 50:5, 9). La “satisfacción” de ver calmado fruto del trabajo de su alma en la conversión de Israel y del mundo, la experimentará en los últimos días (cap. 2:2, 4). con su conocimiento-más bien, con su conocimiento experimental (Joh 17:3; Phi 3:10). justificará-tratándolos como si fuesen justos, en sentido forense, sobre la base de sus meritorios sufrimientos y no por la justicia de ellos. mi siervo-El Mesías (cap. 42:1; 52:13). justo-el fundamento sobre el cual él justifica a otros es su propia justicia (1Jo 2:1). y él llevará las iniquidades-(vv. 4, 5), como sustituto del pecador.
12. le daré parte-como vencedor que divide el despojo después de la victoria (Psa 2:8; Luk 11:22). con los fuertes-Hengstenberg traduce: “Le daré los poderosos como porción”. Así también la Versión de los Setenta. Mas la cláusula paralela dice “con los fuertes” favoreciendo así la Versión de Reina-Valera. Sus triunfos no los obtendrá meramente sobre pocos y débiles, sino sobre muchos y fuertes. despojos-(Col 2:15; cf. con Pro 16:19). “Con los grandes, con los poderosos” puede que signifique como un grande y poderoso héroe. derramó su vida-la cual se creía que residía en la sangre (Lev 17:11; Rom 3:25). fué contado con-No que él fuese un transgresor, sino que fué tratado como si lo fuese, al ser crucificado con ladrones (Mar 15:28; Luk 22:37). orado por los transgresores-Este oficio lo comenzó en la cruz (Luk 23:34), y ahora lo continúa en el cielo (cap. 59:16; Heb 9:24; 1Jo 2:1). Póngase por cuanto delante de “fué contado … llevó … orado”. Su meritoria muerte y su intercesión son la causa de su triunfo final. Maurer, a causa del paralelismo, traduce: “fué puesto al mismo nivel de los transgresores”. Pero la Versión Inglesa concuerda mejor con el hebreo, en el sentido y en el hecho, en lo que se refiere a Cristo. La traducción de Maurer después de “Fué contado con los transgresores”, sería una tautología; pues el paralelismo no necesita de tan servil repetición. “y orado por, etc.” responde al paralelo “fué contado con, etc.” como el efecto responde a la causa; pues su intercesión por los pecadores es el efecto que fluye de haber sido contado con ellos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 53:1 . ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se revela (el Mesías) el brazo poderoso del Señor? Esta queja de los sirvientes no es más que el eco quejumbroso de la voz de su Amo. Él había dicho en el Espíritu: “En vano he trabajado, y en vano he gastado mis fuerzas; sin embargo, ciertamente mi juicio está con el Señor, y mi obra está con mi Dios.

Pero no habló con desesperación; su justicia lo sostuvo. "Aunque Israel no sea recogido, yo seré glorioso ante los ojos del Señor, y mi Dios será mi fuerza". Se le respondió con la voz del Padre: “Es cosa ligera que seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob y restaurar los preservados de Israel; te daré por luz a los gentiles, para que sea ​​por salvación hasta los fines de la tierra: ” Isaías 49:4 ; Isaías 49:6 .

Ministros de Jesús, aprendan aquí a lamentar su esterilidad y falta de éxito en los oídos del cielo, y los consuelos del Salvador serán su consuelo. Los cantos finales de los ángeles sanarán los dolores de los santos. Los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo. Apocalipsis 11:15 .

Tampoco debe escapar a la observación, que los heraldos del evangelio predicaron un Redentor crucificado, el Mesías, brazo del Señor, Cristo la sabiduría, y Cristo el poder de Dios, cuyo propio brazo trajo la salvación. De la gente no había nadie con él, nadie a quien sostener. Su ministerio tuvo tres personajes: hicieron un informe completo de la gloria y la gracia de Cristo; requerían fe, un pleno consentimiento de corazón, para que los hombres creyeran en su informe; y que sus conversos recibieran el sello de Dios en la regeneración de sus corazones.

Isaías 53:2 . Crecerá delante de él como planta tierna, y como raíz en tierra seca. No tiene forma ni hermosura; y cuando lo veamos, no hay belleza para que lo deseemos. En el momento del nacimiento de nuestro Salvador, una teología ciega y equivocada dirigió los comentarios de los rabinos, que el Mesías debía llenar el trono de David, “y permanecer para siempre.

”Mientras que los profetas tenían otras ideas, justo lo contrario de aquellos que esperaban un reino mundano. David había dicho: “La misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se han besado. La verdad brotará de la tierra (como raíz de la tierra seca) y la justicia mirará desde los cielos ". Alégrate, hija de Sion, tu rey viene a ti. Él es justo y tiene salvación; humilde, cabalgando sobre un pollino de asno.

No es del orden de los reyes beligerantes. Quebrará el arco de Efraín, y apartará de Jerusalén el caballo de batalla; publicará la paz a las naciones y hará cesar las guerras hasta los confines de la tierra.

Isaías 53:3 . Es despreciado y rechazado por los hombres; varón de dolores y familiarizado con el dolor. ¿Cuál fue la vida del Salvador en la tierra? ¡Fue una vida buscada tan pronto como nació! Expatriado en la infancia, escondido en Nazaret, en los retiros de Galilea. ¿Cuáles fueron los escenarios de su ministerio público? Extendiendo sus manos todo el día a un pueblo rebelde y desobediente.

Varón de dolores que llora en Galilea, llora en Betania, llora por Jerusalén, llora en el templo. No decimos nada de su agonía en el huerto, cuando los dolores de la muerte lo rodeaban; eran escenas de angustia que sobrepasaban la comprensión del hombre. ¿Hubo alguna tristeza como la suya?

Y escondimos de él nuestros rostros. Como si su mismo nombre nos hubiera deshonrado por completo; como si sus crímenes nos hubieran horrorizado. Fue despreciado, escupido y abofeteado, y no lo estimamos. Cuando se suprimió a las bacanales en Roma, un orador aconsejó a sus parientes que no las conocieran. De modo que el Salvador fue tratado por su propia nación.

Isaías 53:4 . Ciertamente él llevó nuestros dolores, y cargó con nuestros dolores; sin embargo, lo estimamos herido, herido por Dios y afligido. El caldeo dice: “Ciertamente orará por nuestros pecados; y nuestras iniquidades serán perdonadas por amor de él ”. El estilo es muy ceremonial. El sacerdote llevó la iniquidad del pueblo; fue depositado mediante confesiones en la cabeza de la víctima, como se repite a continuación.

Sobre el tema, que el Mesías debía ser "tocado por el sentimiento de nuestras debilidades", el Dr. Lightfoot cita el Talmud, donde uno pregunta: ¿Cuál es el nombre del Mesías? Algunos respondieron: Leproso, y el Mesías sentado a la puerta de la ciudad. Se volvió a preguntar: ¿Por qué razón se le puede conocer? Respuesta. Se sienta entre los pobres enfermos. ¿Dónde más debería estar el médico sino con los enfermos?

Isaías 53:5 . Él fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus heridas fuimos curados. Los sufrimientos del Redentor fueron indirectos. Aproximadamente cuarenta de ellos se nombran en los profetas. Los reyes de la tierra consultaron contra el Señor y contra su ungido.

El que comía pan en su mesa, levantaba el talón contra él. Fue vendido por dinero. No ocultó su rostro de la vergüenza y los escupitajos. Dio la espalda a los golpeadores y las mejillas a los que le arrancaban el pelo. Le traspasaron las manos y los pies y lo clavaron en la cruz. Lo elevaron, como Moisés elevó a la serpiente en el desierto. Los gobernantes menearon la cabeza y gritaron: ¡Ajá, ajá! Se burlaron de él como profeta y Salvador de otros.

Sus mismos huesos estaban dislocados y podían contarse mientras estaban extendidos sobre la cruz. Le ofrecieron la estupida poción de vinagre y hiel. La espada despertó contra el pastor y traspasó al compañero de Jehová. La mente, que se desmaya en la escena, sólo puede ser revivida por su voz conquistadora, cuando gritó: Se acabó y abandonó el fantasma.

Isaías 53:6 . Todos nosotros, como ovejas, nos hemos descarriado; nos hemos apartado cada uno por su camino; y el Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros, haciéndolo sacrificio vicario por una raza culpable. Cuando el Redentor estaba ante el consejo de los judíos, su objetivo era condenarlo por blasfemia; pero no pudiendo hacerlo, el sumo sacerdote, contra toda ley, lo conjuró por el Dios viviente para que dijera si él era el Cristo.

Confesó, y no negó, diciendo: "En lo sucesivo veréis al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo". Al oír esto, Caifás rasgó su manto, cargó con la culpa de la blasfemia sobre la cabeza del Redentor y lo condenó como digno de muerte. Así fue hecho pecado por nosotros el Señor de la gloria, que no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. Así fue, ος ουτος, quien mismo llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, nos redimió de la maldición de la ley, siendo hecho maldición por nosotros.

Isaías 53:7 . Como cordero fue llevado al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, así no abrió la boca. Perfecto en toda gracia activa y pasiva, se ofreció sin mancha a Dios. Se quedó callado, porque éramos culpables; la defensa es inútil con lobos predeterminados para destruir.

Fue sacado de la cárcel y del juicio, arrastrado de un tribunal a otro. Estaba angustiado, afligido; en su humillación se le quitó el juicio, y nadie apareció en su defensa.

Isaías 53:8 . ¿Quién contará su generación? porque fue cortado; fue crucificado apresuradamente, mientras se comía el cordero pascual. Por la rebelión de mi pueblo fue herido. La costumbre de los hebreos era, como en las naciones orientales, cuando se ejecutaba a los criminales más distinguidos, publicar su pedigrí; como Acán, hijo de Carmi, hijo de Zabdi, hijo de Zera, de la tribu de Judá.

Josué 7:1 ; Levítico 24:11 . Pero, ¿quién contará la generación de aquel a quien Jehová poseyó al principio de sus caminos, antes de sus obras de antaño? Quien desde el vientre de la mañana, tiene el rocío de su juventud; y cuyas salidas fueron desde el principio, desde la eternidad.

Proverbios 8:22 ; Miqueas 5:2 . Él es el verdadero Melquisedec, sin principio de días ni fin de vida. Hebreos 7:3 . ¿Quién contará su generación, de la cual se dice: Mi Hijo eres tú, yo te engendré hoy?

Hebreos 5:4 . San Pablo, que cita repetidamente este texto, desdeña intentar la exposición, en respuesta a una filosofía infiel.

Lo anterior es el verdadero sentido de la iglesia primitiva. Ireneo, hablando en contra de los errores de los gnósticos, dice: Propheta quidem ait de eo, generationem ejus quis enarabit? Vos autem generationem ejus ex Patre divinantes, et Verbi hominem per linguam factam prolationem transferentes in Verbum Dei, juste detegimini à nobis, quod neque humana, nec divina noveritis, etc.

Para declarar la generación, la dignidad, la esencia y la naturaleza de Cristo, ningún lenguaje es adecuado; en cuanto a lo que el Espíritu Santo dice en los profetas: ¿Quién declarará su generación? Porque nadie conoce al Hijo sino el Padre. Cristo es esa luz que brilló ante el mundo; esa sabiduría intelectual y esencial que existió antes de todas las edades. El Dios vivo, el Verbo que estaba al principio con el Padre; a quien sólo el Padre puede comprender plena y perfectamente.

Aquel que es anterior a toda criatura y producción, visible o invisible, el primer y unigénito Hijo de Dios. El gran Capitán de todas las inteligencias celestiales en las huestes inmortales del cielo; el Ángel del gran concilio, el consumador de todo el placer secreto del Padre, el hacedor y constructor de todas las cosas al unísono con el Padre; quien, después del Padre, es la causa y hacedor de todas las cosas, el verdadero y unigénito Hijo de Dios; sí, Señor y Dios; el soberano de todas las criaturas, recibiendo dominio y poder del Padre, junto con divinidad, poder y honor. Hist. Eclesiastés lib. 1. gorra. 2.

Cuán nobles e ingeniosas son estas declaraciones, comparadas con los artificios y evasiones de nuestros nuevos traductores, que dicen sucesivamente: ¿Quién declarará la iniquidad de la época en que vivió el Salvador? ¡Nuestros dignatarios, nuestros teólogos racionales, tienen el descaro de hacer esta pregunta! La edad en la que vivió fue la edad de la serpiente, una generación de víboras. Los hombres inspirados utilizan las formas interrogativas del habla para las cosas que no se pueden pronunciar. ¿Dónde aparecerán los impíos y los pecadores que podrán estar de pie, quién declarará su generación? Es indecible, es inefable, es eterno.

Isaías 53:9 . Hizo su tumba con los impíos, y con los ricos en su muerte. Las versiones varían; el hebreo es breve, es bastante oscuro. La Vulgata dice: Et dabit impios pro sepultura, et divitem pro morte sua. Los comentarios son: Haré de tu muerte como la de Sansón, un golpe final a los principados y potestades.

Haré de Jerusalén el sepulcro de sus habitantes, y destruiré a Pilato y al orgulloso consejo de los judíos por los romanos, tanto de raíz como de rama. Pero otros leen, Su tumba fue señalada con los impíos, pero con el rico estaba su tumba. Desde este punto de vista, el texto es una profecía luminosa de todo lo que ocurrió en su entierro. Su gloria y sus ilustres virtudes le proporcionaron este honorable sepulcro. No había hecho violencia contra los romanos, ni engaño ante el concilio hallado en su boca.

Isaías 53:10 . Sin embargo, al Señor le agradó herirlo. Nuestra redención se atribuye constantemente al beneplácito del Padre: no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó gratuitamente por todos nosotros. Le ha hecho sufrir; a un dolor que nadie más nunca ha soportado, y que ninguna mente finita puede comprender. Su alma fue hecha una ofrenda por el pecado, no solo su cuerpo; y de ahí esa amarga exclamación en Getsemaní: Mi alma está muy triste, hasta la muerte.

Verá su descendencia, prolongará sus días, y la voluntad del Señor será prosperada en su mano. Cuando los grandes reyes y conquistadores mueren, su sol se pone, los monumentos se deterioran y sus historias retroceden. Pero con la muerte de Cristo, el sol salió para no ponerse más. Se demostraron la inmortalidad y la vida; la justicia fue publicada a los gentiles, y el mundo invitado de todas las tinieblas del crimen y la miseria a la vida y la justicia en el Señor. Regocíjate, pues, cielos; alégrate, oh tierra; y que las naciones extiendan sus manos al Señor.

Ahuyentando las nubes de la muerte, un torrente de luz evangélica irrumpió en la mente del profeta. Vio que la piedra desechada formaba la cabeza del ángulo; vio a los enemigos del Redentor sometidos a sus pies y las naciones convertidas al Señor. Vio las alegrías de la tierra aumentar las alegrías del cielo.

Isaías 53:11 . Verá la aflicción de su alma y quedará satisfecho. Débiles son los gozos de una mujer cuando nace un hijo y heredero, en comparación con los de Cristo. Su triunfo sobre los principados y potestades en la cruz, su eliminación de la culpa mediante el sacrificio de sí mismo, su vida y justicia de apertura a un mundo culpable, la conversión de innumerables naciones en multitud, llenó su mente de un deleite indecible.

"Padre, mira a mí ya los hijos que me diste". Una progenie rescatada de Satanás, el pecado y la muerte, ahora convertida en heredera de la justicia y el gozo eterno. Lleno de las gloriosas designaciones de la Deidad, despreció la cruz, soportó la vergüenza y tomó su sesión en el trono mediador.

Con su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, porque él llevará las iniquidades de ellos. Sin duda, estas son buenas nuevas para los pecadores. Las inescrutables riquezas del conocimiento de Cristo se obtienen al escuchar el evangelio, su pecado es quitado mediante un sacrificio suficiente y el don de la justicia se derrama en el corazón. ¿Quién es el que condenará? Es Dios el que justifica, es Cristo el que murió, más bien, el que resucitó.

El acreedor no tiene derechos, la santidad de Dios no tiene acusación; los rebeldes se reconcilian de una manera perfectamente honorable con el gobierno divino, y los pecadores son hechos santos e hijos de Dios. Date prisa, pues, apresúrate a abrazar la justicia de Dios nuestro Redentor.

Isaías 53:12 . Por tanto, yo le repartiré parte con los grandes, y él repartirá despojos con los fuertes. El profeta Daniel ilustra este texto agregando, después de la sucesión de los cuatro grandes imperios, el babilónico, el persa, el griego y el romano: “Pero los santos del Altísimo tomarán el reino, y poseerán el reino para siempre. , sí, por los siglos de los siglos.

”El reino del Mesías no se dejará a otras personas; habiendo dicho el Padre: Te daré las naciones por heredad, y los confines de la tierra por posesión tuya. Salmo 2:8 .

Porque derramó su alma hasta la muerte, dando su vida por nosotros. San Pablo, aludiendo a este pasaje, dice: Porque se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, muerte de cruz, Dios también lo exaltó sobremanera y le dio un nombre que está sobre todo nombre, que en el nombre de Jesús que se doble toda rodilla, y toda lengua confiese que él es el Señor, para gloria de Dios Padre. Y si su gloria mediadora sobrepasa la de los ángeles, ¿cuál debe ser su gloria divina y esencial?

Fue contado con los transgresores. Fue clasificado con ellos en los tribunales penales y se asoció con ellos cuando fue crucificado en el Calvario. Y llevó el pecado de muchos. רבים rabbim, las multitudes. Una víctima murió, llevando los pecados de toda la nación, como en Isaías 53:6 y Romanos 5:15 ; Romanos 5:18 .

E intercedió por los transgresores: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen. El Salvador se interpone entre el Dios ofendido y el mundo ofensivo, y solicita nuestra salvación sobre la base del derecho de mediación y compromisos de pacto.

REFLEXIONES.

En una tranquila revisión de todas estas profecías, en relación con otras de naturaleza similar, debemos concluir que Jesús es en verdad el Cristo. Por casualidad no pudieron haber sucedido. No se limitan a la gloriosa persona de Cristo, son nacionales y son muchos eslabones de una gran cadena de providencias. El cetro se apartó de Judá, Jerusalén fue quemada, los judíos fueron dispersados ​​y los gentiles fueron llamados. Sin duda, Daniel tiene razón: el Mesías será desterrado, no por ningún crimen de él mismo, sino por los pecados del pueblo.

Comentario Completo de Trapp

Por tanto, yo le repartiré [una porción] con los grandes, y él repartirá despojos con los fuertes; porque derramó su alma hasta la muerte, y fue contado con los transgresores; y llevó el pecado de muchos, e intercedió por los transgresores.

Ver. 12. Por tanto, le repartiré una parte con los grandes. ] O le daré muchos. Sal 2: 8 Algunos lo sienten así: Le daré para vencer, saquear y saquear los espíritus malignos; como Col 2:15 y esto tendrá como recompensa por su muerte ignominiosa, y su intercesión por algunos de sus enemigos, a quienes conquistó con una nueva y noble clase de victoria, es decir, amándolos y orando por ellos. .

Y fue contado con los transgresores. ] Así que se convirtió en pecador, aunque sin pecado: 1. Por imputación; 2. Por reputación.

Y llevó los pecados de muchos. ] No de todos, como dice A. Lapide aquí, porque todos son muchos, etc.

E hizo intercesión. ] Por los que lo crucificaron con manos impías; Lucas 23:34 Acto 2:23 para otros todavía. Hebreos 7:25

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

v. 1. ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Quién pone fe en lo que oye de nosotros, los mensajeros del Señor? ¿Y a quién se revela el brazo del Señor? El evangelista del Antiguo Testamento, en un tono inefablemente triste, deplora la natural falta de interés en el gran mensaje central de la salvación. El informe ciertamente se hace, sale y puede ser escuchado, pero el brazo del Señor, en la revelación del gran poder de Su gracia, está oculto a la gran mayoría de los hombres. El camino de la salvación, a través del sufrimiento del Mesías, no apela a su justicia propia, a la vanidad de sus corazones.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Por tanto, le repartiré parte con los grandes, le repartiré los muchos, y él repartirá el botín con los fuertes, y los poderosos se sujetarán a él, porque ha derramado su alma hasta la muerte, y fue contado con los transgresores, y llevó el pecado de muchos, e intercedió por los transgresores, siendo su Mediador incluso hoy. La obra de redención termina con la contemplación satisfecha del Siervo de Su obra expiatoria, de las consecuencias de la aflicción de Su alma.

Ahora bien, el conocimiento de Él, es decir, su Evangelio, mediante el cual aprendemos a conocerlo como el Salvador del mundo, hace justos a los hombres. Es una gran vista de Su obra la que Él tiene ante Sus ojos: los muchos hechos partícipes de Su obra, de Su expiación, ya que Su carga de pecados es la base de nuestra justicia. Y así, la profecía termina con una nota de conquista y triunfo. Dios no solo ha repartido a los muchos entre Su Siervo, sino que el poder de Dios y el de Su Siervo están uno al lado del otro, reuniendo a los hombres, incluso a los poderosos de la tierra, como botín.

El hecho de que derramó Su vida en la muerte, que cargó con los pecados de muchos, es ahora el fundamento eterno de Su obra como Abogado nuestro ante el Padre; sobre la base de eso, Él intercede continuamente por nosotros. Tal es la obra de expiación vicaria de Cristo, tal como fue predicada a los creyentes del Antiguo Testamento, tal como ahora sabemos que se cumplió.

Comentario Pozos de agua viva

La sustitución del Salvador

Un estudio de Isaías 53:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

El capítulo cincuenta y tres de Isaías se llama el Gran Capítulo del Calvario. El capítulo, sin embargo, se remonta al Calvario y describe tanto la infancia como el ministerio de Cristo. Luego, en la conclusión de su mensaje, Isaías cincuenta y tres pasa más allá del Calvario, exponiendo el maravilloso futuro cuando el alma de Cristo estará satisfecha.

1. La consulta del versículo inicial. Antes de que el Profeta conduzca a la discusión de la Cruz misma, clama: "¿Quién ha creído a nuestro anuncio, ya quién se revela el brazo del Señor?" Aquí hay dos preguntas:

(1) La primera pregunta. Cuando el Profeta dice: "¿Quién ha creído a nuestro anuncio?", El Espíritu Santo está sugiriendo que el Señor Jesús no sería recibido ni aceptado por los hombres.

Parece que un informe respaldado, al igual que el informe sobre el Señor Jesús, habría sido creído. Sin embargo, ese no fue el caso.

(2) La segunda pregunta. Cuando el Profeta preguntó: "¿A quién se revela el brazo del Señor?" aclaró que el poder del Señor estaría circunscrito por la incredulidad del pueblo. En Isaías 51:9 , leemos: "Despierta, despierta, vístete de fuerza, brazo de Jehová; despierta, como en los días antiguos". El Señor respondió a la súplica de Israel diciendo: "Despierta, despierta, vístete de tu fuerza, oh Sion; vístete con tus hermosas vestiduras, oh Jerusalén, la ciudad santa. * * Sacúdete del polvo; * * suéltate de las ataduras de tu cuello ".

La verdad es que el brazo del Señor no se acorta para que no pueda salvar. Es fuerte y capaz de entregar. Fue el pecado de Israel, lo que hizo imposible que Cristo obrara.

2. La doctrina de la sustitución. Podemos escanear con nuestro ojo el capítulo en su conjunto. En Isaías 53:4 hay dos palabras, "nuestros dolores", "nuestros dolores". En Isaías 53:5 encontraremos, "nuestras transgresiones", "nuestras iniquidades", "nuestra paz".

"Cada una de estas expresiones lleva consigo el pensamiento de sustitución, ya sea en la vida o en la muerte. Él cargó con nuestros dolores, cargó con nuestros dolores, fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades, y el castigo de nuestra paz fue sobre él. .

En Isaías 53:6 , "Jehová cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros". En Isaías 53:8 , "Por la rebelión de mi pueblo fue herido". En Isaías 53:10 , Su alma fue hecha "una ofrenda por el pecado.

" En Isaías 53:11 , leemos:" Él llevará las iniquidades de ellos ". En Isaías 53:12 ," Él llevó el pecado de muchos e intercedió por los transgresores ".

I. LA INFANCIA DE CRISTO ( Isaías 53:2 )

El versículo que tenemos ante nosotros sugiere varias cosas:

1. Que Cristo brotó una raíz de la tierra seca. Sabemos que Jesús fue la raíz y la descendencia de David. También se le llama, el tallo de Isaí. Fue Natanael quien dijo: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" El Profeta dice que Natanael es mejor, y parece decir: ¿Puede salir algo bueno de una nación que se ha alejado de Dios? Israel, en su vergüenza e incredulidad, no era un terreno adecuado del que brotara un fruto tan maravilloso como el del Hijo de Dios. Israel era "tierra seca". Y, sin embargo, Cristo según la carne surgió de esa nación.

2. Que Cristo creció ante el Padre como una tierna planta. El Señor Jesús, cuando era un niño en los brazos de su madre, necesitaba ser socorrido y protegido contra las artimañas del enemigo. Satanás estaba listo para devorarlo tan pronto como naciera. El decreto de César es prueba suficiente de que el enemigo buscó la vida del niño Cristo. La masacre de los infantes es descrita por Dios, como Raquel llorando por sus hijos, y no pudo ser consolada, porque ellos no lo estaban.

El Señor Jesucristo, el bebé indefenso, era para Dios una "planta tierna". José fue advertido en un sueño por un ángel, diciendo: "Levántate, toma al niño ya su madre, y huye a Egipto, y permanece allí hasta que yo te avise".

3. Que Cristo no tenía forma, ni hermosura, ni hermosura. Hay quienes colocan esta Escritura exclusivamente en la Cruz diciendo que fue en la hora de Su muerte, que Él estaba desordenado y atractivo. Esto es confirmado en parte por Isaías 52:14 , que dice: "Como muchos se asombraron de ti, así fue desfigurado su rostro más que el de cualquier hombre, y su forma más que la de los hijos de los hombres".

Estamos seguros de que Cristo, en su agonía agonizante en la Cruz, perdió toda belleza y hermosura de forma. Sin embargo, no estamos seguros de que fuera hermoso y apuesto cuando era niño, o joven, o como hombre. En Jesucristo no parecía haber nada de lo que el mundo, humanamente, se jactara. Los hombres se jactan de la gran ciudad en la que nacieron, Jesús nació en Belén y se crió en Nazaret. El mundo se jacta de saber y escribir, a Cristo se le preguntó: "¿Cómo sabe este Hombre que no ha aprendido letras?" Los hombres adoran nacer en hogares de grandes y nobles, Cristo nació en el hogar de un carpintero.

Los hombres se deleitan en la opulencia y la riqueza, leemos de Cristo que "no tenía dónde recostar la cabeza". Los hombres son considerados grandes que hacen grandes avances políticos y se convierten en líderes en los asuntos del estado, Jesucristo nunca tocó ese ámbito en absoluto: no fue grande como filántropo, como estadista, como poeta, como escritor, como músico. , como guerrero, ni como nada en común con la grandeza generalmente estimada de los hombres. Por esta razón leemos: "Cuando lo veamos, no hay belleza para que lo deseemos".

II. LA HUMANIDAD DE CRISTO ( Isaías 53:3 )

El Espíritu Santo, en el Profeta, nos lleva del rechazo que recibió a Cristo como el Niño cuando no había lugar en la posada, a los dolores que lo rodearon en vida. Si se supiera la verdad, creemos que Cristo fue más o menos despreciado y rechazado en los días de su niñez y juventud. Hay un versículo en los Salmos que parece sugerir esto. El versículo dice: "Me he vuelto extraño para mis hermanos, y extraño para los hijos de mi madre" ( Salmo 69:8 ). No es de extrañar que la vergüenza cubriera Su rostro mientras soportaba estos reproches.

Cuando Cristo entró en su ministerio, pareció volverse popular de repente, debido a los milagros que obró y los beneficios que trajo a la gente común. Sin embargo, su popularidad no duró mucho; pronto el sumo sacerdote y sus colegas se llenaron de envidia. Comenzaron a sembrar semillas de odio entre la gente. La gente comenzó a esconder sus rostros de Cristo. Los mismos que habían comido de Sus panes y peces; los mismos que habían sido receptores de las bendiciones de sus milagros, comenzaron a unirse a la chusma contra él, "fue despreciado, y [ellos] no lo estimaron".

Seguramente el camino de Cristo, desde la cuna hasta el sepulcro, fue pavimentado con un rechazo ingrato, hasta que, en la muerte, se cubrió de vergüenza y escupitajos.

III. CRISTO LLEVANDO LOS DOLORES Y DOLORES DE OTROS ( Isaías 53:4 )

Hay quienes llevan este versículo a las agonías de la experiencia del Calvario, e instan a que en la Cruz Cristo cargó con nuestras enfermedades y nuestros dolores, y por lo tanto, nunca deberíamos estar enfermos. No negamos que la obra de Cristo en el Calvario incluyó la redención de todo el dominio y dominio del pecado. Toda la vinculación de la obra de Satanás está destinada a deshacerse en virtud de la Cruz. Sabemos que aún no vemos todas las bendiciones del Calvario realizadas, incluso cuando la fe trae salvación al corazón y a la vida.

No es hasta que la Nueva Jerusalén descienda de Dios del Cielo que leemos: "No habrá más muerte, ni tristeza, ni llanto, ni habrá más dolor; porque las cosas anteriores pasaron".

Por lo tanto, en esta vida, somos sujetos de aquellas cosas que pasan solo cuando se trae la plena fruición de la obra del Calvario de Cristo. Sin embargo, podemos regocijarnos en esto al menos, que si la enfermedad o el dolor nos enfrentan ahora, tenemos la promesa de curación en respuesta a la "oración de fe".

IV. LA OBRA DEL CALVARIO DE CRISTO ( Isaías 53:5 )

Qué maravilloso es todo: "Él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus llagas fuimos sanados". Mateo no incluyó esta porción en su declaración de la expulsión de demonios y la curación de Cristo durante Su vida terrenal. Las palabras, para nosotros, conducen a la obra del Calvario de Cristo. Lo vemos ahora como el sacrificio sustitutivo de Dios, muriendo en la Cruz, el Justo por los injustos. Dios está imponiendo nuestros pecados; Dios le está dando a nuestro sustituto los azotes que nos deben.

¡Qué gracia incomparable! ¡Qué maravilloso amor! Cristo cargando con nuestros pecados; recibiendo nuestras rayas; y vamos libres, sanados! Cuando Cristo dijo que no había venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento, utilizó el mismo símil, diciendo: "Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos".

En Jeremias 8:20 leemos: "Pasó la siega, terminó el verano y no somos salvos". Luego, en Jeremias 8:22 , leemos: "¿No hay bálsamo en Galaad, no hay médico allí? ¿Por qué, pues, no se ha recuperado la salud de la hija de mi pueblo?" Aquí nuevamente se usa la curación como un símil.

Por lo tanto, entendemos que esta es la curación del pecado. Cristo murió, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

V. SUSTITUCIÓN SUGERIDA POR EL SIMIL DE LA "OVEJA" ( Isaías 53:6 )

1. Observe en Isaías 53:6 , la imagen del pecador bajo el símil de una oveja: "Todos nosotros como ovejas nos hemos descarriado". La oveja es la más descuidada de las criaturas al alejarse. Pasa de un césped verde a otro, sin importar su camino. Cuando se pierde, aparentemente no tiene sentido de su paradero, y se mueve de aquí para allá sin ningún conocimiento de su dirección o destino.

No solo que una oveja también sigue su propio camino. Es voluntarioso en sus andanzas. Nunca el animal necesitó un pastor y un líder más de lo que una oveja lo necesita.

2. Observe ahora, en Isaías 53:7 , que Cristo "como cordero fue llevado al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores enmudeció, así no abrió su boca". El pecador es comparado con una oveja en su deambular; el Salvador es comparado con un cordero cuando fue llevado al matadero, y con una oveja cuando fue despojado de Su gloria y poder como fue despojado de su muerte.

Cristo fue oprimido y afligido; Fue llevado ante Caifás y Anás; Fue llevado ante Pilato y Herodes. Fue golpeado, escupido y rechazado. Fue entregado a los heridores; Fue aguijoneado en el camino por el peso de Su Cruz; Fue clavado en la Cruz con golpes sordos; Fue contado con los transgresores y malhechores cuando murió. Sin embargo, como un cordero y como una oveja, sufrió en sumisión mansa a la locura de sus despreciadores.

VI. LA MUERTE Y EL ENTIERRO DE CRISTO ( Isaías 53:8 )

Cuando Cristo murió, encomendó Su espíritu al Padre. Había sondeado las profundidades de la aflicción del pecado y había pagado, hasta el último centavo, el castigo del pecado. Entonces, el Padre pareció decir: "Manos fuera". Sacó a su Hijo de la prisión del hombre y del juicio por el cual el hombre lo había llevado y separado de los vivos.

En la hora de la aparente derrota de Cristo, Dios clama: "Por la rebelión de mi pueblo fue herido". Dios está defendiendo el motivo de la angustia del Calvario de Su Hijo, y establece el hecho de que Su muerte fue sustitutiva y no forzada por la locura del hombre.

El hombre parecía decidido a dejar que el cuerpo de Cristo se pudriera en la colina del Gólgota, mientras que los cuerpos de los malhechores quedaron abandonados. Pero una vez más Dios pareció decir: "Manos fuera", y con los ricos fue Su sepultura: porque José de Arimatea y Nicodemo tomaron el cuerpo del Señor y lo pusieron en la tumba de José. En medio de Su muerte, qué bendición es escuchar a Dios decir: "Por cuanto no hizo violencia, ni hubo engaño en su boca". Nuestro Cristo una vez más es el Cordero de Dios, y esta vez es un Cordero sin defecto, sin mancha. El Santo de Dios; el Hijo sin pecado.

VII. EL OBJETIVO DE LA ENTREGA DE CRISTO A LA MUERTE ( Isaías 53:10 )

Dios hirió al Señor Jesús. Dios lo afligió. Dios hizo de su alma una ofrenda por el pecado. Leámoslo de esta manera: Dios se complació en herirlo y entristecerlo, porque al hacerlo, Dios hizo de su alma una ofrenda por el pecado.

Lejos para siempre con el pensamiento de que Cristo murió como una víctima indefensa de la ira abrumadora del hombre y de su fuerza sobreabundante. Abandone el pensamiento de que Cristo murió bajo la presión de la persecución y bajo el dominio de la tiranía de Satanás. Jesucristo pudo haber desconcertado a sus enemigos en cualquier momento de su marcha por la vía dolorosa. Podría haber dicho una palabra y haber matado a todos los enemigos. El mismo Jesús, que fue como un cordero al matadero, cuando regrese, destruirá al anticristo con el resplandor de su venida y con el aliento de sus labios.

Jesús murió porque era la ofrenda de Dios por el pecado. Murió para que Dios a través de su muerte fuera justo y, sin embargo, el justificador de los que creen. Murió para que Dios pudiera poner "justicia" en nuestra salvación, y él mismo fuera "justo" al hacerlo.

VIII. LA RESURRECCIÓN Y LA RECOMPENSA DE CRISTO ( Isaías 53:10 , lc, y 11, 12)

El Profeta proclamó que Cristo vería Su descendencia y prolongaría Sus días. El Profeta, al ver a Cristo arrebatado, había clamado: "¿Y quién contará su generación?" Ahora el Señor responde a su clamor: "Verá su descendencia".

Fue al morir que el Cristo sin hijos sufrió dolores de parto y dio a luz a innumerables niños a través de Su gracia. Fue al ser cortado de la tierra de los vivientes, que Cristo trajo salvación y vida para siempre en la tierra donde no habrá tala ni muerte.

Isaías 53:11 describe al Salvador sufriente cuando se convierte en el Salvador que canta y satisface. "Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho". A veces lamentamos que tan pocos se salven. A veces lloramos porque muy pocos están dispuestos a aceptar al Dador de vida y luz. Sin embargo, el Señor quedará satisfecho. Cuando baje de los cielos, vendrá con un grito. En las edades eternas, incontables millones de santos, con el rango de hijos, se regocijarán mientras alaban al Cordero que murió.

Isaías 53:12 es maravilloso. Proclama que Cristo compartirá Su gozo y las victorias de Su obra en el Calvario con Sus santos. "Repartirá despojos con los fuertes, porque derramó su alma hasta la muerte, y fue contado con los transgresores, y llevó el pecado de muchos, e intercedió por los transgresores".

Esto da una vista ampliada de Sus sufrimientos. Murió, y al morir, destruyó principados y potestades. Murió, y al morir y cargar con los pecados de muchos, resucitó a muchos. Vive y vive vencedor, vencedor de la muerte y del infierno, con las llaves de ambos en sus manos. Vive como un vencedor y como vencedor divide el botín de la victoria con los suyos. Toda obtención de la Cruz que es Suya, es nuestra. Él nos guía en el tren de Su triunfo. Él nos hace, en Él, más que vencedores.

UNA ILUSTRACIÓN

Este mensaje no estaría completo sin que hiciéramos un llamado al pecador para que confíe en la obra terminada de Cristo. Hacemos esto en nuestra ilustración.

La Biblia habla de la "ira de Dios", así como del "amor de Dios" ( Mateo 3:7 ). El Señor Jesús usó la expresión ( Juan 3:36 ). No podemos decir todo lo que significa, pero Cristo nos asegura que todos los incrédulos lo experimentarán. Permítanme instar a mis lectores, si no están libres de la ira venidera, a que huyan de ella de inmediato, por la fe en la expiación del Salvador.

