Verse-by-Verse Bible Commentary
Isaiah 53:11

Clarke's Commentary

Verse Isaiah 53:11. Shall be satisfied - "And be satisfied"] The Septuagint, Vulgate, Syriac, and a MS. add the conjunction to the verb, וישבע vaigisba.

Shall my righteous servant justify - "Shall my servant justify"] Three MSS., (two of them ancient,) omit the word צדיק tsaddik; it seems to be only an imperfect repetition, by mistake, of the preceding word. It makes a solecism in this place; for according to the constant usage of the Hebrew language, the adjective, in a phrase of this kind, ought to follow the substantive; and צדיק עבדי tsaddik abdi, in Hebrew, would be as absurd as "shall my servant righteous justify," in English. Add to this, that it makes the hemistich too long.

Bridgeway Bible Commentary

The servant’s suffering and glory (52:13-53:12)

Just as people were startled at the sight of the servant’s great sufferings, so will they be startled at the sight of his great glory. They will be struck dumb, as it were, as they witness a sight more glorious than they or anyone else could ever have imagined (13-15).
Many people find it hard to believe that God will give his servant such power and magnificence, because when they look at the servant they see just an ordinary person of insignificant beginnings. They liken him to a small plant growing in dry and infertile ground - so different from the magnificent trees that stand majestically in the tall forests. They see nothing in his appearance that is impressive or attractive. On the contrary, when they see the extent of his sufferings they turn away from him in disgust, like people repelled by the sight of a diseased person (53:1-3).
At first those who see the servant’s intense suffering think that he is being punished by God for some wrong he has done. However, as they think further they realize that he is suffering not for his own sins, but for the sins of others; in fact, their sins. They are the ones who have turned away from God and they are the ones for whom the servant dies. It is for them that he bears God’s punishment (4-6).
The servant is treated cruelly, but he bears it silently. Those who judge him show neither mercy nor justice; they just send him off to be killed. His fellow citizens are just as heartless, and show no concern that he suffers death unjustly. Yet he bears all this for the sake of those who are sinners (7-8). Those who hate him leave him to die in disgrace like a criminal, but those who love him give him an honourable burial. They know he has done no wrong (9).
Despite the inhumanity of people, the servant’s death is according to God’s will. It is a sacrifice for the removal of sin. But beyond the sorrow of death is the joy of the resurrection. The servant is satisfied when he sees the fruits of his suffering, namely, a multitude of spiritual children who are forgiven their sins and accounted righteous before God because of his death (10-11). The sufferer becomes the conqueror and receives a conqueror’s reward. Because he willingly took the place of sinners and prayed for their forgiveness, he is now exalted to the highest place (12).

Coffman's Commentaries on the Bible

THE FIFTH STANZA

"Yet it pleased Jehovah to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of Jehovah shall prosper in his hand. He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied: by the knowledge of himself shall my righteous servant justify many; and he shall bear their iniquities. Therefore will I divide him a portion with the great, and he shall divide the spoil with the strong; because he poured out his soul unto death, and was numbered with the transgressors: yet he bare the sin of many, and made intercession for the transgressors."

"He shall prolong his days" For one who was indeed put to death, this is undeniably a prophecy of his resurrection from the dead. By no other means, whatever, could it be said that of one who had poured out his soul unto death that he would "prolong his days." As Christ himself stated it: "I am the first and the last and the Living one; and I was dead, and, behold, I am alive forever more, and I have the keys of death and of Hades" (Revelation 1:18).

This stanza points to the glorification which God appointed for the Suffering Servant after the sufferings ended, constituting the problem that remained insoluble for the pre-Christian prophets. See 1 Pet. 1;10-12. Added to the exaltation prophesied in the first stanza, the eternity of The Lord Jesus Christ is clearly visible.

This last stanza makes the worldwide success of Christ the marvel of all ages. He shall see his seed, i.e., number his followers in the countless millions; he shall prolong his days, i.e., be raised from the dead; the pleasure of Jehovah shall prosper in his hand, i. e., righteousness shall prosper in the world; he shall justify many, i. e., countless millions shall be saved from their sins through him; I will divide him a portion with the great, i.e., Jesus Christ shall attain worldwide and perpetual "greatness." In connection with this it should be remembered that all history falls into A.D. and B.C, and that more great and beautiful buildings have been constructed and dedicated to his glory in a single century than were ever erected and dedicated to all the kings and potentates who ever lived in the previous millenniums of human history, etc.

"He was numbered with the transgressors and made intercession for the transgressors" This prophecy was fulfilled by the Saviour himself when he prayed for those who nailed him to the cross, "Father, forgive them, for they know not what they do" (Luke 23:34).

Once, as this writer traveled southward on the Missouri-Pacific from St. Louis to Little Rock, a Unitarian noticed my reading the New Testament; and he said: "You Christians have your arithmetic all wrong. How could the atoning sacrifice of one man wipe out the sins of billions of men'"?.

The reply was: "Indeed, you are right. The sacrifice of one man would not even wipe out that one man's sins, much less the sins of all men. Your mistake, Sir, is in your failure to see that Jesus Christ was in no sense whatever only one man. He was and is The Son of God, God manifested in the flesh; and that Holy Being's atoning sacrifice was more than sufficient to wipe out the sins of all the myriads of men who ever lived." This answer left the questioner without reply.

Barnes' Notes on the Whole Bible

He shall see of the travail of his soul - This is the language of Yahweh, who is again introduced as speaking. The sense is, he shall see the fruit, or the result of his sufferings, and shall be satisfied. He shall see so much good resulting from his great sorrows; so much happiness, and so many saved, that the benefit shall be an ample compensation for all that he endured. The word rendered here ‘travail’ (עמל ‛âmâl), denotes properly labor, toil; wearisome labor; labor and toil which produce exhaustion; and hence, sometimes vexation, sorrow, grief, trouble. It is rendered ‘labor’ Psalms 90:10; Psalms 105:44; Jeremiah 20:18; Ecclesiastes 2:11-20; ‘perverseness’ Numbers 21:21; sorrow’ Job 3:10; ‘wickedness’ Job 4:8; ‘trouble’ Job 5:6-7; Psalms 73:5; ‘mischief’ Job 15:35; Psalms 7:13; Psalms 10:7-14; Psalms 94:20; ‘travail,’ meaning labor, or toil Ecclesiastes 4:4-6; ‘grievousness’ Isaiah 10:1; ‘iniquity’ Habakkuk 1:13; ‘toil’ Genesis 41:51; ‘pain’ Psalms 25:18; and ‘misery’ Proverbs 31:7. The word ‘travail’ with us has two senses, first, labor with pain, severe toil; and secondly, the pains of childbirth. The word is used here to denote excessive toil, labor, weariness; and refers to the arduous and wearisome labor and trial involved in the work of redemption, as that which exhausted the powers of the Messiah as a man, and sunk him down to the grave.

And shall be satisfied - That is, evidently, he shall be permitted to see so much fruit of his labors and sorrows as to be an ample recompence for all that he has done. It is not improbable that the image here is taken from a farmer who labors in preparing his soil for the seed, and who waits for the harvest; and who, when he sees the rich and yellow field of grain in autumn, or the wain heavily laden with sheaves, is abundantly satisfied for what he has done. He has pleasure in the contemplation of his labor, and of the result; and he does not regret the wearisome days and the deep anxiety with which he made preparation for the harvest. So with the Redeemer. There will be rich and most ample results for all that he has done. And when he shall look on the multitude that shall be saved; when he shall see the true religion spreading over the world; when he shall behold an immense host which no man can number gathered into heaven; and when he shall witness the glory that shall result to God from all that he has done, he shall see enough to be an ample compensation for all that he has endured, and he shall look on his work and its glorious results with pleasure.

We may remark here that this implies that great and most glorious results will come out of this work. The salvation of a large portion of the race, of multitudes which no man can number, will be necessary to be any suitable remuneration for the sufferings of the Son of God. We may be assured that he will be ‘satisfied,’ only when multitudes are saved; and it is, therefore, morally certain that a large portion of the race, taken as a whole, will enter into heaven. Hitherto the number has been small. The great mass have rejected him, and have been lost. But there are brighter times before the church and the world. The pure gospel of the Redeemer is yet to spread around the globe, and it is yet to become, and to be for ages, the religion of the world. Age after age is to roll on when all shall know him and obey him; and in those future times, what immense multitudes shall enter into heaven! So that it may yet be seen, that the number of those who will be lost from the whole human family, compared with those who will be saved, will be no greater in proportion than the criminals in a well-organized community who are imprisoned are, compared with the number of obedient, virtuous, and peaceful citizens.

By his knowledge - That is, by the knowledge of him. The idea is, by becoming fully acquainted with him and his plan of salvation. The word knowledge here is evidently used in a large sense to denote all that constitutes acquaintance with him. Thus Paul says Philippians 3:10, ‘That I may know him, and the power of his resurrection.’ It is only by the knowledge of the Messiah; by an acquaintance with his character, doctrines, sufferings, death, and resurrection, that anyone can be justified. Thus the Saviour says John 17:3, ‘And this is life eternal, that they might know thee the only true God, and Jesus Christ whom thou hast sent.’ People are to become acquainted with him; with his doctrines, and with his religion, or they can never be regarded and treated as righteous in the sight of a holy God.

Shall my righteous servant - On the meaning of the word ‘servant,’ as applied to the Messiah, see the notes at Isaiah 52:13. The word ‘righteous’ (צדיק tsadiyq), Lowth supposes should be omitted. His reasons are:

1. That three manuscripts, two of them ancient, omit it.

2. That it makes a solecism in this place, for, according to the constant usage of the Hebrew language, the adjective, in a phrase of this kind, ought to follow the substantive; and,

3. That it makes the hemistich too long.

But none of these reasons are sufficient to justify a change in the text. The phrase literally is, ‘the righteous, my servant;’ and the sense is, evidently, ‘my righteous servant.’ The word righteous, applied to the Messiah, is designed to denote not only his personal holiness, but to have reference to the fact that he would’ make many righteous (יצדיק yits^eddiyq). It is applicable to him, because he was eminently holy and pure, and because also he was the source of righteousness to others; and in the work of justification it is important in the highest degree to fix the attention on the fact, that he by whom the sinner was to be justified was himself perfectly holy, and able to secure the justification and salvation of all who entrusted their souls to him. No man could feel secure of salvation unless he could commit his soul to one who was perfectly holy, and able to ‘bring in everlasting righteousness.’

Justify - (יצדיק yats^ediyq). The word צדק tsâdaq is of very frequent occurrence in the Bible; and no word is more important to a correct understanding of the plan of salvation than this, and the corresponding Greek word δικαιῶ dikaiō. On the meaning of the Greek word, see the notes at Romans 1:17. The Hebrew word means to be right, straight, as if spoken of a way Psalms 23:3. Hence,

1. To be just, righteous, spoken of God in dispensing justice Psalms 55:6; and of laws Psalms 19:10.

2. To have a just cause, to be in the right;

(a) in a forensic sense Genesis 38:26; Job 9:16-20; Job 10:15; Job 13:18;

(b) of disputants, to be in the right Job 23:12;

(c) to gain one’s cause, to be justified Isaiah 43:9-26.

In this sense it is now often used in courts of justice, where a man who is charged with crime shows that he did not do the deed, or that having done it he had a right to do it, and the law holds him innocent.

3. To be righteous, upright, good, innocent. In this sense the word is often used in the Bible Job 15:14; Job 23:9; Psalms 143:2. But in this sense the Messiah will justify no one. He did not come to declare that men were upright, just, innocent. Nor will he justify them because they can show that they have not committed the offences charged on them, or that they had a right to do what they have done. The whole work of justification through the Redeemer proceeds on the supposition that people are not in fact innocent, and that they cannot vindicate their own conduct.

4. In Hiphil, the word means, to pronounce just, or righteous. In a forensic sense, and as applied to the act of justification before God, it means to declare righteous, or to admit to favor as a righteous person; and in connection with the pardon of sin, to resolve to treat as righteous, or as if the offence had not been committed. It is more than mere pardon; it involves the idea of a purpose to treat as righteous, and to acknowledge as such. It is nor to declare that the person is innocent, or that he is not ill deserving, or that he had a right to do as he had done, or that he has a claim to mercy - for this is not true of any mortal; but it is to pardon, and to accept him as if the offence had not been committed - to regard him in his dealings with him, and treat him ever onward as if he were holy. This sense of the word here is necessary, because the whole passage speaks of his bearing sin, and suffering for others, and thus securing their justification. It does not speak of him as instructing people and thus promoting religion; but it speaks of his dying for them, and thus laying the foundation for their justification. They are justified only in connection with his bearing their iniquities; and this shows that the word is used here in the forensic sense, and denotes that they will be regarded and treated as righteous on account of what he has suffered in their behalf.

For he shall bear - On the meaning of the word bear, see the notes at Isaiah 53:4.

Their iniquities - Not that he became a sinner, or that sin can be transferred, which is impossible. Guilt and ill desert are personal qualities, and cannot be transferred from one to another. But the consequences of guilt may pass over to another; the sufferings, which would be a proper expression of the evil of sin, may be assumed by another. And this was done by the Redeemer. He stood between the stroke of justice and the sinner, and received the blow himself. He intercepted, so to speak, the descending sword of justice that would have cut the sinner down, and thus saved him. He thus bore their iniquities; that is, he bore in his own person what would have been a proper expression of the evil of sin if he had been himself the sinner, and had been guilty (see the notes at Isaiah 53:6). It is in connection with this that people become justified; and it is only by the fact that he has thus borne their iniquities that they can be regarded as righteous in the sight of a holy God. They become interested in his merits just as he became interested in their iniquities. There is in neither case any transfer of personal properties; but there is in both cases a participation in the consequences or the results of conduct. He endured the consequences or results of sin; we partake of the consequences or the results of his sufferings and death in our behalf. This is the great cardinal doctrine of justification; the peculiarity of the Christian scheme; the glorious plan by which lost people may be saved, and by which the guilty may become pardoned, and be raised up to endless life and glory; the articulus stantis vel cadentis ecclesia. luther.

Calvin's Commentary on the Bible

11.From the labor of his soul he shall see. Isaiah continues the same subject. He declares that Christ, after having suffered, shall obtain the fruit of his death in the salvation of men. When he says, “He shall see,” we must supply the words, “Fruit and Efficacy.” This is full of the sweetest consolation; for Isaiah could not have better expressed the infinite love of Christ toward us than by declaring that he takes the highest delight in our salvation, and that he rests in it as the fruit of his labors, as he who has obtained his wish rests in that which he most ardently desired; for no person can be said to be satisfied but he who has obtained what he wished so earnestly as to disregard everything else and be satisfied with this alone.

By his doctrine, or by the knowledge of him. He now points out the way and method by which we experience the power and efficacy of the death of Christ, and obtain the benefit of it. That method is “the knowledge of him.” I acknowledge that the word דעת (dagnath) may be taken either in an active or a passive sense, as denoting either “the knowledge of him” or “his knowledge.” In whichsoever of these senses it is taken, we shall easily understand the Prophet’s meaning; and the Jews will not be able to practice such impudent sophistry as to prevent us from extorting from them a reluctant acknowledgment of what is here asserted, that Christ. is the only teacher and author of righteousness.

Shall justify many. By the word “justify” he points out the effect of this teaching. Thus, men are not only taught righteousness in the school of Christ, but are actually justified. And this is the difference between the righteousness of faith and the righteousness of the Law; for although the Law shows what it is to be righteous, yet Paul affirms that it is impossible that righteousness should be obtained by it, and experience proves the same thing; for the Law is a mirror in which we behold our own unrighteousness. (Romans 3:20.) Now, the doctrine which Christ teaches, as to obtaining righteousness, is nothing else than “the knowledge of him;” and this is faith, when we embrace the benefit of his death and fully rely on him.

Philosophers have laid down many excellent precepts, which, as they imagine, contain righteousness; but they never could bestow it on any man; ⁽⁵⁷⁾ for who ever obtained by their rules the power of living uprightly? And it is of no advantage to know what is true righteousness, if we are destitute of it. To say nothing about philosophers, the Law itself, which contains the most perfect rule of life, could not (as we have said) bestow this; not that there was any defect in it, for Moses testified (Deuteronomy 30:19) that “he had set before them good and evil, life and death;” but that the corruption of our nature is such that the Law could not suffice for procuring righteousness. In like manner Paul teaches (Romans 8:3) that this weakness proceeds “from our flesh,” and not from the Law; for nature prompts us in another direction, and our lusts burst forth with greater violence, like wild and furious beasts, against the command of God. The consequence is, that “the law worketh wrath,” instead of righteousness. (Romans 4:15) The law therefore holds all men as convicted, and, after having made known their sin, renders men utterly inexcusable.

We must therefore seek another way of righteousness, namely, in Christ, whom the law also pointed out as its end. (Romans 10:3.) “The righteousness of the law was of this nature: He who doeth these things shall live by them.” (Leviticus 18:5; Galatians 3:12.) But nobody has done them, and therefore another righteousness is necessary, which Paul also proves (Romans 10:8) by a quotation from Moses himself, “The word is nigh, in thy mouth and in thy heart; that is, the word of faith which we preach.” (Deuteronomy 30:14) By this doctrine, therefore, we are justified; not by the bare and simple doctrine, but inasmuch as it exhibits the benefit of the death of Christ, by which atonement is made for our sins, and we are reconciled to God. (Romans 5:10.) For, if we embrace this benefit by faith, we are reckoned righteous before God.

For he shall bear their iniquities. The Prophet explains his meaning by pointing out what this doctrine contains; for these two clauses agree well: “he shall justify by his doctrine,” or “by the knowledge of him,” inasmuch as “he shall bear their iniquities.” Having been once made a sacrifice for us, he now invites us by the doctrine of the Gospel, to receive the fruit of his death; and thus the death of Christ is the substance of the doctrine, in order that he may justify us. To this saying of the Prophet Paul fully subscribes; for, after having taught that “Christ was an expiatory sacrifice for us, that we might be made the righteousness of God in him,” he at the same time adds, “We are ambassadors for Christ, and beseech you, be ye reconciled to God.” (2 Corinthians 5:20)

My righteous servant. He shows that Christ justifies us, not only as he is God, but also as he is man; for in our flesh he procured righteousness for us. He does not say, “The Son,” but “My servant,” that we may not only view him as God, but may contemplate his human nature, in which he performed that obedience by which we are acquitted before God. The foundation of our salvation is this, that he offered himself as a sacrifice; and, in like manner, he himself declares,

“For their sakes I sanctify myself, that they also may be holy.” (John 17:19)

(57) “Mais ils n’ont jamais peu faire un seul hornroe juste.” “But they never could make one man righteous.”

Smith's Bible Commentary

By Chuck Smith

When men made chapter and verse divisions, they did make mistakes. The Word of God is divinely inspired; it's inerrant. But men, for the sake of helping us to find scriptures and to memorize passages, divided the Bible into chapter and verses. And it's a very convenient way to reference. However, many times they made the divisions in the wrong place, and in our reading we are prone to read to an end of a chapter and then quit until the next reading. And sometimes the thought carries right through, so that in the dividing of the chapters, they should have ended chapter 52 with verse Isaiah 53:12 . And they should have started chapter 53 with verse Isaiah 52:13 , because the last three verses here definitely fit in with Isaiah 53:1-12 . And so that we might see the relationship with 53, we will begin our study of chapter 53 with verse Isaiah 52:13 of 52.

As God now speaks about His servant, His only begotten Son, "who was in the form of God, and thought it not something to be grasped to be equal with God: and yet He humbled Himself and took on the likeness of man or the form of man and came in likeness of man. And being humbled, He came as a servant" ( Philippians 2:6-8 ). And so Jesus said, "I came not to do My own will but the will of the One who sent Me" ( John 6:38 ). And in the garden He said, "Not My will, Thy will be done" ( Luke 22:42 ), as He submitted as a servant unto the Father.

Now Isaiah begins to prophesy here concerning God's servant that was to come.

Behold, my servant shall deal prudently, he shall be exalted and extolled ( Isaiah 52:13 ),

The Hebrew word extolled is the word lifted up. It is the very same word that Jesus used in the New Testament when talking to His disciples said, "And I, if I be lifted up, will draw all men unto Me" ( John 12:32 ). Now Jesus when He was referring to being lifted up was referring to the death that He was to die upon the cross, as He would be lifted up upon a cross. "And I, if I be lifted up." And the idea is being lifted up on a cross, I will draw all men unto Me. Now that scripture has been carelessly interpreted by many people as just lifting up Jesus. If you'll just lift up Jesus, He'll draw all men to Him, you see. So in your ministry, just lift up Jesus, and they even have choruses, "Let's lift Him higher, let's lift Him higher. That all the world may see." Well, whoever wrote that chorus doesn't have a real understanding of scripture, because they have taken it out of its context. In the context, the gospel writer said, "This said He signifying the manner of death that He was going to die" ( John 12:33 ). That is, signifying the cross, lifted up on a cross.

And so here the cross is predicted, prophesied in Isaiah. "He shall be exalted and lifted up, and be very high."

As many were astonished at thee; his visage [or face] was so marred more than any man, and his form more than the sons of men ( Isaiah 52:14 ):

In the Hebrew this reads more literally, "His face was so marred that He could not be recognized as a man or as a human being."

Now we are told in the gospel that they covered His face and they began to buffet Him. That is, with His face covered they began to hit Him. Now as a general rule our bodies have an automatic reflex kind of an action, when we see a blow coming we give with the blow so it cushions the blow. You don't get the full brunt of it. If you don't cushion the blow, a surprise blow that you don't see coming, that's where you get hurt. You guys that watch the Monday night football, you know that. When a quarterback gets blindsided, he's in trouble. If he can see the guy coming, you just sort of, you reflex action to it and you sort of go with it. And you may get bounced all over, but you're reacting and coordinating with it and thus it's a lot easier to take. But if you don't see that big tackle barreling in on you, and he hits you without your having any ability to defend yourself by the feigning that a person does, that's when you get the broken bones. And that's when you get laid out of the game. Those blindsides are the really thing that will put you out.

Now with Jesus as they covered His face and began to buffet Him, no way to feign or to give with the blow, and thus His face must have been horribly disfigured. Here Isaiah declares that it was so shocking. "As many as looked upon you was shocked when they saw how marred your face was. So marred that you could not be recognized as a man, as a human being."

So shall he sprinkle many nations; the kings shall shut their mouths at him: for that which had not been told them they shall see; and that which they had not heard shall they consider. But who hath believed our report? and to whom is the arm of the LORD revealed? For he shall grow up before him as a tender plant, and as a root out of a dry ground: now he has no form nor comeliness; and when we shall see him, there is no beauty that we should desire him ( Isaiah 52:15 , Isaiah 53:1-2 ).

Interesting prophecies concerning Jesus Christ. He has no beautiful form or comeliness. There is no beauty there that we should desire. In other words, we'll not be attracted to Him by the physical beauty. So often we have in our minds sort of a mental picture of what a person may look like. And we sort of automatically do this even though we haven't seen a person.

I get this all the time where I go into areas where people have been listening on the radio. And I'll go into an area to speak and all they've heard is my voice. And it is interesting to watch their shocked expressions when they see me. Because they have envisioned usually something far different than what I look like. But somehow we always create sort of a mental image. It's an ambiguous kind of an image, but yet there is sort of a mental image of what the person must look like who has a voice like that. And it so often is very shocking when you see the person that you've been listening to. I was shocked when I first met Dr. McGee and I didn't think he would look like that at all with that southern voice. I expected to see some tall, Texan type of a guy, and it was just a surprise to me. And I suppose he was just as surprised to see me and to see what I look like.

So we have in our mind sort of a mental image of what Jesus is going to look like and we sort of imagine just being enthralled with the physical beauty of Christ. But as many as looked upon Him were astonished because really, there is no form or comeliness that is really attractive when we shall see Him, there is no beauty that we should desire Him. It isn't for the beautiful form that we will be attracted. And I think that this is, I think that this is rather great that it will not be the beautiful form that we're attracted to. Because face it, the majority of the people are ugly. Very few beautiful people, really beautiful people. Most of us are in the category of we can get by. But it isn't our looks that really attract people.

Now if He were one of those beautiful persons, then it would be more difficult for us to identify with Him. But the fact that it isn't the beauty of His form that is attractive or draws us to Him means that each of us can identify with Him, because it is that spiritual beauty and the love that just draws us so much that we care not what the form may look like.

Now when John was in heaven and he saw the scroll in the right hand of Him who sits upon the throne, and he heard the angel proclaim with a loud voice, "Who is worthy to take the scroll and loose the seals?" And as he observed that no one was found worthy in heaven and earth to take the scroll or to loose the seals, he began to weep. And one of the elders said unto John, "Don't weep, John. Behold, the lion of the tribe of Judah hath prevailed to take the scroll and to loose the seals." And John said, "And I turned and I saw Him as a lamb that hath been slaughtered" ( Revelation 5:2-6 ). No beauty that we should desire Him.

John's first glimpse of Christ in heaven, he saw Him as a lamb that had been slaughtered. Not as some tremendously physical, robust, handsome creature that we all sort of envision Jesus to be. But perhaps the Lord still bears the marks of His suffering for you. He did bear those marks after the resurrection. For you remember Thomas said, "Except I can put my fingers into His hand and thrust my hand into His side, I won't believe" ( John 20:25 ). And so the next time Jesus showed Himself to the disciples, Thomas being present, He said, "Okay, Thomas, go ahead. Put your finger in My hand. Put your hand in My side." The marks were still there. It said, "And they shall look on Him whom they have pierced" ( Zechariah 12:10 ). And they shall say unto Him, "What are the meaning of these wounds in Your hands?" Yet future, still bearing them; the marks of His love for you.

So as many as saw Him were astonished. "He has no form nor comeliness." That is, really an attractive, desirable or attracting feature. "When we shall see Him, there is no beauty that we should desire Him."

He is despised and rejected of men; a man of sorrows, and acquainted with grief ( Isaiah 53:3 ):

Now you probably have in your mind mental pictures of what Paul must have looked like. I read the epistles of Paul and I think of him as a giant. Surely he's a spiritual giant. I read in one of the apocrypha books, one of the early writings, a description of Paul the apostle. And it describes him as a skinny little runt about five feet tall with a horribly large hooked nose and eyes that were red, swollen and constantly running, and it gave this horrible... And I was upset because that's not how I pictured Paul at all. I'm in love with Paul. My, what this man has given to us of his great depth of understanding and background. And I so love the writings of Paul that I've been drawn to him. He is one of those that I'm looking forward to just really spending some time with in the future. And yet, without seeing the physical person, it is possible to be in love with an individual and yet not be physically attracted. And yet, it is interesting how so often today we only associate love with physical attraction, and not with the person themselves. And that's rather tragic. And that's why so many marriages are miserable, because the person has married the face but there's nothing behind the face. There's no depth of character. There's just the face and that's it.

One of the most miserable dates I ever had in my life was with a girl with a pretty face. Oh, I was excited. I thought, "Man alive, this is going to be great!" My sister worked with her sister, and as they talked... "My brother," "Oh, my sister... " "Well, my sister thinks your brother is cute," or something. And that's all I needed. So you call up and you make a date. Most miserable night. She had a beautiful face, but man, she was a dud. I mean, just a dull evening. No conversation, nothing. And people make mistakes many times in relationships because we relate on the physical, rather than upon the true nature of a person.

Now, "He is despised and rejected of men; He is a man of sorrows, He's acquainted with grief."

and we hid as it were our faces from him ( Isaiah 53:3 );

Perhaps in shock and in horror. Have you ever looked at something that was so shocking you couldn't look; you turned your face? You couldn't stand to look at it. It was so horrible. It may be that that will be your first response when you see the marks of the suffering that He bore for you. You look and you can't even... He doesn't even look like a human being. You just sort of cringe at it.

he was despised ( Isaiah 53:3 ),

He's rejected.

and we didn't esteem him ( Isaiah 53:3 ).

But surely in that suffering, in that death,

He bore our griefs, and he carried our sorrows: yet we did esteem him stricken, smitten of God, and afflicted. But he was wounded for our transgressions ( Isaiah 53:4-5 ),

Now this is why it is so ridiculous to try to hold the Jews responsible for the death of Jesus Christ and to blame them and to persecute them as has been the history of the church; persecute them for the death of Jesus Christ. That's sheer unscriptural idiocy. They are no more responsible for the death of Jesus Christ than you or I. We are all equally responsible for His death. For He was wounded for our transgressions. It was my sin that put Him on the cross. It was my sin that brought Him that suffering and that beating and that shame and that reproach. I'm guilty! And we shouldn't seek to blame someone else for our own guilt and to persecute someone else for that for which we are ourselves responsible. Surely He hath borne our griefs, carried our sorrows. He was wounded for our transgressions.

he was bruised for our iniquities: the chastisement of our peace was upon him; and with his stripes we are healed ( Isaiah 53:5 ).

So we are the ones responsible for the suffering and the death of Jesus Christ, because He suffered and died for me that He might bring me the forgiveness of my sins. That He might bring me into fellowship with God. You see, God created man in the beginning for fellowship. That was the purpose of God when He created man-that God might be able to fellowship with man. But when man turned his back upon God and sinned, fellowship with God was broken. And fellowship with God who is holy and righteous cannot be restored until something is done about my sin. And that is why Jesus came that He might take the guilt of my sin. That He might bear my iniquities, my transgressions, my guilt, die in my place in order that through His death I can now come to God and have fellowship with God.

All we like sheep have gone astray; we have turned every one to his own way; and the LORD hath laid on Jesus Christ the iniquities of us all ( Isaiah 53:6 ).

You remember Jesus cried on the cross, "My God, My God, why hast Thou forsaken Me?" Crying out the twenty-second psalm, and in the verse Isaiah 53:3 the answer is given, "For Thou art holy, O Thou that inhabitest the praises of Thy people." God forsook His Son when your sin was placed upon Him. For that's the effect of sin. It's being forsaken of God. Being separated from God. And when your sin was placed upon Jesus Christ, He was separated from the Father. And thus the cry, "My God, My God, why hast Thou forsaken Me?" But He was forsaken of God in order that you won't have to be forsaken by God. "For God laid on Him the iniquities of us all."

He was oppressed, he was afflicted, yet he opened not his mouth ( Isaiah 53:7 ):

You remember before Pilate, Pilate marvelled that He didn't answer. He said, "Answerest Thou not me? Don't You know that I have power to free Thee, the power to put Thee to death?" Jesus said, "You don't have any power except that which My Father gives you. But don't worry, those that turned Me over to you have the greater sin than you do. I know you're troubled, Pilate." He didn't know what he had on his hands and he did his best to free Him. But, "He opened not His mouth."

he is brought as a lamb to the slaughter, and as a sheep before her shearers is dumb, so he openeth not his mouth ( Isaiah 53:7 ).

All of the accusations. "Hear not all these things they accuse Thee of? What do You say for Yourself?" Jesus didn't answer.

He was taken from prison and from judgment: and who shall declare his generation? for he was cut off ( Isaiah 53:8 )

You see, without any children, who's going to declare His generation?

He was cut off out of the land of the living ( Isaiah 53:8 ):

Now that's an interesting phrase, "Cut off out of the land of the living." You remember that Daniel prophesies, "From the time the commandment goes forth to restore and rebuild Jerusalem to the coming of the Messiah the Prince will be seven sevens and sixty-two sevens, three score and two sevens. And the wall shall be built again in troublous times, and after the three score and two sevens shall the Messiah be cut off. But not for Himself, but for the people" ( Daniel 9:25-26 ). For He's cut off. He'll be crucified. Out of the land of the living. And God cries out,

for the transgression of my people was he stricken. And he made his grave with the wicked, and with the rich in his death ( Isaiah 53:8-9 );

You remember Joseph of Arimathaea, a very rich man, came and begged Pilate for the body of Jesus that he might bury it. And here it is. He's with the rich in His death.

because he had done no violence, neither was any deceit in his mouth. Yet it pleased the LORD to bruise him; he hath put him to grief: when he shall make his soul an offering for sin ( Isaiah 53:9-10 ),

So Christ became the sin offering for us. According to the will of God because God loved us.

he shall see his seed, and prolong his days, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand. He shall see the travail of his soul, and shall be satisfied ( Isaiah 53:10-11 ):

That is, He travailed in order that you might be born again. And in seeing your redemption, in seeing you in fellowship with God, He's satisfied. He looks upon Him and says it was worth it all because of the redemption that He is able to offer to us. That fellowship that He can bring to us with the Father. And so, "He shall see the travail of his soul, and shall be satisfied."

and by his knowledge ( Isaiah 53:11 )

That is, by the knowledge of Jesus Christ.

my righteous servant shall justify many ( Isaiah 53:11 );

So how many of us tonight have been justified before God through the knowledge of Jesus Christ? So God declares, "By his knowledge shall My righteous servant justify many."

for he shall bear their iniquities ( Isaiah 53:11 ).

Now all of this written 700 years before Christ was born. That is why when Peter stood up on the day of Pentecost and talked to the people who were involved in the crucifixion of Jesus Christ, he said unto them, "Jesus of Nazareth, a man who was proved to be of God by the signs and the wonders which He did while He was still living with you, whom you according to the predeterminate counsel and foreknowledge of God with your wicked hands have crucified and slain" ( Acts 2:22-23 ). But when he talks about the crucifixion, he speaks about the predetermined counsel and the foreknowledge of God. God knew it. God had planned it in order that He might demonstrate to you how much He loves you. "Herein is love, not that we loved God, but that God loved us, and sent His Son to be a propitiation for our sins" ( 1 John 4:10 ). Paul said, "For a righteous man some might dare to die: for a good man peradventure some would even give their lives. But herein is God's love manifested, in that while we were yet sinners, Christ died for the ungodly" ( Romans 5:7-8 ). He bore your iniquities. He bore your sins.

Therefore [the Father says] will I divide him a portion with the great, and he shall divide the spoil with the strong ( Isaiah 53:12 );

"Beloved, now are we the sons of God, and if sons, then heirs, joint-heirs with Jesus Christ" ( Romans 8:16-17 ), as He divides the spoil with the strong.

because he hath poured out his soul unto death: and he was numbered with the transgressors ( Isaiah 53:12 );

Two thieves on either, one on either side. "He was numbered with the transgressors."

and he bore the sin of many, and made intercession for the transgressors ( Isaiah 53:11 ).

You remember even as they were nailing Him, He said, "Father, forgive them; they know not what they do" ( Luke 23:34 ). Interceding for the transgressors. All of these things prophesied in advance. All of them fulfilled through the death of Jesus Christ. Surely it sets Him alone in history as the only man who could ever qualify to be the Messiah, the suffering servant. If Jesus is not the Messiah, there is no Messiah. No other man can qualify. But Jesus has qualified in all 300 points of prophecy that spoke about His life, His ministry, His death. And here in Isaiah, outstanding example of clear-cut prophecy. And if it doesn't refer to Jesus Christ, it can't refer to any other person in history. He stands alone as the only One who has fulfilled these things. And to reject Him after the basis of this kind of evidence is to sin against your own conscience and to sin against the truth, which becomes even a greater evil. "

Dr. Constable's Expository Notes

The Servant satisfied 53:10-12

This final stanza gives the explanation for the Servant’s submissive suffering for sinners and so completes the song.

Dr. Constable's Expository Notes

After His sacrificial work had ended, the Servant would look back on it with satisfaction, as would Yahweh (cf. 1 John 2:2). The "many" would obtain justification through the knowledge of Him and His work. The "many" is a distinct group, numerous but not all-inclusive, namely: believers. No other work is required but believing what one comes to know, namely: to rely on Him and His work. It is possible that Isaiah meant that the Servant alone would possess knowledge regarding what God required in relation to sin and what He should do about that, but this seems unlikely. One scholar argued that it was the Servant’s knowledge of God, and of God’s unfolding purpose for the peoples of the world, that satisfied Him and ultimately made many righteous. [Note: James M. Ward, "The Servant’s Knowledge in Isaiah 40-55," in Israelite Wisdom: Theological and Literary Essays in Honor of Samuel Terrien, pp. 129, 135.] The one Righteous Servant would make many people righteous by bearing their iniquities, not His own (cf. Isaiah 53:4-6; John 10:14-18; Romans 5:18-19). As Cyrus was God’s anointed servant to restore the Israelites to their land, so the Servant would be God’s anointed Servant to restore humanity to Himself. He would accomplish what the Old Covenant sacrificial system prefigured and anticipated.

Gill's Exposition of the Whole Bible

He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied,.... "The travail of his soul" is the toil and labour he endured, in working out the salvation of his people; his obedience and death, his sorrows and sufferings; particularly those birth throes of his soul, under a sense of divine wrath, for the allusion is to women in travail; and all the agonies and pains of death which he went through. Now the fruit of all this he sees with inexpressible pleasure, and which gives him an infinite satisfaction; namely, the complete redemption of all the chosen ones, and the glory of the divine perfections displayed therein, as well as his own glory, which follows upon it; particularly this will be true of him as man and Mediator, when he shall have all his children with him in glory; see Hebrews 12:2. The words are by some rendered, "seeing himself or his soul freed from trouble, he shall be satisfied" c; so he saw it, and found it, when he rose from the dead, and was justified in the Spirit; ascended to his God and Father, was set down at his right hand, and was made glad with his countenance, enjoying to the full eternal glory and happiness with him: and by others this, "after the travail d of his soul, he shall see [a seed], and shall be satisfied"; as a woman, after her travail and sharp pains are over, having brought forth a son, looks upon it with joy and pleasure, and is satisfied, and forgets her former pain and anguish; so Christ, after all his sorrows and sufferings, sees a large number of souls regenerated, sanctified, justified, and brought to heaven, in consequence of them, which is a most pleasing and satisfactory sight unto him,

By his knowledge shall my righteous servant justify many; Christ is the servant of the Lord; Hebrews 12:2- :,

Hebrews 12:2- :,

Hebrews 12:2- :. He is said to be "righteous", because of the holiness of his nature, and the righteousness of his life as a man; and because of his faithful discharge of his work and office as Mediator; and because he is the author and bringer in of an everlasting righteousness, by which he justifies his people; that is, acquits and absolves them, pronounces them righteous, and frees them from condemnation and death; he is the procuring and meritorious cause of their justification; his righteousness is the matter of it; in him, as their Head, are they justified, and by him the sentence is pronounced: for this is to be understood not of making men holy and righteous inherently, that is sanctification; nor of a teaching men doctrinally the way and method of justifying men, which is no other than ministers do; but it is a forensic act, a pronouncing and declaring men righteous, as opposed to condemnation: and they are many who are so justified; the many who were ordained to eternal life; the many whose sins Christ bore, and gave his life a ransom for; the many sons that are brought by him to glory. This shows that they are not a few, which serves to magnify the grace of God, exalt the satisfaction and righteousness of Christ, and encourage distressed sinners to look to him for justification of life; and yet they are not all men, for all men have not faith, nor are they saved; though all Christ's spiritual seed and offspring shall be justified, and shall glory: and this is "by" or "through his knowledge"; the knowledge of him, of Christ, which is no other than faith in him, by which a man sees and knows him, and believes in him, as the Lord his righteousness; and this agrees with the New Testament doctrine of justification by faith; which is no other than the manifestation, knowledge, sense, and perception of it by faith.

For he shall bear their iniquities; this is the reason of Christ's justifying many, the ground and foundation of it; he undertook to satisfy for their sins; these, as before observed, were laid on him; being laid on him, he bore them, the whole of them, and all the punishment due to them; whereby he made satisfaction for them, and bore them away, so as they are to be seen no more; and upon this justification proceeds.

c מעמל נפשו יראה ישבע "exemptum a molestia se ipsum (vel animam suam, Jun.); videns, satiabitur", Junius & Tremellius. d "Post laborem", Forerius.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Exaltation of the Messiah; The Triumph of the Messiah.

B. C. 706.

      10 Yet it pleased the LORD to bruise him; he hath put him to grief: when thou shalt make his soul an offering for sin, he shall see his seed, he shall prolong his days, and the pleasure of the LORD shall prosper in his hand.   11 He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied: by his knowledge shall my righteous servant justify many; for he shall bear their iniquities.   12 Therefore will I divide him a portion with the great, and he shall divide the spoil with the strong; because he hath poured out his soul unto death: and he was numbered with the transgressors; and he bare the sin of many, and made intercession for the transgressors.

      In the Isaiah 53:19 the prophet had testified very particularly of the sufferings of Christ, yet mixing some hints of the happy issue of them; here he again mentions his sufferings, but largely foretels the glory that should follow. We may observe, in these verses,

      I. The services and sufferings of Christ's state of humiliation. Come, and see how he loved us, see what he did for us.

      1. He submitted to the frowns of Heaven (Isaiah 53:10; Isaiah 53:10): Yet it pleased the Lord to bruise him, to put him to pain, or torment, or grief. The scripture nowhere says that Christ is his sufferings underwent the wrath of God; but it says here, (1.) That the Lord bruised him, not only permitted men to bruise him, but awakened his own sword against him, Zechariah 13:7. They esteemed him smitten of God for some very great sin of his own (Isaiah 53:4; Isaiah 53:4); now it was true that he was smitten of God, but it was for our sin; the Lord bruised him, for he did not spare him, but delivered him up for us all,Romans 8:32. He it was that put the bitter cup into his hand, and obliged him to drink it (John 18:11), having laid upon him our iniquity. He it was that made him sin and a curse for us, and turned to ashes all his burnt-offering, in token of the acceptance of it, Psalms 20:3. (2.) That he bruised him so as to put him to grief. Christ accommodated himself to this dispensation, and received the impressions of grief from his Father's delivering him up; and he was troubled to such a degree that it put him into an agony, and he began to be amazed and very heavy. (3.) It pleased the Lord to do this. He determined to do it; it was the result of an eternal counsel; and he delighted in it, as it was an effectual method for the salvation of man and the securing and advancing of the honour of God.

      2. He substituted himself in the room of sinners, as a sacrifice. He made his soul an offering for sin; he himself explains this (Matthew 20:28), that he came to give his life a ransom for many. When men brought bulls and goats as sacrifices for sin they made them offerings, for they had an interest in them, God having put them under the feet of man. But Christ made himself an offering; it was his own act and deed. We could not put him in our stead, but he put himself, and said, Father, into thy hands I commit my spirit, in a higher sense than David said, or could say it. "Father, I commit my soul to thee, I deposit it in thy hands, as the life of a sacrifice and the price of pardons." Thus he shall bear the iniquities of the many that he designed to justify (Isaiah 53:11; Isaiah 53:11), shall take away the sin of the world by taking it upon himself, John 1:29. This mentioned again (Isaiah 53:12; Isaiah 53:12): He bore the sin of many, who, if they had borne it themselves, would have been sunk by it to the lowest hell. See how this dwelt upon; for, whenever we think of the sufferings of Christ, we must see him in them bearing our sin.

      3. He subjected himself to that which to us is the wages of sin (Isaiah 53:12; Isaiah 53:12): He has poured out his soul unto death, poured it out as water, so little account did he make of it, when the laying of it down was the appointed means of our redemption and salvation. He loved not his life unto the death, and his followers, the martyrs, did likewise, Revelation 12:11. Or, rather, he poured it out as a drink-offering, to make his sacrifice complete, poured it out as wine, that his blood might be drink indeed, as his flesh is meat indeed to all believers. There was not only a colliquation of his body in his sufferings (Psalms 22:14, I am poured out like water), but a surrender of his spirit; he poured out that, even unto death, though he is the Lord of life.

      4. He suffered himself to be ranked with sinners, and yet offered himself to be an intercessor for sinners, Isaiah 53:12; Isaiah 53:12. (1.) It was a great aggravation of his sufferings that he was numbered with transgressors, that he was not only condemned as a malefactor, but executed in company with two notorious malefactors, and he in the midst, as if he had been the worst of the three, in which circumstance of his suffering, the evangelist tells us, this prophecy was fulfilled, Mark 15:27; Mark 15:28. Nay, the vilest malefactor of all, Barabbas, who was a traitor, a thief, and a murderer, was put in election with him for the favour of the people, and carried it; for they would not have Jesus released, but Barabbas. In his whole life he was numbered among the transgressors; for he was called and accounted a sabbath-breaker, a drunkard, and a friend to publicans and sinners. (2.) It was a great commendation of his sufferings, and redounded very much to his honour, that in his sufferings he made intercession for the transgressors, for those that reviled and crucified him; for he prayed, Father, forgive them, thereby showing, not only that he forgave them, but that he was now doing that upon which their forgiveness, and the forgiveness of all other transgressors, were to be founded. That prayer was the language of his blood, crying, not for vengeance, but for mercy, and therein it speaks better things than that of Abel, even for those who with wicked hands shed it.

      II. The grace and glories of his state of exaltation; and the graces he confers on us are not the least of the glories conferred on him. These are secured to him by the covenant of redemption, which Isaiah 53:10-12 give us some idea of. He promises to make his soul an offering for sin, consents that the Father shall deliver him up, and undertakes to bear the sin of many, in consideration of which the Father promises to glorify him, not only with the glory he had, as God, before the world was (John 17:5), but with the glories of the Mediator.

      1. He shall have the glory of an everlasting Father. Under this title he was brought into the world (Isaiah 9:6; Isaiah 9:6), and he shall not fail to answer the title when he goes out of the world. This was the promise made to Abraham (who herein was a type of Christ), that he should be the father of many nations and so be the heir of the world,Romans 4:13; Romans 4:17. As he was the root of the Jewish church, and the covenant was made with him and his seed, so is Christ of the universal church and with him and his spiritual seed is the covenant of grace made, which is grounded upon and grafted in the covenant of redemption, which here we have some of the glorious promises of. It is promised,

      (1.) That the Redeemer shall have a seed to serve him and to bear up his name, Psalms 22:30. True believers are the seed of Christ; the Father gave them to him to be so, John 17:6. He died to purchase and purify them to himself, fell to the ground as a corn of wheat, that he might bring forth much fruit,John 12:24. The word, that incorruptible see, of which they are born again, is his word; the Spirit, the great author of their regeneration, is his Spirit; and it is his image that is impressed upon them.

      (2.) That he shall live to see his seed. Christ's children have a living Father, and because he lives they shall live also, for he is their life. Though he died, he rose again, and left not his children orphans, but took effectual care to secure to them the spirit, the blessing, and the inheritance of sons. He shall see a great increase of them; the word is plural, He shall see his seeds, multitudes of them, so many that they cannot be numbered.

      (3.) That he shall himself continue to take care of the affairs of this numerous family: He shall prolong his days. Many, when they see their seed, their seed's seed, wish to depart in peace; but Christ will not commit the care of his family to any other, no, he shall himself live long, and of the increase of his government and peace there shall be no end, for he ever lives. Some refer it to believers: He shall see a seed that shall prolong its days, agreeing with Psalms 89:29; Psalms 89:36, His seed shall endure for ever. While the world stands Christ will have a church in it, which he himself will be the life of.

      (4.) That his great undertaking shall be successful and shall answer expectation: The pleasure of the Lord shall prosper in his hand. God's purposes shall take effect, and not one iota or tittle of them shall fail. Note, [1.] The work of man's redemption is in the hands of the Lord Jesus, and it is in good hands. It is well for us that it is in his, for our own hands are not sufficient for us, but he is able to save to the uttermost. It is in his hands who upholds all things. [2.] It is the good pleasure of the Lord, which denotes not only his counsel concerning it, but his complacency in it; and therefore God loved him, and was well pleased in him, because he undertook to lay down his life for the sheep. [3.] It has prospered hitherto, and shall prosper, whatever obstructions or difficulties have been, or may be, in the way of it. Whatever is undertaken according to God's pleasure shall prosper, Isaiah 46:10; Isaiah 46:10. Cyrus, a type of Christ, shall perform all God's pleasure (Isaiah 44:28; Isaiah 44:28), and therefore, no doubt, Christ shall. Christ was so perfectly well qualified for his undertaking, and prosecuted it with so much vigour, and it was from first to last so well devised, that it could not fail to prosper, to the honour of his Father and the salvation of all his seed.

      (5.) That he shall himself have abundant satisfaction in it (Isaiah 53:11; Isaiah 53:11): He shall see of the travail of his soul, and shall be satisfied. He shall see it beforehand (so it may be understood); he shall with the prospect of his sufferings have a prospect of the fruit, and he shall be satisfied with the bargain. He shall see it when it is accomplished in the conversion and salvation of poor sinners. Note, [1.] Our Lord Jesus was in travail of soul for our redemption and salvation, in great pain, but with longing desire to be delivered, and all the pains and throes he underwent were in order to it and hastened it on. [2.] Christ does and will see the blessed fruit of the travail of his soul in the founding and building up of his church and the eternal salvation of all that were given him. He will not come short of his end in any part of his work, but will himself see that he has not laboured in vain. [3.] The salvation of souls is a great satisfaction to the Lord Jesus. He will reckon all his pains well bestowed, and himself abundantly recompensed, if the many sons be by him brought through grace to glory. Let him have this, and he has enough. God will be glorified, penitent believers will be justified, and then Christ will be satisfied. Thus, in conformity to Christ, it should be a satisfaction to us if we can do any thing to serve the interests of God's kingdom in the world. Let it always be our meat and drink, as it was Christ's, to do God's will.

      2. He shall have the glory of bringing in an everlasting righteousness; for so it was foretold concerning him, Daniel 9:24. And here, to the same purport, By his knowledge (the knowledge of him, and faith in him) shall my righteous servant justify many; for he shall bear the sins of many, and so lay a foundation for our justification from sin. Note, (1.) The great privilege that flows to us from the death of Christ is justification from sin, our being acquitted from that guilt which alone can ruin us, and accepted into God's favour, which alone can make us happy. (2.) Christ, who purchased our justification for us, applies it to us, by his intercession made for us, his gospel preached to us, and his Spirit witnessing in us. The Son of man had power even on earth to forgive sin. (3.) There are many whom Christ justifies, not all (multitudes perish in their sins), yet many, even as many as he gave his life a ransom for, as many as the Lord our God shall call. He shall justify not here and there one that is eminent and remarkable, but those of the many, the despised multitude. (4.) It is by faith that we are justified, by our consent to Christ and the covenant of grace; in this way we are saved, because thus God is most glorified, free grace most advanced, self most abased, and our happiness most effectually secured. (5.) Faith is the knowledge of Christ, and without knowledge there can be no true faith. Christ's way of gaining the will and affections is by enlightening the understanding and bringing that unfeignedly to assent to divine truths. (6.) That knowledge of Christ, and that faith in him, by which we are justified, have reference to him both as a servant to God and as a surety for us. [1.] As one that is employed for God to pursue his designs and secure and advance the interests of his glory. "He is my righteous servant, and as such justifies men." God has authorized and appointed him to do it; it is according to God's will and for his honour that he does it. He is himself righteous, and of his righteousness have all we received. He that is himself righteous (for he could not have made atonement for our sin if he had had any sin of his own to answer for) is made of God to us righteousness, the Lord our righteousness. [2.] As one that has undertaken for us. We must know him, and believe in him, as one that bore our iniquities--saved us from sinking under the load by taking it upon himself.

      3. He shall have the glory of obtaining an incontestable victory and universal dominion, Isaiah 53:12; Isaiah 53:12. Because he has done all these good services, therefore will I divide him a portion with the great, and, according to the will of the Father, he shall divide the spoil with the strong, as a great general, when he has driven the enemy out of the field, takes the plunder of it for himself and his army, which is both an unquestionable evidence of the victory and a recompense for all the toils and perils of the battle. Note, (1.) God the Father has engaged to reward the services and sufferings of Christ with great glory: "I will set him among the great, highly exalt him, and give him a name above every name." Great riches are also assigned to him: He shall divide the spoil, shall have abundance of graces and comforts to bestow upon all his faithful soldiers. (2.) Christ comes at his glory by conquest. He has set upon the strong man armed, dispossessed him, and divided the spoil. He has vanquished principalities and powers, sin and Satan, death and hell, the world and the flesh; these are the strong that he has disarmed and taken the spoil of. (3.) Much of the glory with which Christ is recompensed, and the spoil which he has divided, consists in the vast multitudes of willing, faithful, loyal subjects, that shall be brought in to him; for so some read it: I will give many to him, and he shall obtain many for a spoil. God will give him the heathen for his inheritance and the uttermost parts of the earth for his possession,Psalms 2:8. His dominion shall be from sea to sea. Many shall be wrought upon by the grace of God to give up themselves to him to be ruled, and taught, and saved by him, and hereby he shall reckon himself honoured, and enriched, and abundantly recompensed for all he did and all he suffered. (4.) What God designed for the Redeemer he shall certainly gain the possession of: "I will divide it to him," and immediately it follows, He shall divide it, notwithstanding the opposition that is given to him; for, as Christ finished the work that was given him to do, so God completed the recompence that was promised him for it; for he is both able and faithful. (5.) The spoil which God divided to Christ he divides (it is the same word), he distributes, among his followers; for, when he led captivity captive, he received gifts for men, that he might give gifts to men; for as he has told us (Acts 20:35) he did himself reckon it more blessed and honourable to give than to receive. Christ conquered for us, and through him we are more than conquerors. He has divided the spoils, the fruits of his conquest, to all that are his: let us therefore cast in our lot among them.

Comentario de Clarke

Versículo Isaías 53:11 . Será satisfecho - "Y será satisfecho". La Septuaginta, Vulgata, Siriaca , y MS. agregue la conjunción al verbo, וישבע vaigisba .

¿Justificará mi siervo justo - "Justificará mi siervo". Tres manuscritos (dos de ellos antiguos) omiten la palabra צדיק tsaddik ; parece ser sólo una repetición imperfecta, por error, de la palabra anterior. Hace un solecismo en este lugar; porque según el uso constante de la lengua hebrea, el adjetivo, en una frase de esta especie, debe seguir al sustantivo; y צדיק עבדי tsaddik abdi , en hebreo, sería tan absurdo como "justificará mi siervo con justicia ", en español. Agregue a esto, que hace que el hemistiquio sea demasiado largo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Verá el trabajo de su alma - Este es el lenguaje de Yahweh, a quien nuevamente se le presenta como hablando. El sentido es que verá el fruto o el resultado de sus sufrimientos, y estará satisfecho. Verá tanto bien como resultado de sus grandes penas; tanta felicidad y tantos salvados, que el beneficio será una amplia compensación por todo lo que soportó. La palabra presentada aquí ‘travail’ (עמל ‛ âmâl), denota adecuadamente labor, toil; trabajo agotador; trabajo y trabajo que producen agotamiento; y por lo tanto, a veces vejación, tristeza, pena, problemas. Se procesa como 'labor' Salmo 90:1; Salmo 105:44; Jeremias 20:18; Eclesiastés 2:11-2; ‘Perversidad’ Números 21:21; tristeza ’ Job 3:1; ‘Maldad’ Job 4:8; ‘Problema’ Job 5:6; Salmo 73:5; ‘Travesura’ Job 15:35; Salmo 7:13; Salmo 10:7; Salmo 94:2; "Trabajo", que significa trabajo, o trabajo Eclesiastés 4:4; "Agravio" Isaías 10:1; ‘Iniquidad’ Habacuc 1:13; ‘Toil’ Génesis 41:51; ‘Dolor’ Salmo 25:18; y "miseria" Proverbios 31:7. La palabra "trabajo" con nosotros tiene dos sentidos, primero, trabajo con dolor, trabajo severo; y en segundo lugar, los dolores del parto. La palabra se usa aquí para denotar trabajo excesivo, trabajo, cansancio; y se refiere al arduo y agotador trabajo y juicio involucrado en la obra de redención, como aquello que agotó los poderes del Mesías como hombre y lo hundió en la tumba.

Y quedará satisfecho - Es decir, evidentemente, se le permitirá ver tanto fruto de sus trabajos y penas como una amplia recompensa por todo lo que él ha hecho. No es improbable que la imagen aquí sea tomada de un agricultor que trabaja en la preparación de su suelo para la semilla, y que espera la cosecha; y quién, cuando ve el campo de grano rico y amarillo en otoño, o el lomo cargado de gavillas, está muy satisfecho por lo que ha hecho. Le agrada la contemplación de su trabajo y del resultado; y no lamenta los días agotadores y la profunda ansiedad con la que se preparó para la cosecha. Así con el Redentor. Habrá resultados ricos y más amplios por todo lo que ha hecho. Y cuando mire a la multitud que se salvará; cuando verá que la verdadera religión se extiende por el mundo; cuando verá un inmenso ejército que nadie puede contar reunido en el cielo; y cuando sea testigo de la gloria que resultará para Dios de todo lo que ha hecho, verá lo suficiente como para ser una amplia compensación por todo lo que ha soportado, y mirará su trabajo y sus gloriosos resultados con placer.

Podemos comentar aquí que esto implica que de este trabajo saldrán grandes y gloriosos resultados. La salvación de una gran parte de la raza, de multitudes que ningún hombre puede contar, será necesaria para ser una remuneración adecuada por los sufrimientos del Hijo de Dios. Podemos estar seguros de que estará "satisfecho" solo cuando se salven multitudes; y, por lo tanto, es moralmente seguro que una gran parte de la raza, en su conjunto, entrará al cielo. Hasta ahora el número ha sido pequeño. La gran masa lo ha rechazado y se ha perdido. Pero hay tiempos más brillantes antes de la iglesia y el mundo. El evangelio puro del Redentor aún no se ha extendido por todo el mundo, y aún no se ha convertido, y será por siglos, la religión del mundo. Edad tras edad es avanzar cuando todos lo conocerán y lo obedecerán; y en esos tiempos futuros, ¡qué inmensas multitudes entrarán al cielo! Para que todavía se pueda ver, que el número de personas que se perderán de toda la familia humana, en comparación con las que se salvarán, no será mayor en proporción que los delincuentes en una comunidad bien organizada que están encarcelados. , en comparación con el número de ciudadanos obedientes, virtuosos y pacíficos.

Por su conocimiento - Es decir, por el conocimiento de él. La idea es familiarizarse completamente con él y su plan de salvación. La palabra conocimiento aquí se usa evidentemente en un sentido amplio para denotar todo lo que constituye su conocimiento. Así, Pablo dice Filipenses 3:1, "para que yo pueda conocerlo y el poder de su resurrección". Es solo por el conocimiento del Mesías; por un conocimiento de su carácter, doctrinas, sufrimientos, muerte y resurrección, que cualquiera puede ser justificado. Así, el Salvador dice Juan 17:3, "Y esta es la vida eterna, para que te conozcan a ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado." La gente debe conocerlo; con sus doctrinas y con su religión, o nunca pueden ser considerados y tratados como justos ante los ojos de un Dios santo.

Deberá mi siervo justo - Sobre el significado de la palabra ‘siervo’, como se aplica al Mesías, vea las notas en Isaías 52:13. La palabra "justo" (צדיק tsadiyq), Lowth supone que debe omitirse. Sus razones son:

1. Que tres manuscritos, dos de ellos antiguos, lo omiten.

2. Que hace un solecismo en este lugar, ya que, de acuerdo con el uso constante del idioma hebreo, el adjetivo, en una frase de este tipo, debe seguir al sustantivo; y,

3. Que hace que el hemistich sea demasiado largo.

Pero ninguna de estas razones es suficiente para justificar un cambio en el texto. La frase literalmente es "el justo, mi siervo", y el sentido es, evidentemente, "mi justo siervo". La palabra justo, aplicada al Mesías, está diseñada para denotar no solo su santidad personal, sino también para hacer referencia a el hecho de que él haría muchos justos (יצדיק yits e ddiyq). Es aplicable a él, porque era eminentemente santo y puro, y porque también era la fuente de justicia para los demás; y en la obra de la justificación es importante en el más alto grado fijar la atención en el hecho de que aquel por quien el pecador debía ser justificado era él mismo perfectamente santo y capaz de asegurar la justificación y salvación de todos los que confiaron sus almas. a él. Ningún hombre podría sentirse seguro de la salvación a menos que pudiera entregar su alma a alguien que fuera perfectamente santo y capaz de "traer la justicia eterna".

Justificar - (יצדיק yats e diyq). La palabra צדק tsâdaq es muy frecuente en la Biblia; y ninguna palabra es más importante para una correcta comprensión del plan de salvación que esta, y la palabra griega correspondiente δικαιῶ dikaiō. Sobre el significado de la palabra griega, vea las notas en Romanos 1:17. La palabra hebrea significa ser correcto, recto, como si se hablara de una manera Salmo 23:3. Por lo tanto,

1. Para ser justo, justo, hablado de Dios al dispensar justicia Salmo 55:6; y de las leyes Salmo 19:1.

2. Tener una causa justa, estar en lo correcto;

(a) en un sentido forense Génesis 38:26; Job 9:16-2; Job 10:15; Job 13:18;

(b) de los disputantes, estar en el derecho Job 23:12;

(c) para ganar la causa de uno, estar justificado Isaías 43:9.

En este sentido, ahora se usa a menudo en los tribunales de justicia, donde un hombre acusado de delito demuestra que no hizo el acto, o que al hacerlo tuvo derecho a hacerlo, y la ley lo considera inocente.

3. Ser justo, recto, bueno, inocente. En este sentido, la palabra se usa a menudo en la Biblia Job 15:14; Job 23:9; Salmo 143:2. Pero en este sentido, el Mesías no justificará a nadie. No vino a declarar que los hombres eran rectos, justos, inocentes. Tampoco los justificará porque pueden demostrar que no han cometido los delitos que se les imputan, o que tienen derecho a hacer lo que han hecho. Todo el trabajo de justificación a través del Redentor se basa en el supuesto de que las personas no son inocentes y que no pueden reivindicar su propia conducta.

4. En Hiphil, la palabra significa, pronunciar justo o justo. En un sentido forense, y tal como se aplica al acto de justificación ante Dios, significa declarar justo o admitir el favor como persona justa; y en relación con el perdón del pecado, para resolver el trato como justo, o como si el delito no hubiera sido cometido. Es más que un simple perdón; implica la idea de un propósito para tratar como justo y reconocer como tal. No es ni declarar que la persona es inocente, o que no se lo merece, o que tenía derecho a hacer lo que había hecho, o que tiene derecho a la misericordia, ya que esto no es cierto para ningún mortal; pero es para perdonar y aceptarlo como si no se hubiera cometido el delito: considerarlo en sus tratos con él y tratarlo siempre como si fuera santo. Este sentido de la palabra aquí es necesario, porque todo el pasaje habla de llevar el pecado y sufrir por los demás, y así asegurar su justificación. No habla de él como instruyendo a las personas y promoviendo así la religión; pero habla de su muerte por ellos, y sentando así las bases para su justificación. Están justificados solo en relación con que él cargue con sus iniquidades; y esto muestra que la palabra se usa aquí en el sentido forense, y denota que serán considerados y tratados como justos a causa de lo que ha sufrido en su nombre.

Porque él llevará - Sobre el significado de la palabra oso, vea las notas en Isaías 53:4.

