Verse-by-Verse Bible Commentary
Hebrews 12:27

Clarke's Commentary

Verse 27. The removing of those things that are shaken — The whole of the Jewish polity, which had been in a shaken state from the time that Judea had fallen under the power of the Romans.

As of things that are made — That is, subjects intended to last only for a time. God never designed that the Jewish religion should become general, nor be permanent.

Those things which cannot be shaken — The whole Gospel system, which cannot be moved by the power of man.

May remain. — Be permanent; God designing that this shall be the last dispensation of his grace and mercy, and that it shall continue till the earth and the heavens are no more.

Bridgeway Bible Commentary

God’s mercy and God’s judgment (12:18-29)

There is no similarity between the experience of Israelite people under the old covenant and that of Christians under the new. Events that accompanied the giving of the law at Mount Sinai show that people saw the old covenant as something terrifying (18-21; cf. Exodus 19:12-13; Exodus 20:18-19). By contrast, Christians see the new covenant as something joyful. They are not kept at a distance from God as the Israelites were at Mount Sinai, but come right into his unseen heavenly presence. They are members of the community of God’s people, where they are united with the faithful of all ages (22-23).

Because of Christ’s blood, believers do not fear judgment. The death of Abel called for judgment on the murderer, but the death of Christ brings forgiveness for the sinner (24; cf. Genesis 4:10).

The same God who spoke to Israel from Mount Sinai now speaks to all people from heaven. Those who refuse to listen to him will be punished as Israel was. God’s voice shook the earth at Mount Sinai; one day he will shake the earth again, not literally but figuratively, for he will judge the whole creation (25-26). After this judgment, only that which is eternal will remain; the rest will pass away (27). In view of this fiery judgment from the holy God, Christians should be the more thankful that they belong to his heavenly kingdom, and respond with reverent worship (28-29).

Coffman's Commentaries on the Bible

And this word, Yet once more, signifieth the removing of those things that are shaken, as of things that have been made, that those things which are not shaken may remain.

Many commentators on Hebrews refer repeatedly to the works of Philo, inferring in some cases that ideas in Hebrews are borrowed from him; but this verse refutes the so-called connection of Hebrews with the works of Philo. The eternity of matter is a theory rejected totally by the inspired author of Hebrews. The great earthquake that shall mark the dissolution of the earth and all that is in it is not merely a possibility, but a certainty; and the basis for that certainty is that it has "been made"! It is not eternal, but a THING, created by Almighty God to serve a purpose, and certain to be removed when that purpose is fulfilled. Thus, as he nears the end of his epistle, the author again emphasizes the great truth he stated in the first chapter (Hebrews 1:10-12), namely, that the world will wear out and be removed, like a garment, rolled up; it "shall perish."

Bruce said:

When, in accordance with the divine promise, this cosmic convulsion, takes place — when (in Dryden's words) the last and dreadful hour This crumbling pageant shall devour — the whole material universe will be shaken to pieces, and the only things to survive will be those that are unshakable. F. F. Bruce, op. cit., p. 383.

The doctrine of the world's end and the cataclysmic developments associated with it are so forcibly brought to view here, that a little further study of such a theme is due.

THE END OF THE WORLD

The end of the world and its replacement with new heavens and a new earth do not appear to be merely a peripheral concept but a central doctrine of Christianity. The doctrine of the end of the world was bluntly stated in the great commission itself, as enunciated by Jesus, who promised to be with his disciples, "even unto the end of the world" (Matthew 28:20). Peter spoke at length on the subject, saying, "The earth and the works that are therein shall be burned up" (2 Peter 3:10) and giving extensive attention to the doctrine of the last things and the fiery judgment of God that shall terminate them in the total dissolution of the material world.

Scientifically, the end of the world must be viewed as a foregone certainty. Whether from the failure of its energies when the sun is at last burned out, or by the cataclysmic engulfment of the earth by the sun, one or the other being certain to come eventually, the earth must be viewed as having a terminator at the end of its course. There can be no scientific projection of an eternity for our earth. The more likely termination of the earth would appear to be in the second contingency mentioned above, and seemingly suggested by the remarkable words of Peter. People cannot know with certainty, or even any degree of probability, what the final fate of the earth may be; but its eventual doom is a basic Christian teaching. It is brought forward here to establish the greater stability, certainty, and unshakableness of the kingdom of Christ which will survive whatever happens.

Projecting some possible understanding of Peter's fiery destruction of the earth as harmonized with the earthquake here connected with that event by the author of Hebrews, one gets the thought of some cosmic force that may shake our earth out of its orbit and bring it into the gravitational field of the sun, where it would be swallowed in fiery death. Regarding the theory of a sudden explosion or expansion of the size of the sun, see this writer's discussion of it in his commentary on Matthew. James Burton Coffman, Commentary on Matthew, (Abilene, Texas: ACU Press, 1968), chapter 28.

Barnes' Notes on the Whole Bible

And this word, Yet once more - That is, this reference to a great agitation or commotion in some future time. This is designed as an explanation of the prophecy in Haggai, and the idea is, that there would be such agitations that everything which was not fixed on a permanent and immovable basis would be thrown down as in an earthquake. Everything which was temporary in human institutions; everything which was wrong in customs and morals; and everything in the ancient system of religion, which was merely of a preparatory and typical character, would be removed. What was of permanent value would be retained, and a kingdom would be established which nothing could move. The effect of the gospel would be to overturn everything which was of a temporary character in the previous system, and everything in morals which was not founded on a solid basis, and to set up in the place of it principles which no revolution and no time could change. The coming of the Saviour, and the influence of his religion on mankind, had this effect in such respects as the following:

(1) All that was of a sound and permanent nature in the Jewish economy was retained; all that was typical and temporary was removed. The whole mass of sacrifices and ceremonies that were designed to prefigure the Messiah of course then ceased; all that was of permanent value in the Law of God, and in the principles of religion, was incorporated in the new system, and perpetuated.

(2) The same is true in regard to morals. There was much truth on the earth before the time of the Saviour; but it was intermingled with much that was false. The effect of his coming has been to distinguish what is true and what is false; to give permanency to the one, and to cause the other to vanish.

(3) The same is true of religion, There are some views of religion which men have by nature which are correct; there are many which are false. The Christian religion gives permanence and stability to the one and causes the other to disappear. And in general, it may be remarked, that the effect of Christianity is to give stability to all that is founded on truth, and to drive error from the world. Christ came that he might destroy all the systems of error - that is, all that could he shaken on earth, and to confirm all that is true. The result of all will be that he will preside over a permanent kingdom, and that his people will inherit “a kingdom which cannot be moved;” Hebrews 12:28.

The removing of those things that are shaken - Margin, more correctly “may be.” The meaning is, that those principles of religion and morals which were not founded on truth would be removed by his coming.

As of things that are made - Much perplexity has been felt by expositors in regard to this phrase, but the meaning seems to be plain. The apostle is contrasting the things which are fixed and stable with those which are temporary in their nature, or which are settled on no firm foundation. The former he speaks of as if they were uncreated and eternal principles of truth and righteousness. The latter he speaks of as if they were created, and therefore liable, like all things which are “made,” to decay, to change, to dissolution.

That those things which cannot be shaken may remain - The eternal principles of truth, and law, and righteousness. These would enter into the new kingdom which was to be set up, and of course that kingdom would be permanent. These are not changed or modified by time, circumstances, human opinions, or laws. They remain the same from age to age, in every land, and in all worlds, They have been permanent in all the fluctuations of opinion; in all the varied forms of government on earth; in all the revolutions of states and empires. To bring out these is the result of the events of divine Providence, and the object of the coming of the Redeemer; and on these principles that great kingdom is to be reared which is to endure forever and ever.

Calvin's Commentary on the Bible

27.And this word, yet once more, etc. The words of the Prophet are these, “Yet a little while;” and he means that the calamity of the people would not be perpetual, but that the Lord would succor them. But the Apostle lays no stress on this expression; he only infers from the shaking of the heaven and the earth that the state of the world was to be changed at the coming of Christ; for things created are subject to decay, but Christ’s kingdom is eternal; then all creatures must needs be brought into a better state. ⁽²⁷¹⁾

He makes hence a transition to another exhortation, that we are to lay hold on that kingdom which cannot be shaken; for the Lord shakes us for this end, that he may really and forever establish us in himself. At the same time I prefer a different reading, which is given by the ancient Latin version, “Receiving a kingdom, we have grace,” etc. When read affirmatively, the passage runs best, — “We, in embracing the Gospel, have the gift of the Spirit of Christ, that we may reverently and devoutly worship God.” If it be read as an exhortation, “Let us have,” it is a strained and obscure mode of speaking. The Apostle means in short, as I think, that provided we enter by faith into Christ’s kingdom, we shall enjoy constant grace, which will effectually retain us in the service of God; for as the kingdom of Christ is above the world, so is the gift of regeneration. ⁽²⁷²⁾

By saying that God is to be served acceptably, εὐαρέστως, with reverence and fear, he intimates that though he requires us to serve with promptitude and delight, there is yet no service approved by him except it be united with humility and due reverence. Thus he condemns froward confidence of the flesh, as well as the sloth which also proceeds from it. ⁽²⁷³⁾

(271) See Appendix Y 2.

(272) See Appendix Z 2.

(273) The Vulgate is, “with fear and reverence;” Beza’s “with modesty and reverence and religious fear;” Schleusner’s, “with reverence and devotion.” Stuart has adopted our version. See Appendix A 3. — Ed.

Smith's Bible Commentary

Shall we turn now to Hebrews, chapter 12.

Wherefore, seeing we are also compassed about with so great a cloud of witnesses ( Hebrews 12:1 ),

What this does not mean is that the Old Testament saints, which are spoken of in chapter 11, are sitting there in heaven watching the activities on the earth. It doesn't mean that they are just watching us to see how we are going to react and respond and we've got this big gallery up here of Old Testament saints. It does mean that their life of faith and accomplishments through faith are a witness to us of what faith can do when we exercise faith in our own lives. Their lives bear witness to us of the value of walking with God. And seeing that their lives are such a witness to us,

let us run with patience the race that is set before us, as we look unto Jesus ( Hebrews 12:1-2 )

So their lives become an example to us of the life of faith, but we look from them to the greatest example of all, and that is of Jesus Christ. We're encompassed with this great cloud of witnesses. They bear witness to us of the value of living for God, living a life of faith and commitment to God.

Life here is likened unto a race, as it is many places in the New Testament. Paul said, "I have fought a good fight, I have finished my course, I have kept the faith" ( 2 Timothy 4:7 ). The racecourse, I've completed it. He said, "They which run in a race run all, only one receives the prize. So run, that ye may obtain." Give all you've got to this race, go all out.

Seeing we're encompassed about with this great a cloud of witnesses, let us run with patience the race that is set before us as we look unto Jesus.

The word look in the Greek is an interesting word. There are several Greek words translated "to look". One is to glance, one is to study, and one is to look and to contemplate. This particular Greek word is used only here in the New Testament. It isn't used anywhere else in the New Testament. The word means literally to stare with sort of awe and admiration. Just to stare at Jesus as we see the fullness of God's glory manifested in Him. He is the author and the finisher of our faith.

God has given to every man a measure of faith. The faith that I have in my heart is a gift of God. Paul said, "By Grace are you saved through faith, and that not of yourself; it's a gift of God. Not of works lest any man should boast" ( Ephesians 2:8 ). Our salvation, the faith by which I believe, is God's gift. In 1 Corinthians 12:0 Paul lists faith as one of the gifts of the Spirit.

Jesus is the author of our faith. He is the one who has planted faith in our hearts. He also is the finisher. "He which has begun a good work in you shall continue to perform it" ( Philippians 1:6 ). I am persuaded that God will perfect that which concerns us. So, having begun He continues His work in our lives. He's the author, the finisher, the beginning, the end. He said, "I am the Alpha and the Omega; the beginning and the end." That is true of creation, but that is also true of God's new creation in us. He is the author of it. He is the finisher of it. He is the author and the finisher of our faith.

Looking unto him the author and finisher of our faith; who for the joy that was set before him endured the cross ( Hebrews 12:2 ),

Jesus is our example as we run the race. There are going to be hardships along the way. God doesn't promise us an easy life. "In this world," Jesus said, "you will have tribulation, but be of good cheer; I have overcome the world" ( John 16:33 ).

After He described the characteristics of the Christian in the Sermon on the Mount, then He said, "Blessed are ye when men shall revile you and persecute you, and say all manner of evil against you falsely" ( Matthew 5:11 ). Who? The peacemakers, the merciful, the good people.

Life isn't going to be easy, because you are an alien in this world. When you walk with Jesus Christ you are out of step with the world. The world doesn't like that. You are a threat to them; you cause them to feel guilty. They don't like feeling guilty. They like to go ahead and just be filthy and dirty without having to be concerned with the fact that I am dirty. They are offended because you don't like their filthy stories. It sort of cuts them when you say, "Oh, that is filthy," instead of laughing hilariously. They don't like that. Their response is that of striking out, of persecuting. "Blessed are ye when men shall revile you." Christ is our example and look what they did to Him. "But who for the joy that was set before Him . . . "

In running the race, the prize of winning is the incentive, the glory that comes to the victor, the joy of victory. In Christ's case, it was the joy of being able to bring to us victory over sin, freedom from sin, forgiveness of sin, the joy of being able to redeem us from our lost condition. "Who for the joy that was set before Him," and with Christ also the joy of just doing the will of God. For He said, "I delight to do thy will, O God" ( Psalms 40:8 ). The joy of knowing I'm doing what God wants me to do. Do you have that joy in your life? Do you know you are doing what God wants you to do? There is tremendous joy in that, just knowing I'm doing what God wants me to do. My life is in harmony with the eternal plan of God. For the joy that was set before Him, He endured the cross.

I think that sometimes we are prone to think that the cross was just sort of a duty that Jesus accepted. And that He just sort of thought, "Just part of life." No, He despised the shame of the thing. He endured it,

despising the shame ( Hebrews 12:2 ),

In fact, it was loathsome to Him.

You remember, in the garden He was praying that God if possible would take an alternate course. "Father, if it is possible, let this cup pass from Me; nevertheless, not what I will, but Thy will be done" ( Matthew 26:39 ). If man can be saved by being religious, by being good, by being sincere, by being anything; let this cup pass from Me. But, Jesus drank the cup. He endured the cross, though He despised the shame.

And is now sat down at the right hand of the throne of God ( Hebrews 12:2 ).

Having triumphed, He now sits there in the eternal glory.

For consider him that endured such contradiction of sinners against himself ( Hebrews 12:3 ),

"The contradiction of sinners." Here is a man whose life was marked by love, by goodness, by good deeds. One time when they took up stones to kill Him, He said, "Hey, I've done a lot of good things. I've healed the blind. I've caused the lame to walk. I've restored life to the dead. For which one of these things are you going to stone Me now? ( John 10:32 ). "Hey we're not stoning you for . . . but because You, being a man, are constantly saying You're the Son of God." He went around doing good, and yet, the most evil deed ever was perpetrated against Him when they crucified Him on the cross. Here a man who did nothing but good is the victim of one of the foulest deeds. Here a man who proclaimed and taught love as the supreme value of life, and then demonstrated that love, being killed in the most hateful way, receiving the venom of man. Such contradiction of sinners against Himself.

In other words, as we run this race and we face the difficulties, sometimes we are prone to get weary, the obstacles, the hurdles, as we're doing this cross-country run. And we're prone to get weary in life of persecution, because I've been good, taking it on the other cheek because I won't strike back. Consider Him, the contradiction against sinners that He experienced.

lest you be wearied in your mind. For which one of you have [actually] resisted unto blood, as you were striving against sin ( Hebrews 12:3-4 ).

Here was Jesus striving against sin and He resisted unto the shedding of His blood. But you don't have it that bad. None of us have been martyred for our faith in Jesus Christ. We may receive some verbal abuse, and it is possible that some of you have actually experienced physical abuse. It could be that you have family that don't understand and you've experience physical abuse, but so little compared to what Jesus endured.

Now he changes the subject and deals with the subject now of God's correcting procedures with His children. Our Father is a loving Father and He loves us so much that He corrects us when we do wrong. Now, I want you to notice that God's work in our lives is not that of punishment. And I think that in dealing with our children and in their mistakes, they understand that we are not punishing them, but we're seeking to correct them. God's dealing with us is dealing with us for correction, and correction is for our good and for our benefit.

I think that so often we picture God in the wrong posture. And I think that this is probably a reversion, many times, back to Sunday school. That the Sunday school teacher to keep us in line sort of warns us about God. If you're bad, God is watching you. God doesn't like you to be bad. (Well, He doesn't like us to be bad, but He likes us. He doesn't like our badness, but He likes us.) Like my little grandson, I shared with you, he came home and said, "Daddy, is God watching me?" He said, "Why do you ask that?" "Sunday school teacher told me." "Why did your Sunday School teacher tell you?" "Because I was bad. But is it true? Is God watching me?" Chuck said, "Yup, it's true, William. God is watching you, because He loves you so much He can't take His eyes off of you."

It is true God does watch us, not as a policeman to put the handcuffs on us the moment we do something wrong, throw us into jail. Watching us as a loving Father so concerned with His child He just can't take His eyes off you.

Have you ever had that kind of an experience? I know my little grandkids, they come over and I just watch them constantly. I just can't take my eyes off of them. Everything they do is just so cute. It's amazing, even their naughty little spells. My wife and I will turn to each other and say, "Isn't that cute? Look at that! They're having a brainstorm." Man, things for which we really whacked our own kids. They're cute now with our grandkids. Boy, we spoil them something horrible. God spoils us something awful too, but He loves us. But He loves us enough that He does correct us when necessary.

And you have forgotten the exhortation which speaks to you as unto children, My son, despise thou not the chastening of the Lord, nor faint when you art rebuked of him: For whom the Lord loveth he chasteneth, and scourgeth every son whom he receives. And if you endure chastening, God is dealing you as with sons; for what son is he whom the father chasteneth not? But if you be without chastisement, whereof all are partakers, then you are actually a bastard, and not son ( Hebrews 12:5-8 ).

Don't despise the chastening of the Lord. It's proof that God loves you. It's proof that you're a son.

Now if you can do evil and get by with it, then be very concerned. If you've been cheating over a long period of time and you've been getting by with it, you've been living in a false relationship for a long time and you're getting by with it, you'd better be careful. That is a good indication that you're not a son. You're in a dangerous place. If you can sin with impunity, without getting God. But you know, the neat thing about God is that He loves us so much, He is going to make sure we get caught. And that is sometimes a cause of great consternation in the mind of the Christian, because everybody on the job may be cheating a little bit on their time card. And so, because everybody is doing it I am tempted to cheat on my time card. Wham! I get zapped right like that. "But they all did it. None of them got caught." No, they're not sons. God won't let you get by with it, because you're a son. God is going to see that you get caught. "That is not fair!" Well, it really is. God will not let you get by with sin. God will not let you get by with evil, because you're His son. And though everybody else may get by, not you. So when you get caught just rejoice and say, "Oh man, He doesn't let me get by with evil," and it's proof that you're His son. If we endure chastening, God deals with us as sons. If you are without chastisement, then you're not a son.

Furthermore we have had fathers of our flesh which corrected us, and we gave them reverence: shall we not much rather be in subjection to the Father of spirits, and live? For they verily for a few days chastened us after their own pleasure; but he for our profit, that we might be partakers of his holiness ( Hebrews 12:9-10 ).

Our parents corrected for their pleasure. In other words, to make it easier on them many times. We had rules in our house that were just making things easier on my parents. A lot of the correction was for their convenience, or a lot of the rules were for their convenience. They weren't necessarily thinking of my good always. They were thinking of their own convenience many times. How many times I heard that story, "Now, Son, this hurts me worse than it hurts you." Somehow I never believed that until I became a father, then I understood. When God corrects us, it's always for our profit, for our benefit.

Now if we reverenced our earthly fathers, who trained us and brought us up in the right path, how much more should we respect our heavenly Father who for our profit corrects us?

Now no chastening for the present seems to be joyous ( Hebrews 12:11 ),

And I'm sure we can all say "amen" to that. When you're going through a chastening process it's never a real joy. How many of you really enjoyed the spankings that you got? It was to me . . . you know, I'd always go into that "nobody loves me" mood. I'd be in the dark bedroom, because Dad would take me into the bedroom. The family would be out there playing in the other room and all. You could hear all the noise out there, but you'd be in the dark bedroom, and Dad would talk to me, and then he would spank me. Of course, I would yell so that he would go easier, make him think he was really getting through. Then he'd walk out and close the door and it would be dark. I'd lie there on the bed and I'd cry; wish I were dead. They'd be sorry then that they spanked me if they came in and I was dead. Then I'd think of my little brother how he would be crying if I were dead and I'd cry more. Now, if any of you are psychologists you can have a lot of fun with that, I suppose. But you lie there for a while and you go through the whole little routine, and then it's all over. "Sounds like they are really having fun, what am I doing in here? Go out and see what is going on. Why are they laughing?"

And so you go out and join in with the family again, and I can join in again. You see, I've been punished. Now, before I really couldn't join in because I was guilty. Boy, at dinnertime I didn't want to ask for the second piece. I really wanted that second piece of pie, but I was guilty. I wasn't going to ask for that. I couldn't really be a part of the family because I was so guilty and Dad said, "After dinner, Son, we're going to go into the bedroom." Man, it's hard to eat, hard to swallow. You know you got it. But once you've been corrected, punished, you become a family member again; no more guilt. It's all over.

But during the chastening process it isn't pleasant. It isn't joyous, but what is great is the fruit, or the result of it. The relief of the guilt. Oh, how beautiful that is. When it is all over and you feel the sense of guilt is gone. Yes, I had disobeyed my dad. I did what he told me not to do. I got caught and now I've been punished and I'm no longer guilty. I'm now again a member of the family and I can go out and play Monopoly with them, and I can join in and participate. During the chastening process itself not so joyous,

but grievous: nevertheless [the fruit of it], the after effects of it the peaceable fruit of righteousness unto them that are exercised thereby ( Hebrews 12:11 ).

If I will accept this as God's correction. I've been wrong and God now is correcting me. Not easy, not an easy thing to take, but I'm His son and He loves me and He's not going to let me get by with it. And after He has corrected me, that peaceable fruit of righteousness, that peace that I feel within as now fellowship with God is fully restored.

Wherefore lift up the hands that hang down ( Hebrews 12:12 ),

We get sort of beat when going through a chastening process. We are not so apt to be lifting our hands in praises to the Lord, but God is really dealing heavy with us. We sort of have our problems rejoicing and praising God. But lift up your holy hands which are hanging down,

the feeble knees ( Hebrews 12:12 );

Return to that place of worship, return to that place of full fellowship.

And make straight paths for your feet [or even paths], lest that which is lame be turned out of the way; but let it rather be healed. Follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord ( Hebrews 12:12-14 ):

Interesting, isn't it? Blessed are the pure in heart for they shall see God. Follow peace with all men and holiness. We have a tendency to put down holiness because of what people have done with holiness--making holiness a way of dress, making holiness a thing of outward appearance. So we have what are known as the holiness groups, the Pentecostal holiness, Pilgrim holiness and other holiness groups. And to them the interpretation of holiness is often the women not wearing any makeup, not wearing any gold jewelry, and a matter of the way you dress. And we have properly revolted against that interpretation of holiness. Holiness is a thing of the heart, not of dress. You can go through all the outward appearances of holiness according to their standards of holiness, and they do have their public standards of holiness. You can deny yourself all of those things that they say are not holy, but within your heart you can still be just as filthy and impure as anybody else. True holiness is a thing of the heart.

Jesus said, "It isn't what goes into a man's mouth that defiles a man; it's comes out of his mouth. Because out of the abundance of the heart the mouth speaks." Holiness is not and cannot be manifested in a person's dress. It's in a person's heart, that desire for God and walking with God. And, really, I think that holiness comes from the consciousness of the presence of God. When I am aware that in Him I live and move and have my being, that I walk in His presence continually, that has more affect upon the way I respond and everything else than anything else I know. And it isn't the outward observances of a bunch of rules.

Boy, you ought to have read the list of things that were the do nots for me as I was a little kid growing up in a holiness church. I mean, about the only thing that they left for us teenagers was necking, going out and parking. I mean you couldn't go to shows. You couldn't go dancing. You couldn't do anything. Fortunately they never put a prohibition on that, so we were left something. And here we thought we were all these righteous little prudes, you know, because we didn't do all of these negative, horrible, awfully, worldly, sinful things.

Jesus really laid it on the Pharisees because their whole concept of holiness was outward. It was in rules and regulations, in outward conformities to certain laws. But there were such inconsistencies there and Jesus pointed out the inconsistencies. But they didn't like that. He said, "You strain at a gnat but you swallow a camel."

Now, it was a common sight to see a Pharisee on the street corner putting his finger down his mouth trying to regurgitate, because as he was walking along a gnat happened to fly in his mouth and got caught in his throat, and I got to get the thing out, because it hadn't been bled yet. And you can't eat meat that isn't bled. It's against the law. So you'd see them straining, trying to get rid of a gnat.

He said, "Man, the outside of the platter is so clean, but inside it is filthy. You're like the whited sepulchers." And they would paint the tombstones with this whitewash. And so you're all white outside, but the inside you're full of dead men's bones. You're like these sepulchres; the outward righteousness; standards of holiness.

But yet, because of that we should not neglect the fact that there is a true holiness that each of us should aspire to. Living a holy life, living a pure life, living a life that would be pleasing to God. Without holiness no man shall see God. That should concern each of us.

Looking diligently lest any man fail of the grace of God ( Hebrews 12:15 );

There has to be real care taken that we do not presume upon God's grace. It is not a cloak to cover our lasciviousness. It is something there for our benefit and our good, that we will rely and trust totally in Jesus Christ rather than trusting in our own works. It is there to bring us to God, because my works can never bring me to God. But it is not there just to cover over any kind of lying and stealing and cheating and all that I might want to do, saying, "Well, God's grace covers." We actually then fail of the grace of God. We don't understand the grace of God.

lest any root of bitterness springing up trouble you, and thereby many be defiled ( Hebrews 12:15 );

Bitterness is something we have to really guard against. What a destroyer it can be of ourselves. Oh, what problems a bitter attitude can create physically to you. The chemicals that are produced by your glands when your heart and mind are filled with bitterness, destructive chemicals tearing your body, and what it does to others.

Lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright ( Hebrews 12:16 ).

He came in. He had been out in the fields. He was hungry. He was famished. Here his dainty brother Jacob had been fixing up some delicious tidbits. He said, "Awe, give me some of that. Smells great!" Jacob said, "Well, trade it for your birthright." "Hey man, I'm going to die of hunger. What good is my birthright? Sure." He didn't care about his birthright. Sold his birthright for a mess of potage.

For you know how that afterward, when he would have inherited the blessing, he was rejected: for he found no place of repentance ( Hebrews 12:17 ),

The reason for his rejection, he found no place for repentance.

Now beware, an unrepentant heart, set in my ways; I won't change.

even though he sought it with tears ( Hebrews 12:17 ).

Now don't make a mistake here thinking that he could not repent. That he was trying to repent, but couldn't. No, all he sought with tears was the blessing. When Jacob received the blessing and Esau finally came in with the venison for his old man, and he said, "Hey, Dad, I fixed the barbequed venison just like you like." And he said, "Then who was it that was here earlier? I've already given the blessing." He said, "No, Dad, I'm Esau your son." "Well," he said, "it must have been Jacob then, but I blessed him." He said, "Oh, but bless me." And he started to cry. He wanted the blessings of the father. And he sought the blessings with tears. And he said, "I can't. I've already given everything to your brother." And so, though he sought the blessings with tears, there was still no repentance, no place of repentance in his heart. All he wanted was the blessings, the benefits.

There are a lot people like that, and we are told to beware lest we be like Esau who really disregarded the birthright, didn't care about it. And thus, lost the blessing. Some of you don't really care about being a Christian, but you want the blessing of Christianity. "I want to live in a Christian nation. I don't want to live in a pagan nation, but me a Christian, no way, man. Live in Russia, no way, man. I want the blessings of freedom that Christianity brings wherever it goes." But there is no place of repentance.

Now the contrast. He is writing to Hebrews who had been under the law, who were now come to a new covenant through Jesus Christ, and thus, a new relationship with God in the new covenant. He speaks again in contrasting now the old covenant of the law. And he said,

For you are not come unto the mount that might be touched, that burned with fire, nor unto the blackness, and darkness, of the tempest, and the sound of a trumpet, and the voice of words; which voice they heard entreated that the word should not be spoken to them any more: (For they could not endure that which was commanded, And if so much as a beast touch the mountain, it shall be stoned, or thrust through with a spear: And so awesome was the sight, that Moses said, I exceedingly fear and quake:) ( Hebrews 12:18-21 ).

Let's go back for a moment to Exodus, chapter 19, and read the account of Mount Sinai where God gave the law to Moses. Let's start reading with verse Hebrews 12:14 . "And Moses went down from the mount unto the people, and he sanctified the people, and they washed their clothes. And he said unto the people, 'Be ready for in the third day: do not come to your wives.' And it came to pass on the third day in the morning, that there was thunder and lightning, and a thick cloud upon the mount, and the voice of a trumpet exceeding loud, so that all the people that were in the camp trembled. And Moses brought forth the people out of the camp to meet God; and they stood at the nether part of the mount. And Mount Sinai was altogether on a smoke, because the Lord descended upon it in fire: and the smoke thereof ascended as the smoke of a furnace, and the whole mountain quaked greatly. And when the voice of the trumpet sounded long, and waxed louder and louder, Moses spake, and God answered him by a voice. And the Lord came down upon Mount Sinai, on the top of the mount: and the Lord called Moses up to the top of the mount; and Moses went up. And the Lord said unto Moses, 'Go down, charge the people, lest they break through unto the Lord and gaze, and many of them perish. And let the priests also come near,'" and so foRuth ( Exodus 19:14-22 ). And here is this awesome scene, and then in the next chapter God gave the law to Moses.

He said, "You haven't come to this awesome scene of Mount Sinai. The mountain that couldn't be touched with hands. People dared not come close. The mountain that was covered with the smoke and the fire and the thunders, and the darkness, the tempest, the trumpet sound. So awesome was the sight that Moses himself quaked."

But you've come [to a different mount] to mount Zion, and unto the city of the living God, the heavenly Jerusalem, unto an innumerable company of angels, unto the general assembly and church of the firstborn, which are written in heaven, and to God the Judge of all, and to the spirits of just men made perfect, and to Jesus the mediator of the new covenant, and to the blood of sprinkling, that speaks of better things than that of Abel ( Hebrews 12:22-24 ).

Haven't come to Mount Sinai, which, if you came to it, you'd be thrust through or stoned. But we've come into another mount, to Mount Zion, unto the city of the living God, this heavenly Jerusalem, the myriads of angels, the church of the firstborn, born again unto God, the spirits of just men made perfect, to Jesus. So,

See that you refuse not him that speaks ( Hebrews 12:25 ).

"Now God who at sundry times and in divers manners spoke to us through the prophets hath spoken to us through His own dear Son," coming back now to the first chapter, the introduction to the book. The book of Hebrews is the message of God to man through His Son. The better covenant that God established through the Son, the better way, the better sacrifice. So be careful that you not refuse Him that speaks, that is, Jesus Christ and the revelation of God given to us through Him.

for if they escaped not who refused him that spake on earth [that is, Moses], much more shall not we escape, if we turn away from him that speaks from heaven ( Hebrews 12:25 ):

So Jesus came down to speak to us the words of God, to reveal to man the truth of God, to speak to us the truth of God. So be careful that you don't refuse that word of Jesus Christ. For they that despised Moses' law, rejected it, were stoned if they had two or three witnesses against them. How much more shall we not escape, if we turn from the word of Jesus Christ spoken to us, this heavenly messenger.

Whose voice then shook the earth: but now he has promised, saying, Yet once more I shake not the earth only, but also the heavens ( Hebrews 12:26 ).

There is going to be a tremendous cataclysmic catastrophe that is going to befall the universe. The Bible speaks about it in several places. The Bible says that the heavens are going to be rolled back like a scroll and the earth is going to stagger to and fro like a drunken man. Be moved out of its orbit. It speaks of a meteorite shower falling to the earth, a tremendous shaking not only of the earth but of the heavens too.

And this word, Yet once more, signifies the removing of those things that are shaken, as of things that are made, and those things which cannot be shaken may remain ( Hebrews 12:27 ).

So God's going to shake the earth once more. He shook it when He spoke from Mount Sinai, but once more. He said, "I'm not going to shake just the earth, I'm going to shake the heavens too until everything that can be shaken will be removed and only that which cannot be shaken shall remain."

Peter, in talking about this great cataclysm that is coming, talks about the heavens being on fire, melting with a fervent heat, the elements dissolving. Seeing then, he said, talking of the material universe, that all these things are to be dissolved, what manner of persons ought we to be? Everything that can be shaken is going to be shaken; that is the material world. Only those things which cannot be shaken will remain; that is the spiritual things. You have only one life, and it will soon be over and only the things that you do for Christ are going to last. Everything else is going to be destroyed. The whole material universe is going to go up one day. It's going to be wiped out.

Now if you put all of your value in material things, when this material universe goes or when you go, when death comes, you're going to be totally wiped out, because your entire value system was based on the material world around you.

If your value system is placed in the spiritual world, then that can't be shaken. That will last forever. That cannot be dissolved when the elements are all dissolved with a fervent heat. "What manner of persons ought we to be?" Peter asked. We should be spiritual. We should put our value in spiritual things. We should be walking after the Spirit. We should be living after the Spirit, and that is essentially what the Bible encourages us all the way through, telling us that the life of the Spirit is superior to the life of the flesh. And that, basically, is the message that the world hates. They don't want to hear that. They're all caught up in their little material gods, their material possessions. Their whole value system is in that. And to say that is all going to get wiped out, that's all going to be destroyed, that is a threat to them. They don't want to hear that, but it's true. God said, "I'm going to shake once again the earth and the heavens," and that signifies that anything that can be shaken is going to be removed, and only that which cannot be shaken shall remain.

Wherefore we receiving a kingdom which cannot be moved [our heavenly kingdom], let us have grace, whereby we may serve God acceptably with reverence and godly fear: For our God is a consuming fire ( Hebrews 12:28-29 ).

Very interesting! We are told in Isaiah that when God destroyed the large Assyrian army that had come against the southern kingdom of Judah, in one night an angel of the Lord went out to the Assyrian army and wiped out 185,000 troops; one night, destroyed the army, one angel. In the morning when the Israelites got up, looked out to see the enemy that had been camped around them, there was nothing but these dead corpses, 185,000. And it said a fear gripped the hearts of the sinners in Zion. Those that were in the city who were sinners, man, they really got scared. They saw what the fire of God could do. They said, "Who among us can dwell in the midst of this devouring fire?" ( Isaiah 33:14 ). They got panicked when they saw what God's fire can do. Our God is a consuming fire.

Well, that all depends. Fire is an interesting phenomena of nature. One thing you can say about fire is that it is everywhere. There is what they call aeromocasis. Long word, but it means the slow burning fire of nature. Take a piece of metal and lay it outside here, and in just a short little while that bare metal you'll see little bronze specks on it. What are those little brown specks? Oxidation, the slow burning fire of nature, as nature starts to deteriorate that piece of metal, starts to eat it away. Slow burning fire of nature, destroying, eating away.

No sooner did we drive the last nail into this building the thing started slowly eroding--aeromocasis. We've got to keep this thing up. We've got to keep painting. We've got to keep . . . we've got a process of continual renewal of this thing, because of aeromocasis, the slow burning fire of nature that is gradually devouring everything.

Fire--an interesting substance, because it can consume. But fire is also used to transform into permanency. If you put the alloy into the fire and heat it, it becomes steel; hardened and tempered by the fire. So fire is interesting. It can transmit something into permanency while consuming others. It all depends on the material that it is working with.

The sinners in Zion said, "Who can escape the fire of God?" The answer is no one can escape the fire of God. It is everywhere. You can't escape it. The question is, what is it doing to you? And it all depends on what you are. If you are a child of God, the fire of God is transmitting and transforming you into permanency. If you're not, it's a consuming fire that will one day totally consume you.

"

Contending for the Faith

And this word, Yet once more, signifieth the removing of those things that are shaken, as of things that are made, that those things which cannot be shaken may remain.

And this word, Yet once more, signifieth the removing of those things that are shaken, as of things that are made: The phrase "Yet once more" indicates a once for all action. Specifically, Paul says he "signifieth" (deloo) (Thayer 131), indicating "the removing of those things that are shaken, as of things that are made," referring to the earth that was created by God. The word "removing" (metathesis) is defined as a "change" (Thayer 405). Paul’s emphasis is that the physical perishable world will be changed, and something new will come into being.

that those things which cannot be shaken may remain: Paul is explaining what will happen when God decides that time will be no more. Shortly before the judgment day, events that have never before happened will take place; there will be a final shaking and removal of the physical world, creating an eternal change. This change is God’s way of leaving behind only that which will remain. This final kingdom is different from any other kingdom that has ever existed. Heaven is a steady and eternal kingdom that will never be shaken again—it will remain for eternity. Paul is speaking about the conclusion of that which he first mentions in the opening words of this epistle, referring to the creation of the earth:

And, Thou, Lord, in the beginning hast laid the foundation of the earth; and the heavens are the works of thine hands: They shall perish; but thou remainest; and they all shall wax old as doth a garment; And as a vesture shalt thou fold them up, and they shall be changed: but thou art the same, and thy years shall not fail (1:10-12).

Paul emphasizes the necessity of the visible earth’s coming to an end so that the invisible world can remain and the eternal kingdom can be fully established. A Christian’s entrance into this eternal kingdom comes only through faith in Jesus and obedience to His instructions. Peter writes of those who escape the world’s corruption and also gives instructions for an entrance into this eternal kingdom:

Whereby are given unto us exceeding great and precious promises: that by these ye might be partakers of the divine nature, having escaped the corruption that is in the world through lust…For so an entrance shall be ministered unto you abundantly into the everlasting kingdom of our Lord and Saviour Jesus Christ. Wherefore I will not be negligent to put you always in remembrance of these things, though ye know them, and be established in the present truth (2 Peter 1:4; 2 Peter 1:11-12).

Dr. Constable's Expository Notes

A. The Danger of Unresponsiveness (the Fifth Warning) 12:14-29

The writer now turned from the hearers’ responsibility as they experienced suffering (Hebrews 12:1-13) to the peril of rejecting God who continues to speak to us through His Son using the Scriptures. As the preceding pericope (Hebrews 12:1-13), this one is also a chiasm.

A    Exhortation (Hebrews 12:14-17)

    B    Exposition (Hebrews 12:18-24)

A’    Exhortation (Hebrews 12:25-29)

"The synthesis of so many significant themes and motifs within a single section identifies Hebrews 12:14-29 as the pastoral and theological climax of the sermon . . ." [Note: Lane, Hebrews 9-13, p. 448.]

Dr. Constable's Expository Notes

3. The consequences of apostasy 12:25-29

The writer shifted again from exposition to exhortation. The hook word "speak" (Gr. lalounti and lalounta) in Hebrews 12:24-25 ties the two sections together.

Dr. Constable's Expository Notes

God’s voice shook the earth at Mt. Sinai (Exodus 19:18; Judges 5:4-5; Psalms 68:8; Psalms 77:18; Psalms 114:4; Psalms 114:7). It will shake the earth and the heavens at the end of the Millennium. That shaking will lead to the creation of new heavens and a new earth that will remain (Psalms 95:9-11; Haggai 2:6; Revelation 21:1).

"The ’shaking’ is a metaphor for the judgment of God executed in history, as in the case of the fall of Babylon announced in Isaiah 13:1-22." [Note: Lane, Hebrews 9-13, p. 479.]

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 12

THE RACE AND THE GOAL ( Hebrews 12:1-2 )

12:1-2 Therefore, since we have so great a cloud of witnesses enveloping us, let us strip off every weight and let us rid ourselves of the sin which so persistently surrounds us, and let us run with steadfast endurance the course that is marked out for us and, as we do so, let us keep our gaze fixed on Jesus who, in order to win the joy that was set before him, steadfastly endured the Cross, thinking nothing of its shame, and has now taken his seat at the right hand or the throne of God.

This is one of the great, moving passages of the New Testament; and in it the writer has given us a well-nigh perfect summary of the Christian life.

(i) In the Christian life we have a goal. The Christian is not an unconcerned stroller along the byways of life; he is a wayfarer on the high road. He is not a tourist, who returns each night to the place from which he starts; he is a pilgrim who is for ever on the way. The goal is nothing less than the likeness of Christ. The Christian life is going somewhere, and it would be well if, at each day's ending, we were to ask ourselves: "Am I any farther on?"

(ii) In the Christian life we have an inspiration. We have the thought of the unseen cloud of witnesses: and they are witnesses in a double sense. For they have witnessed their confession to Christ and they are now witnesses of our performance. The Christian is like a runner in some crowded stadium. As he presses on. the crowd looks down; and the crowd looking down are those who have already won the crown.

Longinus, in his great work On The Sublime, has a recipe for greatness in literary endeavour. "It is a good thing." he writes, "to form the question in our souls, How would Homer perhaps have said this? How would Plato or Demosthenes have lifted it up to sublimity? How would Thucydides have put it in his history? For when the faces of these people come before us in our emulation they will, as it were, illumine our road and will lift us up to those standards of perfection which we have imagined in our minds. It would be still better if we were to suggest this to our minds. 'What would this that I have said sound like to Homer, if he were standing by, or to Demosthenes, or how would they have reacted to it?' In truth it is a supreme test to imagine such a judgment court and theatre for our own private productions, and, in imagination, to submit an account of our writings to such heroes as judges."

An actor would act with double intensity if he knew that some famous dramatic master was sitting in the stalls watching him. An athlete would strive with double effort if he knew that a stadium of famous Olympic athletes was watching him. It is of the very essence of the Christian life that it is lived in the gaze of the heroes of the faith who lived, suffered and died in their day and generation. How can a man avoid the struggle for greatness with an audience like that looking down upon him?

(iii) In the Christian life we have a handicap. If we are encircled by the greatness of the past. We are also encircled by the handicap of our own sin. No man would seek to climb Mount Everest with a pantechnicon of lumber weighing him down. If we would travel far, we must travel light. There is in life an essential duty of discarding things. There may be habits, pleasures, self-indulgences, associations which hold us back. We must shed them as the athlete sheds his track suit when he goes to the starting-mark; and often we will need the help of Christ to enable us to do so.

(iv) In the Christian life we have a means. That means is steadfast endurance. The word is hupomone ( G5281) which does not mean the patience which sits down and accepts things but the patience which masters them. It is not some romantic thing which lends us wings to fly over the difficulties and the hard places. It is a determination, unhurrying and yet undelaying, which goes steadily on and refuses to be deflected. Obstacles do not daunt it and discouragements do not take its hope away. It is the steadfast endurance which carries on until in the end it gets there.

(v) In the Christian life we have an example. That example is Jesus himself. For the goal that was set before him, he endured all things; to win it meant the way of the Cross. The writer to the Hebrews has a flash of insight--despising the shame, he says. Jesus was sensitive; never had any person so sensitive a heart. A cross was a humiliating thing. It was for criminals, for those whom society regarded as the dregs of humanity--and yet he accepted it. St. Philip of Neri bids us "to despise the world, to despise ourselves, and to despise--the fact that we are despised" (spernere mundum, spernere te ipsum, spernere te sperni). If Jesus could endure like that, so must we.

(vi) In the Christian life we have a presence, the presence of Jesus. He is at once the goal of our journey and the companion of our way; at once the one whom we go to meet and the one with whom we travel. The wonder of the Christian life is that we press on surrounded by the saints, oblivious to everything but the glory of the goal and forever in the company of him who has already made the journey and reached the goal, and who waits to welcome us when we reach the end.

THE STANDARD OF COMPARISON ( Hebrews 12:3-4 )

12:3-4 Consider him who steadfastly endured such opposition at the hands of sinners, and compare your lives with his, so that you may not faint and grow weary in your souls. You have not yet had to resist to the point of blood in your struggle against sin.

The writer to the Hebrews uses two very vivid words when he speaks of fainting and growing weary. They are the words which Aristotle uses of an athlete who flings himself on the ground in collapse after he has surged past the winning post of the race. So Hebrews is in effect saying: "Don't give up too soon; don't collapse until the winning post is passed.

To urge them to that he uses two arguments.

(i) For them the struggle of Christianity has not yet become a mortal struggle. When he speaks of resisting to the point of blood, he uses the very phrase of the Maccabaean leaders when they called on their troops to fight to the death. When the writer to the Hebrews says that his people have not yet resisted to the point of blood, as Moffatt puts it, "he is not blaming them, he is shaming them." When they think of what the heroes of the past went through to make their faith possible, surely they cannot drift into lethargy or flinch from conflict.

(ii) He pleads with them to compare what they have to suffer with what Jesus suffered. He gave up the glory which was his; he came into all the narrowness of the life of humanity; he faced the hostility of men; in the end he had to die upon a cross. So the writer to the Hebrews in effect demands: "How can you compare what you have to go through with what he went through? He did all that for you--what are you going to do for him?"

These two verses stress the essential costliness of Christian faith. It cost the lives of the martyrs; it cost the life of him who was the Son of God. A thing which cost so much cannot be lightly discarded. A heritage like that is not something that a man can hand down tarnished. These two verses make the demand that comes to every Christian: "Show yourself worthy of the sacrifice that men and God have made for you."

THE DISCIPLINE OF GOD ( Hebrews 12:5-11 )

12:5-11 Have you forgotten the appeal, an appeal which reasons with you as sons?

"My son, do not treat lightly the discipline which the Lord sends; Never lose heart when you are put to the test by him; For the Lord disciplines the man whom he loves, and scourges every son whom he receives."

It is for the sake of discipline that you must endure. It is because he is treating us as sons that God sends these things upon us. What son is there whom his father does not discipline? If you are left without discipline--that discipline which everyone must share--then you are bastards and not sons. Surely it is true that we have human fathers who discipline us, and we pay heed to them. Surely we are still more bound to submit to the Father of the spirits of men, for that is the only way in which we can find real life. It was only for a short time that our human fathers disciplined us, and they did it as they thought best; but God disciplines us for our highest good and he does so to make us fit to share his own holiness. No discipline seems to be a thing of joy when we are actually undergoing it but afterwards it yields a fruit which is all to our highest welfare--the fruit of a righteous life--to those who are trained by it.

The writer to the Hebrews sets out still another reason why men should cheerfully bear affliction when it comes to them. He has urged them to bear it because the great saints of the past have borne it. He has urged them to bear it because anything they may have to bear is a little thing compared with what Jesus Christ had to bear. Now he says that they must bear hardship because it is sent as a discipline from God and no life can have any value apart from discipline.

A father always disciplines his child. It would not be a mark of love to let a son do what he likes and have nothing but an easy way; it would show that the father regarded the son as no better than an illegitimate child to whom he felt neither love nor responsibility. We submit to an earthly father's discipline which is imposed only for a short time, until we reach years of maturity, and which at best always contains an element of arbitrariness. The earthly father is he to whom we owe our bodily life; how much more should we submit to the discipline of God to whom we owe our immortal spirits and who, in his wisdom, seeks for nothing but our highest good.

There is a curious passage in Xenophon's Cyropaedia. There is an argument about whether the man who makes men laugh or makes them weep is of most use in the world. Aglaitidas says: "He that makes his friends laugh seems to me to do them much less service than he who makes them weep; and if you will look at it rightly, you, too, will find that I speak the truth. At any rate, fathers develop self-control in their sons by making them weep and teachers impress good lessons on their pupils in the same way, and laws, too, turn the citizens to justice by making them weep. But could you say that those who make us laugh either do good to our bodies or make our minds any more fitted for the management of our private business or the affairs of state?" It was the view of Aglaitidas that it was the man who exerted discipline who really did good to his fellow-men.

There is no doubt that this passage would come to those who heard it for the first time with a double impact, for all the world knew of that amazing thing the patria potestas, the father's power. A Roman father had by law absolute power over his family. If his son should marry, the father continued to have absolute power both over him and any grandchildren there might be. It began at the beginning. A Roman father could keep or discard his newborn child as he liked. He could bind or scourge his son; he could sell him into slavery; and he even had the right to execute him. True, when a father was about to take serious steps against a member of his family, he usually called a council of all its adult male members, but he did not need to. True, later on public opinion would not permit the execution of a son by a father, but it happened as late as the time of Augustus. Sallust, the Roman historian, tells us of an incident during the Catiline conspiracy. Catiline rebelled against Rome and amongst those who went out to join his forces was Aulus Fulvius, the son of a Roman senator. He was arrested and brought back, and his own father tried him and judged him and ordered him to be put to death. In regard to the patria potestas a Roman son never came of age. He might have engaged on a state career; he might be holding the highest magistracies; he might be held in honour by the whole country; all that did not matter; he was directly and completely under his father's power so long as his father survived. If ever a people knew what parental discipline was the Romans did; and when the writer to the Hebrews talked about the way in which an earthly father disciplined his son, his hearers well knew what he was talking about.

So, then, the writer insists that we must look on all the hardships of life as the discipline of God and as sent to work, not for our harm but for our ultimate and highest good. To prove his point he makes a quotation from Proverbs 3:11-12. There are many ways in which a man may look at the discipline which God sends him. .

(i) He may resignedly accept it. That is what the Stoics did. They held that nothing in this world happens outside the will of God; therefore, they argued, there is nothing to do but to accept it. To do anything else is simply to batter one's head against the walls of the universe. That is possibly the acceptance of supreme wisdom; but none the less it is the acceptance not of a father's love but of a father's power. It is not a willing but a defeated acceptance.

(ii) A man may accept discipline with the grim sense of getting it over as soon as possible. A certain famous Roman said: "I will let nothing interrupt my life." If a man accepts discipline like that he regards it as an infliction to be struggled through with defiance and certainly not with gratitude.

(iii) A man may accept discipline with the self-pity which leads in the end to collapse. Some people, when they are caught up in some difficult situation, give the impression that they are the only people in the world whom life ever hurt. They are lost in their self-pity.

(iv) A man may accept discipline as a punishment which he resents. It is strange that at this time the Romans saw in national and personal disasters nothing but the vengeance of the gods. Lucan wrote: "Happy were Rome indeed, and blessed citizens would she have, if the gods were as much concerned with caring for men as they are with exacting vengeance from them." Tacitus held that the disasters of the nation were proof that not men's safety but men's punishment was the interest of the gods. There are still people who regard God as vindictive. When something happens to them or to those whom they love their question is: "What did I do to deserve this?" And the question is asked in such a tone as to make it clear that they regard the whole matter as an unjust punishment from God. It never dawns upon them to ask: "What is God trying to teach me and to do with me through this experience?"

(v) So we come to the last attitude. A man may accept discipline as coming from a loving father. Jerome said a paradoxical but true thing: "The greatest anger of all is when God is no longer angry with us when we sin." He meant that the supreme punishment is when God lets us alone as unteachable. The Christian knows that "a father's hand will never cause his child a needless tear" and that everything can be utilised to make him a wiser and a better man. As Robert Browning wrote in Rabbi ben Ezra:

"Then welcome each rebuff

That turns earth's smoothness rough,

Each sting that bids nor sit nor stand but go!

Be our joy three-parts pain!

Strive and hold cheap the strain;

Learn, nor account the pang; dare, never grudge the throe!

For thence--a paradox

Which comforts while it mocks--

Shall life succeed in that it seems to fail;

What I aspired to be,

And was not, comforts me.

A brute I might have been, but would not sink i' the scale."

We shall cease from self-pity, from resentment and from rebellious complaint if we remember that there is no discipline of God which does not take its source in love and is not aimed at good.

DUTIES, AIMS AND DANGERS ( Hebrews 12:12-17 )

12:12-17 So, then, lift up the slack hands. Strengthen the weak knees. And make straight the paths of your feet so that the bones of the lame may not be completely dislocated but rather may be cured. Make peace your aim--and do it all together--and aim at that holiness without which no one can see the Lord. Watch that no one misses the grace of God. Watch that no pernicious influence grows up to involve you in troubles. And watch that the main body of your people are not soiled by any such thing. Watch that no one falls into sexual impurity or turns to an unhallowed life, as Esau did, Esau who, for a single meal, gave away his birthright. For you are well aware of how when he afterwards wanted to claim the blessing he ought to have inherited, he was rejected--for he had no opportunity to change his mind--although he sought that blessing with tears.

