Verse-by-Verse Bible Commentary
Hebrews 4:12

Clarke's Commentary

Verse Hebrews 4:12. For the word of God is quick, and powerful] Commentators are greatly divided concerning the meaning of the phrase 'ολογοςτοςθεου, the word of God; some supposing the whole of Divine revelation to be intended; others, the doctrine of the Gospel faithfully preached; others, the mind of God or the Divine intellect; and others, the Lord Jesus Christ, who is thus denominated in John 1:1, c., and Revelation 19:13 the only places in which he is thus incontestably characterized in the New Testament. The disputed text, 1 John 5:7, I leave at present out of the question. In the introduction to this epistle I have produced sufficient evidence to make it very probable that St. Paul was the author of this epistle. In this sentiment the most eminent scholars and critics are now agreed. That Jesus Christ, the eternal, uncreated WORD, is not meant here, is more than probable from this consideration, that St. Paul, in no part of his thirteen acknowledged epistles, ever thus denominates our blessed Lord; nor is he thus denominated by any other of the New Testament writers except St. John. Dr. Owen has endeavoured to prove the contrary, but I believe to no man's conviction who was able to examine and judge of the subject. He has not been able to find more than two texts which even appeared to look his way. The first is, Luke 1:2: Us, which - were eye witnesses, and ministers του λογου, of the word; where it is evident the whole of our Lord's ministry is intended. The second is, Acts 20:32: I commend you to God, and to the word of his grace; where nothing but the gracious doctrine of salvation by faith, the influence of the Divine Spirit, c., c., can be meant: nor is there any legitimate mode of construction with which I am acquainted, by which the words in either place can be personally applied to our Lord. That the phrase was applied to denominate the second subsistence in the glorious Trinity, by Philo and the rabbinical writers, I have already proved in my notes on John 1., where such observations are alone applicable.

Calmet, who had read all that either the ancients or moderns have said on this subject, and who does not think that Jesus Christ is here intended, speaks thus: "None of the properties mentioned here can be denied to the Son of God, the eternal Word he sees all things, knows all things, penetrates all things, and can do all things. He is the ruler of the heart, and can turn it where he pleases. He enlightens the soul, and calls it gently and efficaciously, when and how he wills. Finally, he punishes in the most exemplary manner the insults offered to his Father and himself by infidels, unbelievers, and the wicked in general. But it does not appear that the Divine Logos is here intended,

1. Because St. Paul does not use that term to express the Son of God.

2. Because the conjunction γαρ, for, shows that this verse is an inference drawn from the preceding, where the subject in question is concerning the eternal rest, and the means by which it is to be obtained.

It is therefore more natural to explain the term of the word, order, and will of God, for the Hebrews represent the revelation of God as an active being, living, all-powerful, illumined, executing vengeance, discerning and penetrating all things. Thus Wisd. 16:26: 'Thy children, O Lord, know that it is not the growing of fruits that nourisheth man, but that it is thy word that preserveth them that put their trust in thee.' See Deuteronomy 8:3. That is, the sacred Scriptures point out and appoint all the means of life. Again, speaking of the Hebrews who were bitten with the fiery serpents, the same writer says, Wisd. 16:12: 'For it was neither herb nor mollifying plaster that restored them to health, but thy word, O Lord, which healeth all things' i.e. which describes and prescribes the means of healing. And it is very likely that the purpose of God, sending the destroying angel to slay the firstborn in Egypt is intended by the same expression, Wisd. 18:15, 16: 'Thine almighty word leaped down from heaven out of thy royal throne, as a fierce man of war into a land of destruction, and brought thine unfeigned commandment as a sharp sword, and, standing up, filled all things with death.' This however may be applied to the eternal Logos, or uncreated Word.

"And this mode of speech is exactly conformable to that of the Prophet Isaiah, Isaiah 55:10-11, where to the word of God, spoken by his prophets, the same kind of powers are attributed as those mentioned here by the apostle: For as the rain cometh down and the snow from heaven, and returneth not thither, but watereth the earth, and maketh it bring forth and bud, that it may give seed to the sower, and bread to the eater; so shall my WORD BE that GOETH FORTH OUT OF MY MOUTH: it shall not return unto me void; but it shall accomplish that which I please, and it shall prosper in the thing whereto I sent it. The centurion seems to speak a similar language, Luke 7:7: But say in a word, (αλλα ειπε λογω, speak to thy word,) and my servant shall be healed." This is the sum of what this very able commentator says on the subject.

In Dr. Dodd's collections we find the following: -

"The word of God, which promises to the faithful, an entrance into God's rest in David's time, and now to us, is not a thing which died or was forgotten as soon as it was uttered, but it continues one and the same to all generations; it is ζων, quick or living. So Isaiah says: The word of our God shall stand for ever; Isaiah 40:8. Compare Isaiah 51:6; Isaiah 55:11; 1Esdras 4:38; John 3:34; 1 Peter 1:23. And powerful, ενργης, efficacious, active; sufficient, if it be not actually hindered, to produce its effects; effectual, Philemon 1:6. See 2 Corinthians 10:4; 1 Thessalonians 2:13. And sharper than any two-edged sword; τομωτεροςυπερ, more cutting than. The word of God penetrates deeper into a man than any sword; it enters into the soul and spirit, into all our sensations, passions, appetites, nay, to our very thoughts; and sits as judge of the most secret intentions, contrivances, and sentiments of the heart. Phocylides has an expression very similar to our author, where he says, of reason, 'that it is a weapon which penetrates deeper into a man than a sword.' See also Isaiah 40:4; Ephesians 6:17; Revelation 1:16; Revelation 2:16.

"Piercing even to the dividing asunder of soul and spirit. - When the soul is thus distinguished from the spirit, by the former is meant that inferior faculty by which we think of and desire what concerns our present being and welfare. By spirit is meant a superior power by which we prefer future things to present, by which we are directed to pursue truth and right above all things, and even to despise what is agreeable to our present state, if it stand in competition with, or is prejudicial to, our future happiness. See 1 Thessalonians 5:23. Some have thought that by the expression before us is implied that the word of God is able to bring death, as in the case of Ananias and Sapphira; for, say they, if the soul and spirit, or the joints and marrow are separated one from another, it is impossible that life can remain. But perhaps the meaning of the latter clause may rather be: 'It can divide the joints and divide the marrow; i.e. enter irresistibly into the soul, and produce some sentiment which perhaps it would not willingly have received; and sometimes discover and punish secret, as well as open wickedness.' Mr. Pierce observes that our author has been evidently arguing from a tremendous judgment of God upon the ancient Israelites, the ancestors of those to whom this epistle is directed; and in this verse, to press upon them that care and diligence he had been recommending, he sets before them the efficacy and virtue of the word of God, connecting this verse with the former by a for in the beginning of it; and therefore it is natural to suppose that what he says of the word of God may have a relation to somewhat remarkable in that sore punishment of which he had been speaking, particularly to the destruction of the people by lightning, or fire from heaven. See Leviticus 10:1-5; Numbers 11:1-3; Numbers 16:35; Psalms 78:21. All the expressions in this view will receive an additional force, for nothing is more quick and living, more powerful and irresistible, sharp and piercing, than lightning. If this idea be admitted, the meaning of the last clause in this verse will be, 'That the word of God is a judge, to censure and punish the evil thoughts and intents of the heart.' And this brings the matter home to the exhortation with which our author began, Hebrews 3:12; Hebrews 3:13; for under whatever disguise they might conceal themselves, yet, from such tremendous judgments as God executed upon their fathers, they might learn to judge as Moses did, Numbers 32:23: If ye will not do so, ye have sinned against the Lord; and be sure your sin will find you out." See Hammond, Whitby, Sykes, and Pierce.

Mr. Wesley's note on this verse is expressed with his usual precision and accuracy: -

"For the word of God - preached, Hebrews 4:2, and armed with threatenings, Hebrews 4:3, is living and powerful - attended with the power of the living God, and conveying either life or death to the hearers; sharper than any two-edged sword - penetrating the heart more than this does the body; piercing quite through, and laying open, the soul and spirit, joints and marrow - the inmost recesses of the mind, which the apostle beautifully and strongly expresses by this heap of figurative words; and is a discerner, not only of the thoughts, but also of the intentions."

The law, and the word of God in general, is repeatedly compared to a two-edged sword among the Jewish writers, חרב שתי פיפיות chereb shetey piphiyoth, the sword with the two mouths. By this sword the man himself lives, and by it he destroys his enemies. This is implied in its two edges. See also Schoettgen.

Is a discerner of the thoughts — Και κριτικος ενθυμησεων και εννοιων καρδιας. Is a critic of the propensities and suggestions of the heart. How many have felt this property of God's word where it has been faithfully preached! How often has it happened that a man has seen the whole of his own character, and some of the most private transactions of his life, held up as it were to public view by the preacher; and yet the parties absolutely unknown to each other! Some, thus exhibited, have even supposed that their neighbours must have privately informed the preacher of their character and conduct; but it was the word of God, which, by the direction and energy of the Divine Spirit, thus searched them out, was a critical examiner of the propensities and suggestions of their hearts, and had pursued them through all their public haunts and private ways. Every genuine minister of the Gospel has witnessed such effects as these under his ministry in repeated instances.

But while this effect of the word or true doctrine of God is acknowledged, let it not be supposed that it, of itself can produce such effects. The word of God is compared to a hammer that breaks the rock in pieces, Jeremiah 23:29; but will a hammer break a stone unless it is applied by the skill and strength of some powerful agent? It is here compared to a two-edged sword; but will a sword cut or pierce to the dividing of joints and marrow, or separation of soul and spirit, unless some hand push and direct it? Surely, no. Nor can even the words and doctrine of God produce any effect but as directed by the experienced teacher, and applied by the Spirit of God. It is an instrument the most apt for the accomplishing of its work; but it will do nothing, can do nothing, but as used by the heavenly workman. To this is the reference in the next verse.

Bridgeway Bible Commentary

Warning against unbelief (3:7-4:13)

The writer warns his disheartened Jewish readers with some reminders from Israel’s experiences in the wilderness (see Exodus 17:1-7; Numbers 20:1-13; Psalms 95:7-11). Those experiences show that people who appear to be God’s people may be so unbelieving, bitter and complaining, that they cannot enjoy the inheritance God has promised (7-11). They should resist the tendency to unbelief and stubbornness, by encouraging one another to maintain their faith with confidence to the end (12-15). They should bear in mind that many who shared in the deliverance from Egypt were refused entrance into the promised land because of their unbelief (16-19).

God’s will was that the people of Israel, having been freed from bondage in Egypt, should find rest in Canaan, the land God promised them. In the same way God wants people everywhere to be freed from the bondage of sin and find rest in Jesus Christ. But, as with Israel, unbelief will exclude them from this promised rest (4:1-2). God’s rest has been available from the time he created the world as a human dwelling place, but because of sin, people have not found this rest. It becomes theirs only through faith (3-5).

The Israelites who were disobedient under Moses did not reach the land or find the rest that God promised them. The Israelites who entered Canaan under Joshua were those of the generation that followed. However, long after the time of Joshua, David repeated God’s promise of rest. This indicates that occupation of Canaan was not the complete fulfilment of God’s promise (6-8; see Psalms 95:7-8). The real rest that God promises is salvation through faith. Just as God rested after his work of creation, so people will find true rest when they stop working to try to earn salvation and trust in what Christ has done for them (9-10; cf. Matthew 11:28).

People must make every effort to remove unbelief and all other hindrances to the enjoyment of God’s rest. To help them in this, God has given them the Scriptures. His living Word penetrates into the heart, separates the merely natural from the truly spiritual, and exposes people as they really are before God (11-13).

Coffman's Commentaries on the Bible

For the word of God is living, and active and sharper than any two edged sword, and piercing even to the dividing of soul and spirit, of both joints and marrow, and quick to discern the thoughts and intents of the heart.

The word of God is to be understood as the Bible, God's revelation of His truth to people, especially in the sense of his commandments; and, although the passage suggests John 1:1, it would not appear that any such personalization of the word is intended here. That the word of God is "living" is corroborated by other New Testament writers such as Luke (Acts 7:38), Peter (1 Peter 1:23), and others. The word "active" shows that the word does not lie inert and dead but at all times carries within itself the mighty power of its divine author. Rather than trying to find subtle differences in the meaning of such words as "soul" and "spirit," it is perhaps just as well to view this verse as a heaping together of powerful terms for the purpose of showing the utmost ability of the word of God to penetrate the complex inward nature of man, to convict him of sin, to expose his hidden motives, and to judge the very nature of life itself. Davidson, as quoted by Bruce, said that this verse is a "rhetorical accumulation of terms to express the whole mental nature of man on all sides." Adam Clarke, Commentary (New York: Carlton and Porter, 1829), p. 711. The passage presents God's word as totally different from the word of men, making it infinite in power, all-seeing in discernment, and able to pierce or penetrate any human subterfuge.

Barnes' Notes on the Whole Bible

For the word of God - The design of this and the following verse is obvious. It is to show that we cannot escape the notice of God; that all insincerity, unbelief, hypocrisy, will be detected by him; and that since our hearts are perfectly open before him, we should be sincere and should not attempt to deceive him. The sense is, that the truth of God is all-penetrating and searching, and that the real thoughts and intents of the heart will be brought to light, and that if there is insincerity and self-deception there can be no hope of escape. There has been a great variety of opinion here about the meaning of the phrase “the Word of God.” Some have supposed that it means the Lord Jesus; others, the whole of the divine revelation; others the gospel; others the particular threatening referred to here. The “Word of God” is “what God speaks” - whether it be a promise or a threatening; whether it be Law or gospel; whether it be a simple declaration or a statement of a doctrine. The idea here is, that what “God had said” is suited to detect hypocrisy and to lay open the true nature of the feelings of the soul, so that there can be no escape for the guilty. His “truth” is adapted to bring out the real feelings, and to show man exactly what he is. Truth always has this power - whether preached, or read, or communicated by conversation, or impressed upon the memory and conscience by the Holy Spirit. There can be no escape from the penetrating, searching application of the Word of God. That truth has power to show what man is, and is like a penetrating sword that lays open the whole man; compare Isaiah 49:2. The phrase “the Word of God” here may be applied, therefore, to the “truth” of God, however made known to the mind. In some way it will bring out the real feelings, and show what man is.

Is quick - Greek ζῶν zōn - “living.” It is not dead, inert, and powerless. It has a “living” power, and is energetic and active. It is “adapted” to produce this effect.

And powerful - Mighty. Its power is seen in awakening the conscience; alarming the fears; laying bare the secret feelings of the heart, and causing the sinner to tremble with the apprehension of the coming judgment. All the great changes in the moral world for the better, have been caused by the power of truth. They are such as the truth in its own nature is suited to effect, and if we may judge of its power by the greatness of the revolutions produced, no words can over-estimate the might of the truth which God has revealed.

Sharper than any two-edged sword - Literally, “two-mouthed” sword - δίστομον distomon. The word “mouth” was given to the sword because it seemed to “devour” all before it. It consumed or destroyed as a wild beast does. The comparison of the Word of God to a sword or to an arrow, is designed to show its power of penetrating the heart; Ecclesiastes 12:11, “The words of the wise are as goads, and as nails fastened by the masters of assemblies;” compare Isaiah 49:2. “And he hath made my mouth like a sharp sword;” Revelation 1:16, “And out of his mouth went a sharp two-edged sword;” Revelation 2:12, Revelation 2:16; Revelation 19:15. The comparison is common in the classics, and in Arabic poetry; see Gesenius, on Isaiah 49:2. The idea is that of piercing, or penetrating; and the meaning here is, that the Word of God reaches the “heart” - the very center of action, and lays open the motives and feelings of the man. It was common among the ancients to have a sword with two edges. The Roman sword was commonly made in this manner. The fact that it had two edges made it more easy to penetrate, as well as to cut with every way.

Piercing even to the dividing asunder - Penetrating so as to divide.

Soul and spirit - The animal life from the immortal soul. The former word here - ψυχή psuchē - “soul” - is evidently used to denote the “animal life,” as distinguished from the mind or soul. The latter word - πνεῦμα pneuma - “spirit” - means the soul; the immaterial and immortal part; what lives when the animal life is extinct. This distinction occurs in 1 Thessalonians 5:23, “your whole spirit, and soul, and body;” and it is a distinction which we are constantly in the habit of making. There is the body in man - the animal life - and the immortal part that leaves the body when life is extinct. Mysteriously united, they constitute one man. When the animal life is separated from the soul, or when the soul leaves the animated body, the body dies, and life is extinct. To separate the one from the other is, therefore, the same as to take life - and this is the idea here, that the Word of God is like a sharp sword that inflicts deadly wounds. The sinner “dies;” that is, he becomes dead to his former hopes, or is “slain” by the Law; Romans 7:9, “I was alive without the law once, but when the commandment came, sin revived, and I died.” This is the power referred to here - the power of destroying the hopes of the sinner; cutting him down under conviction; and prostrating him as if a sword had pierced his heart.

And of the joints and marrow - The figure is still continued of the sword that takes life. Such a sword would seem to penetrate even the joints and marrow of the body. It would separate the joints, and pierce through the very bones to the marrow. A similar effect, Paul says, is produced by truth. It seems to penetrate the very essence of the soul, and lay it all open to the view.

And is a discerner of the thoughts - It shows what the thoughts and intentions are. Prof. Stuart, Bloomfield, and some others, suppose that the reference here is to “God” speaking by his word. But the more natural construction certainly is, to refer it to the Word or truth of God. It is true that God searches the heart, and knows the thoughts, but that is not the truth which is prominent here. It is, that the thoughts and intents of the heart are brought out to view by the Word of God. And can anyone doubt this? see Romans 7:7. Is it not true that people are made to see their real character under the exhibition of the truth of God? That in the light of the Law they see their past lives to be sinful? That the exhibition of truth calls to their recollection many long-forgotten sins? And that their real feelings are brought out when the truth of God is proclaimed? Men then are made to look upon their motives as they had never done before, and to see in their hearts feelings whose existence they would not have suspected if it had not been for the exhibition of the truth. The exhibition of the truth is like pouring down the beams of the sun at midnight on a dark world; and the truth lays open the real feelings of the sinner as that sun would disclose the clouds of wickedness that are now performed under cover of the night. Many a man has a deep and fixed hostility to God and to his gospel who might never be sensible of it if the truth was not faithfully proclaimed. The particular idea here is, that the truth of God will detect the feelings of the hypocrite and self-deceiver. They cannot always conceal their emotions, and the time will come when truth, like light poured into the soul, will reveal their unbelief and their secret sins. They who are cherishing a hope of salvation, therefore, should be on their guard lest they mistake the name for the reality. Let us learn from this verse:

(1) The power of truth. It is “suited” to lay open the secret feelings of the soul. There is not an effect produced in awakening a sinner; or in his conviction, conversion, and sanctification, which the truth is not “adapted” to produce. The truth of God is not dead; nor suited to make people “worse;” nor designed merely to show its own “weakness,” and to be a mere occasion on which the Holy Spirit acts on the mind; it is in its own nature Fitted to produce just the effects which are produced when it awakens, convicts, converts, and sanctifies the soul.

(2) The truth should be preached with the feeling that it is adapted to this end. Men who preach should endeavor to understand the nature of the mind and of the moral feelings, as really as he who would inflict a deadly wound should endeavor to understand enough about anatomy to know where the heart is, or he who administers medicine should endeavor to know what is adapted to remove certain diseases. And he who has no belief in the efficacy of truth to produce any effect, resembles one who should suppose that all knowledge of the human system was needless to him who wished to perform a surgical operation, and who should cut at random - piously leaving it with God to direct the knife; or he who should go into a hospital of patients and administer medicines indiscriminately - devoutly saying that all healing must come from God, and that the use of medicine was only to show its own weakness! Thus, many men seem to preach. Yet for aught that appears, truth is just as wisely adapted to save the soul as medicine is to heal the sick; and why then should not a preacher be as careful to study the nature of truth and its adaptedness to a particular end, as a student of the healing art is to understand the adaptedness of medicine to cure disease? The true way of preaching is, to feel that truth is adapted to the end in view; to select what is best suited for that end; to preach as if the whole result depended on getting that truth before the mind and into the heart - and then to leave the whole result with God - as a physician with right feelings will exert all his skill to save his patient, and then commit the whole question of life and health to God. He will be more likely to praise God intelligently who believes that he has wisely adapted a plan to the end in view, than he who believes that God works only at random.

Calvin's Commentary on the Bible

12.For the word of God is quick, or living, etc. What he says here of the efficacy or power of the word, he says it, that they might know, that it could not be despised with impunity, as though he had said, “Whenever the Lord addresses us by his word, he deals seriously with us, in order that he may touch all our inmost thoughts and feelings; and so there is no part of our soul which ought not to be roused.” ⁽⁷¹⁾

But before we proceed further, we must inquire whether the Apostle speaks of the effect of the word generally, or refers only to the faithful.

It indeed appears evident, that the word of God is not equally efficacious in all. For in the elect it exerts its own power, when humbled by a true knowledge of themselves, they flee to the grace of Christ; and this is never the case, except when it penetrates into the innermost heart. For hypocrisy must be sifted, which has marvelous and extremely winding recesses in the hearts of men; and then we must not be slightly pricked or torn, but be thoroughly wounded, that being prostrate under a sense of eternal death, we may be taught to die to ourselves. In short, we shall never be renewed in the whole mind, which Paul requires, (Ephesians 4:23,) until our old man be slain by the edge of the spiritual sword. Hence Paul says in another place, (Philippians 2:17,) that the faithful are offered as a sacrifice to God by the Gospel; for they cannot otherwise be brought to obey God than by having, as it were, their own will slain; nor can they otherwise receive the light of God’s wisdom, than by having the wisdom of the flesh destroyed. Nothing of this kind is found in the reprobate; for they either carelessly disregard God speaking to them, and thus mock him, or clamour against his truth, and obstinately resist it. In short, as the word of God is a hammer, so they have a heart like the anvil, so that its hardness repels its strokes, however powerful they may be. The word of God, then, is far from being so efficacious towards them as to penetrate into them to the dividing of the soul and the spirit. Hence it appears, that this its character is to be confined to the faithful only, as they alone are thus searched to the quick.

The context, however, shows that there is here a general truth, and which extends also to the reprobate themselves; for though they are not softened, but set up a brazen and an iron heart against God’s word, yet they must necessarily be restrained by their own guilt. They indeed laugh, but it is a sardonic laugh; for they inwardly feel that they are, as it were, slain; they make evasions in various ways, so as not to come before God’s tribunal; but though unwilling, they are yet dragged there by this very word which they arrogantly deride; so that they may be fitly compared to furious dogs, which bite and claw the chain by which they are bound, and yet can do nothing, as they still remain fast bound.

And further, though this effect of the word may not appear immediately as it were on the first day, yet it will be found at length by the event, that it has not been preached to any one in vain. General no doubt is what Christ declares, when he says, When the Spirit shall come, he will convince the world, (John 16:8.) for the Spirit exercises this office by the preaching, of the Gospel. And lastly, though the word of God does not always exert its power on man, yet it has it in a manner included in itself. And the Apostle speaks here of its character and proper office for this end only, — that we may know that our consciences are summoned as guilty before God’s tribunal as soon as it sounds in our ears, as though he had said, “If any one thinks that the air is beaten by an empty sound when the word of God is preached, he is greatly mistaken; for it is a living thing and full of hidden power, which leaves nothing in man untouched.” The sum of the whole then is this, — that as soon as God opens his sacred mouth, all our faculties ought to be open to receive his word; for he would not have his word scattered in vain, so as to disappear or to fall neglected on the ground, but he would have it effectually to constrain the consciences of men, so as to bring them under his authority; and that he has put power in his word for this purpose, that it may scrutinize all the parts of the soul, search the thoughts, discern the affections, and in a word show itself to be the judge.

But here a new question arises, “Is this word to be understood of the Law or of the Gospel?” Those who think that the Apostle speaks of the Law bring these testimonies of Paul, — that it is the ministration of death, (2 Corinthians 3:6,) that it is the letter which killeth, that it worketh nothing but wrath, (Romans 4:15,) and similar passages. But here the Apostle points out also its different effects; for, as we have said, there is a certain vivifying killing of the soul, which is effected by the Gospel. Let us then know that the Apostle speaks generally of the truth of God, when he says, that it is living and efficacious. So Paul testifies, when he declares, that by his preaching there went forth an odor of death unto death to the unbelieving, but of life unto life to believers, (2 Corinthians 2:16,) so that God never speaks in vain; he draws some to salvation, others he drives into ruin. This is the power of binding and loosing which the Lord conferred on his Apostles. (Matthew 18:18.) And, indeed, he never promises to us salvation in Christ, without denouncing, on the other hand, vengeance on unbelievers; who by rejecting Christ bring death on themselves. ⁽⁷²⁾

It must be further noticed, that the Apostle speaks of God’s word, which is brought to us by the ministry of men. For delirious and even dangerous are those notions, that though the internal word is efficacious, yet that which proceeds from the mouth of man is lifeless and destitute of all power. I indeed admit that the power does not proceed from the tongue of man, nor exists in mere sound, but that the whole power is to be ascribed altogether to the Holy Spirit; there is, however, nothing in this to hinder the Spirit from putting forth his power in the word preached. For God, as he speaks not by himself, but by men, dwells carefully on this point, so that his truth may not be objected to in contempt, because men are its ministers. So Paul, by saying, that the Gospel is the power of God, (Romans 1:16.) designedly adorned with this distinction his own preaching, though he saw that it was slandered by some and despised by others. And when in another place, (Romans 10:8,) he teaches us that salvation is conferred by the doctrine of faith, he expressly says that it was the doctrine which was preached. We indeed find that God ever commends the truth administered to us by men, in order to induce us to receive it with reverence.

Now, by calling the word quick or living he must be understood as referring to men; which appears still clearer by the second word, powerful, for he shows what sort of life it possesses, when he expressly says that it is efficacious; for the Apostle’s object was to teach us what the word is to us. ⁽⁷³⁾ The sword is a metaphorical word often used in Scripture; but the Apostle not content with a simple comparison, says, that God’s word is sharper than any sword, even than a sword that cuts on both sides, or two­edged; for at that time swords were in common use, which were blunt on one side, and sharp on the other. Piercing even to the dividing asunder of the soul and spirit, or to the dividing of the soul and spirit, etc. The word soul means often the same with spirit; but when they occur together, the first includes all the affections, and the second means what they call the intellectual faculty. So Paul, writing to the Thessalonians, uses the words, when he prays God to keep their spirit, and soul, and body blameless until the coming of Christ, (1 Thessalonians 5:23,) he meant no other thing, but that they might continue pure and chaste in mind, and will, and outward actions. Also Isaiah means the same when he says,

“My soul desired thee in the night; I sought thee with my spirit.” (Isaiah 26:9.)

What he doubtless intends to show is, that he was so intent on seeking God, that he applied his whole mind and his whole heart. I know that some give a different explanation; but all the sound­minded, as I expect, will assent to this view.

Now, to come to the passage before us, it is said that God’s word pierces, or reaches to the dividing of soul and spirit, that is, it examines the whole soul of man; for it searches his thoughts and scrutinizes his will with all its desires. And then he adds the joints and marrow, intimating that there is nothing so hard or strong in man, nothing so hidden, that the powerful word cannot pervade it. ⁽⁷⁴⁾ Paul declares the same when he says, that prophecy avails to reprove and to judge men, so that the secrets of the heart may come, to light. (1 Corinthians 14:24.) And as it is Christ’s office to uncover and bring to light the thoughts from the recesses of the heart, this he does for the most part by the Gospel.

Hence God’s word is a discerner, (κριτικὸς, one that has power to discern,) for it brings the light of knowledge to the mind of man as it were from a labyrinth, where it was held before entangled. There is indeed no thicker darkness than that of unbelief, and hypocrisy is a horrible blindness; but God’s word scatters this darkness and chases away this hypocrisy. Hence the separating or discerning which the Apostle mentions; for the vices, hid under the false appearance of virtues, begin then to be known, the varnish being wiped away. And if the reprobate remain for a time in their hidden recesses, yet they find at length that God’s word has penetrated there also, so that they cannot escape God’s judgment. Hence their clamour and also their fury, for were they not smitten by the word, they would not thus betray their madness, but they would seek to elude the word, or by evasion to escape from its power, or to pass it by unnoticed; but these things God does not allow them to do. Whenever then they slander God’s word, or become enraged against it, they show that they feel within its power, however unwillingly and reluctantly. ⁽⁷⁵⁾

(71) It has been a matter of dispute whether the “word” here is Christ, or the Scripture. The fathers as well as later divines are divided. The former is the opinion of Augustin, Ambrose, and also of Dr. Owen and Doddridge: and the latter is held by Chrysostom, Theophylact, and also by Calvin, Beza, Macknight, Scott, Stuart and Bloomfield. The latter is clearly the most suitable to the words of the passage. The only difficulty is in verse 13; but there a transition is evidently made from the word of God to God himself; and thus both are in remarkable manner connected together. — Ed.

(72) See Appendix P.

(73) See Appendix Q.

(74) The metaphor of a sword is evidently carried on; the word is like the sword which “penetrates so as to separate the soul (the animal life) and the spirit, (the immortal part,) the joints also and the marrows, being even a strict judge of the thoughts and purposes of the heart.” — Ed.

(75) See Appendix R.

Smith's Bible Commentary

Chapter 4

Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it ( Hebrews 4:1 ).

As you look at your own heart tonight, is it at rest? Have you entered into the rest of God? Do you have that deep peace of Christ tonight filling your mind, your heart, and your life? Or is there anxiety, strife, turmoil, unrest? What is the condition of your heart tonight? Let us beware, let us be careful. God has given us the promise of rest. Let's take heed that we enter into that rest, for it is very possible that even though God has a rest and is desiring you to come into that rest, it is possible that you don't know or experience that rest that God would have you to know and experience in Christ. Jesus said, "Come unto Me, all ye that labor and are heavy laden, I will give you rest. Take my yoke upon you, learn of Me; for I am meek and lowly in heart, and ye shall find rest unto your souls. For my yoke is easy, and my burden is light." ( Matthew 11:28-30 ). Have you found that rest for your soul? Are you resting in Jesus tonight? That's the issue, for there are many who are not. There are many Christians who do not know that rest in Christ, but are still laboring under a works ethic in order to be pleasing unto God. Or just who through unbelief have not made that total commitment of their life and the affairs of their life unto Him, knowing that He is faithful and will keep that which I've committed, but they haven't made that commitment. And thus, they do not know the rest

For unto us was the good news preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, because it wasn't mixed with faith in them that heard it ( Hebrews 4:2 ).

God has promised a rest. I've got to believe that. I enter into it by faith. If I don't by faith enter into it then I will remain in my mental turmoil and strife. Do you believe that God wants you to experience His rest? Do you believe that God is in control of your life? Do you believe that God loves you? If you believe these things then you have entered into that rest, because after all, why should I worry, God is in control. God will take care of it. The way we sometimes act, you would think that God has abdicated the throne, that He wasn't in control any more. But God is in control if you have surrendered and submitted your life to Him. You have to just believe Him and trust Him knowing that He is able to take care of you.

For we which have believed do enter into the rest ( Hebrews 4:3 ),

And that is the key to entering into the rest. It is the rest that can only come through faith.

Now, a lot of people say, "But it's so hard to rest in faith. It would be a lot easier to rest if God would just show me what He is doing. If God would just explain to me why He has allowed this to happen to me and what He is going to work out of it, the good that is going to come from it. If I could just see that, then I could probably rest more easily. It's hard to rest in faith." You may find it hard to rest in faith, but the only place you'll ever rest is in faith. You cannot rest in your works, in your skills, in your efforts. Never will you find rest until you come to that rest of faith. "Lord, I've committed it completely unto You. I can't do anything about it, Lord. I have no control over these circumstances, Lord. I turn it over to You and I place it in Your hands, God, and I'm just going to trust You and I'm going to watch and see what You do, knowing that You've promised that You will work. I'm just going to believe You, Lord, to just work out a perfect plan in my life and in the circumstances by which I am surrounded." And so, I rest. And in complete commitment is complete rest, that total commitment and abandonment to God is the place of perfect peace. And God will keep you in perfect peace if your mind is stayed on Him.

For we which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest: although the works were finished from the foundation of the world ( Hebrews 4:3 ).

Now, as far as the works are concerned, they have been wrought by God. All I am to do is to believe the work of God. "What must we do," they said to Jesus, "to do the work of God?" And Jesus said, "This is the work of God: believe on Him who He has sent." ( John 6:28-29 ). It is a finished work that Christ has accomplished for us. You cannot add one thing to your salvation. You cannot add one thing to your acceptance by God. He has accepted you in and through the finished work of Jesus Christ. You cannot add to your righteousness. As Paul wrote to the Galatians, "Oh, foolish Galatians, who has bewitched you, that you should so soon turn from the truth? Having begun in the Spirit, are you now going to be made perfect in the flesh?" ( Galatians 3:1-3 )

As the children of Israel began a spiritual relationship with God, being brought out of Egypt by the power of God, now they thought that by their own efforts they were going to have to go in and take the land. And thinking that by their own works they had to take the land, they looked at the giants and they looked at the problems and they said, "We can't do it." Thus, they failed to enter into the rest.

There are so many Christians delivered miraculously by the power of God's Spirit from the life of sin. And now God holds before them this full rich life in the Spirit, walking in the Spirit, walking after the Spirit, walking in a life of complete obedience unto God, and they say, "Oh, I could never do that. That's beyond my capacity. I can't be that good." Having begun in the Spirit, somehow they think that God has said, "All right, you see what you can do from here on." They even quote you that verse of scripture, "Work out your own salvation with fear and trembling" ( Philippians 2:12 ). And oh how that scripture used to shake me up. I had that preached to me so long. "Work out your own salvation with fear and trembling," but they never completed the scripture, "for it is God which works in you both to will and to do of His good pleasure." Don't quote a half a verse. You don't have the whole truth in half a verse. When you finish the verse, it makes all the difference in the world. It takes it off me and puts it on Him. It takes it off of my strength and puts it on His, my abilities and it puts it on His. It is God who is working in me, both to will and to do. I don't have it. I can't do it. But God is able to do for me what I can't do for myself.

So, I am believing and trusting God to do it. I am resting in God, and as I rest in God, I have that glorious peace within. Hey! I'm not perfect, not by a long shot, but I'm on the way. God is working. He is able to do what I can't do for myself. Having begun in the Spirit, I must remain in the Spirit. Walking after the Spirit, yielding to the Spirit that God might work. But in the meantime, I am resting. So I fail, so I rest. God is able to make me to stand. He is able to keep me from falling. I am believing Him and trusting Him. Resting in Him and in His finished work.

For he spake in a certain place of the seventh day on this wise, And God did rest the seventh day from all of his works. And in this place again, if they shall enter into my rest ( Hebrews 4:4-5 ).

Now, God rested on the seventh day from all of His works, that is, His creative works, because the creation was finished. Once the creation was finished there was no longer the necessity for creative works, so God rested from His creative works on the seventh day. Now, God established, then, the Sabbath Day. He said, "Six days shalt thou labor and do thy work, and the seventh day is the day of rest" ( Exodus 23:12 ), because the Lord rested on the Sabbath day.

Now this Sabbath day rest that was established in the law by Moses was a type of the rest that the believer is to experience in Jesus Christ. The problem is they made a work out of the Sabbath day rest, and you ought to see how they work at it today. It's a real task to keep that Sabbath day rest. And it really takes working at it. They've made all kinds of rules and regulations concerning the Sabbath day rest. "Thou shalt not bear any burden on the Sabbath day." What constitutes bearing a burden? Well, false teeth are something that you carry, so you can't wear your false teeth on the Sabbath day. I suppose false eyelashes would fall into the same category, but the rabbis really didn't have to deal with them. You're not to use money on the Sabbath day to buy or sell, but a nice little convenience--you can use a credit card. You're not paying for it today. There is some kind of mental imbalance with credit cards where you think you are not paying. It sure is a lot easier to shove the card across the counter than it is the bucks, isn't it? Somehow you got the feeling that you're not paying for it. It's just a card.

But that Sabbath day was only a shadow of the rest that the people of God should experience in Jesus Christ. The substance is of Christ. "Therefore let no man judge you in respect to new moon, Sabbath days and so forth, which all were a shadow of things to come, but the substance is Jesus" ( Colossians 2:16-17 ).

There are those today who would judge us because of the Sabbath day. There are those that would even introduce the Sabbath day worship to the church, and introduce the laws of the worship on the Sabbath day to the church. But if you are going to seek to be justified by the law, you better also realize the curse that is involved with it, because it says, "Cursed is every man who continues not in the whole law to do all of the things that are written therein" ( Galatians 3:10 ).

Now one of the things on the Sabbath that you could not do was kindle a fire. The minute you turned the ignition switch on in your car you are kindling a fire. That little spark that ignites the fuel in the cylinder, you're kindling a fire. You can't turn on a light switch. It's kindling a fire within the bulb.

Seeing therefore it remains that some must enter therein, and they to whom it was first preached did not enter in because of unbelief: again, he limited a certain day, saying to David, Today ( Hebrews 4:6-7 ),

Notice through the text there has been today, today, today, today, today, some five times or so. The emphasis is upon today. So he limited it to a certain day. Through David in Psalm 95 , he said, "Today." And this was a long time after their failure in the wilderness. They had still not entered into the rest. God was still speaking of the day that they could, long after their failures.

after so long a time; it says, Today if you will hear his voice, don't harden your hearts ( Hebrews 4:7 ).

So David was pleading with the people of his day. Today, hear God's voice. Don't harden your hearts. Don't follow the example of those in the wilderness.

For if Jesus ( Hebrews 4:8 )

Now this is Joshua. It is the Greek translation of Joshua and it is a reference to Joshua who took over after Moses' death. Again, one of their great leaders.

If [Joshua] had given them rest, then would he not have afterward have spoken of another day [in which they could enter into that rest] ( Hebrews 4:8 ).

Joshua, who brought them into the land, did not bring them into the rest. And that is an interesting thing. There are even those that have come into the Land of Promise who still haven't entered into the rest, the rest that God wants you to experience as His child. The rest in the completed finished work of Jesus Christ for our righteous standing before God. "My hope is built on nothing less than Jesus' blood and righteousness. I dare not trust the sweetest frame, but wholly lean on Jesus' name." I am resting in Him. He has done the work of salvation for me. He paid the price for my sins. He is the one who has made me righteous by my faith and trust in Him. It is a completed, finished work. There is nothing that I can add to it to compliment it. It is once and for all accomplished for me by Him.

Now, I have to by faith believe that, and enter into the rest. If I don't believe it, I can go on in my efforts, in my struggles, in my strivings, in my endeavors, and in all of these works that I seek to do in my fervid desire and activity to try to be better or to improve my relationship with God by my efforts. Or I can just simply believe that Jesus did it all and enter into the rest of faith.

"For if Joshua had given them rest then he wouldn't have spoken of another day."

There remains therefore a rest to the people of God ( Hebrews 4:9 ).

There is a place of rest for God's people.

For he that is entered into his rest, he also has ceased from his own works, as God did from his ( Hebrews 4:10 ).

Once the work was finished, God ceased. He rested the seventh day. Once the work of redemption was finished by Jesus Christ, God rested as far as man's redemption is concerned. Jesus said, "I came to do the will of Father, and to finish His work," ( John 4:34 ) the work of redemption for man. And on the cross, it was finished. He cried, "It is finished." Man's redemption is complete.

Now, if we have entered into His rest and we have ceased from our own works, even as God did from His, there is nothing that God will do now to save you more than what He has already done in providing the way of salvation through Jesus Christ. And now it is up to you to believe and to accept that which God has provided, the perfect and complete work of salvation and acceptance before God, and our endeavor and labor to be accepted by God. We are accepted in Christ. As Paul said, one of the blessings is we are accepted in the beloved.

Let us labor therefore ( Hebrews 4:11 )

And it sounds like a contradiction in terms.

Let us labor therefore to enter into that rest ( Hebrews 4:11 ),

Hey, there is a rest. Let us labor to enter into it. Let's work at it entering into it, because Satan is going to challenge you at every step. "You can't do it. You can't live that kind of a life. You can't live a life of purity and righteousness and holiness." That's His work in me as I believe and trust in Him. He is able to do for me what I can't do for myself. I must believe and trust in Him to do it. No, I can't myself, but through Him I can. I can be all that God would have me to be through the work of Jesus Christ within my heart and life. "Therefore let us labor." I have to really work at it because Satan is constantly challenging my position of faith and trust in Jesus. Satan would come along and bring turmoil again into my heart. He would keep me in a state of restlessness, as he would encourage me in my endeavors and works, because he knows that I will fail. Anything I try in my flesh is going to fail. I think that Satan is behind the incentives for every fleshly endeavor, because he knows that all you can do in your flesh is fail, and then you get discouraged and upset and you lose your rest and peace in Christ. Oh, how important that we labor to enter into that rest.

lest any man fall after the same example of unbelief ( Hebrews 4:11 ).

As they did in the Old Testament. Because they were trusting in themselves, in their power to whip the giants, and they knew they couldn't. And so through unbelief they fell.

For the word of God is alive, and powerful, and sharper than any two-edged sword, piercing even to the dividing asunder of the soul and spirit, and of the joints and marrow, and is a discerner of the thoughts and the intents of the heart ( Hebrews 4:12 ).

God's Word. Again, there is a scripture that people so often misquote, and that is the scripture, "The letter killeth, but the Spirit giveth life" ( 2 Corinthians 3:6 ). And people in misquoting that use that to refer to just the scripture, the teaching of the scriptures. They say, "Oh, but the letter killeth." Not so. He was talking in context of the letter of the law trying to be righteous by your works that will kill you. If you try to live under the law, that will kill you. It will condemn you to death every time. The letter kills. The letter of the law will wipe you out every time. But the Spirit gives life. But here it declares that the Word of God is alive. It is powerful. It's sharper than a two-edged sword, and as such, piercing even to the dividing asunder of the soul and the spirit.

There is a lot of worship that is purely psychic and touches our emotions and is soulish, but not necessarily spiritual. It doesn't really touch our spirit. The liturgy, the incense, the candles, the robes, the chants, quite an experience. As you sit there, you are entranced by the beauty of the liturgy, and you go away with the sense of having worshipped God. But if the Word of God was not really taught, all you experienced was a soulish experience. It didn't really feed your spirit. It's only the Word of God that is able to feed the spirit of man. You don't grow spiritually in psychic or emotional experiences. You grow spiritually through the Word of God. In the same token in the Pentecostal services, with the highly emotionally-charged meetings, where when as the people leave they declare the blessedness of the service, "The preacher didn't even get a chance to preach. The Spirit came down and we were all so blessed tonight." It seems that the pinnacle of the spiritual experience to them is when the preacher doesn't get a chance to preach. "God intervened tonight." They've had a very powerful, emotional experience, but not necessarily a spiritual experience.

For it is the Word of God that is able to divide between the soul and the spirit. That's something that is hard for us to divide. Man's soul and spirit are so intertwined, there is such a crossover network between the two, that it's really hard for us to discern when it has really touched me spiritually or just touched me in a psychic way, in an emotional way. In fact, the division is so fine that it is only the Word of God that can make that distinction between that which is soulish and that which is spiritual.

Then, "it is a discerner of the thoughts and the intents of the heart." I'm going to trust in the finished work of Jesus, or I'm going to trust in my own works and my own efforts to finish this work of redemption in me, and perfection. If I'm trusting in my own works, I can't rest, because I'm not certain of my own works, of what motive they really are. Some things that we do, that apparently on the outward side have a very marvelous appearance. It looks so good. If our hearts were honestly examined, the reason why I did those things was in order that I might look good, and so I made sure that everybody was watching when I did it. I started whistling "Jesus Loves Me" real loud so that everybody would turn, and then I did my little thing and they said, "Oh my, isn't that marvelous." So the motivation behind it is often wrong. The motivation behind my works is so often wrong. "Take heed," Jesus said, "that you do not your righteousness before men, to be seen of men" ( Matthew 6:1 ). God help us, that so often is so. Behind my righteous acts is that desire to be seen of men that I might be known by men as a righteous person. Now be careful of that, Jesus said, take heed that this doesn't happen to you. For we are told that one day we are all going to stand before the judgment seat of Christ to receive the things that we have done while in our bodies, whether they be good or evil. And that our works are going to be judged of what manner or sort they are.

Now the judgment of our works when we stand before the Lord and our works are brought before Him, those works are going to be judged, but they're going to be judged not as to what I did or didn't do, but what motivated me to do it. And because that is the judgment, the motivation that prompted the work, a lot of those good things that we have done are going to be tossed out. My works will be judged by fire. If any of them remain, I will be rewarded for them.

As a child of God, I do work. So many times people take these things of the New Testament as Peter said, the writings of Paul, and they wrest them to their own destruction. As Paul points out that by works of righteousness shall no man be justified in the sight of God. And points out the necessity of resting in the finished work of Jesus. People say, "Well, then there is no sense in doing anything because, after all, it doesn't count anyhow or it doesn't matter." Not so.

I do many works, but the motive behind them is my love for Jesus Christ. I do not look to my works to make me righteous. I do not look to my works to make me accepted. I do not look to my works and point to my works when I come before God and say, "Lord, I've done this and that and the other." My works are just the response of my own heart for all that God has done for me. I don't look for any credit for the work that I have done. It's just the natural response of my heart in understanding all that God has done for me. I want to do something for God. I long to do something for God.

As David said in Psalm 116 , "What shall I render unto the Lord for all of His benefits unto me?" When I think of all of these things that God has done for me, my spirit cries out, what can I give to God? Look how much God has given to me. Look how much God has done for me. What can I give to God to show my appreciation, my thankfulness for all of these benefits and blessings that God has bestowed upon my life. And just to show my appreciation and love, I get out and do what I can just to show God I love Him and I appreciate all that He has done.

But I don't turn then and say, "Well, God, look. You ought to love me, because look what I have done for You. God, You ought to bless me, because look what I have done for You." No. What I have done I have done because God has blessed me. He has blessed me so much I want to respond to Him. Be careful that you don't try to put God in the respondent position. "Let us all praise the Lord tonight, because the Lord inhabits the praises of His people and we want to be blessed of God tonight. So let's all just lift up our hands and praise the Lord, so that God will bless us." You see, you initiate and let God respond. God will surely respond if you initiate. Not so. What kind of a real praise is that if I'm only praising with a selfish motive of getting blessed? Is that true praise unto God, or is that just something selfish? I want a blessing so I'm going to praise Him. No.

The true praise is that which rises spontaneously from my heart unto God when I realize how good He has been to me and His blessings upon me. "Oh God, You are so good. I love you, Lord. I know I don't deserve anything. Well, I know that I do deserve something, but not these blessings. I deserve a swift kick. And yet, look what God has done for me. Oh God, You're so good. I love you, Lord!" And just that which rises from my heart in spontaneous response to God. God is the initiator. God so loved that He gave, and now I respond to that gift. God has blessed me. I respond to those blessings.

There is no work that I can offer to God that will cause God to respond to me. God is the initiator always. I am the responder. And yet, for so many years I fasted in order that God might work in my life. You know, I want God to respond to me. And so my fasting was works. I haven't fasted for a long time. There may be a day I'll go back to it again, but when I do, it will be on an entirely different basis than what it was in my early years, for my motives were wrong. I read all of these books about fasting and how you can get God to really work. "All you have to do is fast." And they even had the thing all worked out in five days this will happen, in ten days this will happen, in fifteen days . . . man, the whole thing was mapped out, and so you know, "How much do you want? This is how long it takes." God is the initiator. Let's respond to His love.

My works are to be judged and the Word of God is the discerner of the thoughts and the intents of the heart. What chance do I have when my judgment will be the motivation behind the work, not the work itself? As they said to Jesus in that day, "Lord, Lord, open unto us. Have we not prophesied in thy name and cast out devils and done many mighty works?" And Jesus said, "I never knew you; depart from Me, ye workers of iniquity" ( Matthew 7:22-23 ). Oh yes, they did all of these things, but they did them in such a way that they brought glory and fame unto themselves. They merchandised the things of God. They enriched their own pockets. Yet, they come to God in that day and tried to say, "Lord, we healed the sick and we cast out devils and we did all of these marvelous things." Yes, you did them for your own glory. You did them in such a way as you brought glory and wealth and all to yourself.

Neither is there any creature that is not manifest in his sight: but all things are naked and opened unto the eyes of him with whom we have to do ( Hebrews 4:13 ).

You're not going to hide anything from God. Your life is an open book to Him. There is not one single thought that you have ever thought that He doesn't know. You can't hide from God. David said to God, "You know my thoughts before I think them." Everything is open. Everything is naked before Him. God knows everything I do and He knows why I do it. That's why I don't want to depend upon my works. I want to depend upon the finished work of Jesus Christ. I'm glad that I can have my standing in His finished work, not my efforts or my works.

When I was a little kid, the little neighbor boy and I were out in our clubhouse. We were putting flashlight batteries under our T-shirts pretending we were girls. I was about four years old, I think. My mother came out and caught me. I said, "How did you know that I was doing that?" She said, "I was ironing and the Lord told me." Man, all through my life I had that. I had a mother who was a godly woman who the Lord talked to her about me. He squealed on me all the way. I didn't get by with anything. And believe me, I came to the realization as I was growing up, I was afraid to do anything because I knew the Lord would tell my Mom and I would be in trouble. You don't hide anything from God. I came to that consciousness very early in life. You don't hide anything from God. How foolish to even try.

"Let us consider the Apostle and the High Priest of our confession, Christ Jesus" ( Hebrews 3:1 ). Verse Hebrews 4:14 :

Seeing then that we have a great high priest, that is passed into the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our confession ( Hebrews 4:14 ).

Seeing that we have this great high priest, not entered into the Holy of Holies, which was only a model of heaven, but has entered into heaven itself for us. This great high priest, let us hold fast to this new confession in Christ, that confession of Christ.

For we have not a high priest which cannot be touched with the feelings of our weaknesses; but was in all points tempted like as we are, yet without sin ( Hebrews 4:15 ).

We have in Christ a glorious high priest. He has passed into heaven for me to make intercession for me. But He is a sympathetic high priest because He understands my weakness, because He became a man and experienced the temptations that man experiences. He knows my problems. He knows my weaknesses, and thus, He can empathize with me. Oh, what a glorious high priest that we have.

Let us therefore come boldly unto the throne of grace ( Hebrews 4:16 ),

How can I ever come boldly to the throne of grace except through Jesus Christ? Dare you come boldly to the throne of grace asking God to accept your works or to reward you for what you have done? "Lord, look what I've done for You this week. Now I'd like to receive my rewards today." No, I'll tell you, I can only come to God through Jesus Christ. I don't dare come to God on my own. But through Him I come boldly, because my great High Priest understands my weaknesses. He was tempted just like I am. That's why He is able to help me in my time of temptation.

So, I come boldly to the throne of grace, not to the justice bar of God to receive the works' rewards. I don't come to the paymaster to get my pay for the work I've done, but I come to the throne of grace

that I might obtain mercy and find grace to help me in my time of need ( Hebrews 4:16 ).

And so I approach God on the basis of His grace and mercy towards me, not on the basis of my works and my deserving. And because I approach God on the basis of His goodness and His grace towards me, I can come boldly, and I can always receive the help that I need. I can find grace to help me in the time of my need, because I'm coming on the basis of God's invitation to me as His child.

Now, in our minds, because we hold in our minds this concept of rewards for goodness and for good works that we carry from childhood. If you are good today you can have ice cream for dessert tonight. So instilled in me from a child is this reward for goodness, and punishment for badness. No ice cream for you tonight; you've been bad today. Even Santa Claus makes out the list and checks it twice, and you're going to get a bundle of sticks because you've been naughty.

It's hard for us to think in the terms of grace. But it's important that we come to God by virtue of His grace and not by virtue of our merit, our goodness, or our works. Because if I come by virtue of my goodness, then most of the time I can't come. If I come by the virtue of God's grace, I can come any time. If I come on the virtue of my deserving, then I'll get very little because I don't deserve very much. But if I come on the basis of His grace, it's wide open. Everything, anything I might need it's there, richly, freely bestowed upon me because God loves me. He is a merciful, gracious, loving, compassionate God who knows my needs and my weaknesses and sympathizes and empathizes with me and for me.

So, how are you going to approach God? On the basis of your goodness, your efforts, your work, or on the basis of the finished work of Jesus Christ?

So here I am resting tonight, because I'm not resting in myself, in my righteousness, but I'm resting in His finished work for me. "Here I come tonight, God, not on the basis of I've had a good week and everything has been flowing well, but I'm coming on the basis that You love me, and You've invited me to come to receive of Your grace through Jesus. I just believe You, Lord, to help me, though I don't deserve it, to bless me, though I'm really not worthy of it. But just because You are a God of love and a God who is so gracious and merciful. Lord, bless me now."

And I believe and trust God to bless me so He does, because the blessings are always predicated upon the faith and believing Him to do so. The lack of blessing does not come from the lack of your devotions, but your lack of faith. That's hard for us to grasp, isn't it? "Oh, I haven't been faithful in my devotions this week, I really shouldn't ask God to help me. I really failed Him again. There is no use asking Him, because I know He won't help me, because I just did such a miserable thing this week. I just know that I dare not ask Him for anything. I know He won't do it. I just know." And you know what? He won't if you have that attitude, if you don't believe Him to. See, the lack of blessing isn't the lack of devotion, it's the lack of faith, believing God to do it.

Many times my failures get in the way of my faith, because I am looking to my works rather than to His finished work. If God can help us to grasp this concept, then your life is going to rest and God is going to bless you. And as a result of the blessings of God, you're going to be responding to God in continual praise and thanksgiving and awe and wonder at all God has done for you. He is so great and so merciful and so marvelous that you're just going to be constantly rejoicing and praising Him. "Oh God, You're so good! I love you. You are so marvelous to me." And God will continue to bless and bless and bless and bring you into that rest that He has for His people.

God, help us tonight, we pray, to believe Your Word and to trust in Your Word and to believe in the finished work of Jesus Christ our great High Priest, who has made the way for us to come boldly to the throne of grace to receive the mercy and grace in our times of need. Oh Lord, how thankful we are for Your grace towards us and Your goodness and Your mercy that endures forever. How thankful we are for Jesus Christ our Lord, our Savior, our great High Priest who has finished the work of our redemption so that we rest in His finished work. Lord, I'm saved because I believe in Jesus as my Savior. And because I am saved, I surrender my life to You as my Lord, that I might obey Thee and do whatever You want me to do. That I might be a servant that is pleasing in the eyes of his Master, because I love You, Lord, because You first loved me. Amen.

Now may the Lord be with you to bless you this week, to pour out upon your life the riches of His love and His grace and His mercy towards you through Christ Jesus our Lord. And may you abound and be rich in all things in Christ. "

Contending for the Faith

For the word of God is quick, and powerful, and sharper than any twoedged sword, piercing even to the dividing asunder of soul and spirit, and of the joints and marrow, and is a discerner of the thoughts and intents of the heart.

Paul enforces his teaching about coming short of God’s sabbatical rest (verse 1) by describing the character and power of God’s word. He has shown that those who refuse to obey God’s word shall not enter into God’s sabbatical rest; thus, as Bloomfield concludes, "The Apostle now represents the awful nature of the denunciations of God in Scripture against unbelief and apostasy, and forcibly evinces the impossibility that any unbelief lurking in the heart can escape his all-seeing eye" (485). Contextually, Paul has specific reference to God’s spoken word regarding entrance into His rest; however, it can be applied to any teaching from God. His word, spoken through any medium, including all commands, all promises, and all warnings, must not be trifled with. Christians must learn from past examples not to fall short of God’s promises because of unbelief, that is, refusal to obey the instructions of Jesus.

For the word of God is quick, and powerful: God’s word, Paul says, is "quick" (zao) meaning "having vital power in itself and exerting the same upon the soul" (Thayer 270). The Revised Version, instead of the term "quick," translates that God’s word is "living." His word is living, as Vincent says "since it is the word of ’the living God’ " (427). God’s word must be obeyed in that it remains effective, applicable, and operative as it was when it originally came from God.

God’s word is also "powerful" (energes), from which we get the English term "energizing," suggesting that His word is "active" (Thayer 215). His word does not die when it is spoken; instead, it continues in our lives as a vital power and can still do as it was intended to do. Thus, it is to be active in a Christian’s life. When it is believed and obeyed, it will lead one to salvation. The prophet Isaiah teaches the same message when he writes of God’s word, saying, "So shall my word be that goeth forth out of my mouth: it shall not return unto me void, but it shall accomplish that which I please, and it shall prosper in the thing whereto I sent it" (Isaiah 55:11).

and sharper than any twoedged sword: God’s word is "sharper" (tomoteros) than any "twoedged" (distomos) sword. A sword with two sharp edges is not necessarily sharper than a one-edged sword; however, God’s word is compared to a two-edged sword because it has the ability to cut in all directions. Vincent says, "The word of God has an incisive and penetrating quality. It lays bare self-delusions and moral sophisms" (427). In writing to the seven churches in Asia, the Apostle John says about Jesus: "And he had in his right hand seven stars: and out of his mouth went a sharp twoedged sword: and his countenance was as the sun shineth in his strength" (Revelation 1:16). God’s word being sharp is speaking of what it is able to accomplish, if obeyed. The word of God is compared to a sword because His word is our defense in all spiritual matters.

piercing even to the dividing asunder of soul and spirit, and of the joints and marrow: God’s word, with the ability of "piercing" (diikneomai), indicates it can "penetrate" (Thayer 148) even to the "dividing asunder of soul and spirit, and of the joints and marrow." To divide "asunder" (merismos) with the two-edged sword means that God’s word has the capability of "separation" (Thayer 400) and is able to access the hidden areas of the heart. The words "joint and marrow" are to be taken figuratively, referring to joints and marrow of soul and spirit. Paul is not saying that God’s word penetrates and divides the soul from the spirit or the joint from the marrow; instead, he is proving that God’s word penetrates all that is in man to the deepest part of his heart. The power of God’s word is illustrated by the reaction of the Apostle Peter’s hearers on the day of Pentecost when the scriptures say, "Now when they heard this, they were pricked in their heart, and said unto Peter and to the rest of the apostles, Men and brethren, what shall we do?" (Acts 2:37). In other words, God’s word cuts to the deepest part of their hearts: "When they heard that, they were cut to the heart, and took counsel to slay them" (Acts 5:33).

Spirit and Soul

What is the difference between the "spirit" and the "soul"? This question has long been debated and usually includes a third angle, that is, the "body," and thus refers to a threefold division of human nature. The Apostle Paul, writing to the church of the Thessalonians, says, "And the very God of peace sanctify you wholly; and I pray God your whole spirit and soul and body be preserved blameless unto the coming of our Lord Jesus Christ" (1 Thessalonians 5:23). Most people readily understand the difference between the "spirit" and the "body"; however, the difference between the "spirit" and the "soul" is more complex. In the context of this letter, there is nothing to suggest that there is a distinction between the "soul" (psuche) and the "spirit" (pneuma). "For most parts the word pneuma ("spirit") and psuche ("soul") are used indiscriminately" (Thayer 520). Thayer, however, gives the following explanation about the subject of the "body" and the "soul" by saying:

The spirit, (pneuma) i.e. the vital principle by which the body is animated….The spirit is that which animates and gives life, the body is of no profit (for the spirit imparts life to it, not the body in turn to the spirit….The rational spirit, the power by which a human being feels, thinks, wills, decides; the soul:…Although for the most part the words pneuma (spirit) and psuche (soul) are used indiscriminately and so soma (body) and psuche (soul) put in contrast (but never by Paul), there is also recognized a threefold distinction, to pneuma kai e psuche kai to soma, 1 Th. V.23, acc. To which to pneuma (spirit) is the rational part of man, the power of perceiving and grasping divine and eternal things, and upon which the Spirit of God exerts its influence; pneuma says Luther, "is the highest and noblest part of man, which qualifies him to lay hold of incomprehensible, invisible, eternal things; in short, it is the house where Faith and God’s word are at home" (Thayer 520).

and is a discerner of the thoughts and intents of the heart: Paul says that God’s word is a "discerner" or, as the Revised Version translates is "quick to discern." As used here, the word "discerner" (kritikos) carries on Paul’s thought of dividing and denotes "judging, fit for judging, skilled in judging,….tracing out and passing judgment on the thoughts of the mind" (Thayer 362). God’s word is capable of judging both the spoken words of man and his "thoughts" (enthumesis) (Thayer 216). The apostle expounds further to illustrate the power of God’s word to show that it can discern the "intents" of the heart. The word "intents" (ennoia) denotes a person’s "mind" and "understanding" (Thayer 217). Dods says God’s word judges the intentions of the hearts:

The word of God coming to men in the offer of good of the highest kind tests their real desires and inmost intentions.

When fellowship with God is made possible through His gracious offer, the inmost heart of man is sifted; and it is infallibly discovered and determined whether he truly loves the good and seeks it, or shrinks from accepting it as his eternal heritage (282).

Philo, speaking of God’s word, says:

Cutting asunder the constituent parts of all bodies and objects that seem to be coherent and united. Which [the word] being whetted to the keenest possible edge, never ceases to pierce all sensible objects, and when it has passed through them to the things that are called atoms and indivisible, then again this cutting instrument begins to divide those things which are contemplated by reason into untold and indescribable portions (Quis. Rer. Div. Haer., p.491 – quoted by Dods 282).

Paul’s purpose in explaining the power of God’s word is to emphasize to Christians that God’s word will bring the mind of man out of confusion and unbelief and lead it to the full light of knowledge.

Dr. Constable's Expository Notes

C. The Possibility of Rest for God’s People 4:1-14

The writer returned again from exhortation to exposition. He now posed the alternatives of rest and peril that confronted the new people of God, Christians. It seems that this section ends with Hebrews 4:14 rather than 15 since 14 contains the end of an inclusio that begins in Hebrews 3:1. The writer warned his readers so they would not fail to enter into their rest.

"Since Moses was unable to lead the Israelites into Canaan, the writer reflects on the position of Joshua, who did lead them in. But he shows that even Joshua did not secure for his people true rest. Joshua failed for the same reason as Moses, that is, through the people’s unbelief." [Note: Guthrie, p. 110.]

Dr. Constable's Expository Notes

After we die, or experience the Rapture, God will do a spiritual postmortem on us at the judgment seat of Christ (Romans 14:10-12; 2 Corinthians 5:10). He will examine our innermost attitudes and motives. The "scalpel" He will use is His Word. The Word of God is "living" because it is the word of the living God (Hebrews 3:12), and it is "active" (energetic, powerful). The sword in view (Gr. machairan) was originally a small one like a boning knife that cooks used to cut up meat. In its double-edged form it was a symbol of judges and magistrates in the Roman world. It illustrated the power of those officials to turn both ways to get to the bottom of a case. However it is possible that by the time Hebrews was written machaira (sword) had come to mean a sword of any size, long or short. [Note: Moffatt, p. 56.] The Word of God can express and distinguish what is "soulish" (natural) and what is spiritual in our motivation and actions. It can do so even when those elements are as close to each other as our joints and marrow. It is even able to expose our thoughts and attitudes (cf. 1 Corinthians 4:5).

"What the author is saying is that God’s Word can reach to the innermost recesses of our being. We must not think that we can bluff our way out of anything, for there are no secrets hidden from God. We cannot keep our thoughts to ourselves." [Note: Morris, p. 44.]

Many Christians use this verse to show that God will judge unbelievers with His piercing Word, but in the context it refers to God judging believers to determine rewards (1 Corinthians 3:11-15).

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 4

THE REST WE DARE NOT MISS ( Hebrews 4:1-10 )

4:1-10 It is true that the promise which offers entry into the rest of God still remains for us; but beware lest any of you be adjudged to have missed it. It is indeed true that we have had the good news preached to us, just as those of old had. But the word which they heard was no good to them, because it did not become woven into the very fibre of their being through faith. It is we who have made the decision of faith who are entering into the rest, for of them God said: "I swore in my anger, 'Very certainly they shall not enter into my rest.'" This he said although his works had been finished after the foundation of the world. For somewhere in scripture it speaks thus about the seventh day: "And God rested on the seventh day from all his labours." And it says in the same place: "Very certainly they shall not enter into my rest." Since then it remains that some people must enter into it and since those who in former times had the gospel preached to them did not enter because of their lack of trust, he again defines a day, when in David, after so long a lapse of time, he says, "Today," just as he had said before, "Today if you will hear my voice do not harden your hearts." If Joshua had actually brought them into rest, God would not then after that be speaking about another day. So a Sabbath rest remains for the people of God. He who has entered into this rest has rest from all his works, just as God rested from his works.

In a complicated passage like this it is better to try to grasp the broad lines of the thought before we look at any of the details. The writer is really using the word rest (katapausis, G2663) in three different senses. (i) He is using it as we would use the peace of God. It is the greatest thing in the world to enter into the peace of God. (ii) He is using it, as he used it in Hebrews 3:12, to mean The Promised Land To the children of Israel who had wandered so long in the desert the Promised Land was indeed the rest of God. (iii) He is using it of the rest of God after the sixth day of creation, when all God's work was completed. This way of using a word in two or three different ways, of teasing at it until the last drop of meaning was extracted from it, was typical of cultured, academic thought in the days when the writer to the Hebrews wrote his letter.

Now let us see the steps of the argument. It will be simpler if we enumerate them one by one.

(i) The promise of the rest of God for his people still abides; the danger is that we fail to reach it.

(ii) The Israelites in the long ago failed to enter into the rest of God. Here the word rest is being used in the sense of the settlement of the Promised Land after the wilderness years. The reference is to Numbers 13:1-33 and Numbers 14:1-45. These chapters tell how the children of Israel came to the borders of the Promised Land, how they sent out scouts to spy out the land, how ten of the twelve scouts came back with the verdict that it was a good land but that the difficulties of entering into it were insuperable, how Caleb and Joshua alone were for going forward in the strength of the Lord, how the people hearkened to the advice of the cowards, and how the result was that that generation of distrusting cowards were debarred for ever from entering into the rest and the peace of the Promised Land. They did not trust God to bring them through the difficulties that lay ahead; and therefore they never enjoyed the rest they could have had.

(iii) Now the writer switches the meaning of the word rest. It is true that these people long ago missed the rest they might have had; but, although they missed it, the rest remained. Behind this argument lies one of the favourite conceptions of the Rabbis. On the seventh day, the day after creation had been completed, God rested from his labours. In the creation story in Genesis 1:1-31; Genesis 2:1-25 there is a strange fact. On the first six days of creation it is said that morning and evening came; that is to say, each day had an end and a beginning. But on the seventh day, the day of God's rest, there is no mention of evening at all. From this the Rabbis argued that, while the other days came to an end, the day of God's rest had no ending; the rest of God was for ever. Therefore although long ago the Israelites may have failed to enter that rest, it still remained.

(iv) Once again the writer goes back to the meaning of rest as the Promised Land. The day came after the forty years wandering in the wilderness when, under Joshua, the people did enter into the Promised Land. Now, the Promised Land was the rest and therefore it could be argued that then the promise was fulfilled.

(v) But no, the promise is not fulfilled, because in Psalms 95:7-11 David hears God's voice saying to the people that if they do not harden their hearts they can enter into his rest. That is to say, hundreds of years after Joshua had led the people into the rest of the Promised Land God is still appealing to them to enter into his rest. There is more to this rest than merely entry into the Promised Land.

(vi) So the final appeal comes. God still appeals to men not to harden their hearts but to enter into his rest. God's "today" still exists and the promise is still open; but "today" does not last for ever; life comes to an end; the promise can be missed; therefore, says the writer to the Hebrews: "Here and now through faith enter into the very rest of God."

There is a very interesting question of meaning in Hebrews 4:1. We have taken the translation: "Beware lest any of you be adjudged to have missed the rest of God." That is to say: "Beware lest your disobedience and your lack of faith may mean that you have shut yourselves out from the rest and the peace that God offers you."

That may very well be the correct translation. But there is another and most interesting possibility. The phrase may mean: "Beware lest you think that you have arrived too late in history ever to enjoy the rest of God."

In that second translation there is a warning. It is very easy to think that the great days of religion are past. It is told that a child, on being told some of the great Old Testament stories, said wistfully: "God was much more exciting then." There is a continual tendency in the Church to look back, to believe that God's power is grown less and that the golden days lie behind. The writer to the Hebrews sounds forth a trumpet call. "Never think," he says, "that you have arrived too late in history; never think that the days of great promise and great achievement lie behind. This is still God's 'today.' There is a blessedness for you as great as the blessedness of the saints; there is an adventure for you as great as the adventure of the martyrs. God is as great today as ever he was."

There are two great permanent truths in this passage.

(i) A word, however great, is of no avail unless it becomes integrated into the person who hears it. There are many different kinds of hearing in this world. There is indifferent hearing, disinterested hearing, critical hearing, sceptical hearing, cynical hearing. The hearing that matters is the hearing that listens eagerly, believes and acts. The promises of God are not merely beautiful pieces of literature; they are promises on which a man is meant to stake his life and dominate his action.

(ii) In Hebrews 4:1 the writer to the Hebrews bids his people beware lest they miss the promise. The word we have translated beware literally means to fear (phobeisthai, G5399) . This Christian fear is not the fear which makes a man run away from a task; nor the fear which reduces him to paralysed inaction; it is the fear which makes him put out every ounce of strength he possesses in a great effort not to miss the one thing that is worth while.

THE TERROR OF THE WORD ( Hebrews 4:11-13 )

4:11-13 Let us then be eager to enter into that rest, lest we follow the example of the Israelites and fall into the same kind of disobedience. For the word of God is instinct with life; it is effective; it is sharper than a two-edged sword; it pierces right through to the very division of soul and spirit, joints and marrow; it scrutinizes the desires and intentions of the heart. No created thing can ever remain hidden from his sight; everything is naked to him and is compelled to meet the eyes of him with whom we have to reckon.

The point of this passage is that the word of God has come to men and is such that it cannot be disregarded. The Jews always had a very special idea about words. Once a word was spoken, it had an independent existence. It was not only a sound with a certain meaning; it was a power which went forth and did things. Isaiah heard God say that the word which went out of his mouth would never be ineffective; it would always do that which he designed it to do.

We can understand something of this if we think of the tremendous effect of words in history. A leader coins a phrase and it becomes a trumpet-call which kindles men to crusades or to crimes. Some great man sends forth a manifesto and it produces action which can make or destroy nations. Over and over again in history the spoken word of some leader or thinker has gone out and done things. If that be so of the words of men, how much more is it so of the word of God.

The writer to the Hebrews describes the word of God in a series of great phrases. The word of God is instinct with life. Certain issues are as dead as the dodo; certain books and words have no living interest whatever. Plato was one of the world's supreme thinkers but it is unlikely that there would be any public for Daily Studies in Plato. The great fact about the word of God is that it is a living issue for all men of all times. Other things may pass quietly into oblivion; other things may acquire an academic or antiquarian interest; but the word of God is something that every man must face, its offer something he must accept or reject.

The word of God is effective. It is one of the facts of history that wherever men have taken God's word seriously things have begun to happen. When the English Bible was laid bare and the word of God came to the common people, the tremendous event of the Reformation inevitably followed. When people take God seriously they immediately realize that his word is not only something to be studied, not only something to be read, not only something to be written about; it is something to be done.

The word of God is penetrating. The writer piles up phrases to show how penetrating it is. It penetrates to the division of soul and spirit. In Greek the psuche ( G5590) , the soul, is the life principle. All living things possess psuche ( G5590) , it is physical life. In Greek the pneuma ( G4151) , the spirit, is that which is characteristic of man. It is by spirit that man thinks and reasons and looks beyond the earth to God. It is as if the writer to the Hebrews were saying that the word of God tests a man's earthly life and his spiritual existence. He says that the word of God scrutinizes a man's desires and intentions. Desire (enthumesis, G1761) is the emotional part of man, intention (ennoia, G1771) is the intellectual part of man. It is as if he said: "Your emotional and intellectual life must alike be submitted to the scrutiny of God."

Finally the writer to the Hebrews sums things up. He says that everything is naked to God and compelled to meet his eyes. He uses two interesting words. The word for naked is the literal word (gumnos, G1131) . What he is saying is that as far as men are concerned we may be able to wear our outward trappings and disguises; but in the presence of God these things are stripped away and we have to meet him as we are. The other word is even more vivid (tetrachelismenos, G5136) . This is not a common word and its meaning is not quite certain. It seems to have been used in three different ways.

(i) It was a wrestler's word and was used for seizing an opponent by the throat in such a way that he could not move. We may escape God for long enough but in the end he grips us in such a way that we cannot help meeting him face to face. God is one issue that no man can finally evade.

(ii) It was the word that was used for flaying animals. Animals were hung up and the hide was taken off them. Men may judge us by our outer conduct and appearance but God sees into the inmost secrets of our hearts.

(iii) Sometimes when a criminal was being led to judgment or to execution, a dagger, with point upwards, was so fixed below his chin that he could not bow his head in concealment but had to keep it up so that all could see his face and know his dishonour. When that was done, a man was said to be tetrachelismenos ( G5136) . In the end we have to meet the eyes of God. We may avert our gaze from people we are ashamed to meet; but we are compelled to look God in the face. Kermit Eby writes in The God in You: "At some time or other, a man must stop running from himself and his God--possibly because there is just no other place to run to." There comes a time to every man when he has to meet that God from whose eyes nothing ever can be concealed.

THE PERFECT HIGH PRIEST ( Hebrews 4:14-16 )

4:14-16 Since, then, we have a high priest, great in his nature, who has passed through the heavens, Jesus, the Son of God, let us hold fast to our creed. For we have not a high priest who is such that he cannot feel with us in our weaknesses; but one who has gone through every temptation, just in the same way as we have, and who is without sin. Let us then confidently approach his throne of grace, that we may receive mercy and find grace to help as need demands.

Here we are coming to closer grips with the great characteristic conception of Hebrews--that of Jesus as the perfect high priest. His task is to bring the voice of God to man and to usher men into the presence of God. The high priest at one and the same time must perfectly know man and God. That is what this epistle claims for Jesus.

(i) This passage begins by stressing the sheer greatness and absolute deity of Jesus. He is great in his nature, not by honours conferred by men or by any external trappings but, in his own essential being. He has passed through the heavens. That may mean one of two things. In the New Testament we can discern differing uses of heaven. It can mean the heaven of the sky and it can mean the heaven of the presence of God. This may mean that Jesus has passed through every heaven that may be and is in the very presence of God. It can mean what Christina Rossetti meant when she said: "Heaven cannot hold him." Jesus is so great that even heaven is too small a place for him. No one ever stressed the sheer greatness of Jesus like the writer to the Hebrews.

(ii) Then he turns to the other side. No one was ever surer of Jesus' complete identity with men. He went through everything that a man has to go through and is like us in all things--except that he emerged from it all completely sinless. Before we turn to examine more closely the meaning of this, there is one thing we must note. The fact that Jesus was without sin means that he knew depths and tensions and assaults of temptation which we never can know. So far from his battle being easier it was immeasurably harder. Why? For this reason--we fall to temptation long before the tempter has put out the whole of his power. We never know temptation at its fiercest because we fall long before that stage is reached. But Jesus was tempted far beyond what we are; for in his case the tempter put everything he possessed into the assault. Think of this in terms of pain. There is a degree of pain which the human frame can stand--and when that degree is passed a person loses consciousness so that there are agonies of pain he can not know. It is so with temptation. We collapse in face of temptation; but Jesus went to our limit of temptation and far beyond it and still did not collapse. It is true to say that he was tempted in all things as we are; but it is also true to say that no one was tempted as he was.

(iii) This experience of Jesus had three effects.

(a) It gave him the gift of sympathy. Here is something which we must understand but which we find very difficult. The Christian idea of God as a loving Father is interwoven into the very fabric of our mind and heart; but it was a new idea. To the Jew the basic idea of God was that he was holy in the sense of being different. In no sense did he share our human experience and was in fact incapable of sharing it just because he was God.

It was even more so with the Greeks. The Stoics, the highest Greek thinkers, said the primary attribute of God was apatheia, by which they meant essential inability to feel anything at all. They argued that if a person could feel sorrow or joy it means that some other person was able to influence him. If so, that other person must, at least for that moment, be greater than he. No one, therefore, must be able in any sense to affect God for that would be to make him greater than God; and so God had to be completely beyond all feeling. The other Greek school was the Epicureans. They held that the gods lived in perfect happiness and blessedness. They lived in what they called the intermundia, the spaces between the worlds; and they were not even aware of the world.

The Jews had their different God; the Stoics, their feelingless gods; the Epicureans, their completely detached gods. Into that world of thought came the Christian religion with its incredible conception of a God who had deliberately undergone every human experience. Plutarch, one of the most religious of the Greeks, declared that it was blasphemous to involve God in the affairs of this world. Christianity depicted God not so much involved as identified with the suffering of this world. It is almost impossible for us to realize the revolution that Christianity brought about in men's relationship to God. For century after century they had been confronted with the idea of the untouchable God; and now they discovered one who had gone through all that man must go through.

(b) That had two results. It gave God the quality of mercy. It is easy to see why. It was because God understands. Some people have lived a sheltered life; they have been protected from the temptations that come to those for whom life is not easy. Some people have a nature which is easy to control; others have hot passions that make life a perilous thing. The person who has lived the sheltered life and has the noninflammable nature finds it hard to understand why the other person falls. He is faintly disgusted and cannot help condemning what he cannot understand. But God knows. "To know all is to forgive all"--of no one is that truer than he.

John Foster in one of his books tells how he came into his home in this country one day in the thirties to find his daughter in tears before the radio set. He asked her why and found that the news bulletin had contained the sentence--"Japanese tanks entered Canton today." Most people would hear that with at the most a faint feeling of regret. Statesmen may have heard it with grim foreboding; but to most people it did not make so very much difference. Why then was John Foster's daughter in tears? Because she had been born in Canton. To her Canton meant a home, a nurse, a school, friends.

The difference was that she had been there. When you have been there it makes all the difference. And there is no part of human experience of which God cannot say: "I have been there." When we have a sad and sorry tale to tell, when life has drenched us with tears, we do not go to a God who is incapable of understanding what has happened; we go to a God who has been there. That is why--if we may put it so--God finds it easy to forgive.

(c) It makes God able to help. He knows our problems because he has come through them. The best person to give you advice and help on a journey is someone who has travelled the road before you. God can help because he knows it all.

Jesus is the perfect high priest because he is perfectly God, and perfectly man. Because he has known our life he can give us sympathy, mercy and power. He brought God to men and he can bring men to God.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Hebrews 4:12

Word of God -- Isaiah 55:11, 2 Timothy 3:16-17

The Word helps man to see himself as he is, James 1:23-25

Hebrews 4:12, Ephesians 6:17 Acts 7:51 The Word of God is used by the Holy Spirit to strengthen the inner man.

Piercing -- penetrating

Gill's Exposition of the Whole Bible

For the word of God is quick and powerful,.... This is to be understood of Christ, the essential Word of God; for the Word of God was a known name of the Messiah among the Jews; :- and therefore the apostle makes use of it when writing to them: and the words are introduced as a reason why care should be taken, that men fall not off from the Gospel, because Christ, the author, sum, and substance of it, is the living God, omnipotent and omniscient; for not a thing, but a person is spoken of, who is a Judge, and a critical discerner of the secrets of men's hearts: and certain it is, that this Word is spoken of as a person, and is said to be a priest in the following verses; to which may be added, that the several things said of the Word exactly agree with Christ: he is "the Word of God"; as the word is the birth of the mind, he is the only begotten of the Father; he is the Word that spoke for the elect in the council and covenant of grace, and that spoke all things out of nothing in creation; he is the Word that has been promised, and spoken of by the prophets from the beginning of the world; and is the interpreter of his Father's mind, and our Advocate with the Father: he is

quick, or, as it may be better rendered, "living"; he has life in himself as God, he is the living God; he is the living Redeemer and Mediator, and he lives for ever as man; he is the author and giver of life, natural, spiritual, and eternal: and he is powerful, as he appears to be in the creation and sustaining of all things; in his miracles and ministrations; in the work of man's redemption; in the preservation of his people, and in his advocacy and intercession:

and sharper than any twoedged sword; or "more cutting than one", by the words of his mouth, by the power of his Spirit, and the efficacy of his grace; for his mouth itself is as a sharp sword, and out of it comes forth one, Isaiah 49:2 by which he pierces the hearts of men, cuts them to the quick, and lays them open. Jehovah is called a twoedged sword with the Jews m; and Philo the Jew speaks of the flaming sword of the Logos n.

Piercing even to the dividing asunder soul and spirit, and of the joints and marrow; the like property Philo the Jew ascribes to the "Logos", or Word; he calls him τομευς, "a cutter", and says he cuts and divides all things, even all sensible things, yea, atoms, and things indivisible o; the apostle seems here to have respect to the several names with which the soul of man is called by the Jews,

נקש רוח ונשמה, "soul, spirit, and breath" p; the latter of these, they say, dwells between the other two. Some by the soul understand the natural and unregenerate part in man, and by the spirit the renewed and regenerate part, which though sometimes are not so easily distinguished by men, yet they are by Christ; others think the soul designs the inferior faculties, the affections; and the spirit the superior ones, the mind and understanding; but the apostle's meaning seems to be this, that whereas the soul and spirit are invisible, and the joints and marrow are covered and hid; so sharp and quick sighted, and so penetrating is the divine Word, that it reaches the most secret and hidden things of men: and this sense is confirmed by what follows,

and is a discerner of the thoughts and intents of the heart; Christ knows what is in man; he is the searcher of the hearts, and the trier of the reins of the children of men; and this will be more apparent at the last day, when he will make manifest the counsels of the heart, and will critically inquire, and accurately judge of them.

m Zohar in Cab. Lex. p. 364. n De Cherubim, p. 112. o Onis rerum divin. Haeres, p. 499, 500, 510, 511, 513. p Zohar in Gen. fol. 55. 2. & 113. 1, 2. & is Exod. fol. 58. 3, 4. & in Lev. fol. 29. 2. T. Hieros. Celaim, fol. 31. 3. Tzeror Hammor, fol. 2. 1.

Light of Israel Bible Commentary

GOD'S POWERFUL WORD

For the word of God is alive and active. Sharper than any double-edged sword, it penetrates even to dividing soul and spirit, joints and marrow; it judges the thoughts and attitudes of the heart. Hebrews 4:12

Here the word of God or the Bible is pictured as "alive and active." The word of God is much different than all the other words that we encounter. These words, whether e-mails on our computers, news reports on TV or in newspapers, all pass away quickly. We are usually not very interested in reading yesterday's newspaper because the news is already old and in many cases not even true anymore (if it ever was). However, the word of God lives and stands forever (Isaiah 40:8). The word of God is not only alive but it is powerful and energetic. The Greek word used here is in fact the word energia from which we get our word "energy."<footnote>Wuest, Hebrews in the Greek New Testament, p. 88.</footnote> English pastor, evangelist and writer, F. B. Meyer says of this, "Put a seed into the fissure of a rock, and it will split it in twain from top to bottom. Though walls and rocks and ruins impede the course of the seedling, yet it will force its way to the light and air and rain."<footnote>Meyer, The Way Into the Holiest, v. 4:12.</footnote>

The word of God might appear like a seed, all dried up and dead. Yet we will be amazed when we put that dead-looking seed into the ground. Our eldest son once worked on an agricultural project in Israel. Their team was given a few precious ancient seeds to plant in hopes that the wheat variety of Israel in Bible times could be restored. These grains were some three thousand years old. Yet, much to the amazement of everyone the precious seeds came up and produced hundreds more of their kind. The Bible is like that. Although it looks old, dusty and dead, it can spring forth and bear much fruit in our lives.

The word is also pictured here as a double-edged sword, much like the Roman one. It is a sword that cuts both coming and going, or in all directions. It is a sword that pierces the heart of humankind. On the day of Pentecost, those who heard Peter preach were "cut to the heart" with his words, and thousands immediately repented (Acts 2:37). The word of God has a penetrating effect in human hearts. It probes into the inmost recesses of our inner beings and brings our secret motives to light.<footnote>Bruce, The Epistle to the Hebrews, p. 113.</footnote> It discloses all false religion, hypocrisy, self-delusions and insincerity.

Thus the word of God can divide even between the unseen soul and spirit. It judges the secret thoughts of the heart. The Greek word used here is kritikos, and it is derived from krino meaning "to divide, separate, or judge." The New Testament often uses this word in relation to the sifting or analyzing evidence.<footnote>Wuest, Hebrews in the Greek New Testament, p. 89.</footnote>

"Nothing in all creation is hidden from God's sight. Everything is uncovered and laid bare before the eyes of him to whom we must give account" (4:13). Nothing can be hidden from God. Instead, everything is "naked" (Gk. gymnos) before him. The Bible says, "The eyes of the LORD are everywhere, keeping watch on the wicked and the good" (Proverbs 15:3). Not only are we all naked before God but we are also "uncovered" or "laid bare" (Gk. tetrachelismena) before him. This is the picture of a victim with neck laid bare or bent back prior to being slain.<footnote>Barnes, Commentary on Hebrews, v. 4:12.</footnote> We cannot fool God. We cannot deceive Jesus for his eyes are like a flame of fire. He certainly knows what is in human beings (John 2:25).

Henry's Complete Commentary on the Bible

Serious Exhortation; The Priesthood of Christ.

A. D. 62.

      11 Let us labour therefore to enter into that rest, lest any man fall after the same example of unbelief.   12 For the word of God is quick, and powerful, and sharper than any two-edged sword, piercing even to the dividing asunder of soul and spirit, and of the joints and marrow, and is a discerner of the thoughts and intents of the heart.   13 Neither is there any creature that is not manifest in his sight: but all things are naked and opened unto the eyes of him with whom we have to do.   14 Seeing then that we have a great high priest, that is passed into the heavens, Jesus the Son of God, let us hold fast our profession.   15 For we have not a high priest which cannot be touched with the feeling of our infirmities; but was in all points tempted like as we are, yet without sin.   16 Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need.

      In this latter part of the chapter the apostle concludes, first, with a serious repeated exhortation, and then with proper and powerful motives.

      I. Here we have a serious exhortation: Let us labour therefore to enter into that rest,Hebrews 4:11; Hebrews 4:11. Observe, 1. The end proposed--rest spiritual and eternal, the rest of grace here and glory hereafter--in Christ on earth, with Christ in heaven. 2. The way to this end prescribed--labour, diligent labour; this is the only way to rest; those who will not work now shall not rest hereafter. After due and diligent labour, sweet and satisfying rest shall follow; and labour now will make that rest more pleasant when it comes. The sleep of the labouring man is sweet,Ecclesiastes 5:12. Let us therefore labour, let us all agree and be unanimous in this, and let us quicken one another, and call upon one another to this diligence. It is the truest act of friendship, when we see our fellow-christians loiter, to call upon them to mind their business and labour at it in earnest. "Come, Sirs, let us all go to work; why do we sit still? Why do we loiter? Come, let us labour; now is our working time, our rest remains." Thus should Christians call upon themselves and one another to be diligent in duty; and so much the more as we see the day approaching.

      II. Here we have proper and powerful motives to make the advice effectual, which are drawn,

      1. From the dreadful example of those who have already perished by unbelief: Lest any man fall after the same example of unbelief. To have seen so many fall before us will be a great aggravation of our sin, if we will not take warning by them: their ruin calls loudly upon us; their lost and restless souls cry to us from their torments, that we do not, by sinning as they did, make ourselves miserable as they are.

      2. From the great help and advantage we may have from the word of God to strengthen our faith, and excite our diligence, that we may obtain this rest: The word of God is quick and powerful,Hebrews 4:12; Hebrews 4:12. By the word of God we may understand either the essential or the written word: the essential Word, that in the beginning was with God, and was God (John 1:1), the Lord Jesus Christ, and indeed what is said in this verse is true concerning him; but most understand it of the written word, the holy scriptures, which are the word of God. Now of this word it is said, (1.) That is quick; it is very lively and active, in all its efforts, in seizing the conscience of the sinner, in cutting him to the heart, and in comforting him and binding up the wounds of the soul. Those know not the word of God who call it a dead letter; it is quick, compared to the light, and nothing quicker than the light; it is not only quick, but quickening; it is a vital light; it is a living word, zon. Saints die, and sinners die; but the word of God lives. All flesh is grass, and all the glory thereof as the flower of grass. The grass withereth, and the flower thereof falleth away, but the word of the Lord endureth for ever,1 Peter 1:24; 1 Peter 1:25. Your fathers, where are they? And the prophets, do they live for ever? But my words, which I commanded the prophets, did they not take hold of your fathers?Zechariah 1:5; Zechariah 1:6. (2.) It is powerful. When God sets it home by his Spirit, it convinces powerfully, converts powerfully, and comforts powerfully. It is so powerful as to pull down strong holds (2 Corinthians 10:4; 2 Corinthians 10:5), to raise the dead, to make the deaf to hear, the blind to see, the dumb to speak, and the lame to walk. It is powerful to batter down Satan's kingdom, and to set up the kingdom of Christ upon the ruins thereof. (3.) It is sharper than any two-edged sword; it cuts both ways; it is the sword of the Spirit,Ephesians 6:17. It is the two-edged sword that cometh out of the mouth of Christ, Revelation 1:16. It is sharper than any two-edged sword, for it will enter where no other sword can, and make a more critical dissection: it pierces to the dividing asunder of the soul and the spirit, the soul and its habitual prevailing temper; it makes a soul that has been a long time of a proud spirit to be humble, of a perverse spirit to be meek and obedient. Those sinful habits that have become as it were natural to the soul, and rooted deeply in it, and become in a manner one with it, are separated and cut off by this sword. It cuts off ignorance from the understanding, rebellion from the will, and enmity from the mind, which, when carnal, is enmity itself against God. This sword divides between the joints and the marrow, the most secret, close, and intimate parts of the body; this sword can cut off the lusts of the flesh as well as the lusts of the mind, and make men willing to undergo the sharpest operation for the mortifying of sin. (4.) It is a discerner of the thoughts and intents of the heart, even the most secret and remote thoughts and designs. It will discover to men the variety of their thoughts and purposes, the vileness of them, the bad principles they are actuated by, the sinister and sinful ends they act to. The word will turn the inside of a sinner out, and let him see all that is in his heart. Now such a word as this must needs be a great help to our faith and obedience.

      3. From the perfections of the Lord Jesus Christ, both of his person and office.

      (1.) His person, particularly his omniscience: Neither is there any creature that is not manifest in his sight,Hebrews 4:13; Hebrews 4:13. This is agreeable to what Christ speaks of himself: All the churches shall know that I am he that searches the reins and hearts,Revelation 2:23. None of the creatures can be concealed from Christ; none of the creatures of God, for Christ is the Creator of them all; and there are none of the motions and workings of our heads and hearts (which may be called creatures of our own) but what are open and manifest to him with whom we have to do as the object of our worship, and the high priest of our profession. He, by his omniscience, cuts up the sacrifice we bring to him, that it may be presented to the Father. Now as the high priest inspected the sacrificed beasts, cut them up to the back-bone to see whether they were sound at heart, so all things are thus dissected, and lie open to the piercing eye of our great high priest. An he who now tries our sacrifices will at length, as Judge, try our state. We shall have to do with him as one who will determine our everlasting state. Some read the words, to whom with us there is an account or reckoning. Christ has an exact account of us all. He has accounted for all who believe on him; and he will account with all: our accounts are before him. This omniscience of Christ, and the account we owe of ourselves to him, should engage us to persevere in faith and obedience till he has perfected all our affairs.

      (2.) We have an account of the excellency and perfection of Christ, as to his office, and this particular office of our high priest. The apostle first instructs Christians in the knowledge of their high priest, what kind of high priest he is, and then puts them in mind of the duty they owe on this account.

      [1.] What kind of high priest Christ is (Hebrews 4:14; Hebrews 4:14): Seeing we have such a high priest; that is, First, A great high priest, much greater than Aaron, or any of the priests of his order. The high priests under the law were accounted great and venerable person; but they were but faint types and shadows of Christ. The greatness of our high priest is set forth, 1. By his having passed into the heavens. The high priest under the law, once a year, went out of the people's sight within the veil, into the holiest of all, where were the sacred signals of the presence of God; but Christ once for all has passed into the heavens, to take the government of all upon him, to send the Spirit to prepare a place for his people, and to make intercession for them. Christ executed one part of his priesthood on earth, in dying for us; the other he executes in heaven, by pleading the cause, and presenting the offerings, of his people. 2. The greatness of Christ is set forth by his name, Jesus--a physician and a Saviour, and one of a divine nature, the Son of God by eternal generation; and therefore having divine perfection, able to save to the uttermost all who come to God by him. Secondly, He is not only a great, but a gracious high priest, merciful, compassionate, and sympathizing with his people: We have not a high priest who cannot be touched with the feeling of our infirmities,Hebrews 4:15; Hebrews 4:15. Though he is so great, and so far above us, yet he is very kind, and tenderly concerned for us. He is touched with the feeling of our infirmities in such a manner as none else can be; for he was himself tried with all the afflictions and troubles that are incident to our nature in its fallen state: and this not only that he might be able to satisfy for us, but to sympathize with us. But then, Thirdly, He is a sinless high priest: He was in all things tempted as we are, yet without sin. He was tempted by Satan, but he came off without sin. We seldom meet with temptations but they give us some shock. We are apt to give back, though we do not yield; but our great high priest came off clear in his encounter with the devil, who could neither find any sin in him nor fix any stain upon him. He was tried severely by the Father. It pleased the Lord to bruise him; and yet he sinned not, either in thought, word, or deed. He had done no violence, neither was there any deceit in his mouth. He was holy, harmless, and undefiled; and such a high priest became us. Having thus told us what a one our high priest is, the apostle proceeds to show us,

      [2.] How we should demean ourselves towards him. First, Let us hold fast our profession of faith in him, Hebrews 4:14; Hebrews 4:14. Let us never deny him, never be ashamed of him before men. Let us hold fast the enlightening doctrines of Christianity in our heads, the enlivening principles of it in our hearts, the open profession of it in our lips, and our practical and universal subjection to it in our lives. Observe here, 1. We ought to be possessed of the doctrines, principles, and practice, of the Christian life. 2. When we are so, we may be in danger of losing our hold, from the corruption of our hearts, the temptations of Satan, and the allurements of this evil world. 3. The excellency of the high priest of our profession would make our apostasy from him most heinous and inexcusable; it would be the greatest folly and the basest ingratitude. 4. Christians must not only set our well, but they must hold out: those who endure to the end will be saved, and none but they. Secondly, We should encourage ourselves, by the excellency of our high priest, to come boldly to the throne of grace, Hebrews 4:16; Hebrews 4:16. Here observe, 1. There is a throne of grace set up, a way of worship instituted, in which God may with honour meet poor sinners, and treat with them, and they may with hope draw night to him, repenting and believing. God might have set up a tribunal of strict and inexorable justice, dispensing death, the wages of sin, to all who were convened before it; but he has chosen to set up a throne of grace. A throne speaks authority, and bespeaks awe and reverence. A throne of grace speaks great encouragement even to the chief of sinners. There grace reigns, and acts with sovereign freedom, power, and bounty. 2. It is our duty and interest to be often found before this throne of grace, waiting on the Lord in all the duties of his worship, private and public. It is good for us to be there. 3. Our business and errand at the throne of grace should be that we may obtain mercy and find grace to help in time of need. Mercy and grace are the things we want, mercy to pardon all our sins and grace to purify our souls. 4. Besides the daily dependence we have upon God for present supplies, there are some seasons in which we shall most sensibly need the mercy and grace of God, and we should lay up prayers against such seasons--times of temptation, either by adversity or prosperity, and especially a dying time: we should every day put up a petition for mercy in our last day. The Lord grant unto us that we may find mercy of the Lord at that day, 2 Timothy 1:18. 5. In all our approaches to this throne of grace for mercy, we should come with a humble freedom and boldness, with a liberty of spirit and a liberty of speech; we should ask in faith, nothing doubting; we should come with a Spirit of adoption, as children to a reconciled God and Father. We are indeed to come with reverence and godly fear, but not with terror and amazement; not as if we were dragged before the tribunal of justice, but kindly invited to the mercy-seat, where grace reigns, and loves to exert and exalt itself towards us. 6. The office of Christ, as being our high priest, and such a high priest, should be the ground of our confidence in all our approaches to the throne of grace. Had we not a Mediator, we could have no boldness in coming to God; for we are guilty and polluted creatures. All we do is polluted; we cannot go into the presence of God alone; we must either go in the hand of a Mediator or our hearts and our hopes will fail us. We have boldness to enter into the holiest by the blood of Jesus. He is our Advocate, and, while he pleads for his people, he pleads with the price in his hand, by which he purchased all that our souls want or can desire.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The epistle to the Hebrews differs in some important respects from all those which have been before us; so much so that many have questioned whether it be the writing of the apostle Paul, of Apollos, of Barnabas, etc. Of this my mind has no doubt. I believe that Paul, and no other, was the author, and that it bears the strongest intrinsic traits of his doctrine. The style is different, and so is the manner of handling the truth; but the line of truth, though it be affected by the object that he had in view, is that which savours of Paul beyond all: not of Peter, or John, or James, or Jude, but of Paul alone.

One good and plain reason which has graven a difference of character on the epistle is the fact, that it goes outside his allotted province. Paul was the apostle of the uncircumcision. If writing for the instruction of Jews, as here he clearly was, to believers or Christians that had once been of that nation, he was evidently outside the ordinary function of his apostolic work.

There is another reason also why the epistle to the Hebrews diverges very sensibly and materially from the rest of the writings of St. Paul, that it is not, strictly speaking, an exercise of apostleship at all, but of the writer (apostle though he were) as a teacher, and here a teacher clearly not of Gentiles, as he says elsewhere, but of Jews. Now it is plain, if he that was an apostle and preacher and teacher of the Gentiles in faith and truth was led by the Holy Spirit to address the saints that were of the old Jewish fold, there must have been a marked departure from his usual methods in the manner of using and presenting the truth of God to these. But we have this blessed result of his acting outside his own ordinary sphere, that it is the finest and indeed the only specimen of teaching properly so called in the New Testament. It is not a revelation given by prophetic or apostolic authority; and for this reason, I presume, he does not introduce himself at all. It is always a failure when the teacher as such is prominent. The point for such an one is, that the reaching (not himself) should arrest and instruct. But in revealing truth the person whom God employs in that work is naturally brought before those addressed; and hence the apostle took particular care, even if he did not write an epistle, to put his name to it, introducing himself at the beginning through the amanuensis that he employed, and with scrupulous care adding his own name at the end of each epistle.

In writing to the Hebrew believers it is not so. Here the apostle is what indeed he was. Besides being apostle of the uncircumcision, he was a teacher; and God took care that, although expressly said to be a teacher of Gentiles, his should be the word to teach the Christian Jews too; and, in fact, we may be assured that he taught them as they never were taught before. He opened the scriptures as none but Paul could, according to the gospel of the glory of Christ. He taught them the value of the living oracles that God had given them; for this is the beautiful characteristic here. Indeed the epistle to the Hebrews stands unique. By it the believing Jew was led into a divine application of that which was in the Old Testament that which they had habitually read in the law, Psalms, and prophets, from their cradle we may say, but which they had never seen in such a light before. That mighty, logical, penetrating, richly-stored mind! that heart with such affections large and deep, as scarce ever were concentred in another bosom! that soul of experience wonderfully varied and profound! he was the one whom God was now leading in a somewhat unwonted path, no doubt, but in a path which, when once taken, at once approves itself by divine wisdom to every heart purified by faith.

For if Peter, as is known, were the apostle of the circumcision pre-eminently, it was through him that God first of all opened the door of the kingdom of heaven to the Gentiles; and if the apostle Paul, with the concurrence of the heads of the work among the circumcision, had gone to the Gentiles, none the less did the Spirit of God (it may be without asking those who seemed to be somewhat at Jerusalem) employ Paul to write to the believers of the circumcision the most consummate treatise on the bearing of Christ and Christianity upon the law and the prophets, and as practically dealing with their wants, dangers, and blessing. Thus did God most carefully guard in every form from the technical drawing of lines of rigid demarcation to which even Christians are so prone, the love of settling things in precise routine, the desire that each should have his own place, not only as the proper sphere of his work, but to the exclusion of every other. With admirable wisdom indeed the Lord directs the work and the workmen, but never exclusively; and the apostle Paul is here, as just shown, the proof of it on one side as Peter is on the other.

What is the consequence under the blessed guidance of the Spirit? As the great teacher of the believers from among the Jews, we have, after all, not Paul, but through him God Himself left to address His own, in the words, facts, ceremonies, offices, persons so long familiar to the chosen people. Paul does not appear. This could hardly have been by any other arrangement, at any rate not so naturally. "God," says he, "having in many measures and in many manners spoken in time past to the fathers in the prophets, at the last of these days spoke to us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." Paul, would show them thus the infinite dignity of the Messiah whom they had received. Never would Paul weaken the personal rights or the official place of the Anointed of Jehovah. Contrariwise, he would lead them on to find what they had never yet seen in their Messiah, and, wonderful to say, he founds his proofs, not on new revelations, but on those very words of God which they had read so superficially, the depths of which they had never approached, nor had they so much as suspected. The facts of Christianity they knew; the linking of all scripture with Christ's person, and work, and glory they had yet to discover.