Sus iniquidades - No es que se haya convertido en pecador, o que el pecado pueda ser transferido, lo cual es imposible. La culpa y el mal desierto son cualidades personales y no pueden transferirse de uno a otro. Pero las consecuencias de la culpa pueden pasar a otro; los sufrimientos, que serían una expresión adecuada del mal del pecado, pueden ser asumidos por otro. Y esto fue hecho por el Redentor. Se paró entre el golpe de la justicia y el pecador, y recibió el golpe él mismo. Interceptó, por así decirlo, la espada descendente de la justicia que habría cortado al pecador, y así lo salvó. Él llevó así sus iniquidades; es decir, él llevó en su propia persona lo que habría sido una expresión adecuada del mal del pecado si él mismo hubiera sido el pecador, y hubiera sido culpable (ver las notas en Isaías 53:6). Es en conexión con esto que la gente se justifica; y es solo por el hecho de que él ha soportado sus iniquidades que pueden ser considerados justos a la vista de un Dios santo. Se interesan en sus méritos, así como él se interesó en sus iniquidades. No existe en ningún caso ninguna transferencia de propiedades personales; pero en ambos casos hay una participación en las consecuencias o los resultados de la conducta. Soportó las consecuencias o los resultados del pecado; participamos de las consecuencias o los resultados de sus sufrimientos y muerte en nuestro nombre. Esta es la gran doctrina cardinal de la justificación; la peculiaridad del esquema cristiano; el plan glorioso por el cual las personas perdidas pueden salvarse, y por el cual los culpables pueden ser perdonados, y ser elevados a la vida y la gloria sin fin; El articulus stantis vel cadentis ecclesia. Lutero

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

satisfecho. No decepcionado. No tenemos un Padre impotente, ni. decepcionado a Cristo, o. Espíritu Santo derrotado, como se predica tan comúnmente; sino un Padre omnipotente , un Cristo victorioso y un Espíritu Santo todopoderoso , capaz de quebrantar el corazón más duro y someter la voluntad más valiente.

por su conocimiento, etc. Puntúe: "Satisfecho con Su conocimiento, Mi Siervo justo justificará a muchos, porque Él dará a luz", etc.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

11. De la labor de su alma él verá. Isaías continúa con el mismo tema. Él declara que Cristo, después de haber sufrido, obtendrá el fruto de su muerte en la salvación de los hombres. Cuando él dice: "Él verá", debemos suministrar las palabras: "Fruto y eficacia". Esto está lleno del consuelo más dulce; porque Isaías no podría haber expresado mejor el amor infinito de Cristo hacia nosotros que declarando que él se deleita en nuestra salvación, y que descansa en él como el fruto de su trabajo, como el que ha obtenido su deseo descansa en ese que deseaba ardientemente; porque no se puede decir que ninguna persona esté satisfecha, sino el que ha obtenido lo que deseaba con tanto fervor como para ignorar todo lo demás y estar satisfecho con esto solo.

Por su doctrina, o por el conocimiento de él. Ahora señala el camino y el método por el cual experimentamos el poder y la eficacia de la muerte de Cristo, y obtenemos el beneficio de ello. Ese método es "el conocimiento de él". Reconozco que la palabra דעת (dagnath) puede tomarse en un sentido activo o pasivo, ya que denota "el conocimiento de él" o "su conocimiento". En cualquiera de estos sentidos que se tome, entenderemos fácilmente el significado del Profeta; y los judíos no podrán practicar un sofistería tan imprudente como para evitar que les extorsionemos un reconocimiento renuente de lo que aquí se afirma, ese Cristo. Es el único maestro y autor de la justicia.

Justificará a muchos. Con la palabra "justificar", señala el efecto de esta enseñanza. Por lo tanto, a los hombres no solo se les enseña justicia en la escuela de Cristo, sino que en realidad están justificados. Y esta es la diferencia entre la justicia de la fe y la justicia de la Ley; porque aunque la Ley muestra lo que es ser justo, Pablo afirma que es imposible que la justicia sea obtenida por ella, y la experiencia prueba lo mismo; porque la ley es un espejo en el que contemplamos nuestra propia injusticia. ( Romanos 3:20.) Ahora, la doctrina que Cristo enseña, en cuanto a obtener justicia, no es más que "el conocimiento de él"; y esto es fe, cuando aceptamos el beneficio de su muerte y confiamos plenamente en él.

Los filósofos han establecido muchos preceptos excelentes que, como imaginan, contienen justicia; pero nunca pudieron conferirlo a ningún hombre; (57) porque ¿quién obtuvo por sus reglas el poder de vivir con rectitud? Y no tiene ninguna ventaja saber cuál es la verdadera justicia, si no la tenemos. Por no hablar de los filósofos, la Ley misma, que contiene la regla de vida más perfecta, no podría (como hemos dicho) otorgar esto; no es que hubiera ningún defecto, porque Moisés testificó ( Deuteronomio 30:19) que "él había puesto delante de ellos el bien y el mal, la vida y la muerte"; pero que la corrupción de nuestra naturaleza es tal que la Ley no podría ser suficiente para procurar justicia. De la misma manera, Pablo enseña ( Romanos 8:3) que esta debilidad procede "de nuestra carne" y no de la Ley; porque la naturaleza nos impulsa en otra dirección, y nuestras ansias estallan con mayor violencia, como bestias salvajes y furiosas, contra el mandato de Dios. La consecuencia es que "la ley produce ira", en lugar de justicia. ( Romanos 4:15) Por lo tanto, la ley considera a todos los hombres como condenados y, después de haber dado a conocer su pecado, los hace completamente inexcusables.

Por lo tanto, debemos buscar otro camino de justicia, a saber, en Cristo, a quien la ley también señaló como su fin. ( Romanos 10:3.) "La justicia de la ley era de esta naturaleza: el que hace estas cosas vivirá por ellos". ( Levítico 18:5; Gálatas 3:12.) Pero nadie los ha hecho y, por lo tanto, se necesita otra justicia, lo que Pablo también prueba ( Romanos 10:8) mediante una cita del mismo Moisés: “La palabra está cerca, en tu boca y en tu corazón; es decir, la palabra de fe que predicamos ". ( Deuteronomio 30:14) Por esta doctrina, por lo tanto, estamos justificados; no por la simple y simple doctrina, sino porque exhibe el beneficio de la muerte de Cristo, por la cual se hace expiación por nuestros pecados, y nos reconciliamos con Dios. ( Romanos 5:10.) Porque, si aceptamos este beneficio por la fe, somos considerados justos ante Dios.

Porque él llevará sus iniquidades. El Profeta explica su significado señalando lo que contiene esta doctrina; pues estas dos cláusulas concuerdan bien: "él justificará por su doctrina", o "por el conocimiento de él", en la medida en que "él llevará sus iniquidades". Habiendo sido sacrificado una vez por nosotros, ahora nos invita por la doctrina del Evangelio, a recibir el fruto de su muerte; y así la muerte de Cristo es la sustancia de la doctrina, para que él pueda justificarnos. A este dicho del profeta Pablo se suscribe por completo; porque, después de haber enseñado que "Cristo fue un sacrificio expiatorio para nosotros, para que pudiéramos ser hechos justicia de Dios en él", agrega al mismo tiempo: "Somos embajadores de Cristo y te suplicamos que te reconcilies con Dios." ( 2 Corintios 5:20)

Mi siervo justo Él muestra que Cristo nos justifica, no solo como es Dios, sino también como es hombre; porque en nuestra carne él obtuvo justicia para nosotros. Él no dice: "El Hijo", sino "Mi siervo", para que no solo lo veamos como Dios, sino que contemplemos su naturaleza humana, en la que realizó esa obediencia por la cual somos absueltos ante Dios. El fundamento de nuestra salvación es este, que se ofreció a sí mismo como sacrificio; y, de la misma manera, él mismo declara:

"Por ellos, me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santos". ( Juan 17:19)

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

EL HOMBRE DE LOS DOLORES

'Varón de dolores'.

Isaías 53:3

I. Su propia vida personal fue triste. —Estaba lejos de casa, de la presencia de su Padre. Era un forastero en una tierra extraña. Desde su niñez estuvo lleno de pensamientos que no podía pronunciar, porque, si los pronunciaba, no se entendían. Era un hombre solitario. Su simpatía por los demás de ninguna manera implicaba su simpatía por él.

II. Pero sus dolores, como sus labores, fueron por otros. - (1) Jesucristo se entristeció por el sufrimiento corporal; (2) Lamentó el sufrimiento mental; (3) Se entristeció por el sufrimiento espiritual.

III. También fue Varón de dolores, y principalmente, en relación con el pecado. - (1) Tenía que ver el pecado; (2) Tuvo que cargar con el pecado.

IV. El tema enseña (1) que si Jesucristo viene a nosotros como Varón de dolores, debe ser, ante todo, como un recuerdo de la adecuación del dolor a nuestra condición de hombres pecadores. (2) Una vez más, solo un Varón de dolores podría ser un Salvador para todos los hombres y para toda la vida. (3) El dolor, por profundo que sea, tiene sus consuelos y sus compensaciones. ( a ) Sea lo que sea, está en la naturaleza del dolor acercar al hombre a la verdad, a la realidad y, por tanto, a la esperanza. ( b ) El dolor hace al hombre más útil. Le da una nueva experiencia y una nueva simpatía.

—Dean Vaughan.

Comentario Bíblico de Smith

por Chuck Smith

Cuando los hombres hicieron divisiones de capítulos y versículos, cometieron errores. La Palabra de Dios es divinamente inspirada; es inerrante. Pero los hombres, con el fin de ayudarnos a encontrar las escrituras y memorizar pasajes, dividieron la Biblia en capítulos y versículos. Y es una manera muy conveniente de hacer referencia. Sin embargo, muchas veces hicieron las divisiones en el lugar equivocado, y en nuestra lectura somos propensos a leer hasta el final de un capítulo y luego dejarlo hasta la próxima lectura.

Y a veces el pensamiento continúa, de modo que en la división de los Capítulos, deberían haber terminado el capítulo 52 con el versículo Isaías 53:12 . Y debieron haber comenzado el capítulo 53 con el versículo Isaías 52:13 , porque los últimos tres versículos aquí encajan definitivamente con Isaías 53:1-12 .

Y para que podamos ver la relación con el 53, comenzaremos nuestro estudio del capítulo 53 con el versículo Isaías 52:13 del 52.

Como Dios ahora habla acerca de Su siervo, Su Hijo unigénito, "el cual era en forma de Dios, y no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse; y sin embargo, se humilló a sí mismo y tomó la semejanza de hombre o de forma de hombre, y vino en semejanza de hombre, y humillado, vino como siervo” ( Filipenses 2:6-8 ).

Y entonces Jesús dijo: "No he venido a hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envió" ( Juan 6:38 ). Y en el jardín dijo: "No se haga mi voluntad, hágase la tuya" ( Lucas 22:42 ), mientras se sometía como siervo al Padre.

Ahora Isaías comienza a profetizar aquí acerca del siervo de Dios que había de venir.

He aquí, mi siervo obrará con prudencia, será exaltado y ensalzado ( Isaías 52:13 ),

La palabra hebrea exaltado es la palabra exaltado. Es la misma palabra que Jesús usó en el Nuevo Testamento cuando les dijo a sus discípulos: "Y yo, si fuere levantado, a todos atraeré a mí mismo" ( Juan 12:32 ). Ahora, Jesús, cuando se refería a ser levantado, se refería a la muerte que iba a morir en la cruz, como sería levantado en una cruz.

“Y yo, si fuere levantado”. Y la idea está siendo levantada en una cruz, Yo atraeré a todos los hombres hacia Mí. Ahora, esa escritura ha sido interpretada descuidadamente por muchas personas como simplemente exaltar a Jesús. Si Ud. levanta a Jesús, Él atraerá a todos los hombres hacia Él, ¿ven Uds.? Entonces, en su ministerio, simplemente levante a Jesús, e incluso tienen coros, "Vamos a levantarlo más alto, vamos a levantarlo más alto. Para que todo el mundo pueda ver.

Bueno, quienquiera que haya escrito ese coro no tiene una comprensión real de las Escrituras, porque lo han sacado de su contexto. En el contexto, el escritor del evangelio dijo: "Esto dijo Él dando a entender la manera de la muerte que Él iba a morir" ( Juan 12:33 ). Es decir, significando la cruz, levantada sobre una cruz.

Y entonces aquí la cruz es predicha, profetizada en Isaías. "Él será exaltado y sublime, y será muy alto".

como muchos se asombraron de ti; su rostro [o rostro] fue tan desfigurado más que cualquier hombre, y su forma más que la de los hijos de los hombres ( Isaías 52:14 ):

En hebreo esto se lee más literalmente: "Su rostro estaba tan desfigurado que no podía ser reconocido como hombre ni como ser humano".
Ahora se nos dice en el evangelio que le cubrieron el rostro y comenzaron a abofetearlo. Es decir, con el rostro cubierto comenzaron a golpearlo. Ahora, como regla general, nuestros cuerpos tienen una especie de acción refleja automática, cuando vemos venir un golpe, damos con el golpe para que amortigüe el golpe.

No te llevas todo el peso. Si no amortiguas el golpe, un golpe sorpresivo que no ves venir, ahí te haces daño. Ustedes que ven el fútbol de los lunes por la noche, lo saben. Cuando un mariscal de campo es sorprendido, está en problemas. Si él puede ver venir al tipo, simplemente reflejas la acción y te vas con él. Y es posible que te reboten por todas partes, pero estás reaccionando y coordinando con él y, por lo tanto, es mucho más fácil de tomar.

Pero si no ves que ese gran placaje se abalanza sobre ti y te golpea sin que tengas la capacidad de defenderte fingiendo que lo hace una persona, ahí es cuando te rompes los huesos. Y ahí es cuando te sacan del juego. Esos puntos ciegos son lo que realmente te sacará.
Ahora, con Jesús, mientras cubrían Su rostro y comenzaban a abofetearlo, no había forma de fingir ni de dar con el golpe, y por lo tanto Su rostro debe haber quedado horriblemente desfigurado.

Aquí Isaías declara que fue tan impactante. "Todos los que te miraban se escandalizaban al ver lo desfigurado que estaba tu rostro. Tan desfigurado que no podías ser reconocido como hombre, como ser humano".

Así rociará a muchas naciones; los reyes cerrarán ante él la boca, porque verán lo que nunca les fue dicho; y considerarán lo que no habían oído. Pero, ¿quién ha creído nuestro informe? y ¿a quién se ha manifestado el brazo de Jehová? Porque crecerá delante de él como renuevo, y como raíz de tierra seca: ya no tiene forma ni hermosura; y cuando lo veremos, no hay hermosura para que lo deseemos ( Isaías 52:15 ; Isaías 53:1-2 ).

Interesantes profecías acerca de Jesucristo. No tiene una forma hermosa ni atractivo. No hay belleza allí que debamos desear. En otras palabras, no seremos atraídos hacia Él por la belleza física. Muy a menudo tenemos en nuestras mentes una especie de imagen mental de cómo puede ser una persona. Y automáticamente hacemos esto aunque no hayamos visto a una persona.
Recibo esto todo el tiempo cuando voy a áreas donde la gente ha estado escuchando en la radio.

Y voy a un área a hablar y todo lo que han escuchado es mi voz. Y es interesante ver sus expresiones de asombro cuando me ven. Porque por lo general han imaginado algo muy diferente de lo que parezco. Pero de alguna manera siempre creamos una especie de imagen mental. Es un tipo de imagen ambigua, pero aún así hay una especie de imagen mental de cómo debe verse la persona que tiene una voz así.

Y muy a menudo es muy impactante cuando ves a la persona que has estado escuchando. Me sorprendió cuando conocí al Dr. McGee por primera vez y no pensé que se vería así con esa voz sureña. Esperaba ver a un tipo alto, tejano, y fue una sorpresa para mí. Y supongo que estaba igual de sorprendido de verme y de ver mi aspecto.
Así que tenemos en nuestra mente una especie de imagen mental de cómo se verá Jesús y nos imaginamos simplemente cautivados por la belleza física de Cristo.

Pero todos los que le miraban se asombraban porque realmente, no hay forma ni hermosura que sea realmente atractiva cuando le veremos, no hay hermosura para que le deseemos. No es por la forma hermosa que seremos atraídos. Y creo que esto es, creo que esto es bastante bueno que no será la forma hermosa que nos atrae. Porque acéptalo, la mayoría de la gente es fea.

Muy poca gente bonita, gente realmente bonita. La mayoría de nosotros estamos en la categoría de que podemos salir adelante. Pero no es nuestra apariencia lo que realmente atrae a la gente.
Ahora bien, si Él fuera una de esas hermosas personas, entonces sería más difícil para nosotros identificarnos con Él. Pero el hecho de que no sea la belleza de Su forma lo que es atractivo o nos atrae hacia Él significa que cada uno de nosotros puede identificarse con Él, porque es esa belleza espiritual y el amor lo que nos atrae tanto que no nos importa. cómo puede verse el formulario.

Ahora bien, cuando Juan estaba en el cielo y vio el rollo en la mano derecha del que estaba sentado en el trono, y oyó al ángel proclamar a gran voz: "¿Quién es digno de tomar el rollo y desatar los sellos?" Y al observar que no había nadie digno en el cielo y en la tierra de tomar el rollo o de desatar los sellos, se echó a llorar. Y uno de los ancianos dijo a Juan: "No llores, Juan. He aquí, el león de la tribu de Judá ha vencido para tomar el libro y desatar los sellos.

Y Juan dijo: "Y me volví, y lo vi como un cordero que ha sido sacrificado" ( Apocalipsis 5:2-6 ). No hay belleza que debamos desearle.

Juan vio por primera vez a Cristo en el cielo, lo vio como un cordero que había sido sacrificado. No como una criatura tremendamente física, robusta y hermosa que todos imaginamos que Jesús sería. Pero tal vez el Señor todavía lleve las marcas de Su sufrimiento por ti. Sí llevó esas marcas después de la resurrección. Porque recuerdas que Tomás dijo: "A menos que pueda poner mis dedos en Su mano y meter mi mano en Su costado, no creeré" ( Juan 20:25 ).

Y así, la próxima vez que Jesús se mostró a los discípulos, estando Tomás presente, dijo: "Está bien, Tomás, adelante. Pon tu dedo en Mi mano. Pon tu mano en Mi costado". Las marcas seguían allí. Decía: "Y mirarán al que traspasaron" ( Zacarías 12:10 ). Y le dirán: "¿Qué significan estas heridas en tus manos?" Sin embargo, el futuro, todavía los lleva; las marcas de Su amor por ti.

Así que todos los que le vieron quedaron atónitos. "No tiene forma ni belleza". Es decir, realmente una característica atractiva, deseable o atrayente. "Cuando lo veremos, no hay hermosura para que lo deseemos".

Es despreciado y desechado entre los hombres; varón de dolores, y experimentado en quebranto ( Isaías 53:3 ):

Ahora probablemente tengas en tu mente imágenes mentales de cómo debe haber sido Pablo. Leo las epístolas de Pablo y pienso en él como un gigante. Seguramente es un gigante espiritual. Leí en uno de los libros apócrifos, uno de los primeros escritos, una descripción del apóstol Pablo. Y lo describe como un enano flacucho de aproximadamente un metro y medio de altura con una nariz ganchuda horriblemente grande y ojos que estaban rojos, hinchados y constantemente goteando, y eso era horrible.

.. Y estaba molesto porque no es así como me imaginaba a Paul en absoluto. Estoy enamorada de Pablo. Vaya, lo que este hombre nos ha dado de su gran profundidad de comprensión y formación. Y amo tanto los escritos de Pablo que me he sentido atraído por él. Es uno de esos con los que espero pasar un tiempo en el futuro. Y, sin embargo, sin ver a la persona física, es posible estar enamorado de un individuo y, sin embargo, no sentirse atraído físicamente.

Y, sin embargo, es interesante la frecuencia con la que hoy en día solo asociamos el amor con la atracción física, y no con la persona en sí. Y eso es bastante trágico. Y por eso tantos matrimonios son miserables, porque la persona se ha casado con la cara pero no hay nada detrás de la cara. No hay profundidad de carácter. Solo está la cara y ya está.
Una de las citas más miserables que he tenido en mi vida fue con una chica con una cara bonita.

Oh, estaba emocionado. Pensé: "¡Viva el hombre, esto va a ser genial!". Mi hermana trabajaba con su hermana, y mientras hablaban... "Mi hermano", "Oh, mi hermana..." "Bueno, mi hermana piensa que tu hermano es lindo", o algo así. Y eso es todo lo que necesitaba. Entonces llamas y haces una cita. La noche más miserable. Tenía una cara hermosa, pero hombre, era un fracaso. Quiero decir, sólo una tarde aburrida. Sin conversación, nada.

Y la gente comete errores muchas veces en las relaciones porque nos relacionamos con lo físico, en lugar de con la verdadera naturaleza de una persona.
Ahora, “Despreciado y desechado entre los hombres; varón de dolores, experimentado en quebranto”.

y como que escondimos de él nuestro rostro ( Isaías 53:3 );

Tal vez en estado de shock y horror. ¿Alguna vez has mirado algo que era tan impactante que no podías mirar; volviste la cara? No podías soportar mirarlo. Fue tan horrible. Puede ser que esa sea tu primera respuesta cuando veas las marcas del sufrimiento que Él llevó por ti. Miras y ni siquiera puedes... Ni siquiera parece un ser humano. Simplemente te estremeces.

fue despreciado ( Isaías 53:3 ),

Él es rechazado.

y no lo estimamos ( Isaías 53:3 ).

Pero seguramente en ese sufrimiento, en esa muerte,

Él llevó nuestras enfermedades, y llevó nuestros dolores; pero nosotros le tuvimos por azotado, por herido de Dios y abatido. Pero él fue herido por nuestras transgresiones ( Isaías 53:4-5 ),

Ahora bien, por eso es tan ridículo tratar de responsabilizar a los judíos por la muerte de Jesucristo y culparlos y perseguirlos como ha sido la historia de la iglesia; perseguirlos por la muerte de Jesucristo. Eso es pura idiotez no bíblica. No son más responsables de la muerte de Jesucristo que tú o yo. Todos somos igualmente responsables de Su muerte. Porque Él fue herido por nuestras transgresiones.

Fue mi pecado lo que lo puso en la cruz. Fue mi pecado lo que le trajo ese sufrimiento y esa paliza y esa vergüenza y ese reproche. ¡Soy culpable! Y no debemos buscar culpar a otro por nuestra propia culpa y perseguir a otro por aquello de lo que nosotros mismos somos responsables. Seguramente Él llevó nuestros dolores, cargó con nuestros dolores. Él fue herido por nuestras transgresiones.

molido fue por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él; y con sus llagas somos curados ( Isaías 53:5 ).

Entonces nosotros somos los responsables del sufrimiento y la muerte de Jesucristo, porque Él sufrió y murió por mí para traerme el perdón de mis pecados. Para que Él pueda llevarme a la comunión con Dios. Verás, Dios creó al hombre en el principio para tener comunión. Ese fue el propósito de Dios cuando creó al hombre: que Dios pudiera tener comunión con el hombre. Pero cuando el hombre le dio la espalda a Dios y pecó, la comunión con Dios se rompió.

Y la comunión con Dios, que es santo y justo, no puede restaurarse hasta que se haga algo con respecto a mi pecado. Y es por eso que Jesús vino para que pudiera tomar la culpa de mi pecado. Que Él pueda llevar mis iniquidades, mis transgresiones, mi culpa, morir en mi lugar para que a través de Su muerte ahora pueda venir a Dios y tener comunión con Dios.

Todos nosotros nos descarriamos como ovejas; cada uno se apartó por su camino; y Jehová cargó en Jesucristo los pecados de todos nosotros ( Isaías 53:6 ).

Recuerda que Jesús lloró en la cruz: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Clamando el salmo veintidós, y en el versículo Isaías 53:3 se da la respuesta: “Porque tú eres santo, oh Tú que habitas las alabanzas de tu pueblo”. Dios abandonó a Su Hijo cuando tu pecado fue puesto sobre Él. Porque ese es el efecto del pecado.

Es ser abandonado por Dios. Estar separado de Dios. Y cuando tu pecado fue puesto sobre Jesucristo, Él fue separado del Padre. Y así el clamor: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Pero Él fue abandonado por Dios para que tú no tengas que ser abandonado por Dios. “Porque Dios cargó en él las iniquidades de todos nosotros”.

Fue oprimido, fue afligido, pero no abrió su boca ( Isaías 53:7 ):

Recuerden ante Pilato, Pilato se maravilló de que Él no respondiera. Él dijo: "¿No me respondes? ¿No sabes que tengo poder para liberarte, poder para matarte?" Jesús dijo: "No tenéis más poder que el que mi Padre os da. Pero no os preocupéis, los que me entregaron a vosotros tienen mayor pecado que vosotros. Yo sé que estás atribulado, Pilato". No sabía lo que tenía en sus manos e hizo todo lo posible para liberarlo. Pero, "Él no abrió Su boca".

como cordero es llevado al matadero, y como oveja muda delante de sus trasquiladores, así no abre él su boca ( Isaías 53:7 ).

Todas las acusaciones. "¿No escuchas todas estas cosas de las que te acusan? ¿Qué dices de ti mismo?" Jesús no respondió.

Fue tomado de la cárcel y del juicio: ¿y quién contará su generación? porque fue cortado ( Isaías 53:8 )

Vean, sin ningún hijo, ¿quién va a declarar Su generación?

Fue cortado de la tierra de los vivientes ( Isaías 53:8 ):

Ahora, esa es una frase interesante: "Cortados de la tierra de los vivientes". Recuerden que Daniel profetiza: "Desde que sale la orden de restaurar y reedificar a Jerusalén hasta la venida del Mesías Príncipe, serán siete sietes y sesenta y dos sietes, sesenta y dos sietes. Y el muro será edificado de nuevo en tiempos angustiosos, y después de las sesenta y dos sietes, el Mesías será cortado.

pero no por sí mismo, sino por el pueblo” ( Daniel 9:25-26 ). Porque Él será cortado. Será crucificado. De la tierra de los vivientes. Y Dios clama:

por la transgresión de mi pueblo fue herido. Y se hizo su sepultura con los impíos, y con los ricos en su muerte ( Isaías 53:8-9 );

Os acordáis de que José de Arimatea, un hombre muy rico, vino y rogó a Pilato por el cuerpo de Jesús para poder sepultarlo. Y aquí está. Él está con los ricos en Su muerte.

porque nunca hizo violencia, ni hubo engaño en su boca. Sin embargo, agradó al SEÑOR herirlo; lo aflige: cuando ofrece su alma en expiación por el pecado ( Isaías 53:9-10 ),

Así que Cristo se convirtió en la ofrenda por el pecado por nosotros. Según la voluntad de Dios porque Dios nos amó.

verá su descendencia, y sus días serán prolongados, y la voluntad de Jehová será prosperada en su mano. Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho ( Isaías 53:10-11 ):

Es decir, Él padeció dolores de parto para que pudieras nacer de nuevo. Y al ver su redención, al verlo en comunión con Dios, Él está satisfecho. Él lo mira y dice que todo valió la pena por la redención que Él puede ofrecernos. Esa comunión que Él puede traernos con el Padre. Y así, "Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho".

y por su conocimiento ( Isaías 53:11 )

Es decir, por el conocimiento de Jesucristo.

mi siervo justo justificará a muchos ( Isaías 53:11 );

Entonces, ¿cuántos de nosotros esta noche hemos sido justificados ante Dios a través del conocimiento de Jesucristo? Así que Dios declara: "Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos".

porque él llevará sus iniquidades ( Isaías 53:11 ).

Ahora todo esto escrito 700 años antes de que Cristo naciera. Por eso, cuando Pedro se puso de pie el día de Pentecostés y habló a las personas que estaban involucradas en la crucifixión de Jesucristo, les dijo: "Jesús de Nazaret, un hombre que se demostró que era de Dios por las señales y las maravillas que hizo cuando aún vivía con vosotros, a quien vosotros, según el designio predeterminado y la presciencia de Dios, con vuestras manos inicuas habéis crucificado y matado” ( Hechos 2:22-23 ).

Pero cuando habla de la crucifixión, habla del consejo predeterminado y de la presciencia de Dios. Dios lo sabía. Dios lo había planeado para poder demostrarte cuánto te ama. “En esto consiste el amor, no en que nosotros amemos a Dios, sino en que Dios nos amó y envió a su Hijo en propiciación por nuestros pecados” ( 1 Juan 4:10 ).

Pablo dijo: "Por el justo, algunos podrían atreverse a morir; por el bueno, quizás algunos hasta darían la vida. Pero en esto se ha manifestado el amor de Dios, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por los impíos" ( Romanos 5:7-8 ). Él llevó tus iniquidades. Él llevó tus pecados.

Por tanto [dice el Padre] Yo le daré parte con los grandes, y con los fuertes repartirá despojos ( Isaías 53:12 );

“Amados, ahora somos hijos de Dios, y si hijos, también herederos, coherederos con Jesucristo” ( Romanos 8:16-17 ), mientras Él reparte el botín con los fuertes.

porque derramó su alma hasta la muerte, y fue contado con los transgresores ( Isaías 53:12 );

Dos ladrones a cada lado, uno a cada lado. "Él fue contado con los transgresores".

y él llevó el pecado de muchos, e intercedió por los transgresores ( Isaías 53:11 ).

Recuerdas incluso cuando lo estaban clavando, Él dijo: "Padre, perdónalos; no saben lo que hacen" ( Lucas 23:34 ). Intercediendo por los transgresores. Todas estas cosas profetizadas de antemano. Todos ellos cumplidos a través de la muerte de Jesucristo. Seguramente lo coloca solo en la historia como el único hombre que podría calificar para ser el Mesías, el siervo sufriente.

Si Jesús no es el Mesías, no hay Mesías. Ningún otro hombre puede calificar. Pero Jesús ha calificado en todos los 300 puntos de la profecía que hablaban de Su vida, Su ministerio, Su muerte. Y aquí en Isaías, ejemplo destacado de profecía clara. Y si no se refiere a Jesucristo, no puede referirse a ninguna otra persona en la historia. Él está solo como el único que ha cumplido estas cosas. Y rechazarlo sobre la base de este tipo de evidencia es pecar contra la propia conciencia y pecar contra la verdad, lo que se convierte en un mal aún mayor. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

1-3. Los tiempos son pasados ​​(profético perfecto), el futuro se ve como ya cumplido.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Su conocimiento ] es decir, o ( a ) el conocimiento que posee (cp. Juan 17:25 ), o ( b ) conocimiento de él (cp. Juan 17:3 ). Justificar a muchos] RV 'hacer justos a muchos' librándolos de la culpa y las consecuencias de sus pecados.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

Capítulo 53. Se declara la incredulidad de Israel. La estructura de este interesantísimo capítulo es la siguiente. Como hemos visto, en los Salmos y en otros lugares, el arrepentimiento completo de Israel viene después de su liberación. Es decir, cuando (según el juicio de Jehová) su castigo ha terminado, la gloriosa manifestación de Cristo como su libertador produce el profundo sentimiento de su pecado por haberlo rechazado. Este es Salmo 130 .

Es la aflicción del día de la expiación. Este capítulo (53) lo expresa. Después del Verso 1 ( Isaías 53:1 ) el Espíritu habla por boca del remanente escapado de Israel. Confiesan su pecado por haberlo despreciado. Sin embargo ahora hay fe en la eficacia de Su obra ( Isaías 53:5 ).

El versículo 1 ( Isaías 53:1 ) muestra que el testimonio de Cristo, dirigido a la fe, había sido rechazado. Creen cuando lo ven. No necesito comentar este capítulo, que está grabado en el corazón de todo verdadero cristiano. Nosotros, por la obra del Espíritu Santo enviado del cielo, hemos anticipado, y más que anticipado, su fe en el valor de esa obra de la que aquí se habla; y su pecado, que, en lo que a la nación se refiere, aquí lo reconocen.

Lo habían tenido por herido, rechazado por Dios, pero ahora se ve el significado de esto. En el versículo 11 ( Isaías 53:11 ), creo que se distinguen las dos partes de la obra de Cristo. Por Su conocimiento El traerá a muchos a la justicia, o instruirá a muchos en justicia, y El llevará las iniquidades de ellos.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Verá los dolores de parto ... Mejor, a causa de los dolores de parto de su alma verá y se refrescará. Podemos encontrar la explicación más verdadera en las palabras: “Hoy estarás conmigo en el paraíso” ( Lucas 23:43 ). El refrigerio después del parto, debido al parto, ya estaba presente en la conciencia de la víctima.

Por su conocimiento ... - La frase admite dos significados, objetivo y subjetivo: (1) por su conocimiento de Él; o (2) por Su propio conocimiento; y cada uno expresa una verdad. Los hombres se salvan al conocer a Cristo. Conocerlo a Él y al Padre es vida eterna ( Juan 17:3 ). Por otro lado, el mismo Cristo hace de su conocimiento del Padre la base de su poder para impartir ese conocimiento a los hombres, y así justificarlos y salvarlos ( Juan 17:25 ).

Sin ese conocimiento, Él no podría haberlos llevado a conocer a Dios como Él conocía. Si no nos atrevemos a decir que el profeta contempló claramente ambos significados, podemos regocijarnos de que fue guiado a usar una frase que incluye ambos. Isaías 11:2 y Malaquías 2:7 están a favor de (2).

Porque él llevará. - La conjunción no es necesariamente más que y. La importancia de la renovación de la seguridad dada en Isaías 53:4 radica en que declara la perpetuidad de la obra expiatoria. El sacrificio del Siervo es “para siempre” ( Hebreos 10:12 ).

Él “vive siempre para interceder por nosotros” ( Hebreos 7:25 ). Él quita el pecado del mundo, a través de los eones de toda duración ( Juan 1:29 ).

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el Redentor rechazado y sufriente

Isaías 53:1

La suerte común del hombre se puede resumir en tres palabras: sufrimiento, pecado y muerte. Nuestro Señor, el Divino Siervo, presenta una notable excepción al resto de la raza, no en Sus sufrimientos, Isaías 53:3 ; no en Su muerte, porque Él murió muchas muertes en una, Isaías 53:9 , r.

v. margen, sino en Su perfecta inocencia y bondad. Sus sufrimientos se debieron a pecados que no eran suyos, Romanos 5:8 . Debemos hacer de Su alma nuestra ofrenda por la culpa, Isaías 53:10 , rv margin. Es la misma palabra que se usa en Levítico 5:1 . No es necesario pedir la ayuda de otro. ¡Hazlo tu mismo!

Jesús un día estará satisfecho. En la gloria que será acumulada para el Padre; en la redención de innumerables miríadas; en el carácter de los redimidos; en la destrucción de los resultados de la Caída, escucharemos Su suspiro de satisfacción y veremos el triunfo en Su rostro. Seremos testigos de su transferencia del reino al Padre, 1 Corintios 15:24 . Contemplaremos la terminación satisfactoria del misterio del mal. ¡Si Él está satisfecho, nosotros lo estaremos!

La Biblia Anotada de Gaebelein

Capitulo 53

El portador del pecado y su victoria

1. El rostro desfigurado y Su exaltación ( Isaías 52:13 ) 2. Su vida y Su rechazo por parte de la nación ( Isaías 53:1 ) 3. La obra del Portador del pecado: herido, afligido y magullado ( Isaías 53:4 ) 4.

Su sumisión y Su liberación ( Isaías 53:7 ) 5. Su gloriosa recompensa ( Isaías 53:10 ) En “Predicciones mesiánicas”, al final, el lector encontrará pistas sobre este gran capítulo. No los repetimos aquí.

El Nuevo Testamento da pleno testimonio de esta gran visión de la cruz de Cristo, el sufrimiento vicario del Hijo de Dios y sus benditos resultados. Rechazarlos en el sentido de Cristo y Su obra de expiación es equivalente al rechazo de la revelación del Nuevo Testamento y especialmente al rechazo de la Persona de nuestro Señor. El capítulo es uno de los más importantes de este libro. Después del capítulo 52, ya no se menciona al Siervo de Jehová. En la siguiente sección se le ve como el Rey viniendo con poder y ejecutando los juicios de Dios.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Comenzamos nuestra lectura aquí porque los últimos tres versículos del capítulo 52 pertenecen evidentemente al capítulo 53. En esta sección, el profeta describe la finalización y el resultado del sufrimiento del Siervo de Dios. Primero se le ve como exaltado y enaltecido, y esta exaltación se contrasta con el día de la humillación ( Isaías 52:13 ).

Sigue una descripción del camino del sufrimiento ( Isaías 53:1 ). Primero, el ministerio rechazado: se desprecia al Mensajero y no se cree en su informe. En segundo lugar, el sufrimiento vicario, que los hombres consideraban una visita de Dios, mientras que era el misterio en el que Él cargó con los pecados del pueblo. Finalmente, la muerte expiatoria, en la que el Mensajero se humilló y fue "cortado de la tierra de los vivientes", aunque Él era el Uno sin pecado que "no había hecho violencia, ni había engaño en Su boca".

La descripción termina con otra declaración de Su triunfo final, que revela claramente el hecho de que se basa en el sufrimiento que se ha descrito. Se ve al Siervo de Dios pasando por el dolor a la prosperidad, por los dolores de parto hasta el triunfo, por la humillación hasta la exaltación. Toda esta descripción es absolutamente infructuosa, salvo en la persona del Hijo de Dios, para quien aún no se ha ganado el triunfo final.

Exposición de Gill de toda la Biblia

que verá del jugador de su alma, y ​​estará satisfecho ,. "El TRAVAIL DE SU ALMA" es el trabajo y el trabajo que soportó, al trabajar la salvación de su pueblo; Su obediencia y muerte, sus tristezas y sus sufrimientos; Particularmente aquellos inactivos de su alma, bajo un sentido de la ira divina, porque la alusión es para las mujeres en TRAVAIL; y todas las agonías y dolores de la muerte que pasó. Ahora el fruto de todo esto, ve con un placer inexpresable, y lo que le da una satisfacción infinita; a saber, la redención completa de todos los elegidos, y la gloria de las perfecciones divinas mostradas allí, así como su propia gloria, que sigue sobre ella; Particularmente esto será cierto de él como hombre y mediador, cuando tendrá a todos sus hijos con él en gloria; Ver Hebreos 12:2. Las palabras están por algunas renderizadas, "verse a sí mismo o su alma liberada de problemas, él estará satisfecho"; Así lo vio, y lo encontró, cuando se levantó de los muertos, y fue justificado en el Espíritu; Ascendido a su Dios y a su padre, se puso en su mano derecha, y se alegró con su rostro, disfrutando de la gloria y la felicidad eternas. ver [una semilla], y estará satisfecho "; Como mujer, después de su TRAVAIL y los esfuerzos agudos, habiendo traído un hijo, lo mira con alegría y placer, y está satisfecho, y se olvida de su antiguo dolor y angustia; Así que Cristo, después de todas sus penas y sus sufrimientos, ve a un gran número de almas regeneradas, santificadas, justificadas y llevadas al cielo, como consecuencia de ellos, lo cual es una visión más agradable y satisfactoria para él,.

por su conocimiento, mi sirviente justo justifique a muchos ; Cristo es el siervo del Señor; Isaías 53:1,.

Isaías 49:3,.

Isaías 52:13. Se dice que es "justo", debido a la santidad de su naturaleza, y la justicia de su vida como hombre; y debido a su fiel de descarga de su trabajo y su oficina como mediador; Y porque él es el autor y el trazador de una justicia eterna, por la cual justifica a su pueblo; Es decir, los absueltos y los absolviste, los pronuncia justos, y los liberan de la condena y la muerte; Él es la causa fundadora y meritoria de su justificación; Su justicia es la cuestión de eso; En él, como la cabeza, están justificados, y por él se pronuncia la sentencia: porque esto debe entenderse no de hacer que los hombres sean sagrados y justos inherentemente, esa es la santificación; ni de un hombre docente doctrinalmente el camino y el método de justificar a los hombres, que no son otros que los ministros lo hacen; Pero es un acto forense, pronunciando y declarando a los hombres justos, a diferencia de la condena: y son muchos que están tan justificados; Los muchos que fueron ordenados a la vida eterna; Los muchos cuyos pecados brotaron, y le dieron a su vida un rescate por; Los muchos hijos que son traídos por él a la gloria. Esto demuestra que no son algunos, que sirven para magnificar la gracia de Dios, exaltar la satisfacción y la justicia de Cristo, y fomentar a los pecadores angustiados a mirarle a la justificación de la vida; Y, sin embargo, no son todos los hombres, ya que todos los hombres no tienen fe, ni se salvan; Aunque todas las semillas y descendientes espirituales de Cristo se justificarán, y será gloria: y esto es "por" o "a través de su conocimiento"; El conocimiento de él, de Cristo, que no es más que la fe en él, por la cual un hombre lo ve y lo conoce, y cree en él, como el Señor su justicia; Y esto está de acuerdo con la doctrina de la justificación del Nuevo Testamento por la fe; que no es otra cosa que la manifestación, el conocimiento, el sentido y la percepción de la fe.

Porque él llevará sus iniquidades ; Esta es la razón de que Cristo está justificando a muchos, el terreno y la base de la misma; Se comprometió a satisfacer sus pecados; Estos, como antes observados, fueron puestos sobre él; ser puesto sobre él, los aburrió, todo ellos, y todo el castigo debido a ellos; por lo que él la convirtió en satisfacción, y los aburrió, así que ya que no se lo vean; y sobre esta justificación procede.

C מעמל נפשו יראה ישבע "Exempt A Molestia Se Ipsum (Vel Animam Suam, Jun. ); Videns, SatiBitur ", Junius Tremellius. D "Post Laborem", Forerius.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA INCREDULIDAD DEL HOMBRE. LOS SUFRIMIENTOS DEL MESIAS Y SU TRIUNFO FINAL PARA PROVECHO DEL HOMBRE. El orador, según Horsley representa a los judíos arrepentidos en los últimos siglos del mundo venidero, a causa de su fe en el Redentor. La suma de todo es la penitente confesión de ese pueblo. Esta opinión concuerda con el contexto (cap. 52:7, 9), mas no se cumplirá enteramente hasta que Israel sea restaurado. No obstante, ésta es la abrupta exclamación del profeta: “¿Quién ha creído a nuestro anuncio?” a saber, el de Isaías y el de los otras profetas tocante al Mesías. Se anticipa a la objeción de los incrédulos, motivada por la incredulidad de los judíos, la que es contestada así: Que la incredulidad y su causa (la humillación del Mesías, pues ellos esperaban a Uno que viniese a reinar) fueron previstas y predichas.

1. anuncio—liter., lo oído. Pablo, refiriéndose al sentido de esa frase, dijo: “Luego la fe es por el oír” ( Romanos 10:16). brazo—poder (cap. 40:10), que se ejerce haciendo milagros y salvando hombres ( Romanos 1:16; 1 Corintios 1:18). El profeta cual si estuviese presente durante el ministerio del Mesías sobre la tierra, se siente profundamente afectado al ver cuán pocos creían en él (cap. 49:4; Marco 6:6; Marco 9:19; Hechos 1:15). Se dan dos razones del porqué todos debían haber creído: (1). El “dicho” de los “antiguos profetas”; (2). el “brazo de Jehová” manifestado en el Mesías mientras estuvo en la tierra. En el concepto de Horsley, ésta será la penitente confesión de los judíos: “¡Cuán pocos de los de nuestra nación, en los días del Mesías, creyeron en él!”

2. subirá—mejor, había crecido. cual renuevo—El Mesías creció silenciosa e insensiblemente cual retoño de un añoso tronco aparentemente muerto (a saber, la casa de David, entonces venida a menos) (Nota, cap. 11:1). delante de él—delante de Jehová. Bien que desconocido para el mundo ( Juan 1:11), el Mesías fué cuidado por Dios, el cual ordenó lo más minuciosamente las circunstancias que concurrieron a su crecimiento. raíz—es decir, brote de una raíz. parecer—hermoso aspecto; la tristeza había desfigurado su aspecto que en otro tiempo había sido hermoso. le veremos—mejor, uniendo la frase a las palabras precedentes, “Ni belleza (o atractivo) para que lo miremos (con deleite)”. La estudiada reticencia del Nuevo Testamento en cuanto a su forma, estatura, color, etc., se hizo con el designio de impedir que nos detuviéramos a considerar lo corporal, más bien que su belleza moral; su santidad, el amor, etc.; es asimismo una protesta providencial contra la hechura y veneración de sus imágenes. La carta de P. Léntulo al emperador Tiberio, en la que describe su persona, es espuria; lo es asimismo el cuento del envío de su retrato a Abgar, rey de Edesa; también lo es la alegada impresión de su faz en el lienzo de la Verónica. La parte primera de este versículo se refiere a su nacimiento e infancia; la última, a su primera aparición en público. [Vitringa]

3. desechado—“abandonado de los hombres” [Gesenius]. “El más abyecto de los hombres”; liter., “el que cesa de entre los hombres”, esto es, que ya no es considerado como hombre [Hengstenberg]. (Nota, cap. 52:14; 49:7). varón de dolores—es decir, cuya característica distintiva era el dolor. experimentado en quebranto—familiarizado con la aflicción por su constante contacto con ella. quebranto. liter., enfermedad; en sentido figurado, por todo género de calamidades (Jeremias 6:14); como la lepra, que representaba especialmente el quebranto, por ser un juicio directo de Dios. Es notable el que no se mencione que Jesús haya estado enfermo jamás. y … escondimos … el rostro—más bien, como uno que da lugar a que les hombres escondan sus rostros de él, en señal de aversión [Maurer]. O: “Fué como una ocultación del rostro delante de él”, esto es, como una cosa ante la cual un hombre cubre su faz con disgusto. [Hengstenberg]. O, “como uno ante quien hay el encubrimiento del rostro”; ante quien uno se cubre el rostro en disgusto. [Gesenius]. no lo estimamos—El profeta se identifica con los judíos. Véase la opinión de Horsley (Nota v. 1). no lo estimamos—desprecio negativo; las palabras anteriores expresan el positivo.

4. ciertamente … nuestras enfermedades—liter., más con todo, “él llevó nuestras enfermedades”; es decir, que los que le despreciaron por sus humanas enfermedades, más bien debieran haberle estimado a causa de ellas, porque de esa manera, él mismo llevó nuestras enfermedades (las indisposiciones corporales). Así está citado en Mateo 8:17. En el vocablo hebreo que se traduce “llevar” o tomar, hay probablemente una doble noción, él llevó sobre sí como sustituto, y así quitó … Su perfecta humanidad mediante la cual fué afligido corporalmente por nosotros, y en todas nuestras aflicciones (cap. 63:9; Hebreos 4:15) fué la razón por la cual curó a los enfermos; de manera que la cita de San Mateo no es una mera acomodación. Véase Nota 42 del arzobispo Magee, Expiación. El hebreo, en ese pasaje puede que signifique abrumado por las tinieblas; la hora de tinieblas del Mesías fué temporal ( Mateo 27:45), que corresponde a ser herido en el calcañar; la de Satán es eterna, que corresponde al aplastamiento de su cabeza (cf. cap. 50:10). sufrió nuestros dolores—noción estricta de sustitución. “Llevó”, a saber como una carga, “los dolores”, esto es, los mentales; así como “quebrantos” se refieren a los del cuerpo (Salmo 32:10; Salmo 38:17). Mateo 8:17 parecería oponerse a esto: “Y llevó nuestras dolencias”. Pero él usa “dolencias” en sentido figurado por pecados, los cuales son la causa de ellas. Cristo tomó sobre sí todas las enfermedades del hombre, a fin de eliminarlas: las corporales, mediante la acción directa del milagro, basado en su participación en las enfermedades humanas; las del alma, por sus sufrimientos sustitutivos que eliminaron la fuente de ambas. El pecado y la enfermedad están éticamente relacionados como causa y efecto (cap. 33:24; Salmo 103:3; Mateo 9:2; Juan 5:14; Santiago 5:15). nosotros le tuvimos por azotado—en sentido judicial [Lowth], es decir, por sus pecados, siendo así que lo fué por los nuestros. “Nosotros lo reputamos un leproso” [Jerónimo, Vulgata], ya que la lepra era el directo juicio divino sobre la culpa (Levítico 13: Números 12:10, Números 12:15; 2 Crónicas 26:18). herido—por los juicios divinos. abatido—por sus pecados; tal fué el punto en que tanto erraron ellos ( Lucas 23:34; Hechos 3:17; 1 Corintios 2:8). Fué, es cierto, “afligido”, pero no por sus pecados.

5. herido—con heridas corporales; no meramente con dolores mentales; liter., traspasado o taladrado; admirablemente apropiado al Mesías, cuyas manos, pies y costado fueron traspasados (Salmo 22:16). El margen de la Versión Inglesa está equivocado, al traducir “atormentado”, de una raíz hebrea. por … por … ( Romanos 4:25; 2 Corintios 5:21; Hebreos 9:28; 1 Pedro 2:24; 1 Pedro 3:18). La causa por la que sufrió no era suya, sino por nuestros pecados. molido—abrumado por los sufrimientos internos y externos (Nota, v. 10). el castigo—liter., la corrección infligida por un padre a sus hijos para su bien ( Hebreos 12:5, Hebreos 12:10,11). No fué estrictamente hablando castigado; porque eso sólo puede tener lugar donde hay culpa, cosa que él no tenía; sino que tomó sobre sí mismo el castigo en virtud del cual la paz (la reconciliación con el Padre) de los hijos de Dios había de efectuarse ( Romanos 5:1; Efesios 2:14, Efesios 2:17; Hebreos 2:14). sobre él—como una carga; expresión paralela de “había llevado”. y por su llaga—una profecía precisa en cuanto a que sería azotado ( Mateo 27:26; 1 Pedro 2:24). curados—espiritualmente (Salmo 41:4; Jeremias 8:22).

6. confesión penitente de los creyentes y de Israel en los últimos días ( Malaquías 12:10). descarriamos como ovejas—(Salmo 119:176; 1 Pedro 2:25). La antítesis es “en cuanto a nosotros mismos estamos descarriados; por Cristo fuimos recogidos; por naturaleza vagamos, arrojándonos de cabeza al abismo de la ruina; mas por Cristo hallamos el camino que conduce a la puerta de la vida” [Calvino]. Esto también es aplicable literalmente a Israel antes de su restauración ( Ezequiel 34:5; Malaquías 10:2, Malaquías 10:6; cf. con Ezequiel 34:23; Jeremias 23:4; y con Mateo 9:36). cargó—“hizo que descendiese sobre él” [Lowth]. Más bien, “hizo que se precipitase sobre él” [Maurer]. el pecado,—es decir, su pena; o más bien, como en 2 Corintios 5:21; él no fué meramente una ofrenda por el pecado (ya que ello destruiría su antítesis: la justicia), sino que “fué hecho pecado por nosotros”; el mismo pecado vicario, el representante del pecado colectivo de toda la humanidad; no los pecados en plural, porque el “pecado” del mundo es uno ( Romanos 5:16); de esta manera nosotros no somos hechos meramente justos, sino justicia, “la justicia de Dios”. El inocente fué castigado cual si fuese culpable, para que el culpable pudiera ser recompensado como si fuese inocente. Lo que dice este versículo no podria aplicarse a un mero mártir.

7. angustiado—Lowth traduce: “Fué apremiado y hecho responsable”. El verbo significa exigir rigurosamente el pago de una deuda ( Deuteronomio 15:2), y por lo mismo, ser oprimido en general; es probable que se aluda a la exigencia de la totalidad de la pena de nuestros pecados mediante sus sufrimientos. y afligido—o, sin embargo, él sufrió, o llevó él mismo pacientemente, etc. [Hengstenberg y Maurer]. Lowth traduce: “Fué hecho responsable”, lo cual difícilmente se puede aceptar a la luz del hebreo. no abrió su boca—Jeremias 11:19 y David en el Salmo 38:13; Salmo 39:9, que prefigura al Mesías ( Mateo 26:63; Mateo 27:12, Mateo 27:14; 1 Pedro 2:23).

8. Más bien, “fué llevado (esto es, cortado) por la opresión y por una sentencia judicial”, una endíadis, por “una opresiva sentencia judicial” [Lowth y Hengstenberg]. Gesenius no traduce tan bien: “El fué librado de la opresión y el castigo” únicamente por la muerte. La Versión Inglesa también traduce “de la … de la,” no “por … por”. Pero lo de “prisión” no es verdad en el caso de Jesús, porque no fué encarcelado; sino detenido y maniatado ( Juan 18:24) está más conforme con el hebreo. Los Hechos 8:33, traduce como la Versión de los Setenta: “En su humillación su juicio (el proceso legal) fué quitado”. El sentido virtual del hebreo lo vierte Lowth, sancionado por el inspirado autor de los Hechos: Fué tratado como uno tan vil, que fué privado de un proceso justo ( Mateo 26:59; Marco 14:55). Horsley traduce: “Después de su condenación y sentencia fué aceptado”. Su generación ¿quién la contará?—¿Quién podrá referir (la maldad de) su generación?, esto es, de sus contemporáneos [Alford en Hechos 8:33], que concuerda mejor con el paralelismo “la mladad de su generación”, que corresponde con “opresivo juicio”. Pero Lutero traduce: “la duración de su vida”, es decir, su futura vida no tendrá fin (v. 10;) Romanos 6:9). Calvino incluye los días de su iglesia, la que no puede existir separada de él. Hengstenberg: “Su posteridad”. El en verdad será cortado, pero su raza será tan numerosa que nadie la podrá contar enteramente. Crisóstomo, etc; “Su eterna filiación y milagrosa encarnación”. cortado—lo que da a entender muerte violenta ( Daniel 9:26). de mi pueblo—Isaías se incluye a sí mismo entre el pueblo mediante la palabra “mi” [Hengstenberg]. Es más bien Jehová que habla mediante la persona de su profeta, “mi pueblo”, por la elección de gracia ( Hebreos 2:13). fué herido—el hebreo: “el golpe le fué dado a él”. Gesenius dice que el hebreo significa ellos, el cuerpo colectivo, ya de los profetas, ya del pueblo, al cual atribuyen los judíos toda la profecía. Pero Jerónimo y las versiones Siríaca y Etiópica traducen: a él; en efecto, éste es singular en algunos pasajes: Salmo 11:7; Job 27:23, singular; Isaías 44:15, singular; la Versión de los Setenta lee el hebreo lamo, “sobre él”; y las palabras similares lamuth “hasta la muerte”, que daría de mano al punto de interpretación judía “sobre ellos”. Orígenes, que cotejó diligentemente el texto hebreo con la Versión de los Setenta, lo lee así y lo alega contra los judíos de su tiempo, quienes habrían negado que fuese ésa la verdadera lección, si la palabra no se encontrara realmente entonces en el texto hebreo [Lowth]. Si su sola autoridad se considera insuficiente, lamo tal vez indique que el Mesías era el representante del cuerpo colectivo de todos los hombres; de aquí la equívoca forma plural-singular.

9. Más bien, “señalaron su sepultura”. “Le designaron sepultura” [Hengstenberg]; es decir, que ellos, al crucificarle con los ladrones, determinaron que fuese sepultado “con los malvados” ( Mateo 27:38) (Cf. con Juan 19:31). Negarle a uno honrosa sepultura se consideraba una gran ignominia (Notas, cap. 14:19; Jeremias 26:23). con los ricos—más bien, pero él la tuvo con un rico”, etc. Gesenius, a causa del paralelismo “los inicuos”, traduce “los impíos”, (porque el efecto de las riquezas es hacer de uno un impío); pero el hebreo significa en todos los casos rico, nunca impío; el paralelismo es asimismo un contraste entre el designio y el hecho ordenado por Dios ( Mateo 27:57; Marco 15:43; Juan 19:39); dos hombres ricos lo honraron en su muerte: José de Arimatea y Nicodemo. en su muerte—Hebreo, muertes. Lowth traduce: “Su tumba”; bamoth, de una raíz diferente que significa lugares altos, y así montículos para sepulturas ( Ezequiel 43:7). Pero todas las versiones se oponen a esto, y el hebreo difícilmente lo admite. Tradúzcase más bien, “después de su muerte” [Hengstenberg], pues decimos “a su muerte”. El plural muertes intensifica la fuerza; así como Adán, pecando, (“muriendo murió”, Génesis 2:17, margen de la Versión Inglesa) incurrió en muerte, física y espiritual; así el Mesías, su sustituto, sufrió la muerte en ambos sentidos: la espiritual, durante su temporario abandono por el Padre; y la física, cuando entregó su espíritu. porque—más bien, como lo exige el sentido (así Job 16:17) “aunque nunca hizo él”, etc. [Hengstenberg[. ( 1 Pedro 2:20; 1 Juan 3:5, Joel 3:5). maldad—esto es, injusticia.

10. Transición de su humillación a su exaltación. Jehová quiso—He ahí el secreto de sus sufrimientos. El Mesías los sufrió voluntariamente, a fin de que por ese medio pudiese él “hacer la voluntad de Dios” ( Juan 6:38; Hebreos 10:7) tocante a la redención del hombre; así al fin del versículo, “la voluntad de Jehová será prosperada en su mano”. quebrantarlo—(Véase el v. 5); de esa manera se cumplió Génesis 3:15, aunque la palabra hebrea traducida allí quebrantar, no es la usada aquí. La palabra “mismo” en Mateo, quiere decir una conducción sobre sí mismo de nuestras enfermedades, espirituales y físicas, que incluía como consecuencia la cura de nuestras dolencias corporales. Estas son el reverso del pecado. El llevar sobre sí nuestra enfermedad espiritual envuelve que la llevó con amor, y sanándola, sanaba las dolencias externas, que con su fruto y expresión. Hengstenberg objeta con razón la traducción de Magee de “quitó”, en lugar de “llevó”, ya que anularía el paralelismo “llevar en peso”. Además, la palabra hebrea en otros lugares, cuando se halla relacionada con el pecado, significa llevarlo, así como la pena del mismo ( Ezequiel 18:20). Mateo, en otra parte, habla asimismo de su expiación vicaria ( Mateo 20:28). cuando hubiere—es decir, como en la margen, “cuando su alma haya hecho ofrenda, etc,” En la Versión Inglesa el cambio de persona del verbo es muy abrupto: de Jehová, a quien se habla en segunda persona (v. 10), a Jehová quien habla en primera persona en el v. 11. La lección del margen, correctamente, hace que el profeta hable en nombre de Jehová en este versículo. en expiación por el pecado—( Romanos 3:25; 1 Juan 2:2, Joel 2:2; 1 Juan 4:10, Joel 4:10). linaje—Su posteridad espiritual será numerosa (Salmo 22:30); aun más, si bien él debe morir, él los verá. Entre los hebreos, una numerosa posteridad se reputaba como una gran bendición; y más lo era el que no viviese para verla ( Génesis 48:11; Salmo 128:6). vivirá por largos días—lo cual también se estimaba como una especial bendición entre los judíos (Salmo 91:16). Después de su muerte, el Mesías volverá a levantarse para vivir para siempre ( Oseas 6:2; Romanos 6:9). será … prosperada—(cap. 52:13).

11. Jehová habla todavía. Del trabajo de su alma—Verá tan copiosos frutos como efecto de sus padecimientos, que será ampliamente retribuído por ellos (cap. 49:4, 5; 50:5, 9). La “satisfacción” de ver calmado fruto del trabajo de su alma en la conversión de Israel y del mundo, la experimentará en los últimos días (cap. 2:2, 4). con su conocimiento—más bien, con su conocimiento experimental ( Juan 17:3; Filipenses 3:10). justificará—tratándolos como si fuesen justos, en sentido forense, sobre la base de sus meritorios sufrimientos y no por la justicia de ellos. mi siervo—El Mesías (cap. 42:1; 52:13). justo—el fundamento sobre el cual él justifica a otros es su propia justicia ( 1 Juan 2:1, Joel 2:1). y él llevará las iniquidades—(vv. 4, 5), como sustituto del pecador.