With this passage the writer to the Hebrews comes to the problems of everyday Christian life and living. He knew that sometimes it is given to a man to mount up with wings as an eagle; he knew that sometimes a man is enabled to run and not be weary in the pursuit of some great moment of endeavour; but he also knew that of all things it is hardest to walk every day and not to faint. Here he is thinking of the daily struggle of the Christian way.

(i) He begins by reminding them of their duties. In every congregation and in every Christian society there are those who are weaker and more likely to go astray and to abandon the struggle. It is the duty of those who are stronger to put fresh vigour into listless hands and fresh strength into failing feet. The phrase used for stack hands is the same as is used to describe the children of Israel in the days when they wished to abandon the rigours of the journey across the wilderness and to return to the ease and the fleshpots of Egypt.

The Odes of Solomon (6: 14ff.) have a description of the work of those who are true servants and ministers:

"They have assuaged the dry lips,

And the will that fainted they have raised up...

And limbs that had fallen

They have straightened and set up."

One of life's greatest glories is to be an encourager of the man who is near to despair and a strengthener of the man whose strength is failing. To help these people we have to make their ways straight. A Christian has a double duty; he has a duty to God and a duty to his fellow men. The Testimony of Simeon (5: 2, 3) has an illuminating description of the duty of the good man. "Make your heart good in the sight of the Lord; and make your ways straight in the sight of men; so you will find favour in the sight of the Lord and of men."

To God a man must present a clean heart; to men he must present an upright life. To show a man the right way to walk, by personal example to keep him on the right road, to remove from the path something that would make him stumble, to make the journey easier for faltering and lagging feet, is a Christian duty. A man must offer his heart to God and his service and example to his fellow-men.

(ii) The writer to the Hebrews turns to the aims which must ever be before the Christian.

(a) He must aim at peace. In Hebrew thought and language peace was no negative thing; it was intensely positive. It was not simply freedom from trouble; it was two things.

First, it was everything which makes for a man's highest good. As the Hebrews saw it, that highest good was to be found in obedience to God. Proverbs says: "My son, forget not my law; but let thine heart keep my commandments: for length of days and long life and peace shall they add unto thee." The Christian must aim at that complete obedience to God in which life finds its highest happiness, its greatest good, its perfect consummation, its peace. Second, peace meant right relationships between man and man. It meant a state when hatred was banished and each man sought nothing but his neighbour's good. Hebrews says: "Seek to live together as Christian men ought to live, in the real unity which comes from living in Christ."

The peace to be sought is that coming from obedience to God's will, which raises a man's life to its highest realization and enables him to live in and to produce right relationships between his fellow-men.

One thing remains to be noted--that kind of peace is to be pursued. It requires an effort; it is not something which just happens. It is the product of mental and spiritual toil and sweat. Rudyard Kipling wrote:

"Our England is a garden, and such gardens are not made

By singing:--'Oh, how beautiful!' and sitting in the shade,

While better men than we go out and start their working-lives

At grubbing weeds from gravel-paths with broken dinner-knives."

The gifts of God are given, but they are not given away; they have to be won, for they can be received only on God's conditions--and the supreme condition is obedience to himself

(b) He must aim at holiness (hagiasmos, G38) . Hagiasmos has in it the same root as the adjective hagios, which is usually translated holy. The root meaning is always difference and separation. Although he lives in the world, the man who is hagios ( G40) must always in one sense be different from it and separate from it. His standards are not the world's standards, nor his conduct the world's conduct. His aim is not to stand well with men but to stand well with God. Hagiasmos ( G38) , as Westcott finely put it, is "the preparation for the presence of God." The life of the Christian is dominated by the constant memory that its greatest aim is to enter into the presence of God.

(iii) The writer to the Hebrews goes on to point the dangers which threaten the Christian life:

(a) There is the danger of missing the grace of God. The word he uses might be paraphrased failing to keep up with the grace of God. The early Greek commentator Theophylact interprets this in terms of a journey of a band of travellers who every now and again check up, "Has anyone fallen out? Has anyone been left behind while the others have pressed on?" In Micah there is a vivid text ( Micah 4:6), "I will assemble the lame." Moffatt translates it: "I will collect the stragglers." It is easy to straggle away, to linger behind, to drift instead of to march, and so to miss the grace of God. There is no opportunity in this life which cannot be missed. The grace of God brings to us the opportunity to make ourselves and to make life what they are meant to be. A man may, in his lethargy, his thoughtlessness, his unawareness, his procrastination, miss the chances which grace brings to him. Against that we must ever be upon the watch.

(b) There is the danger of what the Revised Standard Version calls "a root bearing poisonous and bitter fruit." The phrase comes from Deuteronomy 29:18; and there it describes the man who goes after strange gods and encourages others to do so, and who thereby becomes a pernicious influence on the life of the community. The writer to the Hebrews is warning against those who are a corrupting influence. There are always those who think the Christian standards unnecessarily strict and punctitious; there are always those who do not see why they should not accept the world's standards of life and conduct. This was specially so in the early Church. It was a little island of Christianity surrounded by a sea of paganism; its members were, at the most, only one generation away from heathenism. It was easy to relapse into the old standards. This is a warning against the infection of the world, sometimes deliberately, sometimes unconsciously, spread within the Christian society.

(c) There is the danger of failing into immorality or relapsing into an unhallowed life. The word used for unhallowed is bebelos ( G952) . It has an illuminating background. It was used for ground that was profane in contradistinction to ground that was consecrated The ancient world had its religions into which only the initiated could come. Bebelos ( G952) was used for the person who was uninitiated and uninterested in contradistinction to the man who was devout. It was applied to such men as Antiochus Epiphanes who was pledged to wipe out all true religion; it was applied to Jews who had become apostates and had forsaken God. Westcott sums up this word by saying that it describes the man whose mind recognizes nothing higher than earth, for whom there is nothing sacred, who has no reverence for the unseen. An unhallowed life is a life without any awareness of or interest in God. In its thoughts, aims, pleasures, it is completely earthbound. We have to have a care lest we drift into a frame of mind and heart which has no horizon beyond this world, for that way inevitably lie the failure of chastity and the loss of honour.

To sum it all up, the writer to the Hebrews cites the example of Esau. He really puts two stories together-- Genesis 25:28-34 and Genesis 27:1-39. In the first Esau came in from the field ravenously hungry and sold his birthright to Jacob for a share of the food which he was preparing. The second story tells how Jacob subtly robbed Esau of his birthright by impersonating him when Isaac was old and blind and so gaining the blessing which belonged to Esau as the elder of the two sons. It was when Esau sought the blessing that Jacob had shrewdly obtained and learned he could not get it that he lifted up his voice and wept ( Genesis 27:38).

There is more to this than lies upon the surface. In Hebrew legend and in rabbinic elaboration Esau had come to be looked upon as the entirely sensual man, the man who put the needs of his body first. Hebrew legend says that while Jacob and Esau--they were twins--were still in their mother's womb, Jacob said to Esau: "My brother, there are two worlds before us, this world and the world to come. In this world men eat and drink and traffic and marry and bring up sons and daughters; but all this does not take place in the world to come. If you like, take this world and I will take the other." And Esau was well content to take this world, because he did not believe that there was any other. On that very day when Jacob's subterfuge gained him Isaac's blessing, legend said that Esau already had committed five sins--"he had worshipped with strange worship, he had shed innocent blood, he had pursued a betrothed damsel, he had denied the life of the world to come, and he had despised his birthright."

Hebrew interpretation saw Esau as the sensual man, the man who saw no pleasures beyond the crude pleasures of this world. Any man like that sells his birthright; for a man throws away his inheritance when he throws away eternity.

The writer to the Hebrews says, according to the King James Version, that Esau found no place for repentance. The Greek for repentance is metanoia ( G3341) , which literally means a change of mind. It is better to say that it was now impossible for Esau to change his mind. It is not that he was barred from the forgiveness of God. It is just the grim fact that there are certain choices which cannot be unmade and certain consequences which not even God can take away. To take a very simple example--if a young man loses his purity or a girl her virginity, nothing can ever bring it back. The choice has been made and it stands. God can and will forgive but he cannot turn back the clock.

We do well to remember that there is a certain finality in life. If, like Esau, we take the way of this world and make bodily things our final good, if we choose the pleasures of time in preference to the joys of eternity, God can and will still forgive but something has happened that can never be undone. There are certain things in which a man cannot change his mind but must abide for ever by the choice that he has made.

THE TERROR OF THE OLD AND THE GLORY OF THE NEW ( Hebrews 12:18-24 )

12:18-24 It is not to something that can be touched that you have come, to a flaming fire, to mist and gloom and stormblast, and to the blare of a trumpet, and to a voice which spoke such words that those who heard it begged that not another word should be further spoken unto them, for they could not bear the command: "If even a beast touches the mountain, it shall be stoned." So terrifying was the apparition that Moses said: "I am in utter fear and trembling." But you have come to Mount Sion and to the city of the living God, the heavenly Jerusalem, to ten thousands of angels gathered in glad assembly, to the assembly of the honoured ones whose names are in the registers of heaven, to that God who is judge of all, to the spirits of just men who have come to that goal for which they were created, and to Jesus, the mediator of the new covenant, to the sprinkled blood which has a message greater than the blood of Abel.

This passage is a contrast between the old and the new. It is a contrast between the giving of the law on Mount Sinai and the new covenant of which Jesus is the mediator. Down to Hebrews 12:21 it has echo after echo of the story of the giving of the law on Mount Sinai. Deuteronomy 4:11 describes that first law-giving: "And you came near and stood at the foot of the mountain; while the mountain burned with fire to the heart of heaven, wrapped in darkness, cloud and gloom. And the Lord spoke to you out of the midst of the fire." Exodus 19:12-13 tells of the unapproachability of that awful mountain: "And you shall set bounds for the people round about, saying, 'Take heed that you do not go up into the mountain, or touch the border of it: whoever touches the mountain shall be put to death: no hand shall touch him, but he shall be stoned, or shot; whether beast or man, he shall not live: When the trumpet sounds a long blast they shall come up to the mountain.'" Deuteronomy 5:23-27 tells how the people were so afraid to hear the voice of God for themselves that they asked Moses to go and to bring God's message to them. "If we hear the voice of the Lord our God any more, we shall die." Deuteronomy 9:19 tells of the terror of Moses, but the writer to the Hebrews has transferred these words to the giving of the law, although in the original story they were spoken by Moses when he came down from the mountain and found the people worshipping the golden calf. The whole passage down to Hebrews 12:21 is a pattern of reminiscences from the story of the giving of the law at Mount Sinai. All the terrifying things have been gathered together to stress the awfulness of that scene.

In the giving of the law at Mount Sinai three things are stressed. (i) The sheer majesty of God. The story stresses the shattering might of God and in it there is no love at all. (ii) The absolute unapproachability of God. So far from the way being open to God, he who tries to approach him meets death. (iii) The sheer terror of God. Here is nothing but an awe-stricken fear which is afraid to look and even to listen.

Then at Hebrews 12:22 comes the difference. The first section deals with all that man can expect under the old covenant, a God of lonely majesty, complete separation from man, and prostrating fear. But to the Christian there has come the new covenant and a new relationship with God.

Hebrews makes a kind of list of the new glories that await the Christian.

(i) The new Jerusalem awaits him. This world with all its impermanence, its fears, its mysteries, its separations goes and life for the Christian is made new.

(ii) The angels await him in joyful assembly. The word used for joyful assembly is paneguris ( G3831) which is the word for a joyful national assembly in honour of the gods. To the Greek it described a joyful holy day when all men rejoiced. For the Christian, the joy of heaven is such that it makes even the angels break into rejoicing.

(iii) There await him God's elected people. The writer to the Hebrews uses two words to describe them. He says literally that they are the first-born. Now the characteristic of the first-born son is that the inheritance and the honour are his. He says that they are those whose names are written in the registers of heaven. In ancient days kings kept a register of their faithful citizens. So there await the Christian all those whom God has honoured and all those whom God has reckoned amongst his faithful citizens.

(iv) There awaits him God the Judge. The writer to the Hebrews never forgot that, at the end, the Christian must stand the scrutiny of God. The glory is there; but the awe and the fear of God still remain. The New Testament is never in the slightest danger of sentimentalising the idea of God.

(v) There await him the spirits of all good men who have achieved their goal. Once they encircled him in the unseen cloud; now he will be one of them. He himself goes to join those whose names are on God's honour roll.

(vi) Finally the writer to the Hebrews says that it was Jesus who initiated this new covenant and made this new relationship with God possible. It was he, the perfect priest and the perfect sacrifice, who made the unapproachable approachable and he did this at the cost of his blood. So the section ends with a curious contrast between the blood of Abel and the blood of Jesus. When Abel was slain, his blood upon the ground called for vengeance ( Genesis 4:10); but when Jesus was slain, his blood opened up the way of reconciliation. His sacrifice made it possible for man to be friends with God.

Once men were under the terror of the law; the relationship between them and God was one of unbridgeable distance and shuddering fear. But after Jesus came and lived and died, the God who was far distant was brought near and the way opened to his presence.

THE GREATER OBLIGATION ( Hebrews 12:25-29 )

12:25-29 See that you do not refuse to listen to his voice; for if they who refused to listen to the one who brought the oracles of God upon earth did not escape, how much more shall we not escape if we turn away from him who speaks from Heaven? Then his voice shook the earth but now the voice of the promise is: "Still once more I will shake not only the earth but heaven also." That phrase "still once more" signifies the removal of the things that are shaken, because they are merely created things, in order that the things which cannot be shaken may remain. Therefore let us give thanks because we are receiving a kingdom that cannot be shaken, a kingdom in which we must worship God acceptably, with reverence and with fear, for our God, too, is a consuming fire.

Here the water begins with a contrast which is also a warning. Moses brought to earth the oracles of God. The word that he uses (chrematizein, G5537) implies that Moses was only the transmitter of these oracles, the mouthpiece through which God spoke; and yet the man who broke these commandments did not escape punishment. On the other hand there is Jesus. The word used of him (lalein, G2980) implies the direct speech of God. He was not merely the transmitter of God's voice, he was God's voice. If that be so, how much more will the man who refuses to obey him find punishment? If a man merits condemnation for neglecting the imperfect message of the law, how much more does he merit it for neglecting the perfect message of the gospel? Because the gospel is the full revelation of God, there is laid on the man who hears it a double and a terrible responsibility; and his condemnation must be all the more if he neglects it.

Hebrews goes on to draw out another thought. When the law was given, the earth was shaken. "And Mount Sinai was wrapped in smoke, because the Lord descended upon it in fire; and the smoke of it went up like the smoke of a kiln, and the whole mountain quaked greatly" ( Exodus 19:18). "Tremble, O earth at the presence of the Lord" ( Psalms 114:7). "The earth quaked, the heavens poured down rain at the presence of God" ( Psalms 68:8). "The crash of thy thunder was in the whirlwind; thy lightnings lighted up the world; the earth trembled and shook" ( Psalms 77:18).

The writer to the Hebrews finds another reference to the shaking of the earth in Haggai 2:6. There the Greek version of the Old Testament says: "Once again, in a little while, (the Hebrew says, "very soon") I will shake the heavens and the earth and the sea and the dry land." The writer to the Hebrews takes this to be an announcement of the day when this earth shall pass away and the new age will begin. In that day everything that can be shaken will be destroyed; the only things to remain will be the things which can never be shaken; and chief among them is our relationship with God.

All things may pass away; the world as we know it may be uprooted; life as we experience it may come to an end; but one thing stands eternally sure--the relationship of the Christian to God.

If that be so there is a great obligation laid upon us. We must worship God with reverence and serve him with fear; for nothing must be allowed to disturb that relationship which will be our salvation when the world passes away. So the writer to the Hebrews finishes with one of those threatening quotations which he so often flings like a thunderbolt at his readers. It is a quotation from Deuteronomy 4:24. Moses is telling the people that they must never break their agreement with God and relapse into idolatry. For he is a jealous God. They must worship him alone or they will find him a consuming fire. It is as if the writer to the Hebrews was saying: "There is a choice before you. Remain steadfastly true to God, and in the day when the universe is shaken into destruction your relationship with him will stand safe and secure. Be false to him and that very God who might have been your salvation will be to you a consuming fire of destruction." It is a grim thought; but in it there is the eternal truth that, if a man is true to God, he gains everything and, if he is untrue to God, he loses everything. In time and in eternity nothing really matters save loyalty to God.

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

Hebrews 12:27

Removing -- Ref to their removal by the destruction of the temple and nation. The removal of the temple and Judaism.

Gill's Exposition of the Whole Bible

And this word yet once more,.... Or as it is in Haggai 2:6 "yet once it is a little while"; which suggests, that as something had been done already, so in a very little time, and at once, something very marvellous and surprising would be effected: and it

signifieth the removing of those things that are shaken, as of things that are made; which some understand of what will be done at Christ's coming to judgment; as the passing away of the heavens and the earth, which are things that are made, or created, by the power of God; when there will be a shaking of them, so as that they shall be removed, and pass away with a great noise; and so they interpret the next clause, of the permanency of the new heavens and the new earth, and of the immovable kingdom of glory, and the never fading inheritance of the saints; and of their fixed, unalterable, and unshaken state: but rather this is to be understood of Christ's coming to the destruction of Jerusalem; when there was an entire removal of the Jewish state, both political and ecclesiastical; and of the whole Mosaic economy; and of things appertaining to divine worship, which were made with hands, as the temple, and the things in it; and which were made to be removed; for they were to continue no longer than the time of reformation: and this removing of them designs the abolition of them, and entire putting an end to them; at which time, not only their civil government was wholly put down, but their ecclesiastic state also; for the place of their worship was destroyed, the daily sacrifice ceased, and the old covenant, and the manner of administering it, vanished away; and all the legal institutions and ordinances, which were abolished by the death of Christ, were no more performed in Jerusalem; the temple and temple service perishing together:

that those things which cannot be shaken may remain: the kingdom and priesthood of Christ, which are everlasting; and the good things which come by him, as remission of sins, justification, adoption, sanctification, and the heavenly inheritance; as also the Gospel, and the doctrines and ordinances of it, baptism, and the Lord's supper, and the mode of Gospel worship; all which are to continue until Christ's second coming.

Light of Israel Bible Commentary

DO NOT REFUSE HIM!

See to it that you do not refuse him who speaks. If they did not escape when they refused him who warned them on earth, how much less will we, if we turn away from him who warns us from heaven? Hebrews 12:25

Here the author comes to the point of his last warning. Once again he uses the lesser to the greater argument. He is saying that if the people of old who were warned by Moses still sinned and were judged, how much more will we be judged and will not escape the one who warns us from heaven. The warnings from earth often concerned temporal things but the warnings we are now receiving from heaven concern spiritual and eternal things. This warning to us has an apocalyptic feel about it as we shall see in the coming verses.

"At that time his voice shook the earth, but now he has promised, 'Once more I will shake not only the earth but also the heavens'" (12:26). When the Law of God was given on Sinai the voice of the Lord shook the earth (Exodus 19:18). Now we are promised a greater shaking, an apocalyptic and eschatological shaking (Haggai 2:6-7). The message of the whole Bible is that our world and universe are not permanent fixtures. The sure Bible truth is that the present world will pass away.

All this is dealt with fully in the biblical theme of the last-day or the Day of The Lord which is connected to the Great Tribulation. Throughout the ages virtually every prophet of God spoke about this dreadful day that is coming upon the earth. The prophets of old often called it "the Day of the Lord" (Joel 2:28-32; Amos 5:18-20; Obad. 1:15; Isaiah 2:12ff.).

The early Christians actually looked forward to this special time and they also called it "the Day of the Lord," just as the prophets had done before them (1 Corinthians 5:5; 1 Thessalonians 5:2). They had several other designations for this period. They referred to it simply as "the day" (2 Thessalonians 1:10), and sometimes as "that day" (2 Timothy 1:12; 2 Peter 3:12). In addition they called it "the day of Christ" (Philippines 1:10; 2:16).

It is variously referred to by other titles such as "the day of God's wrath" (Romans 2:5); "the day of redemption" (Ephesians 4:30); "the day of evil" (Ephesians 6:13); "the day he visits us" (1 Peter 2:12); and "the day of judgment" (2 Peter 2:9). In these differing expressions the Bible is describing for us Christ's coming kingdom and the terrible suffering that will precede it.

We know from scripture that the Day of the Lord had more than one fulfillment. These Italian Christians were about to face one tragic fulfillment of the Day of the Lord and that was the destruction of Jerusalem and the temple by the Romans that would occur in AD 70. However, that was not to be the last fulfillment. The final fulfillment awaits us at the end of this age and we must be alert to prepare for it. We must be sealed with the seal of God in order to withstand the rigors of the coming day (Revelation 7:2-3).

At that time God will shake the earth and also the heavens. There are many scriptures that deal with this last-day event. The sealing and preparation for this day are clearly matters of the heart and mind and it is urgent for us to prepare. In Jeremiah 10:2, the righteous are instructed, "…Do not learn the ways of the nations or be terrified by signs in the heavens, though the nations are terrified by them." Proverbs 3:25-26 states, "Have no fear of sudden disaster or of the ruin that overtakes the wicked, for the LORD will be at your side and will keep your foot from being snared."

In Proverbs 2:7-8 we read, "He holds success in store for the upright, he is a shield to those whose walk is blameless, for he guards the course of the just and protects the way of his faithful ones."

In Psalm 46:2-3 the Psalmist advises, " Therefore we will not fear, though the earth give way and the mountains fall into the heart of the sea, though its waters roar and foam and the mountains quake with their surging." There are many other wonderful Psalms of protection such as Psalm 27:1-3, 5 and 91:1-8. Indeed, the Book of Psalms may become the hymnal for last-day saints.

God says to his faithful and beloved, "Sacrifice thank offerings to God, fulfill your vows to the Most High, and call upon me in the day of trouble; I will deliver you, and you will honor me" (Psalm 50:14-15).

In many other scriptures God vows to protect his own. Psalm 33:18-19 states, "But the eyes of the LORD are on those who fear him, on those whose hope is in his unfailing love, to deliver them from death and keep them alive in famine." We remember how the prophet Elijah was miraculously delivered from famine for three-and-one-half-years, a period of time very similar to that of the Day of the Lord and the Great Tribulation (1 Kings 17:1-16).

Indeed, we see that "The angel of the LORD encamps around those who fear him, and he delivers them" (Psalm 34:7). The sun will not harm them by day or the moon by night (Psalm 121:6). Joel the prophet in speaking about the day of the Lord says, "But the Lord will be a refuge for his people, a stronghold for the people of Israel" (Joel 3:16b). In 2 Peter 2:9, the apostle assures us that, "…the Lord knows how to rescue the godly from trials and to hold the unrighteous for punishment on the day of judgment."

"The words 'once more' indicate the removing of what can be shaken – that is, created things – so that what cannot be shaken may remain" (12:27). Clearly, in the last day our visible world and universe will be shaken to pieces. All the things we see with our natural eyes will pass away and a new heaven and earth will come into existence (Revelation 21:1). At that time everything that can be shaken will be shaken. In order to prepare for such a day we must build our lives on things that are unshakable.

Let us think of some of these unshakable things. Jesus is unshakable as we will soon see in Hebrews 13:8, "Jesus Christ is the same yesterday and today and forever." The word of our God is unshakable. It has stood against the storms and earthquakes brought about by sinful men and their doubts for some 3500 years. In 1 Peter 1:25 the apostle says, "'but the word of the Lord stands forever.' And this is the word that was preached to you." The love of the Lord is unshakable and the scripture says in Jeremiah 31:3 "…I have loved you with an everlasting love…." The kingdom of God is unshakable as we will see in the next verse. Finally, those who trust in the Lord are unshakable (cf. Psalm 112:6-7). In Psalm 125:1 it is written, "Those who trust in the LORD are like Mount Zion, which cannot be shaken but endures forever."

We seem to be witnessing the shaking of many things already in our world. I have previously referred to this age as the "Jello Era." Our confidence in government; our confidence in science as our savior; and our confidence in long-accepted moral standards has waned.<footnote>Stedman, Hebrews Commentary, vs. 12:25-29.</footnote> We might add that our confidence in the financial and business world around us, including our jobs and banks has suffered a great shaking in the last few years.

When God gets through, all the things that can be shaken will then be shaken and removed. Only the unshakable things will remain and make up the new heaven and earth. After the end-day storm has passed by the righteous will still be standing (Proverbs 10:25).

"Therefore, since we are receiving a kingdom that cannot be shaken, let us be thankful, and so worship God acceptably with reverence and awe, for our 'God is a consuming fire'" (12:28-29). What a great reason for us to worship and praise the Lord! The reason is that we have an unshakable kingdom. It is a kingdom that has never known a bad day and never will. It is a kingdom that is always on the increase (Isaiah 9:7).

Here we learn some things very important about the God we serve. He is an awesome God, even if this is not recognized so much today.<footnote>George Guthrie, Hebrews, p. 169, quotes Donald McCullogh, The Trivialization of God, "Reverence and awe have often been replaced by a yawn of familiarity. The consuming fire has been domesticated into a candle flame, adding a bit of religious atmosphere, perhaps, but no heat, no blinding light, no power for purification…the worst sin of the church at the end of the twentieth century has been the trivialization of God."</footnote> We learn that "God is a consuming fire…" (cf. Deuteronomy 4:24). We essentially need to be fireproof if we are to dwell with him. Indeed, the prophet Isaiah exclaims about this in 33:14, "…Who of us can dwell with the consuming fire? Who of us can dwell with everlasting burning?" This was indicated on the day of Pentecost as flames of fire sat upon the heads of those early disciples. We know now that the flames were not just for ornaments but that the flame of the Holy Spirit will burn out completely the dross, wood, hay and stubble of our lives.

We must get ready for the fire and get ready to meet God. In Psalm 50:3 we read, "Our God comes and will not be silent; a fire devours before him, and around him a tempest rages." Hopefully we will be able to say with the ancient sufferer Job in 23:10, "…when he has tested me, I will come forth as gold."

Henry's Complete Commentary on the Bible

Nature of the Christian Economy.