But mark the manner of the writer. He is careful to establish the thread of connection with God's word and ways of old; and yet there is not a single epistle which more elaborately throughout its entire course sets the believer in present relationship to Christ in heaven; I think one might be bold to say, none so much. From the very starting-point we see Christ, not merely dead and risen, but glorified in heaven. There is no doubt that the writer meant his readers to hold fast, that He who suffered all things on earth is the same Jesus who is now at the right hand of God; but the first place in which we hear of Him is as Son of God on high according toHebrews 1:1-14; Hebrews 1:1-14, and there it is we see Him as Son of man according toHebrews 2:1-18; Hebrews 2:1-18. It was there, in fact, that Paul had himself first seen the Lord. Who then was so suitable to introduce Jesus, the rejected Messiah, at the right hand of God, as Saul of Tarsus? On the way to Damascus that staunchest of Jews had his eyes first opened blinded naturally, but enabled by grace so much the more to see by the power of the Holy Spirit the glorified Christ,

It is to Christ in heaven, then, that Paul, writing to the Christian Jews, first directs their attention. But he does it in a manner which shows the singularly delicate tact given him. True affection is prudent for its object when peril is nigh, and delights to help effectively, instead of being indifferent whether the way of it wounds those whose good is sought. In no way are the former messages of God forgotten in the days of their fathers. Nor would one gather from this epistle that its writer laboured among the Gentiles, nor even that there was a calling of Gentile believers in the Lord Jesus. The epistle to the Hebrews never speaks of either. We can understand, therefore, how active-minded men, who occupied themselves with the surface the method, the style, the unusual absence of the writer's name, and other peculiarities in the phenomena of this epistle, too readily hesitated to attribute it to Paul. They might not attach much moment to the general tradition which ascribed it to him. But they ought to have looked more steadily into its depths, and the motives for obvious points of difference, even were it written by Paul.

Granted that there is a striking absence of allusion to the one body here. But there was one nearer and dearer to Paul than even the church. There was one truth that Paul laboured yet more to hold up than that one body, wherein is neither Jew nor Greek the glory of Him who is the head of it. Christ Himself was what made the assembly of God precious to him. Christ Himself was infinitely more precious than even the church which He had loved so well, and for which He gave Himself. Of Christ, then, he would deliver his last message to his brethren after the flesh as well as Spirit; and as he began preaching in the synagogues that He is the Son of God, (Acts 9:1-43) so here he begins his epistle to the Hebrews. He would lead them on, and this with gentle but firm and witting hand. He would deepen their knowledge lovingly and wisely. He would not share their unbelief, their love of ease, their value for outward show, their dread of suffering; but he would reserve each folly for the most fitting moment. He would lay a vigorous hand on that which threatened their departure from the faith, but he would smooth lightly lesser difficulties out of their way. But when he gained their ear, and they were enabled to see the bright lights and perfections of the great High Priest, there is no warning more energetic than this epistle affords against the imminent and remediless danger of those who abandon Christ, whether for religious form, or to indulge in sin. All is carried on in the full power of the Spirit of God, but with the nicest consideration of Jewish prejudices, and the most scrupulous care to bring every warrant for his doctrine from their own ancient yet little understood testimonies.

It is evident, however, even from the opening of the epistle, that though he does not slight but uphold the Old Testament scriptures, yet he will not let the Jews pervert them to dishonour the Lord Jesus. How had God spoken to the fathers? In many measures and in many manners. So had He spoken in the prophets. It was fragmentary and various, not a full and final manifestation of Himself. Mark the skill! He thereby cuts off, by the unquestionable facts of the Old Testament, that overweening self-complacency of the Jew, which would set Moses and Elias against hearing the Son of God. Had God spoken to the fathers, in the prophets? Unquestionably. Paul, who loved Israel and estimated their privileges more highly than themselves, (Romans 9:1-33) was the last man to deny or enfeeble it. But how had God spoken then? Had He formerly brought out the fulness of His mind? Not so. The early communications were but refracted rays, not the light unbroken and complete. Who could deny that such was the character of all the Old Testament? Yet so cautiously does he insinuate the obviously and necessarily practical character of that which was revealed of old, that at a first reading, nay, however often read perfunctorily, they might have no more perceived it than, I suppose, most of us must confess as to ourselves. But there it is; and when we begin to prove the divine certainty of every word, we weigh and weigh again its value.

As then it is pointed out that there were formerly many portions, so also were there many modes in the prophetic communications of God. This was, beyond doubt, the way in which His revelations had been gradually vouchsafed to His people. But for this very reason, it was not complete. God was giving piecemeal His various words, "here a little, and there a little." Such was the character of His ways with Israel. They could not man could not hear more till redemption was accomplished, after the Son of God Himself was come, and His glory fully revealed. Now when promises were given to the fathers, they did not go beyond the earthly glory of Christ; but known to Him were all things from the beginning, yet He did not outrun the course of His dealings with His people. But as they manifested themselves in relation to Himself, and alas! their own weakness and ruin, higher glories began to dawn, and were needful as a support to the people. Hence, invariably, you will find these two things correlative. Reduce the glory of Christ, and you equally lower your judgment of the state of man. See the total absolute ruin of the creature; and none but the Son in all His glory is felt to be a sufficient Saviour for such.

The apostle was now being led by the Holy Ghost to wean these believers from their poor, meagre, earthly thoughts of Christ from that so common tendency to take the least portion of the blessing, contenting ourselves with that which we think we need, and which we feel to be desirable for us, and there sitting down. God, on the contrary, while He does adapt Himself to the earliest wants of souls, and the feeblest answer to Christ by the Spirit of God working within us, nevertheless has in His heart for us what suits His own glory, and this He will accomplish; for faithful is He who hath promised, and He will do it. He means to have all that love the Saviour like Him; and all that He purposes to do for the Saviour's honour, He has perfectly unfolded to us. No doubt, this supposes the resurrection state, and it never can be till then; but He graciously works now, that we may learn by degrees that only such a Saviour and Lord the effulgence of His glory, and full expression of His substance, the Son of God Himself could suit either God or us.

Accordingly, while he intimates thus that all was but partial, being piecemeal and multiform, in the revelations from God to the fathers, he lets them know, in the next verse, that the same God had, in the last of these days, "spoken unto us in his Son, whom he appointed heir of all things, by whom also he made the worlds." If such and so great were His glory, what must not be the word of such a Son? What the fulness of the truth that God was now making known to His people by Him? Was this to slight the glory of the Messiah? Let them rather take heed that there be no oversight of Him on their part; none could justly put it to the account of God. For who was He, this Messiah, that they would fain occupy themselves with as a king, and would have confirmed, had it 'been possible, to aggrandize themselves the ancient people of God? The brightness of God's glory, the express image of His substance; the upholder, not of Israel or their land only, but of all things "by the word of his power." But hearken "when he had by himself purged our sins," was not the whole Jewish system blotted out by such a truth? "when he had by himself purged our sins." It is to the exclusion of every other instrument. Help there was not; means there could not be. He Himself undertook and achieved the task alone; and, when He had thus done it, "sat down on the right hand of the majesty on high; being made so much better than the angels, as he hath by inheritance obtained a more excellent name than they."

This furnishes the first part of the doctrine on which the apostle insists. If any beings had special account or stood highly exalted in a Jew's eye, the holy angels were they; and no wonder. It was in this form that Jehovah ordinarily appeared, whenever He visited the fathers or the sons of Israel. There were exceptions; but, as a rule, He who made known the will and manifested the power of Jehovah in these early days to the fathers is spoken of habitually as the angel of Jehovah. It is thus He was represented. He had not yet taken manhood, or made it part of His person. I do not deny that there was sometimes the appearance of man. An angel might appear in whatever guise it pleased God; but, appear as He might, He was the representative of Jehovah. Accordingly, the Jews always associated angels with the highest idea of beings, next to Jehovah Himself, the chosen messengers of the divine will for any passing vision among men. But now appeared One who completely surpassed the angels. Who was He? The Son of God. It ought to have filled them with joy.

We may easily understand that every soul truly born of God would and must break forth into thanksgiving to hear of a deeper glory than he had first perceived in Christ, We must not look on the Lord according to our experience, if there has been simplicity in the way God has brought us to the perception of His glory; we must endeavour to put ourselves back, and consider the prejudices and difficulties of the Jew. They had their own peculiar hindrances; and one of their greatest was the idea of a divine person becoming a man; for a man, to a Jew, was far below an angel. Are there not many now, even professing Christians (to their shame be it spoken) who think somewhat similarly? Not every Christian knows that a mere angel, as such, is but a servant; not every Christian understands that man was made to rule. No doubt he is a servant, but not merely one so accomplishing orders, but having a given sphere, in which he was to rule as the image and glory of God: a thing never true of an angel never was, and never can be. The Jews had not entered into this; no man ever did receive such a thought. The great mass of Christians now are totally ignorant of it. The time, the manner, and the only way in which such a truth could be known, was in the person of Christ; for He became not an angel but a man.

But the very thing that to us is so simple, when we have laid hold of the astonishing place of man in the person of Christ this was to them the difficulty. His being a man, they imagined, must lower Him necessarily below an angel. The apostle, therefore, has to prove that which to us is an evident matter of truth of revelation from God without argument at all. And this he proves from their own scriptures. "For unto which of the angels said he at any time, Thou art my Son, this day have I begotten thee?" Now it is true that angels are sometimes called "sons of God," but God never singles out one and says, "Thou art my Son." In a vague general way, He speaks of all men as being His sons. He speaks of the angels in a similar way, as being His sons. Adam was a son of God apart, I mean, from the grace of God as a mere creature of God into whose nostrils He breathed the breath of life. Adam was a son of God, angels were sons of God; but to which of the angels did God ever speak in such language as this? No, it was to a man; for He was thus speaking of the Lord as Messiah here below; and this is what gives the emphasis of the passage. It is not predicated of the Son as eternally such; there would be no wonder in this. None could be surprised, assuredly, that the Son of God, viewed in His own eternal being, should be greater than an angel. But that He, an infant on earth, looked at as the son of the Virgin, that He should be above all the angels in heaven this was a wonder to the Jewish mind; and yet what had in their scriptures a plainer proof? It was not to an angel in heaven, but to the Babe at Bethlehem, that God had said, "Thou art my Son; this day have I begotten thee;" and, again, "I will be to him a Father, and he shall be to me a Son" words said historically of David's son; but, as usual, looking onward to a greater than David, or his wise son, who immediately succeeded him. Christ is the true and continual object of the inspiring Spirit.

But next follows a still more powerful proof of His glory: "And again, when he bringeth in the first-begotten into the world, he saith, And let all the angels of God worship him." So far from any angel approaching the glory of the Lord Jesus, it is God Himself who commands that all the angels shall worship Him. "And of the angels he saith, Who maketh his angels spirits, and his ministers a flame of fire." They are but servants, whatever their might, function, or sphere. They may have a singular place as servants, and a spiritual nature accomplishing the pleasure of the Lord; but they are only servants. They never rule. "But unto the Son he saith, Thy throne, O God, is for ever and ever: a sceptre of righteousness is the sceptre of thy kingdom. Thou hast loved righteousness, and hated iniquity; therefore God, even thy God, hath anointed thee with the oil of gladness above thy fellows." Not a word is said about His fellows until God Himself addresses Him as God. The angels worshipped Him: God now salutes Him as God; for such He was, counting it no robbery to be on equality with God, one with the Father.

But this is far from all. The chain of scriptural testimony is carried out and confirmed with another and even more wondrous citation. "God" may be used in a subordinate sense. Elohim has His representatives, who are, therefore, called gods. Magistrates and kings are so named in scripture. So are they styled, as the Lord told the Jews. The word of God came and commissioned them to govern in earthly things; for it might be no more than in judicial matters. Still, there they were, in their own sphere, representing God's authority, and are called gods, though clearly with a very subordinate force. But there is another name which never is employed in any sense save that which is supreme. The dread and incommunicable name is "Jehovah." Is, then, the Messiah ever called Jehovah? Certainly He is. And under what circumstances? In His deepest shame. I do not speak now of God's forsaking Christ as the point of view in which He is looked at, though at the same general time.

We that believe can all understand that solemn judgment of our sins on the part of God, when Jesus was accomplishing atonement on the cross. But there was more in the cross than this, which is not the subject of Psalms 102:1-28, but rather the Messiah utterly put to shame by man and the people; nevertheless taking it all for this was His perfection in it from the hand of Jehovah. It is under such circumstances He pours out His plaint. Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down. Had atonement, as such, been in view here as in Psalms 22:1-31, would it not be put as casting Him down, and then raising Him up? This is the way in which we Christians naturally think of Christ in that which is nearest to the sinner's need and God's answer of grace. But here Jehovah raised Him up, and Jehovah cast Him down, which evidently refers to His Messianic place, not to His position as the suffering and afterwards glorified Christ, the Head of the church. He was raised up as the true Messiah by Jehovah on earth, and He was cast down by Jehovah on earth. No doubt man was the instrument of it. The world which He had made did not know Him; His own people received Him not, neither would have Him. Jewish unbelief hated Him: the more they knew Him, the less could they endure Him. The goodness, the love, the glory of His person only drew out the deadly enmity of man, and specially of Israel; for they were worse than the Romans: and all this He, in the perfectness of His dependence, takes from Jehovah. For Himself, He came to suffer and die by wicked hands, but it was in the accomplishment of the will and purpose of God His Father. He knew full well that all the power of man or Satan would not have availed one instant before Jehovah permitted it. Hence all is taken meekly, but with none the less agony, from Jehovah's hand; and less or other than this had not been perfection. In the midst of Messiah's profound sense and expression of His humiliation to the lowest point thus accepted from Jehovah, He contrasts His own estate, wasted, prostrate, and coining to nothing. He contrasts it with two things. First, the certainty of every promise being accomplished for Israel and Zion He unhesitatingly anticipates; whilst He, the Messiah, submits to be given up to every possible abasement. He then contrasts Himself with the great commanding truth of Jehovah's own permanence. And what is the answer from on high to the holy sufferer? Jehovah from above answers Jehovah below; He owns that the smitten Messiah is Jehovah of stability and unchangeableness equal with His own.

What need of further proof after this? Nothing could be asked or conceived more conclusive, as far as concerned His divine glory. And all that the apostle thinks it necessary to cite after this is the connecting link of His present place on the throne of Jehovah in heaven with all these ascending evidences of His divine glory, beginning with His being Son as begotten in time and in the world; then His emphatic relationship to God as of the lineage of David not Solomon, save typically, but the Christ really and ultimately; then worshipped by the angels of God; next, owned by God as God, and, finally, as Jehovah by Jehovah. All is closed by the citation of Psalms 110:1, which declares that God bids Him sit as man at His right hand on high till the hour of judgment on His foes. It is one of the most interesting psalms in the whole collection, and of the deepest possible moment as preparatory both to what is now brought in for the Christian (which, however, is hidden here) and to what it declares shall be by-and-by for Israel. Thus it is a sort of bridge between old and new, as it is more frequently quoted in the New Testament than any other Old Testament scripture. "Therefore" (as should be the conclusion, though commencing the next chapter) "we ought to give the more earnest heed to the things which we have heard, lest at any time we should let them slip. For if the word spoken by angels" clearly he is still summing up the matter "was stedfast, and every transgression and disobedience received a just recompence of reward: how shall we escape, if we neglect so great salvation; which at the first began to be spoken by the Lord, and was confirmed unto us by them that heard?" It is striking to see how the apostle takes the place of such as simply had the message, like other Jews, from those who personally heard Him: so completely was he writing, not as the apostle of the Gentiles magnifying his office, but as one of Israel, who were addressed by those who companied with Messiah on earth. It was confirmed "unto us," says he, putting himself along with his nation, instead of conveying his heavenly revelations as one taken out from the people, and the Gentiles, to which last he was sent. He looks at what was their proper testimony, not at that to which he had been separated extraordinarily. He is dealing with them as much as possible on their own ground, though, of course, without compromise of his own. He does not overlook the testimony to the Jews as such: "God also bearing them witness, both with signs and wonders, and with divers miracles, and distributions of the Holy Ghost, according to his own will."

Now he enters on another and very distinct portion of the glory of Christ. He is not only the Son of God, but Son of man; and they are both, I will not say equally necessary, but, without doubt, both absolutely necessary, whether for God's glory or for His salvation to whomsoever it may be applied. Touch Christ on either side, and all is gone. Touch Him on the human side, it is hardly less fatal than on the divine. I admit that His divine glory has a place which humanity could not possess; but His human perfection is no less necessary to found the blessing for us on redemption, glorifying God in His righteousness and. love. This accordingly the apostle now traces. Jesus was God as truly as man, and in both above the angels. His superiority as Son of God had been proved in the most masterly manner from their own scriptures in the first chapter. He had drawn his conclusions, urging the all-importance of giving heed, and the danger of letting slip such a testimony. The law, as he had said elsewhere, was ordained by angels in the hand of a mediator. He had just said, if it was firm, and every transgression and disobedience received just recompence of reward; how shall we escape, if we neglect so great salvation? Outward infraction and inner rebellion met their retribution. The sanction of the gospel would be commensurate with its grace, and God would avenge the slightings of a testimony begun by the Lord, farther carried on and confirmed by the Holy Spirit with signs, wonders, powers, and distributions according to His will.

Now he takes the other side, saying, "Unto the angels hath he not put in subjection the world to come." Whatever may have been God's employment of angels about the law, the world to come was never destined to be subjected to them. It is the good pleasure of God to use an angel where it is a question of providence, or law, or. power; but where it comes to be the manifestation of His glory in Christ, He must have other instruments more suitable for His nature, and according to His affections. "For one has somewhere testified, saying, What is man, that thou art mindful of him? or the son of man, that thou visitest him? Thou madest him a little lower than the angels; thou crownedst him with glory and honour, and didst set him over the works of thy hands." Thus we see the first question raised is one as to the littleness of man in comparison with that which God has made; but the question is no sooner raised than answered, and this by one who looks at the Second Man and not at the first. Behold then man in Christ, and then talk, if you can, about His littleness. Behold man in Christ, and then be amazed at the wonders of the heavens. Let creation be as great as it may be, He that made all things is above them. The Son of man has a glory that completely eclipses the brightness of the highest objects. But also He shows that the humiliation of the Saviour, in which He was made a little lower than the angels, was for an end that led up to this heavenly glory. Grant that He was made a little lower, than the angels, what was it for? "We see not yet all things put under him. But we behold Jesus, who was made a little lower than the angels for the suffering of death, crowned with glory and honour; so that by the grace of God he should taste death for everything." Nor was this the only object; He was "crowned with glory and honour" as fruit of His sufferings unto death; but it had a gracious object as well as a glorious end; "so that by the grace of God he should taste death for everything;" for thus was the only door of deliverance for what was ruined by the fall, and this because it was the only means of morally vindicating God, who yearned in love over every work of His hands. There can be otherwise no efficacious because no righteous deliverance. It may be infinitely more, but righteous footing it must have; and this the death of Christ has given. Flowing from God's grace, Christ's death is the ground of reconciliation for the universe. It has also made it a part of His righteousness to bring man thus out of that ruin, misery, and subjection to death in which he lay. It has put into the hands of God that infinite fund of blessing in which He now loves to admit us reconciled to Himself.

The apostle does not yet draw all the consequences; but he lays down in these two chapters the twofold glory of Christ Son of God, Son of man; and following up the latter, he approaches that which fitted Him, on the score of sympathy, for the priesthood. I do not mean that Jesus could have been High Priest according to God because He was man. Not His manhood but His Godhead is the ground of His glory; nevertheless, if He had not been man as well as Son of God, He could not have been priest. As for atonement so for priesthood, that ground was essential. But it was for man, and therefore He too must be man. So it is here shown that it "became him, for whom are all things, and by whom are all things, in bringing many sons unto glory, to make the captain of their salvation perfect through sufferings. For both he that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Remark, it is not "all one." We never reach that height in the epistle to the Hebrews; never have we the body here, any more than unity. For the body we must search into some other epistles of Paul, though unity we may see in another shape in John. But the epistle to the Hebrews never goes so far as either. It does what was even more important for those whom it concerned, and, I add, what is of the deepest possible moment for us. For those who think that they can live according to God on the truth of either Ephesians or of the epistles of St. John, without the doctrine of the epistle to the Hebrews, have made a miserable mistake.

Say what men will, we have our wants, as traversing this wilderness; and although we might like to soar, it cannot long, if at all, prosper. We have, therefore, the adaptation of Christ as priest to the infirmities that we feel, and so much the more because of an exercised conscience towards God, and a realizing of the desert sin has made this defiled scene of our actual pilgrimage.

Accordingly, in the latter part of the chapter, the apostle begins to introduce the great truths which form so large a part of the epistle to the Hebrews. He speaks of Christ, the Sanctifier: "He that sanctifieth and they who are sanctified are all of one." He means one and the same condition, without entering into particulars. "For which cause he is not ashamed to call them brethren." There is a common relationship which the Sanctifier and the sanctified possess. It might be supposed, because He is the Sanctifier and they are the sanctified, that there could be no such communion. But there is: "for which cause he is not ashamed to call them brethren." He never called them so, till He became a man; nor did He so fully then, till He was man risen from the dead. The apostle here most fittingly introduces Psalms 22:1-31, etc.: "Saying, I will declare thy name unto my brethren: in the midst of the church will I sing praise unto thee. And again, I will put my trust in him." He is proving the reality of this common relationship of the Sanctifier and the sanctified. He, like themselves, can say, and He alone could say as they never did, "I will put my trust in him." Indeed Psalms 16:1-11 was the expression of all His course as man trust in life, trust in death, trust in resurrection. As in everything else, so in this, He has the pre-eminence; but it is a pre-eminence founded on a common ground. It could not have been true of Him, had He not been a man; had He been simply God, to talk of trusting in God would have been altogether unnatural impossible. As for Him then, though the Sanctifier, He and they were all of one. And so further: "Behold! and the children which God hath given me." Here is again a different but equally good proof of mutual relationship.

"Forasmuch then as the children are partakers of flesh and blood, he also himself likewise took part of the same; that through death he might destroy him that had the power of death, that is, the devil; and deliver them who through fear of death were all their lifetime subject to bondage. For verily he took not on him the nature of angels." This last should be, that He does not take up angels; He does not help them. They are not the objects of His concern in the work here described; "but he takes up the seed of Abraham. Wherefore in all things it behoved him to be made like unto his brethren, that he might be a merciful and faithful high priest" here you have the object of all the proof of His being man "in things pertaining to God, to make atonement for the sins of the people." I use the word "atonement, or expiation, as being decidedly preferable to reconciliation." You cannot talk of reconciling sins. It is not a question of making sins right. They are atoned for; people are reconciled. Those who have been sinners are reconciled to God; but as to sins they do not admit of being reconciled at all (which is a mistake). There is need of a propitiation, or expiation, for the sins of His people. "For in that he himself hath suffered being tempted, he is able to succour them that are tempted." Temptation to Him was nothing but suffering: He suffered, being tempted, because there was that intrinsic holiness which repelled, but, at the same time, most acutely felt the temptation.

Thus the apostle enters on the vast field that will come before us a little while longer tonight. He has laid the basis for the high-priesthood of Christ. He could not have been such a High Priest, had He not been both divine and human; and he has proved both, in the fullest manner, from their own scriptures.

But before he enters upon the unfolding of His high-priesthood, there is a digression (the two chapters that follow, I apprehend, linking themselves with the two we have considered). Thus, "Christ as Son over his own house" answers pretty much to the first chapter, as the rest of God by-and-by answers to the second chapter; for I hope to prove it is to be in the scene of future glory. In writings so profound as the apostle's, one generally hails the least help towards appreciating the structure of an epistle: let the reader consider it.

Hebrews 3:1-19. We need not dwell long on these intervening chapters. It is evident that he opens with our Lord as "apostle and high-priest of our confession," in contrast with the apostle and high priest of the Jews. Moses was the revealer of the mind of God of old, as Aaron had the title and privilege of access then into the sanctuary of God for the people. Jesus unites both in His own person. He came from God, and went to God. The holy brethren, then, partakers of a heavenly calling (not earthly like Israel's), are told to consider the Apostle and High Priest of our confession, even Jesus, who is faithful to Him that appointed Him, as also Moses in all his house. Moses, "as a servant," he takes care particularly to say, in everything shows the superiority of the Messiah. "For he was counted worthy of greater glory than Moses, by how much he that built it hath more honour than the house." He becomes bold now. He can venture, after having brought out such glory to Christ, to use plainness of speech; and they could hear it, if they believed their own scriptures. If they honoured the man who was God's servant in founding and directing the tabernacle (or house of God in its rudimentary state), how much more did the ancient oracles call attention to a greater than Moses to Jehovah Messiah, even Jesus. How plainly this chapter pre-supposes the proofs of the divine glory of Christ! We shall see also His Sonship presently. "And Moses was faithful in all his house, as a servant, for a testimony of the things to be spoken after; but Christ, as Son over his house, whose house are we." Christ, being divine, built the house; Christ built all things. Moses ministered as servant, and was faithful in God's house; Christ as Son is over the house; "whose house are we, if we hold fast the confidence and the rejoicing of the hope firm unto the end."

There were great difficulties, circumstances calculated especially to affect the Jew, who, after receiving the truth with joy, might be exposed to great trial, and so in danger of giving up his hope. It was, besides, particularly hard for a Jew at first to put these two facts together: a Messiah come, and entered into glory; and the people who belonged to the Messiah left in sorrow, and shame, and suffering here below. In fact, no person from the Old Testament could, at first sight at least, have combined these two elements. We can understand it now in Christianity. It is partly, indeed, to the shame of Gentiles, that they do not even see the difficulty for a Jew. It shows how naturally, so to speak, they have forgotten the Jew as having a special place in the word and purposes of God. They consequently cannot enter into the feelings of the Jew; and by such the authority and use of this epistle was grievously slighted. It is the self-conceit of the Gentile, (Romans 11:1-36) not their faith, that makes the Jewish difficulty to be so little felt. Faith enables us to look at all difficulties, on the one hand measuring them, on the other raising us above them. This is not at all the case with ordinary Gentile thought. Unbelief, indifferent and unfeeling, does not even see, still less appreciate, the trials of the weak.

The apostle here enters into everything of value for the way. Although it is perfectly true that the Son is in this place of universal glory, and in relation to us, Son over His house (God's house having an all-comprehending sense and a narrower one), he explains how it is that His people are in actual weakness, trial, exposure, danger and sorrow here below. The people are still travelling through the wilderness, not yet in the land. He immediately appeals to the voice of the Spirit in the Psalms: "Wherefore (as the Holy Ghost saith, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation, in the day of temptation in the wilderness: when your fathers tempted me, proved me, and saw my works forty years. Wherefore I was grieved with that generation, and said, They do alway err in heart; and they have not known my ways. So I swear in my wrath, They shall not enter into my rest.) take heed, brethren, lest there be in any of you an evil heart of unbelief, in departing from the living God. But exhort one another daily, while it is called Today; lest any of you be hardened through the deceitfulness of sin. For we are made partakers of Christ, if we hold the beginning of our confidence stedfast unto the end; while it is said, Today if ye will hear his voice, harden not your hearts, as in the provocation. For some, when they had heard, did provoke: howbeit not all that came out of Egypt by Moses."

What is pressed here is this: that the people of God are still in the path of faith, just like their fathers of old before they crossed the Jordan; that now there is that which puts our patience to the proof; that the grand thing for such is to hold fast the beginning of the assurance firm unto the end. They were tempted to stumble at the truth of Christ, because of the bitter experiences of the way through which they were going onward. To turn back is but the evil heart of unbelief; to abandon Jesus is to turn away from the living God. To be fellows or companions of the Messiah (Psalms 45:1-17) depends on holding fast the beginning of the assurance to the end; for, remember, we are in the wilderness. Following Christ, as of old Moses, we are not arrived at the rest of God. "But with whom was he grieved forty years? was it not with them that had sinned, whose carcases fell in the wilderness? And to whom sware he that they should not enter into his rest, but to them that believed not? So we see that they could not enter in because of unbelief."

This leads us to the very important, but often misunderstood, Hebrews 4:1-16. What is the meaning of the "rest of God"? Not rest of soul, nor rest of conscience, any more than of heart. It is none of these things, but simply what the apostle says, God's rest. His rest is not merely your rest. It is not our faith seizing the rest that Christ gives to him that trusts Himself, as when He says, "Come unto me, all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest." He did not say, "I will give you God's rest." It was not the time, nor is it of that nature. God's rest is the rest of His own satisfaction. His rest is a change of all, the present scene of trial and toil, the consequences of sin. Of course the people of God must be formed for the scene, as well as it for them. They are incomparably more to God than that which they are going to fill. But the scene has its importance too. It would not suit God, if it would suit us, to be ever so blessed in such a world as this. He means to have a rest as worthy of Himself as the righteousness we are made in Christ is worthy of Himself now. As it is His righteousness, so will it be His rest. Therefore it is not merely, as Gentiles are apt to suppose, the bringing of comfort into the heart, and the spirit filled with the consciousness of blessings from God and of His grace to us. The Jew, too, had, in another direction, a miserably inadequate conception of it; for it was earthly, if not sensual. Still, what a Jewish believer often staggered at, what he felt to be a serious riddle for his mind, was the contrast between the circumstances through which he was passing, and the Christ of which the prophets had spoken to him. Now the apostle does not in any way make light of the grief by the way, nor forget that the pilgrimage in the desert is the type of our earthly circumstances. He takes the scriptures that speak of Israel journeying toward, but not yet in, the pleasant land, applying them to the present facts, and at the same time he sets before them in hope the rest of God.

Hebrews 4:1-16. "Let us therefore fear, lest, a promise being left us of entering into his rest, any of you should seem to come short of it. For unto us were glad tidings preached, as well as unto them: but the word preached did not profit them, not being mixed with faith in them that heard it. For we who have believed do enter into rest." That is, we are on the road. He does not say that we have entered, nor does he mean anything of the sort, which is clean contrary to the argument and aim. It is altogether a mistake, therefore, so to interpret the passage. The very reverse is meant, namely, that we have not entered into the rest, but, as the hymn says, we are on our way, I will not say to God, but assuredly to His rest. We are entering into the rest, having got it before us, and on to that rest we move; but we are not yet there. "We which have believed do enter into rest, as he said, As I have sworn in my wrath, if they shall enter into my rest." It is quite true that it is the Holy Ghost's object to bring the rest close to us, so as to make us always conscious of the little interval that separates us from the rest of God; but still, let the interval be ever so short, we are not there yet, we are only going towards it. For the present, our place, beyond controversy, is viewed as in fact in the wilderness. According to the doctrine of this epistle (as of the Romans, the Corinthians, and the Philippians) to present us as in heavenly places would be altogether out of place and season. To the Ephesians he does develop our blessing as in and with Christ in the heavenlies. There it was exactly consonant to the character of the truth; for it is truth, and of the highest order. But as far as the Epistle to the Hebrews goes, we should never have learnt this side of the truth of God, or its appropriation to us; for we are only regarded in our actual place, that is, marching through the desert.

Here objections, which might be founded on the scriptures of the Old Testament, are met. There were two, and only two, occasions of old whence it might be argued that there had been an entrance into God's rest.

The first was when God made the creation; but was there any entering of man into that rest? God, doubtless, rested from His works; but even God is never said then to have rested in His works. Was there anything that satisfied God or blessed man permanently? All was good, yea, very good; but could God rest in His love? Surely not, till all could be founded on the basis of redemption. Before all worlds God meant to have this. Nothing but redemption could bring into His own rest. Consequently, a rest capable of being spoilt, and all requiring to be begun over again in a new and more blessed way, never could meet the heart or mind of God. This, accordingly, is not His rest; it served as a sign and witness of it, but nothing more.

Then we come down lower to the second instance of deep and special interest to Israel. When Joshua brought the people triumphantly into the possession of Canaan, was this the rest of God? Not so. How is it disproved? By the self-same Psalm "If they shall enter into my rest," written afterwards. So wrote David, "Today, after so long a time." Not only after the creation, but after Joshua had planted the people in the land, a certain day is determined in the future. For if Jesus [i.e., Joshua] had brought them into rest, he would not have spoken afterwards about another day. They had not entered into it yet.

The "rest" was still beyond. Is it not future still? What has there been to bring people into the rest of God since then? What is there to be compared with creation, or with His people settled in Canaan by the destruction of their foes? That which Gentile theology has brought into the matter, namely, the work of the Lord on the cross, or the application of it to meet the needs of the soul precious as it was to the apostle, as it must be to faith has no place whatever in the apostle's argument. If so, where does he bring it into the context? The idea that this is the point debated is so perfectly foreign and futile, that to my mind it demonstrates exceeding prepossession, if not looseness, of mind, as well as a lack of subjection to scripture, in those who allow their theories to override the plain word of God, which is here conspicuous for the absence of that infinite truth.

The apostle, therefore, at once draws the conclusion, that neither at creation, nor in Canaan, was the rest of God really come. The latter part of the Old Testament shows us how Israel got unsettled, and finally driven from their land; though it also predicts their future ingathering. The New Testament shows us the rejection of the Messiah, the ruin of Israel, the salvation of believers, the church formed of such in one body, (whether Jews or Gentiles,) but in the stronger contrast with the rest of God. Consequently, the rest is but coming, not come; it is future. This is the application: "There remaineth therefore a rest" (or sabbatism) "to the people of God. For he that hath entered into his rest, he also hath ceased from his works, as God did from his own." I must ask you thus to alter the passage, the authorised version giving it wrongly. The emphasis is taken out of one place, and put into another, without the slightest reason.

What he deduces is, "Let us use diligence therefore to enter into that rest." The meaning is, you cannot be labouring and resting in the same sense and time, All must confess that when you rest, you cease from labour. His statement is that now is the time not for rest, but for diligence; and the moral reason why we labour is, that love whether looked at in God Himself, in His Son, or in His children love never can rest, where there is either sin or wretchedness. In the world there is both. No doubt for the believer, his sins are blotted out and forgiven, and hope anticipates with joy the final deliverance of the Lord. But as to the course of this age and all things here below, it is impossible to think or speak of rest as these are, not even for our bodies, as part of the fallen creation. There ought not to be rest, therefore, beyond what we have by faith in our souls. It would be mere sentimentalising; it is not the truth of God. I ought to feel the misery and the estrangement of the earth from God; I ought to go however joyful in the Lord with a heart sad, and knowing how to weep, in a world where there is so much sin, and suffering, and sorrow. But the time is coming when God will wipe away tears from all eyes, yea, every tear; and this will be the rest of God. To this rest we are journeying, but we are only journeying. At the same time we should labour: love cannot but toil in such a world as this. If there be the spirit that feels the pressure of sin, there is the love that rises up in the power of God's grace, bringing in that which lifts out of sin. and delivers from it. So he says, "Let us be diligent therefore to enter into that rest."

Allow me to say a word to any person here who may be a little confused by old thoughts on this subject. Look again a little more exactly into the two chief calls of the chapter (verses 1 and 11), and let me ask you if it be safe and sound to apply them to rest for the conscience now? Are souls who have never yet tasted that the Lord is gracious to be summoned to fear? And how does the call to labour or diligence square with the apostle's word in Romans 4:4-5, where justification by faith, apart from works, is beyond cavil the point of teaching? What can be the effect of such prejudices of interpretation (no matter who may have endorsed them) but to muddle the gospel of God's grace? Thus it seems to me clearly and certainly such a notion is proved to be false. The test of a wrong notion is that it always dislocates the truth of God; often, indeed, like this, running counter to the plainest and most elementary forms of the gospel itself. Thus, take the text already referred to "To him that worketh not, but believeth on him that justifieth the ungodly" the popular misinterpretation sets people working to enter into rest for their conscience. But the doctrine is as false as the written word is true; and the meaning of that which is before us is, not rest now for the soul by faith, but the rest of God, when He has made a scene in the day of glory as worthy of Himself as it will be suited for those whom He loves.

Accordingly, we are next shown the provision of grace, not for the rest of glory, but for those who are only journeying on towards it here below. And what is that provision? The word of God, which comes and searches, tries and deals with us, judging the thoughts and intents of the heart; and the priesthood of Christ, which converts and strengthens, and applies all that is needed here the grace and mercy of our God. "Let us therefore come boldly unto the throne of grace, that we may obtain mercy, and find grace to help in time of need."

And now (Hebrews 5:1-14) we enter upon the priesthood; for it is a priest that we want who stand already accepted by sacrifice. Not a priest, but a sacrifice, is the foundation of all relationship with God; but we need ,along the way a living person, who can deal both with God for us and for God with us. Such a great High Priest who passed through the heavens, yet able to sympathize with our infirmities, we have in Jesus the Son of God. How little these Jews, even when saints, knew the treasure of grace that God had given in Him whom the nation abhorred! As previously, the apostle takes the proofs from their own oracles. It is not a question of revealing, but of rightly applying, by the Holy Ghost, the word they had in their hand.

"For every high priest taken from among men is established for men in things pertaining to God, that he may offer both gifts and sacrifices for sins." It might seem scarcely credible that these words could be applied to Christ But there is nothing too bad for the heart of man; and these are mistakes of the heart. They do not arise from intellectual feebleness. It would be folly so to judge of Grotius, for instance. They spring from unbelief. Call it ignorance of Christ and of the scriptures, if you will, but it is not found only with the ignorant, as men would speak. I am sure we ought to have great compassion for the honest ignorance of simple-minded men. But, as in other sad cases, the error is often combined with ample learning of the schools, though with lamentable lack of divine teaching even in foundation truth. I do not deny that God may deign to use anything in His service; but these men confide in their learning and their powers generally, instead of becoming fools that they may become wise, which is the truest learning according to God, if one may speak of "learning" in respect of that wisdom which comes down from the Father of lights.

Thus men, confident in their own resources, have dared to apply this description of priesthood to Christ. They have failed to see that it is a distinct contrast with Christ, and not at all a picture of His priesthood. It is evidently general, and sets before us a human priest, not Jesus God's High Priest. If there be analogy, there is certainly the strongest contrast here. An ordinary priest is able to exercise forbearance toward the ignorant and erring, since he himself also is compassed with infirmity. "And by reason hereof he ought, as for the people, so also for himself, to offer for sins." Did Christ need to offer for Himself, yea, for sins? This blasphemy would follow, if the foregoing words applied to Christ. "And no one taketh this honour unto himself, but he that is called of God, even as Aaron. So also Christ glorified not himself to be made an high priest." Now he teaches a point of contact, as the other was of contrast. All you can procure from among men is one that can feel, as being a man, for men after a human sort. Such is not the priest that God has given us, but one who, though man, feels for us after a divine sort. And so, we are told, that Christ, while He was and is this glorious person in His nature and right, nevertheless as man did not glorify Himself to be made an high priest; "but he that said unto him, Thou art my Son, today have I begotten thee; as he saith also in another place, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

The same God who owned Him as His Son, born of the Virgin, owned Him also as Priest for ever after the order of Melchisedec. And in this order too: first, Son (on earth);* next, the true Melchisedec (in heaven, as we shall find). Albeit true God and Son of God, in everything He displays perfect lowliness among men, and absolute dependence on God: such also was His moral fitness for each office and function which God gave Him to discharge. Mark, again, the skill with which all is gradually approached how the inspired writer saps and mines their exorbitant (yet after all only earthly) pretensions, founded on the Aaronic priesthood. Such was the great boast of the Jews. And here we learn out of their own scriptures another order of priesthood reserved for the Messiah, which he knew right well could not but put the Aaronic priesthood completely in the shade. "Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec."

*I see no ground whatever for applying the citation fromPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 to the resurrection of Christ. Acts 13:1-52, which is usually quoted to prove it, really distinguishes the raising up of Jesus as Messiah, the Son of God here below, from His resurrection which is made to rest on Isaiah 55:1-13 and Psalms 16:1-11. Neither doesPsalms 2:1-12; Psalms 2:1-12 set forth His eternal Sonship, all-important a truth as it is, and clearly taught by John above all.

At the same time, it is plain that there is no forgetfulness of the suffering obedience of Christ's place here below; but He is presented in this glory before we are given to hear of the path of shame which ushered it in. "Who in the days of his flesh, when he had offered up prayers and supplications with strong crying and tears unto him that was able to save him from death, and was heard in that he feared; though he were a Son, yet learned he obedience by the things which he suffered; and being made perfect, he became the author of eternal salvation unto all them that obey him, called of God an high priest after the order of Melchisedec The apostle had much to say, but hard to be interpreted, because they were become dull of hearing. It is not that the word of God in itself is obscure, but that men bring in their difficulties. Nor does His word., as is often thought, want light to be thrown on it; rather is it light itself. By the Spirit's power it dispels the darkness of nature. Many obstacles there are to the entrance of light through the word, but there is none more decided than the force of religious prejudice; and this would naturally operate most among the Hebrew saints. They clung too much to old things; they could not take in the new. We may see a similar hindrance every day. What Paul had to say of the Melchisedec priesthood was hard to explain to them, not because the things were in themselves unintelligible, but they were dull in hearing. "For when for the time ye ought to be teachers, ye again have need that one teach you the elements of the beginning of the oracles of God."

There is nothing, I repeat, which tends to make dulness in spiritual things so much as religious tradition. The next to it in dead weight, and in other respects more daringly dangerous, will be found to be philosophy. At any rate, it is remarkable that these are the two occasions of this reproach from the apostle. So he wrote to the Corinthians, who generally admired rhetoric, and had no small confidence, like other Greeks, in their own wisdom. They did not consider Paul, either in style or topics, at all up to the requirements of the age at least in their midst. How cutting to hear themselves counted babes, and incapable of meat for grown men, so that, being carnal, they must have milk administered to them! The apostle had to put them down, and tell them, with all their high-flown wisdom, they were such that he could not discourse to them about the deep things of God. This, no doubt, was a painful surprise for them. So here the same apostle writing to the Hebrew believers treats them as babes, though from a different source. Thus we see two errors totally opposed in appearance, but leading to the same conclusion. Both unfit the soul for going on with God; and the reason why they so hinder is because they are precisely the things in which man lives. Whether it be the mind of man or his natural religiousness, either idolizes its own object; and consequently blindness ensues to the glory of Christ.

Hence the apostle could not but feel himself arrested by their state. He shows also that this very state was not merely one of weakness, but exposed them to the greatest danger; and this is pursued not on the philosophical side so much as on that of religions forms. We have already seen both at work in Colosse, as I have just pointed out the snare that the wisdom of the world was to the Corinthians. But on the Hebrews he presses their excessive danger of abandoning Christ for religious traditions. First of all these hinder progress; finally they draw the soul aside from grace and truth; and if the mighty power of God does not interfere, they ruin. This had been the course of some: they had better be watchful that it be not their own case. He begins gently with their state of infantine feebleness; and then in the beginning of the following chapter he sets before them the awful picture of apostasy. "For every one that useth milk is unskilful in the word of righteousness: for he is a babe. But strong meat belongeth to them that are of full age, even those who by reason of use have their senses exercised to discern both good and evil."

"Therefore," (adds he, inHebrews 6:1-20; Hebrews 6:1-20) "leaving the word of the beginning of Christ, let us go on to perfection." He proves that we cannot safely linger among the Jewish elements when we have heard and received Christian truth; that not merely blessing, not simply power and enjoyment, but the only place even of safety is in going on to this full growth. To stop short for them was to go back. Let those that had heard of Christ return to the forms of Judaism, and what would become of them?

Then he speaks of the various constituents that make up the word of the beginning of Christ ( i.e., Christ known short of death, resurrection, and ascension). He would have them advance, "not laying again a foundation of repentance from dead works and faith in God, of a teaching of washings and imposition of hands, and of resurrection of the dead, and eternal judgment." Not that these were not true and important in their place: no one disputed them; but they were in no way the power, nor even characteristic, of Christianity. They go in pairs; and a mere Jew would hardly object; but what is all this for the Christian? Why live on such points? "And this" ( i.e. going on to full growth) "will we do if God permit. For it is impossible [as to] those once enlightened, and that tasted the heavenly gift, and were made partakers of the Holy Spirit, and that tasted the good word of God, and the powers of the age to come, and fell away, to renew [them] again to repentance, seeing they crucify for themselves and expose the Son of God."

It is a question of persons drawn into apostasy after having enjoyed every privilege and power of the gospel, short of a new nature and that indwelling of the Spirit which seals renewed souls till the day of redemption. For them rejecting the Messiah on earth under Judaism God gave repentance and remission of sins; but if they gave up the risen and glorified Christ, there was no provision of grace, no third estate of Christ to meet the case. It is not the case of a person surprised into sin; nay, not even the very awful case of one who may go on in sin, sorrowful to think that it may be so with one of whom we had hoped better things. But here there is another evil altogether. They were those who might be ever so correct, moral, religious, but who, having confessed Jesus as the Christ after the outpouring of the Spirit, had lapsed back into Jewish elements, counting it perhaps a wise and wholesome cheek on a too rapid advance, instead of seeing that in principle it was an abandonment of Christ altogether. The full case here supposed is a thorough renunciation of Christian truth.

The apostle describes a confessor with all the crowning evidences of the gospel, but not a converted man, Not a word implies this either here or in 2 Peter. Short of this he uses uncommonly strong expressions, and purposely so: he sets forth the possession of the highest possible external privileges, and this in that abundant form and measure which God gave on the ascension of the Lord. He says it all, no doubt, about the baptized; but there is nothing about baptism as the ancients would have it, any more than, with some moderns, the progressive steps of the spiritual life. There is knowledge, joy, privilege, and power, but no spiritual life. Enlightenment is in no sense the new birth, nor does baptism in scripture ever mean illumination. It is the effect of the gospel on the dark soul the shining on the mind of Him who is the only true light. But light is not life; and life is not predicated here.

Further, they had "tasted of the heavenly gift." It is not the Messiah as He was preached when the disciples went about here below, but Christ after He went on high; not Christ after the flesh, but Christ risen and glorified above.

But, again, they were "made partakers of the Holy Ghost." Of Him every one became a partaker, who confessed the Lord and entered into the house of God. There the Holy Ghost dwelt; and all who were there became partakers after an outward sort (not κοινωνοὶ , but μέτοχοι ) of Him who constituted the assembly of God's habitation and temple. He pervaded, as it were, the whole atmosphere of the house of God. It is not in the least a question of a person individually born of God, and so sealed by the Holy Spirit. There is not an allusion to either in this case, but to their taking a share in this immense privilege, the word not being that which speaks of a joint known portion, but only of getting a share.

Moreover, they "tasted the good word of God." Even an unconverted man might feel strong emotions, and enjoy to a certain extent, more particularly those that had lain in Judaism, that dreary valley of dry bones. What fare was the gospel of grace! Certainly nothing could be more miserable than the scraps which the scribes and Pharisees put before the sheep of the house of Israel. There is nothing to forbid the natural mind from being attracted by the delightful sweetness of the glad-tidings which Christianity proclaims.

Lastly, we hear of "the powers of the age to come." This seems more than a general share in the presence of the Holy Ghost, who inhabited the house of God. They were positively endued with miraculous energies samples of that which will characterize the reign of the Messiah. Thus we may fairly give the fullest force to every one of these expressions. Yet write them out ever so largely, they fall short both of the new birth and of sealing with the Holy Ghost. There is everything one may say, save inward spiritual life in Christ, or the indwelling seal of it. That is to say, one may have the very highest endowments and privileges, in the way both of meeting the mind, and also of exterior power; and yet all may be given up, and the man become so much the keener enemy of Christ. Indeed such is the natural result. It had been the mournful fact as to some. They had fallen away. Hence renewal to repentance is an impossibility, seeing they crucify for themselves the Son of God, and put Him to open shame.

Why impossible? The case supposed is of persons, after the richest proof and privilege, turning aside apostates from Christ, in order to take up Judaism once more. As long as that course is pursued, repentance there cannot be. Supposing a man had been the adversary of Messiah here below, there was still the opening for him of grace from on high. It was possible that the very man that had slighted Christ here below might have his eyes opened to see and receive Christ above; but, this abandoned, there is no fresh condition in which He can be presented to men. Those who rejected Christ in all the fulness of His grace, and in the height of glory in which God had set Him as man before them, those that rejected Him not merely on earth, but in heaven, what was there to fall back on? what possible means to bring them to a repentance after that? There is none. What is there but Christ coming in judgment? Now apostasy, sooner or later, must fall under that judgment. Such is the force of the comparison. "For land which hath drunk in the rain that cometh oft upon it, and bringeth forth herbs meet for them by whom it is dressed, receiveth blessing from God: but that which beareth thorns and briers is rejected, and is nigh unto cursing; whose end is for burning."

"But we are persuaded better things of you, beloved." There might seem too much ground for fear, but of the two ends he was persuaded respecting them the better things, and akin to salvation, if even he thus spoke; for God was not unrighteous, and the apostle too remembered traits of love and devotedness which gave him this confidence about them. But, says he, "We earnestly desire that each of you show the same diligence to the full assurance of hope unto the end that ye be not slothful, but followers of those who through faith and long-suffering inherit the promises." Here is given a remarkable instance of the true character of the epistle; namely, the combination of two features peculiar to the Hebrews. On the one hand are the promises, the oath of God, taking up His ways with Abraham; and, on the other hand, the hope set before us, that enters into what is within the veil. We may account for the former, because the writer was not confining himself to that which fell within the proper sphere of his apostleship. But, again, had he been writing according to his ordinary place, nothing was more strictly his line of testimony than to have dwelt on our hope that enters within the veil. The peculiarity of the epistle to the Hebrews lies in combining the promises with Christ's heavenly glory. None but Paul, I believe, would have been suited to bring in the heavenly portion. At the same time, only in writing to the Hebrews could Paul have brought in the Old Testament hopes as he has done.

Another point of interest which may be remarked here is the intimation at the end compared with the beginning of the chapter. We have seen the highest external privileges not only the mind of man, as far as it could, enjoying the truth, but the power of the Holy Ghost making the man, at any rate, an instrument of power, even though it be to his own shame and deeper condemnation afterwards. In short, man may have the utmost conceivable advantage, and the greatest external power even of the Spirit of God Himself; and yet all comes to nothing. But the very same chapter, which affirms and warns of the possible failure of every advantage, shows us the weakest faith that the whole New Testament describes coming into the secure possession of the best blessings of grace. Who but God could have dictated that this same chapter (Hebrews 6:1-20) should depict the weakest faith that the New Testament ever acknowledges? What can look feebler, what more desperately pressed, than a man fleeing for refuge? It is not a soul as coming to Jesus; it is not as one whom the Lord meets and blesses on the spot; but here is a man hard pushed, fleeing for very life (evidently a figure drawn from the blood-stained fleeing from the avenger of blood), yet eternally saved and blessed according to the acceptance of Christ on high.

There was no reality found to be in those so highly favoured of the early verses; and therefore it was (as there was no conscience before God, no sense of sin, no cleaving to Christ) that everything came to nought; but here, there is the fruit of faith, feeble indeed and sorely tried, but in the light that appreciates the judgment of God against sin. Hence, although it be only fleeing in an agony of soul to refuge, what is it that God gives to one in such a state? Strong consolation, and that which enters within the veil. Impossible that the Son should be shaken from His place on the throne of God: so is it that the least believer should come to any hurt whatever. The weakest of saints more than conqueror is; and therefore the apostle, having brought us to this glorious point of conclusion, as well as shown us the awful danger of men giving up such a Christ as that which we have presented to us in this epistle, now finds himself free to unfold the character of His priesthood, as well as the resulting position of the Christian. But on these I hope to enter, if the Lord will, on another occasion.

Comentario de Clarke

Verso Hebreos 4:12 . Porque la palabra de Dios es viva y poderosa...  Los comentaristas están muy divididos en cuanto al significado de la frase 'ολογοςτοςθεου, la palabra de Dios; algunos suponen que se refiere a la totalidad de la revelación divina; otros, a la doctrina del Evangelio fielmente predicada; otros, a la mente de Dios o al intelecto divino; y otros, al Señor Jesucristo, a quien se denomina así en  Juan 1:1  y Apocalipsis 19:13 los únicos lugares en los que se le caracteriza así de manera incontestable en el Nuevo Testamento. El texto disputado, 1 Juan 5:7 , lo dejo por el momento fuera de la cuestión. En la introducción a esta epístola he presentado suficientes pruebas para hacer muy probable que San Pablo fuera el autor de esta epístola. En este sentimiento están de acuerdo los más eminentes eruditos y críticos. Que Jesucristo, el Verbo eterno e increado, no se refiere aquí, es más que probable por esta consideración, que San Pablo, en ninguna parte de sus trece epístolas reconocidas, denomina así a nuestro bendito Señor; ni es denominado así por ningún otro de los escritores del Nuevo Testamento, excepto San Juan. El Dr. Owen se ha esforzado por demostrar lo contrario, pero creo que no ha convencido a nadie que haya podido examinar y juzgar el tema. No ha sido capaz de encontrar más que dos textos que parezcan siquiera apuntar en su dirección. El primero es, Lucas 1:2 : Nosotros, que - eramos testigos oculares, y ministros του λογου, de la palabra; donde es evidente que se refiere a todo el ministerio de nuestro Señor. La segunda es, Hechos 20:32 : Os encomiendo a Dios, y a la palabra de su gracia; donde nada más que la doctrina de gracia de la salvación por la fe, la influencia del Espíritu Divino, etc, puede ser significada: ni hay ningún modo legítimo de construcción con el que estoy familiarizado, por el cual las palabras en cualquier lugar pueden ser aplicadas personalmente a nuestro Señor. Que la frase fue aplicada para denominar la segunda subsistencia en la gloriosa Trinidad, por Filón y los escritores rabínicos, ya lo he demostrado en mis notas sobre Juan 1., donde tales observaciones son las únicas aplicables.

Calmet, que ha leído todo lo que los antiguos o los modernos han dicho sobre este tema, y que no cree que se refiera aquí a Jesucristo, habla así "Ninguna de las propiedades mencionadas aquí puede ser negada al Hijo de Dios, el Verbo eterno que todo lo ve, todo lo sabe, todo lo penetra y todo lo puede. Él es el gobernador del corazón, y puede dirigirlo hacia donde le plazca. Ilumina el alma, y la llama suave y eficaz, cuando y como quiere. Por último, castiga de la manera más ejemplar los insultos ofrecidos a su Padre y a sí mismo por los infieles, los incrédulos y los malvados en general. Pero no parece que se refiera aquí al Logos divino,

1. Porque San Pablo no utiliza ese término para expresar al Hijo de Dios.

2. Porque la conjunción γαρ, para, muestra que este verso es una inferencia extraída del anterior, donde el tema en cuestión es sobre el descanso eterno, y los medios por los que se ha de obtener.

Por tanto, es más natural explicar el término de la palabra, el orden y la voluntad de Dios, pues los hebreos representan la revelación de Dios como un ser activo, vivo, omnipotente, iluminado, ejecutor de la venganza, que discierne y penetra todas las cosas. Así, sabiduria 16:26: 'Tus hijos, oh Señor, saben que no es el crecimiento de los frutos lo que alimenta al hombre, sino que es tu palabra la que conserva a los que confían en ti'. Véase ​​​​​​​ Deuteronomio 8:3 . Es decir, las Sagradas Escrituras señalan y designan todos los medios de vida. De nuevo, hablando de los hebreos que fueron mordidos por las serpientes ardientes, el mismo escritor dice, sabiduria: 16:12: 'Porque no fue la hierba ni el emplasto calmante lo que les devolvió la salud, sino tu palabra, oh Señor, que todo lo cura', es decir, que describe y prescribe los medios de curación. Y es muy probable que el propósito de Dios, al enviar al ángel destructor para matar a los primogénitos en Egipto, se entienda con la misma expresión, Sabiduría 18:15, 16: 'Tu palabra todopoderosa descendió del cielo desde tu trono real, como un feroz hombre de guerra en una tierra de destrucción, y trajo tu mandamiento infalible como una espada afilada, y, levantándose, llenó todas las cosas de muerte'. Sin embargo, esto puede aplicarse al Logos eterno, o Palabra increada.

“Y este modo de hablar es exactamente conforme al del profeta Isaías, Isaías 55:10 , donde a la palabra de Dios, hablada por sus profetas, se le atribuye la misma clase de poderes que los mencionados aquí por el apóstol: Porque como desciende la lluvia y la nieve del cielo, y no vuelve allá, sino que riega la tierra y la hace germinar y brotar, para que dé semilla al sembrador y pan al que come, así será mi PALABRA que sale de mi boca: no volverá a mí vacía, sino que hará lo que yo quiero, y prosperará en lo que la envié. El centurión parece hablar un lenguaje similar,  Lucas 7:7 :

Pero di en una palabra, (αλλα ειπε λογω, habla a tu palabra,) y mi siervo quedará sano". Este es el resumen de lo que dice este muy hábil comentarista sobre el tema.

En las colecciones del Dr. Dodd encontramos lo siguiente: -

"La palabra de Dios, que promete a los fieles, una entrada en el descanso de Dios en el tiempo de David, y ahora a nosotros, no es una cosa que murió o fue olvidada tan pronto como fue pronunciada, sino que continúa una y la misma a todas las generaciones; es ζων, rápida o viva. Así dice Isaías: La palabra de nuestro Dios permanecerá para siempre;  Isaías 40:8 . Compárese Isaías 51:6 ; Isaías 55:11 ; 1Esdras 4:38 ; Juan 3:34 ; 1 Pedro 1:23 . Y poderoso , ενργης, eficaz, activo ; suficiente, si no se obstaculiza efectivamente, para producir sus efectos; eficaz , Filemón 1:6 . Véase 2 Corintios 10:4 ; 1 Tesalonicenses 2:13 . Y más cortante que cualquier espada de dos filos; τομωτεροςυπερ, más cortante que. La palabra de Dios penetra más profundamente en el hombre que cualquier espada; entra en el alma y en el espíritu, en todas nuestras sensaciones, pasiones, apetitos, es más, hasta nuestros mismos pensamientos; y se sienta como juez de las más secretas intenciones, maquinaciones y sentimientos del corazón. Focílides tiene una expresión muy similar a la de nuestro autor, cuando dice, de la razón, "que es un arma que penetra más profundamente en el hombre que una espada". Véase también  Isaías 40:4 ; Efesios 6:17 ; Apocalipsis 1:16 ; Apocalipsis 2:16 .

"Penetra hasta la división del alma y el espíritu. - Cuando se distingue así el alma del espíritu, por la primera se entiende esa facultad inferior por la que pensamos y deseamos lo que concierne a nuestro ser y bienestar presentes. Por espíritu se entiende una facultad superior por la que preferimos las cosas futuras a las presentes, por la que nos dirigimos a perseguir la verdad y el derecho sobre todas las cosas, e incluso a despreciar lo que es agradable a nuestro estado presente, si compite con nuestra felicidad futura o es perjudicial para ella. Véase 1 Tesalonicenses 5:23 . Algunos han pensado que con la expresión anterior se da a entender que la palabra de Dios es capaz de producir la muerte, como en el caso de Ananías y Safira; porque, dicen, si el alma y el espíritu, o las articulaciones y los tuétanos se separan el uno del otro, es imposible que la vida pueda permanecer. Pero tal vez el significado de esta última cláusula sea más bien: 'Puede dividir las coyunturas y dividir la médula; es decir, entrar irresistiblemente en el alma, y producir algún sentimiento que tal vez no hubiera recibido voluntariamente; y a veces descubrir y castigar la maldad secreta, así como la abierta'. Mr. Pierce observa que nuestro autor ha estado argumentando evidentemente a partir de un tremendo juicio de Dios sobre los antiguos israelitas, los antepasados de aquellos a quienes se dirige esta epístola; y en este versículo, para insistir en el cuidado y la diligencia que había estado recomendando, pone ante ellos la eficacia y la virtud de la palabra de Dios, conectando este versículo con el anterior mediante un "para" al principio del mismo; y por lo tanto es natural suponer que lo que dice de la palabra de Dios puede tener relación con algo notable en ese doloroso castigo del que había estado hablando, particularmente con la destrucción del pueblo por medio de un rayo o fuego del cielo. Véase Levítico 10:1 ; Números 11:1 ; Números 16:35 ; Salmo 78:21 . Todas las expresiones en este sentido recibirán una fuerza adicional, pues nada es más rápido y vivo, más poderoso e irresistible, agudo y penetrante, que el rayo. Si se admite esta idea, el significado de la última cláusula de este versículo será: 'Que la palabra de Dios es un juez, para censurar y castigar los malos pensamientos e intenciones del corazón'. Y esto lleva el asunto a la exhortación con la que nuestro autor comenzó, ​​​​​​​ Hebreos 3:12 ; Hebreos 3:13 ;porque bajo cualquier disfraz que puedan ocultarse, sin embargo, de tales juicios tremendos como los que Dios ejecutó sobre sus padres, podrían aprender a juzgar como lo hizo Moisés,   Números 32:23, Si no lo hacéis, habéis pecado contra el Señor; y estad seguros de que vuestro pecado os descubrirá". Véase Hammond, Whitby, Sykes y Pierce.

La nota del Sr. Wesley sobre este versículo está expresada con su habitual precisión y exactitud: -

"Porque la palabra de Dios -predicada, Hebreos 4:2 , y armada con amenazas, Hebreos 4:3 ,

es viva y poderosa, con el poder del Dios vivo, y transmite vida o muerte a los oyentes; más afilada que una espada de dos filos, penetra en el corazón más que en el cuerpo, atraviesa y abre el alma y el espíritu, las articulaciones y los tuétanos, lo más íntimo de la mente, que el apóstol expresa de forma hermosa y contundente con este montón de palabras figuradas, y discierne no sólo los pensamientos, sino también las intenciones. "

La ley, y la palabra de Dios en general, se compara repetidamente con una espada de dos filos entre los escritores judíos, חרב שתי פיפיות chereb shetey piphiyoth, la espada con las dos bocas. Por esta espada el hombre mismo vive, y por ella destruye a sus enemigos. Esto está implícito en sus dos filos. Ver también Schoettgen.

Es un discernidor de los pensamientos... Και κριτικος ενθυμησεων και εννοιων καρδιας. Es un crítico de las propensiones y sugerencias del corazón. ¡Cuántos han sentido esta propiedad de la palabra de Dios donde ha sido predicada fielmente! ¡Cuántas veces ha sucedido que un hombre ha visto el conjunto de su propio carácter, y algunas de las transacciones más privadas de su vida, expuestas como a la vista del público por el predicador; y sin embargo, las partes son absolutamente desconocidas entre sí! Algunos, así expuestos, han llegado a suponer que sus vecinos debían haber informado privadamente al predicador de su carácter y conducta; pero era la palabra de Dios la que, por la dirección y la energía del Espíritu Divino, los escudriñaba así, era un examinador crítico de las propensiones y sugerencias de sus corazones, y los había perseguido a través de todas sus guaridas públicas y caminos privados. Todo ministro genuino del Evangelio ha sido testigo de tales efectos bajo su ministerio en repetidos casos.

Pero aunque se reconozca este efecto de la palabra o de la verdadera doctrina de Dios, no hay que suponer que ella, por sí misma, pueda producir tales efectos. La palabra de Dios es comparada con un martillo que rompe la roca en pedazos, ​​​​​​​ Jeremias 23:29 ; pero ¿romperá un martillo una piedra a menos que sea aplicado por la habilidad y la fuerza de algún agente poderoso? Aquí se la compara con una espada de dos filos; pero ¿acaso una espada cortará o atravesará hasta dividir las articulaciones y los tuétanos, o separar el alma y el espíritu, a menos que alguna mano la empuje y dirija? Ciertamente, no. Ni siquiera las palabras y la doctrina de Dios pueden producir ningún efecto si no son dirigidas por el maestro experimentado y aplicadas por el Espíritu de Dios. Es un instrumento muy apto para realizar su trabajo; pero no hará nada, no puede hacer nada, sino cuando es utilizado por el obrero celestial. A esto se refiere el siguiente versículo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Para la palabra de Dios - El diseño de este y el siguiente verso es obvio. Es para mostrar que no podemos escapar de la atención de Dios; que toda falta de sinceridad, incredulidad, hipocresía, será detectada por él; y que dado que nuestros corazones están perfectamente abiertos ante él, debemos ser sinceros y no debemos intentar engañarlo. El sentido es que la verdad de Dios es penetrante y penetrante, y que los verdaderos pensamientos e intenciones del corazón saldrán a la luz, y que si hay falta de sinceridad y autoengaño, no hay esperanza de escapar. Aquí ha habido una gran variedad de opiniones sobre el significado de la frase "la Palabra de Dios". Algunos han supuesto que significa el Señor Jesús; otros, la totalidad de la revelación divina; otros el evangelio; otros, la amenaza particular mencionada aquí. La "Palabra de Dios" es "lo que Dios habla", ya sea una promesa o una amenaza; ya sea ley o evangelio; ya sea una simple declaración o una declaración de una doctrina. La idea aquí es que lo que "Dios había dicho" es adecuado para detectar la hipocresía y dejar abierta la verdadera naturaleza de los sentimientos del alma, de modo que no haya escapatoria para el culpable. Su "verdad" está adaptada para mostrar los verdaderos sentimientos y mostrarle al hombre exactamente lo que es. La verdad siempre tiene este poder, ya sea predicado, leído o comunicado por conversación, o impresionado en la memoria y la conciencia por el Espíritu Santo. No puede haber escape de la aplicación penetrante y penetrante de la Palabra de Dios. Esa verdad tiene poder para mostrar lo que es el hombre, y es como una espada penetrante que abre al hombre completo; compare Isaías 49:2. La frase "la Palabra de Dios" aquí puede aplicarse, por lo tanto, a la "verdad" de Dios, sin embargo, conocida por la mente. De alguna manera sacará a la luz los sentimientos reales y mostrará lo que es el hombre.

Es rápido - Griego ζῶν zōn - "living". No está muerto, inerte e impotente. Tiene un poder "vivo", y es enérgico y activo. Está "adaptado" para producir este efecto.

Y poderoso - Poderoso. Su poder se ve al despertar la conciencia; alarmando los miedos; dejando al descubierto los sentimientos secretos del corazón y haciendo temblar al pecador con la aprensión del juicio venidero. Todos los grandes cambios en el mundo moral para mejor, han sido causados ​​por el poder de la verdad. Son tales que la verdad en su propia naturaleza es adecuada para efectuar, y si podemos juzgar su poder por la grandeza de las revoluciones producidas, ninguna palabra puede sobreestimar el poder de la verdad que Dios ha revelado.

Más afilada que cualquier espada de dos filos - Literalmente, espada de "dos bocas" - δίστομον distomon. La palabra "boca" se le dio a la espada porque parecía "devorar" todo lo anterior. Se consume o destruye como lo hace una bestia salvaje. La comparación de la Palabra de Dios con una espada o una flecha está diseñada para mostrar su poder de penetrar el corazón; Eclesiastés 12:11, "Las palabras de los sabios son como aguijones y clavos clavados por los maestros de las asambleas"; compare Isaías 49:2. "Y ha hecho mi boca como una espada afilada". Apocalipsis 1:16, "Y de su boca salió una espada afilada de dos filos;" Apocalipsis 2:12, Apocalipsis 2:16; Apocalipsis 19:15. La comparación es común en los clásicos y en la poesía árabe; ver Gesenius, en Isaías 49:2. La idea es la de perforar o penetrar; y el significado aquí es que la Palabra de Dios llega al "corazón", el centro mismo de acción, y deja abiertos los motivos y sentimientos del hombre. Era común entre los antiguos tener una espada con dos filos. La espada romana se hizo comúnmente de esta manera. El hecho de que tuviera dos bordes facilitaba la penetración y el corte en todos los sentidos.

Perforando incluso hasta la división en pedazos - Penetrando para dividir.

Alma y espíritu - La vida animal del alma inmortal. La palabra anterior aquí - ψυχή psuchē - "alma" - se usa evidentemente para denotar la "vida animal", a diferencia de la mente o el alma. La última palabra - πνεῦμα pneuma - "espíritu" - significa el alma; la parte inmaterial e inmortal; lo que vive cuando la vida animal se extingue. Esta distinción ocurre en 1 Tesalonicenses 5:23, "todo tu espíritu, alma y cuerpo"; y es una distinción que constantemente hacemos. Existe el cuerpo en el hombre, la vida animal, y la parte inmortal que abandona el cuerpo cuando la vida se extingue. Misteriosamente unidos, constituyen un solo hombre. Cuando la vida animal se separa del alma, o cuando el alma abandona el cuerpo animado, el cuerpo muere y la vida se extingue. Separar el uno del otro es, por lo tanto, lo mismo que quitar la vida, y esta es la idea aquí, de que la Palabra de Dios es como una espada afilada que inflige heridas mortales. El pecador "muere"; es decir, queda muerto para sus esperanzas anteriores, o es "asesinado" por la ley; Romanos 7:9, "Estuve vivo sin la ley una vez, pero cuando llegó el mandamiento, el pecado revivió y morí". Este es el poder al que se hace referencia aquí: el poder de destruir las esperanzas del pecador; cortarlo bajo convicción; y postrarlo como si una espada le hubiera perforado el corazón.

Y de las articulaciones y la médula - La figura sigue siendo la espada que cobra vida. Tal espada parecería penetrar incluso las articulaciones y la médula del cuerpo. Separaría las articulaciones y perforaría los huesos hasta la médula. Un efecto similar, dice Paul, es producido por la verdad. Parece penetrar la esencia misma del alma y dejarlo todo abierto a la vista.

Y es un discernidor de los pensamientos - Muestra cuáles son los pensamientos e intenciones. El profesor Stuart, Bloomfield y algunos otros suponen que la referencia aquí es que "Dios" habla con su palabra. Pero la construcción más natural ciertamente es, referirla a la Palabra o verdad de Dios. Es cierto que Dios busca en el corazón y conoce los pensamientos, pero esa no es la verdad que destaca aquí. Es que la Palabra de Dios saca a la luz los pensamientos y las intenciones del corazón. ¿Y alguien puede dudar de esto? ver Romanos 7:7. ¿No es cierto que a las personas se les hace ver su verdadero carácter bajo la exhibición de la verdad de Dios? ¿Que a la luz de la Ley ven que sus vidas pasadas son pecaminosas? ¿Que la exhibición de la verdad llama a su memoria muchos pecados olvidados? ¿Y que sus verdaderos sentimientos se ponen de manifiesto cuando se proclama la verdad de Dios? Entonces, los hombres deben ver sus motivos como nunca antes lo habían hecho, y ver en sus corazones sentimientos de cuya existencia no habrían sospechado si no hubiera sido por la exhibición de la verdad. La exhibición de la verdad es como arrojar los rayos del sol a medianoche sobre un mundo oscuro; y la verdad abre los verdaderos sentimientos del pecador ya que ese sol revelaría las nubes de maldad que ahora se realizan al amparo de la noche. Muchos hombres tienen una hostilidad profunda y fija hacia Dios y su evangelio, que tal vez nunca sean conscientes de ello si la verdad no se proclama fielmente. La idea particular aquí es que la verdad de Dios detectará los sentimientos del hipócrita y el autoengañador. No siempre pueden ocultar sus emociones, y llegará el momento en que la verdad, como la luz vertida en el alma, revelará su incredulidad y sus pecados secretos. Los que aprecian la esperanza de la salvación, por lo tanto, deben estar en guardia para no confundir el nombre con la realidad. Aprendamos de este versículo:

(1) El poder de la verdad. Es "adecuado" para dejar abiertos los sentimientos secretos del alma. No hay un efecto producido al despertar a un pecador; o en su convicción, conversión y santificación, que la verdad no está "adaptada" para producir. La verdad de Dios no está muerta; ni adecuado para empeorar a las personas; ni diseñado simplemente para mostrar su propia "debilidad" y ser una mera ocasión en la que el Espíritu Santo actúa sobre la mente; está en su propia naturaleza Adecuado para producir solo los efectos que se producen cuando despierta, condena, convierte y santifica el alma.

(2) La verdad debe predicarse con la sensación de que está adaptada a este fin. Los hombres que predican deben esforzarse por comprender la naturaleza de la mente y de los sentimientos morales, así como el que infligiría una herida mortal debería tratar de comprender lo suficiente sobre la anatomía para saber dónde está el corazón, o el que administra la medicina debe esforzarse por saber qué está adaptado para eliminar ciertas enfermedades. Y el que no cree en la eficacia de la verdad para producir ningún efecto, se asemeja a uno que debería suponer que todo conocimiento del sistema humano era innecesario para el que deseaba realizar una operación quirúrgica y que debería cortar al azar, abandonando piadosamente con Dios para dirigir el cuchillo; o el que debería ir a un hospital de pacientes y administrar medicamentos indiscriminadamente, diciendo devotamente que toda curación debe provenir de Dios, ¡y que el uso de medicamentos fue solo para mostrar su propia debilidad! Por lo tanto, muchos hombres parecen predicar. Sin embargo, para algo que aparece, la verdad está tan sabiamente adaptada para salvar el alma como la medicina es para curar a los enfermos; ¿Y por qué entonces un predicador no debe ser tan cuidadoso al estudiar la naturaleza de la verdad y su adaptación a un fin particular, como un estudiante del arte de la curación es comprender la adaptación de la medicina para curar enfermedades? La verdadera forma de predicar es sentir que la verdad se adapta al fin a la vista; para seleccionar lo que mejor se adapte a ese fin; predicar como si todo el resultado dependiera de llevar esa verdad ante la mente y al corazón, y luego dejar todo el resultado con Dios, como un médico con los sentimientos correctos ejercerá toda su habilidad para salvar a su paciente, y luego cometerá Toda una cuestión de vida y salud para Dios. Es más probable que alabe a Dios de manera inteligente si cree que ha adaptado sabiamente un plan hasta el final, que quien cree que Dios trabaja solo al azar.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Gran motivación para servir a Dios &mdash Hebreos 4:9-13 : Debemos cuidar de vivir nuestra vida por la palabra de Dios, o doctrina de Jesucristo. El evangelio lo descubrirá rápidamente si es culpable de desobedecerlo. Dios detectará toda falta de sinceridad, incredulidad e hipocresía porque "la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir en dos el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos". , y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón". ( Hebreos 4:12 ) No habrá escapatoria de la penetrante y poderosa palabra de Dios.

El hombre posee espíritu, alma y cuerpo. ( 1 Tesalonicenses 5:23 ) El hombre tiene un cuerpo físico, una vida muy parecida a la que tienen los animales, y un alma inmortal que deja el cuerpo cuando termina la vida terrenal. Unidos estos tres constituyen un solo hombre. La palabra de Dios es capaz de separar todo esto. Cuando nuestra vida sea medida por esa misma palabra de Dios, se determinará si podemos entrar en el reposo de Dios.

La palabra de Dios es capaz de revelar los secretos del corazón. “Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver”. ( Hebreos 4:13 )

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

rápido . viviendo. Griego. zao. Compárese con la App-170.

poderoso . Griego. energías. Consulte 1 Corintios 16:9 y compare la App-172.

más afilado . Griego. tomoteros. Solo aqui.

que . sobre. Griego. más huper. Aplicación-104.

de dos filos . Griego. distomos. Solo aquí y Apocalipsis 1:16 ; Apocalipsis 2:12 .

espada . Griego. machaira. Misma palabra Efesios 6:17 , pero no Lucas 2:35 . Apocalipsis 1:16 . &C.

piercing . Griego. diikneomai. Solo aqui.

dividiendo en pedazos . Griego. merismos. Vea Hebreos 2:4 .

alma . App-110 y App-170: 3.

espíritu . Aplicación-101.

articulaciones . Griego. harmos. Solo aqui.

médula . Griego. muelos. Solo aqui.

discernidor . Griego. kritikos. Solo aqui.

pensamientos . Griego. entumesis. Ver Hechos 17:29 .

intenciones . Griego. ennoia. Solo aquí y 1 Pedro 4:1 . La Palabra escrita es . espada (comparar Efesios 6:17 ), y la Palabra viva tiene . espada ( Apocalipsis 1:16 ; Apocalipsis 19:15 ). Una vez, y sólo una vez, Dios ha usado la palabra kritikos . confinándolo así a Su propia Palabra como. "crítico". Esa Palabra debe ser el Juez del hombre ( Juan 12:48 . Compare App-122 y App-177). Sin embargo, el hombre reclama la palabra "crítico" y se atreve a juzgar esa misma Palabra que debe juzgarlo, en lo que él llama "alta crítica", que es sólo un razonamiento humano basado en el engaño de su propio corazón (Jeremias 23:26 ).

"En el día postrero" el hombre será criticado (juzgado) por la misma Palabra sobre la que ahora se sienta en juicio. "Dividir el alma y el espíritu" significa no solo diferenciar entre lo que es engendrado por la carne y lo que es engendrado por el Espíritu ( Juan 3:6 ) en el individuo; pero también entre el hombre natural (griego. psuchikos) y el hombre espiritual (griego. pneumatikos) . Ver 1 Corintios 2:13 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

12. Porque la palabra de Dios es rápida, o viva, etc. Lo que dice aquí de la eficacia o el poder de la palabra, lo dice, que ellos podría saber que no puede ser despreciado con impunidad, como si hubiera dicho: “Cada vez que el Señor se dirige a nosotros con su palabra, nos trata con seriedad, para que pueda tocar todos nuestros pensamientos y sentimientos más íntimos; y entonces no hay parte de nuestra alma que no deba despertarse ". (71)

Pero antes de continuar, debemos preguntar si el Apóstol habla del efecto de la palabra en general, o se refiere solo a los fieles.

De hecho, parece evidente que la palabra de Dios no es igualmente eficaz en todos. Porque en los elegidos ejerce su propio poder, cuando humillados por un verdadero conocimiento de sí mismos, huyen a la gracia de Cristo; y este nunca es el caso, excepto cuando penetra en el corazón más interno. Porque la hipocresía debe ser tamizada, lo que tiene rincones maravillosos y extremadamente sinuosos en los corazones de los hombres; y luego no debemos ser levemente pinchados o desgarrados, sino estar completamente heridos, ya que, postrados bajo un sentido de muerte eterna, se nos puede enseñar a morir a nosotros mismos. En resumen, nunca seremos renovados en toda la mente, lo que Pablo requiere, ( Efesios 4:23), hasta que nuestro viejo hombre sea asesinado por el filo de la espada espiritual. Por lo tanto, Pablo dice en otro lugar ( Filipenses 2:17 ) que los fieles son ofrecidos como sacrificio a Dios por el Evangelio; porque de otro modo no pueden ser llevados a obedecer a Dios que, por así decirlo, matar a su propia voluntad; ni tampoco pueden recibir la luz de la sabiduría de Dios, que al destruir la sabiduría de la carne. Nada de este tipo se encuentra en el reprobado; porque ellos descuidan descuidadamente a Dios que les habla, y así se burlan de él, o claman en contra de su verdad, y se resisten obstinadamente. En resumen, como la palabra de Dios es un martillo, tienen un corazón como el yunque, de modo que su dureza repele sus golpes, por muy poderosos que sean. La palabra de Dios, entonces, está lejos de ser tan eficaz hacia ellos como para penetrar en ellos hasta la división del alma y el espíritu. Por lo tanto, parece que este su carácter debe limitarse solo a los fieles, ya que solo a ellos se los busca rápidamente.

El contexto, sin embargo, muestra que aquí hay una verdad general, y que se extiende también a los reprobados mismos; porque aunque no se ablandan, sino que crean un corazón descarado y de hierro contra la palabra de Dios, sin embargo, necesariamente deben ser restringidos por su propia culpa. De hecho se ríen, pero es una risa sardónica; porque en su interior sienten que son, por así decirlo, asesinados; hacen evasiones de varias maneras, para no presentarse ante el tribunal de Dios; pero aunque no están dispuestos, todavía son arrastrados por esta misma palabra que se burlan con arrogancia; para que puedan compararse adecuadamente con perros furiosos, que muerden y arañan la cadena por la que están atados, y sin embargo no pueden hacer nada, ya que aún permanecen atados rápidamente.

Y además, aunque este efecto de la palabra puede no aparecer de inmediato como lo fue el primer día, sin embargo, el evento descubrirá que no se ha predicado a nadie en vano. General, sin duda, es lo que Cristo declara, cuando dice: Cuando venga el Espíritu, convencerá al mundo ( Juan 16:8.) Porque el Espíritu ejerce este oficio predicando el Evangelio. Y, por último, aunque la palabra de Dios no siempre ejerce su poder sobre el hombre, la tiene de una manera incluida en sí misma. Y el Apóstol habla aquí de su carácter y oficio apropiado solo para este fin, para que sepamos que nuestras conciencias son convocadas como culpables ante el tribunal de Dios tan pronto como suene en nuestros oídos, como si hubiera dicho: "Si alguien piensa que el aire es golpeado por un sonido vacío cuando se predica la palabra de Dios, está muy equivocado; porque es un ser vivo y lleno de poder oculto, que no deja nada intacto en el hombre ". La suma del todo entonces es esto: que tan pronto como Dios abra su boca sagrada, todas nuestras facultades deberían estar abiertas para recibir su palabra; porque no haría que su palabra se dispersara en vano, para desaparecer o caer descuidado en el suelo, pero tendría que limitar efectivamente las conciencias de los hombres, para ponerlos bajo su autoridad; y que él ha puesto poder en su palabra para este propósito, para que pueda examinar todas las partes del alma, buscar los pensamientos, discernir los afectos y, en una palabra, mostrarse como el juez.

Pero aquí surge una nueva pregunta: "¿Debe entenderse esta palabra de la Ley o del Evangelio?" Aquellos que piensan que el Apóstol habla de la Ley traen estos testimonios de Pablo, que es el ministerio de la muerte, ( 2 Corintios 3:6), que es la carta que mata, que no produce más que ira , ( Romanos 4:15,) y pasajes similares. Pero aquí el Apóstol señala también sus diferentes efectos; porque, como hemos dicho, hay un cierto asesinato vivificante del alma, que es efectuado por el Evangelio. Entonces, sepamos que el Apóstol habla generalmente de la verdad de Dios, cuando dice, que es viva y eficaz. Entonces, Pablo declara, cuando declara, que por su predicación salió un olor de muerte a muerte a los incrédulos, pero de vida a vida a los creyentes, ( 2 Corintios 2:16) para que Dios nunca hable en vano; él lleva a algunos a la salvación, otros los lleva a la ruina. Este es el poder de atar y desatar que el Señor confirió a sus Apóstoles. ( Mateo 18:18.) Y, de hecho, nunca nos promete salvación en Cristo, sin denunciar, por otro lado, la venganza contra los incrédulos; quienes al rechazar a Cristo traen la muerte sobre sí mismos. (72)

Debe notarse además, que el Apóstol habla de la palabra de Dios, que nos es traída por el ministerio de los hombres. Porque delirantes e incluso peligrosas son esas nociones, que aunque la palabra interna es eficaz, lo que procede de la boca del hombre carece de vida y carece de todo poder. De hecho, admito que el poder no procede de la lengua del hombre, ni existe en un mero sonido, sino que todo el poder debe atribuirse por completo al Espíritu Santo; Sin embargo, no hay nada en esto que impida al Espíritu ejercer su poder en la palabra predicada. Dios, al hablar no solo, sino por los hombres, se detiene cuidadosamente en este punto, para que su verdad no sea objetada con desprecio, porque los hombres son sus ministros. Entonces, Pablo, al decir que el Evangelio es el poder de Dios, ( Romanos 1:16.) Adornó con esta distinción su propia predicación, aunque vio que algunos lo calumniaron y otros lo despreciaron. Y cuando en otro lugar, ( Romanos 10:8) nos enseña que la salvación es conferida por la doctrina de la fe, dice expresamente que fue la doctrina que se predicó. De hecho, encontramos que Dios elogia la verdad que nos administran los hombres para inducirnos a recibirla con reverencia.

Ahora, llamando a la palabra rápido o vivo, debe entenderse que se refiere a los hombres; que parece aún más claro con la segunda palabra, poderoso, porque muestra qué tipo de vida posee, cuando dice expresamente que es eficaz; porque el objetivo del apóstol era enseñarnos cuál es la palabra para nosotros. (73) La espada es una palabra metafórica de uso frecuente en las Escrituras; pero el apóstol no se contenta con una simple comparación, dice, que la palabra de Dios es más aguda que cualquier espada, incluso que una espada que corta en ambos lados, o de dos filos; porque en ese momento las espadas eran de uso común, que eran romas por un lado y afiladas por el otro. Perforando incluso para dividir el alma y el espíritu, o para dividir el alma y el espíritu, etc. La palabra alma significa a menudo lo mismo con espíritu; pero cuando ocurren juntos, el primero incluye todos los afectos, y el segundo significa lo que ellos llaman la facultad intelectual. Entonces, Pablo, escribiendo a los Tesalonicenses, usa las palabras, cuando reza a Dios para mantener su espíritu, alma y cuerpo libres de culpa hasta la venida de Cristo, ( 1 Tesalonicenses 5:23) no quiso decir nada más, pero para que puedan continuar puros y castos en mente, y voluntad, y acciones externas. También Isaías significa lo mismo cuando dice:

“Mi alma te deseaba en la noche; Te busqué con mi espíritu. ( Isaías 26:9.)

Lo que sin duda intenta mostrar es que estaba tan decidido a buscar a Dios que aplicó toda su mente y todo su corazón. Sé que algunos dan una explicación diferente; pero toda la mentalidad sonora, como espero, aceptará esta opinión.

Ahora, para llegar al pasaje que tenemos delante, se dice que la palabra de Dios perfora, o llega a la división del alma y el espíritu, es decir, examina toda el alma del hombre; porque busca sus pensamientos y examina su voluntad con todos sus deseos. Y luego agrega las articulaciones y la médula, insinuando que no hay nada tan duro o fuerte en el hombre, nada tan oculto, que la palabra poderosa no pueda impregnarlo. (74) Pablo declara lo mismo cuando dice que la profecía sirve para reprobar y juzgar a los hombres, para que los secretos del corazón salgan a la luz. ( 1 Corintios 14:24.) Y como es el oficio de Cristo descubrir y sacar a la luz los pensamientos de los recovecos del corazón, esto lo hace en su mayor parte por el Evangelio.

Por lo tanto, la palabra de Dios es un discernidor, (κριτικὸς, uno que tiene poder para discernir), ya que trae la luz del conocimiento a la mente del hombre como si fuera un laberinto, donde se celebró antes de enredarse. De hecho, no hay oscuridad más espesa que la de la incredulidad, y la hipocresía es una ceguera horrible; pero la palabra de Dios dispersa esta oscuridad y ahuyenta esta hipocresía. De ahí la separación o discernimiento que menciona el Apóstol; porque los vicios, escondidos bajo la falsa apariencia de virtudes, comienzan a ser conocidos, y el barniz se borra. Y si los reprobados permanecen por un tiempo en sus rincones escondidos, sin embargo, encuentran que la palabra de Dios también ha penetrado allí, de modo que no pueden escapar del juicio de Dios. De ahí su clamor y también su furia, porque si no se sintieran heridos por la palabra, no traicionarían así su locura, sino que tratarían de eludir la palabra, o por evasión para escapar de su poder, o pasarla desapercibida; pero estas cosas que Dios no les permite hacer. Cada vez que calumnian la palabra de Dios, o se enfurecen contra ella, muestran que se sienten dentro de su poder, aunque de mala gana y de mala gana. (75)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

EXHORTACIÓN CONTINUA A ACOGER LA OFERTA TODAVÍA ABIERTA DEL DESCANSO DE DIOS

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CH. 4. EXHORTACIÓN CONTINUA A ACOGER LA OFERTA TODAVÍA ABIERTA DEL DESCANSO DE DIOS (1–13). EXHORTACIÓN FUNDADA EN EL SUMO SACERDOCIO DE CRISTO (14–16)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

ψυχῆς καί . El τε antes del καὶ en la rec. (DEK) no se encuentra en אABCHL y probablemente fue sugerido por el siguiente ἁρμῶν τε καί.

12. ζῶν γὰρ ὁ λόγος τοῦ θεοῦ . El escritor siente la fuerza de la palabra ζῶν que aplica cuatro veces a Dios, Hebreos 3:12 ; Hebreos 9:14 ; Hebreos 10:31 ; Hebreos 12:22 .

“Quick” es una antigua expresión inglesa para “vivir”; por eso San Esteban habla de la Escritura como “los oráculos vivientes” ( Hechos 7:38 ). La “palabra de Dios” no es aquí el Logos personal; una frase que ninguno de los escritores sagrados adoptó clara y demostrablemente excepto San Juan, quien en el prólogo de su Evangelio llama a Cristo "la Palabra", y en el Apocalipsis "la Palabra de Dios".

La referencia es a la palabra escrita y hablada de Dios , de la fuerza y ​​casi personalidad de la que el escritor muestra un sentido tan fuerte. Para él no es una expresión muerta del pasado, sino un poder vivo para siempre. Al mismo tiempo, las expresiones de este versículo difícilmente podrían haber sido utilizadas por alguien que no estuviera familiarizado con la personificación del Logos, y San Clemente de Roma aplica las palabras "un buscador de los pensamientos y deseos" a Dios. El pasaje se parece mucho a varios que se encuentran en Philo, aunque aplica las expresiones de una manera diferente (ver Introducción).

ἐνεργής. Lit.: “ eficaz, enérgico ”. El poder vital se muestra en los actos.

τομώτερος ὑπὲρ πᾶσαν μάχαιραν. La misma comparación es usada por Isaías ( Isaías 49:2 ) y San Pablo ( Efesios 6:17 ) y San Juan ( Apocalipsis 2:16 ; Apocalipsis 19:15 ).

Véase también Sab 18, 15-16 , “Tu palabra todopoderosa saltó del cielo… y trajo tu mandamiento sincero como una espada afilada”. Filón, Quis rer. división haer _ §§ 26, 27 (Opp. I. 491), compara el Logos con la espada llameante (ῥομφαία) del Edén ( Génesis 3:24 ) y “el fuego y el cuchillo” (μάχαιραν) de Génesis 22:6 . compensación Efesios 6:17 .

διϊκνούμενος ἄχρι μερισμοῦ κ.τ.λ. El significado no es que la palabra de Dios divida el alma (el alma “natural”) por la cual vivimos del espíritu por el cual razonamos y aprehendemos; pero que traspasa no sólo el alma natural, sino hasta el Espíritu Divino del hombre, y hasta las coyunturas y tuétanos (es decir, hasta lo más recóndito) de éstos. Así Eurípides ( Hipol .

527) habla de la “médula del alma”. Es obvio que el escritor no quiere decir nada muy específico por cada término de la enumeración, que produce su efecto por la plenitud retórica de las expresiones. El ψυχὴ o alma animal es la esfera de esa vida que hace al hombre ψυχικός, es decir, carnal, no espiritual; posee este elemento de vida ( anima ) en común con las bestias. Es sólo en virtud de su espíritu (πνεῦμα) que tiene afinidad con Dios.

κριτικὸς ἐνθυμήσεων κ.τ.λ. Estas palabras son una explicación práctica de las que han precedido. La fraseología es una evidente reminiscencia de Filón. Philo compara la Palabra con la espada llameante del Paraíso; y llama a la Palabra "el cortador de todas las cosas", y dice que "cuando se afila con la mayor agudeza, divide incesantemente todas las cosas sensibles" (ver Quis rer.

división haeres , § 27; Op. edición Mangey I. 491, 503, 506). Por ἐνθυμήσεις se entiende (estrictamente) nuestras imaginaciones y deseos morales; por ἔννοιαι nuestros pensamientos intelectuales y voluntad activa ( 1 Pedro 4:1 ): pero la distinción de significado apenas se mantiene ( Mateo 9:4 , & c.).

Comentario Bíblico de Smith

Temamos, pues, no sea que dejándonos la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado ( Hebreos 4:1 ).

Al mirar su propio corazón esta noche, ¿está en reposo? ¿Has entrado en el descanso de Dios? ¿Tienes esa profunda paz de Cristo esta noche llenando tu mente, tu corazón y tu vida? ¿O hay ansiedad, lucha, agitación, inquietud? ¿Cuál es la condición de tu corazón esta noche? Tengamos cuidado, tengamos cuidado. Dios nos ha dado la promesa del descanso. Cuidémonos de entrar en ese reposo, porque es muy posible que aunque Dios tiene un reposo y está deseando que entres en ese reposo, es posible que no conozcas o experimentes ese reposo que Dios quiere que tengas. conocer y experimentar en Cristo.

Jesús dijo: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, yo os haré descansar. Llevad mi yugo sobre vosotros, aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón, y hallaréis descanso para vuestras almas". Porque mi yugo es fácil y ligera mi carga. ( Mateo 11:28-30 ). ¿Has encontrado ese descanso para tu alma? ¿Estás descansando en Jesús esta noche? Ese es el problema, porque hay muchos que no lo son.

Hay muchos cristianos que no saben que descansar en Cristo, pero todavía están trabajando bajo una ética de obras para agradar a Dios. O simplemente quienes por incredulidad no han hecho ese compromiso total de su vida y los asuntos de su vida con Él, sabiendo que Él es fiel y guardará lo que he comprometido, pero no han hecho ese compromiso. Y así, no saben el resto.

Porque a nosotros se nos ha anunciado el evangelio como a ellos; pero la palabra predicada no les aprovechó, porque no fue acompañada de fe en los que la oyeron ( Hebreos 4:2 ).

Dios ha prometido un descanso. Tengo que creer eso. Entro en ella por la fe. Si no entro por fe en él, entonces permaneceré en mi confusión y conflicto mental. ¿Crees que Dios quiere que experimentes Su descanso? ¿Crees que Dios tiene el control de tu vida? ¿Crees que Dios te ama? Si crees en estas cosas, entonces has entrado en ese reposo, porque después de todo, ¿por qué debería preocuparme? Dios tiene el control.

Dios se encargará de eso. Por la forma en que a veces actuamos, uno pensaría que Dios ha abdicado del trono, que ya no tiene el control. Pero Dios tiene el control si te has rendido y sometido tu vida a Él. Tienes que creerle y confiar en Él sabiendo que Él puede cuidarte.

Porque los que hemos creído entramos en el reposo ( Hebreos 4:3 ),

Y esa es la clave para entrar en el resto. Es el descanso que sólo puede venir a través de la fe.
Ahora, mucha gente dice: "Pero es tan difícil descansar en la fe. Sería mucho más fácil descansar si Dios me mostrara lo que está haciendo. Si Dios me explicara por qué ha permitido que esto ocurra". me ha pasado y lo que Él va a resolver, lo bueno que va a salir de ello. Si tan solo pudiera ver eso, entonces probablemente podría descansar más fácilmente.

Es difícil descansar en la fe". Puede que le resulte difícil descansar en la fe, pero el único lugar donde descansará es en la fe. No puede descansar en sus obras, en sus habilidades, en sus esfuerzos. Nunca encontrará descansa hasta que llegues a ese descanso de fe. "Señor, te lo he encomendado completamente. No puedo hacer nada al respecto, Señor. No tengo control sobre estas circunstancias, Señor. Te lo entrego a Ti y lo pongo en Tus manos, Dios, y simplemente voy a confiar en Ti y voy a observar y ver lo que haces, sabiendo que has prometido que obrarás.

Solo voy a creerte, Señor, para que elabores un plan perfecto en mi vida y en las circunstancias que me rodean". Y así, descanso. Y en el compromiso completo hay un descanso completo, ese compromiso total y el abandono en Dios es el lugar de la paz perfecta, y Dios os guardará en la paz perfecta si vuestro pensamiento está puesto en Él.

Porque los que hemos creído entramos en el reposo, como dijo: Como lo juré en mi ira, si entrarán en mi reposo, aunque las obras estaban acabadas desde la fundación del mundo ( Hebreos 4:3 ).

Ahora bien, en lo que se refiere a las obras, han sido obradas por Dios. Todo lo que debo hacer es creer en la obra de Dios. "¿Qué debemos hacer", le dijeron a Jesús, "para hacer la obra de Dios?" Y Jesús dijo: "Esta es la obra de Dios: creed en el que Él ha enviado". ( Juan 6:28-29 ). Es una obra consumada que Cristo ha realizado por nosotros.

No puedes añadir una cosa a tu salvación. No puedes agregar una cosa a tu aceptación por parte de Dios. Él te ha aceptado en ya través de la obra terminada de Jesucristo. No puedes añadir a tu justicia. Como Pablo escribió a los gálatas: "¡Oh, gálatas insensatos! ¿Quién os ha hechizado para que os apartéis tan pronto de la verdad? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, vais a ser ahora perfeccionados en la carne?" ( Gálatas 3:1-3 )

Como los hijos de Israel comenzaron una relación espiritual con Dios, siendo sacados de Egipto por el poder de Dios, ahora pensaban que por sus propios esfuerzos iban a tener que entrar y tomar la tierra. Y pensando que por sus propias obras tenían que tomar la tierra, miraron a los gigantes y miraron los problemas y dijeron: "No podemos". Por lo tanto, no pudieron entrar en el resto.

Hay tantos cristianos liberados milagrosamente por el poder del Espíritu de Dios de la vida de pecado. Y ahora Dios les presenta esta vida plena y rica en el Espíritu, andando en el Espíritu, andando según el Espíritu, andando en una vida de completa obediencia a Dios, y dicen: "Oh, yo nunca podría hacer eso. Eso está más allá de mi capacidad". capacidad. No puedo ser tan bueno. Habiendo comenzado en el Espíritu, de alguna manera piensan que Dios ha dicho: "Muy bien, verás lo que puedes hacer de aquí en adelante.

Incluso te citan ese versículo de la escritura: "Ocúpate en tu propia salvación con temor y temblor" ( Filipenses 2:12 ). Y, ¡oh, cómo me sacudía esa escritura! Me lo habían predicado durante tanto tiempo. "Trabaja por vuestra propia salvación con temor y temblor", pero nunca completaron la Escritura, "porque Dios es el que en vosotros produce así el querer como el hacer, por su buena voluntad.

"No cite la mitad de un verso. No tiene toda la verdad en medio verso. Cuando termina el verso, hace toda la diferencia en el mundo. Me lo quita y se lo pone a Él. Es lo quita de mis fuerzas y lo pone en las de Él, mis habilidades y lo pone en las de Él. Es Dios quien está obrando en mí, tanto el querer como el hacer. No lo tengo. No puedo hacerlo. Pero Dios puede hacer por mí lo que yo no puedo hacer por mí mismo.

Entonces, estoy creyendo y confiando en que Dios lo hará. Estoy descansando en Dios, y mientras descanso en Dios, tengo esa gloriosa paz interior. ¡Oye! No soy perfecto, ni mucho menos, pero estoy en camino. Dios está trabajando. Él es capaz de hacer lo que yo no puedo hacer por mí mismo. Habiendo comenzado en el Espíritu, debo permanecer en el Espíritu. Caminar conforme al Espíritu, rindiéndose al Espíritu para que Dios pueda obrar. Pero mientras tanto, estoy descansando. Así fallo, así descanso. Dios es capaz de ponerme de pie. Él es capaz de evitar que me caiga. Estoy creyendo en Él y confiando en Él. Descansando en Él y en Su obra consumada.

Porque él habló en cierto lugar del séptimo día de esta manera, Y Dios descansó el séptimo día de todas sus obras. Y en este lugar otra vez, si entraren en mi reposo ( Hebreos 4:4-5 ).

Ahora bien, Dios descansó el séptimo día de todas sus obras, es decir, de sus obras creadoras, porque la creación estaba consumada. Una vez finalizada la creación, ya no había necesidad de obras creativas, por lo que Dios descansó de Sus obras creativas en el séptimo día. Ahora, Dios estableció, entonces, el Día de Reposo. Él dijo: "Seis días trabajarás y harás tu obra, y el séptimo día es el día de descanso" ( Éxodo 23:12 ), porque el Señor descansó en el día de reposo.

Ahora bien, este descanso del día de reposo que fue establecido en la ley por Moisés era un tipo del descanso que el creyente debe experimentar en Jesucristo. El problema es que hicieron un trabajo del descanso del día de reposo, y deberías ver cómo lo hacen hoy. Es una verdadera tarea mantener el descanso del día de reposo. Y realmente se necesita trabajar en ello. Ellos han hecho todo tipo de reglas y regulaciones concernientes al descanso del día de reposo.

"No llevarás ninguna carga en el día de reposo". ¿Qué constituye llevar una carga? Bueno, la dentadura postiza es algo que llevas contigo, así que no puedes usar tu dentadura postiza en el día de reposo. Supongo que las pestañas postizas caerían en la misma categoría, pero los rabinos realmente no tenían que lidiar con ellas. No debe usar dinero en el día de reposo para comprar o vender, sino una pequeña conveniencia agradable: puede usar una tarjeta de crédito.

No lo vas a pagar hoy. Hay algún tipo de desequilibrio mental con las tarjetas de crédito donde crees que no estás pagando. Seguro que es mucho más fácil empujar la tarjeta al otro lado del mostrador que los dólares, ¿no es así? De alguna manera tienes la sensación de que no estás pagando por ello. Es solo una tarjeta.

Pero ese día de reposo fue sólo una sombra del reposo que el pueblo de Dios debería experimentar en Jesucristo. La sustancia es de Cristo. “Así que nadie os juzgue en cuanto a luna nueva, días de reposo y demás, todo lo cual era sombra de lo por venir, pero la sustancia es Jesús” ( Colosenses 2:16-17 ).