12. le daré parte—como vencedor que divide el despojo después de la victoria (Salmo 2:8; Lucas 11:22). con los fuertes—Hengstenberg traduce: “Le daré los poderosos como porción”. Así también la Versión de los Setenta. Mas la cláusula paralela dice “con los fuertes” favoreciendo así la Versión de Reina-Valera. Sus triunfos no los obtendrá meramente sobre pocos y débiles, sino sobre muchos y fuertes. despojos—( Colosenses 2:15; cf. con Proverbios 16:19). “Con los grandes, con los poderosos” puede que signifique como un grande y poderoso héroe. derramó su vida—la cual se creía que residía en la sangre ( Levítico 17:11; Romanos 3:25). fué contado con—No que él fuese un transgresor, sino que fué tratado como si lo fuese, al ser crucificado con ladrones (Marco 15:28; Lucas 22:37). orado por los transgresores—Este oficio lo comenzó en la cruz ( Lucas 23:34), y ahora lo continúa en el cielo (cap. 59:16; Hebreos 9:24; 1 Juan 2:1, Joel 2:1). Póngase por cuanto delante de “fué contado … llevó … orado”. Su meritoria muerte y su intercesión son la causa de su triunfo final. Maurer, a causa del paralelismo, traduce: “fué puesto al mismo nivel de los transgresores”. Pero la Versión Inglesa concuerda mejor con el hebreo, en el sentido y en el hecho, en lo que se refiere a Cristo. La traducción de Maurer después de “Fué contado con los transgresores”, sería una tautología; pues el paralelismo no necesita de tan servil repetición. “y orado por, etc.” responde al paralelo “fué contado con, etc.” como el efecto responde a la causa; pues su intercesión por los pecadores es el efecto que fluye de haber sido contado con ellos.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 53

Vers. 1-12. LA INCREDULIDAD DEL HOMBRE. LOS SUFRIMIENTOS DEL MESIAS Y SU TRIUNFO FINAL PARA PROVECHO DEL HOMBRE. El orador, según Horsley representa a los judíos arrepentidos en los últimos siglos del mundo venidero, a causa de su fe en el Redentor. La suma de todo es la penitente confesión de ese pueblo. Esta opinión concuerda con el contexto (cap. 52:7, 9), mas no se cumplirá enteramente hasta que Israel sea restaurado. No obstante, ésta es la abrupta exclamación del profeta: “¿Quién ha creído a nuestro anuncio?” a saber, el de Isaías y el de los otras profetas tocante al Mesías. Se anticipa a la objeción de los incrédulos, motivada por la incredulidad de los judíos, la que es contestada así: Que la incredulidad y su causa (la humillación del Mesías, pues ellos esperaban a Uno que viniese a reinar) fueron previstas y predichas.
1. anuncio-liter., lo oído. Pablo, refiriéndose al sentido de esa frase, dijo: “Luego la fe es por el oír” (Rom 10:16-17). brazo-poder (cap. 40:10), que se ejerce haciendo milagros y salvando hombres (Rom 1:16; 1Co 1:18). El profeta cual si estuviese presente durante el ministerio del Mesías sobre la tierra, se siente profundamente afectado al ver cuán pocos creían en él (cap. 49:4; Mar 6:6; Mar 9:19; Act 1:15). Se dan dos razones del porqué todos debían haber creído: (1). El “dicho” de los “antiguos profetas”; (2). el “brazo de Jehová” manifestado en el Mesías mientras estuvo en la tierra. En el concepto de Horsley, ésta será la penitente confesión de los judíos: “¡Cuán pocos de los de nuestra nación, en los días del Mesías, creyeron en él!”
2. subirá-mejor, había crecido. cual renuevo-El Mesías creció silenciosa e insensiblemente cual retoño de un añoso tronco aparentemente muerto (a saber, la casa de David, entonces venida a menos) (Nota, cap. 11:1). delante de él-delante de Jehová. Bien que desconocido para el mundo (Joh 1:11), el Mesías fué cuidado por Dios, el cual ordenó lo más minuciosamente las circunstancias que concurrieron a su crecimiento. raíz-es decir, brote de una raíz. parecer-hermoso aspecto; la tristeza había desfigurado su aspecto que en otro tiempo había sido hermoso. le veremos-mejor, uniendo la frase a las palabras precedentes, “Ni belleza (o atractivo) para que lo miremos (con deleite)”. La estudiada reticencia del Nuevo Testamento en cuanto a su forma, estatura, color, etc., se hizo con el designio de impedir que nos detuviéramos a considerar lo corporal, más bien que su belleza moral; su santidad, el amor, etc.; es asimismo una protesta providencial contra la hechura y veneración de sus imágenes. La carta de P. Léntulo al emperador Tiberio, en la que describe su persona, es espuria; lo es asimismo el cuento del envío de su retrato a Abgar, rey de Edesa; también lo es la alegada impresión de su faz en el lienzo de la Verónica. La parte primera de este versículo se refiere a su nacimiento e infancia; la última, a su primera aparición en público. [Vitringa]
3. desechado-“abandonado de los hombres” [Gesenius]. “El más abyecto de los hombres”; liter., “el que cesa de entre los hombres”, esto es, que ya no es considerado como hombre [Hengstenberg]. (Nota, cap. 52:14; 49:7). varón de dolores-es decir, cuya característica distintiva era el dolor. experimentado en quebranto-familiarizado con la aflicción por su constante contacto con ella. quebranto. liter., enfermedad; en sentido figurado, por todo género de calamidades (Jer 6:14); como la lepra, que representaba especialmente el quebranto, por ser un juicio directo de Dios. Es notable el que no se mencione que Jesús haya estado enfermo jamás. y … escondimos … el rostro-más bien, como uno que da lugar a que les hombres escondan sus rostros de él, en señal de aversión [Maurer]. O: “Fué como una ocultación del rostro delante de él”, esto es, como una cosa ante la cual un hombre cubre su faz con disgusto. [Hengstenberg]. O, “como uno ante quien hay el encubrimiento del rostro”; ante quien uno se cubre el rostro en disgusto. [Gesenius]. no lo estimamos-El profeta se identifica con los judíos. Véase la opinión de Horsley (Nota v. 1). no lo estimamos-desprecio negativo; las palabras anteriores expresan el positivo.
4. ciertamente … nuestras enfermedades-liter., más con todo, “él llevó nuestras enfermedades”; es decir, que los que le despreciaron por sus humanas enfermedades, más bien debieran haberle estimado a causa de ellas, porque de esa manera, él mismo llevó nuestras enfermedades (las indisposiciones corporales). Así está citado en Mat 8:17. En el vocablo hebreo que se traduce “llevar” o tomar, hay probablemente una doble noción, él llevó sobre sí como sustituto, y así quitó … Su perfecta humanidad mediante la cual fué afligido corporalmente por nosotros, y en todas nuestras aflicciones (cap. 63:9; Heb 4:15) fué la razón por la cual curó a los enfermos; de manera que la cita de San Mateo no es una mera acomodación. Véase Nota 42 del arzobispo Magee, Expiación. El hebreo, en ese pasaje puede que signifique abrumado por las tinieblas; la hora de tinieblas del Mesías fué temporal (Mat 27:45), que corresponde a ser herido en el calcañar; la de Satán es eterna, que corresponde al aplastamiento de su cabeza (cf. cap. 50:10). sufrió nuestros dolores-noción estricta de sustitución. “Llevó”, a saber como una carga, “los dolores”, esto es, los mentales; así como “quebrantos” se refieren a los del cuerpo (Psa 32:10; Psa 38:17). Mat 8:17 parecería oponerse a esto: “Y llevó nuestras dolencias”. Pero él usa “dolencias” en sentido figurado por pecados, los cuales son la causa de ellas. Cristo tomó sobre sí todas las enfermedades del hombre, a fin de eliminarlas: las corporales, mediante la acción directa del milagro, basado en su participación en las enfermedades humanas; las del alma, por sus sufrimientos sustitutivos que eliminaron la fuente de ambas. El pecado y la enfermedad están éticamente relacionados como causa y efecto (cap. 33:24; Psa 103:3; Mat 9:2; Joh 5:14; Jam 5:15). nosotros le tuvimos por azotado-en sentido judicial [Lowth], es decir, por sus pecados, siendo así que lo fué por los nuestros. “Nosotros lo reputamos un leproso” [Jerónimo, Vulgata], ya que la lepra era el directo juicio divino sobre la culpa (Levítico 13: Num 12:10, Num 12:15; 2Ch 26:18-21). herido-por los juicios divinos. abatido-por sus pecados; tal fué el punto en que tanto erraron ellos (Luk 23:34; Act 3:17; 1Co 2:8). Fué, es cierto, “afligido”, pero no por sus pecados.
5. herido-con heridas corporales; no meramente con dolores mentales; liter., traspasado o taladrado; admirablemente apropiado al Mesías, cuyas manos, pies y costado fueron traspasados (Psa 22:16). El margen de la Versión Inglesa está equivocado, al traducir “atormentado”, de una raíz hebrea. por … por … (Rom 4:25; 2Co 5:21; Heb 9:28; 1Pe 2:24; 1Pe 3:18). La causa por la que sufrió no era suya, sino por nuestros pecados. molido-abrumado por los sufrimientos internos y externos (Nota, v. 10). el castigo-liter., la corrección infligida por un padre a sus hijos para su bien (Heb 12:5-8, Heb 12:10, 11). No fué estrictamente hablando castigado; porque eso sólo puede tener lugar donde hay culpa, cosa que él no tenía; sino que tomó sobre sí mismo el castigo en virtud del cual la paz (la reconciliación con el Padre) de los hijos de Dios había de efectuarse (Rom 5:1; Eph 2:14-15, Eph 2:17; Heb 2:14). sobre él-como una carga; expresión paralela de “había llevado”. y por su llaga-una profecía precisa en cuanto a que sería azotado (Mat 27:26; 1Pe 2:24). curados-espiritualmente (Psa 41:4; Jer 8:22).
6. confesión penitente de los creyentes y de Israel en los últimos días (Zec 12:10). descarriamos como ovejas-(Psa 119:176; 1Pe 2:25). La antítesis es “en cuanto a nosotros mismos estamos descarriados; por Cristo fuimos recogidos; por naturaleza vagamos, arrojándonos de cabeza al abismo de la ruina; mas por Cristo hallamos el camino que conduce a la puerta de la vida” [Calvino]. Esto también es aplicable literalmente a Israel antes de su restauración (Eze 34:5-6; Zec 10:2, Zec 10:6; cf. con Eze 34:23-24; Jer 23:4-5; y con Mat 9:36). cargó-“hizo que descendiese sobre él” [Lowth]. Más bien, “hizo que se precipitase sobre él” [Maurer]. el pecado,-es decir, su pena; o más bien, como en 2Co 5:21; él no fué meramente una ofrenda por el pecado (ya que ello destruiría su antítesis: la justicia), sino que “fué hecho pecado por nosotros”; el mismo pecado vicario, el representante del pecado colectivo de toda la humanidad; no los pecados en plural, porque el “pecado” del mundo es uno (Rom 5:16-17); de esta manera nosotros no somos hechos meramente justos, sino justicia, “la justicia de Dios”. El inocente fué castigado cual si fuese culpable, para que el culpable pudiera ser recompensado como si fuese inocente. Lo que dice este versículo no podria aplicarse a un mero mártir.
7. angustiado-Lowth traduce: “Fué apremiado y hecho responsable”. El verbo significa exigir rigurosamente el pago de una deuda (Deu 15:2-3), y por lo mismo, ser oprimido en general; es probable que se aluda a la exigencia de la totalidad de la pena de nuestros pecados mediante sus sufrimientos. y afligido-o, sin embargo, él sufrió, o llevó él mismo pacientemente, etc. [Hengstenberg y Maurer]. Lowth traduce: “Fué hecho responsable”, lo cual difícilmente se puede aceptar a la luz del hebreo. no abrió su boca-Jer 11:19 y David en el Psa 38:13-14; Psa 39:9, que prefigura al Mesías (Mat 26:63; Mat 27:12, Mat 27:14; 1Pe 2:23).
8. Más bien, “fué llevado (esto es, cortado) por la opresión y por una sentencia judicial”, una endíadis, por “una opresiva sentencia judicial” [Lowth y Hengstenberg]. Gesenius no traduce tan bien: “El fué librado de la opresión y el castigo” únicamente por la muerte. La Versión Inglesa también traduce “de la … de la,” no “por … por”. Pero lo de “prisión” no es verdad en el caso de Jesús, porque no fué encarcelado; sino detenido y maniatado (Joh 18:24) está más conforme con el hebreo. Los Act 8:33, traduce como la Versión de los Setenta: “En su humillación su juicio (el proceso legal) fué quitado”. El sentido virtual del hebreo lo vierte Lowth, sancionado por el inspirado autor de los Hechos: Fué tratado como uno tan vil, que fué privado de un proceso justo (Mat 26:59; Mar 14:55-59). Horsley traduce: “Después de su condenación y sentencia fué aceptado”. Su generación ¿quién la contará?-¿Quién podrá referir (la maldad de) su generación?, esto es, de sus contemporáneos [Alford en Act 8:33], que concuerda mejor con el paralelismo “la mladad de su generación”, que corresponde con “opresivo juicio”. Pero Lutero traduce: “la duración de su vida”, es decir, su futura vida no tendrá fin (v. 10; ) Rom 6:9). Calvino incluye los días de su iglesia, la que no puede existir separada de él. Hengstenberg: “Su posteridad”. El en verdad será cortado, pero su raza será tan numerosa que nadie la podrá contar enteramente. Crisóstomo, etc; “Su eterna filiación y milagrosa encarnación”. cortado-lo que da a entender muerte violenta (Dan 9:26). de mi pueblo-Isaías se incluye a sí mismo entre el pueblo mediante la palabra “mi” [Hengstenberg]. Es más bien Jehová que habla mediante la persona de su profeta, “mi pueblo”, por la elección de gracia (Heb 2:13). fué herido-el hebreo: “el golpe le fué dado a él”. Gesenius dice que el hebreo significa ellos, el cuerpo colectivo, ya de los profetas, ya del pueblo, al cual atribuyen los judíos toda la profecía. Pero Jerónimo y las versiones Siríaca y Etiópica traducen: a él; en efecto, éste es singular en algunos pasajes: Psa 11:7; Job 27:23, singular; Isa 44:15, singular; la Versión de los Setenta lee el hebreo lamo, “sobre él”; y las palabras similares lamuth “hasta la muerte”, que daría de mano al punto de interpretación judía “sobre ellos”. Orígenes, que cotejó diligentemente el texto hebreo con la Versión de los Setenta, lo lee así y lo alega contra los judíos de su tiempo, quienes habrían negado que fuese ésa la verdadera lección, si la palabra no se encontrara realmente entonces en el texto hebreo [Lowth]. Si su sola autoridad se considera insuficiente, lamo tal vez indique que el Mesías era el representante del cuerpo colectivo de todos los hombres; de aquí la equívoca forma plural-singular.
9. Más bien, “señalaron su sepultura”. “Le designaron sepultura” [Hengstenberg]; es decir, que ellos, al crucificarle con los ladrones, determinaron que fuese sepultado “con los malvados” (Mat 27:38) (Cf. con Joh 19:31). Negarle a uno honrosa sepultura se consideraba una gran ignominia (Notas, cap. 14:19; Jer 26:23). con los ricos-más bien, pero él la tuvo con un rico”, etc. Gesenius, a causa del paralelismo “los inicuos”, traduce “los impíos”, (porque el efecto de las riquezas es hacer de uno un impío); pero el hebreo significa en todos los casos rico, nunca impío; el paralelismo es asimismo un contraste entre el designio y el hecho ordenado por Dios (Mat 27:57; Mar 15:43-46; Joh 19:39-40); dos hombres ricos lo honraron en su muerte: José de Arimatea y Nicodemo. en su muerte-Hebreo, muertes. Lowth traduce: “Su tumba”; bamoth, de una raíz diferente que significa lugares altos, y así montículos para sepulturas (Eze 43:7). Pero todas las versiones se oponen a esto, y el hebreo difícilmente lo admite. Tradúzcase más bien, “después de su muerte” [Hengstenberg], pues decimos “a su muerte”. El plural muertes intensifica la fuerza; así como Adán, pecando, (“muriendo murió”, Gen 2:17, margen de la Versión Inglesa) incurrió en muerte, física y espiritual; así el Mesías, su sustituto, sufrió la muerte en ambos sentidos: la espiritual, durante su temporario abandono por el Padre; y la física, cuando entregó su espíritu. porque-más bien, como lo exige el sentido (así Job 16:17) “aunque nunca hizo él”, etc. [Hengstenberg[. (1Pe 2:20-22; 1Jo 3:5). maldad-esto es, injusticia.
10. Transición de su humillación a su exaltación. Jehová quiso-He ahí el secreto de sus sufrimientos. El Mesías los sufrió voluntariamente, a fin de que por ese medio pudiese él “hacer la voluntad de Dios” (Joh 6:38; Heb 10:7-9) tocante a la redención del hombre; así al fin del versículo, “la voluntad de Jehová será prosperada en su mano”. quebrantarlo-(Véase el v. 5); de esa manera se cumplió Gen 3:15, aunque la palabra hebrea traducida allí quebrantar, no es la usada aquí. La palabra “mismo” en Mateo, quiere decir una conducción sobre sí mismo de nuestras enfermedades, espirituales y físicas, que incluía como consecuencia la cura de nuestras dolencias corporales. Estas son el reverso del pecado. El llevar sobre sí nuestra enfermedad espiritual envuelve que la llevó con amor, y sanándola, sanaba las dolencias externas, que con su fruto y expresión. Hengstenberg objeta con razón la traducción de Magee de “quitó”, en lugar de “llevó”, ya que anularía el paralelismo “llevar en peso”. Además, la palabra hebrea en otros lugares, cuando se halla relacionada con el pecado, significa llevarlo, así como la pena del mismo (Eze 18:20). Mateo, en otra parte, habla asimismo de su expiación vicaria (Mat 20:28). cuando hubiere-es decir, como en la margen, “cuando su alma haya hecho ofrenda, etc,” En la Versión Inglesa el cambio de persona del verbo es muy abrupto: de Jehová, a quien se habla en segunda persona (v. 10), a Jehová quien habla en primera persona en el v. 11. La lección del margen, correctamente, hace que el profeta hable en nombre de Jehová en este versículo. en expiación por el pecado-(Rom 3:25; 1Jo 2:2; 1Jo 4:10). linaje-Su posteridad espiritual será numerosa (Psa 22:30); aun más, si bien él debe morir, él los verá. Entre los hebreos, una numerosa posteridad se reputaba como una gran bendición; y más lo era el que no viviese para verla (Gen 48:11; Psa 128:6). vivirá por largos días-lo cual también se estimaba como una especial bendición entre los judíos (Psa 91:16). Después de su muerte, el Mesías volverá a levantarse para vivir para siempre (Hos 6:2; Rom 6:9). será … prosperada-(cap. 52:13).
11. Jehová habla todavía. Del trabajo de su alma-Verá tan copiosos frutos como efecto de sus padecimientos, que será ampliamente retribuído por ellos (cap. 49:4, 5; 50:5, 9). La “satisfacción” de ver calmado fruto del trabajo de su alma en la conversión de Israel y del mundo, la experimentará en los últimos días (cap. 2:2, 4). con su conocimiento-más bien, con su conocimiento experimental (Joh 17:3; Phi 3:10). justificará-tratándolos como si fuesen justos, en sentido forense, sobre la base de sus meritorios sufrimientos y no por la justicia de ellos. mi siervo-El Mesías (cap. 42:1; 52:13). justo-el fundamento sobre el cual él justifica a otros es su propia justicia (1Jo 2:1). y él llevará las iniquidades-(vv. 4, 5), como sustituto del pecador.
12. le daré parte-como vencedor que divide el despojo después de la victoria (Psa 2:8; Luk 11:22). con los fuertes-Hengstenberg traduce: “Le daré los poderosos como porción”. Así también la Versión de los Setenta. Mas la cláusula paralela dice “con los fuertes” favoreciendo así la Versión de Reina-Valera. Sus triunfos no los obtendrá meramente sobre pocos y débiles, sino sobre muchos y fuertes. despojos-(Col 2:15; cf. con Pro 16:19). “Con los grandes, con los poderosos” puede que signifique como un grande y poderoso héroe. derramó su vida-la cual se creía que residía en la sangre (Lev 17:11; Rom 3:25). fué contado con-No que él fuese un transgresor, sino que fué tratado como si lo fuese, al ser crucificado con ladrones (Mar 15:28; Luk 22:37). orado por los transgresores-Este oficio lo comenzó en la cruz (Luk 23:34), y ahora lo continúa en el cielo (cap. 59:16; Heb 9:24; 1Jo 2:1). Póngase por cuanto delante de “fué contado … llevó … orado”. Su meritoria muerte y su intercesión son la causa de su triunfo final. Maurer, a causa del paralelismo, traduce: “fué puesto al mismo nivel de los transgresores”. Pero la Versión Inglesa concuerda mejor con el hebreo, en el sentido y en el hecho, en lo que se refiere a Cristo. La traducción de Maurer después de “Fué contado con los transgresores”, sería una tautología; pues el paralelismo no necesita de tan servil repetición. “y orado por, etc.” responde al paralelo “fué contado con, etc.” como el efecto responde a la causa; pues su intercesión por los pecadores es el efecto que fluye de haber sido contado con ellos.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Isaías 53:1 . ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se revela (el Mesías) el brazo poderoso del Señor? Esta queja de los sirvientes no es más que el eco quejumbroso de la voz de su Amo. Él había dicho en el Espíritu: “En vano he trabajado, y en vano he gastado mis fuerzas; sin embargo, ciertamente mi juicio está con el Señor, y mi obra está con mi Dios.

Pero no habló con desesperación; su justicia lo sostuvo. "Aunque Israel no sea recogido, yo seré glorioso ante los ojos del Señor, y mi Dios será mi fuerza". Se le respondió con la voz del Padre: “Es cosa ligera que seas mi siervo para levantar las tribus de Jacob y restaurar los preservados de Israel; te daré por luz a los gentiles, para que sea ​​por salvación hasta los fines de la tierra: ” Isaías 49:4 ; Isaías 49:6 .

Ministros de Jesús, aprendan aquí a lamentar su esterilidad y falta de éxito en los oídos del cielo, y los consuelos del Salvador serán su consuelo. Los cantos finales de los ángeles sanarán los dolores de los santos. Los reinos de este mundo se han convertido en los reinos de nuestro Señor y de su Cristo. Apocalipsis 11:15 .

Tampoco debe escapar a la observación, que los heraldos del evangelio predicaron un Redentor crucificado, el Mesías, brazo del Señor, Cristo la sabiduría, y Cristo el poder de Dios, cuyo propio brazo trajo la salvación. De la gente no había nadie con él, nadie a quien sostener. Su ministerio tuvo tres personajes: hicieron un informe completo de la gloria y la gracia de Cristo; requerían fe, un pleno consentimiento de corazón, para que los hombres creyeran en su informe; y que sus conversos recibieran el sello de Dios en la regeneración de sus corazones.

Isaías 53:2 . Crecerá delante de él como planta tierna, y como raíz en tierra seca. No tiene forma ni hermosura; y cuando lo veamos, no hay belleza para que lo deseemos. En el momento del nacimiento de nuestro Salvador, una teología ciega y equivocada dirigió los comentarios de los rabinos, que el Mesías debía llenar el trono de David, “y permanecer para siempre.

”Mientras que los profetas tenían otras ideas, justo lo contrario de aquellos que esperaban un reino mundano. David había dicho: “La misericordia y la verdad se encuentran, la justicia y la paz se han besado. La verdad brotará de la tierra (como raíz de la tierra seca) y la justicia mirará desde los cielos ". Alégrate, hija de Sion, tu rey viene a ti. Él es justo y tiene salvación; humilde, cabalgando sobre un pollino de asno.

No es del orden de los reyes beligerantes. Quebrará el arco de Efraín, y apartará de Jerusalén el caballo de batalla; publicará la paz a las naciones y hará cesar las guerras hasta los confines de la tierra.

Isaías 53:3 . Es despreciado y rechazado por los hombres; varón de dolores y familiarizado con el dolor. ¿Cuál fue la vida del Salvador en la tierra? ¡Fue una vida buscada tan pronto como nació! Expatriado en la infancia, escondido en Nazaret, en los retiros de Galilea. ¿Cuáles fueron los escenarios de su ministerio público? Extendiendo sus manos todo el día a un pueblo rebelde y desobediente.

Varón de dolores que llora en Galilea, llora en Betania, llora por Jerusalén, llora en el templo. No decimos nada de su agonía en el huerto, cuando los dolores de la muerte lo rodeaban; eran escenas de angustia que sobrepasaban la comprensión del hombre. ¿Hubo alguna tristeza como la suya?

Y escondimos de él nuestros rostros. Como si su mismo nombre nos hubiera deshonrado por completo; como si sus crímenes nos hubieran horrorizado. Fue despreciado, escupido y abofeteado, y no lo estimamos. Cuando se suprimió a las bacanales en Roma, un orador aconsejó a sus parientes que no las conocieran. De modo que el Salvador fue tratado por su propia nación.

Isaías 53:4 . Ciertamente él llevó nuestros dolores, y cargó con nuestros dolores; sin embargo, lo estimamos herido, herido por Dios y afligido. El caldeo dice: “Ciertamente orará por nuestros pecados; y nuestras iniquidades serán perdonadas por amor de él ”. El estilo es muy ceremonial. El sacerdote llevó la iniquidad del pueblo; fue depositado mediante confesiones en la cabeza de la víctima, como se repite a continuación.

Sobre el tema, que el Mesías debía ser "tocado por el sentimiento de nuestras debilidades", el Dr. Lightfoot cita el Talmud, donde uno pregunta: ¿Cuál es el nombre del Mesías? Algunos respondieron: Leproso, y el Mesías sentado a la puerta de la ciudad. Se volvió a preguntar: ¿Por qué razón se le puede conocer? Respuesta. Se sienta entre los pobres enfermos. ¿Dónde más debería estar el médico sino con los enfermos?

Isaías 53:5 . Él fue herido por nuestras rebeliones, molido por nuestras iniquidades: el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus heridas fuimos curados. Los sufrimientos del Redentor fueron indirectos. Aproximadamente cuarenta de ellos se nombran en los profetas. Los reyes de la tierra consultaron contra el Señor y contra su ungido.

El que comía pan en su mesa, levantaba el talón contra él. Fue vendido por dinero. No ocultó su rostro de la vergüenza y los escupitajos. Dio la espalda a los golpeadores y las mejillas a los que le arrancaban el pelo. Le traspasaron las manos y los pies y lo clavaron en la cruz. Lo elevaron, como Moisés elevó a la serpiente en el desierto. Los gobernantes menearon la cabeza y gritaron: ¡Ajá, ajá! Se burlaron de él como profeta y Salvador de otros.

Sus mismos huesos estaban dislocados y podían contarse mientras estaban extendidos sobre la cruz. Le ofrecieron la estupida poción de vinagre y hiel. La espada despertó contra el pastor y traspasó al compañero de Jehová. La mente, que se desmaya en la escena, sólo puede ser revivida por su voz conquistadora, cuando gritó: Se acabó y abandonó el fantasma.

Isaías 53:6 . Todos nosotros, como ovejas, nos hemos descarriado; nos hemos apartado cada uno por su camino; y el Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros, haciéndolo sacrificio vicario por una raza culpable. Cuando el Redentor estaba ante el consejo de los judíos, su objetivo era condenarlo por blasfemia; pero no pudiendo hacerlo, el sumo sacerdote, contra toda ley, lo conjuró por el Dios viviente para que dijera si él era el Cristo.

Confesó, y no negó, diciendo: "En lo sucesivo veréis al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo". Al oír esto, Caifás rasgó su manto, cargó con la culpa de la blasfemia sobre la cabeza del Redentor y lo condenó como digno de muerte. Así fue hecho pecado por nosotros el Señor de la gloria, que no conoció pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él. Así fue, ος ουτος, quien mismo llevó nuestros pecados en su propio cuerpo sobre el madero, nos redimió de la maldición de la ley, siendo hecho maldición por nosotros.

Isaías 53:7 . Como cordero fue llevado al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores, enmudeció, así no abrió la boca. Perfecto en toda gracia activa y pasiva, se ofreció sin mancha a Dios. Se quedó callado, porque éramos culpables; la defensa es inútil con lobos predeterminados para destruir.

Fue sacado de la cárcel y del juicio, arrastrado de un tribunal a otro. Estaba angustiado, afligido; en su humillación se le quitó el juicio, y nadie apareció en su defensa.

Isaías 53:8 . ¿Quién contará su generación? porque fue cortado; fue crucificado apresuradamente, mientras se comía el cordero pascual. Por la rebelión de mi pueblo fue herido. La costumbre de los hebreos era, como en las naciones orientales, cuando se ejecutaba a los criminales más distinguidos, publicar su pedigrí; como Acán, hijo de Carmi, hijo de Zabdi, hijo de Zera, de la tribu de Judá.

Josué 7:1 ; Levítico 24:11 . Pero, ¿quién contará la generación de aquel a quien Jehová poseyó al principio de sus caminos, antes de sus obras de antaño? Quien desde el vientre de la mañana, tiene el rocío de su juventud; y cuyas salidas fueron desde el principio, desde la eternidad.

Proverbios 8:22 ; Miqueas 5:2 . Él es el verdadero Melquisedec, sin principio de días ni fin de vida. Hebreos 7:3 . ¿Quién contará su generación, de la cual se dice: Mi Hijo eres tú, yo te engendré hoy?

Hebreos 5:4 . San Pablo, que cita repetidamente este texto, desdeña intentar la exposición, en respuesta a una filosofía infiel.

Lo anterior es el verdadero sentido de la iglesia primitiva. Ireneo, hablando en contra de los errores de los gnósticos, dice: Propheta quidem ait de eo, generationem ejus quis enarabit? Vos autem generationem ejus ex Patre divinantes, et Verbi hominem per linguam factam prolationem transferentes in Verbum Dei, juste detegimini à nobis, quod neque humana, nec divina noveritis, etc.

Para declarar la generación, la dignidad, la esencia y la naturaleza de Cristo, ningún lenguaje es adecuado; en cuanto a lo que el Espíritu Santo dice en los profetas: ¿Quién declarará su generación? Porque nadie conoce al Hijo sino el Padre. Cristo es esa luz que brilló ante el mundo; esa sabiduría intelectual y esencial que existió antes de todas las edades. El Dios vivo, el Verbo que estaba al principio con el Padre; a quien sólo el Padre puede comprender plena y perfectamente.

Aquel que es anterior a toda criatura y producción, visible o invisible, el primer y unigénito Hijo de Dios. El gran Capitán de todas las inteligencias celestiales en las huestes inmortales del cielo; el Ángel del gran concilio, el consumador de todo el placer secreto del Padre, el hacedor y constructor de todas las cosas al unísono con el Padre; quien, después del Padre, es la causa y hacedor de todas las cosas, el verdadero y unigénito Hijo de Dios; sí, Señor y Dios; el soberano de todas las criaturas, recibiendo dominio y poder del Padre, junto con divinidad, poder y honor. Hist. Eclesiastés lib. 1. gorra. 2.

Cuán nobles e ingeniosas son estas declaraciones, comparadas con los artificios y evasiones de nuestros nuevos traductores, que dicen sucesivamente: ¿Quién declarará la iniquidad de la época en que vivió el Salvador? ¡Nuestros dignatarios, nuestros teólogos racionales, tienen el descaro de hacer esta pregunta! La edad en la que vivió fue la edad de la serpiente, una generación de víboras. Los hombres inspirados utilizan las formas interrogativas del habla para las cosas que no se pueden pronunciar. ¿Dónde aparecerán los impíos y los pecadores que podrán estar de pie, quién declarará su generación? Es indecible, es inefable, es eterno.

Isaías 53:9 . Hizo su tumba con los impíos, y con los ricos en su muerte. Las versiones varían; el hebreo es breve, es bastante oscuro. La Vulgata dice: Et dabit impios pro sepultura, et divitem pro morte sua. Los comentarios son: Haré de tu muerte como la de Sansón, un golpe final a los principados y potestades.

Haré de Jerusalén el sepulcro de sus habitantes, y destruiré a Pilato y al orgulloso consejo de los judíos por los romanos, tanto de raíz como de rama. Pero otros leen, Su tumba fue señalada con los impíos, pero con el rico estaba su tumba. Desde este punto de vista, el texto es una profecía luminosa de todo lo que ocurrió en su entierro. Su gloria y sus ilustres virtudes le proporcionaron este honorable sepulcro. No había hecho violencia contra los romanos, ni engaño ante el concilio hallado en su boca.

Isaías 53:10 . Sin embargo, al Señor le agradó herirlo. Nuestra redención se atribuye constantemente al beneplácito del Padre: no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó gratuitamente por todos nosotros. Le ha hecho sufrir; a un dolor que nadie más nunca ha soportado, y que ninguna mente finita puede comprender. Su alma fue hecha una ofrenda por el pecado, no solo su cuerpo; y de ahí esa amarga exclamación en Getsemaní: Mi alma está muy triste, hasta la muerte.

Verá su descendencia, prolongará sus días, y la voluntad del Señor será prosperada en su mano. Cuando los grandes reyes y conquistadores mueren, su sol se pone, los monumentos se deterioran y sus historias retroceden. Pero con la muerte de Cristo, el sol salió para no ponerse más. Se demostraron la inmortalidad y la vida; la justicia fue publicada a los gentiles, y el mundo invitado de todas las tinieblas del crimen y la miseria a la vida y la justicia en el Señor. Regocíjate, pues, cielos; alégrate, oh tierra; y que las naciones extiendan sus manos al Señor.

Ahuyentando las nubes de la muerte, un torrente de luz evangélica irrumpió en la mente del profeta. Vio que la piedra desechada formaba la cabeza del ángulo; vio a los enemigos del Redentor sometidos a sus pies y las naciones convertidas al Señor. Vio las alegrías de la tierra aumentar las alegrías del cielo.

Isaías 53:11 . Verá la aflicción de su alma y quedará satisfecho. Débiles son los gozos de una mujer cuando nace un hijo y heredero, en comparación con los de Cristo. Su triunfo sobre los principados y potestades en la cruz, su eliminación de la culpa mediante el sacrificio de sí mismo, su vida y justicia de apertura a un mundo culpable, la conversión de innumerables naciones en multitud, llenó su mente de un deleite indecible.

"Padre, mira a mí ya los hijos que me diste". Una progenie rescatada de Satanás, el pecado y la muerte, ahora convertida en heredera de la justicia y el gozo eterno. Lleno de las gloriosas designaciones de la Deidad, despreció la cruz, soportó la vergüenza y tomó su sesión en el trono mediador.

Con su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, porque él llevará las iniquidades de ellos. Sin duda, estas son buenas nuevas para los pecadores. Las inescrutables riquezas del conocimiento de Cristo se obtienen al escuchar el evangelio, su pecado es quitado mediante un sacrificio suficiente y el don de la justicia se derrama en el corazón. ¿Quién es el que condenará? Es Dios el que justifica, es Cristo el que murió, más bien, el que resucitó.

El acreedor no tiene derechos, la santidad de Dios no tiene acusación; los rebeldes se reconcilian de una manera perfectamente honorable con el gobierno divino, y los pecadores son hechos santos e hijos de Dios. Date prisa, pues, apresúrate a abrazar la justicia de Dios nuestro Redentor.

Isaías 53:12 . Por tanto, yo le repartiré parte con los grandes, y él repartirá despojos con los fuertes. El profeta Daniel ilustra este texto agregando, después de la sucesión de los cuatro grandes imperios, el babilónico, el persa, el griego y el romano: “Pero los santos del Altísimo tomarán el reino, y poseerán el reino para siempre. , sí, por los siglos de los siglos.

”El reino del Mesías no se dejará a otras personas; habiendo dicho el Padre: Te daré las naciones por heredad, y los confines de la tierra por posesión tuya. Salmo 2:8 .

Porque derramó su alma hasta la muerte, dando su vida por nosotros. San Pablo, aludiendo a este pasaje, dice: Porque se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, muerte de cruz, Dios también lo exaltó sobremanera y le dio un nombre que está sobre todo nombre, que en el nombre de Jesús que se doble toda rodilla, y toda lengua confiese que él es el Señor, para gloria de Dios Padre. Y si su gloria mediadora sobrepasa la de los ángeles, ¿cuál debe ser su gloria divina y esencial?

Fue contado con los transgresores. Fue clasificado con ellos en los tribunales penales y se asoció con ellos cuando fue crucificado en el Calvario. Y llevó el pecado de muchos. רבים rabbim, las multitudes. Una víctima murió, llevando los pecados de toda la nación, como en Isaías 53:6 y Romanos 5:15 ; Romanos 5:18 .

E intercedió por los transgresores: Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen. El Salvador se interpone entre el Dios ofendido y el mundo ofensivo, y solicita nuestra salvación sobre la base del derecho de mediación y compromisos de pacto.

REFLEXIONES.

En una tranquila revisión de todas estas profecías, en relación con otras de naturaleza similar, debemos concluir que Jesús es en verdad el Cristo. Por casualidad no pudieron haber sucedido. No se limitan a la gloriosa persona de Cristo, son nacionales y son muchos eslabones de una gran cadena de providencias. El cetro se apartó de Judá, Jerusalén fue quemada, los judíos fueron dispersados ​​y los gentiles fueron llamados. Sin duda, Daniel tiene razón: el Mesías será desterrado, no por ningún crimen de él mismo, sino por los pecados del pueblo.

Comentario Completo de Trapp

Verá el fruto de la aflicción de su alma, [y] quedará satisfecho: con su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos; porque él llevará las iniquidades de ellos.

Ver. 11. Verá el fruto de la aflicción de su alma. ] O, porque su alma se afana, verá (su simiente), y quedará satisfecho. Una metáfora de una mujer en dolores de parto. Compárese con Hechos 2:24 con Juan 16:21 .

Y quedará satisfecho. ] a Como padre está en sus queridos hijos, o como hombre rico a la vista de sus grandes granjas e ingresos. Por tanto, si queremos complacer y satisfacer a Cristo, acuda en tropas a las ordenanzas.

Por su conocimiento, ] es decir, por la viva luz y la impresión de la fe. como Juan 17: 3 Hechos 25:23 ; Hechos 26:18 Juan 6:69 La fe comprende en sí misma estos tres actos: conocimiento en el entendimiento, asentimiento de la voluntad y confianza del corazón; de modo que la fe justificante no es más que un asentimiento fiducial, que presupone conocimiento.

Los médicos papistas establecen el asiento de la fe en la voluntad, como en su sujeto adecuado, para que mientras tanto puedan hacer lo que quieran con el corazón y con el entendimiento. Para lo cual excluyen todo conocimiento; y en cuanto a la confianza en las promesas de Cristo, la claman al máximo, y en todas partes la borran con sus Indices Expurgatorii; porque un simple asentimiento, aunque sin ingenio ni sentido, es suficiente, dicen; y Belarmino lo defiende, que la fe puede definirse mejor por la ignorancia que por el conocimiento.

Lo hará mi siervo justo. ] Jesucristo, "el justo". 1Jn 2: 2 "Jehová justicia nuestra". Jeremías 23: 6

Justifica a muchos, ] es decir, líbralos de la culpa de toda iniquidad por la justicia que les ha sido imputada. Esto contradice la justificación por las obras. El cardenal Pighius estaba en contra; así que ante él estaba Contarenus, otro cardenal. Y de Stephen Gardiner se registra que murió protestante en el punto de la justificación del hombre por las misericordias gratuitas de Dios y los méritos de Cristo. B

Porque él llevará las iniquidades de ellos.] Baiulabit; para que, clavándolos en su cruz, pueda expiarlos.

un Saturabitur salute fidelium quam esurivit.

b Hist. de la Iglesia de Fuller .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

v. 1. ¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Quién pone fe en lo que oye de nosotros, los mensajeros del Señor? ¿Y a quién se revela el brazo del Señor? El evangelista del Antiguo Testamento, en un tono inefablemente triste, deplora la natural falta de interés en el gran mensaje central de la salvación. El informe ciertamente se hace, sale y puede ser escuchado, pero el brazo del Señor, en la revelación del gran poder de Su gracia, está oculto a la gran mayoría de los hombres. El camino de la salvación, a través del sufrimiento del Mesías, no apela a su justicia propia, a la vanidad de sus corazones.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Verá la aflicción de Su alma y estará satisfecho, sentirá satisfacción y verdadero refrigerio; con su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos, porque él llevará las iniquidades de ellos.

Comentario Pozos de agua viva

La sustitución del Salvador

Un estudio de Isaías 53:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

El capítulo cincuenta y tres de Isaías se llama el Gran Capítulo del Calvario. El capítulo, sin embargo, se remonta al Calvario y describe tanto la infancia como el ministerio de Cristo. Luego, en la conclusión de su mensaje, Isaías cincuenta y tres pasa más allá del Calvario, exponiendo el maravilloso futuro cuando el alma de Cristo estará satisfecha.

1. La consulta del versículo inicial. Antes de que el Profeta conduzca a la discusión de la Cruz misma, clama: "¿Quién ha creído a nuestro anuncio, ya quién se revela el brazo del Señor?" Aquí hay dos preguntas:

(1) La primera pregunta. Cuando el Profeta dice: "¿Quién ha creído a nuestro anuncio?", El Espíritu Santo está sugiriendo que el Señor Jesús no sería recibido ni aceptado por los hombres.

Parece que un informe respaldado, al igual que el informe sobre el Señor Jesús, habría sido creído. Sin embargo, ese no fue el caso.

(2) La segunda pregunta. Cuando el Profeta preguntó: "¿A quién se revela el brazo del Señor?" aclaró que el poder del Señor estaría circunscrito por la incredulidad del pueblo. En Isaías 51:9 , leemos: "Despierta, despierta, vístete de fuerza, brazo de Jehová; despierta, como en los días antiguos". El Señor respondió a la súplica de Israel diciendo: "Despierta, despierta, vístete de tu fuerza, oh Sion; vístete con tus hermosas vestiduras, oh Jerusalén, la ciudad santa. * * Sacúdete del polvo; * * suéltate de las ataduras de tu cuello ".

La verdad es que el brazo del Señor no se acorta para que no pueda salvar. Es fuerte y capaz de entregar. Fue el pecado de Israel, lo que hizo imposible que Cristo obrara.

2. La doctrina de la sustitución. Podemos escanear con nuestro ojo el capítulo en su conjunto. En Isaías 53:4 hay dos palabras, "nuestros dolores", "nuestros dolores". En Isaías 53:5 encontraremos, "nuestras transgresiones", "nuestras iniquidades", "nuestra paz".

"Cada una de estas expresiones lleva consigo el pensamiento de sustitución, ya sea en la vida o en la muerte. Él cargó con nuestros dolores, cargó con nuestros dolores, fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades, y el castigo de nuestra paz fue sobre él. .

En Isaías 53:6 , "Jehová cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros". En Isaías 53:8 , "Por la rebelión de mi pueblo fue herido". En Isaías 53:10 , Su alma fue hecha "una ofrenda por el pecado.

" En Isaías 53:11 , leemos:" Él llevará las iniquidades de ellos ". En Isaías 53:12 ," Él llevó el pecado de muchos e intercedió por los transgresores ".

I. LA INFANCIA DE CRISTO ( Isaías 53:2 )

El versículo que tenemos ante nosotros sugiere varias cosas:

1. Que Cristo brotó una raíz de la tierra seca. Sabemos que Jesús fue la raíz y la descendencia de David. También se le llama, el tallo de Isaí. Fue Natanael quien dijo: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" El Profeta dice que Natanael es mejor, y parece decir: ¿Puede salir algo bueno de una nación que se ha alejado de Dios? Israel, en su vergüenza e incredulidad, no era un terreno adecuado del que brotara un fruto tan maravilloso como el del Hijo de Dios. Israel era "tierra seca". Y, sin embargo, Cristo según la carne surgió de esa nación.

2. Que Cristo creció ante el Padre como una tierna planta. El Señor Jesús, cuando era un niño en los brazos de su madre, necesitaba ser socorrido y protegido contra las artimañas del enemigo. Satanás estaba listo para devorarlo tan pronto como naciera. El decreto de César es prueba suficiente de que el enemigo buscó la vida del niño Cristo. La masacre de los infantes es descrita por Dios, como Raquel llorando por sus hijos, y no pudo ser consolada, porque ellos no lo estaban.

El Señor Jesucristo, el bebé indefenso, era para Dios una "planta tierna". José fue advertido en un sueño por un ángel, diciendo: "Levántate, toma al niño ya su madre, y huye a Egipto, y permanece allí hasta que yo te avise".

3. Que Cristo no tenía forma, ni hermosura, ni hermosura. Hay quienes colocan esta Escritura exclusivamente en la Cruz diciendo que fue en la hora de Su muerte, que Él estaba desordenado y atractivo. Esto es confirmado en parte por Isaías 52:14 , que dice: "Como muchos se asombraron de ti, así fue desfigurado su rostro más que el de cualquier hombre, y su forma más que la de los hijos de los hombres".

Estamos seguros de que Cristo, en su agonía agonizante en la Cruz, perdió toda belleza y hermosura de forma. Sin embargo, no estamos seguros de que fuera hermoso y apuesto cuando era niño, o joven, o como hombre. En Jesucristo no parecía haber nada de lo que el mundo, humanamente, se jactara. Los hombres se jactan de la gran ciudad en la que nacieron, Jesús nació en Belén y se crió en Nazaret. El mundo se jacta de saber y escribir, a Cristo se le preguntó: "¿Cómo sabe este Hombre que no ha aprendido letras?" Los hombres adoran nacer en hogares de grandes y nobles, Cristo nació en el hogar de un carpintero.

Los hombres se deleitan en la opulencia y la riqueza, leemos de Cristo que "no tenía dónde recostar la cabeza". Los hombres son considerados grandes que hacen grandes avances políticos y se convierten en líderes en los asuntos del estado, Jesucristo nunca tocó ese ámbito en absoluto: no fue grande como filántropo, como estadista, como poeta, como escritor, como músico. , como guerrero, ni como nada en común con la grandeza generalmente estimada de los hombres. Por esta razón leemos: "Cuando lo veamos, no hay belleza para que lo deseemos".

II. LA HUMANIDAD DE CRISTO ( Isaías 53:3 )

El Espíritu Santo, en el Profeta, nos lleva del rechazo que recibió a Cristo como el Niño cuando no había lugar en la posada, a los dolores que lo rodearon en vida. Si se supiera la verdad, creemos que Cristo fue más o menos despreciado y rechazado en los días de su niñez y juventud. Hay un versículo en los Salmos que parece sugerir esto. El versículo dice: "Me he vuelto extraño para mis hermanos, y extraño para los hijos de mi madre" ( Salmo 69:8 ). No es de extrañar que la vergüenza cubriera Su rostro mientras soportaba estos reproches.

Cuando Cristo entró en su ministerio, pareció volverse popular de repente, debido a los milagros que obró y los beneficios que trajo a la gente común. Sin embargo, su popularidad no duró mucho; pronto el sumo sacerdote y sus colegas se llenaron de envidia. Comenzaron a sembrar semillas de odio entre la gente. La gente comenzó a esconder sus rostros de Cristo. Los mismos que habían comido de Sus panes y peces; los mismos que habían sido receptores de las bendiciones de sus milagros, comenzaron a unirse a la chusma contra él, "fue despreciado, y [ellos] no lo estimaron".

Seguramente el camino de Cristo, desde la cuna hasta el sepulcro, fue pavimentado con un rechazo ingrato, hasta que, en la muerte, se cubrió de vergüenza y escupitajos.

III. CRISTO LLEVANDO LOS DOLORES Y DOLORES DE OTROS ( Isaías 53:4 )

Hay quienes llevan este versículo a las agonías de la experiencia del Calvario, e instan a que en la Cruz Cristo cargó con nuestras enfermedades y nuestros dolores, y por lo tanto, nunca deberíamos estar enfermos. No negamos que la obra de Cristo en el Calvario incluyó la redención de todo el dominio y dominio del pecado. Toda la vinculación de la obra de Satanás está destinada a deshacerse en virtud de la Cruz. Sabemos que aún no vemos todas las bendiciones del Calvario realizadas, incluso cuando la fe trae salvación al corazón y a la vida.

No es hasta que la Nueva Jerusalén descienda de Dios del Cielo que leemos: "No habrá más muerte, ni tristeza, ni llanto, ni habrá más dolor; porque las cosas anteriores pasaron".

Por lo tanto, en esta vida, somos sujetos de aquellas cosas que pasan solo cuando se trae la plena fruición de la obra del Calvario de Cristo. Sin embargo, podemos regocijarnos en esto al menos, que si la enfermedad o el dolor nos enfrentan ahora, tenemos la promesa de curación en respuesta a la "oración de fe".

IV. LA OBRA DEL CALVARIO DE CRISTO ( Isaías 53:5 )

Qué maravilloso es todo: "Él fue herido por nuestras transgresiones, molido por nuestras iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por sus llagas fuimos sanados". Mateo no incluyó esta porción en su declaración de la expulsión de demonios y la curación de Cristo durante Su vida terrenal. Las palabras, para nosotros, conducen a la obra del Calvario de Cristo. Lo vemos ahora como el sacrificio sustitutivo de Dios, muriendo en la Cruz, el Justo por los injustos. Dios está imponiendo nuestros pecados; Dios le está dando a nuestro sustituto los azotes que nos deben.

¡Qué gracia incomparable! ¡Qué maravilloso amor! Cristo cargando con nuestros pecados; recibiendo nuestras rayas; y vamos libres, sanados! Cuando Cristo dijo que no había venido a llamar a los justos, sino a los pecadores al arrepentimiento, utilizó el mismo símil, diciendo: "Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos".

En Jeremias 8:20 leemos: "Pasó la siega, terminó el verano y no somos salvos". Luego, en Jeremias 8:22 , leemos: "¿No hay bálsamo en Galaad, no hay médico allí? ¿Por qué, pues, no se ha recuperado la salud de la hija de mi pueblo?" Aquí nuevamente se usa la curación como un símil.

Por lo tanto, entendemos que esta es la curación del pecado. Cristo murió, el Justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

V. SUSTITUCIÓN SUGERIDA POR EL SIMIL DE LA "OVEJA" ( Isaías 53:6 )

1. Observe en Isaías 53:6 , la imagen del pecador bajo el símil de una oveja: "Todos nosotros como ovejas nos hemos descarriado". La oveja es la más descuidada de las criaturas al alejarse. Pasa de un césped verde a otro, sin importar su camino. Cuando se pierde, aparentemente no tiene sentido de su paradero, y se mueve de aquí para allá sin ningún conocimiento de su dirección o destino.

No solo que una oveja también sigue su propio camino. Es voluntarioso en sus andanzas. Nunca el animal necesitó un pastor y un líder más de lo que una oveja lo necesita.

2. Observe ahora, en Isaías 53:7 , que Cristo "como cordero fue llevado al matadero, y como oveja delante de sus trasquiladores enmudeció, así no abrió su boca". El pecador es comparado con una oveja en su deambular; el Salvador es comparado con un cordero cuando fue llevado al matadero, y con una oveja cuando fue despojado de Su gloria y poder como fue despojado de su muerte.

Cristo fue oprimido y afligido; Fue llevado ante Caifás y Anás; Fue llevado ante Pilato y Herodes. Fue golpeado, escupido y rechazado. Fue entregado a los heridores; Fue aguijoneado en el camino por el peso de Su Cruz; Fue clavado en la Cruz con golpes sordos; Fue contado con los transgresores y malhechores cuando murió. Sin embargo, como un cordero y como una oveja, sufrió en sumisión mansa a la locura de sus despreciadores.

VI. LA MUERTE Y EL ENTIERRO DE CRISTO ( Isaías 53:8 )

Cuando Cristo murió, encomendó Su espíritu al Padre. Había sondeado las profundidades de la aflicción del pecado y había pagado, hasta el último centavo, el castigo del pecado. Entonces, el Padre pareció decir: "Manos fuera". Sacó a su Hijo de la prisión del hombre y del juicio por el cual el hombre lo había llevado y separado de los vivos.

En la hora de la aparente derrota de Cristo, Dios clama: "Por la rebelión de mi pueblo fue herido". Dios está defendiendo el motivo de la angustia del Calvario de Su Hijo, y establece el hecho de que Su muerte fue sustitutiva y no forzada por la locura del hombre.

El hombre parecía decidido a dejar que el cuerpo de Cristo se pudriera en la colina del Gólgota, mientras que los cuerpos de los malhechores quedaron abandonados. Pero una vez más Dios pareció decir: "Manos fuera", y con los ricos fue Su sepultura: porque José de Arimatea y Nicodemo tomaron el cuerpo del Señor y lo pusieron en la tumba de José. En medio de Su muerte, qué bendición es escuchar a Dios decir: "Por cuanto no hizo violencia, ni hubo engaño en su boca". Nuestro Cristo una vez más es el Cordero de Dios, y esta vez es un Cordero sin defecto, sin mancha. El Santo de Dios; el Hijo sin pecado.

VII. EL OBJETIVO DE LA ENTREGA DE CRISTO A LA MUERTE ( Isaías 53:10 )

Dios hirió al Señor Jesús. Dios lo afligió. Dios hizo de su alma una ofrenda por el pecado. Leámoslo de esta manera: Dios se complació en herirlo y entristecerlo, porque al hacerlo, Dios hizo de su alma una ofrenda por el pecado.

Lejos para siempre con el pensamiento de que Cristo murió como una víctima indefensa de la ira abrumadora del hombre y de su fuerza sobreabundante. Abandone el pensamiento de que Cristo murió bajo la presión de la persecución y bajo el dominio de la tiranía de Satanás. Jesucristo pudo haber desconcertado a sus enemigos en cualquier momento de su marcha por la vía dolorosa. Podría haber dicho una palabra y haber matado a todos los enemigos. El mismo Jesús, que fue como un cordero al matadero, cuando regrese, destruirá al anticristo con el resplandor de su venida y con el aliento de sus labios.

Jesús murió porque era la ofrenda de Dios por el pecado. Murió para que Dios a través de su muerte fuera justo y, sin embargo, el justificador de los que creen. Murió para que Dios pudiera poner "justicia" en nuestra salvación, y él mismo fuera "justo" al hacerlo.

VIII. LA RESURRECCIÓN Y LA RECOMPENSA DE CRISTO ( Isaías 53:10 , lc, y 11, 12)

El Profeta proclamó que Cristo vería Su descendencia y prolongaría Sus días. El Profeta, al ver a Cristo arrebatado, había clamado: "¿Y quién contará su generación?" Ahora el Señor responde a su clamor: "Verá su descendencia".

Fue al morir que el Cristo sin hijos sufrió dolores de parto y dio a luz a innumerables niños a través de Su gracia. Fue al ser cortado de la tierra de los vivientes, que Cristo trajo salvación y vida para siempre en la tierra donde no habrá tala ni muerte.

Isaías 53:11 describe al Salvador sufriente cuando se convierte en el Salvador que canta y satisface. "Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho". A veces lamentamos que tan pocos se salven. A veces lloramos porque muy pocos están dispuestos a aceptar al Dador de vida y luz. Sin embargo, el Señor quedará satisfecho. Cuando baje de los cielos, vendrá con un grito. En las edades eternas, incontables millones de santos, con el rango de hijos, se regocijarán mientras alaban al Cordero que murió.

Isaías 53:12 es maravilloso. Proclama que Cristo compartirá Su gozo y las victorias de Su obra en el Calvario con Sus santos. "Repartirá despojos con los fuertes, porque derramó su alma hasta la muerte, y fue contado con los transgresores, y llevó el pecado de muchos, e intercedió por los transgresores".

Esto da una vista ampliada de Sus sufrimientos. Murió, y al morir, destruyó principados y potestades. Murió, y al morir y cargar con los pecados de muchos, resucitó a muchos. Vive y vive vencedor, vencedor de la muerte y del infierno, con las llaves de ambos en sus manos. Vive como un vencedor y como vencedor divide el botín de la victoria con los suyos. Toda obtención de la Cruz que es Suya, es nuestra. Él nos guía en el tren de Su triunfo. Él nos hace, en Él, más que vencedores.

UNA ILUSTRACIÓN

Este mensaje no estaría completo sin que hiciéramos un llamado al pecador para que confíe en la obra terminada de Cristo. Hacemos esto en nuestra ilustración.

La Biblia habla de la "ira de Dios", así como del "amor de Dios" ( Mateo 3:7 ). El Señor Jesús usó la expresión ( Juan 3:36 ). No podemos decir todo lo que significa, pero Cristo nos asegura que todos los incrédulos lo experimentarán. Permítanme instar a mis lectores, si no están libres de la ira venidera, a que huyan de ella de inmediato, por la fe en la expiación del Salvador.

Solo hay un lugar seguro, y ese es Cristo. Como cuando la pradera está en llamas, la seguridad del viajero es encender la hierba frente a él y luego pararse donde ha estado el fuego, de modo que cuando el fuego se encienda no tenga nada de qué alimentarse, y el viajero esté seguro porque él está donde el fuego ha hecho su trabajo; así el alma que reposa en la obra consumada de Cristo, y se esconde en él, está donde el fuego del juicio de Dios contra el pecado se ha alimentado, y es salva y sabe que "por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

10-12 ¡Ven y mira cómo Cristo nos amó! No pudimos ponerlo en nuestro lugar, pero él se puso a sí mismo. Así él quitó el pecado del mundo, asumiéndolo sobre sí mismo. Se sometió a la muerte, que para nosotros es la paga del pecado. Observe las gracias y glorias de su estado de exaltación. Cristo no comprometerá el cuidado de su familia a ningún otro. Los propósitos de Dios surtirán efecto. Y todo lo que se emprenda según el placer de Dios prosperará. Lo verá cumplido en la conversión y salvación de los pecadores. Cristo justifica a muchos, incluso por los que dio su vida en rescate. Por fe somos justificados; así Dios es más glorificado, la gracia libre más avanzada, el yo más humillado y nuestra felicidad asegurada. Debemos conocerlo y creer en él, como uno que cargó con nuestros pecados y nos salvó de hundirnos bajo la carga, asumiéndolo sobre sí mismo. El pecado y Satanás, la muerte y el infierno, el mundo y la carne, son los enemigos fuertes que ha vencido. Lo que Dios diseñó para el Redentor ciertamente lo poseerá. Cuando llevó cautivo al cautiverio, recibió regalos para hombres, para poder dar regalos a los hombres. Mientras examinamos los sufrimientos del Hijo de Dios, recordemos nuestro largo catálogo de transgresiones y consideremos que sufre bajo la carga de nuestra culpa. Aquí se establece una base firme para que el pecador tembloroso descanse su alma. Somos la compra de su sangre, y los monumentos de su gracia; por esto continuamente suplica y prevalece, destruyendo las obras del diablo.

Pett's Commentary on the Bible

'De la aflicción de su alma verá (la luz) y quedará satisfecho.

Con su humillación mi siervo justo hará que muchos sean tenidos por justos,

Y él llevará las iniquidades de ellos.

Esto es un resumen de lo que ha sucedido antes en el último versículo y nos recuerda el gran trabajo por el que debe pasar el Siervo. La aflicción de Su alma se describe en Isaías 52:14 ; Isaías 53:3 ; Isaías 53:7 .

Estará en gran aflicción, pero de esa aflicción verá éxito (o fruto) como se describe y estará satisfecho. Y esto resultará porque a través de Su humillación (un significado de yatha 'encontrado en Ugarit) el Siervo justo de Dios hará que muchos sean tenidos por justos (' por ser justos a los ojos de la Ley y del Juez '). Aquí, "muchos", sin duda, significa los "salvados".

Y serán tenidos por justos ante Dios, porque él ha llevado sus iniquidades. Aquí, por fin, está el medio por el cual los fieles en Israel y los creyentes del mundo pueden reconciliarse con Dios y recibir suficiente justicia ante un Dios santo. Es a lo que todo ha estado conduciendo. Ha sufrido Su sufrimiento para que esto sea posible.

Si traducimos 'por Su conocimiento' en lugar de 'por Su humillación', debemos verlo como una indicación de que Él actúa sobre la base de lo que Él sabe que son los requisitos de Dios. Pero 'por su humillación' está bien autenticado.

"De la aflicción de su alma verá, y quedará satisfecho". En medio de Sus sufrimientos, el Siervo mirará hacia adelante y 'verá'. Pero, ¿qué verá Él? Claramente, podríamos poner 'qué resultados', y si Él está satisfecho con eso, podríamos expandirlo a 'una conclusión satisfactoria como resultado de Sus sufrimientos'. Habrá cumplido lo que vino a hacer. Su trabajo habrá sido completamente exitoso y con profunda satisfacción verá lo que ha logrado y se regocijará en ello. (Debemos notar que el hebreo realmente demanda la traducción 'de la aflicción de Su alma -.' 'De la aflicción de Su alma' es incorrecta como traducción).

Sin embargo, después de 'Él verá', se encuentra el sustantivo 'luz', no solo en LXX y Qa, sino también en Qb (MSS en Qumran), que en la mayoría de los aspectos es casi idéntico a MT. Estos hacen una fuerte combinación textualmente hablando e incluso pueden sugerir que la "luz" ha desaparecido del texto. Por otro lado, los copistas se sabían el texto de memoria, por lo que debemos tener cuidado de no agregar lo que no está allí. Pero ciertamente es una fuerte evidencia de lo que las generaciones futuras vieron como una necesidad.

De cualquier manera, ya que es necesario agregar alguna idea para dar un significado significativo, 'luz' es una conjetura razonable, porque la constante promesa de Isaías es que a través de la oscuridad que se avecina, la luz vendrá. El punto, entonces, es que en medio de la aflicción de Su alma, el Siervo verá un resultado satisfactorio, Él verá 'la luz de Yahweh' ( Isaías 2:5 ), Él verá la luz que resultaría de Su venida. e iba a estar disponible para el mundo ( Isaías 9:2 ).

Se sentiría satisfecho de que la luz que su pueblo buscaba ahora brillaría sobre ellos ( Isaías 42:16 ; Isaías 60:1 ), la luz que brillaría sobre los gentiles a través de Él ( Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ).

Cuando los hombres ahora miraran hacia Dios a través del Siervo, en lugar de la oscuridad de Su ira a causa del pecado, verían la luz de Su perdón y perdón disponible a través de la obra del Siervo. Él haría que muchos fueran considerados justos. Así que podemos verlo razonablemente de esta manera tanto si ponemos el sustantivo "luz" como si no. Porque sólo la venida de esa luz podría satisfacerlo. La lectura de 'luz' indicaría que Él verá esperanza al final del oscuro túnel por el que va, la gloriosa luz del cumplimiento de los propósitos de Dios alboreando en Su alma. Al final de Su oscuridad vendrá la luz, la luz de la vida.

'Por su humillación mi siervo justo hará que muchos sean tenidos por justos, y él llevará las iniquidades de ellos.' Podemos comparar aquí 'ser contados por justos gratuitamente por su gracia mediante la redención que es en Cristo Jesús' ( Romanos 3:24 ). Este es el mensaje del Evangelio. A través de lo que Él ha sufrido, Él ha llevado sus iniquidades, y por lo tanto, aquellos que creen ahora pueden ser contados como justos ante Dios a través del sacrificio de Él mismo, toda su culpa ahora puede ser eliminada.

Los 'muchos' en este pasaje son aquellos que lo ven y le responden ( Isaías 52:14 ; Isaías 53:12 (dos veces); compárese con Isaías 2:3 ). La idea aparece varias veces en el Nuevo Testamento (ver especialmente Mateo 20:28 ; Marco 10:45 ; Romanos 5:15 ; Romanos 5:19 ; Hebreos 9:28 ; ver también Mateo 8:11 ; Mateo 26:28 ; Lucas 1:14 ; Juan 7:31 ; Juan 8:30 ; Juan 10:42 ; Juan 12:11 ; Hechos 17:12 ; Hechos 19:18 ; Hechos 28:23 ; 1 Corintios 10:17 ; Hebreos 2:10 ).

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Al Señor le agradó herirlo. Aunque era perfectamente inocente, le agradó a Dios, por otras razones justas y sabias, exponerlo al sufrimiento y la muerte. Lo ha puesto en pena. Su Dios y Padre no lo perdonó , aunque era su Hijo único y amado, sino que lo entregó por todos nosotros , a la ignominia y al tormento, lo entregó por su determinado consejo y presciencia ( Hechos 2:23 ,) en el poder de aquellos cuyas manos malvadas él sabía que ejecutarían sobre él toda especie de crueldad y barbarie. Cuando hagas de su alma una ofrenda por el pecado, cuando tú, oh Dios, hayas hecho a tu Hijo en sacrificio, entregándolo a la muerte para expiación de los pecados de los hombres. SuEl alma es puesta aquí para su vida, o para sí mismo, o toda su naturaleza humana, que fue sacrificada, su alma está oprimida con un sentido de la ira de Dios debido a nuestros pecados, su cuerpo crucificado y su alma y cuerpo separados por muerte.

O, las palabras, נפשׁו אם תשׁים אשׁם, pueden ser traducidas, cuando , o, si su alma hace una ofrenda por el pecado , o, un sacrificio propiciatorio: por lo cual puede estar implícito, que él no dio su vida por compulsión. , pero de buena gana. Verá su simiente. Su muerte será gloriosa para él y muy beneficiosa para los demás, porque tendrá una numerosa simiente de creyentes, reconciliados con Dios y salvados por su muerte. Prolongará sus días. Resucitará a la vida inmortal, y vivirá y reinará con Dios para siempre. El placer del Señor prosperará en su mano. El decreto de la gracia de Dios, para la salvación de la humanidad, se llevará a cabo eficazmente mediante su ministerio y mediación.Verá el fruto de la aflicción de su alma . Gozará del fruto reconfortante y bendito de todos sus trabajos duros y penosos sufrimientos; y quedará satisfecho. Considerará la gloria de él mismo y la de su Padre, y la salvación de su pueblo, una abundante recompensa .

Por su conocimiento Por el conocimiento de, o un conocimiento de sí mismo, ese conocimiento que va acompañado de fe, amor y obediencia a él; ¿Justificará mi siervo justo a muchos? Absolverá a los que creen en él y le obedecen de la culpa de todos sus pecados, y los salvará de sus terribles consecuencias. La justificación está aquí, como en la mayoría de los otros lugares de las Escrituras, excepto uno o dos que se oponen a la condenación:y se dice que Cristo justifica a los pecadores, porque lo hace meritoriamente, procurando la justificación para nosotros por su sacrificio; como se dice comúnmente que Dios el Padre justifica con autoridad, porque aceptó el precio pagado por Cristo por esa bendición, y en la dispensación del evangelio se le refiere la pronunciación de la sentencia de absolución. Porque él llevará las iniquidades de ellos. Porque satisfará la justicia y la ley de Dios por ellos, llevando el castigo debido a sus pecados; y por lo tanto, según los principios de la razón y la justicia, deben ser absueltos, de lo contrario la misma deuda sería exigida y pagada dos veces.