Solo hay un lugar seguro, y ese es Cristo. Como cuando la pradera está en llamas, la seguridad del viajero es encender la hierba frente a él y luego pararse donde ha estado el fuego, de modo que cuando el fuego se encienda no tenga nada de qué alimentarse, y el viajero esté seguro porque él está donde el fuego ha hecho su trabajo; así el alma que reposa en la obra consumada de Cristo, y se esconde en él, está donde el fuego del juicio de Dios contra el pecado se ha alimentado, y es salva y sabe que "por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-12 ¡Ven y mira cómo Cristo nos amó! No pudimos ponerlo en nuestro lugar, pero él se puso a sí mismo. Así él quitó el pecado del mundo, asumiéndolo sobre sí mismo. Se sometió a la muerte, que para nosotros es la paga del pecado. Observe las gracias y glorias de su estado de exaltación. Cristo no comprometerá el cuidado de su familia a ningún otro. Los propósitos de Dios surtirán efecto. Y todo lo que se emprenda según el placer de Dios prosperará. Lo verá cumplido en la conversión y salvación de los pecadores. Cristo justifica a muchos, incluso por los que dio su vida en rescate. Por fe somos justificados; así Dios es más glorificado, la gracia libre más avanzada, el yo más humillado y nuestra felicidad asegurada. Debemos conocerlo y creer en él, como uno que cargó con nuestros pecados y nos salvó de hundirnos bajo la carga, asumiéndolo sobre sí mismo. El pecado y Satanás, la muerte y el infierno, el mundo y la carne, son los enemigos fuertes que ha vencido. Lo que Dios diseñó para el Redentor ciertamente lo poseerá. Cuando llevó cautivo al cautiverio, recibió regalos para hombres, para poder dar regalos a los hombres. Mientras examinamos los sufrimientos del Hijo de Dios, recordemos nuestro largo catálogo de transgresiones y consideremos que sufre bajo la carga de nuestra culpa. Aquí se establece una base firme para que el pecador tembloroso descanse su alma. Somos la compra de su sangre, y los monumentos de su gracia; por esto continuamente suplica y prevalece, destruyendo las obras del diablo.

Pett's Commentary on the Bible

'Por tanto, le repartiré una parte con los grandes (o' los muchos '),

Y repartirá despojos con los fuertes,

Porque ha derramado su alma hasta la muerte,

Y fue contado con los transgresores.

Sin embargo, cargó con el pecado de muchos,

E intercedió por los transgresores.

Y debido a lo que ha logrado, volverá a vivir y recibirá el botín de la victoria. La intención aquí es para enfatizar que Él ya no será el maestro humillado, sino el Dios Fuerte ( Isaías 9:6 ) recibiendo Su 'porción', Su herencia.

Puede verse como una señal de que Él se ubicará entre los más grandes y poderosos de la tierra, dividiendo Su porción entre los grandes de la tierra y compartiendo el botín de los fuertes y poderosos. Porque los fuertes solo dividen su botín con aquellos a quienes ven como al menos sus iguales, por lo que se les considera reconociendo Su derecho. Será contado entre los valientes.

El punto que se enfatiza no es tanto el botín, sino el estatus que ahora ocupa el Siervo de Dios. Será aún más grande que Abraham, quien no compartió el botín para que no denigrara a Yahvé ( Génesis 14:23 ).

Pero el problema con esta interpretación, aunque en parte transmite la verdad, es que de hecho el Siervo debe estar por encima de todo ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:7 ; Isaías 52:13 compare Isaías 49:23 ).

Él no debe ser solo uno entre muchos, sino Aquel que es exaltado sobre todos. Por lo tanto, es difícil ver cómo Él solo pudo recibir una porción entre un número cuando Yahweh hace Su división. Esto se confirma en Salmo 89:27 donde Él debe ser 'más alto que los reyes de la tierra'. Parecería extraño que, por lo tanto, aquí se lo considere simplemente como al mismo nivel que los demás, aunque el propósito podría ser para enfatizar que Él fue contado entre los transgresores.

El hecho es que si interpretamos de acuerdo con estas líneas, probablemente debemos verlo como una indicación de que Él recibirá Su porción de Yahweh como resultado de Su triunfo, la cual luego dividirá entre los grandes y los fuertes como Él elija, porque son Sus sirvientes. Se ve que el énfasis está en Su grandeza recién establecida y Su soberanía general.

Alternativamente, si traducimos 'los muchos' (como en Isaías 53:11 ), entonces el pensamiento es que Él recibirá Su porción de Yahweh como Su ungido, y la compartirá con 'los muchos' a quienes Él ha entregado, y Él compartirá Su botín con los fortalecidos por Yahvé ( Isaías 26:4 ; Isaías 30:15 ; Isaías 35:4 ; Isaías 40:29 ; Isaías 40:31 ; Isaías 41:10 ; Isaías 45:24 ; Isaías 49:5 ; Isaías 52:1 ). En general, esto se podría considerar que se ajusta mejor al contexto.

De cualquier manera, Él será exaltado y exaltado ( Isaías 52:13 ), llamando a los fuertes a Él para que reparta el botín con ellos. Y esto será porque estuvo dispuesto a 'derramar su alma hasta la muerte' y ser contado entre los transgresores, es decir, entre los que se han rebelado contra Dios, como se ofreció a sí mismo por ellos.

Fue al ser contado entre ellos que pudo cargar con su pecado. Si no se hubiera humillado a sí mismo hasta la muerte, no podría haber logrado su objetivo. Esto enfatiza la naturaleza representativa de Su muerte. Muere en nombre de todos, desde el más alto hasta el más bajo. Esto encontró un significado especial en el hecho de que fue crucificado entre los dos bandidos ( Marco 15:28 compare con Lucas 22:37 ), enfatizando Su unidad incluso con lo peor de la humanidad.

Note nuevamente el énfasis en la naturaleza voluntaria del sacrificio. "Derramó su alma hasta la muerte". Es decir, dio su vida por sí mismo ( Juan 10:18 ). Nadie se lo quitó. Fue de Su libre elección. Esto es fundamental para la idea de la sustitución del antiguo sistema de sacrificios. Debido a que es voluntario, es un sacrificio como ningún otro podría serlo (ver el énfasis en Hebreo Isaías 10:5 ).

"Sin embargo, cargó con el pecado de muchos e intercedió por los transgresores". Con estas palabras el capítulo llega a su fin. El Siervo ha llevado el pecado de muchos e intercede por aquellos cuyos pecados ha llevado. Interceder es interponerse como Mediador. No se trata tanto de rezar por ellos, como de realizar el trabajo del mediador, de hacer la reconciliación. Pero incluye una especie de oración.

Él puede salvar perpetuamente a los que se acercan a Dios por medio de Él, porque Él intercede por ellos ( Hebreos 7:25 ). De modo que el Siervo actúa como Mediador entre Dios y el hombre sobre la base de Su obra salvadora ( 1 Timoteo 2:5 ). El camino de la salvación está abierto para todos a través de lo que ha hecho el Siervo.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Por tanto, a saber, Dios Padre; dividirle una porción Esta palabra porción (aunque no hay nada para ella en el hebreo)

se suministra adecuadamente a partir de la cláusula siguiente, donde se expresa una palabra, que responde a ella, que es el despojo ; con los grandes O, entre los grandes , como los grandes y poderosos potentados del mundo solían tener después de un breve combate y una gloriosa victoria. Aunque sea una persona muy mezquina y oscura, en cuanto a su condición externa en el mundo, alcanzará un grado de gloria mayor de lo que disfrutan los más grandes monarcas. Repartirá el botín con los fuertes. Lo mismo se repite en otras palabras. El sentido de ambas cláusulas es: Le daré un gran y feliz éxito en su empresa: conquistará a todos sus enemigos y llevará cautivo el cautiverio;y él establecerá y establecerá su reino entre y sobre todos los reinos del mundo: ver Efesios 1:20 , etc. y Filipenses 2:8 .

Porque derramó su alma hasta la muerte. Porque voluntariamente entregó su vida en obediencia al mandato de Dios y para la redención de la humanidad. Y fue contado con los transgresores . Quiso, para la gloria de Dios y la salvación del hombre, ser vituperado y castigado, como un malhechor, de la misma manera y lugar con ellos, y entre dos de ellos, Marco 15:27 . E hizo intercesión por los transgresores.Oró en la tierra por todos los pecadores, y particularmente por los que lo crucificaron, y en el cielo todavía intercede por ellos, mediante una demanda legal de las cosas buenas que compró mediante el sacrificio de sí mismo, que, aunque pasado, continuamente representa a su Padre como si estuviera presente.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este es un capítulo que has leído cientos de veces, tal vez, estoy seguro de que es una que no necesita comentario de mí. Lo leeré con apenas una oración de comentarios.

Isaías 53:1. ¿Quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién se reveló el brazo del Señor? Porque crecerá ante él como una planta tierna, y como una raíz de un suelo seco: no tiene forma ni combinación; Y cuando lo veremos, no hay belleza que debamos desearlo. Él es despreciado y rechazado de hombres; Un hombre de tristezas, y familiarizado con el dolor: y nos escondimos, ya que eran nuestras caras de él; fue despreciado, y lo estimamos no. Seguramente, ha llevado a nuestros peniques, y llevó nuestras tristezas: sin embargo, lo hicimos afectado, herido de Dios y afligidas. Pero fue herido para nuestras transgresiones, fue magullado por nuestras iniquidades; El castigo de nuestra paz fue sobre él; Y con sus rayas estamos curados. Todo lo que nos gustan las ovejas se han destruido; Hemos entregado a todos a su manera; Y el Señor le ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros. Fue oprimido, y él estaba afligido, sin embargo, él no abrió su boca: Él es llevado como un cordero a la matanza, y como ovejas antes de que sus esquiladores sean tontos, así que no le abrió la boca. Fue tomado de la prisión y de juicio: ¿Y quién declarará su generación? Porque fue separado de la tierra de la vida: porque la transgresión de mi pueblo estaba afectado. Y hizo su tumba con los malvados, y con los ricos en su muerte; Porque no ha hecho ninguna violencia, ni ningún engaño en su boca. .

Una razón extraña de hacer que su tumba con Tire Wicked, y sin embargo, recuerde si no hubiera sido que no hubiera hecho violencia, no habría estado en condiciones de ser un sustituto de los pecadores, por lo que estaba numerado con transgresiones, los solos para canjear. hombres.

Isaías 53:10. Sin embargo, le complació que el Señor lo matara; él lo ha puesto al dolor; Cuando harás su alma una ofrenda por el pecado, verá su semilla, prolongará sus días, y el placer del Señor prosperará en su mano. Él verá el TRAVAIL de su alma, y ​​estará satisfecho; Por su conocimiento, mi sirviente justo justifique a muchos; Porque llevará sus iniquidades. Por lo tanto, le dividiré una parte con el Grande, y él dividirá el botín con el fuerte; Porque ha derramado su alma hasta la muerte; Y él estaba numerado con los transgresores; y él desnudo el pecado de muchos, e hizo intercesión por los transgresores. .

¿Qué tan claramente tienes ante ti aquí, nuestro redentor bendito, y qué tan fuertes son las expresiones utilizadas por Isaías para exponer su sustitución?. Si pretendía enseñarnos la doctrina que Cristo sufrió en el lugar y en lugar de su pueblo, no podría haber usado palabras más expresivas; y si no pretendía enseñarnos esa verdad, es maravilloso que debería haber adoptado una fraseología tan probable que engañe. Sí, creemos y lo sostengamos rápido, que Cristo tomó los pecados de su pueblo de verdad y verdaderamente sobre sí mismo, e hizo en persona adecuada hacer una expiación completa por la culpa de todos sus elegidos, y en esto encontramos lo mejor de nuestros corazones. confianza:

«Nuestro alma puede en esta doctrina en vivo,.

Puede morir en esta doctrina. ».

¿Tienes a usted y a usted y a usted un interés en esta expiación, o debe hacerse la queja sobre nosotros: «¿Quién ha creído nuestro informe y a quién se reveló el brazo del Señor?»? Mientras estaba leyendo justo ahora, ¿podría decir por la fe, «sí, seguramente él ha llevado a nuestros peniques, y llevó a nuestras tristezas, tengas una fe apropiada, lo que lleva a los sufrimientos de Cristo? ¿Ahora es humildemente humildemente, pero con confianza, mira a Jesucristo, el gran portador de la carga en Yonder, y sabe que su culpa estaba allí? Si es así, regocíjate, y camina digno de tu llamado. Si no, alma, ¿no conoces las primeras letras del alfabeto de la religión? Que el Señor te enseñe, por el pastel de su nombre.

El Ilustrador Bíblico

¿Quién ha creído a nuestro anuncio?

El Mesías mencionado en Isaías 53:1

Algunos han supuesto, en tiempos antiguos y modernos, que el profeta se estaba refiriendo a los sufrimientos de la nación de Israel, ya sea de Israel en su conjunto o de la parte justa de la nación, y a los beneficios que se acumularía de esos sufrimientos a los pueblos circundantes, algunos de los cuales despreciaban a Israel, todos los cuales pueden describirse como ignorantes de Dios. Pero para defender esa opinión es necesario parafrasear e interpretar algunas de las declaraciones de una manera que no lo permitan reglas sólidas de exposición.

Incluso los historiadores judíos suelen representar los sufrimientos de su pueblo como consecuencia del pecado, mientras que estos versículos hablan repetidamente de sufrimientos indirectos. San Pablo dice en un lugar que la caída de los judíos "es la riqueza del mundo, y su pérdida la riqueza de los gentiles"; pero está tan lejos de querer decir que los judíos sufrieron en lugar de los gentiles, que procede inmediatamente a argumentar implícitamente: Si el mundo ha sido bendecido a pesar de la infidelidad de los judíos, ¿cuánto más habría sido bendecido si ¿Israel había sido verdad? Es muy posible que la gran figura del Siervo de Jehová, al frente de todos estos versículos, fuera diseñada para tener más de una interpretación, para ser abordada con reverencia desde muchos lados, estar lleno de llamamientos al patriotismo ya la piedad de los israelitas; pero al mismo tiempo no es una mera concepción abstracta, sino la figura de una Persona viva y separada, “más perfecta de lo que jamás fue el creyente humano, uniendo en sí mismo más ricamente que cualquier otro mensajero, de Dios todo lo necesario para la salvación del hombre, y finalmente lograr lo que ningún simple profeta ”intentó jamás.

Y algunas de las autoridades de la sinagoga incluso podrían citarse a favor de la opinión cristiana casi universal, de que el Varón de Dolores de este capítulo despreciado, y sin embargo triunfante, no es otro que el Mesías de Israel y el Salvador del mundo. quien superó los niveles más bajos de dolor y miseria humanos, y quien en el futuro se sentará en el trono, sobre Su cabeza muchas coronas, y en Su corazón la satisfacción de una victoria segura e ilimitada. ( RW Moss, DD .)

La nación judía sufre indirectamente

Isaías 53:1Muchos han supuesto que Isaías 53:1 se refiere a la nación judía como un todo, y no a Cristo ni a ningún otro individuo. Y, en verdad, es de muchas maneras singularmente aplicable a Israel como nación. Como nación, Israel fue "despreciado y rechazado" y "llevó los pecados de muchos". Este pueblo fue el medio principal a través del cual el Eterno se manifestó en la tierra.

De ahí surgieron las peculiaridades y deficiencias de la naturaleza hebrea. Los judíos fueron perseguidos por lo Infinito y Eterno; y, por tanto, no conocían la alegría libre y descuidada de Grecia. Las montañas están marcadas y desgarradas por tormentas y tempestades casi desconocidas en los valles. La religión más profunda implica necesariamente un sufrimiento prolongado. La presencia cercana del Infinito atraviesa y hiere el alma.

Para los griegos o los romanos, Israel era una especie de Moisés, que velaba incluso al tiempo que revelaba los fabulosos rasgos de Jehová. El rostro de Israel ciertamente brilló con una gloria sobrenatural después de tener comunión con Dios en la montaña; pero era una gloria completamente desagradable para la alegría de la gozosa Atenas. Con mucha verdad, griegos y romanos podrían decir del judío devoto: “Es despreciado y rechazado por los hombres; varón de dolores y familiarizado con el dolor; y le escondimos, por así decirlo, nuestro rostro; fue despreciado y no lo estimamos.

Sin embargo, Israel fue un poderoso benefactor de la raza humana. “El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”. La salvación vino de los judíos. Tenían una inspiración moral más genuina que cualquier otro de los hijos de los hombres. Solo a ellos se les reveló claramente la verdadera escalera de Jacob que conecta la tierra con el cielo. Para los griegos, el Infinito era una mera noción, una cosa con la que podía jugar el intelecto, o una especie de surd irreductible que quedaba después del análisis filosófico más agudo.

Para los hebreos, en cambio, el Infinito era una realidad espantosa y humillante, un guía siempre amenazador, como la espada de fuego de los querubines “que se volvía por todos lados para guardar el camino del árbol de la vida. " “Agradó al Señor herir” a Israel por el bien de todo el mundo. Al ser “contado con los transgresores”, Israel descubrió la verdadera justicia. ( A . Crawford, MA .)

La nación judía era un tipo de Cristo

La nación judía fue un tipo de Cristo, y de todas las naturalezas a la vez espiritual y comprensiva a lo largo de los siglos. Todos los verdaderos profetas de todas las épocas contienen gran parte de la verdadera naturaleza hebrea, con sus profundidades y limitaciones. ( A . Crawford, MA .)

El siervo e Israel

"¿Quién creyó lo que oímos, ya quién se reveló el brazo del Señor?" ¡Quién creyó en la revelación que se nos dio con respecto al Siervo, y quién percibió la operación del Señor en Su historia! Los oradores son Israel que ahora cree y confiesa su anterior incredulidad. ( A. B . Davidson, DD ).

Cristo en Isaías

Como artesano, colocando un mosaico de patrones complicados y diversos colores, tiene ante sí un dibujo de trabajo, y ajusta cuidadosamente las diminutas piezas de piedra preciosa y esmalte de acuerdo con él, hasta que la perfección del diseño se revela a todos, así lo hace el evangelistas y apóstoles, con el dibujo de trabajo de la profecía del Antiguo Testamento, y los tipos y sombras del Antiguo Testamento en los servicios y ceremonias del tabernáculo, en sus manos, encajan los detalles de la vida de Cristo en la tierra, Su muerte expiatoria y Su resurrección, y dicen , “He aquí, este no puede ser otro que el Mesías largamente esperado”. La protuberancia central, o patrón de flores, del mosaico, del que irradiaban todos los demás detalles del diseño, era el capítulo cincuenta y tres de Isaías. ( F. Sesiones .)

El Salvador sufriente

I. Somos conducidos a LA ANTICIPADA BAJA DEL SIRVIENTE JUSTO DE DIOS, el Mesías. Sería bajo en la estima de los hombres, incluso de aquellos a quienes viene a servir.

Los judíos y la profecía mesiánica

De los judíos que arrancaron este texto, observe:

1. Que hay una disposición maligna en los hombres de rechazar hacia los demás lo que casi les concierne.

2. Que no es nada nuevo en las personas dar por sí mismas lo que más les perjudica. Así los judíos hacen este capítulo contra los gentiles.

3. Cuando Dios, por la iniquidad de un pueblo, endurece sus corazones, es probable que se equivoquen en lo más claro.

4. Por la gran admiración del profeta, observe que cuando no podemos hacer ningún bien a un pueblo, la manera más eficaz es quejarnos de ello a Dios.

5. Aquellos que profesan el nombre de Dios pueden tener mucho prejuicio contra el entretenimiento de esas verdades y consejos que Él les da a conocer para su bien.

6. Es una maravilla que no debieran creer en un descubrimiento tan claro de Cristo, aunque por el justo juicio de Dios no lo creyeron.

7. La primera creencia en Cristo es creer en el informe de Él; pero luego hay experiencias que confirman nuestra creencia ( 1 Pedro 2:3 ; Juan 4:42 ). ( T . Manton, DD ).

Cristo predicó, pero rechazó

I. JESUCRISTO PUEDE SER REPRESENTADO CLARAMENTE A UN PUEBLO, Y PERO POCOS GANAN PARA CREER EN ÉL.

II. EL EVANGELIO ES EL BRAZO Y EL PODER DE DIOS.

III. TAN POCOS CREEN, PORQUE EL BRAZO DE DIOS NO ES REVELADO A ELLOS; el poder de la Palabra no es manifestado por el Espíritu. ( T. Manton, DD )

Prejuicio judío contra Cristo

En el momento en que Cristo estuvo en la carne, había diversos prejuicios contra él en los judíos.

1. Una opinión errónea del Mesías.

2. Una tierna reverencia hacia Moisés y los profetas, como si fuera despectivo para ellos cerrar con Cristo ( Juan 9:29 ).

3. Ofensa por Su maldad externa (ese es el alcance de este capítulo), y la persecución que enfrentó. ( T. Manton, DD )

Prejuicio de los gentiles contra Cristo

1. Orgullo del entendimiento ( 1 Corintios 1:23 ).

2. La mezquindad de los reporteros - pescadores pobres.

3. Las duras condiciones en las que iban a recibir a Cristo. ( T. Manton, DD )

Cristo rechazado en nuestro tiempo

Los obstáculos para creer en Él son estos:

1. Ignorancia. Los hombres oyen hablar de Cristo, pero no lo conocen.

2. Una leve levedad; los hombres no trabajan según la fe.

3. Una seguridad descuidada. Se creen lo suficientemente bien sin Él.

4. Una ligera estima por Cristo. Así como no vemos nuestras propias necesidades, tampoco su valor.

5. Una presunción presuntuosa de que ya hemos hospedado a Cristo. Muchos piensan que cada pequeño deseo, cada esperanza trivial, les servirá.

6. Dureza de corazón.

7. Autoconfianza.

8. Miedos carnales. Estos impiden que el alma se cierre con esa misericordia que se dice que está en Cristo. Son de diversos tipos.

(1) Miedo a la ira de Dios, como si estuviera tan disgustado con nosotros que ciertamente no tenía la intención de Cristo para nosotros.

(2) Miedo a ser demasiado atrevido con las promesas.

(3) Miedo al pecado de presunción.

9. Razonamientos carnales de nuestros pecados.

10. Aprehensiones carnales de Cristo. ( T. Manton, DD )

La credibilidad y la importancia del informe del Evangelio

I. CONTEMPLAREMOS ESTE INFORME Y PREGUNTAREMOS SI NO ES DIGNO DE NUESTRA ATENCIÓN Y CREENCIA.

1. El informe que escuchamos es muy instructivo. Nos trae información de muchas cosas que antes eran desconocidas y que, sin esta información, nunca podrían haber sido conocidas por los hijos de los hombres. "Lo que no nos habían dicho, lo vemos". El Evangelio por eso se llama mensaje, buenas nuevas y nuevas de gran gozo. Las principales verdades de la religión natural están de acuerdo con los dictados de la razón; y tal vez podría ser, en cierta medida, descubierto sin revelación.

Al menos eran conocidos entre aquellos que nunca habían disfrutado de una revelación escrita, aunque, de hecho, no podemos decir hasta qué punto podrían estar en deuda con la información tradicional. Pero ciertamente esas verdades, que se relacionan inmediatamente con la recuperación y salvación de los pecadores, la razón humana nunca podría investigar.

2. El Evangelio es un informe del cielo. Hasta cierto punto, se dio a conocer a los patriarcas, y luego más plenamente a los profetas. Pero "Dios nos ha hablado en estos últimos días por medio de Su Hijo".

3. el Evangelio es un informe creíble. Muchos informes nos llegan sin pruebas: solo los escuchamos, pero no sabemos cuál es su fundamento, ni si tienen alguno. Y, sin embargo, incluso estos informes no pasan del todo desatendidos. Pero, si se nos presenta alguna inteligencia importante que sea a la vez racional en sí misma y, al mismo tiempo, esté respaldada por un número competente de testigos acreditados, podemos juzgarla digna de nuestra atención y creencia.

Con esta evidencia llega el Evangelio. Es creíble por su propia naturaleza. Las doctrinas del Evangelio, aunque más allá del descubrimiento y de la comprensión de la razón, no son en ningún caso contrarias a sus dictados. Todos están adaptados para promover la virtud y la rectitud reales. Además de esta evidencia interna, Dios se ha complacido en darle la sanción de su propio testimonio. A veces se han introducido y propagado errores mediante el ingenioso razonamiento de hombres interesados.

Pero el cristianismo no descansa sobre la base del razonamiento humano, o sobre una sutil e intrincada cadena de argumentación: se basa en hechos claros, de los cuales todo hombre es capaz de juzgar. La vida, los milagros, la muerte y la resurrección de Jesús de Nazaret son los hechos que la sustentan. Si esto realmente sucedió, el Evangelio es verdadero. Ya sea que lo hicieran o no, los hombres de habilidades comunes eran tan competentes para juzgar como los hombres de los más profundos conocimientos.

Nosotros, que vivimos en la época actual, no tenemos, en todos los aspectos, la misma evidencia de la verdad del Evangelio que nosotros, que fuimos testigos oculares de esos hechos. Pero tenemos su testimonio, de la manera más auténtica, que se nos transmite. Tenemos algunas ventajas que ellos no tenían. Tenemos el examen de edades precedentes. Vemos que el cristianismo todavía se sostiene contra toda la oposición del mundo.

Vemos los incansables intentos de sus enemigos de subvertirlo, infructuosos y vanos. Vemos muchas de las predicciones contenidas en estos registros, ya verificadas; y otros, según todas las apariencias, se apresuran hacia un logro.

4. Es un informe interesante. Del Evangelio aprendemos que la raza humana, por transgresión, ha caído bajo el desagrado Divino. Este informe se corresponde con nuestra propia experiencia y observación. El Evangelio nos trae un mensaje alegre.

5. Este es un informe público. Es lo que todos hemos escuchado y escuchado a menudo.

II. CONSIDERAREMOS LA QUEJA. "¿Quién ha creído a nuestro anuncio?" ( J . Lathrop, D .. D ).

¿Creen los profetas?

"¿Quién ha creído a nuestro anuncio?" Esta consulta se ha leído de diversas formas. Cada una de las formas ha tenido su propio acento y buena lección.

1. Por ejemplo, la cifra podría ser la de los profetas reunidos en una conferencia y quejándose mutuamente de que sus sermones o profecías habían quedado en nada. Hemos predicado todo este tiempo y nadie ha creído; ¿Por qué predicar más? Si esto fuera de Dios, resultaría en grandes cosechas: resulta en esterilidad, y somos profetas decepcionados. Esa es una forma. Se han hecho muchas observaciones excelentes bajo esa construcción de la investigación.

2. Pero ese no es el significado de la profecía. La Versión Revisada nos ayuda a verlo más claramente, leyendo la palabra así: - "¿Quién ha creído a lo que hemos oído?" La idea es que los profetas no están reprendiendo a otras personas; la tremenda idea es que los profetas se están interrogando a sí mismos y diciendo, en efecto al menos, ¿Hemos creído nuestra propia profecía? ¿Hay creyente en toda la Iglesia? ¿No es la Iglesia un nido de incrédulos? Eso pone un rostro muy diferente al interrogatorio.

Llegaremos ahora a los grandes evangelios; cuando los profetas se flagelen, tendremos una buena predicación. Podríamos plantear la pregunta, si no literalmente, sino espiritual y experimentalmente, así: - ¿Quiénes de nosotros, incluso los profetas, han creído? Hemos dicho lo correcto; la gente podría escuchar con atención fascinada una elocuencia como la nuestra: pero, ¿está roja con la sangre de la confianza, ha salido de nosotros llevándose el alma con ella? Si no, somos como la voz del encantador; los hombres están diciendo de cada uno de nosotros: Tiene una voz agradable, lo que dice se dice de la manera más melodiosa, pero el hombre mismo no está detrás de ella y en ella y encima de ella: es una recitación, no una profecía.

3. ¿Quién puede criticar a los profetas? Ninguno de nosotros, y mucho menos yo. Tenían algunas cosas difíciles en las que creer; los hombres no creen voluntariamente en los desiertos y las rocas estériles, y en declaraciones que no tienen poesía ni brillo del cielo, dichos duros y peligrosos. ¿Quién puede creer esto, que cuando venga el Ungido del Señor, el Elegido, será “como raíz de la tierra seca; no tiene forma ni hermosura; y cuando lo veamos, ¿no hay belleza para que lo deseemos? " Es increíble; si es el propio Hijo de Dios, será más hermoso que el amanecer del verano.

Pero Dios no adulará a sus siervos; Dice a cada uno de ellos, incluso a los más elevados en estatura de alma: Salid y proclamad una cruz. Siempre es así con este Cristo; Él es todo Cruz al principio: ¡pero qué verano se esconde entre las nubes! y vendrá como si fuera de repente. Los profetas trabajaron a su manera bajo la guía del Espíritu Santo para salir de esta oscuridad. Habiendo hablado más ampliamente sobre el aspecto trágico de la vida de este gran Uno, dicen hacia el final: “Verá Su simiente.

”Ese es un nuevo tono; “Prolongará sus días”, ese es un nuevo tono; "Y la voluntad del Señor será prosperada en su mano". Vaya, han doblado la esquina; se están levantando a la luz del sol, están desplegando la bandera en la cima de la montaña. “Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho: su sangre comprará el universo. Este es el otro extremo; este es el otro aspecto del Evangelio. Nunca leerás las Escrituras de manera provechosa hasta que tomes las tinieblas con la luz.

4. ¿Cuál es la aplicación de esto? ¿Por qué te preguntas que otras personas no creen? La voz dice: ¡Amigo! ¿Creíste tu propio sermón? ¿Estaba vivo con tu corazón? ( J. Parker, DD .)

Una fuerte queja y lamento

I. A QUIEN FUE HECHO. Encontramos en Escrituras paralelas que está hecho para el Señor mismo ( Juan 12:38 ; Romanos 10:16 ).

II. A QUIEN RESPETA. Respeta a los oyentes del Evangelio en el tiempo del profeta y también en los tiempos posteriores.

III. EL FABRICANTE DE ESTA PESADA LAMENTACIÓN.

1. La falta de éxito del Evangelio y la incredulidad prevaleciente entre los que lo oyeron. Considerar&mdash

(1) Qué es el Evangelio. Un informe." La palabra significa “oír”, algo que se debe escuchar y recibir por fe, como una voz es recibida y escuchada por el oído. De ahí esa expresión, “el oír con fe” ( Gálatas 3:2 ).

(2) Qué es la fe. Es dar crédito al Evangelio y confiar en él nuestras almas, como en una palabra que no puede fallar.

(3) Qué rara es esa fe. "¿Quién ha creído?" El informe se lleva a multitudes; pero ¿dónde está el hombre que realmente confía en él, como noticia del cielo, en quien se puede confiar?

2. La gran retirada del poder de Dios de las ordenanzas. "¿A quién se revela el brazo del Señor?" Esto implica

(1) Que es necesario que el gran poder de Dios se ejerza sobre un hombre para hacerle creer ( Juan 6:44 ).

(2) Que pocos, muy pocos, sintieron este poder.

(3) Que, por lo tanto, tan pocos creyeron. ( T. Boston, MA .)

El poco éxito del Evangelio es motivo de lamentación

I. ¿CUÁL ES ESE ÉXITO QUE A VECES TIENE EL EVANGELIO? Es exitoso

1. Cuando los pecadores son llevados a la fe en Cristo ( Romanos 1:17 ).

2. Cuando de ese modo son llevados a la santidad de vida ( 2 Corintios 3:18 ).

II. ¿CUÁL ES ESE PODER DIVINO QUE A VECES VIENE CON LAS ORDENANZAS DEL EVANGELIO?

1. Un corazón y un poder para descubrir la vida ( 1 Corintios 14:24 ). La palabra viene, y el brazo del Señor viene con ella, y abre el volumen del corazón y la vida de un hombre, y es como si el predicador estuviera leyendo la historia secreta de los pensamientos y acciones de un hombre ( Hebreos 4:12 ).

2. Un poder agudo y convincente, por el cual el pecador no solo ve su pecado, sino que ve el mal y el peligro de él, y es tocado en el corazón con él ( Hechos 24:25 ).

3. Un poder de atracción y conversión ( Juan 12:32 ; Salmo 19:7 ).

4. Un poder vivificante ( Salmo 119:50 ).

5. Un poder clarificador, resolviendo dudas, quitando errores y tinieblas en ciertos detalles, por lo que uno se retrasa en su curso espiritual ( Salmo 19:7 ).

6. Un poder reconfortante ( Salmo 119:49 ).

7. Un poder fortalecedor. El Espíritu, con la Palabra soplando sobre los huesos secos, los pone de pie como un gran ejército.

8. Un poder que eleva el alma y deslumbra el corazón ( Lucas 24:32 ).

III. LAS RAZONES DE LA DOCTRINA.

I. Debe ser motivo de lamentación para los piadosos en general. Para&mdash

(1) El honor de Cristo se ve así ensombrecido.

(2) La gloria del glorioso Evangelio queda así velada.

(3) Por tanto, las almas se pierden, mientras que la salvación llega a sus puertas.

(4) Los piadosos mismos sufren pérdidas, cuanto más numerosa es la familia de Cristo, más prosperados son los hijos; y al contrario. Si hubiera más conversiones, también habría más trabajo de confirmación.

2. Particularmente a los ministros piadosos.

(1) Por lo tanto, sus cuidados y dolores se pierden mucho y son en vano.

(2) Su trabajo se vuelve más difícil y tedioso.

(3) Los sellos de su ministerio son pequeños. ( T. Boston, MA )

Evidencias de fracaso

1. El desprecio de las ordenanzas del Evangelio que tanto prevalece.

2. Poca reforma de vida bajo la dispensación del Evangelio.

3. Mucha formalidad en la asistencia a las ordenanzas.

4. Poco de la obra de conversión o ejercicio del alma. ( T. Boston, MA )

El informe del Evangelio

I. CONSIDERE EL EVANGELIO COMO UN INFORME. Mirarlo&mdash

1. En la naturaleza de un informe en general.

(1) Existe el tema de un informe, o lo que se informa, algún diseño, acción o evento, verdadero o falso. El tema del informe del Evangelio es un diseño de amor en Dios para la salvación de los pecadores de la humanidad ( 2 Timoteo 1:9 ). Es el informe de un acto de gracia y bondad en Dios, en los favores de ellos, por el cual les ha dado a su Hijo por Salvador ( Juan 3:16 ; Isaías 9:6 ), y la vida eterna en Él ( 1 Juan 5:11 ). El informe del evento de la muerte de Cristo por los pecadores.

(2) Ahí está el lugar de donde proviene originalmente el informe. Y el lugar aquí es el cielo. Por eso al Evangelio se le llama "cosas celestiales" ( Juan 3:12 , Juan 3:12 ), reveladas desde el seno del Padre.

(3) El asunto de un informe es algo invisible para aquellos a quienes se hace el informe. Y también lo es el informe del Evangelio. Es un Dios invisible ( Juan 1:18 ); un Salvador invisible ( 1 Pedro 1:8 ); y cosas invisibles 2 Corintios 4:18 ), que os son anunciadas por el Evangelio.

Entonces el Evangelio es un objeto de fe, no de vista ( Hebreos 11:1 ). Lo recibimos al oír, no al ver ( Isaías 55:3 ).

(4) Hay reportero o reporteros. Y en este caso el informe lo hacen muchos. El reportero de primera mano es un testigo ocular, Jesucristo. Cristo mismo fue el que levantó el informe del Evangelio ( Hebreos 2:3 ). ¿Y quién más podría haber sido así? ( Juan 1:18 ).

Lo que informó lo vio, y nos da su testimonio de la verdad en su vista ( Juan 3:11 ). Por eso se nos propone como “el Testigo fiel y verdadero” ( Apocalipsis 3:14 , Apocalipsis 3:14 ), que estuvo al tanto desde la eternidad de todo el designio que se nos revela en el Evangelio. Los profetas y apóstoles y ministros del Evangelio. Son los reporteros de segunda mano.

(5) Hay una manifestación de la cosa por el informe, a las partes a las que se hace el informe. Así es la gracia de Dios a los pobres pecadores manifestada por el Evangelio ( 2 Timoteo 1:9 ).

2. En la naturaleza de un informe en el que se puede confiar, para un fin valioso. Y así es ...

(1) Un informe verdadero y fiel, en el que uno puede confiar con seguridad ( 1 Timoteo 1:15 ).

(2) Un informe infalible. Un informe puede ser verdadero donde no hay infalibilidad: pero el informe del Evangelio es una verdad infalible ( Hechos 1:3 ), porque es “la Palabra de Dios que no puede mentir” ( 1 Tesalonicenses 2:13 ). Y el Espíritu del Señor lo demuestra a los creyentes, como verdad divina ( 1 Corintios 2:4 ).

(3) Un informe bueno y cómodo.

(4) Un informe de peso, incluso del mayor peso, en cuanto al mayor interés posible del hombre ( Isaías 61:6 ).

II. TENGA EN CUENTA QUE LA FE ES UNA CONFIANZA EN ESTE INFORME. La fe es ...

1. Confiar en el informe del Evangelio como verdadero.

(1) En general, con respecto a la multitud a la que concierne. "Es una palabra fiel: Cristo vino a salvar a los pecadores".

(2) En particular, con respecto a uno mismo. La fe cree que hay plenitud en Cristo para los pobres pecadores, y para uno mismo en particular. De ahí que parezca - Que hay una seguridad en la naturaleza de la fe, por la cual el creyente está seguro de la verdad de la doctrina del Evangelio, y eso con respecto a sí mismo en particular ( 1 Tesalonicenses 1:5 ).

Que hay una necesidad de una iluminación interior por el Espíritu, a fin de la fe del Evangelio ( 1 Corintios 2:10 ).

2. Confiar en el informe del Evangelio como bueno. Eso implica&mdash

(1) No solo una disposición, sino un deseo sincero de ser liberados del pecado, así como de la ira.

(2) Una renuncia a toda otra confianza para su salvación.

(3) Una aprobación cordial del camino de salvación manifestado en el informe del Evangelio ( Mateo 11:6 ).

(4) Ponerse enteramente en ese camino de salvación, confiando enteramente en él para nuestra propia salvación.

(5) Una confianza o confianza en que Él nos salvará del pecado y de la ira, de acuerdo con Su promesa ( Hechos 15:11 ).

III. CONSIDERE EL INFORME DEL EVANGELIO Y LA CONFIANZA EN ELLO, CONJUNTAMENTE. El evangelio es un informe del cielo.

1. De la salvación de los pobres pecadores, del pecado ( Mateo 1:21 ) y de la ira de Dios ( Juan 3:16 ), que se les entrega gratuitamente en la Palabra de la promesa. Faith confía en él como un informe verdadero, creyendo que Dios lo ha dicho; y confía en él como bueno, poniendo sobre él nuestra propia salvación.