A. D. 62.

      18 For ye are not come unto the mount that might be touched, and that burned with fire, nor unto blackness, and darkness, and tempest,   19 And the sound of a trumpet, and the voice of words; which voice they that heard intreated that the word should not be spoken to them any more:   20 (For they could not endure that which was commanded, And if so much as a beast touch the mountain, it shall be stoned, or thrust through with a dart:   21 And so terrible was the sight, that Moses said, I exceedingly fear and quake:)   22 But ye are come unto mount Sion, and unto the city of the living God, the heavenly Jerusalem, and to an innumerable company of angels,   23 To the general assembly and church of the firstborn, which are written in heaven, and to God the Judge of all, and to the spirits of just men made perfect,   24 And to Jesus the mediator of the new covenant, and to the blood of sprinkling, that speaketh better things than that of Abel.   25 See that ye refuse not him that speaketh. For if they escaped not who refused him that spake on earth, much more shall not we escape, if we turn away from him that speaketh from heaven:   26 Whose voice then shook the earth: but now he hath promised, saying, Yet once more I shake not the earth only, but also heaven.   27 And this word, Yet once more, signifieth the removing of those things that are shaken, as of things that are made, that those things which cannot be shaken may remain.   28 Wherefore we receiving a kingdom which cannot be moved, let us have grace, whereby we may serve God acceptably with reverence and godly fear:   29 For our God is a consuming fire.

      Here the apostle goes on to engage the professing Hebrews to perseverance in their Christian course and conflict, and not to relapse again into Judaism. This he does by showing them how much the state of the gospel church differs from that of the Jewish church, and how much it resembles the state of the church in heaven, and on both accounts demands and deserves our diligence, patience, and perseverance in Christianity.

      I. He shows how much the gospel church differs from the Jewish church, and how much it excels. And here we have a very particular description of the state of the church under the Mosaic dispensation, Hebrews 12:18-21; Hebrews 12:18-21. 1. It was a gross sensible state. Mount Sinai, on which that church-state was constituted, was a mount that might be touched (Hebrews 12:18; Hebrews 12:18), a gross palpable place; so was the dispensation. It was very much external and earthly, and so more heavy. The state of the gospel church on mount Zion is more spiritual, rational, and easy. 2. It was a dark dispensation. Upon that mount there were blackness and darkness, and that church-state was covered with dark shadows and types: the gospel state is much more clear and bright. 3. It was a dreadful and terrible dispensation; the Jews could not bear the terror of it. The thunder and the lightning, the trumpet sounding, the voice of God himself speaking to them, struck them with such dread that they entreated that the word might not be so spoken to them any more,Hebrews 12:19; Hebrews 12:19. Yea, Moses himself said, I exceedingly fear and quake. The best of men on earth are not able to converse immediately with God and his holy angels. The gospel state is mild, and kind, and condescending, suited to our weak frame. 4. It was a limited dispensation; all might not approach to that mount, but only Moses and Aaron. Under the gospel we have all access with boldness to God. 5. It was a very dangerous dispensation. The mount burned with fire, and whatever man or beast touched the mount must be stoned, or thrust through with a dart,Hebrews 12:20; Hebrews 12:20. It is true, it will be always dangerous for presumptuous and brutish sinners to draw night to God; but it is not immediate and certain death, as here it was. This was the state of the Jewish church, fitted to awe a stubborn and hard-hearted people, to set forth the strict and tremendous justice of God, to wean the people of God from that dispensation, and induce them more readily to embrace the sweet and gentle economy of the gospel church, and adhere to it.

      II. He shows how much the gospel church represents the church triumphant in heaven, what communication there is between the one and the other. The gospel church is called mount Zion, the heavenly Jerusalem, which is free, in opposition to mount Sinai, which tendeth to bondage, Galatians 4:24. This was the hill on which God set his king the Messiah. Now, in coming to mount Zion, believers come into heavenly places, and into a heavenly society.

      1. Into heavenly places. (1.) Unto the city of the living God. God has taken up his gracious residence in the gospel church, which on that account is an emblem of heaven. There his people may find him ruling, guiding, sanctifying, and comforting them; there he speaks to them by the gospel ministry; there they speak to him by prayer, and he hears them; there he trains them up for heaven, and gives them the earnest of their inheritance. (2.) To the heavenly Jerusalem as born and bred there, as free denizens there. Here believers have clearer views of heaven, plainer evidences for heaven, and a greater meetness and more heavenly temper of soul.

      2. To a heavenly society. (1.) To an innumerable company of angels, who are of the same family with the saints, under the same head, and in a great measure employed in the same work, ministering to believers for their good, keeping them in all their ways, and pitching their tents about them. These for number are innumerable, and for order and union are a company, and a glorious one. And those who by faith are joined to the gospel church are joined to the angels, and shall at length be like them, and equal with them. (2.) To the general assembly and church of the first-born, that are written in heaven, that is, to the universal church, however dispersed. By faith we come to them, have communion with them in the same head, by the same Spirit, and in the same blessed hope, and walk in the same way of holiness, grappling with the same spiritual enemies, and hasting to the same rest, victory, and glorious triumph. Here will be the general assembly of the first-born, the saints of former and earlier times, who saw the promises of the gospel state, but received them not, as well as those who first received them under the gospel, and were regenerated thereby, and so were the first-born, and the first-fruits of the gospel church; and thereby, as the first-born, advanced to greater honours and privileges than the rest of the world. Indeed all the children of God are heirs, and every one has the privileges of the first-born. The names of these are written in heaven, in the records of the church here: they have a name in God's house, are written among the living in Jerusalem; they have a good repute for their faith and fidelity, and are enrolled in the Lamb's book of life, as citizens are enrolled in the livery-books. (3.) To God the Judge of all, that great God who will judge both Jew and Gentile according to the law they are under: believers come to him now by faith, make supplication to their Judge, and receive a sentence of absolution in the gospel, and in the court of their consciences now, by which they know they shall be justified hereafter. (4.) To the spirits of just men made perfect; to the best sort of men, the righteous, who are more excellent than their neighbours; to the best part of just men, their spirits, and to these in their best state, made perfect. Believers have union with departed saints in one and the same head and Spirit, and a title to the same inheritance, of which those on earth are heirs, those in heaven possessors. (5.) To Jesus the Mediator of the new covenant, and to the blood of sprinkling, that speaketh better things than that of Abel. This is none of the least of many encouragements there are to perseverance in the gospel state, since it is a state of communion with Christ the Mediator of the new covenant, and of communication of his blood, that speaketh better things than the blood of Abel. [1.] The gospel covenant is the new covenant, distinct from the covenant of works; and it is now under a new dispensation, distinct from that of the Old Testament. [2.] Christ is the Mediator of this new covenant; he is the middle person that goes between both parties, God and man, to bring them together in this covenant, to keep them together notwithstanding the sins of the people and God's displeasure against them for sin, to offer up our prayers to God, and to bring down the favours of God to us, to plead with God for us and to plead with us for God, and at length to bring God and his people together in heaven, and to be a Mediator of fruition between them for ever, they beholding and enjoying God in Christ and God beholding and blessing them in Christ. [3.] This covenant is ratified by the blood of Christ sprinkled upon our consciences, as the blood of the sacrifice was sprinkled upon the altar and the sacrifice. This blood of Christ pacifies God and purifies the consciences of men. [4.] This is speaking blood, and it speaks better things than that of Abel. First, It speaks to God in behalf of sinners; it pleads not for vengeance, as the blood of Abel did on him who shed it, but for mercy. Secondly, To sinners, in the name of God. It speaks pardon to their sins, peace to their souls; and bespeaks their strictest obedience and highest love and thankfulness.

      III. The apostle, having thus enlarged upon the argument to perseverance taken from the heavenly nature of the gospel church state, closes the chapter by improving the argument in a manner suitable to the weight of it (Hebrews 12:25; Hebrews 12:25, c.): See then that you refuse not him that speaketh--that speaketh by his blood and not only speaketh after another manner than the blood of Abel spoke from the ground, but than God spoke by the angels, and by Moses spoke on mount Sinai; then he spoke on earth, now he speaks from heaven. Here observe,

      1. When God speaks to men in the most excellent manner he justly expects from them the most strict attention and regard. Now it is in the gospel that God speaks to men in the most excellent manner. For, (1.) He now speaks from a higher and more glorious seat and throne, not from mount Sinai, which was on this earth, but from heaven. (2.) He speaks now more immediately by his inspired word and by his Spirit, which are his witnesses. He speaks not now any new thing to men, but by his Spirit speaks the same word home to the conscience. (3.) He speaks now more powerfully and effectually. Then indeed his voice shook the earth, but now, by introducing the gospel state, he hath shaken not only the earth, but the heavens,--not only shaken the hills and mountains, or the spirits of men, or the civil state of the land of Canaan, to make room for his people,--not only shaken the world, as he then did, but he hath shaken the church, that is, the Jewish nation, and shaken them in their church-state, which was in Old-Testament times a heaven upon earth; this their heavenly spiritual state he hath now shaken. It is by the gospel from heaven that God shook to pieces the civil and ecclesiastical state of the Jewish nation, and introduced a new state of the church, that cannot be removed, shall never be changed for any other on earth, but shall remain till it be made perfect in heaven.

      2. When God speaks to men in the most excellent manner, the guilt of those who refuse him is the greater, and their punishment will be more unavoidable and intolerable; there is no escaping, no bearing it, Hebrews 12:25; Hebrews 12:25. The different manner of God's dealing with men under the gospel, in a way of grace, assures us that he will deal with the despisers of the gospel after a different manner than he does with other men, in a way of judgment. The glory of the gospel, which should greatly recommend it to our regard, appears in these three things:-- (1.) It was by the sound of the gospel trumpet that the former dispensation and state of the church of God were shaken and removed; and shall we despise that voice of God that pulled down a church and state of so long standing and of God's own building? (2.) It was by the sound of the gospel trumpet that a new kingdom was erected for God in the world, which can never be so shaken as to be removed. This was a change made once for all; no other change shall take place till time shall be no more. We have now received a kingdom that cannot be moved, shall never be removed, never give way to any new dispensation. The canon of scripture is now perfected, the Spirit of prophecy has ceased, the mystery of God is finished, he has put his last hand to it. The gospel church may be made more large, more prosperous more purified from contracted pollution, but it shall never be altered for another dispensation; those who perish under the gospel perish without remedy. And hence the apostle justly concludes, [1.] How necessary it is for us to obtain grace from God, to serve him acceptably: if we be not accepted of God under this dispensation, we shall never be accepted at all; and we lose all our labour in religion if we be not accepted of God. [2.] We cannot worship God acceptably, unless we worship him with godly reverence and fear. As faith, so holy fear, is necessary to acceptable worship. [3.] It is only the grace of God that enables us to worship God in a right manner: nature cannot come up to it; it can produce neither that precious faith nor that holy fear that is necessary to acceptable worship. [4.] God is the same just and righteous God under the gospel that he appeared to be under the law. Though he be our God in Christ, and now deals with us in a more kind and gracious way, yet he is in himself a consuming fire; that is, a God of strict justice, who will avenge himself on all the despisers of his grace, and upon all apostates. Under the gospel, the justice of God is displayed in a more awful manner, though not in so sensible a manner as under the law; for here we behold divine justice seizing upon the Lord Jesus Christ, and making him a propitiatory sacrifice, his soul and body an offering for sin, which is a display of justice far beyond what was seen and heard on mount Sinai when the law was given.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The apostle now resumes his great theme, Christ called a Priest of God for ever after the order of Melchisedec. He alludes, in the beginning of our chapter, to the historical facts of Genesis. We must bear in mind that Melchisedec was a man like any other. There, is no ground, in my judgment, for the thought of anything mysterious in the facts as to his person. The manner in which scripture introduces him is such as to furnish a very striking type of Christ. There is no necessity for considering anything else, but that the Spirit of God, forecasting the future, was pleased to conceal the line of Melchisedec's parentage, or descendants if any, of their birth or death. He is suddenly ushered upon the scene. He has not been of by the reader before; he is never heard of again in history. Thus the only time when he comes into notice he is acting in the double capacity here spoken of: King of righteousness as to his name, King of Salem as to his place, blessing Abraham on his return from the victory over the kings of the Gentiles in the name of the Most High God, and blessing the Most High God the possessor of heaven earth in the name of Abraham.

The apostle does not dwell on the detailed application of His Melchisedec priesthood, as to the object and character of its exercise. He does not draw attention here to the account, that there was only blessing from man to God, and from God to man. He does not reason from the singular circumstance that there was no incense, any more than sacrifice. He alludes to several facts, but leaves them. The point to which he directs the reader is the evident and surpassing dignity of the case the unity too of the Priest and the priesthood; and this for an obvious reason.

The time for the proper exercise of the Melchisedec priesthood of Christ is not yet arrived. The millennial day will see this. The battle which Abraham fought, the first recorded one in scripture, is the type of the last battle of this age. It is the conflict which introduces the reign of peace founded on righteousness, when God will manifest Himself as the Most High God, possessor of heaven and earth. This is, as is well known, the special characteristic of the millennium. Heaven and earth have not been united, nor have they been in fact possessed for the blessing of man by the power of God, since sin severed between the earth and that which is above it, and the prince of the power of the air perverted all, so that what should have been, according to God's nature and counsels, the source of every blessing, became rather the point from which the guilty conscience of man cannot but look for judgment. Heaven, therefore, by man's own conviction, must be arrayed in justice against earth because of sin, But the day is coming when Israel shall be no more rebellious, and the nations shall be no longer deceived, and Satan shall be dethroned from his bad eminence, and all idols shall flee apace, and God shall be left the undisputed and evidently Most High, the possessor of heaven and earth. In that day it will be the joy of Him who is the true Melchisedec, to bring out not the mere signs, but the reality of all that can be the stay and comfort of man, and all that sustains and cheers, the patent proof of the beneficent might of God, when "no good thing will he withhold from them that walk uprightly."

But meanwhile, confessedly, the Spirit of God directs attention, not to the exercise, but to the order of the Melchisedec Priest. If we have to wait for the exercise at a future day, the order is as true and plain now as it ever can be. Indeed, at no time will its order be more apparent than at present; for I think there can be little doubt to any unbiassed Christian who enters with intelligence into the Old Testament prophecies, that there is yet to be an earthly sanctuary, and, consequently, earthly priests and sacrifices for Israel in their own land; that the sons of Zadok, as Ezekiel lets us know, will perpetuate the line at the time when the Lord shall be owned to be there, in the person of the true David their King, blessing His people long distressed but now joyful on earth. But this time is not yet come. There is nothing to divert the heart from Christ, the great High Priest in the heavens. No doubt all will be good and right in its due season then. Meanwhile Christianity gives the utmost force to every type and truth of God. The undivided place of Christ is more fully witnessed now, when there are no others to occupy the thought or to distract the heart from Him as seen by faith in glory on high.

Hence the apostle applies the type distinctly now, as far as the "order" of the priesthood goes. We hear first of Melchisedec (King of righteousness), next of Salem or peace; without father, without mother, without genealogy. Unlike others in Genesis, neither parents are recorded, nor is there any hint of descent from him. In short, there is. no mention of family or ancestors, "having neither beginning of days, nor end of life" neither is recorded in scripture; "but made like unto the Son of God, abideth a priest continually."

The next point proved is the indisputable superiority of the Melchisedec priesthood to that of Aaron, of which the Jews naturally boasted. After all, the telling fact was before them that, whoever wrote the epistle to the Hebrews, it was not a Christian who wrote the book of Genesis, but Moses; and Moses bears witness to the homage which Abram rendered to Melchisedec by the payment of tithes. On the other hand, the priests, Aaron's family, among the sons of Levi, "have a commandment to take tithes of the people according to the law, that is of their brethren, though they come out of the loins of Abraham." Thus Melchisedec, "whose descent is not of Aaron nor of Levi," like Jesus, "received tithes of Abraham, and blessed him that had the promises!" "And without all contradiction the less is blessed of the better." No argument could be more distinct or conclusive. The other descendants of Abraham honoured the house of Aaron as Levitical priests; but Abraham himself, and so Levi himself, and of course Aaron, in his loins honoured Melchisedec. Thus another and a higher priesthood was incontestably acknowledged by the father of the faithful. "And, as I may so say, Levi also, who receiveth tithes, paid tithes in Abraham. For he was yet in the loins of his father, when Melchisedec met him."

This leads to another point; for the change of the priesthood imports a change of the law. "If therefore perfection were by the Levitical priesthood, (for under it the people received the law,) what further need was there that another priest should rise after the order of Melchisedec, and not be called after the order of Aaron?" This change was clearly taught in the book of Psalms. It was not only that there had been at the beginning such a priest, but that fact became the form of a glorious anticipation which the Holy Ghost holds out for the latter day. Psalms 110:1-7, which, as all the Jews owned, spoke., throughout its greater part at least, of the Messiah and His times, shows us Jehovah Himself by an oath, which is afterwards reasoned on signifying that another priest should arise after a different order from that of Aaron. "The priesthood being changed, there is made of necessity a change also of the law. For he of whom these things are spoken pertaineth to another tribe, of which no man gave attendance at the altar. For it is evident that our Lord sprang out of Juda; of which tribe Moses spake nothing concerning priesthood. And it is yet far more evident: for that after the similitude of Melchisedec there ariseth another priest." Thus the Pentateuch and the Psalms bore their double testimony to a Priest superior to the Aaronic.

Further, that this Priest was to be a living one, in some most singular manner to be an undying Priest, was made evident beyond question, because in that Psalm it is said, "He testifieth, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec." This was also a grand point of distinction. Where could they find such a Priest? where one competent to take up that word "for ever"? Such was the Priest of whom God spoke. "For," says he, "there is verily a disannulling of the commandment going before for the weakness and unprofitableness thereof (for the law made nothing perfect)." He uses in the most skilful manner the change of the priest, in order to bring along with it a change of the law, the whole Levitical system passing away "but [there is] the bringing in of a better hope." Such is the true sense of the passage. "For the law made nothing perfect" is a parenthesis. By that hope, then, "we draw nigh unto God."

But again the solemn notice of Jehovah's oath is enlarged on. "Inasmuch as not without an oath he was made priest: (for those priests were made without an oath" no oath ushers in the sons of Aaron "but he with an oath by him that said as to him, The Lord sware and will not repent, Thou art a priest for ever after the order of Melchisedec:) by so much was Jesus made a surety of a better covenant."

And, finally, he sums up the superiority of Christ in this, that "they truly were many priests, because they were not suffered to continue by reason of death: but he, because of his continuing for ever, hath the priesthood intransmissible." There was but one such Priest.

In every point of view, therefore, the superiority of the Melchisedec priest was demonstrated over the line of Aaron. The fulfilment of the Melchisedec Order is found in Christ, and in Him alone. The Jews themselves acknowledge that Psalms 110:1-7 must be fulfilled in Christ, in His quality of Messiah. Nothing but stupid, obstinate, unbelieving prejudice, after the appearance of the Lord Jesus, could have suggested any other application of the Psalm. Before Jesus came, there was no question of it among the Jews. So little was it a question, that our Lord could appeal to its acknowledged meaning, and press the difficulty His person created for unbelief. By their own confession the application of that Psalm was to the Messiah, and the very point that Jesus urged upon the Jews of His day was this how, if He were David's Son, as they agreed, could He be his Lord, as the Psalmist David confesses? This shows that, beyond question, among the Jews of that day, Psalms 110:1-7 was understood to refer to the Christ alone. But if so, He was the Priest after the order of Melchisedec, as well as seated at Jehovah's right hand a cardinal truth of Christianity, the import of which the Jews did not receive in their conception of the Messiah. Hence throughout this epistle the utmost stress is laid on His being exalted in heaven Yet there was no excuse for a difficulty on this score. Their own Psalm, in its grand prophetic sweep, and looking back on the law, pointed to the place in which Christ is now seated above; and where it is of necessity He should be, in order to give Christianity its heavenly character.

The doctrine follows: "Wherefore he is able also to save them to the uttermost." He does not mean by this the worst of sinners, but saving believers to the uttermost, bringing through every difficulty those "that come unto God by him." A priest is always in connection with the people of God, never as such with those that are outside, but a positive known relation with God "seeing he ever liveth to make intercession for them. For such an high priest became us, who is holy, harmless, undefiled, separate from sinners, and made higher than the heavens." This statement is so much the more remarkable, because in the beginning of this epistle he had pointed out what became God. It 'became Him that Christ should suffer. It became us to have a Priest, "holy, harmless, undefiled, made higher than the heavens."

What infinite thoughts are those that God's word gives; as glorifying for Himself as elevating for our souls! Yet who beforehand would have anticipated either? It became God that Christ should go down to the uttermost; it became us that He should be exalted to the highest. And why? Because Christians are a heavenly people, and none but a heavenly Priest would suit them. It became God to give Him to die; for such was our estate by sin that nothing short of His atoning death could deliver us; but, having delivered us, God would make us to be heavenly. None but a heavenly Priest would suffice for the counsels He has in hand. "Who needeth not daily," therefore says He, "as those high priests, to offer up sacrifice, first for his own sins, and then for the people's." He always keeps up the evidence of the utter inferiority of the Jewish priest, as well as of the accompanying state of things, to that of Christianity. "For this he did once, when he offered up himself. For the law maketh men priests which have infirmity; but the word of the oath which was since the law, a Son perfected (or consecrated) for ever." This was the very difficulty that the Jew pleaded; but now, in point of fact, it was only what the Psalm of Messiah insisted on, the law itself bearing witness of a priest superior to any under the law. Holy Scripture then demanded that a man should sit down at the right hand of God. It was accomplished in Christ, exalted as the great Melchisedec in heaven. If they were Abraham's children, and not his seed only, surely they would honour Him.

Hence, in Hebrews 8:1-13, the apostle draws his conclusion. "Now of the things that are being spoken of this is a summary: We have such an high priest, who is set down on [the] right hand of the throne of the Majesty in the heavens; a minister of the holies, and of the true tabernacle, which the Lord pitched, and not man." InHebrews 1:1-14; Hebrews 1:1-14 it is written, that "having by himself made purification of our sins, he sat down on the right hand of the Majesty on high." The point there is personal glory. No other seat was suitable to such a One. He sat down there as of His own right and title, but nevertheless making a part of His divine glory to be witnessed in, as indeed His person was necessary to make His blood efficacious to the purging of our sins. But in chapter 8. He sits there not merely as the proof of the perfectness with which He has purged our sins by Himself alone, but as the Priest; and accordingly it is not merely said "on high," but "in the heavens." Such is the emphasis. Accordingly observe the change of expression. He has been proved to be a divine person, and the true royal priest of whom not Aaron only but Melchisedec was the type. Hence the right hand of the throne is introduced, but, besides, "of the Majesty in the heavens." So that, let the Jews say what they might, there was only found what answered to their own scriptures, and what proved the incontestable superiority of the great Priest whom Melchisedec shadowed out, and of whom it was now for the Christian justly to boast. He is "minister of the holies and of the true tabernacle, which the Lord pitched, and not of man." Now the tone becomes bolder with them, and shows clearly that the Jew had but an empty form, a foreshadow of value once, but now superseded by the true antitype in the heavens.

Here, too, he begins to introduce what a. priest does, that is, the exercise of his functions. "For every high priest is constituted to offer gifts and sacrifices: wherefore it is of necessity that this man have somewhat also to offer. For if he were on earth, he should not even be a priest, seeing that there are priests that offer gifts according to the law: who serve the representation and shadow of heavenly things, as Moses was oracularly told when about to make the tabernacle: for, See, saith he, that thou make all things according to the pattern that was shown to thee in the mountain. But now hath he obtained a more excellent ministry, by how much also he is the mediator of a better covenant." Thus, before he enters on the subject of the sacrifices at length, he takes notice of the covenants, and thence he draws a conclusion from the well-known prophecy in Jeremiah, where God declares that the days were coming when He would make a new covenant. What is the inference from that? He presses the fact of a new principle, as well as an institution established on better promises, upon the Jews. For why should there be a new covenant, unless because the first was faulty or ineffectual! What was the necessity for a new covenant if the old one would do as well? According, to the Jews it was quite impossible, if God had once established a covenant, He could ever change; but the apostle replies that their own prophet is against their theory. Jeremiah positively declares that God will make a new covenant. He argues that the word "new" puts the other out of date, and this to make room for a better. A new covenant shows that the other must have thereby become old, and therefore is decaying and ready to vanish away.

All this is a gradual undermining the wall until the whole structure is overthrown. He is labouring for this, and with divine skill accomplishes it, by the testimonies of their own law and prophets. He does not require to add more to the person and facts of Christ than the Old Testament furnishes, to prove the certainty of Christianity and all its characteristic truths with which he occupies himself in this epistle. I say not absolutely all its great truths. Were it a question of the mystery of Christ the Head, and of the church His body, this would not be proved from the Old Testament, which does not reveal it at all. It was hid in God from ages and generations. There are types that suit the mystery when it is revealed, but of themselves they never could make it known, though illustrating particular parts when it is. But whether we look at the heavenly supremacy of Christ over the universe, which is the highest part of the mystery, or at the church associated with Him as His body, composed of both Jew and Gentile, where all distinction is gone, no wit of man ever did or could possibly draw this beforehand from the Old Testament. Indeed, not being revealed of old, according to the apostle, it is altogether a mistake to go to the Old Testament for that truth.

Hence in Hebrews we never find the body of Christ as such referred to. We have the church, but even when the expression "church" occurs, it is the church altogether vaguely, as inHebrews 2:12; Hebrews 2:12, or viewed in the units that compose it not at all in its unity. It is the assembly composed of certain individuals that make it up, regarded either as brethren, as in the second chapter ("In the midst of the church will I sing praise unto thee"), or as the church of the first-born ones, as in Hebrews 12:1-29, persons who drew their title from Christ the first-born Heir. There we have those that compose the church, in allusion to Christ, contrasted with the position of Israel as a nation, because of the nearness which they possess by the grace of Christ known on high.

It may be observed, too, that the Holy Ghost appears but little in this epistle. Not of course that one denies that He has His own proper place, for all is perfect as to each person of the Trinity and all else, but never to this end. For a similar reason we never find life treated in the epistle, nor righteousness. It is not a question of justification here. We hear of sanctification often, but even what is thus spoken of throughout is rather in connection with separation to God and the work of Christ, than the continuous energy of the Holy Ghost, except, as far as I remember, in one practical passage "Follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord." In other cases the epistle to the Hebrews speaks of sanctification by God's call, and Christ's blood. I refer to the fact just to exemplify on the one hand the true bearing of the epistle, and what I believe will be discovered in it, and on the other hand to guard against the mistake of importing into it, or trying to extract from it, what is not there.