Hay quienes hoy en día nos juzgarían por el día de reposo. Hay quienes incluso introducirían la adoración en el día de reposo en la iglesia, e introducirían las leyes de la adoración en el día de reposo en la iglesia. Pero si vas a buscar ser justificado por la ley, es mejor que también te des cuenta de la maldición que está involucrada con ella, porque dice: "Maldito todo hombre que no permaneciere en toda la ley para hacer todas las cosas que son escrito en él" ( Gálatas 3:10 ).

Ahora bien, una de las cosas que no podías hacer en sábado era encender fuego. En el momento en que encendió el interruptor de encendido en su automóvil, está encendiendo un incendio. Esa pequeña chispa que enciende el combustible en el cilindro, estás encendiendo un fuego. No puedes encender un interruptor de luz. Está encendiendo un fuego dentro de la bombilla.

Restando, pues, que algunos entren en él, y aquellos a quienes se les había anunciado primero no entraron por incredulidad; otra vez fijó un día, diciendo a David: Hoy ( Hebreos 4:6-7 ),

Note a través del texto que ha habido hoy, hoy, hoy, hoy, hoy, unas cinco veces más o menos. El énfasis está en el día de hoy. Así que lo limitó a un día determinado. A través de David en el Salmo 95, dijo: "Hoy". Y esto fue mucho tiempo después de su fracaso en el desierto. Todavía no habían entrado en el resto. Dios todavía estaba hablando del día en que podrían hacerlo, mucho después de sus fracasos.

después de tanto tiempo; dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones ( Hebreos 4:7 ).

Así suplicaba David a la gente de su época. Hoy, escucha la voz de Dios. No endurezcáis vuestros corazones. No sigas el ejemplo de los que están en el desierto.

Porque si Jesús ( Hebreos 4:8 )

Ahora este es Josué. Es la traducción griega de Josué y es una referencia a Josué, quien se hizo cargo después de la muerte de Moisés. De nuevo, uno de sus grandes líderes.

Si [Josué] les hubiera dado descanso, entonces no habría hablado después de otro día [en el cual podrían entrar en ese descanso] ( Hebreos 4:8 ).

Josué, que los introdujo en la tierra, no los introdujo en el resto. Y eso es algo interesante. Incluso hay quienes han entrado en la Tierra Prometida que aún no han entrado en el reposo, el reposo que Dios quiere que experimentes como Su hijo. El resto en la obra terminada y terminada de Jesucristo para nuestra posición justa ante Dios. "Mi esperanza se basa nada menos que en la sangre y la justicia de Jesús.

No me atrevo a confiar en el marco más dulce, sino que me apoyo completamente en el nombre de Jesús". Descanso en Él. Él ha hecho la obra de salvación por mí. Él pagó el precio de mis pecados. Él es quien me ha hecho justo. por mi fe y confianza en Él. Es una obra terminada, terminada. No hay nada que pueda agregarle para complementarla. Ha sido realizada de una vez por todas para mí por Él.
Ahora, tengo que creer por fe que , y entrar en el resto.

Si no lo creo, puedo seguir en mis esfuerzos, en mis luchas, en mis afanes, en mis empeños y en todas estas obras que busco hacer en mi ferviente deseo y actividad de tratar de ser mejor. o mejorar mi relación con Dios por medio de mis esfuerzos. O simplemente puedo creer que Jesús lo hizo todo y entrar en el reposo de la fe.
"Porque si Josué les hubiera dado descanso, no habría hablado de otro día".

Queda, pues, un descanso para el pueblo de Dios ( Hebreos 4:9 ).

Hay un lugar de descanso para el pueblo de Dios.

Porque el que ha entrado en su reposo, también ha reposado de sus propias obras, como Dios de las suyas ( Hebreos 4:10 ).

Una vez terminada la obra, Dios cesó. Descansó el séptimo día. Una vez que Jesucristo terminó la obra de la redención, Dios descansó en lo que se refiere a la redención del hombre. Jesús dijo: "Vine a hacer la voluntad del Padre, y a terminar Su obra" ( Juan 4:34 ), la obra de redención para el hombre. Y en la cruz, fue consumado. Él clamó: "Consumado es". La redención del hombre es completa.

Ahora bien, si hemos entrado en Su reposo y hemos cesado de nuestras propias obras, así como Dios hizo de las Suyas, no hay nada que Dios hará ahora para salvarlos más de lo que ya ha hecho al proveer el camino de la salvación a través de Jesucristo. Y ahora os toca a vosotros creer y aceptar lo que Dios ha provisto, la obra perfecta y completa de salvación y aceptación ante Dios, y nuestro esfuerzo y trabajo para ser aceptados por Dios. Somos aceptados en Cristo. Como dijo Pablo, una de las bendiciones es que somos aceptos en el amado.

Trabajemos, pues ( Hebreos 4:11 )

Y suena como una contradicción en los términos.

Trabajemos, pues, para entrar en ese reposo ( Hebreos 4:11 ),

Oye, hay un descanso. Trabajemos para entrar en él. Trabajemos para que entre en él, porque Satanás te va a desafiar a cada paso. “No puedes hacerlo. No puedes vivir ese tipo de vida. No puedes vivir una vida de pureza, rectitud y santidad”. Esa es Su obra en mí cuando creo y confío en Él. Él es capaz de hacer por mí lo que yo no puedo hacer por mí mismo. Debo creer y confiar en Él para hacerlo.

No, yo mismo no puedo, pero a través de Él sí puedo. Puedo ser todo lo que Dios quiere que sea a través de la obra de Jesucristo en mi corazón y en mi vida. “Por tanto, trabajemos”. Realmente tengo que esforzarme porque Satanás está desafiando constantemente mi posición de fe y confianza en Jesús. Satanás vendría y traería confusión de nuevo a mi corazón. Él me mantendría en un estado de inquietud, ya que me animaría en mis esfuerzos y obras, porque sabe que fracasaré.

Cualquier cosa que intente en mi carne va a fallar. Creo que Satanás está detrás de los incentivos para todo esfuerzo carnal, porque él sabe que todo lo que puedes hacer en tu carne es fracasar, y luego te desanimas y te enfadas y pierdes tu descanso y paz en Cristo. Oh, cuán importante es que trabajemos para entrar en ese reposo.

no sea que alguno caiga en el mismo ejemplo de incredulidad ( Hebreos 4:11 ).

Como lo hicieron en el Antiguo Testamento. Porque confiaban en sí mismos, en su poder para azotar a los gigantes, y sabían que no podían. Y así por incredulidad cayeron.

Porque la palabra de Dios es viva, y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta partir en dos el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones de el corazón ( Hebreos 4:12 ).

Espada de Dios. Una vez más, hay una escritura que la gente suele citar erróneamente, y esa es la escritura: "La letra mata, pero el Espíritu vivifica" ( 2 Corintios 3:6 ). Y las personas al citar incorrectamente eso usan eso para referirse solo a la escritura, la enseñanza de las escrituras. Dicen: "Oh, pero la letra mata". No tan.

Él estaba hablando en el contexto de la letra de la ley tratando de ser justo por tus obras que te matarán. Si tratas de vivir bajo la ley, eso te matará. Te condenará a muerte cada vez. La letra mata. La letra de la ley te eliminará cada vez. Pero el Espíritu da vida. Pero aquí declara que la Palabra de Dios está viva. es poderoso Es más cortante que una espada de dos filos, y como tal, penetra hasta dividir el alma y el espíritu.

Hay mucha adoración que es puramente psíquica y toca nuestras emociones y es anímica, pero no necesariamente espiritual. Realmente no toca nuestro espíritu. La liturgia, el incienso, las velas, las túnicas, los cánticos, toda una experiencia. Mientras te sientas allí, te fascina la belleza de la liturgia y te vas con la sensación de haber adorado a Dios. Pero si la Palabra de Dios no fue realmente enseñada, todo lo que experimentó fue una experiencia anímica.

Realmente no alimentó tu espíritu. Sólo la Palabra de Dios es capaz de alimentar el espíritu del hombre. No creces espiritualmente en experiencias psíquicas o emocionales. Creces espiritualmente a través de la Palabra de Dios. De la misma manera en los servicios pentecostales, con las reuniones altamente cargadas de emociones, donde cuando la gente se va, declaran la bendición del servicio: "El predicador ni siquiera tuvo la oportunidad de predicar.

El Espíritu descendió y todos fuimos muy bendecidos esta noche". Parece que el pináculo de la experiencia espiritual para ellos es cuando el predicador no tiene la oportunidad de predicar. "Dios intervino esta noche". , experiencia emocional, pero no necesariamente una experiencia espiritual,
porque es la Palabra de Dios la que puede dividir entre el alma y el espíritu, eso es algo que es difícil para nosotros dividir.

El alma y el espíritu del hombre están tan entrelazados, hay una red tan cruzada entre los dos, que es muy difícil para nosotros discernir cuándo realmente me ha tocado espiritualmente o simplemente me ha tocado de manera psíquica, emocional. De hecho, la división es tan fina que sólo la Palabra de Dios puede hacer esa distinción entre lo anímico y lo espiritual.

Entonces, "es un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón". Voy a confiar en la obra consumada de Jesús, o voy a confiar en mis propias obras y mis propios esfuerzos para terminar en mí esta obra de redención y perfección. Si estoy confiando en mis propias obras, no puedo descansar, porque no estoy seguro de mis propias obras, de qué motivo son realmente. Algunas cosas que hacemos, que aparentemente por fuera tienen una apariencia muy maravillosa.

Parece tan bueno. Si nuestros corazones fueran examinados honestamente, la razón por la que hice esas cosas fue para quedar bien, y así me aseguré de que todos estuvieran mirando cuando lo hice. Empecé a silbar "Jesús me ama" muy fuerte para que todos se dieran vuelta, y luego hice mi cosita y dijeron: "Oh, no es maravilloso". Entonces, la motivación detrás de esto a menudo es incorrecta. La motivación detrás de mis obras a menudo es incorrecta.

“Mirad”, dijo Jesús, “que no hagáis vuestra justicia delante de los hombres, para ser vistos de los hombres” ( Mateo 6:1 ). Dios nos ayude, que tantas veces es así. Detrás de mis actos justos está el deseo de ser visto por los hombres para que los hombres me conozcan como una persona justa. Ahora ten cuidado con eso, dijo Jesús, mira que esto no te suceda.

Porque se nos dice que un día todos vamos a comparecer ante el tribunal de Cristo para recibir las cosas que hemos hecho mientras estábamos en nuestros cuerpos, ya sean buenas o malas. Y que nuestras obras van a ser juzgadas de qué manera o especie son.

Ahora, el juicio de nuestras obras cuando estemos delante del Señor y nuestras obras sean traídas ante Él, esas obras van a ser juzgadas, pero van a ser juzgadas no por lo que hice o no hice, sino por lo que me motivó a hacerlo. Y debido a que ese es el juicio, la motivación que impulsó el trabajo, muchas de esas cosas buenas que hemos hecho serán desechadas. Mis obras serán juzgadas por el fuego.

Si alguno de ellos permanece, seré recompensado por ellos.
Como hijo de Dios, trabajo. Muchas veces la gente toma estas cosas del Nuevo Testamento como dijo Pedro, los escritos de Pablo, y los tuercen para su propia destrucción. Como Pablo señala que por obras de justicia nadie será justificado delante de Dios. Y señala la necesidad de descansar en la obra consumada de Jesús. La gente dice: "Bueno, entonces no tiene sentido hacer nada porque, después de todo, no cuenta de todos modos o no importa.

"No es así.
Hago muchas obras, pero el motivo detrás de ellas es mi amor por Jesucristo. No busco mis obras para hacerme justo. No busco mis obras para hacerme acepto. No busco mis obras y señalo mis obras cuando vengo ante Dios y digo: "Señor, he hecho esto y aquello y lo otro". Mis obras son solo la respuesta de mi propio corazón por todo lo que Dios ha hecho por mí. no busques ningún crédito por el trabajo que he hecho.

Es simplemente la respuesta natural de mi corazón al comprender todo lo que Dios ha hecho por mí. Quiero hacer algo para Dios. Anhelo hacer algo para Dios.
Como dijo David en el Salmo 116: "¿Qué pagaré al Señor por todos sus beneficios para conmigo?" Cuando pienso en todas estas cosas que Dios ha hecho por mí, mi espíritu clama, ¿qué le puedo dar a Dios? Mira cuánto me ha dado Dios. Mira cuánto ha hecho Dios por mí.

¿Qué puedo darle a Dios para mostrar mi aprecio, mi agradecimiento por todos estos beneficios y bendiciones que Dios ha otorgado a mi vida? Y solo para mostrar mi aprecio y amor, salgo y hago lo que puedo para mostrarle a Dios que lo amo y aprecio todo lo que ha hecho.
Pero entonces no me vuelvo y digo: “Bueno, Dios, mira. Debes amarme, porque mira lo que he hecho por Ti. Dios, debes bendecirme, porque mira lo que he hecho por Ti.

" No. Lo que he hecho lo he hecho porque Dios me ha bendecido. Me ha bendecido tanto que quiero responderle. Tenga cuidado de no tratar de poner a Dios en la posición de respondedor. "Alabemos todos. el Señor esta noche, porque el Señor habita las alabanzas de Su pueblo y queremos ser bendecidos por Dios esta noche. Así que levantemos todos nuestras manos y alabemos al Señor, para que Dios nos bendiga.” Ves, tú inicias y dejas que Dios responda.

Dios seguramente responderá si tú inicias. No tan. ¿Qué tipo de alabanza real es esa si solo estoy alabando con un motivo egoísta de ser bendecido? ¿Es esa verdadera alabanza a Dios, o es algo egoísta? Quiero una bendición, así que voy a alabarle. No.
La verdadera alabanza es la que surge espontáneamente de mi corazón hacia Dios cuando me doy cuenta de cuán bueno ha sido Él conmigo y Sus bendiciones sobre mí.

"Oh Dios, eres tan bueno. Te amo, Señor. Sé que no merezco nada. Bueno, sé que merezco algo, pero no estas bendiciones. Merezco una patada rápida. Y, sin embargo, mira lo que Dios ha hecho por mí. Oh Dios, eres tan bueno. ¡Te amo, Señor! Y justo lo que brota de mi corazón en respuesta espontánea a Dios. Dios es el iniciador. Tanto amó Dios que dio, y ahora yo respondo a ese regalo.

Dios me ha bendecido. Respondo a esas bendiciones.
No hay trabajo que pueda ofrecer a Dios que haga que Dios me responda. Dios es el iniciador siempre. Soy el respondedor. Y sin embargo, durante tantos años ayuné para que Dios pudiera obrar en mi vida. Ya sabes, quiero que Dios me responda. Y así mi ayuno fue por obras. No he ayunado durante mucho tiempo. Puede haber un día en que vuelva a hacerlo, pero cuando lo haga, será sobre una base completamente diferente de lo que fue en mis primeros años, porque mis motivos estaban equivocados.

Leí todos estos libros sobre el ayuno y cómo puedes hacer que Dios realmente trabaje. "Todo lo que tienes que hacer es rápido". E incluso tenían todo resuelto en cinco días esto sucederá, en diez días esto sucederá, en quince días... hombre, todo estaba planeado, así que ya sabes, "¿Cuánto quieres? Este es el tiempo que lleva". Dios es el iniciador. Respondamos a Su amor.

Mis obras han de ser juzgadas y la Palabra de Dios es la que discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. ¿Qué posibilidades tengo cuando mi juicio será la motivación detrás del trabajo, no el trabajo en sí mismo? Como le dijeron a Jesús en ese día: "Señor, Señor, ábrenos. ¿No profetizamos en tu nombre, y echamos fuera demonios, y no hicimos muchos milagros?" Y Jesús dijo: "Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de iniquidad" ( Mateo 7:22-23 ).

Oh, sí, hicieron todas estas cosas, pero las hicieron de tal manera que les trajeron gloria y fama. Comercializaban las cosas de Dios. Ellos enriquecieron sus propios bolsillos. Sin embargo, vinieron a Dios en ese día y trataron de decir: "Señor, sanamos a los enfermos y echamos fuera demonios e hicimos todas estas cosas maravillosas". Sí, las hiciste para tu propia gloria. Los hiciste de tal manera que trajiste gloria y riqueza y todo para ti.

Ni hay criatura que no se manifieste delante de él; sino que todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver ( Hebreos 4:13 ).

No le vas a ocultar nada a Dios. Tu vida es un libro abierto para Él. No hay un solo pensamiento que hayas pensado que Él no sepa. No puedes esconderte de Dios. David le dijo a Dios: "Conoces mis pensamientos antes de que yo los piense". Todo está abierto. Todo está desnudo ante Él. Dios sabe todo lo que hago y sabe por qué lo hago. Por eso no quiero depender de mis obras. Quiero depender de la obra terminada de Jesucristo.

Estoy contento de poder tener mi posición en Su obra terminada, no en mis esfuerzos o mis obras.
Cuando yo era un niño pequeño, el pequeño vecino y yo estábamos en nuestra casa club. Estábamos poniendo baterías de linterna debajo de nuestras camisetas fingiendo que éramos niñas. Creo que tenía unos cuatro años. Mi madre salió y me atrapó. Le dije: "¿Cómo supiste que estaba haciendo eso?" Ella dijo: "Estaba planchando y el Señor me dijo.

"Hombre, durante toda mi vida tuve eso. Tuve una madre que era una mujer piadosa a la que el Señor le habló de mí. Me chilló todo el tiempo. No me las arreglé con nada. Y créeme, Me di cuenta mientras crecía, tenía miedo de hacer cualquier cosa porque sabía que el Señor le diría a mi mamá y yo estaría en problemas. No le ocultas nada a Dios. Llegué a esa conciencia muy temprano en vida. No le escondes nada a Dios. Qué tontería siquiera intentarlo.

“Consideremos al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Cristo Jesús” ( Hebreos 3:1 ). Verso Hebreos 4:14 :

Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesión ( Hebreos 4:14 ).

Teniendo en cuenta que tenemos este gran sumo sacerdote, no entró en el Lugar Santísimo, que era solo un modelo del cielo, sino que ha entrado en el cielo mismo por nosotros. Este gran sumo sacerdote, aferrémonos a esta nueva confesión en Cristo, esa confesión de Cristo.

Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades; sino que fue tentado en todo según nuestra semejanza, pero sin pecado ( Hebreos 4:15 ).

Tenemos en Cristo un sumo sacerdote glorioso. Ha pasado al cielo por mí para interceder por mí. Pero Él es un sumo sacerdote compasivo porque entiende mi debilidad, porque se hizo hombre y experimentó las tentaciones que experimenta el hombre. Él conoce mis problemas. Él conoce mis debilidades y, por lo tanto, puede empatizar conmigo. ¡Oh, qué glorioso sumo sacerdote que tenemos!

Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia ( Hebreos 4:16 ),

¿Cómo puedo acercarme confiadamente al trono de la gracia sino a través de Jesucristo? ¿Te atreves a acercarte confiadamente al trono de la gracia para pedirle a Dios que acepte tus obras o que te recompense por lo que has hecho? "Señor, mira lo que he hecho por ti esta semana. Ahora me gustaría recibir mis recompensas hoy". No, te diré, solo puedo llegar a Dios a través de Jesucristo. No me atrevo a venir a Dios por mi cuenta. Pero por Él vengo confiadamente, porque mi gran Sumo Sacerdote entiende mis debilidades.

Él fue tentado al igual que yo. Por eso Él es capaz de ayudarme en mi tiempo de tentación.
Así que vengo confiadamente al trono de la gracia, no al tribunal de justicia de Dios para recibir las recompensas de las obras. No vengo al pagador para recibir mi pago por el trabajo que he hecho, sino que vengo al trono de la gracia.

para alcanzar misericordia y hallar gracia que me ayude en mi tiempo de necesidad ( Hebreos 4:16 ).

Y así me acerco a Dios sobre la base de Su gracia y misericordia hacia mí, no sobre la base de mis obras y mis merecimientos. Y debido a que me acerco a Dios sobre la base de Su bondad y Su gracia hacia mí, puedo acercarme con valentía y siempre puedo recibir la ayuda que necesito. Puedo encontrar gracia para ayudarme en el momento de mi necesidad, porque vengo sobre la base de la invitación que Dios me hizo como su hijo.
Ahora, en nuestra mente, porque tenemos en nuestra mente este concepto de recompensas por el bien y por las buenas obras que llevamos desde la niñez.

Si te portas bien hoy, puedes tomar helado de postre esta noche. Tan inculcado en mí desde niño es este premio por el bien y el castigo por el mal. No hay helado para ti esta noche; Has estado mal hoy. Incluso Papá Noel hace la lista y la revisa dos veces, y obtendrás un montón de palos porque te has portado mal.
Es difícil para nosotros pensar en términos de gracia. Pero es importante que vengamos a Dios en virtud de Su gracia y no en virtud de nuestro mérito, nuestra bondad o nuestras obras.

Porque si vengo en virtud de mi bondad, entonces la mayor parte del tiempo no puedo venir. Si vengo en virtud de la gracia de Dios, puedo venir en cualquier momento. Si vengo en la virtud de mi merecimiento, entonces obtendré muy poco porque no merezco mucho. Pero si vengo sobre la base de Su gracia, está completamente abierto. Todo, cualquier cosa que pueda necesitar está allí, generosamente, otorgado gratuitamente a mí porque Dios me ama.

Él es un Dios misericordioso, misericordioso, amoroso y compasivo que conoce mis necesidades y mis debilidades y simpatiza y siente empatía conmigo y para mí.
Entonces, ¿cómo vas a acercarte a Dios? ¿Sobre la base de su bondad, sus esfuerzos, su trabajo, o sobre la base de la obra terminada de Jesucristo?
Así que aquí estoy descansando esta noche, porque no estoy descansando en mí mismo, en mi justicia, sino que estoy descansando en Su obra terminada por mí.

“Aquí vengo esta noche, Dios, no en base a que he tenido una buena semana y todo ha estado fluyendo bien, sino que vengo en base a que Tú me amas y me has invitado a venir a recibir. de Tu gracia a través de Jesús. Solo creo en Ti, Señor, para que me ayudes, aunque no lo merezco, para que me bendigas, aunque realmente no lo merezco. Pero solo porque eres un Dios de amor y un Dios que es tan clemente y misericordioso.

Señor, bendíceme ahora”.
Y creo y confío en que Dios me bendecirá y así lo hace, porque las bendiciones siempre se basan en la fe y creer que Él lo haga. La falta de bendición no proviene de la falta de devoción. pero tu falta de fe. Eso es difícil de entender para nosotros, ¿no es así? "Oh, no he sido fiel en mis devocionales esta semana, realmente no debería pedirle a Dios que me ayude. Realmente le fallé de nuevo.

No sirve de nada preguntarle, porque sé que no me ayudará, porque acabo de hacer algo tan miserable esta semana. Solo sé que no me atrevo a pedirle nada. Sé que Él no lo hará. Simplemente lo sé". ¿Y sabes qué? Él no lo hará si tienes esa actitud, si no le crees. Mira, la falta de bendición no es la falta de devoción, es la falta de fe, creer. Dios lo haga
Muchas veces mis fracasos se interponen en el camino de mi fe, porque miro mis obras en lugar de Su obra terminada.

Si Dios puede ayudarnos a comprender este concepto, entonces tu vida descansará y Dios te bendecirá. Y como resultado de las bendiciones de Dios, vas a estar respondiendo a Dios en continua alabanza y acción de gracias y asombro y asombro por todo lo que Dios ha hecho por ti. Él es tan grande, tan misericordioso y tan maravilloso que vas a estar constantemente regocijándote y alabando a Él. "¡Oh Dios, eres tan bueno! Te amo.

Eres tan maravilloso para mí". Y Dios continuará bendiciendo y bendiciendo y bendiciendo y llevándote a ese descanso que Él tiene para Su pueblo.
Dios, ayúdanos esta noche, oramos, para creer Tu Palabra y confiar en Tu Palabra . y creer en la obra terminada de Jesucristo, nuestro gran Sumo Sacerdote, quien ha abierto el camino para que podamos acercarnos confiadamente al trono de la gracia para recibir la misericordia y la gracia en nuestros tiempos de necesidad.

Oh Señor, cuán agradecidos estamos por Tu gracia hacia nosotros y Tu bondad y Tu misericordia que perdura para siempre. Cuán agradecidos estamos por Jesucristo nuestro Señor, nuestro Salvador, nuestro gran Sumo Sacerdote que ha terminado la obra de nuestra redención para que descansemos en Su obra terminada. Señor, soy salvo porque creo en Jesús como mi Salvador. Y porque soy salvo, te entrego mi vida como mi Señor, para poder obedecerte y hacer lo que Tú quieras que haga.

Para ser un siervo agradable a los ojos de su Señor, porque te amo, Señor, porque tú me amaste primero. Amén.
Ahora que el Señor esté contigo para bendecirte esta semana, para derramar sobre tu vida las riquezas de Su amor y Su gracia y Su misericordia hacia ti por medio de Cristo Jesús nuestro Señor. Y que abundéis y seáis ricos en todas las cosas en Cristo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La supremacía de Cristo. El Antiguo Testamento. en sí misma da testimonio de su supremacía como Hijo de Dios sobre sus propios personajes principales: (a) primero los ángeles, a través de los cuales los judíos creían que la creación había sido efectuada y la ley dada ( Hebreos 1:4 a Hebreos 2:18 ).

También es superior ( b ) a Moisés, el fundador de la religión nacional, pero solo un siervo, mientras que es un Hijo ( Hebreos 3:1 ), es superior (c) a Josué. Él tiene descanso para dar, que a los cristianos se les advierte que no se pierdan por infidelidad-fukiess, ya que Israel se perdió el resto de Canaán, que era un tipo del verdadero descanso del reino de Cristo, y que perdieron al provocar a Dios en el desierto. Porque no hay escapatoria de los juicios de Dios ( Hebreos 3:7 a Hebreos 4:13 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Jesucristo, dador o descanso prometido y sumo sacerdote para ser hombres para Dios

1-13. Israel por incredulidad no pudo entrar en el descanso prometido. El resto, por tanto, permanece abierto y se nos hace una promesa de entrada. No cometamos el mismo error y dejemos de entrar debido a la incredulidad. Porque de ninguna manera puede la más secreta incredulidad escapar al ojo escrutador del Dios viviente.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El apóstol continúa aplicando esta parte de la historia de Israel a aquellos a quienes se dirigía, poniendo énfasis en dos puntos: 1º, que Israel no había entrado en el reposo por incredulidad; 2º, Que el descanso aún estaba por venir, y que los creyentes (aquellos que no buscaban descanso aquí, sino que aceptaron el desierto por el momento) deberían entrar en él.

Comienza diciendo: "Temamos no sea que, dejándonos la promesa de entrar en su reposo, alguno parezca no alcanzarlo", no alcanzarlo. Porque hemos sido objeto de la proclamación de buenas nuevas, como lo fueron en tiempos pasados. Pero la palabra que les fue dirigida quedó sin fruto, por no ir acompañada de fe en los que la oyeron; porque nosotros, los que hemos creído, entramos en el reposo. El descanso mismo está por venir, y son los creyentes quienes entran en él.

Porque hay un reposo de Dios, y hay algunos que entran en él: por cuanto está escrito: "Ellos", es decir, aquellos (señalando una cierta clase que ha de ser excluida) "no entrarán en mi reposo ."

Dios había obrado en la creación, y luego descansó de Sus obras cuando las hubo terminado. Así, desde la fundación del mundo, Él ha mostrado que tenía un descanso, como en el pasaje ya citado, "Si entrarán en mi reposo"; pero esto, mostrando que la entrada aún estaba en duda, mostró que el hombre no había entrado en el descanso de Dios en la primera creación. Dos cosas, entonces, son evidentes: algunos debían entrar, y el Israel a quien primero se le propuso no entró por su incredulidad. Por lo tanto, de nuevo fija un día, diciendo, en David, mucho después de la entrada en Canaán: "Hoy, como está escrito hoy: si escucháis su voz, no endurezcáis vuestros corazones".

Aquí se presenta una objeción natural a la que el pasaje da una respuesta completa, sin hablar de la objeción misma. Los israelitas ciertamente habían caído en el desierto, pero Josué había llevado al pueblo a Canaán, donde los incrédulos nunca llegaron; los judíos estaban allí, de modo que entraron en el reposo en cuanto a lo que fallaron los demás. La respuesta es evidente. Fue mucho después de esto que Dios dijo por medio de David: Juré en mi ira, si entrarán en mi reposo.

"Si Josué hubiera dado descanso a Israel, David no podría haber hablado después de otro día. Queda, pues, un descanso para el pueblo de Dios. Aún está por venir; pero está asegurado por la palabra de Dios una verdad, el significado de lo cual se ve inmediatamente con respecto a la conexión de los judíos creyentes con la nación, en medio de la cual fueron tentados a buscar un descanso que, por el momento, la fe no les proporcionó, y estando debilitados vieron sólo vagamente ante él Todavía había que esperar el descanso de Dios. Solo la fe reconoció esto, y no buscó a nadie en el desierto, confiando en la promesa. Dios todavía dijo: "Hoy".

El estado del pueblo era peor que el resto que Josué les dio; lo cual, como prueban sus propios Salmos, no fue descanso en absoluto.

En cuanto al orden de los Versos, la exhortación en el Verso 11 ( Hebreos 4:11 ) depende de todo el curso de lo que precede, habiéndose completado el argumento con el testimonio de David viniendo después de Josué. Después de la creación Dios ciertamente descansó; pero Él dijo después de eso: "Si han de entrar en mi reposo", de modo que los hombres no habían entrado en ese reposo.

Josué entró en la tierra; pero la palabra de David, que vino mucho después, prueba que el reposo de Dios aún no se había alcanzado. Sin embargo, este mismo testimonio, que prohibía la entrada en el reposo por incredulidad, mostró que algunos deben entrar: de otra manera no había necesidad de declarar la exclusión de otros por una causa especial, ni advertir a los hombres que escaparan de lo que les impedía entrar. pulg. No se necesitan paréntesis.

Ahora bien, mientras alguno no cesaba de sus obras, no entraba en el reposo; el que ha entrado en él ha cesado de trabajar, así como Dios cesó de sus propias obras cuando entró en su reposo. "Usémonos, pues, con toda diligencia", es la exhortación del fiel testigo de Dios, "para que entremos en ese reposo", el reposo de Dios, para que no caigamos en el mismo ejemplo de incredulidad.

Debemos observar especialmente aquí, que es del reposo de Dios de quien se habla. Esto nos permite comprender la felicidad y la perfección del resto. Dios debe descansar en aquello que satisface Su corazón. Este fue el caso, incluso en la creación todo fue muy bueno. Y ahora debe ser en una bendición perfecta que el amor perfecto pueda estar satisfecho con respecto a nosotros, quienes poseeremos una porción celestial en la bendición que tendremos en Su propia presencia, en perfecta santidad y perfecta luz.

Por consiguiente, cesará toda la laboriosa obra de la fe, el ejercicio de la fe en el desierto, la guerra (aunque hay muchas alegrías), las buenas obras practicadas allí, el trabajo de toda clase. No es solo que seremos librados del poder del pecado que mora en nosotros; todos los esfuerzos y todos los problemas del hombre nuevo cesarán. Ya estamos libres de la ley del pecado; entonces cesará nuestro ejercicio espiritual para Dios.

Ya hemos descansado de nuestras obras con respecto a la justificación, y por lo tanto en ese sentido ahora tenemos descanso en nuestras conciencias, pero ese no es el tema aquí, es el descanso del cristiano de todas sus obras. Dios descansó de Sus obras ciertamente buenas y así también nosotros con Él.

Ahora estamos en el desierto; también luchamos con espíritus inicuos en los lugares celestiales. Nos queda un bendito descanso, en el cual nuestro corazón reposará en la presencia de Dios, donde nada perturbará la perfección de nuestro descanso, donde Dios reposará en la perfección de la bendición que ha derramado sobre su pueblo.

El gran pensamiento del pasaje es que queda un descanso (es decir, que el creyente no debe esperarlo aquí) sin decir dónde está. Y no habla en detalle del carácter del descanso, porque deja la puerta abierta a un descanso terrenal para la gente terrenal sobre la base de las promesas, aunque para los cristianos participantes del llamamiento celestial el descanso de Dios es evidentemente celestial. .

El apóstol nos presenta entonces el instrumento que Dios emplea para juzgar la incredulidad y todas las obras del corazón que tienden, como hemos visto, a llevar al creyente a apartarse de la posición de la fe, y a esconder a Dios de él induciéndolo él para saciar su carne y buscar descanso en el desierto.

Para el creyente recto de corazón es de gran valor este juicio, como el que le permite discernir todo lo que tiende a estorbar su progreso oa hacerle aflojar el paso. Es la palabra de Dios, que siendo la revelación de Dios, la expresión de lo que Él es, y de todo lo que le rodea, y de cuál es su voluntad en todas las circunstancias que nos rodean, juzga en el corazón todo lo que no es de A él.

Es más penetrante que una espada de dos filos. Viva y enérgica, separa todo lo que está más íntimamente ligado en nuestros corazones y mentes. Cada vez que la naturaleza, el "alma" y sus sentimientos se mezclan con lo que es espiritual, trae el filo de la espada de la verdad viva de Dios entre los dos, y juzga los movimientos ocultos del corazón con respecto a ellos. Discierne todos los pensamientos e intenciones del corazón.

Pero tiene otro carácter, viniendo de Dios (siendo, por así decirlo, Su ojo sobre la conciencia), nos lleva a Su presencia; y todo lo que nos obliga a descubrir, lo pone en nuestra conciencia ante los ojos de Dios mismo. Nada está oculto, todo está desnudo y manifestado a los ojos de Aquel con quien tenemos que ver. [11] Tal es la verdadera ayuda, el poderoso instrumento de Dios para juzgar todo lo que en nosotros nos impide seguir nuestro camino a través del desierto con alegría y con un corazón alegre y fortalecido por la fe y la confianza en Él. Precioso instrumento de un Dios fiel, solemne y serio en su obrar; pero de inapreciable e infinita bendición en sus efectos, en sus consecuencias.

Es un instrumento que, en sus operaciones, no da libertad para actuar a "los deseos de la carne y de la mente"; que no permite que el corazón se engañe a sí mismo; pero que nos procura fuerzas, y nos coloca sin ninguna conciencia de mal en la presencia de Dios, para seguir nuestro camino con alegría y energía espiritual. Aquí concluye la exhortación, fundada en el poder de la palabra.

Pero hay otro socorro, uno de carácter diferente, para ayudarnos en nuestro paso por el desierto; y ese es el sacerdocio, un tema que la epístola comienza aquí y continúa a lo largo de varios capítulos.

Tenemos un Sumo Sacerdote que ha pasado por los cielos como Aarón por las sucesivas partes del tabernáculo Jesús, el Hijo de David.

Ha sido tentado en todas las cosas como nosotros, aparte del pecado; para que pueda compadecerse de nuestras debilidades. La palabra saca a la luz las intenciones del corazón, juzga la voluntad y todo lo que no tiene a Dios por objeto y por fuente. Entonces, en lo que se refiere a la debilidad, tenemos Su simpatía. Cristo, por supuesto, no tenía malos deseos: fue tentado en todo, excepto en el pecado. El pecado no tuvo parte en ello en absoluto.

Pero no deseo simpatía por el pecado que hay en mí; Lo detesto, deseo que sea mortificado juzgado sin piedad. Esto es lo que hace la palabra. Para mi debilidad y mis dificultades busco simpatía; y lo encuentro en el sacerdocio de Jesús. No es necesario, para simpatizar conmigo, que una persona sienta en el mismo momento lo que yo estoy sintiendo, sino todo lo contrario. Si sufro dolor, no estoy en condiciones de pensar tanto en el dolor de otro. Pero para simpatizar con él debo tener una naturaleza capaz de apreciar su dolor.

Así es con Jesús, cuando ejerce su sacerdocio. Él está en todos los sentidos más allá del alcance del dolor y la prueba, pero Él es hombre; y no sólo tiene la naturaleza humana que con el tiempo sufrió penas, sino que experimentó las pruebas por las que un santo tiene que pasar más plenamente que cualquiera de nosotros; y su corazón, libre y lleno de amor, puede simpatizar enteramente con nosotros, según su experiencia del mal, y según la gloriosa libertad que ahora tiene para proveerlo y cuidarlo.

Esto nos anima a mantener nuestra profesión a pesar de las dificultades que acechan en nuestro camino; porque Jesús se preocupa por ellos, según su propio conocimiento y experiencia de lo que son, y según el poder de su gracia.

Por tanto, estando allí nuestro Sumo Sacerdote, podemos ir con toda confianza al trono de la gracia, para hallar misericordia y la gracia que nos conviene en todo momento de necesidad: misericordia, porque somos débiles y vacilantes; gracia necesaria, porque estamos comprometidos en una guerra que es de Dios.

Fíjate, no es que vayamos al Sumo Sacerdote. Se hace a menudo, y Dios puede tener compasión; pero es una prueba de que no entendemos completamente la gracia. El Sacerdote, el Señor Jesús, se ocupa de nosotros, se solidariza con nosotros, por un lado; y por el otro, vamos directamente al trono de la gracia.

El Espíritu no habla aquí positivamente de caídas; encontramos que en 1 Juan 2 . Allí también está en relación con la comunión con su Padre, aquí con el acceso a Dios. Su propósito aquí es fortalecernos, alentarnos a perseverar en el camino, conscientes de las simpatías que poseemos en el cielo, y que el trono está siempre abierto para nosotros.

Nota #11

La conexión entre la palabra dirigida al hombre y Dios mismo es aquí muy notable.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Como en Hebreos 3:12 la advertencia contra el "corazón maligno de incredulidad" es solemnemente reforzada por la mención del "Dios vivo", así aquí, al señalar el peligro de la desobediencia, es al poder vivo de la palabra de Dios. Dios que el escritor apela. ¿Pero en qué sentido? ¿Trae nuevamente ante nosotros la palabra de la Escritura, o la Palabra divina misma? Fuera de los escritos de St.

Juan, no hay ningún pasaje en el Nuevo Testamento en el que la palabra de Dios esté tan claramente investida de atributos personales como aquí. La palabra es " vivo " (es decir, vivo ) , " poderoso" (o activo - poderoso en operación, como la mayoría de nuestras versiones traducen la palabra), "capaz de discernir los pensamientos del corazón". Filón, cuyos escritos están impregnados de la doctrina de la Palabra divina (ver la Nota adjunta a St.

El evangelio de Juan en el vol. I. de este comentario, pág. 553), en ciertos pasajes hace uso de expresiones tan notablemente parecidas a algunas que tenemos ante nosotros en este verso que no podemos suponer la coincidencia accidental. Así, en una explicación alegórica de Génesis 15:10 , habla de la Palabra sagrada y divina como cortando todas las cosas, dividiendo todos los objetos perceptibles y penetrando hasta los llamados indivisibles, separando las diferentes partes del alma.

Pero aunque estas y las muchas otras semejanzas que se aducen pueden probar la familiaridad del escritor con la filosofía alejandrina, son totalmente insuficientes para mostrar una adopción del sistema doctrinal de Filón (si se le puede llamar sistema) con respecto a la Palabra divina, o al gobernar la interpretación del pasaje único de esta epístola en el que se podría rastrear una alusión a ese sistema. El argumento mencionado en primer lugar tampoco es concluyente.

Ciertamente hay personificación aquí, y en parte el lenguaje usado, si estuviera solo, incluso sugeriría la presencia de una Persona divina; pero no es fácil creer que en el Nuevo Testamento las palabras “más cortante que una espada de dos filos” se aplicarían directamente al Hijo de Dios. En esta epístola, además (e incluso en este contexto, Hebreos 4:2 ), se hace referencia repetidamente a la palabra de Dios en la revelación, sin dejar rastro de ningún otro significado.

La clave del lenguaje de este versículo, en la medida en que es excepcional, se encuentra en esa característica de la Epístola a la que ya se ha hecho referencia: el pensamiento habitual de la Escritura como una expresión divina directa . La transición de tal concepción a las de este versículo fue muy fácil; y no debemos sorprendernos si a las expresiones que se aplican naturalmente al enunciado se unen otras que conducen el pensamiento a Dios como Portavoz.

Por lo tanto, es toda la palabra de Dios lo que se nos presenta, principalmente la palabra de amenaza y juicio, pero también (comp. Hebreos 4:2 y el último miembro de este versículo) la palabra de promesa.

Perforando incluso hasta dividir ... - Más bien, y perforando incluso hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y la médula. Para la comparación de la palabra de Dios con una espada, véase Isaías 49:2 ; Efesios 6:17 ; ( Apocalipsis 1:16 ); comp.

también Sab. 18: 15-16, “Tu palabra omnipotente saltó del cielo desde tu trono real ... y trajo tu mandamiento no fingido como espada afilada, y estando en pie, llenó de muerte todas las cosas”. La espada aguda de dos filos penetra hasta dividir el alma y el espíritu (no el alma del espíritu), con un golpe inquebrantable cortando hueso de hueso y perforando la misma médula. Las últimas palabras, por una metáfora muy natural, se transfieren del marco material al alma y al espíritu.

Y es un discernidor ... - Es rápido para discernir, capaz de juzgar, los pensamientos (reflexiones, concepciones, intenciones) del corazón. La palabra del hombre puede ser sin vida, sin poder para discriminar, para adaptarse a un estado cambiado o circunstancias variables, para imponerse: el Espíritu de Dios nunca está ausente de su palabra.

El Testamento Griego del Expositor

a Hebreos 4:13 . Los capítulos 3 y 4 hasta Hebreos 3:13 , forman un párrafo. El propósito del escritor en este pasaje, como en toda la Epístola, es animar a sus lectores en su lealtad a Cristo y salvarlos de la apostasía exhibiendo a Cristo como el mediador final.

Este propósito lo ha buscado en los primeros dos Capítulos comparando a Cristo con aquellos que previamente mediaron entre Dios y el hombre, los profetas que hablaron a los padres, y los ángeles que mediaron la ley y se suponía que incluso regulaban la naturaleza. Procede ahora a comparar a Jesús con aquel en torno a cuyo nombre se reunía toda aquella revelación y legislación en la que confiaba el judío. Moisés fue el mediador ideal, fiel en toda la casa de Dios.

Subyacente incluso al sacerdocio de Aarón estaba la palabra de Dios a Moisés. Y, sin embargo, canal libre de la voluntad de Dios como lo había sido Moisés, no era más que un siervo y, por la naturaleza de las cosas, no podía simpatizar e interpretar tan perfectamente la voluntad de Aquel cuya casa y asuntos administraba como el Hijo que era Señor de Dios. la casa.

Por lo tanto, pide a sus lectores que se animen a sí mismos por la consideración de Su confiabilidad, Su competencia para cumplir toda la voluntad de Dios con ellos y llevarlos a su descanso designado. Pero esto le sugiere la memorable ruptura de la fe en la generación de israelitas en el desierto. E inmediatamente fortalece su admonición de confiar en Cristo al agregar la advertencia que estaba tan legiblemente escrita en el destino de aquellos que salieron de Egipto bajo el liderazgo de Moisés, pero cuya fe fracasó debido a la grandeza del camino.

No se debió a ninguna incompetencia o infidelidad de Moisés por lo que murieron en el desierto y no lograron llegar a la tierra prometida. Fue “por su incredulidad” ( Hebreos 3:19 ). Moisés fue fiel en toda la casa de Dios, en todo lo requerido para la guía y gobierno del pueblo de Dios y para el cumplimiento de todos los propósitos de Dios con ellos: pero aún con el líder más confiable mucho depende del seguidor, y la entrada a la plenitud de la voluntad de Dios la bendición puede ser impedida por la incredulidad de aquellos que han oído la promesa.

La promesa no se mezcló con la fe en aquellos a quienes les llegó. Pero, ¿qué pasó con los que fueron conducidos por Josué? Incluso ellos no entraron en el descanso de Dios. Eso es cierto, porque mucho después del tiempo de Josué, Dios renovó Su promesa, diciendo: “Si oyereis hoy Su voz, no endurezcáis vuestros corazones”. La entrada en la tierra, entonces, no agotó la promesa de Dios; queda más allá de esa entrada, un descanso para el pueblo de Dios, para "sin nosotros", i.

mi. , sin la revelación de Cristo los padres no eran perfectos, sus mejores bendiciones, como su tierra, no eran más que tipos de cosas mejores por venir. Procuremos, pues, entrar en ese reposo, porque la palabra de la promesa de Dios es escudriñadora; y, al ofrecernos las mejores cosas en comunión con Dios, revela nuestra verdadera disposición y afinidades.

El pasaje se divide en dos partes, la primera ( Hebreos 3:1-6 ) que exhibe la confiabilidad de Cristo, la última ( Hebreos 3:7 a Hebreos 4:13 ) enfatiza la incredulidad y la condenación de la generación del desierto.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

la palabra de Dios ; todas sus declaraciones, ya sea de ley o de gracia, ya sea de promesa o amenaza. Dios, que es su autor, le imparte su propia energía divina. Abre todo corazón y detecta toda hipocresía e incredulidad.

rápido ; vivo y poderoso en sus efectos. Juan 6:63 ; 2 Corintios 10:4 ; espada de dos filos ; Efesios 6:17 ; Apocalipsis 1:16 ; Apocalipsis 19:15 .

discernidor de los pensamientos ; pone al descubierto los secretos del corazón, y muestra al hombre a sí mismo. Romanos 7:7 . Nuestra fe, por lo tanto, debe ser abundante, activa y perseverante, o no lograremos obtener el descanso prometido.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Entrado por fe y oración

Hebreos 4:11

No hay escapatoria para la desobediencia y la incredulidad, porque tenemos que ver con la omnisciencia de Dios. La concepción de Hebreos 4:12 es la de una víctima designada para el sacrificio y arrojada sobre su espalda, para que el filo afilado del cuchillo haga su trabajo más fácilmente. El escrutinio divino es aún más agudo. Hay mucho del alma en lo que hacemos, es decir, en nuestras opiniones y actividades. Dios distingue entre estos y los impulsos de su Espíritu que son realmente importantes e influyentes. ¡Solo lo que nace del Espíritu resistirá la prueba de la eternidad!

¿No fallaremos en ese escrutinio? ¿No detectará en nosotros ese corazón maligno de incredulidad? No debemos temer; porque nuestro Sumo Sacerdote ha traspasado el velo que esconde lo invisible y eterno y ha entrado en la presencia divina. "¡Misericordia y gracia para ayudar en tiempos de necesidad!" Estos satisfarán nuestras necesidades supremas: misericordia por nuestros pecados, gracia por nuestra impotencia y fragilidad.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 4

1. Qué es el reposo de Dios ( Hebreos 4:1 )

2. El poder de la Palabra de Dios ( Hebreos 4:12 )

Hebreos 4:1

“Por tanto, temamos, no sea que quedando la promesa de entrar en Su reposo, cualquiera de ustedes parezca no cumplirla. Porque a nosotros fue predicado el evangelio tanto como a ellos, pero la palabra predicada no les aprovechó, no estando mezclada con fe en los que la oyeron ”. Estas palabras de exhortación pertenecen propiamente al capítulo anterior.

¿Cuál es el resto del que hablan estos versículos? Generalmente se explica como el reposo que el verdadero creyente encuentra y tiene en el Señor Jesucristo al creer; que su conciencia descanse. Con frecuencia se identifica con Mateo 11:28 . Si bien es una bendición verdad que todos los que vienen al Señor Jesucristo como Salvador encuentran descanso en Él de la maldición de la ley y de la carga del pecado, mientras que es igualmente cierto que aquellos que lo siguen en obediencia y aprenden de Él encuentran descanso. día tras día por sus almas, sin embargo, no es este reposo presente lo que tenemos ante nosotros en estos versículos.

El reposo a que se refiere es llamado por Dios "Mi reposo"; es el reposo de Dios y es futuro, el reposo en gloria venidera, un reposo eterno. Es el reposo de Dios, porque Él mismo lo hizo y lo disfrutará en gloria con aquellos que han creído en Cristo, en cuya obra perfecta Dios tiene Su reposo, porque satisface Su santidad y Su amor. En este reposo entra el creyente en su venida. Entonces el trabajo habrá terminado y todas las cargas cesarán.

La justicia reina y la creación que gime es entregada y toda la gloria prometida se cumplirá. Dios reposa entonces en su amor y se regocija ( Sofonías 3:17 ). Hasta ese día Dios obra, porque el pecado y la maldición no se quitan, pero todo cambiará cuando Su Hijo aparezca en gloria y todas las cosas sean sujetas a Él.

El reposo perfecto y completo de Dios está en el cielo y la tierra nuevos, cuando Dios habita entre los hombres y el pecado y la muerte se han ido para siempre. Entonces él es todo en todos. Este es el descanso que queda para el pueblo de Dios.

“Dios debe descansar en lo que satisface Su corazón. Este fue el caso incluso en la creación: todo fue muy bien. Y ahora debe ser en una bendición perfecta que el amor perfecto pueda satisfacerse con respecto a nosotros, quienes poseeremos una porción celestial en la bendición que tendremos en Su propia presencia, en perfecta santidad y perfecta luz. En consecuencia, toda la ardua obra de la fe, el ejercicio de la fe en el desierto, la guerra (aunque hay muchos gozos), las buenas obras que se practican allí, cesará la labor de todo tipo.

No es solo que seremos librados del poder del pecado que mora en nosotros; todos los esfuerzos y todos los problemas del nuevo hombre cesarán. Ya estamos libres de la ley del pecado; entonces cesará nuestro ejercicio espiritual para Dios. Descansaremos de nuestras obras, no de las malas. Ya hemos descansado de nuestras obras con respecto a la justificación, y por lo tanto en ese sentido ahora tenemos descanso en nuestras conciencias, pero ese no es el tema aquí - es el descanso del cristiano de todas sus obras. Dios descansó de sus obras, ciertamente buenas, y así también nosotros con él.

“Ahora estamos en el desierto; también luchamos con los espíritus malignos en los lugares celestiales. Nos queda un reposo bendito en el que nuestro corazón reposará en la presencia de Dios, donde nada perturbará la perfección de nuestro reposo, donde Dios reposará en la perfección de la bendición que ha otorgado a su pueblo.

“El gran pensamiento del pasaje es que queda un descanso (es decir, que el creyente no debe esperarlo aquí) sin decir dónde está. Y no habla en detalle del carácter del resto, porque deja la puerta abierta a un descanso terrenal para la gente terrenal sobre la base de las promesas, aunque para los cristianos que participan del llamado celestial, el reposo de Dios es evidentemente celestial. ”(Sinopsis de la Biblia).

Por lo tanto, el argumento y la exhortación de Hebreos 4:3 se comprenden fácilmente. Dios había descansado en la creación el séptimo día de toda Su obra. Pero ese descanso se rompió y también es el tipo de otro descanso de Dios por venir. Aquellos que no creen no pueden entrar en ese descanso venidero y se muestra que Josué ( Hebreos 4:8 , no Jesús, sino Josué) y el resto en Canaán no es el verdadero reposo de Dios, porque si hubiera sido por qué David, mucho después de Josué, ¿habéis vuelto a hablar de ello? Tampoco ha llegado ahora este descanso para el pueblo de Dios; todavía está en el futuro.

La observancia del sábado permanece para el pueblo de Dios. Estamos en el camino hacia ella, acosados ​​por peligros y dificultades como lo fue Israel cuando atravesó el desierto. Y por lo tanto la exhortación a ser diligentes para entrar en ese reposo y no ser incrédulos y desobedientes. La entrada al resto es por fe. Nosotros, los que hemos creído, entramos en reposo. Si bien el creyente tiene asegurada esta futura entrada al reposo de Dios, también usa diligencia y seriedad mientras está en el camino, observando y orando. La verdadera fe se evidencia en tal caminar.

Hebreos 4:12

El Espíritu Santo introduce aquí la Palabra de Dios y su poder divino viviente. Es el método de Dios, usar Su Palabra, sacar a la luz y juzgar la incredulidad y las obras del corazón. Juzga todo lo que hay en el corazón que no es de Él. Su uso, su uso constante, es la suprema necesidad de quienes creen y están en el camino hacia el reposo de Dios, porque es Su Palabra divina la que nos trae a la presencia de Dios.

Es una Palabra escrutadora y bajo su poder se despierta la conciencia y comienza la obra bendita y necesaria del juicio propio. La vida, el poder y la omnisciencia, tres grandes atributos de Dios, se dan aquí a Su Palabra. La Palabra también da poder y energía espiritual.

("Alma y espíritu", así nombrados juntos, solo pueden ser las dos partes de la naturaleza inmaterial del hombre; las Escrituras, a pesar de lo que muchos piensan, en todas partes claramente distinguen entre sí. El alma es la inferior, sensible, instintiva, la parte emocional, que, donde no, como en el hombre, penetrada con la luz del espíritu, es simplemente animal; y que también, donde el hombre no está en el poder del Espíritu de Dios, todavía gravitará hacia esto.

El espíritu es inteligente y moral, el que conoce las cosas humanas ( 1 Corintios 2:11 ). En el "hombre natural", que es realmente el hombre psíquico, el hombre con alma ( 1 Corintios 2:14 ), la conciencia, con su reconocimiento de Dios, está en suspenso, y la mente misma se vuelve terrenal.

Por lo tanto, es bastante importante dividir entre "alma y espíritu". “Articulaciones y médula” nos transmiten la diferencia entre lo externo y lo interno, la forma externa y la esencia escondida en ella ”Biblia numérica.)

III. CRISTO COMO SACERDOTE EN EL SANTUARIO CELESTIAL

Capítulo S 4: 14-10

El Gran Sumo Sacerdote (4: 14-16)

Con esta declaración comienza la sección principal de la Epístola y se introduce el gran tema, el sacerdocio de Cristo. Esta sección cubre seis capítulos, terminando con el décimo. Aquí aprendemos que Cristo, el verdadero sacerdote, atravesó los cielos y ahora se encuentra en un santuario celestial, el camino en el que Su propia obra se ha abierto benditamente. Los diferentes contrastes con los sacerdotes y sacrificios del judaísmo, la antigua alianza y la nueva, se hacen en estos capítulos. Se podría decir que los versículos finales del capítulo cuarto contienen toda la verdad de su sacerdocio que los capítulos siguientes desarrollan y amplían.

Es el gran sumo sacerdote que traspasó los cielos. Ha entrado en el cielo mismo, el tercer cielo, el más santo. El tabernáculo terrenal en el que ministraban Aarón y sus sucesores tenía tres partes. A través de ellos pasó Aarón al entrar en el lugar santísimo y estas partes son típicas de las cosas celestiales. Cristo también pasó por los lugares hechos por las manos, pero no por los lugares hechos por las manos; pasó por los cielos y entró en el Lugar Santísimo.

“No entró Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo, para presentarse ahora por nosotros ante Dios” (9:24). Y el que pasó por los cielos es Jesús, el Hijo de Dios; Aquel que fue hecho un poco menor que los ángeles y después de Su muerte en sacrificio resucitó, ahora está vestido con un cuerpo humano glorificado en la presencia de Dios. Su ministerio sacerdotal allí es a favor de su pueblo.

Él, como sumo sacerdote, se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades; Él fue tentado en todos los puntos como lo somos nosotros, aparte del pecado. (“Sin embargo, sin pecado” es una traducción incorrecta y es responsable de la enseñanza muy errónea de que nuestro Señor, aunque no pecó, podría haber pecado. Era absolutamente imposible que Él pecara, porque Él es el Hijo de Dios y Dios no puede pecar.) Vivió en la tierra y pasó por la vida; Sufrió y fue tentado; Él experimentó todas las pruebas por las que su pueblo tiene que pasar en sus vidas e infinitamente más de las que sus santos pueden sufrir, y por lo tanto, se compadece de todas nuestras debilidades.

En todas las dificultades, perplejidades, pruebas y dolores, el santo de Dios encuentra en Él una perfecta simpatía como sacerdote. Su corazón, lleno de ese amor que sobrepasa el conocimiento, se conmueve, más allá de nuestra comprensión finita, con el sentimiento de nuestras debilidades.

En cuanto al pecado, la tentación interna, los deseos de un corazón malvado, no sabía absolutamente nada. No conoció el pecado. Fue tentado en todas las cosas, excepto en el pecado. El pecado, por tanto, está excluido. Tampoco un hijo de Dios desea simpatía por el pecado que mora en él. Debe ser juzgado, puesto en el lugar de la muerte y no simpatizar con él. Y este hecho de que Él es el gran Sumo Sacerdote tocó con el sentimiento de nuestras debilidades, nuestras debilidades y nuestras pruebas; el conocimiento de que Él, que es exaltado en gloria, se preocupa por nosotros y nuestras pruebas aquí abajo, nos anima a retener nuestra confesión. No dejará, ni desamparará, ni fallará a sus santos.

Tenemos malas tentaciones desde adentro; Cristo no tenía ninguno. La tentación del pecado era absolutamente incompatible con Su santa persona. Por un milagro, estuvo a la altura de la humanidad exenta de la mancha del mal. Es de tentaciones santas trata esta epístola, no de nuestras impías. La Epístola de Santiago los distingue muy claramente en el Capítulo 1. Compárese Santiago 1:2 , Santiago 1:12 , por un lado, y Santiago 1:13 por el otro.

Conocemos esto último demasiado bien. Jesús lo sabía. Pero conocía al primero como ningún otro antes o después. Él fue tentado en todas las cosas según la semejanza, es decir, con nosotros, con esta diferencia infinita "sin pecado". No conoció el pecado. Por lo tanto, es más, no menos, capaz de simpatizar con nosotros. Porque el pecado interior, incluso si no se cede a él, ciega los ojos, embota el corazón y obstaculiza la ocupación sin reservas de las pruebas de los demás ”(JN Darby).

Y aunque no se nos dice que vayamos a este gran Sumo Sacerdote (Él está constantemente ocupado en nosotros), se nos dice que vayamos con valentía al trono de la gracia. Miramos al Señor Jesucristo, confiamos en Su amor y simpatía, y sabiendo que Él está allí podemos ir con denuedo al trono de la gracia. Y allí encontramos todo lo que necesitamos.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Me viene a la mente la imagen de toda la generación que pereció en el desierto, y la pregunta es: ¿Qué les faltó y por qué perecieron? No les faltó el mensaje de "buenas nuevas". Les fue predicado. No dejaron de escuchar el mensaje. La razón fue que "la palabra que oyeron no les aprovechó, porque no fue unida por la fe a los que oyeron". Donde falta la fe, las provisiones de Dios son inútiles.

Sin embargo, el propósito de Dios permanece, y viendo que algunos han fallado, la oferta se repite, esta vez con el discurso superior del Hijo. De ahí el llamamiento urgente del primer verso.

En estrecha conexión, el escritor trata de la superioridad del Hijo sobre Josué. Completó eso en el liderazgo humano en el que Moisés falló. Él hizo entrar al pueblo. Sin embargo, no entraron en reposo.

La declaración incuestionablemente se refiere al Hijo. "El que entró en su reposo, también él descansó de sus obras, como Dios de las suyas".

Luego, el escritor se centró en la cuestión de la superioridad de Cristo como sacerdote. Cristo se revela como Aquel que atravesó los cielos y ahora está sentado a la diestra de la Majestad en las alturas. Sobre esta base, se insta a los creyentes a mantener firme su confesión. El Hijo, como Sacerdote, está "conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades". El segundo llamamiento, por tanto, es: "Acerquémonos con denuedo". La audacia a la que se hace referencia es la confianza en la comprensión, la ternura y la capacidad del sacerdote entronizado.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Porque la Palabra de Dios es rápida y poderosa, ... Esto debe ser comprendido de Cristo, la Palabra Esencial de Dios; Porque la Palabra de Dios fue un nombre conocido del Mesías entre los judíos; Juan 1:1 y, por lo tanto, el apóstol lo hace cuando le escribe: y las palabras se introducen como una razón por la que se debe tener cuidado, que los hombres no se salen del Evangelio, porque Cristo, el autor, la suma y la sustancia de ella, es el Dios vivo, omnipotente y omnisciente; Por no una cosa, pero se habla de una persona, que es un juez, y un discernidor crítico de los secretos de los corazones de los hombres: y seguro que es que esta palabra se le habla como persona, y se dice que es un sacerdote. en los siguientes versos; a lo cual se puede agregar, que las varias cosas dijeron de la Palabra exactamente de acuerdo con Cristo: Él es "la Palabra de Dios"; Como la Palabra es el nacimiento de la mente, él es el único engendrado del Padre; Él es la palabra que habló para los elegidos en el Consejo y el Pacto de la Gracia, y que habló todas las cosas de la nada en la creación; Él es la palabra que ha sido prometida, y hablada por los profetas desde el principio del mundo; y es el intérprete de la mente de su padre, y nuestro abogado con el Padre: Él es.

Rápido, o, ya que puede ser mejor representado, "Vivir"; Tiene vida en sí mismo como Dios, él es el Dios vivo; Él es el redentor vivo y el mediador, y él vive por siempre como hombre; Él es el autor y el dador de la vida, natural, espiritual y eterno: y es poderoso, ya que parece estar en la creación y el mantenimiento de todas las cosas; en sus milagros y ministraciones; en el trabajo de la redención del hombre; En la preservación de su pueblo, y en su promoción e intercesión:

y más afilado que cualquier espada de dosedged; o "más corte que uno", por las palabras de su boca, por el poder de su espíritu, y la eficacia de su gracia; por su boca en sí es como una espada afilada, y sale de la misma, Isaías 49:2 por la cual él perfora los corazones de los hombres, los corta a los rápidos, y los pone abiertos . Jehová se llama una espada de dosedged con los judíos M; y Philo, el judío habla de la espada llameante de los logotipos n.

Perforando incluso a la división de alma y espíritu de división, y de las articulaciones y la médula; la propiedad como Philo, el judío atribuye al "Logos", o palabra; Él lo llama τομευς, "un cortador", y dice que corta y divide todas las cosas, incluso todas las cosas sensatas, sí, átomos y cosas indivisibles o; El apóstol parece aquí tener respeto a los varios nombres con los que los judíos llaman el alma del hombre,.

נקש רוח ונשמה, "alma, espíritu y aliento" p; El último de estos, dicen, habita entre los otros dos. Algunos por el alma entienden la parte natural y no regenerada en el hombre, y por el espíritu la parte renovada y regenerada, que aunque a veces no se distingue tan fácilmente por los hombres, sin embargo, son de Cristo; Otros piensan que el alma diseña las facultades inferiores, los afectos; y el espíritu de los superiores, la mente y la comprensión; Pero el significado del apóstol parece ser esto, que mientras que el alma y el espíritu son invisibles, y las articulaciones y la médula están cubiertas y se escondan; tan agudo y avistado rápido, y así penetrante es la palabra divina, que alcanza las cosas más secretas y ocultas de los hombres: y este sentido se confirma por lo que sigue,.

y es un discernidor de los pensamientos e intentos del corazón; Cristo sabe lo que está en el hombre; Él es el buscador de los corazones, y el tritro de las riendas de los hijos de los hombres; Y esto será más evidente en el último día, cuando hará manifestar a los consejos del corazón, y lo investigará críticamente, y juzgará con precisión.

m Zohar en la cabina. Lex. pag. 364. N de Cherubim, p. 112. O Onis Rerum Divin. Haeres, p. 499, 500, 510, 511, 513. P Zohar en Gen. Fol. 55. 2. 113. 1, 2. es exod. Fol. 58. 3, 4. en Lev. Fol. 29. 2. T. Hieros. CELIM, FOM. 31. 3. Terorador Hammor, Fol. 2. 1.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Dios nos ve tal como somos Algunos podrían pensar que pueden engañar a Dios fingiendo ser diligentes. Sin embargo, su poderosa percepción de las profundidades del alma del hombre se ve claramente en una comprensión completa de la naturaleza de su palabra. Entonces, el autor luego pasó a una discusión sobre la palabra y el Dios que la entregó. Habló de la "palabra de Dios" que Pedro dice que es la simiente incorruptible de la cual hemos de nacer (4:12; 1 Pedro 1:23 ).

Es la semilla del reino ( Lucas 8:11-15 ). Por el oírlo se puede ganar la fe ( Romanos 10:17 ), sin la cual uno no puede agradar a Dios ( Hebreos 11:6 ).

Si uno lo oye, puede obtener bendición ( Lucas 11:28 ). La "palabra de Dios" fue la que fue entregada por Jesús y debe morar ricamente en el corazón del cristiano ( Juan 17:8 ; Juan 17:14 ; Juan 17:17 ; Colosenses 3:16 ).

Por ella podemos encontrar nuestra salvación ( Juan 5:24 ; Hechos 20:32 ). Era esta "palabra" que Timoteo debía entregar ( 1 Timoteo 4:5-6 ; 2 Timoteo 4:1-5 ).

Sin embargo, la "palabra" no vale nada para cualquiera que se niegue a hacer las obras que ella le dice que haga ( Santiago 1:18-25 ). Esa palabra sería la buena noticia que fue llevada al mundo entero por instrucción de Jesús ( Mateo 28:18-20 ; Marco 16:15-16 ; Lucas 24:47-49 ).

El escritor dijo que esta palabra es viva y poderosa, lo que significa que lleva un mensaje vivo y contundente hoy. La palabra, que es la espada del Espíritu ( Efesios 6:17 ), es tan cortante que puede dividir la misma "esencia del hombre". Esa palabra también es capaz de discernir, o juzgar, el propósito mismo de un hombre en la vida. Puede hacer que uno sea visto como realmente es, ya que revela sus propios pensamientos y sentimientos.

Realmente no es de extrañar que esta palabra tenga tales poderes, ya que Dios, que mandó escribir esa palabra, es capaz de ver todas las cosas, sin que nada le sea secreto. Este es el Dios con cuya palabra tenemos que tratar ( Hebreos 4:13 ).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Porque la palabra de Dios es viva, etc. Algunos entienden por la palabra de Dios, la palabra eterna, o el Hijo de Dios: (a quien se puede aplicar todo en los versículos 12 y 13), pero otros más bien lo exponen de las palabras, promesas y amenazas de Dios, ya sea predichas por el profetas, o predicado por los apóstoles. (Witham) &mdash- Todo este lenguaje es metafórico, pero perfectamente bien entendido por los judíos. En sus sacrificios, los levitas usaban un cuchillo de dos filos para separar de la víctima lo que era para Dios, lo que era para los sacerdotes y lo que era para el pueblo.

Así, al sacrificar a los pecadores a la justicia de Dios, Jesucristo, como un cuchillo de dos filos, separará lo que es para Dios y lo que es para el hombre; es decir, lo que es bueno o malo en toda la conducta del hombre.

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

La palabra de Dios. Los israelitas fueron rechazados cuando rehusaron escuchar y creer. El mensaje de la Buena Nueva nos llama a ir al Reposo de Dios. Esta palabra es viva y activa, por su influencia sobre nosotros (comparar 1 Pedro 1:22-23 ). Es más nítido. Corta en todas las direcciones.

Phocylides dijo: "La razón es un arma que penetra más profundamente en un hombre que una espada". A donde el alma y el espíritu se encuentran. Ordinariamente decimos alma cuando queremos decir espíritu. PSUCHE significa: alma, yo, vida interior, el ser más íntimo de uno: vida (física) ; lo que tiene vida, criatura viviente, persona, ser humano. El escritor de esta Carta ve al hombre como un ser trino, como lo hace Pablo en 1 Tesalonicenses 5:23 .

Estas tres partes son: un cuerpo de carne y hueso; un alma sensible ["En cuya mano está el alma de todo lo viviente, y el espíritu de toda carne humana". Job 12:10 de la versión de Zamenhof del hebreo masorético]; un espíritu racional . El significado de todo este versículo es: "La palabra de Dios que llega a los hombres en el mensaje de la Buena Nueva, ofreciendo el bien supremo, prueba sus verdaderos deseos, motivaciones y metas. Esta es una prueba infalible de si una persona verdaderamente ama y busca el bien, o lo repudia como su herencia eterna”.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA PROMESA DEL REPOSO DE DIOS SE REALIZA PLENAMENTE EN CRISTO: ESFORCEMONOS A ALCANZARLO POR MEDIO DE EL, NUESTRO COMPASIVO SUMO SACERDOTE.

1. Temamos—no con servil terror, sino con piadoso “temor y temblor” ( Filipenses 2:12). Dado que muchos han caído ( Filipenses 3:17), tenemos razón por qué temer. quedando aún—a nosotros, después que los otros, por descuido, la perdieron. en su reposo—el reposo celestial de Dios, del que Canaán es el tipo. El “hoy” continúa aún y mientras tanto, existe el peligro de no alcanzar el reposo. El “hoy”, bien aprovechado, termina en “reposo”, que una vez obtenido nunca se pierde ( Apocalipsis 3:12). En anticipación de aquel reposo nos es dado el reposo íntimo que tiene el alma del creyente en Cristo. parezca … haberse apartado—griego, “haber carecido” (“privado”, no destituído, Romanos 3:23). Sea encontrado al realizarse el gran juicio [Alford], sin haber alcanzado la promesa. El vocablo “parezca” es un modo atenuante de expresión, aunque no aminora la realidad. Bengel y Owen entienden: “No sea que haya apariencia de faltar o carecer.

2. evangelizado como a ellos—en tipo o figura: el Canaán terrenal, donde dejaron de realizar el reposo perfecto, les sugiere que deben mirar más allá a la tierra de reposo celestial, a la cual la fe es el acceso y de la cual la incredulidad excluye, como excluyó de la terrenal. el oír la palabra—es decir, “la palabra de audición”: la palabra oída por ellos. sin mezclar fe—Oyeron la palabra, pero el oír no había sido mezclado con fe en los que oyeron. Así la Siríaca, las versiones latinas antiguas, más antiguas que nuestros manuscritos, y Lucifer, rezan: “Como la palabra no se unió con los oidores en fe”. La palabra oída es como el alimento que, como el pan de la vida, debe penetrar en la carne y sangre mediante la apropiación de ella por el hombre para sí mismo con fe. El oído solo es de tan poco valor como es el alimento sin digerir en el estómago enfermo. [Tholuck]. Toda la autoridad de los manuscritos más antiguos apoya una lección diferente: “sin estar ellos mezclados en fe con los que la oyeron”, es decir, con los oidores obedientes, como Caleb y Josué. Así “oír” significa “obedecer” en el contexto, Romanos 4:7, “Hoy, si oyereis su voz”. Los desobedientes, en vez de fundirse en “el mismo cuerpo”, se apartaron como Coré: una reprensión tácita para los que se ausentaban de las asambleas cristianas ( Romanos 10:25; Judas 1:19).

3. Empero—eso es, hemos de entrar; así dos de los manuscritos más antiguos y Lucifer y el latín antiguo. Otros dos manuscritos de los más antiguos rezan: “Entremos”. los que hemos creído—los que a la venida de Cristo seremos hallados como habiendo creído. en el reposo—prometido en el Salmo 95. de la manera—como dijo Dios: lo dicho por él, que la incrédulidad impide la entrada, infiere que el creer, la fe, alcanza el acceso al reposo. Lo que Pablo subraya así, con todo, es que aún no se ha entrado en el prometido reposo. En el 4:11, como ya en el 3:12-19, vuelve a insistir en que la fe es indispensable para entrar. aun acabadas—Aunque Dios había terminado sus obras de creación mucho antes de Moisés, sin embargo bajo aquel jefe de Israel otro reposo fué prometido del que quedaron privados los más a causa de la incredulidad; y aun cuando el reposo en Canaán fué alcanzado bajo Josué, con todo mucho más adelante, en los días de David, Dios, en el Salmo 95, habla aún del reposo de Dios todavía no alcanzado. Por lo tanto, debe entenderse que hay un reposo todavía futuro, a saber, el que “queda para el pueblo de Dios” (vv. 3-9), cuando ellos descansarán de sus obras como Dios descansó de las suyas (v. 10). El argumento es para demostrar que con “mi reposo” Dios significa un futuro reposo, no para él mismo sino para nosotros. acabadas—griego, “traídas a la existencia”, hechas, creadas.

4. Dijo—Dios en Génesis 2:2. Y reposó Dios …—Reposo que no terminó en el séptimo día, sino que empezó entonces y continúa aún, en el que los creyentes entrarán luego. El reposo de Dios no es un descanso necesario a causa de la fatiga, ni consiste en el ocio, sino que es la sustentación y el gobierno que tuvieron su principio en la creación [Alford]. Por tanto, Moisés registra el fin de cada uno de los seis días, pero no el del séptimo. de todas sus obras—El hebreo ( Génesis 2:2), “de toda su labor”. La “obra” de Dios era una, pero comprendía muchas “obras”.

5. otra vez aquí—en el mismo Salmo 95, donde se explica que el descanso era entonces aún futuro.

6. resta—Aún por realizarse. algunos han de entrar—La negación de la entrada a los incrédulos es virtualmente una promesa de entrada a los que creen. Dios no desea que su reposo esté vacío, sino repleto de huéspedes ( Lucas 14:23). aquellos a quienes primero fué anunciado—literalmente, “Los que fueron evangelizados primero” (en tiempo de Moisés); eso es, en tipo, figurativamente (como en la nota al v. 2).

7. otra vez—De nuevo la promesa aparece. Tradúzcase según el orden del griego: “Limitó cierto día: Hoy …” Aquí Pablo interrumpe la cita con “En (el salmo de) David diciendo después de tanto tiempo” (500 años de poseída la tierra de Canaán) y la vuelve a presentar con: “Como se ha dicho antes” (así los manuscritos griegos más antiguos; antes, 3:7, 15): “Hoy si oyereis su voz …” [Alford].

8. Contesta a la objeción que se pudiera hacer a su raciocinio de que aquellos que fueron guiados por Josué (o Jesús, como en Hechos 7:45) entraron sí en el reposo de Dios. Si “el reposo de Dios” significa Canaán. Dios no hubiera hablado (o hablaría, Alford) de otro (futuro) día para entrar en el reposo.

9. Por tanto—porque Dios habla de otro día (Nota al v. 8). queda—aun por ser realizado por aquellos “algunos (que) deben entrar …” (v. 6), es decir, “el pueblo de Dios”, el verdadero Israel, que entrará en el reposo de Dios (“mi reposo”). El reposo de Dios fué un “sabatismo”; así lo será el nuestro también. El vocablo significa reposo. En el tiempo hay muchos sábados: pero allá habrá el gozo de guardar un solo reposo sabático: uno perfecto y eterno. El vocablo del v. 8 es “katapausis”: en hebreo, “Noé”; reposo de la fatiga, como reposó el arca en Ararat después de agitada en el diluvio; y como Israel, bajo Josué, gozó al fin el reposo de las guerras en Canaán. Pero “reposo” en este v. 9 es el más noble y sublime “sabatismo” (hebreo): es decir, “cesación”; reposo del trabajo cuando terminado (v. 4), como Dios reposó ( Apocalipsis 16:17). Las dos ideas de “reposo” combinadas dan la perfecta comprensión del sábado celestial: descanso de la fatiga, de la tristeza y del pecado; y reposo en la terminación de la nueva creación de Dios ( Apocalipsis 21:5). La entera creación renovada participará en él; nada habrá allí que quebrante el sábado de la eternidad; y el trino Dios se regocijará en la obra de sus manos ( Sofonías 3:17). Moisés, el representante de la ley, no pudo llevar a Israel a Canaán: la ley nos lleva a Cristo y allí termina su oficio, así como terminó Moisés en la frontera de Canaán; es Jesús, el antitipo de Josué, quien nos lleva al reposo celestial. Este texto indirectamente establece todavía la obligación del sábado, un día semanal de descanso, pues el tipo continúa hasta que el antitipo lo substituya; así los sacrificios legales continuaron hasta que el gran sacrificio antitípico invalidó la ley. Como, pues, el sabatismo celestial antitípico no será sino hasta cuando venga Cristo, nuestro Josué evangélico, para introducirnos en él, debe continuar el típico sábado terrenal hasta entonces. El futuro reposo lo llaman los judíos “el día que es todo sábado” [Nota del Traductor: En inglés, el sábado es Saturday, día de Saturno, y el día de reposo se llama Sabbath, del hebreo, y es el día después del sábado, o domingo. El autor parece contradecirse en el argumento anterior. Nuestro descanso semanal no debe basarse en el legalismo mosaico. Toda “la ley hasta Cristo”. El yugo de Cristo da reposo (anapausis) al alma ahora, primicias del reposo eterno. Si fuera la base legal, deberíamos guardar el séptimo día de la semana.]

10. Porque—Explica y justifica el vocablo “reposo” o “sabatismo” anterior. el que ha entrado—participio aoristo: Cualquiera que una vez entre. en su reposo—reposo de él, de Dios: preparado por Dios para su pueblo. [Estio]. Es preferible: el reposo del que entra: que le es designado por Dios. El griego por “su” es aquí ambiguo. ha reposado—cesado. Es el aoristo de tiempo indeterminado, que denota a la vez la certeza de ello, como también en esta vida nos es dado ya en Cristo como primicias [Grocio] (Jeremias 6:16; Mateo 11:28). Nuestra suprema felicidad, según este texto, consiste en estar unidos nosotros en uno a Dios, y amoldados en conformidad a él, nuestro arquetipo. [Calvino]. de sus obras—propias, aun de las que eran buenas y debidas cuando las hacía. A la labor siguió el reposo aun en el Edén ( Génesis 2:3, Génesis 2:15). El trabajo y el reposo subsiguiente de Dios son el arquetipo al cual debemos conformarnos. Este es el argumento: El que una vez entra en el reposo, reposa de sus labores; el pueblo de Dios aun no reposó de las suyas; por tanto, no ha entrado en el reposo, el que debe ser aún futuro. Alford traduce: “El que entró en el reposo suyo (o el reposo de Dios; preferible suyo; Isaías 11:10, su reposo “el gozo del Señor”, Mateo 25:21, Mateo 25:23; es decir Jesús (entró), nuestro Precursor, Mateo 4:14; Mateo 6:20, “el Hijo de Dios, que penetró los cielos”; en contraste con Josué, el tipo, que no introdujo al pueblo de Dios al reposo celestial), él mismo (enfático) reposó de sus obras (v. 4), como Dios reposó de las suyas propias (así el griego). El argumento, que en general se aplica a quienquiera que haya entrado en su reposo, probablemente alude a Jesús en particular, el José antitípico que, habiendo entrado en su descanso en la ascensión, ha cesado o reposado de su obra de la nueva creación, como Dios en el día séptimo reposó de la obra de la creación física. No que él haya cesado de llevar adelante la obra de la redención, no; la sostiene con su mediación; pero ha cesado de aquellas partes de su obra que constituyen la base; el sacrificio ha sido hecho una vez por todas. Véase cómo Dios reposó o cesó de su obra de creación hecha una vez para siempre, pero sigue sosteniéndola aún (Nota al v. 4).

11. Procuremos pues—Viendo que tenemos delante de nosotros tal promesa, la que nosotros, como ellos, podemos perder por la incredulidad. El griego, “Procuremos con diligencia”. aquel reposo—que es aún futuro y tan glorioso; o en la traducción de Alford del v. 10: “Aquel reposo en que Cristo ha entrado antes” (v. 14; 6:20). caiga—con el alma, no meramente con el cuerpo, como cayeron los rebeldes israelitas (3:17). en semejante ejemplo—griego, “el mismo ejemplo”: En el mismo ejemplo de desobediencia ninguno caiga. Alford traduce: “caiga en (como adoptando para sí mismo) el mismo ejemplo.” El sentido es: “que ninguno caiga en tal desobediencia ejemplificada por aquéllos”. [Grocio]. Los judíos dicen: “Los padres son señal (advertencia) a sus hijos”.

12. Porque—Tan diligente esfuerzo conviene, (v. 11) porque tenemos que ver con un Dios cuya “palabra”, por la que seremos juzgados, es escudriñadora de corazones, y cuyos ojos lo ven todo (v. 13). Las cualidades aquí atribuídas a la palabra de Dios y todo el contexto, demuestran que se trata de poder judicial, por la cual palabra condenó a los israelitas desobedientes a la exclusión de Canaán y excluirá a llamados cristianos incrédulos del reposo celestial. La palabra escrita de Dios no se destaca aquí, aunque este texto a menudo se interpreta como si así se tratara. Con todo, la palabra de Dios (lo mismo que la predicada, v. 2), usada aquí en el sentido más amplio pero con especial referencia a su poder judicial, INCLUYE la palabra de Dios, la espada del Espíritu de dos filos, el uno para redargüir y convertir a algunos (v. 2), y el otro para condenar y destruír a los incrédulos. (v. 14). Apocalipsis 19:15 asimismo representa el poder judicial de la palabra como una espada aguda que sale de la boca de Cristo para herir a las naciones. La misma palabra que es salvadora para los fieles (v. 2) es destructora para los desobedientes ( 2 Corintios 2:15). La Palabra personal, como algunos interpretan este texto, se quiere decir aquí: pues él no es la espada, sino que tiene la espada. Así la referencia a Josué sigue con propiedad en el v. 8. viva—que tiene poder viviente, como “la vara de la boca y el aliento de los labios” del “Dios viviente”. eficaz—griego, “enérgica”; no sólo viva sino enérgicamente eficaz. más penetrante—más cortante, filosa. de dos filos—ambos afilados. Véase “espada del Espíritu … palabra de Dios” ( Efesios 6:17). Su doble poder parece inferido por sus dos filos. Juzga todo lo que está en el corazón porque lo atraviesa, castigando (a incrédulos) y a la vez escudriñando” (tanto a creyentes como a incrédulos). [Crisóstomo]. Filón asimismo habla de “Dios que pasa entre las partes del sacrificio de Abrahán ( Génesis 15:17, donde, sin embargo, es una lámpara encendida la que así pasó) con su palabra, que es la que corta todas las cosas: la cual espada, afilada perfectamente, nunca deja de dividir todas las cosas sensibles, y aun las cosas imperceptibles a los sentidos o físicamente divisibles, pero perceptibles y divisibles por la palabra”. La temprana preparación de Pablo, tanto en las escuelas griegas de Tarso como en las hebraicas de Jerusalén, explica plenamente su conocimiento de los modos de pensamiento de Filón, corrientes por cierto entre los judíos doctos de todas partes, aunque Filón mismo pertenecía a Alejandría y no a Jerusalén. Hablando a judíos, él por el Espíritu confirma lo que es verdadero en la literatura de su día, como hizo hablando a los gentiles de Atenas ( Hechos 17:28). que alcanza—penetra, atraviesa. hasta partir el alma, y aun el espíritu—Que alcanza aun hasta la separación del alma animal, la parte inferior de la naturaleza incorpórea del hombre, la sede de los deseos animales, que él tiene en común con los brutos; véase el mismo griego en 1 Corintios 2:14 : “el hombre natural”, psíquico, de alma animal (de Judas 1:19), distinto del espíritu (la parte superior del hombre, receptivo del Espíritu de Dios, que lo vincula con los seres celestiales). coyunturas y tuétanos—Hasta la división tanto de las coyunturas (para poder separarlas) como de la médula. Cristo sabe “lo que hay en el hombre” ( Juan 2:25): así que su palabra alcanza hasta el conocimiento más íntimo y acertado de las más recónditas partes, sentimientos y pensamientos del hombre, dividiendo, es decir, distinguiendo lo espiritual de lo carnal y animal en él; al espíritu del alma: así Proverbios 20:27. Como el cuchillo del sacerdote levítico alcanzaba a separar las partes íntimamente unidas, como las coyunturas de las extremidades, y penetraba hasta las más interiores, como las médulas; (el griego da el plural); así la palabra de Dios divide las partes íntimamente unidas del espíritu. La frase “tanto las coyunturas como las médulas” (así el griego) está subordinada a “hasta partir el alma y el espíritu”. Era pertinente, (al hablar a judíos), la figura de la literal separación de las coyunturas y la penetración hasta la médula a fin de sacarla a luz, usando el cuchillo del sacerdote, ilustrando la antes mentada separación espiritual “del alma y del espíritu”, por la que cada uno (el alma así como el espíritu) queda “desnudo” delante de Dios; esta interpretación concuerda con el v. 13). Evidentemente “el separar el alma del espíritu” corresponde a las “coyunturas”, que la espada alcanza y divide, como el “espíritu” corresponde a los recónditos “tuétanos”. “Moisés forma el alma, Cristo el espíritu. El alma lleva consigo el cuerpo; el espíritu lleva consigo el alma y también el cuerpo”. Esta interpretación de Alford es tosca, pues hace que el alma misma y el espíritu mismo se partan, en vez de separar la una del otro; y no sólo así hace despedazar las coyunturas sino también desparramar las médulas. La separación y la honda penetración de la Palabra tiene tanto el efecto punitivo como el salutífero. discierne los pensamientos—griego, “capaz de juzgar los propósitos”. intenciones—más bien: “conceptos” [Crellio], “ideas” [Alford]. Como el griego por “pensamientos” se refiere a la mente y sentimientos, así el vocablo por “intenciones”, o más bien “conceptos mentales”, se refiere al intelecto.

13. cosa criada—, criatura, visible o invisible, en su presencia—delante de él, Dios. “La sabiduría de Dios, sencillamente compleja y uniformemente multiforme, con incomprensible comprensión, comprende todo lo incomprensible”. abiertas—literalmente, “echadas sobre las espaldas de modo que el cuello quede expuesto”, como la víctima expuesta para el sacrificio. El pretérito perfecto indica que tal es nuestra condición continua en relación con Dios. “Exhibe, oh hombre, vergüenza y temor para con Dios, pues ningún velo, ninguna torcedura, encorvadura, rubor, ni máscara, puede encubrir la incredulidad”, (griego “desobediencia”). Esforcémonos, pues, por entrar en el descanso, no sea que alguno caiga por la incredulidad práctica (v. 11).

14. Por tanto—resumiendo desde el 2:17. un Pontífice—Sumo Sacerdote, cual es “el Hijo de Dios, más sublime que los cielos” (7:26): arquetipo y antitipo del sumo sacerdote legal. penetró—“pasó a través de los cielos”, es decir, por los cielos que están entre nosotros y Dios, el cielo aéreo, y el de más allá que contiene los astros, el sol, la luna, etc. Estos cielos eran el velo que atravesó nuestro Sumo Sacerdote al penetrar el cielo de los cielos, la presencia misma de Dios, así como el sumo sacerdote pasaba por el velo al lugar santísimo. Ni Moisés, ni Josué, pudo introducirnos en este reposo; pero Jesús, nuestro Precursor, ya espiritualmente y luego en presencia misma, en cuerpo, alma y espíritu, lleva a su pueblo al reposo celestial. Jesús—el antitipo de Josué (v. 8). retengamos—lo opuesto de “escurramos” (2:1), y de “recayeron” (6:6). Griego, “Echemos mano de nuestra profesión”, es decir, de la fe y la esperanza, artículos de nuestra profesión.

15. Porque—El motivo de retener la profesión, a saber, la simpatía y la ayuda que podemos esperar de nuestro Sumo Sacerdote. No por ser “grande” deja de tener cuidado de nosotros; al contrario, siendo en todos los particulares uno con nosotros en su humanidad, salvo sólo el pecado, él simpatiza con nosotros en toda tentación nuestra. Exaltado a lo sumo, ha cambiado su situación, pero no su naturaleza y oficio respecto de nosotros: su condición pero no su afección. Véase Mateo 26:38, “Velad conmigo”, lo que demuestra su deseo en los días de su carne de tener la simpatía de aquellos a quienes amaba; así ahora da a su pueblo sufrido su simpatía. Véase a Aarón, el tipo, que llevaba los nombres de las doce tribus en la coraza de juicio sobre el corazón cuando entraba en el lugar santo, para memoria delante de Jehová continuamente ( Éxodo 28:29). que no se pueda compadecer—simpatizar con nuestras flaquezas. Sin pecado él, puede simpatizar con nosotros pecadores. Su comprensión percibía las formas de tentación más acertadamente de lo que podemos los débiles; su voluntad las repelía tan instantáneamente como el fuego rechaza la gota de agua que en él cae. El, pues, sabía experimentalmente qué poder se precisaba para vencer las tentaciones. Puede compadecerse, porque él a la vez fué tentado, sin pecado, y con todo tentado de veras. [Bengel]. En él solo tenemos un ejemplo propio para hombres de todo carácter y bajo toda circunstancia. En la simpatía se adapta a cada uno, así como si no hubiese tomado sobre sí meramente la naturaleza humana en general, sino también la naturaleza particular de cada individuo. mas—Sino. “No; antes era uno que fué tentado”. [Alford]. sin pecado—Griego, Choris, “apartado del pecado” ( Éxodo 7:26). Si se hubiese usado la preposición aneu, pecado se hubiera entendido como el objeto ausente de Cristo el sujeto; pero choris aquí denota que Cristo, el sujeto, se considera separado del pecado, el objeto. [Tittmann]. De modo que, a través de sus tentaciones en el origen, proceso y resultado de ellas, el pecado no tenía nada en él; él estaba aparte y separado de aquél. [Alford].