Comentario Bíblico de Sermón

Isaías 53:11

I. La aflicción de Su alma. Esta parece ser una expresión corta para indicar toda la humillación de Cristo, más especialmente en su aspecto interior y más espiritual. Podemos tomar nota de algunos de los ingredientes que entraron en la copa, aunque no podemos medir el grado de amargura: (1) Aquel que era desde toda la eternidad el amado de Su Padre, se despojó de Su gloria y se vistió de nuestra naturaleza. (2) Se separó de la compañía de los santos, que lo amaban y adoraban, por la compañía de los impíos, que en débil amistad lo vejaban o en abierta enemistad lo crucificaban.

(3) "El que no conoció pecado, por nosotros fue hecho pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él". (4) Se encontró personalmente con la persona del inicuo en nuestra disputa. (5) Su corazón a menudo estaba dolorido por la ignorancia, el egoísmo, la infidelidad, incluso de sus propios discípulos seleccionados. (6) El pueblo por cuya causa vino al mundo, el Israel entre quien nació y se crió, no quiso nada de él.

(7) El oficio del sacerdocio, que amaba y honraba como el instituto de Dios para sostener la promesa de redención, fue prostituido por quienes lo tenían para rechazar el consejo de Dios. (8) Pero solo, y sobre todo, incomprensible para nosotros, pero terrible, tanto por la parte que conocemos como por la parte que no conocemos, es la deserción del Padre y el descenso final de la ira, debido al pecado, en el alma del Redentor.

II. El fruto que resulta del trabajo de Su alma. No es a los sufrimientos en sí mismos que el Redentor mira. Aquí aparece la grandeza de su amor. Él mira y pasa por alto la aflicción de Su alma, y ​​fija Su mirada en los resultados que obtiene. El fruto es esa doble ganancia que se celebró en el canto de los ángeles en el nacimiento de Cristo: "Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hijos de los hombres".

"No es simplemente la liberación de un mundo perdido de la condenación que merecía, es el honor otorgado a Dios por esa liberación. Los medios y el fin están unidos como el tallo y el grano en el campo de maíz; por la redención de Dios pecadores es glorificado, y esta doble bendición es el fruto que brota de la aflicción de su alma, al que el Redentor resucitado mira hacia atrás con gozo.

III. La satisfacción que experimenta el Salvador en los resultados de la aflicción de Su alma. No pasa de largo, cuando se ha realizado su esfuerzo salvífico, como si eso fuera todo; Él permanece en el lugar, y mira y anhela ver hombres realmente salvos a través de Su sufrimiento por el pecado. "Sus delicias estaban con los hijos de los hombres" desde la eternidad pasada, en anticipación de Su obra salvadora; y ahora que la obra está terminada, no se contenta con que su sufrimiento sea infructuoso. Más que fatigados observadores ignorantes esperan el amanecer del día; el Señor, que sufrió por nosotros, anhela y espera que las multitudes vengan a sí mismo para vivir, como frutos de su muerte.

W. Arnot, El ancla del alma, pág. 52.

I. Observe la singularidad y la grandeza que estas palabras parecen enseñarnos a unirnos a Cristo. "Verá el fruto de la aflicción de su alma". Estas palabras implican una distinción entre Cristo y la Iglesia, una distinción entre Él y todos los salvos de entre los hombres. Él, mirando a los hombres, verá la aflicción de Su alma; ellos, mirándolo a Él, contemplarán la Fuente de su existencia espiritual.

II. El pasaje indica la obra peculiar de Cristo y le da una importancia preeminente. La expresión, "el trabajo de su alma", implica que toda la gloria de la Iglesia, todo en la salvación de los pecadores, la perfección de los fieles, lo que sea, en las consecuencias de su empresa relacionada con Dios o con el hombre, puede ser Considerado como una fuente de satisfacción para el Mesías, todo debe atribuirse al hecho de que "Su alma fue hecha ofrenda por el pecado".

III. La siguiente idea que garantiza el texto es la grandeza de los resultados que se derivarán de los sufrimientos del Redentor. "Quedará satisfecho".

IV. Considere la base de la satisfacción del Salvador, los resultados de Su obra para el mundo y el hombre: (1) en el inconcebible número de los salvos; (2) en la perfección inconcebible de su carácter.

T. Binney, Sermones en King's Weighhouse Chapel, segunda serie, p. 1.

Referencias: Isaías 53:11 . Analista del púlpito, vol. ii., pág. 512; Revista del clérigo, vol. x., pág. 146. Isaías 53:12 . J. Keble, Sermones de Semana Santa, p. 153; C. Clemance, A la luz a través de la cruz, págs.

134, 149; T. Monod, Christian World Pulpit, vol. xv., pág. 327; Spurgeon, Sermons, vol. viii., núm. 458, vol. xxiii., nº 1385; Ibíd., Morning by Morning, pág. 90. Isaías 54:1 . Spurgeon, Sermons, vol. xi., núm. 649; Ibíd., Evening by Evening, pág. 243; Revista del clérigo, vol. x., pág. 18. Isaías 54:1 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 531.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Pasaje bendito; Espero que todos lo sepan por corazón; Debe ser como el alfabeto para cada niño. Ver cómo comienza.

Isaías 53:1. ¿Quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién se reveló el brazo del Señor? .

Este es el grito continuo de los hombres de Dios. Los enviados de Dios que vienen a dar testimonio del Cordero de Dios no tienen tiempo fácil de hacerlo. Con el corazón roto, tienen que ir a su maestro, y decir: «¿Quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién reveló el brazo del Señor?

Isaías 53:2. porque crecerá ante él como una planta tierna, y como una raíz de un terreno seco: no tiene forma ni combinación; Y cuando lo veremos, no hay belleza que debamos desearlo. .

Las mentes carnales nunca vieron belleza en Cristo, y nunca lo harán. Cristo como el gran sacrificio siempre es rechazado.

Isaías 53:3. es despreciado y rechazado de hombres; Un hombre de tristezas, y familiarizado con el dolor: y nos escondimos, ya que eran nuestras caras de él; fue despreciado, y lo estimamos no. Seguramente, ha llevado a nuestros peniques, y llevó nuestras tristezas: sin embargo, lo hicimos afectado, herido de Dios y afligidas. Pero fue herido para nuestras transgresiones, fue magullado por nuestras iniquidades; El castigo de nuestra paz fue sobre él; Y con sus rayas estamos curados. .

Bendito sea su nombre. Algunos de nosotros podemos decir que con gran deleite: «Con sus rayas estamos curados. ».

Isaías 53:6. todo lo que nos gustan las ovejas se han destrozado; Hemos entregado a todos a su manera; Y el Señor le ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros. Fue oprimido, y él estaba afligido, pero él no abrió la boca; es llevado como un cordero a la matanza, y como una oveja antes de que sus esquiladores sean tontos, así que él no abren su boca. .

«Fue oprimido y él estaba afligido, sin embargo, él no abrió la boca. »Nuestro bendito Maestro hay sus siete gritos sobre la cruz, pero no una palabra de murmura, ni una queja contra sus enemigos« Él abrió la boca: Él es llevado como el cordero a la matanza, y como una oveja antes de que sus esquiladores sean tonto, así que no abren su boca. ».

Isaías 53:8. fue tomado de la prisión y del juicio: ¿y quién declarará su generación? Porque fue separado de la tierra de la vida: porque la transgresión de mi pueblo estaba afectado. Y hizo su tumba con los malvados, y con los ricos en su muerte; Porque no había hecho violencia, tampoco había ningún engaño en su boca. .

Isaías 53:10. Sin embargo, le complació que el Señor lo matara; Él lo ha puesto al dolor: cuando harás su alma una ofrenda por pecado, verá su semilla, prolongará sus días, y el placer del Señor prosperará en su mano. .

"Sin embargo, le complació que el Señor lo matara. »Si alguna vez hubo un hombre, que Dios debería haber protegido de cada pena, y custodiado de cada golpe de injusticia, fue Jesús; y a menos que fuera por los pecados, no lo sufre, a menos que fuera como sustituto del hombre, fue el más injusto de todos, se enteró de las injusticias que Cristo debería morir en absoluto.

Isaías 53:11. Él verá el TRAVAIL de su alma, y ​​estará satisfecho: por su conocimiento, mi sirviente justo justifique a muchos; Porque llevará sus iniquidades. Por lo tanto, le dividiré una parte con el Grande, y él dividirá el botín con lo fuerte: porque ha derramado su alma a la muerte: y él estaba contado con los transgresores; y él desnudo el pecado de muchos, e hizo intercesión por los transgresores. .

«Él verá el TRAVAIL de su alma. " ¡Oh! ¡Qué alegría es esto para nosotros! No llevó a los viajados. Sus punzones eran como de una mujer de juguete; Pero el nacimiento, el glorioso nacimiento que lo viene en la salvación de las multitudes, esta es su recompensa.

Esta exposición consistió en lecturas de Éxodo 29:38; Isaías 53:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Este es un capítulo que has leído cientos de veces, tal vez, estoy seguro de que es una que no necesita comentario de mí. Lo leeré con apenas una oración de comentarios.

Isaías 53:1. ¿Quién ha creído nuestro informe? ¿Y a quién se reveló el brazo del Señor? Porque crecerá ante él como una planta tierna, y como una raíz de un suelo seco: no tiene forma ni combinación; Y cuando lo veremos, no hay belleza que debamos desearlo. Él es despreciado y rechazado de hombres; Un hombre de tristezas, y familiarizado con el dolor: y nos escondimos, ya que eran nuestras caras de él; fue despreciado, y lo estimamos no. Seguramente, ha llevado a nuestros peniques, y llevó nuestras tristezas: sin embargo, lo hicimos afectado, herido de Dios y afligidas. Pero fue herido para nuestras transgresiones, fue magullado por nuestras iniquidades; El castigo de nuestra paz fue sobre él; Y con sus rayas estamos curados. Todo lo que nos gustan las ovejas se han destruido; Hemos entregado a todos a su manera; Y el Señor le ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros. Fue oprimido, y él estaba afligido, sin embargo, él no abrió su boca: Él es llevado como un cordero a la matanza, y como ovejas antes de que sus esquiladores sean tontos, así que no le abrió la boca. Fue tomado de la prisión y de juicio: ¿Y quién declarará su generación? Porque fue separado de la tierra de la vida: porque la transgresión de mi pueblo estaba afectado. Y hizo su tumba con los malvados, y con los ricos en su muerte; Porque no ha hecho ninguna violencia, ni ningún engaño en su boca. .

Una razón extraña de hacer que su tumba con Tire Wicked, y sin embargo, recuerde si no hubiera sido que no hubiera hecho violencia, no habría estado en condiciones de ser un sustituto de los pecadores, por lo que estaba numerado con transgresiones, los solos para canjear. hombres.

Isaías 53:10. Sin embargo, le complació que el Señor lo matara; él lo ha puesto al dolor; Cuando harás su alma una ofrenda por el pecado, verá su semilla, prolongará sus días, y el placer del Señor prosperará en su mano. Él verá el TRAVAIL de su alma, y ​​estará satisfecho; Por su conocimiento, mi sirviente justo justifique a muchos; Porque llevará sus iniquidades. Por lo tanto, le dividiré una parte con el Grande, y él dividirá el botín con el fuerte; Porque ha derramado su alma hasta la muerte; Y él estaba numerado con los transgresores; y él desnudo el pecado de muchos, e hizo intercesión por los transgresores. .

¿Qué tan claramente tienes ante ti aquí, nuestro redentor bendito, y qué tan fuertes son las expresiones utilizadas por Isaías para exponer su sustitución?. Si pretendía enseñarnos la doctrina que Cristo sufrió en el lugar y en lugar de su pueblo, no podría haber usado palabras más expresivas; y si no pretendía enseñarnos esa verdad, es maravilloso que debería haber adoptado una fraseología tan probable que engañe. Sí, creemos y lo sostengamos rápido, que Cristo tomó los pecados de su pueblo de verdad y verdaderamente sobre sí mismo, e hizo en persona adecuada hacer una expiación completa por la culpa de todos sus elegidos, y en esto encontramos lo mejor de nuestros corazones. confianza:

«Nuestro alma puede en esta doctrina en vivo,.

Puede morir en esta doctrina. ».

¿Tienes a usted y a usted y a usted un interés en esta expiación, o debe hacerse la queja sobre nosotros: «¿Quién ha creído nuestro informe y a quién se reveló el brazo del Señor?»? Mientras estaba leyendo justo ahora, ¿podría decir por la fe, «sí, seguramente él ha llevado a nuestros peniques, y llevó a nuestras tristezas, tengas una fe apropiada, lo que lleva a los sufrimientos de Cristo? ¿Ahora es humildemente humildemente, pero con confianza, mira a Jesucristo, el gran portador de la carga en Yonder, y sabe que su culpa estaba allí? Si es así, regocíjate, y camina digno de tu llamado. Si no, alma, ¿no conoces las primeras letras del alfabeto de la religión? Que el Señor te enseñe, por el pastel de su nombre.

El Ilustrador Bíblico

¿Quién ha creído a nuestro anuncio?

El Mesías mencionado en Isaías 53:1

Algunos han supuesto, en tiempos antiguos y modernos, que el profeta se estaba refiriendo a los sufrimientos de la nación de Israel, ya sea de Israel en su conjunto o de la parte justa de la nación, y a los beneficios que se acumularía de esos sufrimientos a los pueblos circundantes, algunos de los cuales despreciaban a Israel, todos los cuales pueden describirse como ignorantes de Dios. Pero para defender esa opinión es necesario parafrasear e interpretar algunas de las declaraciones de una manera que no lo permitan reglas sólidas de exposición.

Incluso los historiadores judíos suelen representar los sufrimientos de su pueblo como consecuencia del pecado, mientras que estos versículos hablan repetidamente de sufrimientos indirectos. San Pablo dice en un lugar que la caída de los judíos "es la riqueza del mundo, y su pérdida la riqueza de los gentiles"; pero está tan lejos de querer decir que los judíos sufrieron en lugar de los gentiles, que procede inmediatamente a argumentar implícitamente: Si el mundo ha sido bendecido a pesar de la infidelidad de los judíos, ¿cuánto más habría sido bendecido si ¿Israel había sido verdad? Es muy posible que la gran figura del Siervo de Jehová, al frente de todos estos versículos, fuera diseñada para tener más de una interpretación, para ser abordada con reverencia desde muchos lados, estar lleno de llamamientos al patriotismo ya la piedad de los israelitas; pero al mismo tiempo no es una mera concepción abstracta, sino la figura de una Persona viva y separada, “más perfecta de lo que jamás fue el creyente humano, uniendo en sí mismo más ricamente que cualquier otro mensajero, de Dios todo lo necesario para la salvación del hombre, y finalmente lograr lo que ningún simple profeta ”intentó jamás.

Y algunas de las autoridades de la sinagoga incluso podrían citarse a favor de la opinión cristiana casi universal, de que el Varón de Dolores de este capítulo despreciado, y sin embargo triunfante, no es otro que el Mesías de Israel y el Salvador del mundo. quien superó los niveles más bajos de dolor y miseria humanos, y quien en el futuro se sentará en el trono, sobre Su cabeza muchas coronas, y en Su corazón la satisfacción de una victoria segura e ilimitada. ( RW Moss, DD .)

La nación judía sufre indirectamente

Isaías 53:1Muchos han supuesto que Isaías 53:1 se refiere a la nación judía como un todo, y no a Cristo ni a ningún otro individuo. Y, en verdad, es de muchas maneras singularmente aplicable a Israel como nación. Como nación, Israel fue "despreciado y rechazado" y "llevó los pecados de muchos". Este pueblo fue el medio principal a través del cual el Eterno se manifestó en la tierra.

De ahí surgieron las peculiaridades y deficiencias de la naturaleza hebrea. Los judíos fueron perseguidos por lo Infinito y Eterno; y, por tanto, no conocían la alegría libre y descuidada de Grecia. Las montañas están marcadas y desgarradas por tormentas y tempestades casi desconocidas en los valles. La religión más profunda implica necesariamente un sufrimiento prolongado. La presencia cercana del Infinito atraviesa y hiere el alma.

Para los griegos o los romanos, Israel era una especie de Moisés, que velaba incluso al tiempo que revelaba los fabulosos rasgos de Jehová. El rostro de Israel ciertamente brilló con una gloria sobrenatural después de tener comunión con Dios en la montaña; pero era una gloria completamente desagradable para la alegría de la gozosa Atenas. Con mucha verdad, griegos y romanos podrían decir del judío devoto: “Es despreciado y rechazado por los hombres; varón de dolores y familiarizado con el dolor; y le escondimos, por así decirlo, nuestro rostro; fue despreciado y no lo estimamos.

Sin embargo, Israel fue un poderoso benefactor de la raza humana. “El Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros”. La salvación vino de los judíos. Tenían una inspiración moral más genuina que cualquier otro de los hijos de los hombres. Solo a ellos se les reveló claramente la verdadera escalera de Jacob que conecta la tierra con el cielo. Para los griegos, el Infinito era una mera noción, una cosa con la que podía jugar el intelecto, o una especie de surd irreductible que quedaba después del análisis filosófico más agudo.

Para los hebreos, en cambio, el Infinito era una realidad espantosa y humillante, un guía siempre amenazador, como la espada de fuego de los querubines “que se volvía por todos lados para guardar el camino del árbol de la vida. " “Agradó al Señor herir” a Israel por el bien de todo el mundo. Al ser “contado con los transgresores”, Israel descubrió la verdadera justicia. ( A . Crawford, MA .)

La nación judía era un tipo de Cristo

La nación judía fue un tipo de Cristo, y de todas las naturalezas a la vez espiritual y comprensiva a lo largo de los siglos. Todos los verdaderos profetas de todas las épocas contienen gran parte de la verdadera naturaleza hebrea, con sus profundidades y limitaciones. ( A . Crawford, MA .)

El siervo e Israel

"¿Quién creyó lo que oímos, ya quién se reveló el brazo del Señor?" ¡Quién creyó en la revelación que se nos dio con respecto al Siervo, y quién percibió la operación del Señor en Su historia! Los oradores son Israel que ahora cree y confiesa su anterior incredulidad. ( A. B . Davidson, DD ).

Cristo en Isaías

Como artesano, colocando un mosaico de patrones complicados y diversos colores, tiene ante sí un dibujo de trabajo, y ajusta cuidadosamente las diminutas piezas de piedra preciosa y esmalte de acuerdo con él, hasta que la perfección del diseño se revela a todos, así lo hace el evangelistas y apóstoles, con el dibujo de trabajo de la profecía del Antiguo Testamento, y los tipos y sombras del Antiguo Testamento en los servicios y ceremonias del tabernáculo, en sus manos, encajan los detalles de la vida de Cristo en la tierra, Su muerte expiatoria y Su resurrección, y dicen , “He aquí, este no puede ser otro que el Mesías largamente esperado”. La protuberancia central, o patrón de flores, del mosaico, del que irradiaban todos los demás detalles del diseño, era el capítulo cincuenta y tres de Isaías. ( F. Sesiones .)

El Salvador sufriente

I. Somos conducidos a LA ANTICIPADA BAJA DEL SIRVIENTE JUSTO DE DIOS, el Mesías. Sería bajo en la estima de los hombres, incluso de aquellos a quienes viene a servir.

Los judíos y la profecía mesiánica

De los judíos que arrancaron este texto, observe:

1. Que hay una disposición maligna en los hombres de rechazar hacia los demás lo que casi les concierne.

2. Que no es nada nuevo en las personas dar por sí mismas lo que más les perjudica. Así los judíos hacen este capítulo contra los gentiles.

3. Cuando Dios, por la iniquidad de un pueblo, endurece sus corazones, es probable que se equivoquen en lo más claro.

4. Por la gran admiración del profeta, observe que cuando no podemos hacer ningún bien a un pueblo, la manera más eficaz es quejarnos de ello a Dios.

5. Aquellos que profesan el nombre de Dios pueden tener mucho prejuicio contra el entretenimiento de esas verdades y consejos que Él les da a conocer para su bien.

6. Es una maravilla que no debieran creer en un descubrimiento tan claro de Cristo, aunque por el justo juicio de Dios no lo creyeron.

7. La primera creencia en Cristo es creer en el informe de Él; pero luego hay experiencias que confirman nuestra creencia ( 1 Pedro 2:3 ; Juan 4:42 ). ( T . Manton, DD ).

Cristo predicó, pero rechazó

I. JESUCRISTO PUEDE SER REPRESENTADO CLARAMENTE A UN PUEBLO, Y PERO POCOS GANAN PARA CREER EN ÉL.

II. EL EVANGELIO ES EL BRAZO Y EL PODER DE DIOS.

III. TAN POCOS CREEN, PORQUE EL BRAZO DE DIOS NO ES REVELADO A ELLOS; el poder de la Palabra no es manifestado por el Espíritu. ( T. Manton, DD )

Prejuicio judío contra Cristo

En el momento en que Cristo estuvo en la carne, había diversos prejuicios contra él en los judíos.

1. Una opinión errónea del Mesías.

2. Una tierna reverencia hacia Moisés y los profetas, como si fuera despectivo para ellos cerrar con Cristo ( Juan 9:29 ).

3. Ofensa por Su maldad externa (ese es el alcance de este capítulo), y la persecución que enfrentó. ( T. Manton, DD )

Prejuicio de los gentiles contra Cristo

1. Orgullo del entendimiento ( 1 Corintios 1:23 ).

2. La mezquindad de los reporteros - pescadores pobres.

3. Las duras condiciones en las que iban a recibir a Cristo. ( T. Manton, DD )

Cristo rechazado en nuestro tiempo

Los obstáculos para creer en Él son estos:

1. Ignorancia. Los hombres oyen hablar de Cristo, pero no lo conocen.

2. Una leve levedad; los hombres no trabajan según la fe.

3. Una seguridad descuidada. Se creen lo suficientemente bien sin Él.

4. Una ligera estima por Cristo. Así como no vemos nuestras propias necesidades, tampoco su valor.

5. Una presunción presuntuosa de que ya hemos hospedado a Cristo. Muchos piensan que cada pequeño deseo, cada esperanza trivial, les servirá.

6. Dureza de corazón.

7. Autoconfianza.

8. Miedos carnales. Estos impiden que el alma se cierre con esa misericordia que se dice que está en Cristo. Son de diversos tipos.

(1) Miedo a la ira de Dios, como si estuviera tan disgustado con nosotros que ciertamente no tenía la intención de Cristo para nosotros.

(2) Miedo a ser demasiado atrevido con las promesas.

(3) Miedo al pecado de presunción.

9. Razonamientos carnales de nuestros pecados.

10. Aprehensiones carnales de Cristo. ( T. Manton, DD )

La credibilidad y la importancia del informe del Evangelio

I. CONTEMPLAREMOS ESTE INFORME Y PREGUNTAREMOS SI NO ES DIGNO DE NUESTRA ATENCIÓN Y CREENCIA.

1. El informe que escuchamos es muy instructivo. Nos trae información de muchas cosas que antes eran desconocidas y que, sin esta información, nunca podrían haber sido conocidas por los hijos de los hombres. "Lo que no nos habían dicho, lo vemos". El Evangelio por eso se llama mensaje, buenas nuevas y nuevas de gran gozo. Las principales verdades de la religión natural están de acuerdo con los dictados de la razón; y tal vez podría ser, en cierta medida, descubierto sin revelación.

Al menos eran conocidos entre aquellos que nunca habían disfrutado de una revelación escrita, aunque, de hecho, no podemos decir hasta qué punto podrían estar en deuda con la información tradicional. Pero ciertamente esas verdades, que se relacionan inmediatamente con la recuperación y salvación de los pecadores, la razón humana nunca podría investigar.

2. El Evangelio es un informe del cielo. Hasta cierto punto, se dio a conocer a los patriarcas, y luego más plenamente a los profetas. Pero "Dios nos ha hablado en estos últimos días por medio de Su Hijo".

3. el Evangelio es un informe creíble. Muchos informes nos llegan sin pruebas: solo los escuchamos, pero no sabemos cuál es su fundamento, ni si tienen alguno. Y, sin embargo, incluso estos informes no pasan del todo desatendidos. Pero, si se nos presenta alguna inteligencia importante que sea a la vez racional en sí misma y, al mismo tiempo, esté respaldada por un número competente de testigos acreditados, podemos juzgarla digna de nuestra atención y creencia.

Con esta evidencia llega el Evangelio. Es creíble por su propia naturaleza. Las doctrinas del Evangelio, aunque más allá del descubrimiento y de la comprensión de la razón, no son en ningún caso contrarias a sus dictados. Todos están adaptados para promover la virtud y la rectitud reales. Además de esta evidencia interna, Dios se ha complacido en darle la sanción de su propio testimonio. A veces se han introducido y propagado errores mediante el ingenioso razonamiento de hombres interesados.

Pero el cristianismo no descansa sobre la base del razonamiento humano, o sobre una sutil e intrincada cadena de argumentación: se basa en hechos claros, de los cuales todo hombre es capaz de juzgar. La vida, los milagros, la muerte y la resurrección de Jesús de Nazaret son los hechos que la sustentan. Si esto realmente sucedió, el Evangelio es verdadero. Ya sea que lo hicieran o no, los hombres de habilidades comunes eran tan competentes para juzgar como los hombres de los más profundos conocimientos.

Nosotros, que vivimos en la época actual, no tenemos, en todos los aspectos, la misma evidencia de la verdad del Evangelio que nosotros, que fuimos testigos oculares de esos hechos. Pero tenemos su testimonio, de la manera más auténtica, que se nos transmite. Tenemos algunas ventajas que ellos no tenían. Tenemos el examen de edades precedentes. Vemos que el cristianismo todavía se sostiene contra toda la oposición del mundo.

Vemos los incansables intentos de sus enemigos de subvertirlo, infructuosos y vanos. Vemos muchas de las predicciones contenidas en estos registros, ya verificadas; y otros, según todas las apariencias, se apresuran hacia un logro.

4. Es un informe interesante. Del Evangelio aprendemos que la raza humana, por transgresión, ha caído bajo el desagrado Divino. Este informe se corresponde con nuestra propia experiencia y observación. El Evangelio nos trae un mensaje alegre.

5. Este es un informe público. Es lo que todos hemos escuchado y escuchado a menudo.

II. CONSIDERAREMOS LA QUEJA. "¿Quién ha creído a nuestro anuncio?" ( J . Lathrop, D .. D ).

¿Creen los profetas?

"¿Quién ha creído a nuestro anuncio?" Esta consulta se ha leído de diversas formas. Cada una de las formas ha tenido su propio acento y buena lección.

1. Por ejemplo, la cifra podría ser la de los profetas reunidos en una conferencia y quejándose mutuamente de que sus sermones o profecías habían quedado en nada. Hemos predicado todo este tiempo y nadie ha creído; ¿Por qué predicar más? Si esto fuera de Dios, resultaría en grandes cosechas: resulta en esterilidad, y somos profetas decepcionados. Esa es una forma. Se han hecho muchas observaciones excelentes bajo esa construcción de la investigación.

2. Pero ese no es el significado de la profecía. La Versión Revisada nos ayuda a verlo más claramente, leyendo la palabra así: - "¿Quién ha creído a lo que hemos oído?" La idea es que los profetas no están reprendiendo a otras personas; la tremenda idea es que los profetas se están interrogando a sí mismos y diciendo, en efecto al menos, ¿Hemos creído nuestra propia profecía? ¿Hay creyente en toda la Iglesia? ¿No es la Iglesia un nido de incrédulos? Eso pone un rostro muy diferente al interrogatorio.

Llegaremos ahora a los grandes evangelios; cuando los profetas se flagelen, tendremos una buena predicación. Podríamos plantear la pregunta, si no literalmente, sino espiritual y experimentalmente, así: - ¿Quiénes de nosotros, incluso los profetas, han creído? Hemos dicho lo correcto; la gente podría escuchar con atención fascinada una elocuencia como la nuestra: pero, ¿está roja con la sangre de la confianza, ha salido de nosotros llevándose el alma con ella? Si no, somos como la voz del encantador; los hombres están diciendo de cada uno de nosotros: Tiene una voz agradable, lo que dice se dice de la manera más melodiosa, pero el hombre mismo no está detrás de ella y en ella y encima de ella: es una recitación, no una profecía.

3. ¿Quién puede criticar a los profetas? Ninguno de nosotros, y mucho menos yo. Tenían algunas cosas difíciles en las que creer; los hombres no creen voluntariamente en los desiertos y las rocas estériles, y en declaraciones que no tienen poesía ni brillo del cielo, dichos duros y peligrosos. ¿Quién puede creer esto, que cuando venga el Ungido del Señor, el Elegido, será “como raíz de la tierra seca; no tiene forma ni hermosura; y cuando lo veamos, ¿no hay belleza para que lo deseemos? " Es increíble; si es el propio Hijo de Dios, será más hermoso que el amanecer del verano.

Pero Dios no adulará a sus siervos; Dice a cada uno de ellos, incluso a los más elevados en estatura de alma: Salid y proclamad una cruz. Siempre es así con este Cristo; Él es todo Cruz al principio: ¡pero qué verano se esconde entre las nubes! y vendrá como si fuera de repente. Los profetas trabajaron a su manera bajo la guía del Espíritu Santo para salir de esta oscuridad. Habiendo hablado más ampliamente sobre el aspecto trágico de la vida de este gran Uno, dicen hacia el final: “Verá Su simiente.

”Ese es un nuevo tono; “Prolongará sus días”, ese es un nuevo tono; "Y la voluntad del Señor será prosperada en su mano". Vaya, han doblado la esquina; se están levantando a la luz del sol, están desplegando la bandera en la cima de la montaña. “Verá el fruto de la aflicción de su alma, y ​​quedará satisfecho: su sangre comprará el universo. Este es el otro extremo; este es el otro aspecto del Evangelio. Nunca leerás las Escrituras de manera provechosa hasta que tomes las tinieblas con la luz.

4. ¿Cuál es la aplicación de esto? ¿Por qué te preguntas que otras personas no creen? La voz dice: ¡Amigo! ¿Creíste tu propio sermón? ¿Estaba vivo con tu corazón? ( J. Parker, DD .)

Una fuerte queja y lamento

I. A QUIEN FUE HECHO. Encontramos en Escrituras paralelas que está hecho para el Señor mismo ( Juan 12:38 ; Romanos 10:16 ).

II. A QUIEN RESPETA. Respeta a los oyentes del Evangelio en el tiempo del profeta y también en los tiempos posteriores.

III. EL FABRICANTE DE ESTA PESADA LAMENTACIÓN.

1. La falta de éxito del Evangelio y la incredulidad prevaleciente entre los que lo oyeron. Considerar&mdash

(1) Qué es el Evangelio. Un informe." La palabra significa “oír”, algo que se debe escuchar y recibir por fe, como una voz es recibida y escuchada por el oído. De ahí esa expresión, “el oír con fe” ( Gálatas 3:2 ).

(2) Qué es la fe. Es dar crédito al Evangelio y confiar en él nuestras almas, como en una palabra que no puede fallar.

(3) Qué rara es esa fe. "¿Quién ha creído?" El informe se lleva a multitudes; pero ¿dónde está el hombre que realmente confía en él, como noticia del cielo, en quien se puede confiar?

2. La gran retirada del poder de Dios de las ordenanzas. "¿A quién se revela el brazo del Señor?" Esto implica

(1) Que es necesario que el gran poder de Dios se ejerza sobre un hombre para hacerle creer ( Juan 6:44 ).

(2) Que pocos, muy pocos, sintieron este poder.

(3) Que, por lo tanto, tan pocos creyeron. ( T. Boston, MA .)

El poco éxito del Evangelio es motivo de lamentación

I. ¿CUÁL ES ESE ÉXITO QUE A VECES TIENE EL EVANGELIO? Es exitoso

1. Cuando los pecadores son llevados a la fe en Cristo ( Romanos 1:17 ).

2. Cuando de ese modo son llevados a la santidad de vida ( 2 Corintios 3:18 ).

II. ¿CUÁL ES ESE PODER DIVINO QUE A VECES VIENE CON LAS ORDENANZAS DEL EVANGELIO?

1. Un corazón y un poder para descubrir la vida ( 1 Corintios 14:24 ). La palabra viene, y el brazo del Señor viene con ella, y abre el volumen del corazón y la vida de un hombre, y es como si el predicador estuviera leyendo la historia secreta de los pensamientos y acciones de un hombre ( Hebreos 4:12 ).

2. Un poder agudo y convincente, por el cual el pecador no solo ve su pecado, sino que ve el mal y el peligro de él, y es tocado en el corazón con él ( Hechos 24:25 ).

3. Un poder de atracción y conversión ( Juan 12:32 ; Salmo 19:7 ).

4. Un poder vivificante ( Salmo 119:50 ).

5. Un poder clarificador, resolviendo dudas, quitando errores y tinieblas en ciertos detalles, por lo que uno se retrasa en su curso espiritual ( Salmo 19:7 ).

6. Un poder reconfortante ( Salmo 119:49 ).

7. Un poder fortalecedor. El Espíritu, con la Palabra soplando sobre los huesos secos, los pone de pie como un gran ejército.

8. Un poder que eleva el alma y deslumbra el corazón ( Lucas 24:32 ).

III. LAS RAZONES DE LA DOCTRINA.

I. Debe ser motivo de lamentación para los piadosos en general. Para&mdash

(1) El honor de Cristo se ve así ensombrecido.

(2) La gloria del glorioso Evangelio queda así velada.

(3) Por tanto, las almas se pierden, mientras que la salvación llega a sus puertas.

(4) Los piadosos mismos sufren pérdidas, cuanto más numerosa es la familia de Cristo, más prosperados son los hijos; y al contrario. Si hubiera más conversiones, también habría más trabajo de confirmación.

2. Particularmente a los ministros piadosos.

(1) Por lo tanto, sus cuidados y dolores se pierden mucho y son en vano.

(2) Su trabajo se vuelve más difícil y tedioso.

(3) Los sellos de su ministerio son pequeños. ( T. Boston, MA )

Evidencias de fracaso

1. El desprecio de las ordenanzas del Evangelio que tanto prevalece.

2. Poca reforma de vida bajo la dispensación del Evangelio.

3. Mucha formalidad en la asistencia a las ordenanzas.

4. Poco de la obra de conversión o ejercicio del alma. ( T. Boston, MA )

El informe del Evangelio

I. CONSIDERE EL EVANGELIO COMO UN INFORME. Mirarlo&mdash

1. En la naturaleza de un informe en general.

(1) Existe el tema de un informe, o lo que se informa, algún diseño, acción o evento, verdadero o falso. El tema del informe del Evangelio es un diseño de amor en Dios para la salvación de los pecadores de la humanidad ( 2 Timoteo 1:9 ). Es el informe de un acto de gracia y bondad en Dios, en los favores de ellos, por el cual les ha dado a su Hijo por Salvador ( Juan 3:16 ; Isaías 9:6 ), y la vida eterna en Él ( 1 Juan 5:11 ). El informe del evento de la muerte de Cristo por los pecadores.

(2) Ahí está el lugar de donde proviene originalmente el informe. Y el lugar aquí es el cielo. Por eso al Evangelio se le llama "cosas celestiales" ( Juan 3:12 , Juan 3:12 ), reveladas desde el seno del Padre.

(3) El asunto de un informe es algo invisible para aquellos a quienes se hace el informe. Y también lo es el informe del Evangelio. Es un Dios invisible ( Juan 1:18 ); un Salvador invisible ( 1 Pedro 1:8 ); y cosas invisibles 2 Corintios 4:18 ), que os son anunciadas por el Evangelio.

Entonces el Evangelio es un objeto de fe, no de vista ( Hebreos 11:1 ). Lo recibimos al oír, no al ver ( Isaías 55:3 ).

(4) Hay reportero o reporteros. Y en este caso el informe lo hacen muchos. El reportero de primera mano es un testigo ocular, Jesucristo. Cristo mismo fue el que levantó el informe del Evangelio ( Hebreos 2:3 ). ¿Y quién más podría haber sido así? ( Juan 1:18 ).

Lo que informó lo vio, y nos da su testimonio de la verdad en su vista ( Juan 3:11 ). Por eso se nos propone como “el Testigo fiel y verdadero” ( Apocalipsis 3:14 , Apocalipsis 3:14 ), que estuvo al tanto desde la eternidad de todo el designio que se nos revela en el Evangelio. Los profetas y apóstoles y ministros del Evangelio. Son los reporteros de segunda mano.

(5) Hay una manifestación de la cosa por el informe, a las partes a las que se hace el informe. Así es la gracia de Dios a los pobres pecadores manifestada por el Evangelio ( 2 Timoteo 1:9 ).

2. En la naturaleza de un informe en el que se puede confiar, para un fin valioso. Y así es ...

(1) Un informe verdadero y fiel, en el que uno puede confiar con seguridad ( 1 Timoteo 1:15 ).

(2) Un informe infalible. Un informe puede ser verdadero donde no hay infalibilidad: pero el informe del Evangelio es una verdad infalible ( Hechos 1:3 ), porque es “la Palabra de Dios que no puede mentir” ( 1 Tesalonicenses 2:13 ). Y el Espíritu del Señor lo demuestra a los creyentes, como verdad divina ( 1 Corintios 2:4 ).

(3) Un informe bueno y cómodo.

(4) Un informe de peso, incluso del mayor peso, en cuanto al mayor interés posible del hombre ( Isaías 61:6 ).

II. TENGA EN CUENTA QUE LA FE ES UNA CONFIANZA EN ESTE INFORME. La fe es ...

1. Confiar en el informe del Evangelio como verdadero.

(1) En general, con respecto a la multitud a la que concierne. "Es una palabra fiel: Cristo vino a salvar a los pecadores".

(2) En particular, con respecto a uno mismo. La fe cree que hay plenitud en Cristo para los pobres pecadores, y para uno mismo en particular. De ahí que parezca - Que hay una seguridad en la naturaleza de la fe, por la cual el creyente está seguro de la verdad de la doctrina del Evangelio, y eso con respecto a sí mismo en particular ( 1 Tesalonicenses 1:5 ).

Que hay una necesidad de una iluminación interior por el Espíritu, a fin de la fe del Evangelio ( 1 Corintios 2:10 ).

2. Confiar en el informe del Evangelio como bueno. Eso implica&mdash

(1) No solo una disposición, sino un deseo sincero de ser liberados del pecado, así como de la ira.

(2) Una renuncia a toda otra confianza para su salvación.

(3) Una aprobación cordial del camino de salvación manifestado en el informe del Evangelio ( Mateo 11:6 ).

(4) Ponerse enteramente en ese camino de salvación, confiando enteramente en él para nuestra propia salvación.

(5) Una confianza o confianza en que Él nos salvará del pecado y de la ira, de acuerdo con Su promesa ( Hechos 15:11 ).

III. CONSIDERE EL INFORME DEL EVANGELIO Y LA CONFIANZA EN ELLO, CONJUNTAMENTE. El evangelio es un informe del cielo.

1. De la salvación de los pobres pecadores, del pecado ( Mateo 1:21 ) y de la ira de Dios ( Juan 3:16 ), que se les entrega gratuitamente en la Palabra de la promesa. Faith confía en él como un informe verdadero, creyendo que Dios lo ha dicho; y confía en él como bueno, poniendo sobre él nuestra propia salvación.

2. De un Cristo crucificado entregado a los pecadores, como dispositivo del cielo para su salvación. El alma concluye, el Salvador es mío; y se apoya en él para toda la compra de su muerte, para la vida y la salvación para sí mismo en particular 1 Corintios 2:2 ).

3. De una justicia en la que nosotros, los culpables, podamos comparecer ante un Dios santo ( Romanos 1:17 ). Y por la fe uno cree que hay tal justicia, que es suficiente para cubrirlo, y que se le ofrece para que se confíe en ella para la justicia; y así el creyente confía en ella como su justicia a los ojos de Dios, rechazando todas las demás y recurriendo a ella solo ( Gálatas 2:16 ).

4. De un perdón bajo el gran sello del cielo, en Cristo, para todos los que lo acepten en Él ( Hechos 13:38 ). El alma cree por la fe que esto es verdad, y se lo aplica a sí mismo, diciendo: Este perdón es para mí.

5. De un Médico que cura infaliblemente todas las enfermedades del alma. El alma lo cree y lo aplica a su propio caso.

6. De una fiesta para las almas hambrientas, a la que todos son bienvenidos, siendo Cristo mismo el Hacedor y también parte de ella. El alma cansada de las cáscaras de las cosas creadas, y creyendo este informe, en consecuencia, se alimenta de Cristo.

7. De una victoria ganada por Jesucristo sobre el pecado, Satanás, la muerte y el mundo. El alma le confía su victoria sobre todos estos, como enemigos ya frustrados ( 1 Juan 5:4 ).

8. De una paz comprada por la sangre de Cristo para los pobres pecadores y ofrecida a ellos. Faith lo cree; y el alma se presenta ante Dios como un Padre reconciliado en Cristo, presenta sus súplicas ante el trono. ( T. Boston, MA )

La rareza de creer en el informe del Evangelio

CONFIRME ESTE PUNTO.

1. Considere la Iglesia en todas las épocas, y el entretenimiento que el Evangelio ha encontrado entre aquellos a quienes llegó. Ha sido un evangelio despreciado e incrédulo.

(1) Bajo la dispensación patriarcal, desde Adán hasta Moisés. Adán y Eva lo creyeron y Adán lo predicó; pero Caín mató a Abel y encabezó una apostasía, etc.

(2) Bajo la dispensación mosaica, tenían el Evangelio, aunque velado con tipos y figuras. Pero el cuerpo de la generación que salió de Egipto no creyó, sino que cayó en el desierto ( Hebreos 4:2 ).

(3) Bajo la dispensación cristiana ( Juan 12:37 ; Romanos 10:16 ). En la Reforma, el Evangelio tuvo un éxito notable; sin embargo, los creyentes eran comparativamente pocos; y ha habido muy pocos desde entonces.

2. Considere a la Iglesia, dejando de lado a aquellos a quienes la Escritura determina que son incrédulos; y pronto veremos que quedan pocos. Dejar de lado&mdash

(1) Los extremadamente ignorantes de Cristo y de las verdades del Evangelio. ¿Cómo pueden creer en el Evangelio si no saben lo que es?

(2) Los profanos, que son cristianos de nombre, porque viven en un país cristiano; pero no tienen una forma de cristianismo en ellos. Seguramente estos no creen en el Evangelio ( Tito 1:16 ).

(3) Los carnales y mundanos, que hacen del mundo su principal bien, principalmente buscando eso y favoreciéndolo solo. Estos sin duda son incrédulos ( Filipenses 3:19 ).

(4) meros moralistas, todos cuya religión se limita a algunos pedazos de la segunda mesa ( Mateo 5:20 ).

(5) Groseros hipócritas. Ese Evangelio que no limpia las manos de un hombre de los tratos injustos, su boca de la mentira, el juramento y el hablar sucio, ciertamente no es creído.

(6) Hipócritas cercanos, cuya conversación exterior es irreprensible a los ojos del mundo, pero mientras tanto, son extraños por dentro a Dios y a Cristo ( Apocalipsis 3:1 ).

(7) Todas las personas no regeneradas; porque ciertamente son incrédulos, como los creyentes son regenerados. Dejemos, pues, todo esto, pocos son los que confían en el informe del Evangelio.

II. LAS RAZONES POR LAS QUE TAN POCOS CREEN EL INFORME DEL EVANGELIO.

1. Hay una impotencia natural en todos ( Juan 6:44 ). Creer en el informe del Evangelio está más allá del poder de la naturaleza. Sí, todo en la naturaleza está en su contra, hasta que el Espíritu del Señor los venza para que crean en el informe del Evangelio.

2. El poder predominante de las concupiscencias, de las que el Evangelio es enemigo. Allí lo aloja nuestro Señor ( Juan 3:19 ).

3. Hay una ceguera judicial en muchos ( 2 Corintios 4:3 ). ( T. Boston, MA )

Poder divino necesario para creer en el informe del Evangelio

No hay una verdadera creencia o confianza en el informe del Evangelio, pero ¿cuál es el efecto de la obra de un poder divino en el alma con ese fin?

I. EVINCE LA VERDAD DE LA DOCTRINA. Considérelo ...

1. Expresar testimonio de las Escrituras ( Juan 6:44 ).

2. El estado en el que por naturaleza estamos, “muertos en pecado” ( Efesios 2:1 ). La fe es el primer acto vital del alma, avivado por el Espíritu de vida de Jesucristo.

3. No puede haber fe sin conocimiento: y el hombre, por naturaleza, es incapaz de conocer las cosas espirituales ( 1 Corintios 2:14 ).

4. El hombre está naturalmente bajo el poder de Satanás, un cautivo del diablo, quien con sus mayores esfuerzos obstaculizará la obra de la fe ( 2 Corintios 4:3 ). En tal caso, el Evangelio encuentra hombres; y es el diseño del Evangelio sacarlos de él ( Hechos 26:17 ).

5. La confianza del hombre está, por naturaleza, firmemente preocupada por aquellas cosas a las que el Evangelio le llama a renunciar. Está casado con otras confidencias de forma natural, a las que, por tanto, se aferrará hasta que un poder superior a la naturaleza se lo lleve de ellas: la confianza en sí mismo, la confianza en las criaturas, la confianza en la ley.

6. El hombre tiene un fuerte prejuicio y se inclina en contra de creer o confiar en el Evangelio ( Juan 5:40 ; Romanos 10:3 ).

7. Es producto del Espíritu Santo, dondequiera que esté.

II. ¿QUÉ ES ESE OBRA DEL PODER DIVINO POR EL QUE EL ALMA SE LLEVA A CONFIAR AL INFORME DEL EVANGELIO? Hay una obra doble del poder divino en el alma con ese fin.

1. Una obra mediadora, que la prepara; de lo cual el Espíritu es el autor, y el instrumento es la ley.

(1) Una obra de despertar.

(2) Una obra de humildad, por la cual el pecador orgulloso es humillado: no solo encuentra una necesidad de salvación, sino una absoluta necesidad de Cristo para la salvación. Así que está separado de la confianza en sí mismo, la confianza en las criaturas, la confianza en la ley.

2. Una obra inmediata, por la cual la fe se produce en el alma; del cual el Espíritu es el autor y el Evangelio el instrumento. Está&mdash

(1) Una obra vivificadora, por la cual el alma muerta es llamada nuevamente al Efesios 2:1 espiritual Efesios 2:1 ).

(2) Una obra esclarecedora. Hay un conocimiento en la fe. ( T. Boston, MA )

El monarca disfrazado

Se predicen cuatro características distintivas:

1. La humildad, oscuridad y tristeza del próximo Siervo de Dios.

2. La aplicación del “brazo del Señor” en Él y en Su obra.

3. La manifestación de esto en un mensaje o "informe".

4. La ocultación, por así decirlo, del "brazo del Señor", debido a la apariencia humilde de este Siervo. ( C . Clemance, DD ).

Predicando y escuchando

I. EL GRAN TEMA DE LA PREDICACIÓN, y la gran misión del predicador, es informar acerca de Jesucristo, traer buenas nuevas acerca de Él.

II. EL GRAN DEBER DE LOS OYENTES es creer este informe y, en virtud de él, descansar en Jesucristo.

III. EL GRAN PECADO, AUNQUE EL ORDINARIO, DE LA GENERALIDAD DE LOS OYENTES DEL EVANGELIO es la incredulidad.

IV. LA GRAN QUEJA, PESO Y DOLOR DE UN HONESTO MINISTRO DEL EVANGELIO es esta: que su mensaje no se le quita de la mano; que Cristo no es recibido, creído y apoyado. ( J. Durham .)

La oferta de Cristo en el Evangelio

I. La ofrenda de Cristo en el Evangelio es lo suficientemente GARANTIZADA para creer en Él. De lo contrario, no habría habido motivo justo para protestar y reclamar por no creer. La denuncia es por el descuido del deber al que fueron llamados.

II. Aquellos a quienes Cristo es ofrecido en el Evangelio están LLAMADOS a creer. Es su deber hacerlo.

III. La fe salvadora es EL CAMINO Y LOS MEDIOS por los cuales aquellos a quienes Cristo se les ofrece en el Evangelio vienen para obtener un derecho sobre Él y para obtener los beneficios que, según se informa, obtendrán de Él. ( J. Durham .)

La necesidad de la fe

1. Mire todas las promesas, ya sea el perdón del pecado, la paz con Dios, el gozo en el Espíritu Santo, la santidad y la conformidad con Dios; no hay acceso a estas, ni a ninguna de ellas, sino por fe.

2. Busque el cumplimiento de cualquier deber, o la mortificación de cualquier lujuria o ídolo, y la fe es necesaria para eso.

3. Siempre que se cumple un deber, no se acepta sin fe Hebreos 4:2 ; Hebreos 11:6 ). ( J. Durham. )

El dolor de un ministro fiel

Es muy triste para un ministro tierno ver incredulidad e infructuosidad entre la gente a la que ha predicado el Evangelio. Hay una razón cuádruple de esto:

1. Respeto a Cristo Jesús su Maestro, en cuyo lugar viene a cortejar almas para Cristo.

2. El respeto que tiene por el alma de las personas.

3. El respeto que tiene por el deber que tiene entre manos.

4. Preocupación por su propio gozo y consuelo ( Filipenses 2:16 ). ( J. Durham .)

La prevalencia de la incredulidad

I. EL CARÁCTER DADO AQUÍ DEL EVANGELIO. Un informe." Dejanos ver&mdash

1. En qué se parece a un informe. Un informe es la declaración de cosas o hechos hechos o que ocurren a cierta distancia de tiempo o lugar; de cosas que nosotros mismos no hemos visto, pero de las que otros nos han contado, y en las que se exige nuestra fe en proporción al grado de credibilidad que otorgan aquellos que nos dan cuenta. Tal es el Evangelio.

2. En qué se diferencia este informe de todos los demás informes. Esta diferencia se puede rastrear en la importancia de las verdades que profesa comunicar, no menos que en la evidencia por la cual se confirma.

II. LA PREGUNTA QUE HACE EL PROFETA EN REFERENCIA A ÉL: "¿Quién ha creído a nuestro anuncio?" Esta pregunta es evidentemente el lenguaje de la queja, la sorpresa y el dolor. ¿Y no ha habido siempre ocasión para un lenguaje como éste? ( E. Cooper .)

Solicitud ministerial

Todo ministro de Jesucristo, imbuido del espíritu de su oficio, está ansioso:

(1) Hacer un informe fiel;

(2) Luego, en muchos testigos vivientes, contemplar la ilustración de la afirmación de un apóstol: “La fe viene por el oír, etc.

I. EL INFORME QUE HACEN LOS MINISTROS DEL EVANGELIO. El "informe" de Isaías es el "dicho" de Pablo ( 1 Timoteo 1:15 ).

1. Exige y merece su atención, porque lo traemos del cielo.

2. Es un informe de interés universal, porque se hará a todo el mundo.

3. Nuestro informe es de suma importancia, ya que se refiere al estado del alma.

4. Es un informe de la más estricta veracidad, siendo confirmado por numerosos testigos creíbles.

II. LA ANSIEDAD QUE SIENTEN LOS MINISTROS DEL EVANGELIO.

1. Este informe se descuida en general.

2. Este descuido es el resultado de la incredulidad.

3. Este descuido es, para quienes lo hacen, tema de devota solicitud y de profundo pesar.

4. Cuando se cree en este informe, opera con eficiencia Divina. ¿Qué opinas de nuestro informe? ( Recuerdo congregacional de Essex .)

¿Y a quién se revela el brazo del Señor ?

El brazo del Señor revelado

I. QUÉ SE SIGNIFICA POR "EL BRAZO DEL SEÑOR".

II. QUÉ SIGNIFICA LA REVELACIÓN DEL BRAZO DEL SEÑOR.

III. EL ALCANCE Y DEPENDENCIA DE ESTAS PALABRAS DEL ANTERIOR. ( J. Durham .)

El brazo del señor

"¿A quién se revela el brazo del Señor?" Se ha descubierto durante muchos siglos, y ¡cuán pocos lo han visto, reconocido o llamado por su nombre propio! Hemos tenido continuidad, sucesión, evolución, desarrollo, progreso y leyes de la naturaleza; pero no “el brazo del Señor. ( J. Parker, DD .)

El poder del brazo salvador y cómo obtenerlo

(con Juan 11:40 ): - Un abogado que conozco me llevó a ver la cámara acorazada a prueba de fuego en la que guarda valiosas escrituras y títulos. Está excavado debajo de la calle y un pasaje conduce hacia el interior, bordeado a ambos lados con receptáculos para los preciosos documentos. Al entrar, tomó lo que parecía ser una vela, con una cuerda atada; El otro extremo lo ató hábilmente a un interruptor en la entrada, por medio del cual la electricidad que allí estaba esperando vertió el alambre escondido en el cordón, brilló en la mecha de la vela de porcelana, y pudimos pasar hasta el final. del pasaje, desenrollando el cable y el alambre a medida que avanzábamos.

Esa vela apagada se parece al obrero cristiano, aparte del poder del Espíritu Santo. La fe puede compararse con el interruptor por medio del cual el poder salvador de Dios se derrama en nuestra vida y ministerio. No se puede insistir demasiado en que nuestra fe es la condición absoluta y la medida del ejercicio del poder salvífico de Dios. Sin fe, sin bendición; poca fe, poca bendición; gran fe, gran bendición.

El poder salvador del glorioso brazo de Dios puede estar esperando cerca de nosotros; pero es inoperante a menos que estemos unidos a él por la fe. Los lados negativos y positivos de esta gran e importante verdad se presentan en los textos que tenemos ante nosotros: uno de los cuales se queja de que el brazo de Dios no se revela, porque los hombres no han creído en el informe inspirado; la otra afirma de labios del Maestro, que los que crean verán la gloria de Dios. ( F. B . Meyer, BA ).

El brazo de Dios y la fe humana

(con Juan 11:40 ): -

I. EL BRAZO DE DIOS. Esta expresión se usa a menudo en las Escrituras más antiguas, y en todas partes significa la energía activa y salvadora del Altísimo. Primero lo encontramos en Su propio discurso a Moisés: "Los redimiré con un brazo extendido". Luego, en el grito triunfante que brotó de dos millones de voces alegres junto al Mar Rojo, y con frecuencia en el libro de Deuteronomio, leemos acerca del brazo extendido de Jehová.

Es una frase favorita de los poetas y profetas de Israel: el brazo que redime; el brazo santo; el brazo glorioso; el brazo desnudo de Dios. La concepción es que, debido a la incredulidad de Israel, yace inoperante, escondido bajo los pesados ​​pliegues de las cortinas orientales; mientras que podría revelarse, elevándose en un esfuerzo vigoroso y eficaz. Todo lo que nos concierne ahora es la relación entre la fe y la manifestación del poder salvador de Dios.

II. LA VIDA DEL HIJO DEL HOMBRE. Como sugiere este capítulo, parecía, desde muchos puntos de vista, un fracaso. El brazo del Señor estaba en él, aunque escondido de todos, excepto del puñado de creyentes.

III. UN CASO DE MUESTRA. Aunque nuestro Señor fue a Betania con la seguridad de que el brazo del Señor ciertamente quedaría desnudo, sin embargo, Él necesariamente debe contar con la cooperación y la simpatía de la fe de alguien.

1. Tal fe la descubrió en Marta. Sus confesiones mostraban que la fe ya estaba dentro de su alma, como un grano de mostaza, esperando el verano de la presencia de Dios, la educación de su gracia. Hay muchos cristianos fervientes cuyas energías se exponen al máximo por su ministerio a los demás. No tienen tiempo para sentarse tranquilamente a los pies de Cristo, ni para madurar grandes planes de simpatía amorosa por sus planes, como lo hizo María cuando preparó el aceite de la unción para el entierro de su Señor. Y, sin embargo, son capaces de tener una gran fe. Cristo algún día descubrirá, revelará y educará esa fe para grandes hazañas.

2. Él le hizo una promesa: "Tu hermano resucitará". La fe se alimenta de promesas.

3. Mostró que se podía esperar su cumplimiento y ahora. Jesús dijo: "YO SOY la Resurrección y la Vida". Aquí y ahora está el poder que, en ese día del que hablas, despertará a los muertos; cree, y verá anticipada la resurrección. Reflexiona sobre la fuerza de este YO SOY. Es el tiempo presente del Eterno.

4. Él despertó su expectativa. ¿Por qué otra razón pidió que se quitara la piedra? Creyó y contempló la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo. El único objetivo de cada uno de nosotros debería ser unir a Cristo y al Lázaro muerto. Pidamos a Cristo, nuestro Salvador, que obre tal fe en nosotros; desarrollarlo mediante todos los métodos de educación y disciplina; para madurarlo por su Espíritu nutriente, hasta que el brazo de Dios se revele en nosotros y a través de nosotros, y la gloria de Dios se manifieste ante la mirada de los hombres.

Al mismo tiempo, no es bueno concentrar demasiado nuestro pensamiento en la fe, no sea que obstaculicemos su crecimiento. Aparta la mirada de la fe hacia el Objeto de la fe, y la fe brotará por sí misma. ( FB Meyer, BA )

El Ilustrador Bíblico

Sin embargo, agradó al Señor herirlo

"Le agradó al Señor herirlo:"

La mano del Señor fue suprema en el negocio:

1.

Con respecto a su designación de los sufrimientos de Cristo. Se concluyó en el consejo de Dios que debía sufrir.

2. Con respecto al ordenamiento y anulación de Sus sufrimientos. Aquel que gobierna todos los consejos, pensamientos y acciones de los hombres, gobernó y anuló de manera especial los sufrimientos del Mediador; Aunque los hombres malvados siguieron su propio plan, y fueron movidos y actuó por el diablo, de quien se dice que puso en el corazón de Judas traicionar a Cristo, sin embargo, Dios ordenó a todos los que debían traicionarlo, qué muerte Él debe morir, cómo debe ser traspasado, y sin embargo, ni un hueso de él se romperá.

3. En cuanto a haber tenido una mano activa en ellos ( Juan 19:11 ; Mateo 27:46 ; Romanos 8:32 ; Zacarías 13:7 ). ( J. Durham .)

El beneplácito de Dios en la redención

El beneplácito de Dios. Que el profeta señala para mostrar:

1. Que todo el bien que viene de Cristo a los pecadores es engendrado en el propio seno del Señor.

2. La concurrencia de todas las Personas de la Trinidad para promover la obra de redención de los pecadores. ( J. Durham. )

La complacencia divina en los dolores de Cristo

Hay muchas expresiones en las Escrituras que, sin explicación, repugnan a los instintos humanos de justicia y chocan con nuestras intuiciones de amor. Este es un ejemplo de ello. Él no había hecho nada abierta o moralmente para merecer la severidad, "sin embargo, agradó al Señor herirlo". Repugna nuestro primer sentimiento de equidad y compasión; y cuando la declaración se aplica a Aquel de quien se nos enseña que Dios es amor, nos encogemos ante la severidad de las palabras.

Si se hubiera dicho que el Señor consideró necesario ponerlo en duelo, habría sido lo suficientemente misterioso, y deberíamos habernos preguntado "¿Por qué?" y catequizar nuestros ideales especulativos de equidad Divina y de necesidad moral. Pero leer que agradó al Señor infligir este golpe e imponer este dolor es un acertijo que parece tan duro como contradictorio. ( A. Mursell. )

La unidad del Padre y del Hijo en la expiación

Toda esta confusión e injusticia surge de sostener demasiado literalmente en nuestras mentes la figura de la dualidad que excluye al Padre de la participación en el sacrificio y al Hijo de la voluntad complaciente de su ejecutivo. No es el castigo de un Hijo inocente por un Padre enojado lo que tenemos que considerar, sino más bien la cooperación de toda la Deidad en la tragedia del dolor de la cual nació la redención de la mortalidad.

Bajo la figura de Padre e Hijo, la Deidad dedicó toda la fuerza y ​​la ternura del carácter y recurso Divino a la salvación de nuestra raza. Y, a este respecto, hubo, y siempre habrá, una complacencia Divina en el dolor y el sufrimiento de los que brotó esa redención. ( A. Mursell. )

La complacencia de Cristo en los dolores divinos

Nuestro tema es la complacencia divina en los dolores de Cristo. Llevará transposición; y podemos hablar de la complacencia de Cristo en los dolores divinos. Aquí hay una mezcla de placer y dolor, de alegría y dolor, tan llena de misterio como de amor, pero la clave de cuyo misterio se lleva en el seno de su amor. Los dolores de Cristo fueron soportados en cumplimiento del antiguo y establecido propósito de Dios.

No del propósito de un Padre de afligir a Su Hijo, sino del propósito del Creador Divino de redimir Su universo. Hubo un pacto de piedad y de poder en el corazón y el brazo de Dios tan pronto como el hombre hubo decaído, para que su error fuera reparado y su caída restaurada. El Creador no debía dejarse desconcertar por su plan. Su vida estaba ligada a la de Su Hacedor; y porque vivió, el hombre también debe vivir. No solo porque nos amaba, sino porque no sería derrotado, la mente de la Deidad se dispuso a desatar el nudo que la serpiente había enredado alrededor de la criatura de la imagen de Dios. ( A. Mursell. )

Amor divino y sufrimiento divino

1. Los dolores que implicaba la expiación se convirtieron en una fuente de complacencia para la mente divina, en la medida en que el Señor previó sus ciertos problemas.

2. Esta complacencia en el dolor no podría dejar de ser aumentada por el pensamiento del interés universal que despertarían esos dolores. La Tierra, por el bien de quien fueron soportados, fue la última en mostrar ese interés.

3. Esta complacencia se completó porque los dolores que enfrentó eliminaron la barrera del ejercicio de la infinita beneficencia y el amor. ¿Qué es más tentador para un alma en llamas que el amor reprimido? ( A. Mursell. )

La magulladura del Hijo de Dios el agrado de su Padre

I. ¿A QUIÉN HIZO JEHOVÁ?

II. ¿CÓMO LE MALESTÓ?

III. ¿POR QUÉ SE GUSTABA MALESTARLO?

1. Para que pudiera ejecutar sus agradables decretos.

2. Para que pudiera cumplir sus agradables promesas.

3. Para redimir los objetos escogidos de su amor.

4. Para promover a Su Hijo a los más altos honores.

5. Para exaltar su propia gloria al máximo. ( W. Taylor .)

La magulladura de Jesús

El Padre estaba "complacido" en herir a Emmanuel.

I. POR LA PERFECTA SIMPATÍA DEL SANTO SUFRIMIENTO CON SU PROPÓSITO, como la reivindicación de la santidad divina, “la magnificación de la ley divina” y la defensa del gobierno divino.

II. PORQUE BAJO ESTE “MALOSO” JESÚS MANIFESTABA EL DIVINO AMOR Y SIMPATÍA PARA Y CON NOSOTROS - perfecto como era de Dios, y sin embargo verdadero fraternal, como era del hombre.

III. POR LO QUE DESEO VER EN NOSOTROS. ( J. Wylie, DD .)

El propósito de Dios en la terrible tragedia de la Cruz

Es una perversión tan absoluta de la justicia, tan señal de un triunfo del mal sobre el bien, una desaparición tan definitiva en el olvido de la vida más bella que jamás haya vivido, que los hombres podrían sentirse tentados a decir: Dios ha abandonado a los suyos. De lo contrario. La propia voluntad y el placer de Dios han estado en esta tragedia. "Sin embargo, agradó al Señor herirlo". La línea tal como está en nuestra versión en inglés tiene un sonido sombrío y repulsivo. Pero la palabra hebrea no tiene un significado necesario de placer o disfrute. Todo lo que dice es que Dios así lo quiso. Su propósito estaba en esta tragedia. ( Prof. GA Smith, DD .)