2. De un Cristo crucificado entregado a los pecadores, como dispositivo del cielo para su salvación. El alma concluye, el Salvador es mío; y se apoya en él para toda la compra de su muerte, para la vida y la salvación para sí mismo en particular 1 Corintios 2:2 ).

3. De una justicia en la que nosotros, los culpables, podamos comparecer ante un Dios santo ( Romanos 1:17 ). Y por la fe uno cree que hay tal justicia, que es suficiente para cubrirlo, y que se le ofrece para que se confíe en ella para la justicia; y así el creyente confía en ella como su justicia a los ojos de Dios, rechazando todas las demás y recurriendo a ella solo ( Gálatas 2:16 ).

4. De un perdón bajo el gran sello del cielo, en Cristo, para todos los que lo acepten en Él ( Hechos 13:38 ). El alma cree por la fe que esto es verdad, y se lo aplica a sí mismo, diciendo: Este perdón es para mí.

5. De un Médico que cura infaliblemente todas las enfermedades del alma. El alma lo cree y lo aplica a su propio caso.

6. De una fiesta para las almas hambrientas, a la que todos son bienvenidos, siendo Cristo mismo el Hacedor y también parte de ella. El alma cansada de las cáscaras de las cosas creadas, y creyendo este informe, en consecuencia, se alimenta de Cristo.

7. De una victoria ganada por Jesucristo sobre el pecado, Satanás, la muerte y el mundo. El alma le confía su victoria sobre todos estos, como enemigos ya frustrados ( 1 Juan 5:4 ).

8. De una paz comprada por la sangre de Cristo para los pobres pecadores y ofrecida a ellos. Faith lo cree; y el alma se presenta ante Dios como un Padre reconciliado en Cristo, presenta sus súplicas ante el trono. ( T. Boston, MA )

La rareza de creer en el informe del Evangelio

CONFIRME ESTE PUNTO.

1. Considere la Iglesia en todas las épocas, y el entretenimiento que el Evangelio ha encontrado entre aquellos a quienes llegó. Ha sido un evangelio despreciado e incrédulo.

(1) Bajo la dispensación patriarcal, desde Adán hasta Moisés. Adán y Eva lo creyeron y Adán lo predicó; pero Caín mató a Abel y encabezó una apostasía, etc.

(2) Bajo la dispensación mosaica, tenían el Evangelio, aunque velado con tipos y figuras. Pero el cuerpo de la generación que salió de Egipto no creyó, sino que cayó en el desierto ( Hebreos 4:2 ).

(3) Bajo la dispensación cristiana ( Juan 12:37 ; Romanos 10:16 ). En la Reforma, el Evangelio tuvo un éxito notable; sin embargo, los creyentes eran comparativamente pocos; y ha habido muy pocos desde entonces.

2. Considere a la Iglesia, dejando de lado a aquellos a quienes la Escritura determina que son incrédulos; y pronto veremos que quedan pocos. Dejar de lado&mdash

(1) Los extremadamente ignorantes de Cristo y de las verdades del Evangelio. ¿Cómo pueden creer en el Evangelio si no saben lo que es?

(2) Los profanos, que son cristianos de nombre, porque viven en un país cristiano; pero no tienen una forma de cristianismo en ellos. Seguramente estos no creen en el Evangelio ( Tito 1:16 ).

(3) Los carnales y mundanos, que hacen del mundo su principal bien, principalmente buscando eso y favoreciéndolo solo. Estos sin duda son incrédulos ( Filipenses 3:19 ).

(4) meros moralistas, todos cuya religión se limita a algunos pedazos de la segunda mesa ( Mateo 5:20 ).

(5) Groseros hipócritas. Ese Evangelio que no limpia las manos de un hombre de los tratos injustos, su boca de la mentira, el juramento y el hablar sucio, ciertamente no es creído.

(6) Hipócritas cercanos, cuya conversación exterior es irreprensible a los ojos del mundo, pero mientras tanto, son extraños por dentro a Dios y a Cristo ( Apocalipsis 3:1 ).

(7) Todas las personas no regeneradas; porque ciertamente son incrédulos, como los creyentes son regenerados. Dejemos, pues, todo esto, pocos son los que confían en el informe del Evangelio.

II. LAS RAZONES POR LAS QUE TAN POCOS CREEN EL INFORME DEL EVANGELIO.

1. Hay una impotencia natural en todos ( Juan 6:44 ). Creer en el informe del Evangelio está más allá del poder de la naturaleza. Sí, todo en la naturaleza está en su contra, hasta que el Espíritu del Señor los venza para que crean en el informe del Evangelio.

2. El poder predominante de las concupiscencias, de las que el Evangelio es enemigo. Allí lo aloja nuestro Señor ( Juan 3:19 ).

3. Hay una ceguera judicial en muchos ( 2 Corintios 4:3 ). ( T. Boston, MA )

Poder divino necesario para creer en el informe del Evangelio

No hay una verdadera creencia o confianza en el informe del Evangelio, pero ¿cuál es el efecto de la obra de un poder divino en el alma con ese fin?

I. EVINCE LA VERDAD DE LA DOCTRINA. Considérelo ...

1. Expresar testimonio de las Escrituras ( Juan 6:44 ).

2. El estado en el que por naturaleza estamos, “muertos en pecado” ( Efesios 2:1 ). La fe es el primer acto vital del alma, avivado por el Espíritu de vida de Jesucristo.

3. No puede haber fe sin conocimiento: y el hombre, por naturaleza, es incapaz de conocer las cosas espirituales ( 1 Corintios 2:14 ).

4. El hombre está naturalmente bajo el poder de Satanás, un cautivo del diablo, quien con sus mayores esfuerzos obstaculizará la obra de la fe ( 2 Corintios 4:3 ). En tal caso, el Evangelio encuentra hombres; y es el diseño del Evangelio sacarlos de él ( Hechos 26:17 ).

5. La confianza del hombre está, por naturaleza, firmemente preocupada por aquellas cosas a las que el Evangelio le llama a renunciar. Está casado con otras confidencias de forma natural, a las que, por tanto, se aferrará hasta que un poder superior a la naturaleza se lo lleve de ellas: la confianza en sí mismo, la confianza en las criaturas, la confianza en la ley.

6. El hombre tiene un fuerte prejuicio y se inclina en contra de creer o confiar en el Evangelio ( Juan 5:40 ; Romanos 10:3 ).

7. Es producto del Espíritu Santo, dondequiera que esté.

II. ¿QUÉ ES ESE OBRA DEL PODER DIVINO POR EL QUE EL ALMA SE LLEVA A CONFIAR AL INFORME DEL EVANGELIO? Hay una obra doble del poder divino en el alma con ese fin.

1. Una obra mediadora, que la prepara; de lo cual el Espíritu es el autor, y el instrumento es la ley.

(1) Una obra de despertar.

(2) Una obra de humildad, por la cual el pecador orgulloso es humillado: no solo encuentra una necesidad de salvación, sino una absoluta necesidad de Cristo para la salvación. Así que está separado de la confianza en sí mismo, la confianza en las criaturas, la confianza en la ley.

2. Una obra inmediata, por la cual la fe se produce en el alma; del cual el Espíritu es el autor y el Evangelio el instrumento. Está&mdash

(1) Una obra vivificadora, por la cual el alma muerta es llamada nuevamente al Efesios 2:1 espiritual Efesios 2:1 ).

(2) Una obra esclarecedora. Hay un conocimiento en la fe. ( T. Boston, MA )

El monarca disfrazado

Se predicen cuatro características distintivas:

1. La humildad, oscuridad y tristeza del próximo Siervo de Dios.

2. La aplicación del “brazo del Señor” en Él y en Su obra.

3. La manifestación de esto en un mensaje o "informe".

4. La ocultación, por así decirlo, del "brazo del Señor", debido a la apariencia humilde de este Siervo. ( C . Clemance, DD ).

Predicando y escuchando

I. EL GRAN TEMA DE LA PREDICACIÓN, y la gran misión del predicador, es informar acerca de Jesucristo, traer buenas nuevas acerca de Él.

II. EL GRAN DEBER DE LOS OYENTES es creer este informe y, en virtud de él, descansar en Jesucristo.

III. EL GRAN PECADO, AUNQUE EL ORDINARIO, DE LA GENERALIDAD DE LOS OYENTES DEL EVANGELIO es la incredulidad.

IV. LA GRAN QUEJA, PESO Y DOLOR DE UN HONESTO MINISTRO DEL EVANGELIO es esta: que su mensaje no se le quita de la mano; que Cristo no es recibido, creído y apoyado. ( J. Durham .)

La oferta de Cristo en el Evangelio

I. La ofrenda de Cristo en el Evangelio es lo suficientemente GARANTIZADA para creer en Él. De lo contrario, no habría habido motivo justo para protestar y reclamar por no creer. La denuncia es por el descuido del deber al que fueron llamados.

II. Aquellos a quienes Cristo es ofrecido en el Evangelio están LLAMADOS a creer. Es su deber hacerlo.

III. La fe salvadora es EL CAMINO Y LOS MEDIOS por los cuales aquellos a quienes Cristo se les ofrece en el Evangelio vienen para obtener un derecho sobre Él y para obtener los beneficios que, según se informa, obtendrán de Él. ( J. Durham .)

La necesidad de la fe

1. Mire todas las promesas, ya sea el perdón del pecado, la paz con Dios, el gozo en el Espíritu Santo, la santidad y la conformidad con Dios; no hay acceso a estas, ni a ninguna de ellas, sino por fe.

2. Busque el cumplimiento de cualquier deber, o la mortificación de cualquier lujuria o ídolo, y la fe es necesaria para eso.

3. Siempre que se cumple un deber, no se acepta sin fe Hebreos 4:2 ; Hebreos 11:6 ). ( J. Durham. )

El dolor de un ministro fiel

Es muy triste para un ministro tierno ver incredulidad e infructuosidad entre la gente a la que ha predicado el Evangelio. Hay una razón cuádruple de esto:

1. Respeto a Cristo Jesús su Maestro, en cuyo lugar viene a cortejar almas para Cristo.

2. El respeto que tiene por el alma de las personas.

3. El respeto que tiene por el deber que tiene entre manos.

4. Preocupación por su propio gozo y consuelo ( Filipenses 2:16 ). ( J. Durham .)

La prevalencia de la incredulidad

I. EL CARÁCTER DADO AQUÍ DEL EVANGELIO. Un informe." Dejanos ver&mdash

1. En qué se parece a un informe. Un informe es la declaración de cosas o hechos hechos o que ocurren a cierta distancia de tiempo o lugar; de cosas que nosotros mismos no hemos visto, pero de las que otros nos han contado, y en las que se exige nuestra fe en proporción al grado de credibilidad que otorgan aquellos que nos dan cuenta. Tal es el Evangelio.

2. En qué se diferencia este informe de todos los demás informes. Esta diferencia se puede rastrear en la importancia de las verdades que profesa comunicar, no menos que en la evidencia por la cual se confirma.

II. LA PREGUNTA QUE HACE EL PROFETA EN REFERENCIA A ÉL: "¿Quién ha creído a nuestro anuncio?" Esta pregunta es evidentemente el lenguaje de la queja, la sorpresa y el dolor. ¿Y no ha habido siempre ocasión para un lenguaje como éste? ( E. Cooper .)

Solicitud ministerial

Todo ministro de Jesucristo, imbuido del espíritu de su oficio, está ansioso:

(1) Hacer un informe fiel;

(2) Luego, en muchos testigos vivientes, contemplar la ilustración de la afirmación de un apóstol: “La fe viene por el oír, etc.

I. EL INFORME QUE HACEN LOS MINISTROS DEL EVANGELIO. El "informe" de Isaías es el "dicho" de Pablo ( 1 Timoteo 1:15 ).

1. Exige y merece su atención, porque lo traemos del cielo.

2. Es un informe de interés universal, porque se hará a todo el mundo.

3. Nuestro informe es de suma importancia, ya que se refiere al estado del alma.

4. Es un informe de la más estricta veracidad, siendo confirmado por numerosos testigos creíbles.

II. LA ANSIEDAD QUE SIENTEN LOS MINISTROS DEL EVANGELIO.

1. Este informe se descuida en general.

2. Este descuido es el resultado de la incredulidad.

3. Este descuido es, para quienes lo hacen, tema de devota solicitud y de profundo pesar.

4. Cuando se cree en este informe, opera con eficiencia Divina. ¿Qué opinas de nuestro informe? ( Recuerdo congregacional de Essex .)

¿Y a quién se revela el brazo del Señor ?

El brazo del Señor revelado

I. QUÉ SE SIGNIFICA POR "EL BRAZO DEL SEÑOR".

II. QUÉ SIGNIFICA LA REVELACIÓN DEL BRAZO DEL SEÑOR.

III. EL ALCANCE Y DEPENDENCIA DE ESTAS PALABRAS DEL ANTERIOR. ( J. Durham .)

El brazo del señor

"¿A quién se revela el brazo del Señor?" Se ha descubierto durante muchos siglos, y ¡cuán pocos lo han visto, reconocido o llamado por su nombre propio! Hemos tenido continuidad, sucesión, evolución, desarrollo, progreso y leyes de la naturaleza; pero no “el brazo del Señor. ( J. Parker, DD .)

El poder del brazo salvador y cómo obtenerlo

(con Juan 11:40 ): - Un abogado que conozco me llevó a ver la cámara acorazada a prueba de fuego en la que guarda valiosas escrituras y títulos. Está excavado debajo de la calle y un pasaje conduce hacia el interior, bordeado a ambos lados con receptáculos para los preciosos documentos. Al entrar, tomó lo que parecía ser una vela, con una cuerda atada; El otro extremo lo ató hábilmente a un interruptor en la entrada, por medio del cual la electricidad que allí estaba esperando vertió el alambre escondido en el cordón, brilló en la mecha de la vela de porcelana, y pudimos pasar hasta el final. del pasaje, desenrollando el cable y el alambre a medida que avanzábamos.

Esa vela apagada se parece al obrero cristiano, aparte del poder del Espíritu Santo. La fe puede compararse con el interruptor por medio del cual el poder salvador de Dios se derrama en nuestra vida y ministerio. No se puede insistir demasiado en que nuestra fe es la condición absoluta y la medida del ejercicio del poder salvífico de Dios. Sin fe, sin bendición; poca fe, poca bendición; gran fe, gran bendición.

El poder salvador del glorioso brazo de Dios puede estar esperando cerca de nosotros; pero es inoperante a menos que estemos unidos a él por la fe. Los lados negativos y positivos de esta gran e importante verdad se presentan en los textos que tenemos ante nosotros: uno de los cuales se queja de que el brazo de Dios no se revela, porque los hombres no han creído en el informe inspirado; la otra afirma de labios del Maestro, que los que crean verán la gloria de Dios. ( F. B . Meyer, BA ).

El brazo de Dios y la fe humana

(con Juan 11:40 ): -

I. EL BRAZO DE DIOS. Esta expresión se usa a menudo en las Escrituras más antiguas, y en todas partes significa la energía activa y salvadora del Altísimo. Primero lo encontramos en Su propio discurso a Moisés: "Los redimiré con un brazo extendido". Luego, en el grito triunfante que brotó de dos millones de voces alegres junto al Mar Rojo, y con frecuencia en el libro de Deuteronomio, leemos acerca del brazo extendido de Jehová.

Es una frase favorita de los poetas y profetas de Israel: el brazo que redime; el brazo santo; el brazo glorioso; el brazo desnudo de Dios. La concepción es que, debido a la incredulidad de Israel, yace inoperante, escondido bajo los pesados ​​pliegues de las cortinas orientales; mientras que podría revelarse, elevándose en un esfuerzo vigoroso y eficaz. Todo lo que nos concierne ahora es la relación entre la fe y la manifestación del poder salvador de Dios.

II. LA VIDA DEL HIJO DEL HOMBRE. Como sugiere este capítulo, parecía, desde muchos puntos de vista, un fracaso. El brazo del Señor estaba en él, aunque escondido de todos, excepto del puñado de creyentes.

III. UN CASO DE MUESTRA. Aunque nuestro Señor fue a Betania con la seguridad de que el brazo del Señor ciertamente quedaría desnudo, sin embargo, Él necesariamente debe contar con la cooperación y la simpatía de la fe de alguien.

1. Tal fe la descubrió en Marta. Sus confesiones mostraban que la fe ya estaba dentro de su alma, como un grano de mostaza, esperando el verano de la presencia de Dios, la educación de su gracia. Hay muchos cristianos fervientes cuyas energías se exponen al máximo por su ministerio a los demás. No tienen tiempo para sentarse tranquilamente a los pies de Cristo, ni para madurar grandes planes de simpatía amorosa por sus planes, como lo hizo María cuando preparó el aceite de la unción para el entierro de su Señor. Y, sin embargo, son capaces de tener una gran fe. Cristo algún día descubrirá, revelará y educará esa fe para grandes hazañas.

2. Él le hizo una promesa: "Tu hermano resucitará". La fe se alimenta de promesas.

3. Mostró que se podía esperar su cumplimiento y ahora. Jesús dijo: "YO SOY la Resurrección y la Vida". Aquí y ahora está el poder que, en ese día del que hablas, despertará a los muertos; cree, y verá anticipada la resurrección. Reflexiona sobre la fuerza de este YO SOY. Es el tiempo presente del Eterno.

4. Él despertó su expectativa. ¿Por qué otra razón pidió que se quitara la piedra? Creyó y contempló la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. El único objetivo de cada uno de nosotros debería ser unir a Cristo y al Lázaro muerto. Pidamos a Cristo, nuestro Salvador, que obre tal fe en nosotros; desarrollarlo mediante todos los métodos de educación y disciplina; para madurarlo por su Espíritu nutriente, hasta que el brazo de Dios se revele en nosotros y a través de nosotros, y la gloria de Dios se manifieste ante la mirada de los hombres.

Al mismo tiempo, no es bueno concentrar demasiado nuestro pensamiento en la fe, no sea que obstaculicemos su crecimiento. Aparta la mirada de la fe hacia el Objeto de la fe, y la fe brotará por sí misma. ( FB Meyer, BA )

El Ilustrador Bíblico

Por tanto, le repartiré una parte con los grandes

El conflicto y la conquista de Cristo

I. EL CONFLICTO DE CRISTO.

II. LA CONQUISTA DE CRISTO. El conflicto es el último en el orden de las palabras, pero primero en el orden de la naturaleza y el tiempo. ( T . Manton, DD ).

La grandeza del portador del pecado

Es la voz de Dios mismo; y es apropiado que, al presentar a Su Siervo en los primeros versos de este maravilloso retrato, así, en estas palabras finales, pronuncie el veredicto sobre Su carrera. Dos cosas se predican claramente del portador del pecado.

1. Que sea grande.

2. Que debe alcanzar Su posición dominante, no como el fundador de una nueva escuela de pensamiento, ni como el líder de una reforma social, ni como poseedor de una santidad excepcional, sino como un Sufridor.

I.LA GRANDEZA DADA POR EL PADRE COMO RECOMPENSA POR LA OBEDIENCIA DE CRISTO A LA MUERTE. Era apropiado que se otorgara tal recompensa, por el bien de aquellos que luego deberían seguir los pasos de su Divino Maestro. Nadie podría merecer jamás más o mejor que Cristo; y si no tuviera reconocimiento ni recompensa, ¿no se podría pensar que el cielo no tiene premio que dar por un servicio fiel? Seguramente Él debe tener una recompensa, o el orden mismo del universo podría ser considerado culpable. Pero, ¿qué recompensa debería tener? ¿Qué podría compensarle por haber dejado de lado el ejercicio de su divina prerrogativa? por haber asumido nuestra naturaleza; por haber pasado por la prueba de la tentación, la tristeza y el dolor; por haberse hecho obediente hasta la muerte, incluso la muerte de Cruz? Todos los mundos eran Suyos por derecho nativo; todos los seres santos poseían Su dominio como Creador y Dios; todas las provincias del pensamiento, la emoción, el poder y la fuerza, le enviaron su tributo más selecto.

¿Qué recompensa podría reclamar o tener? La respuesta se puede sugerir recordando nuestro propio placer al conferir placer, nuestro gozo al dar gozo. Que se eliminen las limitaciones impuestas por nuestra mortalidad o circunstancias; seamos capaces de realizar plenamente los anhelos e impulsos de nuestras horas más nobles; mucho el deseo de ayudar va acompañado de una simpatía que no puede herir a los más sensibles, una sabiduría que no puede confundirse, un poder que no puede ser intimidado ni frustrado; y probablemente deberíamos beber de inmediato tragos profundos de bienaventuranza como la de Dios.

Esta es la bienaventuranza de Cristo, y esta es la recompensa que el Padre le ha dado. Dios mismo no podría dar, ni el Salvador pedir, una recompensa mayor que esta. Y, en su magnificencia, atrae a todos los que andan en Sus pasos. Esta es la recompensa suprema del cielo: que todos los que derraman sus almas hasta la muerte obtengan mayores oportunidades y posibilidades de servicio.

II. LA GRANDEZA QUE LA MUERTE DE CRISTO LE HA ASEGURADO ENTRE LOS HOMBRES. Es digno de tomar el misterioso pergamino del destino y romper sus sellos, debido a la luz que ha arrojado sobre los grandes misterios que ensombrecen nuestra suerte.

1. Dolor. Cuando nos envuelve en su ardiente bautismo, podemos acusarnos a nosotros mismos o dudar de Dios. Pero Jesús nos ha enseñado que todavía hay una tercera forma de considerar el dolor. Él no había pecado, sin embargo, sufrió como nunca lo hizo ningún nacido de mujer. Entonces, evidentemente, el dolor no siempre es síntoma de un pecado especial. Una vez estuvo tan sumergido en la angustia que por un tiempo perdió el sentido del amor de Su Padre; pero nunca sugirió que hubiera fallas u oblicuidad en el gobierno moral del mundo.

Por lo tanto, la muerte de Jesús le ha robado a la muerte estas dos implicaciones, y nos ha enseñado que a menudo se envía, y debe ser soportada, con el fin de beneficiar a otros. Qué servicio invaluable fue este: transformar el dolor; para persuadir a los que sufren de que con el esfuerzo del alma estaban enriqueciendo al mundo entero de los hombres.

2. Muerte. Los hombres lo temen. Pero Él, al morir, abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la inmortalidad. Por esto le contamos grande, que por la muerte deshizo la muerte.

3. Pecado Cuando Jesús murió en la Cruz, fue contado con los transgresores; pero se mantuvo firme en contra de todos los transgresores, distinto de ellos y llevando su pecado. Esto sin duda constituye una afirmación suprema de que consideremos a Cristo grande.

III. LA GRANDEZA QUE SU MUERTE GANARÁ PARA CRISTO EN LA ESTIMACIÓN DE OTRAS RAZAS DEL SER. No al Monte de las Bienaventuranzas, sino a la Cruz, los mundos distantes enviarán sus delegaciones en todas las edades venideras, para aprender las múltiples lecciones que solo él puede enseñar. Allí aprenderán a conocer el corazón de Dios, Su odio contra el pecado, Su amor por el pecador, Su fidelidad a los compromisos del pacto, Su justicia, Su verdad. La Cruz es el prisma celestial que nos permite distinguir los componentes de la naturaleza divina. ( FB Meyer, BA )

Repartirá el botín con los fuertes

"Repartirá despojos con los fuertes".

Esto generalmente se interpreta como la imagen de un conquistador compartiendo con otros conquistadores el botín de los conquistados. Pero, ¿podría esa figura tener alguna analogía con el triunfo de Cristo? ¿Quiénes podrían ser sus compañeros conquistadores? ¿Cuál podría ser el botín de sus conquistados? Mucho mejor es considerar a "los fuertes" o los "valientes", para representar los poderes de las tinieblas, que han despojado a la raza humana, y la división del hechizo con ellos por el Mesías para ser el rescate de las almas. de su alcance.

Los “muchos” ( Isaías 53:11 ) a quienes salve serán entonces el botín que arrebatará al gran enemigo, y podemos leer el pasaje completo: “Por el conocimiento de Él mi Siervo justo dará justicia a muchos, y Él Él mismo llevará sus iniquidades. Por tanto, yo le repartiré muchos como su porción, y él repartirá despojos con los poderosos.

”Esta alusión a los poderes del mal completa la descripción profética. El nacimiento humilde, la posición poco atractiva en la sociedad y la carrera desfavorecida a lo largo de la vida se dan en Isaías 53:2 ,

3. Su asociación con la angustia y sus propios sufrimientos se exhiben inversamente. 4, 5, 6. Su mansedumbre se describe en Isaías 53:7 . Luego viene el aparente fracaso de Su vida, seguido de su completo triunfo en la salvación de almas. Necesitamos una palabra sobre el enemigo vencido para completar el maravilloso bosquejo profético. ( Howard Crosby, LL.D. )

El Señor Jesús, un glorioso conquistador

La división del botín es el efecto de una gran y segura conquista. Su eminencia radica en estas cuatro cosas:

(1) O en poder de los adversarios. No hay triunfo en prevalecer sobre las cosas débiles.

(2) La improbabilidad de los medios. Mil hombres fueron muertos por la quijada de un asno a manos de Sansón; y un numeroso anfitrión desconcertado por los cántaros y las trescientas lámparas de Gedeón. Cosas como estas hacen que el éxito sea memorable.

(3) La forma o naturaleza de la victoria. Las derrotas totales son las más notadas.

(4) Una conquista es gloriosa por los efectos o el resultado de ella. Si es de gran importancia y consecuencias para el bien de un pueblo, cuando se eliminan los temores y se otorgan y agrandan los privilegios, se toman los saqueadores, se somete un reino, estas cosas contribuyen a la gloria de la victoria. Veamos si tales cosas no se encuentran en la conquista de Cristo.

LOS ADVERSARIOS. Siempre se expresan mediante nociones que implican una gran fuerza y ​​poder ( Colosenses 2:15 ; Efesios 4:8 ).

1. Está el diablo, que es un poderoso adversario. Pero “el príncipe de este mundo es juzgado” ( Juan 16:11 ).

2. La ley era enemiga, ya que nos condena ( Colosenses 2:14 ; Efesios 2:16 ).

3. Muerte e infierno ( 1 Corintios 15:54 ; 2 Timoteo 1:10 ; Apocalipsis 1:18 ).

4. La carne ( Romanos 8:3 ).

5. El mundo ( Juan 16:33 ).

6. Todos los poderes adversos del mundo ( Salmo 2:10 ).

II. LOS SIGNIFICADOS. Las armas de esta guerra no son carnales.

1. En cuanto a Su muerte.

2. Por la Palabra de la Cruz, llamada locura de la predicación.

3. Por Su Espíritu; una gran fuerza, pero secreta y sin discernimiento.

4. Por sus oraciones e intercesiones.

III. LA FORMA O NATURALEZA DE LA CONQUISTA, cómo se logra.

1. Los enemigos están vencidos y terriblemente destrozados: hay una disipación total de todos los poderes de las tinieblas.

2. No apenas superado, sino estropeado y estropeado ( Colosenses 2:15 ).

3. Una victoria que acabe en un solemne triunfo; así como los conquistadores a la vista del público llevaban sus despojos y sus enemigos atados a sus carros, así Cristo los expondría a la vergüenza abierta.

IV. QUÉ BENEFICIOS ESPECIALES TENEMOS CON LA CONQUISTA DE CRISTO.

1. El destierro del miedo que distrae ( Hebreos 2:15 ).

2. Un estímulo al conflicto espiritual.

3. Gozo inefable y glorioso.

4. Esperanzas de gloria; venceremos con él y reinaremos con él.

5. La misma exaltación de Cristo es un gran consuelo para nosotros.

6. La conquista de Cristo es una señal, fervor y garantía de nuestra victoria.

7. Lo que Cristo hizo en esta conquista, lo hizo por nosotros. No tendrá nada, pero lo compartiremos.

8. Otro beneficio es la utilidad y el servicio para todo lo que nos sucede. Cristo lo hace de tal manera que todas las cosas ayudan a bien ( Romanos 8:28 ). ( T . Manton, DD ).

Ha derramado su alma hasta la muerte

El conflicto de Cristo explicado

I. SU MUERTE. “Él derramó”, etc.

II. LA IGNOMINIA DE ESO. “Fue contado con los transgresores”.

III. LA CAUSA DE ESO. "Él desnudo", etc.

IV. LA CIRCUNSTANCIA NOTADA EN ELLA. "Hizo intercesión por los transgresores". ( T . Manton, DD ).

El amor de cristo

Él se entregó a sí mismo.

I. EL REGALO. "Su alma."

II. LA FORMA DE DAR. "Derramado."

III. LA INTENCIÓN. ( T . Manton, DD ).

Cristo asesinado por la Cruz interior

No fue la Cruz de madera lo que mató al Salvador, sino la Cruz interior, que pesaba pesadamente sobre Su alma. ( C . Clemance, DD ).

La conexión de Cristo con los pecadores es la fuente de su gloria

I. La primera fuente de la gloria del Mediador es que Él, por amor a los hombres culpables, ha DERRAMADO SU ALMA A LA MUERTE. La pena del pecado es la muerte. "El alma que pecare, esa morirá". El Señor Jesús tuvo tal relación con los hombres que cargó con la pena de muerte en la que habían incurrido los culpables. Observe la expresión: "Ha derramado su alma hasta la muerte". Es deliberado. Es una libación presentada con pensamiento y cuidado; no el mero derramamiento de Su sangre, sino el derramamiento decidido y determinado de Su vida entera hasta la última gota: el derramamiento; hacia la muerte.

La resolución de Cristo de morir por ti y por mí no fue la de un valiente soldado que se precipita hacia la boca del cañón en un momento de excitación; pero prácticamente derramaba Su vida desde el día en que comenzó Su ministerio público, si no antes. Siempre estaba muriendo por vivir a tal ritmo que su celo lo consumía.

2. Fue muy real y verdadero. Te ruego que no pienses en Cristo derramando Su alma, como si lo hiciera pasar una especie de vida extática en la tierra de los sueños, y sufrir solo en pensamiento, intención y simpatía. Mi Señor sufrió como tú sufres, solo que más intensamente; porque nunca había dañado Su cuerpo o Su alma con ningún acto de exceso, como para quitarle el borde a Su sensibilidad.

3. Vea qué tan completo fue. Jesús dio todo a los pobres pecadores. Todas sus facultades estaban dispuestas para ellos. Pon tu confianza; m Él, entonces, sin reservas.

II. NUESTRO SEÑOR FUE CONTADO CON LOS PECADORES. “Fue contado con los transgresores”. Hay un toque de cercanía al pecador acerca de esto que no hay en la primera cláusula. Lleva la muerte por el pecador; pero no podrías suponer que, si no lo hubieras leído, así estaría escrito en el registro del pecador. No era ni podía ser un pecador; pero, sin embargo, está escrito: “Con los transgresores fue contado.

”¿Hay un censo de pecadores? Luego, se escribe el nombre de Jesús. ¿Cómo fue contado con los transgresores? Esto lo hace aún más maravilloso, porque es muy dañino para un hombre puro ser contado con los impuros.

Nuestro Señor Jesús fue contado con los transgresores:

1. Por la lengua de la calumnia. Lo llamaron borracho y bebedor de vino: incluso lo llamaron Beelzebub. Eso fue lo suficientemente agudo como para soportarlo, a quien todos los ángeles saludan como "¡Santo, santo, santo!"

2. En los tribunales de justicia terrenales. Se paró en la barra como un delincuente común, aunque era juez de todos. Aunque no pudieron encontrar testigos cuyo testimonio estuviera de acuerdo, lo condenaron ( Marco 15:28 ).

3. Nuestro Señor Jesucristo, en la tierra, fue tratado , en la providencia de Dios, como se trata a los transgresores. La transgresión a veces trae a los hombres pobreza, enfermedad, oprobio y abandono; y Jesucristo tuvo que compartir su parte de todos estos con los hombres pecadores. Todas las cosas en este mundo que son tan agudas y terribles para el hombre, debido a que el hombre se ha vuelto tan culpable, eran igualmente agudas y terribles para Él. Los clavos que lo traspasaron desgarraron su tierna carne como hubieran desgarrado la del pecador. La fiebre lo resecó hasta que su lengua se pegó a sus mandíbulas.

4. El Dios Santo lo trató como si fuera uno de nosotros. “Agradó al Padre herirlo; Le ha hecho sufrir ”. Dios no solo les dio la espalda a los transgresores, sino que también les dio la espalda a Su Hijo, quien fue contado con ellos.

III. El tercer asunto por el cual el Señor Jesucristo ganó Sus victorias y ganó la recompensa de Dios es este: "DESNUDO EL PECADO DE MUCHOS".

IV. Lo último es esto: "HIZO INTERCESIÓN POR LOS TRANSGRESORES". ¿Quién de nosotros tomará el papel del culpable? ¿Quién abogará por los culpables? Sé que en ciertos oasis el abogado venderá su lengua a los más contaminados; pero si un hombre fuera perfectamente puro, no lo encontraría diciendo una palabra en defensa del culpable. En la medida en que el hombre era culpable, no podía ser defendido. Pero nuestro Señor intercedió por los transgresores.

Cuando estuvo aquí en la tierra, ¡cuán tierno fue con los transgresores! Llevaba en su corazón los nombres de los culpables. Siempre estaba defendiendo su causa, y cuando vino a morir dijo: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". Él tomó su parte. Los exculparía si pudiera. Me atrevo a decir que muchas veces ha orado así por ti. Ahora ha ido más allá, todavía está suplicando. Solicitud:

(1) Jesucristo no rehuye a los pecadores; pecadores, no os apartéis de él.

(2) Como Jesús no se aparta de los pecadores, no os apartéis vosotros de ellos. ( C. H . Spurgeon .)

Fue contado con los transgresores

El amigo de los pecadores

I. Para el pecador, angustiado y alarmado a causa de la culpa, habrá mucho consuelo en el pensamiento de que CRISTO ESTÁ INSCRITO ENTRE LOS PECADORES. “Fue contado con los transgresores”.

1. ¿En qué sentido debemos entender esto?

(1) Fue contado con ellos, en el censo del imperio romano.

(2) Pasaron los años, y ese niño que había sido contado temprano con los transgresores, y había recibido el sello de la transgresión en la circuncisión, que representa el repudio de la carne, ese niño, habiendo llegado a la edad adulta, sale a el mundo y está contado con los transgresores en el rollo de la fama. Pregunte al público el rumor "¿Cuál es el carácter de Jesús de Nazaret?" y no puede encontrar una palabra en su vocabulario lo suficientemente repugnante para Él.

“Esto” decían a veces; y nuestros traductores han insertado la palabra “compañero” porque en el original hay puntos suspensivos, supongo que a los evangelistas no les gusta escribir la palabra que había sido lanzada sobre Cristo Jesús. ¡Llamaron al dueño de la casa, Beelzebub!

(3) Pero para hacer el asunto aún más enérgico, "Fue contado con los transgresores en los tribunales de justicia". El tribunal eclesiástico del judaísmo, el Sanedrín, dijo de Él: "Tú blasfemas"; y lo golpearon en la mejilla. Escrito entre los ofensores contra la dignidad de Dios y contra la seguridad de la Iglesia judía, se encuentra el nombre de Jesús de Nazaret que fue crucificado. Los tribunales civiles también afirmaron lo mismo.

(4) Entonces, todo el pueblo judío lo contó con los transgresores; es más, lo reprobaron como un transgresor más abominable que un ladrón y un asesino que había provocado la sedición.

(5) Su nombre está escrito en el calendario de crímenes de todo el universo; porque es despreciado y rechazado por los hombres; de todos los hombres es contado por el derramamiento de todas las cosas, y es afligido.

2. ¿Por qué fue contado Cristo con los transgresores?

(1) Porque mejor podría convertirse en su abogado. Creo que, en la fraseología legal, en los casos civiles, el abogado se considera parte y socio de la persona por quien aboga. Escuchas al consejero usar continuamente la palabra "nosotros"; el juez considera que representa a la persona de la que es defensor.

(2) Para suplicarles. Supongamos que varios presos están confinados en una de nuestras antiguas cárceles, y hay una persona que desea hacerles el bien, imagínense que no pueden ser admitidos a menos que se anote su nombre en el calendario. Bueno, por su abundante amor a estos prisioneros lo consiente, y cuando entra a conversar con ellos, tal vez piensan que entrará con fría dignidad; pero él dice: “Ahora, permítanme decirles en primer lugar que yo soy uno de ustedes.

"Bueno", dicen, "pero ¿has hecho algo malo?" “No te responderé eso”, dijo él; “Pero si se limita a consultar el calendario, encontrará mi nombre allí; Yo estoy escrito allí entre ustedes como un criminal ". ¡Oh, cómo abren ahora sus corazones!

(3) Para que los pecadores sientan que sus corazones se sienten atraídos hacia Él.

(4) Para que seamos escritos en el rollo rojo de Sus santos.

II. En la siguiente oración se nos enseña que Cristo "DESNUDO LOS PECADOS DE MUCHOS".

1. Aquí está tan claro como el mediodía que Cristo trató con los pecadores.

2. Mientras Él cargó con sus pecados, otros textos nos dicen que Él los quitó.

3. Ya no hay pecado en aquellos por quienes Jesús murió.

III. Nuestra tercera oración nos dice que JESÚS INTERCEDE POR LOS PECADORES. "E intercedió por los transgresores".

1. Suplica su perdón.

2. A continuación, ora para que aquellos por quienes Él intercede sean salvos y se les dé una nueva vida. ( C. H . Spurgeon .)

Cristo contado con los transgresores

Se hizo pecador, aunque sin pecado,

1. Por imputación.

2. Por reputación. ( J . Trapp .)

Hizo intercesión lejos de los transgresores

La intercesión de Cristo por los transgresores

Cristo, en esta y otras acciones similares, debe ser considerado con doble consideración:

1. Como un hombre santo y piadoso; por lo que debía cumplir toda justicia.

2. Como mediador y persona pública, ese sería nuestro Sumo Sacerdote, para satisfacer e interceder. ( T . Manton D. D ).

Intercesión de cristo

1. Quién reza. Cristo, uno que podría destruirlos con Su gloria con bastante facilidad.

2. Cuando oró. En el mismo acto de Sus sufrimientos.

3. Por quien oró. Por los que le ofrecieron todas las indignidades del mundo.

4. Cómo oró. Él aboga por ellos; “Perdónalos”, etc . ( T . Manton, DD ).

Jesús intercede por los transgresores

Nuestro bendito Señor intercedió por los transgresores con tantas palabras mientras lo crucificaban, porque se le oyó decir: “Padre, perdónalos; porque no saben lo que hacen ". Nuestro Señor fijó Su mirada en ese punto del carácter de Sus perseguidores que les era más favorable, a saber, que no sabían lo que hacían. No podía alegar su inocencia y, por lo tanto, alegó su ignorancia.