16. Lleguémonos—acerquémonos. Confiadamente—con franqueza, libertad de habla ( Efesios 6:19). trono de la gracia—El trono de Dios nos ha venido a ser trono de gracia por la mediación de nuestro Sumo Sacerdote a la diestra de Dios ( Efesios 8:1; Efesios 12:2). Invocando la muerte meritoria de Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, siempre hallaremos a Dios sobre un trono de gracia. Contrástese la queja de Job ( Job 23:3) y de Eliú ( Job 33:23). alcanzar (recibir) misericordia—“Compasión”, por su derivación (es decir, el fraternal sentir experimentado en la participación del sufrimiento), corresponde con el carácter de nuestro Sumo Sacerdote, “que se compadece de nuestras flaquezas” (v. 15). hallar gracia—Corresponde a “trono de gracia”. La misericordia se refiere en especial a la remisión y a la remoción del pecado; la gracia, a la salutífera impartición de dones espirituales. [Estio]. Véase “Venid a mí … y yo os daré descanso (descanso recibido al creer); llevad mi yugo … hallaréis descanso (continuo reposo y paz hallados en la diaria entrega al suave yugo de Cristo; lo primero corresponde a “recibir miserciordia”; esto último, a “hallar gracia”, ( Mateo 11:28). oportuno—antes que quedemos vencidos por la tentación; cuando más nos haga falta, en tentaciones y persecuciones; tal cual convenga al tiempo, a las personas, y a los designios (Salmo 104:27). Gracia suficiente está dispuesta para los creyentes para todas las exigencias; pero les es dada sólo según la medida de la necesidad actual. Véase Romanos 5:6 : “a su tiempo”, “en tiempo debido”. No, como explica Alford: “socorro a tiempo”, es decir para hoy, mientras nos esté aún ofrecido, “en tiempo aceptable”, 2 Corintios 6:2. socorro—véase el 2:19, “Puede socorrer a los tentados”.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 4

Ver. 1-16. LA PROMESA DEL REPOSO DE DIOS SE REALIZA PLENAMENTE EN CRISTO: ESFORCEMONOS A ALCANZARLO POR MEDIO DE EL, NUESTRO COMPASIVO SUMO SACERDOTE.
1. Temamos-no con servil terror, sino con piadoso “temor y temblor” (Phi 2:12). Dado que muchos han caído (Phi 3:17-19), tenemos razón por qué temer. quedando aún-a nosotros, después que los otros, por descuido, la perdieron. en su reposo-el reposo celestial de Dios, del que Canaán es el tipo. El “hoy” continúa aún y mientras tanto, existe el peligro de no alcanzar el reposo. El “hoy”, bien aprovechado, termina en “reposo”, que una vez obtenido nunca se pierde (Rev 3:12). En anticipación de aquel reposo nos es dado el reposo íntimo que tiene el alma del creyente en Cristo. parezca … haberse apartado-griego, “haber carecido” (“privado”, no destituído, Rom 3:23). Sea encontrado al realizarse el gran juicio [Alford], sin haber alcanzado la promesa. El vocablo “parezca” es un modo atenuante de expresión, aunque no aminora la realidad. Bengel y Owen entienden: “No sea que haya apariencia de faltar o carecer.
2. evangelizado como a ellos-en tipo o figura: el Canaán terrenal, donde dejaron de realizar el reposo perfecto, les sugiere que deben mirar más allá a la tierra de reposo celestial, a la cual la fe es el acceso y de la cual la incredulidad excluye, como excluyó de la terrenal. el oír la palabra-es decir, “la palabra de audición”: la palabra oída por ellos. sin mezclar fe-Oyeron la palabra, pero el oír no había sido mezclado con fe en los que oyeron. Así la Siríaca, las versiones latinas antiguas, más antiguas que nuestros manuscritos, y Lucifer, rezan: “Como la palabra no se unió con los oidores en fe”. La palabra oída es como el alimento que, como el pan de la vida, debe penetrar en la carne y sangre mediante la apropiación de ella por el hombre para sí mismo con fe. El oído solo es de tan poco valor como es el alimento sin digerir en el estómago enfermo. [Tholuck]. Toda la autoridad de los manuscritos más antiguos apoya una lección diferente: “sin estar ellos mezclados en fe con los que la oyeron”, es decir, con los oidores obedientes, como Caleb y Josué. Así “oír” significa “obedecer” en el contexto,Rom 4:7, “Hoy, si oyereis su voz”. Los desobedientes, en vez de fundirse en “el mismo cuerpo”, se apartaron como Coré: una reprensión tácita para los que se ausentaban de las asambleas cristianas (Rom 10:25; Jud 1:19).
3. Empero-eso es, hemos de entrar; así dos de los manuscritos más antiguos y Lucifer y el latín antiguo. Otros dos manuscritos de los más antiguos rezan: “Entremos”. los que hemos creído-los que a la venida de Cristo seremos hallados como habiendo creído. en el reposo-prometido en el Salmo 95. de la manera-como dijo Dios: lo dicho por él, que la incrédulidad impide la entrada, infiere que el creer, la fe, alcanza el acceso al reposo. Lo que Pablo subraya así, con todo, es que aún no se ha entrado en el prometido reposo. En el 4:11, como ya en el 3:12-19, vuelve a insistir en que la fe es indispensable para entrar. aun acabadas-Aunque Dios había terminado sus obras de creación mucho antes de Moisés, sin embargo bajo aquel jefe de Israel otro reposo fué prometido del que quedaron privados los más a causa de la incredulidad; y aun cuando el reposo en Canaán fué alcanzado bajo Josué, con todo mucho más adelante, en los días de David, Dios, en el Salmo 95, habla aún del reposo de Dios todavía no alcanzado. Por lo tanto, debe entenderse que hay un reposo todavía futuro, a saber, el que “queda para el pueblo de Dios” (vv. 3-9), cuando ellos descansarán de sus obras como Dios descansó de las suyas (v. 10). El argumento es para demostrar que con “mi reposo” Dios significa un futuro reposo, no para él mismo sino para nosotros. acabadas-griego, “traídas a la existencia”, hechas, creadas.
4. Dijo-Dios en Gen 2:2. Y reposó Dios …-Reposo que no terminó en el séptimo día, sino que empezó entonces y continúa aún, en el que los creyentes entrarán luego. El reposo de Dios no es un descanso necesario a causa de la fatiga, ni consiste en el ocio, sino que es la sustentación y el gobierno que tuvieron su principio en la creación [Alford]. Por tanto, Moisés registra el fin de cada uno de los seis días, pero no el del séptimo. de todas sus obras-El hebreo (Gen 2:2), “de toda su labor”. La “obra” de Dios era una, pero comprendía muchas “obras”.
5. otra vez aquí-en el mismo Salmo 95, donde se explica que el descanso era entonces aún futuro.
6. resta-Aún por realizarse. algunos han de entrar-La negación de la entrada a los incrédulos es virtualmente una promesa de entrada a los que creen. Dios no desea que su reposo esté vacío, sino repleto de huéspedes (Luk 14:23). aquellos a quienes primero fué anunciado-literalmente, “Los que fueron evangelizados primero” (en tiempo de Moisés); eso es, en tipo, figurativamente (como en la nota al v. 2).
7. otra vez-De nuevo la promesa aparece. Tradúzcase según el orden del griego: “Limitó cierto día: Hoy …” Aquí Pablo interrumpe la cita con “En (el salmo de) David diciendo después de tanto tiempo” (500 años de poseída la tierra de Canaán) y la vuelve a presentar con: “Como se ha dicho antes” (así los manuscritos griegos más antiguos; antes, 3:7, 15): “Hoy si oyereis su voz …” [Alford].
8. Contesta a la objeción que se pudiera hacer a su raciocinio de que aquellos que fueron guiados por Josué (o Jesús, como en Act 7:45) entraron sí en el reposo de Dios. Si “el reposo de Dios” significa Canaán. Dios no hubiera hablado (o hablaría, Alford) de otro (futuro) día para entrar en el reposo.
9. Por tanto-porque Dios habla de otro día (Nota al v. 8). queda-aun por ser realizado por aquellos “algunos (que) deben entrar …” (v. 6), es decir, “el pueblo de Dios”, el verdadero Israel, que entrará en el reposo de Dios (“mi reposo”). El reposo de Dios fué un “sabatismo”; así lo será el nuestro también. El vocablo significa reposo. En el tiempo hay muchos sábados: pero allá habrá el gozo de guardar un solo reposo sabático: uno perfecto y eterno. El vocablo del v. 8 es “katapausis”: en hebreo, “Noé”; reposo de la fatiga, como reposó el arca en Ararat después de agitada en el diluvio; y como Israel, bajo Josué, gozó al fin el reposo de las guerras en Canaán. Pero “reposo” en este v. 9 es el más noble y sublime “sabatismo” (hebreo): es decir, “cesación”; reposo del trabajo cuando terminado (v. 4), como Dios reposó (Rev 16:17). Las dos ideas de “reposo” combinadas dan la perfecta comprensión del sábado celestial: descanso de la fatiga, de la tristeza y del pecado; y reposo en la terminación de la nueva creación de Dios (Rev 21:5). La entera creación renovada participará en él; nada habrá allí que quebrante el sábado de la eternidad; y el trino Dios se regocijará en la obra de sus manos (Zep 3:17). Moisés, el representante de la ley, no pudo llevar a Israel a Canaán: la ley nos lleva a Cristo y allí termina su oficio, así como terminó Moisés en la frontera de Canaán; es Jesús, el antitipo de Josué, quien nos lleva al reposo celestial. Este texto indirectamente establece todavía la obligación del sábado, un día semanal de descanso, pues el tipo continúa hasta que el antitipo lo substituya; así los sacrificios legales continuaron hasta que el gran sacrificio antitípico invalidó la ley. Como, pues, el sabatismo celestial antitípico no será sino hasta cuando venga Cristo, nuestro Josué evangélico, para introducirnos en él, debe continuar el típico sábado terrenal hasta entonces. El futuro reposo lo llaman los judíos “el día que es todo sábado” [Nota del Traductor: En inglés, el sábado es Saturday, día de Saturno, y el día de reposo se llama Sabbath, del hebreo, y es el día después del sábado, o domingo. El autor parece contradecirse en el argumento anterior. Nuestro descanso semanal no debe basarse en el legalismo mosaico. Toda “la ley hasta Cristo”. El yugo de Cristo da reposo (anapausis) al alma ahora, primicias del reposo eterno. Si fuera la base legal, deberíamos guardar el séptimo día de la semana.]
10. Porque-Explica y justifica el vocablo “reposo” o “sabatismo” anterior. el que ha entrado-participio aoristo: Cualquiera que una vez entre. en su reposo-reposo de él, de Dios: preparado por Dios para su pueblo. [Estio]. Es preferible: el reposo del que entra: que le es designado por Dios. El griego por “su” es aquí ambiguo. ha reposado-cesado. Es el aoristo de tiempo indeterminado, que denota a la vez la certeza de ello, como también en esta vida nos es dado ya en Cristo como primicias [Grocio] (Jer 6:16; Mat 11:28-29). Nuestra suprema felicidad, según este texto, consiste en estar unidos nosotros en uno a Dios, y amoldados en conformidad a él, nuestro arquetipo. [Calvino]. de sus obras-propias, aun de las que eran buenas y debidas cuando las hacía. A la labor siguió el reposo aun en el Edén (Gen 2:3, Gen 2:15). El trabajo y el reposo subsiguiente de Dios son el arquetipo al cual debemos conformarnos. Este es el argumento: El que una vez entra en el reposo, reposa de sus labores; el pueblo de Dios aun no reposó de las suyas; por tanto, no ha entrado en el reposo, el que debe ser aún futuro. Alford traduce: “El que entró en el reposo suyo (o el reposo de Dios; preferible suyo; Isa 11:10, su reposo “el gozo del Señor”, Mat 25:21, Mat 25:23; es decir Jesús (entró), nuestro Precursor,Mat 4:14; Mat 6:20, “el Hijo de Dios, que penetró los cielos”; en contraste con Josué, el tipo, que no introdujo al pueblo de Dios al reposo celestial), él mismo (enfático) reposó de sus obras (v. 4), como Dios reposó de las suyas propias (así el griego). El argumento, que en general se aplica a quienquiera que haya entrado en su reposo, probablemente alude a Jesús en particular, el José antitípico que, habiendo entrado en su descanso en la ascensión, ha cesado o reposado de su obra de la nueva creación, como Dios en el día séptimo reposó de la obra de la creación física. No que él haya cesado de llevar adelante la obra de la redención, no; la sostiene con su mediación; pero ha cesado de aquellas partes de su obra que constituyen la base; el sacrificio ha sido hecho una vez por todas. Véase cómo Dios reposó o cesó de su obra de creación hecha una vez para siempre, pero sigue sosteniéndola aún (Nota al v. 4).
11. Procuremos pues-Viendo que tenemos delante de nosotros tal promesa, la que nosotros, como ellos, podemos perder por la incredulidad. El griego, “Procuremos con diligencia”. aquel reposo-que es aún futuro y tan glorioso; o en la traducción de Alford del v. 10: “Aquel reposo en que Cristo ha entrado antes” (v. 14; 6:20). caiga-con el alma, no meramente con el cuerpo, como cayeron los rebeldes israelitas (3:17). en semejante ejemplo-griego, “el mismo ejemplo”: En el mismo ejemplo de desobediencia ninguno caiga. Alford traduce: “caiga en (como adoptando para sí mismo) el mismo ejemplo.” El sentido es: “que ninguno caiga en tal desobediencia ejemplificada por aquéllos”. [Grocio]. Los judíos dicen: “Los padres son señal (advertencia) a sus hijos”.
12. Porque-Tan diligente esfuerzo conviene, (v. 11) porque tenemos que ver con un Dios cuya “palabra”, por la que seremos juzgados, es escudriñadora de corazones, y cuyos ojos lo ven todo (v. 13). Las cualidades aquí atribuídas a la palabra de Dios y todo el contexto, demuestran que se trata de poder judicial, por la cual palabra condenó a los israelitas desobedientes a la exclusión de Canaán y excluirá a llamados cristianos incrédulos del reposo celestial. La palabra escrita de Dios no se destaca aquí, aunque este texto a menudo se interpreta como si así se tratara. Con todo, la palabra de Dios (lo mismo que la predicada, v. 2), usada aquí en el sentido más amplio pero con especial referencia a su poder judicial, INCLUYE la palabra de Dios, la espada del Espíritu de dos filos, el uno para redargüir y convertir a algunos (v. 2), y el otro para condenar y destruír a los incrédulos. (v. 14). Rev 19:15 asimismo representa el poder judicial de la palabra como una espada aguda que sale de la boca de Cristo para herir a las naciones. La misma palabra que es salvadora para los fieles (v. 2) es destructora para los desobedientes (2Co 2:15-16). La Palabra personal, como algunos interpretan este texto, se quiere decir aquí: pues él no es la espada, sino que tiene la espada. Así la referencia a Josué sigue con propiedad en el v. 8. viva-que tiene poder viviente, como “la vara de la boca y el aliento de los labios” del “Dios viviente”. eficaz-griego, “enérgica”; no sólo viva sino enérgicamente eficaz. más penetrante-más cortante, filosa. de dos filos-ambos afilados. Véase “espada del Espíritu … palabra de Dios” (Eph 6:17). Su doble poder parece inferido por sus dos filos. Juzga todo lo que está en el corazón porque lo atraviesa, castigando (a incrédulos) y a la vez escudriñando” (tanto a creyentes como a incrédulos). [Crisóstomo]. Filón asimismo habla de “Dios que pasa entre las partes del sacrificio de Abrahán (Gen 15:17, donde, sin embargo, es una lámpara encendida la que así pasó) con su palabra, que es la que corta todas las cosas: la cual espada, afilada perfectamente, nunca deja de dividir todas las cosas sensibles, y aun las cosas imperceptibles a los sentidos o físicamente divisibles, pero perceptibles y divisibles por la palabra”. La temprana preparación de Pablo, tanto en las escuelas griegas de Tarso como en las hebraicas de Jerusalén, explica plenamente su conocimiento de los modos de pensamiento de Filón, corrientes por cierto entre los judíos doctos de todas partes, aunque Filón mismo pertenecía a Alejandría y no a Jerusalén. Hablando a judíos, él por el Espíritu confirma lo que es verdadero en la literatura de su día, como hizo hablando a los gentiles de Atenas (Act 17:28). que alcanza-penetra, atraviesa. hasta partir el alma, y aun el espíritu-Que alcanza aun hasta la separación del alma animal, la parte inferior de la naturaleza incorpórea del hombre, la sede de los deseos animales, que él tiene en común con los brutos; véase el mismo griego en 1Co 2:14 : “el hombre natural”, psíquico, de alma animal (de Jud 1:19), distinto del espíritu (la parte superior del hombre, receptivo del Espíritu de Dios, que lo vincula con los seres celestiales). coyunturas y tuétanos-Hasta la división tanto de las coyunturas (para poder separarlas) como de la médula. Cristo sabe “lo que hay en el hombre” (Joh 2:25): así que su palabra alcanza hasta el conocimiento más íntimo y acertado de las más recónditas partes, sentimientos y pensamientos del hombre, dividiendo, es decir, distinguiendo lo espiritual de lo carnal y animal en él; al espíritu del alma: así Pro 20:27. Como el cuchillo del sacerdote levítico alcanzaba a separar las partes íntimamente unidas, como las coyunturas de las extremidades, y penetraba hasta las más interiores, como las médulas; (el griego da el plural); así la palabra de Dios divide las partes íntimamente unidas del espíritu. La frase “tanto las coyunturas como las médulas” (así el griego) está subordinada a “hasta partir el alma y el espíritu”. Era pertinente, (al hablar a judíos), la figura de la literal separación de las coyunturas y la penetración hasta la médula a fin de sacarla a luz, usando el cuchillo del sacerdote, ilustrando la antes mentada separación espiritual “del alma y del espíritu”, por la que cada uno (el alma así como el espíritu) queda “desnudo” delante de Dios; esta interpretación concuerda con el v. 13). Evidentemente “el separar el alma del espíritu” corresponde a las “coyunturas”, que la espada alcanza y divide, como el “espíritu” corresponde a los recónditos “tuétanos”. “Moisés forma el alma, Cristo el espíritu. El alma lleva consigo el cuerpo; el espíritu lleva consigo el alma y también el cuerpo”. Esta interpretación de Alford es tosca, pues hace que el alma misma y el espíritu mismo se partan, en vez de separar la una del otro; y no sólo así hace despedazar las coyunturas sino también desparramar las médulas. La separación y la honda penetración de la Palabra tiene tanto el efecto punitivo como el salutífero. discierne los pensamientos-griego, “capaz de juzgar los propósitos”. intenciones-más bien: “conceptos” [Crellio], “ideas” [Alford]. Como el griego por “pensamientos” se refiere a la mente y sentimientos, así el vocablo por “intenciones”, o más bien “conceptos mentales”, se refiere al intelecto.
13. cosa criada-, criatura, visible o invisible, en su presencia-delante de él, Dios. “La sabiduría de Dios, sencillamente compleja y uniformemente multiforme, con incomprensible comprensión, comprende todo lo incomprensible”. abiertas-literalmente, “echadas sobre las espaldas de modo que el cuello quede expuesto”, como la víctima expuesta para el sacrificio. El pretérito perfecto indica que tal es nuestra condición continua en relación con Dios. “Exhibe, oh hombre, vergüenza y temor para con Dios, pues ningún velo, ninguna torcedura, encorvadura, rubor, ni máscara, puede encubrir la incredulidad”, (griego “desobediencia”). Esforcémonos, pues, por entrar en el descanso, no sea que alguno caiga por la incredulidad práctica (v. 11).
14. Por tanto-resumiendo desde el 2:17. un Pontífice-Sumo Sacerdote, cual es “el Hijo de Dios, más sublime que los cielos” (7:26): arquetipo y antitipo del sumo sacerdote legal. penetró-“pasó a través de los cielos”, es decir, por los cielos que están entre nosotros y Dios, el cielo aéreo, y el de más allá que contiene los astros, el sol, la luna, etc. Estos cielos eran el velo que atravesó nuestro Sumo Sacerdote al penetrar el cielo de los cielos, la presencia misma de Dios, así como el sumo sacerdote pasaba por el velo al lugar santísimo. Ni Moisés, ni Josué, pudo introducirnos en este reposo; pero Jesús, nuestro Precursor, ya espiritualmente y luego en presencia misma, en cuerpo, alma y espíritu, lleva a su pueblo al reposo celestial. Jesús-el antitipo de Josué (v. 8). retengamos-lo opuesto de “escurramos” (2:1), y de “recayeron” (6:6). Griego, “Echemos mano de nuestra profesión”, es decir, de la fe y la esperanza, artículos de nuestra profesión.
15. Porque-El motivo de retener la profesión, a saber, la simpatía y la ayuda que podemos esperar de nuestro Sumo Sacerdote. No por ser “grande” deja de tener cuidado de nosotros; al contrario, siendo en todos los particulares uno con nosotros en su humanidad, salvo sólo el pecado, él simpatiza con nosotros en toda tentación nuestra. Exaltado a lo sumo, ha cambiado su situación, pero no su naturaleza y oficio respecto de nosotros: su condición pero no su afección. Véase Mat 26:38, “Velad conmigo”, lo que demuestra su deseo en los días de su carne de tener la simpatía de aquellos a quienes amaba; así ahora da a su pueblo sufrido su simpatía. Véase a Aarón, el tipo, que llevaba los nombres de las doce tribus en la coraza de juicio sobre el corazón cuando entraba en el lugar santo, para memoria delante de Jehová continuamente (Exo 28:29). que no se pueda compadecer-simpatizar con nuestras flaquezas. Sin pecado él, puede simpatizar con nosotros pecadores. Su comprensión percibía las formas de tentación más acertadamente de lo que podemos los débiles; su voluntad las repelía tan instantáneamente como el fuego rechaza la gota de agua que en él cae. El, pues, sabía experimentalmente qué poder se precisaba para vencer las tentaciones. Puede compadecerse, porque él a la vez fué tentado, sin pecado, y con todo tentado de veras. [Bengel]. En él solo tenemos un ejemplo propio para hombres de todo carácter y bajo toda circunstancia. En la simpatía se adapta a cada uno, así como si no hubiese tomado sobre sí meramente la naturaleza humana en general, sino también la naturaleza particular de cada individuo. mas-Sino. “No; antes era uno que fué tentado”. [Alford]. sin pecado-Griego, Choris, “apartado del pecado” (Exo 7:26). Si se hubiese usado la preposición aneu, pecado se hubiera entendido como el objeto ausente de Cristo el sujeto; pero choris aquí denota que Cristo, el sujeto, se considera separado del pecado, el objeto. [Tittmann]. De modo que, a través de sus tentaciones en el origen, proceso y resultado de ellas, el pecado no tenía nada en él; él estaba aparte y separado de aquél. [Alford].
16. Lleguémonos-acerquémonos. Confiadamente-con franqueza, libertad de habla (Eph 6:19). trono de la gracia-El trono de Dios nos ha venido a ser trono de gracia por la mediación de nuestro Sumo Sacerdote a la diestra de Dios (Eph 8:1; Eph 12:2). Invocando la muerte meritoria de Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, siempre hallaremos a Dios sobre un trono de gracia. Contrástese la queja de Job ( Job 23:3-8) y de Eliú ( Job 33:23-28). alcanzar (recibir) misericordia-“Compasión”, por su derivación (es decir, el fraternal sentir experimentado en la participación del sufrimiento), corresponde con el carácter de nuestro Sumo Sacerdote, “que se compadece de nuestras flaquezas” (v. 15). hallar gracia-Corresponde a “trono de gracia”. La misericordia se refiere en especial a la remisión y a la remoción del pecado; la gracia, a la salutífera impartición de dones espirituales. [Estio]. Véase “Venid a mí … y yo os daré descanso (descanso recibido al creer); llevad mi yugo … hallaréis descanso (continuo reposo y paz hallados en la diaria entrega al suave yugo de Cristo; lo primero corresponde a “recibir miserciordia”; esto último, a “hallar gracia”, (Mat 11:28-29). oportuno-antes que quedemos vencidos por la tentación; cuando más nos haga falta, en tentaciones y persecuciones; tal cual convenga al tiempo, a las personas, y a los designios (Psa 104:27). Gracia suficiente está dispuesta para los creyentes para todas las exigencias; pero les es dada sólo según la medida de la necesidad actual. Véase Rom 5:6 : “a su tiempo”, “en tiempo debido”. No, como explica Alford: “socorro a tiempo”, es decir para hoy, mientras nos esté aún ofrecido, “en tiempo aceptable”, 2Co 6:2. socorro-véase el 2:19, “Puede socorrer a los tentados”.

Exposición de Hebreos de Owen

These next verses contain as new enforcement of the precedent exhortation, taken from the consideration of the means of the event threatened in case of unbelief. Two things are apt to arise in the minds of men for their relief against the fear of such comminations as are proposed unto them:

1. That their failing in point of duty may not be discerned or taken notice of. For they will resolve against such transgressions as are open, gross, and visible to all; as for what is partial and secret, in a defect of exactness and accuracy, that may be overlooked or not be obeyed.

2. That threatenings are proposed “in terrorem” only, to terrify and awe men, but with a mind or will of putting them into execution. Both those vain pretences and deceiving reliefs our apostle in these verses obviates the way of, or deprives men of them where they have been admitted. For he lets them know that they are to be tried by that, or have to do with Him, who both actually discovers all the secret frames of our hearts, and will deal with all men accordingly.

Moreover, herein he informs them how and in what manner it is necessary for them to attend unto his exhortation in the performance of their duty; namely, not in or by a mere outward observance of what is required of them with respect unto profession only, but with a holy jealousy and watchfulness over their hearts, and all the intimate recesses of their souls, the most secret actings of their spirits and thoughts of their minds; seeing all these things are open unto cognizance, and subject unto trial.

Hebreos 4:12. Ζῶν γὰρ ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ, καὶ ἐνεργὴς, καὶ τομώτερος ὑπὲρ πᾶσαν μάχαιραν δίστομον, καὶ διϊκνούμενος ἄχρι μερισμοῦ ψυχῆς τε καὶ πνεὺματος, ἁρμῶν τε καὶ μυελῶν, καὶ κριτικὸς ἐνθυμήσεων καὶ ἐννοιῶν καρδίας· καὶ οὐκ ἔστι κτίσις ἀφανὴς ἐνώπιον αὐτοῦ· πάντα δὲ γυμνὰ καὶ τετραχηλισμένα τοῖς ὀφθαλμοῖς αὐτοῦ, πρὸς ὅν ἡμῖν ὁ λόγος.

Ζῶν γάρ, “vivus enim.” Syr. חיָּא הִי, “vivus es;” it supplies הִי, “est,” as all other translations, though there be an emphasis ofttimes in sundry in the omission of the verb substantive. Ours, “quick,” improperly; for that word doth more ordinarily signify “speedy,” than “living:” and I doubt not many are deceived in this place through the ambiguity of that word.

᾿῾Ο λόγος, “sermo,” “verbum;” so is that word promiscuously rendered by translators, though the first using of “sermo” in Juan 1:1 causedsome stir amongst them who had been long used to “verbum.” But these words are promiscuously used, both by the ancients and learned men of latter days Ours,” The word.” Syr., מֶלְּתֵתּ the same word that it useth Juan 1:1, where the person of the Son of God is spoken of.

Καὶ ἐνεργής, “et efficax;” so all the Latin translators; “efficacious,” “effectual in operation,” “powerful:” but that denotes the habit, this word intends the act, “effectually operative.” Syr. וְכֻל סָעֲרָא “et omnino,” or “ad omnia efficax,” altogether efficacious;” for ἐνεργής denotes a very intimate, active, powerful operation or efficacy. Rhem. “forcible.”

Καὶ τομώτερος. Vulg. Lat., Ari. Mon., “penetrabilior.” Scarce properly, for participles in “bilis,” are mostly passive; and in our language, “penetrable” is the description of a thing that may be pierced, or is easy so to be. Hence the Rhem. render it “more piercing,” properly. Beza, “penetrantior,” as Erasmus. Valla, and from him Erasmus, say they would render it “incidentior,” were that a proper Latin word.

Ours, “sharper;” not so properly, “ more cutting,” or “more piercing.” Syr., וְחַרִיפָא טָב, “et longe penetrantior;” “and much more cutting,” “sharp,” or “piercing.” It adds “cal” and “tab,” to express the form of the comparative degree used in the original.

῾Υπὲρ πᾶσαν μάχαιραν δίστομον, “super omnem gladium ancipitem,” “above any two-edged sword.” ῾Υπέρ being added to the preceding comparative τομώτερος, eminently exalts one of the comparates above the other. Syr. פוְמִיהָ דַּתְרֵין, “before a sword with two mouths.” Both the Hebrews and the Greeks call the edge of the sword its mouth, στόμα τῆς μαχαίρας , “the mouth of the sword,” it being that wherewith it devours.

Beza, “quovis gladio ancipiti.” Eras., “utrinque incidente.” Arab., “and in cutting sharper than a sword of two edges.” Ethiopic, “than a razor.” Ours, “than any two-edged sword.”

Καὶ διϊκνούμενος, “et pertingens,” “et pertinget.” Syr., וְעָאֲלָא, “et ingreditur,” “and entereth,” “reacheth unto,” “cometh into,” “pierceth into.” ῎Αχρι μερισμοῦ ψυχῆς τε καὶ πνεύματος, “usque ad divisionem animae et spiritus.” Beza, “animee simul ac spiritus,” “both of soul and spirit;” expressing the particle τε, which yet in some copies is wanting.

῾αρμῶν τε καὶ μυελῶν, “compagumque et medullarum,” “of the joints and marrow.” The Syriac adds וְגַרְמֵא, “and of the bones.” Ethiopic, “et discernit aniroam ab anima, et quod noctescit a nocte; “discerneth one soul from another, and that which is dark from night,” that is, the most secret things.

Καὶ χριτικός, “et discretor.” Vulg. Lat., “et judicat,” “et dijudicat;” “judgeth,... discerneth.” “Judex,” “criticus,” “and is a discerner;” that is, one that discerneth by making a right judgment of things.

᾿Ενθυμήσεων, “cogitationum.” Ethiopic, “cogitationum desiderabilium,” “desirable thoughts;” not without reason, as we shall see.

Καὶ ἐννοιῶν καρδίας. Vulg. Lat., Ari., Eras., “intentionum cordis,” “of the intentions of the heart.” Beza, “conceptuum,” “conceptions.” Ours, “intents,” a word of a deeper sense. There may be “conceptus” where there is not “intentio” or “propositum.” Syr., “the will of the heart.” See Efesios 2:3.

Καὶ οὐκ ἔστι κτίσις, “et non est creatura,” “and there is not a creature.” Beza, “et nulls est res crests,” “and there is no created thing;” more proper in Latin, but a “creature” is common with us.

᾿Αφανής. Beza, “non manifests.” Ours, “that is not manifest.” Vulg. Lat., “invisibilis.” And the Rhem., “invisible,” not properly: “not manifestly apparent.” Syr., “that is hid.”

Πάντα δὲ γυμνά. Beza, “imo omnia nuda,” “yea, all things axe naked.” Ours, “but all things are naked.”

Καὶ τετραχηλισμένα. Vulg. Lat., “aperta,” “open.” Beza, “intime patentia,” “inwardly open.” Erasm., “resupinata,” “laid on their backs,” “open.” Syr., וגְלֵא, “and manifest,” or “revealed.” Πρὸς ὅν ἡμῖν ὁ λόγος. Beza, “quo cure nobis est negotium;” which ours render, “with whom we have to do.” Vulg. Lat., “ad quem nobis sermo.

” Rhem., “to whom our speech is.” Syr., “to whom they give account.” And the Arabic to the same purpose, “before whom our trial or excuse must be.” What help we may have in the understanding of the words from these various translations of them, we shall see in our consideration of the particulars of the text. The difficulty of the place hath caused me to inquire the more diligently into the sense of translators upon the words themselves. [8]

[8] Exposition. Three questions are raised by the use of the term λόγος in this passage: l. Does it refer to the personal or written Word? That the former is the correct exegesis is the opinion of Clericus, Seb. Schmid, Spener, Heinsius, Cramer, Alting, Olshausen, and Tholuek; while the latter view is held by Bengel, M'Knight, M'Lean, Bloomfield, Stuart, Scholefield, Turner, and Ebrard. 2. Do both the 12th and 13th verses apply to the written word? Most of those who hold by the latter of the two views just mentioned, with some exceptions, such as Ebrard, conceive that there is a transition in the 13th verse to God himself, the pronoun αὐτοῦ referring to the same person to whom our account is to be rendered. 3. Opposed to the view that the personal Word is meant, three opinions are held:

(1.) Some writers conceiving “the word” to mean Old Testament threatenings, such as Stuart;

(2.) Others, such as Ebrard, New Testament revelation; while

(3.) Conybeare and Howson understand by it the revelation of God's judgment to the conscience. ED.

Hebreos 4:12. For the word of God is living and powerful [or effectual,] and sharper [more cutting, or cutting more] than any two-edged sword, piercing even to the dividing asunder of the joints and marrow, and is a discerner [a discerning judge] of the thoughts and intents [conceptions] of the heart.

Neither is there any creature that is not [apparently] manifest in his sight: but all things are naked and opened unto the eyes of him with whom we have to do, [or to whom we must give an account.]

The whole exposition of these words depends on the subject spoken of, Hebreos 4:12; that, therefore, we must diligently inquire into. This being rightly stated, the things spoken must be duly accommodated unto it; and in these two things doth the due exposition of these words consist. Now this subject is ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ, “the word of God.

” It is known that this name sometimes in the Scripture denotes the essential Word of God, sometimes the word spoken by him: or, λόγος Θεοῦ is either οὐσιωδής, that is, the eternal Son of God; or προφορικός, his enunciative word, the word of his will, his declared, written word. And the confounding of these is that which so entangleth the Quakers amongst us; or rather, is that whereby they endeavor to entangle others, and seduce “unlearned and unstable souls” But all sorts of expositors are divided in judgment about which of these it is that is here intended.

Amongst the ancients, Ambrose, with many others, contends that it is the essential and eternal Word of God which is spoken of. Chrysostom seems rather to incline to the written word. The expositors of the Roman church are here also divided. Lyra, Cajetan, Carthusianus, a Lapide, Ribera, with sundry others, pleaded for the essential Word. Gatenus, Adamus, Hessetius, Estius, for the word written.

So do the Rhemists in their annotations, and particularly for the word of threatening. Amongst the Protestants, few judge the essential Word, or Son of God, Jesus Christ, to be intended. Jacobus Cappellus and Gomarus I have only met withal that are positively of that mind. Among the rest, some take it for the word of God preached in general, as Calvin; some for the threatenings of God, with the Rhemists; and some peculiarly for the gospel.

Crellius waives all these, and contends that it is the decree of God which is designed; which when he comes to the explanation of, he makes it the same with his threatenings. I shall inquire with what diligence I can into the true and direct meaning of the Holy Ghost herein.

First, I grant that the name here used, ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ, “the word of God,” is ascribed sometimes to the essential Word of God, and sometimes to the enunciative word, or the Scripture, as inspired and written. That the Son of God is so called we shall show afterwards; and that the declaration of the will of God by the penmen of the Scripture is so termed, is obvious and acknowledged by all but only our Quakers.

But testimonies are full, many, and pregnant to this purpose: Lucas 5:1, “The multitude pressed on him to hear τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ,” “the word of God;” where the word of God is directly distinguished from him that spake it, which was Jesus Christ. Lucas 8:11, “The seed is ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ,” the word of God;” that is, the word preached by Jesus Christ, the good sower of that seed, as the whole chapter declares.

Lucas 11:28, “Blessed are those that hear τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ, καὶ φυλάσσοντες αὐτόν,” “ the word of God, and keep it;” that is, preserve it in their hearts, and obey it being heard. Marco 7:13, “Making void τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ,” “the word of God by your traditions.

” The word of God, that is, in his institutions and commands, is directly opposed to the traditions and commands of men, and so is of the same general nature. Hechos 4:31, “They were all filled with the Holy Ghost, and spake out τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ,” “the word of God,” the word which they preached, declaring Jesus Christ to be the Son of God.

When Philip had preached the gospel at Samaria and many believed, it is said, Hechos 8:14, that “the apostles heard that Samaria had received τὸν λόγον τοῦ Θεοῦ,” “the word of God,” or believed the doctrine of the gospel preached unto them. Hechos 12:24, ῾Ο δὲ λόγος τοῦ Θεοῦ ηὔξανε καὶ ἐπληθύνετο,” “But the word of God grew and multiplied;” that is, upon the death of Herod it was more and more preached and received.

1 Corintios 14:36, “Did the word of God go out from you, or came it to you alone?” In like manner is it used in many other places. I have instanced in these to obviate the vain clamors of those men who will not allow the Scripture, or gospel as preached, to be called the word of God. So ὁ λόγος absolutely, “the word,” and “the word of the gospel,” “the word preached,” “the word of Christ,” are common notations of this declared word of God.

Secondly, It is granted that the attributes and effects that are there ascribed unto the word of God may, in several senses, be applied to the one and the other of the things mentioned. That they are properly ascribed unto the eternal Son of God shall be afterwards declared. That in some sense also they may be applied unto the written word, other places of the Scripture, where things of the same nature are ascribed unto it, do manifest.

Isaías 49:2; Salmo 45:5; Salmo 105:19; Salmo 107:20; Salmo 147:15; Salmo 147:18; Isaías 40:8; Isaías 45:11, are cited by Grotius to this purpose, whereof yet more do clearly confirm the assertion.

For though the word of God be mentioned in them, yet in some of the places the essential Word of God, in most of them his providential word, the word of his power, is unquestionably intended. But see Oseas 6:5; 1 Corintios 14:24-25.

Thirdly, It must be acknowledged, that if the things here mentioned be ascribed unto the written word, yet they do not primarily and absolutely belong unto it upon its own account, but by virtue of its relation unto Jesus Christ, whose word it is, and by reason of the power and efficacy that is by him communicated unto it. And on the other hand, if it be the Son, or the eternal Word of God, that is here intended, it will be granted that the things here ascribed unto him are such as for the most part he effects by his word in and upon the hearts and consciences of men.

Hence the difference that is between the various interpretations mentioned in the issue concurs in the same things, though the subject primarily spoken of be variously apprehended. Now that this is the word of God's will, his enunciative word, his word written, spoken, preached, is by very many contended and pleaded on the ensuing reasons:

1. From the subject; ‘Because the Son of God, or Christ, is nowhere in the Scripture called ὁ Λόγος τοῦ Θεοῦ, “the Word,” or “Word of God,” but only in the writings of John the apostle, as in his Gospel and the Revelation. By Paul he is everywhere, and in an especial manner in this epistle, called the Son, the Son of God, Jesus Christ; and nowhere is he termed by him the Word, or the Word of God.'This argument is made use of by all that are of this mind; but that it is not available to evince the conclusion intended shall immediately be made manifest.

2. From its attributes. They say, ‘The things here spoken of, and attributed unto the word of God, as that it is “powerful, sharper than a two-edged sword, piercing to the dividing asunder of the soul and spirit,” are not personal properties, or such things as may properly be ascribed unto a person, as the eternal Word of God is, but rather belong unto things, or a thing, such as is the word preached.

'Now this must be particularly examined in our exposition of the words; wherein it will be made to appear, that the things here ascribed unto the word of God, taken together in their order and series, with respect unto the end designed, are such as cannot firstly and properly belong to any thing but a person, or an intelligent subsistence, though not merely as a person, but as a person acting for a certain end and purpose, such as the Son of God is; and this will also be evinced in our exposition of the words.

3. From the context. It is objected by Estius,

‘That the mentioning or bringing in of Christ, the Son of God, in this place is abrupt, and such as hath no occasion given unto it; for the apostle in the precedent verses is professedly treating about the gospel, and the danger they were in that should neglect it, or fall away from the profession of it. Hence it naturally follows, that he should confirm his exhortation by acquainting them with the power and efficacy of that word which they did despise.'

But neither is there any force in this consideration: for,

(1.) We shall see that there is a very just occasion to introduce here the mention of the Lord Christ, and that the series of the apostle's discourse and arguing did require it.

(2.) It is the way and manner of the apostle, in this epistle, to issue his arguings and exhortations in considerations of the person of Christ, and the respect of what he had insisted on thereunto. This we have already manifested in several instances.

(3.) Thus, in particular, when he had treated of the word of the law and of the gospel, he closeth his discourse by minding them of the punishment that should and would befall them by whom they were neglected. Now punishing is the act of a person, and not of the word, Hebreos 2:1-3. And there is the same reason for the introduction of the person of Christ in this place.

(4.) Estius himself doth, and all must confess, that it is either God or Christ that is intended, Hebreos 2:13, “with whom we have to do,” and “before whose eyes all things are opened and naked.” And if the order of the discourse admit of the introduction of the person of Christ in Hebreos 2:13, no reason can be assigned why it may not do so in Hebreos 2:12.

Yea, it will be found very difficult, if possible, to preserve any tolerable connection of speech, and so to separate those verses that what is spoken of in the one should not be the subject of the other also.

4. Cameron argues, from the connection of the words, to prove the preaching of the word, and not the person of Christ, to be intended. For saith he,

‘The conjunction, καὶ, noteth the reason of the thing spoken of before; but that which precedes is a dehortation from the contempt of the gospel. And the reason hereof the apostle gives in these verses, in that those, who forsake the gospel which they have once embraced are wont to be vexed in their consciences, as those who have denied the known truth. And although they seem to be quiet for a season, yet it is stupidness, and not peace, that they are possessed with. Now this judgment is often ascribed unto the word of God.'

Ans. These things are somewhat obscurely proposed. The meaning seems to be, that the apostle threatens the Hebrews with the judging and disquieting power of the word when it is by any rejected. But this is inconsistent with the true design of the words, which we before laid down. Having exhorted them to perseverance, and to take heed that they neglected not the promise of entering into the rest of God through unbelief, he presseth them further to care, diligence, sincerity, and constancy, in the performance of the duty that he had exhorted them unto.

And this he doth from the consideration of the person of Christ, the author of the gospel; as his manner is in all his arguings, to bring all to that point and center. And as to his present purpose, suitably unto his exhortation and the duty which he enjoined them, he insists upon his ability to discern and discover all the secret frames and actings of their spirits, with all the ways and means whereby a declension in them might be begun or carried on.

I do judge, therefore, that it is the eternal Word of God, or the person of Christ, which is the subject here spoken of, and that upon the ensuing reasons:

First, ὁ λόγος and ὁ Λόγος τοῦ Θεοῦ , “the Word,” and “the Word of God,” is the proper name of Christ in respect of his divine nature, as the eternal Son of God. So is he called expressly, Juan 1:1-2; Apocalipsis 19:13, Καλεῖται τὸ ὄνομα αὐτοῦ, ὁ λόγος τοῦ Θεοῦ, “His name is called” (or, “this is his name,”) “the Word of God.

” This, therefore, being the name of Christ, where all things that are spoken of it do agree unto him, and there be no cogent reasons in the context to the contrary, be is presumed to be spoken of, nor will any rule of interpretation give countenance to the embracing of another sense.

It is, as we heard before, excepted against this first reason, that Christ is called ὁ λόγος, “the Word,” only in the writings of John the evangelist, and nowhere else in the New Testament, particularly not by our apostle in any of his epistles.

Ans. 1. This observation can scarcely be made good; I am sure not convincingly. Luke the evangelist tells us that some were ἀπ᾿ ἀρχῆς αὐτόπται καὶ ὑπηρέται τοῦ Λόγου, Lucas 1:2, “from the beginning eye-witnesses and ministers of the Word:” that is, of the person of Christ; for these words are expounded, 1 Juan 1:1, “That which was from the beginning, which we have heard, which we have seen with our eyes, which we have looked upon, and our hands have handled of the Word of life.” They were αὐτόπται τοῦ Λόγοῦ, “ eye-witnesses of the Word.” How they could be said to be eye-witnesses of the word preached is not evident. Jerome renders the words,

“Sicut tradiderunt nobis, qui ab initio viderunt Sermonem et ministraverunt el,” Praefat. in Evangel;

“As they delivered unto us, who from the beginning themselves saw the Word, and ministered unto him.”

And ὑπηρέται must respect a person to whom those so called do minister, and not,the word that is administered. In the same sense the word is used again most probably, Hechos 20:32:

Παρατίθεμαι ὑμᾶς, ἀδελφοὶ, τῷ Θεῷ, καὶ τῷ Λόγῳ τῆς χάριτος αὐτοῦ, τῷ δυναμένῳ ἐποικοδομῆσαι καὶ δοῦναι ὑμῖν κληρονομίαν·

“I commend you, brethren, to God, and to the Word of his grace, which is able to build you up, and give you an inheritance.” To be able to build us up, and give us an inheritance, is the property of a person; nor can they be ascribed to the word preached, without forced prosopopoeia, and such as is unusual in Scripture. Therefore this Λόγος τῆς χάριτος τοῦ Θεοῦ is the Son of God.

God he is called “the Word of his grace,” either because he was given unto us of his mere grace, as he is elsewhere called “the Son of his love;” or τῆς χάριτος may be “genitivus effecti,” the Word that is the author and cause of grace; as God himself is called “the God of peace and love,” 2 Corintios 13:11.

To him therefore, are believers committed and commended by the apostle, as a recommendation is made of one man unto another in or by an epistle. See its sense in Hechos 14:23; 1Ti 1:18; 1 Pedro 4:19. Now, the word of the gospel is said to be committed or commended unto us, 2 Timoteo 2:2; so as we cannot, unless it be exceeding abusively, [9] be said to be committed and commended thereunto.

And if any will not admit the person of Christ to be here intended by “the Word of God's grace,” I would supply an ellipsis, and read the text, “I commend you to God, and the Word of his grace, even to him that is able;” which I acknowledge the manner of the expression by the article τῷ δυναμένῳ will bear.

[9] That is, in a sense remote from the proper use of the word. Ed.

2. But whatever may be spoken concerning this phraseology in other places and in other epistles of this apostle, there is peculiar reason for the use of it here. I have observed often before, that in writing this epistle to the Hebrews, our apostle accommodates himself to the apprehensions and expressions that were then in use among the Hebrews, so far as they were agreeable unto the truth, rectifying them when under mistakes, and arguing with them from their own concessions and persuasions.

Now at this time there was nothing more common or usual, among the Hebrews, than to denote the second subsistence in the Deity by the name of “The Word of God.” They were now divided into two great parts; first, the inhabitants of Canaan, with the regions adjoining, and many old remnants in the east, who used the Syro-chaldean language, being but one dialect of the Hebrew; and, secondly, the dispersions under the Greek empire, who are commonly called Hellenists, who used the Greek tongue.

And both these sorts at that time did usually, in their several languages, describe the second person in the Trinity by the name of “The Word of God.” For the former sort, or those who used the Syro-chaldean dialect, we have an eminent proof of it in the translation of the Scripture which, at least some part of it, was made about this time amongst them, commonly called the Chaldee Paraphrase; in the whole whereof the second person is mentioned under the name of מימרא דיי, “Memra da-Iova,” or the “Word of God.

” Hereunto are all personal properties and all divine works assigned in that translation; which is an illustrious testimony to the faith of the old church concerning the distinct subsistence of a plurality of persons in the divine nature. And for the Hellenists, who wrote and expressed themselves in the Greek tongue, they used the name of ὁ Λόγος τοῦ Θεοῦ, the “Word of God,” to the same purpose; as I have elsewhere manifested out of the writings of Philo, who lived about this time, between the death of our Savior and the destruction of Jerusalem.

And this one consideration is to me absolutely satisfactory as to the intention of the apostle in the using of this expression, especially seeing that all the things mentioned may far more properly and regularly be ascribed unto the person of the Son than unto the word as written or preached. And whosoever will take the pains to consider what occurs in the Targums concerning their מימרא דיי, the “Word of God,” and compare it with what the apostle here speaks, and the manner of its introduction, will, if I greatly mistake not, be of the same mind with myself. But I shall add yet some further considerations.

3. The introduction of ὁ Λόγος, or “the Word,” here, is with respect unto a commination or an admonition; for the design of it is to beget a reverence or fear in the minds of men about their deportment in the profession of the gospel, because of the consequents of disobedience in punishment and revenge, Now the Lord Christ is particularly termed the “Word of God” with respect unto the judgments that he exerciseth with regard unto his church and his gospel, Apocalipsis 19:13.

That administration, therefore, being here respected, gives occasion unto a peculiar ascription of that name unto him, the “Word of God,” who will destroy all the opposers and forsakers of the gospel.

4. It cannot be denied, nor is it by any, but that it is the person of the Son, or of the Father, that is intended, Hebreos 4:13. Indeed it is directly of the Son, as we shall manifest from the close of the words; but all confess God to be intended. Nor can these expressions, of “all things manifest in his sight,” and Being “opened and naked unto his eyes,” be applied unto any other, or intend any other but God; and that it is the Son who is especially intended the close of the verse doth evince, πρὸς ὅν ἡμῖν ὁ Λόγος.

He speaks of “him with whom we have to do.” Some take πρὸς ὅν here for περὶ οὗ, “concerning whom;” ἡμῖν ὁ λόγος, “nostra oratio est,” “our discourse is:” which must needs denote the Son, concerning whom in this whole epistle he treats with the Hebrews. Ours, “with whom we have to do;” that is, in this matter, who hath a concernment in us and our steadfastness or declension in profession.

And this also properly and immediately designs the person of the Son. The precise sense of the words is, “cui a nobis reddenda ratio est,” “ to whom we must give an account,” both here and hereafter.

So Chrysostom and the Syriac translation expressly. Principally this respects the last day's account, called our λόγος, or “ratiocinium:” Hebreos 13:17, “They watch for your souls, ὡς λόγον ἀποδώσοντες,” “as those that must give an account.” Lucas 16:2, ᾿Απόδος τὸν λόγον, “Give an account of thy stewardship.

” Romanos 14:12, “Every one of us λόγον δώσει,” “shall give an account of himself unto God.” 1 Pedro 4:5, Οἱ ἀποδώσουσι λόγον, “Who shall give an account unto him who is ready to judge the quick and the dead.

” And this account is certainly to be given up immediately to Jesus Christ, Hechos 17:31; Romanos 14:9-10. Nor is it any way obstructive to the embracing of this sense, that ὁ λόγος should be taken so diversely in the beginning of the 12th ( Hebreos 4:12) and end of the 13th verse ( Hebreos 4:13), during the continuation of the same discourse.

For such an antanaclasis is not only very frequent but very elegant: ῾Ο Λόγος τοῦ Θεοῦ, πρὸς ὅν ἡμῖν ὁ λόγος . See Mateo 8:22; 2 Corintios 5:21; Juan 1:11.

It is therefore the person of Christ which is undeniably intended in the 13th verse ( Hebreos 4:13), even he to whom we must give an account of our profession, of our faith and obedience. And the relative, αὐτοῦ, in the first clause of that verse, in “his sight,” can refer to nothing properly but ὁ Λόγος or “Word of God,” Hebreos 4:12.

And its dependence is dear thereon: “Is a discerner of the thoughts and intents of the heart; neither is there any creature that is not manifest in his sight..” So a reason is assigned in the beginning of the 13th verse ( Hebreos 4:13) of what was affirmed in the dose of the 12th ( Hebreos 4:12): he is “a discerner of the thoughts of the heart,” because “all things are manifest unto him.”

5. The attributes here ascribed to the word, Hebreos 4:12, do all of them properly belong unto the person of Christ, and cannot firstly and directly be ascribed to the gospel. This shall be manifested in the ensuing explication of the words:

(1.) It is said to be ζῶν, “virus,” “vivens,” “living;” which, as was observed, we have translated ambiguously, “quick.” Ζῶν is applied to God himself, as expressing a property of his nature, Mateo 16:16; 1 Timoteo 4:10; Hebreos 3:12.

And it is also peculiarly ascribed unto Christ the mediator, Apocalipsis 1:18. And he is ὁ ζῶν, “the living one.” And two things are intended in it:

[1.] That he who is so “hath life in himself”

[2.] That he is the “Lord of life” unto others. Both which are emphatically spoken of the Son.

[1.] He “hath life in himself,” Juan 5:26; and,

[2.] He is the “Prince of life,” Hechos 3:15, or the author of it.

He hath the disposal of the life of all, whereunto all our concernments temporal and eternal do belong. See Juan 1:4. And it is evident how suitable unto the purpose of the apostle the mention hereof at this time is. He minds the Hebrews that he with whom they have to do in this matter is “the living one.” As in like manner he had before exhorted them to “take heed of departing from the living God,” and afterwards warns them how “fearful a thing it is to fall into the hands of the living God,” Hebreos 10:31; so here, to dissuade them from the one and to awe them with the other, he minds them that “the Word of God,” with whom in an especial manner they have to do, is “living.

” What is contained in this consideration hath been declared on Juan 3:13. Slow this cannot properly be ascribed unto the word of the gospel. It is, indeed, the instrumental means of quickening the souls of men with spiritual life, or it is the instrument that the Lord Christ maketh use of to that purpose; but in itself it is not absolutely “living,” it hath not life in itself, nor in its power.

But Christ hath so; for “in him is life, and the life is the light of men,” Juan 1:4. And this one property of him with whom we have to do contains the two great motives unto obedience; namely, that on the one side he is able to support us in it, and reward us eternally for it; on the other, that he is able to avenge all disobedience. The one will not be unrewarded, nor the other unrevenged; for he is “the living one” with whom in these things we have to do.

(2.) It is ἐνεργής, “powerful.” Power for operation is an act of life; and such as is the life of any thing, such is its power for operation. These things, life, power, and operation, answer one another. And this power signifies actual power, power acted or exerted, actuated power, or power effectual in actual operation. Having therefore first assigned life to the Word of God, that is the principle of all power, life in himself, as being “the living one,” our apostle adds that he exerts that power of life in actual operation, when, where, and how he pleaseth.

He is ἐνεργής. ᾿Ενεργέω, I confess, is a common word, signifying the efficacy of any thing in operation according to its principle of power; but it is that also whereby our apostle most frequently expresseth the almighty, effectual, operating power of God in and about spiritual things, 1Co 12:6; 1 Corintios 12:11; Gálatas 2:8; Gálatas 3:5; Efesios 1:11, Php 2:13, 1 Tesalonicenses 2:13; Efesios 1:19; Colosenses 2:12, and elsewhere.

And this was necessary to be added to the property of life, to manifest that the Lord Christ, the Word of God, would effectually put forth his power in dealing with professors according to their deportment; which afterwards is expressed in sundry instances. And herein the apostle lets both the Hebrews and us know that the power that is in Christ lies not idle, is not useless, but is continually exercising itself towards us as the matter doth require.

There is also, I acknowledge, an energy, an operative power in the word of God as written or preached; but it is not in it primarily, by virtue of a life or principle of power in itself, but only as a consequent of its being his word who is “the living one,” or “as it is indeed the word of the living God.”

The original of the power of Christ in life, and the efficacy of it in operation, being laid down, he further declares it,

(1.) By its properties;

(2.) By its effects.

(1.) The property of the Word, with respect unto the exercise of his power, is, that it is τομώτερος ὑπὲρ πᾶσαν μάχαιραν δίστομον. From τέμνω, to “cut or “divide,” is τομός, “scindens,” “incidens,” “cleaving,” “cutting,” or that which is “vi incisofia praeditus,” endued with a cutting power; τομώτερος, in the comparative degree. Valla says he would render it “incidentior,” were that word used. So in Phocylides,

῞Οπλον τοι λόγος ἀνδρὶ τομώτερόν ἐστι σιδήρῳ.

“Telum ferro penetrantius;” “acutior,” “penetrantior” (see the different translations of the word before); “sharper,” “more piercing.” ῾Υπὲρ πᾶσαν μάχαιραν δίστομον . The preposition added to the comparative degree increaseth the signification; for it might have been said, τομὸς ὑπὲρ πᾶσαν , or τομώτερος πάσης μαχαίρας : but the construction used expresseth the greatest distance between the comparates, “than any two-edged sword.

” Δίστομος, that is, ἀμφι. στομος, “gladius biceps, anceps, utrinque incidens;” “double-edged or mouthed, cutting every way.” פִּיאּחֶרֶב, “the mouth of the sword,” is a Hebraism, with such an elegance in the allusion as most languages have admitted it. The metaphor is doubtless taken from wild beasts, whom mankind first feared, that devour with their mouths; which when the sword began to be used for destruction, gave them occasion to call its edge by the name of its “mouth:” δίστομος, “double-mouthed,” cutting each way, that leaves nothing unpierced whereunto it is applied.

Christ in the exercise of his power is said to be “more piercing than any two-edged sword;” for so doth God oftentimes set forth himself and his power, with an allusion to things sensible, thereby to convey a notion and apprehension of them to our understandings. So he is said to be “a consuming fire,” and that he will be “as a lion;” things of great terror to men. This of a “sword” is often mentioned with respect unto the Lord Christ, Isaías 49:2; Apocalipsis 1:16, “Out of his mouth went a sharp two-edged sword.

” And it is principally assigned unto him with respect unto the exercise of his power in and by his word, which is called “the sword of the Spirit,” Efesios 6:17; the “sword that is on his thought” Salmo 45:3, which he hath in readiness when he goeth forth to subdue the souls of men to himself; as it is also “the rod of his power,” Salmo 110:2.

But it is Christ himself who makes the word powerful and sharp: the principal efficiency is in himself, acting in and with it. That then which is here intended, is the spiritual, almighty, penetrating efficacy of the Lord Christ, in his dealing with the souls and consciences of men by his word and Spirit. And whereas there is a twofold use of a sword; the one natural, to cut or pierce through all opposition, all armor of defense; the other moral, to execute judgments and punishments, whence the sword is taken for the right and authority of punishing, and ofttimes for punishment itself, Romanos 13:4; here is an allusion unto it in both senses.

The Lord Christ, by his word and Spirit, pierceth into the souls of men (as we shall see in the next clause), and that notwithstanding all the defense of pride, security, obstinacy, and unbelief, which they wrap up themselves in, according to the natural use of the sword. Again, he by them executes judgments on wicked men, hypocrites, false professors, and apostates. He “smites the earth with the rod of his mouth, and slays the wicked with the breath of his lips,” Isaías 11:4.

He cuts off the life of their carnal hopes, false peace, worldly security, whatever they live upon, by the “two-edged sword” that proceeds out of his mouth. And the minding of the Hebrews hereof was exceedingly suited to his present purpose, as hath been declared. And in the pursuit of this double allusion are the ensuing expressions accommodated to the matter intended.

(2.) This power of the Word is described by its effects: Διϊκνούμενος ἄχρι μερισμοῦ ψυχῆς τε καὶ πνεύματος, ἀρμῶν τε καὶ μυελῶν· καὶ κριτικὸς ἐνθυμήσεως καὶ ἐννοιῶν καρδίας. The act itself intended is in the first word, διϊκνούμενος. The object of that act is doubly expressed,

[1.] By “soul and spirit;”

[2.] “Joints and marrow;” and

[3.] There is the extent of this act with reference unto that object, expressing the effect itself, ἄχρι μερισμοῦ, “to the dividing of them.”

Διϊκνούμενος, perceniens,” “penetrans;” “piercing,” say we, in answer to the sharpness before expressed. The word in other authors is variously rendered by “pervado,” “permeo,” “pervenio,” “attingo,” “to pass through,” “to reach unto,” “to attain an end;” from ἵκω, “to come.” It is here, in the pursuit of the former allusion, used elegantly to express the power of Christ, as a sword piercing into the soul.

And the meaning of the following expressions is, that it doth so into the innermost recesses, and as it were the secret chambers of the mind and heart. And this word is nowhere else used in the Scripture.

The object of this piercing is the “soul and spirit.” Some think that by ψυχή , the natural and unregenerate part of the soul is intended; and by πνεῦμα, that which is in it renewed and regenerate. And there is some ground for that explication of this distinction; for hence is a man wholly unregenerate called ψυχικός, 1 Corintios 2:14; say we, “the natural man.

” And though ψυχή, absolutely used, doth denote either the being of the rational “soul,” or “life,” which is an effect thereof; yet as it is opposed to the “spirit,” or distinguished from it, it may denote the unregenerate part, as σάρξ, the “flesh,” doth, though absolutely it signifies one part of the material substance of the body. From hence is an unregenerate person denominated ἄνθρωπος ψυχικός.

So the spiritual part is frequently called πςεῦμα , the “spirit,” as Juan 3:6; and are generate person πνευματικός, the “spiritual man,” 1 Corintios 2:15. According to this interpretation, the sense of the words is, that the Word of God, the Lord Christ, by his word and Spirit pierceth into the state of the soul, to discover who or what is regenerate amongst us or in us, and who or what is not so.

The principles of these things are variously involved in the souls of men, so that they are not ofttimes discernible unto them in whom they are, as to whether of them is predominant. But the Lord Christ makes μερισμός, a “division” with a distribution, referring all things in the soul to their proper source and original. Others judge, that whereas our apostle makes a distinction between soul and spirit, as he doth in other places, he intends by ψυχή, “the soul,” the affections, the appetites, and desires; and by πνεῖμα, “the spirit,” the mind or understanding, the τὸ ἡγεμονικόν, the “conducting part” of the soul.

And it is most probable that he here intends the same: for setting out the penetrating power of the Word of God with reference unto the souls of men, he distributes the soul into as it were its principal constituent parts, or faculties of it; that is, the mind, that leads, conducts, and guides it; and the passions, that steer and balance it, wherein all the most secret recesses and springs of all its actings do lie.

And this sense is confirmed from the following words, wherein the same thing is asserted under a different notion, namely, of the “joints and marrow.” That which in the soul answers the joints and marrow in the body, by way of allusion, is that which is intended. Joints and marrow in themselves are things sensual and fleshly, that have no concern in this matter; but in the body they are doubly considerable,

[1.] Upon the account of their use; and so they are the ligaments of the whole, the principal and only means of communication to the members from the head, and among themselves. So this use of them is translated to spiritual things, Efesios 4:16. And by a luxation or discontinuation of them the whole body will be dissolved.

[2.] On the account of their hiddenness and secrecy. They are undiscernible unto the eye of man, and it must be a sharp instrument or sword that pierceth unto them so as to divide them one from the other, whereby natural life will be destroyed. As these things are in the body for use and hiddenness, with respect unto their being pierced with a sword, so would the apostle have us to understand what he speaks of in reference unto the soul, the most useful and secret parts whereof are pierced and divided by the power of Christ; whence, if it be in a way of punishment, spiritual death doth ensue.

And this is yet further confirmed in the last description which the apostle gives us of the Word of God from his actings and effects, he is “a discerner of the thoughts and intents of the heart;” which yet he more clearly explains in the next verse, as we shall see in the opening of it. That, then, which in all these expressions is intended, is the absolute power and ability of the Son of God to judge of the rectitude and crookedness of the ways and walkings of the sons of men under their profession, from the inward frames of their minds and hearts unto all their outward duties and performances, either in perseverance or backsliding.

The last expression, κριτικὸς ἐνθυμήσεοιν καὶ ἐννοιῶν καρδίας, “is a discerner of the thoughts and intents of the heart,” is plainly declarative of what is elsewhere ascribed unto him, namely, that he is καρδιογνώστης, he that “knoweth and searcheth the hearts of men.” This is a peculiar property of God, and is often affirmed so to be, Jer 17:10; 1 Samuel 16:7; Salmo 7:9; and this in an especial manner is ascribed to the Lord Christ, Juan 2:24-25; Juan 21:17; Apocalipsis 2:23. This is eminently expressed in that confession of Peter, “Lord, thou knowest all things, thou knowest that I love thee;”

‘By virtue of thine omniscience, whereby thou knowest all things, thou knowest my heart, and the love which I have therein unto thee.' Κριτικός, “judex,” “discretor;” one that, upon accurate inspection and consideration, judgeth and giveth sentence concerning persons and things. It differs from κριτής, a “judge,” as adding the act of judging unto the right and power of judgment.

And this word alone, as it is here used, is sufficient to evince that the person of Christ is here principally intended, seeing it cannot be accommodated to the word as written or preached, in any tolerable manner.

Καρδίας. By the “heart,” as I have showed before, the whole soul and all the faculties of it, as constituting one rational principle of moral actions, is intended, and so includes the “soul and spirit” before mentioned. Here two things are ascribed unto it:

[1.] ᾿᾿Ενθυμήσεις, “thoughts,” “cogitations,” whatever is inwardly conceived, ἐν τῷ θυμῷ, “in the mind;” with a peculiar respect unto the irascible appetite called יֵצֶר מַחְשְׁ בֹת לֵכ, Génesis 6:5, “the figment of the cogitations of the heart,” the thoughts which are suggested by the inclinations of the affections, with their commotions and stirrings in the heart or mind.

[2.] ῎Εννοιαι, “designs” or purposes,” inwardly framed ἐν τῷ νόῳ, “in the understanding.” Sometimes this word signifies the moral principles of the mind, by which it is guided in its actings. Hence are the κοιναὶ ἔννοιαι, or “common principles” that men are directed by in what they do. And here it denotes the principles that men are guided by in their actings, according to which they frame their actual purposes and intentions.

Upon the whole matter, the design of the apostle in these words is to declare the intimate and absolute acquaintance that the Word of God hath with the inmost frames, purposes, desires, resolutions, and actings of the minds of professors; and the sure, unerring judgment which he makes of them thereby.

Hebreos 4:13. The 13th verse contains a confirmation of what is asserted in that foregoing. There the apostle declared how the Word of God pierceth into the hearts, minds, and souls of men, to discern and judge them. That they to whom he wrote might not doubt hereof, he confirms it by showing the ground of his assertion, which is the natural omniscience of the Word of God: ‘It cannot be otherwise than as I have declared, seeing he of whom we speak, “with whom we have to do,” to whom we must give an account, this “Word of God,” seeth and knoweth all things, nor can any thing possibly be hid from him.

'This is the natural coherence of the words, and upon a supposition of a different subject to be spoken of in this from the foregoing verse, no man can frame a tolerable transition in this contexture of words from the one unto the other. I shall therefore proceed in the explication of them, as words of the same design, and used to the same purpose.

Καὶ οὐκ ἔστι κτίσις ἀφανὴς ἐνώπιον αὐτοῦ . The manner of the expression is by a double negation: the one expressed, οὐκ ἔστι, there is not;” the other included in the privative α in ἀφανής. And these expressions do emphatically assert the contrary to what is denied: “There is not a creature that is not manifest;” that is, every creature is eminently, illustriously manifest.

Οὐκ ἔστι κτίσις, “there is not a creature,” anything created: that is, every creature whatever, whether they be persons or things, angels, men, devils, professors, persecutors, all men of all sorts; and all things concerning them, their inward frames of mind and heart, their affections and temptations, their state and condition, their secret actings, their thoughts and inclinations.

This confirms and carries on the foregoing attributions to the Word of God. ᾿Αφανής Θαίνω is “to appear,” “to shine forth;” and ἀφανής is opposed to ἐπιφανής, “illustrious,” “perspicuous,” “eminently manifest;” so it is “hid,” “obscure,” not openly or evidently appearing. It is more than ἄραντος, which is merely “one out of sight,” Lucas 24:31. This negation includes a plain, clear, illustrious appearance, nothing shrouding, hiding, terposing itself to obscure it.

᾿Ενώπιον αὐτοῦ, “before him,” “in conspectu ejus,” “in his sight.” Every creature is continually under his view. Αὐτοῦ must refer to ὁ Λόγος τοῦ Θεοῦ, “the Word of God,” in the beginning of Hebreos 4:12; and cannot respect πρὸς ὅν, in the end of this verse.

For the interposition of the adversative particle δέ, “but,” and the introduction of the relative αὐτοῦ again, do necessarily refer this αὐτοῦ to ὁ Λόγος , and proves the same person to be all along intended.

Πάντα δὲ γυμὰ καὶ τετραχηλισμένα. The unusual application of the word τραχηλίζομαι, in this place hath made work more than enough for critica. But the design of the apostle is open and plain, however the use of the word be rare, with some especial allusion. All agree that τετραχηλισμένα is as much as πεφανερωμένα, “absolutely open” or “manifest.

” Only Oecumenius hath a peculiar conceit about it. It is, saith he, κάτω κύπτοντα, καὶ τὸν τράχηλον ἐπικλίνοντα, διὰ τὸ μὴ ἱσχύειν ἀτεςίσαι τῇ δοξῃ ἐκείνῃ τοῦ κριτοῦ καὶ Θεοῦ ἡμῶν ᾿Ιησοῦ· “bowing down, and declining or turning aside the neck, as not being able to behold the glory of Jesus, our Judge and God.

” But he gives us another signification of the word himself. Τράχηλος, “the neck,” is a word commonly used in Scripture, and in all authors. Thence τραχηλίζομαι , in the sense here used, “to be manifest,” must receive its signification from some posture of the neck; and as joined here with Turves, “naked,” it may have respect unto a double allusion. First, unto wrestlers and contenders in games.

First they were made naked, or stripped of their clothes; whence, as it is known, comes γυμνάζω and γυμνάσιον, “vigorously to exercise,” and a place of such exercise. Then, in their contending, when one was thrown on his back, when he was “resupinatus,” he was τραχηλιζόμενος, “laid open, with his throat and neck upwards.” Hence the word comes signify things that are “open, naked, evident, manifest.

” The face and neck of a naked person being turned upwards, it is manifest who he is. This is to have “os resupinatum;” and, as he speaks, “aulam resupinat amici” [Juv., Sat. 3. 112], of him who sees what is in the bottom. There is yet another allusion that may be intended, and this is token from beasts that are slain, and, being stripped of their skins, are hanged by the neck, that all may see and discern them.

This is also mentioned by OEcumenius. And Varinus gives us a further sense, and says that τραχηλίζειν is as much as διχοτομεῖν, “to divide into parts;” or διὰ τῆς ῥάχεως σχίζειν, “to cut,” “cleave,” or “divide through the back- bone,” that all may be discovered. And from these two significations I suppose the design of the apostle in this allusion may most probably be collected.

It is evident that he hath great regard unto, and doth much instruct the Hebrews by and from the customs in use amongst themselves. Unto one of them doth he here seem to have respect, namely, the beasts that were sacrificed. The first thing that was done with the body of it, after it was slain, was its being flayed. This work was done by the priests. Hereby the carcass of the beast was made γυμνόν, “naked,” laid open to the view of all.

Then were all its entrails opened, from the neck down to the belly; after which the body was cut into its pieces through the chine- bone: whereby in both the senses mentioned, both of opening and division, it became τετραχηλισμένον, “opened and divided,” so that every part of it was exposed to view. Hence the apostle, having compared the Word of God before in his operations to a “two-edged sword, that pierceth to the dividing asunder of the joints and marrow,” as did the sharp knife or instrument of the sacrificer; here affirms that “all things” whatever, and so consequently the hearts and ways of professors, were “evident, open, and naked before him,” as the body of the sacrificed beast was to the priests when flayed, opened, and cut to pieces. This is the most probable account of these expressions in particular, whose general design is plain and evident. And this appears yet further from the next words.

Τοῖς ὀφθαλμοῖς αὐτοῦ, “to the eyes of him.” He followeth on his former allusion; and having ascribed the evidence of all things unto the omniscience of the Word, by the similitude before opened, in answer thereunto he mentions his eyes wherewith he beholds the things so naked and open before him. Both expressions are metaphorical, containing a declaration of the omniscience of Christ, whom he further describes in the last words, by our respect unto him in all these things.

Πρὸς ὅν ἡμῖν ὁ λόγος. How variously these words are rendered, and thereby what various senses are put upon them, hath been declared. But both the proper signification of them and the design of the place direct us to one certain sense, namely, “to whom we must give an account.” Λόγος is “an account;” there is no other word used in the New Testament to express it. Πρὸς ὅν is properly “unto whom,” and not “of whom,” or “concerning whom;” that is, it expresseth the object of the action here mentioned, and not the subject of the proposition.

And the whole is rightly rendered, “to whom we must give an account;” or, “before whom our account is to be made.” And this answers the design of the apostle in the place. For evidencing unto them the efficacy and omniscience of the Word of God, trying all things, and discerning all things, he minds them of their near concernment in these matters, in that he and they must all give up their final accounts unto and before him who is so intimately acquainted with what they are, and with whatsoever they shall do in this world.

There are many things remaining to be observed from these words, which are both of great importance in themselves, and do also serve to the further explanation of the mind of the Holy Ghost in these words, as to what of our instruction is particularly intended in them. And from the properties that are assigned to the Word of God, Hebreos 4:12, we may observe, that,

Obs. 1. It is the way of the Spirit of God, to excite us unto especial duties by proposing unto us and minding us of such properties of God as the consideration whereof may in an especial manner incline us unto them.

Here the Hebrews are minded that the Word of God is living, to give unto their hearts that awe and reverence of him which might deter them from backsliding or falling away from him. Our whole duty in general respects the nature of God. It is our giving glory to him because he is God, and as he is God, “glorifying him as God,” Éxodo 20:2; Isaías 42:8; Deuteronomio 28:58; Romanos 1:21.

It is our giving him the honor which is due to his being. That is the formal reason of all divine worship and obedience. And as this duty in general brancheth itself into many particular duties in the kinds of them, all which in various instances are continually to be attended unto; so God hath not only revealed his being unto us in general, but he hath done it by many distinct properties, all of them suited to promote in our minds our whole duty towards God, and this or that duty in particular.

And he often distinctly presseth upon us the consideration of those properties, for to stir us up unto those distinct duties which they direct unto. God in his nature exists in one simple essence or being; nor are there any things really different or distinct therein. His nature is all his properties, and every one of his properties is his whole nature; but in the revelation of himself unto us he proposeth his nature under the notion of these distinct properties, that we may the better know the nature of the duty which we owe unto him: Oseas 3:5, “Fear the LORD and his goodness.

” So in places innumerable doth he mind us of his power and greatness; that upon our thoughts and apprehensions of them we might be stirred up to fear him, to trust in trim, to get our hearts filled with a due awe and reverence of him, with many other duties of the like nature with them, or evidently proceeding from them: to trust, Isaías 26:4; fear, Jeremias 10:6-7.

His goodness, grace, bounty, patience, are all of them distinctly proposed unto us; and they all lead us unto especial duties, as the apostle speaks, Romanos 2:4, “The goodness of God leadeth to repentance.” From these, or the efficacy of the consideration of them upon our souls, ought to proceed our love, our gratitude, our delight in God, our praise and thankfulness; and by them ought they to be influenced.

So his holiness ingenerates terror in the wicked, Isaías 33:14; and holy reverence in others, Hebreos 12:28-29. The like may be spoken of the rest of the properties of God, with respect unto the remainder of our duties.

In like manner, and to the same purpose, did God of old reveal himself by his name. He still ascribed such a name to himself as might be prevalent on the minds of men unto their present duties. So when he called Abraham to “walk before him,” in the midst of many difficulties, temptations, hardships, and dangers, he revealed himself unto him by the name of God Almighty, thereby to encourage him to sincerity and perseverance, Génesis 17:1.

Hence, in his greatest distress he peculiarly acted his faith on the power of God, Hebreos 11:19. And when he called his posterity to comply in their faith and obedience with his faithfulness in the accomplishment of his promises, he revealed himself unto them by his name Jehovah; which was suited to their especial encouragement and direction, Éxodo 6:3.

To the same end are the properties of the Word of God here distinctly proposed unto us. We are called to the faith and profession of the gospel. Herein we meet with many difficulties without, and are ofttimes ready to faint in ourselves, or otherwise to fail and miscarry. In this matter we have to do with the Lord Christ; to him we must one day give an account. Wherefore, to stir us up to carefulness, diligence, and spiritual watchfulness, that we give not place to any decays or declensions in our profession, we are especially minded that he is the living one, and one that continually exerciseth acts of life toward us.

And in all duties of obedience, it will be our wisdom always to mind that respect which the properties of God or of Christ have unto them. Again, the Word of God is so living as that also it is powerful, or actually always exercising itself in power, actually efficacious toward the ends mentioned, ἐνεργής. So that,

Obs. 2. The life and power of Christ are continually exercised about the concernments of the souls of professors; are always actually efficacious in them and upon them.

And this power he putteth forth by his word and Spirit; for we declared, in the opening of the words, that the effects here ascribed unto the essential Word are such as he produceth by the word preached, which is accompanied with and made effectual by the dispensation of the Spirit, Isaías 59:21. And the power here intended is wholly clothed with the word; thereby it is conveyed to the souls of men; therein is “the hiding of his power,” Habacuc 3:4.

Though it seems weak, and is despised, yet it is accompanied with the hidden power of Christ, which will not fail of its end, 1 Corintios 1:18. And the word preached is not otherwise to be considered, but as that which is the conveyance of divine power to the souls of men. And every impression that it makes on the heart is an effect of the power of Christ.

And this will teach us how to value it and esteem it, seeing it is the only way and means whereby the Lord Christ exerciseth his mediatory power towards us on the behalf of God; and effectual it will be unto the ends whereunto he designs it. For he is in it “sharper than any two-edged sword.” So that,

Obs. 3. The power of Christ in his word is irresistible, as to whatever effects he doth design it, Isaías 55:10-11.

The power of Christ in his word is by many exceedingly despised and slighted. Few there are who seem to have any real effects of it produced in them or upon them. Hence it is looked on in the world as a thing of no great efficacy; and those who preach it in sincerity are ready to cry out, “Who hath believed our report?” But all this ariseth from a mistake, as though it had but one end designed unto it.

Had the Lord Christ no other end to accomplish by his word but merely that which is the principal, the conversion of the souls of his elect, it might be conceived to fail towards the far greater number of them to whom it is preached. But it is with him in his word as it was in his own person. He was “set for the fall” as well as “the rising of many in Israel,” and “for a sign that should be spoken against, Lucas 2:34.

As he was to be unto some “for a sanctuary,” so “for a stone of stumbling and a rock of offense to both the houses of Israel; for a gin and for a snare to the inhabitants of Jerusalem,” among whom “many were to stumble” at him, “and fall, and be broken,” Isaías 8:14-15. And these things are all of them effectually accomplished towards them to whom he is preached.

They are all of them either raised by him unto God out of their state of sin and misery, and do take sanctuary in him from sin and the law; or they stumble at him, through their unbelief, and perish eternally. None can ever have Christ proposed unto them upon indifferent terms, so as to be left in the condition wherein they were before. They must all be saved by his grace, or perish under his wrath.

And so is it also with him in his word. The end, whatever it be that he assigns unto it with respect unto any, shall undoubtedly be accomplished. Now these ends are various, 2 Corintios 2:14-15. Sometimes he intends by it only the hardening and further blinding of wicked sinners, that they may be the more prepared for deserved destruction: Isaías 6:9-11,

“Go, tell this people, Hear ye indeed, but understand not; and see ye indeed, but perceive not. Make the heart of this people fat, and make their ears heavy, and shut their eyes; lest they see with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart, and convert, and be healed. Then said I, Lord, how long? And he answered, Until the cities be wasted without inhabitant, and the houses without man, and the land be utterly desolate.”

The principal accomplishment hereof was in the personal ministry of Christ himself towards the people of the Jews, Mateo 13:14; Marco 4:12; Lucas 8:10; Juan 12:50.

But the same is the condition of things in the preaching of the word to this day. Christ designs in it to harden and blind wicked sinners unto their destruction. And herein it misseth not of its effect. They are so until they are utterly destroyed. Towards some he designs it only for their conviction; and this it shall through his power unconquerably effect. There is not one whom he aimeth to convince but he shall be convinced, whatever he intends by those convictions.

“His arrows are sharp in the heart of his enemies, whereby the people fall under him,” Salmo 45:5. Let men be never so much his enemies, yet if he intends their conviction, he will so sharpen his word upon their hearts as that they shall let go their professed enmity and fall down in the acknowledgment of his power.

None whom he will have convinced by his word shall be able to withstand it. Now, as the first sort of men may reject and despise the word as to any convictions from it which it is not designed to give them, but can never avoid its efficacy to harden them in their sins; so this second sort may resist and reject the word as to any real saving work of conversion, which is not in it or by it assigned unto them, but they cannot withstand its convictions, which are its proper work towards them.

With respect unto others, it is designed for their conversion; and the power of Christ doth in this design so accompany it as that it shall infallibly accomplish that work. These dead creatures shall “hear the voice of the Son of God” in it and live. It is, then, certainly of high concernment unto all men unto whom Christ comes in his word, to consider diligently what is or is like to be the issue and consequence of it with respect unto themselves.

Things are not issued according to outward appearance. If there were no hidden or secret events of the dispensation of the power of Christ in the word, all thoughts of any great matter in it might easily be cast off; for we see that the most live quietly under a neglect of it, without any visible effect upon their hearts or lives. And how then is it “sharper than any two-edged sword?” Things are indeed quite otherwise; the word hath its work on all; and those who are neither convinced nor converted by it, are hardened, which is in many evident to a spiritual eye.

And surely we may do well to consider how it fareth with our own souls in this state of things. It is to no purpose to think to hide things secretly in our own thoughts, and to please ourselves in our own darkness; the power of Christ in the word will reach and search out all; for it “pierceth to the dividing asunder of the. soul and spirit, and of the joints and marrow.” So that,

Obs. 4. Though men may close and hide things from themselves and others, yet they cannot exclude the power of Christ in his word from piercing into them.

Men are apt strangely to hide, darken, and confound things between their soul and their spirit, that is, their affections and their minds. Herein consists no small part of the deceitfulness of sin, that it confounds and hides things in the soul, that it is not able to make a right judgment of itself. So men labor to deceive themselves, Isaías 28:15.

Hence, when a man can countenance himself from any thing in his affections, his soul, against the reflections that are made upon him from the convictions of his mind or spirit, or when he can rest in the light of his understanding, notwithstanding the perverseness and frowardness of his affections, he is very apt to be secure in an ill condition. The first deceiveth the more ignorant, the latter the more knowing professors. The true state of their souls is by this means hid from themselves. But the power of Christ in his word will pierce into these things, and separate between them. He doth so as to his

1. Discerning, his

2. Discovering or convincing, and his

3. Judging power.

1. Let things be never so close and hid, he discerneth all clearly and distinctly; they are not hid from him, Salmo 139:4; Jeremias 23:24; Juan 2:23-25. And where he designs,

2. The conviction of men, he makes his word powerful to discover unto them all the secret follies of their minds and affections, the hidden recesses that sin hath in them, their close reserves, and spreads them before their eyes, to their own amazement, Salmo 50:21. So our apostle tells us, that by prophesying, or expounding the word of Christ, the secrets of men's hearts are discovered; that is, to themselves, they find the word dividing asunder between their souls and spirits; whereon they fall down and give glory to God, 1 Corintios 14:24-25. And hereby also,

3. He exerciseth his judging power in men. Let men arm themselves never so strongly and closely with love of sin and pleasure, carnal security, pride, and hatred of the ways of God, until their brows become as brass, and their neck as a sinew of iron, or let their sins be covered with the fair pretense of a profession, Christ by his word will pierce through all into their very hearts; and having discovered, divided, and scattered all their vain imaginations, he will judge them, and determine of their state and condition, Salmo 45:5; Salmo 110:6. Hereby doth he break all their strength and peace, and the communication of supplies in sin and security that have been between the mind and the affections, and destroys all their hopes.

Men are apt to please themselves in their spiritual condition, though built on very sandy foundations. And although all other considerations fail them, yet they will maintain a life of hopes, though ungrounded and unwarrantable, Isaías 57:10. This is the condition of most false professors; but when the word of Christ by his power enters into their souls and consciences, it utterly casts down all their confidences, and destroys their hopes and expectations.

Nothing now remains but that such a person betake himself wholly to the life which he can make in sin, with its lusts and pleasures; or else come over sincerely to him in whom is life, and who giveth life unto all that come unto him. So he “slays the wicked with the breath of his lips,” Isaías 11:4. And this is the progress that the Lord Christ makes with the souls of men:

1. He discerneth himself their state and condition, what is good or evil in them.

2. He discovereth this unto themselves, or convinceth them of their sins and dangers; which surpriseth them with fears, and sometimes with amazements.

3. He judgeth them by his word, and condemns them by it in their own consciences. This makes them give over their old security and confidences, and betake themselves unto new hopes that yet things may be better with them.

4. He destroys these hopes also, and shows them how vain they are. And hereon they either betake themselves wholly to their sins, so to free themselves from their convictions and fears, or sincerely give up themselves unto him for relief. To this purpose, again, it is added, that this Word of God is “a discerner of the thoughts and intents of the heart;” that is, one that so discerns them as to put a difference between them, and to pass judgment upon them.

Obs. 5. The Lord Christ discerneth all inward and spiritual things. in order to his future judgment of those things, and the persons in whom they are on their own account.

Our discerning, our judging, are things distinct and separate. Discerning every thing weakly, imperfectly, and by parts or pieces, we cannot judge speedily, if we intend at all to judge wisely. For we must “judge after the sight of our eyes, and reprove after the hearing of our ears;” that is, according as we can take in by weak means an understanding of what we are to make a judgment upon. With the Word or Son of God it is not so; for he at once discerning all things perfectly and absolutely, in all their causes, circumstances, tendencies, and ends, in the same instant he approveth or condemneth them.

The end of his knowledge of them is comprised in his knowledge itself, license to “know,” in the Scripture, when ascribed to God, doth sometimes signify to approve, accept, and justify; sometimes to refuse, reject, and condemn. Wherefore Christ's judging of the thoughts and intents of men's hearts is inseparable from his discerning of them, and the end why he fixeth his eye upon them. For this cause is he said to be “of quick understanding in the fear of the LORD,” so as “not to judge after the sight of his eyes, nor approve after the hearing of his ears;” that is, according to the outward appearance and representation of things, or the profession that men make, which is seen and heard: but “he judgeth with righteousness, and reproveth with equity,” according to the true nature of things, which lieth hidden from the eyes of men, Isaías 11:3-4.

He knows to judge, and he judgeth in and by his knowledge; and the most secret things are the especial objects of his knowledge and judgment. Let not men please themselves in their secret reserves. There is not a thought in their hearts, though but transient, never arising to the consistency of a purpose, not a pleasing or seeming desirable imagination in their minds, but it lies continually under the eye of Christ, and at the same instant that very judgment is by him passed on them which shall be given out concerning them at the last day.

O that we could always consider with what awe and reverence, with what care and diligence, we ought continually to walk before this holy, all-seeing One! In the description that is given of him when he came to deal with his churches, to “judge them with righteousness, and reprove them with equity,” “not according to the sight of his eyes or the hearing of his ears,” that is, the outward profession that they made, it is said that “his eyes were as a flame of fire,” Apocalipsis 1:14; answerable unto that of Job to God, “Hast thou eyes of flesh? or seest thou as man seeth?” Job 10:4.

He doth not look on things through such weak and failing mediums as poor frail creatures do, but sees all things clearly and perfectly according as they are in themselves, by the light of his own eyes, which are “as a flame of fire.” And when he comes actually to deal with his churches, he prefaceth it with this, “I known thy works,” which leads the way; and his judgment on them upon the account of those works immediately followeth after, Apocalipsis 2:3.

And it may be observed, that the judgment that he made concerning them was not only wholly independent of their outward profession, and ofttimes quite contrary unto it, but also that he judged otherwise of them, yea, contrary to that which in the secret of their hearts they judged of themselves. See Hebreos 3:17.

So when Judas was in the height of his profession, he judged him a devil, Juan 6:70-71; and when Peter was in the worst of his defection he judged him a saint, as having prayed for him that his faith might not fail So doth he know that he may judge, and so doth he judge together with his knowledge; and this easily and perfectly, for “all things are naked and opened before him;” so that,

Obs. 6. It is no trouble or labor to the Word of God to discern all creatures, and all that is of them and in them, seeing there is nothing but is evidently apparent, open, and naked, under his all- seeing eye.

It would be necessary here to open the nature of the knowledge or omniscience of God, but that I have done it at large in another treatise, whereunto I refer the reader. [10] Now, after the consideration of all the particulars, we may subjoin an observation that naturally ariseth from the multiplying of the instances here given by the apostle, and it is that,

[10] See vol. 10. p. 23, of the author's works. Ed.

Obs. 7. It is a great and difficult matter really and practically to convince professors of the practical judging omnisciency of Jesus Christ, the Word of God.

On the account hereof, added to the great importance of the thing itself unto our faith and obedience, doth the apostle here so multiply his expressions and instances of it. It is not for nothing that what might have been expressed in one single plain assertion is here set out in so many, and with such variety of allusions, suited to convey a practical sense of it unto our minds and consciences.

All professors are ready enough to close with Peter in the first part of his confession, “Lord, thou knowest all things;” but when they come to the other, “Thou knowest that I love thee,” that is, to make a practical consideration of it with respect unto their own hearts and ways, as designing in all things to approve themselves unto him as those who are continually under his eye and judgment, this they fail in and are hardly brought unto.

If their minds were fully possessed with the persuasion hereof, were they continually under the power thereof, it would certainly influence them unto that care, diligence, and watchfulness, which are evidently wanting in many, in the most of them. But love of present things, the deceitfulness of sin, the power of temptations, cares, and businesses of life, vain and uncertain hopes, do effectually divert their minds from a due consideration of it.

And we find by experience how difficult it is to leave a lasting impression of it on the souls of men. Yet would nothing be of more use unto them in the whole course of their walking before God. And this will further appear, if, after the precedent exposition of the several particular parts of these verses, and brief observations from them, we duly consider the general design of the apostle in the words, and what we are instructed in thereby.

In the foregoing verses, having greatly cautioned the Hebrews against backsliding and declension in their profession, acquainting them with the nature and danger of unbelief and the deceitfulness of sin whereby that cursed effect is produced, the apostle in these verses gives an account of the reason of his earnestness with them in this matter. For although they might pretend that in their profession they gave him no cause to suspect their stability, or to be jealous of them, yet he lets them know that this is not absolutely satisfactory, seeing that not only others may be deceived in the profession of men, and give them “a name to live” who are really “dead,” but they also may please themselves in an apprehension of their own stability, when they are under manifold decays and declensions.

The principles and causes of this evil are so close, subtile, and deceitful, that none is able to discern them but the all-seeing eye of Jesus Christ. On the account whereof he minds them fully and largely of his power and omniscience, whereunto they ought to have a continual regard, in their faith, obedience, and profession. Hence we are instructed,

First, That the beginnings or entrances into declensions in profession, or backslidings from Christ and the ways of the gospel, are secret, deep, and hardly discoverable, being open and naked only to the all-discerning eye of Christ.

Secondly, That the consideration of the omniscience of Christ, his all- searching and all-seeing eye, is an effectual means to preserve the souls of professors from destructive entrances into backslidings from the gospel.

Thirdly, The same consideration, duly improved, is a great relief and encouragement unto those who are sincere and upright in their obedience. For the apostle intends not merely to terrify those who are under the guilt of the evil cautioned against, but to encourage the meanest and weakest sincere believer, who desireth to commend his conscience to the Lord Jesus in his walking before him.

And these things being comprehensive of the design of the apostle in these weighty words of truth and wisdom, and being greatly our unto concernment duly to consider, must be distinctly handled and spoken unto.

Obs. 8. For the first of the propositions laid down, it is the design of the apostle to teach it in all those cautions which he gives to these professing Hebrews against this evil, and concerning the subtilties and surprisals wherewith it is attended. See Hebreos 3:12-15. Everywhere he requires more than ordinary watchfulness and diligence in this matter; and plainly intimates unto are the temptations that professors are to be exercised withal, unless they are exceeding heedful, there will be no preventing of a surprisal or seduction into some degrees at least of declension and backsliding from the gospel. There will be some loss or decay, in faith, or love, or works, one way or other.

The Asian churches are a sad exemplification of this truth. In a short time the most of them were greatly fallen off from their first gospel engagements; yea, so far as that some of them are threatened with excision and casting off from Christ. And yet no one of those churches seems to have had the least sense of their own decays; and those in especial who had made the greatest progress in falling away were yet justified by others with whom they conversed, having amongst them “a name to live,” and applauded themselves in their condition, as that which was good and in nothing blamable.

In this state the Lord Christ comes to make a judgment concerning them, as all things lay open and naked under his eye. In the description that is given of him upon his entrance into this work, it is said, as was observed before, that “his eyes were as a flame of fire,”

Apocalipsis 1:14, seeing all things, discerning all things, piercing at one view from the beginning unto the end of all. And he declares that he will so deal with them that “all the churches shall know that he searcheth the reins and hearts” of men, Apocalipsis 2:23.

And what work doth he make amongst these secure churches! One is charged with loss of love and faith; another of works; a third with lukewarmness and carnal pride; a fourth with spiritual death as to the generality of them, and most of them with various decays and miscarriages, and those such as themselves took no notice of. But his eye, which stays not upon the outside of things, be they never so gay or glorious, but pierceth to the secret embryos and first conceptions of sin and declensions, found them out, and passed judgment on them in righteousness and equity.

1. Now, one great reason hereof is taken from the subtilty of the principal causes of backsliding, and of the means or false reasonings whereby it is brought about. That which is wrought subtilely and deceitfully is wrought closely, and is therefore secret and hidden. And the first impressions that these subtile and deceitful causes make upon the minds of professors, the first entanglements which these deceitful reasonings cast upon their affections, if they are not merely transient, but abide upon their souls, there these causes of declensions, they are everywhere expressed in the Scripture, and everywhere expressly declared to be subtile and deceitful;

(1.) Indwelling sin is fixed on as the next cause of declensions and backslidings. This the apostle in this epistle chargeth (under the names of a “root of bitterness,” of “the sin that doth so easily beset us,” an “evil heart of unbelief,” and the like) with the guilt of this evil. And he himself declares this principle to be deceitful, subtile; that is, close, secret, hidden in its operation and tendency, Hebreos 3:13.

To this purpose is seducing, enticing, and craft assigned unto it in the Scripture. And it hath among others innumerable this advantage also, that being within us, dwelling in us, having possessed itself of the principles of our natures, it can insinuate all its corrupt and perverse reasonings, under the specious pretense of natural self-love, which is allowable. This our apostle was aware of, and therefore tells us that when he was called to preach the gospel he “conferred not with flesh and blood,” Gálatas 1:16.

By “flesh and blood” no more is intended but human nature as weak and frail. But in and by them the deceitfulness of sin is so ready to impose upon us its own corrupt reasonings, that the apostle thought not meet to entertain a parley with the very principles of his own nature, about self-preservation.

But this deceitfulness of sin I have handled at large in another treatise. Here only I observe, that the effects of this deceitful principle are, at least in their beginnings and first entrances, very close and secret, open only to the eye of Christ.

(2.) Satan also hath a principal hand in effecting or bringing about the declension of men from and in their profession. It is his main work, business, and employment in the world. This is the end of all his temptations and serpentine insinuations into the minds of professors. Whatever be the particular instance wherein he dealeth with them, his general design is to draw them off from their “first faith,” their “first love,” their “first works,” and to loosen their hearts from Christ and the gospel.

And I suppose it is not questioned but that he carrieth on his work subtilely, secretly, craftily. He is not called the “old serpent” for nothing. It is a composition of craft and malice that hath laid him under that denomination. His methods, his depths, his deceits, are we cautioned against. Hereabout treats our apostle with the Corinthians, 2 Corintios 11:3, “I fear, lest by any means, as the serpent beguiled Eve through his subtilty, so your minds should be corrupted from the simplicity that is in Christ.

” It is true Eve was so beguiled, but who should now beguile the Corinthians? Even the same old deceiver, as he informs them, verse 14, “For Satan himself is transformed into an angel of light;” namely, in his fair and plausible pretences for the accomplishment of his wicked and abominable ends. He works in this matter by deceit, beguiling the souls of men, and therefore doth his work secretly, closely; for “in vain is the net spread before the eyes of any fowl.” But his work also lies under the eye of Christ.

(3.) The world also hath its share in this design. The “cares of it,” and “the deceitfulness of riches,” further this pernicious work of the minds and ways of professors, Mateo 13:22. By them is the seed of the gospel choked, when they pretend only to grow up with it, and that there is a fair consistency between them and profession.

Now, though backsliding from Christ and the gospel be thus distinctly assigned to these causes, and severally to one in one place, to another in another, and that as they are especially or eminently predominant in the singular instances mentioned, and so the effect is denominated from them, this is from indwelling sin, this from Satan, and that from the world; yet indeed there is no apostasy or declension in the minds of any which is not influenced by them all, and they are mutually assistant to each other in their work.

Now, where there is a contribution of subtilty and craft from several principles all deeply depraved with that vicious habit, the work itself must needs be close and hidden, which craft and deceit do principally aim at; as that poison must needs be pernicious which is compounded of many poisonous ingredients, all inciting the venom of one another. But the Lord Christ looks through all this hidden and deceitful work, which no eye of man can pierce into.

Again, The conjunct reasonings of these deceitful principles whereby they prevail with professors to backsliding, are plausible, and thereby the malignity of them and their secret influencing of their minds hardly discernible. Many of them may be referred unto these heads, wherein they do consist:

(1.) Extenuations of duties and sins.

(2.) Aggravations of difficulties and troubles.

(3.) Suggestions of false rules of profession. Profession is our avowed observation of all evangelical duties, on the account of the authority of Christ commanding them; and abstinence from conformity to the world in all evil, on the same forbidding it. The forementioned principles labor by all ways to extenuate these duties, as to their necessity and importance. Granted it shall be that they are duties, it may be, but not of that consideration but that they may be omitted or neglected. Consider the severals, in that which is comprehensive of them all:

[1.] This is constancy in profession in a time of danger and persecution. The hearts of men are often seduced with vain thoughts of holding their faith and love to Christ, which they hope will save them eternally, whilst they omit that profession of them which would endanger them temporally. A duty that also shall be allowed to be; but not of that necessity or importance, to save our present concerns, especially whilst the substance of faith and love to Christ is in our hearts entirely preserved.

This ruined many of the rich and great among the Jews: Juan 12:42, “Among the chief rulers many believed on him; but because of the Pharisees they did not confess him, lest they should be put out of the synagogue.” They went a great way in believing. And, considering their places and conditions, who would have required more of them? Would you have men, merely on the account of outward profession, hazard the loss of their places, interests, reputation, and all that is dear unto them? I know now well what men think in this case; the censure of the Holy Ghost in this matter concerning them is, “They loved the praise of men more than the praise of God,” verse 43, than which nothing almost can be spoken with more severity.

And these Hebrews were influenced into declensions from the same fallacy of sin. They were fallen into days wherein profession was perilous; and therefore, although they would not renounce the faith whereby they hoped to be roved, yet they would let go their profession, for which they feared they should be troubled. So our apostle intimates, Hebreos 10:25.

In this and the like instances do the subtile reasonings of sin and Satan secretly corrupt the minds of men, until they are insensibly, and sometimes irrecoverably engaged in a course of withdrawing from Christ and the gospel. The same may be observed as to other duties, and especially as to degrees of constancy and fervency in the performance of them. From these the minds of men are often driven and diverted by the crafty reasonings of sin, whereby they are entered into apostasy.

Some of the churches in the Revelation are charged not absolutely with the loss of their love, but of their “first love;” that is, the especial degrees of it in fervency and fruitfulness which they had attained.

[2.] Again, by these reasonings the deceitful principles mentioned do endeavor an extenuation of the guilt of such evils as lie in a tendency to alienate the heart from Christ and the gospel. An instance hereof we have in the Galatians. The observation of Judaical ceremonies was by false teachers pressed upon them. They did not once attempt to draw them from Christ and the gospel, nor would they have endured the proposal of any such thing.

Only they desired that, together with the profession of the gospel and the grace of Christ, they would also take upon them the observation of the Mosaical rites and institutions. Hereunto they propose unto them a double motive:

1 st. That they should hereby have union with the professing Jews, and so all differences be removed.

2dly . That they should escape persecution, which was then upon the matter alone stirred up by the envious Jews, Gálatas 6:12.

If both these ends may be obtained, and yet faith in Christ and the gospel be retained, what inconvenience or harm would it be if they should engage into these observances? Accordingly many did so, and took upon them the yoke of Judaical rites. And what was the end of this matter! Our apostle lets them know that what they thought not of was befallen them, and yet was the genuine effect of what they did.

They had forsaken Christ, fallen from grace, and, beginning in the Spirit, were ending in the flesh; for, under the specious pretences before mentioned, they had done that which was inconsistent with the faith of the gospel ‘Yea, but they thought not in the least of any declension from Christ.'The matter is not what they thought, but what they did. This they did, and this was the effect of it. The corrupt reasonings of their minds, deceived by the pleas and pretences mentioned, had prevailed with them to look on these things as, if not their duties, yet of no ill consequence or importance.

So were they deluded by extenuations of the evil proposed unto them, until they justly fell under the censure before mentioned. And the principal mischief in this matter is, that when men are beguiled by false reasonings into unwarrantable practices, their corruptions are variously excited to adhere to and defend what they have been overtaken withal; which confirms them in their apostasies.

[3.] Aggravations of difficulties in the way of profession are made use of to introduce a declension from it. For when thoughts and apprehensions of them are admitted, they insensibly weaken and dishearten men, and render them languid and cold in their duties; which tends unto backsliding. The effect of such discouragements our apostle expresseth, Hebreos 12:12-13: “Wherefore lift up the hands which hang down, and the feeble knees; and make straight paths for your feet, lest that which is lame be turned out of the way.

” Having laid down the afflictions and persecutions which they were to meet withal, and also declared the end and use of them in the grace and wisdom of God, he shows how ready men are to despond and grow heartless under them; which deprives them of all life and spirit in their profession; which he warns them to avoid, lest all end in apostasy. For if men begin once to think hard and strange of the trials that may befall them on the account of their religion, and cannot find that in it which will outweigh their sufferings, they will not long retain it.

Nor is it advisable for any man to entertain a profession that will not keep and maintain him in a dear year, but leave him to sink under those troubles which may befall him on the account thereof; as every thing whose real good doth not outbalance the evil that for it, and upon its single account, we must undergo, is certainly ineligible. Herein, then, lies no small part of the deceitful actings of the subtile principles mentioned.

They are ready to fill the mind with dismal apprehensions of the difficulties, dangers, troubles, reproaches, and persecutions that men may undergo on the account of profession. And unless they can make the Lord Christ absolutely to be their end, portion, and measure of all, so as to reckon on all other things not according to their own nature, but according to the respect which they have unto him, and their interest in him, it is impossible but these things will secretly influence them into declensions from their profession.

In the meantime aggravating thoughts of trouble please men's minds; it seems reasonable unto them, yea their duty, to be terrifying themselves with the apprehensions of the evils that may befall them. And when they come indeed, if liberty, if goods, if life itself, be required in the confirmation of our testimony to the gospel, there needs no more to seduce us into a relinquishment of its profession, but only prevailing with us to value these things out of their place and more than they deserve, whereby the evils in the loss of them will be thought intolerable.

And it is marvellous to think how the minds of men are insensibly and variously affected with these considerations, to the weakening, if not the ruin, of that zeal for God, that delight in his ways, that “rejoicing in tribulation,” which are required to the maintaining of a just and due profession. And against the effect of such impressions we are frequently warned in the Scripture. [4.] Again; these corrupt and fallacious reasonings do cover and conceal the entrances of apostasy, by proposing false rules of walking before God in profession, wherein men are apt to satisfy and deceive themselves.

So in particular they make great use of the examples of other men, of other professors; which on very many accounts is apt to deceive them, and draw them into a snare. But this head of the deceit of sin I have spoken to at large in another discourse. [11]

[11] Treatise on Indwelling Sin, volume 6 of the author's works. Ed.

2. The beginnings of declensions from Christ and the gospel are deep and hidden, because ofttimes they are carried on by very secret and imperceptible degrees. Some men are plunged into apostasy by some notorious crimes and wickednesses, or by the power of some great temptations. In these it is easy to discover the beginning of their fall; as it was with Judas when the devil entered into him, and prevailed with him for money to betray his Master.

And many such there are in the world, who for money, or the things that end in money, part with their professed interest in Christ and the gospel. And if they get more than Judas did, it is because they meet with better chapmen in the world than were the priests and Pharisees. The fall of such men from their profession is like the dying of a man by a fever. The first incursion of the disease, with its whole progress, is manifest.

It is with others in their spiritual sickness and decays as with those who are in a hectical distemper; which at first is hardly known, and in its progress hardly cured. Small negligences and omissions are admitted, and the soul is habituated unto them, and so a progress is made to greater evils; of which also, as I remember, I have treated elsewhere.

3. Revolters and backsliders do their utmost endeavor to hide the beginnings of their falls from themselves and others. This makes the discovery and opening of them to be difficult. By the false and corrupt reasonings before mentioned they labor to blind their own eyes, and to hide their own evils from themselves: for in this case men are not deceived, unless they contribute to their own beguiling.

Their own hearts seduce them before they feed on ashes. And herewith they willingly attend unto the delusions of Satan and the world; which they do in not watching against them as they ought. So are they deceived themselves. And when they have made such a progress in their declensions as that they begin themselves, it may be, to be sensible of it, then do they endeavor by all means to hide them from others; by which means, at length, they hide them from themselves, and rest satisfied in what they have pleaded and pretended, as if it were really so.

They will use pleas, excuses, and pretences, until they believe them. Was it not so with the church of Sardis? Even when she was almost dead, yet she had outwardly so demeaned herself as to have a “name to live;” that is, a great reputation to be in a good thriving state and condition. And Laodicea, in the height of her apostasy, yet persuaded herself that she was “rich,” and increased, and wanted nothing; and knew not, as is expressly testified, that she was “poor,” and fallen under the power of manifold decays.

From these and the like causes it is that the beginnings of men's backslidings from the gospel are so secret and hidden, as that they are open only to the all-seeing eye of Jesus Christ; which our apostle here minds these Hebrews of, to beget in them a watchful jealousy over themselves.

And this effect it should have upon all. This the nature of the thing itself, and frequent Scripture admonitions, do direct us unto, namely, that we should continually be watchful over our own hearts, lest any beginnings of backslidings or declensions from the gospel should have taken place or prevailed in us. Cautions to this purpose the Scripture abounds withal: “Let him that standeth,” that is, in the profession of the gospel, “take heed lest he fall;” or, beware that he decay not in his faith, and love, and zeal, and so fall into sin and apostasy.

And again, “Take heed that we lose not those things which we have wrought,” 2 Juan 1:8. That profession which is not working is ever false, and to be despised. “Faith worketh by love.”

Hath it been so with us, that profession hath been effectual in working? Let us look to it carefully, lest we discontinue that course, or by apostasy forfeit all the benefit and advantage of it. And our apostle in this epistle in an especial manner abounds with admonitions to the same purpose: because the Hebrews, on many accounts, were much exposed to the danger of this sin. And it is the duty of the dispensers of the gospel to apply themselves particularly to the state, condition, and temptations of them with whom in an especial manner they have to do.

And let not any man think that the earnest pressing of this duty of constant watchfulness against the first entrances of spiritual declensions is not of so much use and necessity as is pretended. We see what the neglect of it hath produced. Many who once made a zealous profession of the truth, having strong convictions upon their souls, and were thereby in a way of receiving more grace and mercy from the Lord, have, through a neglect of this duty, fallen from the ways of God, and perished eternally, 2 Pedro 2:20-22.

And many more have exceedingly dishonored God, and provoked his indignation against the whole generation of professors in the world; which hath caused him to fill all his dispensations with tokens of his displeasure. This hath laid all the virgins, even wise and foolish, asleep, whilst the Bridegroom standeth at the door There is, then, no greater evidence of an unsound heart than to be careless about the beginnings of spiritual decays in any kind.

When men once lay up all their spiritual interest in retaining some kind of persuasion that in the end they may come to heaven, and, so they may by any means retain that persuasion, are regardless of exact watchfulness and walking, they are even in a perishing condition. There needs no greater evidence that self is their, utmost end, that they have neither care to please God, nor love to Christ, nor delight in the gospel, but, with Balaam, desire only to “die the death of the righteous.

” Yet thus is it with them who neglect the first entrances of any cold, careless frame or temper of heart in gospel duties. They little consider either the power or deceitfulness of sin who are negligent in this matter, and how backsliding will get and firm its ground in the soul after a while, which might with ease have been at first prevented. Let us, therefore, because of the importance of this duty, consider some directions for the preventing of this evil, and some instructions how to discover it in the ways and means of its prevalency:

Take heed of weariness in and of those ways of God wherein you have been engaged according to his mind. A spontaneous lassitude in the body is esteemed an ill prognostic; some great distemper usually ensues upon it. So is weariness of any of God's ways; its hidden cause and consequent, that will in time appear, is some great spiritual distemper. And this our apostle intimates to be the beginning of most men's apostasy, Hebreos 10:36-39.

Men, through want of patience to continue in well-doing, grow weary, and ofttimes “draw back unto perdition.” And there are three things that men are apt to grow weary of in the ways of God, and thereby to enter into spiritual decays:

1. Of duties. Many duties are burdensome to flesh and blood; that is, nature as weak and frail. All of them are opposite to flesh and blood; that is, nature as corrupt and sinful. In the one sense, nature is ready to faint under them; in the other, to raise up an opposition against them, and that by a secret aversation in the will, with innumerable corrupt reasonings, excuses, and pretences in the mind.

If they prevail to an effectual weariness, that is, such as shall introduce a relinquishment of them, in part or in whole, as to the matter of them or the manner of their performance, those in whom they do so will have cause to say,

“We were almost in all evil in the midst of the congregation and assembly,” Proverbios 5:14.

Hence is the caution of our apostle, 2 Tesalonicenses 3:13, “Brethren, be not weary in well-doing;” and Gálatas 6:9. ‘A patient continuance in an even, constant course of well-doing, in a due observance of all gospel duties, will be burdensome and grievous unto you; but faint not, if you intend to come to the blessed cud of your course in fence with God.

'Now, weariness in duty discovers itself by impairing it in the intenseness of our spirits, or constancy of its performance. Where there is a decay in either of these, weariness is at the root; and after weariness ensues contempt, Malaquías 1:13. And whatever interpretation men may put upon this frame, God calls it a being weary of himself, Isaías 43:22; which is the next step to forsaking of him.

Wherever, therefore, this begins to discover itself in the soul, nothing can relieve it but a vigorous shaking off all appearances of it, by a warm, constant application of the mind unto those duties whose neglect it would introduce.

2. Of waiting to receive any particular good or special mercy from God in his ways. God is a good and gracious master. He entertains none into his service but he gives them in hand that which is an abundant recompense for the duties he will require of them. “In keeping of his commands there is great reward,” Salmo 19:11.

Every part of his work carries its own wages along with it. Those who serve him never want enough to make them “rejoice” when they fall into “manifold temptations,” and to “glory in tribulations;” which are the worst things that do or can befall them on his account. But, moreover, besides the pledges that he gives them in hand, they have also many “great and precious promises,” whereby they are justly raised up to the expectation of other and greater things than at present they do enjoy.

Whatever mercy or grace by any or all the promises of God they have been made partakers of, there is still more in them all, nay, in every one of them, than they can here come to the actual enjoyment of. Yet are all these things theirs, and they have a right unto them. This makes waiting on God so excellent a grace, so necessary a duty. Now, sometimes this hath respect unto some mercy that g man may in an especial manner stand in need of.

Here he would have his faith expedited, his expectation satisfied, and his waiting have an end put unto it. If he fail herein, it maketh his heart sick. But here lieth the great trial of faith. “He that believeth,” that is, truly and sincerely, “he will not make haste;” that is, he will abide in this duty, and not “limit the Holy One” as to times and seasons. If those who are called hereunto wax weary of it, they are in the high road to apostasy.

Consolation, light, and joy, do not come in through the administration of the ordinances answerable to the measures they have themselves given, unto or taken of things; strength against a temptation or corruption is not yet received upon prayer or supplication; they are weary of waiting, and so give over. This will end in absolute apostasy if not timely prevented. See the cautions of our apostle in this matter, Hebreos 6:11-12; Hebreos 10:35-36.

3. Weariness of troubles and persecutions is of the same tendency. It opens a door to apostasy. They are for the most part the portion of believers in this world. Nor have they cause to complain of their lot. They are told of it beforehand. Had they been allured on unto faith and profession with hopes and expectations of peace and prosperity in this world, and were they afterwards surprised with the cross, they might have some reason to complain.

But the matter is quite otherwise. Our Savior hath told us plainly, that if we will not “take up the cross” we must let him alone. ‘If,'saith he, ‘you will follow me, you must take up the cross; yea, fathers, mothers, houses, lands, and possessions, if called for (and probably they will be called for), must all go, or be foregone, for my sake and the gospel's. If you like not these terms, you may let them and me alone.'So our apostle assures us, that

“they who will live godly in Christ Jesus shall suffer persecution,” 2 Timoteo 3:12.

There is a kind of profession that may escape well enough in the world, such as men shall have no disadvantage by in this life, nor advantage in that which is to come. But that profession which causeth men to “live godly in Christ Jesus,” will for the most pare be attended with persecution. And this are we all forewarned of. But so foolish are we generally, as that when these things befall us, we are apt to be surprised, as if some strange thing, something foreign to our condition, had seized on us; as the apostle Peter intimates, 1 Pedro 4:12.

And if men by their natural courage, their spirit to sustain infirmities, can hold out the first brunt of them, yet when they begin to return and to be prolonged, to follow one upon another, and no way of deliverance or of ending them be in view, they are apt to be weary, and cast about, like men in a storm, how they may give over their intended voyage and retreat into some harbour, where they may be in peace and safety.