Los sufrimientos de Cristo; su causa, naturaleza y frutos

El profeta todavía está lidiando con los escándalos judíos. Mientras miras solo la mezquindad y los sufrimientos externos de Cristo, pasas por alto el diseño de Dios en Él.

I. LA VOLUNTAD DE DIOS. “Agradó al Señor herirlo”, etc. , esa es la causa de Sus sufrimientos.

II. LA NATURALEZA DE SUS SUFRIMIENTOS. "Cuando hagas su alma en ofrenda por el pecado".

III. LOS FRUTOS DE SU SUFRIMIENTO. ( T . Manton, DD ).

Los sufrimientos de Cristo ordenados divinamente

Todos los sufrimientos de Jesucristo le fueron impuestos por la ordenación y designación de Dios el Padre. Esto aparece en la Escritura, que afirma:

1. La elección de la persona de Cristo, y la designación y delegación de Él al oficio de Mediador ( Isaías 42:1 ; Juan 6:27 ; Rom 1 Pedro 1:20 ).

2. El otorgarnos la persona de Cristo, para que Él sea nuestro ( Juan 3:16 ).

3. La determinación de todos los sufrimientos de Cristo; no es un dolor, pero Dios lo tenía en Sus pensamientos antes de todos los mundos ( Hechos 2:23 ; Lucas 22:22 ; Hechos 4:27 ).

4. Hay algunas expresiones que parecen implicar como si hubiera más que un simple conocimiento y permiso en este gran asunto, como si hubiera algún tipo de acción en los sufrimientos de Cristo. Valdrá la pena indagar, entonces, ¿qué actos de Dios, qué eficacia hubo de él hacia los sufrimientos de Cristo?

(1) Hasta ahora Dios estuvo de acuerdo, retirando Su presencia y la vista de Su favor.

(2) Sosteniendo los instrumentos malvados en su naturaleza, seres y acciones, mientras sacaban su rencor y violencia contra Cristo ( Hechos 17:28 ; Juan 19:11 ).

(3) Al servir su amor y gloria con su maldad, que hirió y afligió a Cristo.

Las razones de este punto son:

1. Porque todas las cosas caen bajo Sus decretos y el cuidado de Su providencia, y por lo tanto, ciertamente este asunto de Cristo sí.

2. Porque este fue el diseño y la invención especiales del Cielo para traer a Cristo al mundo; todas las demás dispensaciones tenían este aspecto. ( T. Manton, DD )

El placer eterno de Dios revelado en Cristo

La trama del Evangelio fue trazada desde hace mucho tiempo en el cielo, y yacía escondida en el pecho de Dios, hasta que Él se complació en copiar Sus pensamientos eternos y darle al mundo un borrador de ellos. ( T. Manton, DD )

Dios obrando su propio consejo a través de la agencia humana

¿Cómo se puede culpar a la criatura, entonces, de haber herido y herido a Cristo? O si tiene la culpa, ¿cómo está claro Dios?

1. Por culpa de las criaturas. Son defectuosos

(1) Porque los pensamientos e intenciones secretos de Dios no son su regla. Las cosas ocultas pertenecen a Dios; y él obra según el consejo de su propia voluntad.

(2) Tenían otros fines, aunque Dios lo cambió para bien. “Con manos de impíos habéis tomado, crucificado y matado”.

(3) Los decretos de Dios no los obligaron al mal; implica que las cosas serán, aunque no las afecta.

2. Para la justificación de Dios cuando juzga. Su justicia no puede ser impugnada, porque no infunde mal, no aplica a ningún mal, sólo ordena lo que será. Su bondad no puede ser acusada por sufrir cosas que Él puede aprovechar para su propia gloria y el bien de la criatura. Los decretos de Dios son inmanentes en Él mismo, no obran nada malo en las criaturas. ( T. Manton, DD )

Cuando harás de Su alma una ofrenda por el pecado

Cristo una ofrenda por el pecado

1. Aquí se supone que hay pecado sobre la persona y que la ira debida por el pecado debe ser quitada.

2. Que hay una incapacidad en la persona para quitar el pecado y, sin embargo, la necesidad de quitarlo, o de lo contrario debe sufrir.

3. La intervención o venida de algo en lugar de esa persona que es culpable de pecado y propensa a la ira.

4. La aceptación de lo que interviene Dios, la parte ofendida, y por lo tanto un pacto por el cual el Señor ha condescendido a aceptar esa ofrenda. ( J. Durham. )

Cristo, una ofrenda por la culpa

(RV, marg.): - Hebreos asham ( Levítico 5:14 ; Levítico 6:7 ), para distinguirse cuidadosamente de la ofrenda por el pecado (Hebreos chattah, Levítico 4:1 ; Levítico 5:13 ). El pecado es visto como un sacrilegio, una invasión del honor de Dios: el asham es la satisfacción pagada por él, es decir, la vida inocente del Siervo Justo. ( Prof. SR Driver, DD )

La ofrenda por la culpa

Hay un pasaje histórico que, aunque no se utiliza el término "ofrenda por la culpa", ilustra admirablemente la idea. Se reveló que una hambruna en la época de David se debía al asesinato de ciertos gabaonitas por parte de la casa de Saúl. David preguntó a los gabaonitas qué reparación podía hacer. Dijeron que no se trataba de daños y perjuicios. Pero ambas partes sintieron que antes de que la ley de Dios pudiera ser satisfecha y la tierra libre de su maldición, se debía hacer alguna expiación, alguna ofrenda por la culpa, a la ley divina.

Fue una gran satisfacción la que se pagó. Siete hombres de la casa de Saúl fueron colgados delante del Señor en Gabaón. Pero el instinto, aunque satisfecho de una manera tan asesina, era un verdadero y grandioso instinto: la conciencia de una ley por encima de todas las leyes y derechos humanos, a la que se debe rendir homenaje antes de que el pecador pueda entrar en verdaderas relaciones con Dios. o la maldición divina sea quitada. ( Prof. GA Smith, DD .)

La entrega del monarca, una ofrenda por la culpa y una ofrenda por el pecado

Lo que significaba este sufrimiento, el profeta lo indica en varias frases que enlazaremos. “Su alma hará expiación por la culpa” ( Isaías 53:10 ). “Él llevará las iniquidades de ellos” ( Isaías 53:11 ). “Él llevó el pecado de muchos” ( Isaías 53:12 ).

Estas tres expresiones se derivan del ritual mosaico; el primero, de la expiación, el segundo, de la ley del chivo expiatorio, el tercero, de la expiación. Sin embargo, dado que el envío del chivo expiatorio era parte del ceremonial relacionado con la ofrenda por el pecado en el gran día de la expiación, podemos dejar que la segunda y la tercera expresión se mezclen en una. Y luego tenemos la idea de que este Siervo sufriente llenaría de inmediato los variados significados de la ofrenda por el pecado y de la ofrenda por la culpa. ( C . Clemance, DD ).

En la ofrenda del Mesías, se incluyeron todos los significados de las ofrendas por la culpa y las ofrendas por el pecado.

1. Que había una distinción entre el significado de las ofrendas por la culpa y el de las ofrendas por el pecado se ve en el hecho de que cada tipo de ofrenda tenía su propio ritual específico y su conjunto de leyes ( Levítico 11:25 ; Levítico 7:1 ).

Pero no es tan fácil señalar dónde radica esa distinción. Tenían algunos puntos en común. Ambos reconocieron el pecado de una forma u otra. Aunque todo pecado podría no ser una transgresión, sin embargo, toda transgresión era un pecado, por lo tanto (al menos en un caso) la transgresión debía ser expiada mediante una ofrenda por el pecado ( Levítico 5:6 ). Ambos fueron por pecados de omisión y por pecados de comisión.

Ambos fueron por pecados inadvertidos y conocidos. Ambos fueron por pecados contra la conciencia y contra Dios. Ambos fueron por algunos pecados contra la propiedad. Ambos fueron por pecados abiertos y secretos. De modo que no es sorprendente que los dos parezcan superponerse con frecuencia. Aún así, un estudio cuidadoso nos ayudará a establecer algunas distinciones entre ellos:

(1) La ofrenda por el pecado reconoció la pecaminosidad como inmundicia común a la raza; el pecado reconocido expiación en el específico actúa de cualquier persona que entre ellos ( cf . Levítico 5:17 con Levítico 16:15 )

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(2) La ofrenda por el pecado consideraba todo pecado; la ofrenda por la Levítico 16:34 sólo algunos pecados Levítico 16:34 ; Levítico 5:1 ; Levítico 5:14 ).

(3) La ofrenda por el pecado era para todo el pueblo, reconociendo su unidad; la ofrenda por la transgresión fue para casos distintivos, reconociendo su individualidad Levítico 16:21 ; Levítico 5:1 ; Levítico 5:14 ; Levítico 5:17 ).

(4) La ofrenda por el pecado transmitía la idea de propiciación; la ofrenda por la transgresión encarnaba la satisfacción, ya que, más allá de su reconocimiento del daño hecho hacia Dios o hacia el hombre, había mandatos específicos sobre restitución, insinuando un cierto valor como lo requería la norma Levítico 16:21 ; Levítico 5:18 ; Números 5:5 ).

(5) La ofrenda por el pecado tenía su aspecto hacia Dios; la ofrenda por la culpa parecía más bien dirigida al hombre ( Levítico 4:4 ; Levítico 14:14 ).

(6) El ritual de la ofrenda por el pecado simbolizaba el perdón, "cubrir", "quitar" el pecado; que de la culpa ofreciendo purificación simbolizado o limpieza del pecado ( cf . Levítico 16:16 ; Levítico 14:14 )

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(7) El tratamiento de la ofrenda por el pecado indicó un reproche mucho más profundo que el tratamiento de la ofrenda por la Levítico 4:11 ( Levítico 4:11 ; Levítico 7:6 ). Así como el pecado que todo envenena es mucho más grave que las transgresiones que caracterizan a cada uno, así, en el día de la expiación, “la víctima, porque estaba (simbólicamente) cargada con la inmundicia y la culpa de todo el pueblo, y por consiguiente fue inmundo, debe sacarse del campamento y quemarse allí ”( Delitzsch )

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(8) La actitud del pecador en la ofrenda por el pecado fue la de reconocer con fe el sacrificio como su sustituto hacia Dios; pero en el caso de la ofrenda por la culpa también debe estar listo con sus compensaciones al Levítico 16:20 ; Levítico 5:16 ; Levítico 6:1 ).

(9) En la ofrenda por el pecado, el sacerdote es siempre el representante del oferente; en la ofrenda por la culpa es generalmente el representante de Dios. "Por lo tanto, la ofrenda por la culpa era una restitución o compensación hecha a Dios, al ser pagada al sacerdote, un pago o penitencia que reparaba el mal hecho, una satisfactio en un sentido disciplinario".

2. El profeta en el capítulo que nos ocupa declara que la expiación y la expiación se cumplirán en este Siervo de Dios; que Su obra por el hombre, hacia Dios en referencia al pecado, tomará en cuenta todos los aspectos del pecado, honrará todas las demandas de Dios y satisfará todas las necesidades del hombre. Y así, de hecho, lo encontramos cuando llegamos a examinar las representaciones de la obra de nuestro Señor Jesús, tal como se nos da en el Nuevo Testamento.

(1) Nuestro Salvador como ofrenda por el pecado, “padeció fuera de la puerta” ( Hebreos 13:11 ).

(2) Él expía el pecado y los pecados ( Hebreos 9:26 ; Gálatas 1:4 ).

(3) Él "quita" el pecado del mundo, pero "se dio a sí mismo por nuestros pecados" Juan 1:29 ; Gálatas 1:4 ).

(4) Los pecados de todos son cargados sobre Él, y sin embargo, el individuo puede decir: “Él se entregó a sí mismo por mí ( 1 Juan 2:2 ; Gálatas 2:20 ).

(5) Él es la propiciación y, sin embargo, el precio del rescate ( 1 Juan 4:10 ; Mateo 20:28 ).

(6) Su sacrificio vale para Dios, pero es efectivo para el hombre Hebreos 9:12 ; Hebreos 10:10 ).

(7) Por su obra nuestra culpa es perdonada, nuestro pecado cubierto; a través de él nuestra naturaleza es limpiada ( Romanos 4:7 ; 1 Pedro 1:2 ).

(8) Como Él es nuestra propiciación, hay una reconciliación que debe aceptarse; como Él es nuestro precio de rescate, nuestra aceptación de Él va acompañada de arrepentimiento para con Dios y restitución para con el hombre ( Romanos 5:8 ; Hch Mateo 5:23 ; Lucas 19:7 ).

(9) Como nuestro Sumo Sacerdote mediador, Él es nuestro representante ante Dios. Él aboga por su sangre ante el trono; sin embargo, también es la voz de Dios para nosotros, a través de quien se proclama nuestro perdón ( Hebreos 6:20 ; Hebreos 7:25 ; Mateo 9:6 ). ¡Así todo el terreno está cubierto por el gran Sacrificio, y nada queda sin hacer!

3. Aprendamos, entonces, de la unidad que existe entre la ley y el Evangelio. Tenemos esta profecía en pie setecientos años después de la entrega del uno, setecientos años antes del anuncio del otro: sin embargo, encontramos que las mismas frases del profeta son adoptadas del ritual mosaico, apuntando a su cumplimiento en el Mesías; mientras que las enseñanzas del Nuevo Testamento en cuanto a la obra de Cristo se basan tanto en el ritual como en la profecía, llevándolos a ambos a su plenitud de significado y revelando su riqueza de gloria.

(2) Bien podemos contemplar con profunda reverencia cómo el Altísimo pone de manifiesto, en el ritual, la profecía y el Evangelio, esa verdad que los hombres están más dispuestos a dejar escapar, es decir, ¡la extrema pecaminosidad del pecado!

(3) En Evangelio: profecía y ritual, para satisfacer la necesidad del mundo, no solo hay una figura central, sino un hecho central. En el ritual, el sacerdote y la ofrenda. En la profecía, el Mesías y Su ofrenda. En el Evangelio, el Cristo y su ofrenda. Aquí hay una cuerda triple, "no se rompe fácilmente".

(4) No olvidemos nunca el doble aspecto de la obra de Cristo: lo suficientemente grande para cubrir todo el terreno; minuto suficiente para señalarme y salvarme!

(5) No somos salvos en el pecado, sino de él.

(6) No dejemos de captar la nota clave de la ley y del Evangelio, a saber, que nada está bien con un hombre pecador hasta que las relaciones entre él y Dios sean correctas. ( C. Clemance, DD )

Expiación

Tanto judíos como gentiles sabían bastante bien lo que significaba una ofrenda por el pecado. Los gentiles tenían la costumbre de ofrecer sacrificios. Los judíos, sin embargo, tenían una idea mucho más clara de ello.

I. EL PECADO MERECE Y EXIGE CASTIGO.

II. LA PROVISIÓN Y ACEPTACIÓN DE UN SUSTITUTO PARA LOS PECADORES ES UN ACTO DE GRACIA.

III. JESÚS ES LA PERSONA MÁS ADECUADA PARA SER UN SUSTITUTO, Y SU TRABAJO ES EL TRABAJO MÁS ADECUADO PARA SER UNA SATISFACCIÓN.

IV. LA OBRA DE CRISTO Y LOS EFECTOS DE ESA OBRA ESTÁN AHORA COMPLETOS. ( C. H, Spurgeon .)

La muerte de Cristo y la ley de Dios

Con su muerte, el Siervo rindió homenaje a la ley de Dios. Al morir a ella, hizo que los hombres sintieran que el fin supremo del hombre era poseer esa ley y estar en una relación correcta con ella, y que el servicio supremo era ayudar a otros a tener una relación correcta. Como se dice un poco más abajo: “Mi Siervo, él mismo justo, gana la justicia para muchos, y hace suya la carga de sus iniquidades. ( Prof . GA Smith, DD ).

La ofrenda por la culpa

Es extraño, pero cierto, que el día más triste y oscuro que jamás haya llegado a nuestro mundo esté destinado a curar la tristeza y disipar la oscuridad para siempre. Es a la pasión del Redentor que los corazones amorosos se vuelven en sus horas más tristes, más oscuras y más conscientes del pecado para encontrar consuelo, luz y ayuda. Como para obviar la posibilidad de confundir su significado, se nos recuerda nuevamente, y una vez más, que la muerte del Divino Siervo no fue un episodio ordinario; pero se distingue de todas las demás muertes, de todos los martirios y sacrificios, en su grandeza única y solitaria: el único sacrificio y oblación perfectos y suficientes por los pecados del mundo entero. El pensamiento del profeta se hará evidente, si nos damos cuenta: YO EL LOTE COMÚN DEL HOMBRE. Puede resumirse en tres palabras: sufrimiento, pecado, muerte.

II. LA EXCEPCIÓN NOTABLE DE ESTE CAPÍTULO. El Divino Siervo presenta una notable excepción a la suerte del hombre; no en Sus sufrimientos, porque era "Varón de dolores, y familiarizado con el dolor"; ni en Su muerte, porque murió muchas muertes en una ( Isaías 53:9 , RV, marg.); sino en su perfecta inocencia y bondad.

No hizo violencia, ni hubo engaño en su boca. El Divino Siervo ha pasado por todas las experiencias dolorosas; ha bebido hasta las heces todas las copas; ha estudiado en profundidad todos los volúmenes con letras negras de la biblioteca del dolor. En Su caso, al menos, las conclusiones del hombre formadas apresuradamente están falsificadas. Generalmente pasamos del sufrimiento singular para descubrir su causa en alguna transgresión oculta o remota.

En el caso de Jesucristo, sin embargo, esta explicación de sus sufrimientos únicos fue totalmente errónea. Por lo tanto, debe presentarse otra explicación para dar cuenta de los sufrimientos del Salvador inocente. La explicación estaba escondida como un secreto oculto en un jeroglífico, en el vasto sistema de sacrificio levítico que presagiaba la "ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez para siempre". Entonces, bajo la guía divina, los hombres fueron llevados de las conclusiones de Isaías 53:4 a las de Isaías 53:5 .

Estas conclusiones expresadas aquí como el veredicto de la conciencia humana, después de escanear los hechos a la luz de la historia, son confirmadas y apretadas por la voz unánime del Nuevo Testamento. Ésta es la gran excepción que ha arrojado una nueva luz sobre el misterio del dolor y la tristeza. Puede ser que exista otro sufrimiento, que, en un sentido más bajo y en una medida menor, es también redentor, cumpliendo propósitos Divinos en la vida de los demás; aunque nadie que sufre está libre de pecado como Cristo, y nadie ha sido capaz de expiar el pecado como Él.

III. LA APLICACIÓN PERSONAL DE ESTAS VERDADES. “Debes hacer de su alma una ofrenda por la culpa” (RV, marg.) Este término, “ofrenda por la culpa”, aparece en el Libro de Levítico. Si un hombre cometía una transgresión en las cosas santas del Señor, se le ordenaba que seleccionara y trajera de su rebaño un carnero sin defecto. Esta fue su “ofrenda por la culpa”, la palabra que se usa aquí. Debía hacer una restitución monetaria por su delito; pero la expiación se hizo a través del carnero ( Levítico 5:1 ).

De manera similar, si un hombre pecaba contra su prójimo, ya sea al oprimirlo o retener sus cuotas, o al descuidar la restauración de la propiedad que le había sido confiada, no solo debía hacer restitución, sino llevar su ofrenda por la culpa al Señor. -un carnero sin defecto del rebaño- y el sacerdote hizo expiación ante el Señor, y fue perdonado por todo lo que había hecho para ser culpable por ello ( Levítico 6:1 ).

¿Hay alguno de nosotros que no haya cometido una transgresión ni haya pecado en las cosas santas del Señor? ¿Hay alguno de nosotros que no haya incumplido sus obligaciones con el prójimo y el amigo? ¡Cuán ciertamente necesitamos presentar la ofrenda por la culpa! No se menciona la necesidad de convocar la ayuda sacerdotal. Esto es más notable cuando consideramos el estricto sistema levítico en el que se acunaba Israel.

Por las que parece que en la gran crisis de su necesidad, el alma del hombre vuelve a un culto anterior, y se remonta más allá del elaborado sistema del templo a la práctica de la tienda patriarcal, donde cada hombre actuaba como su propio sacerdote, y ofreció la ofrenda por la culpa con su propia mano. No se necesita una tercera persona en sus transacciones con Dios. Jesús es Sacerdote además de Sacrificio. ( FB Meyer, BA )

La expiación y sus resultados

I. LO HECHO. “Cuando hagas de Su alma en ofrenda por el pecado”. "Sin derramamiento de sangre no hay remisión". Esta oración, escrita por el dedo de Dios en la página de las Escrituras, también está escrita como una verdad recibida en cada página de la historia del paganismo. Por más que retrocedamos ante las temibles supersticiones del paganismo, y lloremos por esa triste ignorancia que puede suponer que Dios se deleitara incluso con el sacrificio humano, no olvidemos nunca que en los ritos más sangrientos de la idolatría hay vestigios de una verdad que es la mismísima suma y sustancia del cristianismo.

Podemos volver la mirada hacia la evidencia de lo que se llama religión natural, acompañada, puede ser, y cargada de lo abominable; y allí encontramos monumentos en cada época que Dios, en algún momento u otro, ha roto los silencios de la eternidad, y ha hablado a Sus criaturas apóstatas, y les ha enseñado que a menos que se pueda encontrar una ofrenda por el pecado suficiente, el pecador debe soportar para siempre el peso de su disgusto.

Así, desde el principio, Dios dio avisos del plan de redención y gradualmente preparó el camino para esa oblación que podía quitar el pecado. En lo más profundo del espíritu puro de Cristo se pagó la deuda que el hombre tenía con Dios.

II. SUS CONSECUENCIAS. ( H . Melvill, BD ).

El verá su simiente

Efectos notables después de los sufrimientos de Cristo

1. "Verá su simiente". Los hombres por el sufrimiento de la muerte están incapacitados para aumentar su descendencia, pero este es un sufrimiento vivificante y una muerte que tiene una descendencia numerosa.

2. “Prolongará sus días”, que parece ser otra paradoja; porque los días de los hombres se acortan por sus sufrimientos y muerte; pero aunque esté muerto y sepultado, resucitará y ascenderá, se sentará a la diestra del Padre y vivirá para siempre para interceder por su pueblo.

3. Un tercer efecto, que es el resultado de todos, es, "la voluntad del Señor prosperará en su mano". Dios lo ha diseñado para una obra, la gran obra de redención, incluso para llevar a muchos hijos a la gloria. Sacará del diablo a muchos cautivos y liberará a muchos presos; Él, por sus sufrimientos, vencerá al diablo, la muerte y el sepulcro, y todos los enemigos; reunirá a los hijos de Dios de los cuatro confines de la tierra. ( J. Durham .)

Cristo viendo su simiente

1. Una relación implícita entre Cristo y los creyentes. Son "Su simiente", como en el siguiente versículo se dice que son "justificados" por Él.

2. Una profecía del evento que debería seguir a los sufrimientos de Cristo. Nuestro Señor Jesús no solo debe tener una semilla, sino una semilla numerosa.

3. Considerando las palabras como una promesa, sostienen esto: que aunque nuestro Señor Jesús sufra y muera, no solo tendrá una simiente, sino que “verá su simiente”. Sobrevivirá a sus sufrimientos y muerte y se deleitará al ver a aquellos que obtendrán el bien de sus sufrimientos. ( J. Durham. )

Creyentes simiente de Cristo

1. Tienen su ser de Él.

2. Con respecto a la semejanza que hay entre él y ellos.

3. Con respecto al cuidado que Él tiene de ellos.

4. Con respecto a la porción que reciben de él.

5. Por la manera en que llegaron a la posesión de aquello que por medio de Él tienen derecho a reclamar. No tienen derecho a nada más que al ser herederos de él y con él. ( J. Durham. )

Cristo viendo su simiente

En "Verá su simiente y tendrá larga vida", la figura de un patriarca bendecido con longevidad y numerosos descendientes ( Génesis 1:22 , etc. ) está en los pensamientos del profeta. ( Prof. SR Driver, DD .)

La Expiación indica la dignidad del hombre

Los hombres no lanzan botes salvavidas para recoger corchos, y podemos estar seguros de que en la expiación hay una justa proporción entre medios y fines. ( James Duckworth. )

Mesías contemplando su descendencia espiritual

I. LOS VERÁ TODOS NACIDOS Y ENVIADOS.

II. LOS VERÁ A TODOS EDUCADOS Y RECIBIDOS.

III. LOS VERÁ TODOS APOYADOS Y PASADOS.

IV. LOS VERÁ TODOS PERFECTADOS Y LLEGADOS A CASA. ( R. Muter, DD )

La descendencia espiritual de Cristo

I. LA GLORIA DEL MESÍAS ESTÁ INSEPARABLEMENTE CONECTADA CON LA FELICIDAD DE SU HIJO.

II. LA SOLICITUD NO ES MENOS CERTEZA QUE LA COMPRA DE REDENCIÓN.

III. UN ANTÍDOTO SEPARABLE Y PODEROSO CONTRA LA DEPRESIÓN INDEBIDA O ALARMA SOBRE EL BAJO ESTADO DE RELIGIÓN EN LA IGLESIA.

IV. ES NUESTRO DEBER Y HONOR CONCURRAR EN REALIZAR ESTA ESCRITURA EN EFECTO. ( R. Muter, DD )

Viendo su semilla

(con Juan 17:2 , y Efesios 5:25 ): - “Su Simiente”. Esto claramente implica que el Mesías debería ser la Cabeza viviente de una nueva raza espiritual. Así como Adán era la cabeza de la familia humana y Abraham la cabeza del pueblo hebreo, el Señor Jesús debía ser la cabeza de una simiente espiritual.

El salmista en el segundo Salmo, claramente mesiánico, declara: “Pídeme, y te daré las naciones por heredad y los confines de la tierra por posesión tuya”. Nuestro Señor Jesús mismo habló de aquellos que serían salvados por Él como se los dio el Padre. Y los apóstoles hablan de la Iglesia como compuesta de hombres reunidos al Señor y que le pertenecen. Precisamente este pensamiento se expande en Efesios 5:25 .

I. LA RENDICIÓN DE SÍ MISMO CRISTO FUE LA EXPRESIÓN DE SU AMOR.

II. UNA IGLESIA VIVA, LA CREACIÓN DE SU AMOR. Así como el escultor, antes de comenzar a dar forma al mármol, ve con el ojo de su mente la figura que primero es concebida por su genio y luego moldeada por su habilidad, así sucede con nuestro Divino Redentor. Él desde la eternidad, antes de que el hombre fuera creado, lo vio nacer, colocado sobre su propio pie, cayendo, redimido, salvo. Y, como resultado de Su obra expiatoria, surge, a través de Su Espíritu, la realización de Su propio ideal, una nueva creación, una Iglesia viva, que distingue las marcas del perdón, la justificación, la renovación y la vida eterna.

III. LIMPIANDO LA IGLESIA, ACCIÓN CONTINUA DE SU AMOR. "Para santificarla y purificarla". Entonces no ama a la Iglesia porque es limpia, sino que primero la ama para limpiarla.

IV. PERFECCIONANDO LA IGLESIA, LA VISIÓN LEJANA DE SU AMOR. "Una Iglesia gloriosa, sin mancha, ni arruga, ni nada parecido".

V. PRESENTARSE LA IGLESIA, REALIZACIÓN DEL IDEAL DE SU AMOR. ( C. Clemance, DD )

La posteridad de Cristo

Jesús todavía está vivo, porque ver cualquier cosa es el acto de una persona viva. No temas que la obra de Cristo se derrumbe porque está muerto. Vive para seguir adelante.

I. LA MUERTE DE CRISTO HA PRODUCIDO UNA POSTERIDAD. No leemos que el Señor Jesús tenga seguidores. Eso sería cierto; pero el texto prefiere decir que tiene una semilla.

1. Todos los que verdaderamente siguen a Cristo y son salvos por Él, tienen Su vida en ellos.

2. Se dice que los creyentes en Cristo son su simiente porque son como él.

3. Persiguen los mismos fines y esperan recibir la misma recompensa. Somos para Cristo Su descendencia y, por lo tanto, herederos de todo lo que Él tiene: herederos de Su negocio en la tierra, herederos de Su estado en el cielo. Hablan de la semilla real. ¿Qué diré de la simiente de Cristo? Puede que seas una persona pobre, pero eres de la casa imperial. Es posible que seas ignorante y analfabeto, y tu nombre nunca brillará en el rollo de la ciencia, pero Aquel que es la Sabiduría Divina te posee como uno de Su simiente.

Puede ser que esté enfermo; poco a poco morirás. Pero ustedes son de Su simiente, que murió y resucitó, y ha ido a la gloria. Ustedes son de la simiente de Él, "el único que tiene la inmortalidad". De ello se deduce que si somos así de una semilla, deberíamos estar unidos y amarnos más y más unos a otros. Cristianos, deberían tener un sentimiento de pertenencia a un clan.

II. ESA POSTERIDAD DE SUS RESTOS. Si hubiera sido posible destruir la Iglesia de Dios en la tierra, habría sido destruida hace mucho tiempo.

1. Lea únicamente la historia de las persecuciones bajo Nerón, etc. En cuanto a nuestro propio país, lea la historia de las persecuciones aquí.

2. Ha habido laboriosos intentos de destruir la Iglesia de Cristo por error.

3. La mundanalidad ha recorrido un largo camino para destruir la Iglesia de Dios.

III. ESTA POSTERIDAD ESTÁ SIEMPRE BAJO EL OJO INMEDIATO DE CRISTO. "Verá su simiente". Los ve cuando nacen de nuevo. Dondequiera que su simiente vague, todavía los ve. Esta mirada de Cristo es de intenso deleite. Verá toda Su simiente hasta el final. Qué semilla tendrá que ver por la mañana. Será parte de Su cielo que Él contemple a Sus redimidos. ( CH Spurgeon. )

Prolongará sus días (con Hebreos 7:15 ; Hebreos 7:25 )

La vida perdurable de Cristo después de sus sufrimientos

En estos pasajes nos hemos dado, primero en la profecía hebrea, y luego en la enseñanza cristiana, la doctrina de la vida duradera del Cristo después de que terminen sus sufrimientos.
El profeta del Antiguo Testamento ve desde lejos la nueva vida del Mesías, en un resplandor de gloria. El profeta del Nuevo Testamento declara que la vida ya ha comenzado e indica los propósitos por los cuales se está gastando esa vida, así como la gloria con la que está coronada. Las palabras citadas de la Epístola a los Hebreos son una meta más que un punto de partida. Enseñan las siguientes verdades:

1. Jesucristo es ahora exaltado: es un sacerdote en su trono.

2. En Él está el poder de una vida indisoluble.

3. Por una vida indisoluble, hay un sacerdocio intransmisible.

4. Esta vida y este sacerdocio actúan con el propósito de salvar.

5. Dado que la vida es indisoluble y el sacerdocio intransmisible, hay una infinitud de poder salvífico. ( C . Clemance, DD ).

La voluntad del Señor prosperará en su mano

El "placer de Jehová"

El “placer de Jehová” es la misión religiosa del Siervo ( Isaías 42:1 ; Isaías 42:4 ; Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ; Isaías 49:8 ). ( Prof. SR Driver, DD .)

El éxito de Cristo en su obra

I. ¿QUÉ DEBEMOS ENTENDER POR EL PLACER DEL SEÑOR, la obra que aquí se dice que prosperará?

1. ¿A qué obra se refiere la declaración? El término "placer del Señor", como se usa aquí, debe considerarse como una expresión de Su misericordioso designio de salvar a un número de la raza humana del pecado y de todas sus fatales consecuencias; para hacerlos perfectos en santidad; y ponerlos en plena posesión de la felicidad en el estado celestial. Incluye en él, por lo tanto, lo que se ha llamado la obra de la gracia en el alma mientras estuvo aquí, y la plenitud de la gloria en el más allá. En este trabajo hay dos cosas a considerar:

(1) La compra de redención.

(2) Su aplicación.

2. ¿Por qué esta obra se llama "el placer del Señor"?

(1) Es el propósito libre y soberano de Su voluntad.

(2) Es un propósito en cuya realización Él se deleita mucho.

II. ¿QUÉ PARTE TIENE EL REDENTOR EN ESTA OBRA? Su gestión está totalmente comprometida con Su cuidado. Está "en su mano".

1. Reconciliar a los pecadores con Dios es una parte principal de la obra de salvación encomendada al cuidado del Redentor.

2. Pertenece al Redentor, como su Salvador, preservar a Su pueblo de todo lo que es malo en la muerte.

3. El Redentor se encarga de perfeccionar la salvación de su pueblo, poniéndolo en plena posesión de la gloria, el honor y la inmortalidad, en el estado celestial.

III. QUÉ SEGURIDAD TENEMOS, DE QUE ESTA OBRA PROSPERARÁ EN LA MANO DEL REDENTOR, para ser completa y finalmente cumplida. El idioma del texto. Lo que aquí se afirma está respaldado por muchos otros pasajes de la Palabra de Dios. Considerar&mdash

1. El carácter de Aquel a quien se confía la obra.

2. El mérito de Su obediencia y la perfección de Su expiación.

3. El progreso que ya tiene en el trabajo. ( G. Campbell .)

La salvación de los pecadores el agrado de Dios

Esto aparecerá si echamos un vistazo a los medios que Él gentilmente ha provisto para su realización.

I. HA DADO A SU HIJO ÚNICO.

II. NOS HA DADO SU PALABRA.

III. HA ESTABLECIDO UN MINISTERIO DE EVANGELIO. La salvación de los pecadores es la voluntad del Señor, y esto prosperará en las manos de Cristo.

1. La Omnipotencia lo ha prometido, como recompensa de Su obediencia y muerte.

2. Se ha ido a llevarlo delante del trono de Dios.

3. Descenderá para completarlo cuando venga a juzgar al mundo con justicia. ¿Hemos confiado nuestras almas en sus manos? ( Recuerdo de Essex .)

La redención humana es un placer para el Todopoderoso

I. LA REDENCIÓN HUMANA ES UN PLACER PARA EL TODOPODEROSO, no es una mera obra del intelecto, es una obra del corazón. Es "Su gran placer". Es la calificación más alta de Su benevolencia. Es la benevolencia que restaura a los rebeldes al orden, a los pecadores a la santidad, a los miserables a la bienaventuranza. Lo que más le agrada a un ser siempre:

1. Involucra la mayoría de sus pensamientos.

2. Recluta la mayor parte de sus energías.

II. LA REDENCIÓN HUMANA ESTÁ ENCARGADA DE CRISTO. Prosperará en sus manos. Ha emprendido el trabajo. Cuatro cosas son necesarias para calificar a un ser para tener éxito en cualquier empresa.

1. Debe entrar en él con una profunda simpatía por él. Perseveramos más en el trabajo que más amamos.

2. Debe prever todas las dificultades que están destinadas a ocurrir. Cuando surgen dificultades que nunca anticipamos, a menudo nos sentimos desconcertados y desanimados.

3. Debe tener el mismo poder para todas las emergencias del caso.

4. Debe tener suficiente tiempo para su realización. La muerte a menudo nos impide terminar nuestro trabajo. Cristo tiene todas estas calificaciones.

III. LA REDENCIÓN HUMANA ESTÁ DESTINADA AL ÉXITO. "Prosperará". Un argumento a favor de la certeza de su realización.

1. Por tanto, no os dejéis perplejos por las dispensaciones de la Providencia. El resultado de todo el resultado del caos será glorioso.

2. Por tanto, no se desanime en sus labores cristianas. ( Homilista .)

El propósito divino cumplido

DIOS HA FORMADO UN PROPÓSITO DE MISERICORDIA HACIA LA HUMANIDAD. Esto se entiende por la expresión "el placer del Señor". A pesar del estado al que la humanidad había sido reducida por el pecado, un estado en el que Dios, con justicia, podría haberlos abandonado a un castigo sin esperanza, que Dios ha adoptado hacia ellos un modo de proceder muy diferente. En estas misteriosas profundidades de la eternidad había una determinación divina de que se abriera un camino de recuperación para los culpables.

A esto se le llama "el propósito eterno de la gracia", "el beneplácito que el Padre se propuso en sí mismo", "el beneplácito de su voluntad", "el beneplácito de su bondad". La manifestación de este placer del Señor comenzó en la tierra tan pronto como existió la necesidad de misericordia. La nueva economía, establecida en una época siempre memorable, ha explicado lo que podría ser ambiguo, ha iluminado lo que podría ser oscuro, ha suplido lo que podría ser deficiente en las dispensaciones precedentes y nos presenta en sustancia todo el consejo del Eterno.

Ahora discernimos que todo el tejido de la creación, y todo el sistema de la Providencia, están subordinados a los estupendos logros de la redención, y esos logros son atributos de la naturaleza divina unidos en armonía para conducirlos y realizarlos.

II. EL CUMPLIMIENTO DE ESTE PROPÓSITO DE MISERICORDIA ESTÁ COMPROMETIDO AL SEÑOR JESÚS. “La voluntad del Señor está en su mano”, la mano del Mesías, el Hijo de Dios, le fue encomendada para ser realizada por él. Que el Señor Jesús sostiene esta trascendental confianza es obvio por todo el testimonio de la revelación. El Señor Jesús cumple el propósito de Su misericordia, lo observamos más particularmente, por Su propia expiación por el pecado y por la comunicación del Espíritu Santo.

III. BAJO LA ADMINISTRACIÓN DEL SEÑOR JESÚS, EL PROPÓSITO DE LA MISERICORDIA SE CUMPLIRÁ PERFECTA Y TRIUNFANTE. "La voluntad del Señor prosperará en su mano".

1. La certeza del cumplimiento debe surgir de la mera existencia de un propósito divino a tal efecto. La suprema majestad de las perfecciones de Dios mismo asegura el cumplimiento de todo lo que Él ha diseñado.

2. La certeza se basa en la excelencia inherente de Su propio carácter y obra. La deidad apropiada del Señor Jesucristo hace imposible el fracaso en Su obra.

3. Observamos las seguridades divinas prometidas solemnemente a tal efecto. Además de las declaraciones generales a las que fácilmente podríamos apelar, hay seguridades registradas que el Padre dirigió al Hijo en su capacidad mediadora con respecto a la exaltación que iba a recibir como recompensa específica de la vergüenza y el sufrimiento que había soportado en nombre de los hombres. ( J. Parsons. )

El Ilustrador Bíblico

Verá el fruto de la aflicción de su alma

La aflicción del alma de Cristo y su resultado

1.

La palabra traducida como "dolores de parto" no tiene la fuerza especial que el lector inglés podría inferir de ella; es una palabra de uso mucho más general, de mucha menos intensidad y de mucha mayor variedad en la noción de dolor que transmite. Se usa unas sesenta veces en el Antiguo Testamento y significa problema de cualquier tipo, como en los siguientes pasajes: “El hombre nace para el problema , como las chispas vuelan hacia arriba.

"Dios me hizo olvidar todo mi trabajo". "Si por fuerza tienen ochenta años, su fuerza es trabajo y dolor". En todos estos casos se utiliza la misma palabra que en el texto. Denota un esfuerzo fuerte, acompañado de dolor y duelo.

2. Una vez más, se supone que la cláusula generalmente significa que los gloriosos resultados que seguirían serían tan gloriosos, que cuando se los contemplara, el Mesías debería mirarlos y quedar satisfecho. Ésta es una verdad; pero es uno desarrollado por inferencia necesaria del texto. La traducción más clara y exacta sería: "Él mirará fuera de su dolor, y estará satisfecho": no solo satisfecho con los resultados del dolor, como si fuera ampliamente recompensado por ellos; pero satisfecho con los sufrimientos, con el hecho de haberlos asumido, debido a la gran razón que siempre estuvo presente a Su vista.

Incluso en medio del dolor, podía mirar más allá. Por lo tanto, vemos en este texto una luz muy útil y alentadora sobre los aspectos de la obra expiatoria que se exponen en este capítulo: se nos enseña no solo que Cristo estaría satisfecho cuando el resultado de Su obra estuviera completo, sino que Él fue satisfecho con su misión en la tierra mientras estaba en lo más profundo de su dolor y cuidado.

Al mismo tiempo, esta visión del texto no excluye la más habitual. Tan lejos de eso lo intensifica. Porque si hubo satisfacción incluso en la misma hora del sufrimiento, mucho mayor debe ser el gozo cuando el sufrimiento ha pasado y la gloria asegurada. ( C. Clemance, DD )

El aspecto de la obra del Redentor que le proporcionó satisfacción

I. Debe haber habido una satisfacción sublime al SABER QUE EL SUFRIMIENTO ERA A NOMBRE DE OTROS; y que, por indignos que fueran de tal devoción, se verían aliviados de una carga que los habría aplastado.

II. Debe haber habido una satisfacción al AFIRMAR LA JUSTICIA Y EL AMOR DEL SUPREMO GOBERNADOR. En la obra del Señor Jesucristo, "la justicia y la paz se besaron".

III. El Mesías experimentaría una intensa satisfacción ante LA PERSPECTIVA DEL NUEVO NOMBRE QUE ADQUIRIRÍA, INCLUSO EL DE “SALVADOR”.

IV. EL MESÍAS VISTO DE LEJOS HOMBRES QUE UNA VEZ FUERON REBELDES, PARADOS A SU LADO, COMO HIJOS Y HEREDEROS DE DIOS: y esto le satisfizo.

V. NUESTRO SALVADOR PREDECIÓ LA UNIÓN CERCANA ENTRE EL SALVO Y EL MISMO, y quedó satisfecho. Sabía que después de haber muerto por ellos, viviría en ellos, y que de Él habría tal salida de vida hacia ellos, que formaría a partir de la raza humana hombres de molde más fino y de carácter más elevado que, aparte. de Él mismo, hubiera sido posible.

VI. El Mesías estaba satisfecho al VER DESDE LEJOS LA RELACIÓN DE LOS HOMBRES SALVOS LOS UNOS CON LOS OTROS. Vio a la Iglesia "perfecta en Uno", sus discordias silenciadas, sus sonidos todos sintonizados con la armonía perfecta. Contempló a los creyentes compartiendo Su gloria, todos con Él, sentados con Él en Su trono. ( C. Clemance, DD )

Los sufrimientos de Cristo son fecundos

I. EL ASPECTO EN QUE ESA OBRA ES AQUÍ REPRESENTADA POR LA CUAL NUESTRO SALVADOR CUMPLIÓ SU GRAN EMPRESA. Los sufrimientos de Cristo fueron:

1. Expiatorio y piacular.

2. Voluntario.

3. Más intenso y terrible.

"La aflicción de su alma". Tenía un espíritu inigualable en cuanto a sensibilidad y afecto, y agudeza de sentimientos. Para formar una concepción justa de Su dolor, debemos unir las ideas de compasión por el dolor de los afligidos y horror por lo que fue cruel e injusto; de indignación por el opresor y piedad por el oprimido; del deseo de librar al culpable y del aborrecimiento de su pecado. Debemos conectar toda la iniquidad de la que fue testigo y todo el conocimiento que tenía del corazón humano.

Debemos pensar en toda la maldad, la dureza del corazón, la incredulidad del hombre. No sabemos nada de la naturaleza de este sacrificio; pero sabemos esto, que fue un acto de asombrosa energía, de arduo trabajo. No fue meramente sumisión; fue una consagración directa y positiva de todo Su ser; como si se pusiera a sí mismo en el altar y se convirtiera en el sacerdote sacrificador.

II. LA SUBLIMA Y CELESTIAL SATISFACCIÓN QUE SURJA DEL REDENTOR AL CONTEMPLAR EL EFECTO DE SUS SUFRIMIENTOS.

1. Es el placer que surge de la expectativa de éxito.

2. Es el placer de la más pura y exaltada benevolencia.

3. Es la satisfacción que surge de la gran importancia y dificultad del evento llevado a cabo.

4. Es la satisfacción que surge de la relación peculiar de Su carácter y obra con el evento mismo y todas sus consecuencias.

III. LA CERTEZA DE QUE ESTA SALVACIÓN SE REALIZARÁ FINALMENTE.

1. Los sufrimientos de Cristo se asumen como la base de esta seguridad y nos llevan a observar el atractivo natural e inherente de esta doctrina. Pero surge esta certeza:

2. De la tendencia del Evangelio a una difusión ilimitada e incesante.

3. De que confiera, dondequiera que se abrace, las mayores ventajas temporales en relación con sus beneficios espirituales.

4. De su asombroso progreso.

5. De las promesas de éxito final y las apariciones alentadoras en las circunstancias de la Iglesia en la actualidad. ( RS McAll, MA )

La conexión entre los sufrimientos del Mesías y los triunfos posteriores

I. LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO FORMARON PARTE DE LA PREDETERMINACIÓN DE DIOS, EN REFERENCIA A LA SALVACIÓN DEL HOMBRE. “Se convirtió en Aquel para quien son todas las cosas, y por quien son todas las cosas”, etc.

1. Contempla el carácter de ese propósito, en referencia a sus objetos como manifestación de la benevolencia de Dios.

2. La sabiduría de Dios.

3. La santidad de Dios.

II. LA CONEXIÓN INDISOLUBLE QUE SUBSISTE ENTRE ESOS SUFRIMIENTOS Y LOS TRIUNFOS POSTERIORES DEL REDENTOR.

1. El carácter de los triunfos del cristianismo en la tierra.

2. La certeza de esos triunfos.

3. Su extensión. ( J. W . Etheridge .)

La aflicción del alma de Cristo

I. DONDE ESTE SUFRIMIENTO DE ALMAS NO CONSISTE.

1. No debemos suponer ninguna separación real entre Su Deidad y Su humanidad.

2. No hubo inquietud pecaminosa, ni impaciencia, ni ansiedad carnal en nuestro Señor.

3. No había en él ninguna desconfianza en el amor de Dios, ni incredulidad en su aprobación ante Dios, ni la menor desconfianza en cuanto al resultado.

4. Tampoco debemos concebir que hubo confusión interna, desafío o roer de conciencia en Él, como en los pecadores desesperados, arrojados bajo la ira de Dios, porque no hubo una causa interna para ello, ni nada que pudiera engendrar. eso.

II. DONDE CONSISTE.

1. Consistía en que la Deidad suspendiera por un tiempo su cómoda influencia de la naturaleza humana. Aunque nuestro Señor no tenía ansiedad culpable, sin embargo, tenía un temor sin pecado, considerándolo como un hombre. El Dios infinito se enojó y ejecutó airadamente la sentencia de la ley en su contra.

2. Tenía una sensación de dolor inexpresable, no solo por las aflicciones externas que estaba sufriendo, sino también por la corriente de ira que fluía en su alma.

3. Consistía en una especie de horror maravillosa cual el marchar de tantas escuadras poderosas de la ira de Dios altamente provocado, por lo que tan furioso un asalto a su naturaleza humana inocente, fue necesariamente asistió con . ( J. Durham .)

La aflicción del alma de Cristo

I. LA TRANQUILIDAD DEL ALMA DE CRISTO EN LA OBRA DE NUESTRA REDENCIÓN.

II. LA CERTEZA DEL ÉXITO. "Él verá".

III. SU CONTENIDO EN EL MISMO. "Quedará satisfecho". Considera que la salvación de los pecadores perdidos es suficiente satisfacción para todos sus dolores. ( T . Manton, DD ).

Los sufrimientos del alma de Cristo

En los sufrimientos del alma de Cristo podemos notar dos cosas: su abandono y agonías. ( T . Manton, DD ).

La satisfacción de Cristo en la salvación de los pecadores

Jesucristo obtiene una satisfacción infinita en la salvación de los pecadores.

I. PRUEBAS DE ÉL.

1. Cristo se complació y se entretuvo en el pensamiento de ello antes de que existiera el mundo ( Proverbios 8:31 ).

2. Este fue el fin y el objetivo de Su venida al mundo; y es agradable cuando un hombre ha alcanzado su fin, especialmente si es muy deseado y muy trabajado. Porque el deleite depende del grado del deseo y del trabajo.

3. Ahora, en el cielo, se regocija al ver prosperar la obra.

4. Cuando venga del cielo para juzgar al mundo, ¡con qué triunfo y regocijo vendrá cuando entregue el reino al Padre!

II. LAS RAZONES DE ESTO. Su amor fue la causa de todo: su amor por el Padre y su amor por los santos. ( T . Manton, DD ).

La satisfacción del Mesías

¡Satisfecho! Muy pocos pueden decir esa palabra en este lado del cielo. No hay satisfacción para quienes son egocéntricos; y decimos con reverencia que Dios mismo no podría haber conocido la perfecta bienaventuranza a menos que hubiera podido derramarse en bendiciones sobre otros. Podríamos poner la verdad en cuatro frases. No hay satisfacción aparte del amor. No puede haber amor por las almas que sufren pecado sin dolores de parto. No puede haber dolores de parto sin gozo compensatorio. En proporción a la aflicción, con sus dolores y amargura, será la bienaventuranza resultante.

I. LA TRAVESÍA DEL ALMA DE CRISTO. Sufrió debido a su rápida simpatía por la angustia que el pecado había traído al hombre. Probablemente vio, como nosotros no, a los tímidos oprimidos por los fuertes; la víctima indefensa perseguida por la rapacidad y la pasión. Escuchó el muro del dolor del mundo, en el que los gritos de los niños pequeños, el grito o gemido de la feminidad y el bajo profundo de los hombres fuertes que luchan con los pliegues de las serpientes circundantes, se mezclan en una terrible mezcla.

Suspiró por los sordos y mudos, tuvo compasión del leproso, lloró en la tumba. Como la espina quebrantada a los pies descalzos, así debe haber sido este mundo para Su compasivo corazón. También debió haber sufrido mucho por el rechazo de aquellos a los que habría reunido, como la gallina junta a sus pollos bajo su ala, pero no quisieron. Pero estos elementos de dolor no deben compararse con ese dolor más terrible que Él experimentó como sustituto y sacrificio de la culpa humana.

No podría ser de otra manera. No podría habernos amado perfectamente sin convertirse en uno con nosotros en la oscura herencia de nuestro primer padre. ¿Amas a Cristo? El primer deber que te impondrá será el de amar a los demás. Y si amas de verdad, tú también encontrarás tu medio de aflicción del alma.

II. LA CERTEZA DE LA COMPENSACIÓN INFINITA. "Él verá". Es imposible sufrir voluntariamente por los demás y no beneficiarlos de alguna manera. Tu dolor a veces puede parecer abortivo; los poderosos estertores que te desgarran por las almas de los demás parecen en vano; pero en realidad no es así. Gota a gota, tus lágrimas pronto harán girar la balanza. La paciencia tendrá su obra perfecta. Las leyes de la cosecha en esta esfera son tan ciertas en su funcionamiento como en el de la naturaleza.

III. LA NATURALEZA DE LA COMPENSACIÓN DE CRISTO. Vendrá&mdash

1. En la gloria que será acumulada para el Padre.

2. En la redención de innumerables miríadas. Por grande que haya sido la cosecha del pecado, creemos que los salvos superarán en número a los perdidos. Nada menos satisfará a Cristo. Recuerde que en la primera era, antes de que se mencionen los últimos triunfos del Evangelio, Juan vio en el cielo una multitud que nadie podía contar.

3. En el carácter de los redimidos. Él se los presentará sin mancha, ni arruga, ni nada por el estilo.

4. En la destrucción de la obra del diablo. Lo que está involucrado en la majestuosa promesa de que Él debería destruir las obras del diablo, aún no se ha manifestado. A su debido tiempo lo veremos todo.

IV. LA GRANDEZA DE ESOS RESULTADOS.

1. Deben ser proporcionales a la gloria de Su naturaleza. No es difícil satisfacer, al menos temporalmente, a un niño pequeño. Pero a medida que se desarrolla su naturaleza, se vuelve cada vez más difícil de contentar. Pero seguramente hay más diferencia entre la capacidad de un ángel y la de un hombre, que entre las capacidades de un hombre y un bebé. Pero, por grande que sea un ángel, su capacidad es limitada y finita. Entonces, ¿cuál debe ser la medida de esa bienaventuranza, de esa cosecha de almas, de ese resultado de Su trabajo, que puede contentar al Divino Redentor?

2. Deben ser proporcionales a la intensidad de Su sufrimiento. Los resultados de la obra de Dios son siempre proporcionales a la fuerza que Él ejerce. No se puede imaginar al Ser Divino haciendo un gasto inmenso sin una presciencia segura de que se recuperaría. ¡Satisfecho! Escucharemos Su suspiro de profundo contenido y veremos el triunfo en Su rostro. Y si Cristo está satisfecho, nosotros lo estaremos. En esto descansemos. ( F. B . Meyer, BA ).

Mesías sufriendo y Mesías satisfecho

I. Algunas reflexiones ilustrativas del SIGNIFICADO del texto.

II. Dos o tres OBSERVACIONES PRÁCTICAS para mostrar cómo debemos ser afectados quienes creen ese significado.

1. La "satisfacción" del Mesías en relación con el mundo actual es aún incompleta. Esto debería promover la humildad.

2. A pesar de todas las decepciones pasadas, confiamos en el cumplimiento de esta profecía.

3. El tema debe llevarnos individualmente con seriedad a examinar si estamos contribuyendo a la satisfacción del Salvador, ya sea por lo que somos o por lo que estamos haciendo. ( T . Binney DD ).

La recompensa de los sufrimientos del Redentor

Él ve la aflicción de Su alma y está satisfecho.

1. En la remisión gratuita de los pecados que, por Su sangre y en Su nombre, ha sido proclamada a los hijos de los hombres.

2. En el regreso real de los pecadores a Dios. ( R. Gordon, DD .)

La aflicción y la satisfacción de Cristo

La aflicción es la agonía tanto de un Divino como de un humano, y esa palabra nos lleva a las profundidades más profundas de Getsemaní y el Calvario, más profundo de lo que jamás podría sonar la caída en picado de la imaginación compasiva de los ángeles; mientras que, por otro lado, la satisfacción de la que se habla es igualmente la satisfacción de uno, tanto divino como humano, y proyecta ante nosotros algo más alto que la serenidad habitual de Dios, algo más dichoso que la alegría habitual de los cielos, alguna cosecha en casa, algún éxtasis exquisito que llena y desborda el corazón-Padre de Dios.

I. Sea lo que sea en esta palabra, hay una lección de este tipo, que SIN TRABAJO SAGRADO EN EL SENTIDO DEL TRABAJO, SACRIFICIO, PACIENCIA, NUNCA HAY SATISFACCIÓN PERMANENTE. Ni siquiera por Dios. De hecho, no dudo que hay muchas cosas que satisfacen a Dios y que, tal vez, no impliquen un esfuerzo divino de una cantidad proporcional. Me atrevo a decir que podría ser el caso de que la creación le llegara fácilmente a Él, a la desbordante energía de la omnipotencia divina.

Que fue fácil para Su infinita sabiduría adaptar cada organismo a su lugar, y cada criatura a sus circunstancias; y tiene satisfacción en la obra de sus manos. Quizás la providencia le sea fácil. Pero cuando apunta a los objetos más importantes que ocupan su corazón, cuando no quiere hacer sino salvar al mundo, cuando le devuelve el amor de sus hijos desconfiados y errantes, cuando llena su casa de invitados, y cuando Él haría que estos invitados fueran eternamente dignos de Su compañerismo y capaces de tener comunión con Él, entonces no sería fácil ni siquiera para Él hacer esa obra; pero entre Él y este gozo que Él pone delante de Él está la aflicción de Belén, con su humildad, de Su solitario camino de peregrinaje de incomprensión, de la debilidad de los amigos débiles, y la amargura de los enemigos aborrecibles: - allí está Getsemaní,

No nos dejes soñar con hacer algo efectivo para nosotros o para los demás de forma barata, ligera y sencilla. “Si alguno quiere ser mi discípulo”, dice Cristo, que tome la cruz, la horca, y sígame ”, despidiéndose de los sueños de tranquilidad, pensamientos de autocomplacencia y copiando el patrón establecido. el Monte del Calvario. No hay dolor en el mundo que usted y yo no podamos aliviar materialmente si lo compartimos, pero no hay dolor que pueda ser tocado hasta que lo compartamos.

II. DONDE HAY UN VIAJE SAGRADO, SIEMPRE HAY SATISFACCIÓN PERMANENTE. Puede haber dolores de parto en otras direcciones sin ninguna satisfacción. La aflicción por la riqueza a menudo deja al hombre en la pobreza; los dolores de parto por el honor lo dejan aún insignificante y desconocido. No gastes tu trabajo en lo que no beneficiará, sino aspira a la gran recompensa, a los nobles resultados de la existencia, y haz el sagrado trabajo que, más abundantemente de lo que podemos pedir o pensar, es recompensado y bendecido. cielo.

III. Nuestro texto sugiere una tercera lección que es deseable que todos los obreros cristianos recuerden: LA SALVACIÓN DEL HOMBRE ES LA SATISFACCIÓN DE DIOS.

IV. LA SALVACIÓN DE LOS HOMBRES SERÁ EN TAL ESCALA, COMO PARA DAR COMPLETA Y PERFECTA SATISFACCIÓN A DIOS. La palabra "satisfacción" es una palabra extensa. Sabes que es fácil complacer a un hombre, pero es difícil satisfacerlo; y, como alguien ha dicho, ocurre lo mismo con Dios; Se complace fácilmente, pero es difícil de satisfacer. ( R. Glover, DD .)

La aflicción del alma de Cristo

I. LA TRAVESÍA DE SU ALMA. Piense en la aflicción del alma de nuestro Señor entre Belén y el Calvario.

1. La aflicción de esperar durante los largos años de la vida en Nazaret, durante el tedioso proceso de formación de los discípulos que siguió ( Lucas 12:50 ).

2. La aflicción de su propia tentación personal, en la soledad del desierto, las protestas de Pedro, los impulsos y la distancia espiritual de las multitudes, y la hostilidad real de sus líderes ( Juan 1:11 ).

3. Omitiendo muchos otros detalles, el dolor de Getsemaní y el clamor en la cruz ( Mateo 27:46 ).

4. Los dolores de parto con el pecado. “Sobre él fue puesta la iniquidad de todos nosotros” Un espíritu puro siempre se aflige, incluso ante la vista de la mezquindad o el vicio. El espíritu de Cristo era tan puro que Satanás no pudo encontrar nada en Él ( Juan 14:30 ); y sin embargo, en la soledad de la pasión, sufrió el castigo de pecados que no eran los suyos, luchó con ellos en forma prolongada, triunfó sobre ellos para siempre en la Cruz.

Y si la aflicción de Su alma se mide por la distancia entre Su santidad y la culpa con la que consintió en ser acusado, se verá que no tiene paralelo en la historia humana.

II. ESTA TRAVESÍA, ASÍ QUE A VECES SE DICE, HA DEMOSTRADO UN DESPERDICIO MÁS PURO, o al menos, no ha logrado, y no es probable que logre, nada parecido a lo que Cristo al soportarlo esperaba.

1. “El cristianismo un fracaso ha sido tema de muchos críticos de nuestra fe; y se ha alegado que el fracaso ocurre en casi todos los departamentos del pensamiento, la moral y la misión. Hay que confesar que el cristianismo todavía no ha triunfado completamente en ninguna parte. Incluso en lugares donde ha tenido de su lado casi todas las ventajas posibles &mdashcon el apoyo de los gobiernos, ilustrado por todo tipo de genios, en el control de las influencias de la educación y la opinión pública&mdash no ha hecho la sociedad completamente pura, ni siquiera el carácter medio de sus propios agentes y adherentes impecable.

Y en la actualidad no hay ninguna parte de la tierra en la que se pueda imaginar que el Salvador mire y se sienta satisfecho con lo que ve. En ocasiones, la denuncia adquiere una forma más personal. Todo cristiano se siente tentado de vez en cuando a pensar que la religión está demostrando por sí mismo personalmente algo así como un fracaso. Después de años de sincera confianza y servicio, hay fallas de temperamento, elementos de descontento, egoísmo y pecado presentes en la naturaleza y, a menudo, aparentemente incluso supremos allí.

Y en lugar de imaginar que nuestro Salvador está satisfecho con nosotros, la disposición es más bien imaginar que nunca podremos satisfacerlo, nunca llegar a ser “perfectos” y maduros, sino que tendremos que seguir tropezando y fallando hasta el final.

2. Hay dos formas obvias de tratar estas quejas y sospechas. Sería posible defender la intratabilidad del material e imitar a las ciencias naturales en su incesante demanda de tiempo. O podemos situarnos con este profeta en el extremo final de la carrera de nuestro Señor y ver si no hay, en la sociedad y en el corazón del hombre, procesos de progreso que tiendan al éxito.

La conclusión probablemente será que el éxito del cristianismo, en relación con todo lo que concierne a la moral y la religión, ya ha sido tan grande como para garantizar incluso la satisfacción final de lo que habla este versículo.

(1) Con respecto a los pensamientos, que en el razonamiento los hombres deben subyacer y hasta cierto punto determinar su práctica. Piense en la incalculable mejora que ha logrado el cristianismo en la concepción prevaleciente de Dios. De estos nuevos pensamientos de Dios, los primeros cristianos dedujeron sus conclusiones en cuanto a la infusión de un elemento divino en el espíritu del hombre, por medio del cual puede ser elevado a Dios.

(2)En materia de progreso social y mejora de la raza, ¿es el cristianismo un fracaso? La sospecha más personal, de que la religión está resultando un fracaso para nosotros, es un miedo natural, debido a veces a la facilidad con que se olvidan nuestras mejores aspiraciones, a veces al peso de este “cuerpo de pecado”. Pero es imposible imaginar al Salvador, ahora “esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies”, volviéndose siempre hacia Su Padre en tono de protesta: “Después de mi aflicción y muerte, ¿será rechazado este pecador arrepentido? este hombre, luchando con el pecado dentro de él y alrededor de él, para ser vencido? " ¿No le dijo ni una sola vez a su Padre, comprometiéndose a perdonarnos y ayudarnos: “Por ellos me santifico a mí mismo, para que también ellos sean santificados en la verdad? Y, por lo tanto, tan cierto como la Cruz de Cristo es el perdón de todo pecador que viene a Dios por medio de Él, y el perfeccionamiento de todo creyente que con un propósito inflexible se adhiere a Él en su devoción.

Esta palabra "satisfecho" nuevamente, en su uso bíblico, sugiere tanto. Casi el único lugar donde se dice que un hombre está realmente satisfecho con lo que él mismo percibe es en uno de los salmos, e incluso allí hay una emoción que no se alcanza hasta después de la muerte: “Cuando despierte, siéntete satisfecho con tu semejanza ”. Parece implicar que, mientras un hombre viva, tendrá algún defecto que encontrar en sí mismo, debilidad o inmadurez o aptitud para pecar. Pero, aferrándose a su Salvador cuando muera, todas estas miserias desaparecerán de él, y al fin el pecador y el Salvador quedarán satisfechos. ( Prof. RW Moss, DD .)

Los efectos de la pasión de nuestro Señor

I. LOS SUFRIMIENTOS DE NUESTRO SEÑOR. Estos sufrimientos fueron ...

1. Continuo.

2. Extremo.

3. Voluntario.

4. Expiatorio.

5. Completamente eficaz.

II. LA SATISFACCIÓN QUE SIENTE AL VER LOS EFECTOS DE SUS SUFRIMIENTOS.

1. La vista. Nuestro Señor ha visto la aflicción de su alma

(1) Desde el principio contempló en contemplación todos los frutos de sus sufrimientos; este fue el gozo que le fue puesto.