Nuestro gran Abogado se asegurará de suplicar sabia y eficientemente en nuestro nombre; Exhortará a todos los argumentos que puedan descubrirse, porque su ojo, avivado por el amor, no permitirá que pase nada que pueda decirnos a nuestro favor. Sin embargo, supongo que el profeta no tiene la intención de limitar nuestros pensamientos al único incidente que registran los evangelistas, porque la intercesión de Cristo fue una parte esencial de toda la obra de su vida.

Jesús mismo es el razonamiento y la lógica de la oración, y Él mismo es una oración eterna al Altísimo. Era parte de la obra oficial de nuestro Señor interceder por los transgresores. Él es un sacerdote y, como tal, trae Su ofrenda y presenta oración en nombre del pueblo.

I. Tengo que dirigir su atención a nuestro Señor siempre vivo que intercede por los transgresores; y le rogaré a Dios que todos podamos ser impulsados ​​a la ADMIRACIÓN POR SU GRACIA.

1. Si considera Su intercesión por los transgresores, creo que quedará impresionado por el amor, la ternura y la gracia de Su corazón, cuando recuerde que Él ofreció intercesión verbalmente mientras estaba en medio de su pecado. El pecado oído y el pecado visto son dos cosas muy diferentes. Nuestro Señor realmente vio el pecado humano, lo vio en su peor momento. Él lo vio todo, y sintió el pecado como tú y yo no puedo sentirlo, porque Su corazón era más puro, y por lo tanto más tierno que el nuestro: Vio que la tendencia del pecado era matarlo, y todos como Él, sí y matar a Dios mismo si pudiera lograr su propósito, porque el hombre se había convertido en un Decidido y tenía que crucificar a Su Dios, y sin embargo, aunque Su santa alma vio y detestaba toda esta tendencia y atrocidad de la transgresión, aún intercedió por los transgresores. .

2. Otro punto de Su gracia también fue claro, a saber, que Él debe interceder así mientras está en agonía.

3. Pero es maravilloso que Él, siendo puro, suplicara por los transgresores en absoluto: para ti y para mí entre ellos, que la maravilla comience allí.

4. Además, es un hecho maravilloso para mí que en Su gloria Él todavía esté suplicando por los pecadores.

5. Nuevamente, es gloriosamente misericordioso que nuestro Señor continúe haciendo esto. Nunca ha dejado de interceder por los transgresores.

II. Oro fervientemente para que seamos guiados por el Espíritu Santo para ver Su intercesión por los transgresores y poner nuestra CONFIANZA EN SÍ MISMO. Hay fundamento para la confianza del pecador en Cristo, y hay abundantes argumentos a favor de la completa confianza del creyente en Él, a partir del hecho de Su intercesión perpetua.

1. Porque su intercesión tiene éxito.

2. Hay una razón para que los transgresores vengan y confíen en Jesucristo, ya que Él suplica por ellos.

3. Estoy seguro, también, de que si Jesucristo suplica por los transgresores como transgresores, mientras que todavía no han comenzado a orar por sí mismos, Él se asegurará de escucharlos cuando por fin sean inducidos a orar.

4. Para que nuestra confianza aumente, considere el efecto de la intercesión de nuestro Señor por los transgresores.

(1) Muchos de los peores transgresores han sido preservados en vida en respuesta a la oración de Cristo.

(2) El don del Espíritu Santo que es necesario para avivar a los transgresores fue el resultado de la intercesión de Cristo.

(3) Es a través de la intercesión de Cristo que nuestras pobres oraciones son aceptadas por Dios.

(4) Es también a través de las oraciones de Cristo que somos guardados en la hora de la tentación. Recuerda lo que le dijo a Pedro: “He rogado por ti para que tu fe no falte”, cuando Satanás deseaba tenerlo y zarandearlo como a trigo. “Padre , guárdalos del mal” es parte de la súplica de nuestro Señor, y Su Padre lo escucha siempre.

(5) De hecho, es porque Él suplica que seamos salvos en absoluto. Él es "capaz también de salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios, viendo que vive siempre para interceder por ellos".

III. Oro para que nuestro texto pueda inspirarnos con el espíritu de OBEDIENCIA A SU EJEMPLO. Tomo el ejemplo de Cristo como un precepto incorporado tan vinculante para nosotros como sus mandamientos escritos.

1. Imítalo perdonando todas las transgresiones contra ti mismo.

2. Imitad a Cristo suplicando por vosotros mismos. Ya que ustedes son transgresores, y ven que Jesús intercede por los transgresores, tenga la osadía de decir: "Si él suplica por los que soy, presentaré mi humilde petición y espero ser escuchado por él".

3. Si nuestras transgresiones han sido perdonadas, intercedamos ahora por los transgresores, ya que Jesús lo hace.

4. Tengamos cuidado de que si rogamos por otros, mezclemos con ello el hacerles el bien, porque no está registrado que Él intercedió por los transgresores hasta que esté escrito por primera vez: "Él llevó el pecado de muchos".

5. Si Cristo aparece en el cielo por nosotros, estemos contentos de aparecer en la tierra por él. ( C. H . Spurgeon .)

El monarca se convierte en intercesor de sus enemigos.

(con Lucas 23:34 ): - Aquí profecía e historia se unen para llevarnos al lugar que se llama Calvario.

I. ¿CON QUÉ LUZ DEBEMOS MIRAR ESTAS PALABRAS?

II. ¿CUÁL ES LA SOLICITUD? ¿Para quien? “Perdónalos”, aquellos que fueron los instrumentos y agentes en Su crucifixión. Éstas eran&mdash

1. La gente.

2. Los principales sacerdotes y los escribas.

3. Los gobernantes.

4. Los soldados.

5. El gobernador romano.

6. Los transeúntes, que lo insultaban.

7. Los que fueron crucificados con Él, sumándose a las burlas y burlas.

¿Cuál es el motivo por el que se impulsa la petición? "No saben lo que hacen." Ninguno de ellos conocía la magnitud del crimen. Ni siquiera los discípulos podrían haber estimado la culpabilidad del pueblo ( Hechos 3:16 ; 1 Corintios 2:6 ). Solo había Uno, incluso el Sufridor mismo, que podía ver ese pecado en todas sus múltiples complicaciones, y sostener de manera uniforme y justa la balanza del juicio.

III. ¡QUÉ ESPÍRITU DE AMOR RESPIRAN ESTAS PALABRAS! Su olvido de sí mismos es maravilloso. El pecado de aquellos que así injuriaban al Salvador fue una causa de angustia mucho mayor para Él que toda la degradación, la ignominia y el dolor que estaba soportando; sobre estas cosas podía guardar silencio total para suplicar el perdón de los pecados ajenos. También vemos aquí un amor que, elevándose por encima de la repulsión y la culpa humanas, siempre se considera enviado a salvar; un amor que llevaría a cabo una obra redentora, incluso estando tendido en agonía en la Cruz.

Aquí, también, está no sólo el amor de Aquel, cuya energía salvadora no puede ser rechazada ni pisoteada, sino de Aquel que, aunque está más plenamente familiarizado con la grandeza de su culpa, suplica ante Él, para quien el pecado es un abominable cosa, la mitigación de su crimen. Verdaderamente, es una maravilla de consuelo que Aquel que juzga el pecado con mayor precisión, trate al pecador con la mayor ternura. Aquí también está el amor divino intercediendo por los transgresores; no para bien, sino para mal; no para el penitente, sino para el impenitente; para que sean llevados al arrepentimiento; mostrándonos cómo el amor de Cristo persigue a los hombres siempre, en toda circunstancia, en lo más profundo de la culpa.

Sin embargo, el amor divino suplica tanto, que implica que si este pecado se hubiera cometido con pleno conocimiento de su enormidad, no se habría atrevido a pedir su perdón. "Porque no saben lo que hacen". Así, el espíritu de esta oración tiene tanto sus terrores como sus comodidades. “Hay un pecado de muerte” por el cual el Redentor no intercede y por el cual no tenemos comisión ni autoridad para orar.

Dónde reside ese pecado, cuál es su carácter preciso, si tal o cual hombre lo ha cometido, no nos atrevemos a decirlo. Podemos decir cuatro cosas al respecto: - conocemos la región en la que se encuentra, el signo en el que se ha cometido, el signo en el que no se ha cometido y por qué no hay piedad para él. Donde alguien que tiene la luz más plena se entrega al pecado más grande, se está acercando mucho al pecado imperdonable. La señal de que se ha cometido, sería dura, definitiva, impenitencia. El verdadero arrepentimiento es una señal segura de que no se ha cometido. No es perdonable, porque en tal etapa el pecador no se arrepentirá.

IV. ¿CUÁLES SON LAS DOCTRINAS QUE IMPLICAN ESTAS PALABRAS?

1. Nos enseñan que el Padre nos salva por medio del Hijo.

2. Que los pecados de la ignorancia necesitan perdón. Pablo pecó “por ignorancia en incredulidad” y, sin embargo, fue el “mayor de los pecadores”.

3. Cualquiera que sea la paliación de la culpa que se permita, debido a la ignorancia, el gran Intercesor la reconoce plenamente.

4. Se nos enseña que cuanto más llena es la luz, mayor es el pecado ( Hebreos 10:26 ).

5. Que el perdón de los pecados, por Dios, es tan precioso para nosotros, porque nos ha sido entregado en perfecto conocimiento de cada agravación y mitigación.

V. ¿QUÉ RESULTADOS CONSEGUIÓ ESTA INTERCESIÓN? Estamos seguros de que esta oración fue respondida. De hecho, no evitó la destrucción de la ciudad condenada, pero ...

1. Aseguró el perdón de todo penitente que, sin embargo, pudiera verse envuelto en sus desastres temporales.

2. La obra del Gran Abogado pronto demostró su poder en la salvación del ladrón en la Cruz, y poco después de miles más.

3. Por medio de la intercesión de nuestro Señor, que comenzó en la tierra y ahora continúa en el cielo, no estamos "bajo la ley, sino bajo la gracia". ( C. Clemance, DD )

Significado de intercesión

La pregunta: "¿Qué se entiende por intercesión?" Cuando se le preguntó en una escuela dominical, uno de los niños respondió: "Le dirijo una palabra a Dios, señor".

Intercesión por los transgresores

“Nunca olvidaré”, escribió la señorita Plumptre a una amiga, “el día de la tristeza y la alegría de mi corazón, el día en que un espíritu irritado y decepcionado encontró curación y descanso en Aquel a quien había hecho todo lo posible por ser independiente. de. La alegría del astrónomo por su planeta recién descubierto no es nada comparado con el éxtasis con el que contemplé la palabra transgresores en la última frase de Isaías 53:12 ; 'Hizo intercesión por los transgresores.

Recuerdo estar tan deslumbrado que durante un tiempo pensé que era un engaño, un error de imprenta. Era algo tan completamente nuevo para mi espíritu orgulloso y trabajador, que casi podía asombrarme de no borrarlo y poner "el penitente" o "el humilde" o uno de los orgullosos epítetos de la naturaleza. Sí, creo que la palabra 'transgresores' fue la primera que me iluminó con todo el atractivo de la 'gracia inmerecida' ”.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Por tanto, dividiré, & c. - "Por lo tanto, digo, él saldrá victorioso sobre sus adversarios más poderosos; porque por elección ofrecerá su vida, y se someterá a ser contado y tratado como un transgresor; mientras que su muerte fue intencionada. como sacrificio por los pecados ajenos, en virtud de lo cual, como un sacerdote, intercederá incluso por los pecados de Israel que lo mató ". En esta profecía se deben señalar muchas cosas; Como yo, de que se habla de una y la misma persona desde el principio hasta el final; de los cuales se predice una serie continua de eventos, sin pasar ni entremezclar los asuntos de ningún otro. II. A esta persona se le llama siervo de Dios, su siervo justo;y se le describe como la persona más inocente, intachable y santa; de incomparable paciencia, piedad, caridad, para no haberse descarriado nunca como otros hombres, y no haber merecido ningún castigo por su propia cuenta, sino dispuesto a sufrir cualquier mal por la nuestra. III. Se da a entender que alguna vez fue el deseo de los judíos, y que su generación, o nacimiento, les fue previamente declarada , aunque a su llegada no deberían conocerlo ni desearlo, debido a la condición mezquina, abyecta, humilde y afligida. en el que apareció.

IV. Ideas muy opuestas se unen en su carácter, que, al no ser coherentes al mismo tiempo, debe pertenecerle en diferentes momentos y en diferentes visiones. Así se le representa, como un hombre de dolores, familiarizado con el dolor; como herido y magullado hasta la muerte; como condenado judicialmente y cortado de la tierra de los vivientes; como derramando su alma hasta la muerte, y puesto en su tumba. Una vez más, se dice que prospera, que es exaltado, ensalzado y muy enaltecido ; a ver a sus discípulos a largo florecen, a astonish y espolvorear naciones gentiles, y, como un conquistador, aDivide la parte de los grandes y el despojo de los fuertes. V.Tal es el mérito de su oblación voluntaria de sí mismo como para ser expiatorio del pecado, del pecado de todos nosotros, y para ser recompensado por Dios con la conversión de las naciones gentiles, y con una exaltada, ensalzada, alta dignidad, hasta ahora. por encima de la de cualquier otra persona. De donde debe inferirse, que su estado de sufrimiento debe preceder a su estado triunfante.

Por último, se sugiere que sea profeta. Por su conocimiento, para justificar a muchos; un sacerdote que lleva iniquidades, ofrece su vida en ofrenda por el pecado e intercede por los transgresores; y un rey, ensalzado, ensalzado, siendo muy alto, y repartiendo los despojos de los fuertes. Todas estas marcas se encuentran con una tilde en el Mesías cristiano. Es imposible establecer otro rey o profeta a quien se le puedan aplicar dos o tres de estas características, incluso en un sentido figurado tolerable. Los judíos admiten que Isaías no dijo estas cosas de sí mismo, sino de algún otro. Entonces, ¿quién debería ser este otro? No la nación de los judíos dispersa y asolada ,(que los judíos de Celso suponen que sufren así, que muchos gentiles prosélitos pueden ser hechos en ocasión de su dispersión), porque sus sufrimientos eran el justo castigo de sus propios pecados. Aquel de quien Isaías profetizó, se dice que voluntariamente ofrece su vida por el perdón de otros, no ha hecho violencia, no ha hablado engaño, no ha abierto su boca con impaciencia bajo sus aflicciones, sino ha intercedido por los transgresores. , por quien sufrió. Muy diferente en todos los aspectos es el comportamiento de los judíos, en su actual dispersión.

Su violencia y engaño hacia sus propios hermanos, su transporte turbulento y rebelde hacia sus gobernantes, particularmente los romanos, a quienes resistieron hasta el último extremo; y sus oraciones diarias por la subversión de las naciones, en términos muy oprobiosos, con la convicción de que su redención no puede comenzar sino con la caída de las potencias cristianas, cuyo pueblo esperan gobernar algún día como con vara de hierro; todos estos son irreconciliables con las expresiones de la profecía. Como poca presencia tiene Jeremías, Josías o cualquier otro, para ser el objeto de esta predicción. Jeremías no murió por las transgresiones o el perdón de los judíos, que fueron a Babilonia antes de que él fuera a morir a Egipto, y que regresaron ni un día antes por todos los sufrimientos que sufrió. Él relata de sí mismo, quemaldijo el día de su nacimiento; reprochado a Dios por ceder a su traición; oró para poder ver la venganza divina sobre sus enemigos; y finalmente, muy reacio a morir, capituló por su vida. (Véase Jeremias 12:1 ; Jeremias 20:12 .) ¿Y es este un carruaje que se adapta a la mansedumbre del cordero y al silencio de las ovejas ante sus esquiladores? ¿O cuál llega al carácter de alguien que intercede por los transgresores? Josías perdió la vida ante el faraón por su insensatez, en contra de la advertencia divina.

Entonces, ¿cómo impuso el Señor sobre estas personas la iniquidad de Israel? ¿O cómo fue sanado el pueblo por su llaga, que realmente aceleró la destrucción general? Los sufrimientos de ninguno de los dos fueron meritorios. No les procuraron una semilla ni una larga sucesión de discípulos; ni fueron el medio de convertir reinos gentiles ; ni los que sufrieron, en ningún momento posterior, fueron exaltados, ensalzados y enaltecidos ,por lo que soportaron. Entonces, ¿de quién escribe Isaías? "Es una lección difícil", dice Aben-ezra. Pero no sería tan difícil si escucharan a los judíos antiguos, quienes estaban más cerca de las fuentes puras del sentido tradicional de la Escritura, y quienes la exponen del Mesías. El Targum, como se señaló anteriormente, comienza expresamente la profecía, He aquí mi siervo, el Mesías, y en Isaías 53:10 se refiere la simiente al reino del Mesías;y no sólo el Targum, sino que los médicos judíos con una sola boca afirman, como lo recibieron de la boca de sus antepasados, que "el Mesías debe ser entendido por el siervo de Dios, que prosperará y será exaltado": y aquellos que permitan que , concede en efecto que el Mesías debe ser el sujeto de todo lo que sigue; ya que no se puede aplicar una parte a un hombre y otra parte a otro, sin destrozar y confundir el orden de toda la profecía. Véase el segundo argumento del Dr. Sharpe, capítulo 7.

REFLEXIONES.— 1º, Mientras las naciones gentiles y los reyes escuchaban y creían con asombro la palabra del Evangelio, los judíos, obstinados en la incredulidad, rechazaron el consejo de Dios contra sus propias almas.

1. El capítulo se abre con una denuncia contra ellos por rechazar el Evangelio. ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se revela el brazo del Señor? Maravillosos como fueron los milagros que Jesús obró, y poderosa como fue la doctrina que enseñó; sin embargo, muy pocos lo aceptaron y, en general, cerraron los ojos ante toda evidencia y no escucharon ni entendieron. Nota; (1.) De las multitudes que todavía escuchan la palabra del Evangelio, la mayor parte es temible, no la reciban a la luz y el amor de ella. (2.) Hasta que el Espíritu de Dios dé una revelación interior de Jesús al alma, la predicación más poderosa es ineficaz para la conversión.

2. La razón de su desprecio por Cristo fue la mezquindad de su apariencia. Porque crecerá delante de él como planta tierna o como retoño, que todo pie puede aplastar; y como raíz de tierra seca, o rama de raíz, que por falta de humedad se marchita y escasa en su crecimiento, su familia queda reducida a las circunstancias más mezquinas, y nada grande se esperaba de Nazaret. No tiene forma ni hermosura;bien respetando su persona, que quizás no se distingue por la belleza, como era de esperar en el rostro de Dios encarnado; o más bien su apariencia era poco prometedora; criado en una casita de campo; su vestimenta agradable a su posición; sus seguidores, pobres pescadores; y él, en todos los aspectos, diferente al personaje que esperaban los judíos carnales. Y cuando lo veamos, no hay belleza para que lo deseemos; sin pompa, sin esplendor que lo acompaña; pero, pobres y abyectos a sus ojos, no podían desearlo como el Mesías, quien parecía tan incapaz de rescatarlos del yugo romano.

Es despreciado, como persona mezquina y despreciable; y rechazado por los hombres, sus pretensiones tratadas con desdén, y su compañía rechazada por ignominiosa: o, desprovisto de hombres, sin personas distinguidas, sin gobernantes ni fariseos, creyendo en él o siguiéndolo como sus discípulos: un varón de dolores, y familiarizado con el dolor;toda su vida, especialmente desde el momento en que entró en su ministerio, siendo escenario de angustias, de las tentaciones de Satanás y de la malicia de sus perseguidores; mientras su propio corazón, afectado por las miserias humanas, gemía por las desolaciones de sus enemigos, que él previó, y hacía brotar las lágrimas de la más tierna compasión: sobre todo, la ira de Dios, que nuestros pecados habían merecido, fue puesta sobre él. y llenó su alma de la más amarga angustia. Y escondimos de él nuestros rostros, como un objeto repugnante: fue menospreciado, y no lo estimamos; todos consintieron en tratarlo con indiferencia y rechazar su reclamo como el Mesías.

Pero que las humillaciones de Jesús no lo hagan parecer pequeño a nuestros ojos; nunca se manifestaron más su gracia y gloria; Nunca pareció más hermoso que cuando por nuestro bien se inclinó tan bajo, para satisfacer la deshonra que habíamos traído a Dios por nuestros pecados, y humillándose para obtener nuestra exaltación.

Segundo, tenemos un relato adicional de los sufrimientos del Redentor.
1. La causa de ellos, nuestros pecados y transgresiones, por los cuales Dios había sido deshonrado, su ira provocada y nuestras almas perdidas y destruidas; y esto universalmente el cuidado; porque todos nosotros, como ovejas , nos hemos descarriado; desde el vientre, necio, desobediente, engañado, corrupto por naturaleza, y perverso en todos nuestros caminos delante de Dios. Hemos vuelto cada uno por su propio camino, satisfaciendo los deseos de la carne y de la mente, y cada uno, según sus inclinaciones, ha perseguido con obstinada perseverancia la iniquidad que más fácilmente lo acosaba. Nota; Nunca podremos conocer correctamente a Cristo, ni las maravillas de su gracia, hasta que nos familiaricemos con nuestro estado caído y veamos las profundidades del pecado en el que estábamos hundidos por naturaleza y práctica irremediablemente, salvo por su interposición.

2. La naturaleza de los mismos. Dolores y dolores, como no hubo dolores; Considerado por sus enemigos como aborrecido de Dios, todos sus sufrimientos considerados como justos juicios por sus crímenes: Herido de espinas, clavos, lanza; magullado con golpes y golpes; su espalda arañada con rayas y azotes; oprimido aunque inocente, condenado como culpable; afligido con toda especie de miseria y aflicción, y terminando sus días en la cruz; una muerte de lo más dolorosa, ignominiosa y maldita.

3. Su comportamiento ante sus sufrimientos y su inocencia. No abrió la boca, excepto en oración, por sus asesinos; no se escuchó ninguna queja sobre su injusticia o crueldad. Como cordero fue llevado al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, así no abrió la boca; y de él debemos aprender el mismo silencio paciente ante nuestros perseguidores más acérrimos. E hizo su sepulcro con los impíos, y con los ricos en su muerte: estaba destinado a ser sepultado, y también a morir, con los malhechores; pero Dios lo ordenó de otra manera; aunque su muerte fue con los impíos, su tumba fue con los ricos, José de Arimatea puso su cuerpo en su propia tumba nueva; y este honor le fue hecho,porque no había hecho violencia, ni había engaño en su boca: aunque fue acusado de enemigo del Estado, de sedición y de engañador al pueblo, la acusación era infame y falsa. Él era santo, inofensivo, sin mancha y apartado de los pecadores; y, desde la cuna hasta la tumba, en una inocencia inmaculada siempre hizo las cosas que agradaban a su Padre y, por lo tanto, estaba calificado para cargar con los pecados de los demás, sin que los suyos no tuvieran por qué responder.

4. El fin o el propósito de sus sufrimientos era hacer expiación por los pecados de los hombres y, mediante el pago de la pena que les correspondía, obtener así su descarga. Él cargó con nuestro dolor y cargó con nuestros dolores: no sólo curó las enfermedades del cuerpo de los hombres, tocó con tierna simpatía por sus sufrimientos, ver Mateo 8:17 sino que cargó sobre sí mismo los dolores y los dolores debidos a nuestros pecados. El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros; lo nombró sustituto de los pecadores y consintió en aceptar sus sufrimientos en su lugar; y habiéndolo hecho pecado, u ofrenda por el pecado, por nosotros, fue herido y herido por Dios,con la espada de la justicia divina; por la rebelión de mi pueblo fue herido; de pie en su nombre y carácter, la ira de Dios que habían provocado se posó sobre su devota cabeza. Por eso fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades, el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus heridas fuimos sanados. Grandes, innumerables, agravados fueron los pecados de la humanidad; amplia, e irreparable por cualquier medio humano, la brecha hecha entre Dios y nosotros.

¡Pero he aquí! Jesús ha encontrado un rescate: una bendita conmutación se hace de nuestra culpa, miseria y pecado a nuestro Redentor, y de sus méritos infinitos para nosotros, trayendo perdón, paz y curación a nuestras almas que perecen, en virtud de sus sufrimientos y muerte. en nuestro nombre. Este es un tema agradable; en él nunca podremos detenernos lo suficiente; porque de esto dependen todas nuestras esperanzas eternas. Podemos observar aquí. [1.] El estímulo dado al primero de los pecadores , que por él vienen a Dios, Hebreos 7:25 . Si Jesús, como el macho cabrío en el día de la expiación, han nacido todosnuestras iniquidades, entonces todos los verdaderos creyentes tienen la seguridad de la redención a través de su sangre, incluso el perdón de los pecados. [2.] Esta es la propia constitución de Dios, aceptar el justo por el injusto; y por tanto podemos descansar en él con perfecta satisfacción. [3.] Esta sustitución vicaria de la obediencia del Salvador hasta la muerte en lugar del pecador, es la gran peculiaridad y la gloria distintiva de la dispensación del Evangelio.

5. Dios testificó su aprobación y satisfacción por la empresa del Redentor, levantándolo de entre los muertos. Fue sacado de la cárcel y del juicio, y ¿quién contará su generación? lo que puede interpretarse del agravio que le hizo en la injusta sentencia dictada contra él, cuando, como malhechor, fue condenado en el tribunal de Pilato y crucificado por los hombres de esa generación, cuya crueldad e inhumanidad eran indescriptibles. Por tanto, resucitó para la justificación de todos los fieles; ¿Y quién contará su generación? puesto que la muerte ya no se enseñorea más de él, y ha obtenido para sí mismo y sus fieles discípulos, que nadie puede contar, una eternidad de gloria.

En tercer lugar, el mismo tema se prosigue aún más: los sufrimientos de Cristo y la gloria que debe seguir.
1. Sus sufrimientos. Al Señor le agradó herirlo, exigiéndole el castigo debido a nuestras iniquidades. Le ha hecho sufrir; Jesús, en su naturaleza humana, soportando la más severa angustia en su cuerpo y la agonía en su alma, cuando se sustituyó en nuestro lugar e hizo de su alma una ofrenda por el pecado; entregándose al sufrimiento; no por coacción, sino libre y voluntariamente; y puesto que tal era la demanda de la justicia, que nada más que la vida del Salvador podía satisfacer por el pecador, derramó su alma hasta la muerte, como libación, derramando su sangre para la remisión del pecado .

Y fue contado con los transgresores; no solo porque fue injuriado como tal y se unió a ellos en su crucifixión; pero, como llevó el pecado de muchos, murió bajo la imputación de la culpa de ellos, e intercedió por los transgresores, cuando en la cruz clamó: "Padre, perdónalos"; y esto en virtud de los mismos sufrimientos que él sufrió allí, que fueron entonces, son ahora, y siempre serán, el único motivo eficaz por el que se puede obtener el perdón de los pecados.

2. Su gloria, en virtud de estos sufrimientos, que estaba comprometida en el pacto de redención, y por causa de la cual sufrió la cruz, despreciando la vergüenza. Tenemos aquí varios detalles de esta gloria:
[1.] Verá su simiente; no morirá en vano; tendrá una simiente espiritual, un pueblo que lo llamará Padre; y prolongará sus días; Él mismo vivirá para siempre y verá a los hijos fieles de su gracia, que se han rendido para ser salvos por él, sellados con la imagen completa de Dios aquí abajo, y reunidos con él en la eternidad para reinar con él en gloria eterna.

[2.] La voluntad del Señor prosperará en su mano; la obra de la redención del hombre, en la que Dios se deleita, será efectivamente realizada por él, para la gloria de su Padre, su propia alabanza eterna y el consuelo eterno de los fieles.

[3.] Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho; sus dolores no resultarán abortivos. Nota; El ardiente anhelo del Redentor por la salvación de los hombres, y los dolores de parto que soportó; bien podemos decir: He aquí, cómo nos amó.

[4.] Con su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, porque él llevará las iniquidades de ellos; él mismo es justo , y autor de justicia eterna a toda alma fiel. Están justificados, absueltos ante la ley de Dios de toda acusación; y muchos se declararon perfectamente justos y con derecho a todas las bendiciones que había comprado.

La forma en que llegan a poseer esta bendición de la justificación para la vida es, mediante el conocimiento de él, familiarizándose con su carácter y sus transacciones, y recibiendo el testimonio que Dios ha dado de su Hijo; no se requieren buenas disposiciones previas en nosotros; porque debemos ser salvos solo por gracia.

[5.] Su reino será grande, sus súbditos numerosos; por tanto, yo le repartiré parte con los grandes, y él repartirá despojos con los fuertes; como un poderoso conquistador, que con sus brazos somete a las naciones que están debajo de él, y toma sus despojos. O le asignaré una multitud de naciones, y por presa muchos caerán a su parte; incluso muchas de todas las naciones, tribus, lenguas y pueblos, llevados por la predicación del Evangelio a la obediencia de la fe.

Nota; (1.) Toda alma fiel es el botín de Cristo, rescatado de las manos de Satanás, el pecado y la muerte. (2.) Aunque los incrédulos son, y han sido en todas las épocas, mucho más numerosos que los santos de Dios; sin embargo, cuando los fieles se reúnan en el último día, aparecerán como una multitud que nadie puede contar.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XX

EL SIERVO SUFRIMIENTO

Isaías 52:13 ; Isaías 53:1

Llegamos ahora al último de los pasajes sobre la Sierva del Señor. Es conocido en la cristiandad como el Cincuenta y tres de Isaías, pero sus versículos, lamentablemente, se han dividido entre dos capítulos, Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 . Antes de intentar la interpretación de este elevado y solemne pasaje del Apocalipsis, veamos su posición en nuestra profecía y examinemos su estructura.

Las peculiaridades del estilo y del vocabulario de Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 , junto con el hecho de que, si se omite, las profecías de ambos lados fluyen juntas fácilmente, han llevado a algunos críticos a suponer que es una inserción, tomada de un escritor anterior.

El estilo -quebrado, sollozante y recurrente- es ciertamente un cambio de las oraciones fluidas y progresivas, en las que nos hemos llevado hasta ahora, y hay una serie de palabras que encontramos bastante nuevas para nosotros. Sin embargo, seguramente tanto el estilo como las palabras se explican plenamente por la naturaleza novedosa y trágica del tema al que nos ha traído el profeta: el pesar y el remordimiento, aunque hablan por los mismos labios que la esperanza y la seguridad de la salvación, deben hacerlo necesariamente con un acento y un conjunto de términos muy diferentes.

La crítica seguramente se extralimita cuando sugiere que un escritor, tan versátil y dramático como nuestro profeta, no podría haber escrito Isaías 52:13 a Isaías 53:1 junto con, digamos, el capítulo 50 o Isaías 52:1 o capítulo 54.

También se nos podría pedir que asignemos a diferentes autores el soliloquio de Hamlet y la conversación del Rey, en la misma obra, con los embajadores de Noruega. Para afirmar que si se dejaran fuera Isaías 52:13 a Isaías 53:1 , nadie que no lo hubiera visto se lo perdería, tan de cerca lo hace el capítulo 54.

Isaías 52:12 con Isaías 52:12 , es afirmar lo que no significa nada. En cualquier obra dramática se puede omitir el pasaje más hermoso -de una tragedia griega, su coro más grandioso, o de una obra del soliloquio del héroe de Shakespeare- sin que a los ojos que no han visto lo que has hecho, les parezca haber perturbado el conexión del todo.

Observe la coyuntura de nuestra profecía en la que aparece este último pasaje sobre el Siervo. Es exactamente igual a aquel en el que se insertó otro gran pasaje sobre el Siervo, Isaías 49:1 saber. , justo después de un llamado al pueblo para que se apodere de la redención lograda para ellos y salga de Babilonia.

Es el tipo de clímax o pausa en su relato que los escritores dramáticos de todo tipo emplean para pronunciar solemnemente los principios que se encuentran en la parte posterior o que trascienden el alcance de los acontecimientos de los que tratan. Por decir lo mínimo, es seguramente más probable que nuestro profeta mismo empleara una oportunidad tan natural para dar expresión a sus verdades más elevadas sobre el Siervo, que que alguien más tomara su trabajo, rompiera otro trabajo ya existente sobre el Siervo y empujara las piezas de este último en el primero.

Además, encontraremos que muchas de las ideas, así como de las frases, de Isaías 52:13 a Isaías 53:1 son esencialmente las mismas que algunas que ya hemos encontrado en nuestra profecía.

Entonces, no hay evidencia de que esta profecía singular se haya separado de su contexto actual, o que haya sido escrita por otro escritor que no sea el profeta, por quien hasta ahora nos hemos encontrado dirigidos. Por el contrario, si bien tiene vínculos con lo que le precede, vemos buenas razones por las que el profeta debería elegir precisamente este momento para pronunciar sus contenidos únicos y trascendentes, así como por qué debería emplear en él un estilo y un vocabulario tan diferentes. de su habitual.

Volviendo ahora a la estructura de Isaías 52:13 a Isaías 53:1 , observamos que, según lo dispuesto en el Canon, hay quince versículos en la profecía. Estos quince versos se dividen en cinco estrofas de tres versos cada una, según lo impreso por la versión revisada en inglés.

Sin embargo, cuando se establecen en sus propias líneas originales, las estrofas aparecen, no de igual longitud, sino de mayor longitud. Como se verá en la versión que se da a continuación, el primer Isaías 52:13 tiene nueve líneas, el segundo Isaías 53:1 tiene diez líneas, el tercero ( Isaías 53:4 ) tiene once líneas, el cuarto ( Isaías 53:7 ) trece líneas, la quinta ( Isaías 53:10 ) catorce líneas.

Este aumento sería absolutamente regular, si en la cuarta estrofa hiciéramos las dos primeras líneas una, o las dos últimas una, y si en la quinta nuevamente corriéramos las dos primeras líneas juntas, cambios que el medidor permite y algunos traductores han adoptado. Pero, en cualquier caso, percibimos un aumento regular de estrofa en estrofa, que no es sólo una de las muchas marcas con las que se ha elaborado este poema, el más artístico, sino que da al lector la impresión muy solemne de una verdad que siempre está presente. reuniendo más vida humana en sí mismo, y avanzando con un volumen más completo y sin resistencia.

Cada estrofa, es bueno notar, comienza con una palabra o dos palabras que resumen el significado de toda la estrofa y forman un título para ella. Así, después de la exclamación de apertura "He aquí", las palabras "Mi Siervo prosperará" forman, como veremos, no sólo un resumen de la primera estrofa, en la que se describe su exaltación final, sino el tema de toda la profecía. La estrofa 2 comienza con "Quién ha creído", y en consecuencia en esta estrofa se confiesa la incredulidad y la desconsideración de quienes vieron al Siervo sin sentir el significado de su sufrimiento.

"Seguramente nuestras enfermedades", apropiadamente titula la estrofa 3, en la que el pueblo describe cómo el Siervo en su sufrimiento fue su sustituto. "Oprimido pero se humilló" es el titular de la estrofa 4, y esa estrofa trata de la humildad y la inocencia del Siervo en contraste con la injusticia que se le acordó; mientras que el titular de la estrofa 5, "Pero Jehová se había propuesto", nos devuelve al tema principal del poema, que detrás del trato que los hombres dan al Siervo está la santa voluntad de Dios; cuyo tema se elabora y concluye en la estrofa 5. Estas palabras iniciales y titulares de cada estrofa están impresas, en la siguiente traducción, en letra más grande que el resto.

Como en el resto de la poesía hebrea, aquí la medida no es regular ni suave, y no depende de la rima. Sin embargo, hay una cantidad de asonancia que a veces se acerca a la rima. Gran parte del significado del poema depende del uso de los pronombres personales (nosotros y él contrastados entre sí) y son estos, que vienen en forma alargada al final de muchas de las líneas, lo que sugiere al oído algo parecido a la rima. .

Por ejemplo, en Isaías 53:5 , el segundo y tercer versos de la tercera estrofa, dos de los versos terminan en la biselaba enu , dos en inu y dos en la palabra lanu , mientras que el tercero tiene enu , no al final, sino en el medio; en cada caso, el sufijo pronominal de la primera persona del plural. Transcribimos estas líneas para mostrar el efecto de esto.

Wehu 'meholal mippesha' enu

Medhukka 'yo' awonothenu

Musar shelomenu 'alaw

Ubhahabhuratho nirpa'-lanu

Kullanu kass-ss'on ta'inu

'ish ledharko paninu

Wa Jahweh hiphgi 'a bo eth'awon kullanu.

Ésta es la estrofa en la que la asonancia rima con más frecuencia; pero en la estrofa 1 ehu termina dos líneas, y en la estrofa 2 termina tres. Estos y otros asonantes ocurren también al principio y en el medio de las líneas. Debemos recordar que en todos los casos citados son los pronombres personales los que dan la asonancia, los pronombres personales sobre los que gira gran parte del significado del poema; y que, por lo tanto, el paralelismo que pretendía principalmente el escritor es más de significado que de sonido.

El par de versos, de significado paralelo, aunque no de sonido, que forma una parte tan importante de la poesía hebrea, se utiliza a lo largo de este poema; pero su uso es variado y elaborado en un grado único. Las mismas palabras y frases se repiten y se colocan en puntos desde los que parecen llamarse entre sí; como, por ejemplo, el doble "muchos" en la estrofa 1, el "de todos nosotros" en la estrofa 3, y "ni abrió la boca" en la estrofa 4.

Las ideas son muy pocas y muy simples: las palabras "él, nosotros, su, nuestro, vemos, oímos, sabemos, soportamos, enfermedad, golpe, golpe" y "muchas" forman, con preposiciones y participios, la mayor parte del profecía. Resultará evidente cuán singularmente adecuada es esta repetición para la expresión del reproche y del recuerdo doloroso. Es la naturaleza del dolor y el remordimiento insistir en la única forma querida, el dolor más vívido.