Omission of provoking duties or compliance with pleasing ways, in such a condition, begins to be considered as a means of relief And this with many is an entrance into apostasy, Mateo 13:21. And this is confirmed, as by testimonies of the Scripture, so by instances and examples in all ages of the church. This, therefore, our apostle in an especial manner treats with these Hebrews about, plainly declaring that if they grew weary of their troubles, they would quickly fail in their profession, Hebreos 6:11-12; and he multiplies both reasons and examples to encourage them unto the contrary, Hebrews 10-12.

For when men begin to wax weary of troubles and persecutions, and to make their own carnal reasonings, affections, and desires, to be the measure of their suffering, or what it is meet for them to undergo upon the account of the gospel, they will quickly decline from it. Now, because this is the common way and means whereby men are brought to decays in their profession, and insensibly unto apostasy, it may not be amiss to subjoin some few considerations which may help to relieve our spirits under their troubles, and to preserve them from fainting or being weary; as,

1. What is it that these troubles do or can deprive us of, whatever their continuance be? Is it of heaven, of everlasting rest, of peace with God, of communion with Christ, of the love and honor of saints and angels? These things are secured utterly out of their reach, and they cannot for one. moment interrupt our interest in them. This is Paul's consideration, Romanos 8:38-39.

And had we a due valuation of these things, what may outwardly befall us in this world on their account would seem very light unto us, and easy to be borne, 2 Corintios 4:15-18.

2. What is it that they fall upon and can reach unto? It may be they may deprive us of our riches, our liberty, our outward ease and accommodations, our reputation in the world. But what perishing trifles are these, compared to the eternal concerns of our immortal souls! It may be they may reach this flesh, these carcasses that are every day crumbling into dust. But shall we faint or wax weary on their account.

Suppose we should, to spare them, turn aside to some crooked paths, wherein we suppose we may find security, God can send diseases after us that shall irrecoverably bring on us all those evils which by our sins we have sought to avoid. He can give a commission to a disease to make the softest bed a severe prison, and fill our loins and bones with such pains as men cannot inflict on us and keep us alive under them.

And for death itself, the height, complement, and end of temporary trouble, how many ways hath he to cast us into the jaws of it, and that in a more terrible manner than we need fear from the children of men! and shall we, to preserve a perishing life, which, it may be, within a few days a fever or a feather may deprive us of, startle at the troubles which, on the account of Christ and the gospel, we may undergo, and thereby forfeit all the consolations of God, which are able to sweeten every condition unto us? This consideration is proposed unto us by Jesus Christ himself, Mateo 10:28.

3. Whereunto, in the wisdom and grace of God, do these things tend, if managed aright in us and by us? There is nothing that the Scripture doth more abound in, than in giving us assurance that all the evils which we do or may undergo upon the account of Christ and his gospel, shall work effectually towards our unspeakable spiritual advantage. See Romanos 5:1-5.

4. For whom or whose sake do we or are we to undergo the troubles mentioned? A man of honesty and good nature will endure much for a parent, a child, a friend; yea, the apostle tells us, that “for a good man some would even dare to die,” Romanos 5. But who is it whom we are to suffer for? Is it not He who is infinitely more than all these in himself and to us? Consider his own excellency, consider his love to us, consider the effects of the one and the fruits of the other, whereof we are and hope to be made partakers, and it will be granted that he is worthy of our all, and ten thousand times more if it were in our power.

Besides, he calls us not to any thing but what he went before us in; and he went before us in many things wherein he calls not us to follow him, for he underwent them that we might escape them. He died that we might live; and was made a curse that the blessing might come upon us. Let us not then be so foolish, so unthankful, so brutish, as to think any trouble too great or too long to be undergone for him. This our apostle at large expresseth, Filipenses 3:7-10.

5. What is the end of these trials and troubles which we are so ready to faint and despond under? Eternal rest and glory do attend them. See 2 Tesalonicenses 1:7; 2 Corintios 4:17; Apocalipsis 7:13-14.

These and the like considerations, being pleaded in the mind and soul, may be a means to preserve them from fainting under troubles that do or may befall men on the account of the profession of the gospel, which are apt to dispose them unto backslidings.

There are sundry means that may be improved to prevent the entrances of the decays insisted on; amongst all which none is so proper as that here mentioned by our apostle, and which is comprised in our next proposition. For,

Obs. 9. A due and holy consideration at all times of the all-seeing eye of Jesus Christ is a great preservation against backslidings or declensions in profession.

This is the end for which the mention of it is here introduced by the apostle. It was not in his way, nor was any part of his design, to treat absolutely about the omniscience of Christ; nothing could be more foreign to his present discourse. But he speaks of it on purpose, as an effectual means to awe and preserve their souls from the evil that he dehorted them from and warned them of And the consideration of it is so on many accounts; for,

1. If we retain this in remembrance, that all the most secret beginnings of spiritual declensions in us are continually under his eye, it will influence us unto watchful care and diligence. Some, with Sardis, are ready to please themselves whilst they keep up such a profession as others with whom they walk do approve of, or cannot blame. Others, with Laodicea, think all is well whilst they approve themselves, and have no troublesome accusations rising up against their peace in their own consciences, when, it may be, their consciences themselves are debauched, bribed, or secure.

For lesser things, which neither others observe to their disreputation, nor themselves are affected with to their disquiet, many men regard them not. And hereby are they insensibly betrayed into apostasy, whilst one neglect follows another, and one evil is added to another, until ‘a breach be made upon them “great like the sea, that cannot be healed.” Herein, then, lies a great preservative against this ruining danger.

Let the soul consider constantly that the eye of Christ, with whom principally, and upon the matter solely in these things, he hath to do, and to whom an account of all must be one day given, is upon him; and it cannot but keep him jealous over himself, lest there should any defiling root of bitterness spring up in him. To him ought we in all things to approve ourselves; and this we cannot do without a continual jealousy and constant watchfulness over our hearts, that nothing be found there that may displease him: and whatever is there, it is all “naked and open unto him.” And,

2. The Lord Christ doth not behold or look on the evils that are or may be in the hearts of professors as one unconcerned in them, by a mere intuition of them; but as one that is deeply concerned in them, and as it were troubled at them: for by these ‘things is his good Spirit grieved and vexed, and great reproach is cast upon his name. When the miscarriages of professors break out so far as that the world takes notice of them, it rejoiceth in them, and triumpheth over that truth and those ways which by them are professed.

And when other believers or professors observe them, they are grieved and deeply afflicted in their minds. And who knows not that even the consideration of these things is of great use to prevail with sincere professors unto watchfulness over their ways and walkings; namely, lest the name of God should be evil spoken of by reason of them, or the spirits of the servants of Christ be grieved by them.

How often doth David declare that he would take heed to his ways, because of his enemies or observers, those that watched for his halting, and would improve their observation of it to the dishonor of his profession! And, on the other side, he prays that none which feared God might be ashamed on his account, or troubled at his failings. And therefore did he labor in all things to preserve his integrity, and keep himself from sin.

Nor have they any respect unto the glory of God who have not the same sense and affections in such cases. Now, if these things are, or ought to be, of such weight with us, as to what comes under the cognizance of men, that is open and naked unto men, according to their capacity of discerning, what ought our thoughts to be of all things of the same nature that fall fully and solely under the cognizance of Christ, considering his concernment in them, and how he is affected with them? And so it is with respect unto the first, most secret, and imperceptible spiritual decays that may befall us; yea, he lays most weight on the things that are known to himself alone, and would have all the churches know and consider that he “searcheth the hearts and trieth the reins” of men.

Neither can we have in any thing greater evidence given unto our sincerity, than when we have an especial watchful regard unto those things which lie under the eye of Christ alone, wherein we have to do with him only. This testifieth a pure, unmixed, uncorrupted faith and love towards him. Where, therefore, there is any thing of sincerity, there will be a continual care about these things upon the account of the concernment of Christ in them. And,

3. We may do well to remember that he so sees all our neglects and decays, as in an especial manner to take notice of their sinfulness and demerit. Many of the churches in the Revelation pleased themselves in their state and condition, when yet, because of their decays, the Lord Christ saw that guilt in them and, upon them as that for it he threatened them with utter rejection, if they prevented it not by repentance; which accordingly befell some of them.

We are apt to take a very undue measure of our failings, and so esteem this or that folly, neglect, or decay, to have no great guilt attending it; so that we may well enough spare it and ourselves in it. And the reason hereof is, because we are apt to consider only acts or omissions themselves, and not the spring from whence they do proceed, nor the circumstances wherewith they are attended, nor the ends whereunto they tend.

But saith our apostle, ‘All things are open and naked before him, neither is there any thing that is hid from his eyes.'There is no omission of duty, no neglect of the acting or stirring up of any grace, no sinful miscarriage or worldly compliance, wherein the beginnings of our decays do or may consist, but that, together with all their causes and occasions, their aggravating circumstances, their end and tendency, they are all under the eye of Christ; and so their whole guilt is spread before him.

And oftentimes there is a more provoking guilt in some circumstances of things than in the things themselves. He sees all the unkindness and unthankfulness from whence our decays proceed; all the contempt of him, his love and grace, wherewith they are attended; the advantage of Satan and the world in them; and the great end of final apostasy whereunto they tend, if not by grace prevented. All these things greatly aggravate the guilt of our inward, spiritual decays; and the whole provocation that is in them lies continually under his eye. Hence his thoughts of these things are not as our thoughts commonly are; but it is our wisdom to make his the rule and measure of ours.

4. He so sees all things of this kind as that he will pass judgment on us and them accordingly; it may be in this world, by sore afflictions and chastisements, but assuredly at the last day. Alas! it is not the world that we are to be judged by, if it were, men might hide their sins from it; nor is it the saints nor angels, who discover not the secret frames of our hearts; but it is he who is “greater than our hearts, and knoweth all things.

” This our apostle directs us to the consideration of; for after he hath given the description of the Word of God insisted on, he adds, that it is he to whom we must give up our account. And how shall backsliders in heart escape his righteous judgment? Secrecy is the relief of most in this world, darkness is their refuge; but before him these things have their aggravation of guilt, and will yield no relief.

5. Again; He so discerns all declensions in the hearts and spirits of professors, as withal to be ready to give them supplies of help and strength against all the causes of them, if sought unto in a due manner. And there can be no greater encouragement to them that are sincere, unto the use of their utmost endeavors, to preserve their faith and profession entire for him. And this will be further improved in our consideration of the last observation which we drew from the words of the apostle and the exposition of them, which is that,

Obs. 10. A due, holy consideration of the omniscience of Christ is a great encouragement unto the meanest and weakest believers, who are upright and sincere in their faith and obedience.

To this purpose are all these properties of Christ proposed unto us, and to be improved by us. They all are suited to give encouragement unto us in our way and course of obedience.

Hence is he able to take care of and to encourage the least beginnings of grace in the hearts of his disciples. It is his office to take care of the whole seed of God, of all the work of the Spirit of grace. This he could not do without that all-discerning ability which is here ascribed unto him. By this he takes notice of the beginning, increase, growth, and decays of it, from first to last. Hence he says of himself, that he “will not break the bruised reed, nor quench the smoking flax,” Mateo 12:20.

Be our spiritual strength but like that which is naturally in a bruised reed, which is the next degree to none at all, he will not break it; that is, he will take care that it be not bruised, despised, or discouraged, but will cherish it, and add strength unto it. The smoking of flax also expresseth the least degree imaginable of grace; [12] yet neither under his eye and care shall this be quenched.

It is easy with him to discover and blast the hypocrisy of false pretenders. He did so by one word to him who boasted of keeping all the commandments from his youth, Mateo 19:18-22. So by the breath of his lips he slays the wicked, Isaías 11:4.

Be their profession never so specious or glorious, do they please themselves in it, and deceive others by it, he can come to their consciences under all pretences, and by his word and Spirit slay all their false hopes, discover their hypocrisy, and strip them naked of their profession, to the contempt of all. And so doth he know and take care of the least dram of sincerity in the weakest soul that belongs unto him.

So he did in the poor woman, when she owned herself to be no better than a dog, Mateo 15:27-28. He doth not only bear his lambs in his arms, the weakest of the flock who have an appearance of life, and of following him in it; but also “gently leads those that are with young,” Isaías 40:11, who as yet have but newly conceived his grace in their hearts.

[12] In the original edition the word is “sin,” an evident misprint for “grace,” or some similar word. Ed.

And this gives us a stable ground whereon to answer that great objection, which many souls make against their own peace and consolation. They are convinced of the excellency of Christ, and of the suitableness of his grace and righteousness unto their wants. They are also satired in the faithfulness of gospel promises, and the stability of the covenant of grace, with all other principles and grounds of evangelical consolation.

But they look on themselves as unconcerned in all these things. As far as they know, they have no grace in them; and therefore have no interest in or right unto what is proposed to them. And hereon ensue various entanglements in their minds, keeping them off from sharing in that “strong consolation” which God is abundantly wilting that all “the heirs of promise” should receive. The consideration of the properties of the Lord Christ insisted on is exceedingly suited to the removal of this objection out of the way. To confirm this, I shall consider the whole case a little more largely. We may then observe,

1. That the beginnings of most things are imperceptible. Things at first are rather known by their causes and effects than from any thing discernible in their own beings. As they are gradually increased, they give evidence of themselves; as a little fire is known by the smoke it causeth, when itself cannot be seen.

2. That the beginnings of spiritual things in the souls of men are, moreover, very secret and hidden, upon many especial accounts and reasons. Grace in its first communication is a thing new to the soul, which it knows not how to try, examine, or measure. The soul is possibly put by it under some surprise; as was Rebekah when she had conceived twins in her womb. Until such persons seriously consult with God by his word, they will be at a great loss about their own state and condition.

Again, Satan useth all means possible to darken the mind, that it may not aright apprehend the work of God in it and upon it. His first design is to keep us from grace; if he be cast therein, his reserve is to keep us from consolation. His sleights and methods herein are not now to be insisted on. Hence most of the objections we meet with, from persons under darkness as to gospel comforts and refreshment, may be easily manifested to be his suggestions. Moreover, indwelling corruption doth exceedingly endeavor to cloud and darken the work of God's grace in the soul. And it doth so two ways especially:

(1.) By a more open discovery of itself in all its evil than it did before. Grace is come upon it as its enemy, and that which fights against it, designing its ruin. The very first actings of it lie in a direct opposition to the former rule of sin in the heart. This inbred corruption meeting withal, sometimes it is excited unto rage, and presseth for its own satisfaction with more earnestness than formerly, when it was as it were in the full and quiet possession of the soul. This causeth darkness and trouble in the mind, and keeps it off from discerning any thing of the work of God in it.

(2.) By a sensible opposition to gospel duties. This it will raise against that spiritual manner of their performance which a gracious soul now aims at, though it was more quiet when only the outward bodily exercise was attended unto. These things surprise beginners in grace, and leave them in the dark as to what is their interest in it.

3. Believers in this state and condition have in themselves many just grounds of fears and jealousies concerning themselves, which they know not how to disentangle themselves from. The many self-deceivings which they either see the example of in others or read of in the Scripture, make them jealous, and that justly, over their own hearts. And whereas they find much hypocrisy in their hearts in other things, they are jealous lest in this also they should deceive themselves. And many other reasonings there are of the same nature whereby they are entangled.

Against all these perplexities much relief may be administered from this consideration, that the Lord Christ, “with whom we have to do,” sees, knows, and approves of the least spark of heavenly fire that is kindled in us by his Spirit; the least seed of faith and grace that is planted in us is under his eye and care, to preserve, water, and cherish it. And this may be pressed in particular instances; as,

1. He sees and takes notice of the least endeavors of grace in the heart against the power of sin. This the soul wherein it is may not be acquainted with, by reason of that pressing sense which it hath from the assaults that sin makes upon it. These so imbitter it that it cannot find out unto its satisfaction the secret lustings and warrings of the Spirit against the flesh; as one that is deeply sensible of the weight of his burden, which is ready to overbear him, doth not perceive his own strength whereby he standeth under it. But this lies under the eye of Christ distinctly, and that, so as to give in suitable help and succor unto it in a time of need, as is declared in the next verses.

2. He sees and perceives the principle and actings of grace in that very sorrow and trouble wherewith the soul is even overwhelmed in an apprehension of the want of it. He knows that much of many a soul's trouble for want of grace is from grace. There is in it the search of grace after an increase and supply. He sees the love that works in trouble for want of faith; and the faith that works in trouble for want of holiness And these things he takes care of.

3. He finds grace in those works and duties wherein they by whom they are performed, it may be, can find none at all. As he will manifest at the last day that he observed that filth and wickedness, that perverse rebellion in the ways of wicked men, which themselves took no notice of, or at least were not thoroughly convinced about; so he will declare the faith and love which he observed in the duties of his disciples, which they never durst own in themselves This is fully declared, Mateo 25, from verse 34 ( Mateo 25:34) to the end.

4. How small soever that grace be which he discovers in the souls of his, he accepts of it, approves it, and takes care for its preservation and increase. The life of it doth not depend on our knowledge, but his And as these things do really tend to the relief and consolation of believers, so they do justly deserve to be more largely insisted on and more fully improved, but that the nature of our present design will not admit of it in this place.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Hebreos 4:1 . Tememos, por tanto, que si nos queda la promesa de entrar en su reposo, alguno de ustedes parezca no cumplirla. Esta precaución se repite del capítulo anterior, pero la lectura no satisface. Los antiguos israelitas realmente no alcanzaron la tierra prometida, y la advertencia es expresamente contra desechar el evangelio, hacer naufragio de la fe y de la buena conciencia.

Δοκη no es videatur, "debería parecer", pero como en Montano, que sigue a la Vulgata, existimatur, "debería estimarse" no lo alcanza . En Tirinus, videatur está girado, se debe encontrar que no lo alcance. La versión de Mons, de gran reputación, dice: Il n 'y ait quelqu'une d'entre vous qui en soit exclus. No sea que haya entre ustedes alguien que deba ser excluido de ella.

Hebreos 4:2 . Porque a nosotros fue predicado el evangelio, por Jesucristo mismo, así como a ellos, en todas las antiguas promesas del Mesías, y en todos los tipos y figuras de la ley. Es más, vieron su gloria y hablaron de su pasión y de la gloria que vendría después de la conversión del mundo gentil.

Estas sombras se llaman la sabiduría de Dios, escondidas en un misterio. Sin embargo, la palabra no les aprovechó, no estando mezclada con fe en los que oyeron. Cayó como semilla junto al camino, o en lugares pedregosos, y no tenía raíz en sus corazones carnales.

Hebreos 4:3 . Porque los que hemos creído entramos en reposo. Canaán, donde los hebreos encontraron herencia y reposo, era una figura del cielo al que entramos por fe, un lugar de reposo eterno, del cual el sábado instituido en la creación fue un tipo permanente desde la fundación del mundo. Allí, y solo allí, la iglesia descansará de toda su aflicción y dolor, como Dios reposó de todas sus obras, y santificó el sábado como el sello del pacto que nos concedería el descanso eterno. Tal también es la promesa: no tendrán más hambre ni sed. El Cordero que está en medio del trono los pastoreará, y Dios enjugará toda lágrima de sus ojos.

Hebreos 4:8 . Si Jesús (el nombre griego de Josué) les hubiera dado descanso, entonces no habría hablado después de otro día. Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Pablo no niega que Josué les dio descanso y una herencia paterna, pero niega que este fuera el verdadero descanso, de lo contrario, ¿por qué siguieron guerras y problemas? si no, ¿por qué David habla de otro descanso, porque por el Espíritu Santo previó que Cristo prepararía un mejor país para su pueblo? es decir, una herencia celestial.

Hebreos 4:11 . Trabajemos, o como los griegos, estudiemos y abrazamos afectuosamente la causa de la religión, para entrar en ese descanso, no sea que alguien que tropieza con nuestro caminar y nuestra mala conducta caiga por incredulidad. Satanás pone el obstáculo de algún pecado seductor ante los hombres y los seduce con sus pasiones hasta la destrucción. La mejor protección contra el pecado es darse cuenta de la presencia de un Dios omnisciente.

Hebreos 4:12 . La palabra de Dios es rápida y poderosa, más cortante que cualquier espada de dos filos. Por la Palabra se entiende generalmente a Jesucristo, de cuya boca sale una espada afilada de dos filos. Isaías ha dicho: Herirá la tierra con la vara de su boca, y con el espíritu de sus labios matará al impío: Hebreos 11:4 .

Ahora, como la espada abre el cuerpo de un golpe, y como el cuchillo del sacrificio dividió a las víctimas, así la palabra del Señor manifiesta los pensamientos del corazón. El sentido es el mismo, si lo entendemos de la palabra predicada, porque es la voz de Cristo la que resucita a los muertos y manda a los huesos secos oír y vivir. ¿Dónde podemos escondernos de él, que tiene ojos como llamas de fuego? Los apóstatas de la verdad y la justicia no pueden encontrar refugio en su bar. Debemos notar el término: la palabra de Dios es “viva” o viva; es espíritu y vida para el alma.

Hebreos 4:14 . En vista de que tenemos un sumo sacerdote tan grande, que es tan bondadoso, compasivo y tierno con las almas sinceras como terrible con los que endurecen sus cuellos, retengamos nuestra profesión. Dejemos que la deserción de algunos nos haga más valientes y decididos en el Señor. Descansemos bajo sus alas, confiemos en la intercesión de nuestro gran sumo sacerdote en lo alto, y démosle nuestra causa para suplicar, porque a él el Padre siempre escucha.

Hebreos 4:16 . Vengamos, pues, con valentía al trono de la gracia. La palabra hace referencia al propiciatorio, donde la gloria apareció en el lugar santo, y donde el Señor tenía comunión con su pueblo. En este trono mora en gloria, y todavía se comunica con los que le temen y los bendice. En este alto trono se sienta ahora a la diestra del Padre, uniendo la dignidad real y sacerdotal en su propia persona.

Aquí reina, la defensa de Sion, hasta que todos sus enemigos sean puestos bajo sus pies. Él está lleno de compasión, conmovido por el sentimiento de nuestras debilidades. A él podemos acudir valientemente con nuestras quejas; ningún oído escuchará como su oído, ningún seno se compadecerá como el suyo. También puede salvar perpetuamente a todos los que se acercan a Dios por medio de él.

REFLEXIONES.

Los incrédulos que perecieron en el desierto ofrecieron un gran argumento a Pablo contra los judíos, quienes rechazaron a Cristo por incredulidad y enemistad contra el Santo de Dios; porque esas son figuras instructivas para la iglesia cristiana, quienes, como los antiguos israelitas, están esperando el descanso prometido. Eran una figura de los verdaderos israelitas, ya ellos se les predicó el evangelio en sombras y en promesas; aunque con mucho velo aun para los santos hombres que escudriñaban el significado del Espíritu en sus corazones, mientras hablaban de la salvación que nos había llegado.

Como el cielo es nuestro reposo, y el sábado de las labores y conflictos de la vida, debemos esforzarnos por entrar en ese reposo con el espíritu y el temperamento de nuestra mente aquí en la tierra, donde podemos tener las primicias y el fervor derramado abundantemente en nuestra vida. corazones, el perfecto amor de Dios que echa fuera el temor del hombre. Los que creen entran en este reposo, como idoneidad para la herencia. Colosenses 3:12 . Trabajemos para conseguir este descanso, este dulce reposo de la mente, no sea que alguno, desanimado por el camino, deje de seguir los viejos ejemplos de incredulidad.

Como preservativo contra este corazón maligno de incredulidad, seamos sobrecogidos por la penetrante agudeza de la palabra y el Espíritu de Dios. Es rápido y poderoso, más afilado que cualquier espada de dos filos. El Mesías que lo blande contra los rebeldes, discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. Cuando con esta palabra, golpeó a los rebeldes incrédulos en Cades, murieron desesperados. Números 14 .

Cuando traspasó a David por la misión de Natán, el monarca cayó de su trono, mientras los heridos caían en la batalla. Y cuando volvió la espada, por el sermón de San Pedro, contra los tres mil que lo habían traspasado en la cruz, fueron cortados en el corazón. Hechos 2:36 . ¿Quién, pues, podrá soportar el día de su venida, cuando de su boca saldrá una espada aguda de dos filos contra el impío?

Pero mientras los impíos temen, esperen los justos. Mientras los apóstatas son amenazados con esta espada y excluidos del cielo, que el alma temblorosa se acerque valientemente al trono de la gracia. Este trono es el propiciatorio, salpicado de sangre. Desde este trono, Dios ha prometido tener comunión con los hombres pecadores. Desde este trono perdonó a los rebeldes que habían hecho el becerro y proclamó su carácter, misericordioso y misericordioso, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado.

Este glorioso trono alto es nuestro santuario desde el principio. Es el trono de intercesión por el hombre pecador. Ven con audacia, alma temblorosa; eres invitado por todos los caracteres de un alma cansada, cargada y cautiva. Sí, también Dios envió el Espíritu de su Hijo al corazón, clamando: Abba, Padre. Ven como un hijo, defiende las promesas y reclama los derechos de adopción. Ven, y no temas: tu pariente más cercano, tu José, tu Redentor está en ese trono. No te echará fuera; verás su rostro y vivirás.

Comentario Completo de Trapp

Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos, y penetra hasta la división separe el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y es poderosa para discernir los pensamientos y las intenciones del corazón.

Ver. 12. Rápido y potente ] Gr. Animado y enérgico; Carolina del Sur. en corazones que pueden temblar ante los juicios de Dios, como lo hizo David, Salmo 119:120 . En cuanto a los hipócritas, la palabra los saqueará y les dará un vislumbre del juicio venidero, como lo hizo Félix, Herodes, etc. Dios hiere la tierra con esta vara de su boca, Isaías 11:4 , los golpea en los dientes, y les hace escupir sangre, por así decirlo; cortándolos por sus profetas, y matándolos con las palabras de su boca, Oseas 6:5 ; Apocalipsis 11:5 .

Alma y espíritu ] Ver Trapp en "1 Tesalonicenses 5:23 " No sólo afecta las partes inferiores del alma, que son menos puras, sino también las más puras y supremas; incluso el espíritu de la mente, el pecho y el fondo del alma.

Y de las articulaciones y la médula ] Los mínimos e íntimos, las cosas más pequeñas y las más secretas.

Y es un discernidor ] Gr. Un crítico curioso juzgando con exactitud, y contando historias de los oyentes, revelando las palabras que pronuncian en sus propios dormitorios, como 2 Reyes 6:12 .

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Audacia en la fe en nuestro sumo sacerdote.

El poder de la Palabra de Dios frente a la incredulidad:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Porque la Palabra de Dios es viva y poderosa, y más cortante que cualquier espada de dos filos; penetra hasta la división del alma y el espíritu, de las coyunturas y de la médula, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. .

Comentario de Grant sobre la Biblia

"Tememos, por tanto, que si nos queda la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no alcanzarla". Esta advertencia es una continuación del cap. 3. La promesa nos ha sido dejada, pero la promesa es por fe: quien no la cumpla, lo hará sólo por incredulidad. Tomemos solemnemente en serio el significado de estas lecciones.

"Porque a nosotros fue anunciado el evangelio, así como a ellos". De hecho, a nosotros se nos ha predicado en plenitud: a ellos solo "en parte": por lo tanto, estamos en un lugar tan plenamente responsable como ellos, y más aún. "Pero la Palabra predicada no les aprovechó, no estando mezclada con fe en los que la oyeron" Esa Palabra es en sí misma invencible, eterna, enteramente indiferente a la clase de recepción que recibe; pero el que no la recibe, no puede beneficiarse de ella.

"Porque los que hemos creído entramos en el reposo, como Él dijo. Como juré en Mi ira. Si entran en Mi reposo: aunque las obras fueron acabadas desde la fundación del mundo." Que su aviso en cuanto a "nosotros que hemos creído" hay afirmación absoluta, porque la promesa es absoluta. Sin embargo, a esto le sigue un "si", una pregunta, aunque en los consejos de Dios la base del reposo se había establecido desde hacía mucho tiempo.

El verdadero creyente descansa sobre esta base; pero la pregunta se plantea a los que se han atrevido a plantear una pregunta sobre la verdad de la promesa de Dios, es decir, el incrédulo. Por lo tanto, la posición del creyente es absolutamente segura y depende de la verdad de la Palabra de Dios; pero el incrédulo tiene el juramento de Dios de lo contrario) La bendición depende de la obra de Dios, cuyo valor está disponible para todos, por fe; pero la incredulidad es un rechazo básico de la bendición, porque rechaza la Palabra de Dios.

Los versículos 4 al 10 deben considerarse juntos para que se entiendan correctamente. "Porque Él habló en cierto lugar del séptimo día de esta manera: Y Dios descansó el séptimo día de todas sus obras. Y en este lugar otra vez, si entrarán en Mi reposo. Es necesario que algunos entren en él, y aquellos a quienes se les predicó primero no entraron por incredulidad; además, limita cierto día, diciendo en David: Hoy, después de tanto tiempo; como está dicho: Hoy, si oiréis Su voz, no endurezcáis vuestros corazones.

Porque si Jesús (Josué) les hubiera dado descanso, no habría hablado después de otro día. Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios. Porque el que entró en su reposo, también cesó de sus propias obras, como Dios hizo de las suyas ".

El versículo 4 ilustra el hecho de cuán lleno de significado más profundo puede ser una breve declaración bíblica de un hecho histórico. El reposo de Dios da a entender que tenía en mente un reposo eterno conforme a toda su obra con esta creación presente. El versículo 5 luego citando a Salmo 95:11 indica que algunos no entrarían en Su reposo. El versículo 6, por tanto, concluye que "algunos deben entrar allí.

"El reposo de Dios no era meramente para su propio disfrute, sino que había decretado que esto debía ser compartido con otros. La última parte del versículo muestra que aquellos que tuvieron la primera oportunidad no entraron. Sin duda, esto tiene una referencia directa a los incrédulos. generación en el desierto, pero se puede aplicar correctamente a la nación de Israel cuando el Evangelio fue predicado "a los judíos primero", y por lo tanto ser una advertencia solemne para los hebreos de hoy.

Sin embargo, el versículo 7 va más allá del versículo 6, y cita a David, "después de tanto tiempo". Incluso aquellos que entraron en la tierra y habían estado tanto tiempo en ella, no habían entrado realmente en el reposo de Dios, porque allí se les amonestó a no endurecer sus corazones. Fue Josué quien los había traído a la tierra (Jesús es la forma griega del mismo nombre), pero les había dado este descanso, porque después de su llegada allí, se habla de otro día. El resto, por tanto, como muestra el versículo 9, es todavía futuro.

El versículo 10 explica esto. En el sentido más amplio, solo en el estado eterno descansaremos de nuestras propias obras. Todas las cosas serán enteramente de Dios, sin mezcla alguna de las obras del hombre. El trabajo no tendrá lugar, porque el trabajo es el resultado de estropear la creación. "Sus siervos le servirán" no infiere trabajo, sino perfecta tranquilidad en el servicio. Por supuesto, hay otro sentido en el que el ser ha entrado en reposo; es decir, en lo que concierne a la conciencia y a la culpa de sus pecados, la fe en Cristo ya le ha dado reposo, y en este sentido ha cesado de sus propias obras: ya no depende de sus propias obras para procurar la bendición de Dios. Pero la plenitud del descanso es futuro.

"Usemos, pues, diligencia para entrar en ese reposo, para que nadie caiga en el mismo ejemplo de no escuchar la Palabra" (N. Trans.). El asunto es de vital importancia y vale la pena aplicarnos con seriedad. Una actitud negativa es fatal, porque ignora la Palabra de Dios claramente hablada. Si hubiera alguna indiferencia a la gloria de la revelación de Dios en la Persona de Cristo, la prueba de la tribulación o persecución la expondría: esa persona caería.

La única protección para el alma es una fe real y positiva en el bendito Hijo de Dios, un oído abierto para recibir la Palabra de Dios como verdad viva. ¿Quién puede atreverse a reclamar el conocimiento de Dios si rechaza las Escrituras como revelación de Dios? Ciertamente no hay otro, y sigue siendo el único fundamento sólido para la fe.

"Porque la Palabra de Dios es viva y operativa, y más cortante que cualquier espada de dos filos, y penetra hasta división del alma y del espíritu, de las coyunturas y de los tuétanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazón" ( N. Trans.). Cómo esto trasciende todos los escritos humanos. que se convierten en meros estanques estancados en contraste con la frescura que fluye constantemente de este río de agua de vida. Cada una de sus partes está llena de nueva vitalidad, lista para satisfacer todas las demandas de la fe, porque si fallamos en encontrar nueva bendición, sabiduría, aliento, de cualquier parte, este es nuestro propio fracaso, porque la verdad viva está ahí. Además, está preñada de energía que engendra respuesta activa y resultados donde hay fe: es operativa.

Más que esto, sin embargo, corta: no hace acepción de personas. Una espada de dos filos corta en ambos sentidos. Si alguien quiere usarlo, debe estar preparado para su corte con respecto a su propia conducta y doctrina, así como a la de los demás. Atraviesa y divide, es decir, penetra debajo de la superficie de las cosas, distingue con la máxima precisión entre las cosas que difieren. El alma y el espíritu nunca podrían distinguirse por mera observación o sabiduría humana.

Sin embargo, la Palabra de Dios discierne claramente entre los dos, atribuyendo al primero todo lo que expresa sentimiento, emoción, pasión; ya este último intelecto, razonamiento, entendimiento, conciencia. Estas dos entidades en el hombre están completamente por encima de la ciencia natural, aunque la ciencia natural en realidad da testimonio de la necesidad de su existencia. Pero las articulaciones y la médula son más naturalmente comprensibles, y el científico conoce la distinción, una es externa, la otra es el ingrediente interno necesario por el cual las articulaciones operan eficazmente. Ésta no es más que una ilustración simbólica del carácter de la Palabra de dividirse en cualquier ámbito entre la forma externa y la operación interna. ¡Cuánto necesitamos esto para la guía de nuestras propias almas!

Pero más: discierne los pensamientos y las intenciones del corazón. En estas cosas, es muy probable que nos engañemos a nosotros mismos y, para mantener el respeto propio, trataremos de persuadirnos de que nuestros motivos son en realidad mejores de lo que son; ¡o para ocultar nuestras intenciones o deseos reales bajo una cubierta plausible de confesar que queremos la dirección del Señor! Pero leamos honestamente la Palabra de Dios, y ella nos expondrá estas obras secretas y manifestará los consejos del corazón.

Esto se ve sorprendentemente en Jeremias 42:1 , donde Johanán y el remanente de Israel requirieron de Jeremías en cuanto a la voluntad de Dios, declarando su intención absoluta de obedecer la Palabra de Dios. Pero la Palabra que les fue dada también discernió la verdadera falsedad de sus corazones (vs. 20, 21), y Jeremías les dijo que no obedecerían la Palabra de Dios, sino que harían su propia voluntad.

Entonces sus acciones descaradas demostraron que la Palabra del Señor era correcta, ¡pero se excusaron negando que fuera la Palabra de Dios! ¡Cuán poco sospecha el hombre del engaño real de su propio corazón! Que Dios nos dé para juzgarnos a nosotros mismos por Su Palabra, el único estándar confiable. Puede ser una trampa grave para nosotros asumir que nuestras preferencias son consistentes con la Palabra de Dios, luego, cuando se nos da la Palabra en sentido contrario, objetar que debe ser una traducción incorrecta o una interpretación incorrecta, y así descartarla sin más. pregunta honesta.

Pero el versículo 13 sigue para decir, "ni hay criatura que no sea manifiesta a sus ojos, sino que todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de Aquel a quien tenemos que ver". Mientras habla de la Palabra de Dios, sin embargo, dice: "Su vista", no "su vista". ¿No enfatiza esto el hecho de que la Palabra de Dios es prácticamente Él mismo? Lo expresa como ninguna otra cosa en la tierra puede hacer. "Has engrandecido tu palabra sobre todo tu nombre" ( Salmo 138:2 ).

Por supuesto, esto no se refiere a la Biblia física, sino a la mente y la voluntad de Dios reveladas en la Biblia. Si los hombres profesan honrar el Nombre de Dios, entonces su Palabra debe ocupar un lugar supremo en sus vidas. De hecho, es nuestro único medio de conocer a Dios. Y nos lleva a la luz de su propio rostro, plenamente expuestos por la luz y la sabiduría infinitas. Esto solo puede ser bienvenido por la fe: la incredulidad tiene miedo de tales ojos de perfecta penetración: ¡y busca evitar los ojos de Dios cerrando los suyos!

Sin embargo, la última expresión del versículo es ineludible, "los ojos de Aquel con Quien tenemos que ver". Cerrar los ojos o los oídos ahora no afectará nuestro trato con Él. No se retirará de la escena para complacer el amor del hombre por la oscuridad. Cuán indescriptiblemente mejor recibir esos ojos ahora que hacer que expongan todas las cosas ocultas de la oscuridad en el Gran Trono Blanco; y el fin eterno remordimiento!

El versículo 14 comienza una división distinta en el libro, en la que se habla del Sacerdocio Celestial de Cristo y Su obra de propiciación eternamente terminada, en contraste con el sacerdocio Aarónico en la tierra, cuya obra nunca se terminó. Este tema continúa hasta el final del cap. 10.

"Por tanto, teniendo un Gran Sumo Sacerdote que traspasó los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos la confesión" (N. Trans.). El hecho de Su Sumo Sacerdocio se ha mencionado brevemente al final del Cap. 2 y en el cap. 3: 1: ahora el tema está completamente desarrollado. Como Aarón pasó por todo el tabernáculo en el día de la expiación, así el Señor Jesús pasó por los cielos hasta el mismo trono de Dios, la máxima exaltación.

Este es nuestro Gran Sumo Sacerdote de quien depende la fe para el establecimiento de una relación eterna con Dios: Él no puede fallar; por tanto, qué insensatez sería renunciar a la confesión de Su Nombre. Un fundamento tan firme, tan inquebrantable exige el mayor aferramiento a nuestra confesión.

"Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras flaquezas, sino que sea tentado en todas las cosas de la misma manera, sin pecado aparte" (N. Trans.). Aunque ahora exaltado (¡y qué gozo conocerle como en la Gloria!), Sin embargo, previamente ha pasado por las circunstancias de la tristeza, la prueba, la angustia de la tierra y en su mayor medida, para que comprenda a través de la experiencia todos los dolores y pruebas de la tierra. Sus santos, "en todo punto tentados", no desde dentro, sino desde fuera.

Porque Él no tenía pecado, y ciertamente las influencias corruptoras del mal no tenían lugar en Su santo cuerpo, ninguna enfermedad, dolencia o dolencia de ningún tipo. Pero se ha movido en medio de tales circunstancias, ha sentido los dolores, ha soportado las enfermedades, en el sentido de sentir una profunda simpatía por aquellos tan afligidos. ¡Bendita compasión en verdad! Y Su corazón permanece tan tierno y comprensivo como en todo ese maravilloso camino de gracia. En Él también sabemos que hubo una resistencia pura y perfecta a toda tentación que pudiera tender a abrumar la fe. Y el secreto de nuestra propia resistencia es la comunión consigo mismo.

"Vengamos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para que obtengamos misericordia y hallemos gracia que nos ayude en tiempos de necesidad". Esto no es mera confianza en uno mismo, que sería un "fuego extraño" ( Levítico 10:1 ), sino una confianza más firme en el Señor Jesús, sin temor ni aprensión, sino un sentido de calma (aunque reverencial). de ser cordialmente bienvenido.

Porque encontramos que el majestuoso trono de Dios es en verdad un "trono de gracia". Mientras se mantiene su gran gloria, sin embargo, allí se dispensa su gracia en la mayor medida posible. El sacrificio bendito del Señor Jesús es la base de este carácter de gracia que se adhiere al trono de Dios.

Aquí se hace una distinción entre obtener misericordia y encontrar la gracia para ayudar en momentos de necesidad. La misericordia es esa compasión sincera que surge en las circunstancias del dolor o la prueba; considera a uno como en tales circunstancias; mientras que la gracia es un favor activo, un poder que eleva a uno por encima de sus circunstancias. Note Efesios 2:46 a este respecto. La condición de miseria del hombre se ve en el versículo 3, luego la misericordia y el amor en el versículo 4, y la obra activa de la gracia en los versículos 5 y 6, levantando y sentando a todos los santos en los lugares celestiales, en Cristo. Bendita comunicación del favor divino. Y tal gracia está constantemente disponible en la vida práctica a continuación. ¡Qué incentivo real y alentador para la oración constante y eficaz!

Comentario Pozos de agua viva

Nos deja

Hebreos 4:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

Todos los libros de la Biblia están relacionados con todos los demás libros. La Biblia es un todo perfecto. Ningún libro puede ser quitado sin que se rompa su unidad y continuidad.

Sin embargo, cada libro de la Biblia tiene su propio mensaje peculiar y particular, un mensaje en el que se hace hincapié en algún llamado especial de Dios.

El Libro de Hebreos es un Libro de muchos grandes mensajes. Abarca una amplia gama de verdades. Sin embargo, para nosotros destaca un gran motivo central. Esta petición se extiende a lo largo de toda la epístola. Si Cristo se presenta como superior a los ángeles, a los profetas o a los sacerdotes; si los vagabundeos de Israel en el desierto y su fracaso en entrar en la tierra prometida; si Melquisedec se presenta como rey-sacerdote, modelo del Señor Jesús como Rey Sacerdote en el siglo venidero; ya sea esto o aquello, siempre hay la misma tremenda súplica emitida por el Espíritu de Dios.

La súplica es el llamado de Dios a la fidelidad a la fe; El impulso de Dios de mantenernos firmes y sin vacilar en la Esperanza, para que no dejemos de hacer las cosas buenas que Cristo nos ha puesto ante nosotros en Su Reino milenial.

Teniendo esto en cuenta, hemos elegido para nuestro tema de hoy dos palabras breves y significativas: "Déjanos".

"Por tanto, temamos".

"Trabajemos".

"Vamos a buscar ayuda".

"Sigamos adelante hacia la perfección".

"Mantengamos firmes."

"Corramos con paciencia la carrera".

"Salgamos, pues, a él".

A medida que desarrollemos estos temas, descubriremos cómo todo el Libro gira en torno a estas simples palabras.

Que el resultado sea que muchos se propongan obtener lo mejor de Dios ahora, en el camino del servicio y el sacrificio, y en la fidelidad a la fe, para que puedan, poco a poco, tener lo mejor de Dios en los días del reinado de Cristo.

Durante demasiado tiempo hemos pensado que reinar con Cristo era ajeno al sufrimiento con él. Demasiado tiempo hemos olvidado que aquellos que lo niegan, al negarse a compartir su vergüenza, serán negados por él cuando venga a recompensar a sus fieles con lugares en su reinado.

El mensaje de Hebreos es similar a los mensajes de otras epístolas y, de hecho, al mensaje de toda la Biblia. ¿Hemos olvidado el gran llamado del Espíritu en la Segunda Epístola de Pedro? “Y además de esto, poniendo toda su diligencia, añada a su fe virtud; etc., etc., ... Porque así se les administrará abundantemente una entrada al Reino eterno de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.

"¿Nos hemos olvidado de la otra palabra de Pedro?" Pero el que carece de estas cosas es ciego y no puede ver de lejos. "¿Y cuál fue la súplica del Espíritu en este mensaje por medio de Pedro? haced firme vuestra vocación y elección; porque si hacéis estas cosas, no caeréis jamás ".

Que Dios nos ayude a seguir, para que aprehendamos aquello por lo que también hemos sido aprehendidos, de Jesucristo.

Que Dios nos ayude a contar todo menos las pérdidas para que podamos ganar a Cristo y obtener el premio del ascenso.

Que Dios nos ayude para que podamos "correr así" y "luchar así", para que obtengamos una corona incorruptible, y no seamos hallados como "náufragos" en el día en que Cristo venga a recompensar a cada uno como será su obra.

TENEMOS TEMOR ( Hebreos 4:1 )

La Biblia está llena de advertencias sobre el fracaso cristiano. Dios desea que cada uno de nosotros alcance lo mejor que se nos ofrece en el ámbito de las recompensas. Se describe a Pablo contando todas las cosas menos las pérdidas, para poder ganar a Cristo y ser encontrado en Él como un ganador exitoso del premio del supremo llamamiento de Dios. También se le describe como un concursante en los juegos. Leemos sobre su propia ambición espiritual: "Por tanto, yo corro * * así lucho, * * no sea que * * yo mismo sea un náufrago".

En el Libro de Hebreos se nos presenta a los Hijos de Israel como una advertencia del fracaso en obtener lo mejor de Dios. Partieron hacia Canaán, pero se quedaron en el camino. Solo dos de los muchos ancianos de Israel vivieron para entrar a la Tierra Prometida. No podían entrar porque codiciaban las cosas malas; tentaron a Dios y se volvieron; fueron entregados a la idolatría y al ocio; murmuraron y se quejaron; cometieron fornicación; limitaron al Santo de Israel, y no creyeron a Dios.

La advertencia de nuestro versículo clave es clara, y tan positiva como clara: "Tememos, por tanto, que si nos queda la promesa de entrar en Su reposo, alguno de ustedes parezca no alcanzarla".

No es un asunto menor. Nosotros, que hemos sido salvados por la Sangre de Cristo, y estamos a salvo en Su vida, aún podemos perder nuestras recompensas en el reinado de Su Reino. Podemos caer "siguiendo el mismo ejemplo de incredulidad", incluso como cayó Israel. Podemos perder nuestro "reinado", incluso como Israel extrañó su Canaán.

Muchas advertencias similares se escuchan en la Palabra de Dios. Permítanme sugerir algunos:

"Mantén firme lo que tienes, para que nadie tome tu corona".

"Porque somos hechos partícipes de Cristo, si mantenemos firme el principio de nuestra confianza hasta el fin".

"Cristo como un Hijo sobre su propia casa; de quién somos nosotros, si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin".

"Si sufrimos, también reinaremos con él; si le negamos, él también nos negará".

"Que cada hombre Ten cuidado de cómo sobreedifica; * * para la obra de cada uno se hará manifiesta."

"Coherederos con Cristo; si es que sufrimos con él, para que también seamos glorificados juntamente".

Estas Escrituras deben ser suficientes. Una cosa es segura que debemos recordar la amonestación de nuestro tema: "Tememos, por tanto, que * * no lo alcancemos", es decir, que no cumplamos nuestra parte en el Reposo Milenario.

"Christian, camina con cuidado: ¡el peligro está cerca!

Sigue tu camino con temblor y temor;

Lazos de afuera y tentaciones de adentro

Trata de tentarte una vez más al pecado ".

II. TRABAJAMOS PARA ENTRAR ( Hebreos 4:11 )

Acabamos de escuchar la advertencia de Dios de temer que no podamos entrar en el reposo de Dios. Ahora tenemos el llamado urgente de Dios a trabajar, para que podamos entrar en el resto.

Hay una idea que prevalece en muchos, que todas las cosas buenas de Dios son nuestras, totalmente por gracia y aparte de cualquier servicio o fidelidad de nuestra parte.

Somos salvos por gracia, sin obras; de esto estamos seguros. Al ser salvos, sin embargo, tenemos la oportunidad de obtener grandes logros a modo de recompensas, de esto estamos igualmente seguros.

Es una locura pensar que, porque estamos bajo la Sangre y somos sellados por el Espíritu para el día de la redención; que, por lo tanto, podemos vivir como queremos y, sin embargo, alcanzar lo mejor de Dios.

Nuestro versículo nos dice que "trabajemos" para entrar al reposo de Dios. No nos dice que el resto es para todos los que se salvan. Al contrario, nos advierte para que no caigamos en el mismo ejemplo de incredulidad.

Los cristianos no deben vivir de manera descuidada. Deben dedicar toda su diligencia a su vida espiritual. Deben estudiar seriamente para mostrarse aprobados por Dios.

¿No recordamos que las personas que habían compartido con David su pobreza y su aislamiento, sus persecuciones y privaciones, fueron las que, cuando fue ungido rey, fueron hechas para reinar con él en los asientos de honor del reino?

¿Nos imaginaremos en vano que podemos servir diversos deseos aquí y luego reinar con Cristo allá?

"Seguro que debemos luchar si queremos reinar,

Aumenta nuestro valor, Señor;

Soportaremos el trabajo, soportaremos el dolor

Apoyado por Tu Palabra ".

III. VAMOS VALENTEMENTE AL TRONO DE GRACIA ( Hebreos 4:16 )

Es posible que hayamos perdido la esperanza de la posibilidad de entrar alguna vez en algún lugar de reconocimiento y responsabilidad en el reino del reino de Cristo. Sabemos que Dios, que nos juzga, lleva una espada aguda y de dos filos, rápida y poderosa; traspasando hasta dividir el alma y el espíritu. Sabemos que todo lo que somos y todo lo que hacemos está desnudo y abierto a Él. ¿Debemos entonces perder la esperanza de correr una carrera ganadora? ¡Nunca!

La Palabra de Dios, en nuestro texto, nos recomienda a Jesucristo y nos insta a mantener firme nuestra confesión porque tenemos un Sumo Sacerdote que conoce nuestras debilidades y debilidades. Fue probado en todos los puntos, como nosotros, sin pecado. Ahora, escuche el aliento de nuestro texto: "Vengamos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para que obtengamos misericordia y hallemos gracia para ayudar en tiempos de necesidad".

Si sentimos que nuestros pies se resbalan por el camino y que no podemos aferrarnos a lo que Dios ha puesto delante de nosotros; busquemos la ayuda de Dios. Él nos dará poder habilitador.

Por cierto, Pablo tuvo muchas dificultades, sin embargo, habiendo obtenido la ayuda de Dios, continuó testificando a todos que Jesús era el Cristo.

En 1 Corintios 10:1 , tenemos la advertencia del Espíritu sobre el fracaso de los Hijos de Israel en entrar en su Prueba; y de nuevo se da la advertencia: "Por tanto, el que piensa estar firme, mire que no caiga". Allí también tenemos la promesa segura: "No os ha sobrevenido ninguna tentación que no sea común al hombre; pero fiel es Dios, el cual no permitirá que seáis tentados más de lo que podáis; mas con la tentación también hará un camino de escape, para que lo puedan soportar ".

No es necesario que abandonemos el conflicto; no debemos desesperarnos por la victoria. Si miramos a nuestro Señor viviente,

Él administrará nuestros asuntos,

Porque él nos ama y se preocupa,

Como suplica al Padre por ti;

Gracia que dará en tiempos de necesidad

Porque es un verdadero amigo,

Gran Sumo Sacerdote, entronizado en el Cielo para ti.

IV. VAMOS A LA PERFECCIÓN ( Hebreos 5:12 ; Hebreos 6:1 )

Las palabras finales del capítulo 5 muestran cuántos son bebés, mientras que deberían haber sido adultos desde hace mucho tiempo. El versículo inicial del capítulo 6 es un llamado a los creyentes a dejar los primeros principios de los oráculos de Dios como se establece en Hebreos 5:12 , y continuar hacia un crecimiento completo.

¡Qué espectáculo más lamentable debe haber sido contemplar los huesos de los ancianos esparcidos por el desierto! Qué dolor es contemplar una escena espiritual similar entre los santos de hoy. ¡Qué pocos, comparativamente, han pasado por Dios! Cuán pocos son hábiles en la palabra de justicia; ¡Cuántos son niños necesitados de "leche" y no pueden tomar la carne fuerte de la Palabra!

¿Está interesada la madre en su bebé? Ella es. ¿A ella le encanta? Ella hace. Sin embargo, ¿dónde está la madre que quiere que su bebé siga siendo un bebé? Aun así, Dios nos llama a crecer en la gracia y en el conocimiento del Señor y Salvador.

¿Qué significan estos llamados de Dios para avanzar hacia la perfección espiritual de pleno crecimiento? Quieren decir que Dios quiere que crezcamos en Cristo en todas las cosas; que no quiere que seamos niños llevados por todos los vientos de doctrina y la astucia de los hombres que acechan para engañar.

Que Dios conceda que los hombres y las mujeres jóvenes se propongan en su corazón dejar a un lado todo peso y avanzar hacia el premio.

"Mi corazón no tiene ganas de quedarse,

Donde surgen dudas y temores consternación;

Aunque algunos habitan donde estos abundan,

Mi oración, mi objetivo, es un terreno más alto ".

Mantengamos firme nuestra Hebreos 10:23 ( Hebreos 10:23 )

Ahora pasamos por alto muchas cosas maravillosas en Hebreos, y llegamos en el capítulo décimo a un llamado familiar del Espíritu. Aquí está la súplica: "Mantengamos firme la profesión de nuestra fe sin vacilar; (porque fiel es el que prometió)".

Tres veces en Hebreos 10:22 leemos, "Déjanos". Primero es: "Acerquémonos". Lo siguiente es: "Mantengamos firmes", y luego, "Consideremos los unos a los otros".

En Hebreos 3:6 tenemos estas palabras: "Pero Cristo, como hijo sobre su propia casa, de quién somos nosotros, si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin".

En nuestro versículo, tenemos el mismo llamado, dado una vez más, después de que los grandes argumentos del libro hayan sido presentados ante nosotros "Mantengamos firme la profesión de nuestra fe sin vacilar".

El Espíritu parece apretar urgentemente la necesidad de la fidelidad a la fe, porque sabía que muchos caerían por el camino; Sabía que el llamado del mundo sería fuerte contra nuestra fidelidad a la fe; y sabía que habría muchos que tratarían de estorbarnos en nuestra posición.

1. Por esta causa se nos insta, con la tierna llamada: "Acerquémonos". Necesitamos apoyar nuestras cabezas en el pecho de Cristo. Necesitamos acercarnos a Él con la plena seguridad de la fe.

2. Por esta causa también necesitamos ayudar a los demás, nuestros camaradas en el Camino. Así se nos dice: "Consideremos los unos a los otros para animarnos al amor ya las buenas obras".

Puede estar seguro de que Dios sabía que en estos últimos días, a medida que se acercaba la venida del Señor, habría un esfuerzo renovado para apartar a los santos de la confesión de la Esperanza. El Espíritu testificó de los últimos días y de su peligro. Nos dijo que se levantarían hombres malvados y seductores, diciendo: "¿Dónde está la promesa de Su venida?" Sabía de los peligrosos tiempos que vendrían. Por esta causa, se nos insta a mantener firme la confesión de la fe, ahora marque las palabras: "Y tanto más, mientras veis que se acerca el día".

Por lo tanto, en Hebreos 10:35 de nuestro capítulo, se nos insta de nuevo: "No desechéis, pues, vuestra confianza, * * porque aún un poquito, y el que ha de venir, vendrá y no tardará".

Un poco de tiempo y estaremos

Donde el pecado nunca habitará;

Un poco de tiempo y viviremos

Donde se hinchan los cantos de triunfo.

Un poco de tiempo y nos pondremos de pie

En medio de la muchedumbre lavada de sangre;

Un ratito y cantaremos

La canción eterna.

Un poco y escucharemos

El susurro del Salvador: "¡Ven!"

Y siempre moraremos con él

En nuestro hogar eterno.

VI. HAGAMOS CORRER LA CARRERA ( Hebreos 12:1 )

El capítulo once de Hebreos cuenta la historia de muchos dignos del Antiguo Testamento que obtuvieron un buen informe por medio de la fe. Habían manifestado una fe que era la certeza de lo que se esperaba y la evidencia de lo que no se esperaba. visto. Todos habían muerto en la fe, sin haber recibido las promesas, aunque las vieron de lejos, se persuadieron de ellas y las abrazaron.

El capítulo duodécimo se abre con una visión de Cristo mismo, como el Líder del Archivo de la fe. Él, nuestro Señor, "soportó la cruz, menospreciando la vergüenza, y está sentado a la diestra del trono de Dios". El Espíritu, luego derrama la súplica ardiente: "Corramos".

El capítulo duodécimo también trae una declaración sucinta sobre los héroes del Antiguo Testamento. Son una "gran nube de testigos". Entonces, ¡con qué ardientes palabras se nos insta a correr la carrera que se nos presenta, mirando a Jesús, el Autor y Consumador de nuestra fe! El Espíritu parece decir: Los héroes de antaño corrieron una carrera ganadora; ellos corrieron, mirando a Jesús, nosotros corramos, también, mirándolo.

Cómo se nos quedan las palabras "déjanos correr"; "corramos con paciencia"; "Corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante".

Si nos desanimamos en el alma, y ​​si estamos a punto de dejar que nuestras manos cuelguen, por el cansancio, si nuestras rodillas se golpean juntas, por el miedo; consideremos a Cristo, recordando cómo soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo.

Nunca pienses en rendirte; nunca renuncies a la carrera. Tengan cuidado de que no se cansen y desmayen en sus mentes. Recuerde la Palabra de Dios, "No se canse de hacer el bien; porque a su tiempo segaremos, si no desmayamos".

"'Débiles, pero persiguiendo', seguimos nuestro camino

Hasta las gloriosas puertas del día;

Siguiendo al que ha ido antes,

Sobre el camino hacia la orilla más clara.

'Desfallecido, pero perseverante' día a día,

Sobre el camino espinoso y ensangrentado;

Fortalécenos y guárdanos, oh Salvador Amigo,

¡Siempre persiguiendo, hasta el final de la vida!

'Débil, pero persiguiendo': el ojo de lejos

Ve a través de la oscuridad la estrella de la mañana,

Derramando su rayo por los pies cansados,

Iluminando el camino hacia la calle dorada ".

VII. VAMOS A ÉL, SIN CAMPAMENTO ( Hebreos 13:13 )

Nos parece que el Espíritu de Dios resume todo el gran propósito del Libro de Hebreos en las palabras de este texto: "Salgamos, pues, a él fuera del campamento, llevando su oprobio".

La palabra, por tanto, nos remite a lo que se ha dicho antes. "Por tanto" recordando cuántos cayeron por el camino. "Por tanto" sabiendo que seremos miembros de la casa de Cristo, sólo si mantenemos firme la confianza y el gozo de la esperanza hasta el fin. "Por tanto" porque, de los ancianos de Israel, sólo dos entraron en la tierra prometida. "Por tanto" porque tenemos un Gran Sumo Sacerdote que nos ayudará.

"Por tanto", porque se acerca rápidamente el día en que vendrá el que viene. "Por lo tanto" porque la galaxia de los héroes del Antiguo Testamento nos anima a correr. "Por tanto" recordando cómo Cristo soportó tal contradicción de los pecadores. Salgamos, pues, a él fuera del campamento.

Todos sabemos dónde está Jesucristo. Está fuera del campamento. Es despreciado y rechazado por los hombres. Vamos a ir adelante a él.

Y si vamos, ¿entonces qué? Cuando regrese, entraremos con él, en su reinado. Recuerde la advertencia: "Si sufrimos, también reinaremos con él; si lo negamos, él también nos negará".

"¿Debe Jesús llevar la cruz solo,

¿Y todo el mundo queda libre?

No, hay una cruz para cada uno

Y hay una cruz para mí.

La cruz consagrada que llevaré

Hasta que la muerte me libere;

Y luego volver a casa mi corona para usar

Porque hay una corona para mí ".

UNA ILUSTRACIÓN

He leído, dijo el Sr. Spurgeon, de alguien que tuvo un sueño, cuando estaba muy angustiado, acerca de la religión. Pensó que estaba en el patio exterior del cielo, y vio una hueste gloriosa marchando, cantando dulces himnos y llevando los estandartes de la victoria. Pasaron junto a él a través de la puerta, y escuchó a lo lejos dulces acordes de música.

"¿Quienes son?" preguntó.

"Son la buena comunión de los profetas, que se han ido para estar con Dios".

Exhaló un profundo suspiro y dijo: "¡Ay! No soy uno de ellos, y nunca lo seré, y no puedo entrar allí".

Poco a poco llegó otra banda, igualmente hermosa en apariencia, e igualmente triunfante, vestida de blanco. Pasaron dentro de los portales, y de nuevo se escucharon gritos de bienvenida.

"¿Quienes son?"

"Son la hermosa comunión de los Apóstoles".

"¡Pobre de mí!" él dijo: "No pertenezco a esa confraternidad y no puedo entrar allí".

Todavía esperó y se demoró, con la esperanza de poder entrar todavía; pero la siguiente multitud no lo animó, porque eran el noble ejército de mártires. No podía ir con ellos, ni agitar sus palmas. Esperó todavía, y vio que el siguiente era un grupo de ministros piadosos y oficiales de iglesias cristianas; pero no pudo ir con ellos.

Por fin, mientras caminaba, vio una hueste más grande que todas las demás juntas, marchando y cantando de la manera más melodiosa, y al frente caminaba la mujer que era pecadora y el ladrón que murió en la cruz. Miró largo y vio allí a Manasés y cosas por el estilo; y cuando entraron, pudo ver quiénes eran, y pensó: "No habrá gritos sobre ellos". Pero para su asombro, parecía como si todo el cielo se desgarrara con siete gritos al entrar. Y los ángeles le dijeron: "Estos son los poderosos pecadores, salvados por la poderosa gracia".

Y luego dijo: "¡Bendito sea Dios! Puedo entrar con ellos".

Y así se despertó.

Gracias a Dios, incluso las masas pueden ser "más que vencedores a través de Aquel que nos amó.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

11-16 Observa el fin propuesto: el descanso espiritual y eterno; el descanso de la gracia aquí, y la gloria en el más allá; en Cristo en la tierra, con Cristo en el cielo. Después de la debida y diligente labor, vendrá un dulce y satisfactorio descanso; y la labor actual hará más agradable ese descanso cuando llegue. Trabajemos y animémonos unos a otros a ser diligentes en el deber. Las Sagradas Escrituras son la palabra de Dios. Cuando Dios la establece por medio de su Espíritu, convence poderosamente, convierte poderosamente y consuela poderosamente. Hace que un alma que ha sido orgullosa durante mucho tiempo, sea humilde; y un espíritu perverso, sea manso y obediente. Los hábitos pecaminosos, que se han convertido en algo natural para el alma, y que están profundamente arraigados en ella, son separados y cortados por esta espada. Descubrirá a los hombres sus pensamientos y propósitos, la vileza de muchos, los malos principios que los mueven, los fines pecaminosos que persiguen. La palabra mostrará al pecador todo lo que hay en su corazón. Mantengamos firmes las doctrinas de la fe cristiana en nuestras cabezas, sus principios vivificantes en nuestros corazones, la profesión abierta de ella en nuestros labios, y estemos sujetos a ella en nuestras vidas. Cristo ejecutó una parte de su sacerdocio en la tierra, al morir por nosotros; la otra la ejecuta en el cielo, abogando por la causa y presentando las ofrendas de su pueblo. A los ojos de la Sabiduría Infinita, era necesario que el Salvador de los hombres fuera uno que tuviera el sentimiento de pertenencia que ningún otro ser, sino una criatura, podría tener; y por lo tanto, era necesario que tuviera experiencia real de todos los efectos del pecado que pudieran separarse de su culpa real. Dios envió a su propio Hijo en semejanza de carne pecaminosa,  Romanos 8:3; pero cuanto más santo y puro era, más debía estar dispuesto en su naturaleza a pecar, y debía tener una impresión más profunda de su maldad; en consecuencia, más debía preocuparse por liberar a su pueblo de su culpa y poder. Deberíamos animarnos por la excelencia de nuestro Sumo Sacerdote, para venir audazmente al trono de la gracia. Misericordia y gracia son las cosas que queremos; misericordia para perdonar todos nuestros pecados, y gracia para purificar nuestras almas. Además de nuestra dependencia diaria de Dios para los suministros presentes, hay temporadas para las que debemos proveer en nuestras oraciones; tiempos de tentación, ya sea por adversidad o prosperidad, y especialmente nuestro tiempo de muerte. Debemos acudir con reverencia y temor piadoso, pero no como si fuéramos arrastrados al asiento de la justicia, sino como invitados amablemente al asiento de la misericordia, donde reina la gracia. Sólo tenemos la valentía de entrar en el lugar santísimo por la sangre de Jesús; él es nuestro Abogado, y ha comprado todo lo que nuestras almas quieren o pueden desear.

Pett's Commentary on the Bible

Capítulo 4. Por tanto, debemos procurar entrar en el reposo de Dios, evitando los fracasos de Israel, porque tenemos un sumo sacerdote fiel que nos capacitará.

Este capítulo trata del reposo de Dios en el que podemos entrar, y debemos entrar, escapando de las obras muertas ( Hebreos 6:1 ; Hebreos 9:14 ), y concluye recordándonos nuevamente el Sumo Sacerdocio de Cristo a través del cual es posible.

La naturaleza de este reposo es muy discutida, en cuanto a si se refiere a un reposo presente de fe en la tierra, o al reposo futuro del cristiano en el cielo. El resto al que se hace referencia en el capítulo 3 fue sin duda un reposo de fe en la tierra. Fue un descanso de los enemigos de alrededor, un descanso de la confianza en Yahvé. La teoría era que entrarían en la tierra que fluía leche y miel y tendrían una vida de contentamiento y seguridad a través de la fe en Yahweh en un reino eterno de bendición.

Debemos tener cuidado de no poder entrar en reposo porque la palabra de Dios escudriña todas las cosas ( Hebreos 4:1 ).

En lo que sigue, el escritor retoma el capítulo 3 y lo aplica a sus lectores. Hace un contraste específico entre "descanso" y "obras" que se prolonga constantemente, con el énfasis en el "descanso". Los cristianos están destinados a dejar atrás las "obras" y entrar en el "reposo".

En Hebreos se describen cuatro tipos de 'obras', las 'obras' de Dios en la creación ( Hebreos 1:10 ; Hebreos 2:7 ), y Sus 'obras' en el juicio en el desierto ( Hebreos 3:10 ), las cuales pueden ser descontado; 'obras muertas' de las que hay que arrepentirse ( Hebreos 6:1 ), y de las cuales nuestra conciencia necesita ser limpiada ( Hebreos 9:14 ); y "buenas obras" ( Hebreos 10:24 ) que se animan.

Por lo tanto, las 'obras' que deben dejarse atrás son claramente las 'obras muertas' que son obras pecaminosas e inaceptables para Dios. Son las obras que los hombres buscan hacer para hacerse aceptables ante Dios y que fracasan en su propósito (ver Romanos 9:32 ; Gálatas 2:16 ; Gálatas 3:2 ; Gálatas 3:5 ; Gálatas 3:10 ) . Son las obras que conducen a la muerte. Necesitan arrepentirse y limpiarse.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(12) Porque la palabra de Dios es viva y poderosa, y más cortante que cualquier espada de dos filos; traspasa hasta la mitad el alma y el espíritu, las coyunturas y la médula, y discierne los pensamientos y las intenciones. del corazón. (13) Tampoco hay criatura que no se manifieste ante sus ojos, sino que todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que tratar.

Evidentemente, aquí se pretende que la Palabra de Dios signifique, la Palabra no creada, de la que habla Juan en su Evangelio, Juan 1:1 . Y que el lector se detenga y observe lo que aquí se dice de la gloria de Cristo en este terreno. Sus ojos, como una llama de fuego, atraviesan todos los mantos. Él es el Todopoderoso Zephnath-paaneah, el gran Revelador de secretos. ¿Qué locura pensar que cualquier cosa puede escapar a su observación? ¿Qué prueba incontestable de su Divinidad?

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Por la palabra de Dios Como si hubiera dicho: Ten cuidado de la incredulidad, por la palabra de Diosintentará condenarte si eres culpable de ello. Es muy debatido entre los comentaristas si esto debe entenderse por Cristo, la Palabra eterna, o por el evangelio. “Ninguna de las propiedades”, dice Calmet, “mencionadas aquí se le puede negar al Hijo de Dios, la Palabra eterna. Él ve todas las cosas, conoce todas las cosas, penetra todas las cosas y puede hacer todas las cosas. Él es el Gobernante del corazón y puede convertirlo donde le plazca. Él ilumina el alma y la llama con dulzura y eficacia, cuando y como quiere. Finalmente, castiga de la manera más ejemplar los insultos que los infieles, los incrédulos y los malvados en general le hacen a su Padre ya sí mismo. Pero no parece que aquí se pretenda el Logos divino: 1º, Porque San Pablo no usa ese término para expresar al Hijo de Dios. 2d, porque la conjunción, γαρ,porque , muestra que este versículo es una inferencia extraída del anterior, donde el tema en cuestión se refiere al descanso eterno, y los medios por los cuales se obtiene.

Por tanto, es más natural explicar el término de la palabra, orden y voluntad de Dios; porque los hebreos representan la revelación de Dios como un ser activo , vivo, todopoderoso, iluminado, ejecutando venganza, discernible y penetrando todas las cosas ”. De esto produce diversos ejemplos. Macknight considera el pasaje de la misma manera, observando: “Habiendo dicho el apóstol, ( Hebreos 4:2 ,) que λογος της ακοης, la palabra que oyeron no les aprovechó; la palabra de diosen este versículo, creo, significa el evangelio predicado; entendiendo así sus doctrinas, preceptos, promesas y amenazas, junto con los ejemplos de los juicios divinos que están registrados en las Escrituras; por todo lo cual el evangelio opera poderosamente en la mente de los creyentes. En nuestra versión común de 1 Pedro 1:23 , se dice que la palabra de Dios está viva. Así también Cristo, Juan 6:63 , Las palabras que yo os he hablado son espíritu y son vida; y en la última cláusula de este versículo, las acciones se atribuyen a la palabra de Dios que implican vida, es decir, es un discernidor de los dispositivos y propósitos del corazón ".Y como aquí se dice que la palabra es ενεργης, eficaz, “esta eficacia la describe Pablo, 2 Corintios 10:4 , Las armas de nuestra guerra son poderosas, para derribar fortalezas , etc.

También 1 Tesalonicenses 2:13 , se dice queEfesios 6:17 la palabra de Dios obra eficazmente en los que creen: Efesios 6:17 , la espada del Espíritu denota la doctrina del evangelio, llamada espada , porque es de gran utilidad para repeler los ataques de nuestros enemigos espirituales; y una espada del Espíritu , porque fue dictada por el Espíritu de Dios: Apocalipsis 1:16 , la palabra de Dios se representa como una espada aguda de dos filos , que salió de la boca de Cristo: Isaías 11:4 , se dice de Cristo, Él herirá la tierra con la vara , o (como la LXX lo traduce) τω λογω, la palabra de su boca ”.Bengelius y Wesley entienden el pasaje en el mismo sentido, la nota del último es la siguiente: “La palabra de Dios predicada ( Hebreos 4:2 ) y armada con amenazas ( Hebreos 4:3 ) es viva y poderosa. , acompañada del poder del Dios viviente, y transmitiendo vida o muerte a los oyentes; más cortante que cualquier espada de dos filos , penetra más en el corazón que en el cuerpo; traspasando completamente y abriendo el alma y el espíritu, las coyunturas y la médula , los rincones más recónditos de la mente, que el apóstol expresa bella y fuertemente con este montón de palabras figurativas: y es un discernidor no solode los pensamientos , pero también de las intenciones ".

En la cláusula, que atraviesa hasta dividir el alma y el espíritu , el escritor parte de la suposición de que el hombre consta de tres partes, un cuerpo , un alma sensible , que tiene en común con los brutos, y un espíritu racional , de los cuales ver la nota sobre 1 Tesalonicenses 5:23 . Al representar la palabra, o evangelio, como una persona que juzgará al mundo en el último día, el apóstol ha imitado a Cristo, quien dijo a los judíos: ( Juan 12:48 ,) El que me rechaza y no recibe mis palabras, tiene quien lo juzgue: ο λογος, la palabra que he hablado lo juzgará en el día postrero.Pero para elevar la figura, el apóstol atribuye a la palabra vida, fuerza, discernimiento y acción; cualidades muy necesarias en un juez.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

La palabra de Dios

(ο λογος του θεου). Eso se acaba de citar sobre la promesa del descanso y el descanso de Dios, pero es cierto de cualquier palabra real de Dios. Vivir

(ζων). Cf. el Dios vivo ( Hebreos 3:12 ). En Filón y el Libro de la Sabiduría se personifica el Logos de Dios, pero aún más en Juan 1:1-18 donde se representa a Jesús como el Logos a la par de Dios. "Nuestro autor está usando lenguaje filónico en lugar de ideas filónicas" (Moffatt). Ver Juan 6:63 : "Las palabras que he hablado son espíritu y son vida". Activo

(ενεργης). Enérgico, poderoso ( Juan 1:12 ; Filipenses 3:21 ; Colosenses 1:29 ). Estafador

(τομωτερος). Comparativo de τομος, cortar (de τεμνω, cortar), adjetivo tardío, sólo aquí en el NT Than

(υπερ). A menudo así después de un comparativo ( Lucas 16:8 ; 2 Corintios 12:13 ). de dos filos

(διστομον). "Doble boca" (δι-, στομα), de dos bocas como un río (Polibio), caminos que se bifurcan (Sófocles), aplicado a la espada (ξιφος) por Homero y Eurípides. Perforación

(διικνουμενος). Participio presente en voz media de διικνεομα, antiguo verbo pasar, aquí solo en el NT Hasta la división

(αχρ μερισμου). Vieja palabra de μεριζω (μερος, parte), dividir. De alma y espíritu

(ψυχης κα πνευματος). Como en 1 Tesalonicenses 5:23 ; 1 Corintios 15:45 , pero no un argumento a favor de la tricotomía. La psicología cambia constantemente su terminología. De ambas articulaciones y médula

(αρμων τε κα μυελων). De αρω, unir, viene αρμος, palabra antigua, aquí solo en el NT Μυελος (de μυω, cerrar), palabra antigua, solo aquí en el NT Este cirujano entra y atraviesa las articulaciones y la médula, sin dividirlas. Rápido para discernir

(κριτικος). Adjetivo verbal en -ικος, de κρινω, diestro en juzgar, como tiene que ser el cirujano y capaz de decidir en el instante qué hacer. Así que la palabra de Dios, como su ojo, ve el secreto que acecha la duda y la incredulidad "de los pensamientos y las intenciones del corazón" (ενθυμησεων κα εννοιων καρδιας). El cirujano lleva una luz brillante y potente para cada grieta oscura y un bisturí afilado para eliminar todo el pus revelado por la luz. Es una imagen poderosa aquí dibujada.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 4:12

La vida es un diálogo.

Hay una Palabra de Dios para nosotros; también hay una palabra nuestra para Dios. La palabra divina y lo humano. La palabra que habla, y la palabra que responde y responde.

I. La Palabra de Dios. Hay muchas palabras de ese tipo. Hay una palabra de Dios en la naturaleza. Hay una palabra de Dios en la providencia. No solo hay sonido, sino una voz en ambos; una voz que implica una personalidad y una voz que presupone un auditor. Si la definición de "palabra" es la inteligencia que se comunica a sí misma, aquí dos veces es una palabra de Dios, y aquí hay un oído al que apela. La palabra fue una voz antes que un libro.

La vida viviente se escribió sobre otras vidas; ellos, a su vez, lo escribieron sobre otros, antes de que se escribiera una página de las Escrituras del Evangelio, con el propósito de que la distinción entre letra y espíritu se mantuviera siempre fresca y vital; con el propósito de que la característica de la nueva revelación nunca se desvanezca o se pierda de vista, que es Dios hablando en Su Hijo Dios hablando, y Dios pidiendo al hombre que responda.

II. También hay una palabra nuestra para Dios. El punto particular desde el punto de vista del santo escritor era el de la responsabilidad. Dios habla en juicio y nosotros hablamos para dar cuenta. "Con Él" directa y personalmente "tenemos que hacer". Las dos palabras de las que habla el texto no son palabras independientes. Esta conversación no es entre dos iguales, ninguno de los cuales debe contribuir con su parte a la instrucción y al disfrute del encuentro.

La inconmensurabilidad, en naturaleza y dignidad, de los dos hablantes, si bien no prohíbe la libertad en el inferior, prohíbe la presunción, es más, la excluye como tono y sentimiento que sacudiría y desafinaría la misma melodía y Armonía de la recíproca. La palabra del hombre se encuentra con la palabra de su Dios sobre la fuerza del Verbo hecho carne, que es el reconciliador y el armonizador de los dos. "Miré, y he aquí una puerta abierta en el cielo, y una voz que me decía: ¡Sube acá!"

CJ Vaughan, University Sermons, pág. 546.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 4:12

I. La Palabra de Dios juzga al cristiano de abajo. Estamos familiarizados con la Palabra de Dios. Como Israel, poseemos el tesoro en nuestro país, en nuestras familias. ¿Sabemos que al poseer, leer y conocer las Escrituras estamos bajo una influencia poderosa, solemne y decisiva, y que esta Palabra nos juzga ahora, y nos juzgará en el último día? La Palabra es (1) viva. Es la semilla que parece insignificante, pero que, si se recibe en buena tierra, muestra su vitalidad.

De ahí que por esta Palabra las almas nazcan de nuevo a la vida eterna. (2) La Palabra viva es poderosa y enérgica. Brota y crece mientras los hombres no son conscientes de su funcionamiento. Crece y se energiza en nuestros pensamientos y motivos; da fruto en nuestras palabras y acciones; impulsa al esfuerzo, sostiene en la prueba. (3) La Palabra no puede ser viva y enérgica sin ser también una espada, que divide y separa, con punzante y a menudo dolorosa filo, lo que en nuestro estado natural yace mezclado y confuso. Sin un temor reverencial y un temblor ante la Palabra de Dios, no hay verdadero reposo en Cristo.

II. La Palabra nos juzga en la tierra y somos humillados; el Señor Jesús nos representa en el cielo. Él intercede por nosotros, se compadece de nosotros. Miramos desde la tierra y desde el yo hacia el santuario de arriba, y no encontramos nada más que amor, gracia, simpatía y plenitud de bendiciones. Él es nuestro gran Sumo Sacerdote. En el santuario de bienaventuranza y gloria, Jesús, que fue tentado en todas las cosas como nosotros, sin pecado, se conmueve con el sentimiento de nuestras debilidades.

Recuerda su experiencia terrenal; Conoce nuestra fragilidad, lo doloroso del conflicto, la debilidad de la carne. Somos sostenidos según su misericordia, según la multitud de sus tiernas misericordias. Justificados por Su sangre, ahora somos mucho más abundantemente salvados por Su vida. Nuestro gran Sumo Sacerdote en la más alta gloria es nuestra justicia y fortaleza; Él ama, vela, ora, nos sostiene y nunca pereceremos.

A. Saphir, Conferencias expositivas sobre los hebreos, vol. i., pág. 232.

Referencias: Hebreos 4:14 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxiii., pág. 229; Ibíd., Vol. xxx., pág. sesenta y cinco; Ibíd., Sermones, vol. ii., pág. 89; GEL Cotton, Sermones y discursos en Marlborough College, pág. 115; W. Cunningham, Sermones, pág. 284.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 4:12-13 da una nueva razón para esta advertencia.

Porque la palabra de Dios es viva ( es decir , viva) y eficaz . Pero, ¿qué es 'la palabra de Dios'? La interpretación patrística común lo remite al Verbo encarnado, la 'Palabra' personal de los escritos de San Juan: así también Owen y muchos otros. Pero ese uso del término es peculiar en el Nuevo Testamento a San Juan, a menos que esto sea un ejemplo. Y la interpretación parece difícilmente apropiada a la descripción que aquí se da de ella; Cristo tampoco es llamado así en la Epístola misma, donde 'el Hijo de Dios' es su título común.

Si el autor hubiera estado familiarizado con 'la Palabra' en ese sentido personal, ciertamente la habría usado (como no lo hizo) en Hebreos 11:3 . El significado ordinario, por lo tanto, debe preferirse a la palabra de la que ha estado hablando, especialmente la palabra que excluye al incrédulo del descanso prometido, y denuncia contra él la indignación divina.

La descripción es cierta para toda la Escritura, pero enfáticamente cierta para los pasajes que condenan la desobediencia. Esta palabra es una palabra viva que no es, como a veces decimos de una ley, 'letra muerta', que tiene su lugar en nuestro libro de estatutos, pero nunca ejecutada con poder vivo, y así algo de los atributos de Aquel que es 'el viviente'. Dios;' y poderosa, enérgica, operativa, no ineficaz, como si Dios nunca hubiera tenido la intención de ejecutarla, o como si no tuviera los medios para llevarla a cabo.

La sentencia de que el incrédulo no entrará en el reposo de Dios es la declaración de una fuerza viva, no una ley muerta, que es lo suficientemente poderosa para ejecutar el propósito Divino en relación con la transgresión, y está segura de ejecutarlo. No solo eso: y más cortante lejos (un doble comparativo) que cualquier espada de dos filos (literalmente de dos bocas), es decir , una espada afilada tanto en el filo como en el dorso, cortante en ambos sentidos, y peculiarmente afilada ( Isaías 49:2 ; Apocalipsis 1:16 , etc.; véase también Efesios 6:17 ).

Penetrando hasta la división del alma y el espíritu, tanto de las coyunturas como de los tuétanos . Esta cualidad de la Palabra ha sido considerada por algunos como una mera descripción del poder de la Palabra de Dios para producir convicción, para mostrar al pecador la falsedad y la maldad de incluso sus pensamientos más íntimos; pero esta explicación anticipa lo que sigue, y difícilmente es consistente con el contexto. Es mejor considerar las palabras como un complemento del pensamiento anterior.

Los griegos consideraban el alma como el principio de la vida y acción animal; el espíritu, como principio de vida y acción racional. Separarlos es destruir la vida del hombre, siendo la descripción tomada de la naturaleza interna. De manera similar, las articulaciones o extremidades, de las cuales los huesos son el armazón, y la médula también están estrechamente conectadas; separarlos es producir gran dolor y la muerte misma, siendo la descripción tomada de la vida física.

La amenaza de Dios contra la incredulidad es una amenaza que ciertamente se ejecutará, y cuando se ejecute se producirá el sufrimiento, la destrucción y la miseria más intensos. Sufrir con la posibilidad de destrucción, no necesariamente destrucción, puede ser la idea, como en pasajes similares ( Lucas 2:35 ; Jeremias 4:10 , LXX.

); pero esta interpretación no hace justicia a la palabra fuerte que divide el alma y el espíritu. En cualquier interpretación, la lección es solemne e instructiva. Lo que ocurrió en el caso de los israelitas que cayeron por cientos de miles en el desierto ocurrirá bajo el Evangelio con sufrimiento agravado si los hombres no creen... Esta palabra tampoco toma conocimiento de actos externos solamente, apostasía abierta, es un discernidor y juez de los pensamientos e intenciones (o más bien de las inclinaciones y pensamientos) del corazón .

Sentimientos y pensamientos, deseos e ideas (opiniones como las llamamos), están igualmente bajo su jurisdicción; las rebeliones del corazón, así como de la vida, las marca y las condena. La religión de Cristo es eminentemente espiritual. No sólo la vida exterior; la naturaleza íntima, mental y emocional, debe estar sujeta a la autoridad divina y conformada a la voluntad divina.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Hebreos 4:1. Por lo tanto, tememos, para no, una promesa que nos dejó entrar en su descanso, cualquiera de ustedes parezca que es menos que es lo que. .

No solo teme que viene corto, sino que teme la apariencia de la misma. Oh, que ahora podríamos entrar en ese resto, y tan claramente disfrutarlo de que ni siquiera debería ser un parecer que es lo que es menos que.

Hebreos 4:2. por a nosotros fue el evangelio predicado, así como a ellos: Pero la palabra predicada no los benefició, no se mezcló con fe en ellos que lo escucharon. .

No se unieron a ella por la fe; En consecuencia, como no recibieron la palabra, fue quitado de ellos.

Hebreos 4:3. porque hemos creído entrar en descanso. .

La fe nos lleva a este descanso, incluso cuando la incredulidad los apagan.

Hebreos 4:3. como dijo, ya que he jurado en mi ira, si entrarán en mi resto: Aunque las obras terminaron de la Fundación del Mundo. .

Ese es el descanso de Dios, el resto de un trabajo terminado, y en ese resto muchos nunca entran. El trabajo por el cual podrían vivir para siempre, el trabajo terminado por el cual podrían salvarse, se niegan, y para que nunca entren en el descanso de Dios.

Hebreos 4:4. Porque habló en un lugar del séptimo día de este sabio, y Dios descansó el séptimo día de todas sus obras. Y en este lugar de nuevo, si entrarán en mi descanso. .

Hay muchos cristianos profesionales que no entienden lo que es para descansar porque se hace el trabajo de salvación; Ni siquiera parecen saber que el trabajo está hecho. No entienden esa palabra moribunda del Señor Jesús, «está terminado. »Piensan que todavía hay algo que se debe agregar a su trabajo para hacerlo efectivo; Pero no es así.

Hebreos 4:6. viendo, por lo tanto, sigue siendo que algunos deben entrar en él, y ellos a quienes se predicó por primera vez que no se ingresó debido a la incredulidad: otra vez, limite un cierto día que dice en David, hoy después de un tiempo; Como se dice, hoy, si oirás la voz, endurece no tus corazones. Porque si Jesús les hubiera dado descanso, entonces no habría hablado de otro día. .

Leemos de esto en el 95º Salmo, donde David estaba instando a aquellos a quienes estaba escribiendo para escuchar la voz de Dios, y no ser como los incrédulos en el desierto, para que el resto sigue siendo el resto de alguien. Josué no les había dado descanso, o de lo contrario, David no habría hablado de entrar en reposo.

Hebreos 4:9. que permanece, por lo tanto, un descanso para la gente de Dios. Porque él se entré en su descanso, también ha dejado de dejar de sus propias obras, como lo hizo Dios de su. .

Él dice: «está terminado. Ya no voy a hacer mis propias obras, he terminado con ellos; Ahora confío en la obra terminada de Cristo, y eso me da descanso. Pero en cuanto a todo lo que me cansó antes, e hizo la vida una tarea y un trabajo continuo, se termina ahora. »Dios no es un maestro de tareas cruel a su pueblo; Él da descanso a los que confían en él, y algunos de nosotros hemos entrado en ese resto.

Hebreos 4:11. Permítanos trabajar por lo tanto para entrar en ese resto, para que cualquier hombre caiga después del mismo ejemplo de incredulidad. .

No repitemos la historia de incrédulo de Israel en nuestras propias vidas, no vivamos y morimos en el desierto, sino que entremos y tomemos posesión de la tierra prometida, el resto prometido, en el poder del Espíritu Santo.

Hebreos 4:12. Porque la Palabra de Dios es rápida, y poderosa y más afilada que cualquier piercing de espada de dos férulas, incluso a la división de alma y espíritu, y de las articulaciones y la médula, y es un discernidor de la Pensamientos e intentos del corazón. .

Este verso se puede interpretar con referencia a la palabra encarnada o a la palabra inspirada, y están tan estrechamente unidos y se relacionan entre sí que no debemos intentar separarlos, pero ver a Cristo en la Palabra y la Palabra en Cristo, y aprender que tanto Cristo como la Palabra lo hacen por todosmos que el apóstol aquí declara.

Hebreos 4:13. tampoco hay criatura que no se manifieste a su vista: pero todas las cosas están desnudas y se abren a los ojos de él con quien tenemos que hacer. .

Sin embargo, gran revelador puede ser la palabra, sin embargo, claro un discernidor de los pensamientos e intenciones del corazón, el Dios que le dio la palabra es aún más.

Hebreos 4:14. viendo entonces que tenemos un gran sumo sacerdote, que se pasa a los cielos, Jesús, el Hijo de Dios, nos permite mantener rápido nuestra profesión. .

¿Deberíamos abandonarlo ahora que ha ido al cielo para representarnos, ahora que ha luchado contra la pelea, y ganó la victoria en nuestro nombre, y ha subido al cielo como nuestro representante? ¡Dios no lo quiera!

Hebreos 4:15. porque no tenemos un sumo sacerdote que no se puede tocar con el sentimiento de nuestras enfermedades; pero estaba en todos los puntos tentados como nosotros, sin embargo, sin pecado. Por lo tanto, vengamos audazmente al trono de la gracia, que podamos obtener misericordia y encontrar la gracia para ayudar en el tiempo de necesidad. .

El Ilustrador Bíblico

La Palabra de Dios es rápida y poderosa

La palabra una espada

Puede ser más exacto interpretar este pasaje como relacionado tanto con la Palabra de Dios encarnada como con la Palabra de Dios inspirada.

Cristo y Su Palabra deben ir juntos. Lo que es verdad del Cristo se predica aquí tanto de Él como de Su Palabra.

I. Primero permítanme hablar CON RESPECTO A LAS CUALIDADES DE LA PALABRA DE DIOS. Es "rápido y poderoso, y más afilado que cualquier espada de dos filos".

1. Se dice que la Palabra de Dios es "rápida". Es un Libro vivo. Tome cualquier otro libro que no sea la Biblia, y puede haber una medida de poder en él, pero no hay esa indescriptible vitalidad en él que respira, habla, suplica y conquista en el caso de este sagrado volumen. Es una semilla viva e incorruptible. Se mueve, se agita, vive, se comunica con los hombres vivos como Palabra viva.

Ese sistema humano que alguna vez fue vigoroso puede envejecer y perder toda vitalidad; pero la Palabra de Dios es siempre fresca, nueva y llena de fuerza. Aquí, en el Antiguo y Nuevo Testamento, tenemos a la vez el más antiguo y el más nuevo de los libros.

2. Se dice que la Palabra es "poderosa" o "activa". La Palabra de Dios es poderosa para todos los fines sagrados. ¡Cuán poderoso es convencer a los hombres de pecado! ¡Qué poderoso es para la conversión!

3. A continuación, el apóstol nos dice que esta Palabra corta. Una espada de dos filos no tiene un lado romo: corta tanto de esta manera como de aquella. La revelación de Dios que se nos da en las Sagradas Escrituras es muy importante. Está vivo en todas partes, y en todas partes está dispuesto a cortar la conciencia y herir el corazón. Puedes estar seguro de que no hay un versículo superfluo en la Biblia, ni un capítulo que sea inútil. Los médicos dicen que ciertos medicamentos son inertes: no tienen ningún efecto sobre el sistema de una forma u otra. Ahora, no hay un pasaje inerte en las Escrituras; cada línea tiene sus virtudes.

4. Es penetrante. Si bien tiene un filo como una espada, también tiene una punta como un estoque. La dificultad con el corazón de algunos hombres es llegar a ellos. De hecho, no hay nada que pueda penetrar espiritualmente en el corazón de ningún hombre natural excepto por este instrumento penetrante, la Palabra de Dios. A la médula misma del hombre pasará la verdad sagrada, y lo encontrará de una manera en la que él ni siquiera puede descubrirse a sí mismo.

5. La Palabra de Dios discrimina. Divide el alma y el espíritu. Nada más podría hacer eso, porque la división es difícil.

6. Una vez más, la Palabra de Dios se revela maravillosamente al yo interior. Perfora entre las articulaciones y la médula, y la médula es algo que no se puede alcanzar con mucha facilidad. La Palabra de Dios llega hasta la médula de nuestra hombría; pone al descubierto los pensamientos secretos del alma.

II. ALGUNAS LECCIONES.

1. Reverenciamos grandemente la Palabra de Dios.

2. Cuando nos sintamos muertos, y especialmente en la oración, acerquémonos a la Palabra, porque la Palabra de Dios está viva.

3. Siempre que nos sintamos débiles en nuestros deberes, vayamos a la Palabra de Dios, y al Cristo en la Palabra, en busca de poder; y este será el mejor poder.

4. Si necesita, como ministro o trabajador, cualquier cosa que corte el corazón a sus oyentes, consulte este Libro.

5. Si queremos discriminar en algún momento entre el alma y el espíritu, y las coyunturas y la médula, vayamos a la Palabra de Dios para discriminar.

6. Y por último, dado que este Libro está destinado a discernir o criticar los pensamientos y las intenciones del corazón, dejemos que el Libro nos critique. ( CH Spurgeon. )

El poder de la Palabra de Dios

I. SU PODER DE JUZGAR.

1. Es vivo y enérgico.

2. Corta en ambos sentidos.

(1) Con un borde corrige y convierte.

(2) Con el otro condena y destruye a los adversarios.

II. SU PODER DIVIDENTE.

1. Divide el alma del espíritu, es decir, la naturaleza animal inferior de la superior, espiritual y eterna.

2. Divide tan estrechamente que deja al descubierto todo en la naturaleza compuesta del hombre.

III. SU PODER DISCERNIENTE.

1. Muestra la naturaleza moral de lo interior y lo oculto en las operaciones mentales.

2. Muestra la naturaleza moral de lo que gira en deseo y se transforma en volición y acción.

IV. REFLEXIONES.

1. La Palabra de Dios entra en la conciencia para convertir o herir.

2. Busca lo que hasta ahora ha estado enterrado en el corazón, y descubre lo falso y pasajero de lo verdadero y eterno.

3. Abre al hombre a sí mismo, para que pueda conocerse a sí mismo en sus acciones morales y responsabilidad.

4. Dado que sus poderes son tan peculiares, no nos resistamos a la Palabra de Dios.

5. Nadie puede despreciarlo impunemente para siempre. ( LO Thompson. )

El poder evidente de la Biblia

Podemos afirmar de la Biblia, que quien la lea con atención, encontrará su propio retrato dado con tanta precisión, su corazón tan disecado y descubierto para su inspección, que no le quedará nada más que confesar que el El autor de la Biblia lo conocía mejor que él mismo; Lo conocía mejor de lo que lo hubiera conocido cualquier ser que no pudiera leer los pensamientos y escudriñar el espíritu.

¿Hay alguno de ustedes que haya leído tan poco de la Biblia, o la haya leído con tan poca atención, que nunca haya encontrado su propio caso descrito, descrito con una precisión tan sorprendente, que sintió que él mismo debía haberlo hecho? se sentó para el retrato? Cuando la Escritura insiste en la corrupción radical del corazón, en su enemistad nativa con Dios y en todo su engaño, ¿hay alguno de nosotros que no permitirá que las afirmaciones sean justas en todos los sentidos, suponiendo que su propio corazón sea así? de que se hacen las afirmaciones? Y cuando más allá de sus declaraciones más generales, la Biblia desciende, como suele suceder, a los detalles; cuando habla de la propensión del hombre a preferir un bien pasajero a un perdurable; los objetos a la vista, por insignificantes que sean para los de la fe, por magníficos que sean;

cuando muestra las vanas esperanzas, las falsas teorías, las visiones mentirosas con las que los hombres se dejan engañar, o mejor dicho, con las que se engañan a sí mismos, quién hay entre nosotros que se atreverá a negar que la representación cuadra mejor. ya sea con lo que es, o con lo que era, con lo que es, si nunca se arrepintió y buscó el perdón de sus pecados; ¿Con qué sería si su naturaleza ha sido renovada por las operaciones del Espíritu de Dios? Si hay algo parecido a la honestidad en la mente del estudiante de las Escrituras, estamos persuadidos de que debe sorprenderse continuamente en su búsqueda, en encontrar sus propios pensamientos, motivos y planes puestos en orden ante él.

Y si esto es cierto, entonces, como es muy evidente, pertenece a la Biblia el carácter que se le asigna en las palabras de nuestro texto. Y aunque pueda parecer algo extraordinario que, a pesar de la diversidad confesada en el carácter humano, hagamos que una descripción simple sirva como retrato moral de innumerables individuos, recordarán que prácticamente todos los hombres son iguales; las diferencias son sólo superficiales, de modo que Salomón podría afirmar que - “como en el agua la cara responde a la cara, así el corazón de hombre a hombre.

“El rostro en el agua no es una copia más exacta del rostro del espectador, que el corazón de un hombre es una copia del de cualquier otro. Y, por lo tanto, con todas las diferencias que pueden haber entre los hombres, diferencias en las disposiciones y el temperamento, en parte de la naturaleza y en parte de la educación, todavía consideramos que la característica de las Escrituras pertenece realmente a todos; y sosteniendo esta característica, afirmamos que sostenemos la imagen o semejanza perfecta de cada hombre o de cada mujer, sin una sola excepción; y con valentía hacemos nuestro llamamiento a todo oyente de la Palabra, y le exigimos que el predicador no afecte moralmente tal exhibición de él a sí mismo, para que esa Palabra pueda ser descrita con la mayor justicia como: “un discernidor de los pensamientos y intenciones del corazón ”? Pero ahora, Queda una pregunta muy importante: ¿cómo es posible que si la Palabra de Dios posee este poder de disección, de modo que desnuda al hombre y expone a sus propios ojos todos los secretos de su alma? ¿Se produce tan poco efecto? Esto se debe únicamente a que los oyentes están completamente desatentos; porque no prestan atención alguna a las declaraciones del predicador; pero examinen los asuntos del santuario como una cuestión de forma, en la que no tienen ningún interés.

No es de extrañar que para tales personas la Palabra de Dios no sea como una "espada". Se puede decir que se visten con esa gruesa armadura, la armadura de la indiferencia, y aunque la disección puede estar ocurriendo por todas partes, se protegen de sí mismos el cuchillo del anatomista. Pero hay otra clase de oyentes en quienes a menudo la predicación del evangelio causa una impresión considerable, quienes, mientras permanecen en la iglesia y escuchan realmente las verdades solemnes de la religión, sienten interés en lo que se dice, sienten su poder, y desea utilizarlo como guía; y en quien parece que se presenta la mejor promesa moral de tal intento de enmienda de la vida, que resultaría en una conversión genuina.

¿No hay algunos que estarían dispuestos a reconocer que los sermones han tenido ocasionalmente sobre ellos un efecto poderoso y casi vencedor? de modo que se han sentido obligados a dar pleno asentimiento a las verdades pronunciadas en su audiencia, aunque estas verdades los han condenado por atroces ofensas y han demostrado que se encuentran en un terrible peligro. Si el hombre así exhibido ante sí mismo, sorprendido por la deformidad moral que se ha visto obligado a contemplar, se esforzara de inmediato por actuar sobre la revelación y se dispusiera a procurar una renovación de su naturaleza, se beneficiaría inmensamente del espectáculo de su propia pecaminosidad: el alma y el espíritu habrán sido divididos por la convicción del pecado, sólo para llegar a estar unidos en la esperanza bienaventurada del perdón por medio de Cristo.

Pero si se contenta con haber escuchado, y no se esfuerza inmediata e intensamente por actuar de acuerdo con sus requisitos, qué se debe buscar, sino que pronto perderá todos esos sentimientos que se han excitado dentro de él, a medida que avanza el proceso. de diseccionar el hombre interior? Y entonces no habrá conversión, aunque haya habido convicción, y eso también, por su propia apatía, su propia indiferencia, y no por falta de verdad en esta enfática declaración: “La Palabra de Dios es viva y poderosa ," &C.

Ahora, volvamos a ese asunto muy importante e interesante, el poder evidente de la Biblia. Enviamos un misionero a una tribu bárbara; se instala entre los salvajes; pero no puede emplear ningún milagro; no puede hacer maravillas para fijar la atención y ganarse la confianza de su auditivo salvaje. Uno pensaría que no había ninguna posibilidad de que se saliera con la suya con estos bárbaros. Parece no tener nada a su disposición que pueda fundamentar las pretensiones del cristianismo.

Si pudiera curar a los enfermos; si pudiera silenciar los elementos; si pudiera resucitar a los muertos; entonces, de hecho, podría esperarse que los habitantes salvajes de la tierra lejana le presten atención como un mensajero del cielo; pero simplemente de pie como un extraño indefenso en sus costas, ¿qué probabilidad hay de éxito cuando procede a denunciar sus supersticiones ancestrales, convocándolos lejos de los ídolos que habían investido con todo el carácter sagrado de lo Divino, y declarando como el único Salvador de la humanidad? , un Ser que murió siglos atrás como un malhechor? Pero la experiencia está en tu contra cuando concluyes que el cristianismo no puede abrirse camino sin milagros.

La simple predicación de la pecaminosidad del hombre y del sacrificio de Cristo ha demostrado ser un poderoso motor en las manos del misionero; y aunque no ha hecho más que entregar fielmente su mensaje, sin intentar apoyar su autoridad apelando a pruebas externas, sin embargo, han acudido convertidos de la masa de idólatras, y se ha producido una regeneración moral en el territorio degradado durante mucho tiempo.

¿Y qué cuenta damos de este fenómeno? ¿Diremos que el cristianismo ha sido admitido sin pruebas? El hecho es que el evangelio de Cristo lleva consigo sus propias credenciales. Dondequiera que se predique, hay una conciencia sobre la cual actuar; en medio de todos los desarreglos de la humanidad, el sentido del bien y del mal nunca se extingue por completo, pero incluso donde esa naturaleza está más hundida, está en acción el principio que aplaude la causa de la virtud y pronuncia una protesta contra el vicio; y que, provocando presagios cuando la mente mira hacia la muerte, testimonia poderosamente nuestro vivir bajo un gobierno retributivo. La conciencia es en todas partes atributo del hombre; por lo tanto, el cristianismo tiene una evidencia en todas partes. ( H. Melvill, BD )

La palabra de Dios

La Palabra de Dios puede significar aquí la revelación del evangelio en toda su plenitud, especialmente en contraste con lo que está bajo la ley; la gracia y la verdad que vino por Jesucristo.

1. "La Palabra de Dios es viva". Esta es una expresión antigua que significa vivir: aparece en nuestro Credo y en nuestra Colecta de Adviento, "los vivos y los muertos". Este uso de la palabra es frecuente en las Escrituras (ver Juan 5:21 ; Romanos 8:11 ).