(2) Durante las diversas dispensaciones que precedieron a Su venida real en la carne, vio los efectos del sacrificio que se había comprometido a hacer.

(3) Pero fue en la cruz misma donde el Señor Cristo vio con una visión infalible los resultados completos y espléndidos de Su empresa.

(4) Sin embargo, después de Su ascensión al cielo, la perspectiva de la salvación de los hombres comenzó a realizarse de una manera más amplia.

(5) A lo largo de las edades subsiguientes de la Iglesia, el Salvador ha continuado contemplando los frutos de Su aflicción.

(6) Pero nuestro Señor no solo ya ha visto la aflicción de Su alma, sino que todavía la ve. “No se ha acortado su brazo, para que no pueda salvar; ni se aflige su oído para no oír ”.

(7) Pero el Salvador verá en lo sucesivo en una medida aún más amplia esta gloriosa vista.

2. La satisfacción. No debemos considerar simplemente que la salvación de los pecadores satisface al Salvador, sino que lo satisface después de toda la angustia precedente de Sus sufrimientos.

Conclusión:

1. La luz que arroja el tema sobre el valor del alma del hombre. Tanto la inconcebible agonía de la pasión de nuestro Señor, como la satisfacción que Él deriva de sus efectos, suponen el indescriptible valor del alma humana.

2. La luz que este tema refleja sobre la esperanza de la acogida del penitente con Cristo. Seguramente, si soportó tal aflicción, tal angustia de alma y cuerpo, y eso por la redención de los pecadores, nunca rechazará a nadie que renuncie sinceramente a sus pecados y vuele hacia Él. Seguramente Su expiación puede llegar al caso del peor ofensor.

3. La ilustración que ofrece este tema del poderoso motivo por el cual el cristiano se ve obligado a obedecer a su Salvador. ¿Qué puede reclamar y arreglar nuestro amor y obediencia, si tales sufrimientos, soportados voluntariamente por nosotros, no pueden?

4. La luz que arroja este tema sobre la futura propagación del Evangelio por el mundo. Porque, si el compromiso del Pacto de redención es expresamente que nuestro Señor “verá el fruto de la aflicción de Su alma y quedará satisfecho”, entonces podemos avanzar en la causa de las misiones y de la Biblia con una confianza humilde. ( D. Wilson, MA .)

La salvación del hombre, la alegría del Redentor

I. ALGUNOS DE ESOS OBJETOS QUE SE DECLARA QUE EL MESÍAS SE MIRARÁ, COMO RESULTADO DE SUS SUFRIMIENTOS.

1. Quitar las obstrucciones del camino de la salvación del pecador.

2. La salvación de su propio pueblo.

3. Rectificar los desórdenes morales de nuestra naturaleza.

II. LA SATISFACCIÓN CON LA QUE EL SALVADOR VERÁ EL CUMPLIMIENTO DE SUS PROPÓSITOS.

1. La realización de cualquier gran empresa va acompañada de satisfacción.

2. Otra fuente de satisfacción del Salvador debe ser la conciencia de haber realizado una obra de infinita beneficencia. ( S. Summers .)

La satisfacción de los sufrimientos de Cristo

I. ¿CUÁL FUE LA TRABAJO DE CRISTO?

II. POR QUÉ SE SOMETIÓ A ÉL.

III. POR QUÉ Y CUÁNDO ESTÁ SATISFECHO DE QUE LO SÓLERÓ.

1. Él está satisfecho cuando ve a cualquier transgresor arrepentido alarmado por Sus advertencias, o tocado por Sus invitaciones misericordiosas, y volviéndose hacia la obediencia que le debe a Dios.

2. Cuando ve a los que ha redimido caminando rectamente ante Dios.

3. La última y más completa recompensa de los sufrimientos del Redentor aún está por llegar; para venir en ese día grande y gozoso, cuando Él verá a la familia que Él ha rescatado con Su sangre rodeando Su trono en gloria. ( J. B . Sumner, MA .)

La simpatía y satisfacción del Redentor

I. LA PROFUNDA, DIVINA, DESAPASIONADA SIMPATÍA DEL REDENTOR.

1. Si analizamos la expresión “el trabajo de su alma”, encontraremos que su significado no se agota, si es que está ilustrado en absoluto por una referencia a los sufrimientos físicos de nuestro Señor. En los escritos de los Padres; en la literatura devocional de la Edad Media; en gran parte de la poesía sagrada de épocas antiguas e incluso más recientes; y más especialmente en la concepción altamente realista del arte sagrado y legendario, los sufrimientos físicos del Redentor son tratados con un énfasis y detalle, que no está autorizado por el registro Inspired, y que pone en peligro la claridad de nuestra comprensión del significado más profundo y misterio de su pasión.

No se niega que el sufrimiento físico, más agudo, más variado en forma y poder de descripción o de imaginación que trasciende mucho, fue el destino divinamente designado de Aquel a quien “agradó al Señor quebrantar”. Sin embargo, existe una reticencia por parte de los escritores inspirados en relación con los sufrimientos físicos de nuestro Señor que es profundamente sugerente, no sólo porque implica que una concepción demasiado realista de la Pasión es prolífica de tendencias enfermizas y morbosas, sino como indicando que no está dentro del alcance de Su angustia corporal que debemos descubrir el verdadero calibre y significado de Su "aflicción"

2. Si contemplamos las fases más subjetivas del sufrimiento del Redentor, vemos la imposibilidad de apreciar, desde el punto de vista de nuestra experiencia e inteligencia humanas, la aflicción de un alma sin pecado, “herida de Dios y afligida”.

3. Pero “el trabajo de su alma” involucra más que esto. Incluye esa profunda e indescriptible simpatía, esa piedad anhelante por el hombre caído, ese amor abnegado y abnegado por las almas, que llevó al Hijo Eterno de Dios a entregarse a la humillación y al sufrimiento, a vaciarse y hacerse “obediente a la muerte, la muerte de la cruz ”, esa simpatía que quizás ha influido más poderosamente en el corazón humano que los incidentes más pintorescos y conmovedores de su vida de humildad y dolor.

Fue con respecto a Su dolor por los caídos y los perdidos que "no hubo dolor como Su dolor". Me detengo en el estudio de este "trabajo de su alma" debido a su íntima relación con el éxito de todo trabajo verdaderamente cristiano. Para muchos de nosotros, el problema más grave de la vida es la relativa infructuosidad de nuestro trabajo. ¿No reside el secreto en la debilidad de nuestra simpatía, en ausencia de lo que se ha llamado “pasión por salvar almas”?

II. LA SEGURIDAD TRANQUILA Y TRANQUILA CON LA QUE EL DIVINO REDENTOR ENCUESTA EL CURSO Y DESARROLLO DE SU TRABAJO. Una sola palabra del original es responsable de esta deducción, que, sin embargo, se sustenta no solo en el carácter altamente elíptico del pasaje, sino en el tenor general de las referencias de la Sagrada Escritura a la función mediadora. Estos pasajes más particularmente que se refieren a la sesión del Redentor a la diestra de la Majestad en las alturas, y notablemente el pasaje memorable de los Hebreos: “Pero este Hombre, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre, se sentó en la diestra de Dios, desde ahora en espera hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies ”, establecen la doctrina que el original hebreo, con su característica concisión, consagra en una palabra.

La misma doctrina se refleja en la historia de la Iglesia cristiana, que, incluso en sus ciclos variables y sus fortunas intermitentes, da testimonio de una Cabeza Divina, tranquila, paciente e imperturbable. Este tranquilo examen del desarrollo y fruto de su pasado en la historia moral del mundo no implica la idea de la inactividad personal del Hijo ascendido. Pero esta incesante actividad no se ve perturbada por las ansiedades que aguardan al trabajo humano.

Nuestro trabajo más noble se ve acosado y obstaculizado por la debilidad consciente, la desconfianza en nuestros métodos, las condiciones precarias en las que trabajamos, los fracasos reales o el temor a posibles derrotas. También nosotros estamos desconcertados por contingencias no calculables por la previsión humana: y frente a nosotros se vislumbra ese final inevitable de todo trabajo que nos llega a todos por igual. No es en tales condiciones que el Redentor entronizado examina los campos de Su labor. En la serena seguridad que implican estas palabras, hay una tácita reprimenda a la temeridad y la febril impaciencia de la Iglesia con respecto a la conversión del mundo.

III. LA CERTEZA DE SU SATISFACCIÓN FINAL Y ETERNA. Es obvio que si este pasaje debe tomarse literalmente, las cuestiones fundamentales de la redención trascenderán con mucho las expectativas más elevadas que la Iglesia se ha atrevido a albergar. Porque aunque hay algunos pasajes incluso en el ministerio de nuestro Señor que parecen mirar hacia una secuela menos alentadora, un estudio de su entorno mostrará que no hay colisión entre ellos y la interpretación más esperanzadora de las palabras del texto.

Ninguna conclusión extraída de analogías meramente humanas puede aplicarse con equidad en el esfuerzo por determinar los límites dentro de los cuales debe entenderse la satisfacción del Reedemer. La naturaleza humana está gobernada por el sentimiento. A juzgar por la administración divina por sus propios sentimientos, ha asumido que nada menos que la restauración final de todo hombre caído puede satisfacer la aflicción del alma del Redentor.

Pero la economía divina no es una economía de sentimientos. El amor infinito del Padre actúa solo en armonía con los demás atributos de la naturaleza Divina. La ley debe cumplirse tanto como el amor; y la voluntad humana no debe ser obligada a aceptar o rechazar las disposiciones que la misericordia ha elaborado. Pero mientras nos negamos a dar rienda suelta a una esperanza aún mayor, que se basa únicamente en el sentimiento y en la sutil perversión del texto sagrado, ninguna limitación que deba asignarse necesariamente a su exposición puede despojarla de su abrumadora significación.

Ninguna mente humana puede indicar las fuentes o medir la profundidad de esa satisfacción. La aplicación práctica de esta antigua profecía la proporciona San Pablo ( 1 Corintios 15:58 ). ( Enfermera registrada Young, DD .)

La visión de Cristo la Cruz

Fue en la crisis de su horror mental y espiritual, y de su agonía y oscuridad, cuando una visión apareció en los ojos de Jesús que hizo que incluso su muerte en la cruz fuera una satisfacción para él.

I. VIO EL CUMPLIMIENTO DEL COMPROMISO MÁS ESTUPENDO DE DIOS.

II. LA VISIÓN LE DIO LA SATISFACCIÓN DE UN CONQUISTADOR.

III. EN ESA VISIÓN FUE UNA VISTA DEL ÉXITO DEL EVANGELIO EN GANAR LOS CORAZONES DE LOS HOMBRES PARA DIOS. ( CF Deems, LL.D. )

El estara satisfecho

La satisfacción de la que habla el profeta no es el gozo del pecador en el Salvador que lo redime, sino el gozo del Salvador por los pecadores a quienes redimió.

I. LA TRAVESÍA DE SU ALMA. Podemos tomar nota de algunos de los ingredientes que entraron en la copa, aunque no podemos medir el grado de amargura.

1. Aquel que era desde la eternidad el amado de su Padre, se despojó de su gloria y se vistió de nuestra naturaleza.

2. Se apartó de la compañía de los santos que lo amaban y adoraban, por la compañía de los impíos que en débil amistad lo vejaban o en abierta enemistad lo crucificaban.

3. "El que no conoció pecado, por nosotros fue hecho pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él".

4. Se encontró personalmente con la persona del maligno en nuestra disputa.

5. Su corazón a menudo estaba dolorido por la ignorancia, el egoísmo, la infidelidad, incluso de sus propios discípulos seleccionados.

6. El pueblo por cuya causa vino al mundo - el Israel entre el cual nació y se crió - no querría nada de Él.

7. El oficio del sacerdocio, que amaba y honraba como el instituto de Dios para sostener la promesa de redención, fue prostituido por quienes lo tenían para rechazar el consejo de Dios.

8. Pero solo, y sobre todo, incomprensible para nosotros, pero terrible tanto por la parte que conocemos como por la parte que no conocemos, es la deserción del Padre, y el descenso final de la ira, debido al pecado, sobre el Alma del redentor.

II. EL FRUTO QUE RESULTA DE LA TRAVESÍA DE SU ALMA. No es a los sufrimientos en sí mismos que el Redentor mira. Aquí aparece la grandeza de su amor. Él mira y pasa por alto la aflicción de Su alma, y ​​fija Su mirada en los resultados que obtiene.

III. LA SATISFACCIÓN QUE EXPERIMENTA EL SALVADOR EN LOS RESULTADOS DE LA TRAVESÍA DE SU ALMA. ¿Cómo es que esta nueva criatura está grabada más profundamente en el corazón del Hijo Eterno que todas sus otras obras? Esas otras posesiones fueron creadas por Su palabra, o modeladas por Su mano, pero esto surge de la aflicción de Su alma. ( W. Arnot, DD )

"La aflicción de su alma:"

Al lidiar con la aflicción del alma de nuestro Redentor, somos como un niño que escribe en cifras la deuda nacional del país. Pronto se escriben las cifras y todas son correctas; pero cuánto del poderoso significado ha entrado en la mente de ese niño. ( W. Arnot, D. D. )

El fruto del sacrificio de Cristo

El fruto del sacrificio de Cristo incluyó tres cosas:

I. LA GLORIA QUE DEBE ACUMULARSE AL PADRE de los nuevos esplendores reflejada en todas las perfecciones de Su carácter por la obra de la redención humana.

II. LA RECOMPENSA QUE DEBE OTORGARSE AL SALVADOR MISMO, Su exaltación personal, autoridad mediadora, la aprobación de Su Padre y las bendiciones de incontables millones rescatados por Su sangre.

III. EL BENEFICIO QUE DEBE ACORDAR A SU PUEBLO, el cambio dichoso producido en su condición, carácter y perspectivas: hijos de la ira arrebatados del infierno, siervos de la corrupción rescatados de su degradante servidumbre, rebeldes contra Dios sometidos por la dulce influencia de su gracia. , limpios de toda contaminación moral, vestidos con las bellezas de la santidad, purificados, refinados, ennoblecidos, convertidos en dignos asociados de los ángeles no caídos, y hechos para la gente del cielo, quienes, de no ser por la interposición de Cristo, deben haber sido los inquilinos del infierno. Esta última es la causa de su satisfacción especialmente mencionada en el texto. ( J . Roxburgh, MA .)

El éxito del Evangelio

¡Qué pocos estamos satisfechos! El profeta mismo parece estar lejos de estar satisfecho; porque en el primer versículo del capítulo se lamenta: “¿Quién ha creído a nuestro anuncio? ¿Y a quién se revela el brazo del Señor? " Y sin embargo, tan completo será el Evangelio al fin, tan completamente cumplirá todo lo que Dios quiso que cumpliera, que Jesús mismo quedará satisfecho.

I. POR QUÉ ESTE ÉXITO DEL EVANGELIO SE LLAMA LA TRAVESÍA DEL ALMA DE JESÚS. Porque las bendiciones del Evangelio nos son dadas por los sufrimientos de Cristo.

II. Si quisiéramos ver un poco más claramente el éxito final del Evangelio, preguntémonos: ¿CUÁNDO VIO EL TRABAJO DE SU ALMA Y FUE SATISFECHO? ¿A qué hora? Este capítulo, creo, nos dice cuándo. "Cuando hagas de Su alma en ofrenda por el pecado", dice el versículo décimo, "Verá Su descendencia".

III. Si preguntamos EN QUÉ RESPETOS JESÚS FUE SATISFECHO, podemos responder de inmediato, en todos los aspectos. Todos los propósitos por los que murió se cumplirán. Por tanto, podemos aprender ...

1. Que el número de los que finalmente se salven será enormemente grande.

2. La completa santificación final de los creyentes.

3. Otra razón por la cual Cristo derramó su alma hasta la muerte fue para obtener para nosotros la gracia y la ayuda de su Espíritu Santo. ( E. Bradley .)

El fruto prometido de los sufrimientos de Cristo

I. LA PREDICCIÓN ANTE NOSOTROS YA SE HA CUMPLIDO PARCIALMENTE. Nuestro Redentor ya ha visto mucho del fruto de sus sufrimientos. Nuestro mundo, una vez estéril, regado por Sus lágrimas y Su sangre, ya ha producido una gran cosecha de justicia y salvación.

II. DURANTE EL PERÍODO QUE DEBE TRANSCURRIR ANTES DE QUE TERMINE EL TIEMPO, ESTA PREDICCIÓN RECIBIRÁ UN CUMPLIMIENTO MUCHO MÁS AMPLIO.

III. ES AL CONSUMO FINAL DE TODAS LAS COSAS, ES A LA ETERNIDAD, QUE DEBEMOS BUSCAR EL CUMPLIMIENTO COMPLETO DE ESTA PREDICCIÓN ANIMADORA. Nuestro Redentor verá ese edificio espiritual, el fundamento del cual fue puesto en Su sangre, que ha sido erigido por tanto tiempo, parado ante Él terminado, resplandeciente en gloria y perfecto en belleza. ( E . Payson, DD ).

La profecía de la cruz

En la imaginación podemos ver al Hijo de Dios de pie antes que el mundo comenzara en las alturas del cielo, Su hogar ancestral, y allí, con emociones conflictivas trabajando dentro de Su corazón, y reflejado en Su rostro, Él ve el gran drama del Calvario desplegado ante él. Sus ojos.

I. JESÚS VIO LA NECESIDAD DE LA CRUZ.

1. Sabía que Dios el Padre tenía planes para el hombre. Era un ser de orden e inteligencia. El hombre debía ser creado a imagen de Dios. Debía tener la felicidad a su alcance. Iba a venir por una perfecta obediencia a la voluntad de Dios. Eso era todo lo que el hombre necesitaba para ser feliz.

2. Jesús vio que los hombres se apartarían del plan de Dios.

II. JESÚS VIO LA REALIDAD DE LA CRUZ. Jesús sabía, al mirar con ojos proféticos, que debía haber alguna satisfacción por la ley que había sido violada. Vio que debía brindar esa satisfacción.

III. JESÚS VIO EL FRUTO DE LA CRUZ. ( A. W . Bealer, DD ).

El gozo supremo del Salvador

¿No podemos decir con seguridad que el gozo será tan variado como las relaciones que nuestro Salvador tiene con nosotros? Será el gozo del Sufridor, cuya agonía se olvida en la abundancia de la bienaventuranza, el gozo del Sembrador al cosechar la abundancia de la mies, el gozo del Pastor al ver a todas las ovejas como un solo rebaño, a salvo. para siempre en el redil celestial, - el gozo del Amigo al ver a todos Sus amigos a Su lado en una unión con Él y entre sí, para que ningún malentendido se estropee jamás, y ningún pecado manche jamás, - Será el gozo del guerrero cuando termine la batalla, cuando cada enemigo esté quieto como una piedra, y la convocatoria para luchar se cambie por el descanso victorioso, será el gozo del líder, que ha traído a todo su ejército a la tierra prometida, será el gozo del Mediador, mostrando a mundos en mundos lo que el Amor Infinito ideó y el Poder Infinito logró! (C . Clemance, DD .)

Dolor de alma y satisfacción

He conocido a un retratista eminente que, cuando llegó la crisis de su cuadro en el que debía determinarse si había producido o no una semejanza únicamente de los rasgos, o una imagen del alma y el carácter de su sujeto, solía caer en perfectos paroxismos de excitación, llorando, retorciéndose las manos y arrastrándose por el suelo; pero cuando terminó y la verdadera semejanza quedó plasmada en el lienzo, dio paso a un júbilo igualmente extravagante. ( J . Stalker, DD ).

Mesías satisfecho

Las cosas pequeñas satisfarán una mente pequeña. Requiere grandes cosas para satisfacer una gran mente. ¿Qué debe requerirse para satisfacer la mente de un ángel? sobre todo, ¿qué debe requerirse para satisfacer la mente de Dios? ¡La salvación de la humanidad arruinada lo hace! ( J . R . Macduff, DD ).

La satisfacción del propósito realizado

Hay una alegría intensa en el trabajo cuando está hecho y bien hecho. El mecánico más humilde siente este placer cuando ve el artículo que ha estado haciendo pasando perfecto de sus manos. El poeta seguramente lo siente cuando escribe Finis al final de la obra en la que ha vertido toda la fuerza de su genio. ¿Qué debió haber sido para William Wilberforce escuchar en su lecho de muerte que la causa a la que había dedicado el trabajo de su vida había triunfado, y saber que, cuando muriera, no habría ni un solo esclavo respirando en ninguno de los dependencias de Gran Bretaña! ( J . Stalker, DD ).

Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos

Justificación por el conocimiento de Cristo

I. EL GRAN BENEFICIO QUE FLUYE DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO. Justificación.

II. LAS PARTES SE HICIERON PARTICIPANTES DEL BENEFICIO. "Muchos."

III. LA FUENTE DE LA CUAL ESTE BENEFICIO FLUYE A MUCHOS. "Mi siervo justo".

IV. LA MANERA EN QUE CRISTO JUSTIFICA. No simplemente perdonando, sino satisfaciendo por ellos. “Él llevará las iniquidades de ellos”.

V. LOS MEDIOS POR LOS CUALES SE DERIVA ESTE BENEFICIO. "Por su conocimiento". ( J. Durham. )

"Mi siervo justo:"

Considere el título que Cristo recibe en estas palabras.

I. Se le llama SIERVO del Señor. Lo ve como Mediador. Importa ...

1. Una humillación e inferioridad con respecto a Dios ( Filipenses 2:1 ).

2. Su prerrogativa de ser singular y eminentemente Siervo de Dios.

3. La tarea u obra particular que se le ha encomendado, y la comisión que tiene para llevar adelante esa obra.

4. Que nuestro Señor Jesús, al realizar la obra de redención, no puede dejar de ser aceptable a Jehová, porque es una realización de aquello que Él le ha confiado.

II. Se le llama el SIERVO JUSTO del Señor. Es todo un excelente sirviente; no justo simplemente como Él es Dios, ni como Él es hombre, sino justo en la administración de Sus oficios y en el desempeño de la gran encomienda que se le ha encomendado. Él administra sus oficios.

1. Maravillosamente sabiamente.

2. Con mucha ternura.

3. Muy diligente y eficazmente.

4. Con toda fidelidad. ( J. Durham. )

Justificación

Por lo general, son necesarias seis causas para concurrir en la justificación.

1. La causa eficiente: Dios, el Partido que justifica.

2. La causa final: Su propia gloria.

3. La causa meritoria: el mérito de Cristo.

4. La causa instrumental interna: la fe.

5. La causa formal, o aquello en que consiste la justificación.

6. La causa instrumental externa: la Palabra de Dios. ( J. Durham. )

Conocimiento y fe

La fe, donde salva, siempre va acompañada de conocimiento.

1. La fe no es nada, sino aferrarse a algún objeto. ¿Cómo puede la fe asirse de un objeto si no lo conoce?

2. La fe, como justificadora, siempre se sostiene como haciendo uso y dando crédito a lo que se revela en la Palabra.

3. En la justificación, Dios quiere que un pecador proceda como lo hace un hombre que se defiende ante un tribunal terrenal. Así como es peligroso en una causa importante tener un abogado ignorante, que hace una defensa equivocada, así es, en este caso, ser ignorante ( Romanos 10:3 ).

4. Debe haber arrepentimiento antes de que un pecador pueda ser justificado, lo que supone conocimiento. Necesita conocer su pecado y que su propia justicia no hará lo que le corresponde.

5. Esperen los deberes de la santidad, que son necesarios, aunque no para justificarlos, pero para que puedan vivir como se convierte en personas justificadas. Ahora bien, ¿puede alguien saber o hacer deberes, que es ignorante?

6. Considere su propia paz y cómo, para lograrla, es necesario el conocimiento. ( J. Durham. )

Justificando la fe

1. La necesidad de la misma.

2. El objeto de la misma.

3. El acto de ello.

4. Los efectos que se derivan de ella.

5. La forma en que concurre a la obtención de la justificación. ( J. Durham. )

Justificación por el conocimiento de Cristo

1. Es un privilegio del Evangelio descubrir un camino para la justificación de los pecadores "por su conocimiento".

2. La fe es conocimiento o aprehensión de Cristo. "El conocimiento de Él".

3. Por la fe somos justificados. Dice por su conocimiento, pero significa fe; tales aprehensiones de Cristo como causa de disposiciones responsables en el espíritu. ( T . Manton, DD ).

El conocimiento de cristo

I. ¿CUÁL ES LA NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO AL QUE EL PROFETA ASCRIBE TAL EFICACIA? Es bueno cultivar el entendimiento si, acaso, el Espíritu de la gracia iluminadora pudiera emplear esta facultad como un camino hacia el corazón. Y, sin embargo, debemos tener cuidado de sustituir los medios por el fin. Otros han adquirido una visión más clara de la revelación del Evangelio, que saben mucho, pero emplean su conocimiento con el único propósito de mantener un desfile vacío de profesión religiosa.

¿Cuál es el conocimiento al que aludimos, el conocimiento que implica privilegios tan inestimables? El profeta lo llama el conocimiento del justo Siervo de Dios. Este no es otro que el santo Jesús, el justo Mesías.

1. Debe existir el conocimiento de uno mismo.

2. El conocimiento que el pecador adquiere de su propio carácter, aunque relacionado con aquello a lo que alude el profeta, no es la cosa en sí. Es el conocimiento del Salvador, Cristo. Conocer al Señor Jesucristo es renunciar a toda virtud en nosotros mismos y buscar la salvación únicamente en Él. Pero hay otro particular comprendido en el conocimiento que el creyente tiene de Cristo. El Señor Jesús es llamado el "Siervo justo de Dios". Si lo amamos, debemos amarlo como a un Salvador justo.

II. LOS BENEFICIOS QUE TALES CONOCIMIENTOS SE HACEN INSTRUMENTALES EN LA ADQUISICIÓN.

1. El creyente disfruta de la justificación del pecado por los sufrimientos y la muerte de Cristo.

2. Al estar unido por la fe al Salvador, participa de Su justicia.

3. Como está diseñado para la herencia celestial, debe ser apto para su disfrute; y por tanto tiene la promesa del Espíritu de Cristo de santificar su corazón. ( W. North, MA .)

"Por su conocimiento:"

Es decir, ya sea por su propio conocimiento o por su conocimiento de él. Y, como dice Dean Plumptre, el profeta pudo haber sido dirigido a una expresión que incluía a ambos. Porque ambos son verdad de Cristo. Los hombres se salvan conociéndolo; y, por otro lado, es Su conocimiento del Padre lo que le permite conducir a los hombres al Padre. ( Tiempos expositivos. )

Justificando los muchos

1. Aquí se supone un estado con respecto a la mayoría: que deberían estar justificados. Mira la historia. Miremos en nuestros propios corazones. Miremos la ley pura y santa.

2. El profeta prevé a Uno que sería una excepción a los muchos. Si bien a ellos pertenecen las iniquidades, este sería el "Siervo justo".

Sólo ha habido Uno en toda la historia a quien esta expresión podría aplicarse completa y sin reservas.

3. Tampoco el profeta previó a éste simplemente como un Justo en medio de un desolado desperdicio de pecado, sino que lo prevé asumiendo las responsabilidades de la raza. “Él llevará las iniquidades de ellos”.

4. El conocimiento de este Justo debe tener un valor peculiar. "Por su conocimiento"; esto y no más soportará el término hebreo. Pero podemos entender, ya sea por el conocimiento que Él tiene, o por el conocimiento que imparte, o por el conocimiento de sí mismo que los hombres deben obtener. De cualquier manera se transmite un sentido que es inteligible y verdadero.

5. Donde se conoce así al Justo, Él realiza un glorioso acto de justificación. Por medio del conocimiento salvador con Él que los penitentes creyentes hacen, cuando, al confesar su pecado, confían en Él para el perdón, Él, en el ejercicio de sus propios derechos reales, los absuelve de toda su culpa y los libera de la condenación. sentencia de la ley de Dios.

6. Como resultado de esta liberación, los penitentes vuelven a colocarse en una posición de favor, gracia y amor.

7. El fundamento o razón de su justificación a muchos es que cargó con sus iniquidades. La justificación no es solo una secuencia, sino la consecuencia de que Él cargó con nuestros pecados. ( C . Clemance, DD ).

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Verá la aflicción, etc.— "En consideración de lo que padeció, luego verá a todos sus enemigos sometidos a sus pies; y por su ley y su gracia reformará el mundo, y preparará a los que con fe recibirán los beneficios de su muerte para una total y eterna absolución y liberación del castigo de sus pecados ". En lugar de por su conocimiento, podemos leer, por su conocimiento. El conocimiento puede tomarse aquí objetivamente, como el conocimiento que él enseñará.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XX

EL SIERVO SUFRIMIENTO

Isaías 52:13 ; Isaías 53:1

Llegamos ahora al último de los pasajes sobre la Sierva del Señor. Es conocido en la cristiandad como el Cincuenta y tres de Isaías, pero sus versículos, lamentablemente, se han dividido entre dos capítulos, Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 . Antes de intentar la interpretación de este elevado y solemne pasaje del Apocalipsis, veamos su posición en nuestra profecía y examinemos su estructura.

Las peculiaridades del estilo y del vocabulario de Isaías 52:13 ; Isaías 53:1 , junto con el hecho de que, si se omite, las profecías de ambos lados fluyen juntas fácilmente, han llevado a algunos críticos a suponer que es una inserción, tomada de un escritor anterior.

El estilo -quebrado, sollozante y recurrente- es ciertamente un cambio de las oraciones fluidas y progresivas, en las que nos hemos llevado hasta ahora, y hay una serie de palabras que encontramos bastante nuevas para nosotros. Sin embargo, seguramente tanto el estilo como las palabras se explican plenamente por la naturaleza novedosa y trágica del tema al que nos ha traído el profeta: el pesar y el remordimiento, aunque hablan por los mismos labios que la esperanza y la seguridad de la salvación, deben hacerlo necesariamente con un acento y un conjunto de términos muy diferentes.

La crítica seguramente se extralimita cuando sugiere que un escritor, tan versátil y dramático como nuestro profeta, no podría haber escrito Isaías 52:13 a Isaías 53:1 junto con, digamos, el capítulo 50 o Isaías 52:1 o capítulo 54.

También se nos podría pedir que asignemos a diferentes autores el soliloquio de Hamlet y la conversación del Rey, en la misma obra, con los embajadores de Noruega. Para afirmar que si se dejaran fuera Isaías 52:13 a Isaías 53:1 , nadie que no lo hubiera visto se lo perdería, tan de cerca lo hace el capítulo 54.

Isaías 52:12 con Isaías 52:12 , es afirmar lo que no significa nada. En cualquier obra dramática se puede omitir el pasaje más hermoso -de una tragedia griega, su coro más grandioso, o de una obra del soliloquio del héroe de Shakespeare- sin que a los ojos que no han visto lo que has hecho, les parezca haber perturbado el conexión del todo.

Observe la coyuntura de nuestra profecía en la que aparece este último pasaje sobre el Siervo. Es exactamente igual a aquel en el que se insertó otro gran pasaje sobre el Siervo, Isaías 49:1 saber. , justo después de un llamado al pueblo para que se apodere de la redención lograda para ellos y salga de Babilonia.

Es el tipo de clímax o pausa en su relato que los escritores dramáticos de todo tipo emplean para pronunciar solemnemente los principios que se encuentran en la parte posterior o que trascienden el alcance de los acontecimientos de los que tratan. Por decir lo mínimo, es seguramente más probable que nuestro profeta mismo empleara una oportunidad tan natural para dar expresión a sus verdades más elevadas sobre el Siervo, que que alguien más tomara su trabajo, rompiera otro trabajo ya existente sobre el Siervo y empujara las piezas de este último en el primero.

Además, encontraremos que muchas de las ideas, así como de las frases, de Isaías 52:13 a Isaías 53:1 son esencialmente las mismas que algunas que ya hemos encontrado en nuestra profecía.

Entonces, no hay evidencia de que esta profecía singular se haya separado de su contexto actual, o que haya sido escrita por otro escritor que no sea el profeta, por quien hasta ahora nos hemos encontrado dirigidos. Por el contrario, si bien tiene vínculos con lo que le precede, vemos buenas razones por las que el profeta debería elegir precisamente este momento para pronunciar sus contenidos únicos y trascendentes, así como por qué debería emplear en él un estilo y un vocabulario tan diferentes. de su habitual.

Volviendo ahora a la estructura de Isaías 52:13 a Isaías 53:1 , observamos que, según lo dispuesto en el Canon, hay quince versículos en la profecía. Estos quince versos se dividen en cinco estrofas de tres versos cada una, según lo impreso por la versión revisada en inglés.

Sin embargo, cuando se establecen en sus propias líneas originales, las estrofas aparecen, no de igual longitud, sino de mayor longitud. Como se verá en la versión que se da a continuación, el primer Isaías 52:13 tiene nueve líneas, el segundo Isaías 53:1 tiene diez líneas, el tercero ( Isaías 53:4 ) tiene once líneas, el cuarto ( Isaías 53:7 ) trece líneas, la quinta ( Isaías 53:10 ) catorce líneas.

Este aumento sería absolutamente regular, si en la cuarta estrofa hiciéramos las dos primeras líneas una, o las dos últimas una, y si en la quinta nuevamente corriéramos las dos primeras líneas juntas, cambios que el medidor permite y algunos traductores han adoptado. Pero, en cualquier caso, percibimos un aumento regular de estrofa en estrofa, que no es sólo una de las muchas marcas con las que se ha elaborado este poema, el más artístico, sino que da al lector la impresión muy solemne de una verdad que siempre está presente. reuniendo más vida humana en sí mismo, y avanzando con un volumen más completo y sin resistencia.

Cada estrofa, es bueno notar, comienza con una palabra o dos palabras que resumen el significado de toda la estrofa y forman un título para ella. Así, después de la exclamación de apertura "He aquí", las palabras "Mi Siervo prosperará" forman, como veremos, no sólo un resumen de la primera estrofa, en la que se describe su exaltación final, sino el tema de toda la profecía. La estrofa 2 comienza con "Quién ha creído", y en consecuencia en esta estrofa se confiesa la incredulidad y la desconsideración de quienes vieron al Siervo sin sentir el significado de su sufrimiento.

"Seguramente nuestras enfermedades", apropiadamente titula la estrofa 3, en la que el pueblo describe cómo el Siervo en su sufrimiento fue su sustituto. "Oprimido pero se humilló" es el titular de la estrofa 4, y esa estrofa trata de la humildad y la inocencia del Siervo en contraste con la injusticia que se le acordó; mientras que el titular de la estrofa 5, "Pero Jehová se había propuesto", nos devuelve al tema principal del poema, que detrás del trato que los hombres dan al Siervo está la santa voluntad de Dios; cuyo tema se elabora y concluye en la estrofa 5. Estas palabras iniciales y titulares de cada estrofa están impresas, en la siguiente traducción, en letra más grande que el resto.

Como en el resto de la poesía hebrea, aquí la medida no es regular ni suave, y no depende de la rima. Sin embargo, hay una cantidad de asonancia que a veces se acerca a la rima. Gran parte del significado del poema depende del uso de los pronombres personales (nosotros y él contrastados entre sí) y son estos, que vienen en forma alargada al final de muchas de las líneas, lo que sugiere al oído algo parecido a la rima. .

Por ejemplo, en Isaías 53:5 , el segundo y tercer versos de la tercera estrofa, dos de los versos terminan en la biselaba enu , dos en inu y dos en la palabra lanu , mientras que el tercero tiene enu , no al final, sino en el medio; en cada caso, el sufijo pronominal de la primera persona del plural. Transcribimos estas líneas para mostrar el efecto de esto.

Wehu 'meholal mippesha' enu

Medhukka 'yo' awonothenu

Musar shelomenu 'alaw

Ubhahabhuratho nirpa'-lanu

Kullanu kass-ss'on ta'inu

'ish ledharko paninu

Wa Jahweh hiphgi 'a bo eth'awon kullanu.

Ésta es la estrofa en la que la asonancia rima con más frecuencia; pero en la estrofa 1 ehu termina dos líneas, y en la estrofa 2 termina tres. Estos y otros asonantes ocurren también al principio y en el medio de las líneas. Debemos recordar que en todos los casos citados son los pronombres personales los que dan la asonancia, los pronombres personales sobre los que gira gran parte del significado del poema; y que, por lo tanto, el paralelismo que pretendía principalmente el escritor es más de significado que de sonido.

El par de versos, de significado paralelo, aunque no de sonido, que forma una parte tan importante de la poesía hebrea, se utiliza a lo largo de este poema; pero su uso es variado y elaborado en un grado único. Las mismas palabras y frases se repiten y se colocan en puntos desde los que parecen llamarse entre sí; como, por ejemplo, el doble "muchos" en la estrofa 1, el "de todos nosotros" en la estrofa 3, y "ni abrió la boca" en la estrofa 4.

Las ideas son muy pocas y muy simples: las palabras "él, nosotros, su, nuestro, vemos, oímos, sabemos, soportamos, enfermedad, golpe, golpe" y "muchas" forman, con preposiciones y participios, la mayor parte del profecía. Resultará evidente cuán singularmente adecuada es esta repetición para la expresión del reproche y del recuerdo doloroso. Es la naturaleza del dolor y el remordimiento insistir en la única forma querida, el dolor más vívido.

El mejor ejemplo de esta repetición es el versículo 6, con su nota clave de apertura " kullanu " "de todos nosotros como ovejas descarriadas", con su cierre en esa nota clave "la culpa de todos nosotros", " kullanu " . Pero a lo largo de las notas se repiten, y las barras se repiten, expresivas de lo que se le hizo al Siervo, o de lo que el Siervo hizo por el hombre, que en su repetición parecen decir: No puedes oír demasiado de mí: Yo soy el mismo Evangelio.

Las letras hyi en " holie " y " hehelie " , la palabra para enfermedad o afligido , dan a la música una tristeza peculiar (afligirse es el equivalente en inglés en sentido y sonido), lo que ocurre tan a menudo en el poema. Las nuevas palabras, que se han utilizado para variar esta repetición de algunos rasgos simples, son en su mayoría de tipo sombrío. Las cartas más pesadas se aglomeran las líneas: graves b s y m s se multiplican, y las sílabas con vocales largas antes de m y w . Pero las palabras tanto sollozo como vagabundo; y aquí y allá uno tiene una llave inglesa y el otro un grito.

Lo más maravilloso y misterioso de todo es la forma espectral en la que la profecía presenta a su héroe. Se le nombra sólo en la primera línea y una vez más: en otros lugares se habla de Él como Él. Nunca nos escuchamos ni vemos a sí mismo. Pero tanto más solemnemente está Él allí: una sombra sobre innumerables rostros, un doloroso recuerdo en el corazón de los oradores. Él atormenta tanto todo lo que vemos y todo lo que oímos, que sentimos que no es el Arte, sino la Conciencia, lo que habla de Él.

Aquí está ahora la profecía en sí, traducida al inglés de manera bastante literal, excepto por una conjunción aquí y allá, y, en la medida de lo posible, al ritmo del original. Se dan algunas notas necesarias sobre palabras y frases difíciles.

I.

Isaías 52:13 : He aquí, mi Siervo prosperará,

Se elevará, se elevará, se exagerará

Como si fueran muchos los que se asombraron ante ti,

-Tan desfigurado por el rostro de un hombre,

¡Y su forma de los hijos de los hombres!

-Así serán muchas las naciones que él espanta,

Delante de él los reyes cerrarán la boca.

Por lo que nunca les habían dicho que ven,

Y lo que no habían escuchado, tienen que considerarlo.

II.

Que dio fe a lo que oímos,

¿Y el brazo de Jehová a quién le fue descubierto?

Porque él brotó como un árbol joven delante de él,

Como raíz de la tierra reseca;

No tenía forma ni belleza para que lo consideráramos,

Ni aspecto que debamos desearle.

Despreciado y rechazado de los hombres

Hombre de dolores y familiarizado con los enfermos,

Y como uno de nosotros cubrimos la cara,

Despreciado, y no lo estimamos.

III.

Ciertamente él soportó nuestras dolencias,

Y nuestras penas las tomó por su carga.

Pero nosotros lo contamos herido,

Herido por Dios y degradado.

Sin embargo, fue traspasado por crímenes que eran nuestros,

Fue aplastado por la culpa que era nuestra,

El castigo de nuestra paz fue sobre él,

Por sus llagas, la curación es nuestra.

De todos nosotros, como ovejas, nos descarriamos,

Cada hombre en su camino nos volvimos

Y el SEÑOR lo aclara

La culpa de todos nosotros.

IV.

Oprimido, se humilló,

Ni abrió la boca

Como se lleva un cordero al matadero.

Como oveja delante de sus esquiladores, muda

Ni abrió la boca.

Fue tomado por la tiranía y la ley;

Y de su edad quien reflexionó,

Que fue arrancado de la tierra de los vivientes,

¿Por las transgresiones de mi pueblo fue el golpe sobre él?

Así hicieron con los impíos su tumba,

Sí, con el criminal en su tumba.

Aunque nunca había hecho daño

Tampoco había engaño en su boca.

V.

Pero Jehová se había propuesto herirlo,

Le había provocado una enfermedad; si su vida ofreciera ofrenda por la culpa,

Una semilla que debería ver, debería alargar sus días.

Y prosperaría el propósito de Jehová por su mano,

De la aflicción de su alma verá,

Con su conocimiento esté satisfecho.

Mi Siervo, el Justo, la justicia gana para muchos,

Y su culpa la toma por su carga.

Por tanto, le doy parte con los grandes,

Sí, con el fuerte compartirá el botín:

Porque derramó su vida hasta la muerte,

Sea contado con los transgresores;

Sí, ha llevado el pecado de muchos,

Y por los transgresores se interpone.

Tomemos ahora la interpretación estrofa por estrofa.

1. Isaías 52:13 . La última vez que nuestros ojos se dirigieron al Sirviente, estaba sufriendo inexplicablemente y sin justificación. Isaías 50:4 Sus sufrimientos parecían haber recaído sobre él como consecuencia de su fidelidad a la Palabra que le había sido encomendada; el Profeta se había convertido inevitablemente en Mártir.

Más allá de esto, sus sufrimientos no fueron explicados, y el Siervo quedó en ellos, invocando a Dios en verdad, y seguro de que Dios lo oiría y lo justificaría, pero aún sin respuesta por palabra de Dios o palabra de hombre. Son estas palabras, palabras tanto de Dios como del hombre, que se dan en Isaías 52:13 hasta Isaías 53:1 .

El Sufridor es explicado y reivindicado, primero por Dios en la primera estrofa, Isaías 52:13 , y luego por la Conciencia de los Hombres, Su propio pueblo, en la segunda y tercera; Isaías 53:1 y luego, como aparece, la Voz Divina, o el Profeta hablando por ella, se reanuda en las estrofas 4 y 5, y concluye en una tensión similar a la estrofa 1.

La explicación y vindicación de Dios del Sufridor se da, entonces, en la primera estrofa. Se resume en la primera línea y en una palabra muy preñada. Jeremías había dicho del Mesías: "Él reinará como Rey y actuará sabiamente" o "prosperará"; Jeremias 23:5 y así Dios dice aquí del Siervo: "He aquí, él obrará sabiamente" o "prosperará".

"El verbo hebreo no se expresa plenamente en ningún inglés. Al traducirlo" tratará sabiamente "o" prudentemente ", nuestros traductores indudablemente tocarán lo vivo de él. Porque es originalmente un proceso o cualidad mental:" tiene perspicacia, entiende , es previsión ". Pero también incluye el efecto de esto:" comprende para salir adelante, trata sabiamente para triunfar, es práctico "tanto en su forma de trabajar como en su seguridad de su fin.

Ewald ha encontrado un equivalente casi exacto en alemán, "hat Geschick"; porque Geschick significa tanto "habilidad" o "dirección" y "destino" o "destino". El verbo hebreo es el más práctico en todo el idioma, porque este es precisamente el punto que la profecía busca hacer surgir sobre los sufrimientos del Siervo. Son prácticos. Es práctico en ellos. Los soporta, no por su propio bien, sino por algún fin práctico del que es consciente y al que seguramente deben llevarlo.

Su incapacidad para convencer a los hombres con su palabra, el dolor y el despecho que parecen ser su único salario, no son lo último de él, sino el comienzo y el camino hacia lo más alto. Entonces "se levantará y será exaltado y será muy alto". El sufrimiento, que en el capítulo 1 parecía ser la desgracia del Siervo, se ve aquí como su sabiduría que brotará en su gloria.

Pero por sí mismos los hombres no ven esto, y necesitan estar convencidos. El dolor, el medio bendito de Dios, es el aborrecimiento y la perplejidad del hombre. A lo largo de la historia del mundo, la víctima ha sido el asombro y el escollo de la humanidad. El bárbaro se deshace de él; es la primera dificultad con la que lucha toda literatura joven; hasta el final sigue siendo el problema de la filosofía y la dura prueba de la fe.

No es propio de los hombres ver significado o beneficio en el Sufridor; se quedan atónitos ante él, no ven razón ni promesa en él. Así recibieron los hombres a este Sufridor único, este Siervo de Jehová. Muchos se quedaron asombrados de él; su rostro estaba tan desfigurado que el de los hombres, y su forma que la de los hijos de los hombres. Pero su vida es enseñarles lo contrario de sus impresiones y sacarlos de su perplejidad a la reverencia ante el propósito revelado de Dios en el Sufridor.

"Así como fueron muchos los que se asombraron de ti, así serán muchas las naciones que él espanta; los reyes cerrarán la boca ante él, porque lo que no les fue contado lo ven, y lo que no han oído, lo tienen que considerar. "- a saber. , el triunfo y la influencia a la que el Siervo fue conducido conscientemente a través del sufrimiento. Puede que haya alguna reflexión aquí sobre la forma en que los gentiles consideraban al Israel sufriente, pero la referencia es vaga, y quizás a propósito.

La primera estrofa, entonces, nos da solo el tema general. En contraste con la experiencia humana, Dios revela en su siervo que el sufrimiento es fructífero, que el sacrificio es práctico. El dolor, al servicio de Dios, conducirá a la gloria.

II. Isa 53: 1-3. Dios nunca habla, pero en el hombre despierta la conciencia, y la segunda estrofa de la profecía (junto con la tercera) es la respuesta de la conciencia a Dios. Los hombres penitentes, mirando hacia atrás desde la luz de la exaltación del Siervo hasta el momento en que su humillación estaba ante sus ojos, dicen: "Sí; lo que Dios ha dicho es verdad de nosotros. Éramos los sordos y los indiferentes. Oímos, pero" ¿Quién de nosotros creyó lo que oímos, ya quién fue revelado el brazo del Señor, su propósito, la mano que tenía en los sufrimientos del Siervo? ¿Quiénes son estos oradores penitentes? Algunos críticos los han considerado los paganos, más han dicho que son Israel.

Pero nadie ha señalado que el escritor no se molesta en definirlos, sino que parece más ansioso por impresionarnos con su conciencia de su relación moral con el Siervo. En general, parecería que es Israel, a quien el profeta tiene en mente como los portavoces de Isaías 53:1 . Porque, además del hecho de que el Antiguo Testamento no sabe nada de una carga por parte de Israel de los pecados de los gentiles, se dice expresamente en Isaías 53:8 , que los pecados por los cuales fue herido el Siervo eran los pecados de "mi pueblo". ; cuyo pueblo debe ser el mismo que los oradores, porque Isaías 53:4 en Isaías 53:4 que el Siervo cargó con sus pecados.

Por estas y otras razones, la masa de críticos cristianos de la actualidad probablemente tenga razón cuando asume que Israel es el que habla en Isaías 53:1 ; pero el lector debe tener cuidado de no permitir que su atención se pierda en cuestiones de ese tipo. El arte del poema parece dejar intencionalmente vaga la relación nacional de los hablantes con el Sirviente, para resaltar de manera más impresionante su actitud moral hacia él.

Hay una desaparición total de todas las líneas de separación entre judío y gentil, -ambas en la primera estrofa, donde, aunque se usan nombres gentiles, los judíos todavía pueden ser incluidos, y en el resto del poema, -como si el escritor deseaba que sintiéramos que todos los hombres se enfrentaron a ese Siervo solitario con una indiferencia común hacia su sufrimiento y una conciencia común de la culpa que carga. En resumen, no es una situación histórica, como algunos críticos parecen ansiosos por aferrarle, lo que reflexiona el profeta; pero una determinada situación moral, ideal en cuanto no se había realizado aún, el estado de la conciencia humana avivada frente a un cierto Sufrimiento Humano, en el que, habiéndolo advertido en ese momento, esa conciencia ahora se da cuenta de que el propósito de Dios estaba obrando.

En Isaías 53:2 e Isaías 53:3 los oradores penitentes nos dan las razones de su desprecio por el Siervo en los días de su sufrimiento. Por estas razones, no hay nada peculiar en Israel, y los términos en que se transmiten no reflejan ninguna experiencia especial de la historia judía.

Son la confesión, en lenguaje general, de un hábito humano universal, el hábito de dejar que el ojo engañe al corazón y la conciencia, de permitir que el aspecto del sufrimiento nos ciegue a su significado; de olvidar en nuestro sentido de la fealdad y la impotencia del dolor, que tiene un motivo, un futuro y un Dios. Se necesitaron siglos para destetar a la humanidad de esos sentimientos nativos de aversión y resentimiento, que al principio los llevaron a abandonar o destruir a sus enfermos.

E, incluso ahora, el desprecio por los débiles y la incredulidad en el heroísmo o en la rentabilidad del sufrimiento son fuertes en los mejores de nosotros. Juzgamos por la apariencia; nos apresura la impresión física que nos da el que sufre, o nuestro orgullo de que no somos como él, a juicios perentorios y duros sobre él. Todos los días permitimos que el embotamiento de la pobreza, la fealdad de la enfermedad, la inutilidad de la desgracia, la ridiculez del fracaso, impidan que la conciencia nos descubra nuestra parte de responsabilidad por ellos, y repele nuestro corazón de esa simpatía y paciencia con ellos. ellos, que junto con la conciencia seguramente nos descubrirían su lugar en la Providencia de Dios y su especial significado para nosotros. Es este pecado original del hombre, del que estos penitentes oradores se consideran culpables.

Pero a nadie se le permite descansar con una impresión física o intelectual de sufrimiento. La raza, el individuo, siempre se ha visto obligada por la conciencia a la tarea de encontrar una razón moral para el dolor y nada marca tanto el progreso del hombre como las sucesivas soluciones que ha intentado a este problema. Los hablantes, por tanto, proceden en la siguiente parte de su confesión, la estrofa 3, a decirnos cuál fue la primera vez que consideraron falsamente la razón moral del sufrimiento del Siervo y lo que después encontraron que era la verdad.

III. Isa 53: 4-6. El juicio moral más temprano y más común que los hombres emiten sobre el dolor es el que está implícito en su nombre: que es penal. Un hombre sufre porque Dios está enojado con él y lo ha herido. Entonces los amigos de Job lo juzgaron, y estos oradores nos dicen que al principio habían juzgado al Siervo. "Le habíamos tenido por herido, herido de Dios y afligido", - "herido", es decir, con una plaga de enfermedad, como Job, porque el símil del enfermo todavía se conserva; "herido por Dios y degradado" o "humillado", porque les parecía que la mano de Dios estaba en la enfermedad del Siervo, para castigarlo y deshonrarlo por sus propios pecados.

Pero ahora saben que estaban equivocados. La mano de Dios ciertamente estaba sobre el Siervo, y la razón era el pecado; sin embargo, el pecado no era de él, sino de ellos. "Ciertamente él llevó nuestras enfermedades, y nuestros dolores tomó como su carga. Fue traspasado por iniquidades que eran nuestras. Fue aplastado por crímenes que eran nuestros". Interpretados estrictamente, estos versículos no significan más que el Siervo estuvo involucrado en las consecuencias de los pecados de su pueblo.

Algunos consideran que los verbos "aburrir" y "hacer su carga" significan, necesariamente, remoción o expiación; pero en sí mismos, como se desprende claramente de su aplicación a Jeremías, Ezequiel y toda la generación del exilio, no significan más que una implicación en el oprobio y el castigo de los pecados del pueblo. Sin embargo, como hemos explicado en una nota a continuación, es realmente imposible separar el sufrimiento de un Siervo, que ha sido anunciado como práctico y próspero en su sufrimiento, del fin por el que lo soporta.

No podemos separar la carga del Siervo con la culpa del pueblo de su eliminación. Y, en efecto, este fin práctico de su pasión brota, más allá de toda duda, del resto de la estrofa, que declara que los sufrimientos del Siervo no son sólo vicarios sino redentores; "La disciplina de nuestra paz fue sobre él, y por sus heridas fuimos sanados". Los traductores están de acuerdo en que "disciplina de nuestra paz" debe significar disciplina que procura nuestra paz.

La paz, la curación, es nuestra, como consecuencia del castigo y la flagelación que fue suya. El siguiente verso nos da el anverso y el complemento del mismo pensamiento. El dolor era suyo como consecuencia del pecado que era nuestro. "Todos nosotros como ovejas nos descarriamos, y el Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros", literalmente "iniquidad", pero inclusive su culpa y sus consecuencias. Nada puede ser más sencillo que estas palabras. Los oradores confiesan que saben que el sufrimiento del Siervo fue tanto vicario como redentor.

Pero, ¿cómo obtuvieron este conocimiento? No describen ningún medio especial por el que les llegó. Declaran esta alta y novedosa verdad simplemente como el último paso en un proceso de su conciencia. Al principio estaban desconcertados por el sufrimiento del Sirviente; luego lo consideraron despreciable, "diciéndole así un juicio intelectual"; luego, obligados a buscar una razón moral para ello, lo contabilizaron como penal y adeudado al Siervo por sus propios pecados; luego lo reconocieron.

su pena era vicaria, que el Siervo estaba sufriendo por ellos; y finalmente, sabían que era redentor, el medio de su propia curación y paz. Este es un clímax natural, un progreso lógico y moral del pensamiento. Los dos últimos pasos se enuncian simplemente como hechos de la experiencia que siguen a otros hechos. Ahora nuestro profeta generalmente publica las verdades de las que se le acusa, como las mismas palabras de Dios, presentándolas con un solemne y autoritario "Así dice Jehová.

Pero esta nueva y suprema verdad del sufrimiento vicario y redentor, esta pasión y virtud que corona el oficio del Siervo, nos es presentada, no por boca de Dios, sino por labios de hombres arrepentidos; no como todo oráculo, sino como una confesión, no como la comisión de la autoridad divina impuesta de antemano al Siervo como sus otros deberes, sino como la convicción de la conciencia humana después de que el Siervo ha sido elevado ante ella.

En resumen, con este giro inusual de su arte, el profeta busca enseñarnos que el sufrimiento vicario no es una verdad dogmática, sino experimental. La sustitución del Siervo por los culpables, y la fuerza redentora de esa sustitución, no son doctrina arbitraria, para lo cual Dios requiere del hombre un mero asentimiento intelectual; no son una institución religiosa tan formal como la indolencia mental y la superstición que el placer de haber preparado para su adhesión mecánica: pero el sufrimiento sustitutivo es un gran hecho viviente de la experiencia humana, cuyas características externas no son más evidentes a los ojos de los hombres de lo que su significado interno es apreciable. por su conciencia, y de efecto irresistible sobre toda su naturaleza moral.

¿No es necesaria esta lección del arte de nuestro profeta? Los hombres siempre han tenido tendencia a pensar en el sufrimiento vicario, y en su función en su salvación, como algo por encima y aparte de su naturaleza moral, con un valor conocido sólo por Dios y no calculable en términos de la conciencia o de la experiencia moral del hombre; mejor dicho, como algo que entra en conflicto con las ideas de moralidad y justicia del hombre; Considerando que tanto el hecho como la virtud del sufrimiento vicario nos sobrevienen a todos, ya que estos oradores describen los sufrimientos vicarios del Siervo que les ha sobrevenido, como parte de una experiencia inevitable, si es natural, como vimos, que los hombres estar desconcertado por la primera visión del sufrimiento, despreciarlo como inútil y considerarlo culpa del mismo que sufre,

Los heridos no siempre cargan con su propio pecado. "El sufrimiento es el ministro de justicia. Esto es cierto en parte, pero también es inadecuado para explicar los hechos. De todo el dolor que sobreviene a la humanidad, qué pequeña parte recae sobre los especialmente culpables; cuánto parece más bien buscar el ¡Bien! Casi podríamos preguntarnos si no es la debilidad más que el mal lo que se castiga en este mundo ". En cada nación, en cada familia, los inocentes sufren por los culpables.

El sufrimiento indirecto no es arbitrario ni accidental; viene con nuestro crecimiento; Es de la naturaleza misma de las cosas. Es esa parte del Servicio al Hombre, de la que todos nacemos, y de la realidad de la que cada día somos más conscientes.

Pero aún más que su necesidad, la vida nos enseña su virtud. El sufrimiento indirecto no es una maldición. Es Servicio-Servicio para Dios. Demuestra un poder donde todas las demás fuerzas morales han fallado. Por ella son redimidos los hombres sobre quienes la justicia y su debido castigo no han podido hacer nada. Es muy comprensible por qué debería ser así. No somos tan capaces de medir los resultados físicos o morales de nuestras acciones sobre nuestro propio carácter o nuestra propia fortuna como lo somos sobre la vida de los demás; ni nos despertamos tanto a la culpa y la atrocidad de nuestro pecado como cuando alcanza e implica vidas que no fueron socios con nosotros en él.

Además, mientras que el castigo de un hombre puede darle una excusa para decir: Yo mismo he expiado mi pecado, y así dejarlo satisfecho de sí mismo y sin nada por lo que estar agradecido u obligado a una voluntad superior; o si bien puede volverlo imprudente o hundirlo en la desesperación; así, por el contrario, cuando reconoce que otros sienten el dolor de su pecado y han caído bajo su peso, pronto nace en él la vergüenza, la piedad y toda pasión etérea que puede derretir un corazón endurecido.

Si, además, los otros que cargan con su pecado lo hacen voluntariamente y por amor, entonces, ¡cuán rápidamente sobre la espalda de la vergüenza y la piedad surge la gratitud, y el sentido de deuda y de constreñimiento a su voluntad! Por todas estas razones muy inteligibles, el sufrimiento vicario ha sido una poderosa fuerza redentora en la experiencia de la raza. Tanto el hecho de su beneficencia como las razones morales de esto son lo suficientemente claros como para levantarnos por encima de una cuestión que a veces da problemas al respecto: la cuestión de su justicia.

Tal pregunta es inútil acerca de cualquier servicio para el hombre, que tiene tanto éxito cuando todos los demás han fracasado, y que se muestra tan en armonía con la naturaleza moral del hombre. Pero la última pizca de objeción a la justicia del sufrimiento vicario seguramente se elimina cuando el que sufre es tanto voluntario como vicario. Y, en verdad, la experiencia humana siente que ha encontrado su hecho más alto y más sagrado en el amor que, siendo él mismo inocente, se rebaja a cargar con los pecados de sus semejantes, no sólo la angustia y el reproche de ellos, sino también el costo y la maldición de ellos. "Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos"; y nadie puede hacer un mayor servicio a los hombres que servirles de esta manera.

Ahora, en esta experiencia humana universal de la inevitabilidad y la virtud del sufrimiento vicario, Israel había sido profundamente bautizado. La nación había sido "servida" por el sufrimiento de todas las formas que acabamos de describir. Comenzando con la creencia de que toda justicia prosperaba, Israel había llegado a ver a los justos afligidos en medio de ella; los mejores israelitas habían puesto sus mentes en el problema y habían aprendido a creer, al menos, que tal aflicción era la voluntad de Dios, parte de Su Providencia, y no una interrupción de ella.

Israel también conocía la solidaridad moral de un pueblo: que los ciudadanos comparten las penas de los demás y que una generación traspasa sus culpas a la siguiente. Con frecuencia se había salvado a toda la nación por causa de un remanente piadoso; y en el exilio, mientras que todo el pueblo fue afligido formalmente por Dios, fue solo una parte de ellos cuya conciencia fue pronta al significado del castigo, y solo de ellos, en su sumisa e inteligente tolerancia de la ira del Señor, pudo Se diga el evangelio inicial de la profecía, que "habían cumplido su guerra, y habían recibido de las manos del Señor doble por todos sus pecados".

"Pero aún más vívidos que estos sustitutos colectivos del pueblo eran los individuos que, en diferentes momentos de la historia de Israel, se habían destacado y tomado como propia la conciencia de la nación y se habían rebajado para llevar la maldición de la nación. Muy atrás, un Moisés se había ofrecido a sí mismo para la destrucción, si por él Dios perdonaba a sus compatriotas pecadores e irreflexivos. En un salmo del exilio se recuerda que,

Dijo que los destruiría,

¿No habría estado Moisés su escogido ante él en la brecha,

Para apartar su ira, para que no destruya.

Y Jeremías, no por una sola resolución heroica, sino por la lenta agonía y el martirio de una larga vida, había tomado el pecado de Jerusalén sobre su propio corazón, se había sentido abandonado por Dios y había compartido voluntariamente la ruina de su ciudad, mientras que su generación, inconsciente de su culpabilidad y ciego a su destino, lo despreciaba y no lo estimaba. Y a Ezequiel, que es el reflejo lejano de Jeremías, que sólo podía hacer simbólicamente lo que Jeremías hizo en realidad, se le ordenó que se acostara de costado durante días, y así "cargar con la culpa" de su pueblo.

Pero según la experiencia de Israel, no era sólo el Siervo humano el que servía a la nación sufriendo, porque Dios mismo había descendido para "llevar" a su pueblo angustiado y maldito, y "cargarse con ellos". Nuestro profeta usa los mismos dos verbos de Jehová que se usan para el Siervo. Isaías 46:3 Como el Siervo, también Dios "fue afligido en toda su aflicción"; y su amor hacia ellos se gastó en pasión y agonía por sus pecados. El sufrimiento vicario no solo era humano, era divino.

¿Era maravilloso que un pueblo con tal experiencia, y con tales ejemplos, tanto humanos como divinos, finalmente se sintiera conducido al pensamiento de Un Sufridor, quien exhibiría en Sí mismo todo el significado y procuraría para Su pueblo todo el sufrimiento? virtud, de ese vicario vicario y dolor, que una larga línea de sus mártires había ilustrado, y que Dios había revelado como la pasión de su propio amor? Si hubieran tenido todos los ejemplos que les permitieran comprender el poder de tal sufriente, también tenían todas las razones para sentir su necesidad de Él.

Porque el exilio no había sanado a la nación; Para la mayoría de ellos había sido una ilustración de ese efecto maligno del castigo al que aludimos anteriormente. La servidumbre penal en Babilonia había endurecido a Israel. "Dios derramó sobre él el furor de la ira y la fuerza de la batalla; le prendió fuego por todas partes, pero él no sabía, y le quemó, pero no lo tomó en serio". Isaías 42:25 Lo que el Exilio, entonces, no había hecho, cuando trajo sobre el pueblo sus propios pecados, el Siervo, tomando estos pecados sobre sí mismo, seguramente lo haría. El pueblo, a quien el exilio solo había endurecido, su sufrimiento vicario debería convertirse en penitencia y elevarse a la paz.