El mejor ejemplo de esta repetición es el versículo 6, con su nota clave de apertura " kullanu " "de todos nosotros como ovejas descarriadas", con su cierre en esa nota clave "la culpa de todos nosotros", " kullanu " . Pero a lo largo de las notas se repiten, y las barras se repiten, expresivas de lo que se le hizo al Siervo, o de lo que el Siervo hizo por el hombre, que en su repetición parecen decir: No puedes oír demasiado de mí: Yo soy el mismo Evangelio.

Las letras hyi en " holie " y " hehelie " , la palabra para enfermedad o afligido , dan a la música una tristeza peculiar (afligirse es el equivalente en inglés en sentido y sonido), lo que ocurre tan a menudo en el poema. Las nuevas palabras, que se han utilizado para variar esta repetición de algunos rasgos simples, son en su mayoría de tipo sombrío. Las cartas más pesadas se aglomeran las líneas: graves b s y m s se multiplican, y las sílabas con vocales largas antes de m y w . Pero las palabras tanto sollozo como vagabundo; y aquí y allá uno tiene una llave inglesa y el otro un grito.

Lo más maravilloso y misterioso de todo es la forma espectral en la que la profecía presenta a su héroe. Se le nombra sólo en la primera línea y una vez más: en otros lugares se habla de Él como Él. Nunca nos escuchamos ni vemos a sí mismo. Pero tanto más solemnemente está Él allí: una sombra sobre innumerables rostros, un doloroso recuerdo en el corazón de los oradores. Él atormenta tanto todo lo que vemos y todo lo que oímos, que sentimos que no es el Arte, sino la Conciencia, lo que habla de Él.

Aquí está ahora la profecía en sí, traducida al inglés de manera bastante literal, excepto por una conjunción aquí y allá, y, en la medida de lo posible, al ritmo del original. Se dan algunas notas necesarias sobre palabras y frases difíciles.

I.

Isaías 52:13 : He aquí, mi Siervo prosperará,

Se elevará, se elevará, se exagerará

Como si fueran muchos los que se asombraron ante ti,

-Tan desfigurado por el rostro de un hombre,

¡Y su forma de los hijos de los hombres!

-Así serán muchas las naciones que él espanta,

Delante de él los reyes cerrarán la boca.

Por lo que nunca les habían dicho que ven,

Y lo que no habían escuchado, tienen que considerarlo.

II.

Que dio fe a lo que oímos,

¿Y el brazo de Jehová a quién le fue descubierto?

Porque él brotó como un árbol joven delante de él,

Como raíz de la tierra reseca;

No tenía forma ni belleza para que lo consideráramos,

Ni aspecto que debamos desearle.

Despreciado y rechazado de los hombres

Hombre de dolores y familiarizado con los enfermos,

Y como uno de nosotros cubrimos la cara,

Despreciado, y no lo estimamos.

III.

Ciertamente él soportó nuestras dolencias,

Y nuestras penas las tomó por su carga.

Pero nosotros lo contamos herido,

Herido por Dios y degradado.

Sin embargo, fue traspasado por crímenes que eran nuestros,

Fue aplastado por la culpa que era nuestra,

El castigo de nuestra paz fue sobre él,

Por sus llagas, la curación es nuestra.

De todos nosotros, como ovejas, nos descarriamos,

Cada hombre en su camino nos volvimos

Y el SEÑOR lo aclara

La culpa de todos nosotros.

IV.

Oprimido, se humilló,

Ni abrió la boca

Como se lleva un cordero al matadero.

Como oveja delante de sus esquiladores, muda

Ni abrió la boca.

Fue tomado por la tiranía y la ley;

Y de su edad quien reflexionó,

Que fue arrancado de la tierra de los vivientes,

¿Por las transgresiones de mi pueblo fue el golpe sobre él?

Así hicieron con los impíos su tumba,

Sí, con el criminal en su tumba.

Aunque nunca había hecho daño

Tampoco había engaño en su boca.

V.

Pero Jehová se había propuesto herirlo,

Le había provocado una enfermedad; si su vida ofreciera ofrenda por la culpa,

Una semilla que debería ver, debería alargar sus días.

Y prosperaría el propósito de Jehová por su mano,

De la aflicción de su alma verá,

Con su conocimiento esté satisfecho.

Mi Siervo, el Justo, la justicia gana para muchos,

Y su culpa la toma por su carga.

Por tanto, le doy parte con los grandes,

Sí, con el fuerte compartirá el botín:

Porque derramó su vida hasta la muerte,

Sea contado con los transgresores;

Sí, ha llevado el pecado de muchos,

Y por los transgresores se interpone.

Tomemos ahora la interpretación estrofa por estrofa.

1. Isaías 52:13 . La última vez que nuestros ojos se dirigieron al Sirviente, estaba sufriendo inexplicablemente y sin justificación. Isaías 50:4 Sus sufrimientos parecían haber recaído sobre él como consecuencia de su fidelidad a la Palabra que le había sido encomendada; el Profeta se había convertido inevitablemente en Mártir.

Más allá de esto, sus sufrimientos no fueron explicados, y el Siervo quedó en ellos, invocando a Dios en verdad, y seguro de que Dios lo oiría y lo justificaría, pero aún sin respuesta por palabra de Dios o palabra de hombre. Son estas palabras, palabras tanto de Dios como del hombre, que se dan en Isaías 52:13 hasta Isaías 53:1 .

El Sufridor es explicado y reivindicado, primero por Dios en la primera estrofa, Isaías 52:13 , y luego por la Conciencia de los Hombres, Su propio pueblo, en la segunda y tercera; Isaías 53:1 y luego, como aparece, la Voz Divina, o el Profeta hablando por ella, se reanuda en las estrofas 4 y 5, y concluye en una tensión similar a la estrofa 1.

La explicación y vindicación de Dios del Sufridor se da, entonces, en la primera estrofa. Se resume en la primera línea y en una palabra muy preñada. Jeremías había dicho del Mesías: "Él reinará como Rey y actuará sabiamente" o "prosperará"; Jeremias 23:5 y así Dios dice aquí del Siervo: "He aquí, él obrará sabiamente" o "prosperará".

"El verbo hebreo no se expresa plenamente en ningún inglés. Al traducirlo" tratará sabiamente "o" prudentemente ", nuestros traductores indudablemente tocarán lo vivo de él. Porque es originalmente un proceso o cualidad mental:" tiene perspicacia, entiende , es previsión ". Pero también incluye el efecto de esto:" comprende para salir adelante, trata sabiamente para triunfar, es práctico "tanto en su forma de trabajar como en su seguridad de su fin.

Ewald ha encontrado un equivalente casi exacto en alemán, "hat Geschick"; porque Geschick significa tanto "habilidad" o "dirección" y "destino" o "destino". El verbo hebreo es el más práctico en todo el idioma, porque este es precisamente el punto que la profecía busca hacer surgir sobre los sufrimientos del Siervo. Son prácticos. Es práctico en ellos. Los soporta, no por su propio bien, sino por algún fin práctico del que es consciente y al que seguramente deben llevarlo.

Su incapacidad para convencer a los hombres con su palabra, el dolor y el despecho que parecen ser su único salario, no son lo último de él, sino el comienzo y el camino hacia lo más alto. Entonces "se levantará y será exaltado y será muy alto". El sufrimiento, que en el capítulo 1 parecía ser la desgracia del Siervo, se ve aquí como su sabiduría que brotará en su gloria.

Pero por sí mismos los hombres no ven esto, y necesitan estar convencidos. El dolor, el medio bendito de Dios, es el aborrecimiento y la perplejidad del hombre. A lo largo de la historia del mundo, la víctima ha sido el asombro y el escollo de la humanidad. El bárbaro se deshace de él; es la primera dificultad con la que lucha toda literatura joven; hasta el final sigue siendo el problema de la filosofía y la dura prueba de la fe.

No es propio de los hombres ver significado o beneficio en el Sufridor; se quedan atónitos ante él, no ven razón ni promesa en él. Así recibieron los hombres a este Sufridor único, este Siervo de Jehová. Muchos se quedaron asombrados de él; su rostro estaba tan desfigurado que el de los hombres, y su forma que la de los hijos de los hombres. Pero su vida es enseñarles lo contrario de sus impresiones y sacarlos de su perplejidad a la reverencia ante el propósito revelado de Dios en el Sufridor.

"Así como fueron muchos los que se asombraron de ti, así serán muchas las naciones que él espanta; los reyes cerrarán la boca ante él, porque lo que no les fue contado lo ven, y lo que no han oído, lo tienen que considerar. "- a saber. , el triunfo y la influencia a la que el Siervo fue conducido conscientemente a través del sufrimiento. Puede que haya alguna reflexión aquí sobre la forma en que los gentiles consideraban al Israel sufriente, pero la referencia es vaga, y quizás a propósito.

La primera estrofa, entonces, nos da solo el tema general. En contraste con la experiencia humana, Dios revela en su siervo que el sufrimiento es fructífero, que el sacrificio es práctico. El dolor, al servicio de Dios, conducirá a la gloria.

II. Isa 53: 1-3. Dios nunca habla, pero en el hombre despierta la conciencia, y la segunda estrofa de la profecía (junto con la tercera) es la respuesta de la conciencia a Dios. Los hombres penitentes, mirando hacia atrás desde la luz de la exaltación del Siervo hasta el momento en que su humillación estaba ante sus ojos, dicen: "Sí; lo que Dios ha dicho es verdad de nosotros. Éramos los sordos y los indiferentes. Oímos, pero" ¿Quién de nosotros creyó lo que oímos, ya quién fue revelado el brazo del Señor, su propósito, la mano que tenía en los sufrimientos del Siervo? ¿Quiénes son estos oradores penitentes? Algunos críticos los han considerado los paganos, más han dicho que son Israel.

Pero nadie ha señalado que el escritor no se molesta en definirlos, sino que parece más ansioso por impresionarnos con su conciencia de su relación moral con el Siervo. En general, parecería que es Israel, a quien el profeta tiene en mente como los portavoces de Isaías 53:1 . Porque, además del hecho de que el Antiguo Testamento no sabe nada de una carga por parte de Israel de los pecados de los gentiles, se dice expresamente en Isaías 53:8 , que los pecados por los cuales fue herido el Siervo eran los pecados de "mi pueblo". ; cuyo pueblo debe ser el mismo que los oradores, porque Isaías 53:4 en Isaías 53:4 que el Siervo cargó con sus pecados.

Por estas y otras razones, la masa de críticos cristianos de la actualidad probablemente tenga razón cuando asume que Israel es el que habla en Isaías 53:1 ; pero el lector debe tener cuidado de no permitir que su atención se pierda en cuestiones de ese tipo. El arte del poema parece dejar intencionalmente vaga la relación nacional de los hablantes con el Sirviente, para resaltar de manera más impresionante su actitud moral hacia él.

Hay una desaparición total de todas las líneas de separación entre judío y gentil, -ambas en la primera estrofa, donde, aunque se usan nombres gentiles, los judíos todavía pueden ser incluidos, y en el resto del poema, -como si el escritor deseaba que sintiéramos que todos los hombres se enfrentaron a ese Siervo solitario con una indiferencia común hacia su sufrimiento y una conciencia común de la culpa que carga. En resumen, no es una situación histórica, como algunos críticos parecen ansiosos por aferrarle, lo que reflexiona el profeta; pero una determinada situación moral, ideal en cuanto no se había realizado aún, el estado de la conciencia humana avivada frente a un cierto Sufrimiento Humano, en el que, habiéndolo advertido en ese momento, esa conciencia ahora se da cuenta de que el propósito de Dios estaba obrando.

En Isaías 53:2 e Isaías 53:3 los oradores penitentes nos dan las razones de su desprecio por el Siervo en los días de su sufrimiento. Por estas razones, no hay nada peculiar en Israel, y los términos en que se transmiten no reflejan ninguna experiencia especial de la historia judía.

Son la confesión, en lenguaje general, de un hábito humano universal, el hábito de dejar que el ojo engañe al corazón y la conciencia, de permitir que el aspecto del sufrimiento nos ciegue a su significado; de olvidar en nuestro sentido de la fealdad y la impotencia del dolor, que tiene un motivo, un futuro y un Dios. Se necesitaron siglos para destetar a la humanidad de esos sentimientos nativos de aversión y resentimiento, que al principio los llevaron a abandonar o destruir a sus enfermos.

E, incluso ahora, el desprecio por los débiles y la incredulidad en el heroísmo o en la rentabilidad del sufrimiento son fuertes en los mejores de nosotros. Juzgamos por la apariencia; nos apresura la impresión física que nos da el que sufre, o nuestro orgullo de que no somos como él, a juicios perentorios y duros sobre él. Todos los días permitimos que el embotamiento de la pobreza, la fealdad de la enfermedad, la inutilidad de la desgracia, la ridiculez del fracaso, impidan que la conciencia nos descubra nuestra parte de responsabilidad por ellos, y repele nuestro corazón de esa simpatía y paciencia con ellos. ellos, que junto con la conciencia seguramente nos descubrirían su lugar en la Providencia de Dios y su especial significado para nosotros. Es este pecado original del hombre, del que estos penitentes oradores se consideran culpables.

Pero a nadie se le permite descansar con una impresión física o intelectual de sufrimiento. La raza, el individuo, siempre se ha visto obligada por la conciencia a la tarea de encontrar una razón moral para el dolor y nada marca tanto el progreso del hombre como las sucesivas soluciones que ha intentado a este problema. Los hablantes, por tanto, proceden en la siguiente parte de su confesión, la estrofa 3, a decirnos cuál fue la primera vez que consideraron falsamente la razón moral del sufrimiento del Siervo y lo que después encontraron que era la verdad.

III. Isa 53: 4-6. El juicio moral más temprano y más común que los hombres emiten sobre el dolor es el que está implícito en su nombre: que es penal. Un hombre sufre porque Dios está enojado con él y lo ha herido. Entonces los amigos de Job lo juzgaron, y estos oradores nos dicen que al principio habían juzgado al Siervo. "Le habíamos tenido por herido, herido de Dios y afligido", - "herido", es decir, con una plaga de enfermedad, como Job, porque el símil del enfermo todavía se conserva; "herido por Dios y degradado" o "humillado", porque les parecía que la mano de Dios estaba en la enfermedad del Siervo, para castigarlo y deshonrarlo por sus propios pecados.

Pero ahora saben que estaban equivocados. La mano de Dios ciertamente estaba sobre el Siervo, y la razón era el pecado; sin embargo, el pecado no era de él, sino de ellos. "Ciertamente él llevó nuestras enfermedades, y nuestros dolores tomó como su carga. Fue traspasado por iniquidades que eran nuestras. Fue aplastado por crímenes que eran nuestros". Interpretados estrictamente, estos versículos no significan más que el Siervo estuvo involucrado en las consecuencias de los pecados de su pueblo.

Algunos consideran que los verbos "aburrir" y "hacer su carga" significan, necesariamente, remoción o expiación; pero en sí mismos, como se desprende claramente de su aplicación a Jeremías, Ezequiel y toda la generación del exilio, no significan más que una implicación en el oprobio y el castigo de los pecados del pueblo. Sin embargo, como hemos explicado en una nota a continuación, es realmente imposible separar el sufrimiento de un Siervo, que ha sido anunciado como práctico y próspero en su sufrimiento, del fin por el que lo soporta.

No podemos separar la carga del Siervo con la culpa del pueblo de su eliminación. Y, en efecto, este fin práctico de su pasión brota, más allá de toda duda, del resto de la estrofa, que declara que los sufrimientos del Siervo no son sólo vicarios sino redentores; "La disciplina de nuestra paz fue sobre él, y por sus heridas fuimos sanados". Los traductores están de acuerdo en que "disciplina de nuestra paz" debe significar disciplina que procura nuestra paz.

La paz, la curación, es nuestra, como consecuencia del castigo y la flagelación que fue suya. El siguiente verso nos da el anverso y el complemento del mismo pensamiento. El dolor era suyo como consecuencia del pecado que era nuestro. "Todos nosotros como ovejas nos descarriamos, y el Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros", literalmente "iniquidad", pero inclusive su culpa y sus consecuencias. Nada puede ser más sencillo que estas palabras. Los oradores confiesan que saben que el sufrimiento del Siervo fue tanto vicario como redentor.

Pero, ¿cómo obtuvieron este conocimiento? No describen ningún medio especial por el que les llegó. Declaran esta alta y novedosa verdad simplemente como el último paso en un proceso de su conciencia. Al principio estaban desconcertados por el sufrimiento del Sirviente; luego lo consideraron despreciable, "diciéndole así un juicio intelectual"; luego, obligados a buscar una razón moral para ello, lo contabilizaron como penal y adeudado al Siervo por sus propios pecados; luego lo reconocieron.

su pena era vicaria, que el Siervo estaba sufriendo por ellos; y finalmente, sabían que era redentor, el medio de su propia curación y paz. Este es un clímax natural, un progreso lógico y moral del pensamiento. Los dos últimos pasos se enuncian simplemente como hechos de la experiencia que siguen a otros hechos. Ahora nuestro profeta generalmente publica las verdades de las que se le acusa, como las mismas palabras de Dios, presentándolas con un solemne y autoritario "Así dice Jehová.

Pero esta nueva y suprema verdad del sufrimiento vicario y redentor, esta pasión y virtud que corona el oficio del Siervo, nos es presentada, no por boca de Dios, sino por labios de hombres arrepentidos; no como todo oráculo, sino como una confesión, no como la comisión de la autoridad divina impuesta de antemano al Siervo como sus otros deberes, sino como la convicción de la conciencia humana después de que el Siervo ha sido elevado ante ella.

En resumen, con este giro inusual de su arte, el profeta busca enseñarnos que el sufrimiento vicario no es una verdad dogmática, sino experimental. La sustitución del Siervo por los culpables, y la fuerza redentora de esa sustitución, no son doctrina arbitraria, para lo cual Dios requiere del hombre un mero asentimiento intelectual; no son una institución religiosa tan formal como la indolencia mental y la superstición que el placer de haber preparado para su adhesión mecánica: pero el sufrimiento sustitutivo es un gran hecho viviente de la experiencia humana, cuyas características externas no son más evidentes a los ojos de los hombres de lo que su significado interno es apreciable. por su conciencia, y de efecto irresistible sobre toda su naturaleza moral.

¿No es necesaria esta lección del arte de nuestro profeta? Los hombres siempre han tenido tendencia a pensar en el sufrimiento vicario, y en su función en su salvación, como algo por encima y aparte de su naturaleza moral, con un valor conocido sólo por Dios y no calculable en términos de la conciencia o de la experiencia moral del hombre; mejor dicho, como algo que entra en conflicto con las ideas de moralidad y justicia del hombre; Considerando que tanto el hecho como la virtud del sufrimiento vicario nos sobrevienen a todos, ya que estos oradores describen los sufrimientos vicarios del Siervo que les ha sobrevenido, como parte de una experiencia inevitable, si es natural, como vimos, que los hombres estar desconcertado por la primera visión del sufrimiento, despreciarlo como inútil y considerarlo culpa del mismo que sufre,

Los heridos no siempre cargan con su propio pecado. "El sufrimiento es el ministro de justicia. Esto es cierto en parte, pero también es inadecuado para explicar los hechos. De todo el dolor que sobreviene a la humanidad, qué pequeña parte recae sobre los especialmente culpables; cuánto parece más bien buscar el ¡Bien! Casi podríamos preguntarnos si no es la debilidad más que el mal lo que se castiga en este mundo ". En cada nación, en cada familia, los inocentes sufren por los culpables.

El sufrimiento indirecto no es arbitrario ni accidental; viene con nuestro crecimiento; Es de la naturaleza misma de las cosas. Es esa parte del Servicio al Hombre, de la que todos nacemos, y de la realidad de la que cada día somos más conscientes.

Pero aún más que su necesidad, la vida nos enseña su virtud. El sufrimiento indirecto no es una maldición. Es Servicio-Servicio para Dios. Demuestra un poder donde todas las demás fuerzas morales han fallado. Por ella son redimidos los hombres sobre quienes la justicia y su debido castigo no han podido hacer nada. Es muy comprensible por qué debería ser así. No somos tan capaces de medir los resultados físicos o morales de nuestras acciones sobre nuestro propio carácter o nuestra propia fortuna como lo somos sobre la vida de los demás; ni nos despertamos tanto a la culpa y la atrocidad de nuestro pecado como cuando alcanza e implica vidas que no fueron socios con nosotros en él.

Además, mientras que el castigo de un hombre puede darle una excusa para decir: Yo mismo he expiado mi pecado, y así dejarlo satisfecho de sí mismo y sin nada por lo que estar agradecido u obligado a una voluntad superior; o si bien puede volverlo imprudente o hundirlo en la desesperación; así, por el contrario, cuando reconoce que otros sienten el dolor de su pecado y han caído bajo su peso, pronto nace en él la vergüenza, la piedad y toda pasión etérea que puede derretir un corazón endurecido.

Si, además, los otros que cargan con su pecado lo hacen voluntariamente y por amor, entonces, ¡cuán rápidamente sobre la espalda de la vergüenza y la piedad surge la gratitud, y el sentido de deuda y de constreñimiento a su voluntad! Por todas estas razones muy inteligibles, el sufrimiento vicario ha sido una poderosa fuerza redentora en la experiencia de la raza. Tanto el hecho de su beneficencia como las razones morales de esto son lo suficientemente claros como para levantarnos por encima de una cuestión que a veces da problemas al respecto: la cuestión de su justicia.

Tal pregunta es inútil acerca de cualquier servicio para el hombre, que tiene tanto éxito cuando todos los demás han fracasado, y que se muestra tan en armonía con la naturaleza moral del hombre. Pero la última pizca de objeción a la justicia del sufrimiento vicario seguramente se elimina cuando el que sufre es tanto voluntario como vicario. Y, en verdad, la experiencia humana siente que ha encontrado su hecho más alto y más sagrado en el amor que, siendo él mismo inocente, se rebaja a cargar con los pecados de sus semejantes, no sólo la angustia y el reproche de ellos, sino también el costo y la maldición de ellos. "Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos"; y nadie puede hacer un mayor servicio a los hombres que servirles de esta manera.

Ahora, en esta experiencia humana universal de la inevitabilidad y la virtud del sufrimiento vicario, Israel había sido profundamente bautizado. La nación había sido "servida" por el sufrimiento de todas las formas que acabamos de describir. Comenzando con la creencia de que toda justicia prosperaba, Israel había llegado a ver a los justos afligidos en medio de ella; los mejores israelitas habían puesto sus mentes en el problema y habían aprendido a creer, al menos, que tal aflicción era la voluntad de Dios, parte de Su Providencia, y no una interrupción de ella.

Israel también conocía la solidaridad moral de un pueblo: que los ciudadanos comparten las penas de los demás y que una generación traspasa sus culpas a la siguiente. Con frecuencia se había salvado a toda la nación por causa de un remanente piadoso; y en el exilio, mientras que todo el pueblo fue afligido formalmente por Dios, fue solo una parte de ellos cuya conciencia fue pronta al significado del castigo, y solo de ellos, en su sumisa e inteligente tolerancia de la ira del Señor, pudo Se diga el evangelio inicial de la profecía, que "habían cumplido su guerra, y habían recibido de las manos del Señor doble por todos sus pecados".

"Pero aún más vívidos que estos sustitutos colectivos del pueblo eran los individuos que, en diferentes momentos de la historia de Israel, se habían destacado y tomado como propia la conciencia de la nación y se habían rebajado para llevar la maldición de la nación. Muy atrás, un Moisés se había ofrecido a sí mismo para la destrucción, si por él Dios perdonaba a sus compatriotas pecadores e irreflexivos. En un salmo del exilio se recuerda que,

Dijo que los destruiría,

¿No habría estado Moisés su escogido ante él en la brecha,

Para apartar su ira, para que no destruya.

Y Jeremías, no por una sola resolución heroica, sino por la lenta agonía y el martirio de una larga vida, había tomado el pecado de Jerusalén sobre su propio corazón, se había sentido abandonado por Dios y había compartido voluntariamente la ruina de su ciudad, mientras que su generación, inconsciente de su culpabilidad y ciego a su destino, lo despreciaba y no lo estimaba. Y a Ezequiel, que es el reflejo lejano de Jeremías, que sólo podía hacer simbólicamente lo que Jeremías hizo en realidad, se le ordenó que se acostara de costado durante días, y así "cargar con la culpa" de su pueblo.

Pero según la experiencia de Israel, no era sólo el Siervo humano el que servía a la nación sufriendo, porque Dios mismo había descendido para "llevar" a su pueblo angustiado y maldito, y "cargarse con ellos". Nuestro profeta usa los mismos dos verbos de Jehová que se usan para el Siervo. Isaías 46:3 Como el Siervo, también Dios "fue afligido en toda su aflicción"; y su amor hacia ellos se gastó en pasión y agonía por sus pecados. El sufrimiento vicario no solo era humano, era divino.

¿Era maravilloso que un pueblo con tal experiencia, y con tales ejemplos, tanto humanos como divinos, finalmente se sintiera conducido al pensamiento de Un Sufridor, quien exhibiría en Sí mismo todo el significado y procuraría para Su pueblo todo el sufrimiento? virtud, de ese vicario vicario y dolor, que una larga línea de sus mártires había ilustrado, y que Dios había revelado como la pasión de su propio amor? Si hubieran tenido todos los ejemplos que les permitieran comprender el poder de tal sufriente, también tenían todas las razones para sentir su necesidad de Él.

Porque el exilio no había sanado a la nación; Para la mayoría de ellos había sido una ilustración de ese efecto maligno del castigo al que aludimos anteriormente. La servidumbre penal en Babilonia había endurecido a Israel. "Dios derramó sobre él el furor de la ira y la fuerza de la batalla; le prendió fuego por todas partes, pero él no sabía, y le quemó, pero no lo tomó en serio". Isaías 42:25 Lo que el Exilio, entonces, no había hecho, cuando trajo sobre el pueblo sus propios pecados, el Siervo, tomando estos pecados sobre sí mismo, seguramente lo haría. El pueblo, a quien el exilio solo había endurecido, su sufrimiento vicario debería convertirse en penitencia y elevarse a la paz.

IV. Isaías 53:7 . Es probable que con Isaías 53:6 el pueblo arrepentido haya dejado de hablar, y que ahora el profeta mismo retome la parábola. La voz de Dios, que pronunció la primera estrofa, no parece reanudarse hasta Isaías 53:11 . Si la estrofa 3 confesó que fue por los pecados del pueblo que sufrió el Siervo, la estrofa 4 declara que él mismo no tenía pecado y, sin embargo, se sometió en silencio a todo lo que la injusticia le imponía.

Ahora bien, el silencio bajo el sufrimiento es algo extraño en el Antiguo Testamento, algo absolutamente nuevo. Ningún otro personaje del Antiguo Testamento podía permanecer mudo bajo el dolor, pero inmediatamente rompió en una de dos voces, una voz de culpa o una voz de duda. En el Antiguo Testamento, el que sufre siempre confiesa su culpa a Dios o, cuando no siente culpa, desafía a Dios con una discusión. David, Ezequías, Jeremías, Job y el anónimo martirizado y moribundo de los Salmos, todos luchan y son ruidosos bajo el dolor.

¿Por qué este Sirviente fue el único y solitario caso de silencio bajo sufrimiento? Porque tenía un secreto que ellos no tenían. Se había dicho de él: "Mi Siervo actuará sabiamente" o "inteligentemente", sabrá de qué se trata. No tenía culpa propia, no dudaba de su Dios. Pero era consciente del final que Dios tenía en su dolor, un final que no podía ser servido de otra manera, y con todo su corazón se había entregado a él.

No era un castigo lo que estaba soportando; no era la agonía del nacimiento a una experiencia superior lo que estaba sintiendo: era un Servicio que estaba realizando, un servicio que Dios le había encomendado, un servicio para la redención del hombre, un servicio seguro de resultados y de gloria. Por tanto, "como cordero llevado al matadero, y como oveja enmudecida delante de sus trasquiladores, él no abrió la boca".

Los siguientes dos versículos ( Isaías 53:8 ) describen cómo se cumplió la Pasión del Siervo. La figura de un enfermo se cambió en Isaías 53:5 por la de un castigado, y el castigo que ahora vemos llevado a la muerte. Los dos versículos son difíciles, las lecturas y traducciones de la mayoría de las palabras son muy variadas.

Pero el sentido es claro. La muerte del Siervo se llevó a cabo, no en la cima de una colina lejana por un golpe del cielo, sino en las formas de la ley humana y por manos de hombres. Fue un asesinato judicial. "Por tiranía y por juicio", es decir, por un juicio forzado y tirano, "fue tomado". A este abuso de la ley, el versículo siguiente agrega la indiferencia de la opinión pública: "y en cuanto a sus contemporáneos, ¿quién de ellos reflexionó que fue cortado de" o "cortado en la tierra de los vivos", que en a pesar de la forma de ley que lo condenaba era un hombre asesinado, -que "por la transgresión de mi pueblo fue su golpe?" Entonces, habiéndolo concebido para haber sido ejecutado legalmente, constantemente le dieron la tumba de un convicto: "hicieron su tumba con los impíos,

Enfermedad prematura y falta de justicia, son para los orientales las dos desgracias más destacadas de la vida del individuo. Toma el Salterio, deja a un lado sus quejas de los horrores de la guerra y de la invasión, y encontrarás casi: todo el resto de sus suspiros surge de la enfermedad o del sentimiento de injusticia. Éstas eran las formas clásicas de sufrimiento individual en la época y la civilización a la que pertenecía nuestro profeta, y era natural, por tanto, que cuando describía a un Sufridor ideal o representativo, rellenara su cuadro con ambos.

Si recordamos esto, no sentiremos ninguna incongruencia en el cambio repentino del aquí de un enfermo a un presidiario, y nuevamente en Isaías 53:10 de un presidiario a un enfermo. Tampoco, si recordamos esto, nos sentiremos dispuestos a escuchar a aquellos intérpretes que sostienen que la base de esta profecía fue el relato de un martirio histórico real.

Si tal hubiera sido el caso, el profeta seguramente se habría aferrado a una u otra de las dos formas de sufrimiento. Su víctima habría sido un leproso o un preso, pero difícilmente ambos. Sin duda, los detalles de Isaías 53:8 son tan realistas que bien podrían ser las características de un error judicial real; pero algo parecido sucedió con demasiada frecuencia en el Antiguo Oriente como para que tales versos fueran necesariamente el retrato de un solo hombre.

La justicia pervertida era la maldición de la justicia pervertida de la vida del individuo y esa apatía impasible y fatalista de la opinión pública oriental, que probablemente consideraría que quien sufre por sus pecados, la justa venganza del cielo, aunque el ministro de esta venganza fuera un tirano. y sus medios fueron el perjurio y el asesinato. "¿Quién de su generación pensó que por la transgresión de mi pueblo había sido golpeado por él?"

V. Isaías 53:10 . Hemos escuchado la terrible tragedia. El Siervo inocente fue condenado a una muerte violenta y prematura. La apatía pública se cernió sobre él y la tierra sin marcar de la tumba de un delincuente. Es una perversión tan absoluta de la justicia, tan señal de un triunfo del mal sobre el bien, una desaparición tan definitiva en el olvido de la vida más bella que jamás haya vivido, que los hombres podrían sentirse tentados a decir: Dios ha abandonado a los suyos.

Por el contrario, así comienza la estrofa 5, la voluntad y el placer de Dios han estado en esta tragedia: "Sin embargo, agradó al Señor herirlo". La línea tal como está en nuestra versión en inglés tiene un sonido sombrío y repulsivo. Pero la palabra hebrea no tiene un significado necesario de placer o disfrute. "Todo lo que dice es, Dios así lo quiso. Su propósito fue en esta tragedia. ¡ Deus vult ! Es el único mensaje que puede hacer que cualquier dolor sea tolerable o iluminar con significado. un misterio tan cruel como este: "El Señor" mismo "se había propuesto herir a su Siervo," el Señor mismo le había impuesto la enfermedad "(se reanuda la figura de la enfermedad).

El propósito de Dios al dar muerte al Siervo se explica en el resto del versículo. Fue para que "por medio de su alma que hace una ofrenda por la culpa, pueda ver una semilla, prolongar sus días, y que la voluntad del Señor prospere por su mano".

¿Qué es una ofrenda por la culpa? El término originalmente significaba culpa, y así lo usa un profeta contemporáneo al nuestro. Jeremias 51:4 En la legislación, sin embargo, tanto en el Pentateuco como en Ezequiel, se aplica a las formas legales y sacrificiales de restitución o reparación de la culpa. Solo se nombra en Ezequiel junto con otros sacrificios.

Ezequiel 40:39 ; Ezequiel 42:13 ; Ezequiel 44:29 ; Ezequiel 46:20 Tanto Números como Levítico lo definen, pero lo definen de manera diferente.

En Números 5:7 es el pago, que un transgresor tiene que hacer a la persona humana ofendida, de la cantidad a la que ha dañado la propiedad de esa persona: es lo que llamamos daños. Pero en Levítico es el carnero, exigido más allá de los daños a la parte agraviada, Levítico 5:14 ; Levítico 6:1 o en los casos en que no se pidieron daños, Levítico 5:17 por parte del sacerdote; el representante de Dios, para satisfacer su ley; y era necesario incluso cuando el delincuente había sido involuntario.

Con esta ofrenda por la culpa "el sacerdote hizo expiación" por el pecador y "fue perdonado". Con este propósito de reparar a la Deidad, los filisteos afligidos enviaron una ofrenda por la culpa con el arca de Jehová, que habían robado. 1 Samuel 6:13 Pero hay otro pasaje histórico, que aunque el término "ofrenda por la culpa" no se usa en él, ilustra admirablemente la idea.

Se reveló que una hambruna en la época de David se debía al asesinato de ciertos gabaonitas por parte de la casa de Saúl. David preguntó a los gabaonitas qué reparación podía hacer. Dijeron que no se trataba de daños y perjuicios. Pero ambas partes sintieron que antes de que la ley de Dios pudiera ser satisfecha y la tierra liberada de su maldición, se debía hacer alguna expiación, alguna ofrenda por la culpa, a la Ley Divina. Fue una gran satisfacción la que se pagó.

Siete hombres de la casa de Saúl fueron colgados delante del Señor en Gabaón. Pero el instinto, aunque satisfecho de una manera tan asesina, era un verdadero y grandioso instinto, la conciencia de una ley por encima de todas las leyes y derechos humanos, a la que se debe rendir homenaje antes de que el pecador pueda entrar en verdaderas relaciones con Dios. o la maldición divina sea quitada.

Es en este sentido que se usa la palabra del Siervo de Jehová, el Sufridor Representativo e Ideal. Inocente como es, da su vida como satisfacción a la ley divina por la culpa de su pueblo. Su muerte no fue un mero martirio o un error de la justicia humana: en la intención y el propósito de Dios, pero también por su propia ofrenda voluntaria, fue un sacrificio expiatorio. Con su muerte, el Siervo rindió homenaje a la ley de Dios.

Al morir por ella, hizo que los hombres sintieran que el fin supremo del hombre era poseer esa ley y estar en una relación correcta con ella, y que el servicio supremo era ayudar a otros a tener una relación correcta. Como se dice un poco más abajo: "Mi Siervo, él mismo justo, gana la justicia para muchos, y carga sus iniquidades".

Seguramente no puede ser difícil para quien sepa qué es el pecado y qué papel juega el sufrimiento vicario tanto en la carga del pecado como en la redención del pecador, percibir que en este punto el servicio del Siervo a Dios y al hombre alcanza su corona. Compare su muerte y su triste significado con las brillantes energías de su carrera anterior. Es una cosa pesada y honorable venir de Dios a los hombres, cargados con la verdad de Dios para su cargo y responsabilidad; pero es mucho más pesado agacharse y tomar sobre su corazón como su negocio y cargar el sufrimiento y el pecado de los hombres.

Es algo necesario y hermoso ayudar a las débiles aspiraciones de los hombres, ponerse del lado de todo lo que hay en ellos que es ascendente y vivo, para ser el refugio, como lo fue el Siervo, de la caña cascada y la mecha marchita. ; pero es más indispensable, y es infinitamente más pesado, tratar de levantar la muerte de los hombres, llevar su culpa sobre tu corazón, intentar despertarlos, intentar librarlos de ella.

Es algo útil y glorioso establecer el orden y la justicia entre los hombres, crear una conciencia social, inspirar el ejercicio del amor y los hábitos de servicio, y esto lo hizo el Siervo cuando "puso la Ley en la Tierra, y la Isles esperaba su enseñanza "; pero después de todo, la relación suprema y controladora del hombre es su relación con Dios, y para esta su "justicia" el Siervo restauró a los hombres culpables con su muerte.

Y así fue en este punto, según nuestra profecía, que el Siervo, aunque humillado, estaba más cerca de su exaltación: aunque en la muerte, sin embargo, la vida más cercana, más cercana a la clase de vida más elevada, "ver una semilla", el hallazgo de sí mismo en los demás; aunque despreciado, rechazado y olvidado por los hombres, muy seguro de encontrar un lugar entre las grandes y notables fuerzas de la vida, "por tanto, le reparto una parte con los grandes, y el botín compartirá con los fuertes.

"No porque, como profeta, fuera una espada afilada en la mano del Señor, o una luz que destellara hasta los confines de la tierra, sino en eso, como concluye la profecía, y es la última y más alta palabra del profeta acerca de él. en que "llevó el pecado de muchos e intervino por los transgresores".

Hemos visto que lo más llamativo de esta profecía es la apariencia espectral del Siervo. Él acecha, en lugar de estar presente, en el capítulo. Oímos hablar de él, pero él mismo no habla. Vemos rostros que sobresalta, labios que su vista cierra, labios que su recuerdo, después de haber pasado en silencio, abre a una amarga confesión de negligencia y malentendido; pero a sí mismo no lo vemos.