Esteban, en Hechos 7: 1-60 ., Describe las Escrituras antiguas como “los oráculos vivientes (o vivientes)”, esos testimonios de Dios, por los cuales en ese momento se comunicaban los medios de vida. Ahora preguntamos cuál es el significado de la Palabra de Dios que da vida. Y claramente se relaciona con una operación sobre el alma del hombre, con algún nuevo estado de ser generado y producido.

Se trae una nueva reserva de conocimiento al entendimiento; se vierte un torrente de luz en el que arregla cada objeto en un nuevo color; se ejerce una influencia sobre los afectos mediante los cuales se refinan y cambian, se les hace deleitarse en nuevos propósitos y búsquedas, fluyen por un nuevo canal y se elevan de la tierra al cielo. La Palabra y la gracia que la acompaña, con sus doctrinas, promesas y ordenanzas, con las múltiples ministraciones del Espíritu, lleva la mente por completo a una nueva condición.

Y por el oído de la Palabra, y el estudio profundo de la Palabra, y por la aceptación voluntaria y fiel de todo lo que revela, se mantiene esta vida de Dios en el alma; renovada a medida que languidece de su corrupta comunicación con la tierra, y diariamente continúa hacia un mayor avance y fortaleza. La Palabra es “rápida y poderosa”: enérgica, activa. Tiene el poder porque tiene vida. La vida es tal que ejerce una energía perpetua dentro de nosotros: podríamos decir, poderosamente vivo.

Se moverá sobre la masa de corrupción; convencerá del pecado; cambiará el amor al pecado en amor a la santidad; y, si es aplicado y llevado a cabo por la sabiduría de la Iglesia, llevará los afectos descarriados e impíos a una disciplina rancia de abnegación, a una sumisión humilde a la voluntad divina.

2. El texto además declara que la Palabra “es más cortante que cualquier espada de dos filos”. Esta figura parece haber sido tomada de los profetas Isaías 49: 2 ; Oseas 6: 5 ). San Pablo en Efesios 6: 1-24 .

habla de "la espada del Espíritu que es la Palabra de Dios". La Palabra de Dios siempre se ha encontrado, desde el principio, capaz de penetrar profundamente en el corazón de un pecador; de producir una súbita y terrible alarma en la conciencia, de golpear la convicción en el cuerpo tembloroso y rebajar al rebelde a la lujuria. Para el discípulo humilde, piadoso y fiel también la Palabra de Dios es una instructora afilada, una espada penetrante; a menudo trayendo a la memoria verdades que en la debilidad mortal habían sido olvidadas; a menudo dando un nuevo color y fuerza a las verdades que ya están en la mente.

Y cuán rápidas, poderosas y prevalecientes son las verdades del evangelio para el adelanto de la gracia y el aumento del consuelo celestial en el alma; profundidades de sabiduría recién descubiertas; rayos de consolación irradiando; luces de brillo sobrenatural que se elevan sucesivamente hasta el ojo de la fe. ( J. Slade, MA )

La espada del señor

I. LAS CUALIDADES DE LA PALABRA.

1. Divino.

2. Vivir.

3. Efectivo.

4. Cortar.

5. Piercing.

6. Discriminación.

7. Revelador.

II. LAS LECCIONES QUE DEBEMOS APRENDER.

1. Que reverenciamos grandemente la Palabra, como verdaderamente fue hablada por Dios.

2. Que venimos a ella para avivar nuestras propias almas.

3. Que acudimos a él en busca de poder cuando peleamos las batallas de la verdad.

4. Que venimos a él para cortar la fuerza para matar nuestros propios pecados y ayudarnos a destruir los males del día.

5. Que nos acerquemos a él, para perforar la fuerza cuando la conciencia y el corazón de los hombres son difíciles de alcanzar.

6. Que lo usemos con los más obstinados, para despertar sus conciencias y convencerlos de pecado.

7. Que discriminamos por sus medios entre verdad y falsedad.

8. Que dejamos que nos critique, nuestras opiniones, proyectos, actos y todo lo que nos rodea. ( CH Spurgeon. )

El poder del Verbo Divino

I. LOS PODEROSOS EFECTOS DE LA PALABRA DIVINA COMO SE DESCRIBEN AQUÍ.

1. Las características del Verbo Divino, como “rápida y poderosa, y más cortante que cualquier espada de dos filos”, se ilustran por sus efectos sobre el intelecto del hombre. La mente carnal se rebela y, mediante sutiles sofismas, intenta negar su verdad; pero tiene una poderosa influencia sobre el entendimiento, espiritualizando ese entendimiento y capacitándolo para discernir las cosas espirituales. Lleva consigo una credibilidad indudable y fuerza la voluntad y el juicio reticentes. Sus doctrinas, ¡qué celestial! sus preceptos, ¡qué santos!

2. El efecto de esta Palabra sobre la conciencia, convenciendo del pecado y produciendo dolor según Dios, es una ilustración de la descripción en este pasaje. Es común ver el pecado, incluso cuando es reconocido y condenado por el transgresor, simplemente a la luz de sus efectos en la sociedad o del daño que inflige a la propia reputación, propiedad o salud de un hombre; pero cuando el Verbo divino penetra en el alma con un poder convertino, ya no se lo mira con referencia solo a sus consecuencias personales o temporales, sino como una atroz violación de la ley y un insulto a la gloria de Dios.

“Contra ti, y solo contra ti, he pecado y he hecho lo malo ante tus ojos”. Por otra parte, con respecto a la conciencia, la Palabra de Dios es rápida y poderosa, porque aniquila el espíritu de autodefensa, atenuación y disculpa, junto con esos principios de justicia propia que existen en el hombre no regenerado.

3. Las características de este Verbo Divino se manifiestan en los efectos que tiene sobre el corazón, al producir la santificación. Esto también es un progreso severo, que implica mucha lucha y abnegación. Por lo tanto, la Palabra de Dios no es solo una espada de dos filos con respecto a la convicción, sino también con respecto a sus operaciones para perfeccionar la religión y prepararnos para la gloria eterna.

4. La operación de la verdad es a veces notablemente "rápida" y "poderosa". Un ejemplo notable de su rápida y poderosa operación se registra en la conversión de Pablo.

5. La poderosa influencia de la Palabra a menudo se oculta durante un largo período al mundo exterior en las profundidades del alma. Por tanto, es un "discernidor de los pensamientos".

II. LAS CONCLUSIONES QUE SE DEBEN EXTRAER DE ESTAS DECLARACIONES.

1. La representación del texto debería mejorar nuestra estimación del Verbo Divino. Está haciendo lo que toda la filosofía del mundo nunca podría hacer. ¿Cómo debemos entonces estimarlo?

2. Debemos ser inducidos a emplear los esfuerzos más celosos para la circulación del Verbo Divino por medio de copias impresas y el apoyo de las ministraciones cristianas, tanto en casa como en el extranjero.

3. Las características del Verbo Divino, tal como se dan en el texto, que nos hemos esforzado en ilustrar, deben inducir a la pregunta individual: ¿Qué estoy haciendo para obstruir o sostener su influencia en mi propia alma? Debes, por la misma necesidad de la comodidad, habiendo escuchado la Palabra, recibirla o rechazarla. ( FA Cox, DD )

La Palabra de Dios comparada con una espada

San Pablo, Filón y el Libro de la Sabiduría utilizan la misma ilustración, pero con una aplicación diferente en cada caso. San Pablo compara la Palabra de Dios con la espada del guerrero, usada como arma de la fe ( Efesios 6:17 ); el Libro de la Sabiduría compara la Palabra todopoderosa de Dios con una espada afilada, pero usa una palabra diferente para "espada", que evidentemente designa la espada del destructor, que ejecutó el mandato de Dios sobre el primogénito de Egipto (Sab 18 :dieciséis).

Filón se detiene en el poder de búsqueda y penetración de la Palabra como aquello que corta todas las cosas. En este pasaje se combinan las ideas de los dos últimos autores a modo de advertencia a los desobedientes; la Palabra de Dios se compara con la espada del verdugo, que perfora con su doble filo el corazón mismo de la víctima. Como la espada, busca el mal y lo destruye; pero es más cortante que la espada, porque penetra en la región de la vida espiritual, mientras que la espada sólo puede dividir las coyunturas y la médula, y su poder se limita a la vida animal. Las imágenes fueron tomadas de un tribunal de justicia, donde el culpable es llevado ante su juez, condenado y ejecutado: ( F. Rendall, MA )

Rápido y poderoso

La última palabra explica la primera; porque se dice que las cosas que están vivas están activas en oposición a las cosas que están muertas, que han perdido su poder; y ser vivaz y muy activo son muchas veces lo mismo; y esto significa la eficacia y el poder activo de esta ley. Este vigor activo y eficacia está ilustrado por una semejanza. Porque la ley se compara con una espada de dos filos, la cual, empleada por mano poderosa y diestra, manifiesta cuán cortante y cortante es; porque penetra rápidamente en las partes internas, y divide entre el alma y el espíritu, y los huesos y la médula, que están más unidos y más ocultos y secretos en los cuerpos vivientes.

De modo que en la semejanza tenemos dos actos de espada, o cualquier instrumento cortante. La primera es dividir las cosas casi unidas. El segundo, descubrir las cosas más secretas. No puede haber una división o descubrimiento más perfecto en ninguna disección o anatomía de lo que aquí se expresa. ( G. Lawson. )

La Palabra viva de Dios

“La Palabra de Dios es viva”, porque el que habla la Palabra es el Dios vivo. Actúa con poderosa energía, como las silenciosas leyes de la naturaleza, que destruyen o salvan la vida, según los hombres las obedezcan o desobedezcan. Corta como una espada afilada a cada lado de la hoja, atravesando el lugar donde la vida natural del alma se divide o pasa a la vida sobrenatural del espíritu. Porque es la revelación la que le ha dado a conocer al hombre su posesión de la facultad espiritual.

Los escritores paganos utilizan la palabra "espíritu". Pero en sus libros significa solo el aire que respiramos. La concepción misma de lo espiritual está consagrada en el seno de la Palabra de Dios. Además, la Palabra de Dios perfora las articulaciones que conectan lo natural y lo sobrenatural. No ignora lo primero. Al contrario, se dirige a la razón y la conciencia del hombre para erigir lo sobrenatural sobre la naturaleza.

Donde la razón se detiene, la Palabra de Dios apela a la facultad sobrenatural de la fe; y cuando la conciencia se embota, la Palabra hace que la conciencia, como ella misma, sea más cortante que cualquier espada de dos filos. Una vez más, la Palabra de Dios traspasa hasta la médula. Revela al hombre el significado más íntimo de su propia naturaleza y de lo sobrenatural implantado en él. La moral más verdadera y la espiritualidad más elevada son el producto directo de la revelación de Dios.

Pero todo esto es cierto en su aplicación práctica a cada hombre individualmente. El poder de la Palabra de Dios para crear dispensaciones distintas y, sin embargo, mantener su unidad fundamental, para distinguir entre las masas de hombres y, sin embargo, hacer que todos los hilos separados de la historia humana converjan y finalmente se encuentren, es el mismo poder que juzga los pensamientos más íntimos. y los propósitos más íntimos del corazón. Estos los examina con juicio crítico.

Si su ojo es agudo, su rango de visión también es amplio. No hay cosa creada sino que se ve y se manifiesta. La superficie se desnuda y la profundidad interior se abre ante ella. Así como el cuello vuelto hacia arriba de la bestia sacrificada quedó al descubierto a los ojos de Dios, así también nosotros estamos expuestos a los ojos de Aquel a quien tenemos que rendir cuentas. ( TC Edwards, DD )

La Palabra de Dios para nosotros y nuestra palabra para Dios

Estamos aquí al final de una larga discusión. Se requiere mucha atención para seguir los pasos del mismo. Pero la idea general es simple. Hay un reposo de Dios que es la meta de la larga carrera de la creación humana. Ha sido así desde el principio. Los viejos patriarcas se dieron cuenta de que era su verdadera ciudad y país, mientras vivían la vida en tiendas de campaña aquí. Fue tipificado en la promesa de Canaán - tipificado, pero ciertamente no cumplido - más ciertamente no agotado.

Mucho tiempo después de la entrada de Israel en Canaán, un salmista habla (por clara implicación) del reposo de Dios como todavía abierto, todavía susceptible de ser perdido, por lo tanto todavía puede ser alcanzado. Ciertamente no ha ocurrido nada desde los días del salmista que pudiera suponerse que cancelara promesa por ejecución. El resto de Dios todavía está reservado para su verdadero pueblo. Demos diligencia para entrar en él.

No la perdamos, como toda una generación perdió Canaán por incredulidad. Así llegamos al texto doble, que habla de la imposibilidad de eludir el juicio de Dios por cualquier diferencia de circunstancias o por cualquier falsificación de carácter. “La Palabra de Dios”, Su expresión al juzgar, Su discernimiento de carácter, Su estimación de la conducta, no es cosa muerta o dormida; es vivo y activo; es más cortante que cualquier espada de dos filos; divide y discrimina donde el hombre ve sólo lo inseparable; “Alma y espíritu”, la parte inmaterial de nosotros en un aspecto y la misma parte inmaterial de nosotros en otro aspecto, puede dividirse en dos; pensamientos y sentimientos, ejercicios del intelecto y ejercicios del afecto, es apto y rápido para distinguir y pronunciarse sobre ellos.

Ningún ser creado puede usar máscara o velo en esa Presencia; todas las cosas están desnudas y desnudas, todas las cosas están expuestas y abiertas; la cabeza que se inclinaría y se inclinaría, consciente de culpa y vergüenza, ante la luz feroz de la Presencia, es levantada (tal vez sea la figura) y arrojada hacia atrás en plena exposición ante los ojos del examinador y del juez, “para quién ”, así termina la oración,“ nuestra palabra es ”; "Con quién" - según la hermosa paráfrasis que ninguna versión posterior deseará o se atreverá a mejorar - "con quién tenemos que ver".

I. "LA PALABRA DE DIOS". Hay muchas palabras de este tipo. Hay una Palabra de Dios en la naturaleza. El orden diversificado, que es una verdadera descripción de la Naturaleza, habla de un poder que no es una fuerza bruta; en otras palabras, de una mente trabajando en su ejercicio. Hay una Palabra de Dios en la Providencia. La consecuencia modificada, que es una verdadera descripción de la Providencia, habla de un poder en funcionamiento que no es una agencia mecánica; en otras palabras, de una mente que se propone y realiza ese propósito en incesantes procesos de adaptación.

No solo hay sonido, sino voz en ambos: una voz que implica una personalidad y una voz que presupone un auditor. La Epístola de la que proceden los textos nos lleva más allá de esta expresión divina más vaga y más general, a otra cuya “diferencia” misma es la personalidad. Dios, dice, habiendo hablado desde hace mucho tiempo en los profetas - los que expresaron su verdad en diversos modos y en múltiples detalles - nos habló al final de “estos días” - en la línea divisoria, por así decirlo, de presente y futuro, del tiempo y la eternidad - en Uno, cuyo título - el título único e incomunicable - es “Hijo.

”“ La Palabra de Dios ”, si no es una persona, es sin embargo una comunicación personal, tanto en la voz que pronuncia como en el oído que oye. Esta Palabra fue una voz antes de ser un Libro. La Vida viviente se escribió sobre otras vidas; ellos, a su vez, lo escribieron sobre otros, antes de que se escribiera una página de las Escrituras del Evangelio, con el propósito de que la distinción entre "letra" y "espíritu" se mantuviera siempre fresca y vital, con el propósito de que la característica de la nueva la revelación nunca podría desvanecerse o perderse de vista, cómo es Dios hablando en Su Hijo, Dios hablando y Dios pidiendo al hombre que responda.

Pero, ¿dónde habría estado la Palabra a estas alturas, abandonada a sí misma, a la izquierda, quiero decir, al eco y la tradición? A Dios le agradó con Su santa inspiración mover y guiar la pluma de los hombres vivos; y le agradó maravillosamente por Su Providencia velar por lo escrito; y le agradaba en los días en que no había erudición para revisar ni maquinaria para multiplicar la escritura, poner tanto amor en los corazones por esos perecederos rollos fugitivos de manuscrito tosco, casi jeroglífico, que eran atesorados en celdas e iglesias como el la más preciosa de las reliquias; y le agradó al fin estimular en una maravillosa inventiva su propio don - gracia bien podríamos llamarlo - de la razón humana, de modo que el volumen completo de la “Biblia”, una vez esparcida, se multiplicó por el nuevo milagro de la imprenta. presione en la miríada de "Biblias,

“Hay”, dice San Pablo, “tantas clases de voces en el mundo”, digamos cien, digamos mil, “y ninguna de ellas carece de significado”. Incluso las voces divinas son muchas. Hay una palabra de Dios en la naturaleza y hay una palabra de Dios en la providencia; hay una palabra de Dios en la ciencia y hay una palabra de Dios en la historia; hay una palabra de Dios en la Iglesia y hay una palabra de Dios en la Biblia.

Y, sin embargo, todos estos son externos, como tales, al mismo "espíritu del hombre que está en él". La Palabra de Dios, que es el verdadero habla y expresión de todas estas voces, llega por fin al hombre mismo en conciencia. No hablo ahora de ese sentido de conciencia más limitado en el que es la voz interior que guía y advierte que dice: "Este es el camino del deber, andad por él". La palabra de Dios en conciencia es más, mucho más que esto.

Es eso de lo que nuestro Señor dijo, en referencia al volumen de Sus propias evidencias, "Sí, y por qué incluso ustedes mismos", sin esperar señal o presagio, "¿no juzgáis lo que es correcto?" Puedes discernir la faz de la tierra y del cielo; se puede inferir de ciertos indicios el acercamiento de la ducha o el calor. ¿Es que no podéis inferir la Deidad de lo Divino, la presencia del Emmanuel del carácter del Emmanuel? La apelación era a la conciencia, no tanto en su sensibilidad al bien y al mal, como en su apreciación de lo falso y lo verdadero, de Dios hablando esto y Dios no hablando de aquello.

Así es que la Palabra de Dios, cuando por fin llega al espíritu y al alma del hombre, es el resultado neto de mil dichos separados, ninguno de los cuales por sí mismo es el árbitro absoluto del ser. No puede convertirse en esto hasta que se haya hecho audible a la conciencia. Hasta entonces es sugerente, es contributivo, es probatorio, no es el veredicto, ni el juicio, ni la sentencia, ni la “Palabra”.

'”No hay estímulo para el que se entretiene, el que posterga las cosas, el fastidio y el descarrío, que es característico de la generación. Al contrario, es un llamado de trompeta a la decisión. Dice, hay una palabra de Dios en alguna parte. La Palabra de Dios es una palabra personal: habla al ser personal, como Dios lo hizo y como Dios lo ve. Parece que todavía nos falta una cosa. La Palabra habla en conciencia, habla a la conciencia, pero ¿quién la habla? La “Palabra” misma, para ser audible como tal, debe haberse convertido en la voz del Espíritu; luego toma las cosas de Dios y las habla a la conciencia, que es la conciencia del hombre.

II. ÉSTA ES TAMBIÉN UNA PALABRA NUESTRA A DIOS. “A Él es nuestra palabra”. El punto particular en el punto de vista del santo escritor era el de la responsabilidad. Dios habla en juicio y nosotros hablamos para dar cuenta. Los primeros lectores estaban en vísperas de una terrible crisis. Tuvieron que elegir entre el cristianismo y el judaísmo, entre la religión y el patriotismo, casi por tanto entre el deber y el deber. Era razonable hablarles de la Palabra, que es una espada de dos filos para discriminar, y de la palabra que se declara culpable o no culpable en el tribunal del juicio.

También estamos atravesando una gran crisis. Pensaréis que hablo de alguna crisis política o nacional. Pero yo no. Hablo de una crisis aún mayor que estas: mayor (¿me atrevo a la paradoja?) Porque es menos grande, mayor porque es individual. La crisis de la que hablo es esa prueba de toda la vida, en la que cada uno de nosotros está ante el tribunal de Dios, y de cuya decisión depende para cada uno un futuro que no debe medirse por años, ni por ser. contado en términos de habla humana.

El texto dice de esta crisis, de este juicio, que es el intercambio, por así decirlo, de dos “palabras” - el diálogo, casi había dicho, de dos interlocutores - la palabra de Dios juzgando, y la palabra del hombre que responde y da cuenta. "Con quien tenemos que hacer". Nuestra palabra de cuenta es para Dios. Oh, si pudiéramos llevar el pensamiento a casa, ¡qué efecto tendría en la vida! ¡Qué independencia, qué dignidad le daría! ¿Cómo acabaría con ese correr de un lado a otro para dar nuestra cuenta, que hace tan serviles y tan despreciables tantas vidas? ¿Qué esfuerzo nos tomamos para agradar, dar satisfacción, ganar aplausos, ser admirados si es posible, en todo caso para evitar censuras unos a otros?

Qué prisa nos damos para explicar, excusar, disculparnos, embadurnar con encubrimiento molesto, nuestros pequeños actos dudosos, nuestros pequeños discursos desafortunados. Qué olvido vemos en todas partes, y ante todo en nosotros mismos, del gran principio de la “Palabra de Dios”, del “con quien tenemos que tratar” de este texto. ¡Qué peso, qué influencia, qué santidad, qué inspiración se le daría a nuestras palabras comunes, a nuestras observaciones y comentarios cotidianos sobre los hombres y las cosas, si lleváramos sobre nosotros ese algo indefinible, que dice, en tonos más persuasivos en la medida en que son menos molestos, "Este hombre sabe" y siente que tiene que ver con Dios! “Y todo esto pone en evidencia el deber de hacerlo.

Nos muestra qué se entiende por autoexamen, qué se entiende por confesión. "Con Él", directa y personalmente, "tenemos que hacer". Solo para llevar a Dios mismo, en el confesionario nocturno donde nos encontramos con el único Juez, exactamente lo mismo que hicimos mal, lo que dijimos mal, solo en tantas palabras, ese mismo día que ahora se está reuniendo con su padre. días&mdash | que es la canción cristiana de la víspera.

Así que, juzgándonos a nosotros mismos, no seremos juzgados. La "Palabra" de la cuenta fue el primer pensamiento del texto. Pero no es el único. Quizás no sea el más bello ni el más atractivo. El espíritu del hombre tiene otras palabras además de esta para pronunciar en el oído con lo que tiene que ver. El habla de Dios es para mí, y mi habla es para él. ¡Si pudiéramos entrar en esta concepción, qué elevación, qué grandeza le daría a la vida! El habla de Dios es para ti: Su discurso, Su auto-revelación, Su mente expresándose, Su Espíritu respirando en conversación.

Y mi discurso es para Él: mi discurso, mi autorrevelación, mi mente expresada, mi alma expresándose en un pensamiento audible. ¿Qué es esto sino dar a la vida misma un nuevo nombre cristiano, en la fuente de un bautismo espiritual, y enviarlo de nuevo a todas las relaciones y todas las ocupaciones del ser, teniendo esto por título - Conversación con ¿Dios? "Como un hombre habla con su amigo", fue el propio relato de Dios de Su comunicación con el héroe-santo de Israel; entonces era el privilegio de uno o dos, ahora es el derecho de nacimiento y la ciudadanía del promiscuo mundo de Israel. los redimidos.

Todavía hay una condición más: terminaremos con ella. El habla del hombre a su Dios debe presuponer y proceder del habla de Dios al hombre. Las dos “palabras” de las que cuentan los textos no son palabras independientes. La conversación no es entre dos iguales, ninguno de los cuales debe contribuir con su parte a la instrucción y disfrute del encuentro. La inconmensurabilidad, en naturaleza y dignidad, de los dos hablantes, si bien no prohíbe la libertad en el inferior, prohíbe la presunción; es más, lo excluye como tono y sentimiento que sacudiría y desafinaría la misma melodía y armonía de la conversación.

Dios habla y el hombre responde. No es que en igualdad de condiciones y con iguales derechos Dios y el hombre se reúnan para pensar y hablar sobre lo que fue, lo que es y lo que será. "El mundo por su sabiduría no conoció a Dios". "Escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las revelaste a los niños". Vino la Palabra de Dios, y la palabra del hombre respondió con la fuerza de ella.

Esto le consagra el camino nuevo y vivo, por el cual, no con vacilación, no por casualidad, sino con serena fe y confianza, sin olvidar las realidades del pecado y la Caída, sino viéndolas a la vez reconocidas y dominadas por un más poderosa revelación de amor - la “palabra” del hombre se encuentra con la “Palabra” de su Dios, en la fuerza de esa “Palabra hecha carne”, que es reconciliadora y armonizadora de las dos. ( Dean Vaughan. )

El gran poder de la Palabra

La espada de Goliat no le gusta esto. David dijo de eso, nada de eso; pero ninguno a esto. Señor, dénoslo. Esta espada puede cortar en pedazos el corazón más pedregoso del mundo; ver qué ceguera en el entendimiento, qué perversidad en los afectos. Abrirá el corazón y revelará la inmundicia secreta y todos los rincones del pecado que hay en ella. Cuando el predicador habla, la Palabra traspasa los corazones de los oyentes de tal manera que muchos en la iglesia imaginan que el predicador conoce sus pecados.

Encontrarás que es una Palabra viva y poderosa, de una forma u otra, ya sea para salvarte o para condenarte. Es vivo y poderoso en los piadosos, matar el pecado dentro de ellos, levantarlos a una vida nueva. ¿No fue poderoso en David, haciéndolo gritar, "Peccavi"? en Josías, haciendo que su corazón se derrita? en Manasés, ¿cuándo, del idólatra más horrible del que se haya oído hablar, lo convirtió en un adorador celoso del Dios verdadero? en Zaqueo, ¿cuándo le hizo abandonar su opresión y restaurar cuatro veces? en María Magdalena, cuando echó fuera siete demonios? en esas tres mil almas, cuando, con el corazón compungido, fueron a los apóstoles? en la ciudad de Samaria, cuando les hizo abjurar de Simón el Mago y escuchar a S.

Felipe? ¿No fue poderoso por doce hombres, sobre todo el mundo, cuando por su ministerio sometió a todas las naciones a Cristo? Puede haber una mañana oscura y brumosa; sale el sol, esparce la niebla, aclara el aire y hace que sea un día brillante. Así que el mundo entero quedó ensombrecido por la niebla de la ceguera y la niebla del pecado. La Palabra surge como el sol e introduce el conocimiento de Cristo y de Su evangelio en todo el mundo.

¡Oh Palabra poderosa! Reconozcamos todos el poder de esta maravillosa Palabra. ¿Quién podrá resistir ante este poderío, Word? También es vivaz y poderosa, incluso en los mismos réprobos. A veces pueden ser insensatos y no sentir el corte de la Palabra, como los de Jeremías; es más, pueden incluso burlarse de la Palabra predicada, como los fariseos ( Lucas 16:14 ); sus conciencias pueden estar cauterizadas y no sentir la espada cuando corta; como los que están en un letargo, pueden estar inquietos y furiosos por dentro, estar en una irritación atroz con el predicador por reprobar los pecados, como Acab con Micaías y Jezabel con Elías, pero como perros rabiosos, que se sientan mordiendo la cadena con que están atados, pero no rompen la cadena.

Así que pueden criticar al predicador y la Palabra, pero ellos mismos tienen el dolor; sin embargo, a pesar de todo eso, en un momento u otro, Dios les hará sentir el poder de Su Palabra y la fuerza de este poderoso brazo Suyo. ( W. Jones, DD )

El Verbo Divino

Estamos familiarizados con la Palabra de Dios. Como Israel, poseemos este tesoro en nuestro país, en nuestras familias. Pero, aunque debemos estar agradecidos por este gran privilegio, ¿conocemos también la majestad y el poder de la Palabra de Dios? ¿Sabemos que, al poseer, leer y conocer la Escritura, estamos bajo una influencia poderosa, solemne y decisiva, y que esta Palabra nos juzga ahora y nos juzgará en el día postrero? Las expresiones que se usan aquí de la Palabra de Dios son todas aplicables a Cristo mismo; porque vive, es el poder de Dios, vino para juzgar al mundo, es el escudriñador de los corazones, sus ojos son como llama de fuego.

Pero la referencia es a la Palabra hablada y escrita. La Escritura, como Palabra escrita, es según Cristo y de Cristo; y por ella Cristo es escuchado, recibido y formado en el alma. De esta Palabra escrita, de la cual Cristo es centro y fin, así como autor y método, que es inspirada por el Espíritu Santo y enviada por Dios, el mensaje del evangelio es el núcleo. Y por eso es este evangelio el que se llama especialmente la Palabra.

1. El Verbo vive ( Apocalipsis 1:18 , griego; Juan 5:21 ; Juan 5:24 ; Juan 5:26 ; Juan 6:63 ; Juan 6:68 ).

A Dios se le llama el Viviente; y Cristo el Señor se llama a sí mismo el Viviente. Él es la vida, Él tiene vida en Sí mismo, y Él vino para avivarnos y darnos vida en abundancia. Y la Palabra que procede de la boca y el corazón de Dios, la Palabra de la cual Cristo es la sustancia, y que es dada y custodiada por el Espíritu, también vive; porque las palabras de Dios son espíritu y vida. La Palabra es la semilla, que parece insignificante, pero que si se recibe en buena tierra muestra su vitalidad. Por tanto, es por esta Palabra que las almas nacen de nuevo para la vida eterna.

2. La Palabra viva es poderosa o enérgica. Se compara con la semilla que posee vitalidad y poder. Podemos ver el poder o la energía de la Palabra cuando llena a quienes la escuchan y la reciben de fuertes emociones, llenándolos de miedo y terror, de pena y contrición; podemos ver su poder en los cambios repentinos y sorprendentes que produce, cuando los irreflexivos y mundanos, los egoístas y depravados, son detenidos y avivados por su gran poder.

Pero mientras el terremoto y el fuego declaran la proximidad del Señor, es con la voz apacible y delicada que el Señor finalmente parece tomar Su morada permanente. Están las flores ocultas de la humildad, del amor perdonador, de la paciencia y la mansedumbre; están los conflictos y las victorias diarias invisibles y desconocidas; está la crucifixión del anciano y la constante renovación de la vida de resurrección; y estos son especialmente los triunfos del poder de la Palabra.

3. La Palabra no puede ser viva y enérgica sin ser también una espada, que divide y separa, con una filo penetrante ya menudo dolorosa, lo que en nuestro estado natural yace mezclado y confuso. No viene a halagar ni a calmar; no viene a animarnos con elogios a medias verdaderos, a medias falsos; no llama a la carne Espíritu, sino que la condena como carne y enemistad contra Dios.

Te lleva a la vida cristiana inferior ( Juan 3:30 ); discierne los pensamientos y las intenciones del corazón, la autocomplacencia oculta, la ambición oculta y la voluntad propia; entra en las mismas articulaciones y la médula, las energías y sentimientos, los motivos y fuentes de nuestras acciones, el verdadero carácter de nuestro regocijo y duelo, nuestras elevaciones y depresiones; y luego dices con el apóstol: No tengo confianza en la carne, en mi vieja naturaleza, en mí, en cuerpo, alma y espíritu, como soy de Adán.

No me atrevo a confiar en el marco más dulce. No puedo llamar santas mis “cosas santas”, porque están llenas de pecado. La Palabra de Dios entra en lo más íntimo de mi alma y en la vida de mi corazón, y como juez, desvela y condena; lo que hasta ahora estaba escondido, está descubierto; lo disfrazado, desvelado; lo que falsamente se llamó bueno y espiritual, aparece ahora en la brillante luz del rostro de Dios; se disciernen los pensamientos y las intenciones de los corazones.

Así soy llevado a la presencia de Dios, como cuando me convencí por primera vez de mi pecado y mi culpa; pero me siento más humillado, y con un conocimiento y un dolor más profundos exclamo: Soy vil, y me aborrezco en el polvo y las cenizas. ¿Dónde está Cristo? Deseo ser hallado en Él. Deseo que Él viva en mí. ¿Qué hay en mí que agrada a Dios? ¡Oh, que Cristo cantara, orara, amara, viviera en mí! Cuando la Palabra habita así en nosotros, damos gloria a Dios y tenemos una mente espiritual.

No vivimos de meras nociones e impresiones; comenzamos a aplicar nuestro conocimiento a nuestro estado actual ya nuestro caminar diario: somos liberados de la hipocresía, que es desde la Caída la gran enfermedad de la humanidad. ( A. Saphir. )

Me encuentra

Fue Coleridge, si recordamos bien, quien, al dar una de las grandes evidencias internas de la inspiración de la Espada, derivada de su propia experiencia, utilizó la expresión idiomática y significativa: "Me pedernal".

Efectos de la Biblia

Un comerciante de publicaciones bajas se burló de mí acerca de la Biblia. Le rogué que tomara una copia y la leyera. Ella dijo: "Lo venderé". “Eso es asunto tuyo,” contesté. La perdí de vista durante tres semanas. Cuando regresé a su quiosco, todas sus publicaciones inmorales habían desaparecido. "¡Oh!" gritó al verme: “Estoy entregada; este libro me ha salvado del deshonor. No, no, no lo venderé.

Ahora mi esposo y yo lo leemos juntos y con los niños ". Esta mañana esta querida anciana me dijo que en dos familias vecinas se lee la Santa Biblia, “Y”, dice ella, “absolutamente ha tenido el mismo efecto con ellos que con nosotros”. ( Pasteur Hirsch. )

La Palabra que se revela a sí misma

La Palabra sacará el interior de un pecador y le permitirá ver todo lo que hay en su corazón. ( M. Henry. )

Convicción por la Palabra

Las Bechuanas son excelentes pacientes. No hay ninguna mueca de dolor. En cualquier operación, incluso las mujeres permanecen inmóviles. Me ha sorprendido bastante, una y otra vez, su tranquilidad. Al coagular un tumor, de una pulgada de diámetro, se sientan y hablan como si no sintieran nada. “Un hombre como yo nunca llora”, dicen; "Son niños que lloran". Y es un hecho que los hombres nunca lloran. Pero cuando el Espíritu de Dios obra en sus mentes, lloran más lastimosamente.

A veces, en la iglesia, se esforzaban por ocultarse de los ojos del predicador escondiéndose bajo las formas o cubriéndose la cabeza con sus karosses, como remedio contra sus convicciones. Y cuando descubren que eso no es suficiente, salen corriendo de la iglesia y corren con todas sus fuerzas, llorando como si la mano de la muerte estuviera detrás de ellos. ( D. Livingstone. )

La palabra de Dios

La Palabra de Dios es algo demasiado sagrado, y la predicación es una obra demasiado solemne para jugar y jugar con ella, como es el uso de algunos que hacen un sermón, pero una cuestión de ingenio y excelente oratoria. Si queremos hacer el bien, debemos acercarnos al corazón de los hombres, no solo de palabra, sino con poder. Satanás no se mueve por miles de chistes y chistes de retórica. Saca, pues, esta espada de tu vaina y golpea con su filo rasgado; esta es la única manera de traspasar la conciencia de tu pueblo y sacar la sangre de sus pecados. ( William Gurnall. )

Los ojos de Aquel con quien tenemos que hacer

Dios sobre todo

I. Tenemos que ver con Dios fundamental y preeminentemente como nuestro CREADOR ¿De dónde venimos? ¿Cómo estamos? ¿Que somos? ¿Quién nos hizo? “Él nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos; pueblo suyo somos, y ovejas de su prado ”. Ahora, si Dios nos hizo, y no nosotros a nosotros mismos, si las facultades de nuestra mente, si las energías de nuestro corazón, si las maravillosas proporciones de nuestro cuerpo, son todas de Él, entonces, ¿podemos alguna vez estar separados de Dios? ¿Podemos dejar de tener esa relación con Él que la criatura tiene con el Creador, la relación que un hijo tiene con un padre? Un padre tiene derecho sobre un hijo mientras viva. Tenemos que hacerlo, entonces, con un Dios de amor como nuestro Creador.

II. Tenemos que ver con Dios como nuestro PRESERVADOR. Es extraño que los hombres sigan viviendo año tras año y suban y bajen, durmiendo y despiertos, trabajando y descansando, lamentándose y regocijándose, y sin embargo pueden olvidar cómo es que viven y continúan en la vida; cómo es que la razón sigue ocupando su lugar; cómo es que todavía late el corazón; cómo es que las cuerdas del arpa se mantienen afinadas; cómo es que no están continuamente atormentados por la angustia, el malestar y la angustia: ¿puede alguien dar cuenta de esto? Si no nos hicimos nosotros mismos, si no encordamos el arpa, no podemos mantenerla afinada; si no formamos el mecanismo, no podemos evitar que se descomponga y se disuelva.

No hay vida independiente sino en la única Fuente de toda vida, y toda otra vida es una vida de dependencia: una dependencia de la criatura del Creador, de la cosa hecha del Hacedor, de la cosa que vive de Aquel que dio. es la vida. Tenemos que ver con Él como nuestro Creador; debemos tener que ver con Él en la enfermedad y la salud, en el peligro y en la seguridad, en la vida y en la muerte, en la locura y en la razón, en el manicomio o en la casa de oración; debemos tener que ver con Él como nuestro Creador.

"Señor", dijo un pobre maníaco, que había escapado del caos y estaba pasando por las calles de Londres, a un caballero que conoció en el ángulo de una de las calles, "¿alguna vez dio gracias a Dios por la razón?" El hombre miró fijamente y dijo: "No puedo decir que alguna vez lo haya hecho". “Entonces hazlo ahora, porque he perdido el mío”, dijo el pobre. Y bien recuerdo, cuando asistía al lecho de muerte de una que murió de esa terrible enfermedad, la hidrofobia, mientras, en la agonía de los espasmos de la enfermedad, agarraba mi trasero hasta que me dolía, le repetí muchas de esas hermosas oraciones de el nuestro, en uno de los cuales tiene, o debería haber estado uniendo, la acción de gracias, “Bendecimos el Tiempo por nuestra creación, preservación”; y ella dijo, con un chillido, “¡Oh preservación, preservación, cómo lo olvidamos; ¡Mírame y que nadie que lo sepa lo olvide nunca más! " Sí, preservación.

III. Tenemos que ver con Él como nuestro benefactor generoso, nuestro amable asistente y el proveedor paternal de todo lo que tenemos. Si un hombre está atormentado por el dolor durante toda su vida, o desordenado, como algunos, desde el vientre de su madre; si está bendecido con salud y una mente alegre, o si tiene algo que lo alivie en este valle de lágrimas, cualquier flor que brote en el desierto, cualquier estrella que ilumine el cielo oscuro de nuestra suerte caída; ¿No es todo de Dios? Es un pensamiento terrible que los hombres tengan que ver con Dios en todo lo que tienen, abusen y se postran ante su propia destrucción; es todo de Dios, y no pueden decir en una cosa que tienen que no es de Él.

Cómo esto debería reconciliarnos, sin importar cómo Él nos prive; cómo deberíamos estar agradecidos por todo lo que tenemos, porque cualquier cosa que no sea el infierno es el regalo de su gracia, para nosotros que somos merecedores del infierno; y, por tanto, deberíamos decir, ¡oh! cuántas veces, "Bendice, alma mía, al Señor; y todo lo que hay en mí, bendice su santo nombre".

IV. Tenemos que ver con Dios como nuestro GOBERNADOR Y GOBERNADOR. ¿Supone alguien que, porque hablamos de leyes, no hay legislador? ¿Qué es la ley sin el poder de hacer cumplir? ¿Qué es el gobierno sin gobernador? Sin el Divino y poderoso Gobernante de todo, ¿qué sucedería? Anarquía, caos y desolación universales.

V. ¡Ah! tenemos que ver con Él como nuestro DADOR DE LEY. Él ha dado una ley; y todas las cosas - el sol, la luna, los planetas, las estrellas - tienen leyes; el verano y el invierno, el otoño y la primavera, tienen todas sus leyes y tiempos señalados, las nubes tienen sus leyes y la luz de arriba, todo tiene sus leyes; y ¿supones que el mundo moral no tiene ley, que el gran Dios ha dejado la mente y el espíritu sin nada que los controle o guíe? Te digo que no

En el hombre, al principio, había una ley perfecta grabada en la tabla de su corazón, y todavía está allí; y aunque la tablilla está rota y la escritura está borrosa, el hombre sabe mucho más de lo que imagina; sabe más lo que debe hacer y lo que no debe hacer de lo que admite; tiene una conciencia dentro de él, y esto es de Dios. Y luego nosotros los cristianos - cristianos profesantes - tenemos la ley de Dios escrita de nuevo, republicada por el Divino Registrador; la ley tan clara y tan simple que cualquier hombre que tenga corazón puede entenderla, y tan hermosa, generosa, benévola y perfecta, que ningún hombre con un sentido moral correcto puede criticarla o negarla. Se diversifica según las circunstancias, pero el conjunto se basa en este principio: el amor a Dios y el amor al hombre.

VI. Tenemos aún más que ver con este gran Dios como nuestro JUEZ. Un hombre puede negarse a tener que ver con Dios en obediencia y sumisión a Su voluntad; puede ponerlo en nada y olvidarlo; Puede perder todo el sentido de ello, impregnando su ser moral y quemándose como con un hierro candente, pero no puede negarse a tener que ver con su Juez. Y el juicio no es todo en un mundo futuro - comienza aquí; la conciencia de un hombre emite una especie de juicio sobre él mientras lo lee hasta que lo borra, o lo ahoga en la alegría, en la incredulidad, en el crimen, en el libertinaje, en la borrachera, y así lo sella. No solo así, el juicio ha comenzado en este mundo con el castigo presente, a menudo con el consuelo, el gozo y la paz presentes.

VII. Todos tenemos que ver con Dios como SALVADOR: "un Dios justo y un Salvador". Creo en el hermoso resumen de nuestro Credo, y en la voz bíblica de nuestro Chinch, “primero, aprendo a creer en Dios el Padre, quien me hizo a mí ya todo el mundo; en segundo lugar, en Dios Hijo, que me redimió a mí ya todo el género humano; en tercer lugar, en Dios el Espíritu Santo, que me santifica a mí ya todo el pueblo elegido de Dios.

"Creo, por tanto, que Dios cargó sobre su propio Hijo" la iniquidad de todos nosotros ". No se convirtió simplemente en el Hijo del hombre, sino en el Hijo de los hombres, el Hijo de la humanidad. No tomó la naturaleza de una raza, ni de un pueblo, ni de un color, ni de un clima; pero tomó sobre sí la simiente de Abraham: tomó sobre sí nuestra naturaleza y se convirtió en el Hijo del hombre, de modo que nadie puede reclamarlo exclusivamente y decir: "Él no murió por ti"; ni nadie puede decir: “Él murió solo por mí.

"Él es el Salvador de todos los hombres, y especialmente de los que pertenecen" a la casa de la fe ". Si alguno de ustedes muere, perecerá, no como paganos, sino como cristianos profesos y bautizados; ¡y cómo esto se convertirá en fuente de remordimiento y en “el gusano que nunca muere”, si pereces con el nombre de cristiano, con la Cruz de Cristo en tu frente! Ocúpate de ello, "porque a quien se le da mucho, mucho se le pedirá".

VIII. Tenemos que ver con Dios, o, al menos, podemos tener que ver con Él - tenemos si somos sabios, tenemos si somos salvos - como NUESTRO PADRE RECONCILADO, “el Señor justicia nuestra”, en quien somos escogidos, en quien estamos sellados, en quien estamos en paz con Dios. Oh, tengo que ver con Dios en paz, reconciliación y adopción; tener que ver con Dios, no porque debamos hacerlo, sino porque estaríamos "dispuestos en el día de su poder", a que su amor nos constriña para que nos entreguemos a él como "los que están vivos de entre los muertos y nuestros miembros pobres como instrumentos de justicia a Dios.

Tenemos que ver con Él, “gimiendo dentro de nosotros mismos y esperando la adopción: a saber, la redención de nuestros cuerpos”; y podemos testificar que es por Su gracia que nos ha hecho Sus hijos.

IX. Entonces, qué dulce tener que ver con Él como nuestro SANTIFICADOR, nuestra porción para siempre; nuestro Santificador, restaurándonos de las ruinas de nuestra raza caída y resucitándonos para ser un templo reunido para Su propia habitación; embelleciéndonos con la gracia que brilla en el Adán aquí, y que brillará más intensamente en el Segundo Adán. Tenemos que ver con Él en anticipación, para que podamos ser como Él para siempre. ( H. Stowell, MA )

Nuestra relación con Dios

I. CON DIOS PRINCIPALMENTE "TENEMOS QUE NO". Estamos en una conexión muy íntima con él. Con el Ser que, en Sí mismo, es infinitamente grande y glorioso, tenemos una relación muy cercana y trascendental. Él es nuestro Creador, Propietario, Gobernador, Benefactor y Juez, y por lo tanto tiene múltiples y poderosos derechos sobre nosotros. En los servicios de la religión, los asuntos comunes de la vida, los misterios de la muerte, las solemnidades del juicio y los asuntos de la eternidad, “tenemos que ver” con él. Debemos tener que ver con Él, lo queramos o no. Y, oh, seguramente, deberíamos negociar con Él como Salvador, ya que tendremos que negociar con Él como Juez.

II. NO HAY "CRIATURA QUE NO SE MANIFIESTE A SU VISTA"; sí, "todas las cosas están desnudas y abiertas a sus ojos". Ángeles y hombres, santos y pecadores, son igualmente objeto de Su escrutinio. Para Él se conocen íntimamente las acciones de todas las manos y los secretos de todas las almas. La frase "todas las cosas" indica el alcance universal que toma el ojo de Jehová. Las palabras “manifiesto”, “desnudo”, “abierto”, expresan la intensidad y claridad de la visión que Él ejerce en la vasta y variada esfera.

¡Con qué reverencia deberíamos pensar en Aquel cuyos ojos siempre están fijos en nosotros, y con quien, mucho más que con padre, esposo, hermano, amigo íntimo, "tenemos que hacer!" ¡Con qué vigilancia debemos cuidar nuestro corazón! ¡y con qué circunspección debemos regular nuestra vida! ( COMO Patterson. )

Vigilado por Dios

¿Podemos entregarnos al pecado ya que el ojo de Dios siempre está posado sobre nosotros? Era suficiente para hacer que el antiguo romano fuera circunspecto, si las palabras "Cato te ve" se susurraran en su oído. Se dice que cuando los dux de Venecia degeneraron en gobernantes imperiosos y opresores, si sólo cuatro de los inquisidores que el Estado empleaba en secreto estaban presentes en alguna de las grandes procesiones o festivales por los que la ciudad era famosa, bastaba para sobrecoger la gran multitud de personas presentes. ¡Cuánto más cauteloso y serio debe ser nuestro comportamiento, ya que siempre somos vigilados por Aquel cuyos ojos son como una llama de fuego! ( C. Hewitt. )

Dios lo sabe todo

"Madre", preguntó un niño, "ya que nada se pierde, ¿adónde van todos los pensamientos?" "A Dios", respondió la madre con gravedad, "que se acuerde de ellos para siempre". "¡Para siempre!" dijo el niño; inclinó la cabeza y, acercándose a su madre, murmuró: "¡Tengo miedo!". ( Polvo de oro. )

Dios con nosotros

Horace Bushnell se despertó por la noche y dijo: "¡Oh, Dios es un Ser maravilloso!" Y cuando su hija respondió: “Sí; ¿está él contigo?" el anciano respondió: “Sí, en cierto sentido Él está conmigo; y no tengo ninguna duda de que Él está conmigo en un sentido que no imagino ". ( Anécdotas de Baxendale. )

Omnisciencia ilustrada

Hace unos años, un señor de Irlanda tenía una granja allí, a una milla y media de su casa. Estaba situado en la ladera de una colina, y desde la ventana de su ático podía tener una vista de cada parte del terreno. A menudo se acercaba a esta ventana con un potente telescopio, y unos cinco minutos cada día pasaba de esta manera, examinando qué trabajaba la gente y si el trabajo de la granja se estaba llevando a cabo correctamente o no.

Los hombres sabían esto, y a menudo les animaba en sus diversos deberes saber que el ojo del amo desde la pequeña ventana del ático posiblemente en ese mismo momento podría estar posado sobre ellos. El ojo de nuestro Maestro siempre está posado sobre nosotros. Él ve y sabe todo lo que pensamos, hacemos o decimos, y aun así, muchas personas actúan como si Dios fuera ciego y sordo. ( Promptuario del predicador de la anécdota. )

Dios esta presente

El célebre Linneo siempre testificó, en sus conversaciones, escritos y acciones, el mayor sentido de la omnisciencia de Dios; sí, estaba tan impresionado con la idea que escribió sobre la puerta de su biblioteca, Innocui vivite, Numen adest: " Vive inocentemente, Dios está presente". ( K. Arvine. )

Dios una persona

No prediques sobre la Providencia; predicar acerca de Dios. No hay ninguna objeción a la palabra "providencia" cuando se usa en conexión con Dios. Pero cuando un hombre dice: “Estoy muy agradecido con la Providencia”, “La Providencia ha sido muy buena conmigo”, siempre me siento dispuesto a decir: “¡Cobarde! ¿Por qué no dices Dios? Sabes que te refieres a Dios todo el tiempo ". ( JC Miller, DD )

El grito del corazón humano por un Dios personal

Un líder del pensamiento en Alemania, famoso como poeta, famoso como hombre de letras, que a lo largo de su larga carrera literaria había luchado contra la idea de un Dios personal, cuando era pobre en el bolsillo, paralítico de cuerpo y en su último momento. Week of Life escribió así a uno de sus antiguos compañeros de clase, y bajo su estilo de broma detecto un patético menor de sentimiento serio. “Una reacción religiosa se ha apoderado de mí durante algún tiempo.

Dios sabe si la morfina o las cataplasmas tienen algo que ver con eso. Es tan. Creo en un Dios personal. A las cajas llegamos cuando estamos enfermos hasta la muerte y abatidos. No lo convierta en un crimen. Si el pueblo alemán acepta al Rey personal de Prusia en su necesidad, ¿por qué no debería aceptar a un Dios personal? Amigo, he aquí una gran verdad. Cuando se gasta la salud, se gasta el dinero y se gastan los sentidos humanos, comienza el cristianismo ”. ( C. Stanford, DD )

Un Dios que todo lo ve

Si crees que Dios está cerca de tu cama y de tu camino, y espía todos tus caminos, entonces ten cuidado de no hacer la más mínima cosa, ni de decir la más mínima palabra, ni de permitirte el más mínimo pensamiento, para lo cual tienes razón. pensar le ofendería. Supongamos que un mensajero de Dios, un ángel, estuviera ahora de pie a tu diestra y fijando sus ojos en ti, ¿no te harías cargo de abstenerte de cada palabra o acción que supieras que lo ofendería? Sí, suponga que uno de sus consiervos mortales, suponga que sólo un hombre santo estuvo a su lado, ¿no estaría extremadamente ansioso por cómo se condujo tanto en palabra como en acción? Cuánto más cauteloso debes ser cuando sabes que no un santo, ni un ángel de Dios, sino Dios mismo, el Santo, está inspeccionando tu corazón, tu lengua, tu mano, en todo momento, y que Él mismo seguramente te llamará a rendir cuentas por todo lo que pienses, hable o actúe. (J. Wesley. )

Dios lo ve todo

Un hombre que tenía la costumbre de ir al maizal de un vecino a robarle las mazorcas, un día se llevó a su hijo, un niño de ocho años. El padre le dijo que sostuviera la bolsa mientras miraba si había alguien cerca para verlo. Después de pararse en la cerca y mirar a través de todas las hileras de maíz, regresó, tomó la bolsa del niño y comenzó su trabajo culpable. “Padre”, dijo el niño, “se olvidó de buscar en otra parte.

El hombre dejó caer la bolsa asustado y dijo: “¿Por dónde, niña? Suponiendo que hubiera visto a alguien. “Te olvidaste de mirar al cielo para ver si Dios te notaba” El padre sintió tanto esta reprimenda del niño, que dejó el maíz, regresó a casa, y nunca más se atrevió a robar, recordando la verdad que su hijo tenía le enseñó que el ojo de Dios siempre nos contempla.

Dios viendo todas las cosas

Cuando percibimos que una gran cantidad de objetos entran por nuestro ojo por un pasaje muy pequeño, y sin embargo están tan poco mezclados en esa multitud que se abren regularmente, aunque tampoco hay gran espacio para eso, y eso nos da una aprehensión distinta de muchos objetos que se encuentran ante nosotros, algunos incluso a una gran distancia de nosotros, tanto por su naturaleza, color y tamaño, como por una geometría secreta, desde los ángulos que forman en nuestro ojo, juzgamos por el distancia de todos los objetos, tanto de nosotros como unos de otros, si a esto le sumamos la gran cantidad de figuras que recibimos y retenemos durante mucho tiempo y con gran orden en nuestro cerebro, que fácilmente recuperamos en nuestros pensamientos o En nuestros discursos, nos resultará menos difícil comprender cómo una Mente Infinita debería tener la visión universal de todas las cosas siempre presentes ante ella. (W. Burnet. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Porque la palabra de Dios es viva, etc.— "La palabra de Dios, que prometió a los fieles una entrada en el reposo de Dios en el tiempo de David, y ahora para nosotros, no es cosa que murió, o fue olvidada, tan pronto como fue pronunciado; pero continúa una y la misma para todas las generaciones es Ζων,. rápida, o vivir: por lo que dice Isaías: la palabra de nuestro Dios permanece para siempre: Isaías 40:8 comparar Isaías 51:6 ; Isaías 55:11 ; Génesis 4:38 . Juan 3:34 . 1 Pedro 1:23 y poderoso, eficaz, activo; suficiente a través del poder del Espíritu Santo, si no está realmente impedido, para producir sus efectos; -eficaz: Filemón 1:6 .

Ver 2 Corintios 10:4 . 1 Tesalonicenses 2:13 .— y más cortante que cualquier espada de dos filos, τομωτερος υπερ, - más cortante que: La palabra de Dios aplicada por su Espíritu, penetra más profundamente en el hombre que cualquier espada; entra en el alma y el espíritu mismo, en todas nuestras sensaciones, pasiones, apetitos; no, a nuestros mismos pensamientos; y cabe como juez de las más secretas intenciones, inventos y sentimientos del corazón: Ver Efesios 6:17 . Apocalipsis 1:16 ; Apocalipsis 2:16 .— penetrando hasta en la división del alma y del espíritu: " —Cuando el almaSe distingue así del espíritu, por el primero se entiende esa facultad inferior, por la que pensamos y deseamos lo que concierne al ser y al bienestar presentes.

Por espíritu se entiende un poder superior, por el que preferimos las cosas futuras al presente; por lo que estamos dirigidos a perseguir la verdad y la justicia por encima de todas las cosas, e incluso a despreciar lo que es agradable a nuestro estado presente, si compite con la felicidad futura o si es perjudicial para ella. Ver 1 Tesalonicenses 5:23 . Algunos han pensado, que por la expresión que tenemos ante nosotros, está implícito, que la palabra de Dios puede traer la muerte, como en el caso de Ananías y Safira: porque, dicen ellos, si el alma y el espíritu, o las coyunturas y la médula ,están separados unos de otros, es imposible que la vida pueda permanecer. El Sr. Peirce observa que el apóstol evidentemente ha estado argumentando desde un tremendo juicio de Dios sobre los antiguos israelitas, los antepasados ​​de aquellos a quienes se dirige su epístola; y en este versículo, para insistir en ellos con el cuidado y la diligencia que había estado recomendando, les presenta la eficacia y virtud de la palabra de Dios, conectando este versículo con el primero, por un para al principio de él: y por tanto, es natural suponer que lo que él dice de la palabra de Dios puede tener una relación con algo notable en ese doloroso castigo del que había estado hablando; particularmente a la destrucción de la gente por un rayo o fuego del cielo.

Ver Levítico 10:1 . Números 11:1 ; Números 16:35 . Salmo 78:21 . Todas las expresiones, en esta vista, recibirán una fuerza adicional; porque nada es más rápido y vivo, más poderoso, agudo y penetrante que el relámpago. Si se admite esta idea, el significado de la última cláusula de este versículo será: "Que la palabra de Dios es un juez, para censurar y castigar los malos pensamientos y las intenciones del corazón:" exhortación con la que comenzó el apóstol, cap. Hebreos 3:12 . Porque, bajo cualquier disfraz que pudieran ocultarse, sin embargo, de juicios tan tremendos como Dios ejecutó sobre sus padres, podrían aprender a juzgar como lo hizo Moisés, Números 32:23. Si no lo hace, ha pecado contra el Señor, y esté seguro de que su pecado lo descubrirá.

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO III.

UNIDAD FUNDAMENTAL DE LAS DISPENSACIONES.

Hebreos 3:1 - Hebreos 4:13 (RV).

"Por tanto, hermanos santos, participantes de un llamamiento celestial, consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, Jesús, quien fue fiel al que lo nombró, como también lo fue Moisés en toda su casa. más gloria que Moisés, cuanto más honra tiene el que edificó la casa que la casa, porque toda casa es edificada por alguno, pero el que edificó todas las cosas es Dios.

Y Moisés a la verdad fue fiel en toda su casa como siervo, para testimonio de lo que se iba a decir después; sino Cristo como Hijo, sobre Su casa; ¿De quién somos casa, si mantenemos firme nuestra valentía y la gloria de nuestra esperanza hasta el fin? Por tanto, como dice el Espíritu Santo:

Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, como en el día de la tentación en el desierto, con que vuestros padres me tentaron probándome, y vieron mis obras cuarenta años. Por tanto, me disgusté de esta generación, y dije: Siempre andan errando en su corazón; pero no conocían mis caminos; Como juré en mi ira, no entrarán en mi reposo.

Hermanos, mirad, no sea que haya en alguno de vosotros un corazón maligno de incredulidad, al apartarse del Dios viviente; antes exhortaos unos a otros día tras día, mientras sea llamado hoy; No sea que alguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado, porque llegamos a ser partícipes de Cristo, si mantenemos firme hasta el fin el principio de nuestra confianza; mientras se dice:

Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación.

Porque, ¿quién, al oírlo, provocó? es más, ¿no lo hicieron todos los que salieron de Egipto por medio de Moisés? ¿Y con quién estuvo disgustado cuarenta años? ¿No fue con los que pecaron, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a los desobedientes? Y vemos que no pudieron entrar debido a su incredulidad.

Por lo tanto, temamos, no sea que acaso, quedando la promesa de entrar en Su reposo, alguno de ustedes parezca no haberla cumplido. Porque a la verdad se nos ha anunciado buenas nuevas, como también a ellos; pero la palabra que oyeron no les aprovechó, porque no se unieron por la fe con los que oyeron. Porque los que hemos creído entramos en ese reposo; como él ha dicho:

Como juré en mi ira, no entrarán en mi reposo, aunque las obras fueron acabadas desde la fundación del mundo.

Porque en algún lugar del séptimo día ha dicho así:

Y reposó Dios el séptimo día de todas sus obras;

y en este lugar de nuevo,

No entrarán en Mi reposo.

Por lo tanto, viendo que queda que algunos entren en él, y aquellos a quienes antes se les anunció la buena nueva no pudieron entrar debido a la desobediencia, Él nuevamente define cierto día, diciendo en David, después de tanto tiempo: Hoy, como ya se ha dicho antes,

Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones.

Porque si Josué les hubiera dado descanso, no habría hablado después de otro día. Por tanto, queda un sábado de reposo para el pueblo de Dios. Porque el que entró en su reposo, también él descansó de sus obras, como Dios descansó de las suyas. Por tanto, procuremos entrar en ese reposo, para que nadie caiga en el mismo ejemplo de desobediencia. Porque la palabra de Dios es viva y activa, y más cortante que cualquier espada de dos filos, y penetrante hasta dividir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y rápida para discernir los pensamientos y las intenciones del corazón. Y no hay criatura que no se manifieste ante sus ojos, sino que todas las cosas están desnudas y abiertas ante los ojos de Aquel a quien tenemos que ver ".

El fundamento amplio del cristianismo se ha puesto ahora en la persona del Hijo, Dios-Hombre. En los capítulos subsiguientes de la epístola, se hace esta doctrina para arrojar luz sobre las relaciones mutuas de las dos dispensaciones.

La primera deducción es que la dispensación mosaica fue en sí misma creada por Cristo; que las amenazas y promesas del Antiguo Testamento perduran en el Nuevo; que la idea central de la religión hebrea, la idea del reposo sabático, se realiza en su significado más íntimo únicamente en Cristo; que la palabra de Dios está siempre llena de energía viva. De ahora en adelante, el Apóstol no tardará en exponer la gran diferencia entre las dos dispensaciones. Pero es igualmente cierto y no menos importante que el antiguo pacto era la vestidura de las verdades que permanecen cuando se cambia el vestido.

Al principio, el tono del escritor está influenciado por esta doctrina. Inconscientemente, convierte su tratado en una epístola. Se dirige a sus lectores como hermanos, santos en verdad, pero no santos según el modelo de su anterior exclusividad; porque su santidad está inseparablemente ligada a su común hermandad. Participan con las iglesias gentiles en un llamado celestial. ¡Palabras asombrosas! ¡Los hebreos son santos en virtud de su participación con griegos y bárbaros, esclavos y libres, en un llamado común desde el cielo alto, que ve toda la tierra como una llanura plana debajo! La pared intermedia de la partición se ha derribado hasta el suelo.

¡Sin embargo, palabras reconfortantes y llenas de aliento! El Apóstol y sus líderes estaban cerca del final de la era apostólica, cuando los cristianos hebreos estaban abatidos, débiles y despreciados, tanto por las calamidades nacionales como por su inferioridad con respecto a sus iglesias hermanas entre los gentiles. El Apóstol no les asegura sin rodeos su igualdad, sino que se dirige gentilmente a ellos como participantes de un llamado celestial.

Sus palabras son el reverso del lenguaje de San Pablo a los Efesios, a quienes se les recuerda que los gentiles son partícipes de los privilegios de Israel. Los que a veces estaban lejos se han hecho cercanos; los extranjeros y los forasteros son en adelante conciudadanos de los santos y de la casa de Dios. Aquí, por el contrario, se anima a los cristianos hebreos con la seguridad de que participan de los privilegios de todos los creyentes.

Si el olivo silvestre se ha injertado entre las ramas y se ha hecho partícipe de la raíz, las ramas, desgajadas para injertar el olivo silvestre, se injertan ellas mismas en su propio olivo. Por la misericordia de Dios a los gentiles, Israel también ha obtenido misericordia.

El Apóstol se dirige a ellos con cariño. Pero su mandato es agudo y urgente: "Considerad al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra profesión, Jesús". Considere atentamente, o, para tomar prestada una palabra moderna que a veces ha sido abusada, Realice a Jesús. No te detengas en abstracciones y teorías. No temas los peligros imaginarios. Haz de Jesucristo una realidad ante los ojos de tu mente. Hacer esto bien será más convincente que las evidencias externas. Para contemplar la gloria del templo, no se demore en admirar los fuertes contrafuertes de afuera, sino que entre. Se puede decir que la realización de Cristo es la esencia de toda la epístola.

Esta visión espiritual no es éxtasis. Realizamos a Cristo como Apóstol y como Sumo Sacerdote. Lo contemplamos cuando Sus palabras son un mensaje de Dios para nosotros, y cuando Él lleva nuestras súplicas a Dios. La revelación y la oración son los dos polos opuestos de la comunión con el Padre. La dispensación de Moisés descansó sobre estos dos pilares: el apostolado y el sacerdocio. Pero las concepciones fundamentales del Antiguo Testamento se centran en Jesús.

Aunque nuestro autor ha distinguido entre la revelación de Dios en los profetas y Su revelación en un Hijo, también enseña que incluso los profetas recibieron su mensaje a través del Hijo. Aunque contrasta en lo que sigue de la epístola el sumo sacerdocio de Aarón con el de Cristo, todavía considera que el oficio de Aarón carece de sentido sin Cristo. Las palabras "Apóstol y Sumo Sacerdote" allanan el camino, por tanto, a la verdad más destacada en esta sección de la Epístola: que lo mejor del Antiguo Testamento ha sido asimilado e inspirado con nueva energía por el Evangelio.

1. Para comenzar, debemos comprender la posición real de los fundadores de las dos dispensaciones. Ni Moisés ni Cristo se propusieron originar, diseñar, construir, por su propio impulso y para sus propios fines. Ambos actuaron en nombre de Dios y estaban conscientemente bajo Su ojo director. [38] "En los mayordomos se requiere que un hombre sea hallado fiel" [39]. Sólo tienen que obedecer y dejar la unidad y armonía del plan a otro.

Para usar una ilustración, cada casa está construida por uno u otro. [40] El diseño ha sido concebido en el cerebro del arquitecto. Él es el verdadero constructor, aunque emplea albañiles y carpinteros para armar los materiales de acuerdo con su plan. Esto se aplica al tema en cuestión; porque Dios es el Arquitecto de todas las cosas. Él se da cuenta de Sus propias ideas tanto a través de la aparente originalidad de los pensadores como a través de la obediencia voluntaria de los trabajadores.

Ahora, la dispensación del antiguo pacto era una parte del diseño de Dios. Para construir esta parte de la casa, encontró un siervo fiel en Moisés. La dispensación del nuevo pacto es otra parte, aunque más excelente, del mismo diseño; y Jesús no fue menos fiel para terminar la estructura. La unidad del diseño estaba en la mente de Dios.

Moisés fue fiel cuando rechazó los tesoros de Egipto y eligió la aflicción con el pueblo de Dios y el oprobio de Su Cristo. Él fue fiel cuando reprendió al pueblo en el desierto por su incredulidad, y cuando volvió a interceder por ellos ante Dios. Cristo también fue fiel a su Dios cuando despreció la vergüenza y soportó la cruz.

Sin embargo, debemos reconocer una diferencia. Dios ha considerado a Jesús digno de mayor honor que Moisés, en la medida en que Moisés era parte de la casa, y esa parte la erigió Cristo preexistente. Moisés fue "hecho" todo lo que llegó a ser por Cristo, pero Cristo fue "hecho" [41] todo lo que Él llegó a ser - Dios-Hombre - por Dios. Además, aunque Moisés era más grande que todos los demás siervos de Dios antes de Cristo, porque fueron colocados en posiciones subordinadas, mientras él era fiel en toda la casa, sin embargo, él era solo un siervo, mientras que Cristo era Hijo.

Moisés estaba en la casa, es cierto; pero el Hijo fue puesto sobre la casa. La obra que Moisés tenía que hacer era defender la autoridad del Hijo, es decir, dar testimonio de las cosas que luego nos diría Dios en Su Hijo, Jesucristo. [42]

El Apóstol parece deleitarse con su ilustración de la casa y continúa usándola con un nuevo significado. Esta casa, o, por favor, esta casa, somos cristianos. Somos la casa en la que Moisés mostró la máxima fidelidad como siervo. Somos la circuncisión, somos el verdadero Israel de Dios. Entonces, si nos alejamos de Cristo y nos volvemos a Moisés, ese siervo fiel mismo no nos aceptará. Para que seamos la casa de Dios, debemos aferrarnos firmemente a nuestra confianza cristiana y la jactancia de nuestra esperanza hasta el final.

2. Una vez más, las amenazas del Antiguo Testamento por desobedecer a Dios se aplican con toda su fuerza a la apostasía de Cristo. Son la voz autorizada del Espíritu Santo. El Apóstol recuerda las palabras que acaba de usar: "Somos la casa de Dios", la exclamación gozosa del salmista: "Él es nuestro Dios, y nosotros el pueblo de su prado y las ovejas de su mano". [ 43] Luego sigue en el Salmo una advertencia, que el Apóstol considera igualmente necesario dirigir a los cristianos hebreos: "Hoy, si en verdad escucháis todavía su voz (porque es posible que no hable más), no endurezcáis sus corazones, como lo hicieron en Meribá, justamente llamados, - el lugar de la discordia.

Vuestros padres, lejos de confiar en Mí cuando los puse a prueba, se volvieron contra Mí y Me pusieron a prueba, y aunque vieron Mis obras durante cuarenta años. "¡Cuarenta años, - número ominoso! Recuerde que cuarenta años dentro de poco habían pasado desde que su Señor había atravesado los cielos a la diestra del Padre. ¿Y si, después de todo, la vieja creencia prueba que Él regresa al juicio después de esperar precisamente lo mismo? período durante el cual Él había soportado pacientemente la incredulidad de sus padres en el desierto! Dios todavía vive, y Él es el mismo Dios.

El que juró en su ira que los padres no entrarían en el resto de Canaán, es el mismo en su ira, el mismo en su misericordia. Exhortaos unos a otros. En el desierto, Dios trató con individuos. Todavía lo hace. Mirad que no haya corazón malo, lo cual es incredulidad, en ninguno de vosotros en ningún momento mientras se dice: "¡Hoy!" suena en tus oídos. Porque el pecado debilita el sentido de la culpa individual y así engaña a los hombres endureciendo sus corazones.

[44] Todo lo que salió de Egipto provocó la ira de Dios. Pero le provocaron, no en masa, sino uno a uno, y uno a uno, con los miembros paralizados, [45] cayeron en el desierto, como los hombres caen exhaustos en la marcha. Por lo tanto, debido a su persistente incredulidad, Dios juró que no debían entrar en Su reposo, "Suyo", porque todavía tenía la llave en Su propia mano. Pero la incredulidad persistente los hizo incapaces de entrar. Si Dios todavía estuviera dispuesto a cortarles las aguas del Jordán, no podrían [46] entrar debido a su incredulidad.

3. Del mismo modo, las promesas de Dios todavía están vigentes. De hecho, la firmeza de las amenazas implica la continuidad de las promesas, y el rechazo de las promesas asegura el cumplimiento de todas las amenazas. Por mucho que esto se exprese en las palabras iniciales de Hebreos 4:1 : "Nos queda una promesa, por tanto, temamos".

Para probar la identidad de las promesas bajo las dos dispensaciones, el Apóstol destaca una promesa, que puede ser considerada la más significativa de la vida nacional tanto como la religiosa de Israel. La mente griega estaba siempre alerta ante algo nuevo. Su carácter era el movimiento. Pero el ideal del Antiguo Testamento es el reposo. Cristo entró en contacto con la gente de inmediato cuando comenzó su ministerio público con una invitación a los cansados ​​y cargados para que vinieran a él, y con la promesa de que les daría descanso.

Cerca del final de su ministerio, explicó y cumplió la promesa dando paz a sus discípulos. El objeto de nuestro autor, en el difícil capítulo que estamos considerando, es mostrar que la idea más característica del antiguo pacto encuentra su verdadera y más alta realización en Cristo. A la manera de San Pablo, quien, en más de un pasaje, enseña que a través de la caída de Israel la salvación llegó a los gentiles, el escritor de esta epístola también sostiene que la promesa del reposo aún permanece, porque no se cumplió. bajo el Antiguo Testamento como consecuencia de la incredulidad de Israel.

La palabra de la promesa era un evangelio [47] para ellos, como lo es para nosotros. Pero de nada les sirvió, porque no asimilaron [48] la promesa por fe. Su historia desde el principio consiste en renovaciones continuas de la promesa por parte de Dios y rechazos persistentes por parte de Israel, que terminan en el endurecimiento de sus corazones. Cada vez que se renueva la promesa, se presenta en una forma más elevada y espiritual.

Todo rechazo conduce inevitablemente a puntos de vista más groseros y a una incredulidad más desesperada. ¡Tan completamente falsa es la fábula de la Sibila! Dios no quema algunas de las hojas cuando sus promesas han sido rechazadas y regresa con menos ofertas a un precio más alto. Su método es ofrecer más y mejor en las mismas condiciones. Pero la naturaleza de la incredulidad es hacer que el corazón se vuelva más burdo, cegar la visión espiritual, hasta que al final las ricas promesas espirituales de Dios y la incredulidad terrenal y oscura del pecador se encuentren en un contraste extremo.

Al principio, la promesa se presenta en forma negativa de descanso del trabajo. Incluso el Creador condescendió así a descansar. Pero qué tal descanso puede ser para Dios, sería en vano que el hombre tratara de concebir. Sabemos que, tan pronto como se pusieron los cimientos del mundo y terminó la obra de la creación, Dios cesó de esta forma de actividad. Pero cuando se alcanzó este descanso negativo, estaba lejos de darse cuenta de la idea de Dios del descanso para Él mismo o para el hombre.

Porque, aunque estas obras de Dios, el universo material, se terminaron desde la colocación de los cimientos del mundo hasta la coronación del edificio, [49] Dios todavía habla de otro descanso y amenaza con excluir a algunos hombres por su incredulidad. Nuestro Señor les dijo a los fariseos, cuya noción del sábado era negativa, que Él deseaba que el reposo del sábado fuera como el de su Padre, que "trabaja hasta ahora". El sábado judío, parece, por lo tanto, es la forma más cruda y elemental del descanso prometido por Dios.

La promesa se presenta a continuación como el resto de Canaán. [50] Esta es una etapa avanzada en el desarrollo de la idea. No es mera abstención del trabajo secular y consagración de la inactividad. El resto ahora consiste en el disfrute de la prosperidad material, la orgullosa conciencia del poder nacional, el crecimiento de una civilización peculiar, el surgimiento de grandes hombres y santos eminentes, y todo esto ganado por Israel bajo el liderazgo de su Jesús, quien estaba en este respeto un tipo de los nuestros. Pero incluso en este segundo jardín del Edén, Israel no alcanzó el reposo de Dios. La mundanalidad se convirtió en su trampa.

Pero Dios todavía los llamó por boca del salmista, mucho después de que hubieran entrado en posesión de Canaán. Esto solo prueba que el verdadero reposo aún no se había logrado y que la promesa de Dios aún no se había cumplido. La forma que ahora asumió el reposo de Dios no está expresamente declarada en nuestro pasaje. Pero no tenemos que ir muy lejos en su búsqueda. El primer Salmo, que es la introducción a todos los Salmos, declara la bienaventuranza de la contemplación.

El día de reposo rara vez es mencionado por el salmista. Su lugar lo ocupa el santuario, en el que se encuentra el descanso del alma al meditar en la ley de Dios y contemplar la hermosura del Señor. [51] La llamada es por fin urgente. "¡Hoy dia!" Es la última invitación. Permanece en los oídos con una voz cada vez más débil de profeta tras profeta, hasta que el rostro del profeta se vuelve hacia el este para anunciar el amanecer y la llegada del reposo perfecto en Jesucristo.

La promesa de Dios nunca se cumplió a Israel debido a su incredulidad. ¿Pero su incredulidad invalidará la fidelidad de Dios? Dios no lo quiera. Los dones y el llamado de Dios son sin arrepentimiento. La promesa que no se ha cumplido en la forma inferior debe encontrar su cumplimiento en la superior. Incluso una oración es más escuchada por cada retraso. El molino de Dios muele lentamente, pero por eso muele pequeño.

Cual es la inferencia? Seguramente es que el descanso sabático aún permanece para el verdadero pueblo de Dios. Este sábado de reposo, San Pablo oró para que el verdadero Israel, que se gloria, no en su circuncisión, sino en la Cruz de nuestro Señor Jesucristo, pudiera recibir: "La paz sea sobre ellos, y la misericordia, y sobre el Israel de Dios". [52]

La fidelidad de Dios para cumplir su promesa en su forma más elevada se prueba por haberla cumplido en sus formas más elementales para todos los que creyeron. "Porque el que entró en el reposo de Dios, realmente descansó de sus obras" [53], es decir, recibió las bendiciones del sábado, tan verdaderamente como Dios descansó de la obra de la creación. La inferencia práctica del Apóstol está expresada en un lenguaje casi paradójico: "Esforcémonos por entrar en el reposo de Dios", no en el resto del Antiguo Testamento, sino en el mejor reposo que Dios ofrece ahora en Su Hijo.

Se ha probado la unidad de las dispensaciones. Son uno en su diseño, en sus amenazas, en sus promesas. Si buscamos el fundamento fundamental de esta triple unidad, lo encontraremos en el hecho de que ambas dispensaciones son parte de una revelación divina. Dios ha hablado y la palabra de Dios no pasa. "No penséis", dijo nuestro Señor, "que he venido para abrogar la Ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir.

Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley hasta que todo se haya cumplido ". [54] En otra ocasión dice:" El cielo y la tierra pasarán pero mis palabras no pasarán ". [55] Estos pasajes nos enseñan que las palabras de Dios a través de Moisés y en el Hijo son igualmente inmutables. Muchas características del antiguo pacto pueden ser pasajeras; pero, si es una palabra de Dios, permanece en su naturaleza esencial a través de todos los cambios.

Porque "la palabra de Dios es viva" [56], porque el que habla la palabra es el Dios vivo. Actúa con poderosa energía, [57] como las leyes silenciosas de la naturaleza, que destruyen o salvan vivos según los hombres las obedezcan o desobedezcan. Corta como una espada afilada a cada lado de la hoja, atravesando el lugar donde la vida natural del alma se divide [58] o pasa a la vida sobrenatural del espíritu.

Porque es la revelación la que le ha dado a conocer al hombre su posesión de la facultad espiritual. La palabra "espíritu" es utilizada por escritores paganos. Pero en sus libros significa solo el aire que respiramos. La misma concepción de lo espiritual está consagrada en el seno de la palabra de Dios. La Revelación ha separado entre la vida del paganismo y la vida de la Iglesia, entre el hombre natural y el espiritual, entre las tinieblas que no la comprendieron y los hijos de la luz que la recibieron y así se convirtieron en hijos de Dios.

Además, la palabra de Dios traspasa las articulaciones que conectan lo natural y lo sobrenatural [59]. No ignora lo primero. Al contrario, se dirige a la razón y la conciencia del hombre para erigir sobre la naturaleza lo sobrenatural. Donde la razón se detiene, la palabra de Dios apela a la facultad sobrenatural de la fe; y cuando la conciencia se embota, la palabra hace que la conciencia, como ella misma, sea más cortante que cualquier espada de dos filos.

Una vez más, la palabra de Dios traspasa hasta la médula [60]. Revela al hombre el significado más íntimo de su propia naturaleza y de lo sobrenatural implantado en él. La moralidad más verdadera y la espiritualidad más elevada son el producto directo de la revelación de Dios.

Pero todo esto es cierto en su aplicación práctica a cada hombre individualmente. El poder de la palabra de Dios para crear dispensaciones distintas y, sin embargo, mantener su unidad fundamental, para distinguir entre las masas de hombres y, sin embargo, hacer que todos los hilos separados de la historia humana converjan y finalmente se encuentren, es el mismo poder que juzga los pensamientos más íntimos. y los propósitos más íntimos del corazón. Estos los examina con juicio crítico.

[61] Si su ojo es agudo, su rango de visión también es amplio. No hay cosa creada que no se vea y se manifieste. La superficie se desnuda y la profundidad interior se abre ante ella. Así como el cuello vuelto hacia arriba de la bestia sacrificada quedó al descubierto a los ojos de Dios, [62] así estamos expuestos a los ojos de Aquel a quien tenemos que rendir cuentas [63].

NOTAS AL PIE:

[38] Hebreos 3:2 .

[39] 1 Corintios 4:2 .

[40] Hebreos 3:4 .

[41] poiêsanti.

[42] Hebreos 3:5 .

[43] Salmo 95:7 , ss.

[44] Hebreos 2:13 .

[45] ta kôla . Cf. Hebreos 12:12 .

[46] ouk êdynêthêsan ( Hebreos 3:19 ).

[47] euêngelismeno ( Hebreos 4:2 ).

[48] ​​Lectura de synkekerasmenos .

[49] Hebreos 4:3 .

[50] Hebreos 4:8 .

[51] Salmo 27:4 .

[52] Gálatas 6:16 .

[53] Hebreos 4:10 .

[54] Mateo 5:17 .

[55] Mateo 24:35 .

[56] Hebreos 4:12 .

[57] energês .

[58] merismou .

[59] daño .

[60] myelôn .

[61] kritikos .

[62] tetrachêlismena ( Hebreos 4:13 ).

[63] ho logos .

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

UN RESTO TODAVÍA OFRECIDO A LOS CRISTIANOS.

Hebreos 4:1

Temámonos, por lo tanto, no sea que todavía quede una promesa de entrar en su descanso, cualquiera de ustedes debería parecer haber quedado corto. Este versículo es una advertencia renovada contra la negligencia, basada (como lo muestra la conexión οὖν) en el argumento anterior, pero introduciendo también, por medio de la cláusula, καταλειπομένης, etc., un nuevo pensamiento, cuya aclaración es el tema de lo que sigue. El nuevo pensamiento es que el verdadero "descanso de Dios", tipificado solo por el resto de Canaán, permanece aún para el logro de los cristianos. Que esta es la facilidad aún no se ha demostrado; y de ahí la cláusula, "todavía queda una promesa". etc., no apunta a una conclusión ya alcanzada, sino a lo que viene. El nuevo pensamiento se retoma en Hebreos 4:2, y lo que se ha insinuado en Hebreos 4:1 se afirma como una conclusión después de la prueba en Hebreos 4:9. ἄρα ἀπολείπεται, etc. Una visión diferente de la deriva de la advertencia en este verso, llovido muy decididamente por Ebrard, exige atención. Se basa en la interpretación de δοκῇ ὑστερήκεναι, que significa "debería pensar que ha llegado demasiado tarde", es decir, por la promesa del resto, bajo la idea de que su significado se había agotado en el resto de Canaán. Se puede decir en apoyo de esta opinión que tal es el significado más obvio de la frase; que δοκεῖν en el Nuevo Testamento más comúnmente significa "pensar" o "suponer"; que el sentido primario de ὑστερεῖν es el de estar detrás, ya sea en el lugar o en el tiempo; y que el ὑστερήκεναι perfecto se explica así, mientras que, de acuerdo con la interpretación habitual, la frase completa no es adecuada: ¿por qué no se escribió ὑστερήση, si se pretendía una mera advertencia contra la negligencia? Además, se puede decir que lo que sigue inmediatamente está a favor de esta visión del significado de la precaución en Hebreos 4:1, siendo una realización evidente de su idea. Por lo tanto, se supone que el verso no es en absoluto una continuación de la sección previa de hortatoria, sino que sirve como la tesis de la próxima sección argumentativa, aunque en forma de precaución porque la apreciación imperfecta de la opinión que se estableció ahora estaba en La raíz del peligro de los cristianos hebreos. Algunos de ellos al menos no comprendieron completamente el verdadero carácter del evangelio como el mérito cumplido de la antigua dispensación, la realización de sus tipos y promesas. Se inclinaban a descansar en la Ley como una revelación a la cual el evangelio era solo suplementario, y por lo tanto a considerar la tierra prometida, cuya oferta era anterior a su tiempo, como el único descanso previsto; y, por lo tanto, el escritor, después de presentar el ejemplo de los israelitas bajo Moisés como una advertencia contra la negligencia, presenta su exposición. del verdadero reposo de Dios mediante una advertencia contra la mala interpretación. Pero en contra de esta visión del significado de δοκῇ ὑστερήκεναι, existen las siguientes razones:

(1) La palabra φοβήθωμεν sugiere más bien (como βλέπετε) una advertencia contra la conducta que podría conducir a la pérdida que a la corrección de una concepción inadecuada; y οὖν conecta la advertencia con lo que ha sucedido antes, en el que no se ha introducido la vista de lo que es el verdadero descanso.

(2) Aunque δοκεῖν se usa con mayor frecuencia en el Nuevo Testamento en su sentido de "pensar", "parecer a uno mismo", pero tiene allí, como en griego en general, también el sentido de "aparecer", "parecer a los demás". ; " Dud ciertamente, en lo que respecta a la palabra misma, puede tener este sentido aquí. También el verbo ὑστερεῖν, aunque su idea principal (a partir de ὕστερος) es la de "venir después", sin embargo, se usa invariablemente en el Nuevo Testamento para expresar "deficiencia" o "quedarse corto" (cf. especialmente en esta Epístola, Hebreos 12:15): nunca se usa en otra parte (aunque sea capaz del significado) para expresar la tardanza en el tiempo.

(3) La frase, δοκῇ ὑστερήκεναι, en el sentido de "parece haberse quedado corto" (en lugar de ὑστερήσῃ) es capaz de explicarse. Una explicación de esto, adoptada por Alford, es de hecho difícil de sostener. Da cuenta del tiempo pasado al suponer una referencia al juicio final; tomando como significado, "para que ninguno de ustedes parezca [es decir, se descubra] que se ha quedado corto". Pero la palabra δοκεῖν, que, sin embargo, no se refiere a lo que se hace evidente, sino a lo que se piensa o parece, se niega a ser mal interpretado. Es mejor tomarlo como una expresión suavizante. Podemos suponer que el escritor (con una delicadeza que nos recuerda a San Pablo) no estaba dispuesto a implicar su propia expectativa de ningún fracaso; y por eso solo le pide a sus lectores que tengan cuidado de vivir de tal manera que presenten su apariencia o sugieran su pensamiento a los demás. Según este punto de vista, el tiempo de ὑστερήκεναι es inteligible, la supuesta deficiencia se dice que es anterior a su percepción o sospecha. No es necesario suministrar un genitivo entendido, como "la promesa" o "el resto", después de ὑστερήκεναι. Puede usarse (como en otros lugares) absolutamente, para expresar deficiencia o falla; es decir, en las condiciones requeridas para el logro. Una visión de su significado es que hace referencia a la idea de estar atrasado en una carrera: pero no hay nada en el contexto que sugiera esta cifra.

(4) No es necesario que Hebreos 4:1 exprese solo la idea del siguiente argumento; lo expresa suficientemente en la cláusula, καταλειπομέμης, etc. y está en el estilo de esta Epístola conectar nuevos trenes de discusión por una cadena continua de pensamiento con lo que ha sucedido antes (cf. el comienzo de Hebreos 2:1. y 3). Aunque hay incertidumbre en cuanto a la secuencia de pensamiento en las varias cláusulas del siguiente argumento ( Hebreos 4:2), su deriva general es clara. Sus ideas principales son estas: la invitación a entrar en el descanso de Dios contenida en el salmo muestra que el resto de Canaán, que, aunque perdido por Moisés, se había logrado durante mucho tiempo bajo Josué, no era el descanso final previsto. ¿Qué significa, entonces, este término notable, "mi descanso", es decir, el propio descanso de Dios? Nuestros pensamientos se remontan al principio de la Biblia, donde se habla del resto de Dios mismo; donde se dice que descansó el séptimo día de todas sus obras. La participación, entonces, en ese descanso celestial —un verdadero descanso sabático con Dios— es lo que el término implica. Aunque este descanso comenzó "desde la fundación del mundo", la parte destinada del hombre en si, aunque se retrasó mucho, fue insinuada por la historia típica de los israelitas bajo Moisés, y por la advertencia y la invitación renovada del salmo. Esta invitación renovada deja en claro que todavía es alcanzable por el pueblo de Dios. Por fin ha sido posible por Cristo. quien, como nuestro gran Sumo Sacerdote, él mismo ha entrado en él y nos conduce a él si somos fieles.

Hebreos 4:2

Porque verdaderamente hemos tenido buenas nuevas (o, un evangelio) predicadas para nosotros, como también ellos: pero la palabra de escuchar no les benefició, al no estar mezclados por la fe con aquellos que la escucharon. El significado y el propósito de la primera parte de este versículo es claro, como también lo es la intención general de la segunda; verbigracia. rendir cuentas entre paréntesis por el evangelio a los israelitas bajo Moisés por haber fallado en su propósito, y al mismo tiempo renovar la advertencia de su ejemplo con respecto al evangelio que ahora se predica a los cristianos. Pero el pasaje sigue siendo de singular dificultad, debido a las diversas lecturas del mismo y a la peculiaridad del lenguaje utilizado independientemente de la lectura que se adopte. Con respecto a las diversas lecturas, la pregunta principal y, de hecho, la única importante es entre

(1) συγκεκραμένος de acuerdo con λόγος ἀκοῆς, y

(2) συγκεκραμένους, de acuerdo con ἐκείνους. La variación entre συγκεκραμ y συγκεκερασμ, siendo solo formas diferentes del participio, no afecta el significado.

Luego, las lecturas τῶν ἀκουσάντων y τοῖς ἀκούσθεισιν para τοῖς ἀκούσασι descansan en una autoridad tan leve, y es muy probable que hayan sido sustituciones (esta última para hacer que la lectura συγκεκραμένους no sea inteligible).

(1) La lectura del Textus Receptus, siguiendo la Vulgata, es μὴ συγκεκραμένος τῇ πίστει τοῖς ἀλούσασιν. Pero

(2) la gran preponderancia de la autoridad antigua (incluida la de todos los manuscritos unciales, excepto א) es compatible con συγκεκραμένους o συγκεκερασμένους. Esta última, entonces, debe ser aceptada como la verdadera lectura, si la autoridad es nuestra guía. Pero luego viene la dificultad de darle sentido. La única forma de hacerlo es entender τοῖς ἀκούσασιν ("los que escucharon") en el sentido de "los que escucharon"; el sentido del pasaje es "La palabra del oído no les benefició, porque no estaban unidos por la fe con aquellos que no solo escucharon, sino que escucharon y obedecieron". La mayoría de los Padres, leyendo συγκεκραμένους, toman τοῖς ἀκούσασιν para referirse en este sentido a Caleb y Joshua. Pero, si lo que se ha dicho anteriormente es cierto en cuanto a estas excepciones a la incredulidad general que no ha estado en la mente del escritor, tal alusión es altamente improbable. Algunos (Alford, por ejemplo) toman τοῖς ἀκούσασιν sin referencia histórica, pero como denotando oyentes en general. Alford, sin embargo, aunque adopta esto como la mejor solución de una dificultad reconocida, confiesa que no está satisfecho con ella, como es posible. Una objeción muy seria a cualquier punto de vista, incluso aparte de la extrañeza de toda la expresión si tal es su significado, es que, aunque el verbo ἀκούειν ciertamente se usa en otros lugares en el sentido así asignado, el contexto completo aquí sugiere uno diferente. Cf. supra ( Hebreos 3:16), τινὲς γὰρ ἀκούσαντες παρεπίκραναν: y especialmente ὁ λόγος τῆς ἀκοῆς inmediatamente anterior. Ἀκοῆς, que denota solo oír, parece haber sugerido el uso del participio ἀκούσασιν, al que, por lo tanto, no sería muy natural asignar un significado diferente. Si, entonces, todos los dispositivos para dar sentido al mejor texto soportado resultan insatisfactorios, y si el Textus Receptus le da un significado inteligible, seguramente estaríamos justificados en la adopción de este último, aunque esté mal respaldado. La evidencia interna (aunque se debe usar una gran precaución en nuestra estimación de la misma) no necesita ceder por completo al sentido externo, ni al sentido común a la autoridad, en la determinación de lecturas verdaderas. Pero en este caso, el argumento de la probabilidad interna ahora se ha fortalecido por el descubrimiento de la lectura συγκεκερασμένος en el Códice Sinaítico (א). Esto, entonces, siendo adoptado, aunque la expresión sea peculiar, el significado ya no es oscuro, ya sea que tomemos τῇ πίστει o τοῖς ἀκούσασιν como se rige por συγκεκραμένος. Puede ser que "la palabra de escuchar no les benefició porque no se mezcló con su fe con los que escucharon"; o "porque no se mezcló por la fe con los que lo escucharon". En este último caso, la idea es la necesidad de que la palabra hablada ingrese al corazón y sea (por así decirlo) asimilada por los oyentes a través de la instrumentalidad de la fe, para sacar provecho de ellos.

Hebreos 4:3

Porque sí entramos en el resto, nosotros que hemos creído (οἱ πιστεύσαντες, el aoristo histórico, señalando el tiempo en que los cristianos se convirtieron en creyentes; con una referencia también a τῇ πίστει en el verso anterior: pero el énfasis está en la primera palabra en la oración, εἰσερχόμεθα: "Porque nosotros, los creyentes cristianos, tenemos una entrada en el descanso") tal como él ha dicho, como me he sentido en mi ira, si entran en mi descanso; aunque las obras fueron terminadas desde la fundación del mundo. Esto parece ser una enunciación concisa de la prueba, desarrollada en los versos que siguen, de que el verdadero descanso es uno en el que los cristianos todavía tienen una entrada. La idea es que, aunque el propio descanso de Dios había sido desde el principio, y el hombre aún no había entrado en él, sin embargo, la posibilidad de que lo hiciera no había dejado de ser íntima: había continuado abierto potencialmente al hombre.

Hebreos 4:4, Hebreos 4:5

Porque él ha dicho en alguna parte (που cf. Hebreos 2:6) del séptimo día de esta manera, y Dios descansó el séptimo día de todas sus obras; y en este lugar otra vez, si entran en mi descanso. Aquí se lleva a cabo el argumento. El primer pasaje citado muestra lo que debe ser entendido por el "resto de Dios"; el segundo muestra que aún permanece abierto, que "queda que algunos ingresen allí". Siendo este el caso

Hebreos 4:6, Hebreos 4:7

Como, por lo tanto, queda que algunos deben entrar en él, y aquellos a quienes se les predicó las buenas nuevas antes no entraron por desobediencia, nuevamente define un cierto día, diciendo en David, después de tanto tiempo, Hoy; como se ha dicho antes: Hoy, si oyen su voz, etc. La continua apertura del resto y el fracaso de los israelitas de la antigüedad para entrar en él, son las razones por las cuales se definió un día más para entrar en el salmo. Pero aquí se sugiere la idea de que los israelitas no habían fracasado finalmente, ya que, aunque los de Moisés lo hicieron, la siguiente generación de Josué logró la alabanza prometida. No, se responde; el resto de la tierra prometida no era más que un tipo después de todo; no era el verdadero descanso de Dios: de lo contrario, el salmista no podría haberle asignado un día para entrar tanto tiempo después de la llegada a Shiloh;

Hebreos 4:8, Hebreos 4:9

Porque si Joshua les hubiera dado descanso, no habría hablado después de otro día. Ahora se llega a la conclusión: por lo tanto, queda un descanso sabático para el pueblo de Dios; la verdadera naturaleza del resto pretende ser bellamente denotada por la palabra σαββατισμὸς, que se refiere al descanso Divino "desde la fundación del mundo", mientras que su oferta a los verdaderos creyentes siempre, y no solo a los israelitas, es insinuada por la frase "el pueblo de Dios".

Hebreos 4:10

Porque el que ha entrado en su reposo (el de Dios, como antes) también ha descansado de sus obras, como de su propio Dios. Hay dos formas de entender este versículo. Su intención general es, de hecho, clara. Da cuenta del uso de la palabra σαββατισμὸς que precede, expresando que el verdadero significado del "descanso de Dios" no es satisfecho por ningún descanso terrenal, sino solo por uno como el suyo. La pregunta es si el versículo debe tomarse como una proposición general o como una referencia específica a Cristo. A favor de esta última opinión está el aoristo κατέπαυσεν. La traducción literal sería "El que entró ... él también descansó". Ebrard, sobre esta base, defiende enérgicamente la referencia a Cristo; y también en base al paralelismo con Hebreos 2:9 en la primera división del argumento general. En la primera división ( Hebreos 2:1) el curso de pensamiento era: el dominio sobre la creación ha sido asignado al hombre: el hombre no lo ha logrado: Jesús sí; y en Jesús el hombre cumple su destino. En esta segunda división, el curso correspondiente de la sequía es: el descanso de Dios ha sido ofrecido al hombre: el hombre no lo ha logrado: Jesús sí; y en Jesús el hombre puede entrar. Y así (como se ha explicado anteriormente) la conclusión de que Jesús es el Sumo Sacerdote de la humanidad es conducida por dos líneas paralelas de discusión. Pero la tercera de las proposiciones de la segunda línea de argumento (correspondiente a Hebreos 2:9 en la primera) no se expresa claramente a menos que esté en el verso que tenemos ante nosotros; y, por lo tanto, este versículo, sobre esta base, así como el del uso del aoristo, se toma para referirse a Cristo. Por otro lado, se argumenta (Bleek, De Wette, Delitzsch, etc.) que, si se hubiera pretendido una referencia específica a Cristo, habría sido mencionado, para aclarar el significado; y en segundo lugar, que el aoristo κατέπαυσε es legítimo, aunque la proposición sea general. Delitzsch lo explica así: "El autor podría haber escrito καταπαύει o (más clásicamente) καταπέπαυται: pero ha incorporado a la proposición principal el κατέπαυσεν, que corresponde (según Génesis 2:2) a la cláusula de comparación: cualquiera que haya entrado en el reposo de Dios, de él el 'κατέπαυσεν ἀπὸ τῶν ἔργων αὑτοῦ es bueno de la misma manera que Dios. "Y, además, debe observarse que el aoristo griego a veces puede ser puesto por el presente" para expresar una acción completamente determinada, eliminando cualquier duda sobre su verdad e inalterable ". En este caso, la idea podría ser: el que ha entrado en el reposo de Dios descansó, cuando así lo hizo, de todas sus obras, etc. En general, parece que la referencia específica a Cristo no es aparente desde el contexto inmediato, ni es necesaria por el mero lenguaje utilizado. Aún así, en consideración al argumento general, podemos considerar que el escritor quiso decir que sus lectores entendieron que fue Cristo quien había entrado así en el resto de Dios, para llevar al pueblo de Dios a él. Esto se debe a Hebreos 2:14, Ἔχοντες οὗν ἀρχιερέα μέγαν διελη; υθότα τοὺς οὐρανοὺς, que parece requerir ese vínculo de pensamiento anterior. —Entre los sentimientos más profundos del hombre es un anhelo de descanso. La frescura y el ardor de la vida temprana no se sienten profundamente, se repite de vez en cuando y se fortalece con el paso de los años. Nada en la vida satisface plenamente este anhelo. Trabajos, angustias, decepciones, ansiedades, nunca permiten el reposo deseado. Pocos hay cuyos corazones a veces no se han hecho eco de las palabras del salmista: "¡Oh, si tuviera alas como una paloma! ¡Entonces huiría y estaría en reposo!" Muchos desde Job han sentido algo de su anhelo de estar donde "los malvados dejan de molestar, y los cansados ​​están en reposo". ¿No habrá satisfacción alguna de este profundo anhelo humano? La Sagrada Escritura lo encuentra como a todos los demás. Hablaba de un descanso de Dios sobre la creación desde el principio de los tiempos; Intimaba la parte del hombre y su interés en el día de reposo semanal que debía guardar con Dios. Pero esto era, después de todo, pero un símbolo y una seriedad de algo inalcanzado. Finalmente, se realizó una realización más completa del anhelado descanso para las personas elegidas, y la Tierra Prometida fue retratada de antemano con los colores de un Paraíso terrenal. Perdida, cuando se ofreció por primera vez, a través de la indignidad de la gente (representando por una parábola histórica el obstáculo a la entrada del hombre al descanso eterno), se logró por fin. Pero el verdadero descanso aún no llegó. Canaán, como el sábado, resultó ser un símbolo de algo inalcanzado. Sin embargo, el viejo anhelo de descanso continuó, y los hombres inspirados continuaron proclamándolo como alcanzable y aún por venir. El anhelo irreprimible, los símbolos sugestivos, las anticipaciones proféticas, se cumplen en Cristo. Él, cuando había pasado con nosotros a través de esta escena terrenal de trabajo, entró, con nuestra naturaleza, en ese eterno descanso de Dios, para prepararnos un lugar, y con su expiación eliminó el obstáculo a la entrada humana. A través de nuestra fe en él, estamos seguros de que nuestro ansia de satisfacción profundamente arraigada aún no alcanzada, que expresamos con el término "descanso", es una verdadera profecía interna, y que, aunque no la encontremos aquí, podemos hacerlo a través de él. , si somos fieles, espere con confianza allí, donde "más allá de estas voces hay paz".

Ahora sigue (versículos 11-14) una renovación de la advertencia de Hebreos 3:7, instada ahora con mayor fuerza en vista del peligro de desacreditar tal revelación como se ha demostrado que el evangelio es; después de lo cual ( Hebreos 4:14, etc.) vienen palabras de aliento, basadas en el punto de vista, ahora llegado por segunda vez, de que Cristo es nuestro gran Sumo Sacerdote. Y así se lleva a la exposición de su sacerdocio, que sigue en Hebreos 5:1.