Hebrews 9:1-28 brings us into the types of the Levitical ritual, priesthood and sacrifice. Before developing these, the apostle refers to the tabernacle itself in which these sacrifices were offered. "There was a tabernacle made; the first, wherein was the candlestick, and the table, and the showbread; which is called holy. And after the second veil, the tabernacle which is called holy of holies; which had the golden censer, and the ark of the covenant overlaid round about with gold." Carefully observe that it is the tabernacle, never the temple. The latter is not referred to, because it represents the millennial glory; the former is, because it finds its proper fulfilment in that which is made good in the Christian scheme now. This supposes the people of God not actually settled in the land, but still pilgrims and strangers on the earth; and the epistle to the Hebrews, we have already seen, looks emphatically and exclusively at the people of God as not yet passed out of the wilderness; never as brought into the land, though it might be on the verge; just entering, but not actually entered. There remains, therefore, a sabbath-keeping for the people of God. Thither they are to be brought, and there are means for the road to keep us moving onward. But meanwhile we have not yet entered on the rest of God. It remains. Such is a main point, not ofHebrews 4:1-16; Hebrews 4:1-16 only, but of the epistle. It was the more urgent to insist on it, because the Jews, like others, would like to have been settled in rest here and now. This is natural and pleasant to the flesh, no doubt; but it is precisely what opposes the whole object of God in Christianity, since Christ went on high till He come again, and therefore the path of faith to which the children of God are called.

Accordingly, then, as suiting this pilgrim-path of the Christian, the tabernacle is referred to, and not the temple. And this is the more remarkable, because his language is essentially of the actual state of what was going on in the temple; but he always calls it the tabernacle. In truth, the substratum was the same, and therefore it was not only quite lawful so to call it, but if he had not, the design would have been marred. But this shows the main object of the Spirit of God in directing us for the type that applies to the believer now to an unsettled pilgrim-condition, not to Israel established in the land of promise.

To what, then, is the allusion to the sanctuary applied? To mark that as yet the veil was unrent. "Into the second [goes] the high priest alone once every year, not without blood, which he offered for himself, and for the errors of the people: the Holy Ghost this signifying, that the way of the holies was not yet made manifest, while as yet the first tabernacle was standing: which is a figure for the present time according to which are offered both gifts and sacrifices that could not, as pertaining to the conscience, make him that did the religious service perfect; which stood only in meats and drinks, and divers washings, and carnal ordinances, imposed on them until the time of reformation." With all this Christianity is contrasted. "But Christ being come a high priest of good things to come, by the better and more perfect tabernacle, not made with hands, that is, not of this creation, nor by blood of goats and calves, but by his own blood entered in once into the holies, having obtained eternal redemption." Here the words "for us" had better be left out. They really mar the sense, because they draw attention not to the truth in itself so much as its application to us, which is not the point in Hebrews 9:1-28, but rather ofHebrews 10:1-39; Hebrews 10:1-39. Here it is the grand truth itself in its own character. What is the value, the import., of the sacrifice of Christ viewed according to God, and as bearing on His ways? This is the fact. Christ has gone into the presence of God," having obtained eternal redemption." For whom it may be is another thing, of which he will speak by-and-by. Meanwhile we are told that He has obtained (not a temporary, but) "eternal redemption." It is that which infinitely exceeds the deliverance out of Egypt, or any ceremonial atonement ever wrought by a high priest for Israel. Christ has obtained redemption, and this is witnessed by the token of the veil rent from top to bottom. The unrent veil bore evidence on its front that man could not yet draw near into the holiest that he had no access into the presence of God. This is of the deepest importance. It did not matter whether it was a priest or an Israelite. A priest, as such, could no more draw near into the presence of God in the holiest than any of the common people. Christianity is stamped by this, that, in virtue of the blood of Christ, once for all for every believer the way is made manifest into the holiest of all. The veil is rent: the believer can draw near, as is shown in the next chapter; but meanwhile it is merely pointed out that there is no veil now, eternal redemption being obtained.

Thus does the apostle reason on it: "For if the blood of bulls and goats, and the ashes of an heifer sprinkling the unclean, sanctifieth to the purifying of the flesh" (which the Jew would not contest): "how much more shall the blood of Christ, who through the eternal Spirit offered himself without spot to God, purge your conscience from dead works to do religious service to the living God? And for this cause he is mediator of the new covenant, that by means of death, for redemption of the transgressions under the first covenant, the called might receive the promise of the eternal inheritance." Thus the power of what Christ had wrought was now brought in for future ends; it was not merely retrospective, but above all in present efficacy while the Jews refuse Christ.

The allusion in the last clause to the eternal inheritance (for everything is eternal in the Hebrews, standing in decided contrast with Jewish things which were but for a season) leads the Holy Spirit to take up the other meaning of the same word, which was and is rightly enough translated covenant. At first sight every one may have been surprised, especially those that read the New Testament in the language in which God wrote it, at the double meaning of the word which is here translated "covenant." It ( διαθήκη ) means "testament" as well as "covenant." In point of fact the English translators did not know what to make of the matter; for they give sometimes one, sometimes the other, without any apparent reason for it, except to vary the phrase. In my judgment it is correct to translate it both ways, never arbitrarily, but according to context. There is nothing capricious about the usage. There are certain surroundings which indicate to the competent eye when the word "covenant" is right and when the word "testament" is better.

It may then be stated summarily, in few words, unless I am greatly mistaken, that the word should always be translated "covenant" in every part of the New Testament, except in these two verses; namely, Hebrews 9:16-17. If, therefore, when you find the word "testament" anywhere else in the authorized version, you turn it into "covenant" in my opinion you will not do amiss. If in these two verses we bear in mind that it really means "testament," growing out of the previous mention of the "inheritance," I am persuaded that you will have better understanding of the argument. In short, the word in itself may mean either; but this is no proof that it may indifferently or without adequate reason be translated both ways. The fact is, that love of uniformity may mislead some, as love of variety misled our English translators too often. It is hard to keep clear of both. Every one can understand, when once we find that the word means almost always covenant," how great the temptation is to translate it so in but two other occurrences, especially as before and after it means "covenant" in the same passage. But why should it be "testament" in these two verses alone, and "covenant" in all other places? The answer is, that the language is peculiar and precise in these same two verses, requiring not a covenant but a testament, and therefore the sense of testament here is the preferable one, and not covenant. The reasons will be given in a moment.

First of all, as has been hinted, that which suggests "testament" is the end of verse 15 "They which are called might receive the promise of eternal inheritance." How is it that anybody ordinarily gets an inheritance? By a testament, to be sure, as every one knows. Such has been the usual form in all countries not savage, and in all ages. No figure therefore would be more natural than that, if God intended certain persons called to have an inheritance, there should be a testament about the matter. Accordingly advantage is taken of an unquestionable meaning of the word for this added illustration, which is based on the death of Christ, "Where a testament is, there must also of necessity be the death of the testator." That the word ( διαθέμενος ) in this connection means "testator" appears to me beyond just question. I am not aware that it is, nor do I believe that it could be, ever used in such a sense as "covenanting victim," for which some contend. It often means one who arranged or disposed of property, or anything else, such as a treaty or covenant.

Let us next apply the word "covenant" here, and you will soon see the insuperable difficulties into which you are plunged. If you say," For where a covenant is, there must also of necessity be the death of the covenanter" the person. Now is it an axiom, that a covenant-maker must die to give it force? It is quite evident, on the contrary, that this is not only not the truth which all recognize when stated, but altogether inconsistent with the Bible, with all books, and with all experience. In all the covenants of scripture the man that makes it has never to die for any such end. Indeed both should die; for it usually consists of two parties who are thus bound, and therefore, were the maxim true, both ought to die, which is an evident absurdity.

The consequence is, that many have tried (and I remember making efforts of that kind myself, until convinced that it could not succeed) to give ὁ διαθέμονος , in the English Bible rightly rendered "the testator," the force of the covenanting victim. But the answer to this is, that there is not a single writer in the language, not sacred only but profane, who employs it in such a sense. Those therefore that so translate our two verses have invented a meaning for the phrase, instead of accepting its legitimate sense as attested by all the monuments of the Greek tongue; whereas the moment that we give it the meaning assigned here rightly by the better translators, that is, the sense of "testator" and "testament," all runs with perfect smoothness, and with striking aptitude.

He is showing us the efficacy of Christ's death. He demonstrates its vicarious nature and value from the sacrifices so familiar to all then, and to the Jew particularly, in connection with the covenant that required them Now his rapid mind seizes, under the Spirit's guidance, the other well-known sense of the word, namely, as a testamentary disposition, and shows the necessity of Christ's death to bring it into force. It is true that victims were sometimes slain in ratifying a covenant, and thus were the seal of that covenant; but, first, they were not essential; and, secondly and chiefly, ὁ διαθέμενος , the covenanter or contracting party had in no case to die in order to make the contract valid. On the other hand it is notoriously true, that in no case can a testament come into execution without the testator's death a figure that every man at once discerns. There must be the death of him who so disposes of his property in order that the heir should take it under his testament. Which of these two most commends itself as the unforced meaning of the passage it is for the reader to judge. And observe that it is assumed to be so common and obvious a maxim that it could not be questioned. "For where a testament is, there must also of necessity be the death of the testator." The addition of this last clause as a necessary condition confirms the sense assigned. Had he merely referred to the covenant ( i.e. the sense of the word which had been used before), what would be the aim of the "also?" It is just what he had been speaking of throughout, if covenant were still meant. Apply it to Christ's death as the testator, and nothing can be plainer or more forcible. The death of Christ, both in the sense of a victim sacrificed, and of a testator, though a double figure, is evident to all, and tends to the self-same point. "For a testament is of force after men are dead (or, in case of dead men, ἐπὶ νεκροῖς ): since it is never of force when the testator liveth."

But now, returning from this striking instance of Paul's habit of going off at a word ( διαθήκη ), let us resume the regular course of the apostle's argument. "Whereupon neither the first [covenant] was dedicated without blood. For when Moses had spoken every precept to all the people according to the law, he took the blood of calves and goats, with water, and scarlet wool, and hyssop, and sprinkled both the book itself, and all the people, saying, "This [is] the blood of the covenant which God hath enjoined unto you. And he sprinkled likewise with blood both the tabernacle, and all the vessels of the ministry. And almost all things are according to the law purged with blood; and without shedding, of blood is no remission. It was therefore necessary that the representations of things in the heavens should be purified with these; but the heavenly things themselves with better sacrifices than these. For Christ is not entered into holies made with hands, figures of the true; but into heaven itself, now to appear before the face of God for us."

Thus distinctly have we set before us the general doctrine of the chapter, that Christ has suffered but once, and has been offered but once; that the offering cannot be severed from the suffering. If He is to be often offered, He must also often suffer. The truth on the contrary is, that there was but one offering and but one suffering of Christ, once for all; in witness of the perfection of which He is gone into the presence of God, there to appear for us. Thus it will be observed, at the end of all the moral and experimental dealings with the first man (manifested in Israel), we come to a deeply momentous point, as in God's ways, so in the apostle's reasoning. Up to this time man was the object of those ways; it was simply, and rightly of course, a probation. Man was tried by all sorts of tests from time to time God knew perfectly well, and even declared here and there, the end from the beginning; but He would make it manifest to every conscience, that all He got from man in these His varied dealings was sin. Then comes a total change: God takes up the matter Himself, acting in view of man's sin; but in Jesus, in the very Messiah for whom the Jews were waiting, he has put away sin by the sacrifice of Himself, and has accomplished this mighty work, as admirably befitting the goodness of God, as it alone descends low enough to reach the vilest man, and yet deliver him with a salvation which only the more humbles man and glorifies God. For now God came out, so to speak, in His own power and grace, and, in the person of Christ on the cross, put away sin abolished it from before His face, and set the believer absolutely free from it as regards judgment.

"But now once in the consummation of the ages," this is the meaning of "the end of the world;" it is the consummation of those dispensations for bringing out what man was. Man's worst sin culminated in the death of Christ who knew no sin; but in that very death He put away sin. Christ, therefore, goes into heaven, and will come again apart from sin. He has nothing more to do with sin; He will judge man who rejects Himself and slights sin. as He will appear to the salvation of His own people. "And as it is appointed unto men once to die, but after this the judgment: so Christ was once offered to bear the sins of many; and unto them that look for him shall he appear the second time without sin unto salvation."

It is perfectly true that, if we think of Christ, He was here below absolutely without sin; but He who was without sin in His person, and all His life, had everything to do with sin on the cross, when God made Him to be sin for us. The atonement was at least as real as our sin; and God Himself dealt with Christ as laying sin upon Him, and treating Him, the Great Substitute, as sin before Himself, that at one blow it might be all put away from before His face. This He has done, and done with. Now accordingly, by virtue of His death which rent the veil, God and man stand face to face. What, then, is man's actual estate? "As it is appointed unto men once to die," wages of sin, though not all, "but after this the judgment," or the full wages of sin, "so Christ was once offered to bear the sins of many;" this He has finished; "and unto them that look for Him shall He appear the second time without sin unto salvation." He will have nothing more to do with sin. He has so absolutely swept it away for those who believe on Him, that when He comes again, them will be no question of judgment, as far as they are concerned, but only of salvation, in the sense of their being cleared from the last relic or result of sin, even for the body. Indeed it is only the body that is here spoken of. As far as the soul is concerned, Christ would not go up to heaven until sin was abrogated before God. Christ is doing nothing there to take away sin; nor when He comes again will He touch the question of sin, because it is a finished work. Christ Himself could not add to the perfectness of that sacrifice by which He has put away sin. Consequently, when He comes again to them that look for Him, it is simply to bring them into all the eternal results of that great salvation.

In Hebrews 10:1-39 he applies the matter to the present state of the believer. He had shown the work of Christ and His coming again in glory. What comes in between the two? Christianity. And here we learn the direct application. The Christian stands between the cross and the glory of the Lord Jesus. He rests confidingly on the cross, that only valid moral basis before God; at the same time he is waiting for the glory that is to be revealed. "For the law having a shadow of good things to come, and not the very image of the things, can never with those sacrifices which they offered year by year continually make the comers thereunto perfect. For then would they not have ceased to be offered? because that the worshippers once purged should have had no more conscience of sins." No Jew could or ought to pretend to such purgation as its result.

I should like to ask whether (or how far) all the believers here assembled can take this as their place with simplicity. You, as a Christian, ought to have the calm settled consciousness that God, looking on you, discerns not one spot or stain, but only the blood of Jesus Christ His Son that cleanses from all sin. You ought to have the consciousness that there is no judgment for you with God by-and-by, however truly He, as a Father, judges you now on earth. How can such a consciousness as this be the portion of the Christian? Because the Holy Ghost bears this witness, and nothing less, to the perfectness of the work of Christ. If God's word be true, and to this the Spirit adheres, the blood of Christ has thus perfectly washed away the sins of the believer. I mean his sins now; not sin as a principle, but in fact, though it be only for faith. "The worshippers once purged should have had no more conscience of sins." It is not implied that they may not sin, or that they have no consciousness of their failure, either past or present. "Conscience of sins" means a dread of God's judging one because of his sins. For this, knowing His grace in the work of Christ for them, they do not look; on the contrary, they rest in the assurance of the perfection with which their sins are effaced by the precious blood of Christ.

This epistle insists on the blood of Christ, making all to turn on that efficacious work for us. It was not so of old, when the Israelite brought his goat or calf. "In those sacrifices," referring to the law to which some Hebrew Christians were in danger of going back, "there is a remembrance made again of sins every year. For it is not possible that the blood of bulls and of goats should take away sins." Therefore all such recurring sacrifices only call sins to remembrance; but what the blood of Christ has done is so completely to blot them out, that God Himself says, "I will remember them no more.

Accordingly he now turns to set forth the contrast between the weakness and the unavailingness of the Jewish sacrifices, which, in point of fact, only and always brought up sins again, instead of putting them away as does the sacrifice of Christ. In the most admirable manner he proves that this was what God was all along waiting for. First of all, "Sacrifice and offering thou wouldest not, but a body hast thou prepared me: in burnt offerings and sacrifices for sin thou hast had no pleasure. Then said I, Lo, I come (in the volume of the book it is written of me) to do thy will, O God." There we find these two facts. First, in God's counsels it was always before Him to have One more than man though a man to deal with this greatest of all transactions. There was but One that could do God's will in that which concerned man's deepest wants. Who was this One? Jesus alone. As for the first Adam and all his race, their portion was only death and judgment, because he was a sinner. But here is One who proffers Himself to come, and does come. "In the volume of the book it is written of me" a book which none ever saw but God and His Son. There it was written, "Lo, I come to do thy will, O God." Redemption was the first thought of God a counsel of His previous to the dealings with man which made the necessity of redemption felt. God meant to have His will done, and thereby a people for Himself capable of enjoying His presence and His nature, where no question of sin or fall could ever enter.

First, He makes a scene where sin enters at once. Because His people had no heart for His promises, He imposed a system of law and ordinances that was unjudged in them, which provoked the sin. and made it still more manifest and heinous. Then comes forth the wondrous counsel that was settled before either the sin of man, or the promises to the fathers, or the law which subsequently put man to the test. And this blessed person, single-handed but according to the will of God, accomplishes that will in offering Himself on the cross.

So it is said here, "Lo, I come to do thy will, O God. He taketh away the first" (that is, the law), "that he may establish the second" (that is, God's will, often unintelligently confounded by men with the law, which is here set in the most manifest contradistinction). Next the apostle, with increasing boldness, comes to the proof from the Old Testament that the legal institution as a whole was to be set aside. "He taketh away the first." Was this Paul's doctrine? There it was in the Psalms. They could not deny it to be written in the fortieth psalm. "Sacrifice and offering thou wouldest not, but a body hast thou prepared me: in burnt offerings and sacrifices for sin thou hast had no pleasure. Then said I, Lo, I come (in the volume of the book it is written of me) to do, thy will, O God." All he does is to interpret that will, and to apply it to what was wrought on the cross. "By the which will" (not man's, which is sin, but God's) "we are sanctified through the offering of the body of Jesus Christ once for all."

This leads to a further contrast with the action of the Aaronic priest. "Every priest standeth daily ministering and offering oftentimes the same sacrifices, which can never take away sins: but this man, after he had offered one sacrifice for sins, for ever sat down on the right hand of God." Jesus sits down in perpetuity. This is the meaning of the phrase, not that He will sit there throughout all eternity. Εἰς τὸ διηνεκές does not express eternity (which would be εἰς τὸν αἰῶνα , or some such form of words) but "for continuance." He sits there continually, in contrast with the Jewish priest, who was always rising up in order to do fresh work, because there was fresh sin; for their sacrifices never could absolutely put away sin. The fact was plain that the priest was always doing and doing, his work being never done; whereas now there is manifested, in the glorious facts of Christianity, a Priest sat down at God's right hand, a Priest that has taken His place there expressly because our sins are blotted out by His sacrifice If there was any place for the priest, one might have supposed, to be active in his functions, it would be in the presence of God, unless the sins were completely gone. But they are completely gone; and therefore at God's right-hand sits down He who is its witness.

How could this be disputed by one who simply believed Psalms 110:1-7? For there is seen not only the proof that the Messiah is the One whom God pronounced by an oath "a priest for ever after the order of Melchisedec," but the glorious seat He has taken at the right-hand of God is now worked into this magnificent pleading. Christianity turns everything to account. The Jew never understood his law until the light of Christ on the cross and in glory shone upon it. So here the Psalms acquire a meaning self-evidently true, the moment Christ is brought in, who is the truth, and nothing less. Accordingly we have the third use of the seat Christ has taken. In the first chapter we saw the seat of personal glory connected with atonement; in the eighth chapter it is the witness of His priesthood, and where it is. Here it is the proof of the perpetual efficacy of the sacrifice of Christ. We shall find another use before we have done, which I hope to notice in its place.

But the Holy Ghost's testimony is not forgotten. As it was God's will and the work of Christ, so the Holy Ghost is He who witnesses to the perfectness of it. It is also founded on one of their own prophets. "This is the covenant," says he, "that I will make with them after those days, saith the Lord, I will put my laws into their hearts, and in their minds will I write them; and their sins and iniquities will I remember no more. Now where remission of these is, there is no more offering for sin."

Then we hear of the practical use of all. "Having therefore, brethren, boldness to enter into the holies by the blood of Jesus, by a new and living way, which he hath consecrated for us through the veil, that is to say, his flesh; and having an high priest over the house of God; let us draw near with a true heart in full assurance of faith, having our hearts sprinkled from an evil conscience, and our bodies washed with pure water. Let us hold fast the profession of our hope [for so it should be] without wavering (for he is faithful that promised); and let us consider one another to provoke unto love and to good works: not forsaking the assembling of ourselves together, as the manner of some is; but exhorting one another: and so much the more, as ye see the day approaching." But the higher the privilege, the greater the danger of either despising or perverting it.

In Hebrews 6:1-20, we saw that the Spirit of God brings in a most solemn warning for those who turn their back on the power and presence of the Holy Ghost, as bearing witness of Christianity. Here the apostle warns those that turn their back on Christ's one sacrifice. It is evident that in these we have the two main parts of Christianity. The foundation is sacrifice; the Power is of the Holy Ghost. The truth is, that the Holy Ghost is come down for the purpose of bearing His witness; and he that deserts this for Judaism, or anything else, is an apostate and lost man. And is he better or safer that slights the sacrifice of the Son of God, and goes back either to earthly sacrifices or to lusts of flesh, giving a loose rein to sin, which is expressly what the Son of God shed His blood to put away? He who, having professed to value the blessing of God abandons it, and rushes here below into the sins of the flesh knowingly and deliberately, is evidently no Christian at all. Accordingly it is shown that such an one becomes an adversary of the Lord, and God will deal with him as such. As in chapter 6 he declares that he is persuaded better things of them, than that they would abandon the Holy Ghost; so here he expected better things than that they would thus dishonour the sacrifice of Christ In that case, he says, God was not unrighteous to forget their work and labour of love; in this case, he lets them know that he had not forgotten the way in which they had suffered for Christ. There it was more particularly the activity of faith; here it is the suffering of faith.

This leads into the life of faith, which was a great stumbling-block to some of these Christian Jews. They could not understand how it was they should come into greater trouble than before. They had never known so great and frequent and constant trial. It seemed as if everything went against them. They had looked for advance and triumph and peace and prosperity everywhere; on the contrary, they had come into reproach and shame, partly in their own persons, partly as becoming the companions of others who so suffered. But the apostle takes all this difficulty by the horns, as good as telling them, that their having suffered all this was simply because it is the right road. These two things, the cross on earth and glory on high, are correlative. As they are companions, so do they test a walk with God; one is faith, the other is suffering. This, he maintains, has always been so; it is no novelty he is preaching. Accordingly the epistle to the Hebrews, while it does put the believer in association with Christ, does not, for all this, dissociate him from whatever is good in the saints of God in every age. Hence the apostle takes care to keep up the real link with the past witnesses for God in faith and suffering, not in ordinances.

In the beginning ofHebrews 11:1-40; Hebrews 11:1-40 we are told what faith is. It is "the substance of things hoped for, the evidence of things not seen." It is no definition of what it is to believe, but a description of the qualities of faith. "For by it the elders obtained a good report." How could any believers put a slight upon it? "Through faith we understand that the worlds were framed by the word of God;" a simple but a most sublime truth, and one that man never really found out that we are entirely dependent on faith for after all. The wise men of the present day are fast giving up the truth of creation. They do not believe that God called all things into being. The greater number of them may use the word "creation," but it must never be assumed that they mean what they say. It is wise and necessary to examine closely what they mean. Never was there a time when men used terms with a more equivocal design than at the present moment. Hence they apply some terms to the work of God in nature similar to what they apply to His work in grace. The favourite thought is "development;" and so they hold a development or genesis of matter, not a creation: matter continually progressing, in various forms, until at last it has progressed into these wise men of our day. This is precisely what modern research amounts to. It is the setting aside of God, and the setting up of man; it is the precursor of the apostasy that is coming, which again will issue in man taking the place of God, and becoming the object of worship, instead of the true Creator. Nor is it that redemption only is denied, but creation also; so that there is very great importance in maintaining the rights and the truth of God in creation.

Therefore it is well to stand clear of all men's schemes and thoughts, ever rising up more and more presumptuously, because they mainly consist of some slight in one way or another on the word of God. A simple word of scripture settles a thousand questions. What the wise men of antiquity, the Platos and Aristotles, never knew what the modern sages blunder about, without the slightest reason, after all the word of God has made the possession of every child of His. "In the beginning God created the heavens and the earth."

There is no indulgence of human curiosity. We do not know the steps of His work, until we come to the preparation of an abode for man. Nothing can be more admirable than this reserve of God. We are not told the details of what preceded the great week when God made the man and the woman. I am not going to enter into any statement of facts as to this now, but there is no truth in its own place more important than that with which the apostle commences in this chapter, namely, that "through faith we understand that the worlds were framed by the word of God." It is not only that we believe it, but we understand it thereby. There is nothing more simple; at the same time it is just one of those questions that God has answered, and this so as to settle the mind perfectly, and fill the heart with praise. Man never did nor could settle it without the word of God. There is nothing here below so difficult for the natural mind; and for the simple reason that man can never rise above that which is caused. The reason is obvious because he is caused himself. Therefore is it that men so naturally slip into, or rest on, second causes. He is only one of a series of existing objects, and consequently never can rise above that in his own nature. He may infer that there must be; but he never can say that there is. Reason is ever drawing conclusions; God is, and reveals what is. I may, of course, see what is before my eyes, and. may so far have sensible evidence of what exists now; but it is only God who can tell me that He in the beginning caused to be that which now is. God alone who spake it into being can pronounce upon it. This is just what the believer receives, feeds on, and lives accordingly.

Through faith we understand that the worlds were framed by the word of God." It is possible that the word "worlds," which is a Hebraistic word, belonging to the Alexandrian Jews particularly, may embrace dispensations; but undoubtedly the material world is included in it. It may mean the worlds governed by dispensations; but still that the idea of the whole universe is in it cannot be fairly contested by competent minds. "The worlds were framed by the word of God, so that things which are seen" which would not be the case if it was only a dispensation "were not made of things which do appear."