Su aspecto y su porte, su obra para Dios y su influencia sobre los hombres, se nos muestran, a través del recuerdo y la conciencia de los oradores, con una viveza y una verdad que atraen las conciencias de los que escuchamos a la corriente de la confesión. y lleva cautivo nuestro corazón. Pero cuando preguntamos, ¿quién era él entonces? ¿Cuál era su nombre entre los hombres? ¿Dónde nos encontraremos? ¿Ha venido, o todavía lo buscáis? -Ni los oradores, cuya conciencia él tanto golpeó, ni Dios, cuyo principal propósito era, nos dan aquí alguna respuesta.

En algunos versículos, él y su obra parecen haber sucedido ya en la tierra, pero nuevamente se nos hace sentir que todavía es futuro para el profeta, y que las voces, que el profeta cita como hablando de haberlo visto y encontrado sea ​​el Salvador, son voces de un día que aún no ha nacido mientras el profeta escribe.

Pero unos quinientos cincuenta años después de que se escribió esta profecía, un Hombre se adelantó entre los hijos de los hombres. Entre esta misma nación de la cual había surgido la profecía; y en todo lo esencial de la conciencia y de la experiencia, Él era la contraparte, la encarnación y la realización de este Siervo Sufriente y su Servicio. Jesucristo responde a las preguntas que la profecía plantea y deja sin respuesta.

En la profecía vemos a alguien que es solo un espectro, un sueño, una conciencia sin voz, sin nombre, sin lugar en la historia. Pero en Jesucristo de Nazaret el sueño se hace realidad: Él, a quien hemos visto en este capítulo solo como el propósito de Dios, solo a través de los ojos y la conciencia de una generación aún no nacida, se presenta en carne y sangre; Habla, se explica, realiza casi hasta el último detalle el trabajo, la paciencia y la muerte que aquí se describen como Ideal y Representativa.

La correspondencia de detalles entre la vida de Cristo y esta profecía, publicada quinientos cincuenta años antes de su llegada, es sorprendente; si lo encontráramos por primera vez, sería más que sorprendente, sería asombroso. Pero no nos dejemos hacer lo que tantos han hecho: exagerarlo con tanto cariño como para perder en los detalles del parecido externo la identidad moral y espiritual.

Porque la correspondencia externa entre esta profecía y la vida de Jesucristo no es en modo alguno perfecta. Cada herida que se establece en el cincuenta y tres de Isaías no fue reproducida ni cumplida en los sufrimientos de Jesús. Por ejemplo, Cristo no era el hombre enfermo y afectado por la plaga que al principio se representaba que era el Siervo. Los traductores ingleses han enmascarado la figura leprosa, que se destaca tan claramente en el hebreo original.

-para "familiarizado con el dolor, soportando nuestros dolores, poniéndolo en duelo", en cada caso deberíamos leer "enfermedad". Ahora Cristo no era un trabajo. Como señala Mateo, la única forma en que se le podía decir que "llevaría nuestras enfermedades y nuestros dolores" era sanándolas, no compartiéndolas.

Y de nuevo, exactamente como el asesinato judicial del Siervo, y la ausencia total de sus contemporáneos de cualquier idea de que sufrió una muerte indirecta, se ajusta al caso de Cristo, la siguiente etapa en el destino del Siervo no fue cierto para la Víctima de Pilato. y los fariseos. La tumba de Cristo no estaba con los malvados. Sufrió como un delincuente sin los muros en el lugar común de ejecución, pero los amigos recibieron el cuerpo y le dieron un entierro honorable en la tumba de un amigo.

O tome la cláusula, "con el rico en su muerte". Es dudoso que la palabra sea realmente "rica" ​​y no deba ser un sinónimo más cercano de "malvado" en la cláusula anterior; pero si es "rico", es simplemente otro nombre para "los malvados", quienes en Oriente, en casos de justicia errónea, se juntan tan a menudo con los malhechores. No es posible que denote a un hombre como José de Arimatea; ni debe observarse que los evangelistas, al describir el entierro de Cristo en la tumba de ese hombre rico y piadoso, prestan atención a esta línea sobre el Siervo sufriente.

Pero la ausencia de una correspondencia incidental completa sólo hace más llamativa la correspondencia moral y espiritual, la semejanza esencial entre el Servicio expuesto en el capítulo 53 y la obra de nuestro Señor.

Los oradores del capítulo 53 pusieron al Siervo frente a sí mismos, y en soledad de carácter y oficio. Solo lo consideran sin pecado donde todos ellos han pecado, y solo él es el agente de salvación y curación donde todo su deber es mirar y creer. Pero esta es precisamente la relación que Cristo asumió entre sí mismo y la nación. Él estaba de un lado, todos ellos del otro. En contra de su gran esfuerzo por hacer de Él el Primero entre ellos, fue, como hemos dicho antes, el objetivo constante de nuestro Señor afirmarse y explicarse a Sí mismo como El Único.

Y esta Unicidad se realizaría en el sufrimiento. Dijo: "Debo sufrir"; o de nuevo, "Le conviene al Cristo sufrir". El sufrimiento es la experiencia en la que los hombres sienten su unidad con los de su especie. También Cristo, al sufrir, sintió su unidad con los hombres; pero en gran parte para afirmar una singularidad más allá. A través del sufrimiento, llegó a ser semejante a los hombres, pero sólo para poder realizar a través del sufrimiento un servicio solitario y singular para ellos.

Porque aunque sufrió en todos los puntos como lo hicieron los hombres, no compartió ninguno de sus sentimientos universales sobre el sufrimiento. El dolor nunca sacó de Él ninguna de esas dos voces de culpa o de duda. El dolor nunca le recordó a Cristo su propio pasado, ni lo hizo cuestionar a Dios.

Tampoco buscó el dolor para ningún fin en sí mismo. Ha habido hombres que lo han hecho; fanáticos que se han gloriado del dolor; mentes supersticiosas que lo han considerado meritorio; hombres cuyas heridas han sido como bocas para alimentar su orgullo, o para publicar su fidelidad a su causa. Pero nuestro Señor se acobardó del dolor; si hubiera sido posible, hubiera querido no soportarlo: "Padre, sálvame de esta hora; Padre, si es tu voluntad, pase de mí este cáliz".

"Y cuando se sometió y estuvo bajo la agonía, no fue en el sentimiento de ello, ni en la impresión que causó en otros, ni en la manera en que atrajo los corazones de los hombres hacia Él, ni en el sello que puso en el la verdad, pero en algo más allá de ella, que encontró Su fin y satisfacción. Jesús "miró fuera de la aflicción de Su alma y quedó satisfecho".

Porque, en primer lugar, sabía que Su dolor era la voluntad de Dios para y fuera de Él: "De un bautismo tengo que ser bautizado, y cómo me angustio hasta que se cumpla: Padre, sálvame de esta hora, pero por esta causa. Vine a esta hora: Padre, hágase tu voluntad ", y todas las oportunidades para escapar como tentaciones.

Y, en segundo lugar, como el Siervo, Jesús "actuó con prudencia, tuvo perspicacia". La voluntad de Dios en Su sufrimiento no era un misterio para Él. Comprendió desde el principio por qué iba a sufrir.

Las razones que Él dio fueron las mismas dos y en el mismo orden que las da nuestro profeta para los sufrimientos del Siervo: primero, que la fidelidad a la verdad de Dios no podría traer consigo otro destino en Israel, luego que Su muerte era necesaria. por los pecados de los hombres, y como rescate de los hombres del pecado. Al dar la primera de estas razones de su muerte, Cristo se comparó a sí mismo con los profetas que lo habían precedido en Jerusalén; pero en el segundo, Él no se emparejó con ningún otro, y no se ha conocido a ningún otro en esto que se empareje con Jesús.

Cuando los hombres, entonces, se ponen de pie y nos dicen que Cristo sufrió solo por simpatizar con los de su especie, o solo por lealtad a la verdad, tenemos que decirles que esto no era la totalidad de la propia conciencia de Cristo, esto no era así. toda la explicación del propio Cristo. El sufrimiento, que lleva a los hombres al sentido de unidad con los de su especie, solo hizo que Él, a medida que se acercaba y pesaba más, enfatizara más su diferencia con los demás hombres.

Si Él mismo, por su compasión, por sus labores de curación (como señala Mateo) y por todo su trato con su pueblo, penetró más profundamente en la participación del sufrimiento humano, los mismos días que marcaron con creciente fuerza su simpatía por los hombres, sólo pusieron más al descubierto su falta de simpatía por Él, su incapacidad para seguir esa conciencia y comprensión únicas de una Pasión, que Él soportó no sólo "con", sino, como dijo, "por" Sus hermanos.

"¿Quién creyó lo que oímos, ya quién fue revelado el brazo del Señor? En cuanto a su generación, ¿quién pensó que por la rebelión de mi pueblo había sido herido?" Una vez más, aunque Cristo ciertamente trajo la verdad a la tierra desde el cielo, y por causa de la verdad fue condenado por los hombres a morir, la carga que encontró esperándolo en la tierra, el pecado del hombre, siempre fue considerada por Él como una carga y una responsabilidad más pesada que la del hombre. entrega de la verdad; y fue, de hecho, la cosa que, aparte de las cosas por las cuales los hombres podían darle muerte, siguió siendo la razón de su muerte ante sus propios ojos y ante los de su Padre.

Y les dijo a los hombres por qué sentía que su pecado era tan grave, porque los mantenía tan lejos de Dios, y este era Su propósito, dijo, al soportarlo: que Él pudiera traernos de regreso a Dios; no principalmente para aliviarnos del sufrimiento que siguió al pecado, aunque alivió a algunos cuando los perdonó, sino para restaurarnos a relaciones rectas con Dios, que podría, como el Siervo, "hacer justos a muchos".

"Ahora bien, fue la confianza de Cristo para poder hacer esto, lo que lo distinguió de todos los demás, sobre quienes más pesadamente ha caído la conciencia de los pecados de su pueblo, y quienes más profundamente han sentido el deber y la comisión de Dios del sufrimiento vicario. Como Moisés, uno a veces se atrevió por amor a ofrecer su vida por la vida de su pueblo, nadie, bajo la conciencia y el dolor de los pecados de su pueblo, expresó jamás conciencia de hacer justos a sus hermanos.

Por el contrario, incluso un Jeremías, cuya experiencia, como hemos visto, se acerca tan maravillosamente a la imagen del Sufridor Representativo en el capítulo 53, incluso un Jeremías siente, con el aumento de su dolor vicario y conciencia de culpa, sólo el más perplejos, sólo los más profundos en la desesperación, sólo los menos capaces de comprender a Dios y los menos esperanzados de prevalecer con Él. Pero Cristo estaba seguro de su poder para quitar los pecados de los hombres, y nunca fue más enfático acerca de ese poder que cuando más sentía el peso de esos pecados.

Y "ha visto su simiente"; Él "ha hecho justos a muchos". Descubrimos que era incierto si los oradores penitentes del capítulo 53 entendieron que el Siervo, al someterse a los sufrimientos físicos, que eran las consecuencias de sus pecados, los aliviaba de estas consecuencias; otros pasajes de la profecía parecen implicar que, si bien los sufrimientos del Siervo eran los únicos válidos para la justicia, no aliviaron el sufrimiento del resto de la nación también.

Y así sería ir más allá de lo que Dios nos ha dado a conocer, si dijéramos que Dios cuenta los sufrimientos en la Cruz, que fueron soportados por nuestros pecados, como un equivalente, o como suficiente para acabar con los sufrimientos que estos pecados traen sobre nuestras mentes, nuestros cuerpos y nuestras relaciones sociales. Esta sustitución no la afirman los penitentes que hablan en el cincuenta y tres de Isaías, ni es una parte invariable o esencial de la experiencia de quienes han encontrado el perdón por medio de Cristo.

Todos los días los penitentes se vuelven a Dios por medio de Cristo, y tienen la seguridad del perdón, que no sienten abatimiento en el rigor de la retribución de las leyes de Dios, que han ofendido; como David después de su perdón, tienen que seguir soportando las consecuencias de sus pecados. Pero por muy oscuro que sea indudablemente este lado de la experiencia, sólo cuando más conspicuamente contra la oscuridad brilla el otro lado de la experiencia.

Al "creer lo que han oído", alcanzar esta creencia mediante una conciencia más rápida y un estudio más detenido de las palabras de Cristo acerca de su muerte, los hombres, sobre quienes la conciencia por sí misma y el doloroso castigo han obrado en vano, han caído en la penitencia. seguros del perdón, han entrado en correctas relaciones con Dios, han sentido todos los efectos de fusión y vigor del conocimiento de que otro ha sufrido en su lugar.

No, consideremos esto: las consecuencias físicas de sus pecados pueden haber sido dejadas para ser soportadas por tales hombres, sin otra razón que para hacer que su nueva relación con Dios sea más sensible para ellos, mientras ellos ya no sienten esas consecuencias. con el sentimiento de castigo, pero con el de castigo y disciplina. Seguramente nada podría servir con más fuerza que esto para revelar la nueva conciencia hacia Dios que se ha trabajado en ellos. Esta "justicia" interior se aclara más por la continuación de las consecuencias físicas y sociales de sus pecados de lo que hubiera sido si estas consecuencias hubieran sido eliminadas.

Así Cristo, como el Siervo, se convirtió en una fuerza en el mundo, heredando en el curso de la Providencia una "porción con los grandes" y "repartiendo los despojos" de la historia "con los fuertes". Como se ha dicho a menudo, Su Cruz es Su Trono, y por Su muerte ha gobernado las edades. Sin embargo, no debemos entender esto como si Su Poder se mostrara solo o principalmente al atar a los hombres, por la gratitud por la salvación que les ganó, para reconocerlo como su Rey.

Su poder ha sido probado de manera aún más conspicua al hacer de Su estilo de servicio el más fructífero y el más honrado entre los hombres. Si los hombres han dejado de apartarse de la enfermedad con aversión o de la debilidad con desprecio; si han aprendido a ver en todo dolor alguna ley de Dios, y en el sufrimiento vicario el servicio santísimo de Dios; si la paciencia y la abnegación se han convertido de alguna manera en un hábito de la vida humana, el poder en este cambio ha sido Cristo.

Pero debido a que estas dos cosas, decir: "Hágase tu voluntad" y sacrificarse a sí mismo, son para nosotros los hombres las cosas más difíciles y antinaturales de hacer, Jesucristo, al hacer de ellas una conciencia y un hábito en la tierra, ha De hecho, se mostró capaz de repartir el botín con los fuertes, de hecho ha realizado el Servicio más alto para el Hombre que el hombre puede concebir.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA PASIÓN O LA GRAN PROFECÍA DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO Y DE SU EXALTACIÓN MÁS TARDE. Policarpo el Lisio llama a este capítulo "la pasión dorada del evangelista del Antiguo Testamento". Delitzsch dice de ello: "Es el centro de este maravilloso libro de consuelo (cap. 40-66), y es lo más central, más profundo y más elevado que la profecía del Antiguo Testamento, superando a sí misma, jamás haya logrado". . El Sr. Urwick comenta: "Aquí parece que entramos en el lugar santísimo de la profecía del Antiguo Testamento, esa cámara sagrada en la que se representan y predicen los sufrimientos de Cristo y la gloria que debería seguir".

La interpretación mesiánica del capítulo fue universalmente reconocida por los judíos hasta la época de Aben Ezra. También fue asumido como indiscutible por los Padres Cristianos. Casi todos los expositores cristianos hasta el comienzo del siglo XIX adoptaron la misma opinión. Fue solo bajo la presión de la controversia cristiana que los judíos posteriores abandonaron la interpretación tradicional y aplicaron la profecía.

(1) a Jeremías;

(2) a Josías;

(3) al pueblo de Israel.

En el presente siglo, cierto número de comentaristas cristianos han adoptado una u otra de las últimas teorías judías, ya sea de manera absoluta o con modificaciones. Es imposible examinar y refutar sus argumentos aquí. Debemos contentarnos con repetir lo que se instó en el párrafo introductorio a Jeremias 42:1; a saber:

(1) que el retrato del "Siervo del Señor" en este lugar tiene una individualidad tan fuerte y rasgos personales tan marcados que no puede ser un mero colectivo personificado, ya sea Israel, o Israel fiel, o Israel ideal, o el cuerpo colectivo de los profetas; y

(2) que va tan infinitamente más allá de cualquier cosa de la que un simple hombre haya sido capaz, que solo puede referirse al Hombre único, el Dios-Hombre, Cristo. Además, se aplica directamente a Cristo en Mateo 8:17; Marco 15:28; Lucas 22:37; Juan 12:37, Juan 12:38; Hechos 8:32, Hechos 8:33; Romanos 10:16; y 1 Pedro 2:24, 1 Pedro 2:25. La interpretación mesiánica se mantiene, entre los modernos, por Hengstenberg, Keil, Umbreit, (Ehler, Delitzsch, Kay, Cheyne, Henderson, Alexander, Urwick y otros.

Isaías 53:1

¿Quién ha creído? Isaías sintió que hablaba principalmente a oídos incrédulos (ver arriba, Isaías 28:9; Isaías 29:10; Isaías 30:9; Isaías 42:23 , etc.) Es probable que la incredulidad se intensifique cuando se entrega una profecía tan maravillosa como la que ahora se le encargó que presentara. Aún así, por supuesto, hay una exageración retórica en la pregunta, lo que parece implicar que nadie lo creería. Nuestro informe; literalmente, lo que hemos escuchado. Pero la palabra se usa técnicamente para una revelación profética (ver Isaías 28:9, Isaías 28:19; Jeremias 49:14). Aquí parecería referirse especialmente a las profecías mesiánicas entregadas por Isaías. ¿A quién se revela el brazo del Señor? El "brazo del Señor", que ha sido "descubierto a los ojos de todas las naciones" ( Isaías 52:10), pero requiere el ojo de la fe para verlo. Muchos judíos no verían el funcionamiento de la providencia de Dios en las victorias de Ciro, o en la decisión a la que vino de restaurar a los judíos en su propio país. La incredulidad siempre puede asignar los arreglos más providenciales al accidente feliz.

Isaías 53:2

Porque él crecerá; más bien, ahora él creció. Los verbos están, todos ellos, en el pasado, o tiempo completo, hasta Isaías 53:7, y deben considerarse como "perfectos de certeza profética". Como señala el Sr. Cheyne, "Todo ha sido terminado antes de los cimientos del mundo en los consejos Divinos". Antes que él; es decir, "delante de Jehová", bajo el cuidado de Jehová (comp. Lucas 2:40, Lucas 2:52). Dios el Padre siempre fijó su mirada en el Hijo con vigilancia, ternura y amor. Como una planta tierna; literalmente, como retoño o como retoño (comp. Job 8:16; Job 14:7; Job 15:30; Salmo 80:12; Ezequiel 17:4, Ezequiel 17:22; Oseas 14:6). La "rama" de Isaías 11:1, Isaías 11:10, una palabra diferente, tiene casi el mismo significado. El Mesías será un brote fresco del tocón de un árbol que ha sido talado; es decir, de la destruida monarquía davídica. Como una raíz (entonces Isaías 11:10; Apocalipsis 5:5). El "árbol joven" de la casa de David se convertirá en la "raíz" de la cual crecerá su Iglesia (comp. Juan 15:1). Fuera de un terreno seco. Ya sea fuera de la "tierra seca" de una era y nación corruptas, o fuera del suelo árido de la humanidad. En el este, no es raro ver una planta suculenta alta que crece desde una planta blanda que parece completamente desprovista de humedad. Dichas plantas tienen raíces que golpean profundamente y obtienen su alimento de una fuente oculta. No tiene forma ni belleza; más bien, no tenía forma ni majestad. Apenas es la intención del profeta describir la apariencia personal de nuestro Señor. Lo que quiere decir es que "el Siervo" no tendría un entorno espléndido, ni pompa real ni esplendor, nada sobre él para atraer la mirada de los hombres, o hacer que piensen que es algo extraordinario. Es imposible suponer que no había en su apariencia algo de gracia ganadora y majestad tranquila. pero era de un tipo que no estaba adaptado para atraer la mirada de la multitud. Y cuando lo veremos. Algunos conectan esta cláusula con la anterior y traducen: "No tiene forma ni belleza para que lo consideremos; no hay belleza para que lo deseemos" (Lowth, Vitringa, Gesenius, Ewald, Knobel, Henderson, Urwick. Pero Stier, Delitzsch, Kay y Mr. Cheyne prefieren la construcción que se encuentra en la Versión autorizada). Sin belleza; literalmente, sin visibilidad; es decir, nada para atraer el ojo o detenerlo. Las bellezas espirituales de la expresión santa y dulce y la calma majestuosa solo podrían haber sido discernidas espiritualmente.

Isaías 53:3

El es despreciado; más bien, fue despreciado (comp. Isaías 49:7 y Salmo 22:6). Se mostró desprecio de los hombres, en parte por la poca atención que le prestaron a su enseñanza, en parte por el trato que le dieron la noche y el día antes de la Crucifixión. Rechazado de los hombres; más bien, quizás, abandonado de los hombres: "uno de quien los hombres se mantuvieron apartados" (Cheyne); comp. Job 19:14. Nuestro Señor no tenía más que un "pequeño rebaño" unido a él. De estos, después de un tiempo, "muchos regresaron y ya no caminaron con él" ( Juan 6:66). Algunos, que creían en él, solo acudían a él de noche ( Juan 3:2). Todos los "gobernantes" y grandes hombres se mantuvieron apartados de él ( Juan 7:48). Al final, incluso sus apóstoles "lo abandonaron y huyeron" ( Mateo 26:56). Un hombre de penas. La palabra traducida "dolores" significa también dolores de cualquier tipo. Pero la bella interpretación de nuestra versión puede mantenerse, ya que hay muchos lugares donde la palabra utilizada ciertamente significa "dolor" y nada más (ver Éxodo 3:7; 2 Crónicas 6:29; Salmo 32:10; Salmo 38:17; Eclesiastés 1:18; Jeremias 30:15; Jeremias 45:3; Lamentaciones 1:12, Lamentaciones 1:18, etc.). Aquila traduce bien, ἄνδρα ἀλγηδόνων Las "penas" de Jesús aparecen en cada página de los Evangelios. Familiarizado con el dolor; literalmente, con enfermedad; pero como aeger y aegritudo se aplican en latín tanto a la mente como al cuerpo, kholi, la palabra aquí utilizada, parece estar en hebreo (ver Jeremias 6:7; Jeremias 10:19). Por lo tanto, se puede conservar la traducción de la Versión Autorizada. Nos escondimos como si fueran nuestras caras de él; literalmente, y hubo como si le ocultaran la cara. Algunos suponen que se pretende ocultar el rostro de Dios; pero el contexto, que describe el tratamiento del Siervo por parte de sus semejantes, hace que el significado dado en nuestra versión sea mucho más preferible. Los hombres le volvieron la cara cuando lo conocieron, no lo vieron, no lo reconocieron (comp. Job 19:13; Job 30:10). Despreciado Una repetición muy característica de Isaías (ver Isaías 1:7; Isaías 3:12; Isaías 4:3; Isaías 6:11; Isaías 14:25; Isaías 15:8; Isaías 17:12, Isaías 17:13, etc.).

Isaías 53:4

Seguramente ha soportado nuestras penas; o, seguramente, eran nuestras penas que él soportaba. Los pronombres son enfáticos. Después de exponer detalladamente el hecho de la humillación del Siervo ( Isaías 53:2, Isaías 53:3), el profeta se apresura a declarar la razón de ello. Doce veces más en el espacio de nueve versículos que él afirma. con la reiteración más enfática, que todos los sufrimientos del Siervo fueron vicarios, soportados por él, para salvarlo de las consecuencias de sus pecados, para permitirle escapar del castigo. ¡La doctrina así enseñada en el Antiguo Testamento se expone! con igual distinción en el Nuevo ( Mateo 20:28; Juan 11:50-43; Romanos 3:25; Romanos 5:6; Rom 8: 3; 2 Corintios 5:18; 2 Corintios 8:9; Gálatas 3:13; Efesios 1:7; 1 Pedro 2:24, etc.), y forma el esperanza, la confianza y el consuelo de los cristianos. y llevó nuestras penas La aplicación que hace San Mateo de este pasaje a los milagros de curación de nuestro Señor ( Mateo 8:17) ciertamente no es el sentido primario de las palabras, pero puede considerarse como una aplicación secundaria de ellas. Los sufrimientos de Cristo fueron el remedio para todos los males de los que la carne es heredera. Sin embargo, lo estimamos herido, enamorado de Dios. Los que vieron sufrir a Cristo, en lugar de comprender que estaba cargando los pecados de otros en calidad de mediador, imaginaron que estaba sufriendo a manos de Dios por sus propios pecados. Por lo tanto, se burlaron de él y lo injuriaron, incluso en sus mayores agonías ( Mateo 27:39). Solo a uno, y no al pueblo de Dios, se le dio a ver lo contrario y declarar en voz alta, en el momento de la muerte, "Ciertamente, este era un Hombre justo" ( Lucas 23:47) .

Isaías 53:5

Pero fue herido por nuestras transgresiones. Este versículo contiene cuatro afirmaciones de la gran verdad de que todos los sufrimientos de Cristo fueron por nosotros y constituyeron la expiación por nuestros pecados. La forma es variada, pero la verdad es una. Cristo fue "herido" o "traspasado"

(1) por las espinas;

(2) por las uñas; y

(3) por la lanza del soldado.

Las heridas infligidas por las uñas causaron su muerte. Fue herido; o, aplastado (comp. Isaías 3:15; Isaías 19:10; Isaías 57:15. Salmo 72:4 Salmo 72:4) . "No se pudo encontrar una expresión más fuerte en hebreo para denotar la severidad del sufrimiento, sufrimiento hasta la muerte" (Urwick). El castigo de nuestra paz fue sobre él; es decir, "el castigo que nos trajo la paz", que puso fin a la enemistad entre el hombre caído y un Dios ofendido, lo que los convirtió una vez más en uno (comp. Efesios 2:15, "Habiendo abolido en su carne la enemistad, incluso la Ley de los mandamientos contenida en las ordenanzas; para hacer de él un nuevo hombre, haciendo las paces; y para que pudiera reconciliar a Dios con un solo cuerpo en la cruz, matando a la enemistad de ese modo: y vino y les predicé la paz que estaban lejos; " Colosenses 1:20," Habiendo hecho las paces por la sangre de su cruz, para que él reconcilie todas las cosas consigo mismo "). Con sus llagas fuimos curados; más bien fuimos curados. Además de los golpes infligidos en él con la mano ( Mateo 26:27) y con la caña ( Mateo 27:30), nuestro Señor fue azotado judicialmente ( Mateo 27:26). Tal flagelación dejaría las "marcas de rayas" de las que aquí se habla.

Isaías 53:6

Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado. "Todos nosotros" significa la nación entera de Israel, que "se extravió" en el desierto del pecado (Salmo 107:4; Salmo 119:176; Ezequiel 34:6) , o de lo contrario, toda la raza de la humanidad, que se había desviado del camino correcto y necesitaba expiación y redención incluso más que el propio Israel. Hemos vuelto a cada uno a su manera. Colectivamente e individualmente, el mundo entero había pecado. No había "ninguno que hiciera bien" absolutamente: "no, ninguno" (Salmo 14:3). Todos habían abandonado "el camino del Señor" ( Isaías 40:3) para caminar en sus "propios caminos" ( Isaías 66:3). El Señor ha puesto sobre él; literalmente, el Señor hizo que se iluminara sobre él. Dios el Padre, como el principal eliminador de todas las cosas, le impone al Hijo la carga, que el Hijo acepta voluntariamente. Él viene al mundo para hacer la voluntad del Padre. Ora al Padre: "Deja que esta copa pase de mí: no obstante, no como yo lo haré, sino como tú quieras" ( Mateo 26:39). Entonces San Juan dice que el Padre "envió al Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados" ( 1 Juan 4:10). Y San Pablo nos dice que Dios (el Padre) "lo hizo pecado por nosotros que no conocimos pecado" ( 2 Corintios 5:21). No disminuye la misericordia y la bondad amorosa del Hijo al aceptar la carga, que le fue impuesta por el Padre. La iniquidad de todos nosotros (compárese con el inicial "Todos nosotros"). La redención es tan universal como el pecado, al menos potencialmente. Cristo en la cruz hizo "un sacrificio completo, perfecto y suficiente ... por los pecados del mundo entero".

Isaías 53:7

Estaba oprimido. Como Israel bajo los capataces egipcios ( Éxodo 3:7). El mal uso cruel en la casa del sumo sacerdote, y antes de Herodes, tal vez, especialmente señalado. El estaba afligido; más bien, se humilló a sí mismo (comp. Isaías 31:4 y Éxodo 10:3). La posición del pronombre enfático (hu ') entre el primer participio y el segundo separa la segunda cláusula de la primera y la une con la tercera. De lo contrario, la representación de la versión autorizada podría mantenerse. Traducir, estaba oprimido, pero se humilló y no abrió la boca. El silencio de Jesús ante sus jueces ( Mateo 26:22, Mateo 26:23; Mateo 27:14), cuando tan fácilmente pudo haberse reivindicado de todos los cargos, fue un auto-humillación. Parecía una admisión de culpa. No abrió la boca (comp. Salmo 38:13, Salmo 38:14; Salmo 39:2, Salmo 39:9). El contraste del silencio y la pasividad del Siervo con la vehemencia ordinaria de autoafirmación de los hombres bajo mal uso es muy sorprendente. ¿Quién guardó silencio pero él bajo tal extremo de provocación? Lo traen como un cordero; más bien, como el cordero. El cordero pascual es, tal vez, intencionado o, en cualquier caso, el cordero del sacrificio. El profeta a menudo ha visto al cordero tonto e inocente conducido en silencio al altar, para ser asesinado allí, y piensa en esa vista conmovedora. Probablemente fue el uso de estas imágenes aquí lo que hizo que el Bautista llamara a nuestro Señor "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" ( Juan 1:29). Como una oveja ante sus esquiladores. Una segunda imagen, un reflejo de la primera, algo más débil, como tantas veces en Isaías ( Isaías 1:22, Isaías 1:30; Isaías 5:18, Isaías 5:24; Isaías 8:14; Isaías 10:24, Isaías 10:27, Isaías 10:34; Isaías 11:8; Isaías 13:14; Isaías 24:13; Isaías 25:7, etc.).

Isaías 53:8

Fue sacado de la prisión y del juicio; más bien, por opresión y juicio fue quitado; es decir (nos dice el Dr. Kay) "por una violencia que se encubrió bajo las formalidades de un proceso legal". La versión de la Septuaginta, citada por Felipe el diácono en los Hechos (Isaías 8: 1-22: 33), debe haberse derivado de un texto bastante diferente. Sin embargo, conserva la interpretación correcta del verbo "fue quitado", es decir, quitado de la tierra. ¿Quién declarará a su generación? literalmente, ¿su generación que considera? El significado es oscuro. El Dr. Kay entiende por "su generación", su vida o su vida, comparando Isaías 38:12, "La edad de la mina se ha ido", donde se usa la misma palabra y se acompaña de un sufijo pronominal. El Sr. Urwick sugiere que incluye

(1) su origen;

(2) su vida terrenal; y

(3) su reinado eterno en el cielo.

Otros (Delitzsch, Gesenius, Cheyne) toman "su generación" como "los hombres de su generación", y se unen a la cláusula con lo siguiente: "En cuanto a los de su generación, ¿cuál de ellos consideró que fue cortado, "etc.? Fue cortado; es decir, llevado antes de su tiempo, cortado como una flor (comp. Job 14:2; Lamentaciones 3:54; Ezequiel 37:11 ). La tierra de los vivos. El mundo actual, la tierra (ver Isaías 38:11; y comp. Job 28:13; Salmo 27:13; Salmo 52:5; Salmo 116:9; Salmo 142:1 Salmo 142:2; Jeremias 11:19). Por la transgresión de mi pueblo fue golpeado El sentimiento es el mismo que en Isaías 38:5, pero con la diferencia de que allí solo estaba sufriendo, aquí está la muerte misma, que el Siervo soporta por el hombre. "Mi pueblo" puede ser "Dios". personas "o" el pueblo del profeta ", según el orador es considerado como Isaías o Jehová. Jehová ciertamente se convierte en el Orador en los versículos 11 y 12.

Isaías 53:9

E hizo su sepultura con los impíos; más bien, le asignaron su tumba con los malvados. El verbo se usa impersonalmente. Aquellos que condenaron a Cristo a ser crucificado con dos malhechores en el terreno de ejecución común, "el lugar de una calavera", significaban que su tumba estaba "con los malvados", con quienes naturalmente habría sido de no haber sido por la interferencia de José de Arimathaea Las personas crucificadas fueron enterradas con sus cruces cerca de la escena de su crucifixión por los romanos. Y con los ricos en su muerte; o, y (estaba) con uno rico después de su muerte. En la cláusula anterior, la palabra traducida "el malvado" es plural, pero en el presente, la palabra traducida "el rico" es singular. La expresión traducida "en su muerte" significa "cuando estaba muerto", "después de la muerte". Las palabras tienen un cumplimiento singularmente exacto en el entierro de nuestro Señor ( Mateo 27:57-40). Porque. La preposición utilizada puede significar "porque" o "aunque". La ambigüedad es, quizás, intencional. No había hecho violencia; o, no está mal (ver Génesis 16:5; 1 Crónicas 12:17; Job 19:7; Salmo 35:11 (margen); Proverbios 26:6). La LXX dé ἀνομία mientras que San Pedro representa la palabra utilizada por ἀμαρτία ( 1 Pedro 2:22). La impecabilidad de Cristo es afirmada por él mismo ( Juan 8:46), y constituye el argumento principal en la Epístola a los Hebreos para la superioridad del nuevo pacto sobre el antiguo ( Hebreos 7:26; Hebreos 9:14). También lo atestigua San Pedro ( 1 Pedro 2:22), San Pablo ( 2 Corintios 5:21) y San Juan ( 1 Juan 3:5) . Como ningún otro hombre estuvo sin pecado, se deduce que el Siervo del presente capítulo debe ser Jesús.

Isaías 53:10

Sin embargo, le agradó al Señor herirlo (vea el comentario en Isaías 53:6, ad fin.). Los sufrimientos de Cristo, que proceden del "consejo determinado y conocimiento previo de Dios" ( Hechos 2:23), y que él lo permite; estaban de alguna manera haciendo lo suyo. Además, "le agradó" que se los sometiera, porque vio con satisfacción el sacrificio propio del Hijo, y fue testigo con alegría de la redención y liberación del hombre efectuada de ese modo. Lo ha afligido; más bien, trató gravemente, una especie de hendiadys. "Lo lastimó con una contusión grave". Cuando harás su alma una ofrenda por el pecado. Se propone (Ewald, Cheyne), mediante la alteración de una carta, hacer que el pasaje corra así: "Cuando haga de su alma una ofrenda", etc. y argumentó que "el que ofrece la vida del Siervo como sacrificio debe ser el Siervo mismo, y no Jehová" (Cheyne). Sin duda, el Siervo ofreció su propia vida (ver Mateo 20:28, "Dio a su alma un rescate por muchos"); pero ese hecho no excluye la posibilidad de que el Padre también lo haya ofrecido. "¿No crees", dijo nuestro Señor a Felipe, "que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que te hablo no las hablo por mí mismo: sino el Padre que mora en mí, él hace el funciona "( Juan 14:10). Esta periencoresis, como la llamaron los antiguos teólogos, hace posible predicar del Padre casi todas las acciones que se pueden predicar del Hijo, todas, de hecho, excepto las que pertenecen a la humanidad del Hijo, o que implican obediencia y subordinación. . Como el Padre había "puesto sobre Cristo la iniquidad de todos nosotros" ( Isaías 53:6), como "lo había magullado y lo había entristecido", podría decirse que "hizo de su alma un ofrenda por el pecado ". Todo se resolvió en los consejos Divinos desde toda la eternidad, y cuando el ideal se convirtió en lo real, Dios el Padre trabajó con Dios el Hijo para efectuarlo. Las "ofrendas por el pecado" u "ofrendas por la culpa" eran distintas de las "ofrendas por el pecado". El objetivo de la primera era la "satisfacción" de la segunda, la "expiación". Sin embargo, el Siervo de Jehová debía ser ambos. "Como en Isaías 53:5 el Siervo Divino es representado como una Ofrenda por el Pecado, su muerte es una expiación, por lo que el héroe es descrito como una Ofrenda por la Culpa, su muerte es una satisfacción". Él verá su simiente. La "semilla" de un maestro de religión son sus discípulos. San Pablo habla de Onésimo como alguien a quien había "engendrado en sus curvas" ( Filemón 1:10). Se llama a sí mismo por implicación el "padre" de sus conversos corintios ( 1 Corintios 4:15). Tanto él como San Juan se dirigen a sus discípulos como "niños pequeños" ( Gálatas 4:19; 1 Juan 2:1, Juan 2:18, Juan 2:25 ; Juan 3:7, Juan 3:18; Juan 4:4; Juan 5:21). Hace mucho tiempo se había prometido que "una semilla debería servir" al Mesías (Salmo 22:30). Nuestro Señor mismo ocasionalmente llamó a sus discípulos sus "hijos" (Marco 10:24; Juan 21:4). Siempre ha "visto su semilla" en sus verdaderos seguidores. Él prolongará sus días. Una aparente contradicción con la declaración (versículo 8) de que debería ser "cortado" de la tierra de los vivos; y lo más sorprendente porque su muerte se convirtió en la condición de esta larga vida: "Cuando hagas de su alma una ofrenda [o 'sacrificio'] por el pecado," entonces prolongará sus días ". Pero la resurrección de Cristo, y su entrada en una vida inmortal ( Romanos 6:9), después de ofrecerse a sí mismo como sacrificio en la cruz, encuentra exactamente la dificultad y resuelve el enigma (comp. Apocalipsis 1:18). El placer del Señor prosperará en su mano. "En su mano" significa "por su instrumentalidad". El "placer del Señor" es el objetivo y fin último de Dios con respecto a su universo. Esto "prosperaría", es decir. ser avanzado, forjado, hecho efectivo, por la instrumentalidad de Cristo. "Tomando el verso como un todo, establece

(1) el origen,

(2) la naturaleza, y

(3) el resultado de los sufrimientos del Salvador.