Hebreos 4:11

Por lo tanto, hagamos nuestra diligencia (σπουδάσωμεν, así traducida en AV 2 Timoteo 4:9, 2 Timoteo 4:21) para entrar en ese descanso, para que nadie caiga después del mismo ejemplo de desobediencia (ἀπειθείας: no ἀπιστίας, que significa "incredulidad"). Es una pregunta, aunque no afecta en absoluto el sentido general del pasaje, si ἐν τῷ αὐτῶ ὑποδείγματι πέσῃ no debería traducir "caer en la marea el mismo ejemplo". Indudablemente, Πίπτειν ἐν tiene el sentido de "caer en" y con frecuencia se usa así en la LXX., Y la posición subordinada de πέσῃ en la oración —entre ὑποδείγπατι y τῆς ἀπειθείας — está en contra de que se use absolutamente como la palabra enfática. Si es así, el significado será "caer en el mismo ejemplo de desobediencia", es decir, el tipo de desobediencia de la cual fue una muestra la de los israelitas. Esta interpretación de la frase, siendo la de la Vulgata, es apoyada por Alford, Davison, Lunemann; aunque la mayoría de los comentaristas modernos (Bengel, Bleek, De Wette, Tholuck, Delitzsch, Wordsworth), con Crisóstomo, toman πέσῃ absolutamente, como en Romanos 11:11 (ruat, Bengel), y ἐν τῷ αὐτῶ ὑποδείγματι como significado, "para presentar el mismo (es decir, un ejemplo) de desobediencia", el ἐν, según Delitzsch, es el ἐν de estado o condición. La advertencia se aplica luego mediante una representación vívida del poder penetrante e inestable de la "Palabra de Dios". La pregunta que surge es si "la Palabra de Dios" debe entenderse aquí en el sentido de San Juan de la Palabra Hipostática, es decir, la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, que se encarnó en Cristo. Así lo entienden los Padres en general; y el hecho de que esta Epístola está teñida generalmente con el pensamiento y la terminología de Filón (cuyo uso de la palabra λόγος, derivado de la filosofía platónica en combinación con la teología judía, parece anticipar en algún grado, aunque vagamente, la doctrina de San John) da cierto semblante a la vista. Pero en contra de esto están las siguientes consideraciones:

(1) Cristo es neto en otra parte de esta Epístola designada como "el Desgaste" pero como "el HIJO". Su relación eterna con el Padre, aunque por lo demás está claramente insinuada, no se expresa con este término, como lo fue con San Juan.

(2) La descripción de la Palabra, como "más afilada que cualquier espada de dos filos", no es adecuada para la Palabra Hipostática misma, sino más bien para la expresión de su poder. Así, en Apocalipsis 1:16, "el Hijo del hombre", y en Apocalipsis 19:15, "aquel cuyo nombre se llama la Palabra de Dios", tiene un "procedimiento de espada afilada de dos filos de su boca. "La espada no es él mismo, sino lo que" salió de su boca ". Cf. Isaías 11:4, "Herirá la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus labios matará al impío"; cf. también Efesios 6:17, "La espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios". Por lo tanto, a pesar de la visión predominante de los Padres, parece mejor entender el término aquí como significado general del enunciado divino, sin referencia definitiva a la Palabra Hipoestática. Fue la Palabra de Dios, en este sentido, lo que excluyó a los antiguos israelitas de su descanso y los condenó en el desierto; es la misma Palabra que aún más, como se pronuncia en el Hijo, es tan inquisitiva e inestable ahora. Es cierto que es a través de la Palabra Hipostática que la Divinidad ha operado alguna vez, tanto en la antigüedad como en la actualidad, como la expresión eterna de Dios de sí mismo: la única pregunta es si esta verdad está destinada a expresarse aquí o, en otras palabras, si λόγος tiene aquí el sentido personal en el que San Juan usa el término. Es posible que el escritor pase de pensamiento a un sentido personal en el ἐνώπιον αὐτοῦ del versículo 13, donde αὐτοῦ puede referirse a ὁ λόγος anterior, en lugar de τοῦ Θεοῦ. Pero ciertamente al principio del pasaje, este sentido específico no parece ser sugerido ni por el contexto ni por el lenguaje utilizado. Versículo 12. —Para vivir es la Palabra de Dios, y poderosa (o, efectiva; cf. Filemón 1:6; 1 Corintios 16:9), y más afilada que cualquier espada de dos filos, y perforando incluso hasta la división del alma y el espíritu, tanto de las articulaciones como de la médula, y un discernidor de los pensamientos e intenciones del corazón. Observe cómo los predicados forman un clímax. La Palabra de Dios es, primero, un instinto vivo con la vida del Dios vivo que la pronuncia, en sí mismo un poder vivo (cf. λόγια ζῶντα, Hechos 7:38); entonces, no solo así, sino también operativo, efectivo de su propósito; entonces, en esta su operación, corta más agudamente que cualquier espada; cortando para perpetrar de principio a fin, a través de todo el ser interior del hombre hasta lo más profundo; luego, al hacerlo, discernir y abrir al juicio todos los secretos de su conciencia. Esta descripción del poder de la Palabra de Dios se da como una razón para la advertencia, σπουδάσωμενα etc., "Demos diligencia", etc. porque si menospreciamos la Palabra de Dios, no podemos escapar de su operación irresistible; estaremos completamente expuestos e inevitablemente juzgados. La visión de la Palabra de Dios teniendo una operación de corte abrupto se encuentra en Philo, de quien Bleek cita una serie de pasajes relacionados con esto en la Epístola. Cf. especialmente uno en el tratado, 'Quis Rerum Divinorum Haeres. :' Τῷ τομεῖ τῶν συμπάντων αὐτοῦ λόγῳ ὅς εἰς τὴν ὀξοτάτης ἀκονηθεὶς αὐτοῦ λογῳ ὅς οὐδεπους λήγει τὰ αἰσθητὰ πάντα ἐπειδὰν δὲ μέχρι τῶν ἀτόμων καὶ λεγομένων ἀμερῶν διεξέλθῃ, etc, y para la comparación de una espada, cf. (como se mencionó anteriormente) Efesios 6:17; Revelaciones Efesios 1:16; 19:15; y Isaías 11:4. La verdadera lectura de la parte de la oración, "del alma y el espíritu", etc., es ψυχῆς καὶ πνεύματος ἁρμῶν τε καὶ μυελῶν, el τε del Textus Receptus después de que ψυχῆς está mal apoyado. El segundo τε, después de ἁρμῶν, por lo tanto, se toma de forma más natural, y para dar el mejor sentido, en el sentido de "ambos", "no" y ". yo. mi. la segunda cláusula no se debe tomar como denotando una división adicional, tanto de las partes corporales como del alma y el espíritu, sino como una expresión, por recurrencia de la figura de una espada, de la minuciosidad de la división del alma y el espíritu. Además, la división mencionada seguramente no es del alma del espíritu, como algunos la han tomado. Delitzsch, e. sol. , explica a este efecto, que en el hombre caído su πνεαμα, que procede de Dios y lleva consigo la imagen Divina, se ha convertido, "por así decirlo, extinguido"; que "a través de la operación de la gracia, el hombre recuerda su propia naturaleza verdadera, aunque destrozado por el pecado"; "esa naturaleza celestial o 'hombre reaparece cuando Cristo se forma en él;" y así la Palabra de Dios "marca y separa" el πνεῦμα en él del ψυχὴ en el que había estado, "por así decirlo, extinguido". Luego, tomando la cláusula, ἁρμῶν τε καὶ μυελῶν, para expresar un proceso adicional de disección, explica diciendo que la Palabra de Dios "exhibe al hombre el hecho de que los poderes impíos están trabajando también en su estructura corporal, que ahora en cada articulación y acorde y médula se ha convertido en el asiento del pecado y la muerte, y así sigue" para escudriñar "tanto su parte corporal como su parte espiritual", y "queda al descubierto ante los ojos de Dios y ante los suyos, el hombre completo así descrito". Pero la idea de la separación, en el sentido anterior, del πνεῦμα de el ψυχὴ, incluso si es sostenible, es ciertamente exagerado, y el de la disección corpórea supuestamente es apenas inteligible. Además, la "división" de las partes corporales mencionadas en el texto (ya sea una ilustración o un proceso posterior) no sugiere la separación de una parte de otra, ya que una espada no divide las articulaciones o las extremidades (cualquiera que sea el significado por apatía) de la médula, aunque puede penetrar en ambos. Podemos explicar así: Es bien sabido que San Pablo divide la naturaleza compleja del hombre en cuerpo, alma y espíritu: σῶμα ψυχὴ πνεῦμα ( 1 Tesalonicenses 5:23). Su organización corporal (σῶμα) aparentemente no está aquí bajo consideración, excepto en lo que respecta a la figura de la espada; el ψυχὴ es su vida o alma animal, el asiento (por así decirlo) de sus sensaciones y de sus afectos y deseos naturales; Su πνεῦμα es la parte más Divina de su naturaleza, en virtud de la cual tiene conciencia, aspira a la santidad, capta misterios espirituales, mantiene la comunión con Dios y está influenciado por el Espíritu Divino. La idea, entonces, es que, como una espada muy afilada, no solo atraviesa las articulaciones que dividen hueso de hueso, sino también a través de los huesos mismos hasta la médula dentro de ellas, de modo que la Palabra de Dios penetra y revela no solo. el ψοχὴ pero el πνεῦμα también, "perforando a través del alma y el espíritu, sí [con referencia a la ilustración utilizada] a través de ambas articulaciones [o 'extremidades'] y médula" Ebrard, tomando ἁρμῶν en el sentido de "extremidades" (un en el sentido en que se usa la palabra, aunque la de "articulaciones" es la propia y más habitual), considera que estas y la "médula" corresponden respectivamente a ψυχὴ y νεπῦμα: entendiendo que ψυχὴ es "algo que yace en lo profundo hombre, el πνεῦμα que yace aún más profundo ". Así, como una espada muy mordaz corta, no solo las extremidades, sino también la médula dentro de ellas, así la Palabra de Dios penetra, no solo la parte de la conciencia humana que se expresa por ψυχὴ, pero también esa parte más profunda y más interna que se expresa con πνεῦμα. Pero el sentido general del pasaje es bastante claro sin que supongamos que esta analogía estricta haya sido intencionada. Los expositores, en su análisis del significado de los pasajes, a menudo pueden detectar más de lo que el autor pensó. En κριτικὸς ἐνθυμήσεων (traducido "un discernidor de"), cf. 1 Corintios 14:24, 1 Corintios 14:25, donde los efectos de la Palabra de Dios, aplicados a través del don de profecía en uno sin que el don entre en una congregación de cristianos profetizadores, son así descrito: "está convencido de todo, es juzgado [más bien, 'examinado' ', examinado' 'ἀνακρίνεται] de todos; los secretos de su corazón se ponen de manifiesto; y así cayendo de bruces adorará a Dios, y informa que Dios está en ti [o 'entre ustedes'] de una verdad ". De modo que el poder de la Palabra de Dios es el poder judicial y judicial, que alcanza y revela las profundidades más profundas de la conciencia de un hombre, se las revela a sí mismo, y, aunque debe resistir, lo deja sin escapatoria, expuesto y juzgado.

Hebreos 4:13

Tampoco hay ninguna criatura que no se manifieste a su vista; pero todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver. La principal dificultad en este verso es el significado de la palabra τετραχηλισμένα (traducido "puesto abierto"). El verbo τραχηλίζω (que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento o LXX., Pero es, con su compuesto ἐκτραχηλίζω, no es raro en Filón y Josefo) tiene en griego clásico el sentido de "agarrarse por la garganta" o "doblar el cuello ", como en la lucha libre. Y esto, con la idea adicional de "derrocar" o "postrarse", es el sentido predominante en Philo, de quien Wetstein cita muchos pasajes en la ilustración. Tomando, entonces, con la mayoría de los comentaristas modernos, la sensación de doblar el cuello como el principal, solo tenemos que considerar qué significado secundario está aquí para atribuirlo. Algunos toman la idea de ser arrojados al suelo en posición supina, para estar completamente expuestos a la vista. Así que Bengel: "Τραχηλίζω, resupino, Graece et Latine dicitur pro patefacio. Corpora quae prona jacent vix nuda censentur; nam se ipsa tegunt: resupinata, secundum partes nobilissimas cuasque et distinctissimas visui patent". Muchos (Eisner, Wolf, Baumgarten, Kuinoel, Bretschneider, Block, De Wette, etc., siguiendo a Perizonius, en AElian, 'Vat. Hist.,' 12.58) ven una alusión a la costumbre romana de exponer a los criminales "reducto capite". "retortis cervieibus", para que todos puedan ver sus caras (ver Suetonio, 'Vitel.,' 17; Plinio, 'Panegyr.,' 34. 3). Sin embargo, no hay otra instancia conocida del verbo griego que se usa con esta referencia, lo que parece no ser necesario suponer. La idea puede ser simplemente la general así expresada por Delitzsch, "que cualquier criatura avergonzada inclina su cabeza, y se alejaría y se ocultaría de los ojos de Dios, tiene la garganta, por así decirlo, doblada hacia atrás ante esos ojos, sin posibilidad de escape, expuestos y desnudos a su vista ". Muchos de los antiguos (Crisóstomo, Theodoret, Ecumenius, Theophylact) vieron en τετραχηλισμένα una referencia al tratamiento de las víctimas de sacrificio, como ser golpeado en el cuello o colgado del cuello con el propósito de ser desollado hacia abajo o cortado. desde allí, para exponer las entrañas del rito a la vista. Pero no se conoce ninguna instancia de tal uso de la palabra τραχηλίζω, cuya idea puede haber sido sugerida a los comentaristas por la figura de la espada en el verso anterior; sin embargo, no hay razón para suponer que continúe en Hebreos 4:13, cuya idea es simplemente la exposición completa, introducida por οὐκ ἀφανὴς. Los antiguos toman la expresión final, πρὸς ὂν ἡμῖν ὁ λόγος, que significa "a quién se debe dar nuestra cuenta", es decir, "de quien somos responsables como nuestro juez", en el sentido de λόγον διδόναι. El A.V. Parece mejor dar la idea general de relación mediante la frase adecuada, "con quién tenemos que ver". Por supuesto, λόγας aquí no tiene referencia a la Palabra de Dios, la recurrencia de la palabra, en un sentido subordinado, es meramente accidental.

Hebreos 4:14

La advertencia interpuesta interpuesta de los tres versículos anteriores ahora es alentadora, basada en el punto de vista, que ha sido conducido por segunda vez, de que Cristo es nuestro gran Sumo Sacerdote, que puede simpatizar y socorrer. El pasaje responde muy de cerca a la conclusión de Hebreos 2:1. , y naturalmente podría haber seguido allí; pero que, antes de retomar el tema del sacerdocio de Cristo, el escritor tenía otra línea de pensamiento que seguir, conduciendo (como se ha explicado) a la misma conclusión. El οὖν al comienzo de Hebreos 2:14 conecta κρατῶμεν ("retengamos") con los versos que preceden inmediatamente en el sentido, "La Palabra de Dios es tan inquebrantable e inestable, retengamos por lo tanto , "etc.", en el que se suaviza la cláusula particular ἔχοντες, etc., es una confirmación de esta exhortación (así Delitzsch); o está conectado lógicamente con la cláusula participial como una reanudación de todo el argumento anterior. Ciertamente, la idea de la cláusula particular es la más destacada en la mente del escritor, lo que sigue siendo una expansión de la misma. Y la posición de οὖν sugiere esta conexión. Debe observarse que, a la manera de la Epístola, esta exhortación final también sirve como una transición al tema de los siguientes capítulos, y anticipa en algún grado lo que se expondrá, aunque todas las expresiones utilizadas tienen algún fundamento. en lo que ha pasado antes. Teniendo entonces un gran Sumo Sacerdote que ha pasado por los cielos, Jesús el Hijo de Dios, retengamos nuestra confesión. La interpretación de διεληλυθότα τοὺς οὐρανοὺς en la A. V. ("se pasa a los cielos") es evidentemente errónea. La idea es que Cristo ha pasado a través de los cielos intermedios a la presencia inmediata de Dios, a la esfera del eterno σαββατισμὸς. En su uso del plural, τοὺς οὐρανοὺς, el escritor puede haber tenido en mente la visión judía de una serie ascendente de cielos creados. Clemens Alexandrinus, e. sol. habla de siete: Επτὰ οὐρανοὺς οὕς τινὲς ἀρίθμουσι κατ ἐπανάβασιν. Cf. también "el cielo y el cielo de los cielos" ( Deuteronomio 10:14; 2 Crónicas 6:18; Nehemías 9:6), y "quien ha puesto tu gloria sobre los cielos" (Salmo 8:1), también "el tercer cielo", en el que San Pablo fue raptado ( 2 Corintios 12:2). Cf. también Efesios 4:10, Ὁ ἀναβὰς ὑπεράνω πάντων τῶν οὐρανῶν ἵνα πληρώσῃ τὰ πάντα. La concepción de la frase es que, cualesquiera que sean las esferas de los cielos creados que intervienen entre nuestra tierra y lo eterno no creado, más allá de ellas, Cristo se ha ido, "al" cielo mismo (αὐτὸν τὸν οὐρανὸν) "; "ante el rostro de Dios" ( Hebreos 9:24). De esta expresión, junto con Efesios 4:10 (arriba citado), se deduce correctamente la doctrina de la ubicuidad de Cristo incluso en su naturaleza humana. Porque, llevando esa naturaleza con él y aún reteniéndola, se dice que pasó a la región que no admite ninguna idea de limitación, y para "llenar todas las cosas". La obvia relación de esta doctrina con la de la presencia en la Eucaristía puede notarse de pasada. (Debe observarse que "los cielos" en plural se usa ( Hebreos 8:1) del asiento de la divina majestad a la que Cristo ha ido. Es la palabra διεληλυθότα la que determina el significado aquí ) La designación, "Jesús, el Hijo de Dios", llama la atención primero sobre el hombre Jesús, que era conocido por ese nombre en la carne, y en segundo lugar, sobre el "nombre más excelente", más arriba expandido, en virtud del cual él "tiene pasó por los cielos ". La conclusión se deduce que es el Jesús humano, con su humanidad, quien, siendo también el Hijo de Dios, lo ha" pasado ". Posiblemente (como algunos piensan) haya una intención de contrastarlo con Joshua (Ιησοῦς, versículo 8), quien ganó la entrada al descanso típico. Pero no es necesario suponer esto; los versículos 8 y 14 están a una distancia demasiado grande entre sí para sugerir una conexión de pensamiento entre ellos; y además Ἰησοῦν ocurrió de manera similar al final de Hebreos 3:1, antes de cualquier mención de Joshua. El epíteto μέγαν después de ἀρχιερέα distingue a Cristo de todos los demás sumos sacerdotes (cf. Hebreos 13:20, Τὸν ποιμένα τῶν προβάτων τὸν μέγαν). El sumo sacerdote de la Ley pasó por el velo hasta el símbolo terrenal de la gloria eterna; el "gran Sumo Sacerdote" ha pasado por los cielos a la gloria eterna misma. En cuanto a ὁμολογίας, cf. en Hebreos 3:1. En consideración de tener un Sumo Sacerdote que, como se expresa en lo que sigue, puede simpatizar y socorrer, se exhorta a los lectores a "retener", no solo su fe interna, sino su "confesión" de ella ante los hombres. Un peligro acosante de los cristianos hebreos era el de huir de una confesión completa y abierta bajo la influencia de la contradicción o la persecución.

Hebreos 4:15

Porque no tenemos un Sumo Sacerdote que no pueda ser tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades; pero uno que ha sido tentado en todas las cosas como nosotros, sin pecado. No se aduce el poder de simpatía (συμπαθήσαι) de nuestro gran Sumo Sacerdote para distinguirlo de otros sumos sacerdotes, sino para expresar, a este respecto, su parecido con ellos; comunidad de naturaleza y sentimiento con aquellos para quienes él media es esencial para la concepción de un sumo sacerdote (ver Hebreos 4:2). La secuencia del pensamiento es: "Mantengamos firme nuestra confesión, no nos alejemos de ella por el pensamiento de la grandeza sobrehumana de este Sumo Sacerdote nuestro, que ha pasado por los cielos; porque todavía puede simpatizar con nuestras enfermedades (ἀσθενείαις) , habiendo pasado por nuestras pruebas. "Ἀσθένεια en el Nuevo Testamento denota tanto la enfermedad corporal, como la enfermedad (cf. Mateo 8:17; Lucas 5:15; Juan 5:5; Juan 11:4; Hechos 28:9; 1 Timoteo 5:23), y también la debilidad general de la naturaleza humana en oposición al poder divino, δύναμις (cf. Romanos 8:26; 1 Corintios 15:23; 2Co 12: 5, 2 Corintios 12:9; 2 Corintios 13:4). San Pablo parece haber considerado a ἀσθένεια en un sentido comprensivo, incluida la enfermedad crónica (su "espina en la carne"), la responsabilidad ante las calamidades, el "miedo y el temblor", la tentación de pecar, cuando habló ( 2 Corintios 12:5, 2 Corintios 12:9) de gloriarse en sus enfermedades para que el poder de Cristo descanse sobre él. Con todos los ἀσθενείαι humanos, de cualquier tipo, Cristo puede simpatizar en virtud de su propia experiencia humana: "Él mismo tomó nuestras enfermedades (ἀσθενείας) y descubrió nuestras enfermedades" ( Mateo 8:17); "él mismo ἐσταυρώθη ἐξ ἀσθενείας, aunque ahora vive ἐκ δυνάμεως Θεοῦ" ( 2 Corintios 13:4). La última parte del verso corresponde en significado con Hebreos 2:18, pero con una mayor delineación de la tentación sufrida por Cristo. La conclusión χωρὶς ἁμαρτίας (mejor tomada en relación con καθ ὁμοιότητα, que sigue inmediatamente, en lugar de con κατὰ πάντα) no es una afirmación categórica de la pecaminosidad de Cristo, aunque implica, sino una exclusión de la idea del pecado de la semejanza hablado de Su tentación fue similar a la nuestra, "aparte del pecado" o "pecado excepto". Para expresiones similares, aunque no con referencia definitiva a la tentación, cf. Hebreos 9:28; Hebreos 7:26. Pero, ¿cómo se entiende la excepción del pecado? ¿Es que, sin embargo, como nosotros, tentado, él, a diferencia de nosotros, resistió la tentación? ¿O es que su naturaleza sin pecado era incapaz de ser siquiera solicitada por el pecado? Ahora, el verbo πειράζω significa a veces "tentar a pecar", como Satanás o nuestros propios deseos nos tientan (cf. 1Co 7: 5; 1 Tesalonicenses 3:5; Santiago 1:13, etc.) ; y también "probar. probar", "probar la fidelidad", como en 1 Corintios 10:13; Hebreos 11:37, etc., en cuyo sentido, con referencia especialmente a las pruebas aflictivas, se usa comúnmente el sustantivo πειρασμὸς (cf. Lucas 8:13; Lucas 22:18; Hechos 20:19; Gálatas 4:14; 1 Pedro 4:12; Santiago 1:12). Que Cristo no solo fue sometido a πειρασμὸς en este último sentido, sino que también fue atacado directamente por el tentador para pecar (ὁ πειράζων), aparece en el registro del Evangelio. Pero aquí viene una dificultad. Creemos que no puede haber una tentación real donde no hay responsabilidad por el pecado sugerido por la tentación, y menos aún cuando no hay posibilidad de pecar. Pero, ¿podemos imaginar tal responsabilidad, o incluso posibilidad, en el caso del Divino e Inmaculado? Si no, ¿en qué consistió la tentación? ¿Cómo podría ser en absoluto como el nuestro, o uno a través de su propia experiencia de la que pueda simpatizar con nosotros? Fue por mantener, sobre la base de tales consideraciones, la pecabilidad teórica de Cristo, que Irving fue expulsado como flora herética de la comunión presbiteriana. La pregunta tiene indudablemente sus serias dificultades en común con todo el sujeto de lo Divino y lo humano en Cristo. Los siguientes pensamientos pueden, sin embargo, ayudar a la solución. Que Cristo, en su naturaleza humana, participó de todos los afectos originales de la humanidad —esperanza, miedo, deseo, alegría, dolor, indignación, disminución del sufrimiento y cosas similares— es evidente, no solo por su vida, sino también por el hecho de que su asunción de nuestra humanidad habría sido de otro modo incompleta. Tales afectos no son en sí mismos pecaminosos; solo son así cuando, bajo la tentación, cualquiera de ellos se vuelve desordenado y sirve como motivos para la transgresión del deber. Él, en virtud de su personalidad divina, no podía ser seducido por el pecado a través de ellos; pero no se sigue que él no pudiera, en su naturaleza humana, sentir su poder para seducir, o más bien el poder del tentador para seducir a través de ellos, y así tener una experiencia personal de la tentación del hombre. San Juan dice de un "nacido de Dios" que "no comete pecado, porque su simiente permanece en él, y no puede pecar, porque nació de Dios" ( 1 Juan 3:9). No quiere decir que el cristiano regenerado no esté expuesto y no sienta el poder de la tentación; solo que, en la medida en que vive en la nueva vida de Dios, es una prueba en su contra; no da su consentimiento interno a la seducción del tentador; y entonces "aquel inicuo le toca la red" (versículo 18). Lo que se dice así de un "nacido de Dios" se puede decir mucho más, y sin ninguna calificación, del Hijo de Dios, sin negar que él también experimentó el poder de la tentación, aunque totalmente prueba de ello. Bengel dice: "Quomodo autem, seno pectate tentatus, compati potest tentatis cum peceato? En intellectu multo acrius anima salvatoris percepit imagina tentantes quam nos infirmi: en voluntadto tam celeriter incursum earum retudit quam ignis aquae guttulam sibi objectam.

Hebreos 4:16

Por lo tanto, vamos audazmente (literalmente, con audacia) al trono de la gracia, para que podamos obtener misericordia y encontrar gracia para ayudar en tiempos de necesidad.

HOMILÉTICA

Hebreos 4:1

El evangelio descansa.

En este pasaje, el escritor explica lo que debe entenderse por el "descanso" al que Dios había invitado a su pueblo antiguo, e insta a los hebreos de su época a esforzarse por lograrlo como la más Divina de todas las bendiciones.

I. EL RESTO DE DIOS. "Su descanso" ( Hebreos 4:1); "my rest" ( Hebreos 4:3, Hebreos 4:5). El descanso pertenece esencialmente a Dios, porque él es todo perfecto y auto armonioso. Siendo infinito en pureza y amor, en conocimiento y poder, es el Dios de la paz, y habita en reposo imperturbable. El resto de Dios se refleja en la institución del sábado ( Hebreos 4:4), que conmemora su satisfacción al final de su creación del mundo, cuando vio que sus obras "respondieron a su gran idea", y fueron "muy buenos". El reposo sabático de Dios "es el sustrato y la base de toda paz y descanso: la promesa de un propósito último y satisfactorio en la creación" (Dr. Saphir).

II EL RESTO DE DIOS PROMETIDO AL HOMBRE. Esta "promesa" ( Hebreos 4:1) es el resultado del amor paternal de Dios. Porque el hombre, aunque ha caído de su reposo, sigue siendo hijo de Dios, amado a pesar de su triste apostasía, y compadecido por su cansado gemido en la búsqueda del pecado. El sábado instituido en la creación no fue este descanso ( Hebreos 4:3), sino solo un signo y sello de ello. Tampoco la posesión de la tierra prometida implicaba la realización del descanso prometido ( Hebreos 4:6); porque Israel nunca tuvo una vida tranquila en Canaán, y el rey David, casi quinientos años después de la ocupación hebrea, habla de la entrada al reposo de Dios como una bendición que aún era futura ( Hebreos 4:7, Hebreos 4:8). Sin embargo, el asentamiento de Israel en la tierra que fluye leche y miel fue una adulación del reposo del evangelio. Y así, Dios mismo dijo de Sión: "Este es mi descanso para siempre".

III. EL RESTO DE DIOS REALIZADO EN CRISTO. El Señor Jesús es el Joshua de nuestra confesión. De hecho, fue la esperanza de la Iglesia judía también en la época del primer Joshua, ya sea que la gente se diera cuenta de que él era tal o no. Si lo seguimos como nuestro "Líder y Comandante", nuestros corazones, incluso en este mundo cansado y cambiante, entrarán en un verdadero descanso espiritual (versículo 3). Cristo nos trae descanso de la culpa, descanso del esfuerzo de justicia propia, descanso de los deseos, descanso de los miedos, descanso en medio de las cargas de la vida. En su "obediencia hasta la muerte", trabajó y estaba cargado para poder descansar. Si mantenemos nuestras mentes en él, seremos "mantenidos en perfecta paz"; Si confiamos en él, aprenderemos a alegrarnos de que "nos han caído las líneas en lugares agradables y de que tenemos una buena herencia".

IV. EL RESTO DE DIOS CONSUMIDO EN EL CIELO. Aunque Dios nos ha provisto incluso en este mundo un descanso perfecto en Cristo, la limitación de nuestra naturaleza nos impide mientras tanto disfrutarlo plenamente; y nuestros pecados acosadores pueden continuar hasta el final para perturbar nuestra tranquilidad. Pero en el mundo celestial, los santos serán liberados para siempre del pecado y la tentación, de la ansiedad y la tristeza. Entrarán allí en el perfecto reposo sabático de Dios, y habitarán en él por toda la eternidad (versículo 9). Su amor permanecerá sobre su pueblo, y su amor perfecto hacia él brotará dentro de ellos hasta la vida eterna.

En conclusión, si adquiriéramos y poseamos esta herencia, debemos:

1. Aprecia el "miedo" piadoso (versículo 1).

2. Cultive la fe en Cristo (versículo 3).

3. Estar "unidos por la fe con los que oyen" (versículo 2): los Calebs y los Joshuas.

4. "Da diligencia para entrar en" el descanso eterno (versículo 11) al "seguir al Señor completamente".

Hebreos 4:12, Hebreos 4:13

El poder de la Palabra Divina.

El escritor insta aquí que si la Palabra de Dios condenó a los judíos incrédulos en el desierto del Sinaítico, también nos juzgará y condenará, en caso de que demostremos ser infieles. La referencia original es, por supuesto, no a la Palabra escrita; pero, al aplicar el pasaje a nosotros mismos, solo podemos pensar en las promesas y advertencias de la Sagrada Escritura.

I. UNA DESCRIPCIÓN DE LA PALABRA DE DIOS. ( Hebreos 4:12) La representación es muy vívida e impresionante. La Palabra es, por así decirlo, un magistrado; juzga acciones, tamiza motivos, pronuncia oraciones. Como tal es:

1. Vivir Es "el aliento de sus labios" —Dios respiró; y por eso nunca es "una letra muerta", sino siempre rápida con la vida espiritual, y lista para acelerar. Lo que Lutero dijo de los escritos de Pablo es cierto en todas las Escrituras: sus palabras "no son palabras muertas; son criaturas vivientes y tienen manos y pies".

2. Enérgico. El poder real de la Palabra es tan grande como la autoridad que reclama. Es, de hecho, el poder supremo entre los hombres. En la esfera moral domina el pensamiento del mundo. Para el alma individual es como "un fuego" y "un martillo". Es "más afilada que cualquier espada de dos filos", de dos filos, porque castiga como espada y cura como cuchillo de cirujano.

3. Disección del corazón. La Palabra penetra en los recovecos más profundos del ser del hombre. Pincha a los hombres en sus corazones. Parte "alma y espíritu", "articulaciones y médula"; es decir, separa el alma animal del espíritu del ángel en la naturaleza humana. Da sensibilidad y poder al lado celestial de nuestro ser; y nos permite distinguir lo que en nosotros es carnal y debe ser sometido. Señala a la conciencia del creyente "las obras de la carne" del "fruto del Espíritu".

4. Todo discernidor. Los escritores sagrados demuestran un conocimiento más profundo de la naturaleza humana que incluso Shakespeare o Goethe. La Palabra de Dios es la piedra de toque del carácter. Más bien es un ojo que detecta la verdadera condición espiritual de cada uno a quien mira. Ese ojo horrible nunca se cierra. Lee los pensamientos y deseos más secretos del alma, y ​​pronuncia el juicio sobre los impenitentes de la fatalidad. Incluso la manera en que un hombre trata las promesas y las amenazas de la Biblia muestra lo que ese hombre es.

"¡Ojo de la Palabra de Dios! Cuando nos volvemos,

Siempre sobre nosotros, tu aguda mirada

¿Pueden todas las profundidades del pecado discernir,

Desentrañar el laberinto de cada seno.

Quien ha sentido tu mirada de terror

Emociona a través de las células más remotas de su corazón,

Sobre su camino, sobre su cama,

¿Se puede dudar de qué espíritu hay en los pozos? "(Keble)

II EL SECRETO DE SU PODER. ( Hebreos 4:13) La Sagrada Escritura es, pues, enérgica y eficaz porque es la Palabra del Omnisciente. Deriva de él "quién sabe lo que hay en el hombre" su visión sutil del carácter y su profundo control sobre la vida del mundo. El juez que todo lo ve, "con quien tenemos que hacer", ha invertido su Palabra con su maravilloso poder magisterial. Como las enseñanzas de las Escrituras son una transcripción exacta de la naturaleza y la voluntad de Dios, incluso la Palabra misma ejerce como una influencia moral trascendente del Libro sobre los hombres. Pero, cuando se acompaña con la energía sobrenatural del Espíritu Santo, de la cual depende su eficacia como medio de gracia, la Sagrada Escritura se convierte en la omnipotencia del Omnipotente, para despertar, condenar y condenar, así como para consolar, santifica y salva.

CONCLUSIÓN.

1. Que los ministros "prediquen la Palabra". La exhibición fiel de la verdad pondrá al descubierto los corazones de los que escuchan, y a veces tan a fondo que las personas concluirán que sus experiencias deben haber sido reportadas de antemano al predicador. Y sin una sólida instrucción espiritual, ninguna Iglesia recibirá bendición o poder.

2. Que todos los oyentes del evangelio "tiemblen ante la Palabra". Todo corazón humano debería someterse con asombro sagrado a su inspección y permitir que sus enseñanzas determinen la creencia, el carácter del molde y la conducta de control.

Hebreos 4:14

La simpatía y ayuda de Cristo.

Este pasaje es uno de los grandes indicadores de la Epístola. En Hebreos 1:1., Hebreos 1:2. el escritor ha discutido la superioridad de Cristo como rey de los ángeles; y en Hebreos 3:1., Hebreos 3:4. su superioridad como profeta a Moisés. Ahora procede a hablar más extensamente de su superioridad como Sacerdote de Aarón.

I. UNA DECLARACIÓN DOBLE DE DOCTRINA. Esta doble declaración se refiere a la verdad cardinal del sacerdocio del Salvador.

1. Su aspecto exterior. ( Hebreos 3:14) El hombre caído y pecador necesita un sacerdote que actúe por él ante Dios, y el mundo lo ha buscado por mucho tiempo y con seriedad. La religión judía encarnaba un elaborado sacerdocio; y sus tipos finalmente han sido estereotipados bajo la dispensación cristiana. Todo creyente es ahora un sacerdote para Dios; y Jesucristo es el arzo-sacerdote de la iglesia. El autor aquí anima a los conversos hebreos a la firmeza, recordándoles la realidad y la majestad del sacerdocio de Cristo. Él es "un gran Sumo Sacerdote", el arquetipo y antitipo del pontífice judío. Su majestad aparece cuando consideramos:

(1) Dónde está él. Él "ha pasado por los cielos". Aarón pasaba una vez al año a través del velo azul hasta el santuario del sagrario; pero nuestro Sumo Sacerdote, después de ofrecerse a sí mismo como sacrificio expiatorio en el patio exterior de este mundo, ha pasado a través de la cortina azul del cielo al cielo del cielo. Se sienta oficialmente a la diestra de Dios, usando la mitra sacerdotal y la diadema real.

(2) Quién es él. "Jesús, el Hijo de Dios". Su grandeza es personal, además de oficial. Es un hombre real, que lleva el nombre humano, Jesús; pero él es al mismo tiempo el Dios verdadero, el poseedor de una filiación divina y eterna.

2. Su aspecto interno. ( Hebreos 3:15) Este versículo abre ante nosotros el funcionamiento secreto del corazón del Redentor. Habla de su simpatía sacerdotal. La simpatía es un gran poder en la vida humana. Se acumula tanto que un eminente pensador escocés, Adam Smith, lo convierte en la base de todo su sistema moral. Ahora, dice el apóstol, la grandeza incomparable del Salvador de ninguna manera lo hace incapaz de simpatizar. Aunque ha pasado por los cielos, "el cielo miente sobre nosotros", y por eso está muy cerca de nosotros. Aunque dejó el mundo hace mil novecientos años, todavía está "con nosotros siempre". Aunque es el Hijo de Dios, tiene un alma humana, un alma intensamente humana, que se sometió a un plan de estudios completo de prueba y se graduó a su gloria a través del sufrimiento. Aunque estaba "sin pecado", su vida terrenal fue una vida de tentación constante, así como de dolor constante y culminante a causa del pecado. De modo que está "conmovido por el sentimiento de nuestras enfermedades": nuestras enfermedades de salud, de mal genio, de devoción, de resolución, de servicio. Él conoce experimentalmente la fuerza precisa de cada sugerencia malvada que puede probarnos. Como Jefe de la Iglesia, él es su gran centro nervioso; y el que toca a cualquiera de su pueblo "toca la niña de sus ojos".

II UNA APLICACIÓN DOBLE DEL DERECHO. La doble exhortación corresponde a los dos aspectos de la doctrina, respectivamente. El apóstol exhorta a:

1. Confesiones firmes. ( Hebreos 3:14) Los primeros cristianos hebreos encontraron muy difícil abiertamente confesar a Cristo; porque sus compatriotas incrédulos trataban a todos los que lo hacían como renegados de Israel y apóstatas del Dios de Israel. Pero la fidelidad a la verdad era necesaria entonces, y ahora es igualmente necesaria. Todo creyente está obligado públicamente a confesar a Cristo. Debe hacerlo por el bien de Cristo, por su propio bien y por el de sus semejantes.

2. Súplica constante. ( Hebreos 3:16) Para el universo en general, el trono de Dios es un trono de majestad; para los pecadores, es un trono de juicio; Para los creyentes, la presencia de Cristo a la diestra de Dios lo convierte en un "trono de gracia". Y la idea de la tierna simpatía de nuestro Sumo Sacerdote debería llenarnos de santa confianza para ir diariamente y cada hora a la presencia Divina para obtener los suministros que necesitamos. ¡Qué alegría saber que tenemos un amigo en la corte y que él es el Hijo de nuestro Soberano! Con tanta frecuencia como admiramos su rostro abierto y amoroso, podemos usar toda la "libertad de expresión" para pedir perdón por la misericordia del pasado y ayudar a la gracia del futuro.

HOMILIAS DE W. JONES

Hebreos 4:1

Miedo a no darse cuenta del descanso prometido.

"Tememos, por lo tanto, no sea que nos quede una promesa", etc. Notemos:

I. LA GRAN PROMESA. "Queda una promesa de entrar en su descanso". Más adelante en el capítulo ( Hebreos 4:6) el escritor muestra del Antiguo Testamento que tal promesa se dejó a los cristianos. El descanso prometido es el descanso de Dios: "su descanso"; porque:

1. Se corresponde con la suya.

(1) No es el resto de la inactividad, sino de actividades armoniosas. "Mi Padre", dijo Cristo, "trabaja hasta ahora y yo trabajo". El mayor descanso no está en la quietud, sino en los esfuerzos incansables y alegres; y se ilustra, no por la quietud y el silencio del sepulcro, sino por los movimientos rápidos y serenos de los planetas.

"La ausencia de ocupación no es descanso; una mente bastante vacía es una angustia mental".

(Cowper)

Robertson dice bien: "En la creación, el resto de Dios se exhibe como una sensación de poder que nada cansa".

(2) No es material, sino espiritual; no de los sentidos, sino del alma. El que tenga este descanso tendrá paz en su espíritu incluso cuando sufra mucho en su cuerpo. Al igual que San Pablo, puede estar capacitado incluso para gloriarse en "enfermedades físicas", para que el poder de Cristo descanse sobre él.

(3) No es en circunstancias, sino en el ser. Las circunstancias son variables, inciertas, poco confiables; ningún descanso real y permanente puede surgir de ellos o depender de ellos. Pero el resto que se promete en la Palabra sagrada no depende de las circunstancias o de cualquier cosa externa. Es un profundo descanso interno incluso en medio de un conflicto externo.

"Y la paz central subsiste en el corazón de la agitación interminable".

(Wordsworth)

"Estas cosas te he hablado para que tengas paz en mí. En el mundo tengas tribulación", etc.

2. Es conferido por él. Dios es el dador de este descanso. Lo otorga

(1) a través de la mediación de su Hijo Jesucristo. A través de él elimina los obstáculos a este descanso; p.ej. culpa, temor servil, desconfianza de Dios, etc. Y él inspira las condiciones espirituales y los componentes de este descanso; p.ej. la seguridad del perdón, la posesión de la paz, el ejercicio de la confianza en Dios, etc. "Vengan a mí todos los que trabajan y están cargados, y yo les daré descanso", etc. "La paz te dejo; mi paz te doy", etc. Dios otorga este descanso

(2) por la agencia de su Espíritu Santo. Él trae los poderes redentores del evangelio en relación con los corazones de los hombres. "Él tomará de los míos", dijo nuestro Señor, "y se los declarará". ¡Qué grande y graciosa es esta promesa!

II LA POSIBILIDAD GRAVE. "Para que ninguno de ustedes parezca haberse quedado corto". La gran posibilidad es que cuando llegue el gran momento de las pruebas, se encuentre a alguien sin una participación personal en el descanso prometido. La palabra "parecer" no indica lo aparente como distinguido de lo real; pero es, como dice Alford, "un término suave, que transmite una intimidad más severa detrás de él". Pero, ¿cómo debería alguien quedarse corto del descanso prometido? Claramente por incredulidad, incluso cuando los israelitas que salieron de Egipto se quedaron cortos con el resto de Canaán. Para estos cristianos hebreos había más que una posibilidad del fracaso de su fe en Jesucristo. Su sistema no tenía ceremoniales imponentes, ni pompa ni boato para recomendarlo, como lo había hecho el judaísmo. Él mismo fue despreciado y rechazado por los grandes y nobles convencional y oficialmente, y fue condenado y crucificado. Las afirmaciones del cristianismo sobre la aceptación de los hombres eran espirituales y solo podían discernirse espiritualmente. De ahí el peligro de aquellos a quienes se dirigió principalmente el texto. Y aún los hombres corren el peligro de no cumplir la gran promesa. Este peligro surge de la tentación de buscar satisfacción en cosas visibles y materiales en lugar de cosas invisibles y espirituales; o buscar tranquilidad y felicidad en lugar de paz y descanso; o buscar descanso en la criatura en lugar de en el Creador. O el peligro puede surgir de la tentación de la absorción en las actividades actuales sin la debida consideración de su relación con el futuro y lo eterno.

III. LA EXHORTACIÓN SOLEMNA. "Tememos, por lo tanto", etc. Este miedo no es sinónimo de temor o terror; pero indica un espíritu humilde, reverente, vigilante y orante. "Resuelve tu propia salvación con miedo y temblor", etc. ¿Cómo podría este miedo proteger a uno de no llegar al descanso prometido?

1. Este miedo es la antítesis y el correctivo de la voluntad propia y la presunción. En la humildad hay seguridad. "Cíñase con humildad, porque Dios resiste a los soberbios, pero da gracia a los humildes".

2. Este miedo conducirá a la cautela y la vigilancia. Incitará al ejercicio de la precaución y el cuidado.

3. Este temor conducirá a la desconfianza de uno mismo y la confianza en Dios. "En el temor del Señor hay una gran confianza; y sus hijos tendrán un lugar de refugio". Y el que confía en Dios no dejará de alcanzar el descanso prometido. "Por lo tanto, tememos, no sea que", etc.—W.J.

Hebreos 4:3

Descansa en la posesión actual del creyente cristiano.

"Porque nosotros, los que hemos creído, entramos en reposo". El uso del tiempo presente aquí ("do enter") ha causado algunas dificultades a algunos expositores. Alford explica el texto de este modo, que deben entrar en el resto que en el momento del cumplimiento de la promesa se cree que han creído. Stuart señala que en "el idioma de la Biblia, el tiempo presente a menudo se usa como tiempo universal, abarcando el tiempo pasado, presente y futuro". Es indiscutible que las palabras del texto, tomadas solas, sugieren el tema mencionado anteriormente. Y si se necesita una mayor justificación de nuestra aplicación del texto, podemos presentar dos hechos.

1. Que nuestro Señor promete descanso, y, como lo entendemos, presente descanso a aquellos que creen en él ( Mateo 11:28).

2. Que la fe en el Señor Jesucristo admite que el alma descansa aquí y ahora es un hecho de conciencia cristiana. Así que procedemos a considerar el resto, que es el privilegio actual y la posesión de aquellos que creen de manera inteligente y sincera en el Señor Jesucristo.

I. EL RESTO DE LA CULPA Y LA CARGA DE LOS PECADOS SE ALCANZA POR LA FE. EL SEÑOR JESUCRISTO. Él revela la infinita misericordia de Dios hacia el pecador, libera a los que confían en él de la condenación de la santa Ley que han violado ( Juan 3:14; Romanos 8:1). Él perdonó libre y completamente a los pecadores que se le acercaron penitentemente ( Mateo 9:2; Lucas 7:48-42). Imparte libertad de la esclavitud del pecado ( Juan 8:31; Romanos 6:12). Y de este perdón y libertad del pecado se desprende del temor al castigo del pecado. Así, en lo que respecta a la culpa, la esclavitud y el castigo del pecado, los que creen en el Salvador "descansan".

II EL RESTO DE LA PRESIÓN DE LAS ANSIEDADES TEMPORALES SE ALCANZA POR LA FE EN EL SEÑOR JESUCRISTO. Hay mucha inquietud mental y angustia entre los hombres en cuanto a las posibilidades de su vida física y sus circunstancias temporales. ¡Y si su salud fallara! ¡si les ocurrieran grandes pérdidas! ¡si la pobreza extrema o la miseria triste los alcanzara! Ahora, la enseñanza de nuestro Señor en cuanto a la providencia paterna de Dios, cuando realmente se cree, libera al alma de estas angustiosas aprehensiones y preocupaciones corrosivas (ver Mateo 6:25; Mateo 10:29; Lucas 12:6, Lucas 12:7, Lucas 12:22).

III. EL DESCANSO DE LA PERTURBACIÓN Y LA DISTRESS DE LA VOLUNTAD AUTOMÁTICA ES LOGRADA POR LA FE EN EL SEÑOR JESUCRISTO. Gran parte de la inquietud y la tristeza de la vida surge de la ausencia de aquiescencia en la voluntad de Dios; Gran parte de la angustia positiva surge de la oposición de nuestra voluntad a su santa voluntad. La fe en nuestro Señor libera de esto. Su revelación de la paternidad divina, cuando se acepta sinceramente, conduce a la aceptación de la voluntad del Padre, y eso es descanso, como él mismo enseña ( Mateo 11:25). Somos conducidos a la verdad de que

"Nuestras voluntades son nuestras, no sabemos cómo; nuestras voluntades son nuestras, para hacerlas tuyas".

(Tennyson)

Y luego a la experiencia superior de:

"El corazón en reposo

Cuando todo parece tumultuoso, eso confía en una voluntad superior y considera

Esa voluntad superior, no la mía, la mejor ". Oh vida bendita — corazón, mente y alma,

De objetivos y deseos propios, gratis, en conjunto con la Deidad,

Y fiel al control del Señor ".

(Matson)

IV. EL RESTO DE LAS AFECCIONES NO SATISFECHAS SE LOGRA POR LA FE EN EL SEÑOR JESUCRISTO. Una de las necesidades más profundas del corazón humano es amar y ser amado a cambio. Los afectos no correspondidos y mal dirigidos causan algunos de los dolores más amargos de la vida humana. Nuestro Señor nos convoca a poner nuestros afectos supremos sobre Dios (Marco 12:29, 80). Como objeto de nuestro amor más elevado y santo, Dios satisface, inspira y deleita el alma; porque él es supremamente bueno y hermoso. Él corresponde nuestros afectos; él es inmutable y siempre vive.

"Oh por esa bendición más selecta

De vivir en tu amor

Y así en la tierra que posee

La paz del cielo arriba!

Oh por la dicha que por eso

El alma sabe con seguridad

La santa calma y tranquilidad

¡Del sereno reposo de la fe! "(Monsell)

V. EL DESCANSO DE LOS DOLORES MÁS HERMOSOS DE LA MUERTE Y DEL PAN DE LA MUERTE ES OBTENIDO POR LA FE EN EL SEÑOR JESUCRISTO. Con respecto a nuestro amado difunto, "Jesús dice: Tu hermano resucitará ... Yo soy la resurrección y la vida", etc. Él ha quitado el aguijón de la muerte y la victoria de la tumba ( 1 Corintios 15:54-46). "Nuestro Salvador Jesucristo abolió la muerte y sacó a la luz la vida y la incorrupción a través del evangelio". Y ahora al cristiano genuino

"¡No hay muerte! Lo que parece ser es la transición.

Esta vida de aliento mortal

No es más que un suburbio de la vida elysiana,

Cuyo portal llamamos muerte "(Longfellow)

Entrar y disfrutar de este descanso espiritual es un privilegio disponible para nosotros aquí y ahora. "Porque nosotros, los que hemos creído, entramos en ese descanso". - W.J.

Hebreos 4:9

Descanse una porción futura del creyente cristiano.

"Por lo tanto, queda un descanso para el pueblo de Dios". Ya hemos hablado del resto, que es el privilegio actual del cristiano: "Nosotros, los que hemos creído, entramos en ese descanso". Pero eso no satisface todos nuestros deseos y aspiraciones. Anhelamos un descanso más profundo, más completo y perfecto del que disfrutamos aquí. La vida superior en la actualidad es de un anhelo intenso y, a veces, casi doloroso. Sin la perspectiva de algo mejor que nuestro mejor presente, nuestra vida no sería satisfactoria. "Por lo tanto, queda un descanso [un día de reposo] para el pueblo de Dios". Este descanso que es reservado es más rico, más completo, más glorioso que el que se realiza actualmente. Las palabras usadas para expresarlos sugieren esto. El significado principal de κατάπαυσις ( Hebreos 4:3) es cesación, como por trabajo, dolor, etc. El resto que indica es principalmente negativo. Pero σαββατισμὸς ( Hebreos 4:9) indica una celebración festiva del sábado, una celebración sagrada del sábado; comprende el resto de Hebreos 4:3 y considerablemente más. Consideremos en qué consiste este descanso sabático que permanece para el pueblo de Dios.

I. EN AUSENCIA DE TODAS LAS INFLUENCIAS QUE PERTURBAN QUE CARACTERIZAN NUESTRO ESTADO ACTUAL. Este es el aspecto negativo del resto, o de lo que descansaremos.

1. Descansa de la lucha contra el pecado. El pueblo de Dios en el cielo es más que vencedor del pecado y Satanás "a través de aquel que los amó. El gran tentador y la solicitud de pecar serán excluidos total y eternamente de ese mundo brillante y bendecido". entra en él cualquier cosa que contamine ", etc.

2. Descansa del sufrimiento, tanto físico como mental. "Ya no tendrán hambre, ni tendrán más sed" ( Apocalipsis 7:16, Apocalipsis 7:17). "El habitante no dirá que estoy enfermo". "Y Dios enjugará cada lágrima de sus ojos", etc. ( Apocalipsis 21:4).

3. Descansa del misterio y la carga de la vida. En nuestro estado actual hay temporadas de oscuridad y perplejidad cuando la confianza y la esperanza en Dios implican un esfuerzo doloroso para algunas almas. Tales esfuerzos no serán exigidos en el bendito más allá. Mucho de lo que para nosotros ahora es oscuro será perfectamente claro. La pura luz de la eternidad ahuyentará las sombrías sombras del tiempo; y lo que para nosotros es desconocido en el cielo no despertará temor ni duda.

4. Descanse del trabajo agotador, ansioso, desalentador. No más hombres, mujeres y niños obligados a trabajar mucho después de que sus poderes físicos se agoten. No más forzar al cerebro a un esfuerzo continuo cuando ya duele cansinamente debido a sus esfuerzos. No más convocatorias a obras de mejora social o moral, que deben ser procesadas a pesar de la dificultad, el desánimo, la oposición y el aparente fracaso. El descanso sabático que permanece para el pueblo de Dios excluye todas estas cosas.

II EN PRESENCIA DE TODAS LAS CONDICIONES ARMONIOSAS Y BENDECIDAS Y LAS CIRCUNSTANCIAS QUE NUESTRA NATURALEZA ANUNCIA. Este es el aspecto positivo de nuestro descanso, o en lo que descansaremos.

1. En la conformidad de nuestro carácter con el de Dios. La pureza es paz. La santidad es descanso. El perfectamente santo es el Dios infinitamente bendecido. Los santos en el cielo "han lavado sus túnicas y las han emblanquecido en la sangre del Cordero". Tampoco es su santidad la mera negación del mal moral, sino una condición positiva y activa de su ser. Sus pensamientos, simpatías, aspiraciones, servicios, son todos verdaderos, puros y benevolentes. Se transforman espiritualmente a la imagen del Señor. Y en esto hay descanso y bendición. "Estaré satisfecho cuando despierte con tu semejanza".

2. En el progreso de nuestro ser hacia Dios. El estancamiento no es descanso. La estacionaria no es descanso; es quietud, inacción, pero no descanso. Pero el crecimiento armonioso es a la vez tranquilo y alegre. Uno de los componentes del futuro descanso del bien es el crecimiento: crecimiento en mente, corazón y espíritu, en pensamiento, afecto, reverencia y acción sagrada. En una aproximación infinita al infinitamente Santo, el hombre encontrará el descanso y la perfección de su ser.

3. En el servicio continuo de Dios. Como este descanso es "guardar el sábado", no puede significar un cese completo de la actividad. La inactividad no es descanso. "La pereza no produce felicidad; la dicha de un espíritu es acción".

"El ala de un ángel se inclinaría si descansara mucho tiempo, y Dios mismo, inactivo, ya no era bendecido"

Entonces leemos del brillante futuro que "sus sirvientes le servirán, y ellos verán su rostro". "Están delante del trono de Dios; y le sirven día y noche en su templo". T. Aquinas habla de este servicio como videre, amare, et laudare. Pero no debe limitarse a estos ejercicios. Suficiente para que sepamos que habrá servicios para que los prestemos: servicios continuos, servicios bendecidos y todos ellos al servicio de nuestro Dios. El descanso y la alegría de este servicio aparecerán si consideramos:

(1) Su inspiración. El amor a Dios es el impulso de cada acción, y transforma cada deber en un deleite.

(2) Su naturaleza. Todo servicio será sagrado. El espíritu en el que se hace hará que todo el trabajo sea religioso, de adoración.

(3) Sus condiciones. Libertad de toda obstrucción, de toda restricción y de toda fatiga.

4. En comunión consciente y continua con Dios. "Habitará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, su Dios, y verán su rostro". "Lo veremos tal como es". Todos los redimidos en el cielo son a través de Cristo perfectamente uno con Dios en simpatías, propósitos, principios y alegrías. Solo Dios puede satisfacerlos. En él descansan con la más profunda y santa bendición. Están "para siempre con el Señor". "En tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay placeres para siempre". Este descanso está "reservado para el pueblo de Dios". Solo los sinceros y sinceros creyentes en Jesucristo entrarán en él. El carácter del resto es concluyente en cuanto a esta pregunta. Para experimentar el descanso perfecto del futuro glorioso, primero debemos experimentar el descanso espiritual que está disponible para nosotros en la actualidad. — W.J.

Hebreos 4:12

Características de las Sagradas Escrituras.

"Porque la Palabra de Dios es rápida y poderosa", etc. Tomamos "la Palabra de Dios" aquí como el significado de las Sagradas Escrituras, y el texto presentando a nuestra atención varias características de ellas.

I. LA VITALIDAD DE LA PALABRA DE DIOS. "La Palabra de Dios es rápida" o "viva". A veces se habla de la Palabra escrita como una "letra muerta"; pero con al menos la misma propiedad se puede hablar de una "Palabra viva". "La Palabra de Dios, que vive y permanece. Porque toda carne es como hierba", etc. ( 1 Pedro 1:23). Mencionamos tres evidencias de la vitalidad de la Palabra de Dios.

1. Su existencia continua e intacta a pesar de innumerables asaltos persistentes y poderosos. Si estos escritos no hubieran sido instintivos con una vida Divina, habrían sido destruidos mucho antes.

2. Su adaptación a todas las edades y todos los pueblos. Este libro es tan verdadero y vivo para nosotros hoy como lo fue para los hombres del siglo II de nuestra era; es tan aplicable a los europeos como a los asiáticos.

3. Su inagotable interés. Al igual que el libro de la naturaleza de Dios, su significado es interminable y su atractivo no disminuye. El Dr. Payne Smith ha dicho bien: "Durante casi dieciocho siglos los hombres han pensado y escrito sobre ese Libro, y si durante dieciocho siglos más los hombres escriben así, todavía habrá mucho que requiera un nuevo examen y una investigación más completa; nuevos conocimientos para ser ganadas, viejas verdades para ser mejor y más entendidas. Los libros de los hombres tienen su día, y luego se vuelven obsoletos. La Palabra de Dios es como él, "el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". El tiempo pasa sobre él, pero no envejece. Su poder es tan fresco como si Dios lo dijera pero ayer ".

II LA ENERGÍA DE LA PALABRA DE DIOS. "Rápido y poderoso", activo o energizante. Este poder se ve:

1. En la convicción de los hombres de pecado. "¿No es mi palabra como un martillo que rompe la roca en pedazos?" Su exhibición de infinita misericordia ha derretido a muchas almas obstinadas en una genuina penitencia.

2. En la conversión de los pecadores. "La Ley del Señor es perfecta, que convierte el alma". Es el instrumento de la regeneración espiritual. "Nacer de nuevo, no de simiente corruptible, sino de incorruptible, por la Palabra de Dios, que vive y permanece".

3. En la corrección de fallas y errores. "Toda Escritura inspirada en Dios también es rentable para la enseñanza, para la reprensión, para la corrección", etc.

4. En el consuelo del doliente. "Todo lo que se escribió antes se escribió para nuestro aprendizaje, para que a través de la paciencia y la comodidad de las Escrituras podamos tener esperanza". "El que profetiza habla a los hombres edificación, consuelo y consuelo". "Consuélate unos a otros con estas palabras".

5. En la santificación del creyente. "Santifícalos en la verdad: tu Palabra es verdad". "Ustedes están limpios a través de la Palabra que les he hablado". "Santifícalo y límpialo con el lavado del agua por la Palabra". "Ustedes han purificado sus almas al obedecer la verdad".

III. LA PENETRACIÓN DE LA PALABRA DE DIOS. "Y más afilada que cualquier espada de dos filos", etc. La Palabra de Dios se compara con frecuencia con una espada. "La espada del Espíritu, que es la Palabra de Dios". Y a una espada de dos filos. "De su boca salió una espada afilada de dos filos". "Como es de la boca que procede la palabra del hombre; así esta espada, no esgrimida en la mano, sino que procede de la boca del Hijo de Dios, es su Palabra (cf. Isaías 49:2)". Aquí hay dos sugerencias sobre la penetración de la Palabra de Dios.

1. Busca en toda la naturaleza del hombre. El "alma", es decir, el alma animal del hombre; "espíritu", es decir, el espíritu religioso del hombre. Por el primero está relacionado con la creación bruta; por este último está relacionado con los ángeles y con Dios mismo, quien es el "Padre de los espíritus". La Palabra entra al corazón y hace una impresión allí; penetra incluso hasta el espíritu, y trabaja poderosamente allí. Se divide "ambas articulaciones y médula"; investiga las partes más interiores y ocultas del ser humano.

2. Busca la totalidad de la naturaleza del hombre con mayor rigor. "Incluso para la división del alma y el espíritu;" no dividiendo el alma del espíritu, sino dividiendo el alma misma y el espíritu mismo. Esta Palabra no es como una espada ordinaria, sino que es "más afilada que cualquier espada de dos filos"; y no lo hace como una espada ordinaria cortada hasta el hueso, sino a través de los huesos y a través de la médula más interna. Tan exhaustiva y rigurosamente la Palabra de Dios busca la naturaleza moral del hombre.

IV. LA DISCRIMINACIÓN DE LA PALABRA DE DIOS. "Y es un discernidor de los pensamientos y las intenciones del corazón". Ejerce un poder crítico y separador sobre los pensamientos e ideas, opiniones y principios del corazón. Y descubre a los hombres el verdadero carácter moral de sus pensamientos e intenciones, sus opiniones y principios. La Palabra de Dios frecuentemente revela al hombre a sí mismo. "La Biblia", dice el Dr. Parker, "expone los recovecos más íntimos de la naturaleza humana; enciende una luz donde ninguna otra mano coloca una vela; ilumina los caminos de nuestra vida y pensamiento más secretos; y comenzamos a sentir que El libro que debemos callar cuando vamos a hacer el mal es el Libro de Dios. Este es el gran dominio, el dominio soberano, que el Libro de Dios tiene a lo largo de los siglos, que nos conoce, que da articulación a nuestros estúpidos reproches. ; que pone en las mejores palabras las cosas que cosechamos contra nosotros mismos y que no podemos explicar completamente. Esaias nos conoce; Jeremías nos ha analizado, disecado y anatomizado. Cualquier hombre conocería el corazón humano, debe leer el corazón humano en el Libro de Dios ".

"¡La página sagrada con un escaneo de atención tranquilo! Si en tu alma, mientras lees, un rayo de luz más pura se interrumpe, ¡oh, no lo hagas; dale alcance completo! Admitido, romperá las nubes que durante mucho tiempo han atenuado tu vista guíalos hasta que, por fin, las convicciones, como los rayos meridianos del sol, iluminen tu mente ".

(Samuel Hayes)

—W.J.

Hebreos 4:13

La omnisciencia de Dios.

"Tampoco hay ninguna criatura que no se manifieste", etc.

I. LA UNIVERSALIDAD DEL CONOCIMIENTO DE DIOS, "No hay criatura que no se manifieste a su vista: sino todas las cosas", etc. Todas las cosas creadas, altas y bajas, grandes y pequeñas, visibles e invisibles, están comprendidas en esta palabra " criatura." "Su comprensión es infinita". Nada es demasiado grande para su comprensión; nada demasiado pequeño para su aviso (Sal. 1: 1-6: 11); nada demasiado oculto para su penetración (Salmo 139:11, Salmo 139:12).

II LA ACTUALIDAD Y EL AGOTAMIENTO DEL CONOCIMIENTO DE DIOS. "Todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de él", etc.

1. Él ve todas las cosas como realmente son. "Todas las cosas están desnudas para" sus ojos. Los contempla sin ningún tipo de cobertura o disfraz. Las cosas y las personas se ocultan, se ocultan y se les hace aparecer como si no fueran hombres; pero ninguna de estas cosas puede imponerle.

2. Él ve todas las cosas a fondo, completamente. "Todas las cosas están desnudas y abiertas para", etc. Versión revisada, "abierta ante los ojos", etc. La palabra traducida como "abierta" es difícil. Alford adopta el significado de "postrarse". Él dice: "Este es el sentido más simple y más frecuente en los escritores clásicos. Considero que la palabra significa postración y subyugación enteras bajo los ojos de Dios; no solo desnudo, despojado de toda cobertura y ocultamiento, sino también postrado en su exposición ante su ojo ". Él traduce, "abierto a". Ebrard adopta la interpretación, "doblar el cuello de cualquiera hacia atrás y, por lo tanto, poner al descubierto la garganta; por lo tanto, en general, poner al descubierto". Otros lo interpretan como abierto, como un cuerpo, por un anatomista, o como un animal por un sacerdote sacrificador. Pero cualquiera que sea la cifra exacta, el significado transmitido por la figura es bastante claro, a saber. que Dios sabe todas las cosas a fondo (cf. Job 31:4; Job 34:21; Salmo 56:8; Salmo 139:1; Proverbios 5:21; Proverbios 15:11; Jeremias 17:10).

III. LA IMPORTANCIA E IMPORTANCIA ESPECIALES DEL CONOCIMIENTO DE DIOS PARA EL HOMBRE. Él es el Dios "con quien tenemos que ver". No "a quien debemos rendir cuentas". La cláusula expresa una relación más amplia que esa. Expresa "toda nuestra preocupación y relación con Dios". La omnisciencia divina tiene una influencia práctica muy importante sobre nosotros.

1. Como una reprensión efectiva al orgullo que surge del conocimiento o de los logros intelectuales. Comparado con el conocimiento de "aquel con quien tenemos que hacer", ¿qué sabe el hombre más inteligente? "No somos más que ayer, y no sabemos nada".

2. Como un control sobre el pecado, ya sea en pensamiento y sentimiento, o en palabra y acción. (Ver Job 34:21, Job 34:22; Salmo 90:8; Eclesiastés 12:14)

3. Como un estímulo para confiar en él. (Ver 2 Crónicas 16:9; Mateo 6:32; Mateo 10:29)

4. Como un gran consuelo cuando se malinterpreta o difama. (Ver Job 16:19; Job 23:1. Job 23:10; Salmo 37:5, Salmo 37:6)

5. Como un gran consuelo y apoyo en la aflicción y el juicio. (Ver Salmo 78:39; Salmo 103:13, Salmo 103:14) 6. Como garantía del triunfo de su causa. Sus planes fueron formados con un conocimiento completo de cada posible obstáculo u oposición; y anticipan y prevén la utilización de tal oposición para su propio adelanto y realización. — W.J.

Hebreos 4:14

Una llamada a la constancia.

"Al ver entonces que tenemos un gran Sumo Sacerdote", etc.

I. EL DERECHO AL QUE SOMOS CONVOCADOS. "Mantengamos firme nuestra confesión", es decir, de la fe cristiana.

1. El peligro de renunciar a esta confesión está implícito. Ya hemos señalado que estos cristianos hebreos estaban en peligro considerable a este respecto. £ Este peligro surge

(1) de la oposición desde afuera; o

(2) de una solicitud sutil, que es más temible que la oposición; o

(3) por negligencia de nuestra parte.

2. Se ordena el esfuerzo para retener esta compresión. "Mantengamos firme nuestra confesión". Esto incluye:

(1) Perseverancia en la fe cristiana; una determinación decidida a Jesucristo como nuestro Salvador y Señor.

(2) Perseverancia en la comunidad cristiana; asociación con personas cristianas; frecuentando asambleas cristianas.

(3) Perseverancia en la práctica cristiana; La encarnación continua de los preceptos de Cristo en la vida y la conducta. Esto exige esfuerzo; p.ej. mirando, rezando, creyendo, trabajando.

II EL MOTIVO POR EL CUAL ESTAMOS FORTALECIDOS. Se alentó a estos cristianos hebreos a retener su confesión porque tenían en Jesucristo un Sumo Sacerdote perfecto. La preeminencia de su sacerdocio se aduce como un motivo para su perseverancia y para la nuestra.

1. Es preeminente en su oficina. "Un gran Sumo Sacerdote". Como Alford expone, el "Sumo Sacerdote arquetípico, uno sobre todo".

2. Es preeminente en su acceso. "¿Quién ha pasado por los cielos?" El sumo sacerdote judío pasó detrás del velo al lugar santísimo; pero el gran Sumo Sacerdote ha pasado a través de "los cielos planetarios, los cielos de las estrellas fijas y los ángeles", hasta la misma presencia y trono de Dios. "Se ha ido", dice Ebrard, "a la morada en el espacio de la revelación absoluta, terminada y absolutamente imperturbable del Padre". Y él está allí como nuestro Representante y como nuestro Precursor. Esto implica la perfección de su trabajo en la tierra (cf. Hebreos 1:3; Hebreos 9:12, Hebreos 9:24).

3. Él es preeminente en su Persona. "Jesús el Hijo de Dios". Jesús, el gracioso y simpático Salvador de los hombres. "El Hijo de Dios", supremo en dignidad, autoridad y poder. Aquí, entonces, hay un motivo para fortalecernos para "retener nuestra confesión". Nuestro gran Sumo Sacerdote es perfecto; él conoce nuestras dificultades y tentaciones; él simpatiza con nosotros; nos socorre; ahora está en la presencia de Dios en nuestro nombre; "él siempre vive para interceder por nosotros", deje que su simpatía y ayuda nos inspire a la fidelidad y la perseverancia. — W.J.

Hebreos 4:16

El acercamiento del cristiano al trono de la gracia.

"Por lo tanto, vamos valientemente al trono", etc. Nuestro texto sugiere las siguientes observaciones:

I. LA GRAN NECESIDAD DEL HOMBRE ES LA MISERICORDIA. "Que podamos recibir misericordia" es nuestro gran requisito. Esto será obvio si reflexionamos por un momento sobre nuestra posición en relación con el gobierno de Dios. Los seres inteligentes que han mantenido su integridad y su lealtad a Dios, y están cumpliendo su diseño con respecto a ellos, no necesitan misericordia. La misericordia implica demérito o mal desierto por parte de aquellos a quienes se les otorga. Es el modo de la bondad divina para los indignos y los malvados. Como somos pecadores, necesitamos misericordia. No tenemos derecho al favor de Dios; no merecemos las bendiciones de su bondad; por el pecado hemos perdido nuestro título a su favor y hemos merecido su ira. "Todo pecador tiene necesidad de soportar la misericordia. La sentencia de muerte está sobre todos; todos están bajo condenación. Cada pecador tiene la necesidad de evitar la misericordia. Inclinado al mal por la naturaleza y el hábito, a menos que se detenga impidiendo la gracia, él está continuamente caer en pecado. El pecador necesita perdonar misericordia. Si no obtiene esto, debe perecer ". Se puede decir que toda nuestra salvación fluye de la misericordia de Dios. ¡Cuán grande, entonces, es nuestra necesidad de misericordia! Sin eso, estamos perdidos. Teniéndolo, tenemos salvación.

II EL HOMBRE TIENE TEMPORADAS DE NECESIDAD ESPECIAL. "Y encuentra la gracia para ayudar en momentos de necesidad". Alford: "Gracia para ayudar mientras haya tiempo". Rendall: "Gracia por ayuda oportuna". El significado es, encontrar gracia para la ayuda estacional u oportuna; y sugiriendo así la verdad de que hay estaciones en las que el hombre requiere especialmente la ayuda de la gracia Divina. Siempre dependemos de la misericordia de Dios; pero no con poca frecuencia somos presionados por las tentaciones, o acosados ​​por el peligro, o asaltados por oscuras dudas, o parados en lugares resbaladizos, y en esos momentos necesitamos especialmente la misericordia y la gracia de Dios.

1. Hay momentos de tentación de pecar, cuando nuestra debilidad moral es extrema, y ​​nuestros enemigos espirituales son persistentes, y la tendencia al pecado que está dentro de nosotros se activa. En tales estaciones, ¡cuán apremiante es nuestra necesidad de gracia socorrida!

2. Hay pruebas que surgen de la prosperidad mundana. La prosperidad en los asuntos temporales ha ocasionado daño espiritual a muchos. Trae tentaciones al lujo, a la conformidad culpable con el mundo, a la pereza espiritual, a la falsa seguridad y a la presuntuosa autosuficiencia. Es una temporada de necesidad especial.

3. Hay pruebas que surgen de la adversidad temporal. En la hora del fracaso y la derrota, muchos buenos hombres han sentido con Asaf: "En verdad, he limpiado mi corazón en vano", etc. Con la pobreza, a veces, llegan tentaciones para reprochar a Dios, o para desesperar de su bondad, o para recurrir a medios ilegales o indignos para obtener suministros temporales. De ahí nuestra necesidad de gracia.

4. Hay pruebas que surgen de las aflicciones corporales. Los sufrimientos santificados son una bendición; no santificados, son solo un mal y un mal muy grande. Si nos rebelamos contra la mano que nos aflige, nos volveremos duros de corazón, de mal genio, impacientes y desconfiados, y probablemente alguien nos sugiera que "maldecimos a Dios y morimos". Aquí hay una temporada de necesidad peculiar.

5. Juicios derivados de los duelos de la amistad. Cuando la muerte se acerca mucho a nosotros, se acompaña de tentaciones para dudar de la realidad de la vida más allá, para cuestionar la sabiduría y el amor de Dios, etc.

6. Pruebas de nuestra propia hora de morir. Grande es el misterio que rodea a la muerte. El momento de la disolución debe ser muy solemne. ¿Quién puede vencer entonces sin "gracia para ayuda oportuna"?

III. HAY UN TRONO DONDE SE PUEDE OBTENER LA MISERICORDIA Y LA GRACIA QUE NECESITAMOS. "El trono de la gracia" es el trono de Dios; pero de Dios, no como un gobernante augusto y horrible, sino como un Padre amable. Es el trono de donde otorga las bendiciones de la misericordia y la gracia a quienes lo buscan. Los tesoros de su misericordia y gracia son inagotables, y se deleita en comunicarlos a los demás. No tenemos que superar ninguna inclinación a bendecirnos por su parte. Él da libremente; él da generosamente; se deleita en dar.

IV. TENEMOS UN AMPLIO ANIMO PARA ACERCARSE AL TRONO DE LA GRACIA. "Por lo tanto, acerquémonos con audacia al trono de la gracia". Tenemos libertad de acceso al trono, y podemos tener libertad de expresión con el que se sienta en él. Podemos acercarnos a Dios con confianza. Esto lo tenemos, o podemos tener, a través de nuestro gran Sumo Sacerdote. Él ha revelado el amor infinito del Padre hacia nosotros y su deleite en bendecirnos; él es el perfecto "Mediador entre Dios y el hombre"; fue "en todos los puntos tentado como nosotros, pero sin pecado", y es capaz de "simpatizar con nuestras enfermedades"; y ahora viste nuestra naturaleza en el cielo junto al trono de su Padre. "Por lo tanto, acerquémonos con audacia", etc.—W.J.

HOMILIAS DE C. NUEVO

Hebreos 4:1

El resultado más terrible de la apostasía de Cristo se ve en el mejor descanso al que Cristo conduce.

Todavía se trata de la superioridad de Cristo a Moisés. Después de haber mostrado la posibilidad de apartarse de Cristo como lo hicieron de Moisés, continúa demostrando que, dado que Cristo era más grande que Moisés, el mal de apartarse de él era mucho más terrible. Hay una promesa divina de descanso sin agotamiento en los tiempos del Antiguo Testamento, y solo cumplida por la fe en Cristo. "Temámonos, por lo tanto, para que no quede una promesa de entrar en su descanso, cualquiera de ustedes debería parecer estar a la altura. Porque, de hecho, nos han predicado buenas nuevas, como también ellos. Pero la Palabra de escuchar no les benefició, porque no estaba unido por la fe con los que escucharon. Porque nosotros, los que hemos creído, entramos en ese descanso ". Esto se prueba (como siempre) de sus propias Escrituras. "Como él ha dicho:" Como he advertido en mi ira, si entran en mi reposo, aunque las obras se terminaron desde la fundación del mundo ". Es decir, la parte prometida en el descanso de Dios no puede ser que después de su trabajo creativo, ya que no se había disfrutado dos mil años después de la creación; ¡ni podría ser el resto de Canaán, por mucho tiempo después de la entrada a Canaán, David, en el noveno y quinto salmo, habla o! como todavía no poseído. "Nuevamente define", etc. ¿Qué entonces? "Por tanto, queda un descanso", etc.

I. LA CERTEZA DEL DESCANSO DIVINO A LA IGLESIA DE CRISTO. Esto es descansar en la tierra, para "nosotros que hemos creído", etc. Esto también es descansar en el cielo, para "trabajemos por lo tanto", etc. Pero estos dos son uno. Sin embargo, mucho mejor es esto último, ya que el creyente puede decir: "Queda un descanso", etc., que nos referimos principalmente al resto del mundo eterno. Y esto es seguro:

1. Porque Dios continúa su trabajo hasta que se perfecciona. "Dios descansó el séptimo día de todas sus obras", porque estaban completas. Nos recuerda que Dios siempre perfecciona lo que comienza, eso es una necesidad de su naturaleza. Ahora ha comenzado su trabajo donde sea que se encuentre "arrepentimiento hacia Dios y fe hacia", etc. entonces lo perfeccionará. Eso hace que nuestro futuro descanse seguro, porque la perfección trae descanso. Nuestro sábado debe seguir nuestra perfección.

2. Porque el descanso prometido aún no se ha alcanzado. El argumento se aplica a nosotros en cuanto a los hebreos. Puede que hayamos sido persuadidos en la vida cristiana por "Ven a mí, y te daré descanso", pero nuestra experiencia está muy por debajo de lo que se le asegura al creyente. Donde más tenemos, no cumple la promesa. Entonces la promesa aún no se ha cumplido.

3. Porque Cristo descansa después de su obra redentora. "Porque el que ha entrado en su descanso", es decir Cristo: "él también dejó de hacer sus propias obras, como Dios hizo de las suyas". Como el Padre descansó después de su trabajo creativo, también lo hizo el Hijo después de su trabajo de redención, y por la misma razón. Fue porque pudo decir: "Está terminado", que "se sentó", etc. Si, entonces, Cristo solo descansó porque había asegurado nuestra redención perfecta, sabemos que vamos a descansar. La visión del Redentor que descansa de su trabajo transmite la máxima seguridad de que para su pueblo las bendiciones de la redención, en su altura, profundidad, longitud y amplitud, son tan seguras como si las poseyeran.

II LA BENDICION DEL DIVINO DESCANSO QUE APERTA A LA IGLESIA DE CRISTO. La palabra inglesa "rest" aparece nueve veces en el contexto, pero en el noveno verso se usa una palabra griega diferente, que (como se dice que no ocurre en ningún otro lugar de la literatura griega, excepto en un pasaje de Plutarco) puede decirse que tiene sido acuñado para la ocasión: sabbatismos, un día de reposo. Ninguna palabra podría transmitir un sentido más profundo de descanso a los hebreos; porque tenían un séptimo día de reposo, y cada séptimo año, un año sabático, y cada séptimo siete años de reposo, el año del jubileo. Vea aquí el tipo o 'descanso al que Jesús guía a su pueblo.

1. Descansará en trabajo de parto terminado. Independientemente del descanso interno que tenga su gente ahora, también tienen mucho cansancio externo: cansancio del trabajo, tristeza, conflicto, edad avanzada. Cristo lleva a descansar de esto. Descansa para el cerebro cansado, el corazón dolorido, los pies cansados, el espíritu tentado, el peso de los años; el mundo suena silencioso y el trabajo del mundo dejado de lado; El domingo por la mañana después del trabajo de la semana, un día de reposo.

2. Descansará en comunión divina. Descansa con Dios. No solo se suspendieron los negocios de la vida y se cerraron sus tiendas, sino que la multitud se reunió en el lugar de oración para mantener el día santo en comunión con Dios. "Si entran en mi descanso". En Cristo, Dios y su pueblo encuentran un descanso común. Esa comunión divina será la verdadera observancia del sábado.

3. Será descansar en el servicio sagrado. Los días de reposo para su pueblo son días de trabajo sagrado. Entonces en el cielo "le sirven día y noche". Un tipo de trabajo terminado, pero otro asumido, y solo en este trabajo nuestro espíritu descansará. No hacer nada descansa el cuerpo, pero el corazón y la mente solo descansan cuando sus facultades están en pleno empleo. Allí, lecciones para aprender, misterios para comprender, servicio para prestar, logros para perseguir, regalos para recibir, talentos para gastar, y todo absorto en el espíritu de adoración. Dios primero, último, medio y sin fin. Qué descanso será ese trabajo que nunca se convierte en trabajo, ni busca reposo. Eso será guardar el sábado.

III. EL TEMOR DE PERDER ESTE DIVINO DESCANSO QUE DEBE ANIMAR A LA IGLESIA. Que la carga del pasaje. Su primera palabra, "Tememos, no sea que", etc., y su última, "Trabajemos"; etc. Este temor no es inconsistente con la certeza del descanso para el pueblo de Cristo, porque es una cuestión de si tenemos derecho a la seguridad de su pueblo. Por lo tanto, "miedo".

1. El hecho de que Israel no ingrese a Canaán se presenta ante la Iglesia como una advertencia. Incluso aquellos que habían recibido todas las misericordias dadas al antiguo Israel podrían morir como marginados en el desierto.

2. Los medios por los cuales solo ese descanso se puede obtener están claramente definidos. Fe; pero la fe se manifiesta por la obediencia ( Hebreos 4:6). Ver versión revisada. "Fe" y "Obediencia" se usan aquí casi indistintamente, como si fueran lo mismo. La existencia de la fe queda demostrada por la vida consagrada. Si la forma de descansar fuera múltiple, no necesitamos tanto miedo, pero es uno, solo uno: "la fe que obra".

3. La bendición del descanso prometido hace que el fracaso en alcanzarlo sea aún más terrible. Si fuera triste perder el resto de Canaán, ¡qué perder el resto del cielo! ¡Qué ser para siempre un compañero del "Satanás sin sábado"! - C.N.

Hebreos 4:12

La Palabra de Dios descubriendo, el gran Sumo Sacerdote liberando del pecado del apóstata.

Esto completa el argumento en esta sección ( Hebreos 3:1. Y 4) sobre el pecado de la apostasía. Habiendo enfrentado a sus lectores con el terrible peligro de alejarse del Hijo de Dios, podríamos suponer que el escritor ha llegado al límite del tema. Pero no es así. continúa diciendo que este pecado y destino pueden ser ciertos para algunos cuya deserción está oculta en el corazón. Pero no puede abandonar el tema allí. Esta amonestadora búsqueda se cierra con la revelación del gran Sumo Sacerdote, quien liberará a los que acuden a él de la culpa de la apostasía. Sujeto: la Palabra de Dios descubriendo, el gran Sumo Sacerdote liberando del pecado del apóstata.

I. LA PALABRA DE DIOS DETECTA Y JUZGA EL PECADO DE LA APOSTASÍA. "La Palabra de Dios" aquí probablemente alude a esa palabra en particular en el noveno y quinto salmo, sobre el cual, en ambos capítulos, el escritor ha construido su argumento.

1. Esta Palabra es permanente. "Rápido", es decir, no muerto. La palabra de amenazar a Israel sigue viva. No tiene que ver solo con una generación anterior. El tiempo no hace diferencia a lo que Dios ha dicho. Su palabra nunca muere; es tan cierto ahora como cuando se pronunció. Los principios que subyacen a los dichos divinos son eternos.

2. Esta palabra es eficiente. "Potente" o activo. Sus expresiones siempre van seguidas de los resultados correspondientes. Las leyes en un libro de estatutos terrenales no pueden ejecutarse; el que los hizo puede no haber tenido la intención de hacerlos cumplir, o ha cambiado de opinión acerca de ellos, o ha perdido el poder para llevarlos a cabo. Nunca puede ser así con las leyes divinas. Dios "no es hombre, para que mienta, ni el hijo", etc. "ha hablado, ¿y no lo hará?" Él siempre está en una mente, y nada puede cambiarlo. Los hombres olvidan eso debido a su paciencia; pero es verdad.

3. Esta Palabra es destructiva. "Más agudo que", etc. Separar el alma del espíritu es igual a la separación del cuerpo del espíritu; es otra expresión para "producir muerte". Y se dice que esto es de la manera más dolorosa. Nada podría producir un dolor más intenso o una muerte más segura que la "división de las articulaciones y la médula". La figura declara que las amenazas de Dios serán ejecutadas con una terrible intensidad de sufrimiento e integridad de destrucción.

4. Esta Palabra es penetrante. "Rápido para discernir", etc. (la transición repentina del poder penetrante de la Palabra al de Dios es natural. El pensamiento habitual de la Escritura en esta Epístola es el de una expresión Divina directa; Dios y su Palabra son uno). "Desnudo y abierto", parafraseado por "al revés". Sus demandas tienen tanto que ver con el corazón como con la vida, con principios como acciones. Puede que no haya salida hacia afuera, sino retroceso interno; y si es así, la Palabra lo descubre y lo juzga.

II DEL PECADO DE LA APOSTASÍA NUESTRO ALTO SACERDOTE PUEDE ENTREGARNOS. ¡Qué placer poder pasar de lo anterior a esto: "Tener un gran, etc."! Por los temores emocionados, se nos ordena mirar a nuestro Rey Sacerdote en los cielos.

1. La culpa de la apostasía necesita expiación. Esa necesidad se satisface en la visión de Jesús cuando el Sumo Sacerdote pasó por el velo, para presentar en nuestro nombre la sangre de la aspersión, que clama y asegura la misericordia. "La sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, limpia", etc.

2. La tentación de la apostasía necesita ayuda. Esa necesidad, también, se cumple en la visión de Jesús como Sumo Sacerdote, Intercesor. No lleva nombres de joyas en el pecho, pero los nombres de su pueblo están grabados en esas manos que siempre se extienden hacia el trono en oración. "Simón, Simón, Satanás tiene", etc. Por lo tanto, "retengamos".

3. La resistencia de la apostasía necesita simpatía. Negarse a ser infiel a menudo trae sufrimiento. Aferrarse a Cristo significaba para estos hebreos el despojo de sus bienes, etc. La necesidad que trae consuelo y ayuda también se cumple en la visión de Cristo como Sumo Sacerdote. El "aún sin pecado" lo acerca más; porque, para mantener un corazón y un carácter sin pecado, debe haber experimentado los dolores más agudos de la autocrifixión y la tentación, y por lo tanto conoce este sufrimiento en su máxima expresión y "es capaz de socorrerlos", etc.

III. PARA OBTENER LA AYUDA DE NUESTRO SUMO SACERDOTE DEBEMOS DIBUJAR CERCA DEL TRONO DE LA GRACIA.

1. El que ha apostatado es invitado, porque Cristo es el Sumo Sacerdote del pecador. "Tenemos un Sumo Sacerdote". ¿Quien? "Jesús pertenece al pecador". Él es dado para salvar; entonces pertenece al hombre que necesita ser salvado. ¿Nos hemos separado de su sacrificio? se responde con otra pregunta: ¿lo necesitas? Deje que tal se acerque.

2. El que ha sufrido resistiendo la apostasía es invitado, porque podemos venir "diciendo todo". "Acerquémonos con audacia"; literalmente, "diciendo todo". No podemos contar nuestros miedos, sufrimientos, tentaciones, victorias a ninguna criatura, y nuestros corazones se llenan por falta de alguien para comprender nuestra experiencia más profunda. Entonces podemos ir a Cristo, y a sus pies hacer un pecho limpio de todo, "decir todo". "Derrama tus corazones delante de él", etc. Deja que tales se acerquen.

3. El que es tentado a la apostasía es invitado, porque aquí se dan "misericordia y gracia". La misericordia y la gracia son gratuitas, gratuitas para los que deshacen el servicio. Misericordia para el pasado, gracia para el futuro. Que se acerquen aquellos cuyo pecado, debilidad y circunstancias necesitan estos, porque tales son bienvenidos. — C.N.

HOMILIAS DE J.S. BRILLANTE

Hebreos 4:1, Hebreos 4:2

Creyentes en Israel y en Cristo.

I. EL RESULTADO ENTRE LA PROMESA Y LA PERSPECTIVA DE ISRAEL ANTIGUO Y LOS CREYENTES EN CRISTO, el pueblo hebreo tenía una promesa que se le dio a Abraham como administrador de sus descendientes, que era que después de muchos años de sufrimiento en Egipto deberían ser liberados de la esclavitud y opresión, y. ser conducido al descanso y disfrute de Canaán. Fue una promesa que significa la declaración espontánea de la bondad y la misericordia de Jehová, y fluyó de su amor hacia Israel. Es un rayo del "Padre de las luces", que nos impide recibir las bendiciones de la bondad y nos recibe con las ofertas de la gracia y la bondad amorosa. Este pensamiento impregna el evangelio, que es el regalo gratuito y no solicitado de Dios para el mundo; porque no hubo grito de angustia espiritual ni agonía de remordimiento que llevó a los hombres a desear la salvación. Todo el sistema cristiano está impregnado de la luz y la belleza de las "promesas del que no puede mentir". Esto requirió por parte de Israel adecuado y convertirse en esfuerzo. Debían partir desde Egipto, y luego escuchar su Ley en el Sinaí, y marchar bajo la guía Divina, para que Dios pudiera traer sobre ellos todo lo que había dicho. Del mismo modo, los creyentes en nuestro Señor deben "resolver su salvación con temor y temblor", y deben dejar las cosas que están atrás y alcanzar a las que están antes. Israel tenía una cosa que hacer; y aquellos que creen en Cristo deben buscar el fin de su fe en su admisión en la casa del Padre, donde, en lugar de la tienda perecedera y el cambio frecuente, hay muchas mansiones de estabilidad y paz eterna. Es una promesa de descanso. Los hebreos sentían que en Egipto no pertenecían a la nación en cuyo país habitaban. No habían pensado en la permanencia, la libertad civil, la seguridad de la persona y el fruto de sus trabajos exigentes. Se puede creer que la promesa y la perspectiva de Canaán influyeron silenciosamente en sus corazones y avivaron los deseos de emancipación. La posibilidad de descansar comenzó a ser muy valiosa a medida que abundaba el sufrimiento; y a la hora señalada se levantaron para comenzar el viaje a la Tierra Prometida. Aquellos que creen en el Capitán de la salvación tienen una esperanza Divina, y se les enseña a buscar un descanso Divino y eterno, que abarcará más bendición de la que podemos imaginar en este momento. Se contrasta felizmente con el trabajo de la vida diaria y la visión de la imperfección en nosotros mismos y en los demás. Significa descanso de los deberes severos de la mortificación y crucifixión de la carne. Es la libertad del cambio de nuestra vida actual, en la que no hay nada estable en nuestras emociones, nuestras relaciones y la sociedad de la que formamos parte. Es un bendito contraste con la condición mixta del estado actual en el que hay hombres malvados y dudas frecuentes. Los creyentes a menudo miran hacia este descanso divinamente prometido para alentar la paciencia en medio de la presión de la enfermedad y la fuerza y ​​frecuencia de la tentación. Por lo tanto, no es de extrañar que Richard Baxter, que padecía frecuentes enfermedades y fuera juzgado por las controversias y problemas de su época, encontrara alivio al escribir su "Santo descanso", que fue al mismo tiempo fruto de su dolorosa experiencia. y su deseo espiritual por el resto del cielo.

II LA PRECAUCIÓN DADA A LOS CRISTIANOS NO DEMASA QUE RECONOCE A ISRAEL ANTIGUO EN SU INCAPACIDAD DE OBTENER SU RESTO. La perspectiva de Canaán era un evangelio, o buenas noticias, para los hebreos, ya que les aseguraba un feliz cambio en su condición. Les trajo la esperanza de libertad y la posesión de una tierra que tenía un suelo fértil y un clima genial. Les prometió la bendición de la protección divina, las ordenanzas de adoración y la vida cerrada en paz y esperanza del futuro. Esto fue una buena noticia para ellos. Se nos dan buenas noticias de gran alegría. Fueron anunciados por nuestro Señor, quien vino a buscar y salvar lo que se había perdido, y a ofrecer las bendiciones de la salvación del pecado ahora, y la perfección de nuestra naturaleza en la vida y la inmortalidad que ha sacado a la luz. Nos ofrece perdón, justificación y la morada del Espíritu, que se convierte en el ferviente de la posesión comprada. Muchas de las personas que comenzaron desde Egipto nunca llegaron a Canaán; y Moisés vio que muchos años después de año murieron y fueron enterrados en el desierto, y exclamó: "Tu ira nos consume, y tu ira nos perturba". Fracasaron en la fe y dudaron de las promesas del Dios de sus padres. Si hubieran creído que su fe se habría convertido en vista, y su esperanza en feliz fruto. La Palabra no les benefició, porque no llegaron al descanso y la bendición de Canaán. La advertencia que se dio a los creyentes judíos, y se transmite a través de ellos a otros de épocas posteriores, nos recuerda los vastos y fatales efectos de la incredulidad. La verdad que escucharon no fue sentida y sostenida como una expresión Divina. Nos enseña que el evangelio debe ser admitido para influirnos y gobernarnos, que debe ser parte de nuestra naturaleza, ya que los alimentos recibidos y digeridos se vuelven parte de nuestra estructura viva. Es la fe la que le da presencia y poder en las fuerzas vitales de nuestras almas. Une la verdad a nuestra naturaleza espiritual con una asociación cercana y bendecida; y verifica la palabra de Santiago, quien la describe como "la Palabra injertada, que puede salvar nuestras almas". La importancia de la fe debe verse en el constante requerimiento de nuestro Señor de su presencia para alcanzar la salvación. Los apóstoles siguen sus pasos sagrados e instan a los creyentes a apreciar esta gracia divina para que su carrera no termine en desilusión y fracaso. No llegar a Canaán fue una calamidad, porque hubo una pérdida del bien y la vida se cerró bajo el sombrío sentido de la transgresión; pero perder la herencia gloriosa de la vida eterna es más impactante ya que el futuro horrible supera los intereses pequeños y desvaídos de la vida que es ahora. La posibilidad de tal pérdida es suficiente para despertar el miedo.

Hebreos 4:3

El curso del esfuerzo cristiano se justifica por la certeza de un descanso futuro.

En estos versículos tenemos el desarrollo gradual de la idea del descanso, que comienza con el descanso sabático, en el que Dios vio que todo lo que había hecho era muy bueno, y bendijo el trabajo de sus manos. Para mantener este hecho ante las mentes de Israel, ordenó la celebración del sábado semanal, en el cual, como el Señor del tiempo, requería que su pueblo remitiera sus labores diarias y lo reconociera como el Creador del cielo y la tierra. El siguiente avance en la ilustración de la idea del descanso fue la perspectiva de Canaán después de vagar durante cuarenta años en el desierto. Muchos por incredulidad no alcanzaron su logro. La siguiente etapa de progreso en el desarrollo de este pensamiento es aquella en la que el salmista se dirige a los hombres de su época, a quienes se les enseñó a esperar otro descanso más elevado. Esto habría sido innecesario si la entrada a Canaán bajo el liderazgo de Joshua hubiera agotado este pensamiento Divino. Queda, después de todas estas ilustraciones de la promesa de descanso, algo por venir. Este es el método de la sabiduría y la misericordia divinas para pasar de una etapa de revelación a una superior, hasta que los tipos y hechos del pasado encuentren su plenitud y perfección en las bendiciones del Evangelio. "Aunque eso no fue primero lo que es espiritual, sino lo que es natural; luego lo que es espiritual" ( 1 Corintios 15:46). Todos los pensamientos Divinos encuentran su más alta realización en nuestro Señor, quien dijo: "He aquí, hago nuevas todas las cosas". Al principio estaba el tabernáculo de la presencia Divina, luego el templo material construido por Salomón, y luego aparece finalmente el templo espiritual y místico contra el cual las puertas del infierno no prevalecerán. En medio de todos los cambios de la vida presente, esta verdad del descanso futuro brilla con un rayo constante y alegre. Es para el pueblo de Dios, por esa frase entendemos una breve descripción de aquellos que han sufrido un cambio espiritual que les prohíbe buscar reposo en el mundo y han encontrado la verdadera paz en Jesucristo. Han adquirido un hábito espiritual de fe y esperanza, y están buscando una "ciudad que tenga fundamentos, cuyo Creador y Constructor sea Dios". "Los que creemos", dice el escritor, "estamos descansando y avanzando hacia su disfrute, porque es una empresa autorizada por nuestro Señor, da dignidad a nuestra vida actual y convierte nuestro breve curso terrenal en una preparación para lo eterno alegría. Han cesado de sus propias obras, que originalmente estaban muertas, y consistían en ceremonias externas, y fueron forjadas sin esa fe que solo las hace aceptables para Dios, porque los que están en la carne no pueden complacerlo. Las nuevas obras son impulsadas por el Espíritu Divino, fluyen del amor a Cristo y están llenas de vida espiritual; porque 'si alguno está en Cristo, él es una nueva criatura: las cosas viejas pasan y todas las cosas se vuelven nuevas. '"-SI.

Hebreos 4:11

Éxito.

I. LA EXHORTACIÓN PARA OBTENER EL ENTREGA PARA EVITAR EL FALLO Y EL ÉXITO SEGURO. Los creyentes a quienes se dirigían estas palabras se detenían entre dos opiniones. La pregunta era si debían regresar a la sinagoga y al templo, y así evadir el juicio, o avanzar en la valiente y exitosa profesión de Jesucristo, y cada uno debía decir: "Que nadie me moleste, porque yo soporto mi cuerpo las marcas del Señor Jesús ". Ningún otro sujeto podría abordarlos en importancia, porque se relacionaban con la vida del espíritu, su poder y seguridad ahora, y su felicidad eterna en la vida venidera. La alternativa es imaginada por la caída y el derrocamiento en el desierto, y su trabajo perdido, y la entrada feliz y exitosa a la Tierra Prometida. No fue una cosa vana; fue por su vida. El escritor insta a los creyentes a trabajar, término que establece la arduidad de la empresa e implica el ejercicio de la vigilancia contra el enfoque de los enemigos, la auto-represión resuelta, la oración frecuente y el uso amplio y constante de todos los medios divinamente prescritos para la preservación. y fomento de la vida espiritual. "El reino de los cielos sufre violencia, y los violentos lo toman por la fuerza". Con esta opinión, está de acuerdo el consejo de Paul, quien nos recuerda la lucha de los hombres en la arena por una corona terrenal y que se desvanece, y alude al severo entrenamiento a través del cual pasan los corredores, el rigor de su esfuerzo, que grava toda su fuerza. de extremidad y velocidad del pie; y, por lo tanto, los creyentes deben, en vista de un premio inmortal, trabajar para obtener la aprobación del Juez y darse cuenta de la bendición del éxito Divino.

II EL HECHO SOLEMNE CON EL CUAL SE REALIZA LA EXHORTACIÓN. Esta es la verdad importante y muy preocupante, que la Palabra de Dios con la que el antiguo Israel tuvo que hacer es la Palabra que afecta la vida y la carrera de todos los cristianos. Los expositores capaces de las Escrituras creen que, como cada palabra debe tener un hablante, es razonable aplicar este pasaje a Jesucristo, quien es la Palabra, y de cuya boca sale la espada afilada de dos filos ( Apocalipsis 1:16). Es rápido o vivo, porque es la voluntad permanente e inmutable de nuestro Señor, y, cuando está escrito, representa su mente con respecto a Dios, nuestro pecado, nuestra oportunidad de salvación al creer en él y nuestras perspectivas de vida eterna. Los hombres mueren, y los profetas, apóstoles y confesores son removidos por la muerte; pero la Palabra del Señor permanece para siempre. Es activo y poderoso, y produce cambios de visión y vida. Despierta la oración y provoca un servicio alegre y eficiente para Cristo. La Palabra que habita ricamente en los creyentes despierta la melodía en el corazón como para el Señor. Es divinamente penetrante y entra en los lugares secretos del alma. Hay un ejemplo impresionante en 1 Corintios 14:24, donde "uno no aprendido ingresa a la asamblea y" está convencido de todo, es juzgado por todos y, por lo tanto, los secretos de su corazón se manifiestan; y así cayendo de bruces adorará a Dios e informará que Dios está en ti con una verdad ". Este pasaje tiene un aspecto amonestador, que se extrae de la historia de Israel. Se pronunció la palabra de condena y los incrédulos la generación murió en el desierto, y el funeral tras el funeral pasó por el campamento hasta el desierto más allá, y Moisés dijo: "Pusiste nuestras iniquidades delante de ti, nuestros pecados secretos a la luz de tu rostro" (Salmo 90:8). Recuerda algunas verdades acerca de nosotros mismos y nuestra condición de exposición a la observación constante de Jesucristo, con quien tenemos que hacer. Declara a las mentes reflexivas que mientras somos lo que somos solo como le aparecimos, y que debemos contentarnos con su perfecto conocimiento de nosotros, debe haber una aparición final y solemne ante él a quien debemos rendir cuentas. Apóstoles, evangelistas, pastores y todos los cristianos deben presentarse ante él, para presentar nuestra vida por su inspección y decisión final. Si h he buscado primero el reino de Dios y su justicia; si hemos sido misericordiosos con sus seguidores pobres y perseguidos; si hemos mantenido nuestro dominio del evangelio en medio de cambios en la opinión pública; Si hemos sido mayordomos fieles de la múltiple gracia de Dios, renunciaremos a nuestra cuenta con alegría y no con pena. B.

Hebreos 4:14

Firmeza.

I. AQUÍ HAY ALMACENAMIENTO A LA ESTABILIDAD DESDE LA DIGNIDAD Y LA ESFERA DEL MINISTERIO DE NUESTRO SEÑOR. Se le llama el gran Sumo Sacerdote, que contrasta exaltado con Aaron y todos sus sucesores en el importante deber de representar al pueblo ante Dios y representar a Dios ante el pueblo. Esta grandeza aparecerá en los argumentos y discusiones que siguen, en los que se explicará y probará la santidad de su vida, el valor de su sacrificio y la influencia de su intercesión. Ha pasado a los cielos y ha dejado el tabernáculo material y terrenal detrás de él para la presencia inmediata y gloriosa de Dios, a cuya diestra se sienta y espera hasta que todos sus enemigos se conviertan en estrado de sus pies. Si perseveraba a través de la prueba e innumerables penas hasta que pudo llorar, "está terminado", y alcanzar la exaltación sin igual de su sacerdocio celestial, en cuyo ejercicio no se avergüenza de sus hermanos, conservemos nuestra profesión de él. en el mundo de abajo. Si la sinagoga y Sanhedrim están en contra de usted, también podría decirse lo siguiente: recuerde que la gloria de su Sumo Sacerdote y su amor hacia usted reclaman y justifican su declaración de su causa y su apego a su Nombre.