Having laid this as the first application of faith, the next question is when man fell, how was he to approach God? The answer is, by sacrifice. This then is brought before us. "By faith Abel offered a more excellent sacrifice than Cain."

The third point is how to walk with God, and this again is by faith. Thus in every case it is faith. It owns the creation; it recognizes sacrifice as the only righteous means of being accepted with God the only means of approaching Him worthily. Faith, again, is the only principle of walk with God; as it is, again, the only means of realizing the judgment of God coming on all around us.

Here, it is plain, we have the chief lineaments of revealed truth. That is to say, God is owned in His glory, as Creator of all by His word. Then, consequent on the fall, comes the ground of the believer's acceptance; then his walk with God, and deliverance from His judgment of the whole scene, in the midst of which we actually are. Faith brings God into everything. (Verses 1-7.)

But then comes far more definite instruction, and, beginning with Abraham, the details of faith. The father of the faithful was the one first called out by promise. At first it was (ver. 8) but the promise of a land; but when in the land he received the promise of a better country, that is, a heavenly, which raised his eyes to the city on high, in express contrast with the earthly land. When he dwelt in Mesopotamia, he had a promise to bring him into Canaan; and when he got there, he had a promise of what was higher to lead his heart above. At the end of his course there was a still heavier tax on him. Would he give up the one that was the type of the true Seed, the progenitor, and the channel of the promised blessing, yea, of the Blesser? He knew that in Isaac his seed was to be called. Would he give up Isaac? A most searching and practical question, the very unseen hinge in God Himself on which not Christianity only, but all blessing, turns for heaven and earth, at least as far as the fallen creation is concerned. For what did the Jews wait in hope? For Christ, on whom the promises depend. And of what did Christianity speak? Of Christ who was given up to death, who is risen and gone above, in whom we find all the blessing promised, and after a better sort. Thus it is evident that the introduction of the last trial of Abraham was of all possible moment to every one that stood in the place of a son of Abraham. The severest and final trial of Abraham's faith was giving up the son, in whom all the promises were infolded, to receive him back on a resurrection ground in figure. It was, parabolically, like that of Christ himself. The Jews would not have Him living. The Christians gained Him in a far more excellent way after the pattern of resurrection, as Abraham at the close received Isaac as it were from the dead.

Then we have the other patriarchs introduced, yet chiefly as regards earthly hopes, but not apart from resurrection, and its connection with the people of God here below. On these things I need not now dwell farther than to characterize all, from Abraham inclusively, as the patience of faith. (Verses 8-22.)

Then, having finished this part of the subject, the apostle turns to another characteristic in believers the mighty power of faith which knows how to draw on God, and breaks through all difficulties. It is not merely that which goes on quietly waiting for the accomplishment of the counsels of God. This it was of all consequence to have stated first. And for this simple reason: no place is given herein to man's importance. Had the energetic activity of faith been first noticed, it would have made more of man; but when the heart had been disciplined in quiet endurance, and lowly expectancy from God, then he could be clothed with the energy of the Spirit. Both are true; and Moses is the type of the latter, as Abraham of the former. Accordingly we find everything about Moses. as well as done by him, extraordinary. His deliverance was strange; still more his decision and its results. He goes out, deliberately and knowingly, just at the time of life when a man is most sensitive to the value of a grand sphere of influence, as well as exercise of his powers, wherein, too, he could have ordinarily exerted all in favour of his people. Not so Moses. He acted in faith, not policy. He made nothing of himself, because he knew they were God's people. Accordingly he became just the more the vessel of divine power to the glory of God. He chose "rather to suffer affliction with the people of God than to enjoy the pleasures of sin for a season; esteeming the reproach of Christ greater riches than the treasures of Egypt: for he had respect unto the recompence of the reward." And what then? "By faith he forsook Egypt, not fearing the wrath of the king." This was in the ways of God the necessary moral consequence of his self-abnegation.

"Through faith he instituted the passover, and the sprinkling of blood, lest he that destroyed the firstborn should touch them. By faith they passed through the Red sea as by dry land: which the Egyptians assaying to do were drowned." These two last verses bear witness to the grace of God in redemption. In the blood of the Lamb, sprinkled on the door-posts of Israel, we see the type of God's judgment of their sins; next, in the passage of the Red sea, the exhibition of His power, which, in the most conspicuous way, saved them, and destroyed for ever their enemies. But whether the one or the other, all was by faith.

But mark another striking and instructive feature of this chapter. No attention is paid here to the march through the wilderness, any more than to the establishment in the land, still less to the kingdom. We have just the fact of their passing through the Red sea, and no more; as we have the fall of Jericho, and no more. The intention here was not to dwell either on the scene in which their waiting was put to the test, the wilderness, or on anything that could insinuate the settled position of Israel in the land. As to the pathway through the wilderness, it had been disposed of inHebrews 4:1-16; Hebrews 4:1-16. The grounds why Canaan could not consistently be made prominent in this epistle as a present thing, but only as a hope, we have already seen.

This deeply interesting chapter closes with the reason why those who had thus not only lived but died in faith did not get the promise: "God having provided some better thing for us, that they without us should not be made perfect." What was this "better thing"? Can there be a doubt that Christianity is meant? that good portion which shall not be taken away from those who cleave to the Crucified, who is now exalted in heaven? One can well understand that the apostle would leave his readers to gather thus generally what it must have been. God then has provided some better thing for us. He has brought in redemption in present accomplishment, and at the same time He has given scope for a brighter hope, founded on His mighty work on the cross, measured by Christ's glory as its present answer at the right hand of God. Hence He crowns the noble army of witnesses with Christ Himself. "Wherefore seeing we also are compassed about with so great a cloud of witnesses, laying aside every weight, and the sin which doth so easily beset us, let us run with patience the race that is set before us, looking off unto Jesus the captain and completer of faith; who for the joy that was set before him endured the cross, despising the shame, and is set down at the right hand of the throne of God."

This is a different way of looking at His session there. In all the other passages of the epistle the meaning of the word is, that He took His seat, or simply sat down there. It is the fact that there He sat down; but in this place it will be observed that His taking His seat there is the reward of the life of faith. As the result of enduring the cross, having despised the shame, the word for sitting down here has a remarkably beautiful shade of meaning different from what is given in all the other occurrences. Its force implies that it is not merely what He did once, but what He is also doing still. Attention is drawn to the permanence of His position at the right hand of God. Of course it is true that Jesus took His seat there, but more is conveyed in the true form of the text ( κεκάθικεν ) here.

This, however, only by the way. Beyond question the Lord is regarded as the completer of the whole walk of faith in its deepest and, morally, most glorious form. Instead of having one person illustrating one thing, another person another, the Lord Jesus sums up the perfection of all trial in His own pathway, not as Saviour only, but in the point of view of bearing witness in His ways for God here below. Who ever walked in faith as He? For indeed He was a man as really as any other, though infinitely above man.

From this practical lessons of great value are drawn. For consider him that endured such contradiction of sinners against himself, lest ye be wearied and faint in your minds. Ye have not yet resisted unto blood, striving against sin. And ye have forgotten the exhortation which speaketh unto you as unto children." Thus the first part of the chapter shows us simply what God holds out to the new man; but the epistle to the Hebrews never looks at the Christian simply in the new man, but rather as a concrete person. From the beginning to the end of it the Christian in Hebrews is not thus dealt with apart from the old nature, as we may see him regarded in the ordinary epistles of Paul, where the old and the new man are most carefully separated. It is not the case in the epistles of James and Peter, with which so far the epistle to the Hebrews agrees. The reason I take to be, that the apostle meets the Jewish believer where he is, as much as possible giving credit for what was really true in the Old Testament saints, and so in the Jewish mind. Now it is evident that in the Old Testament the distinction was not made between flesh and spirit in the way in which we have it brought out in the general doctrine of Christianity.

The apostle is dealing with the saints as to their walk; and as he had shown how Christ alone had purged the sins of the believer, and how He is on high, as the Priest in the presence of God, to intercede for them in their weakness and dangers; so now, when he is come to the question of the walk of faith, Christ is the leader of that, walk. Accordingly, this is an appeal to the hearts. which cleave to Christ the rejected King, and Holy Sufferer, who is now in glory above. He necessarily completes all as the pattern for the Christian. But then there are impediments as well as sin, by which the enemy would keep us from the race set before us; whilst God carries on His discipline in our favour. And the apostle shows that we need not only a perfect pattern in the walk of faith, but chastenings by the way. This, he says, must be from a father who loves his true and faulty children: others enjoy no such care. First of all, it is love that calls us to the path that Christ trod; next, it is love that chastens us. Christ never needed this, but we do. He reasons that, while our parents only chastise us the best way they can (for after all their judgment might not be perfect), the Father of spirits never fails. He has but one settled purpose of goodness about us; He watches and judges for our good, and nothing but our good. He has set His mind upon making us, patterns of His holiness. It is what He carries on now. Fully does He allow, as connected with this, that the chastening seems not joyous but grievous. We begin with His love, and shall end in it without end. He only removes obstructions, and maintains our communion with Himself; surely this ought to settle every question for the believer. If we know His perfect love and the wisdom of it, we have the best answer to silence every murmuring thought or wish of the heart.

There is nothing more serious than to set grace against holiness. Nowhere does the apostle give the smallest occasion for such a thought. So here he tells them to "follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord: looking diligently lest any man lack the grace of God." It is not a question of the law, which a Jew might naturally conceive to be the standard of the will of God now as of old for Israel. How easily we even forget that we are not Jews but Christians! Reason can appreciate not grace but law; and so people are apt, when things go wrong, to bring in the law. It is quite legitimate to employ it in an à fortiori way, as the apostle does in Ephesians 6:1-24. For assuredly if Jewish children honoured their father and mother on legal grounds, much more ought Christian children on grounds of grace.

Another great call was, to beware "lest any root of bitterness springing up trouble you, and thereby many be defiled; lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright." Thus you see, either corrupt passion on the one hand or profanity on the other, are unsparingly condemned by the grace of God. If the law could show little mercy in such a case, the grace of God views all sin as intolerable.

This leads him, from speaking of Esau's case, to add as a known fact, that afterward, when he desired to have inherited the blessing he was rejected (for he found no place of repentance), though he sought it carefully with tears. That is, he sought carefully with tears the blessing given to Jacob; but there was no room left for repentance, simply in the sense of change of mind; for, I suppose, the word here has that sense, which sometimes, no doubt, it has. In its ordinary usage, it has a much deeper force. Every change of mind is far from being repentance, which doctrinally means that special and profound revolution in the soul when we take God's part against ourselves, judging our past ways, yea, what we are in His sight. This Esau never sought; and there never was one who did seek and failed to find it. Esau would have liked well to have got or regained the blessing; but this was given of God otherwise, and he had forfeited it himself. Arranged all beforehand, neither Isaac's partiality nor Jacob's deceit was able to divert the channel. His purpose utterly failed to secure the blessing for his profane but favourite son. He saw his error at last, and put his seal on God's original appointment of the matter.

And here we are favoured with a magnificent picture of Christianity in contrast with Judaism. We are not come to Sinai, the mountain that burned with fire, nor unto blackness, and darkness, and tempest, and a voice more terrible than that of the elements. To what then are we come? To mount Zion. And what is its distinctive character as here introduced? If we examine the historical facts as found in the Old Testament story, what is it rises up before all eyes as to Zion? When does it first appear? After the people had been tried and found wanting; after the priests had wrought, if possible, greater corruption; after the king of Israel's choice had reduced them to the lowest degradation. 'It was therefore a crisis after the most painful accumulation of evils that weighed on the heart of Israel. But if people and priest and king were proved thus vain, God was there, and His grace could not fail. Their abject ruin placed them just in the circumstances that suited the God of all grace. At that very moment therefore the tide begins to turn. God brings forward His choice, David, when the miserable end of Saul and Jonathan saw the Philistines triumphant, and Israel disheartened as they had scarce been beyond that moment. The hill of Zion up to this time had been the constant menace of the enemy against the people of the Lord; but in due time, when David reigned, it was wrested out of the hands of the Jebusites, and became the stronghold of Jerusalem, the city of the king. Thenceforward how it figures in the Psalms and prophets! This then is the monument for such as we are. Let blinded Jews turn their sightless eyeballs to the mountain of Sinai. Let men who can see only look there, and what will be found? Condemnation, darkness, death. But what at Zion? The mighty intervention of God in grace yea, more than that, forgiveness, deliverance, victory, glory, for the people of God.

For not merely did David receive from Jehovah that throne, but never were the people of God lifted out of such a state of distress and desolation, and placed on such a height of firm and stable triumph as under that one man's reign. He had beyond all mere men known sorrow and rejection in Israel; yet he himself not only mounted the throne of Jehovah, but raised up His people to. such power and prosperity as, was never reached again. For although outwardly, no doubt, the prosperity lasted in the time of Solomon, it was mainly the fruit of David's suffering, and power, and glory. God honoured the son for the father's sake. It remained for a brief season; but even then it soon began to show rents down. to the foundations, which became apparent too, too quickly in Solomon's son. With Zion then the apostle justly begins. Where is the mountain that could stand out so well against Sinai? What mountain in the Old Testament so much speaks of grace, of God's merciful interference for His people when all was lost?

Rightly then we begin with Zion, and thence may we trace the path of glory up to God Himself, and down to the kingdom here below. Impossible to rise higher than the Highest, whence therefore the apostle descends, to consequences. Indeed we may say that the whole epistle to the Hebrews is just this: we start from the foundation of grace up to God Himself in the heavens; and thence springs the certainty that the stream of grace is not exhausted, and that undoubtedly it will issue in unceasing blessing by-and-by for the earth, and for the people of Israel above all, in the day of Jehovah.

Accordingly we have a remarkable line of blessing pursued for our instruction here. "Ye are come unto mount Zion," which was the highest Old Testament point of grace on earth. Others doubtless could speak of their Ararat, their Olympus, their Etna; but which boasted of the true God that loved His people in the way that Zion could? But would a Jew infer hence that it was only the city of David he was speaking of? Let him learn his error. "And unto the city of the living God, (not of dying David,) the heavenly Jerusalem" (not the earthly capital of Palestine). This I take to be a general description of the scene of glory for which Abraham looked. He could know nothing of the mystery of the church, Christ's body, nor of her bridal hopes; but he did look for what is called here the "heavenly Jerusalem," that city "whose maker and builder is God." In this phrase there is no allusion whatever to the church; nor indeed anywhere in the Hebrews is there any reference to its distinctive portion in union with its Head. When it says that Abraham looked for the city, it means a blessed and ordered scene of glory on high, which eclipsed the Holy Land before his eyes. This, however, does not mean the church, but rather the future seat of general heavenly bliss for the glorified saints.

Then he adds: "And to myriads of angels, the general assembly" for such is the true way to divide the verse "and to the church of the firstborn," etc. This proves that the city of the heavenly Jerusalem does not mean the church, because here they are certainly distinguished from each other, which therefore completely settles all the argument that is often founded on Abraham's looking for a heavenly city. It was not the church, I repeat, but what God prepares above for those who love Him. True, the apostle John uses this very city as the figure of the bride. But this essential difference separates between the city for which Abraham looked and the bride so symbolised in the Apocalypse. When the apostle Paul, speaks of "the city of the living God, the heavenly Jerusalem," he means the scene of future heavenly blessedness; whereas when John speaks of the new Jerusalem descending out of heaven from God, he means, not where but what we are to be. The difference is very great. The epistle sets before us the seat of glory prepared on high; the Revelation speaks of the bride represented as a glorious golden city with figures beyond nature. The one is what may be called the objective glory; the other is the subjective condition of those that compose the bride, the Lamb's wife.

Having brought its to see the "church of the firstborn which are written in heaven," the apostle next can only speak of "God the Judge of all." He describes Him thus in His judicial character. The reason appears to be, because he is going to tell us of the Old Testament saints. They had known God in His providence and dealings on the earth, though looking for a Messiah and His day. Hence, therefore, he now introduces us "to the spirits of just men made perfect." These evidently are the elders of olden times. None but the Old Testament saints, as a class, can all be in the separate state: not the church, or New Testament saints, for we shall not all sleep; nor the millennial saints, for none of them will die. The reference is therefore plain and sure.

Then we hear of "Jesus, the mediator of the new covenant" the pledge of Israel's full and changeless blessing. Lastly, he points "to the blood of sprinkling, that speaketh better than Abel:" the assurance that the earth shall be delivered from its long sorrow and slavery.

Thus the chain of blessedness is complete. He has shown its the symbolic mount Of grace in Zion, contrasted with Sinai the mountain of law. If the one figured the imposed measure of man's responsibility, which can only but most justly condemn him, in the other we behold the mountain of God's grace after all was lost. Then follows the heavenly glory, to which grace naturally leads; then the natural inhabitants of the heavenly land, namely, the angels "and to myriads of angels, the general assembly." Then he shows us others higher than these, by a divine call "and to the church of the firstborn, which are written in heaven." They do not belong to heaven like the angels; but God had an eternal purpose, which brought them by an extraordinary favour there. And then, in the centre of all, we have God Himself. But having looked up to Him who is above all, he speaks of the highest group next to God in His judicial character, namely, the Old Testament saints. Then he descends to a new or fresh covenant (not καινῆς , as elsewhere, but νέας ), the recently inaugurated covenant for the two houses of the ancient people. Although the blood on which that covenant was founded may be now long shed, when the covenant comes into force for them will it not be as fresh as the day the precious Victim died and shed His blood? The reference here I cannot but regard as exclusively to the two houses of Israel. And as thus were shown the people immutably blessed (for salt shall not be wanting to that covenant) in the scene that will soon come, we finally hear of the earth itself joyful in the curse removed for ever. It is "the blood that speaketh better than Abel." For the martyred saint's blood the earth cried to God for vengeance; but Christ's blood proclaims mercy from God, and the millennial day will be the glorious witness of its depth, and extent, and stability, before the universe.

The rest of the chapter brings in, accordingly, the closing scene, when the Lord comes to shake everything, and establish that blessed day. But although it will be the shaking of all things, not of earth only but also heaven, yet, marvellous to say, such confidence of heart does grace give, that this, which may be regarded as the most awful threat, turns into a blessed promise. Think of the shaking of heaven and earth being a promise! Nothing but absolute establishment of heart in God's grace could have gazed on a destroyed universe, and yet call it a "promise." But it is the language for us to learn and speak, as we are called to rest on God and not on the creature.

The last chapter (Hebrews 13:1-25) follows this up with some practical exhortations as to brotherly love continuing; then as to kindness to strangers, or hospitality; finally, as to pity for those in bonds. "Be mindful of those in bonds, as bound with them; and of those which suffer adversity." Again he insists upon the honour and purity of the marriage tie, and the abhorrence that God has for those that despise and corrupt it, and the sure judgment which will come upon them. He presses a conversation without covetousness, and a spirit of content, founded on our confidence in the Lord's care.

At the same time he exhorts the believers as to their chiefs, that is, those who guided them spiritually. It is I likely that the Hebrew believers were somewhat unruly. And their relation to their leaders he puts forward in various forms. First, they were to remember those that once ruled them. Those were now gone from the scene of their trials and labours, of "whom, considering the issue of their conversation, imitate the faith."

This naturally leads the apostle to bring before them One that never ends "Jesus Christ [is] the same yesterday, and today, and for ever." Why should His saints be carried away with questions about meats and drinks? He is the same unchangingly and evermore, as He has ever been. "Be not carried about with divers and strange doctrines. For it is a good thing that the heart be established in grace." See how this word, this thought, always predominates in the epistle. Why turn back to "meats, which have not profited them that have been occupied therein?"

Had they been taunted with having no altar, possessing nothing so holy and so glorious in its associations? It was only owing to the blindness of Israel. For, says he, "we have an altar," yea, more than that, an altar, "whereof they have no right to eat which serve the tabernacle." You that go after the tabernacle (as he persists in calling it, even though now the temple) have no title to our altar, with its exhaustless supplies. To us Christ is all.

But this becomes the occasion of a remarkable allusion, on which I must for a moment dwell. He draws attention to the well-known rites of the atonement day; at any rate, if not of that day exclusively, wherever there was a beast the body of which was burnt without the camp, and the blood carried within the veil. Do you not discern in this striking combination the distinctive features of Christianity? Alas! it is not the dulness of Jewish prejudice only, but exactly what is denied by every system of which men boast in Christendom. For these very features did Judaism despise the gospel. But let not the Gentile boast, no less unbelieving no less arrogant, against true Christianity. Christendom precisely takes the middle ground of Judaism between these two extremes. The mean looks and sounds well, but is utterly false for the Christian. The two extremes, offensive to every lover of the viâ media of religious rationalism, must be combined in Christianity and the Christian man, if he is to maintain it unimpaired and pure. The first is, that in spirit the Christian is now brought by redemption, without spot or guilt, into the presence of God. If you believe in Christ at all, such is your portion nothing less. If I know what Christ's redemption has accomplished for all who believe, I must know that God has given me this. He honours the work of Christ, according to His estimate of its efficacy, as it is only according to His counsels about us for Christ's glory. Of this we saw somewhat inHebrews 10:1-39; Hebrews 10:1-39. And what is the effect of it? As a Christian I am now free, by God's will, to go in peace and assurance of His love into the holiest of all yes, now. I speak, of course, of our entrance there only in spirit.

As to the outer man also, we must learn to what we are called now. The apostle argues that, just as the blood of the beast was brought into the holiest of all, while the body of the same animal was taken outside the camp and burnt, so this too must be made good in our portion. If I have an indisputable present title of access into the holiest of all, I must not shrink from the place of ashes outside the camp. He that possesses the one must not eschew the other. In these consists our double present association by faith, while on the earth. The apostle earnestly insists on them both. We belong to the holiest of all, and we act upon it, if we iet rightly, when we worship God; nay, when we draw near to God in prayer at all times. Brought nigh to God by the blood of Jesus, we have perfect access, so that there is nothing between God and us; for Christ suffered once to bring us to God, as He intercedes that we may have communion. with Him in this place of nearness. Our being brought to God supposes, and is founded on the fact, that our sins are gone perfectly by His one offering; otherwise no madness is greater than indulging such a thought. If it be not the truth, it would be the height of presumption indeed. But far from this, it is the simple fact Of the gospel. "He suffered once for sins, the just for the unjust," says another apostle, "that he might bring us" not to pardon, nor to peace, nor to heaven, but "to God." Compare alsoEphesians 2:1-22; Ephesians 2:1-22. We are brought, then, washed from our sins, to God, and, according to this epistle, into the holiest of all, where He displays Himself. The real presumption, therefore, is to pretend to be a Christian, and yet to doubt the primary fundamental truth of Christianity as to this.

But the bodies of those beasts were burnt without the camp: my place, so far as I in the body am concerned, is one of shame and suffering in this world.

Are those two things true of you? If you have and prize one alone, you have only got the half of Christianity yea, of its foundations. Are they both true of you? Then you may bless God that He has so blessed you, and given you to know as true of yourself that which, if not so known, effectually prevents one from having the full joy and bearing the due witness as an unworldly and simple-hearted servant of Christ here below. It is true, He does not always call at once into the place of reproach and suffering. He first brings us into the joy and nearness of His presence. He satisfies us with the perfectness with which Christ has washed us from our sins in His blood, and has made us kings and priests to His God and Father. But having done this, He points us to the place of Christ without the camp. "Let us go forth therefore unto him without the. camp, bearing his reproach." This was the very thing that these Jewish Christians were shrinking, from, if not rebelling against. They had not made up their minds to suffer: to be despised was odious in their eyes. Nor is it pleasant to nature. But the apostle lets them know that if they understood their true blessing, this was the very part of it that was inseparably bound up with their present nearness to God, as set forth typically by the central and most important rite of the Jewish system. This is the meaning of the blood carried within, and of the body burnt without.

Let us then seek to combine these two things perfect nearness to God, and the place of utter scorn in the presence of man. Christendom prefers the middle course; it will have neither the conscious nearness, to God, nor the place of Christ's reproach among men. All the effort of Christendom is first to deny the one, and then to escape from the other. I ask my brethren here if they are looking to God strenuously, earnestly, for themselves and for their children, not to allow but to oppose as their adversary every thing that tends to weaken either of these truths, which are our highest privilege and our truest glory as Christians here below. What a surprise to the Hebrew believers to find such truths as these so strikingly shown out in type even in the Jewish system!

But the apostle goes farther, as indeed was due to truth. These characteristics he proves to be really found in Christ Himself. He is evidently gone into the holiest of all in His own person. But how? What had immediately preceded this, The cross. Thus the cross and heavenly glory must go together. The gracious Lord gives and designs that we should take His own place both in heaven and here. "Let us go forth therefore unto him without the camp." This is just the closing practical word of the epistle to the Hebrews. God was going openly to set aside the Jewish system, as it had already been judged morally in the cross of Christ. When the Messiah was crucified, Judaism was in principle a dead thing: if it was in any sense kept up, it was no more than a decent time before its burial. But now God sends His final summons, founded on their own ritual, to His people who were hankering after the dead, instead of seeing the Living One on He as it were repeats, "Let the dead bury the dead." The Romans will do the last sad offices. But as for you who believe in Jesus, wait not for the Romans; let Judaism be nothing but a corpse, which does not concern you. "Let us go forth therefore unto him without the camp, bearing his reproach."

This was a final call; and how gracious! If God had reserved the epistle to the Hebrews until after He sent forth His armies and burned up their city, destroying their polity root and branch, it might have been retorted that the Christians valued the Jewish ritual as loner as it was available, and only gave it up when earthly temple and sacrifice and priest were gone. But God took care to summon His children outside to abandon the whole system before it was destroyed. They were to leave the dead to bury their dead; and they did so. But Christendom has wholly failed to profit by the call, and is doomed to perish by a judgment yet more solemn and wide-spread than that which swept away the ancient temple.

Another point follows, connected with what we have had before us, and demanding our attention. Instead of pining after that which is about to be destroyed, or repining at the call to go out to the place of Christ's shame on earth, Christianity, which replaces Judaism now, may well cause us to offer "the sacrifice of praise to God continually." There are two kinds of sacrifice to which we are now called. "By him therefore let us offer the sacrifice of praise to God continually, that is, the fruit of our lips, confessing his name. But to do good and to communicate forget not: for with such sacrifices God is well pleased." That may have a higher character, these a lower; but even the highest is never to supersede or make us forgetful of the lowest.