Tomando la última cláusula por sí sola, tenemos

(1) la Divina complacencia en el propósito de la salvación humana; y

(2) el tema exitoso de ese propósito según lo administra el Mesías ".

Isaías 53:11

Verá el trabajo de su alma, y ​​quedará satisfecho; más bien, debido a la aflicción de su alma, verá y estará satisfecho (comp. Filipenses 2:7, "No se hizo famoso, tomó la forma de un sirviente y fue hecho en a semejanza de los hombres; y al encontrarse en la moda como hombre, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz, por lo que Dios también lo exaltó mucho y le dio un Nombre que está por encima de cada nombre: que ante el Nombre de Jesús toda rodilla debe doblarse, de cosas en el cielo, y cosas en la tierra, y cosas debajo de la tierra; y que toda lengua debe confesar que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre "). Sin cruzar sin corona. Primero sufrimiento, luego gloria. Porque Cristo sufrió, y fue herido, y afligido, e hizo un sacrificio por el pecado; debido a todo este "trabajo de su alma", por lo tanto, se le dio a él ver los felices resultados de sus sufrimientos, la formación de esa Iglesia que vivirá con él para siempre en el cielo ( Apocalipsis 7:4) y con eso estar "satisfecho". Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos; es decir, "por su conocimiento de los consejos Divinos y el propósito, que impartirá a sus discípulos, mi Siervo justo justificará a muchos" (literalmente, los muchos) o, en otras palabras, "los convertirá del pecado a la justicia" (comp. . Daniel 12:3). Nada es tan efectivo para convertir a los hombres en justicia como enseñarles el verdadero conocimiento de Dios: su naturaleza, sus propósitos con respecto a ellos, sus sentimientos hacia ellos. Cristo, desde su propio conocimiento, le dio a los hombres este conocimiento, y también lo hizo todo lo que podía hacerse para atraerlos hacia su Padre. Y sus esfuerzos no fueron sin resultado. El fruto de su enseñanza ha sido la justificación de muchos, ay, de "los muchos", como testifican tanto Isaías como San Pablo ( Romanos 5:19). Porque él llevará sus iniquidades; más bien, y sus iniquidades él mismo llevará. La parte inicial de la cláusula no es "causal", sino meramente conectiva. Hay dos cosas principales que Cristo hace por su pueblo: los hace justos al infundir en ellos su propia justicia; y él lleva la carga de sus iniquidades, tomándolas sobre sí mismo, y por su intercesión perpetua obteniendo el perdón de Dios de ellas. Como dice Delitzsch, "Su continua toma de nuestras ofensas sobre sí mismo es simplemente la presencia constante y la presentación de su expiación, que se ha ofrecido de una vez por todas. El muerto pero vivo, debido a su único sacrificio, es un sacerdote eterno , que ahora vive para distribuir las bendiciones que ha adquirido ".

Isaías 53:12

Por lo tanto (vea el comentario en Isaías 53:11, sub init.). ¿Le dividiré una porción con el grande? es decir, "lo ubicaré entre los grandes conquistadores de la tierra", una acomodación a los modos humanos de pensamiento análogos a la comparación frecuente del reino de Cristo con los reinos de la tierra ( Daniel 2:44; Daniel 7:9. Etc.). El apóstol profundiza en la verdadera naturaleza de las cosas cuando dice: "Por lo tanto, Dios también lo exaltó mucho y le dio un Nombre que está por encima de cada nombre" ( Filipenses 2:9). Él dividirá el botín con el fuerte. Una repetición del pensamiento en la cláusula anterior (comp. Proverbios 16:19). Porque derramó su alma hasta la muerte. Cristo no solo murió por el hombre, sino que, por así decirlo, "derramó su alma" con su propia mano hasta la última gota. La expresión enfatiza la duración y la voluntariedad de los sufrimientos del Mesías. Y fue contado con los transgresores; más bien, y fue contado con transgresores (ver Lucas 22:37, Μετὰ ἀνόμων ἐλογίσθη donde nuestro Señor aplica las palabras a sí mismo). Cristo fue condenado como un "blasfemo" ( Mateo 26:65), crucificado con malhechores ( Lucas 23:32), llamado "ese engañador" ( Mateo 27:63), y generalmente considerado por los judíos como maldito ( Deuteronomio 21:23). Y descubrió el pecado de muchos; más bien, y él mismo descubrió el pecado de muchos (compare las últimas cláusulas de Isaías 53:6 y Isaías 53:11; y vea también Hebreos 9:27). E hizo intercesión por los transgresores. El futuro se usa, con van conversive, en lugar del pretérito, para marcar que el acto, aunque comenzó en el pasado, es solo incipiente y no se completa. La "intercesión por los transgresores" comenzó en la cruz con las palabras compasivas, "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" ( Lucas 23:34). Pero ha continuado desde entonces, y continuará hasta el último día (ver Romanos 8:34; Hebreos 7:25).

HOMILÉTICA

Isaías 53:2

Los sufrimientos de Jesús.

Es el gran objeto de Isaías, en este capítulo, declarar a sus compatriotas

(1) que el Mesías sería un Mesías sufriente;

(2) que sus sufrimientos serían vicarios; y

(3) que tendrían un carácter propiciatorio o expiatorio.

I. EL MESÍAS UN MESÍAS SUFRIMIENTO. Hasta ahora, Isaías había visto al Redentor prometido del lado de sus glorias y triunfos. Sus nombres iban a ser "Emanuel" o "Dios con nosotros" ( Isaías 7:14), "Maravilloso", "Consejero", "El Dios Poderoso", "El Padre Eterno", "El Príncipe de Paz "( Isaías 9:6). "Del aumento de su gobierno y paz no habría fin, sobre el trono de David, para ordenarlo y establecerlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre" ( Isaías 9:7 ) "El Espíritu del Señor debía estar sobre él ... y con justicia debía juzgar a los pobres, y reprender con equidad a los mansos de la tierra, y herir la tierra con la vara de su boca, y con el aliento. de sus labios para matar al malvado "( Isaías 11:2). Debía "dar juicio a los gentiles" ( Isaías 42:1); no debía "fallar ni desanimarse" ( Isaías 42:4); debía ser "sostenido por la mano de Dios" ( Isaías 42:6); "las islas debían esperar su Ley" ( Isaías 42:4). Pero ahora el profeta tiene que hablar en otra tensión. Salmos probablemente escritos antes de su tiempo (como Salmo 2:1; Salmo 22:1; Salmo 31:1; Salmo 40:1; Salmo 49:1; etc.) había desviado parcialmente el velo y había dado indicaciones de que la carrera del Libertador no sería toda la gloria o todo el triunfo. Pero era difícil determinar qué tan lejos eran históricos, qué tan proféticos. Era parte de la misión de Isaías revelar, en un lenguaje que apenas podía confundirse, el aspecto más oscuro de la venida del Mesías, la "contradicción de los pecadores" con la que se encontraría, y sus consecuencias. El Mesías debía ser "despreciado", "abandonado" (versículo 8), "traspasado", "aplastado", herido con "rayas" (versículo 5), "oprimido" (versículo 7), "cortado" antes de su tiempo , "herido" (versículo 8), "tratado gravemente" (versículo 10). Debía ser condenado por un "juicio" inicuo (versículo 8), ser "llevado como cordero a la matanza" (versículo 7), ser "asignado a su sepultura con los impíos" (versículo 9), y "contado con transgresores "(versículo 12). Su vida terrenal debía ser tal como se resumiría mejor en la breve frase, "Un hombre triste y familiarizado con el dolor" (versículo 3).

II LOS SUFRIMIENTOS DE MESÍAS VICARIO. Los hombres tienen dificultades con el sufrimiento indirecto; pero la mitad del sufrimiento en el mundo es de esta naturaleza. ¿Quién vigila por un lecho de enfermo, apoya y apoya a la víctima y permanece inmóvil en una posición apretada para no perturbar el arranque de sueño del enfermo, pero sufre para calmar o eliminar el dolor de otro? ¿Quién, hambriento, le pasa a otro la comida que podría comer él mismo, pero hace lo mismo? ¿Qué madre tiene mil molestias para proteger a su hijo de ellas? ¿Qué soldado que trata de recibir el golpe que ve debe postrar a su jefe? ¿Cómo se salva el joven, que se precipita en una ruina extravagancia que los paralizaría de por vida, pero si un padre o un tutor se encargan de él con el grave problema de pagar las deudas contraídas? ¿A qué no se someten las damas refinadas para rescatar y recuperar a las hermanas que han caído? La bondad del corazón de los hombres y las mujeres los lleva continuamente a sufrir sufrimientos indirectos; ni a menudo hay otra forma de eliminar los sufrimientos de nuestros semejantes. Si tomo la carga que lastima la espalda de otra persona y la pongo por mi cuenta, lo hago con el pleno conocimiento de que pronto me dolerá la espalda. Si transfiero mis envolturas a un compañero de viaje enfermo en un día invernal, soy muy consciente de que el frío me atrapará en lugar de él. El carácter indirecto de los sufrimientos del Mesías es el tema directo de siete afirmaciones distintas:

(1) "Él ha soportado nuestras penas";

(2) "Él ha" llevado nuestras penas ";

(3) "Fue herido por nuestras transgresiones;

(4) "Fue herido por nuestras iniquidades";

(5) "El castigo de nuestra paz fue sobre él";

(6) "Con sus llagas fuimos nosotros curados" (versículos 4, 5);

(7) "Porque la transgresión de mi pueblo fue herido" (versículo 8).

Está indirectamente implicado en otros cuatro:

(1) "El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros";

(2) "Harás su alma una ofrenda por el pecado";

(3) "El llevará sus iniquidades";

(4) "Él desnudó los pecados de muchos" (versículos 6, 10-12).

III. LOS SUFRIMIENTOS DEL MESÍAS PROPITIATORIO. La idea de propiciación está implícita en los tres pasajes donde se dice que el Mesías llevó los pecados de los hombres. De otra manera, un hombre no puede soportar el pecado de otro sino haciendo algo que propicie a aquel a quien el pecado ha ofendido. Pero se afirma más claramente en el versículo 10, cuando se dice que el alma del Siervo debe "hacerse una ofrenda por el pecado". Como toda la noción de la ofrenda por el pecado se basaba en la idea de la expiación, ahora quedaba claro que la expiación real, la expiación real, la propiciación real, a lo que apuntaba todo el sistema ritual de la nación israelita, era la ofrenda. de ese "Siervo justo" del Señor, quien, "no haber hecho nada malo", no haber sido culpable de ninguna "astucia", sin embargo, fue hecho pecado por el hombre, y se convirtió en un sacrificio voluntario y meritorio. "Es imposible que la sangre de toros y cabras quite el pecado" ( Oseas 10:4). Es imposible para el hombre pecador redimir a su prójimo (Salmo 49:7, Salmo 49:8). Solo Aquel que estaba sin pecado, "santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores" (Oseas 7: 1-16: 26), podía hacer expiación por los pecados de otros; solo aquel que era perfectamente puro podía purificarlos; solo aquel que no necesitaba que nadie intercediera por él podía interceder por sus hermanos. Es extraño que a los hombres no les guste, pateen y se esfuercen por explicar, la doctrina del sufrimiento y la sustitución vicaria, y de la expiación hecha por la sangre de Cristo para el hombre. ¿Pero por qué debería ser esto? "La doctrina", como dice el Sr. Urwick, "está en perfecta armonía con todo lo que encarnaba el ceremonial judío, y con la enseñanza del mismo Redentor ( Mateo 20:28; ; Lucas 22:20) y sus apóstoles, San Pablo ( Romanos 3:24), San Pedro ( 1 Pedro 2:24, 1 Pedro 2:25 ) y San Juan ( 1 Juan 2:2). Satisface la santidad divina y las exigencias de la conciencia del pecador. Reconoce plenamente la realidad del pecado y su pecaminosidad excesiva, mientras que todas las demás explicaciones intentadas tienden para hacer la luz del pecado, o al menos para representarlo más o menos como una cuestión de debilidad humana, que un Dios bondadoso pasará fácilmente y perdonará sin un rescate. Presenta el camino de la salvación como simple y directo; todo puede entenderlo, mientras que otras explicaciones intentadas de la eficacia de la obra redentora de Cristo son turbias, indefinidas, mistificadas, abstrusas y difíciles de aprehender incluso por los eruditos ".

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 53:4

El siervo sufriente de Jehová.

I. LA DESCRIPCIÓN DEL SUFRIMIENTO. Representa, por la simple fuerza del lenguaje, su intensidad extrema: no un sufrimiento que surge de la debilidad interna de la naturaleza, y que se marchita y muere como una lámpara por falta de petróleo, sino "como una antorcha en toda su llama doblada y alborotada, y por fin soplado por el soplo de un viento del norte ". Fue un sufrimiento difuso, según la expresión del salmista, "como agua en sus intestinos o aceite en sus huesos". "En su persona, podemos ver el dolor en su apogeo y supremacía, triunfante, coronado y vestido de púrpura, reinando el dolor y haciendo todo lo posible". En proporción a la finura de la naturaleza está la sensibilidad, y en proporción a la sensibilidad, la capacidad de sufrimiento. En estas palabras, "golpeado, perforado, afligido, aplastado, golpeado con rayas", tenemos una acumulación de toques fuertes en la imagen. Añádase a esto, "enamorado de Dios". Se dice que la alusión es a la lepra, considerada como un castigo por el pecado grave ( Números 12:9, Números 12:10; 2 Reyes 15:5; Salmo 51:7). "La medida de cada pasión es la operación del agente. No debemos medir los golpes Divinos por la proporción de los golpes infligidos por el mortal más grande y exasperado. Cada golpe infligido por el tirano más feroz no puede alcanzar más allá del cuerpo, y el cuerpo no es más que la morada, no una parte del alma. Nadie puede alcanzar la conciencia sino el que lo hizo. Dios puede, simplemente dejando caer unas pocas gotas de su ira sobre la conciencia culpable, para escaldar con una viva sensación de pecado, que el hombre vivirá un terror continuo para sí mismo. Su propio pecho le hará eco de venganzas cada hora. El sufrimiento debe ser grave cuando la justicia infinita pasa la sentencia, y el poder infinito hace la ejecución "(Sur). Una "grandeza incomparable" de sufrimiento es, entonces, aquí indicada.

II LA VICARIA NATURALEZA DEL SUFRIMIENTO. Él llevó nuestras enfermedades; "la primera de doce afirmaciones distintas en este capítulo del carácter indirecto de los sufrimientos del Siervo". Son "por nuestras rebeliones" y por "nuestras iniquidades". El castigo que es el medio de "nuestra paz" y bienestar cayó sobre él; Hemos sido curados a través de sus llagas. La iniquidad de todos ha sido hecha a la luz sobre él. "Como el vengador de la sangre persigue al asesino, así el castigo por una necesidad interna alcanza al pecador (Salmo 40:12; Números 32:23; cf. Deuteronomio 27:15). Y en la medida en que el Siervo, por voluntad de Jehová, se ha convertido en el Sustituto de la nación judía, se deduce que el castigo de esta última debe caer sobre él ". Después de todo lo que se ha escrito durante siglos sobre este difícil tema de sufrimiento o castigo indirecto, sigue habiendo dificultades que nuestra razón no puede superar. ¿Cómo se puede transferir el castigo? ¿Cómo se puede imponer el sufrimiento debido al pecador a una persona inocente? ¿Cómo puede una mente honesta admitir tal confusión de relación, incluso si se ofreciera, como un medio para escapar de la pena? Las respuestas a estas preguntas se dan en metáforas poéticas, y analogías que no llegan al meollo del asunto, y objeciones forenses que no son hermosas en relación con asuntos espirituales. Por todo eso, hay algo en lo que el corazón de todos los hombres se fija como encantador, divino, adorable, en la idea de un hombre que da su vida por sus hermanos, un patriota de su país. Gran parte de este sentimiento profundo entra en las viejas leyendas, a menudo de una mujer: una Alkestis, una Makaria, una Hesione; a menudo de un hombre, un hijo de Mesa, rey de Moab, un Menoikeus, un Curtius. Si comenzamos a criticar, perdemos el sentido y el espíritu de estas dulces historias. Entonces, con la gran tradición del Siervo de Jehová, y con la tradición aún mayor por la cual nuestras vidas y corazones se han formado.

III. SOLICITUD. Todo cristiano piensa en Cristo cuando lee estas hermosas palabras. ¿Quién sino él puede inspirarnos con la voluntad de "crucificar la carne, con los afectos y las lujurias"? "La naturaleza, de hecho, no puede, no lo impulsará; pero el cristianismo, que eleva muchas tensiones por encima de la naturaleza, debe y lo hará. El mejor sacrificio para un Salvador crucificado es una lujuria crucificada, un corazón sangrante y una corrupción moribunda. el hombre ambicioso deposita su orgullo en el polvo, el hombre codicioso deposita sus tesoros en las orillas de la caridad y la liberalidad, y deja que el voluptuoso epicúreo renuncie a sus copas y sus putas, y este será un regalo al Cielo mejor que un hecatomb completo; ni podía el fruto de su cuerpo caer tan agradecido sacrificio sobre el altar de Dios como el pecado de su alma "(Sur) .— J.

Isaías 53:7

La paciencia y el propósito divino.

En la imagen del Siervo de Jehová tenemos un ejemplo de la fuerza de la resistencia silenciosa que prevalece sobre la violencia, incluso hasta la victoria.

I. UN EJEMPLO DE PRESENTACIÓN INCORRECTA. El conductor esclavo ( Éxodo 3:7; Job 3:18), o el exactor de un impuesto o una deuda ( Deuteronomio 15:2, Deuteronomio 15:3; 2 Reyes 23:35), es la imagen de la opresión en su urgencia y contumencia · Y el silencio del sufrimiento Uno habla elocuentemente de su renuncia (Salmo 38:14; Salmo 39:9). El gentil cordero quejándose puede exponerlo "con poder a su disposición, pero tan manso como si no tuviera poder; con conciencia del destino inminente, pero tranquilo como si lo ignorase" (cf. Jeremias 11:19; 1 Pedro 2:23). La idea del Cordero de Dios en el Nuevo Testamento se basa en parte en este pasaje "Los dos o tres que pueden ganarlo pueden llamarse vencedores en el conflicto de la vida; a ellos pertenece el regnum et diadema tutum". La suya era la representada por nuestro gran poeta como tentadora en su extrema angustia a los pensamientos suicidas. Pero de otra fuente, el Siervo obtiene su quietus. No le apoyaba la idea de que sus contemporáneos entendieran y pusieran en serio el significado de sus sufrimientos. No vieron que por la rebelión de la gente fue golpeado. E incluso después de la muerte, el insulto persiguió su memoria (cf. Jeremias 26:23). Enterraron su cuerpo, no entre los restos de sus amigos difuntos, sino con los malvados y los criminales, los orgullosos negadores de Dios, o con los gentiles ricos y altivos. Esta fue la última marca de una ignominia ( Isaías 14:19), y no fue merecida. ¡Qué poderoso el contraste de apariencias y resultados! El despreciado de los hombres es en realidad el eternamente honrado de Dios.

II EL DIVINO PROPÓSITO Y EL DECRETO. No hubo accidentes crueles o malentendidos en todo esto; fue el resultado de la voluntad divina deliberada: el placer de Jehová. El Siervo debía dar su vida como una ofrenda por la culpa. Debía cumplir y coronar la idea de todo sacrificio en su propia Persona. La restitución debía hacerse para los derechos de propiedad lesionados. Israel se había desconsagrado. Su vida había sido perdida, y la satisfacción debía rendirse. Y esto se proporciona en la auto-dedicación del Siervo. Y el resultado será que se convertirá en el Jefe de una posteridad espiritual (cf. Salmo 22:30). Su piedad será recompensada por la duración de los días. Ambas son figuras de gran bendición entre los hebreos ( Génesis 12:2; Deuteronomio 6:2; Salmo 91:16; Salmo 127:5; Salmo 128:6; Proverbios 3:2; Proverbios 17:6). Será promovido a una escena de alto empleo espiritual ( Isaías 52:13), el "placer de Jehová" prosperará bajo su conducta. Su antigua agonía espiritual y trabajo espiritual, su trabajo (Sal 110: 1-7: 10; Job 3:10; Jeremias 20:18; Eclesiastés 2:11; Eclesiastés 4:4 para la palabra), será ampliamente compensado por la alegría de la contemplación de la obra progresiva de salvación, ya que el labrador está satisfecho con la vista de la cosecha, por la cual ha "sembrado en lágrimas". Sobre la base de su sacrificio y su enseñanza, muchos serán redimidos del pecado y se convertirán en un pueblo justo y santo. Y así, sin derramamiento de sangre y el estrépito de la batalla, se convertirá en un glorioso Conquistador, y el reino espiritual del Eterno estará entre los poderes que someten al mundo. Todo esto porque se humilló a sí mismo, porque era devoto, porque amaba.

III. LECCIONES ¡Qué poderoso el poder de la paciencia! El héroe de Dios no está vestido de púrpura ni alimentado con dulces; "Todos los días come su propio corazón". Su esperanza no se establece con la puesta de sol; Su fe es más temprana que las estrellas. En medio de toda su aparente debilidad, no puede ser aplastado; y los golpes de sus adversarios pierden su objetivo. El elemento espiritual es inmortal, inviable, finalmente victorioso.

"Dicen, con paciencia, tiza

Se convierte en una piedra de rubí;

¡Ah, sí! pero por la sangre del verdadero corazón

La tiza es carmesí ".

Quien originalmente se refería al siervo de Jehová puede permanecer oscuro. Al menos no podemos dejar de aplicar la representación al Capitán de salvación, el Líder y el Finalizador de la fe, quien soportó la cruz por la alegría que se le presentaba. Y también a cada verdadero servidor del Eterno, que siente que fue traído al mundo para dar testimonio de la verdad y dedicarse a la causa del amor.

"Este es el que, derribado por los enemigos, saltó inofensivo, refrescado por los golpes; fue vendido al cautiverio, pero no le retendrían los barrotes de la prisión; aunque lo sellaron en una roca, cadenas de montaña que puede desbloquear; arrojado a leones por su carne, el león agazapado le besó los pies; atado a la hoguera, sin llamas horrorizadas, pero arqueado sobre él una bóveda de honor. Este es el hombre que llama mal al destino, abriendo caminos oscuros, llegando tarde, pero llegando a tiempo para coronar la verdad y arrojar a los malhechores ".

—J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 53:2

El ojo depravado.

"No hay belleza que debamos desearle". En esta imagen profética del Cristo surge la pregunta: "¿Quién ha creído nuestro informe?" ¡Qué maravilloso testimonio da la historia a esto! "Él vino a lo suyo, y los suyos no lo recibieron". Si las palabras, "no tiene forma ni belleza", se aplican a los rasgos físicos de Cristo, no podemos decirlo; porque los judíos no tenían "arte". Interpretaron las palabras: "No te harás a ti mismo ... la semejanza de nada que esté arriba en el cielo, o abajo en la tierra", no como una orden contra los "ídolos" solamente, sino contra todo estatuario y todo arte. Entonces, aunque tenemos las semejanzas de los emperadores en las monedas romanas, y las estatuas griegas de Sócrates y sus sabios, no tenemos semejanza con Cristo o sus apóstoles. Pero sí sabemos el significado de esto: "No hay belleza que debamos desearle".

I. EL OJO ADMITE SOLO LO QUE EL CORAZÓN AMA. La belleza que ese ojo deseaba era bastante diferente. Era superficial y carnal, no interior y espiritual.

II EL MUNDO NO ALTERA SU GUSTO. Las virtudes clásicas del paganismo (orgullo, autosuficiencia, honor) son más apreciadas por los hombres del mundo que la paciencia, la gentileza, la piedad, la paciencia y la caridad. Cristo no es bello para los orgullosos, ni para los egoístas, ni para las ambiciones y los vanos. ¡Solo los puros de corazón lo admiran y aman! —W.M.S.

Isaías 53:3

El Salvador rechazado.

"Es ideado y rechazado por los hombres; un hombre triste y familiarizado con el dolor". ¡Él! ¿Quien? El Señor encarnado, que creció en la infancia como una "planta tierna"; quién es la única "raíz viva", mientras que todas las demás son el suelo seco de una humanidad decrépita y degenerada.

I. ESTO REVELA A NOSOTROS LO QUE ERA LA IGLESIA HEBREA. Cristo fue la "piedra de toque" de esa Iglesia. Su conducta hacia él puso de manifiesto la condición que habían venido. Piensa en el contraste. El farisaísmo triunfó: Cristo fue despreciado. Lo externo, lo formal, el ritual, era preferido antes que lo sagrado, lo interno y lo espiritual. Cristo fue "rechazado". Tuvieron la primera oportunidad de dar la bienvenida al "Señor del cielo". "Al judío primero". ¡Cuán eruditos pueden ser los hombres en la tradición! ¡Cuán bien familiarizados con la 'Mishná' y la 'Gemara', y sin embargo conocen todas las revelaciones antiguas, excepto su significado! Las grandes puertas de la profecía se abren de par en par al verdadero Rey; y luego tratarlo como un pretendiente, y coronarlo con espinas.

II ESTO REVELA A NOSOTROS LO QUE CRISTO ESTABA EN EL LADO HUMANO. "Un hombre de penas". Piensa en su exquisita sensibilidad moral en un mundo de pecado. Piensa en sus tiernas simpatías humanas en un mundo de tristeza. "Familiarizado con el dolor". No en una forma especial, sino en todas sus esferas, para que él sea un Hermano nacido para la adversidad. Familiarizado con eso. Para que tuviera comunión diaria con él; no pasando por sus experiencias transitorias, pero familiarizado con él como el compañero de su vida.

Isaías 53:5

La expiación divina.

"Pero fue herido por nuestras transgresiones, fue herido por nuestras iniquidades". Nunca entenderemos la expiación. Desde los días de Anselmo hasta los nuestros, ha habido teorías en constante cambio. Pero el hecho permanece; y, misterioso como es, aprendemos que había un aspecto hacia Dios, así como un aspecto hacia el hombre. Pero en "la copa que mi Padre me ha dado para beber" ningún hombre, ningún ángel, puede mirar.

I. ESTA ES LA REVELACIÓN DEL SACRIFICIO DIVINO. "Se entregó a sí mismo". Pero estaba más que herido por el tratamiento de su carácter, por el desprecio de sus reclamos y por el abandono de sus propios discípulos. No es suficiente decir que el orgullo del judío y el desprecio del griego y el poder del romano lo crucificaron. Fue "entregado por nuestras ofensas". Entonces aquí "el castigo de nuestra paz fue sobre él; y con su llaga fuimos nosotros curados".

II ESTE ES EL TEMA DE LA CANCIÓN ETERNA. El cielo suena con la aclamación agradecida: "Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre ... a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos". Y la presencia de los redimidos allí está claramente establecida para descansar sobre el sacrificio de Cristo. Porque "ellos lavaron sus vestiduras y las pusieron blancas en la sangre del Cordero, por lo tanto están delante del trono de Dios". Esto, en todo caso, ha sido la enseñanza católica de la cristiandad en todas las edades; y llenar la himnología de la Iglesia en todas sus diversas ramas. Romanos y anglicanos, luteranos y puritanos, se han unido en una adoración común de la cruz y la pasión, antecediendo así a las alabanzas de la eternidad. — W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 53:2

Lo atractivo y lo poco atractivo en Jesucristo.

Todo el pasaje es extremadamente notable en el sentido de que atribuye a un hombre cualidades y entornos tan opuestos entre sí que parecen ser positivamente inconsistentes entre sí. Y la dificultad ha sido encontrar una reconciliación. Pero toda perplejidad desaparece cuando se refieren a Jesucristo; porque en él se combinaban características de carácter y cambios de circunstancias que no podían unirse en ningún otro hijo del hombre. Tenemos aquí una declaración muy fuerte en cuanto a la apariencia poco atractiva y poco prometedora del Siervo de Jehová, y esto tiene que estar de acuerdo y está de acuerdo con el poder y la dignidad que luego se predicen de él ( Isaías 53:10, Isaías 53:12), y con el poder atractivo que ha ejercido en todas las edades del mundo. Nos fijamos en los dos.

I. EL NO ATTRACTIVO EN JESUCRISTO. Creció como una tierna ramita o como un brote que lucha por la vida en tierra seca; carecía de la belleza que llama la atención, la belleza que gana la consideración, en eso:

1. Él vino de una familia caída.

2. Era nativo de una nación despreciada y detestada, probablemente la más odiada y menospreciada de todas las naciones.

3. Fue criado en un pueblo de mala reputación, y el reproche de su deshonra cayó sobre él.

4. No estaba entrenado en el aprendizaje que se tiene en la más alta consideración entre los hombres.

5. No pretendió ser un libertador del tipo popularmente deseado; prescindió de armas militares, oficiales, honores; no hizo ningún intento de llevar a cabo una revolución política; no hizo caso e incluso rechazó el mero favor popular.

6. Enseñó la verdad que estaba por encima del aprecio y contra los prejuicios de sus oyentes; su pensamiento era demasiado profundo para su comprensión, sus objetivos eran demasiado amplios y liberales para su gusto. Su verdad aún atraviesa los prejuicios, las pasiones y los intereses más bajos de los hombres; y su propósito es establecer un reino que sea demasiado espiritual para satisfacer las simpatías de los egoístas y los mundanos. Sin embargo, logró su propósito. Ese pequeño brote se ha convertido en un árbol fuerte, el más fuerte y más hermoso que jamás haya crecido, cuyas hojas son para la curación de todas las naciones. Aquel en quien no había belleza para que los hombres lo desearan está demostrando ser "completamente encantador".

II EL ATRACTIVO EN JESUCRISTO. ¿Qué hay en él que dibuja los ojos y gana los corazones de los hombres?

1. Elementos de atracción en su personaje. Su paciente dignidad en momentos de prueba y provocación; su gentileza hacia los jóvenes y los débiles; su interés por lo indigno y sin amigos; su magnanimidad hacia sus enemigos, su pureza inoxidable de corazón y vida; su compasión por el sufrimiento y el dolor, etc.

2. Elementos de atracción en su evangelio. Ofrece el perdón de los pecados a los agobiados con un sentimiento de culpa; descanso de corazón para aquellos que están espiritualmente cansados; actividad sagrada y fructífera para el ferviente y enérgico; una amistad inquebrantable con los atribulados y los solitarios; un hogar celestial para los viajeros cansados ​​a lo largo del camino de la vida.

Isaías 53:3

El hombre de los dolores.

Creemos que solo hay uno de nuestra raza a quien pertenece este título; Alguien que puede usarlo como una corona sobre su frente, en la medida en que sus penas le rinden más honor que el éxito más conspicuo jamás otorgado al espíritu humano. Le pertenece a él, no en virtud del hecho de que su carrera exterior implicó más dificultades crueles que las sufridas anteriormente; pero en virtud del hecho de que su espíritu era tal que hacía que su resistencia fuera más grave que la jamás experimentada por el hombre. Fue la capacidad de tristeza de Jesucristo lo que marcó la diferencia. La capacidad de soportar aumenta con la grandeza de la naturaleza espiritual; cuanto mayor es la naturaleza, mayor es la posibilidad y la probabilidad de sufrir. Cuando, por lo tanto, recordamos que Jesucristo, como hombre perfecto, tenía la sensibilidad más plena y aguda posible de la naturaleza, y cuando recordamos que lo Divino estaba tan asociado en él con lo humano como para profundizar y ampliar cada facultad de su humanidad. alma, veremos que su capacidad de dolor era casi ilimitada.

I. LAS FUENTES DE SU DOLOR. Estos fueron, entre otros:

1. El fracaso por parte de sus mejores amigos para comprenderlo y apreciarlo. "Difícilmente podría decirse que los que lo conocieron mejor lo conocen". entraron muy poco en su propósito y no pudieron simpatizar con él en sus más profundas decepciones; "pisó la prensa de vino solo". Pero por la presencia de su Padre, a menudo estaba absolutamente solo ( Juan 16:32).

2. La fragilidad e incluso la traición de sus discípulos. Aquellos que lo siguieron y lo llamaron Maestro tenían muy poco cuidado con su verdad o amor por sí mismo. En un momento de simple perplejidad mental, se apartaron de él y abandonaron su causa ( Juan 6:66). Uno de sus discípulos entristeció su espíritu con una negación distinta, y otro atravesó su corazón con una traición abierta y absoluta.

3. La malignidad de sus enemigos. Hay hombres a los que no les importa que sus hermanos, cuya confianza han tratado de ganar, les tengan el odio más amargo; no era él del corazón tierno y del espíritu amoroso.

4. El rechazo de las personas. Fue rechazado de los hombres. Varios hombres y mujeres, en la mayoría de los lugares a donde fue, pueden haber acudido en masa para escucharlo; y la gente común lo escuchó con gusto, lo sabemos. Pero tenía que reconocer para sí mismo que sus principios no daban lugar, que su verdad no era aprehendida y amada, que los ciudadanos no se inscribían en su reino espiritual.

5. La presencia cercana del sufrimiento humano y la tristeza. Al participar de nuestra humanidad como lo hizo, Jesús entró en el contacto más cercano con los dolores, las privaciones, las deformidades, las enfermedades y las penas de la humanidad. Y por el poder de una simpatía intensa y viva, los hizo suyos ( Mateo 8:17; Juan 11:33, Juan 11:35). Los llevó en su propio corazón; ellos pesaron sobre su espíritu como una pesada carga.

6. Una profunda sensación de pecado humano, que culmina en un sacrificio por él. Si la presencia cercana del dolor lo afligía y lo perturbaba, ¡cuánto más que el pecado humano en todas sus formas! Con nuestra menor pureza, no podemos decir cuán doloroso para su corazón fue la vista de todo el egoísmo, la hipocresía, la avaricia, la mundanalidad, la malignidad, la corrupción que vio, la mayoría afectando el lenguaje y la carga de la devoción. Sin embargo, con todas estas fuentes de dolor, no había ganas de ...

II RESORTES DE SAGRADA ALEGRÍA EN EL CORAZÓN Y VIDA DE NUESTRO SEÑOR.

1. Comunión ininterrumpida con el Padre celestial.

2. El sincero apego de muchos que, aunque eran discípulos imperfectos, confiaban y lo amaban como su Maestro y Amigo.

3. La gratitud de muchos a quienes sanó, y la gratitud más profunda de muchos a quienes salvó.

4. La conciencia del cumplimiento fiel de su gran misión.

5. Una seguridad tranquila y profunda de la victoria a través de la muerte y la vergüenza ( Juan 12:24, Juan 12:32). En el corazón del Hombre de las penas había profundos manantiales de alegría, como no sabían quienes lo hirieron y triunfaron sobre él. En nuestro caso, como en el suyo, puede haber luz de una paz bendecida e incluso de alegría celestial en un alma que se mueve bajo los cielos más oscuros a través de una vida nublada.

Isaías 53:4, Isaías 53:5

El relato divino de los sufrimientos de Cristo.

En estas palabras, que permanecen siempre frescas y sagradas, aunque son tan familiares para nuestros corazones, tenemos:

I. Una imagen triste y sorprendente. Es la imagen del Siervo del Señor, herido, magullado, castigado, herido. No podemos dejar de ver en él los sufrimientos del santo Salvador. Lo vemos

1. Herido en el cuerpo; no solo hambriento y sediento, no solo cansado con trabajos prolongados y sin la promesa de la almohada suave. de descanso cuando terminó el día, pero sufriendo, más allá de esto, la imposición de la mano dura y áspera de un soldado brutal, los golpes y azotes crueles, la perforación de manos y pies con el clavo implacable, los dolores y las punzadas de crucifixión. Pero más allá de esto, inconmensurablemente más grave y más severo que esto, lo vemos:

2. Herido en espíritu; magullado en el alma por la deficiencia, la inconstancia, incluso la traición de sus propios amigos, por la superficialidad y la fragilidad de la banda exterior de sus discípulos, por la intensa e inapelable malignidad de sus enemigos, por la vista de la enfermedad y la tristeza, por la presión y la carga del pecado humano; Todo este peso del mal aplasta su espíritu santo y tierno.

II UNA NATURAL PERO UNA FALSA CONCLUSIÓN. "Lo estimamos herido, herido de Dios y afligido", es decir, a causa de sus propios pecados. Era natural que los hombres pensaran así; hay hechos que respaldan aunque no lo justifiquen.

1. Es cierto que el pecado y el sufrimiento están muy estrechamente y causalmente conectados. Todos los pecadores son, como tales, sufrientes.

2. Es cierto que, como regla, los grandes pecadores son grandes sufrientes. No fue accidental que Antíoco Epífanes, Herodes el Grande, Felipe II. de España, y otros hombres, que, como ellos, cometieron enormes actos de maldad, soportaron terribles dolores de cuerpo y un terrible remordimiento de espíritu. Pero no se sigue que un gran sufriente sea un gran pecador. Porque también es verdad

(1) que algunos de los más puros y santos de la humanidad han sido visitados con dolores corporales más severos, o han pasado por la mayoría de los problemas difíciles, o han sido llamados a soportar las más graves aflicciones.

(2) Y que el gran Maestro nos advirtió en contra de llevar esta doctrina a una perversión de la verdad ( Lucas 13:3).

(3) Y sabemos que era totalmente inaplicable para el Señor mismo. El que sufrió más que cualquier otro de los hijos de los hombres fue aquel Hijo del hombre que "no pecó, y en cuya boca no se halló engaño". Él era el inocente, el puro, el justo, el justo.

III. LA DIVINA CUENTA DE ÉL. "Seguramente él ha soportado nuestras penas y llevado nuestras penas ... fue herido por nuestras transgresiones", etc. ¿Pero es creíble o incluso posible que el inocente sufra o pueda sufrir por nosotros los culpables? Por qué no? Siendo uno como él, el lamentable, compasivo y magnánimo, es exactamente lo que podríamos esperar que hiciera.

1. Involuntariamente, estamos continuamente soportando las penas de los demás. Uno peca y otro sufre, debajo de cada cielo y de generación en generación.