IV. Isaías 53:7 . Es probable que con Isaías 53:6 el pueblo arrepentido haya dejado de hablar, y que ahora el profeta mismo retome la parábola. La voz de Dios, que pronunció la primera estrofa, no parece reanudarse hasta Isaías 53:11 . Si la estrofa 3 confesó que fue por los pecados del pueblo que sufrió el Siervo, la estrofa 4 declara que él mismo no tenía pecado y, sin embargo, se sometió en silencio a todo lo que la injusticia le imponía.

Ahora bien, el silencio bajo el sufrimiento es algo extraño en el Antiguo Testamento, algo absolutamente nuevo. Ningún otro personaje del Antiguo Testamento podía permanecer mudo bajo el dolor, pero inmediatamente rompió en una de dos voces, una voz de culpa o una voz de duda. En el Antiguo Testamento, el que sufre siempre confiesa su culpa a Dios o, cuando no siente culpa, desafía a Dios con una discusión. David, Ezequías, Jeremías, Job y el anónimo martirizado y moribundo de los Salmos, todos luchan y son ruidosos bajo el dolor.

¿Por qué este Sirviente fue el único y solitario caso de silencio bajo sufrimiento? Porque tenía un secreto que ellos no tenían. Se había dicho de él: "Mi Siervo actuará sabiamente" o "inteligentemente", sabrá de qué se trata. No tenía culpa propia, no dudaba de su Dios. Pero era consciente del final que Dios tenía en su dolor, un final que no podía ser servido de otra manera, y con todo su corazón se había entregado a él.

No era un castigo lo que estaba soportando; no era la agonía del nacimiento a una experiencia superior lo que estaba sintiendo: era un Servicio que estaba realizando, un servicio que Dios le había encomendado, un servicio para la redención del hombre, un servicio seguro de resultados y de gloria. Por tanto, "como cordero llevado al matadero, y como oveja enmudecida delante de sus trasquiladores, él no abrió la boca".

Los siguientes dos versículos ( Isaías 53:8 ) describen cómo se cumplió la Pasión del Siervo. La figura de un enfermo se cambió en Isaías 53:5 por la de un castigado, y el castigo que ahora vemos llevado a la muerte. Los dos versículos son difíciles, las lecturas y traducciones de la mayoría de las palabras son muy variadas.

Pero el sentido es claro. La muerte del Siervo se llevó a cabo, no en la cima de una colina lejana por un golpe del cielo, sino en las formas de la ley humana y por manos de hombres. Fue un asesinato judicial. "Por tiranía y por juicio", es decir, por un juicio forzado y tirano, "fue tomado". A este abuso de la ley, el versículo siguiente agrega la indiferencia de la opinión pública: "y en cuanto a sus contemporáneos, ¿quién de ellos reflexionó que fue cortado de" o "cortado en la tierra de los vivos", que en a pesar de la forma de ley que lo condenaba era un hombre asesinado, -que "por la transgresión de mi pueblo fue su golpe?" Entonces, habiéndolo concebido para haber sido ejecutado legalmente, constantemente le dieron la tumba de un convicto: "hicieron su tumba con los impíos,

Enfermedad prematura y falta de justicia, son para los orientales las dos desgracias más destacadas de la vida del individuo. Toma el Salterio, deja a un lado sus quejas de los horrores de la guerra y de la invasión, y encontrarás casi: todo el resto de sus suspiros surge de la enfermedad o del sentimiento de injusticia. Éstas eran las formas clásicas de sufrimiento individual en la época y la civilización a la que pertenecía nuestro profeta, y era natural, por tanto, que cuando describía a un Sufridor ideal o representativo, rellenara su cuadro con ambos.

Si recordamos esto, no sentiremos ninguna incongruencia en el cambio repentino del aquí de un enfermo a un presidiario, y nuevamente en Isaías 53:10 de un presidiario a un enfermo. Tampoco, si recordamos esto, nos sentiremos dispuestos a escuchar a aquellos intérpretes que sostienen que la base de esta profecía fue el relato de un martirio histórico real.

Si tal hubiera sido el caso, el profeta seguramente se habría aferrado a una u otra de las dos formas de sufrimiento. Su víctima habría sido un leproso o un preso, pero difícilmente ambos. Sin duda, los detalles de Isaías 53:8 son tan realistas que bien podrían ser las características de un error judicial real; pero algo parecido sucedió con demasiada frecuencia en el Antiguo Oriente como para que tales versos fueran necesariamente el retrato de un solo hombre.

La justicia pervertida era la maldición de la justicia pervertida de la vida del individuo y esa apatía impasible y fatalista de la opinión pública oriental, que probablemente consideraría que quien sufre por sus pecados, la justa venganza del cielo, aunque el ministro de esta venganza fuera un tirano. y sus medios fueron el perjurio y el asesinato. "¿Quién de su generación pensó que por la transgresión de mi pueblo había sido golpeado por él?"

V. Isaías 53:10 . Hemos escuchado la terrible tragedia. El Siervo inocente fue condenado a una muerte violenta y prematura. La apatía pública se cernió sobre él y la tierra sin marcar de la tumba de un delincuente. Es una perversión tan absoluta de la justicia, tan señal de un triunfo del mal sobre el bien, una desaparición tan definitiva en el olvido de la vida más bella que jamás haya vivido, que los hombres podrían sentirse tentados a decir: Dios ha abandonado a los suyos.

Por el contrario, así comienza la estrofa 5, la voluntad y el placer de Dios han estado en esta tragedia: "Sin embargo, agradó al Señor herirlo". La línea tal como está en nuestra versión en inglés tiene un sonido sombrío y repulsivo. Pero la palabra hebrea no tiene un significado necesario de placer o disfrute. "Todo lo que dice es, Dios así lo quiso. Su propósito fue en esta tragedia. ¡ Deus vult ! Es el único mensaje que puede hacer que cualquier dolor sea tolerable o iluminar con significado. un misterio tan cruel como este: "El Señor" mismo "se había propuesto herir a su Siervo," el Señor mismo le había impuesto la enfermedad "(se reanuda la figura de la enfermedad).

El propósito de Dios al dar muerte al Siervo se explica en el resto del versículo. Fue para que "por medio de su alma que hace una ofrenda por la culpa, pueda ver una semilla, prolongar sus días, y que la voluntad del Señor prospere por su mano".

¿Qué es una ofrenda por la culpa? El término originalmente significaba culpa, y así lo usa un profeta contemporáneo al nuestro. Jeremias 51:4 En la legislación, sin embargo, tanto en el Pentateuco como en Ezequiel, se aplica a las formas legales y sacrificiales de restitución o reparación de la culpa. Solo se nombra en Ezequiel junto con otros sacrificios.

Ezequiel 40:39 ; Ezequiel 42:13 ; Ezequiel 44:29 ; Ezequiel 46:20 Tanto Números como Levítico lo definen, pero lo definen de manera diferente.

En Números 5:7 es el pago, que un transgresor tiene que hacer a la persona humana ofendida, de la cantidad a la que ha dañado la propiedad de esa persona: es lo que llamamos daños. Pero en Levítico es el carnero, exigido más allá de los daños a la parte agraviada, Levítico 5:14 ; Levítico 6:1 o en los casos en que no se pidieron daños, Levítico 5:17 por parte del sacerdote; el representante de Dios, para satisfacer su ley; y era necesario incluso cuando el delincuente había sido involuntario.

Con esta ofrenda por la culpa "el sacerdote hizo expiación" por el pecador y "fue perdonado". Con este propósito de reparar a la Deidad, los filisteos afligidos enviaron una ofrenda por la culpa con el arca de Jehová, que habían robado. 1 Samuel 6:13 Pero hay otro pasaje histórico, que aunque el término "ofrenda por la culpa" no se usa en él, ilustra admirablemente la idea.

Se reveló que una hambruna en la época de David se debía al asesinato de ciertos gabaonitas por parte de la casa de Saúl. David preguntó a los gabaonitas qué reparación podía hacer. Dijeron que no se trataba de daños y perjuicios. Pero ambas partes sintieron que antes de que la ley de Dios pudiera ser satisfecha y la tierra liberada de su maldición, se debía hacer alguna expiación, alguna ofrenda por la culpa, a la Ley Divina. Fue una gran satisfacción la que se pagó.

Siete hombres de la casa de Saúl fueron colgados delante del Señor en Gabaón. Pero el instinto, aunque satisfecho de una manera tan asesina, era un verdadero y grandioso instinto, la conciencia de una ley por encima de todas las leyes y derechos humanos, a la que se debe rendir homenaje antes de que el pecador pueda entrar en verdaderas relaciones con Dios. o la maldición divina sea quitada.

Es en este sentido que se usa la palabra del Siervo de Jehová, el Sufridor Representativo e Ideal. Inocente como es, da su vida como satisfacción a la ley divina por la culpa de su pueblo. Su muerte no fue un mero martirio o un error de la justicia humana: en la intención y el propósito de Dios, pero también por su propia ofrenda voluntaria, fue un sacrificio expiatorio. Con su muerte, el Siervo rindió homenaje a la ley de Dios.

Al morir por ella, hizo que los hombres sintieran que el fin supremo del hombre era poseer esa ley y estar en una relación correcta con ella, y que el servicio supremo era ayudar a otros a tener una relación correcta. Como se dice un poco más abajo: "Mi Siervo, él mismo justo, gana la justicia para muchos, y carga sus iniquidades".

Seguramente no puede ser difícil para quien sepa qué es el pecado y qué papel juega el sufrimiento vicario tanto en la carga del pecado como en la redención del pecador, percibir que en este punto el servicio del Siervo a Dios y al hombre alcanza su corona. Compare su muerte y su triste significado con las brillantes energías de su carrera anterior. Es una cosa pesada y honorable venir de Dios a los hombres, cargados con la verdad de Dios para su cargo y responsabilidad; pero es mucho más pesado agacharse y tomar sobre su corazón como su negocio y cargar el sufrimiento y el pecado de los hombres.

Es algo necesario y hermoso ayudar a las débiles aspiraciones de los hombres, ponerse del lado de todo lo que hay en ellos que es ascendente y vivo, para ser el refugio, como lo fue el Siervo, de la caña cascada y la mecha marchita. ; pero es más indispensable, y es infinitamente más pesado, tratar de levantar la muerte de los hombres, llevar su culpa sobre tu corazón, intentar despertarlos, intentar librarlos de ella.

Es algo útil y glorioso establecer el orden y la justicia entre los hombres, crear una conciencia social, inspirar el ejercicio del amor y los hábitos de servicio, y esto lo hizo el Siervo cuando "puso la Ley en la Tierra, y la Isles esperaba su enseñanza "; pero después de todo, la relación suprema y controladora del hombre es su relación con Dios, y para esta su "justicia" el Siervo restauró a los hombres culpables con su muerte.

Y así fue en este punto, según nuestra profecía, que el Siervo, aunque humillado, estaba más cerca de su exaltación: aunque en la muerte, sin embargo, la vida más cercana, más cercana a la clase de vida más elevada, "ver una semilla", el hallazgo de sí mismo en los demás; aunque despreciado, rechazado y olvidado por los hombres, muy seguro de encontrar un lugar entre las grandes y notables fuerzas de la vida, "por tanto, le reparto una parte con los grandes, y el botín compartirá con los fuertes.

"No porque, como profeta, fuera una espada afilada en la mano del Señor, o una luz que destellara hasta los confines de la tierra, sino en eso, como concluye la profecía, y es la última y más alta palabra del profeta acerca de él. en que "llevó el pecado de muchos e intervino por los transgresores".

Hemos visto que lo más llamativo de esta profecía es la apariencia espectral del Siervo. Él acecha, en lugar de estar presente, en el capítulo. Oímos hablar de él, pero él mismo no habla. Vemos rostros que sobresalta, labios que su vista cierra, labios que su recuerdo, después de haber pasado en silencio, abre a una amarga confesión de negligencia y malentendido; pero a sí mismo no lo vemos.

Su aspecto y su porte, su obra para Dios y su influencia sobre los hombres, se nos muestran, a través del recuerdo y la conciencia de los oradores, con una viveza y una verdad que atraen las conciencias de los que escuchamos a la corriente de la confesión. y lleva cautivo nuestro corazón. Pero cuando preguntamos, ¿quién era él entonces? ¿Cuál era su nombre entre los hombres? ¿Dónde nos encontraremos? ¿Ha venido, o todavía lo buscáis? -Ni los oradores, cuya conciencia él tanto golpeó, ni Dios, cuyo principal propósito era, nos dan aquí alguna respuesta.

En algunos versículos, él y su obra parecen haber sucedido ya en la tierra, pero nuevamente se nos hace sentir que todavía es futuro para el profeta, y que las voces, que el profeta cita como hablando de haberlo visto y encontrado sea ​​el Salvador, son voces de un día que aún no ha nacido mientras el profeta escribe.

Pero unos quinientos cincuenta años después de que se escribió esta profecía, un Hombre se adelantó entre los hijos de los hombres. Entre esta misma nación de la cual había surgido la profecía; y en todo lo esencial de la conciencia y de la experiencia, Él era la contraparte, la encarnación y la realización de este Siervo Sufriente y su Servicio. Jesucristo responde a las preguntas que la profecía plantea y deja sin respuesta.

En la profecía vemos a alguien que es solo un espectro, un sueño, una conciencia sin voz, sin nombre, sin lugar en la historia. Pero en Jesucristo de Nazaret el sueño se hace realidad: Él, a quien hemos visto en este capítulo solo como el propósito de Dios, solo a través de los ojos y la conciencia de una generación aún no nacida, se presenta en carne y sangre; Habla, se explica, realiza casi hasta el último detalle el trabajo, la paciencia y la muerte que aquí se describen como Ideal y Representativa.

La correspondencia de detalles entre la vida de Cristo y esta profecía, publicada quinientos cincuenta años antes de su llegada, es sorprendente; si lo encontráramos por primera vez, sería más que sorprendente, sería asombroso. Pero no nos dejemos hacer lo que tantos han hecho: exagerarlo con tanto cariño como para perder en los detalles del parecido externo la identidad moral y espiritual.

Porque la correspondencia externa entre esta profecía y la vida de Jesucristo no es en modo alguno perfecta. Cada herida que se establece en el cincuenta y tres de Isaías no fue reproducida ni cumplida en los sufrimientos de Jesús. Por ejemplo, Cristo no era el hombre enfermo y afectado por la plaga que al principio se representaba que era el Siervo. Los traductores ingleses han enmascarado la figura leprosa, que se destaca tan claramente en el hebreo original.

-para "familiarizado con el dolor, soportando nuestros dolores, poniéndolo en duelo", en cada caso deberíamos leer "enfermedad". Ahora Cristo no era un trabajo. Como señala Mateo, la única forma en que se le podía decir que "llevaría nuestras enfermedades y nuestros dolores" era sanándolas, no compartiéndolas.

Y de nuevo, exactamente como el asesinato judicial del Siervo, y la ausencia total de sus contemporáneos de cualquier idea de que sufrió una muerte indirecta, se ajusta al caso de Cristo, la siguiente etapa en el destino del Siervo no fue cierto para la Víctima de Pilato. y los fariseos. La tumba de Cristo no estaba con los malvados. Sufrió como un delincuente sin los muros en el lugar común de ejecución, pero los amigos recibieron el cuerpo y le dieron un entierro honorable en la tumba de un amigo.

O tome la cláusula, "con el rico en su muerte". Es dudoso que la palabra sea realmente "rica" ​​y no deba ser un sinónimo más cercano de "malvado" en la cláusula anterior; pero si es "rico", es simplemente otro nombre para "los malvados", quienes en Oriente, en casos de justicia errónea, se juntan tan a menudo con los malhechores. No es posible que denote a un hombre como José de Arimatea; ni debe observarse que los evangelistas, al describir el entierro de Cristo en la tumba de ese hombre rico y piadoso, prestan atención a esta línea sobre el Siervo sufriente.

Pero la ausencia de una correspondencia incidental completa sólo hace más llamativa la correspondencia moral y espiritual, la semejanza esencial entre el Servicio expuesto en el capítulo 53 y la obra de nuestro Señor.

Los oradores del capítulo 53 pusieron al Siervo frente a sí mismos, y en soledad de carácter y oficio. Solo lo consideran sin pecado donde todos ellos han pecado, y solo él es el agente de salvación y curación donde todo su deber es mirar y creer. Pero esta es precisamente la relación que Cristo asumió entre sí mismo y la nación. Él estaba de un lado, todos ellos del otro. En contra de su gran esfuerzo por hacer de Él el Primero entre ellos, fue, como hemos dicho antes, el objetivo constante de nuestro Señor afirmarse y explicarse a Sí mismo como El Único.

Y esta Unicidad se realizaría en el sufrimiento. Dijo: "Debo sufrir"; o de nuevo, "Le conviene al Cristo sufrir". El sufrimiento es la experiencia en la que los hombres sienten su unidad con los de su especie. También Cristo, al sufrir, sintió su unidad con los hombres; pero en gran parte para afirmar una singularidad más allá. A través del sufrimiento, llegó a ser semejante a los hombres, pero sólo para poder realizar a través del sufrimiento un servicio solitario y singular para ellos.

Porque aunque sufrió en todos los puntos como lo hicieron los hombres, no compartió ninguno de sus sentimientos universales sobre el sufrimiento. El dolor nunca sacó de Él ninguna de esas dos voces de culpa o de duda. El dolor nunca le recordó a Cristo su propio pasado, ni lo hizo cuestionar a Dios.

Tampoco buscó el dolor para ningún fin en sí mismo. Ha habido hombres que lo han hecho; fanáticos que se han gloriado del dolor; mentes supersticiosas que lo han considerado meritorio; hombres cuyas heridas han sido como bocas para alimentar su orgullo, o para publicar su fidelidad a su causa. Pero nuestro Señor se acobardó del dolor; si hubiera sido posible, hubiera querido no soportarlo: "Padre, sálvame de esta hora; Padre, si es tu voluntad, pase de mí este cáliz".

"Y cuando se sometió y estuvo bajo la agonía, no fue en el sentimiento de ello, ni en la impresión que causó en otros, ni en la manera en que atrajo los corazones de los hombres hacia Él, ni en el sello que puso en el la verdad, pero en algo más allá de ella, que encontró Su fin y satisfacción. Jesús "miró fuera de la aflicción de Su alma y quedó satisfecho".

Porque, en primer lugar, sabía que Su dolor era la voluntad de Dios para y fuera de Él: "De un bautismo tengo que ser bautizado, y cómo me angustio hasta que se cumpla: Padre, sálvame de esta hora, pero por esta causa. Vine a esta hora: Padre, hágase tu voluntad ", y todas las oportunidades para escapar como tentaciones.

Y, en segundo lugar, como el Siervo, Jesús "actuó con prudencia, tuvo perspicacia". La voluntad de Dios en Su sufrimiento no era un misterio para Él. Comprendió desde el principio por qué iba a sufrir.

Las razones que Él dio fueron las mismas dos y en el mismo orden que las da nuestro profeta para los sufrimientos del Siervo: primero, que la fidelidad a la verdad de Dios no podría traer consigo otro destino en Israel, luego que Su muerte era necesaria. por los pecados de los hombres, y como rescate de los hombres del pecado. Al dar la primera de estas razones de su muerte, Cristo se comparó a sí mismo con los profetas que lo habían precedido en Jerusalén; pero en el segundo, Él no se emparejó con ningún otro, y no se ha conocido a ningún otro en esto que se empareje con Jesús.

Cuando los hombres, entonces, se ponen de pie y nos dicen que Cristo sufrió solo por simpatizar con los de su especie, o solo por lealtad a la verdad, tenemos que decirles que esto no era la totalidad de la propia conciencia de Cristo, esto no era así. toda la explicación del propio Cristo. El sufrimiento, que lleva a los hombres al sentido de unidad con los de su especie, solo hizo que Él, a medida que se acercaba y pesaba más, enfatizara más su diferencia con los demás hombres.

Si Él mismo, por su compasión, por sus labores de curación (como señala Mateo) y por todo su trato con su pueblo, penetró más profundamente en la participación del sufrimiento humano, los mismos días que marcaron con creciente fuerza su simpatía por los hombres, sólo pusieron más al descubierto su falta de simpatía por Él, su incapacidad para seguir esa conciencia y comprensión únicas de una Pasión, que Él soportó no sólo "con", sino, como dijo, "por" Sus hermanos.

"¿Quién creyó lo que oímos, ya quién fue revelado el brazo del Señor? En cuanto a su generación, ¿quién pensó que por la rebelión de mi pueblo había sido herido?" Una vez más, aunque Cristo ciertamente trajo la verdad a la tierra desde el cielo, y por causa de la verdad fue condenado por los hombres a morir, la carga que encontró esperándolo en la tierra, el pecado del hombre, siempre fue considerada por Él como una carga y una responsabilidad más pesada que la del hombre. entrega de la verdad; y fue, de hecho, la cosa que, aparte de las cosas por las cuales los hombres podían darle muerte, siguió siendo la razón de su muerte ante sus propios ojos y ante los de su Padre.

Y les dijo a los hombres por qué sentía que su pecado era tan grave, porque los mantenía tan lejos de Dios, y este era Su propósito, dijo, al soportarlo: que Él pudiera traernos de regreso a Dios; no principalmente para aliviarnos del sufrimiento que siguió al pecado, aunque alivió a algunos cuando los perdonó, sino para restaurarnos a relaciones rectas con Dios, que podría, como el Siervo, "hacer justos a muchos".

"Ahora bien, fue la confianza de Cristo para poder hacer esto, lo que lo distinguió de todos los demás, sobre quienes más pesadamente ha caído la conciencia de los pecados de su pueblo, y quienes más profundamente han sentido el deber y la comisión de Dios del sufrimiento vicario. Como Moisés, uno a veces se atrevió por amor a ofrecer su vida por la vida de su pueblo, nadie, bajo la conciencia y el dolor de los pecados de su pueblo, expresó jamás conciencia de hacer justos a sus hermanos.

Por el contrario, incluso un Jeremías, cuya experiencia, como hemos visto, se acerca tan maravillosamente a la imagen del Sufridor Representativo en el capítulo 53, incluso un Jeremías siente, con el aumento de su dolor vicario y conciencia de culpa, sólo el más perplejos, sólo los más profundos en la desesperación, sólo los menos capaces de comprender a Dios y los menos esperanzados de prevalecer con Él. Pero Cristo estaba seguro de su poder para quitar los pecados de los hombres, y nunca fue más enfático acerca de ese poder que cuando más sentía el peso de esos pecados.

Y "ha visto su simiente"; Él "ha hecho justos a muchos". Descubrimos que era incierto si los oradores penitentes del capítulo 53 entendieron que el Siervo, al someterse a los sufrimientos físicos, que eran las consecuencias de sus pecados, los aliviaba de estas consecuencias; otros pasajes de la profecía parecen implicar que, si bien los sufrimientos del Siervo eran los únicos válidos para la justicia, no aliviaron el sufrimiento del resto de la nación también.

Y así sería ir más allá de lo que Dios nos ha dado a conocer, si dijéramos que Dios cuenta los sufrimientos en la Cruz, que fueron soportados por nuestros pecados, como un equivalente, o como suficiente para acabar con los sufrimientos que estos pecados traen sobre nuestras mentes, nuestros cuerpos y nuestras relaciones sociales. Esta sustitución no la afirman los penitentes que hablan en el cincuenta y tres de Isaías, ni es una parte invariable o esencial de la experiencia de quienes han encontrado el perdón por medio de Cristo.

Todos los días los penitentes se vuelven a Dios por medio de Cristo, y tienen la seguridad del perdón, que no sienten abatimiento en el rigor de la retribución de las leyes de Dios, que han ofendido; como David después de su perdón, tienen que seguir soportando las consecuencias de sus pecados. Pero por muy oscuro que sea indudablemente este lado de la experiencia, sólo cuando más conspicuamente contra la oscuridad brilla el otro lado de la experiencia.

Al "creer lo que han oído", alcanzar esta creencia mediante una conciencia más rápida y un estudio más detenido de las palabras de Cristo acerca de su muerte, los hombres, sobre quienes la conciencia por sí misma y el doloroso castigo han obrado en vano, han caído en la penitencia. seguros del perdón, han entrado en correctas relaciones con Dios, han sentido todos los efectos de fusión y vigor del conocimiento de que otro ha sufrido en su lugar.

No, consideremos esto: las consecuencias físicas de sus pecados pueden haber sido dejadas para ser soportadas por tales hombres, sin otra razón que para hacer que su nueva relación con Dios sea más sensible para ellos, mientras ellos ya no sienten esas consecuencias. con el sentimiento de castigo, pero con el de castigo y disciplina. Seguramente nada podría servir con más fuerza que esto para revelar la nueva conciencia hacia Dios que se ha trabajado en ellos. Esta "justicia" interior se aclara más por la continuación de las consecuencias físicas y sociales de sus pecados de lo que hubiera sido si estas consecuencias hubieran sido eliminadas.

Así Cristo, como el Siervo, se convirtió en una fuerza en el mundo, heredando en el curso de la Providencia una "porción con los grandes" y "repartiendo los despojos" de la historia "con los fuertes". Como se ha dicho a menudo, Su Cruz es Su Trono, y por Su muerte ha gobernado las edades. Sin embargo, no debemos entender esto como si Su Poder se mostrara solo o principalmente al atar a los hombres, por la gratitud por la salvación que les ganó, para reconocerlo como su Rey.

Su poder ha sido probado de manera aún más conspicua al hacer de Su estilo de servicio el más fructífero y el más honrado entre los hombres. Si los hombres han dejado de apartarse de la enfermedad con aversión o de la debilidad con desprecio; si han aprendido a ver en todo dolor alguna ley de Dios, y en el sufrimiento vicario el servicio santísimo de Dios; si la paciencia y la abnegación se han convertido de alguna manera en un hábito de la vida humana, el poder en este cambio ha sido Cristo.

Pero debido a que estas dos cosas, decir: "Hágase tu voluntad" y sacrificarse a sí mismo, son para nosotros los hombres las cosas más difíciles y antinaturales de hacer, Jesucristo, al hacer de ellas una conciencia y un hábito en la tierra, ha De hecho, se mostró capaz de repartir el botín con los fuertes, de hecho ha realizado el Servicio más alto para el Hombre que el hombre puede concebir.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA PASIÓN O LA GRAN PROFECÍA DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO Y DE SU EXALTACIÓN MÁS TARDE. Policarpo el Lisio llama a este capítulo "la pasión dorada del evangelista del Antiguo Testamento". Delitzsch dice de ello: "Es el centro de este maravilloso libro de consuelo (cap. 40-66), y es lo más central, más profundo y más elevado que la profecía del Antiguo Testamento, superando a sí misma, jamás haya logrado". . El Sr. Urwick comenta: "Aquí parece que entramos en el lugar santísimo de la profecía del Antiguo Testamento, esa cámara sagrada en la que se representan y predicen los sufrimientos de Cristo y la gloria que debería seguir".

La interpretación mesiánica del capítulo fue universalmente reconocida por los judíos hasta la época de Aben Ezra. También fue asumido como indiscutible por los Padres Cristianos. Casi todos los expositores cristianos hasta el comienzo del siglo XIX adoptaron la misma opinión. Fue solo bajo la presión de la controversia cristiana que los judíos posteriores abandonaron la interpretación tradicional y aplicaron la profecía.

(1) a Jeremías;

(2) a Josías;

(3) al pueblo de Israel.

En el presente siglo, cierto número de comentaristas cristianos han adoptado una u otra de las últimas teorías judías, ya sea de manera absoluta o con modificaciones. Es imposible examinar y refutar sus argumentos aquí. Debemos contentarnos con repetir lo que se instó en el párrafo introductorio a Jeremias 42:1; a saber:

(1) que el retrato del "Siervo del Señor" en este lugar tiene una individualidad tan fuerte y rasgos personales tan marcados que no puede ser un mero colectivo personificado, ya sea Israel, o Israel fiel, o Israel ideal, o el cuerpo colectivo de los profetas; y

(2) que va tan infinitamente más allá de cualquier cosa de la que un simple hombre haya sido capaz, que solo puede referirse al Hombre único, el Dios-Hombre, Cristo. Además, se aplica directamente a Cristo en Mateo 8:17; Marco 15:28; Lucas 22:37; Juan 12:37, Juan 12:38; Hechos 8:32, Hechos 8:33; Romanos 10:16; y 1 Pedro 2:24, 1 Pedro 2:25. La interpretación mesiánica se mantiene, entre los modernos, por Hengstenberg, Keil, Umbreit, (Ehler, Delitzsch, Kay, Cheyne, Henderson, Alexander, Urwick y otros.

Isaías 53:1

¿Quién ha creído? Isaías sintió que hablaba principalmente a oídos incrédulos (ver arriba, Isaías 28:9; Isaías 29:10; Isaías 30:9; Isaías 42:23 , etc.) Es probable que la incredulidad se intensifique cuando se entrega una profecía tan maravillosa como la que ahora se le encargó que presentara. Aún así, por supuesto, hay una exageración retórica en la pregunta, lo que parece implicar que nadie lo creería. Nuestro informe; literalmente, lo que hemos escuchado. Pero la palabra se usa técnicamente para una revelación profética (ver Isaías 28:9, Isaías 28:19; Jeremias 49:14). Aquí parecería referirse especialmente a las profecías mesiánicas entregadas por Isaías. ¿A quién se revela el brazo del Señor? El "brazo del Señor", que ha sido "descubierto a los ojos de todas las naciones" ( Isaías 52:10), pero requiere el ojo de la fe para verlo. Muchos judíos no verían el funcionamiento de la providencia de Dios en las victorias de Ciro, o en la decisión a la que vino de restaurar a los judíos en su propio país. La incredulidad siempre puede asignar los arreglos más providenciales al accidente feliz.

Isaías 53:2

Porque él crecerá; más bien, ahora él creció. Los verbos están, todos ellos, en el pasado, o tiempo completo, hasta Isaías 53:7, y deben considerarse como "perfectos de certeza profética". Como señala el Sr. Cheyne, "Todo ha sido terminado antes de los cimientos del mundo en los consejos Divinos". Antes que él; es decir, "delante de Jehová", bajo el cuidado de Jehová (comp. Lucas 2:40, Lucas 2:52). Dios el Padre siempre fijó su mirada en el Hijo con vigilancia, ternura y amor. Como una planta tierna; literalmente, como retoño o como retoño (comp. Job 8:16; Job 14:7; Job 15:30; Salmo 80:12; Ezequiel 17:4, Ezequiel 17:22; Oseas 14:6). La "rama" de Isaías 11:1, Isaías 11:10, una palabra diferente, tiene casi el mismo significado. El Mesías será un brote fresco del tocón de un árbol que ha sido talado; es decir, de la destruida monarquía davídica. Como una raíz (entonces Isaías 11:10; Apocalipsis 5:5). El "árbol joven" de la casa de David se convertirá en la "raíz" de la cual crecerá su Iglesia (comp. Juan 15:1). Fuera de un terreno seco. Ya sea fuera de la "tierra seca" de una era y nación corruptas, o fuera del suelo árido de la humanidad. En el este, no es raro ver una planta suculenta alta que crece desde una planta blanda que parece completamente desprovista de humedad. Dichas plantas tienen raíces que golpean profundamente y obtienen su alimento de una fuente oculta. No tiene forma ni belleza; más bien, no tenía forma ni majestad. Apenas es la intención del profeta describir la apariencia personal de nuestro Señor. Lo que quiere decir es que "el Siervo" no tendría un entorno espléndido, ni pompa real ni esplendor, nada sobre él para atraer la mirada de los hombres, o hacer que piensen que es algo extraordinario. Es imposible suponer que no había en su apariencia algo de gracia ganadora y majestad tranquila. pero era de un tipo que no estaba adaptado para atraer la mirada de la multitud. Y cuando lo veremos. Algunos conectan esta cláusula con la anterior y traducen: "No tiene forma ni belleza para que lo consideremos; no hay belleza para que lo deseemos" (Lowth, Vitringa, Gesenius, Ewald, Knobel, Henderson, Urwick. Pero Stier, Delitzsch, Kay y Mr. Cheyne prefieren la construcción que se encuentra en la Versión autorizada). Sin belleza; literalmente, sin visibilidad; es decir, nada para atraer el ojo o detenerlo. Las bellezas espirituales de la expresión santa y dulce y la calma majestuosa solo podrían haber sido discernidas espiritualmente.

Isaías 53:3

El es despreciado; más bien, fue despreciado (comp. Isaías 49:7 y Salmo 22:6). Se mostró desprecio de los hombres, en parte por la poca atención que le prestaron a su enseñanza, en parte por el trato que le dieron la noche y el día antes de la Crucifixión. Rechazado de los hombres; más bien, quizás, abandonado de los hombres: "uno de quien los hombres se mantuvieron apartados" (Cheyne); comp. Job 19:14. Nuestro Señor no tenía más que un "pequeño rebaño" unido a él. De estos, después de un tiempo, "muchos regresaron y ya no caminaron con él" ( Juan 6:66). Algunos, que creían en él, solo acudían a él de noche ( Juan 3:2). Todos los "gobernantes" y grandes hombres se mantuvieron apartados de él ( Juan 7:48). Al final, incluso sus apóstoles "lo abandonaron y huyeron" ( Mateo 26:56). Un hombre de penas. La palabra traducida "dolores" significa también dolores de cualquier tipo. Pero la bella interpretación de nuestra versión puede mantenerse, ya que hay muchos lugares donde la palabra utilizada ciertamente significa "dolor" y nada más (ver Éxodo 3:7; 2 Crónicas 6:29; Salmo 32:10; Salmo 38:17; Eclesiastés 1:18; Jeremias 30:15; Jeremias 45:3; Lamentaciones 1:12, Lamentaciones 1:18, etc.). Aquila traduce bien, ἄνδρα ἀλγηδόνων Las "penas" de Jesús aparecen en cada página de los Evangelios. Familiarizado con el dolor; literalmente, con enfermedad; pero como aeger y aegritudo se aplican en latín tanto a la mente como al cuerpo, kholi, la palabra aquí utilizada, parece estar en hebreo (ver Jeremias 6:7; Jeremias 10:19). Por lo tanto, se puede conservar la traducción de la Versión Autorizada. Nos escondimos como si fueran nuestras caras de él; literalmente, y hubo como si le ocultaran la cara. Algunos suponen que se pretende ocultar el rostro de Dios; pero el contexto, que describe el tratamiento del Siervo por parte de sus semejantes, hace que el significado dado en nuestra versión sea mucho más preferible. Los hombres le volvieron la cara cuando lo conocieron, no lo vieron, no lo reconocieron (comp. Job 19:13; Job 30:10). Despreciado Una repetición muy característica de Isaías (ver Isaías 1:7; Isaías 3:12; Isaías 4:3; Isaías 6:11; Isaías 14:25; Isaías 15:8; Isaías 17:12, Isaías 17:13, etc.).

Isaías 53:4

Seguramente ha soportado nuestras penas; o, seguramente, eran nuestras penas que él soportaba. Los pronombres son enfáticos. Después de exponer detalladamente el hecho de la humillación del Siervo ( Isaías 53:2, Isaías 53:3), el profeta se apresura a declarar la razón de ello. Doce veces más en el espacio de nueve versículos que él afirma. con la reiteración más enfática, que todos los sufrimientos del Siervo fueron vicarios, soportados por él, para salvarlo de las consecuencias de sus pecados, para permitirle escapar del castigo. ¡La doctrina así enseñada en el Antiguo Testamento se expone! con igual distinción en el Nuevo ( Mateo 20:28; Juan 11:50-43; Romanos 3:25; Romanos 5:6; Rom 8: 3; 2 Corintios 5:18; 2 Corintios 8:9; Gálatas 3:13; Efesios 1:7; 1 Pedro 2:24, etc.), y forma el esperanza, la confianza y el consuelo de los cristianos. y llevó nuestras penas La aplicación que hace San Mateo de este pasaje a los milagros de curación de nuestro Señor ( Mateo 8:17) ciertamente no es el sentido primario de las palabras, pero puede considerarse como una aplicación secundaria de ellas. Los sufrimientos de Cristo fueron el remedio para todos los males de los que la carne es heredera. Sin embargo, lo estimamos herido, enamorado de Dios. Los que vieron sufrir a Cristo, en lugar de comprender que estaba cargando los pecados de otros en calidad de mediador, imaginaron que estaba sufriendo a manos de Dios por sus propios pecados. Por lo tanto, se burlaron de él y lo injuriaron, incluso en sus mayores agonías ( Mateo 27:39). Solo a uno, y no al pueblo de Dios, se le dio a ver lo contrario y declarar en voz alta, en el momento de la muerte, "Ciertamente, este era un Hombre justo" ( Lucas 23:47) .

Isaías 53:5

Pero fue herido por nuestras transgresiones. Este versículo contiene cuatro afirmaciones de la gran verdad de que todos los sufrimientos de Cristo fueron por nosotros y constituyeron la expiación por nuestros pecados. La forma es variada, pero la verdad es una. Cristo fue "herido" o "traspasado"

(1) por las espinas;

(2) por las uñas; y

(3) por la lanza del soldado.

Las heridas infligidas por las uñas causaron su muerte. Fue herido; o, aplastado (comp. Isaías 3:15; Isaías 19:10; Isaías 57:15. Salmo 72:4 Salmo 72:4) . "No se pudo encontrar una expresión más fuerte en hebreo para denotar la severidad del sufrimiento, sufrimiento hasta la muerte" (Urwick). El castigo de nuestra paz fue sobre él; es decir, "el castigo que nos trajo la paz", que puso fin a la enemistad entre el hombre caído y un Dios ofendido, lo que los convirtió una vez más en uno (comp. Efesios 2:15, "Habiendo abolido en su carne la enemistad, incluso la Ley de los mandamientos contenida en las ordenanzas; para hacer de él un nuevo hombre, haciendo las paces; y para que pudiera reconciliar a Dios con un solo cuerpo en la cruz, matando a la enemistad de ese modo: y vino y les predicé la paz que estaban lejos; " Colosenses 1:20," Habiendo hecho las paces por la sangre de su cruz, para que él reconcilie todas las cosas consigo mismo "). Con sus llagas fuimos curados; más bien fuimos curados. Además de los golpes infligidos en él con la mano ( Mateo 26:27) y con la caña ( Mateo 27:30), nuestro Señor fue azotado judicialmente ( Mateo 27:26). Tal flagelación dejaría las "marcas de rayas" de las que aquí se habla.

Isaías 53:6

Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado. "Todos nosotros" significa la nación entera de Israel, que "se extravió" en el desierto del pecado (Salmo 107:4; Salmo 119:176; Ezequiel 34:6) , o de lo contrario, toda la raza de la humanidad, que se había desviado del camino correcto y necesitaba expiación y redención incluso más que el propio Israel. Hemos vuelto a cada uno a su manera. Colectivamente e individualmente, el mundo entero había pecado. No había "ninguno que hiciera bien" absolutamente: "no, ninguno" (Salmo 14:3). Todos habían abandonado "el camino del Señor" ( Isaías 40:3) para caminar en sus "propios caminos" ( Isaías 66:3). El Señor ha puesto sobre él; literalmente, el Señor hizo que se iluminara sobre él. Dios el Padre, como el principal eliminador de todas las cosas, le impone al Hijo la carga, que el Hijo acepta voluntariamente. Él viene al mundo para hacer la voluntad del Padre. Ora al Padre: "Deja que esta copa pase de mí: no obstante, no como yo lo haré, sino como tú quieras" ( Mateo 26:39). Entonces San Juan dice que el Padre "envió al Hijo para ser la propiciación por nuestros pecados" ( 1 Juan 4:10). Y San Pablo nos dice que Dios (el Padre) "lo hizo pecado por nosotros que no conocimos pecado" ( 2 Corintios 5:21). No disminuye la misericordia y la bondad amorosa del Hijo al aceptar la carga, que le fue impuesta por el Padre. La iniquidad de todos nosotros (compárese con el inicial "Todos nosotros"). La redención es tan universal como el pecado, al menos potencialmente. Cristo en la cruz hizo "un sacrificio completo, perfecto y suficiente ... por los pecados del mundo entero".

Isaías 53:7

Estaba oprimido. Como Israel bajo los capataces egipcios ( Éxodo 3:7). El mal uso cruel en la casa del sumo sacerdote, y antes de Herodes, tal vez, especialmente señalado. El estaba afligido; más bien, se humilló a sí mismo (comp. Isaías 31:4 y Éxodo 10:3). La posición del pronombre enfático (hu ') entre el primer participio y el segundo separa la segunda cláusula de la primera y la une con la tercera. De lo contrario, la representación de la versión autorizada podría mantenerse. Traducir, estaba oprimido, pero se humilló y no abrió la boca. El silencio de Jesús ante sus jueces ( Mateo 26:22, Mateo 26:23; Mateo 27:14), cuando tan fácilmente pudo haberse reivindicado de todos los cargos, fue un auto-humillación. Parecía una admisión de culpa. No abrió la boca (comp. Salmo 38:13, Salmo 38:14; Salmo 39:2, Salmo 39:9). El contraste del silencio y la pasividad del Siervo con la vehemencia ordinaria de autoafirmación de los hombres bajo mal uso es muy sorprendente. ¿Quién guardó silencio pero él bajo tal extremo de provocación? Lo traen como un cordero; más bien, como el cordero. El cordero pascual es, tal vez, intencionado o, en cualquier caso, el cordero del sacrificio. El profeta a menudo ha visto al cordero tonto e inocente conducido en silencio al altar, para ser asesinado allí, y piensa en esa vista conmovedora. Probablemente fue el uso de estas imágenes aquí lo que hizo que el Bautista llamara a nuestro Señor "el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo" ( Juan 1:29). Como una oveja ante sus esquiladores. Una segunda imagen, un reflejo de la primera, algo más débil, como tantas veces en Isaías ( Isaías 1:22, Isaías 1:30; Isaías 5:18, Isaías 5:24; Isaías 8:14; Isaías 10:24, Isaías 10:27, Isaías 10:34; Isaías 11:8; Isaías 13:14; Isaías 24:13; Isaías 25:7, etc.).

Isaías 53:8

Fue sacado de la prisión y del juicio; más bien, por opresión y juicio fue quitado; es decir (nos dice el Dr. Kay) "por una violencia que se encubrió bajo las formalidades de un proceso legal". La versión de la Septuaginta, citada por Felipe el diácono en los Hechos (Isaías 8: 1-22: 33), debe haberse derivado de un texto bastante diferente. Sin embargo, conserva la interpretación correcta del verbo "fue quitado", es decir, quitado de la tierra. ¿Quién declarará a su generación? literalmente, ¿su generación que considera? El significado es oscuro. El Dr. Kay entiende por "su generación", su vida o su vida, comparando Isaías 38:12, "La edad de la mina se ha ido", donde se usa la misma palabra y se acompaña de un sufijo pronominal. El Sr. Urwick sugiere que incluye

(1) su origen;

(2) su vida terrenal; y

(3) su reinado eterno en el cielo.

Otros (Delitzsch, Gesenius, Cheyne) toman "su generación" como "los hombres de su generación", y se unen a la cláusula con lo siguiente: "En cuanto a los de su generación, ¿cuál de ellos consideró que fue cortado, "etc.? Fue cortado; es decir, llevado antes de su tiempo, cortado como una flor (comp. Job 14:2; Lamentaciones 3:54; Ezequiel 37:11 ). La tierra de los vivos. El mundo actual, la tierra (ver Isaías 38:11; y comp. Job 28:13; Salmo 27:13; Salmo 52:5; Salmo 116:9; Salmo 142:1 Salmo 142:2; Jeremias 11:19). Por la transgresión de mi pueblo fue golpeado El sentimiento es el mismo que en Isaías 38:5, pero con la diferencia de que allí solo estaba sufriendo, aquí está la muerte misma, que el Siervo soporta por el hombre. "Mi pueblo" puede ser "Dios". personas "o" el pueblo del profeta ", según el orador es considerado como Isaías o Jehová. Jehová ciertamente se convierte en el Orador en los versículos 11 y 12.

Isaías 53:9

E hizo su sepultura con los impíos; más bien, le asignaron su tumba con los malvados. El verbo se usa impersonalmente. Aquellos que condenaron a Cristo a ser crucificado con dos malhechores en el terreno de ejecución común, "el lugar de una calavera", significaban que su tumba estaba "con los malvados", con quienes naturalmente habría sido de no haber sido por la interferencia de José de Arimathaea Las personas crucificadas fueron enterradas con sus cruces cerca de la escena de su crucifixión por los romanos. Y con los ricos en su muerte; o, y (estaba) con uno rico después de su muerte. En la cláusula anterior, la palabra traducida "el malvado" es plural, pero en el presente, la palabra traducida "el rico" es singular. La expresión traducida "en su muerte" significa "cuando estaba muerto", "después de la muerte". Las palabras tienen un cumplimiento singularmente exacto en el entierro de nuestro Señor ( Mateo 27:57-40). Porque. La preposición utilizada puede significar "porque" o "aunque". La ambigüedad es, quizás, intencional. No había hecho violencia; o, no está mal (ver Génesis 16:5; 1 Crónicas 12:17; Job 19:7; Salmo 35:11 (margen); Proverbios 26:6). La LXX dé ἀνομία mientras que San Pedro representa la palabra utilizada por ἀμαρτία ( 1 Pedro 2:22). La impecabilidad de Cristo es afirmada por él mismo ( Juan 8:46), y constituye el argumento principal en la Epístola a los Hebreos para la superioridad del nuevo pacto sobre el antiguo ( Hebreos 7:26; Hebreos 9:14). También lo atestigua San Pedro ( 1 Pedro 2:22), San Pablo ( 2 Corintios 5:21) y San Juan ( 1 Juan 3:5) . Como ningún otro hombre estuvo sin pecado, se deduce que el Siervo del presente capítulo debe ser Jesús.

Isaías 53:10

Sin embargo, le agradó al Señor herirlo (vea el comentario en Isaías 53:6, ad fin.). Los sufrimientos de Cristo, que proceden del "consejo determinado y conocimiento previo de Dios" ( Hechos 2:23), y que él lo permite; estaban de alguna manera haciendo lo suyo. Además, "le agradó" que se los sometiera, porque vio con satisfacción el sacrificio propio del Hijo, y fue testigo con alegría de la redención y liberación del hombre efectuada de ese modo. Lo ha afligido; más bien, trató gravemente, una especie de hendiadys. "Lo lastimó con una contusión grave". Cuando harás su alma una ofrenda por el pecado. Se propone (Ewald, Cheyne), mediante la alteración de una carta, hacer que el pasaje corra así: "Cuando haga de su alma una ofrenda", etc. y argumentó que "el que ofrece la vida del Siervo como sacrificio debe ser el Siervo mismo, y no Jehová" (Cheyne). Sin duda, el Siervo ofreció su propia vida (ver Mateo 20:28, "Dio a su alma un rescate por muchos"); pero ese hecho no excluye la posibilidad de que el Padre también lo haya ofrecido. "¿No crees", dijo nuestro Señor a Felipe, "que yo estoy en el Padre, y el Padre en mí? Las palabras que te hablo no las hablo por mí mismo: sino el Padre que mora en mí, él hace el funciona "( Juan 14:10). Esta periencoresis, como la llamaron los antiguos teólogos, hace posible predicar del Padre casi todas las acciones que se pueden predicar del Hijo, todas, de hecho, excepto las que pertenecen a la humanidad del Hijo, o que implican obediencia y subordinación. . Como el Padre había "puesto sobre Cristo la iniquidad de todos nosotros" ( Isaías 53:6), como "lo había magullado y lo había entristecido", podría decirse que "hizo de su alma un ofrenda por el pecado ". Todo se resolvió en los consejos Divinos desde toda la eternidad, y cuando el ideal se convirtió en lo real, Dios el Padre trabajó con Dios el Hijo para efectuarlo. Las "ofrendas por el pecado" u "ofrendas por la culpa" eran distintas de las "ofrendas por el pecado". El objetivo de la primera era la "satisfacción" de la segunda, la "expiación". Sin embargo, el Siervo de Jehová debía ser ambos. "Como en Isaías 53:5 el Siervo Divino es representado como una Ofrenda por el Pecado, su muerte es una expiación, por lo que el héroe es descrito como una Ofrenda por la Culpa, su muerte es una satisfacción". Él verá su simiente. La "semilla" de un maestro de religión son sus discípulos. San Pablo habla de Onésimo como alguien a quien había "engendrado en sus curvas" ( Filemón 1:10). Se llama a sí mismo por implicación el "padre" de sus conversos corintios ( 1 Corintios 4:15). Tanto él como San Juan se dirigen a sus discípulos como "niños pequeños" ( Gálatas 4:19; 1 Juan 2:1, Juan 2:18, Juan 2:25 ; Juan 3:7, Juan 3:18; Juan 4:4; Juan 5:21). Hace mucho tiempo se había prometido que "una semilla debería servir" al Mesías (Salmo 22:30). Nuestro Señor mismo ocasionalmente llamó a sus discípulos sus "hijos" (Marco 10:24; Juan 21:4). Siempre ha "visto su semilla" en sus verdaderos seguidores. Él prolongará sus días. Una aparente contradicción con la declaración (versículo 8) de que debería ser "cortado" de la tierra de los vivos; y lo más sorprendente porque su muerte se convirtió en la condición de esta larga vida: "Cuando hagas de su alma una ofrenda [o 'sacrificio'] por el pecado," entonces prolongará sus días ". Pero la resurrección de Cristo, y su entrada en una vida inmortal ( Romanos 6:9), después de ofrecerse a sí mismo como sacrificio en la cruz, encuentra exactamente la dificultad y resuelve el enigma (comp. Apocalipsis 1:18). El placer del Señor prosperará en su mano. "En su mano" significa "por su instrumentalidad". El "placer del Señor" es el objetivo y fin último de Dios con respecto a su universo. Esto "prosperaría", es decir. ser avanzado, forjado, hecho efectivo, por la instrumentalidad de Cristo. "Tomando el verso como un todo, establece

(1) el origen,

(2) la naturaleza, y

(3) el resultado de los sufrimientos del Salvador.

Tomando la última cláusula por sí sola, tenemos

(1) la Divina complacencia en el propósito de la salvación humana; y

(2) el tema exitoso de ese propósito según lo administra el Mesías ".

Isaías 53:11

Verá el trabajo de su alma, y ​​quedará satisfecho; más bien, debido a la aflicción de su alma, verá y estará satisfecho (comp. Filipenses 2:7, "No se hizo famoso, tomó la forma de un sirviente y fue hecho en a semejanza de los hombres; y al encontrarse en la moda como hombre, se humilló y se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz, por lo que Dios también lo exaltó mucho y le dio un Nombre que está por encima de cada nombre: que ante el Nombre de Jesús toda rodilla debe doblarse, de cosas en el cielo, y cosas en la tierra, y cosas debajo de la tierra; y que toda lengua debe confesar que Jesucristo es el Señor, para la gloria de Dios Padre "). Sin cruzar sin corona. Primero sufrimiento, luego gloria. Porque Cristo sufrió, y fue herido, y afligido, e hizo un sacrificio por el pecado; debido a todo este "trabajo de su alma", por lo tanto, se le dio a él ver los felices resultados de sus sufrimientos, la formación de esa Iglesia que vivirá con él para siempre en el cielo ( Apocalipsis 7:4) y con eso estar "satisfecho". Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos; es decir, "por su conocimiento de los consejos Divinos y el propósito, que impartirá a sus discípulos, mi Siervo justo justificará a muchos" (literalmente, los muchos) o, en otras palabras, "los convertirá del pecado a la justicia" (comp. . Daniel 12:3). Nada es tan efectivo para convertir a los hombres en justicia como enseñarles el verdadero conocimiento de Dios: su naturaleza, sus propósitos con respecto a ellos, sus sentimientos hacia ellos. Cristo, desde su propio conocimiento, le dio a los hombres este conocimiento, y también lo hizo todo lo que podía hacerse para atraerlos hacia su Padre. Y sus esfuerzos no fueron sin resultado. El fruto de su enseñanza ha sido la justificación de muchos, ay, de "los muchos", como testifican tanto Isaías como San Pablo ( Romanos 5:19). Porque él llevará sus iniquidades; más bien, y sus iniquidades él mismo llevará. La parte inicial de la cláusula no es "causal", sino meramente conectiva. Hay dos cosas principales que Cristo hace por su pueblo: los hace justos al infundir en ellos su propia justicia; y él lleva la carga de sus iniquidades, tomándolas sobre sí mismo, y por su intercesión perpetua obteniendo el perdón de Dios de ellas. Como dice Delitzsch, "Su continua toma de nuestras ofensas sobre sí mismo es simplemente la presencia constante y la presentación de su expiación, que se ha ofrecido de una vez por todas. El muerto pero vivo, debido a su único sacrificio, es un sacerdote eterno , que ahora vive para distribuir las bendiciones que ha adquirido ".

Isaías 53:12

Por lo tanto (vea el comentario en Isaías 53:11, sub init.). ¿Le dividiré una porción con el grande? es decir, "lo ubicaré entre los grandes conquistadores de la tierra", una acomodación a los modos humanos de pensamiento análogos a la comparación frecuente del reino de Cristo con los reinos de la tierra ( Daniel 2:44; Daniel 7:9. Etc.). El apóstol profundiza en la verdadera naturaleza de las cosas cuando dice: "Por lo tanto, Dios también lo exaltó mucho y le dio un Nombre que está por encima de cada nombre" ( Filipenses 2:9). Él dividirá el botín con el fuerte. Una repetición del pensamiento en la cláusula anterior (comp. Proverbios 16:19). Porque derramó su alma hasta la muerte. Cristo no solo murió por el hombre, sino que, por así decirlo, "derramó su alma" con su propia mano hasta la última gota. La expresión enfatiza la duración y la voluntariedad de los sufrimientos del Mesías. Y fue contado con los transgresores; más bien, y fue contado con transgresores (ver Lucas 22:37, Μετὰ ἀνόμων ἐλογίσθη donde nuestro Señor aplica las palabras a sí mismo). Cristo fue condenado como un "blasfemo" ( Mateo 26:65), crucificado con malhechores ( Lucas 23:32), llamado "ese engañador" ( Mateo 27:63), y generalmente considerado por los judíos como maldito ( Deuteronomio 21:23). Y descubrió el pecado de muchos; más bien, y él mismo descubrió el pecado de muchos (compare las últimas cláusulas de Isaías 53:6 y Isaías 53:11; y vea también Hebreos 9:27). E hizo intercesión por los transgresores. El futuro se usa, con van conversive, en lugar del pretérito, para marcar que el acto, aunque comenzó en el pasado, es solo incipiente y no se completa. La "intercesión por los transgresores" comenzó en la cruz con las palabras compasivas, "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen" ( Lucas 23:34). Pero ha continuado desde entonces, y continuará hasta el último día (ver Romanos 8:34; Hebreos 7:25).

HOMILÉTICA

Isaías 53:2

Los sufrimientos de Jesús.

Es el gran objeto de Isaías, en este capítulo, declarar a sus compatriotas

(1) que el Mesías sería un Mesías sufriente;

(2) que sus sufrimientos serían vicarios; y

(3) que tendrían un carácter propiciatorio o expiatorio.

I. EL MESÍAS UN MESÍAS SUFRIMIENTO. Hasta ahora, Isaías había visto al Redentor prometido del lado de sus glorias y triunfos. Sus nombres iban a ser "Emanuel" o "Dios con nosotros" ( Isaías 7:14), "Maravilloso", "Consejero", "El Dios Poderoso", "El Padre Eterno", "El Príncipe de Paz "( Isaías 9:6). "Del aumento de su gobierno y paz no habría fin, sobre el trono de David, para ordenarlo y establecerlo con juicio y con justicia desde ahora y para siempre" ( Isaías 9:7 ) "El Espíritu del Señor debía estar sobre él ... y con justicia debía juzgar a los pobres, y reprender con equidad a los mansos de la tierra, y herir la tierra con la vara de su boca, y con el aliento. de sus labios para matar al malvado "( Isaías 11:2). Debía "dar juicio a los gentiles" ( Isaías 42:1); no debía "fallar ni desanimarse" ( Isaías 42:4); debía ser "sostenido por la mano de Dios" ( Isaías 42:6); "las islas debían esperar su Ley" ( Isaías 42:4). Pero ahora el profeta tiene que hablar en otra tensión. Salmos probablemente escritos antes de su tiempo (como Salmo 2:1; Salmo 22:1; Salmo 31:1; Salmo 40:1; Salmo 49:1; etc.) había desviado parcialmente el velo y había dado indicaciones de que la carrera del Libertador no sería toda la gloria o todo el triunfo. Pero era difícil determinar qué tan lejos eran históricos, qué tan proféticos. Era parte de la misión de Isaías revelar, en un lenguaje que apenas podía confundirse, el aspecto más oscuro de la venida del Mesías, la "contradicción de los pecadores" con la que se encontraría, y sus consecuencias. El Mesías debía ser "despreciado", "abandonado" (versículo 8), "traspasado", "aplastado", herido con "rayas" (versículo 5), "oprimido" (versículo 7), "cortado" antes de su tiempo , "herido" (versículo 8), "tratado gravemente" (versículo 10). Debía ser condenado por un "juicio" inicuo (versículo 8), ser "llevado como cordero a la matanza" (versículo 7), ser "asignado a su sepultura con los impíos" (versículo 9), y "contado con transgresores "(versículo 12). Su vida terrenal debía ser tal como se resumiría mejor en la breve frase, "Un hombre triste y familiarizado con el dolor" (versículo 3).

II LOS SUFRIMIENTOS DE MESÍAS VICARIO. Los hombres tienen dificultades con el sufrimiento indirecto; pero la mitad del sufrimiento en el mundo es de esta naturaleza. ¿Quién vigila por un lecho de enfermo, apoya y apoya a la víctima y permanece inmóvil en una posición apretada para no perturbar el arranque de sueño del enfermo, pero sufre para calmar o eliminar el dolor de otro? ¿Quién, hambriento, le pasa a otro la comida que podría comer él mismo, pero hace lo mismo? ¿Qué madre tiene mil molestias para proteger a su hijo de ellas? ¿Qué soldado que trata de recibir el golpe que ve debe postrar a su jefe? ¿Cómo se salva el joven, que se precipita en una ruina extravagancia que los paralizaría de por vida, pero si un padre o un tutor se encargan de él con el grave problema de pagar las deudas contraídas? ¿A qué no se someten las damas refinadas para rescatar y recuperar a las hermanas que han caído? La bondad del corazón de los hombres y las mujeres los lleva continuamente a sufrir sufrimientos indirectos; ni a menudo hay otra forma de eliminar los sufrimientos de nuestros semejantes. Si tomo la carga que lastima la espalda de otra persona y la pongo por mi cuenta, lo hago con el pleno conocimiento de que pronto me dolerá la espalda. Si transfiero mis envolturas a un compañero de viaje enfermo en un día invernal, soy muy consciente de que el frío me atrapará en lugar de él. El carácter indirecto de los sufrimientos del Mesías es el tema directo de siete afirmaciones distintas:

(1) "Él ha soportado nuestras penas";

(2) "Él ha" llevado nuestras penas ";

(3) "Fue herido por nuestras transgresiones;

(4) "Fue herido por nuestras iniquidades";

(5) "El castigo de nuestra paz fue sobre él";

(6) "Con sus llagas fuimos nosotros curados" (versículos 4, 5);

(7) "Porque la transgresión de mi pueblo fue herido" (versículo 8).

Está indirectamente implicado en otros cuatro:

(1) "El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros";

(2) "Harás su alma una ofrenda por el pecado";

(3) "El llevará sus iniquidades";

(4) "Él desnudó los pecados de muchos" (versículos 6, 10-12).

III. LOS SUFRIMIENTOS DEL MESÍAS PROPITIATORIO. La idea de propiciación está implícita en los tres pasajes donde se dice que el Mesías llevó los pecados de los hombres. De otra manera, un hombre no puede soportar el pecado de otro sino haciendo algo que propicie a aquel a quien el pecado ha ofendido. Pero se afirma más claramente en el versículo 10, cuando se dice que el alma del Siervo debe "hacerse una ofrenda por el pecado". Como toda la noción de la ofrenda por el pecado se basaba en la idea de la expiación, ahora quedaba claro que la expiación real, la expiación real, la propiciación real, a lo que apuntaba todo el sistema ritual de la nación israelita, era la ofrenda. de ese "Siervo justo" del Señor, quien, "no haber hecho nada malo", no haber sido culpable de ninguna "astucia", sin embargo, fue hecho pecado por el hombre, y se convirtió en un sacrificio voluntario y meritorio. "Es imposible que la sangre de toros y cabras quite el pecado" ( Oseas 10:4). Es imposible para el hombre pecador redimir a su prójimo (Salmo 49:7, Salmo 49:8). Solo Aquel que estaba sin pecado, "santo, inofensivo, sin mancha, separado de los pecadores" (Oseas 7: 1-16: 26), podía hacer expiación por los pecados de otros; solo aquel que era perfectamente puro podía purificarlos; solo aquel que no necesitaba que nadie intercediera por él podía interceder por sus hermanos. Es extraño que a los hombres no les guste, pateen y se esfuercen por explicar, la doctrina del sufrimiento y la sustitución vicaria, y de la expiación hecha por la sangre de Cristo para el hombre. ¿Pero por qué debería ser esto? "La doctrina", como dice el Sr. Urwick, "está en perfecta armonía con todo lo que encarnaba el ceremonial judío, y con la enseñanza del mismo Redentor ( Mateo 20:28; ; Lucas 22:20) y sus apóstoles, San Pablo ( Romanos 3:24), San Pedro ( 1 Pedro 2:24, 1 Pedro 2:25 ) y San Juan ( 1 Juan 2:2). Satisface la santidad divina y las exigencias de la conciencia del pecador. Reconoce plenamente la realidad del pecado y su pecaminosidad excesiva, mientras que todas las demás explicaciones intentadas tienden para hacer la luz del pecado, o al menos para representarlo más o menos como una cuestión de debilidad humana, que un Dios bondadoso pasará fácilmente y perdonará sin un rescate. Presenta el camino de la salvación como simple y directo; todo puede entenderlo, mientras que otras explicaciones intentadas de la eficacia de la obra redentora de Cristo son turbias, indefinidas, mistificadas, abstrusas y difíciles de aprehender incluso por los eruditos ".

HOMILIAS DE E. JOHNSON

Isaías 53:4

El siervo sufriente de Jehová.

I. LA DESCRIPCIÓN DEL SUFRIMIENTO. Representa, por la simple fuerza del lenguaje, su intensidad extrema: no un sufrimiento que surge de la debilidad interna de la naturaleza, y que se marchita y muere como una lámpara por falta de petróleo, sino "como una antorcha en toda su llama doblada y alborotada, y por fin soplado por el soplo de un viento del norte ". Fue un sufrimiento difuso, según la expresión del salmista, "como agua en sus intestinos o aceite en sus huesos". "En su persona, podemos ver el dolor en su apogeo y supremacía, triunfante, coronado y vestido de púrpura, reinando el dolor y haciendo todo lo posible". En proporción a la finura de la naturaleza está la sensibilidad, y en proporción a la sensibilidad, la capacidad de sufrimiento. En estas palabras, "golpeado, perforado, afligido, aplastado, golpeado con rayas", tenemos una acumulación de toques fuertes en la imagen. Añádase a esto, "enamorado de Dios". Se dice que la alusión es a la lepra, considerada como un castigo por el pecado grave ( Números 12:9, Números 12:10; 2 Reyes 15:5; Salmo 51:7). "La medida de cada pasión es la operación del agente. No debemos medir los golpes Divinos por la proporción de los golpes infligidos por el mortal más grande y exasperado. Cada golpe infligido por el tirano más feroz no puede alcanzar más allá del cuerpo, y el cuerpo no es más que la morada, no una parte del alma. Nadie puede alcanzar la conciencia sino el que lo hizo. Dios puede, simplemente dejando caer unas pocas gotas de su ira sobre la conciencia culpable, para escaldar con una viva sensación de pecado, que el hombre vivirá un terror continuo para sí mismo. Su propio pecho le hará eco de venganzas cada hora. El sufrimiento debe ser grave cuando la justicia infinita pasa la sentencia, y el poder infinito hace la ejecución "(Sur). Una "grandeza incomparable" de sufrimiento es, entonces, aquí indicada.