Then comes a second exhortation as to their guides, or leading men among the brethren. (Compare Acts 15:22.) Obey your leaders, and submit yourselves; for they watch for your souls, as those that shall give account." There is no sanction here, of course, of the vulgar and outrageous error that pastors give an account of the souls of their flock. It is an idea that superstition hatched, for the purpose of spuriously exalting a clerical order. The meaning is, that spiritual guides shall give an account of their own behaviour in watching over other souls; for it is a work that calls for much jealousy over self, patience with others, painstaking labour, lowliness of mind, and that hearty love which can bear all, endure all, believe all. There is then the solemn admonition of the account they are to render by-and-by. They watch as those that shall give an account. Now is the time for self-denying labour, and endurance in grace; by-and-by the account must be given to the Lord that appointed them. And the apostle would that their work of watching might be done with joy, and not groaning for this would be unprofitable for the saints.

But even the apostle felt his own need of the prayers of the faithful, not because he had gone wrong, but because he was conscious of no hindrance to his work from a had conscience. "Pray for us: for we trust we have a good conscience; in all things willing to live honestly. But I beseech you the rather to do this, that I may be restored to you the sooner."

Then he commends the saints to God. "Now the God of peace, that brought again from the dead our Lord Jesus, the great Shepherd of the sheep, in virtue of the blood of the everlasting covenant, perfect you in every good work to do his will, working in you that which is well-pleasing in his sight "through Jesus Christ; to whom be glory for the ages of the ages."

Finally, he beseeches his brethren to hear the word of exhortation. Such is pre-eminently the bearing of this epistle to those who had no such frequent opportunities of profiting by his teaching as the Gentile churches. We can understand, therefore, both the delicacy that thus entreated them, and the meaning of the added words, "for also in few words I have written to you." Nor does it seem so natural for any as the great apostle to inform them of his child and fellow-labourer: "Know that the brother Timothy is set at liberty; with whom, if he come pretty soon, I will see you. Salute all your leaders, and all the saints. They from Italy salute you. Grace be with you all. Amen."

Thus the apostle closes this most striking and precious epistle, brimful to overflowing with that which had an especial and very touching interest to a Jew, but nevertheless needed as certainly by us, and as rich in instruction for us in this day as for those at any time that has passed away. For let me say this as a parting word, and I say it advisedly, because of circumstances that might well be before our hearts, no deliverance, however enjoyed, no place of death to law, world, or sin, no privilege of union with Christ, will enable a soul to dispense with the truths contained in this epistle to the Hebrews. We are still walking here below; we are in the place therefore where infirmity is felt, where Satan tempts, where we may fail through unwatchfulness. The greater part of the affections of the Christian are drawn out toward our Saviour by all this scene of sin and sorrow through which we are passing on to heaven. If we formed our Christian character practically on such epistles as those to the Ephesians and Colossians alone, depend on it there may not be the hard lines of the law, but there will be very far from the fervent affections which become him who feels the grace of Christ. Be assured it is of the deepest possible moment to cherish the activity of Christ's present love and care for us, the activity of that priesthood which is the subject of this epistle. Holding fast the permanence of the blotting out of our guilt, may we nevertheless and besides own the need of such an One as Christ to intercede for us, and deal in grace with all our feebleness or faults. The Lord forbid that anything should enfeeble our sense of the value and necessity of such daily grace, There may be that which calls for confusion of face in us, but there is unceasing ground also for thanksgiving and praise, however much we have to humble ourselves in the sight of God.

London: W. H. Broom, Paternoster Row.

Comentario de Clarke

Versículo 27. La remoción de las cosas que son sacudidas... El conjunto del sistema político judío, que había estado en un estado sacudido desde el momento en que Judea había caído bajo el poder de los romanos.

Como de las cosas que se hacen... Es decir, sujetos destinados a durar sólo por un tiempo. Dios nunca quiso que la religión judía se generalizara, ni que fuera permanente.

Las cosas que no pueden ser sacudidas... Todo el sistema evangélico, que no puede ser movido por el poder del hombre.

Puede permanecer... Sea permanente; Dios diseña que ésta sea la última dispensación de su gracia y misericordia, y que continúe hasta que la tierra y los cielos dejen de existir.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Y esta palabra, una vez más, Es decir, esta referencia a una gran agitación o conmoción en algún momento futuro. Esto está diseñado como una explicación de la profecía en Hageo, y la idea es que habría tales agitaciones que todo lo que no se reparó de forma permanente e inamovible sería arrojado como en un terremoto. Todo lo que era temporal en las instituciones humanas; todo lo que estaba mal en las costumbres y la moral; y todo en el antiguo sistema de religión, que era meramente de carácter preparatorio y típico, sería eliminado. Lo que tenía un valor permanente sería retenido, y se establecería un reino que nada podría mover. El efecto del evangelio sería revertir todo lo que era de carácter temporal en el sistema anterior, y todo en la moral que no estaba fundada sobre una base sólida, y establecer en su lugar principios que no revolucionen y no tengan tiempo. podría cambiar. La venida del Salvador, y la influencia de su religión en la humanidad, tuvo este efecto en aspectos como los siguientes:

(1) Todo lo que era de naturaleza sólida y permanente en la economía judía fue retenido; todo lo que era típico y temporal fue eliminado. Toda la masa de sacrificios y ceremonias que fueron diseñados para prefigurar al Mesías, por supuesto, cesaron; todo lo que tenía un valor permanente en la Ley de Dios, y en los principios de la religión, se incorporó al nuevo sistema y se perpetuó.

(2) Lo mismo es cierto con respecto a la moral. Había mucha verdad en la tierra antes del tiempo del Salvador; pero estaba entremezclado con muchas cosas falsas. El efecto de su venida ha sido distinguir lo que es verdadero y lo que es falso; para dar permanencia a uno y hacer que el otro desaparezca.

(3) Lo mismo es cierto de la religión. Hay algunos puntos de vista de la religión que los hombres tienen por naturaleza que son correctos; Hay muchos que son falsos. La religión cristiana da permanencia y estabilidad a uno y hace que el otro desaparezca. Y, en general, puede observarse que el efecto del cristianismo es dar estabilidad a todo lo que se basa en la verdad y eliminar el error del mundo. Cristo vino para destruir todos los sistemas de error, es decir, todo lo que podría sacudir en la tierra, y para confirmar todo lo que es verdad. El resultado de todo será que él presidirá un reino permanente y que su pueblo heredará "un reino que no puede ser movido"; Hebreos 12:28.

La eliminación de las cosas sacudidas - Margen, más correctamente "puede ser". El significado es que aquellos principios de religión y moral que no estaban fundados en la verdad serían eliminados por su venida.

A partir de las cosas que están hechas - Los expositores han sentido mucha perplejidad con respecto a esta frase, pero el significado parece ser claro. El apóstol está contrastando las cosas que son fijas y estables con aquellas que son temporales en su naturaleza, o que no están establecidas sobre bases firmes. Habla de los primeros como si fueran principios no creados y eternos de verdad y justicia. Habla de esto último como si hubiera sido creado y, por lo tanto, responsable, como todas las cosas que están "hechas", a la descomposición, al cambio, a la disolución.

Para que esas cosas que no pueden ser sacudidas puedan permanecer - Los principios eternos de verdad, ley y justicia. Estos entrarían en el nuevo reino que se establecería, y por supuesto ese reino sería permanente. Estos no son cambiados o modificados por el tiempo, las circunstancias, las opiniones humanas o las leyes. Permanecen igual de edad en edad, en todas las tierras y en todos los mundos. Han sido permanentes en todas las fluctuaciones de opinión; en todas las variadas formas de gobierno en la tierra; en todas las revoluciones de estados e imperios. Sacar esto es el resultado de los eventos de la divina Providencia, y el objeto de la venida del Redentor; y sobre estos principios se debe criar ese gran reino que perdurará por los siglos de los siglos.

Puntuaciones de Box sobre Libros Seleccionados de la Biblia

Corre hasta que termine la carrera &mdash Hebreos 12:23-29 : La gran motivación para correr es que somos: (a) Parte de la asamblea general, (b) Miembros de la iglesia del primogénito, (c) Parte de un reino inamovible, y (d) sirviendo a nuestro Dios que es fuego consumidor.

¿Por qué alguien se volvería del cristianismo al judaísmo? Los cristianos son regenerados por Dios. Ellos son los que han nacido de nuevo. Estos son los que tienen sus nombres registrados en el cielo. Así como el primogénito bajo la Ley disfrutaba de bendiciones especiales, aún más, los primogénitos de Dios hoy tienen muchos privilegios gloriosos.

El hecho de que Jesús sea el Mediador del nuevo pacto es uno de los muchos estímulos para la perseverancia en el evangelio. Cristo es el Mediador. Su obra fue y es llevar al hombre de regreso a Dios y mantenerlo unido. El objetivo final de nuestro Mediador es unir a Dios y Su pueblo en el cielo. A los cristianos se les enseña la perseverancia basada en la naturaleza celestial del evangelio y la iglesia producida por ese mensaje. El evangelio tiene su poder y la iglesia tiene su significado por la sangre preciosa de Jesucristo.

Los cristianos tienen la bendición de ser parte de esta asamblea general de los primogénitos. ¡Nosotros pertenecemos! Nos reunimos. Corremos la carrera cristiana hasta que la vida se acaba. Nunca dejamos de correr porque un día estaremos ante Dios el Juez de todos. Dios juzgará tanto a los judíos como a los gentiles según la ley bajo la cual vivieron. Nunca debemos dar marcha atrás porque, "nuestro Dios es fuego consumidor".

Si no eres cristiano, debes convertirte en cristiano hoy. ( Hechos 2:36-41 ). Si eres cristiano, sé fiel al Señor en el estudio diario de la Biblia, en tu compromiso y en tu diario vivir.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

significante griego. deloo. Ver 1 Corintios 1:11 .

quitar . Griego. metátesis . Compárese con Hebreos 7:12 ; Hebreos 11:5 .

eso . para que. Griego. hina .

no puede ser . no son (griego. yo) para ser.

permanecer . Griego. yo no. Ver pág. 1511.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

27. Y esta palabra, una vez más, etc. Las palabras del Profeta son estas, "Sin embargo, un poco de tiempo"; y quiere decir que la calamidad de la gente no sería perpetua, sino que el Señor los socorrería. Pero el apóstol no pone énfasis en esta expresión; solo infiere de la sacudida del cielo y de la tierra que el estado del mundo iba a cambiar con la venida de Cristo; porque las cosas creadas están sujetas a la descomposición, pero el reino de Cristo es eterno; entonces todas las criaturas deben ser llevadas a un mejor estado. (271)

Por lo tanto, hace una transición a otra exhortación, que debemos aferrarnos a ese reino que no puede ser sacudido; porque el Señor nos sacude para este fin, para que él realmente y para siempre nos establezca en sí mismo. Al mismo tiempo, prefiero una lectura diferente, dada por la versión latina antigua, "Recibiendo un reino, tenemos gracia", etc. Cuando se lee afirmativamente, el pasaje funciona mejor: "Nosotros, al abrazar el Evangelio, tenemos el don del Espíritu de Cristo, para que podamos adorar a Dios con reverencia y devoción ". Si se lee como una exhortación, "Tengamos", es un modo de hablar tenso y oscuro. El apóstol quiere decir, en resumen, que creo que siempre que entremos por fe en el reino de Cristo, disfrutaremos de la gracia constante, que efectivamente nos retendrá en el servicio de Dios; porque así como el reino de Cristo está sobre el mundo, también lo es el don de la regeneración. (272)

Al decir que Dios debe ser servido de manera aceptable, εὐαρέστως, con reverencia y temor, él insinúa que aunque nos exige que sirvamos con prontitud y deleite, todavía no hay un servicio aprobado por él, excepto que se unan con humildad y debida reverencia. Por lo tanto, condena la confianza perversa de la carne, así como la pereza que también proviene de ella. (273)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

CH. 12. Una exhortación a la perseverancia fiel (1–3) y un recordatorio de que nuestros sufrimientos terrenales se deben al castigo paternal de Dios (4–13). La necesidad de una ferviente vigilancia (14–17). Magnífico llamamiento final basado en la superioridad y la grandeza del Nuevo Pacto (18–24), que realza la culpa y el peligro de la apostasía (25–29)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

LA MISERICORDIA Y LA SUBLIMITACIÓN DEL NUEVO PACTO EN CONTRASTE CON EL ANTIGUO (18–24) MEJORAN LA CULPA Y EL PELIGRO DEL REPOSICIÓN (25–29)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

τὸ δὲ Ἔτι ἅπαξ . El argumento sobre la frase " Otra vez, pero una vez por todas ", y la conexión con el anterior temblor de la tierra en el Sinaí, se asemeja al estilo del argumento sobre la palabra "hoy" en Hebreos 3:7 a Hebreos 4:9 ; y sobre la palabra “nuevo” en Hebreos 8:13 .

μετάθεσιν . El resto de este versículo puede ser puntuado “Significa la eliminación de las cosas que se mueven como de las cosas que han sido hechas, para que las cosas que son inconmovibles permanezcan”. Las “cosas inconmovibles” son la ciudad celestial y el reino eterno de Dios ( Daniel 2:44 ; Apocalipsis 21:1 , &c.

). El mundo material, sus sombras, símbolos y todo lo que le pertenece, es estremecedor, irreal, evanescente ( Salmo 102:25-26 ; 2 Pedro 3:10 ; Apocalipsis 20:11 ).

Es sólo el Ideal el que está dotado de realidad eterna ( Daniel 2:44 ; Daniel 7:13-14 ). Este punto de vista, que la teología alejandrina había aprendido de la inspiración étnica de Platón, es el reverso del punto de vista adoptado por materialistas y sensualistas.

Solo creen en lo que pueden saborear, ver y “agarrar con ambas manos”; pero para el idealista cristiano, que camina por fe y no por vista, lo Oculto es visible (ὡς ὁρῶν τὸν Ἀόρατον ( Hebreos 11:27 ), τὰ γὰρ� … νοούμενα καθορᾶται , Romanos 1:20 ), y el material es sólo un copia perecedera de un Arquetipo Eterno. El terremoto que disuelve y aniquila las cosas sensibles es impotente contra las Cosas Invisibles.

ἵνα . Bleek y De Wette hacen que ἵνα dependa de τὴν μετάθεσιν.

μείνῃ . El aor . muestra que el significado es que la amenaza de convulsión probará de inmediato la calidad de permanencia de las cosas que no deben ser sacudidas.

Comentario Bíblico de Smith

Vayamos ahora a Hebreos, capítulo 12.

Por tanto, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos ( Hebreos 12:1 ),

Lo que esto no significa es que los santos del Antiguo Testamento, de los que se habla en el capítulo 11, estén sentados allí en el cielo observando las actividades en la tierra. No significa que simplemente nos estén observando para ver cómo vamos a reaccionar y responder y tenemos esta gran galería aquí arriba de los santos del Antiguo Testamento. Significa que su vida de fe y sus logros a través de la fe son un testimonio para nosotros de lo que la fe puede hacer cuando ejercemos la fe en nuestras propias vidas. Sus vidas nos dan testimonio del valor de caminar con Dios. Y viendo que sus vidas son tal testimonio para nosotros,

corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús ( Hebreos 12:1-2 )

Entonces sus vidas se convierten en un ejemplo para nosotros de la vida de fe, pero miramos de ellos al mayor ejemplo de todos, y ese es Jesucristo. Estamos rodeados con esta gran nube de testigos. Nos dan testimonio del valor de vivir para Dios, vivir una vida de fe y compromiso con Dios.

La vida aquí se asemeja a una carrera, como lo es en muchos lugares del Nuevo Testamento. Pablo dijo: "He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he guardado la fe" ( 2 Timoteo 4:7 ). El hipódromo, lo he completado. Él dijo: "Los que corren en una carrera corren todos, sólo uno recibe el premio. Corred, pues, para que podáis obtener". Da todo lo que tienes a esta carrera, ve con todo.

Ya que estamos rodeados por esta gran nube de testigos, corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante mirando a Jesús.
La palabra mirar en griego es una palabra interesante. Hay varias palabras griegas traducidas como "mirar". Uno es mirar, uno es estudiar, y uno es mirar y contemplar. Esta palabra griega en particular se usa solo aquí en el Nuevo Testamento. No se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. La palabra significa literalmente mirar con asombro y admiración. Simplemente mirar a Jesús mientras vemos la plenitud de la gloria de Dios manifestada en Él. Él es el autor y consumador de nuestra fe.

Dios ha dado a cada hombre una medida de fe. La fe que tengo en mi corazón es un don de Dios. Pablo dijo: "Por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios. No por obras, para que nadie se gloríe" ( Efesios 2:8 ). Nuestra salvación, la fe por la cual creo, es un regalo de Dios. En 1 Corintios 12 , Pablo enumera la fe como uno de los dones del Espíritu.

Jesús es el autor de nuestra fe. Él es quien ha sembrado la fe en nuestros corazones. También es el finalizador. “El que comenzó en vosotros la buena obra, la perfeccionará” ( Filipenses 1:6 ). Estoy persuadido de que Dios perfeccionará lo que nos concierne. Entonces, habiendo comenzado, Él continúa Su obra en nuestras vidas. Él es el autor, el terminador, el principio, el final.

Él dijo: "Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin". Eso es cierto de la creación, pero también es cierto de la nueva creación de Dios en nosotros. Él es el autor de la misma. Él es el consumador de eso. Él es el autor y consumador de nuestra fe.

mirándolo a él como el autor y consumador de nuestra fe; quien por el gozo puesto delante de él soportó la cruz ( Hebreos 12:2 ),

Jesús es nuestro ejemplo mientras corremos la carrera. Habrá dificultades en el camino. Dios no nos promete una vida fácil. “En este mundo”, dijo Jesús, “tendréis aflicción, pero confiad, yo he vencido al mundo” ( Juan 16:33 ).

Después de describir las características del cristiano en el Sermón de la Montaña, dijo: "Bienaventurados seréis cuando los hombres os injurien y os persigan, y digan falsamente de vosotros toda clase de mal" ( Mateo 5:11 ). ¿Quién? Los pacificadores, los misericordiosos, las buenas personas.

La vida no va a ser fácil, porque eres un extraterrestre en este mundo. Cuando caminas con Jesucristo estás fuera de sintonía con el mundo. Al mundo no le gusta eso. Eres una amenaza para ellos; haces que se sientan culpables. No les gusta sentirse culpables. Les gusta seguir adelante y simplemente estar sucios y sucios sin tener que preocuparse por el hecho de que estoy sucio. Se ofenden porque no te gustan sus historias sucias.

De alguna manera los corta cuando dices: "Oh, eso es asqueroso", en lugar de reírte hilarantemente. No les gusta eso. Su respuesta es la de golpear, de perseguir. "Bienaventurados seréis cuando los hombres os vituperen". Cristo es nuestro ejemplo y mira lo que le hicieron. “Pero quién por el gozo puesto delante de Él...”

Al correr la carrera, el premio de ganar es el incentivo, la gloria que recibe el vencedor, el gozo de la victoria. En el caso de Cristo, fue el gozo de poder traernos la victoria sobre el pecado, la libertad del pecado, el perdón del pecado, el gozo de poder redimirnos de nuestra condición perdida. “Quien por el gozo puesto delante de Él”, y con Cristo también el gozo de sólo hacer la voluntad de Dios. Porque Él dijo: "Me deleito en hacer tu voluntad, oh Dios" ( Salmo 40:8 ).

El gozo de saber que estoy haciendo lo que Dios quiere que haga. ¿Tienes esa alegría en tu vida? ¿Sabes que estás haciendo lo que Dios quiere que hagas? Hay un tremendo gozo en eso, saber que estoy haciendo lo que Dios quiere que haga. Mi vida está en armonía con el plan eterno de Dios. Por el gozo puesto delante de Él, soportó la cruz.

Creo que a veces somos propensos a pensar que la cruz fue solo una especie de deber que Jesús aceptó. Y que Él simplemente pensó: "Solo parte de la vida". No, Él despreció la vergüenza de la cosa. lo soportó,

despreciando la vergüenza ( Hebreos 12:2 ),

De hecho, era repugnante para Él.

Recuerde, en el jardín Él estaba orando para que Dios, si era posible, tomara un curso alternativo. “Padre, si es posible, pase de mí esta copa; pero no se haga lo que yo quiero, sino la tuya” ( Mateo 26:39 ). Si el hombre puede salvarse siendo religioso, siendo bueno, siendo sincero, siendo cualquier cosa; pase de Mí esta copa. Pero, Jesús bebió la copa. Soportó la cruz, aunque despreció la vergüenza.

y ahora está sentado a la diestra del trono de Dios ( Hebreos 12:2 ).

Habiendo triunfado, Él ahora se sienta allí en la gloria eterna.

Pues considerad a aquel que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo ( Hebreos 12:3 ),

"La contradicción de los pecadores". He aquí un hombre cuya vida estuvo marcada por el amor, por la bondad, por las buenas obras. Una vez cuando tomaron piedras para matarlo, dijo: "Oye, he hecho muchas cosas buenas. He sanado a los ciegos. He hecho andar a los cojos. He devuelto la vida a los muerto ¿Por cuál de estas cosas me apedreáis ahora? ( Juan 10:32 ).

"Oye, no te estamos apedreando por... sino porque Tú, siendo hombre, constantemente dices que eres el Hijo de Dios". Anduvo haciendo el bien y, sin embargo, la obra más mala jamás perpetrada contra Él cuando lo crucificaron en la cruz. Aquí un hombre que no hizo más que el bien es víctima de una de las peores acciones. He aquí un hombre que proclamó y enseñó el amor como valor supremo de la vida, y luego demostró ese amor, siendo asesinado de la forma más odiosa, recibiendo el veneno del hombre. Tal contradicción de los pecadores contra Él mismo.

En otras palabras, mientras corremos esta carrera y enfrentamos las dificultades, a veces somos propensos a cansarnos, los obstáculos, los obstáculos, mientras hacemos esta carrera a campo traviesa. Y somos propensos a cansarnos en la vida de la persecución, porque he sido bueno, tomándolo en la otra mejilla porque no devolveré el golpe. Considéralo, la contradicción contra los pecadores que Él experimentó.

para que no se canse en su mente. ¿Quién de vosotros ha resistido [realmente] hasta la sangre, luchando contra el pecado ( Hebreos 12:3-4 )?

Aquí estaba Jesús luchando contra el pecado y Él resistió hasta el derramamiento de Su sangre. Pero no lo tienes tan mal. Ninguno de nosotros ha sido martirizado por nuestra fe en Jesucristo. Es posible que recibamos algún abuso verbal, y es posible que algunos de ustedes realmente hayan experimentado abuso físico. Puede ser que tengas familiares que no entiendan y hayas experimentado abuso físico, pero muy poco en comparación con lo que soportó Jesús.

Ahora cambia de tema y trata ahora el tema de los procedimientos correctores de Dios con Sus hijos. Nuestro Padre es un Padre amoroso y nos ama tanto que nos corrige cuando hacemos mal. Ahora, quiero que noten que la obra de Dios en nuestras vidas no es la del castigo. Y creo que en el trato con nuestros hijos y en sus errores, entienden que no los estamos castigando, sino que buscamos corregirlos.

El trato de Dios con nosotros es tratar con nosotros para corrección, y la corrección es para nuestro bien y para nuestro beneficio.
Creo que muy a menudo nos imaginamos a Dios en la postura equivocada. Y creo que esto es probablemente una reversión, muchas veces, a la escuela dominical. Que el maestro de la escuela dominical, para mantenernos en línea, nos advierte acerca de Dios. Si eres malo, Dios te está mirando. A Dios no le gusta que seas malo. (Bueno, a Él no le gusta que seamos malos, pero le agradamos.

A él no le gusta nuestra maldad, pero le gustamos nosotros.) Como mi nietecito, compartí con ustedes, llegó a casa y dijo: "Papá, ¿Dios me está mirando?" Él dijo: "¿Por qué preguntas eso?" "El maestro de la escuela dominical me lo dijo". "¿Por qué te lo dijo tu maestro de escuela dominical?" "Porque yo era malo. ¿Pero es verdad? ¿Dios me está mirando?" Chuck dijo: "Sí, es verdad, William. Dios te está mirando, porque te ama tanto que no puede quitarte los ojos de encima.

"
Es cierto que Dios nos mira, no como un policía que nos pone las esposas en el momento en que hacemos algo malo y nos arroja a la cárcel. Mirándonos como un Padre amoroso tan preocupado por Su hijo que simplemente no puede quitarnos los ojos. fuera de ti.
¿Alguna vez has tenido ese tipo de experiencia? Conozco a mis nietos pequeños, vienen y los observo constantemente. No puedo quitarles los ojos de encima. Todo lo que hacen es tan lindo.

Es increíble, incluso sus pequeños hechizos traviesos. Mi esposa y yo nos miramos y decimos: "¿No es lindo? ¡Mira eso! Están teniendo una lluvia de ideas". Hombre, cosas por las que realmente golpeamos a nuestros propios hijos. Son lindos ahora con nuestros nietos. Vaya, les echamos a perder algo horrible. Dios también nos echa a perder algo horrible, pero nos ama. Pero Él nos ama lo suficiente como para corregirnos cuando es necesario.

Y habéis olvidado la exhortación que os habla como a niños: Hijo mío, no desprecies la disciplina del Señor, ni desmayes cuando eres reprendido por él: Porque el Señor al que ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo. . Y si soportáis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquel a quien el padre no disciplina? Pero si no tienes el castigo, del cual todos son partícipes, eres realmente bastardo, y no hijo ( Hebreos 12:5-8 ).

No desprecies el castigo del Señor. Es una prueba de que Dios te ama. Es la prueba de que eres un hijo.
Ahora bien, si puedes hacer el mal y arreglártelas, entonces preocúpate mucho. Si has estado engañando durante un largo período de tiempo y te las has arreglado, has estado viviendo en una relación falsa durante mucho tiempo y te las estás arreglando, será mejor que tengas cuidado. . Esa es una buena indicación de que no eres un hijo.

Estás en un lugar peligroso. Si se puede pecar con impunidad, sin llegar a Dios. Pero sabes, lo bueno de Dios es que nos ama tanto que se asegurará de que nos atrapen. Y eso es a veces una causa de gran consternación en la mente del cristiano, porque todos en el trabajo pueden estar haciendo un poco de trampa en su tarjeta de tiempo. Y así, debido a que todo el mundo lo está haciendo, estoy tentado a hacer trampa en mi tarjeta de tiempo.