2. Voluntariamente sufrimos en lugar de los demás. El padre sufre voluntariamente y se esfuerza para que su hijo no pueda soportar todas las consecuencias amenazadas de su locura culpable; la madre soporta ansiosamente grandes privaciones para que su hija se salve del deshonor que le corresponde; el amigo comparte con gusto, reduce a la mitad el problema, la ansiedad, la pérdida, en la que ha caído su antiguo compañero. Así como los hombres son magnánimos y de mente noble, también cargan con las penas de sus semejantes, también son heridos y magullados voluntariamente por las transgresiones de sus parientes y sus amigos. Y si nosotros, siendo malvados, haremos esto, ¡cuánto más nuestro Padre que está en el cielo! si nosotros, cuyos pensamientos y caminos son tan comparativamente bajos, ¡cuánto más aquel cuyos pensamientos y caminos son tan superiores a los nuestros como los cielos son más altos que la tierra! Es justo lo que debemos buscar del Padre celestial.

IV. LA CONCLUSIÓN PRÁCTICA Que debemos, por una fe viva en el Divino Redentor, aprovechar el trabajo que realizó cuando sufrió por nosotros. De lo contrario, no sabremos la paz y el reposo de corazón que vino a asegurarnos.

Isaías 53:6

Salida y distancia de Dios.

Estas palabras, aunque muy pictóricas y poéticas, indican con gran claridad las verdades cardinales de la religión e incluso del cristianismo, y nos expresan el pensamiento y el sentimiento común a todos los espíritus devotos. Vemos en ellos

I. EL HOGAR DONDE HEMOS SALIDO. No se dice, pero está claramente implícito, que el redil u hogar de donde nos hemos desviado es.

1. La de Dios, nuestro Creador, nuestro Padre, nuestro Divino Amigo; es donde habita, donde gobierna, donde arroja el sol de su presencia y favor.

2. Es el de la justicia; de gratitud, de amor, de reverencia, de obediencia, de sumisión.

3. Es el de la paz; de orden espiritual, descanso, alegría.

II Los diferentes caminos que hemos seguido. "Hemos convertido a cada uno a su manera". El error pecaminoso toma muchas direcciones. A veces vaga en la incredulidad y la negación; a veces en rebeldía de espíritu, rechazo desdeñoso del reclamo divino; en otras ocasiones en una indulgencia pecaminosa, en una u otra de sus diversas formas; o nuevamente en una negligencia culpable y despreocupación, o una dilación criminal del deber sagrado; o una vez más en un formalismo hueco e inútil, que muestra la piedad sin la sustancia de la misma. Pero en estos diversos caminos del pecado hay una cosa que es común a todos, a saber. El establecimiento de la voluntad humana contra la voluntad de Dios. Cada uno de nosotros ha seguido su propio camino. Hemos "seguido los dispositivos y los deseos de nuestros propios corazones". Hemos determinado nuestra propia inclinación contra la voluntad de Dios. Y aquí tenemos:

III. LA CULPA QUE TODOS HEMOS INCURRIDO. "Todos nosotros ... nos hemos extraviado". Algunos hombres se han alejado más de Dios que otros; algunos han ido en una dirección opuesta a la de otros; pero todos los hombres han preferido culpablemente su propio camino al hogar y al redil de Dios. Todos lo han abandonado, ignorado y afligido. Y así todos pecaron; todos, sin excepción; no solo aquellos que han caído en las enormes y vergonzosas enormidades, sino también aquellos que han mantenido las propiedades del comportamiento externo y han observado las deficiencias y requisitos de la vida religiosa; todos han ocultado a Dios lo que le corresponde, y reservado a sí mismos lo que no era suyo para mantener.

IV. LA DISPOSICIÓN QUE DIOS HA HECHO PARA NUESTRO REGRESO. "El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros". Esto no significa que Jesucristo cargó con el castigo debido a todos los pecados humanos; una parte de ese castigo era absolutamente imposible que el Inocente debía vencer: significa que la obra redentora que realizó, y ejerció por su sumisión al dolor y la muerte. , sirve para cada hijo del hombre que lo acepte; significa que en Cristo hay perdón de pecados, aceptación con Dios, entrada a la vida eterna para todo aquel que lo recibe con humildad pero de todo corazón como Salvador y Señor.

Isaías 53:7

El espíritu sumiso.

Aquellos que tienen una alta apreciación de las correspondencias bíblicas más minuciosas naturalmente encontrarán una referencia aquí al hecho registrado en Mateo 27:14. Pero preferimos detenernos en la sumisión en lugar del silencio de nuestro Señor, en el espíritu interno en lugar del incidente externo.

I. LA PRESENTACIÓN DEL ESPÍRITU DE NUESTRO SALVADOR. La palabra tácita de reproche o reproche tenía un valor real, porque, en él, indicaba el espíritu incuestionable, el corazón irresistible.

1. El espíritu de aquiescencia. Hay una aceptación silenciosa y hosca del destino que se elimina del espíritu de obediencia obediente en la medida en que el mal está lejos del bien. El de nuestro Señor era el espíritu obediente, el que alegre y sinceramente consintió en la ordenación de Dios. Con mano dispuesta, se llevó la amarga corriente a los labios y, en un espíritu de preparación filial, pronunció esas palabras de refuerzo: "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?" Y en su actitud hacia el hombre no solo estaba la mano que no resistía, sino también:

2. El corazón no resentido. De hecho, se declaró en contra de la conducta de los escribas y fariseos en un lenguaje intransigente ( Mateo 23:1 pero no detectamos ninguna nota de venganza personal; él se ve afectado e inspirado por pura indignación. Cuando está ilegalmente y vergonzosamente enamorado no hay ningún toque de resentimiento impío en su respuesta, "Si he hablado mal, da testimonio del mal; pero si es así, ¿por qué me hieres?" ( Juan 18:23). Y quién, en esto conexión, puede dejar de recordar la oración magnánima, que se respira en medio del dolor más insoportable, "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".

II La sumisión que Cristo nos pide. Él nos exige:

1. Confianza absoluta en la sabiduría y la bondad de Dios: no solo la aceptación agradecida de lo que es agradable y próspero, y la aceptación sin vacilar de lo que es misterioso e insoluble por nuestro entendimiento humano, sino también la aceptación voluntaria de lo que es doloroso, grave , angustiante para el corazón: la apreciación en nuestra alma de una seguridad absoluta de que, por oscura y problemática que sea la hora que nos pasa, Dios nos está guiando por el camino correcto hacia la ciudad celestial.

2. Una actitud magnánima hacia nuestros semejantes.

(1) La ausencia de un espíritu vengativo y de una acción resentida: "Ama a tus enemigos"; "No resistas el mal", etc. Los procedimientos tomados contra la violación de la ley humana en el espíritu de justicia no son incompatibles con el espíritu vengativo de Cristo.

(2) El ejercicio de la caridad más amplia; a nuestro juicio de los hombres, dando crédito por lo puro en lugar de lo impuro, lo digno en lugar de lo indigno, el público en lugar del motivo personal.

(3) La práctica de la construcción de la paz; interponiendo en todas las ocasiones que ofrecen en interés de la paz.

(4) La disposición a perdonar. "De la misma manera, mi Padre celestial también te hará a ti, si no perdonas a todos sus hermanos sus ofensas" ( Mateo 18:35) .— C.

Isaías 53:8

La brevedad pero la suficiencia de la vida humana.

"¿Quién declarará a su generación? Porque fue cortado de la tierra de los vivos". "Verá su simiente, prolongará sus días". Aquí hay una paradoja en relación con nuestro Maestro que encuentra una estrecha correspondencia en otro conectado con nosotros mismos.

I. LA BREVIDAD Y LA PERPETUIDAD DE LA CARRERA DE NUESTRO SEÑOR. Era cierto, como previó el profeta, que "fue cortado", etc .; sus días fueron pocos; su ministerio fue breve, contado por meses en lugar de por años. No parecía haber tiempo suficiente en ese corto lapso, en un curso tan rápido y tan repentinamente concluido, para lograr algo grandioso y de gran alcance. ¡Pero qué tan amplia ha sido su influencia! ¡Cuánto tiempo se conoce su Nombre y se siente su poder! ¿Cómo ha "prolongado sus días" en las instituciones que fundó que existen ahora? , los hábitos, el lenguaje de la humanidad! ¿Quién declarará a su generación? ¿No "ve su simiente" en los innumerables hijos de su gracia que acuden a su estandarte, que bendicen su Nombre, que lo llaman Señor y Salvador y Amigo! El que pronto fue cortado de la tierra de los vivos está demostrando ser el que tiene la inmortalidad como ningún otro hijo del hombre ha tenido o tendrá.

II La brevedad pero la suficiencia de nuestra vida mortal.

1. Nuestra vida a continuación es muy breve. La Escritura lo afirma abundantemente; la observación lo confirma continuamente; la experiencia lo prueba dolorosamente. No es solo breve, en lo que respecta al número real de nuestros años en comparación con la vida animal o con la existencia angelical, o cuando se compara con la eternidad de Dios; pero es breve en lo que respecta a nuestra propia conciencia. Su conclusión parece llegar con gran rapidez e inesperado. En la curiosidad de la infancia, el entusiasmo de la juventud, la ambición y la actividad de la madurez temprana, los cuidados y las ansiedades de los días primarios y en decadencia, nuestra vida se apresura y pasa, y, antes de que la busquemos, llega la última convocatoria y el día de salida.

2. Pero, por corto que sea, es suficiente. Es suficiente tiempo para que almacenemos nuestras mentes con sabiduría celestial; para reconciliarnos con Dios y apoyarnos con los sabios y santos; crecer en la semejanza de nuestro Divino Ejemplar; dar testimonio de la verdad de Cristo; ejercer una influencia que nunca morirá. Nuestra verdadera y mejor "semilla" no se encuentra en los hijos y nietos que nos nacen, sino en los resultados espirituales que hemos logrado. Morimos y desaparecemos, y la piedra en la que está tallado nuestro nombre es derrocada, y nadie volverá a hablar de nosotros; pero nosotros también "prolongaremos nuestros días" en los personajes santos y hermosos que los hombres formarán y las vidas útiles que vivirán, debido al testimonio que estamos dando aquí y el trabajo que estamos haciendo ahora.

Isaías 53:12

La falsa acusación.

"Estaba contado con los transgresores". El hecho de que el que fue el Autor de todas las leyes y el Juez de todos los agentes morales fue clasificado con los transgresores es muy sugerente; llama nuestra atención a la verdad

I. QUE UN HOMBRE JUSTO, aunque es justo, PUEDE SER CARGADO CON MAL. Si Jesucristo, el Justo, fue acusado de pecado, ¡cuánto más podemos nosotros, que somos justos comparativamente e imperfectamente, estar tan acusados!

II QUE UN HOMBRE JUSTO PUEDA, EN VIRTUD DE SU JUSTICIA, SER ACUSADO DE MAL. Jesucristo fue acusado de blasfemia porque dijo lo que dijo y actuó como lo hizo en cumplimiento de su gran y benéfica misión; fue acusado de comunión con el pecado porque estaba empeñado en llevar su evangelio de gracia a lo peor de la humanidad ( Lucas 15:2). Del mismo modo, un buen hombre puede exponerse al cargo de transgresión en virtud de su excelencia; un hombre devoto, por su devoción, al cargo de pietismo o hipocresía; un hombre celoso, debido a su ardor, al cargo de fanatismo; un hombre valiente, al cargo de imprudencia; un hombre de confianza, a la acusación de presunción, etc.

III. QUE LOS FALSAMENTE ACUSADOS TIENEN TRES GRANDES CONSOLACIONES.

1. La aprobación de su propia conciencia.

2. El conocimiento de que toman rango con su gran Líder, quien estaba numerado con los transgresores, y con todo lo mejor del bien en cada época y tierra ( Mateo 5:11, Mateo 5:12).

3. La seguridad de que tienen elogios y la simpatía de su Divino Señor. Los enemigos pueden acusarnos; los hermanos nos pueden fallar; no obstante, "el Señor está con nosotros y nos fortalece" ( 2 Timoteo 4:16, 2 Timoteo 4:17) .— C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 53:1

Extraña recepción de mensajes divinos.

Cheyne traduce: "¿Quién creyó lo que oímos? Y el brazo de Jehová, ¿a quién se hizo manifiesto?" La referencia inmediata es a la actitud de la gente hacia las garantías de Isaías de las misericordias restauradoras de Dios, y hacia su llamado a prepararse para regresar a su propia tierra. Una referencia adicional y más completa es el hecho de que el Mesías no logró la aceptación general de la gente, a quien trajo las buenas nuevas del "gran amor" de Dios. Los mensajes divinos nunca son bien recibidos. Solo unos pocos se encuentran con el corazón abierto, dispuesto a prestar atención cuando le agrada hablar. Se puede hacer un esfuerzo para reconocer las razones de un hecho tan extraño. Se encuentran en las disposiciones morales de los hombres y obstaculizan las circunstancias o prejuicios. La mención de dos o tres obstáculos puede sugerir un análisis completo de los motivos de los hombres.

I. Algunos hombres son escépticos. Su esfera es lo estrictamente natural, y encuentran objeción instantánea a cada reclamo que pertenece a lo sobrenatural. Nacen escépticos, y con demasiada frecuencia fomentan y cultivan su enfermedad, como si fuera una dignidad o un regalo. El error especial que cometen estos hombres es exigir demasiada evidencia: evidencia de carácter inadecuado, y evidencia que les agradaría pensar que los satisfaría. Quieren evidencia natural de verdades o hechos sobrenaturales, y se preguntan que no se les puede dar ninguna señal, y se imaginan justificados al negarse a creer. Hay una cosa muy fácil que incluso un niño puede lograr; es esto: encuentra excusas cuando no queremos obedecer.

II ALGUNOS HOMBRES SON MAESTROS. Les gusta tener la vida bajo su propio control, y no pueden ver cómo Dios interfiere con los mensajes y mandamientos. Esos hombres seguramente resistirán a los mensajeros y ministros de Dios. La respuesta a los pastores, que señalan a tales hombres la voluntad de Dios con respecto a su vida diaria, sigue siendo lo que ha sido "Hablen de sus cosas abstractas, pero dejen en paz mi vida". Los mensajes de Dios siempre, en una forma o otro, humilde el orgullo de sí mismo: y estos pocos hombres pueden soportar, por lo que se resisten al mensajero.

III. ALGUNOS HOMBRES SON FÁCILES. Dios llama a hacer algo, algún deber. Puede estar alejando el pecado; puede estar dando algún testimonio; Puede ser el largo viaje de regreso a Jerusalén y ayudar a construir los viejos desechos y elevar las antiguas desolaciones. Y los hombres prefieren las comodidades de Babilonia, incluso si están esclavizados y conocen los contactos contaminantes de la idolatría. Solo las almas mansas, abiertas, dispuestas y obedientes "creen lo que oyen, y ven que el brazo del Señor se les manifiesta". Las mejores cosas se guardan para las almas mansas.

Isaías 53:3

La disposición del hombre a rechazar sus mejores bendiciones.

Felipe el evangelista, de esto, y el pasaje conectado, predicó al eunuco Jesús. Esta es una razón suficiente para asociarlo con el Mesías. El capítulo se refiere a la vida humana, la experiencia dolorosa, la muerte vergonzosa y el triunfo eterno del Hijo de Dios. La historia de Cristo puede resumirse y expresarse en una oración: "Él es despreciado y rechazado por los hombres; un hombre triste y familiarizado con el dolor". La personificación del orgullo y el miedo paganos, Herodes trató de matarlo como un bebé. Los representantes de la riqueza, el aprendizaje y la religión de su época, escribas, saduceos y fariseos lo rechazaron para que pudieran adherirse a sus tradiciones. La gente común, a veces conmovida por la bondad de sus palabras y la gentileza de sus obras, lo escuchó con gusto, arrojó sus vestimentas en su camino y agitó ramas de palma con hosannahs; pero en otro momento lo alejaron rápidamente para lanzarlo de cabeza desde un acantilado que sobresalía y gritaron: "¡Crucifícalo!" Incluso los pocos que parecían ver su gloria, en quienes descansaban algunos rayos de su esplendor divino, incluso lo abandonaron en la hora de su necesidad, y huyeron, o lo vendieron por mera plata, o lo negaron con juramentos y maldiciones. Pasó al Calvario en medio de gritos, "¡Su sangre esté sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" y allí colgó, despreciado por la vergüenza de la cruz; despreciados cuando lo pasaban, meneando la cabeza. Rechazaron mientras gritaban: "No tenemos más rey que César. Y elegimos en lugar de él a un asesino y ladrón. Ahora, el mundo nunca ha conocido algo tan extraño como ese desprecio y rechazo del mayor y mejor regalo de Dios para los hombres. Darse cuenta la extrañeza o 'este tacto, considere:

I. LA PERSONA Y LAS CREDENCIALES DEL RECHAZADO. El mundo ha tenido muchos impostores, hombres con un genio para hacer afirmaciones que no había hechos que respaldar. En las esferas de la medicina, la educación, la política y la religión, finalmente se descubrió a muchos y se rechazó a los hombres por ser falsos e indignos. Ningún hombre jamás reclamó tal posición y derechos como lo hizo Jesús; pero ningún hombre dio una prueba tan abundante y satisfactoria de sus afirmaciones. Era un Mensajero Divino, el Agente designado para asegurar la reconciliación del hombre con Dios; él era incluso Dios mismo, manifestado en la carne. Pero estas afirmaciones fueron debidamente respaldadas. Cristo vino en un momento y de una manera que encajaba precisamente en las profecías dadas anteriormente, que la gente creía. Hubo un acuerdo perfecto entre las afirmaciones que hizo y la vida que vivió, el espíritu que manifestó y el trabajo que hizo. Su personaje era tan atractivo como para ganar respeto, pero tan perfecto como para provocar asombro. Tenía el poder sobre la naturaleza en sus diversos estados de ánimo, sobre la enfermedad en sus diversas formas y sobre la muerte en sus diversas etapas, que solo pueden asociarse con el Ser Divino. Y, sin embargo, es "despreciado y rechazado de los hombres". Divino, con Divinas bendiciones para otorgar; exponiendo el poder divino, haciendo una obra divina y llevando a los hombres la gloria divina; sin embargo, despreciado y rechazado. Esos tiempos han pasado, pero las credenciales de Cristo solo se han multiplicado con las edades avanzadas. Los milagros morales de la conversión son pruebas mucho más fuertes del poder divino que cualquier milagro físico; y, sin embargo, todavía es cierto para muchos, "es despreciado y rechazado"; "Le ocultan sus caras".

II LA APTITUD DE CRISTO PARA SATISFACER LAS NECESIDADES HUMANAS MÁS PROFUNDAS. Las necesidades del hombre como hombre; y las necesidades del hombre como hombre caído y pecador. Hay dos cosas que podemos pensar que quedan en nuestra naturaleza, reliquias de la antigua gloria del Edén: el deseo de conocer a Dios y el deseo de encontrar lo que es bueno. Dondequiera que haya una concepción de Dios, se pregunta: "¿Quién es él? ¿Qué es él? ¿Dónde está él?" Los dioses de muchas tierras paganas son intentos de respuesta al grito del hombre después de Dios. Cristo cumplió este deseo, y solo él lo ha cumplido. En su Persona, él lleva a Dios a la esfera de nuestras escenas humanas, pensamientos humanos, lenguaje humano. Ofrece su vida terrenal a los hombres y les dice: "¡He aquí tu Dios!" Ves hombres persiguiendo todo tipo de fines; están buscando el suministro de la gran necesidad de su naturaleza, están tratando de encontrar lo que es bueno. Pero lo puro, lo verdadero, lo que se niega a sí mismo, nunca se presentó ante los hombres como en la vida terrenal del Señor Jesús. La virtud se vistió con un atuendo humano. Es solo la mitad de la verdad decir: "No pecó, ni se halló engaño en su boca", porque era la encarnación positiva de toda verdad, gracia y bondad. Y, más allá de esto, Cristo también satisfizo las condiciones y necesidades del hombre como caído y pecador. La "Caída" ha dejado en el hombre una sensación de separación de Dios. No tenemos, ahora, una conciencia de relaciones cercanas y comunión feliz con Dios; Cristo vino a restaurarlo, quitando los obstáculos fuera de nosotros y dentro de nosotros. Cuando Jesús vino a nuestro mundo, las necesidades del hombre pecador caído se sentían más urgentemente que nunca; El mundo buscaba ansiosamente un Revelador y Redentor. Judío y gentil se unieron en el exterior: judíos de la impotencia de un ceremonial del que se había ido la vida y el significado; Gentiles por la insatisfacción de multiplicar ídolos sin sentido. Y sin embargo, aunque Cristo trajo el suministro de la necesidad más profunda que los hombres conocían, el hecho es que "fue despreciado y rechazado por los hombres". La humanidad generalmente está interesada en su esfuerzo por asegurar sus propios intereses, pero aquí extrañamente, lamentablemente falla. Cabe preguntarse por qué falla aquí, solo podemos decirlo, porque Cristo trae la humilde convicción de pecado y el orgullo de los hombres resiste. Todos estamos dispuestos a satisfacer y satisfacer nuestras necesidades; pero nos resistimos a la idea de que, como pecadores culpables e indefensos ante Dios, debemos pedir misericordia, misericordia libre y soberana.

Isaías 53:4, Isaías 53:5

Los pensamientos del hombre sobre la víctima de Dios.

El profeta nos presenta una víctima inusual y nos pide que pensemos cuál puede ser la explicación de tales sufrimientos.

1. Puede ser un castigo por el pecado; como fue el amargo juicio de David en el asunto de Absalón.

2. Puede ser disciplina de carácter; como fue el sufrimiento de Job. Ninguno de estos será suficiente para el caso que presenta Isaías.

3. Puede ser vicario, una carga para otros. Esto solo será suficiente para explicar los infortunios inusuales del Mesías. Tratando el tema de manera más completa, notamos:

I. EXPLICACIONES DEL HOMBRE DEL MISTERIO DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO. "Lo estimamos herido, enamorado de Dios y afligido".

1. Tome el caso de un hombre al que le contaron los sufrimientos y la muerte de nuestro Señor, pero que no tenía conocimiento de su inocencia personal. Tal hombre sabría que Dios ha establecido una conexión directa entre el pecado y el sufrimiento. El sufrimiento es la consecuencia universal y necesaria del pecado. La asociación es clara con respecto a nuestra naturaleza corporal. El incumplimiento de las reglas de salud, la exposición a estaciones cambiantes o la indulgencia con alimentos nocivos, sin duda, son seguidos por el sufrimiento corporal y el peligro. Adán pecó, y de inmediato vino el sufrimiento, en el surgimiento de la pasión, la ocultación del favor de Dios y la pérdida del Edén. Caín pecó, y vino el sufrimiento, como remordimiento y desgracia. David pecó, y sus "huesos se volvieron viejos a través de su rugido". Tal hombre, entonces, tendría buenas razones para sospechar del pecado donde sea que encontrara sufrimiento, y para argumentar que debe haber un pecado inusual si hay sufrimiento inusual. Los amigos de Job discutieron así; y, en lo que respecta a la verdad superficial, argumentaron lo suficiente. No podemos preguntarnos si el hombre debería decir que los sufrimientos de Cristo deben explicarse sobre la base de que Cristo ha pecado, y está llevando las consecuencias naturales y necesarias de sus transgresiones. Para el observador casual no había nada tan extraordinario en los sufrimientos de Cristo como para hacer de él un caso excepcional, que requiriera una explicación excepcional. Fue condenado después del juicio por Pilato; solo fue tratado de acuerdo con la costumbre de la época; hizo grandes pretensiones, se llamó a sí mismo "Rey de los judíos", y así, cuando fue condenado, los soldados romanos se burlaron de él y los fanáticos judíos lo insultaron. Y un hombre así tendría más derecho a decir que la mano de juicio de Dios estaba en sus sufrimientos. Las leyes humanas, para ganar el respeto de los hombres, deben considerarse como aplicaciones y adaptaciones de la ley de Dios. Cuando un hombre es condenado y castigado por la ley humana, debemos sentir que Dios lo castiga. Entonces, cuando Pilato, el administrador de la ley, entregó a Cristo a la muerte, un hombre puede inferir que Cristo fue "herido por Dios". Así, los fanáticos judíos parecen haber pensado en el malhechor nazareno. Mientras miraban a ese grupo crucificado, ¿por qué deberían pensar de manera diferente en la víctima central? ¿Por qué no pueden decir de los tres lo que el ladrón le dijo al otro: "De hecho, sufrimos la debida recompensa de nuestros actos"?

2. Tome el caso de un hombre que tiene algún conocimiento de la vida de Cristo y alguna impresión de su inocencia personal. Tal hombre consideraría a Cristo extrañamente "afligido"; Sus sufrimientos fueron calamidades. Cuanto más supiera de la "vida bendita" que Jesús había vivido, más sentiría que una muerte tan temprana y tan humillante era inconcebiblemente triste, algo por lo que llorar, como lo fue esa muerte de Ulric Zwingle, cuando estaba en la plenitud. de su poder e influencia. La calamidad, es decir, el sufrimiento del cual el pecado de la víctima no es la causa inmediata, no es algo raro en este mundo. La torre de Siloam cayó y enterró debajo de sus ruinas a algunas personas; pero nuestro Señor nos recuerda que aquellos que perecieron no eran pecadores sobre todo los que habitaban en Jerusalén. La caída fue, para ellos, una "visita de Dios". De esta manera, el hombre podría mirar al inocente Jesús y decir que fue víctima de la crueldad de sus enemigos. Atacó vicios nacionales, despertó odio nacional; él, como Sócrates, cayó en los planes perversos de los hombres viles. Si el hombre sabía que él era el Hijo de Dios, igual que el Padre, entonces esa vida de humillación y muerte de vergüenza debe tener lugar entre los misterios que desconciertan la inteligencia humana. Es el misterio que se ha ocultado a través de las edades y de las generaciones, un misterio que Dios debe desarrollar, o que nunca se puede revelar.

II LA EXPLICACIÓN DE DIOS DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO.

1. Dios mantiene la opinión del hombre de que los sufrimientos fueron su cita. La conexión especial entre Cristo y Dios, en la obra de la redención humana, puede discutirse en estas líneas.

(1) Cristo afirmó ser un Agente comisionado ( Juan 4:34; Juan 6:38; Juan 8:42).

(2) Dios mismo dio testimonio de Cristo como su Hijo y Mensajero, expresando su relación e interés en la obra que Cristo vino a hacer (ver testimonios en el bautismo y la transfiguración de nuestro Señor).

(3) El testigo de la revelación anterior y posterior está a favor de la conexión (ver Salmo 40:7; 1 Juan 4:14).

2. Los sufrimientos de Cristo no guardaban relación con su propia culpa personal (véase 2 Co. 5:21; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 3:5).

3. Dios afirma claramente que Cristo sufrió como un sustituto, en lugar de los hombres culpables, y que sobre él descansaba la carga y la pena de nuestras transgresiones. Esta es la respuesta de Dios a la pregunta supremamente importante: "¿Cómo puede el hombre ser justo con Dios?" (ver Romanos 4:25; 1 Pedro 3:18; Hebreos 9:28) .— R.T.

Isaías 53:6

¿Dónde se colocará la iniquidad?

Algunos capítulos y versículos de la Biblia son tan sagrados para nosotros que casi tememos abrirlos y examinarlos; y sin embargo, esas son las porciones que mejor recompensan un examen amoroso y reverente. Este capítulo es la joya de los escritos de Isaías. Este versículo es la conclusión a la que llega el profeta, ya que aquí ve la larga y triste historia de los sufrimientos del Salvador. "El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros". Consideramos-

I. LA INIQUIDAD DEL HOMBRE. La palabra significa "desigualdad"; el hombre nunca es el mismo, nunca es bastante estable, no mantiene la línea recta, y esto indica un estado mental y un corazón incorrectos. La iniquidad del hombre es:

(1) Afirmado en las Escrituras. "Toda carne ha corrompido su camino; ¿quién puede decir que he limpiado mi corazón?" (ver Romanos 3:1.).

(2) Universalmente reconocido, tanto por individuos como por naciones en momentos de alarma (ver Nínive, cuando se alarma por la predicación de Jonás). San Pablo, en Romanos 1:1; aparte de la revelación divina especial, condena a los hombres por su iniquidad en vista de las grandes leyes universales y naturales de su propio ser y de la sociedad humana. Personalmente, no estamos preparados para negar este hecho de iniquidad humana; sin embargo, para muchos de nosotros, es solo una concepción intelectual sin ningún poder moral en ella. Recurrimos a varios dispositivos para evitar aplicaciones y convicciones personales.

(1) Cargamos el mal en la carrera.

(2) Tratamos de pensarlo como una mera enfermedad o calamidad.

(3) Dilamos sobre la consideración de ello.

Sería más sabio enfrentarlo, y tratar de darse cuenta y lidiar con eso.

(1) Observe esa sugerente figura del texto, "ovejas extraviadas". Trae a la mente ignorancia, rencor, impotencia, necedad, como características del hombre no renovado.

(2) Estime las molestias de la iniquidad humana. Si Dios fuera severo o irracional, la valentía podría disculpar a medias la rebelión; pero nuestro Dios es justicia y amor.

(3) El pecado encuentra formas tan múltiples y terribles para expresarse (ver la lista en Gálatas 5:19).

(4) La iniquidad humana tiene una raíz terrible. Es voluntarioso amor propio y autocomplaciente. "Dios no está en todos sus pensamientos". "Se volvió a su propio camino;" "El Dios en quien está tu aliento ... no has glorificado". Enfrenta, entonces, el hecho de tu propia iniquidad ante Dios. Sé sincero contigo mismo al respecto. Pregunte: ¿a quién se le puede poner?

II HOMBRE QUE LLEVA SU PROPIA INIQUIDAD. Porque un hombre puede decir seria y pensativamente: ¿por qué no puedo soportar mis propias iniquidades, la carga de su castigo y el trabajo de asegurar la liberación de su poder? Considere bastante, entonces, cosas como estas.

1. La iniquidad crece e involucra penas físicas y espirituales cada vez mayores.

2. La iniquidad pone en marcha un tren de males por el cual incluso tus mejores tesoros pueden ser consumidos. Haz lo que quieras, ¿puedes detenerlos?

3. La iniquidad, en sus efectos, ahora se ve solo en parte, y día a día; en la eternidad tendremos que verlo de inmediato, y como un todo. Ilustrar por la visión de una vida de pecado que llega al ahogamiento. A menos que esté completamente cegado por el orgullo y la adoración propia, ningún hombre se atrevería a decir: "Puedo soportar mis propias cargas". "Aunque te laves con nitre, y te tomes mucho sope, sin embargo, tu iniquidad está marcada delante de mí, dice el Señor".

III. DIOS QUE LLEVA LA INIQUIDAD DEL HOMBRE PARA ÉL. La persona que dio a luz fue el Cristo de Dios, y por eso fue realmente portador de Dios. Esta expresión debe verse a la luz de la figura utilizada en el texto: la figura del pastor que pone sobre el pastor el deber de traer a las ovejas errantes hacia atrás y liberarla de las tendencias malignas y obstinadas. El pliegue de nuevo. Ese trabajo fue la "carga" que fue llamado a soportar. Entonces Dios puso sobre Cristo la obra de liberar a los hombres de su iniquidad, de sus consecuencias y de sí mismo. "Él desnudó nuestras enfermedades y cargó nuestras penas". Asumió la liberación del hombre del pecado, y pasó su tiempo en curaciones ilustrativas de las enfermedades corporales de los hombres, y dio su vida en el esfuerzo por salvar a los hombres de sus pecados. Ilustre mostrando cómo la carga del dolor de los esclavos fue puesta sobre Wilberforce; y el de la pena de prisión fue impuesto a Howard y Fry. Cualquier hombre que está activamente preocupado por una clase degradada realmente lleva sus pecados. Al dar a Cristo, Dios propuso la salvación de los hombres de sus pecados, y por lo tanto su Hijo fue nombrado el nombre significativo de Jesús. Dios puso el pecado sobre Cristo, como si hubiera dicho: "Ahora te encargo de esta obra sumamente difícil, pero muy bendecida, de salvar, salvar eternamente, hombres pecaminosos, voluntariosos y arruinados". Defienda, en conclusión, con cada llanta: ¿Siente su iniquidad? ¿Es tu carga? ¿Estás preguntando qué se puede hacer con él? ¿Dónde puede poner el dedo del pie? Entonces vea, el Cristo viviente está cargado de Dios con esa misma carga; ha sido puesto sobre él: está puesto sobre él; él puede ser el Viviente, entregando, salvando Amigo incluso para ti.—R.T.

Isaías 53:7

El triunfo del silencio.

"No abrió su boca". Un estudio cuidadoso de los cinco exámenes de nuestro Señor, ante Anás, ante el Sanedrín, ante Pilato, ante Herodes y ante Pilato nuevamente, traerá de manera muy impresionante ver los notables silencios de nuestro Señor. A veces hablaba, nunca más que breves oraciones. Pero a veces no se podía sacar ninguna palabra de él, y el silencio era convincente o agravante. Sin embargo, siempre fue la señal de que nuestro Señor tenía el mando supremo de sí mismo, nunca por un breve momento, en medio de todas esas escenas terribles, perdiendo su autocontrol. Notamos dos cosas.

I. CUANDO EL TRABAJO DE UN HOMBRE DEBE PERDURAR, NO HAY NECESIDAD DE DISCURSO. Lo perdurable es el discurso; y rara vez puede ser ayudado por cualquier palabra hablada. El sufrimiento de Dios tiene su propia voz, y no quiere que los labios lo expresen. Ilustra a los que sufren en nuestras esferas que "poseen sus almas con paciencia". "También sirven a quienes solo se paran y esperan". Muestre que el trabajo activo de nuestro Señor ya estaba hecho; fue llamado a soportar, soportar, sufrir,

II CUANDO UN HOMBRE NO PUEDE HABLAR, SU TRABAJO SE REALIZA POR SILENCIO. Les muestra a los hombres un ejemplo de autocontrol, en el triunfo que ha ganado, que le permite guardar silencio; y hay reproches, convicciones y humillaciones en simple silencio, que traspasan hasta la división de nuestras almas como no pueden hacerlo las palabras habladas. A veces encontramos absolutamente insoportable el silencio de aquellos cuyo silencio sentimos que es una reprensión. Ilustra el poder de Cristo sobre Pedro, Herodes y Pilato. Hay muchas ocasiones, incluso en nuestras vidas, en las que podemos "no decir nada" y, por lo tanto, servir mejor a Dios.

Isaías 53:10

Una ofrenda de almas.

Esto nos prepara para ver que el verdadero sacrificio por el pecado, que ofreció nuestro Redentor, fue la entrega total de su voluntad, de sí mismo, a Dios, que encontró expresión, para que la aprehendamos, en sus sufrimientos corporales en la cruz (ver Oseas 9:14).

I. EL PECADO ES ALMA. No es un acto; Es un hombre actuando.

II LA PENALIDAD ES UNA ALMA. "El alma que pecare, morirá".

III. LA SALVACIÓN ES ALMA. Cristo llevó la pena del alma; Cristo trajo vida para las almas muertas. La infinita profundidad del sufrimiento de Cristo estaba escondida —detrás— en el alma del Redentor, encontrando solo una vez lo que parecía una expresión adecuada en el lenguaje humano, y que un grito de angustia inconmensurable, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? "—RT

Isaías 53:11

Satisfecho por dolores de parto.

Cuando los sufrimientos de nuestro Señor se mencionan en las Escrituras, generalmente están relacionados con su exaltación y gloria. "Cuando testificaron de los sufrimientos de Cristo, y la gloria que debería seguir"; "Es Cristo que murió, sí, resucitó, quien está a la diestra de Dios". "¿No debería Mesías sufrir estas cosas y entrar en su gloria? ¡Por el sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honor! Un testigo de los sufrimientos de Cristo y un participante de la gloria que será revelada". Pero la idea de este texto no es tanto la gloria que nuestro Señor alcanzará a través de su trabajo, sino los beneficios y bendiciones que, a través de él, llegarán a los hombres. Ambos pueden incluirse en el tratamiento de este tema.

I. LA SATISFACCIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN LOS RESULTADOS PERSONALES DE SU TRABAJO. Él tiene, a través de él, el "Nombre que está por encima de cada nombre"; y el poder que puede usar para bendiciones más grandes, "dar arrepentimiento a Israel y remisión de pecados".

II LA SATISFACCIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN LOS RESULTADOS DE SU TRABAJO EN SU RELACIÓN CON DIOS. Para ver a los hijos e hijas pródigos de Dios, volviendo los ojos ansiosos hacia el hogar y diciendo "¡Abba, padre!" debe ser una satisfacción para el que vino que, en su filiación, podría honrar al Padre.

III. LA SATISFACCIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN LOS RESULTADOS DIRECTOS DE SU TRABAJO PARA LOS HOMBRES. Él vino a salvar. Se regocija en cada salvado: cada "marca arrancada de la quema".

IV. LA SATISFACCIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN LOS RESULTADOS INDIRECTOS DE SU TRABAJO PARA EL HOMBRE. Salvar a un hombre del pecado es criar y ennoblecer una vida, dar un nuevo tono a una familia, purificar todas las relaciones de la sociedad y redimir a una nación y salvar el mundo. Ilustrar lo que el cristianismo ha hecho y está haciendo. Pero el cristianismo es una abstracción. La verdadera bendición de la humanidad es la influencia mil veces variada de los hombres y mujeres a quienes Cristo ha salvado de la ira y el pecado. Tiene satisfacción actual en un cielo lleno de santos vestidos de blanco, en una Iglesia que se esfuerza por mantener sus prendas blancas sin mancha del mundo; y en la expectativa del tiempo en que "la criatura también será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios".

Notas Explicativas de Wesley

Yo - Dios el padre. Una porción: que se suministra de manera muy cómoda a partir de la siguiente cláusula. Con el fuerte, Dios le dará feliz éxito en su gloriosa empresa: vencerá a todos sus enemigos y establecerá su reino universal y eterno en el mundo. Porque ... Porque voluntariamente dio su vida. Transgresores - Él oró en la tierra por todos los pecadores, y particularmente por aquellos que lo crucificaron, y en el cielo todavía intercede por ellos, mediante una demanda legal de las cosas buenas que compró; por el sacrificio de sí mismo, que, aunque pasado, continuamente representa a su padre, como si estuviera presente.