II FLUJOS DE FOMENTO DE LA SIMPATÍA DEL SACERDOTE El escritor inspirado regresa a la pregunta que ya había notado antes y alude a la carrera de la tentación a través de la cual el Redentor se abrió camino hacia la gloria que lo esperaba. Fue probado por la soledad de su espíritu, ya que nadie podía entenderlo completamente. Fue tentado por fariseos y saduceos. Fue tentado por la ingratitud de los hombres. Él fue especialmente tentado por Satanás, quien se esforzó por apartarlo de su trabajo y manchar al Cordero de Dios, quien debía quitar el pecado del mundo. Algunas de sus tentaciones estaban más allá del alcance de la experiencia meramente humana, porque sus penas y cargas eran tales que se puede decir, "de la gente no había nadie con él"; "pisó la prensa de vino solo". Pasó por todas sus pruebas sin un acto que no fuera digno de su carácter Divino, y salió del horno de la tentación sin mancha, sin arrugas, ni nada de eso. Esto lo califica para simpatizar con sus seguidores afligidos. Los ángeles y los arcángeles, por su experiencia especial, no pueden ofrecer tal ayuda a los creyentes con dificultades. La simpatía divide nuestras penas y aumenta nuestras alegrías; y lo que nuestro Señor ofrece es rápido en sus movimientos y eficiente en su influencia. Mostró esta verdad a Saúl en el camino a Damasco, y le dijo que al perseguir a sus discípulos en realidad estaba persiguiendo a su glorificado Maestro. Si, por lo tanto, la sinagoga los desprecia y maltrata, déjelos volverse hacia aquel que en todas sus aflicciones está afligido, y cuya gracia puede sostenerlos. La simpatía debe inspirarlos con confianza y esperanza divinas.

"Él sabe lo que significan las tentaciones dolorosas, porque ha sentido lo mismo".

III. FOMENTO DEL ACCESO GRATUITO AL TRONO DE LA GRACIA. Hay una valiosa brújula y variedad de pensamiento en este llamamiento a la experiencia cristiana. Existe el trono, que es la imagen del poder, donde Jehová se sienta en gloria, y todos los ángeles, toda la creación, toda la providencia con su amplia gama y su maravillosa maquinaria, todas las agencias de la Iglesia y el don del Espíritu Divino. bajo su guía Es el trono de la gracia, y contrasta con el horror del Sinaí y la cámara solitaria del lugar santísimo, en el que entra el sumo sacerdote una vez al año. El trono está radiante con la luz divina y el amor; porque "Dios es luz, y en él no hay oscuridad en absoluto" y "Dios es amor", y está exaltado para que tenga misericordia de nosotros. El escritor invita a los creyentes a venir con audacia, y probablemente sugiere un contraste con el antiguo servicio del sumo sacerdote en el Día de la Expiación y el espíritu de esclavitud en el que se encontraban muchos judíos. El estado cristiano es de libertad y amor filial. Dios envía "el Espíritu de su Hijo, llorando, Abba, Padre". Como Cristo es nuestro Sumo Sacerdote, y el trono es de gracia, podemos tener acceso por un Espíritu al Padre, y hablarle con la confianza reverente, que él invita y justificará al brindar ayuda espiritual. Esta ayuda la necesitamos en forma de misericordia para perdonar las faltas y errores de nuestra vida, y para recuperar el desperdicio de la fuerza espiritual en la guerra y las colisiones de la vida. Dará gracia al animar las pruebas de su favor y al mantener nuestra fidelidad a su causa en medio de la tensión de la tentación y los ejemplos de fracaso en aquellos que una vez corrieron bien y se vieron obstaculizados. "Él dará gracia y gloria, y nada bueno se les negará a los que caminan erguidos". - B.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Hebreos 4:1

Los dos evangelios.

I. EL PRIMER EVANGELIO. Lo que se proclamó a Abraham, repetido, se hizo cumplir a su posteridad, enfrentándose a ellos en el camino del deber y de la esperanza, incluso en los días más oscuros de la esclavitud egipcia. Era un evangelio que proclamaba descanso, asentamiento, adoración y servicio en la tierra de Canaán. Y aunque aquí se llama especial atención a la gran promesa abrahámica y mosaica a Israel, también se debe tener en cuenta que Dios siempre es un Ser que envía evangelios cuando es necesario y fundamento para demostrar que habrá algo sustancial en ellos. Nunca se produjo un ἄγγελος sin un εὐαγγέλιον de algún tipo. Somos nosotros los que convertimos los evangelios en las peores noticias, porque al beneficiar a otros pueden hacer que sea necesario que suframos. Y, sin embargo, lo que parece ser una mala noticia a primera vista puede ser la mejor noticia. Las buenas noticias que Moisés trajo a Israel de la inminente liberación de la servidumbre pueden ser llamadas, en lenguaje común, malas noticias para el faraón y los egipcios, ya que significaron humillación nacional, la pérdida de tanta mano de obra útil. Sin embargo, ¿quién puede dudar de que incluso para Egipto, después de todas las calamidades de las plagas, hubo un gran bien en lo que trajo bien a Israel? Un evangelio destacado para algunos es realmente un evangelio para todos.

II EL SEGUNDO EVANGELIO Un segundo, y sin embargo, en realidad no era más que la plenitud del primero. Libertad para los esclavos, descanso para los cansados, una herencia segura y fructífera para los verdaderos hijos de Abraham, los que tienen una fe similar con él, estas son las promesas del evangelio de Jesucristo. Y así, este evangelio, un evangelio eterno, permanece pronunciado, siempre que la necesidad del hombre presiona. Este es uno de los grandes usos de la predicación, ya que las promesas del evangelio, las posibilidades y las invitaciones suenan para siempre en los oídos de los hombres. La queja es que los predicadores siempre dicen lo mismo de siempre; sin embargo, esa es en cierta medida su virtud y su valor. El oído que escuchó ayer pertenecía a un hombre que prefería escuchar el evangelio proveniente de la sabiduría mundana; pero hoy ha descubierto que el evangelio no es evangelio, y el verdadero mensaje celestial que no se escucha en absoluto, o que solo se escucha a medias, se recibe con toda su pertinencia, su dulzura, su plenitud. La multitud de hombres abunda todos los días en lo que convencionalmente se llama malas noticias, noticias de pérdidas de dinero, salud destrozada, reputación arruinada, familiares y amigos fallecidos. Frente a estos, ¡cuán supremamente importante es sentir que siempre hay buenas noticias en esto, que "Dios amó tanto al mundo como para dar a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna"! - V .

Hebreos 4:2

El evangelio no beneficia a un corazón incrédulo.

Con los israelitas, su pecado no era tanto una incredulidad real y activa, una negación audaz de la verdad de Jehová, como la falta de una fe real y activa. No había energía espiritual activa en ellos para encontrarse con la energía abundante de su Dios liberador y guía. La parábola de la semilla en los cuatro tipos de suelo bien puede aplicarse a ellos. La gran mayoría de ellos no prestó la más mínima atención a ninguna palabra divina de promesa o deber. Algunos sin duda significaban ser dóciles, obedientes y pacientes; y al menos algunos deben haber estado realmente de acuerdo con el objetivo de Jehová. Pero, ¿qué sirvió de algo, si la mayor parte del pueblo se sentaba ante Jehová en indiferencia carnal? Si nos beneficiaríamos con el evangelio mayor para nosotros:

I. DEBEMOS CREER QUE ES VERDADERO. Esto es lo que creemos que hacemos y, sin embargo, al investigarlo, descubrimos que no lo hacemos. No hay error cuando un hombre siente que está lidiando con realidades. Y la forma en que rara vez hablamos del evangelio o nos comportamos cuando se nos presenta nos muestra que no es una realidad. Y sin embargo, solo porque es una realidad, tendremos que lidiar con eso algún día. La verdadera fuerza, paz y bendición residen en la reconciliación con Dios. Creer que el evangelio es verdadero es llegar a saber esto a tiempo. Pero tarde o temprano tendremos que saber que la fuerza, la paz y la bendición no se encuentran en ningún otro lado.

II DEBEMOS CREER QUE EL TRABAJO ES NECESARIO. El evangelio incluye purificación, juicio, disciplina, servicio. El evangelio no siempre parece un evangelio. Por ejemplo, Jesús dice: "Es conveniente para ti que me vaya". El evangelio ha permitido que sus heraldos y sus destinatarios sean encarcelados y vayan a la muerte. Se necesita confianza en la realidad del amor detrás de la apariencia de indiferencia; En el corazón del creyente que siente que Dios está cerca cuando ante los espectadores mundanos puede parecer que no hay nada más que problemas, dolor, pérdida, confusión. Tenemos que confiar en Dios en cuanto a su camino, su tiempo, o el evangelio no nos beneficiará.

III. DEBEMOS SALIR DE NUESTROS CORAZONES UNA PREFERENCIA POR CREER LO FALSO. A medida que nuestros ojos miran al mundo con sus oportunidades y sus variadas escenas, sus caminos para la ambición y la aventura, hacemos evangelios para nosotros mismos a partir de las cosas que vemos. La naturaleza parece estar llena de evangelistas, y creemos todo lo que tienen que decir; y finalmente descubrimos que el evangelio es uno de nuestra propia creación. Por el momento, lo falso es más atractivo que lo verdadero, y mezclamos una fe fuerte con nuestro escucharlo. Pero como un verdadero evangelio es inútil sin fe, así un falso evangelio es inútil, por fuerte que sea la fe. La verdad de Dios no puede prescindir de nuestra fe, ni nuestra fe sin la verdad de Dios. — Y.

Hebreos 4:9

El verdadero descanso sabático.

Observe aquí la palabra empleada: σαββατισμὸς. Esta es la única aparición de la palabra. Está precedido y seguido por otra palabra para descansar: κατάπαυσις. Debe haber algo en la expresión abrupta por solo una vez de esta palabra en Hebreos 4:9. La palabra diferente debe enfatizar la diferencia de significado. La diferencia parece estar aquí, en que hay dos tipos de descanso en los que pensar: uno el resto del trabajo y el esfuerzo, el resto para los cansados; el otro resto del cese del trabajo, porque algo está completo. Por lo tanto, tenemos dos puntos de vista sobre el futuro del cristiano.

I. DEBE HABER DESCANSADO DE TODO LO QUE HACE QUE LA VIDA SEA CANSADA. El σαββατισμὸς debe incluir el κατάπαυσις: pero, entonces, también puede haber el κατάπαυσις todos los días y durante todo el día. Descansar el cuerpo después del trabajo es muy importante, pero lo más importante es poder descansar el corazón. Hay demasiados que no reciben un descanso corporal adecuado el domingo porque sus corazones están llenos de inquietud. Es más de lo que se puede esperar de la humanidad imperfecta que alcancemos este constante descanso espiritual; pero que se entienda que la causa radica en nuestras imperfecciones, y no en ninguna necesidad absoluta del caso. El descanso se inicia en un corazón de confianza, y cuanto más confianza, más descanso. Gran parte del cansancio de la vida proviene de nuestra propia lucha innecesaria e inútil. Hacemos un trabajo duro por nuestras ambiciones y nuestros miedos. La gente prefiere el trabajo duro y el cuidado de la vida de la vista al resto de la vida de confianza. "Regresa a tu reposo, alma mía".

II DEBE DESCANSAR DESPUÉS DEL TRABAJO COMPLETADO. Este es el verdadero σαββατισμὸς. ¿Por qué es necesario el otro tipo de descanso, el descanso del trabajo? Porque el hombre ha caído. No trabaja de acuerdo con el poder puro y original de su creación, sino bajo restricciones; deber e inclinación muy a menudo opuestos; o, si no está en oposición, existe una inmensa fricción entre ellos. Pero si no hubiera habido una caída, el trabajo de cada hombre individual habría continuado con calma, equitativamente, hasta que se hiciera. Entonces vendría el σαββατισμὸς. Mire al hombre en líneas paralelas de Dios. Dios resuelve el gran esquema y orden de la creación, y luego deja de crear; pero no está cansado cuando el trabajo está hecho. Dios hace a los hombres a su propia imagen; y la raza humana universal tiene su trabajo que hacer, con cada individuo trabajando en su lugar apropiado. Luego, cuando el trabajo está hecho, llega el sabbatismo. Que esta visión más noble del descanso sea nuestra. En el calor del mediodía, está permitido que miremos la puesta del sol y pensemos en descansar del trabajo. Pero también nos enorgullecemos del trabajo que tenemos que hacer, pensando que algún día, por el Espíritu de Dios trabajando en nosotros, la mano de obra estará completa. Dios tendrá su particular sabbatismo en nosotros; y. nosotros, completos en Cristo, obtendremos nuestro sabbatismo con Dios.

Hebreos 4:12

Características de la Palabra de Dios.

¿Cuál es la conexión con el contexto? ¿No es esto que la Palabra de Dios, que vive y permanece para siempre ( 1 Pedro 1:23), se mantiene en su relación de vida constante con cada generación de hombres? En la medida en que estamos esencialmente en la posición de esa generación que salió de Egipto, en la medida en que tenemos promesas divinas ante nosotros, las condiciones de las cuales podemos descuidar, hasta ahora somos los objetos de la misma Palabra de Dios. Esencialmente, la misma visita divina, la visita judicial, se produce a todos los que no muestran esa confianza, que es su deber. Lo mismo debe sucederle a todos los que no creen lo que es verdad y no confían en lo que es confiable. Y, sin embargo, lo que se dice aquí de la Palabra de Dios solo tiene un aspecto amenazante si elegimos que sea así. La Palabra de Dios tiene una doble función. Puede penetrar, como un médico, para sanar, purificar, iluminar las profundidades y las tinieblas de nuestro ser, o puede penetrar para proporcionar la evidencia irresistible de nuestra condena. Es suficiente, entonces, que veamos las características de la Palabra de Dios en sí mismas. Lo que pueden convertirse en acción es para que nosotros lo decidamos.

I. LA PALABRA DE DIOS ESTÁ VIVIENDO. Cada palabra sobre la verdad y el deber, cada palabra de promesa, consuelo, revelación de lo invisible, es como un ser vivo enviado al mundo, yendo y viniendo de la tierra, de modo que ninguno de nosotros sepa cuándo, con toda su plenitud. de la vida, puede apoderarse de nosotros. "Moisés", dice Stephen en su gran discurso, "recibió los oráculos vivos (λογία ζῶντα) para darnos". Es bueno que tengamos en cuenta que las Escrituras escritas, aunque son una ayuda invaluable, no son una necesidad absoluta. Aparte del Espíritu viviente de Dios que los llena de vida, serían, quizás, los escritos antiguos menos comprensibles, los más desconcertantes. Tampoco debemos olvidarnos de los Divinos Sagos de los que se habló al comienzo del Evangelio de Juan. En ese Loges estaba la vida, la vida que era la luz de los hombres. La Palabra de Dios encontrando su máxima expresión, la expresión de lo que de otro modo sería inefable en una vida humana manifestada; humano, pero divino; Divino, pero humano.

II LA PALABRA DE DIOS ES PODEROSA. Potente, pero poderoso de una manera peculiar. ¿Enérgico, digamos? Levadura: levadura de todo el bulto, socavando los preciados principios de sabiduría mundana, falsedades, prejuicios, supersticiones y poniendo en su lugar lo cristiano: lo verdadero y lo racional. Note la expresión de Pablo en 2 Corintios 4:12, donde habla de la vida energizante en nosotros.

III. LA PALABRA DE DIOS ESTÁ PENETRANDO. Esta parece ser la característica más a tener en cuenta, teniendo en cuenta cómo se multiplica y varía el lenguaje para declararlo. La espada del Espíritu es la Palabra de Dios. Una simple palabra de Dios con la fuerza del Espíritu detrás de ella es una espada, más afilada que cualquier espada de dos filos; y, sin embargo, a diferencia del arma carnal, no es para matar ni para hacer daño. Aquí está el poder penetrante que revela todos los secretos, abre todos los misterios. Se abre camino hasta que se encuentra cara a cara con el hombre de verdad. Todo hombre tiene, por así decirlo, un lugar santísimo con respecto a los demás. No pueden ponerse detrás del velo. Pero Dios nunca está en ningún otro lugar en relación con nosotros. Sus caminos son pasados ​​de descubrir por nosotros. Pero todos nuestros caminos en cada sinuoso le son conocidos. Y toda esta búsqueda profunda e infalible es para nuestro bien.

Hebreos 4:14

Nuestro gran Sumo Sacerdote pasó a los cielos.

I. LA COMPARACIÓN IMPLÍCITA Hebreos 9:1. nos ayuda aquí. Allí el escritor habla de dos tabernáculos: el primero fuera del velo, el segundo dentro. En el segundo, el sumo sacerdote iba solo una vez al año. Allí, lejos de la vista de la gente, ante el arca del pacto que contenía las tablas de nuestra Ley, hizo negocios solemnes con Dios en nombre de sus compañeros israelitas. Y no solo así, este sumo sacerdote fue reconocido por todo el pueblo. Creían, o profesaban creer, que él era un medio necesario de comunicación entre Dios y ellos. Y así fue por el tiempo, y por mucho tiempo continuó así. La mayor parte del pueblo hebreo en el momento en que se escribió esta Epístola tenía un profundo respeto, aunque también supersticioso y servil, por la persona del sumo sacerdote. A este respecto, puede haber muy poca inteligencia y una ventaja muy dudosa; pero aún así, allí estaba, un reconocimiento real, lo suficiente como para hacer una ilustración sorprendente de aquel que es el verdadero Gran Sumo Sacerdote: Jesús, el Hijo de Dios. También ha pasado y se ha ido detrás de un velo, el velo que separa lo visto de lo invisible. ¡Qué pensamiento de lo invisible, que es el verdadero santo de los santos de Dios! Sin duda, aquí hay una referencia especial al día de la ascensión, cuando Jesús se levantó de entre sus discípulos, y una nube lo recibió fuera de su vista.

II CÓMO DEBEMOS BENEFICIARME CON ESTA COMPARACIÓN. La comparación, el paralelo, fue bastante fácil para estos cristianos hebreos. Los refería a tradiciones y un ritual con el que estaban familiarizados desde la infancia. Vieron sumos sacerdotes continuamente. Pero no sabemos nada de un sacerdote, un altar, un sacrificio. No escuchamos el zumbido de los bueyes y el balido de las ovejas cuyas vidas deben ser quitadas en la adoración aceptable de Dios. No podríamos pensar que tales cosas podrían ser de alguna utilidad. Sin dudar en absoluto de que alguna vez sirvieron para un propósito, sabemos que el propósito ya no existe. Creer que alguna vez fueron de alguna manera necesarios, eso es todo lo que podemos decir. Nuestra experiencia no nos da nada por lo que podamos entender la necesidad. Así surge la pregunta: ¿cómo podemos nosotros, que nunca hemos tenido nada que ver con un sacerdote como Aarón, o alguno de su posteridad, sacar provecho de esta exhortación? ¿Qué tipo de noción debemos representar en nuestras mentes cuando se nos dice que mantengamos firme nuestra profesión en un gran Sumo Sacerdote pasado al cielo, cuando, por experiencia, nunca hemos tenido nada que ver con los sacerdotes? Sería un gran error decir que no debemos preocuparnos más por la idea sacerdotal. Aunque no podemos hacer que las formas del antiguo sacerdocio judío sean algo vivo para nosotros, aún podemos hacer algo para llegar a la idea que subyace detrás de todo sacerdocio. A menudo nos engañamos al cofundar el sacerdocio con el sacerdocio. La indignación de cada corazón honesto no puede ser demasiado fuerte contra la abominación, el sacerdocio. ¿Pero por qué una abominación? Solo porque es la degradación de algo bueno. El sacerdocio es simplemente el oficio y la función del hombre que es apartado para actuar en nombre de sus semejantes en sus relaciones con Dios. Y mirando lo que se encuentra en el Antiguo Testamento con respecto al oficio sacerdotal, encontramos que no había ninguna posibilidad para el oficio sacerdotal. El verdadero sacerdote tenía que ser un hombre honesto, paciente, fiel en las cosas pequeñas, exacto en las observancias minuciosas, lleno de abnegación y constantemente atento a las peticiones de todas las personas. Las mismas Escrituras que exaltan el sacerdocio denuncian el sacerdocio. El sacerdocio es el medio por el cual los hombres son gobernados y bendecidos espiritualmente; el sacerdocio es el medio por el cual son espiritualmente aplastados, y sus conciencias se convierten en esclavos de la voluntad de otro hombre. El sacerdocio solo se debe eliminar dando al verdadero sacerdocio toda su fuerza. Permitiéndonos dejarnos llevar por la idea de que el sacerdocio es obsoleto, nunca nos libraremos del sacerdocio; dado que el error solo desaparece cuando la verdad se planta a su lado, alejando de las raíces del error todo lo que los alimentó. El sacerdocio en el antiguo Israel, con todos sus simples ritos externos, con todos sus defectos y fallas, hizo un gran servicio. Preparó el camino para el gran Sumo Sacerdote de nuestro reconocimiento. Y, después de todo, el sacerdocio es solo el nombre; es lo que tenemos que mirar. Jesús es el que contesta las preguntas que nadie en la tierra puede responder; presta los servicios que nadie en la tierra puede prestar; por eso lo llamamos gran Sumo Sacerdote. Los pretendientes pueden entrar, y por sus acciones hacen que el nombre del sacerdote sea odioso; pero el trabajo del verdadero sacerdote es, sin embargo, real. Y la exhortación es que debemos aprovechar ese trabajo al máximo. Entonces todas las cosas buenas que nos llegan por naturaleza serán coronadas por lo mejor que venga por gracia. Los hombres nos han ayudado de acuerdo con su oportunidad: padres amorosos, abnegados, instructores hábiles, amigos vigilantes y sabios, grandes hombres que se han revelado en los libros, haciéndonos sentir lo noble que es ser partícipes de la naturaleza humana. ; y luego Jesús de Nazaret llega al fin, Sacerdote del Dios más elevado, que permanece para siempre y se compromete a satisfacer nuestras necesidades más profundas con la inconmensurable plenitud de Dios.

Hebreos 4:15, Hebreos 4:16

La cercanía útil al hombre del verdadero Sumo Sacerdote.

I. LA IMPLICACIÓN CON RESPECTO A OTROS SACERDOTES. Otros sacerdotes carecen de la simpatía adecuada con la debilidad humana. Carecen de un sentido de la casi omnipotencia de la influencia tentadora. Ellos mismos, en todos los aspectos importantes, no son mejores que aquellos por quienes actúan. No es que tengan la culpa de esto; no se esperaban otras cosas de ellos. Solo debían ser parte de un ceremonial instructivo e impresionante por el cual podría exponerse, por los mejores medios posibles en ese momento, algo sobre lo que un sacerdote, una ofrenda y un acercamiento a Dios, debería ser. Los mismos defectos del sacerdote tomados de entre los hombres enfatizan la necesidad de algo inmensamente mejor. Los hombres pecadores deberían poder simpatizar con los hombres pecaminosos; pero, de hecho, con mucha frecuencia no pueden hacer esto incluso de la manera más calificada. Pueden simpatizar en cierta medida con la enfermedad, con la calamidad temporal; pero con demasiada frecuencia por el pecado, por el crimen, por el vicio, no tienen más que denuncia con respecto a los hombres. Hay una pista para nosotros de cómo debemos recordar que cuanto mayor pecador es un hombre, mayor es su necesidad de simpatía humana.

II LA PERFECCIÓN DE LAS CUALIDADES SACERDOTALES ENCONTRADAS EN CRISTO. En él hay todo lo que el verdadero sacerdote necesita. Le atrae, no el lado fuerte de la naturaleza humana, sino el débil. Es fácil sentirse atraído por los hombres en las horas de su vida plena, en su mejor momento, cuando son fuertes para la acción, ya sea del cuerpo o de la mente; y es agradable ver los resultados de todo su esfuerzo. Pero es mucho mejor, por difícil que sea, mirar al hombre en sus horas de debilidad y necesidad; porque está fuera, en medio de su debilidad, que se debe alcanzar su fuerza más alta. Y así, Jesús se sintió atraído por los hombres en su debilidad. Él vino, no para ser ministrado, sino para ministrar y ministrar a aquellos que realmente necesitaban ministerio. No servimos correctamente cuando servimos a aquellos que son capaces de hacer cosas por sí mismos. Esto es solo para aumentar la indolencia del mundo. Cristo viene a dar la ayuda que, pero para su venida, no podría ser dada. Simpatiza con nosotros en toda debilidad, pobreza, enfermedad, debilidad del cuerpo y acoso. Pero su simpatía está especialmente con nosotros en la tentación. Fue tentado en todos los puntos como nosotros, es decir, su tentación era real; y la tentación que tuvo que sufrir fue adecuada para las peculiaridades de su posición y su trabajo. Debemos pensar aquí, no tanto de sus experiencias en el desierto, sino de Getsemaní ( Hebreos 5:7). Las tentaciones del desierto las vio de inmediato; deben haber sido artificios muy torpes en su ojo. Pero Getsemaní lo probó. El oro puro entró en el horno allí para que se manifestara su pureza. Y así se demostró que estaba sin pecado. Cuanto más se nos hace sentir nuestro propio pecado, más se revelan nuestros corazones, más nos acercamos a aquel que no tiene pecado y que nos muestra que el pecado no es parte esencial de la naturaleza humana.

III. EL RESULTADO PRÁCTICO DE ESTAS CONSIDERACIONES. Debemos hacer un uso completo del Sacerdote así provisto, un Sacerdote que no sea de nuestro hallazgo o de nuestra creación. No ha venido por algún proceso de selección y entrenamiento empleado por hombres, pero es de mérito divino; un apóstol del trono de la gracia, rogándonos que lo aceptemos como el intérprete suficiente de las necesidades humanas y la penitencia humana. Nuestra actitud es la de acercarnos al trono de la gracia, pensando en ello como tal; pensando en la severidad de Dios y los aspectos penales de la ley como una sola gracia disfrazada. El castigo, el castigo, el dolor, pero la gracia no se entiende. Debemos tener audacia, libertad, un fuerte sentido del derecho dado a acercarnos al trono de la gracia. Debemos tener una idea de cómo Dios nos tratará. No solo nos pondrá en un mejor estado, sino que lo hará de la manera más compasiva y tierna. Es concebible que un médico pueda curar perfectamente a una persona enferma, pero hacerlo todo como una máquina, sin ninguna manifestación de corazón, sin un solo tipo o palabra de aliento.

Notas Explicativas de Wesley

Por la palabra de Dios - Predicada, Hebreos 4:2 , y armada con amenazas, Hebreos 4:3 . Es vivo y poderoso: se le atiende con el poder del Dios vivo y transmite vida o muerte a los oyentes. Más afilada que cualquier espada de dos filos: penetra más en el corazón que en el cuerpo.

Piercing: completamente abierto y abierto. El alma y el espíritu, las coyunturas y la médula - Los rincones más recónditos de la mente, que el apóstol expresa bella y fuertemente con este montón de palabras figurativas. Y es un discernidor, no solo de los pensamientos, sino también de las intenciones.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La epístola a los Hebreos difiere en algunos aspectos importantes de todas las que nos han precedido; tanto es así que muchos han cuestionado si es la escritura del apóstol Pablo, de Apolos, de Bernabé, etc. De esto mi mente no tiene duda. Creo que Pablo, y no otro, fue el autor, y que lleva los rasgos intrínsecos más fuertes de su doctrina. El estilo es diferente, y también lo es la manera de manejar la verdad; pero la línea de la verdad, aunque se vea afectada por el objeto que tenía en vista, es la que recuerda más a Pablo que a todo: no a Pedro, ni a Juan, ni a Santiago, ni a Judas, sino sólo a Pablo.

Una buena y clara razón que ha grabado una diferencia de carácter en la epístola es el hecho de que se sale de su ámbito asignado. Pablo fue el apóstol de la incircuncisión. Si escribía para la instrucción de los judíos, como claramente lo estaba aquí, para los creyentes o cristianos que alguna vez habían sido de esa nación, evidentemente estaba fuera de la función ordinaria de su trabajo apostólico.

Hay otra razón también por la cual la epístola a los Hebreos difiere muy sensible y materialmente del resto de los escritos de San Pablo, que no es, estrictamente hablando, un ejercicio de apostolado en absoluto, sino del escritor (apóstol aunque él eran) como un maestro, y aquí un maestro claramente no de gentiles, como dice en otra parte, sino de judíos. Ahora es claro, si el que fue apóstol y predicador y maestro de los gentiles en fe y verdad fue guiado por el Espíritu Santo a dirigirse a los santos que eran del antiguo redil judío, debe haber habido una marcada desviación de su costumbre. métodos en la manera de usar y presentar la verdad de Dios a éstos.

Pero tenemos este bendito resultado de su actuación fuera de su propia esfera ordinaria, que es el mejor y, de hecho, el único espécimen de enseñanza propiamente dicha en el Nuevo Testamento. No es una revelación dada por autoridad profética o apostólica; y por eso, supongo, no se presenta en absoluto. Siempre es un fracaso cuando el maestro como tal se destaca. El punto para tal persona es que el alcance (no él mismo) debe detener e instruir.

Pero al revelar la verdad, la persona a quien Dios emplea en esa obra es llevada naturalmente ante aquellos a quienes se dirige; y por eso el apóstol tuvo particular cuidado, aunque no escribió una epístola, de poner su nombre en ella, presentándose al principio a través del amanuense que empleó, y agregando con escrupuloso cuidado su propio nombre al final de cada epístola. .

Al escribir a los creyentes hebreos no es así. Aquí el apóstol es lo que en verdad fue. Además de apóstol de la incircuncisión, fue maestro; y Dios se encargó de que, aunque expresamente dijera ser maestro de gentiles, suya fuera palabra para enseñar también a los judíos cristianos; y, de hecho, podemos estar seguros de que les enseñó como nunca antes se les había enseñado. Abrió las Escrituras como nadie más que Pablo podía hacerlo, según el evangelio de la gloria de Cristo.

Les enseñó el valor de los oráculos vivientes que Dios les había dado; porque esta es la hermosa característica aquí. De hecho, la epístola a los Hebreos es única. Por ella, el judío creyente fue conducido a una aplicación divina de lo que estaba en el Antiguo Testamento, lo que habitualmente habían leído en la ley, los Salmos y los profetas, desde su cuna, podemos decir, pero que nunca habían visto de tal manera. luz antes.

¡Esa mente poderosa, lógica, penetrante y ricamente almacenada! ¡ese corazón con afectos tan grandes y profundos, como rara vez se concentraron en otro seno! esa alma de experiencia maravillosamente variada y profunda! él era aquel a quien Dios estaba conduciendo ahora por un camino un tanto insólito, sin duda, pero en un camino que, una vez tomado, inmediatamente se aprueba por la sabiduría divina para todo corazón purificado por la fe.

Porque si Pedro, como es sabido, fue el apóstol de la circuncisión por excelencia, fue por medio de él que Dios primero abrió la puerta del reino de los cielos a los gentiles; y si el apóstol Pablo, con la concurrencia de los jefes de la obra entre los de la circuncisión, había ido a los gentiles, no obstante el Espíritu de Dios (puede ser sin preguntar a los que parecían estar algo en Jerusalén) empleó a Pablo escribir a los creyentes de la circuncisión el tratado más consumado sobre la influencia de Cristo y el cristianismo sobre la ley y los profetas, y cómo tratar prácticamente con sus necesidades, peligros y bendiciones.

Así guardó Dios con sumo cuidado en todas las formas, desde el dibujo técnico de líneas de demarcación rígida a las que incluso los cristianos son tan propensos, el amor por arreglar las cosas en una rutina precisa, el deseo de que cada uno tenga su propio lugar, no sólo como el propio esfera de su obra, pero con exclusión de todas las demás. Con admirable sabiduría ciertamente dirige el Señor la obra ya los obreros, pero nunca exclusivamente; y el apóstol Pablo está aquí, como se acaba de mostrar, la prueba de ello por un lado, como lo está Pedro por el otro.

¿Cuál es la consecuencia bajo la bendita guía del Espíritu? Como el gran maestro de los creyentes de entre los judíos, tenemos, después de todo, no a Pablo, sino a Dios mismo a través de él para dirigirse a los Suyos, en las palabras, hechos, ceremonias, oficios, personas tan familiares para el pueblo elegido. . Pablo no aparece. Esto difícilmente podría haber sido por cualquier otro arreglo, al menos no tan naturalmente.

"Dios", dice él, "habiendo hablado en otro tiempo en muchas medidas y de muchas maneras a los padres por medio de los profetas, al final de estos días nos habló en su Hijo, a quien constituyó heredero de todas las cosas, por quien también él hizo los mundos". Pablo, les mostraría así la dignidad infinita del Mesías que habían recibido. Pablo nunca debilitaría los derechos personales o el lugar oficial del Ungido de Jehová.

Al contrario, los conduciría a encontrar lo que aún no habían visto en su Mesías, y, cosa maravillosa, él funda sus pruebas, no en nuevas revelaciones, sino en esas mismas palabras de Dios que habían leído tan superficialmente, las profundidades a las que nunca se habían aproximado, ni siquiera sospechado. Ellos conocían los hechos del cristianismo; la vinculación de todas las Escrituras con la persona, la obra y la gloria de Cristo aún tenían que descubrirlas.

Pero fíjate en la manera del escritor. Tiene cuidado de establecer el hilo de conexión con la palabra de Dios y los caminos antiguos; y, sin embargo, no hay una sola epístola que establezca de manera más elaborada a lo largo de todo su curso al creyente en una relación presente con Cristo en el cielo; Creo que uno podría ser atrevido al decir, ninguno tanto. Desde el mismo punto de partida vemos a Cristo, no simplemente muerto y resucitado, sino glorificado en el cielo.

No hay duda de que el escritor quiso que sus lectores se aferraran, que Aquel que sufrió todas las cosas en la tierra es el mismo Jesús que ahora está a la diestra de Dios; pero el primer lugar en que oímos de Él es como Hijo de Dios en las alturas según Hebreos 1:1-14 , y allí lo vemos como Hijo del hombre según Hebreos 2:1-18 .

Fue allí, de hecho, donde Pablo mismo había visto por primera vez al Señor. ¿Quién fue entonces tan idóneo para presentar a Jesús, el Mesías rechazado, a la diestra de Dios, como Saulo de Tarso? En el camino a Damasco, al más fiel de los judíos se le abrieron los ojos por primera vez, lo cegaron naturalmente, pero la gracia lo capacitó tanto más para ver por el poder del Espíritu Santo al Cristo glorificado,

Es a Cristo en el cielo, entonces, a quien Pablo, escribiendo a los judíos cristianos, dirige primero su atención. Pero lo hace de una manera que muestra el tacto singularmente delicado que se le ha dado. El verdadero afecto es prudente para su objeto cuando el peligro está cerca, y se deleita en ayudar eficazmente, en lugar de ser indiferente si la forma de hacerlo hiere a aquellos cuyo bien se busca. De ninguna manera se olvidan los mensajes anteriores de Dios en los días de sus padres.

Tampoco se deduciría de esta epístola que su escritor trabajó entre los gentiles, ni siquiera que hubo un llamamiento de creyentes gentiles en el Señor Jesús. La epístola a los Hebreos nunca habla de ninguno de los dos. Podemos entender, por lo tanto, cómo los hombres de mente activa, que se ocuparon de la superficie del método, el estilo, la ausencia inusual del nombre del escritor y otras peculiaridades en los fenómenos de esta epístola, dudaron demasiado fácilmente en atribuirla a Pablo. .

Puede que no le den mucha importancia a la tradición general que se lo atribuyó. Pero deberían haber mirado con más firmeza en sus profundidades, y los motivos de los puntos obvios de diferencia, incluso si fue escrito por Pablo.

Concedido que aquí hay una llamativa ausencia de alusión al cuerpo único. Pero había uno más cercano y más querido para Pablo que incluso la iglesia. Había una verdad que Pablo se esforzó aún más por sostener que ese único cuerpo, en el cual ni judío ni griego es la gloria de Aquel que es la cabeza de él. Cristo mismo fue lo que hizo que la asamblea de Dios fuera preciosa para él. Cristo mismo era infinitamente más precioso que incluso la iglesia a la que tanto había amado y por la cual se entregó a sí mismo.

De Cristo, entonces, entregaría su último mensaje a sus hermanos según la carne así como según el Espíritu; y así como comenzó a predicar en las sinagogas que Él es el Hijo de Dios, ( Hechos 9:1-43 ) así aquí comienza su epístola a los Hebreos. Los guiaría, y esto con mano gentil pero firme e ingeniosa. Profundizaría su conocimiento con amor y sabiduría.

Él no compartiría su incredulidad, su amor por la comodidad, su valor por la apariencia externa, su temor al sufrimiento; pero reservaría cada locura para el momento más adecuado. Pondría una mano vigorosa sobre lo que amenazaba su salida de la fe, pero suavizaría ligeramente las dificultades menores de su camino. Pero cuando ganó su oído, y pudieron ver las luces brillantes y las perfecciones del gran Sumo Sacerdote, no hay advertencia más enérgica que esta epístola contra el peligro inminente e irremediable de aquellos que abandonan a Cristo, ya sea por forma religiosa. , o permitirse el pecado.

Todo se lleva a cabo con todo el poder del Espíritu de Dios, pero con la más fina consideración de los prejuicios judíos y el cuidado más escrupuloso de traer toda justificación para su doctrina de sus propios testimonios antiguos pero poco entendidos.

Sin embargo, es evidente, incluso desde el comienzo de la epístola, que aunque él no menosprecia sino que defiende las escrituras del Antiguo Testamento, no permitirá que los judíos las perviertan para deshonrar al Señor Jesús. ¿Cómo había hablado Dios a los padres? En muchas medidas y de muchas maneras. Así había hablado en los profetas. Era fragmentario y variado, no una manifestación completa y final de Sí mismo. ¡Marca la habilidad! De este modo corta, por los hechos incuestionables del Antiguo Testamento, esa arrogante autocomplacencia del judío, que haría que Moisés y Elías se negaran a escuchar al Hijo de Dios.

¿Había hablado Dios a los padres, en los profetas? Incuestionablemente. Pablo, quien amaba a Israel y estimaba sus privilegios más que a sí mismo, ( Romanos 9:1-33 ) fue el último hombre en negarlo o debilitarlo. Pero, ¿cómo había hablado Dios entonces? ¿Había sacado a relucir anteriormente la plenitud de Su mente? No tan. Las primeras comunicaciones no eran más que rayos refractados, no la luz intacta y completa.

¿Quién podría negar que tal era el carácter de todo el Antiguo Testamento? Sin embargo, él insinúa con tanta cautela el carácter evidente y necesariamente práctico de lo que fue revelado en el pasado, que en una primera lectura, más aún, por más que se lea superficialmente, es posible que no lo hayan percibido más de lo que, supongo, la mayoría de nosotros debemos confesar. como a nosotros mismos. Pero ahí está; y cuando comenzamos a probar la certeza divina de cada palabra, sopesamos y sopesamos su valor.

Como luego se señala que antes había muchas porciones, así también había muchos modos en las comunicaciones proféticas de Dios. Esta fue, sin lugar a dudas, la forma en que Sus revelaciones fueron otorgadas gradualmente a Su pueblo. Pero por esta misma razón, no estaba completo. Dios estaba dando sus diversas palabras poco a poco, "un poco aquí, y un poco allá". Tal era el carácter de Sus caminos con Israel.

No podía el hombre oír más hasta que se cumpliera la redención, después de que el Hijo de Dios mismo viniera, y Su gloria se revelara plenamente. Ahora bien, cuando las promesas fueron dadas a los padres, no fueron más allá de la gloria terrenal de Cristo; pero conocidas por Él fueron todas las cosas desde el principio, sin embargo, Él no se adelantó en el curso de Sus tratos con Su pueblo. Pero como se manifestaron en relación a Él mismo, y ¡ay! de su propia debilidad y ruina, empezaron a alborear glorias superiores, y fueron necesarias como sostén para el pueblo.

Por lo tanto, invariablemente, encontrará que estas dos cosas son correlativas. Reduzca la gloria de Cristo, e igualmente rebajará su juicio sobre el estado del hombre. Ver la ruina absoluta total de la criatura; y nadie sino el Hijo en toda Su gloria se siente como un Salvador suficiente para tales.

El apóstol ahora estaba siendo guiado por el Espíritu Santo para apartar a estos creyentes de sus pobres, escasos y terrenales pensamientos acerca de Cristo, de esa tendencia tan común de tomar la menor porción de la bendición, contentándonos con lo que creemos que necesitamos, y que nos sentimos deseables para nosotros, y allí sentándonos. Dios, por el contrario, aunque se adapta a las necesidades más tempranas de las almas y a la respuesta más débil a Cristo por medio del Espíritu de Dios que obra dentro de nosotros, sin embargo tiene en su corazón para nosotros lo que conviene a su propia gloria, y lo hará. realizar; porque fiel es el que prometió, y lo hará.

Quiere tener todos los que aman al Salvador como Él; y todo lo que se propone hacer para la honra del Salvador, nos lo ha revelado perfectamente. Sin duda, esto supone el estado de resurrección, y nunca podrá serlo hasta entonces; pero Él obra en su gracia ahora, para que podamos aprender gradualmente que solo un Salvador y Señor tal, la refulgencia de Su gloria y la plena expresión de Su sustancia, el Hijo de Dios mismo, podría ser adecuado a Dios oa nosotros.

En consecuencia, mientras da a entender que todo fue parcial, fragmentario y multiforme, en las revelaciones de Dios a los padres, les hace saber, en el versículo siguiente, que el mismo Dios tuvo, en el último de estos días, " dicho a nosotros en su Hijo, a quien constituyó heredero de todo, y por quien también hizo el universo". Si tal y tal fue su gloria, ¿cuál no debe ser la palabra de tal Hijo? ¿Cuál es la plenitud de la verdad que Dios ahora estaba dando a conocer a Su pueblo por medio de Él? ¿Fue esto para menospreciar la gloria del Mesías? Cuídense más bien de que no haya descuido de Él de su parte; nadie podría justamente atribuirlo a la cuenta de Dios.

Porque, ¿quién era Él, este Mesías, que de buena gana se ocuparían como rey, y habrían confirmado, si hubiera sido posible, engrandecerse al antiguo pueblo de Dios? El resplandor de la gloria de Dios, la imagen expresa de Su sustancia; el sustentador, no sólo de Israel o de su tierra, sino de todas las cosas "por la palabra de su poder". Pero escuchen "cuando hubo hecho la limpieza de nuestros pecados por sí mismo", ¿no fue borrado todo el sistema judío por tal verdad? "habiendo limpiado por sí mismo nuestros pecados.

"Es con exclusión de cualquier otro instrumento. Ayuda no hubo; significa que no podría haber. Él mismo emprendió y completó la tarea solo; y, cuando la hubo hecho así, "se sentó a la diestra de la majestad". en las alturas; hecho tanto superior a los ángeles, cuanto heredó más excelente nombre que ellos”.

Esto proporciona la primera parte de la doctrina en la que insiste el apóstol. Si algún ser tenía una consideración especial o estaba muy exaltado a los ojos de un judío, esos eran los santos ángeles; y no es de extrañar Era en esta forma que Jehová aparecía ordinariamente, cada vez que visitaba a los padres oa los hijos de Israel. Hubo excepciones; pero, por regla general, Aquel que dio a conocer la voluntad y manifestó el poder de Jehová en estos primeros días a los padres se habla habitualmente como el ángel de Jehová.

Así fue representado. Todavía no había tomado la virilidad, ni la había hecho parte de Su persona. No niego que a veces hubo la apariencia del hombre. Un ángel podía aparecer en cualquier forma que le agradara a Dios; pero, por más que pareciera, era el representante de Jehová. En consecuencia, los judíos asociaron siempre a los ángeles con la idea más alta de seres, junto al mismo Jehová, los mensajeros escogidos de la voluntad divina para cualquier visión pasajera entre los hombres. Pero ahora apareció Uno que superó completamente a los ángeles. ¿Quien era él? El hijo de Dios. Debería haberlos llenado de alegría.

Fácilmente podemos entender que toda alma verdaderamente nacida de Dios prorrumpirá y debe prorrumpir en acción de gracias al oír hablar de una gloria más profunda que la que primero había percibido en Cristo. No debemos mirar al Señor según nuestra experiencia, si ha habido sencillez en la forma en que Dios nos ha llevado a la percepción de su gloria; debemos esforzarnos por retroceder y considerar los prejuicios y las dificultades del judío.

Tenían sus propios obstáculos peculiares; y uno de los más grandes fue la idea de que una persona divina se hiciera hombre; porque un hombre, para un judío, estaba muy por debajo de un ángel. ¿No hay muchos ahora, incluso cristianos profesantes (hablando para su vergüenza) que piensan algo similar? No todo cristiano sabe que un mero ángel, como tal, no es más que un sirviente; no todos los cristianos entienden que el hombre fue hecho para gobernar.

Sin duda es un siervo, pero no simplemente uno que cumple órdenes, sino que tiene una esfera determinada, en la que debía gobernar como la imagen y gloria de Dios: una cosa nunca verdadera de un ángel nunca fue, y nunca puede ser. Los judíos no habían entrado en esto; ningún hombre jamás recibió tal pensamiento. La gran masa de cristianos ahora lo ignoran por completo. El tiempo, la manera y la única manera en que tal verdad podía ser conocida, estaba en la persona de Cristo; porque no se hizo ángel sino hombre.

Pero lo mismo que para nosotros es tan simple, cuando nos hemos aferrado al asombroso lugar del hombre en la persona de Cristo, esto fue para ellos la dificultad. Su ser un hombre, se imaginaban, debe rebajarlo necesariamente por debajo de un ángel. El apóstol, por lo tanto, tiene que probar lo que para nosotros es un asunto evidente de la verdad de la revelación de Dios sin argumento alguno. Y esto lo prueba de sus propias escrituras.

"Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás: Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy?" Ahora bien, es cierto que a los ángeles a veces se les llama "hijos de Dios", pero Dios nunca elige a uno solo y dice: "Tú eres mi Hijo". De una manera vaga y general, habla de todos los hombres como hijos suyos. Habla de los ángeles de manera similar, como sus hijos. Adán era un hijo de Dios aparte, quiero decir, de la gracia de Dios como una mera criatura de Dios en cuyas fosas nasales sopló el aliento de vida.

Adán era un hijo de Dios, los ángeles eran hijos de Dios; pero ¿a cuál de los ángeles habló Dios alguna vez en un lenguaje como este? No, fue a un hombre; porque así estaba hablando del Señor como Mesías aquí abajo; y esto es lo que da el énfasis del pasaje. No se predica del Hijo como eternamente tal; no habría ninguna maravilla en esto. Nadie podría sorprenderse, ciertamente, de que el Hijo de Dios, visto en su propio ser eterno, sea más grande que un ángel.

Pero que Él, un infante en la tierra, mirara como el hijo de la Virgen, que Él debería estar por encima de todos los ángeles en el cielo, esto era una maravilla para la mente judía; y sin embargo, ¿qué tenía en sus escrituras una prueba más clara? No fue a un ángel en el cielo, sino al Niño en Belén, a quien Dios había dicho: "Tú eres mi Hijo; yo te he engendrado hoy"; y, de nuevo, "Yo seré para él un Padre, y él será para mí un Hijo", palabras dichas históricamente del hijo de David; pero, como de costumbre, mirando hacia adelante a uno más grande que David, o su hijo sabio, que lo sucedió inmediatamente. Cristo es el objeto verdadero y continuo del Espíritu inspirador.

Pero a continuación sigue una prueba aún más poderosa de su gloria: "Y otra vez, cuando introduce al Primogénito en el mundo, dice: Adórenle todos los ángeles de Dios". Lejos de que algún ángel se acerque a la gloria del Señor Jesús, es Dios mismo quien manda que todos los ángeles le adoren. “Y de los ángeles dice: El que hace a sus ángeles espíritus, y a sus ministros llama de fuego.

No son más que siervos, cualquiera que sea su poder, función o esfera. Pueden tener un lugar singular como siervos, y una naturaleza espiritual que cumple la voluntad del Señor; pero son solo siervos. Nunca gobiernan. dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo; cetro de justicia es el cetro de tu reino. Has amado la justicia y aborrecido la iniquidad; por lo cual te ungió Dios, el Dios tuyo, Con óleo de alegría más que a tus compañeros.

Ni una palabra se dice de sus semejantes hasta que Dios mismo se dirige a él como Dios. Los ángeles lo adoraron: Dios ahora lo saluda como Dios; porque lo era, sin considerar como un robo el ser igual a Dios, uno con el Padre.

Pero esto está lejos de todo. La cadena de testimonios bíblicos se lleva a cabo y se confirma con otra cita aún más maravillosa. "Dios" puede usarse en un sentido subordinado. Elohim tiene Sus representantes, quienes son, por lo tanto, llamados dioses. Los magistrados y los reyes se llaman así en las Escrituras. Así son llamados, como dijo el Señor a los judíos. Vino la palabra de Dios y les encargó gobernar en las cosas terrenales; porque podría no ser más que en asuntos judiciales.

Aún así, allí estaban, en su propia esfera, representando la autoridad de Dios, y son llamados dioses, aunque claramente con una fuerza muy subordinada. Pero hay otro nombre que nunca se emplea en ningún sentido excepto el de supremo. El nombre temible e incomunicable es "Jehová". Entonces, ¿al Mesías se le llama alguna vez Jehová? Ciertamente lo es. ¿Y bajo qué circunstancias? En Su más profunda vergüenza. No hablo ahora del abandono de Cristo por parte de Dios como el punto de vista en el que se le mira, aunque al mismo tiempo en general.

Todos los que creemos podemos entender ese juicio solemne de nuestros pecados por parte de Dios, cuando Jesús estaba realizando la expiación en la cruz. Pero había más en la cruz que esto, que no es el tema de Salmo 102:1-28 , sino más bien el Mesías totalmente avergonzado por el hombre y el pueblo; sin embargo, tomándolo todo porque esto era Su perfección en ello de la mano de Jehová.

Es bajo tales circunstancias que Él derrama Su lamento. Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó. Si la expiación, como tal, hubiera estado a la vista aquí como en Salmo 22:1-31 , ¿no se consideraría arrojarlo y luego levantarlo? Esta es la forma en que los cristianos pensamos naturalmente en Cristo en lo que está más cerca de la necesidad del pecador y la respuesta de la gracia de Dios.

Pero aquí Jehová lo levantó, y Jehová lo derribó, lo que evidentemente se refiere a Su lugar mesiánico, no a Su posición como el Cristo sufriente y luego glorificado, la Cabeza de la iglesia. Fue levantado como el verdadero Mesías por Jehová en la tierra, y fue arrojado por Jehová en la tierra. Sin duda el hombre fue el instrumento de ello. El mundo que Él había hecho no lo conoció a Él; Su propio pueblo no lo recibió, ni lo quiso.

La incredulidad judía lo odiaba: cuanto más lo conocían, menos podían soportarlo. La bondad, el amor, la gloria de Su persona sólo sacaron a relucir la enemistad mortal del hombre, y especialmente de Israel; porque eran peores que los romanos: y todo esto Él, en la perfección de Su dependencia, lo quita de Jehová. Por sí mismo, vino a sufrir y morir por manos inicuas, pero fue en el cumplimiento de la voluntad y propósito de Dios Su Padre.

Sabía muy bien que todo el poder del hombre o de Satanás no habría valido un instante antes de que Jehová lo permitiera. Por lo tanto, todo se toma mansamente, pero sin menos agonía, de la mano de Jehová; y menos o más que esto no había sido perfección. En medio del sentido profundo del Mesías y la expresión de Su humillación hasta el punto más bajo así aceptado de Jehová, Él contrasta Su propio estado, desperdiciado, postrado y acuñado a la nada.

Lo contrasta con dos cosas. Primero, la certeza de que toda promesa se cumplirá para Israel y Sión, Él la anticipa sin vacilar; mientras que Él, el Mesías, se somete a ser entregado a todas las humillaciones posibles. Luego se contrasta a sí mismo con la gran verdad imperiosa de la propia permanencia de Jehová. ¿Y cuál es la respuesta de lo alto al santo sufriente? Jehová de arriba responde a Jehová de abajo; Él reconoce que el Mesías herido es Jehová de estabilidad e inmutabilidad igual al Suyo.

¿Qué necesidad de más pruebas después de esto? Nada podría pedirse o concebirse más concluyente, en lo que se refiere a su gloria divina. Y todo lo que el apóstol cree que es necesario citar después de esto es el eslabón de conexión de Su lugar presente en el trono de Jehová en el cielo con todas estas evidencias ascendentes de Su gloria divina, comenzando con Su ser Hijo como engendrado en el tiempo y en el mundo. ; luego Su relación enfática con Dios como del linaje de David, no Salomón, excepto típicamente, sino el Cristo real y en última instancia; luego adorado por los ángeles de Dios; luego, reconocido por Dios como Dios, y, finalmente, como Jehová por Jehová.

Todo se cierra con la cita de Salmo 110:1 , que declara que Dios le pide que se siente como hombre a Su diestra en las alturas hasta la hora del juicio sobre Sus enemigos. Es uno de los salmos más interesantes de toda la colección, y del momento más profundo posible como preparatorio tanto de lo que ahora se presenta para el cristiano (que, sin embargo, está oculto aquí) como de lo que declara será por-y -por Israel.

Por lo tanto, es una especie de puente entre lo antiguo y lo nuevo, ya que se cita con más frecuencia en el Nuevo Testamento que cualquier otra escritura del Antiguo Testamento. "Por tanto" (como debería ser la conclusión, aunque comenzando el próximo capítulo) "debemos prestar mayor atención a las cosas que hemos oído, no sea que en algún momento se nos escapen. Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles "claramente todavía está resumiendo el asunto" fue firme, y toda transgresión y desobediencia recibió una justa recompensa de recompensa: ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande, que en un principio comenzó a ser anunciada por el Señor, y nos fue confirmada por los que oyeron?" Es sorprendente ver cómo el apóstol toma el lugar de aquellos que simplemente recibieron el mensaje, como otros judíos, de aquellos que lo escucharon personalmente:

Nos ha sido confirmada, dice él, poniéndose junto con su nación, en lugar de transmitir sus revelaciones celestiales como tomado del pueblo y de los gentiles, a los que finalmente fue enviado. Mira cuál era su testimonio propio, no aquel del que se había apartado extraordinariamente. Él está tratando con ellos tanto como sea posible en su propio terreno, aunque, por supuesto, sin compromiso propio.

Él no pasa por alto el testimonio a los judíos como tal: "Dios también les dio testimonio con señales y prodigios, y con diversos milagros y distribuciones del Espíritu Santo, según su propia voluntad".

Ahora entra en otra porción muy distinta de la gloria de Cristo. Él no es sólo el Hijo de Dios, sino el Hijo del hombre; y ambos son, no diré igualmente necesarios, pero sin duda ambos absolutamente necesarios, ya sea para la gloria de Dios o para su salvación a quienquiera que se aplique. Toca a Cristo por cualquiera de los lados y todo desaparecerá. Tócalo en el lado humano, es apenas menos fatal que en el divino.

Admito que su gloria divina tiene un lugar que la humanidad no podría poseer; pero su perfección humana no es menos necesaria para fundar la bendición para nosotros en la redención, glorificando a Dios en su justicia y. amor. En consecuencia, el apóstol traza ahora esto. Jesús era Dios tan verdaderamente como hombre, y en ambos por encima de los ángeles. Su superioridad como Hijo de Dios había sido probada de la manera más magistral por sus propias escrituras en el primer capítulo.

Había sacado sus conclusiones, instando a la importancia de prestar atención, y el peligro de dejar escapar tal testimonio. La ley, como había dicho en otra parte, fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador. Acababa de decir, si era firme, y toda transgresión y desobediencia recibía justa recompensa de recompensa; ¿Cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación tan grande? La infracción exterior y la rebelión interior encontraron su retribución.

La sanción del evangelio sería proporcional a su gracia, y Dios vengaría los desaires de un testimonio iniciado por el Señor, más adelante y confirmado por el Espíritu Santo con señales, prodigios, poderes y distribuciones según su voluntad.

Ahora toma el otro lado, diciendo: "A los ángeles no ha sujetado el mundo venidero". Cualquiera que haya sido el empleo de Dios de los ángeles acerca de la ley, el mundo venidero nunca estuvo destinado a estar sujeto a ellos. Es el buen placer de Dios usar un ángel cuando se trata de una cuestión de providencia, o ley, o. energía; pero donde viene a ser la manifestación de su gloria en Cristo, debe tener otros instrumentos más adecuados a su naturaleza, y de acuerdo con sus afectos.

"Porque uno ha testificado en alguna parte, diciendo: ¿Qué es el hombre, para que te acuerdes de él, o el hijo del hombre, para que lo visites? Lo hiciste un poco menor que los ángeles; lo coronaste de gloria y de honra, y lo pusiste sobre las obras de tus manos". Así vemos que la primera cuestión planteada es la de la pequeñez del hombre en comparación con lo que Dios ha hecho; pero la pregunta es apenas planteada que respondida, y esto por alguien que mira al Segundo Hombre y no al primero.

Contempla, pues, al hombre en Cristo, y luego habla, si puedes, de su pequeñez. Contempla al hombre en Cristo, y luego asómbrate de las maravillas de los cielos. Que la creación sea tan grande como sea, El que hizo todas las cosas está por encima de ellas. El Hijo del hombre tiene una gloria que eclipsa por completo el brillo de los objetos más elevados. Pero también muestra que la humillación del Salvador, en la que fue hecho un poco menor que los ángeles, tenía un fin que conducía a esta gloria celestial.

Concede que fue hecho un poco menor que los ángeles, ¿para qué fue? "Todavía no vemos que todas las cosas estén sujetas a él. Pero contemplamos a Jesús, que fue hecho un poco menor que los ángeles por el sufrimiento de la muerte, coronado de gloria y de honra, para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todo. ." No era este el único objeto; fue "coronado de gloria y de honra" como fruto de sus padecimientos hasta la muerte; pero tenía un objeto lleno de gracia así como un fin glorioso; "para que por la gracia de Dios gustara la muerte por todas las cosas"; porque así era la única puerta de liberación para los arruinados por la caída, y esto porque era el único medio de vindicar moralmente a Dios, que anhelaba en amor toda obra de sus manos.

No puede haber otra forma eficaz porque no hay liberación justa. Puede ser infinitamente más, pero debe tener una base justa; y esto lo ha dado la muerte de Cristo. Fluyendo de la gracia de Dios, la muerte de Cristo es la base de la reconciliación para el universo. También ha hecho parte de su justicia sacar al hombre de esa ruina, miseria y sujeción a la muerte en la que yacía. Ha puesto en las manos de Dios ese fondo infinito de bendición en el que ahora Él ama admitirnos reconciliados consigo mismo.

El apóstol aún no extrae todas las consecuencias; pero establece en estos dos Capítulos la doble gloria de Cristo Hijo de Dios, Hijo del hombre; y siguiendo este último, se acerca a lo que le capacitaba, en cuanto a simpatía, para el sacerdocio. No quiero decir que Jesús podría haber sido Sumo Sacerdote según Dios porque era hombre. No Su humanidad sino Su Deidad es la base de Su gloria; sin embargo, si no hubiera sido hombre además de Hijo de Dios, no podría haber sido sacerdote.

Tanto para la expiación como para el sacerdocio, esa base era esencial. Pero era para el hombre, y por lo tanto Él también debe ser hombre. Así que aquí se muestra que "convenía a aquel por cuya causa son todas las cosas, y por quien son todas las cosas, al llevar muchos hijos a la gloria, perfeccionar por medio de aflicciones al autor de la salvación de ellos. Porque tanto el que santifica como los que son santificados son todos de uno". Observa, no es "todo uno".

"Nunca alcanzamos esa altura en la epístola a los Hebreos; nunca tenemos el cuerpo aquí, más que la unidad. Para el cuerpo debemos buscar en algunas otras epístolas de Pablo, aunque podemos ver la unidad en otra forma en Juan. Pero la epístola a los Hebreos nunca va tan lejos como ninguno de los dos.Hace lo que era aún más importante para aquellos a quienes se refería, y, añado, lo que es del momento más profundo posible para nosotros.

Porque los que piensan que pueden vivir según Dios sobre la verdad de Efesios o de las epístolas de San Juan, sin la doctrina de la epístola a los Hebreos, han cometido un error miserable.

Digan lo que digan los hombres, tenemos nuestras necesidades, como atravesando este desierto; y aunque nos gustaría remontarnos, no puede durar mucho tiempo, si es que lo hace, prosperar. Tenemos, pues, la adaptación de Cristo como sacerdote a las flaquezas que sentimos, y tanto más a causa de una conciencia ejercitada hacia Dios, y una comprensión del desierto que el pecado ha hecho de este escenario contaminado de nuestra peregrinación actual.

En consecuencia, en la última parte del capítulo, el apóstol comienza a introducir las grandes verdades que forman una parte tan grande de la epístola a los Hebreos. Habla de Cristo, el Santificador: "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Quiere decir una y la misma condición, sin entrar en detalles. "Por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Hay una relación común que poseen el Santificador y los santificados.

Podría suponerse, porque Él es el Santificador y ellos son los santificados, que no podría haber tal comunión. Pero hay: "por lo cual no se avergüenza de llamarlos hermanos". Él nunca los llamó así, hasta que se hizo hombre; ni lo hizo tan plenamente entonces, hasta que fue hombre resucitado de entre los muertos. El apóstol aquí presenta muy apropiadamente Salmo 22:1-31 , etc.

: "Diciendo: Anunciaré tu nombre a mis hermanos: en medio de la iglesia cantaré alabanzas a ti. Y nuevamente, pondré mi confianza en él". Está demostrando la realidad de esta relación común del Santificador y los santificados. Él, como ellos, puede decir, y sólo Él podría decir como ellos nunca lo hicieron: "Pondré mi confianza en él". Efectivamente Salmo 16:1-11 fue la expresión de todo Su andar como hombre confianza en la vida, confianza en la muerte, confianza en la resurrección.

Como en todo lo demás, así en esto, Él tiene la preeminencia; pero es una preeminencia fundada sobre un terreno común. No podría haber sido cierto de Él, si Él no hubiera sido un hombre; si Él hubiera sido simplemente Dios, hablar de confiar en Dios habría sido completamente antinatural e imposible. En cuanto a Él entonces, aunque el Santificador, Él y ellos eran todos de uno. Y además: "¡He aquí! y los hijos que Dios me ha dado". He aquí de nuevo una prueba diferente pero igualmente buena de relación mutua.

“Así que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, él también participó de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tenía el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a los que por el temor de muerte estaban durante toda su vida sujetos a servidumbre, porque en verdad él no tomó sobre sí la naturaleza de los ángeles”. Esto último debe ser, que Él no toma ángeles; Él no los ayuda.

No son los objetos de Su preocupación en la obra aquí descrita; "sino que él toma la simiente de Abraham. Por lo cual le convenía ser en todo semejante a sus hermanos, para poder ser un sumo sacerdote misericordioso y fiel" aquí tenéis el objeto de toda la prueba de que Él es hombre " en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo". Utilizo la palabra "expiación, o expiación, como decididamente preferible a la reconciliación.

"No se puede hablar de reconciliar los pecados. No se trata de enmendar los pecados. Se expian, se reconcilian los hombres. Los que han sido pecadores se reconcilian con Dios; pero en cuanto a los pecados no admiten ser reconciliados en absoluto. (lo cual es un error). Hay necesidad de una propiciación, o expiación, por los pecados de Su pueblo. "Porque en cuanto él mismo padeció siendo tentado, es poderoso para socorrer a los que son tentados". nada más que sufrimiento: sufrió, siendo tentado, porque había esa santidad intrínseca que repelía, pero, al mismo tiempo, sentía más agudamente la tentación.

Así, el apóstol entra en el vasto campo que se presentará ante nosotros un poco más esta noche. Él ha sentado las bases para el sumo sacerdocio de Cristo. Él no podría haber sido tal Sumo Sacerdote, si Él no hubiera sido a la vez divino y humano; y ha probado ambos, de la manera más completa, de sus propias escrituras.

Pero antes de que entre en el desarrollo de Su sumo sacerdocio, hay una digresión (los dos Capítulos que siguen, me temo, se vinculan con los dos que hemos considerado). Por lo tanto, "Cristo como Hijo sobre su propia casa" responde bastante al primer capítulo, como el resto de Dios poco a poco responde al segundo capítulo; porque espero probar que es estar en la escena de la gloria futura. En escritos tan profundos como los del apóstol, generalmente se saluda la menor ayuda para apreciar la estructura de una epístola: que el lector la considere.

Hebreos 3:1-19 . No necesitamos detenernos mucho en estos Capítulos intermedios. Es evidente que abre con nuestro Señor como "apóstol y sumo sacerdote de nuestra confesión", en contraste con el apóstol y sumo sacerdote de los judíos. Moisés fue el revelador de la mente de Dios en la antigüedad, ya que Aarón tenía el título y el privilegio de acceder al santuario de Dios para el pueblo.

Jesús une a ambos en su propia persona. El vino de Dios, y fue a Dios. A los santos hermanos, pues, partícipes de un llamamiento celestial (no terrenal como el de Israel), se les dice que consideren al Apóstol y Sumo Sacerdote de nuestra confesión, a Jesús, que es fiel al que lo instituyó, como también a Moisés en toda su casa. . Moisés, "como siervo", se cuida particularmente de decir, en todo muestra la superioridad del Mesías.

“Porque fue tenido por digno de mayor gloria que Moisés, por cuanto tiene más honra que la casa el que la edificó”. Se vuelve audaz ahora. Puede aventurarse, después de haber sacado a relucir tanta gloria a Cristo, a usar la franqueza del habla; y podían oírlo, si creían en sus propias escrituras. Si honraron al hombre que fue siervo de Dios al fundar y dirigir el tabernáculo (o casa de Dios en su estado rudimentario), cuánto más llamaron la atención los antiguos oráculos a un mayor que Moisés a Jehová Mesías, aun Jesús.

¡Cuán claramente este capítulo presupone las pruebas de la gloria divina de Cristo! Veremos también Su Filiación en la actualidad. “Y Moisés fue fiel en toda su casa, como siervo, para testimonio de lo que se ha de decir después; mas Cristo, como Hijo sobre su casa, la cual casa somos nosotros”. Cristo, siendo divino, edificó la casa; Cristo construyó todas las cosas. Moisés ministró como siervo, y fue fiel en la casa de Dios; Cristo como Hijo está sobre la casa; cuya casa somos nosotros, si retenemos firme hasta el fin la confianza y el gloriarnos en la esperanza.

Hubo grandes dificultades, circunstancias calculadas especialmente para afectar al judío, quien, después de recibir la verdad con gozo, podría verse expuesto a una gran prueba, y así en peligro de perder su esperanza. Además, al principio era particularmente difícil para un judío juntar estos dos hechos: un Mesías que venía y entraba en la gloria; y el pueblo que pertenecía al Mesías se fue en pena, y vergüenza, y sufrimiento aquí abajo.

De hecho, ninguna persona del Antiguo Testamento podría, al menos a primera vista, haber combinado estos dos elementos. Podemos entenderlo ahora en el cristianismo. Es en parte, de hecho, para vergüenza de los gentiles, que ni siquiera ven la dificultad para un judío. Muestra cómo naturalmente, por así decirlo, se han olvidado del judío como si tuviera un lugar especial en la palabra y los propósitos de Dios. En consecuencia, no pueden entrar en los sentimientos del judío; y por tales la autoridad y el uso de esta epístola fueron gravemente menospreciados.

Es el engreimiento de los gentiles, ( Romanos 11:1-36 ), no su fe, lo que hace que la dificultad judía se sienta tan poco. La fe nos permite mirar todas las dificultades, por una parte midiéndolas, por otra elevándonos por encima de ellas. Este no es en absoluto el caso con el pensamiento gentil ordinario. La incredulidad, indiferente e insensible, ni siquiera ve, y menos aprecia, las pruebas de los débiles.

El apóstol entra aquí en todo lo que tiene valor para el camino. Si bien es perfectamente cierto que el Hijo está en este lugar de gloria universal, y en relación a nosotros, Hijo sobre Su casa (la casa de Dios tiene un sentido omnicomprensivo y más estrecho), explica cómo es que Su pueblo está en debilidad real, prueba, exposición, peligro y dolor aquí abajo. El pueblo todavía está viajando por el desierto, aún no en la tierra.

Inmediatamente apela a la voz del Espíritu en los Salmos: "Por tanto (como dice el Espíritu Santo: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación, en el día de la tentación en el desierto: cuando vuestros padres me tentaron, me pusieron a prueba, y vieron mis obras cuarenta años, por lo cual me entristecí con aquella generación, y dije: Siempre yerran de corazón, y no han conocido mis caminos.

Así que juro en mi ira que no entrarán en mi reposo). Mirad, hermanos, que en ninguno de vosotros haya un corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo. Pero exhortaos los unos a los otros cada día, mientras se llama Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engaño del pecado. Porque somos hechos partícipes de Cristo, con tal que retengamos firme hasta el fin nuestra confianza del principio; mientras se dice: Si oyereis hoy su voz, no endurezcáis vuestros corazones, como en la provocación. Porque algunos, cuando oyeron, los provocaron; pero no todos los que salieron de Egipto por medio de Moisés”.

Lo que se presiona aquí es esto: que el pueblo de Dios todavía está en el camino de la fe, tal como sus padres de antaño antes de cruzar el Jordán; que ahora hay aquello que pone a prueba nuestra paciencia; que lo grande para los tales es retener firme hasta el fin el principio de la seguridad. Fueron tentados a tropezar en la verdad de Cristo, por las amargas experiencias del camino por el que iban adelante.

Volverse atrás no es más que el corazón malvado de la incredulidad; abandonar a Jesús es alejarse del Dios vivo. Ser compañeros o compañeras del Mesías ( Salmo 45:1-17 ) depende de retener el principio de la certeza hasta el fin; porque, recordad, estamos en el desierto. Siguiendo a Cristo, como en el antiguo Moisés, no llegamos al reposo de Dios.

"¿Pero con quién se entristeció cuarenta años? ¿No fue con los que habían pecado, cuyos cadáveres cayeron en el desierto? ¿Y a quiénes juró que no entrarían en su reposo, sino a los que no creyeron? Así vemos que no pudieron entrar por causa de su incredulidad".

Esto nos lleva al muy importante, pero a menudo mal entendido, Hebreos 4:1-16 . ¿Cuál es el significado del "descanso de Dios"? Ni descanso del alma, ni descanso de la conciencia, como tampoco el del corazón. No es ninguna de estas cosas, sino simplemente lo que dice el apóstol, el descanso de Dios. Su descanso no es simplemente tu descanso. No es nuestra fe apoderarse del descanso que Cristo da al que confía en Sí mismo, como cuando dice: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

No dijo: "Os daré el descanso de Dios". No era el tiempo, ni es de esa naturaleza. El descanso de Dios es el descanso de Su propia satisfacción. Su descanso es un cambio de todo, el escenario presente de prueba y trabajo, las consecuencias del pecado. Por supuesto, el pueblo de Dios debe ser formado para la escena, así como también para ellos. Son incomparablemente más para Dios de lo que van a llenar. Pero la escena tiene su importancia. también.

No le conviene a Dios, si nos conviene a nosotros, ser tan bendecidos en un mundo como este. Él quiere tener un descanso tan digno de Él como la justicia que somos hechos en Cristo es digna de Él ahora. Como es Su justicia, así será Su descanso. Por lo tanto, no es meramente, como suelen suponer los gentiles, traer consuelo al corazón, y el espíritu lleno de la conciencia de las bendiciones de Dios y de Su gracia para con nosotros.

El judío también tenía, en otra dirección, un concepto miserablemente inadecuado de ello; porque era terrenal, si no sensual. Aún así, lo que un creyente judío a menudo se tambaleaba, lo que sentía como un serio enigma para su mente, era el contraste entre las circunstancias por las que estaba pasando y el Cristo del que los profetas le habían hablado. Ahora bien, el apóstol de ninguna manera se burla del dolor por el camino, ni olvida que la peregrinación en el desierto es el tipo de nuestras circunstancias terrenas.

Toma las escrituras que hablan de Israel caminando hacia la tierra agradable, pero aún no en ella, aplicándolas a los hechos presentes, y al mismo tiempo les presenta en esperanza el reposo de Dios.

Hebreos 4:1-16 . “Temamos, pues, no sea que dejándonos la promesa de entrar en su reposo, alguno de vosotros parezca no haberlo alcanzado. les aproveche, no estando mezclados con la fe en los que lo oyeron, porque los que hemos creído, entramos en el reposo.

"Es decir, estamos en el camino. No dice que hemos entrado, ni quiere decir nada por el estilo, lo cual es totalmente contrario al argumento y al objetivo. Es completamente un error, por lo tanto, interpretar así el Se quiere decir exactamente lo contrario, es decir, que no hemos entrado en el reposo, sino que, como dice el himno, vamos en camino, no diré a Dios, sino ciertamente a su reposo. Estamos entrando en el descanso, habiéndolo obtenido antes que nosotros, y hacia ese descanso nos movemos; pero todavía no hemos llegado allí.

"Los que hemos creído entramos en el reposo, como dijo: Como lo juré en mi ira, si entrarán en mi reposo". Bien es verdad que es objeto del Espíritu Santo acercarnos a los demás, para hacernos siempre conscientes del pequeño intervalo que nos separa del resto de Dios; pero aun así, por breve que sea el intervalo, aún no hemos llegado, sólo vamos hacia él. Por el momento, nuestro lugar, más allá de toda controversia, se considera de hecho en el desierto.

Según la doctrina de esta epístola (como la de los Romanos, los Corintios y los Filipenses), presentarnos como en los lugares celestiales estaría completamente fuera de lugar y de tiempo. Para los efesios desarrolla nuestra bendición como en y con Cristo en los lugares celestiales. Allí estaba exactamente en consonancia con el carácter de la verdad; porque es la verdad, y del más alto orden. Pero en lo que respecta a la Epístola a los Hebreos, nunca deberíamos haber aprendido este lado de la verdad de Dios, o su apropiación para nosotros; pues sólo se nos considera en nuestro lugar actual, es decir, marchando por el desierto.

Aquí se resuelven las objeciones, que podrían estar fundadas en las escrituras del Antiguo Testamento. Hubo dos, y sólo dos, ocasiones en la antigüedad de las que se podría argumentar que hubo una entrada en el reposo de Dios.

La primera fue cuando Dios hizo la creación; pero ¿hubo alguna entrada del hombre en ese reposo? Dios, sin duda, descansó de sus obras; pero ni siquiera se dice entonces que Dios haya descansado en sus obras. ¿Hubo algo que satisfizo a Dios o bendijo al hombre permanentemente? Todo estaba bien, sí, muy bien; pero, ¿podría Dios descansar en su amor? Seguramente no, hasta que todo pudiera fundarse sobre la base de la redención. Antes de todos los mundos, Dios quiso tener esto.

Nada más que la redención podría traer Su propio descanso. En consecuencia, un descanso capaz de ser estropeado, y que requiere que todo se recomiende de nuevo de una manera nueva y más bendita, nunca podría satisfacer el corazón o la mente de Dios. Esto, en consecuencia, no es Su descanso; sirvió como signo y testimonio de ella, pero nada más.

Luego bajamos a la segunda instancia de profundo y especial interés para Israel. Cuando Josué llevó triunfalmente al pueblo a la posesión de Canaán, ¿era esto el descanso de Dios? No tan. ¿Cómo se desmiente? Por el mismo Salmo "Si entrarán en mi reposo", escrito después. Así escribió David: "Hoy, después de tanto tiempo". No solo después de la creación, sino también después de que Josué plantó al pueblo en la tierra, se determina un cierto día en el futuro. Porque si Jesús [es decir, Josué] los hubiera llevado al reposo, no habría hablado después de otro día. Todavía no habían entrado en él.

El "descanso" aún estaba más allá. ¿No es todavía futuro? ¿Qué ha habido para traer a la gente al descanso de Dios desde entonces? ¿Qué hay que comparar con la creación, o con Su pueblo establecido en Canaán por la destrucción de sus enemigos? Lo que la teología gentil ha traído al asunto, a saber, la obra del Señor en la cruz, o la aplicación de ella para suplir las necesidades del alma preciosa como lo fue para el apóstol, como debe ser para la fe, no tiene cabida. lo que sea en el argumento del apóstol.

Si es así, ¿dónde lo trae al contexto? La idea de que este es el punto debatido es tan perfectamente ajena y fútil que, en mi opinión, demuestra una excesiva predisposición, si no laxitud mental, así como una falta de sujeción a las Escrituras, en aquellos que permiten que sus teorías anulen las de los demás. llana palabra de Dios, que aquí brilla por la ausencia de esa verdad infinita.

El apóstol, por lo tanto, de inmediato saca la conclusión de que ni en la creación, ni en Canaán, vino realmente el reposo de Dios. La última parte del Antiguo Testamento nos muestra cómo Israel se inquietó y finalmente fue expulsado de su tierra; aunque también predice su futura recolección. El Nuevo Testamento nos muestra el rechazo del Mesías, la ruina de Israel, la salvación de los creyentes, la iglesia formada de tales en un solo cuerpo (sean judíos o gentiles), pero en el contraste más fuerte con el resto de Dios.

En consecuencia, lo demás es venir, no venir; es futuro Esta es la aplicación: " Queda , pues, un reposo" (o sabbatismo) "para el pueblo de Dios. Porque el que ha entrado en su reposo, también él ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas". Debo pedirle que modifique el pasaje, ya que la versión autorizada lo da incorrectamente. El énfasis se quita de un lugar y se pone en otro, sin la menor razón.

Lo que él deduce es, "Por lo tanto, usemos diligencia para entrar en ese reposo". El significado es que no puedes estar trabajando y descansando en el mismo sentido y tiempo. Todos deben confesar que cuando descansas, cesas de trabajar. Su declaración es que ahora no es el momento para el descanso, sino para la diligencia; y la razón moral por la que trabajamos es que el amor, ya sea que se mire en Dios mismo, en su Hijo o en sus hijos, el amor nunca puede descansar donde hay pecado o miseria.

En el mundo hay ambos. Sin duda para el creyente, sus pecados son borrados y perdonados, y la esperanza anticipa con gozo la liberación final del Señor. Pero en cuanto al curso de esta era y todas las cosas de aquí abajo, es imposible pensar o hablar de descanso como estos son, ni siquiera para nuestros cuerpos, como parte de la creación caída. No debe haber descanso, por lo tanto, más allá del que tenemos por la fe en nuestras almas.

Sería un mero sentimentalismo; no es la verdad de Dios. Debo sentir la miseria y el alejamiento de la tierra de Dios; Por muy gozoso que sea en el Señor, debo ir con el corazón triste y sabiendo llorar, en un mundo donde hay tanto pecado, y sufrimiento, y dolor. Pero se acerca el tiempo en que Dios enjugará las lágrimas de todos los ojos, sí, toda lágrima; y este será el descanso de Dios.

A este descanso vamos en camino, pero solo estamos en camino. Al mismo tiempo debemos trabajar: el amor no puede dejar de trabajar en un mundo como este. Si existe el espíritu que siente la presión del pecado, existe el amor que se eleva en el poder de la gracia de Dios, trayendo lo que se levanta del pecado. y libera de ella. Por eso dice: "Procuremos, pues, entrar en ese reposo".

Permítanme decir unas palabras a cualquier persona aquí presente que pueda estar un poco confundida por viejos pensamientos sobre este tema. Mire de nuevo un poco más exactamente en los dos llamados principales del capítulo (versículos 1 y 11), y permítame preguntarle si es seguro aplicarlos ahora para el descanso de la conciencia. ¿Son las almas que nunca han probado que el Señor es misericordioso ser llamadas a temer? ¿Y cómo encaja el llamado al trabajo o la diligencia con la palabra del apóstol en Romanos 4:4-5 , donde la justificación por la fe, aparte de las obras, está más allá del objetivo de la enseñanza? ¿Cuál puede ser el efecto de tales prejuicios de interpretación (sin importar quién los haya respaldado) sino confundir el evangelio de la gracia de Dios? Por lo tanto, me parece clara y ciertamente que tal noción se prueba como falsa.

La prueba de una noción equivocada es que siempre disloca la verdad de Dios; a menudo, de hecho, así, va en contra de las formas más simples y elementales del evangelio mismo. Así, tomemos el texto ya referido a "Al que no trabaja, pero cree en aquel que justifica al impío", la mala interpretación popular pone a la gente a trabajar para entrar en el descanso de su conciencia. Pero la doctrina es tan falsa como verdadera la palabra escrita; y el significado de lo que está delante de nosotros es, no ahora el descanso del alma por la fe, sino el descanso de Dios, cuando haya hecho una escena en el día de la gloria tan digna de Él como será adecuada para aquellos a quienes Él ama.

Por lo tanto, se nos muestra a continuación la provisión de la gracia, no para el resto de la gloria, sino para aquellos que sólo caminan hacia ella aquí abajo. ¿Y cuál es esa disposición? La palabra de Dios, que viene y escudriña, prueba y trata con nosotros, juzgando los pensamientos y las intenciones del corazón; y el sacerdocio de Cristo, que convierte y fortalece, y aplica todo lo que aquí se necesita de la gracia y misericordia de nuestro Dios. “Acerquémonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro”.

Y ahora ( Hebreos 5:1-14 ) entramos en el sacerdocio; porque es un sacerdote lo que queremos que esté ya aceptado por el sacrificio. No un sacerdote, sino un sacrificio, es el fundamento de toda relación con Dios; pero necesitamos, en el camino, una persona viva, que pueda tratar tanto con Dios por nosotros como por Dios con nosotros. Un gran Sumo Sacerdote que atravesó los cielos, pero capaz de compadecerse de nuestras debilidades, lo tenemos en Jesús, el Hijo de Dios.

¡Cuán poco sabían estos judíos, aun cuando eran santos, el tesoro de la gracia que Dios había dado en Aquel a quien la nación aborrecía! Como anteriormente, el apóstol toma las pruebas de sus propios oráculos. No se trata de revelar, sino de aplicar correctamente, por el Espíritu Santo, la palabra que tenían en la mano.

“Porque todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres, es constituido por los hombres en lo que a Dios se refiere, para ofrecer ofrendas y sacrificios por los pecados”. Puede parecer poco creíble que estas palabras puedan aplicarse a Cristo. Pero no hay nada tan malo para el corazón del hombre; y estos son errores del corazón. No surgen de la debilidad intelectual. Sería una locura juzgar así a Grotius, por ejemplo.

Provienen de la incredulidad. Llámalo ignorancia de Cristo y de las Escrituras, si quieres, pero no se encuentra sólo con los ignorantes, como dirían los hombres. Estoy seguro de que deberíamos tener gran compasión por la honesta ignorancia de los hombres ingenuos. Pero, como en otros tristes casos, el error se combina muchas veces con la amplia erudición de las escuelas, aunque con lamentable falta de enseñanza divina aun en la verdad fundamental.

No niego que Dios se digne usar cualquier cosa a su servicio; pero estos hombres confían en su saber y en sus facultades en general, en lugar de hacerse necios para llegar a ser sabios, que es el verdadero saber según Dios, si se puede hablar de "saber" con respecto a esa sabiduría que desciende del Padre. de luces

Así, los hombres, confiados en sus propios recursos, se han atrevido a aplicar esta descripción del sacerdocio a Cristo. No han podido ver que es un claro contraste con Cristo, y no una imagen de su sacerdocio. Es evidentemente general, y nos presenta a un sacerdote humano, no a Jesús, el Sumo Sacerdote de Dios. Si hay analogía, ciertamente hay aquí el contraste más fuerte. Un sacerdote ordinario es capaz de ejercitar la paciencia hacia el ignorante y el errante, ya que él mismo también está rodeado de enfermedad.

“Y en razón de esto debe, como por el pueblo, así también por sí mismo, ofrecer por los pecados”. ¿Necesitó Cristo ofrecerse por sí mismo, sí, por los pecados? Esta blasfemia se seguiría si las palabras anteriores se aplicaran a Cristo. "Y nadie toma para sí esta honra, sino el que es llamado por Dios, así como Aarón. Así tampoco Cristo se glorificó a sí mismo haciéndose sumo sacerdote". Ahora enseña un punto de contacto, como lo fue el otro de contraste.

Todo lo que puedes obtener de entre los hombres es uno que pueda sentir, como un hombre, por los hombres de una especie humana. Tal no es el sacerdote que Dios nos ha dado, sino aquel que, siendo hombre, siente por nosotros de un modo divino. Y así, se nos dice que Cristo, aunque era y es esta persona gloriosa en su naturaleza y derecho, sin embargo, como hombre, no se glorificó a sí mismo para hacerse sumo sacerdote; "pero el que le dijo: Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy; como también dice en otro lugar: Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

El mismo Dios que lo reconoció como Su Hijo, nacido de la Virgen, lo reconoció también como Sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec. Y también en este orden: primero, Hijo (en la tierra);* luego, el verdadero Melquisedec (en el cielo, como veremos). Aunque verdadero Dios e Hijo de Dios, en todo muestra perfecta humildad entre los hombres y absoluta dependencia de Dios: tal era también su idoneidad moral para cada oficio y función que Dios le dio para desempeñar.

Nótese, de nuevo, la habilidad con la que todo se aborda gradualmente, cómo el escritor inspirado socava y mina sus exorbitantes (aunque después de todo solo terrenales) pretensiones, fundadas en el sacerdocio aarónico. Tal era el gran alarde de los judíos. Y aquí aprendemos de sus propias escrituras otro orden de sacerdocio reservado para el Mesías, que él sabía muy bien que no podía sino poner completamente en la sombra al sacerdocio aarónico. "Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec".

*No veo fundamento alguno para aplicar la cita de Salmo 2:1-12 a la resurrección de Cristo. Hechos 13:1-52 , que suele citarse para probarlo, realmente distingue la resurrección de Jesús como Mesías, el Hijo de Dios aquí abajo, de Su resurrección que se hace descansar sobre Isaías 55:1-13 y Salmo 16:1-11 .

Tampoco Salmo 2:1-12 establece Su filiación eterna, una verdad tan importante como es, y claramente enseñada por Juan sobre todo.

Al mismo tiempo, es claro que no hay olvido de la obediencia sufriente del lugar de Cristo aquí abajo; pero Él es presentado en esta gloria antes de que se nos dé a conocer el camino de la vergüenza que lo introdujo. para salvarlo de la muerte, y fue oído en su temor; aunque era Hijo, aprendió la obediencia por lo que padeció; y habiendo sido perfeccionado, vino a ser autor de eterna salvación para todos los que le obedecen, llamado por Dios sumo sacerdote según el orden de Melquisedec El apóstol tenía mucho que decir, pero difícil de interpretar, porque se habían hecho tardos para oír.

No es que la palabra de Dios en sí misma sea oscura, sino que los hombres traen sus dificultades. Ni su palabra, como se suele pensar, quiere que se le arroje luz; más bien es la luz misma. Por el poder del Espíritu disipa las tinieblas de la naturaleza. Muchos obstáculos hay para la entrada de la luz por la palabra, pero ninguno más decidido que la fuerza del prejuicio religioso; y esto naturalmente operaría más entre los santos hebreos.

Se aferraban demasiado a las cosas viejas; no podían aceptar lo nuevo. Es posible que veamos un obstáculo similar todos los días. Lo que Pablo tenía que decir sobre el sacerdocio de Melquisedec era difícil de explicarles, no porque las cosas fueran en sí mismas ininteligibles, sino porque eran torpes para oír. “Porque cuando debéis ser maestros por el tiempo, otra vez tenéis necesidad de que se os enseñe los elementos del principio de los oráculos de Dios.”

No hay nada, repito, que tienda a entorpecer tanto las cosas espirituales como la tradición religiosa. Lo siguiente en peso muerto, y en otros aspectos más audazmente peligroso, se encontrará que es la filosofía. De todos modos, es notable que estas sean las dos ocasiones de este reproche del apóstol. Así escribió a los corintios, quienes generalmente admiraban la retórica y tenían no poca confianza, como otros griegos, en su propia sabiduría.

No consideraron a Pablo, ni en estilo ni en temas, en absoluto a la altura de los requisitos de la época, al menos en medio de ellos. ¡Qué dolor el oírse contar a sí mismos como bebés, e incapaces de comer para los hombres adultos, de modo que, siendo carnales, se les debe administrar leche! El apóstol tuvo que abatirlos y decirles, con toda su altisonante sabiduría, que eran tales que no podía hablarles de las cosas profundas de Dios.

Esto, sin duda, fue una dolorosa sorpresa para ellos. Así que aquí el mismo apóstol que escribe a los creyentes hebreos los trata como bebés, aunque de una fuente diferente. Así vemos dos errores totalmente opuestos en apariencia, pero que conducen a la misma conclusión. Ambos inhabilitan el alma para seguir con Dios; y la razón por la que estorban tanto es porque son precisamente las cosas en las que vive el hombre. Ya sea la mente del hombre o su religiosidad natural, o idolatra su propio objeto; y en consecuencia, la ceguera sobreviene a la gloria de Cristo.

De ahí que el apóstol no podía sino sentirse apresado por su estado. Muestra también que este mismo estado no era simplemente uno de debilidad, sino que los exponía al mayor peligro; y esto no se persigue tanto en el aspecto filosófico como en el de las formas religiosas. Ya hemos visto a ambos en acción en Colosas, ya que acabo de señalar la trampa que la sabiduría del mundo era para los corintios.

Pero insiste en los hebreos por su excesivo peligro de abandonar a Cristo por las tradiciones religiosas. En primer lugar, estos obstaculizan el progreso; finalmente apartan el alma de la gracia y de la verdad; y si el gran poder de Dios no interfiere, arruinan. Este había sido el proceder de algunos: más les valía estar atentos a que no fuera su propio caso. Comienza suavemente con su estado de debilidad infantil; y luego, al comienzo del capítulo siguiente, les presenta el cuadro terrible de la apostasía.

“Porque todo aquel que toma leche es torpe en la palabra de justicia, porque es niño. Pero la comida sólida pertenece a los que han llegado a la madurez, a los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el discernimiento del bien y del mal. ."

“Por tanto” (agrega él, en Hebreos 6:1-20 ) “dejando la palabra del principio de Cristo, vamos adelante a la perfección”. Él prueba que no podemos demorarnos con seguridad entre los elementos judíos cuando hemos oído y recibido la verdad cristiana; que no es simplemente bendición, no es simplemente poder y disfrute, sino que el único lugar incluso de seguridad es avanzar hacia este pleno crecimiento. Detenerse en seco para ellos era volver atrás. Que los que habían oído hablar de Cristo volvieran a las formas del judaísmo, y ¿qué sería de ellos?

Luego habla de los diversos constituyentes que componen la palabra del comienzo de Cristo ( es decir, Cristo conocido antes de la muerte, la resurrección y la ascensión). Los haría avanzar, "no echando de nuevo un fundamento de arrepentimiento de obras muertas y fe en Dios, de enseñanza de lavamiento e imposición de manos, y de resurrección de los muertos, y juicio eterno". No es que estos no fueran verdaderos e importantes en su lugar: nadie los discutió; pero de ninguna manera fueron el poder, ni siquiera la característica, del cristianismo.

Van en parejas; y un simple judío difícilmente objetaría; pero ¿qué es todo esto para el cristiano? ¿Por qué vivir en esos puntos? "Y esto" ( es decir , ir al pleno crecimiento) "haremos si Dios lo permite. Porque es imposible [en cuanto a] los que una vez fueron iluminados, y gustaron del don celestial, y fueron hechos partícipes del Espíritu Santo, y que gustaron de la buena palabra de Dios y de los poderes del siglo venidero, y se apartaron, para renovarlos de nuevo para arrepentimiento, crucificándose para sí mismos y exponiendo al Hijo de Dios”.

Se trata de personas arrastradas a la apostasía después de haber disfrutado de todos los privilegios y poderes del evangelio, salvo una nueva naturaleza y la morada del Espíritu que sella almas renovadas hasta el día de la redención. Para aquellos que rechazaron al Mesías en la tierra bajo el judaísmo, Dios les dio arrepentimiento y remisión de pecados; pero si renunciaron al Cristo resucitado y glorificado, no hubo provisión de gracia, ningún tercer estado de Cristo para hacer frente al caso.

No es el caso de una persona sorprendida en el pecado; es más, ni siquiera el tremendo caso de uno que puede seguir en el pecado, triste al pensar que puede ser así con uno de quien esperábamos cosas mejores. Pero aquí hay otro mal por completo. Eran aquellos que podían ser muy correctos, morales, religiosos, pero que, habiendo confesado a Jesús como el Cristo después del derramamiento del Espíritu, habían vuelto a caer en elementos judíos, contándolos tal vez como una mejilla sabia y saludable en un avance demasiado rápido. , en lugar de ver que en principio era un abandono total de Cristo. El caso completo aquí supuesto es una completa renuncia a la verdad cristiana.

El apóstol describe a un confesor con todas las evidencias culminantes del evangelio, pero no a un hombre convertido. Ninguna palabra implica esto ni aquí ni en 2 Pedro. Aparte de esto, usa expresiones extraordinariamente fuertes, y deliberadamente: establece la posesión de los más altos privilegios externos posibles, y esto en esa forma y medida abundantes que Dios dio en la ascensión del Señor. Lo dice todo, sin duda, sobre los bautizados; pero no hay nada sobre el bautismo como lo querían los antiguos, como tampoco, con algunos modernos, los pasos progresivos de la vida espiritual.

Hay conocimiento, gozo, privilegio y poder, pero no vida espiritual. La iluminación no es en ningún sentido el nuevo nacimiento, ni el bautismo en las Escrituras nunca significa iluminación. Es el efecto del evangelio en el alma oscura el resplandor en la mente de Aquel que es la única luz verdadera. Pero la luz no es vida; y la vida no se predica aquí.

Además, habían "gustado del don celestial". No es el Mesías como fue predicado cuando los discípulos andaban por aquí abajo, sino Cristo después que iba a lo alto; no Cristo según la carne, sino Cristo resucitado y glorificado arriba.

Pero, de nuevo, fueron "hechos partícipes del Espíritu Santo". De él se hicieron partícipes todos los que confesaron al Señor y entraron en la casa de Dios. Allí moraba el Espíritu Santo; y todos los que allí estaban se hicieron partícipes exteriormente (no κοινωνοὶ, sino μέτοχοι) de Aquel que constituía la asamblea de la morada y el templo de Dios. Él impregnó, por así decirlo, toda la atmósfera de la casa de Dios.

No se trata en lo más mínimo de una persona individualmente nacida de Dios, y así sellada por el Espíritu Santo. No se alude en este caso a ninguno de los dos, sino a que tomen parte en este inmenso privilegio, no siendo la palabra la que habla de una parte conocida conjunta, sino sólo de tomar parte.

Además, "gustaron la buena palabra de Dios". Incluso un hombre inconverso podría sentir emociones fuertes y disfrutar hasta cierto punto, más particularmente aquellas que yacen en el judaísmo, ese lúgubre valle de huesos secos. ¡Qué rico era el evangelio de la gracia! Ciertamente nada podría ser más miserable que las sobras que los escribas y fariseos ponían delante de las ovejas de la casa de Israel. No hay nada que impida que la mente natural se sienta atraída por la deliciosa dulzura de las buenas nuevas que proclama el cristianismo.

Por último, oímos hablar de "los poderes del siglo venidero". Esto parece más que una participación general en la presencia del Espíritu Santo, que habitaba la casa de Dios. Fueron positivamente dotados de energías milagrosas, muestras de lo que caracterizará el reinado del Mesías. Por lo tanto, podemos dar justamente la máxima fuerza a cada una de estas expresiones. Sin embargo, escríbalos tan extensamente que se quedan cortos tanto del nuevo nacimiento como del sellamiento con el Espíritu Santo.

Hay todo lo que uno puede decir, excepto la vida espiritual interior en Cristo, o el sello que mora en ella. Es decir, uno puede tener las más altas dotes y privilegios, tanto en la forma de encontrarse con la mente, como también de poder exterior; y, sin embargo, todo puede abandonarse y el hombre convertirse en un enemigo más acérrimo de Cristo. De hecho, tal es el resultado natural. Había sido el hecho triste como para algunos. Se habían caído. Por lo tanto, la renovación al arrepentimiento es una imposibilidad, ya que crucifican para sí mismos al Hijo de Dios y lo exponen a la vergüenza.

¿Porque imposible? Se supone que el caso es de personas, después de la más rica prueba y privilegio, apartando a los apóstatas de Cristo, para retomar el judaísmo una vez más. Mientras se siga ese camino, no puede haber arrepentimiento. Suponiendo que un hombre hubiera sido el adversario del Mesías aquí abajo, todavía habría para él la apertura de la gracia desde lo alto. Era posible que el mismo hombre que había menospreciado a Cristo aquí abajo pudiera tener los ojos abiertos para ver y recibir a Cristo arriba; pero, estando así abandonado, no hay condición nueva en la que Él pueda ser presentado a los hombres.

Aquellos que rechazaron a Cristo en toda la plenitud de Su gracia, y en la altura de la gloria en la que Dios lo había puesto como hombre delante de ellos, aquellos que lo rechazaron no solo en la tierra, sino en el cielo, ¿a qué se acogieron? ¿Qué medios posibles para llevarlos al arrepentimiento después de eso? No hay ninguno. ¿Qué hay sino Cristo viniendo en juicio? Ahora bien, la apostasía, tarde o temprano, debe caer bajo ese juicio.

Tal es la fuerza de la comparación. “Porque la tierra que ha bebido de la lluvia que cae sobre ella, y produce hierbas dignas de aquellos que la labran, recibe bendición de Dios; el final es para quemar".

"Pero estamos persuadidos de mejores cosas de vosotros, amados". Podría parecer demasiado motivo para temer, pero de los dos extremos estaba persuadido de que los respetaba como las cosas mejores y afines a la salvación, si incluso él hablaba así; porque Dios no era injusto, y el apóstol también recordaba rasgos de amor y devoción que le daban esta confianza acerca de ellos. Pero, dice él, "Deseamos sinceramente que cada uno de vosotros muestre la misma diligencia hasta la plena certidumbre de la esperanza, a fin de que no os hagáis perezosos, sino imitadores de aquellos que por la fe y la longanimidad heredan las promesas.

"Aquí se da un ejemplo notable del verdadero carácter de la epístola, a saber, la combinación de dos características peculiares de los hebreos. Por un lado están las promesas, el juramento de Dios, tomando Sus caminos con Abraham; y, por por otro lado, la esperanza puesta delante de nosotros, que penetra hasta lo que está detrás del velo.Podemos dar cuenta de lo primero, porque el escritor no se limitaba a lo que caía dentro de la esfera propia de su apostolado.

Pero, de nuevo, si hubiera estado escribiendo de acuerdo con su lugar ordinario, nada era más estricto en su línea de testimonio que haberse detenido en nuestra esperanza que penetra más allá del velo. La peculiaridad de la epístola a los Hebreos radica en combinar las promesas con la gloria celestial de Cristo. Creo que nadie excepto Pablo hubiera sido apto para traer la porción celestial. Al mismo tiempo, solo al escribir a los hebreos Pablo podría haber traído las esperanzas del Antiguo Testamento como lo ha hecho.

Otro punto de interés que puede señalarse aquí es la insinuación al final en comparación con el comienzo del capítulo. Hemos visto los más altos privilegios externos no sólo la mente del hombre, en la medida de lo posible, disfrutando de la verdad, sino el poder del Espíritu Santo haciendo del hombre, en todo caso, un instrumento de poder, aunque sea para su propia vergüenza y condenación más profunda después. En resumen, el hombre puede tener la máxima ventaja concebible y el mayor poder externo, incluso del Espíritu de Dios mismo; y sin embargo todo queda en nada.

Pero el mismo capítulo, que afirma y advierte del posible fracaso de toda ventaja, nos muestra la fe más débil que todo el Nuevo Testamento describe llegando a la posesión segura de las mejores bendiciones de la gracia. ¿Quién sino Dios podría haber dictado que este mismo capítulo ( Hebreos 6:1-20 ) debería representar la fe más débil que el Nuevo Testamento jamás reconoce? ¿Qué puede parecer más débil, qué más desesperadamente presionado que un hombre que huye en busca de refugio? No es un alma que viene a Jesús; no es como alguien a quien el Señor encuentra y bendice en el acto; pero aquí hay un hombre acosado, que huye por su propia vida (evidentemente una figura extraída de los manchados de sangre que huyen del vengador de la sangre), pero eternamente salvado y bendecido según la aceptación de Cristo en lo alto.

No se encontró ninguna realidad en aquellos tan favorecidos de los primeros versos; y por lo tanto fue (ya que no había conciencia delante de Dios, ni sentido de pecado, ni apego a Cristo) que todo quedó en nada; pero aquí está el fruto de la fe, débil por cierto y duramente probada, pero en la luz que aprecia el juicio de Dios contra el pecado. Por lo tanto, aunque sólo sea huir en una agonía del alma al refugio, ¿qué es lo que Dios da a uno en tal estado? Fuerte consuelo, y lo que penetra detrás del velo.

Imposible que el Hijo sea sacudido de su lugar en el trono de Dios: así es que el más pequeño de los creyentes sufra cualquier daño. El más débil de los santos más que vencedor es; y por lo tanto el apóstol, habiéndonos llevado a este glorioso punto de conclusión, así como también mostrándonos el terrible peligro de que los hombres renuncien a un Cristo como el que nos hemos presentado en esta epístola, ahora se encuentra libre para desarrollar el carácter de su sacerdocio, así como la posición resultante del cristiano. Pero en estos espero entrar, si el Señor quiere, en otra ocasión.