II LA VICARIA NATURALEZA DEL SUFRIMIENTO. Él llevó nuestras enfermedades; "la primera de doce afirmaciones distintas en este capítulo del carácter indirecto de los sufrimientos del Siervo". Son "por nuestras rebeliones" y por "nuestras iniquidades". El castigo que es el medio de "nuestra paz" y bienestar cayó sobre él; Hemos sido curados a través de sus llagas. La iniquidad de todos ha sido hecha a la luz sobre él. "Como el vengador de la sangre persigue al asesino, así el castigo por una necesidad interna alcanza al pecador (Salmo 40:12; Números 32:23; cf. Deuteronomio 27:15). Y en la medida en que el Siervo, por voluntad de Jehová, se ha convertido en el Sustituto de la nación judía, se deduce que el castigo de esta última debe caer sobre él ". Después de todo lo que se ha escrito durante siglos sobre este difícil tema de sufrimiento o castigo indirecto, sigue habiendo dificultades que nuestra razón no puede superar. ¿Cómo se puede transferir el castigo? ¿Cómo se puede imponer el sufrimiento debido al pecador a una persona inocente? ¿Cómo puede una mente honesta admitir tal confusión de relación, incluso si se ofreciera, como un medio para escapar de la pena? Las respuestas a estas preguntas se dan en metáforas poéticas, y analogías que no llegan al meollo del asunto, y objeciones forenses que no son hermosas en relación con asuntos espirituales. Por todo eso, hay algo en lo que el corazón de todos los hombres se fija como encantador, divino, adorable, en la idea de un hombre que da su vida por sus hermanos, un patriota de su país. Gran parte de este sentimiento profundo entra en las viejas leyendas, a menudo de una mujer: una Alkestis, una Makaria, una Hesione; a menudo de un hombre, un hijo de Mesa, rey de Moab, un Menoikeus, un Curtius. Si comenzamos a criticar, perdemos el sentido y el espíritu de estas dulces historias. Entonces, con la gran tradición del Siervo de Jehová, y con la tradición aún mayor por la cual nuestras vidas y corazones se han formado.

III. SOLICITUD. Todo cristiano piensa en Cristo cuando lee estas hermosas palabras. ¿Quién sino él puede inspirarnos con la voluntad de "crucificar la carne, con los afectos y las lujurias"? "La naturaleza, de hecho, no puede, no lo impulsará; pero el cristianismo, que eleva muchas tensiones por encima de la naturaleza, debe y lo hará. El mejor sacrificio para un Salvador crucificado es una lujuria crucificada, un corazón sangrante y una corrupción moribunda. el hombre ambicioso deposita su orgullo en el polvo, el hombre codicioso deposita sus tesoros en las orillas de la caridad y la liberalidad, y deja que el voluptuoso epicúreo renuncie a sus copas y sus putas, y este será un regalo al Cielo mejor que un hecatomb completo; ni podía el fruto de su cuerpo caer tan agradecido sacrificio sobre el altar de Dios como el pecado de su alma "(Sur) .— J.

Isaías 53:7

La paciencia y el propósito divino.

En la imagen del Siervo de Jehová tenemos un ejemplo de la fuerza de la resistencia silenciosa que prevalece sobre la violencia, incluso hasta la victoria.

I. UN EJEMPLO DE PRESENTACIÓN INCORRECTA. El conductor esclavo ( Éxodo 3:7; Job 3:18), o el exactor de un impuesto o una deuda ( Deuteronomio 15:2, Deuteronomio 15:3; 2 Reyes 23:35), es la imagen de la opresión en su urgencia y contumencia · Y el silencio del sufrimiento Uno habla elocuentemente de su renuncia (Salmo 38:14; Salmo 39:9). El gentil cordero quejándose puede exponerlo "con poder a su disposición, pero tan manso como si no tuviera poder; con conciencia del destino inminente, pero tranquilo como si lo ignorase" (cf. Jeremias 11:19; 1 Pedro 2:23). La idea del Cordero de Dios en el Nuevo Testamento se basa en parte en este pasaje "Los dos o tres que pueden ganarlo pueden llamarse vencedores en el conflicto de la vida; a ellos pertenece el regnum et diadema tutum". La suya era la representada por nuestro gran poeta como tentadora en su extrema angustia a los pensamientos suicidas. Pero de otra fuente, el Siervo obtiene su quietus. No le apoyaba la idea de que sus contemporáneos entendieran y pusieran en serio el significado de sus sufrimientos. No vieron que por la rebelión de la gente fue golpeado. E incluso después de la muerte, el insulto persiguió su memoria (cf. Jeremias 26:23). Enterraron su cuerpo, no entre los restos de sus amigos difuntos, sino con los malvados y los criminales, los orgullosos negadores de Dios, o con los gentiles ricos y altivos. Esta fue la última marca de una ignominia ( Isaías 14:19), y no fue merecida. ¡Qué poderoso el contraste de apariencias y resultados! El despreciado de los hombres es en realidad el eternamente honrado de Dios.

II EL DIVINO PROPÓSITO Y EL DECRETO. No hubo accidentes crueles o malentendidos en todo esto; fue el resultado de la voluntad divina deliberada: el placer de Jehová. El Siervo debía dar su vida como una ofrenda por la culpa. Debía cumplir y coronar la idea de todo sacrificio en su propia Persona. La restitución debía hacerse para los derechos de propiedad lesionados. Israel se había desconsagrado. Su vida había sido perdida, y la satisfacción debía rendirse. Y esto se proporciona en la auto-dedicación del Siervo. Y el resultado será que se convertirá en el Jefe de una posteridad espiritual (cf. Salmo 22:30). Su piedad será recompensada por la duración de los días. Ambas son figuras de gran bendición entre los hebreos ( Génesis 12:2; Deuteronomio 6:2; Salmo 91:16; Salmo 127:5; Salmo 128:6; Proverbios 3:2; Proverbios 17:6). Será promovido a una escena de alto empleo espiritual ( Isaías 52:13), el "placer de Jehová" prosperará bajo su conducta. Su antigua agonía espiritual y trabajo espiritual, su trabajo (Sal 110: 1-7: 10; Job 3:10; Jeremias 20:18; Eclesiastés 2:11; Eclesiastés 4:4 para la palabra), será ampliamente compensado por la alegría de la contemplación de la obra progresiva de salvación, ya que el labrador está satisfecho con la vista de la cosecha, por la cual ha "sembrado en lágrimas". Sobre la base de su sacrificio y su enseñanza, muchos serán redimidos del pecado y se convertirán en un pueblo justo y santo. Y así, sin derramamiento de sangre y el estrépito de la batalla, se convertirá en un glorioso Conquistador, y el reino espiritual del Eterno estará entre los poderes que someten al mundo. Todo esto porque se humilló a sí mismo, porque era devoto, porque amaba.

III. LECCIONES ¡Qué poderoso el poder de la paciencia! El héroe de Dios no está vestido de púrpura ni alimentado con dulces; "Todos los días come su propio corazón". Su esperanza no se establece con la puesta de sol; Su fe es más temprana que las estrellas. En medio de toda su aparente debilidad, no puede ser aplastado; y los golpes de sus adversarios pierden su objetivo. El elemento espiritual es inmortal, inviable, finalmente victorioso.

"Dicen, con paciencia, tiza

Se convierte en una piedra de rubí;

¡Ah, sí! pero por la sangre del verdadero corazón

La tiza es carmesí ".

Quien originalmente se refería al siervo de Jehová puede permanecer oscuro. Al menos no podemos dejar de aplicar la representación al Capitán de salvación, el Líder y el Finalizador de la fe, quien soportó la cruz por la alegría que se le presentaba. Y también a cada verdadero servidor del Eterno, que siente que fue traído al mundo para dar testimonio de la verdad y dedicarse a la causa del amor.

"Este es el que, derribado por los enemigos, saltó inofensivo, refrescado por los golpes; fue vendido al cautiverio, pero no le retendrían los barrotes de la prisión; aunque lo sellaron en una roca, cadenas de montaña que puede desbloquear; arrojado a leones por su carne, el león agazapado le besó los pies; atado a la hoguera, sin llamas horrorizadas, pero arqueado sobre él una bóveda de honor. Este es el hombre que llama mal al destino, abriendo caminos oscuros, llegando tarde, pero llegando a tiempo para coronar la verdad y arrojar a los malhechores ".

—J.

HOMILIAS DE W.M. ESTATAM

Isaías 53:2

El ojo depravado.

"No hay belleza que debamos desearle". En esta imagen profética del Cristo surge la pregunta: "¿Quién ha creído nuestro informe?" ¡Qué maravilloso testimonio da la historia a esto! "Él vino a lo suyo, y los suyos no lo recibieron". Si las palabras, "no tiene forma ni belleza", se aplican a los rasgos físicos de Cristo, no podemos decirlo; porque los judíos no tenían "arte". Interpretaron las palabras: "No te harás a ti mismo ... la semejanza de nada que esté arriba en el cielo, o abajo en la tierra", no como una orden contra los "ídolos" solamente, sino contra todo estatuario y todo arte. Entonces, aunque tenemos las semejanzas de los emperadores en las monedas romanas, y las estatuas griegas de Sócrates y sus sabios, no tenemos semejanza con Cristo o sus apóstoles. Pero sí sabemos el significado de esto: "No hay belleza que debamos desearle".

I. EL OJO ADMITE SOLO LO QUE EL CORAZÓN AMA. La belleza que ese ojo deseaba era bastante diferente. Era superficial y carnal, no interior y espiritual.

II EL MUNDO NO ALTERA SU GUSTO. Las virtudes clásicas del paganismo (orgullo, autosuficiencia, honor) son más apreciadas por los hombres del mundo que la paciencia, la gentileza, la piedad, la paciencia y la caridad. Cristo no es bello para los orgullosos, ni para los egoístas, ni para las ambiciones y los vanos. ¡Solo los puros de corazón lo admiran y aman! —W.M.S.

Isaías 53:3

El Salvador rechazado.

"Es ideado y rechazado por los hombres; un hombre triste y familiarizado con el dolor". ¡Él! ¿Quien? El Señor encarnado, que creció en la infancia como una "planta tierna"; quién es la única "raíz viva", mientras que todas las demás son el suelo seco de una humanidad decrépita y degenerada.

I. ESTO REVELA A NOSOTROS LO QUE ERA LA IGLESIA HEBREA. Cristo fue la "piedra de toque" de esa Iglesia. Su conducta hacia él puso de manifiesto la condición que habían venido. Piensa en el contraste. El farisaísmo triunfó: Cristo fue despreciado. Lo externo, lo formal, el ritual, era preferido antes que lo sagrado, lo interno y lo espiritual. Cristo fue "rechazado". Tuvieron la primera oportunidad de dar la bienvenida al "Señor del cielo". "Al judío primero". ¡Cuán eruditos pueden ser los hombres en la tradición! ¡Cuán bien familiarizados con la 'Mishná' y la 'Gemara', y sin embargo conocen todas las revelaciones antiguas, excepto su significado! Las grandes puertas de la profecía se abren de par en par al verdadero Rey; y luego tratarlo como un pretendiente, y coronarlo con espinas.

II ESTO REVELA A NOSOTROS LO QUE CRISTO ESTABA EN EL LADO HUMANO. "Un hombre de penas". Piensa en su exquisita sensibilidad moral en un mundo de pecado. Piensa en sus tiernas simpatías humanas en un mundo de tristeza. "Familiarizado con el dolor". No en una forma especial, sino en todas sus esferas, para que él sea un Hermano nacido para la adversidad. Familiarizado con eso. Para que tuviera comunión diaria con él; no pasando por sus experiencias transitorias, pero familiarizado con él como el compañero de su vida.

Isaías 53:5

La expiación divina.

"Pero fue herido por nuestras transgresiones, fue herido por nuestras iniquidades". Nunca entenderemos la expiación. Desde los días de Anselmo hasta los nuestros, ha habido teorías en constante cambio. Pero el hecho permanece; y, misterioso como es, aprendemos que había un aspecto hacia Dios, así como un aspecto hacia el hombre. Pero en "la copa que mi Padre me ha dado para beber" ningún hombre, ningún ángel, puede mirar.

I. ESTA ES LA REVELACIÓN DEL SACRIFICIO DIVINO. "Se entregó a sí mismo". Pero estaba más que herido por el tratamiento de su carácter, por el desprecio de sus reclamos y por el abandono de sus propios discípulos. No es suficiente decir que el orgullo del judío y el desprecio del griego y el poder del romano lo crucificaron. Fue "entregado por nuestras ofensas". Entonces aquí "el castigo de nuestra paz fue sobre él; y con su llaga fuimos nosotros curados".

II ESTE ES EL TEMA DE LA CANCIÓN ETERNA. El cielo suena con la aclamación agradecida: "Al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre ... a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos". Y la presencia de los redimidos allí está claramente establecida para descansar sobre el sacrificio de Cristo. Porque "ellos lavaron sus vestiduras y las pusieron blancas en la sangre del Cordero, por lo tanto están delante del trono de Dios". Esto, en todo caso, ha sido la enseñanza católica de la cristiandad en todas las edades; y llenar la himnología de la Iglesia en todas sus diversas ramas. Romanos y anglicanos, luteranos y puritanos, se han unido en una adoración común de la cruz y la pasión, antecediendo así a las alabanzas de la eternidad. — W.M.S.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Isaías 53:2

Lo atractivo y lo poco atractivo en Jesucristo.

Todo el pasaje es extremadamente notable en el sentido de que atribuye a un hombre cualidades y entornos tan opuestos entre sí que parecen ser positivamente inconsistentes entre sí. Y la dificultad ha sido encontrar una reconciliación. Pero toda perplejidad desaparece cuando se refieren a Jesucristo; porque en él se combinaban características de carácter y cambios de circunstancias que no podían unirse en ningún otro hijo del hombre. Tenemos aquí una declaración muy fuerte en cuanto a la apariencia poco atractiva y poco prometedora del Siervo de Jehová, y esto tiene que estar de acuerdo y está de acuerdo con el poder y la dignidad que luego se predicen de él ( Isaías 53:10, Isaías 53:12), y con el poder atractivo que ha ejercido en todas las edades del mundo. Nos fijamos en los dos.

I. EL NO ATTRACTIVO EN JESUCRISTO. Creció como una tierna ramita o como un brote que lucha por la vida en tierra seca; carecía de la belleza que llama la atención, la belleza que gana la consideración, en eso:

1. Él vino de una familia caída.

2. Era nativo de una nación despreciada y detestada, probablemente la más odiada y menospreciada de todas las naciones.

3. Fue criado en un pueblo de mala reputación, y el reproche de su deshonra cayó sobre él.

4. No estaba entrenado en el aprendizaje que se tiene en la más alta consideración entre los hombres.

5. No pretendió ser un libertador del tipo popularmente deseado; prescindió de armas militares, oficiales, honores; no hizo ningún intento de llevar a cabo una revolución política; no hizo caso e incluso rechazó el mero favor popular.

6. Enseñó la verdad que estaba por encima del aprecio y contra los prejuicios de sus oyentes; su pensamiento era demasiado profundo para su comprensión, sus objetivos eran demasiado amplios y liberales para su gusto. Su verdad aún atraviesa los prejuicios, las pasiones y los intereses más bajos de los hombres; y su propósito es establecer un reino que sea demasiado espiritual para satisfacer las simpatías de los egoístas y los mundanos. Sin embargo, logró su propósito. Ese pequeño brote se ha convertido en un árbol fuerte, el más fuerte y más hermoso que jamás haya crecido, cuyas hojas son para la curación de todas las naciones. Aquel en quien no había belleza para que los hombres lo desearan está demostrando ser "completamente encantador".

II EL ATRACTIVO EN JESUCRISTO. ¿Qué hay en él que dibuja los ojos y gana los corazones de los hombres?

1. Elementos de atracción en su personaje. Su paciente dignidad en momentos de prueba y provocación; su gentileza hacia los jóvenes y los débiles; su interés por lo indigno y sin amigos; su magnanimidad hacia sus enemigos, su pureza inoxidable de corazón y vida; su compasión por el sufrimiento y el dolor, etc.

2. Elementos de atracción en su evangelio. Ofrece el perdón de los pecados a los agobiados con un sentimiento de culpa; descanso de corazón para aquellos que están espiritualmente cansados; actividad sagrada y fructífera para el ferviente y enérgico; una amistad inquebrantable con los atribulados y los solitarios; un hogar celestial para los viajeros cansados ​​a lo largo del camino de la vida.

Isaías 53:3

El hombre de los dolores.

Creemos que solo hay uno de nuestra raza a quien pertenece este título; Alguien que puede usarlo como una corona sobre su frente, en la medida en que sus penas le rinden más honor que el éxito más conspicuo jamás otorgado al espíritu humano. Le pertenece a él, no en virtud del hecho de que su carrera exterior implicó más dificultades crueles que las sufridas anteriormente; pero en virtud del hecho de que su espíritu era tal que hacía que su resistencia fuera más grave que la jamás experimentada por el hombre. Fue la capacidad de tristeza de Jesucristo lo que marcó la diferencia. La capacidad de soportar aumenta con la grandeza de la naturaleza espiritual; cuanto mayor es la naturaleza, mayor es la posibilidad y la probabilidad de sufrir. Cuando, por lo tanto, recordamos que Jesucristo, como hombre perfecto, tenía la sensibilidad más plena y aguda posible de la naturaleza, y cuando recordamos que lo Divino estaba tan asociado en él con lo humano como para profundizar y ampliar cada facultad de su humanidad. alma, veremos que su capacidad de dolor era casi ilimitada.

I. LAS FUENTES DE SU DOLOR. Estos fueron, entre otros:

1. El fracaso por parte de sus mejores amigos para comprenderlo y apreciarlo. "Difícilmente podría decirse que los que lo conocieron mejor lo conocen". entraron muy poco en su propósito y no pudieron simpatizar con él en sus más profundas decepciones; "pisó la prensa de vino solo". Pero por la presencia de su Padre, a menudo estaba absolutamente solo ( Juan 16:32).

2. La fragilidad e incluso la traición de sus discípulos. Aquellos que lo siguieron y lo llamaron Maestro tenían muy poco cuidado con su verdad o amor por sí mismo. En un momento de simple perplejidad mental, se apartaron de él y abandonaron su causa ( Juan 6:66). Uno de sus discípulos entristeció su espíritu con una negación distinta, y otro atravesó su corazón con una traición abierta y absoluta.

3. La malignidad de sus enemigos. Hay hombres a los que no les importa que sus hermanos, cuya confianza han tratado de ganar, les tengan el odio más amargo; no era él del corazón tierno y del espíritu amoroso.

4. El rechazo de las personas. Fue rechazado de los hombres. Varios hombres y mujeres, en la mayoría de los lugares a donde fue, pueden haber acudido en masa para escucharlo; y la gente común lo escuchó con gusto, lo sabemos. Pero tenía que reconocer para sí mismo que sus principios no daban lugar, que su verdad no era aprehendida y amada, que los ciudadanos no se inscribían en su reino espiritual.

5. La presencia cercana del sufrimiento humano y la tristeza. Al participar de nuestra humanidad como lo hizo, Jesús entró en el contacto más cercano con los dolores, las privaciones, las deformidades, las enfermedades y las penas de la humanidad. Y por el poder de una simpatía intensa y viva, los hizo suyos ( Mateo 8:17; Juan 11:33, Juan 11:35). Los llevó en su propio corazón; ellos pesaron sobre su espíritu como una pesada carga.

6. Una profunda sensación de pecado humano, que culmina en un sacrificio por él. Si la presencia cercana del dolor lo afligía y lo perturbaba, ¡cuánto más que el pecado humano en todas sus formas! Con nuestra menor pureza, no podemos decir cuán doloroso para su corazón fue la vista de todo el egoísmo, la hipocresía, la avaricia, la mundanalidad, la malignidad, la corrupción que vio, la mayoría afectando el lenguaje y la carga de la devoción. Sin embargo, con todas estas fuentes de dolor, no había ganas de ...

II RESORTES DE SAGRADA ALEGRÍA EN EL CORAZÓN Y VIDA DE NUESTRO SEÑOR.

1. Comunión ininterrumpida con el Padre celestial.

2. El sincero apego de muchos que, aunque eran discípulos imperfectos, confiaban y lo amaban como su Maestro y Amigo.

3. La gratitud de muchos a quienes sanó, y la gratitud más profunda de muchos a quienes salvó.

4. La conciencia del cumplimiento fiel de su gran misión.

5. Una seguridad tranquila y profunda de la victoria a través de la muerte y la vergüenza ( Juan 12:24, Juan 12:32). En el corazón del Hombre de las penas había profundos manantiales de alegría, como no sabían quienes lo hirieron y triunfaron sobre él. En nuestro caso, como en el suyo, puede haber luz de una paz bendecida e incluso de alegría celestial en un alma que se mueve bajo los cielos más oscuros a través de una vida nublada.

Isaías 53:4, Isaías 53:5

El relato divino de los sufrimientos de Cristo.

En estas palabras, que permanecen siempre frescas y sagradas, aunque son tan familiares para nuestros corazones, tenemos:

I. Una imagen triste y sorprendente. Es la imagen del Siervo del Señor, herido, magullado, castigado, herido. No podemos dejar de ver en él los sufrimientos del santo Salvador. Lo vemos

1. Herido en el cuerpo; no solo hambriento y sediento, no solo cansado con trabajos prolongados y sin la promesa de la almohada suave. de descanso cuando terminó el día, pero sufriendo, más allá de esto, la imposición de la mano dura y áspera de un soldado brutal, los golpes y azotes crueles, la perforación de manos y pies con el clavo implacable, los dolores y las punzadas de crucifixión. Pero más allá de esto, inconmensurablemente más grave y más severo que esto, lo vemos:

2. Herido en espíritu; magullado en el alma por la deficiencia, la inconstancia, incluso la traición de sus propios amigos, por la superficialidad y la fragilidad de la banda exterior de sus discípulos, por la intensa e inapelable malignidad de sus enemigos, por la vista de la enfermedad y la tristeza, por la presión y la carga del pecado humano; Todo este peso del mal aplasta su espíritu santo y tierno.

II UNA NATURAL PERO UNA FALSA CONCLUSIÓN. "Lo estimamos herido, herido de Dios y afligido", es decir, a causa de sus propios pecados. Era natural que los hombres pensaran así; hay hechos que respaldan aunque no lo justifiquen.

1. Es cierto que el pecado y el sufrimiento están muy estrechamente y causalmente conectados. Todos los pecadores son, como tales, sufrientes.

2. Es cierto que, como regla, los grandes pecadores son grandes sufrientes. No fue accidental que Antíoco Epífanes, Herodes el Grande, Felipe II. de España, y otros hombres, que, como ellos, cometieron enormes actos de maldad, soportaron terribles dolores de cuerpo y un terrible remordimiento de espíritu. Pero no se sigue que un gran sufriente sea un gran pecador. Porque también es verdad

(1) que algunos de los más puros y santos de la humanidad han sido visitados con dolores corporales más severos, o han pasado por la mayoría de los problemas difíciles, o han sido llamados a soportar las más graves aflicciones.

(2) Y que el gran Maestro nos advirtió en contra de llevar esta doctrina a una perversión de la verdad ( Lucas 13:3).

(3) Y sabemos que era totalmente inaplicable para el Señor mismo. El que sufrió más que cualquier otro de los hijos de los hombres fue aquel Hijo del hombre que "no pecó, y en cuya boca no se halló engaño". Él era el inocente, el puro, el justo, el justo.

III. LA DIVINA CUENTA DE ÉL. "Seguramente él ha soportado nuestras penas y llevado nuestras penas ... fue herido por nuestras transgresiones", etc. ¿Pero es creíble o incluso posible que el inocente sufra o pueda sufrir por nosotros los culpables? Por qué no? Siendo uno como él, el lamentable, compasivo y magnánimo, es exactamente lo que podríamos esperar que hiciera.

1. Involuntariamente, estamos continuamente soportando las penas de los demás. Uno peca y otro sufre, debajo de cada cielo y de generación en generación.

2. Voluntariamente sufrimos en lugar de los demás. El padre sufre voluntariamente y se esfuerza para que su hijo no pueda soportar todas las consecuencias amenazadas de su locura culpable; la madre soporta ansiosamente grandes privaciones para que su hija se salve del deshonor que le corresponde; el amigo comparte con gusto, reduce a la mitad el problema, la ansiedad, la pérdida, en la que ha caído su antiguo compañero. Así como los hombres son magnánimos y de mente noble, también cargan con las penas de sus semejantes, también son heridos y magullados voluntariamente por las transgresiones de sus parientes y sus amigos. Y si nosotros, siendo malvados, haremos esto, ¡cuánto más nuestro Padre que está en el cielo! si nosotros, cuyos pensamientos y caminos son tan comparativamente bajos, ¡cuánto más aquel cuyos pensamientos y caminos son tan superiores a los nuestros como los cielos son más altos que la tierra! Es justo lo que debemos buscar del Padre celestial.

IV. LA CONCLUSIÓN PRÁCTICA Que debemos, por una fe viva en el Divino Redentor, aprovechar el trabajo que realizó cuando sufrió por nosotros. De lo contrario, no sabremos la paz y el reposo de corazón que vino a asegurarnos.

Isaías 53:6

Salida y distancia de Dios.

Estas palabras, aunque muy pictóricas y poéticas, indican con gran claridad las verdades cardinales de la religión e incluso del cristianismo, y nos expresan el pensamiento y el sentimiento común a todos los espíritus devotos. Vemos en ellos

I. EL HOGAR DONDE HEMOS SALIDO. No se dice, pero está claramente implícito, que el redil u hogar de donde nos hemos desviado es.

1. La de Dios, nuestro Creador, nuestro Padre, nuestro Divino Amigo; es donde habita, donde gobierna, donde arroja el sol de su presencia y favor.

2. Es el de la justicia; de gratitud, de amor, de reverencia, de obediencia, de sumisión.

3. Es el de la paz; de orden espiritual, descanso, alegría.

II Los diferentes caminos que hemos seguido. "Hemos convertido a cada uno a su manera". El error pecaminoso toma muchas direcciones. A veces vaga en la incredulidad y la negación; a veces en rebeldía de espíritu, rechazo desdeñoso del reclamo divino; en otras ocasiones en una indulgencia pecaminosa, en una u otra de sus diversas formas; o nuevamente en una negligencia culpable y despreocupación, o una dilación criminal del deber sagrado; o una vez más en un formalismo hueco e inútil, que muestra la piedad sin la sustancia de la misma. Pero en estos diversos caminos del pecado hay una cosa que es común a todos, a saber. El establecimiento de la voluntad humana contra la voluntad de Dios. Cada uno de nosotros ha seguido su propio camino. Hemos "seguido los dispositivos y los deseos de nuestros propios corazones". Hemos determinado nuestra propia inclinación contra la voluntad de Dios. Y aquí tenemos:

III. LA CULPA QUE TODOS HEMOS INCURRIDO. "Todos nosotros ... nos hemos extraviado". Algunos hombres se han alejado más de Dios que otros; algunos han ido en una dirección opuesta a la de otros; pero todos los hombres han preferido culpablemente su propio camino al hogar y al redil de Dios. Todos lo han abandonado, ignorado y afligido. Y así todos pecaron; todos, sin excepción; no solo aquellos que han caído en las enormes y vergonzosas enormidades, sino también aquellos que han mantenido las propiedades del comportamiento externo y han observado las deficiencias y requisitos de la vida religiosa; todos han ocultado a Dios lo que le corresponde, y reservado a sí mismos lo que no era suyo para mantener.

IV. LA DISPOSICIÓN QUE DIOS HA HECHO PARA NUESTRO REGRESO. "El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros". Esto no significa que Jesucristo cargó con el castigo debido a todos los pecados humanos; una parte de ese castigo era absolutamente imposible que el Inocente debía vencer: significa que la obra redentora que realizó, y ejerció por su sumisión al dolor y la muerte. , sirve para cada hijo del hombre que lo acepte; significa que en Cristo hay perdón de pecados, aceptación con Dios, entrada a la vida eterna para todo aquel que lo recibe con humildad pero de todo corazón como Salvador y Señor.

Isaías 53:7

El espíritu sumiso.

Aquellos que tienen una alta apreciación de las correspondencias bíblicas más minuciosas naturalmente encontrarán una referencia aquí al hecho registrado en Mateo 27:14. Pero preferimos detenernos en la sumisión en lugar del silencio de nuestro Señor, en el espíritu interno en lugar del incidente externo.

I. LA PRESENTACIÓN DEL ESPÍRITU DE NUESTRO SALVADOR. La palabra tácita de reproche o reproche tenía un valor real, porque, en él, indicaba el espíritu incuestionable, el corazón irresistible.

1. El espíritu de aquiescencia. Hay una aceptación silenciosa y hosca del destino que se elimina del espíritu de obediencia obediente en la medida en que el mal está lejos del bien. El de nuestro Señor era el espíritu obediente, el que alegre y sinceramente consintió en la ordenación de Dios. Con mano dispuesta, se llevó la amarga corriente a los labios y, en un espíritu de preparación filial, pronunció esas palabras de refuerzo: "La copa que mi Padre me ha dado, ¿no la beberé?" Y en su actitud hacia el hombre no solo estaba la mano que no resistía, sino también:

2. El corazón no resentido. De hecho, se declaró en contra de la conducta de los escribas y fariseos en un lenguaje intransigente ( Mateo 23:1 pero no detectamos ninguna nota de venganza personal; él se ve afectado e inspirado por pura indignación. Cuando está ilegalmente y vergonzosamente enamorado no hay ningún toque de resentimiento impío en su respuesta, "Si he hablado mal, da testimonio del mal; pero si es así, ¿por qué me hieres?" ( Juan 18:23). Y quién, en esto conexión, puede dejar de recordar la oración magnánima, que se respira en medio del dolor más insoportable, "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".

II La sumisión que Cristo nos pide. Él nos exige:

1. Confianza absoluta en la sabiduría y la bondad de Dios: no solo la aceptación agradecida de lo que es agradable y próspero, y la aceptación sin vacilar de lo que es misterioso e insoluble por nuestro entendimiento humano, sino también la aceptación voluntaria de lo que es doloroso, grave , angustiante para el corazón: la apreciación en nuestra alma de una seguridad absoluta de que, por oscura y problemática que sea la hora que nos pasa, Dios nos está guiando por el camino correcto hacia la ciudad celestial.

2. Una actitud magnánima hacia nuestros semejantes.

(1) La ausencia de un espíritu vengativo y de una acción resentida: "Ama a tus enemigos"; "No resistas el mal", etc. Los procedimientos tomados contra la violación de la ley humana en el espíritu de justicia no son incompatibles con el espíritu vengativo de Cristo.

(2) El ejercicio de la caridad más amplia; a nuestro juicio de los hombres, dando crédito por lo puro en lugar de lo impuro, lo digno en lugar de lo indigno, el público en lugar del motivo personal.

(3) La práctica de la construcción de la paz; interponiendo en todas las ocasiones que ofrecen en interés de la paz.

(4) La disposición a perdonar. "De la misma manera, mi Padre celestial también te hará a ti, si no perdonas a todos sus hermanos sus ofensas" ( Mateo 18:35) .— C.

Isaías 53:8

La brevedad pero la suficiencia de la vida humana.

"¿Quién declarará a su generación? Porque fue cortado de la tierra de los vivos". "Verá su simiente, prolongará sus días". Aquí hay una paradoja en relación con nuestro Maestro que encuentra una estrecha correspondencia en otro conectado con nosotros mismos.

I. LA BREVIDAD Y LA PERPETUIDAD DE LA CARRERA DE NUESTRO SEÑOR. Era cierto, como previó el profeta, que "fue cortado", etc .; sus días fueron pocos; su ministerio fue breve, contado por meses en lugar de por años. No parecía haber tiempo suficiente en ese corto lapso, en un curso tan rápido y tan repentinamente concluido, para lograr algo grandioso y de gran alcance. ¡Pero qué tan amplia ha sido su influencia! ¡Cuánto tiempo se conoce su Nombre y se siente su poder! ¿Cómo ha "prolongado sus días" en las instituciones que fundó que existen ahora? , los hábitos, el lenguaje de la humanidad! ¿Quién declarará a su generación? ¿No "ve su simiente" en los innumerables hijos de su gracia que acuden a su estandarte, que bendicen su Nombre, que lo llaman Señor y Salvador y Amigo! El que pronto fue cortado de la tierra de los vivos está demostrando ser el que tiene la inmortalidad como ningún otro hijo del hombre ha tenido o tendrá.

II La brevedad pero la suficiencia de nuestra vida mortal.

1. Nuestra vida a continuación es muy breve. La Escritura lo afirma abundantemente; la observación lo confirma continuamente; la experiencia lo prueba dolorosamente. No es solo breve, en lo que respecta al número real de nuestros años en comparación con la vida animal o con la existencia angelical, o cuando se compara con la eternidad de Dios; pero es breve en lo que respecta a nuestra propia conciencia. Su conclusión parece llegar con gran rapidez e inesperado. En la curiosidad de la infancia, el entusiasmo de la juventud, la ambición y la actividad de la madurez temprana, los cuidados y las ansiedades de los días primarios y en decadencia, nuestra vida se apresura y pasa, y, antes de que la busquemos, llega la última convocatoria y el día de salida.

2. Pero, por corto que sea, es suficiente. Es suficiente tiempo para que almacenemos nuestras mentes con sabiduría celestial; para reconciliarnos con Dios y apoyarnos con los sabios y santos; crecer en la semejanza de nuestro Divino Ejemplar; dar testimonio de la verdad de Cristo; ejercer una influencia que nunca morirá. Nuestra verdadera y mejor "semilla" no se encuentra en los hijos y nietos que nos nacen, sino en los resultados espirituales que hemos logrado. Morimos y desaparecemos, y la piedra en la que está tallado nuestro nombre es derrocada, y nadie volverá a hablar de nosotros; pero nosotros también "prolongaremos nuestros días" en los personajes santos y hermosos que los hombres formarán y las vidas útiles que vivirán, debido al testimonio que estamos dando aquí y el trabajo que estamos haciendo ahora.

Isaías 53:12

La falsa acusación.

"Estaba contado con los transgresores". El hecho de que el que fue el Autor de todas las leyes y el Juez de todos los agentes morales fue clasificado con los transgresores es muy sugerente; llama nuestra atención a la verdad

I. QUE UN HOMBRE JUSTO, aunque es justo, PUEDE SER CARGADO CON MAL. Si Jesucristo, el Justo, fue acusado de pecado, ¡cuánto más podemos nosotros, que somos justos comparativamente e imperfectamente, estar tan acusados!

II QUE UN HOMBRE JUSTO PUEDA, EN VIRTUD DE SU JUSTICIA, SER ACUSADO DE MAL. Jesucristo fue acusado de blasfemia porque dijo lo que dijo y actuó como lo hizo en cumplimiento de su gran y benéfica misión; fue acusado de comunión con el pecado porque estaba empeñado en llevar su evangelio de gracia a lo peor de la humanidad ( Lucas 15:2). Del mismo modo, un buen hombre puede exponerse al cargo de transgresión en virtud de su excelencia; un hombre devoto, por su devoción, al cargo de pietismo o hipocresía; un hombre celoso, debido a su ardor, al cargo de fanatismo; un hombre valiente, al cargo de imprudencia; un hombre de confianza, a la acusación de presunción, etc.

III. QUE LOS FALSAMENTE ACUSADOS TIENEN TRES GRANDES CONSOLACIONES.

1. La aprobación de su propia conciencia.

2. El conocimiento de que toman rango con su gran Líder, quien estaba numerado con los transgresores, y con todo lo mejor del bien en cada época y tierra ( Mateo 5:11, Mateo 5:12).

3. La seguridad de que tienen elogios y la simpatía de su Divino Señor. Los enemigos pueden acusarnos; los hermanos nos pueden fallar; no obstante, "el Señor está con nosotros y nos fortalece" ( 2 Timoteo 4:16, 2 Timoteo 4:17) .— C.

HOMILIAS POR R. TUCK

Isaías 53:1

Extraña recepción de mensajes divinos.

Cheyne traduce: "¿Quién creyó lo que oímos? Y el brazo de Jehová, ¿a quién se hizo manifiesto?" La referencia inmediata es a la actitud de la gente hacia las garantías de Isaías de las misericordias restauradoras de Dios, y hacia su llamado a prepararse para regresar a su propia tierra. Una referencia adicional y más completa es el hecho de que el Mesías no logró la aceptación general de la gente, a quien trajo las buenas nuevas del "gran amor" de Dios. Los mensajes divinos nunca son bien recibidos. Solo unos pocos se encuentran con el corazón abierto, dispuesto a prestar atención cuando le agrada hablar. Se puede hacer un esfuerzo para reconocer las razones de un hecho tan extraño. Se encuentran en las disposiciones morales de los hombres y obstaculizan las circunstancias o prejuicios. La mención de dos o tres obstáculos puede sugerir un análisis completo de los motivos de los hombres.

I. Algunos hombres son escépticos. Su esfera es lo estrictamente natural, y encuentran objeción instantánea a cada reclamo que pertenece a lo sobrenatural. Nacen escépticos, y con demasiada frecuencia fomentan y cultivan su enfermedad, como si fuera una dignidad o un regalo. El error especial que cometen estos hombres es exigir demasiada evidencia: evidencia de carácter inadecuado, y evidencia que les agradaría pensar que los satisfaría. Quieren evidencia natural de verdades o hechos sobrenaturales, y se preguntan que no se les puede dar ninguna señal, y se imaginan justificados al negarse a creer. Hay una cosa muy fácil que incluso un niño puede lograr; es esto: encuentra excusas cuando no queremos obedecer.

II ALGUNOS HOMBRES SON MAESTROS. Les gusta tener la vida bajo su propio control, y no pueden ver cómo Dios interfiere con los mensajes y mandamientos. Esos hombres seguramente resistirán a los mensajeros y ministros de Dios. La respuesta a los pastores, que señalan a tales hombres la voluntad de Dios con respecto a su vida diaria, sigue siendo lo que ha sido "Hablen de sus cosas abstractas, pero dejen en paz mi vida". Los mensajes de Dios siempre, en una forma o otro, humilde el orgullo de sí mismo: y estos pocos hombres pueden soportar, por lo que se resisten al mensajero.

III. ALGUNOS HOMBRES SON FÁCILES. Dios llama a hacer algo, algún deber. Puede estar alejando el pecado; puede estar dando algún testimonio; Puede ser el largo viaje de regreso a Jerusalén y ayudar a construir los viejos desechos y elevar las antiguas desolaciones. Y los hombres prefieren las comodidades de Babilonia, incluso si están esclavizados y conocen los contactos contaminantes de la idolatría. Solo las almas mansas, abiertas, dispuestas y obedientes "creen lo que oyen, y ven que el brazo del Señor se les manifiesta". Las mejores cosas se guardan para las almas mansas.

Isaías 53:3

La disposición del hombre a rechazar sus mejores bendiciones.

Felipe el evangelista, de esto, y el pasaje conectado, predicó al eunuco Jesús. Esta es una razón suficiente para asociarlo con el Mesías. El capítulo se refiere a la vida humana, la experiencia dolorosa, la muerte vergonzosa y el triunfo eterno del Hijo de Dios. La historia de Cristo puede resumirse y expresarse en una oración: "Él es despreciado y rechazado por los hombres; un hombre triste y familiarizado con el dolor". La personificación del orgullo y el miedo paganos, Herodes trató de matarlo como un bebé. Los representantes de la riqueza, el aprendizaje y la religión de su época, escribas, saduceos y fariseos lo rechazaron para que pudieran adherirse a sus tradiciones. La gente común, a veces conmovida por la bondad de sus palabras y la gentileza de sus obras, lo escuchó con gusto, arrojó sus vestimentas en su camino y agitó ramas de palma con hosannahs; pero en otro momento lo alejaron rápidamente para lanzarlo de cabeza desde un acantilado que sobresalía y gritaron: "¡Crucifícalo!" Incluso los pocos que parecían ver su gloria, en quienes descansaban algunos rayos de su esplendor divino, incluso lo abandonaron en la hora de su necesidad, y huyeron, o lo vendieron por mera plata, o lo negaron con juramentos y maldiciones. Pasó al Calvario en medio de gritos, "¡Su sangre esté sobre nosotros y sobre nuestros hijos!" y allí colgó, despreciado por la vergüenza de la cruz; despreciados cuando lo pasaban, meneando la cabeza. Rechazaron mientras gritaban: "No tenemos más rey que César. Y elegimos en lugar de él a un asesino y ladrón. Ahora, el mundo nunca ha conocido algo tan extraño como ese desprecio y rechazo del mayor y mejor regalo de Dios para los hombres. Darse cuenta la extrañeza o 'este tacto, considere:

I. LA PERSONA Y LAS CREDENCIALES DEL RECHAZADO. El mundo ha tenido muchos impostores, hombres con un genio para hacer afirmaciones que no había hechos que respaldar. En las esferas de la medicina, la educación, la política y la religión, finalmente se descubrió a muchos y se rechazó a los hombres por ser falsos e indignos. Ningún hombre jamás reclamó tal posición y derechos como lo hizo Jesús; pero ningún hombre dio una prueba tan abundante y satisfactoria de sus afirmaciones. Era un Mensajero Divino, el Agente designado para asegurar la reconciliación del hombre con Dios; él era incluso Dios mismo, manifestado en la carne. Pero estas afirmaciones fueron debidamente respaldadas. Cristo vino en un momento y de una manera que encajaba precisamente en las profecías dadas anteriormente, que la gente creía. Hubo un acuerdo perfecto entre las afirmaciones que hizo y la vida que vivió, el espíritu que manifestó y el trabajo que hizo. Su personaje era tan atractivo como para ganar respeto, pero tan perfecto como para provocar asombro. Tenía el poder sobre la naturaleza en sus diversos estados de ánimo, sobre la enfermedad en sus diversas formas y sobre la muerte en sus diversas etapas, que solo pueden asociarse con el Ser Divino. Y, sin embargo, es "despreciado y rechazado de los hombres". Divino, con Divinas bendiciones para otorgar; exponiendo el poder divino, haciendo una obra divina y llevando a los hombres la gloria divina; sin embargo, despreciado y rechazado. Esos tiempos han pasado, pero las credenciales de Cristo solo se han multiplicado con las edades avanzadas. Los milagros morales de la conversión son pruebas mucho más fuertes del poder divino que cualquier milagro físico; y, sin embargo, todavía es cierto para muchos, "es despreciado y rechazado"; "Le ocultan sus caras".

II LA APTITUD DE CRISTO PARA SATISFACER LAS NECESIDADES HUMANAS MÁS PROFUNDAS. Las necesidades del hombre como hombre; y las necesidades del hombre como hombre caído y pecador. Hay dos cosas que podemos pensar que quedan en nuestra naturaleza, reliquias de la antigua gloria del Edén: el deseo de conocer a Dios y el deseo de encontrar lo que es bueno. Dondequiera que haya una concepción de Dios, se pregunta: "¿Quién es él? ¿Qué es él? ¿Dónde está él?" Los dioses de muchas tierras paganas son intentos de respuesta al grito del hombre después de Dios. Cristo cumplió este deseo, y solo él lo ha cumplido. En su Persona, él lleva a Dios a la esfera de nuestras escenas humanas, pensamientos humanos, lenguaje humano. Ofrece su vida terrenal a los hombres y les dice: "¡He aquí tu Dios!" Ves hombres persiguiendo todo tipo de fines; están buscando el suministro de la gran necesidad de su naturaleza, están tratando de encontrar lo que es bueno. Pero lo puro, lo verdadero, lo que se niega a sí mismo, nunca se presentó ante los hombres como en la vida terrenal del Señor Jesús. La virtud se vistió con un atuendo humano. Es solo la mitad de la verdad decir: "No pecó, ni se halló engaño en su boca", porque era la encarnación positiva de toda verdad, gracia y bondad. Y, más allá de esto, Cristo también satisfizo las condiciones y necesidades del hombre como caído y pecador. La "Caída" ha dejado en el hombre una sensación de separación de Dios. No tenemos, ahora, una conciencia de relaciones cercanas y comunión feliz con Dios; Cristo vino a restaurarlo, quitando los obstáculos fuera de nosotros y dentro de nosotros. Cuando Jesús vino a nuestro mundo, las necesidades del hombre pecador caído se sentían más urgentemente que nunca; El mundo buscaba ansiosamente un Revelador y Redentor. Judío y gentil se unieron en el exterior: judíos de la impotencia de un ceremonial del que se había ido la vida y el significado; Gentiles por la insatisfacción de multiplicar ídolos sin sentido. Y sin embargo, aunque Cristo trajo el suministro de la necesidad más profunda que los hombres conocían, el hecho es que "fue despreciado y rechazado por los hombres". La humanidad generalmente está interesada en su esfuerzo por asegurar sus propios intereses, pero aquí extrañamente, lamentablemente falla. Cabe preguntarse por qué falla aquí, solo podemos decirlo, porque Cristo trae la humilde convicción de pecado y el orgullo de los hombres resiste. Todos estamos dispuestos a satisfacer y satisfacer nuestras necesidades; pero nos resistimos a la idea de que, como pecadores culpables e indefensos ante Dios, debemos pedir misericordia, misericordia libre y soberana.

Isaías 53:4, Isaías 53:5

Los pensamientos del hombre sobre la víctima de Dios.

El profeta nos presenta una víctima inusual y nos pide que pensemos cuál puede ser la explicación de tales sufrimientos.

1. Puede ser un castigo por el pecado; como fue el amargo juicio de David en el asunto de Absalón.

2. Puede ser disciplina de carácter; como fue el sufrimiento de Job. Ninguno de estos será suficiente para el caso que presenta Isaías.

3. Puede ser vicario, una carga para otros. Esto solo será suficiente para explicar los infortunios inusuales del Mesías. Tratando el tema de manera más completa, notamos:

I. EXPLICACIONES DEL HOMBRE DEL MISTERIO DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO. "Lo estimamos herido, enamorado de Dios y afligido".

1. Tome el caso de un hombre al que le contaron los sufrimientos y la muerte de nuestro Señor, pero que no tenía conocimiento de su inocencia personal. Tal hombre sabría que Dios ha establecido una conexión directa entre el pecado y el sufrimiento. El sufrimiento es la consecuencia universal y necesaria del pecado. La asociación es clara con respecto a nuestra naturaleza corporal. El incumplimiento de las reglas de salud, la exposición a estaciones cambiantes o la indulgencia con alimentos nocivos, sin duda, son seguidos por el sufrimiento corporal y el peligro. Adán pecó, y de inmediato vino el sufrimiento, en el surgimiento de la pasión, la ocultación del favor de Dios y la pérdida del Edén. Caín pecó, y vino el sufrimiento, como remordimiento y desgracia. David pecó, y sus "huesos se volvieron viejos a través de su rugido". Tal hombre, entonces, tendría buenas razones para sospechar del pecado donde sea que encontrara sufrimiento, y para argumentar que debe haber un pecado inusual si hay sufrimiento inusual. Los amigos de Job discutieron así; y, en lo que respecta a la verdad superficial, argumentaron lo suficiente. No podemos preguntarnos si el hombre debería decir que los sufrimientos de Cristo deben explicarse sobre la base de que Cristo ha pecado, y está llevando las consecuencias naturales y necesarias de sus transgresiones. Para el observador casual no había nada tan extraordinario en los sufrimientos de Cristo como para hacer de él un caso excepcional, que requiriera una explicación excepcional. Fue condenado después del juicio por Pilato; solo fue tratado de acuerdo con la costumbre de la época; hizo grandes pretensiones, se llamó a sí mismo "Rey de los judíos", y así, cuando fue condenado, los soldados romanos se burlaron de él y los fanáticos judíos lo insultaron. Y un hombre así tendría más derecho a decir que la mano de juicio de Dios estaba en sus sufrimientos. Las leyes humanas, para ganar el respeto de los hombres, deben considerarse como aplicaciones y adaptaciones de la ley de Dios. Cuando un hombre es condenado y castigado por la ley humana, debemos sentir que Dios lo castiga. Entonces, cuando Pilato, el administrador de la ley, entregó a Cristo a la muerte, un hombre puede inferir que Cristo fue "herido por Dios". Así, los fanáticos judíos parecen haber pensado en el malhechor nazareno. Mientras miraban a ese grupo crucificado, ¿por qué deberían pensar de manera diferente en la víctima central? ¿Por qué no pueden decir de los tres lo que el ladrón le dijo al otro: "De hecho, sufrimos la debida recompensa de nuestros actos"?

2. Tome el caso de un hombre que tiene algún conocimiento de la vida de Cristo y alguna impresión de su inocencia personal. Tal hombre consideraría a Cristo extrañamente "afligido"; Sus sufrimientos fueron calamidades. Cuanto más supiera de la "vida bendita" que Jesús había vivido, más sentiría que una muerte tan temprana y tan humillante era inconcebiblemente triste, algo por lo que llorar, como lo fue esa muerte de Ulric Zwingle, cuando estaba en la plenitud. de su poder e influencia. La calamidad, es decir, el sufrimiento del cual el pecado de la víctima no es la causa inmediata, no es algo raro en este mundo. La torre de Siloam cayó y enterró debajo de sus ruinas a algunas personas; pero nuestro Señor nos recuerda que aquellos que perecieron no eran pecadores sobre todo los que habitaban en Jerusalén. La caída fue, para ellos, una "visita de Dios". De esta manera, el hombre podría mirar al inocente Jesús y decir que fue víctima de la crueldad de sus enemigos. Atacó vicios nacionales, despertó odio nacional; él, como Sócrates, cayó en los planes perversos de los hombres viles. Si el hombre sabía que él era el Hijo de Dios, igual que el Padre, entonces esa vida de humillación y muerte de vergüenza debe tener lugar entre los misterios que desconciertan la inteligencia humana. Es el misterio que se ha ocultado a través de las edades y de las generaciones, un misterio que Dios debe desarrollar, o que nunca se puede revelar.

II LA EXPLICACIÓN DE DIOS DE LOS SUFRIMIENTOS DE CRISTO.

1. Dios mantiene la opinión del hombre de que los sufrimientos fueron su cita. La conexión especial entre Cristo y Dios, en la obra de la redención humana, puede discutirse en estas líneas.

(1) Cristo afirmó ser un Agente comisionado ( Juan 4:34; Juan 6:38; Juan 8:42).

(2) Dios mismo dio testimonio de Cristo como su Hijo y Mensajero, expresando su relación e interés en la obra que Cristo vino a hacer (ver testimonios en el bautismo y la transfiguración de nuestro Señor).

(3) El testigo de la revelación anterior y posterior está a favor de la conexión (ver Salmo 40:7; 1 Juan 4:14).

2. Los sufrimientos de Cristo no guardaban relación con su propia culpa personal (véase 2 Co. 5:21; 1 Pedro 2:22; 1 Juan 3:5).

3. Dios afirma claramente que Cristo sufrió como un sustituto, en lugar de los hombres culpables, y que sobre él descansaba la carga y la pena de nuestras transgresiones. Esta es la respuesta de Dios a la pregunta supremamente importante: "¿Cómo puede el hombre ser justo con Dios?" (ver Romanos 4:25; 1 Pedro 3:18; Hebreos 9:28) .— R.T.

Isaías 53:6

¿Dónde se colocará la iniquidad?

Algunos capítulos y versículos de la Biblia son tan sagrados para nosotros que casi tememos abrirlos y examinarlos; y sin embargo, esas son las porciones que mejor recompensan un examen amoroso y reverente. Este capítulo es la joya de los escritos de Isaías. Este versículo es la conclusión a la que llega el profeta, ya que aquí ve la larga y triste historia de los sufrimientos del Salvador. "El Señor ha puesto sobre él la iniquidad de todos nosotros". Consideramos-

I. LA INIQUIDAD DEL HOMBRE. La palabra significa "desigualdad"; el hombre nunca es el mismo, nunca es bastante estable, no mantiene la línea recta, y esto indica un estado mental y un corazón incorrectos. La iniquidad del hombre es:

(1) Afirmado en las Escrituras. "Toda carne ha corrompido su camino; ¿quién puede decir que he limpiado mi corazón?" (ver Romanos 3:1.).

(2) Universalmente reconocido, tanto por individuos como por naciones en momentos de alarma (ver Nínive, cuando se alarma por la predicación de Jonás). San Pablo, en Romanos 1:1; aparte de la revelación divina especial, condena a los hombres por su iniquidad en vista de las grandes leyes universales y naturales de su propio ser y de la sociedad humana. Personalmente, no estamos preparados para negar este hecho de iniquidad humana; sin embargo, para muchos de nosotros, es solo una concepción intelectual sin ningún poder moral en ella. Recurrimos a varios dispositivos para evitar aplicaciones y convicciones personales.

(1) Cargamos el mal en la carrera.

(2) Tratamos de pensarlo como una mera enfermedad o calamidad.

(3) Dilamos sobre la consideración de ello.

Sería más sabio enfrentarlo, y tratar de darse cuenta y lidiar con eso.

(1) Observe esa sugerente figura del texto, "ovejas extraviadas". Trae a la mente ignorancia, rencor, impotencia, necedad, como características del hombre no renovado.

(2) Estime las molestias de la iniquidad humana. Si Dios fuera severo o irracional, la valentía podría disculpar a medias la rebelión; pero nuestro Dios es justicia y amor.

(3) El pecado encuentra formas tan múltiples y terribles para expresarse (ver la lista en Gálatas 5:19).

(4) La iniquidad humana tiene una raíz terrible. Es voluntarioso amor propio y autocomplaciente. "Dios no está en todos sus pensamientos". "Se volvió a su propio camino;" "El Dios en quien está tu aliento ... no has glorificado". Enfrenta, entonces, el hecho de tu propia iniquidad ante Dios. Sé sincero contigo mismo al respecto. Pregunte: ¿a quién se le puede poner?

II HOMBRE QUE LLEVA SU PROPIA INIQUIDAD. Porque un hombre puede decir seria y pensativamente: ¿por qué no puedo soportar mis propias iniquidades, la carga de su castigo y el trabajo de asegurar la liberación de su poder? Considere bastante, entonces, cosas como estas.

1. La iniquidad crece e involucra penas físicas y espirituales cada vez mayores.

2. La iniquidad pone en marcha un tren de males por el cual incluso tus mejores tesoros pueden ser consumidos. Haz lo que quieras, ¿puedes detenerlos?

3. La iniquidad, en sus efectos, ahora se ve solo en parte, y día a día; en la eternidad tendremos que verlo de inmediato, y como un todo. Ilustrar por la visión de una vida de pecado que llega al ahogamiento. A menos que esté completamente cegado por el orgullo y la adoración propia, ningún hombre se atrevería a decir: "Puedo soportar mis propias cargas". "Aunque te laves con nitre, y te tomes mucho sope, sin embargo, tu iniquidad está marcada delante de mí, dice el Señor".

III. DIOS QUE LLEVA LA INIQUIDAD DEL HOMBRE PARA ÉL. La persona que dio a luz fue el Cristo de Dios, y por eso fue realmente portador de Dios. Esta expresión debe verse a la luz de la figura utilizada en el texto: la figura del pastor que pone sobre el pastor el deber de traer a las ovejas errantes hacia atrás y liberarla de las tendencias malignas y obstinadas. El pliegue de nuevo. Ese trabajo fue la "carga" que fue llamado a soportar. Entonces Dios puso sobre Cristo la obra de liberar a los hombres de su iniquidad, de sus consecuencias y de sí mismo. "Él desnudó nuestras enfermedades y cargó nuestras penas". Asumió la liberación del hombre del pecado, y pasó su tiempo en curaciones ilustrativas de las enfermedades corporales de los hombres, y dio su vida en el esfuerzo por salvar a los hombres de sus pecados. Ilustre mostrando cómo la carga del dolor de los esclavos fue puesta sobre Wilberforce; y el de la pena de prisión fue impuesto a Howard y Fry. Cualquier hombre que está activamente preocupado por una clase degradada realmente lleva sus pecados. Al dar a Cristo, Dios propuso la salvación de los hombres de sus pecados, y por lo tanto su Hijo fue nombrado el nombre significativo de Jesús. Dios puso el pecado sobre Cristo, como si hubiera dicho: "Ahora te encargo de esta obra sumamente difícil, pero muy bendecida, de salvar, salvar eternamente, hombres pecaminosos, voluntariosos y arruinados". Defienda, en conclusión, con cada llanta: ¿Siente su iniquidad? ¿Es tu carga? ¿Estás preguntando qué se puede hacer con él? ¿Dónde puede poner el dedo del pie? Entonces vea, el Cristo viviente está cargado de Dios con esa misma carga; ha sido puesto sobre él: está puesto sobre él; él puede ser el Viviente, entregando, salvando Amigo incluso para ti.—R.T.

Isaías 53:7

El triunfo del silencio.

"No abrió su boca". Un estudio cuidadoso de los cinco exámenes de nuestro Señor, ante Anás, ante el Sanedrín, ante Pilato, ante Herodes y ante Pilato nuevamente, traerá de manera muy impresionante ver los notables silencios de nuestro Señor. A veces hablaba, nunca más que breves oraciones. Pero a veces no se podía sacar ninguna palabra de él, y el silencio era convincente o agravante. Sin embargo, siempre fue la señal de que nuestro Señor tenía el mando supremo de sí mismo, nunca por un breve momento, en medio de todas esas escenas terribles, perdiendo su autocontrol. Notamos dos cosas.

I. CUANDO EL TRABAJO DE UN HOMBRE DEBE PERDURAR, NO HAY NECESIDAD DE DISCURSO. Lo perdurable es el discurso; y rara vez puede ser ayudado por cualquier palabra hablada. El sufrimiento de Dios tiene su propia voz, y no quiere que los labios lo expresen. Ilustra a los que sufren en nuestras esferas que "poseen sus almas con paciencia". "También sirven a quienes solo se paran y esperan". Muestre que el trabajo activo de nuestro Señor ya estaba hecho; fue llamado a soportar, soportar, sufrir,

II CUANDO UN HOMBRE NO PUEDE HABLAR, SU TRABAJO SE REALIZA POR SILENCIO. Les muestra a los hombres un ejemplo de autocontrol, en el triunfo que ha ganado, que le permite guardar silencio; y hay reproches, convicciones y humillaciones en simple silencio, que traspasan hasta la división de nuestras almas como no pueden hacerlo las palabras habladas. A veces encontramos absolutamente insoportable el silencio de aquellos cuyo silencio sentimos que es una reprensión. Ilustra el poder de Cristo sobre Pedro, Herodes y Pilato. Hay muchas ocasiones, incluso en nuestras vidas, en las que podemos "no decir nada" y, por lo tanto, servir mejor a Dios.

Isaías 53:10

Una ofrenda de almas.

Esto nos prepara para ver que el verdadero sacrificio por el pecado, que ofreció nuestro Redentor, fue la entrega total de su voluntad, de sí mismo, a Dios, que encontró expresión, para que la aprehendamos, en sus sufrimientos corporales en la cruz (ver Oseas 9:14).

I. EL PECADO ES ALMA. No es un acto; Es un hombre actuando.

II LA PENALIDAD ES UNA ALMA. "El alma que pecare, morirá".

III. LA SALVACIÓN ES ALMA. Cristo llevó la pena del alma; Cristo trajo vida para las almas muertas. La infinita profundidad del sufrimiento de Cristo estaba escondida —detrás— en el alma del Redentor, encontrando solo una vez lo que parecía una expresión adecuada en el lenguaje humano, y que un grito de angustia inconmensurable, "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? "—RT

Isaías 53:11

Satisfecho por dolores de parto.

Cuando los sufrimientos de nuestro Señor se mencionan en las Escrituras, generalmente están relacionados con su exaltación y gloria. "Cuando testificaron de los sufrimientos de Cristo, y la gloria que debería seguir"; "Es Cristo que murió, sí, resucitó, quien está a la diestra de Dios". "¿No debería Mesías sufrir estas cosas y entrar en su gloria? ¡Por el sufrimiento de la muerte coronado de gloria y honor! Un testigo de los sufrimientos de Cristo y un participante de la gloria que será revelada". Pero la idea de este texto no es tanto la gloria que nuestro Señor alcanzará a través de su trabajo, sino los beneficios y bendiciones que, a través de él, llegarán a los hombres. Ambos pueden incluirse en el tratamiento de este tema.

I. LA SATISFACCIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN LOS RESULTADOS PERSONALES DE SU TRABAJO. Él tiene, a través de él, el "Nombre que está por encima de cada nombre"; y el poder que puede usar para bendiciones más grandes, "dar arrepentimiento a Israel y remisión de pecados".

II LA SATISFACCIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN LOS RESULTADOS DE SU TRABAJO EN SU RELACIÓN CON DIOS. Para ver a los hijos e hijas pródigos de Dios, volviendo los ojos ansiosos hacia el hogar y diciendo "¡Abba, padre!" debe ser una satisfacción para el que vino que, en su filiación, podría honrar al Padre.

III. LA SATISFACCIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN LOS RESULTADOS DIRECTOS DE SU TRABAJO PARA LOS HOMBRES. Él vino a salvar. Se regocija en cada salvado: cada "marca arrancada de la quema".

IV. LA SATISFACCIÓN DE NUESTRO SEÑOR EN LOS RESULTADOS INDIRECTOS DE SU TRABAJO PARA EL HOMBRE. Salvar a un hombre del pecado es criar y ennoblecer una vida, dar un nuevo tono a una familia, purificar todas las relaciones de la sociedad y redimir a una nación y salvar el mundo. Ilustrar lo que el cristianismo ha hecho y está haciendo. Pero el cristianismo es una abstracción. La verdadera bendición de la humanidad es la influencia mil veces variada de los hombres y mujeres a quienes Cristo ha salvado de la ira y el pecado. Tiene satisfacción actual en un cielo lleno de santos vestidos de blanco, en una Iglesia que se esfuerza por mantener sus prendas blancas sin mancha del mundo; y en la expectativa del tiempo en que "la criatura también será liberada de la esclavitud de la corrupción a la gloriosa libertad de los hijos de Dios".

Notas Explicativas de Wesley

Verá - Él disfrutará. El viaje: el fruto bendito de todos sus trabajos y sufrimientos. Satisfecho - Valorará su gloria y la de su padre, y la salvación de su pueblo, abundante recompensa. Por su conocimiento - Por el conocimiento de él. Justificar: libéralos de la culpa de sus pecados y de todas las terribles consecuencias de los mismos. Y se dice que Cristo justifica meritoriamente a los pecadores, porque lo compra y lo procura para nosotros. Muchos: una innumerable compañía de todas las naciones. Porque - Porque él satisfará la justicia de Dios, llevando el castigo debido a sus pecados.