¡Pam! Me zapped justo así. "Pero todos lo hicieron. Ninguno de ellos fue atrapado". No, no son hijos. Dios no te dejará salir adelante con eso, porque eres un hijo. Dios se encargará de que te atrapen. "¡Eso no es justo!" Bueno, realmente lo es. Dios no dejará que te las arregles con el pecado. Dios no te dejará andar con el mal, porque eres Su hijo. Y aunque todos los demás pueden salir adelante, no tú. Entonces, cuando lo atrapen, simplemente regocíjese y diga: "Oh hombre, Él no me deja vivir con el mal", y es una prueba de que usted es Su hijo. Si soportamos la disciplina, Dios nos trata como a hijos. Si no tienes castigo, entonces no eres un hijo.

Además, tuvimos padres de nuestra carne que nos corrigieron, y les dábamos reverencia: ¿no preferiremos estar sujetos al Padre de los espíritus, y vivir? Porque ellos en verdad por unos pocos días nos castigaron según su propio placer; pero él para nuestro provecho, para que seamos partícipes de su santidad ( Hebreos 12:9-10 ).

Nuestros padres corrigieron para su placer. En otras palabras, para ponérselo muchas veces más fácil. Teníamos reglas en nuestra casa que simplemente facilitaban las cosas para mis padres. Gran parte de la corrección fue para su conveniencia, o muchas de las reglas fueron para su conveniencia. No siempre estaban pensando necesariamente en mi bien. Estaban pensando en su propia conveniencia muchas veces. Cuántas veces escuché esa historia: "Ahora, hijo, esto me duele más que a ti.

“De alguna manera nunca creí eso hasta que me convertí en padre, entonces lo entendí. Cuando Dios nos corrige, siempre es para nuestro beneficio, para nuestro beneficio
. , ¿cuánto más debemos respetar a nuestro Padre celestial que para nuestro beneficio nos corrige?

Ahora bien, ningún castigo por el presente parece ser gozoso ( Hebreos 12:11 ),

Y estoy seguro de que todos podemos decir "amén" a eso. Cuando estás pasando por un proceso de castigo, nunca es un verdadero gozo. ¿Cuántos de ustedes realmente disfrutaron las nalgadas que recibieron? Fue para mí... ya sabes, siempre tenía ese estado de ánimo de "nadie me quiere". Estaría en el dormitorio oscuro, porque papá me llevaría al dormitorio. La familia estaría jugando en la otra habitación y todo. Podías escuchar todo el ruido afuera, pero estabas en el dormitorio oscuro, y papá me hablaba y luego me azotaba.

Por supuesto, le gritaría para que fuera más fácil, hacerle creer que realmente estaba pasando. Luego saldría y cerraría la puerta y estaría oscuro. Me acostaba en la cama y lloraba; desearía estar muerto. Se arrepentirían entonces de haberme azotado si entraran y yo estuviera muerta. Entonces pensaría en mi hermanito cómo estaría llorando si yo estuviera muerta y lloraría más. Ahora, si alguno de ustedes es psicólogo, puede divertirse mucho con eso, supongo.

Pero te acuestas allí por un tiempo y sigues toda la pequeña rutina, y luego todo termina. "Parece que realmente se están divirtiendo, ¿qué estoy haciendo aquí? Sal y mira qué está pasando. ¿Por qué se ríen?"
Y así sales y te unes a la familia otra vez, y yo puedo unirme de nuevo. Verás, he sido castigado. Ahora, antes realmente no podía unirme porque era culpable. Chico, a la hora de la cena no quería pedir la segunda pieza.

Tenía muchas ganas de ese segundo trozo de tarta, pero era culpable. No iba a pedir eso. Realmente no podía ser parte de la familia porque era muy culpable y papá dijo: "Después de la cena, hijo, vamos a ir al dormitorio". Hombre, es difícil de comer, difícil de tragar. Sabes que lo tienes. Pero una vez que has sido corregido, castigado, vuelves a ser un miembro de la familia; no más culpa. Se acabo.
Pero durante el proceso de castigo no es agradable.

No es gozoso, pero lo grande es el fruto, o el resultado de él. El alivio de la culpa. Oh, qué hermoso es eso. Cuando todo ha terminado y sientes que el sentimiento de culpa se ha ido. Sí, había desobedecido a mi papá. Hice lo que me dijo que no hiciera. Me atraparon y ahora he sido castigado y ya no soy culpable. Ahora soy de nuevo un miembro de la familia y puedo salir y jugar Monopoly con ellos, y puedo unirme y participar. Durante el proceso de castigo en sí no tan alegre,

pero gravosa; sin embargo [el fruto de ella], sus efectos posteriores son fruto apacible de justicia para los que en ella son ejercitados ( Hebreos 12:11 ).

Si voy a aceptar esto como la corrección de Dios. Me he equivocado y Dios ahora me está corrigiendo. No es fácil, no es algo fácil de tomar, pero soy Su hijo y Él me ama y no me va a dejar salir adelante con eso. Y después de que Él me ha corregido, ese fruto apacible de justicia, esa paz que siento dentro de mí ahora que la comunión con Dios es completamente restaurada.

Por tanto, levanten las manos caídas ( Hebreos 12:12 ),

Recibimos una especie de golpe cuando pasamos por un proceso de castigo. No somos tan propensos a levantar nuestras manos en alabanzas al Señor, pero Dios realmente está tratando con nosotros. Tenemos problemas para regocijarnos y alabar a Dios. Pero levanta tus santas manos que están colgando,

las rodillas debilitadas ( Hebreos 12:12 );

Regrese a ese lugar de adoración, regrese a ese lugar de plena comunión.

Y haced sendas rectas para vuestros pies [o incluso sendas], para que lo cojo no se desvíe del camino; sino que más bien se sane. Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor ( Hebreos 12:12-14 ):

Interesante, ¿no? Bienaventurados los limpios de corazón porque ellos verán a Dios. Seguid la paz con todos los hombres y la santidad. Tenemos una tendencia a menospreciar la santidad por lo que la gente ha hecho con la santidad: hacer de la santidad una forma de vestir, hacer de la santidad una apariencia externa. Entonces tenemos lo que se conoce como los grupos de santidad, la santidad pentecostal, la santidad de los peregrinos y otros grupos de santidad.

Y para ellos, la interpretación de la santidad a menudo es que las mujeres no usen maquillaje, no usen joyas de oro y se trate de la forma en que se visten. Y nos hemos rebelado apropiadamente contra esa interpretación de la santidad. La santidad es una cosa del corazón, no del vestido. Puedes pasar por todas las apariencias externas de santidad de acuerdo con sus estándares de santidad, y ellos tienen sus estándares públicos de santidad.

Puedes negarte a ti mismo todas esas cosas que dicen que no son santas, pero dentro de tu corazón aún puedes ser tan sucio e impuro como cualquier otra persona. La verdadera santidad es cosa del corazón.
Jesús dijo: “No es lo que entra en la boca del hombre lo que contamina al hombre; es lo que sale de su boca. Porque de la abundancia del corazón habla la boca”. La santidad no es y no puede ser manifestada en la vestimenta de una persona.

Está en el corazón de una persona, ese deseo por Dios y caminar con Dios. Y, realmente, pienso que la santidad viene de la conciencia de la presencia de Dios. Cuando soy consciente de que en Él vivo, me muevo y tengo mi ser, que camino en Su presencia continuamente, eso afecta más la forma en que respondo y todo lo demás que cualquier otra cosa que conozca. Y no son las observancias externas de un montón de reglas.

Muchacho, deberías haber leído la lista de cosas que no podía hacer cuando era un niño pequeño que crecía en una iglesia de santidad. Quiero decir, lo único que nos dejaron a los adolescentes fue besuquearse, salir y estacionarse. Quiero decir que no podías ir a los espectáculos. No podías ir a bailar. No pudiste hacer nada. Afortunadamente nunca pusieron una prohibición sobre eso, así que nos quedamos algo. Y aquí pensamos que éramos todos estos pequeños mojigatos justos, ya sabes, porque no hicimos todas estas cosas negativas, horribles, terribles, mundanas y pecaminosas.

Jesús realmente se lo impuso a los fariseos porque todo su concepto de la santidad era exterior. Estaba en reglas y regulaciones, en conformidades externas a ciertas leyes. Pero había tales inconsistencias allí y Jesús señaló las inconsistencias. Pero no les gustó eso. Él dijo: "Cuelas un mosquito, pero te tragas un camello".
Ahora, era común ver a un fariseo en la esquina de la calle metiéndose el dedo en la boca tratando de regurgitar, porque mientras caminaba, un mosquito pasó volando en su boca y se le quedó atrapado en la garganta, y llegué a sacar la cosa, porque aún no había sido sangrada.

Y no se puede comer carne que no esté sangrada. Va contra la ley. Entonces los verías esforzándose, tratando de deshacerse de un mosquito.
Él dijo: "Hombre, el exterior del plato está tan limpio, pero por dentro está sucio. Eres como los sepulcros blanqueados". Y pintarían las lápidas con esta cal. Así que por fuera estáis todos blancos, pero por dentro estáis llenos de huesos de muertos. Eres como estos sepulcros; la justicia exterior; normas de santidad.

Pero, sin embargo, por eso no debemos descuidar el hecho de que hay una verdadera santidad a la que cada uno de nosotros debería aspirar. Vivir una vida santa, vivir una vida pura, vivir una vida que agrade a Dios. Sin santidad ningún hombre verá a Dios. Eso debería preocuparnos a cada uno de nosotros.

mirando bien que ninguno deje de alcanzar la gracia de Dios ( Hebreos 12:15 );

Tiene que haber un verdadero cuidado de no presumir de la gracia de Dios. No es un manto para cubrir nuestra lascivia. Es algo allí para nuestro beneficio y nuestro bien, que confiemos totalmente en Jesucristo en lugar de confiar en nuestras propias obras. Está ahí para llevarnos a Dios, porque mis obras nunca podrán llevarme a Dios. Pero no está allí simplemente para encubrir cualquier tipo de mentira, robo, engaño y todo lo que yo pueda querer hacer, diciendo: “Bueno, la gracia de Dios cubre”. De hecho entonces fallamos de la gracia de Dios. No entendemos la gracia de Dios.

que brotando alguna raíz de amargura, os estorbe, y por ella muchos sean contaminados ( Hebreos 12:15 );

La amargura es algo contra lo que realmente tenemos que protegernos. Qué destructor puede ser de nosotros mismos. ¡Oh, qué problemas puede crearte físicamente una actitud amarga! Los químicos que son producidos por sus glándulas cuando su corazón y mente están llenos de amargura, químicos destructivos que desgarran su cuerpo y lo que les hace a los demás.

Para que no haya ningún fornicario, o profano, como Esaú, que por un bocado de carne vendió su primogenitura ( Hebreos 12:16 ).

Entró. Había estado en los campos. Él estaba hambriento. Estaba hambriento. Aquí, su delicado hermano Jacob había estado preparando algunas golosinas deliciosas. Él dijo: "Oh, dame un poco de eso. ¡Huele muy bien!" Jacob dijo: "Bueno, cámbialo por tu primogenitura". "Oye, hombre, me voy a morir de hambre. ¿De qué me sirve mi derecho de nacimiento? Claro". No le importaba su derecho de nacimiento. Vendió su primogenitura por un plato de potaje.

Porque sabéis que después, cuando hubiera querido heredar la bendición, fue desechado, porque no halló lugar de arrepentimiento ( Hebreos 12:17 ),

El motivo de su rechazo, no encontró lugar para el arrepentimiento.
Ahora ten cuidado, un corazón no arrepentido, puesto en mis caminos; no cambiaré

aunque lo buscó con lágrimas ( Hebreos 12:17 ).

Ahora no se equivoque aquí pensando que no podía arrepentirse. Que estaba tratando de arrepentirse, pero no podía. No, todo lo que buscó con lágrimas fue la bendición. Cuando Jacob recibió la bendición y Esaú finalmente entró con la carne de venado para su anciano, y dijo: "Oye, papá, preparé la carne de venado asada como a ti te gusta". Y él dijo: "Entonces, ¿quién fue el que estuvo aquí antes? Ya he dado la bendición.

Él dijo: "No, papá, soy Esaú tu hijo". "Bueno", dijo, "entonces debe haber sido Jacob, pero lo bendije". Él dijo: "Oh, pero bendíceme". comenzó a llorar. Quería las bendiciones del padre. Y buscó las bendiciones con lágrimas. Y dijo: "No puedo. Ya le he dado todo a tu hermano.” Y así, aunque buscó las bendiciones con lágrimas, todavía no había arrepentimiento, no había lugar para el arrepentimiento en su corazón.

Todo lo que quería eran las bendiciones, los beneficios.
Hay mucha gente así, y se nos dice que tengamos cuidado de no ser como Esaú, que realmente despreció la primogenitura, no le importó. Y así, perdió la bendición. A algunos de ustedes realmente no les importa ser cristianos, pero quieren la bendición del cristianismo. “Quiero vivir en una nación cristiana. No quiero vivir en una nación pagana, pero yo soy cristiano, de ninguna manera, hombre.

Vivir en Rusia, de ninguna manera, hombre. Quiero las bendiciones de la libertad que trae el cristianismo dondequiera que vaya". Pero no hay lugar para el arrepentimiento.
Ahora el contraste. Él está escribiendo a los hebreos que habían estado bajo la ley, que ahora habían llegado a un nuevo pacto a través de Jesucristo, y así, una nueva relación con Dios en el nuevo pacto. Habla de nuevo contrastando ahora el antiguo pacto de la ley. Y dijo:

Porque no habéis venido al monte que se puede tocar, que arde con fuego, ni a la negrura y oscuridad de la tempestad, y al sonido de una trompeta, y la voz de las palabras; y oyeron la voz que rogaba que no se les hablara más la palabra: (Porque no pudieron soportar lo que se mandó, y si una bestia tocare la montaña, será apedreada o atravesada con una lanza : Y tan impresionante fue la vista, que Moisés dijo: Mucho temo y tiemblo :) ( Hebreos 12:18-21 ).

Volvamos por un momento a Éxodo, capítulo 19, y leamos el relato del Monte Sinaí donde Dios le dio la ley a Moisés. Empecemos a leer con el versículo Hebreos 12:14 . "Y Moisés descendió del monte al pueblo, y santificó al pueblo, y ellos lavaron sus vestidos. Y dijo al pueblo: 'Estad preparados para el tercer día: no vengáis a vuestras mujeres.

Y aconteció que al tercer día por la mañana, hubo truenos y relámpagos, y una espesa nube sobre el monte, y un sonido de trompeta muy fuerte, de modo que todo el pueblo que estaba en el campamento se estremeció. Y Moisés sacó al pueblo del campamento al encuentro de Dios; y se detuvieron en la parte inferior del monte. Y todo el monte Sinaí humeaba, porque el Señor había descendido sobre él en fuego; y su humo subía como el humo de un horno, y todo el monte tembló en gran manera.

Y cuando la voz de la trompeta sonó largamente, y se hizo más y más fuerte, Moisés habló, y Dios le respondió con una voz. Y descendió Jehová sobre el monte Sinaí, sobre la cumbre del monte; y llamó Jehová a Moisés a la cumbre del monte; y Moisés subió. Y el Señor dijo a Moisés: 'Desciende, manda al pueblo, no sea que se abran paso hacia el Señor y miren, y muchos de ellos perezcan. Y que se acerquen también los sacerdotes'”, y así sucesivamente ( Éxodo 19:14-22 ). Y aquí está esta escena asombrosa, y luego en el próximo capítulo Dios le dio la ley a Moisés.

Él dijo: "No has venido a esta escena impresionante del Monte Sinaí. La montaña que no podía ser tocada con las manos. La gente no se atrevía a acercarse. La montaña que estaba cubierta con el humo y el fuego y los truenos, y la oscuridad, la tempestad, el sonido de la trompeta. Tan terrible fue la vista que el mismo Moisés tembló ".

Pero tú has venido [a un monte diferente] al monte Sion, y a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, a una multitud innumerable de ángeles, a la asamblea general e iglesia de los primogénitos, que están inscritos en el cielo , y a Dios Juez de todos, y a los espíritus de los justos hechos perfectos, y a Jesús el mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada, que habla de cosas mejores que la de Abel ( Hebreos 12:22-24 ).

No has venido al monte Sinaí, al cual, si llegases, serías atravesado o apedreado. Pero hemos venido a otro monte, al monte Sión, a la ciudad del Dios viviente, a esta Jerusalén celestial, las miríadas de ángeles, la iglesia de los primogénitos, nacidos de nuevo para Dios, los espíritus de los justos hechos perfectos, para Jesús. Asi que,

Mirad que no rechacéis al que habla ( Hebreos 12:25 ).

"Ahora bien, Dios, que muchas veces y de muchas maneras nos habló por medio de los profetas, nos ha hablado por medio de Su propio Hijo amado", volviendo ahora al primer capítulo, la introducción del libro. El libro de Hebreos es el mensaje de Dios al hombre a través de Su Hijo. Cuanto mejor pacto que Dios estableció por medio del Hijo, mejor camino, mejor sacrificio. Así que tengan cuidado de no rechazar al que habla, es decir, a Jesucristo y la revelación de Dios dada a nosotros a través de Él.

porque si no escaparon los que desecharon al que hablaba en la tierra [es decir, Moisés], mucho menos escaparemos nosotros, si nos apartamos del que habla desde los cielos ( Hebreos 12:25 ):

Entonces Jesús bajó para hablarnos las palabras de Dios, para revelar al hombre la verdad de Dios, para hablarnos la verdad de Dios. Así que tenga cuidado de no rechazar esa palabra de Jesucristo. Porque los que menospreciaban la ley de Moisés, y la desechaban, eran apedreados si tenían dos o tres testigos contra ellos. ¡Cuánto más no escaparemos nosotros, si nos apartamos de la palabra que Jesucristo nos ha dicho, este mensajero celestial!

cuya voz hizo temblar entonces la tierra; pero ahora ha prometido, diciendo: Una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también los cielos ( Hebreos 12:26 ).

Va a haber una tremenda catástrofe catastrófica que va a caer sobre el universo. La Biblia habla de ello en varios lugares. La Biblia dice que los cielos se van a enrollar como un rollo y la tierra va a tambalearse como un borracho. Ser movido fuera de su órbita. Habla de una lluvia de meteoritos cayendo sobre la tierra, un tremendo estremecimiento no solo de la tierra sino también de los cielos.

Y esta palabra, Una vez más, significa la eliminación de las cosas que se mueven, como de cosas que se hacen, y las cosas que no se pueden mover, queden ( Hebreos 12:27 ).

Así que Dios va a sacudir la tierra una vez más. Lo sacudió cuando habló desde el Monte Sinaí, pero una vez más. Él dijo: "No voy a hacer temblar solo la tierra, voy a hacer temblar los cielos también hasta que todo lo que puede ser movido sea removido y solo quede lo que no puede ser movido".
Pedro, al hablar de este gran cataclismo que se avecina, habla de que los cielos están en llamas, derritiéndose con un calor ferviente, disolviéndose los elementos.

Viendo entonces, dijo, hablando del universo material, que todas estas cosas han de ser disueltas, ¿qué clase de personas debemos ser? Todo lo que puede ser sacudido va a ser sacudido; ese es el mundo material. Sólo permanecerán aquellas cosas que no pueden ser sacudidas; eso son las cosas espirituales. Solo tienes una vida, y pronto terminará y solo las cosas que haces por Cristo van a durar.

Todo lo demás va a ser destruido. Todo el universo material va a subir un día. Va a ser aniquilado.
Ahora bien, si pones todo tu valor en las cosas materiales, cuando este universo material se vaya o cuando te vayas, cuando llegue la muerte, serás totalmente aniquilado, porque todo tu sistema de valores se basó en el mundo material que te rodea.
Si su sistema de valores está ubicado en el mundo espiritual, entonces eso no puede cambiar.

Eso durará para siempre. Eso no se puede disolver cuando los elementos están todos disueltos con un calor ferviente. "¿Qué clase de personas debemos ser?" preguntó Pedro. Deberíamos ser espirituales. Debemos poner nuestro valor en las cosas espirituales. Debemos andar conforme al Espíritu. Debemos estar viviendo según el Espíritu, y eso es esencialmente lo que la Biblia nos alienta en todo momento, diciéndonos que la vida del Espíritu es superior a la vida de la carne.

Y ese, básicamente, es el mensaje que el mundo odia. Ellos no quieren escuchar eso. Todos están atrapados en sus pequeños dioses materiales, sus posesiones materiales. Todo su sistema de valores está en eso. Y decir que todo va a desaparecer, que todo va a ser destruido, eso es una amenaza para ellos. No quieren escuchar eso, pero es verdad. Dios dijo: "Voy a hacer temblar una vez más la tierra y los cielos", y eso significa que todo lo que se puede mover se va a quitar, y solo quedará lo que no se puede mover.

Por tanto, recibiendo nosotros un reino que no puede ser movido [nuestro reino celestial], tengamos gracia, por la cual podamos servir a Dios agradablemente con reverencia y temor piadoso: porque nuestro Dios es fuego consumidor ( Hebreos 12:28-29 ).

¡Muy interesante! Se nos dice en Isaías que cuando Dios destruyó el gran ejército asirio que había venido contra el reino del sur de Judá, en una noche un ángel del Señor salió al ejército asirio y acabó con 185.000 soldados; una noche, destruyó el ejército, un ángel. Por la mañana cuando los israelitas se levantaron, miraron para ver al enemigo que había acampado alrededor de ellos, no había nada más que estos cadáveres, 185.000.

Y decía que un temor se apoderó de los corazones de los pecadores en Sion. Los que estaban en la ciudad que eran pecadores, hombre, se asustaron mucho. Vieron lo que el fuego de Dios podía hacer. Dijeron: "¿Quién de nosotros podrá morar en medio de este fuego consumidor?" ( Isaías 33:14 ). Ellos entraron en pánico cuando vieron lo que el fuego de Dios puede hacer. Nuestro Dios es fuego consumidor.

Bueno, todo depende. El fuego es un fenómeno interesante de la naturaleza. Una cosa que puedes decir sobre el fuego es que está en todas partes. Existe lo que llaman aeromocasis. Es una palabra larga, pero significa el fuego lento de la naturaleza. Tome un trozo de metal y colóquelo aquí afuera, y en poco tiempo verá pequeñas motas de bronce en ese metal desnudo. ¿Qué son esos pequeños puntos marrones? La oxidación, el fuego lento de la naturaleza, a medida que la naturaleza comienza a deteriorar esa pieza de metal, comienza a carcomerla.

Fuego de combustión lenta de la naturaleza, destruyendo, carcomiendo.
Tan pronto como clavamos el último clavo en este edificio, la cosa comenzó a erosionarse lentamente: aeromocasis. Tenemos que mantener esto así. Tenemos que seguir pintando. Tenemos que seguir... tenemos un proceso de renovación continua de esta cosa, debido a la aeromocasis, el fuego lento de la naturaleza que está devorando todo gradualmente.
Fuego: una sustancia interesante, porque puede consumir.

Pero el fuego también se usa para transformar en permanencia. Si pones la aleación en el fuego y la calientas, se convierte en acero; endurecido y templado por el fuego. Así que el fuego es interesante. Puede transmitir algo a la permanencia mientras consume a otros. Todo depende del material con el que se trabaje.
Los pecadores en Sion dijeron: "¿Quién puede escapar del fuego de Dios?" La respuesta es que nadie puede escapar del fuego de Dios.

Está en todas partes. No puedes escapar. La pregunta es, ¿qué te está haciendo? Y todo depende de lo que seas. Si eres hijo de Dios, el fuego de Dios te está transmitiendo y transformando en permanencia. Si no lo eres, es un fuego consumidor que algún día te consumirá por completo.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El concurso. Resistencia, santidad y comunión divina propuestos a los Hijos de Dios

Inspirándonos en el ejemplo de esos héroes victoriosos de la fe que ahora nos rodean, debemos correr nuestra carrera con paciencia, mirando a Jesús, el ejemplo supremo de perseverancia paciente ( Hebreos 12:1 ). Los sufrimientos actuales son la disciplina de un Padre amoroso y en realidad son evidencia de que somos Sus hijos. Sé valiente, por tanto, y ayuda a los demás a ser iguales ( Hebreos 12:3 ). Tenga cuidado con la contienda y la impureza, tomando en cuenta el caso de Esaú, quien irremediablemente perdió su bendición ( Hebreos 12:14 ). Nuestros mayores privilegios implican mayores responsabilidades y exigen una mayor vigilancia ( Hebreos 12:18 ).

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Una vez más ] es decir, una vez por todas, finalmente. Lo que sigue a la sacudida y eliminación del mundo creado y sensible será estable e imperecedero.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

La epístola ahora entra en las exhortaciones prácticas que se derivan de su instrucción doctrinal, con referencia a los peligros peculiares de los cristianos hebreos, instrucción adecuada en todo momento para inspirarlos con valor. Rodeados de una nube de testigos como estos del capítulo 11, que declararon todos las ventajas de una vida de fe en las promesas aún incumplidas, deben sentirse impulsados ​​a seguir sus pasos, corriendo con paciencia la carrera que se les presenta, y sobre todo mirando lejos de toda dificultad [37] a Jesús, que había recorrido toda la carrera de la fe, sostenido por el gozo que se le proponía, y habiendo llegado a la meta, se había sentado en gloria a la diestra de Dios.

Este pasaje presenta al Señor, no como Aquel que otorga la fe, sino como Aquel que ha recorrido Él mismo toda la carrera de la fe. Otros habían recorrido parte del camino, habían superado algunas dificultades; la obediencia y la perseverancia del Señor habían sido sometidas a todas las pruebas de que es susceptible la naturaleza humana. Los hombres, el adversario, el ser desamparado de Dios, todo estaba en su contra. sus discípulos huyen cuando está en peligro, su amigo íntimo lo traiciona; Busca a alguien que tenga compasión de Él y no encuentra a nadie.

Los padres (de los cuales leímos en el Capítulo anterior) confiaron en Dios y fueron librados, pero en cuanto a Jesús, era un gusano y no un hombre; Tenía la garganta seca de tanto llorar. Su amor por nosotros, Su obediencia a Su Padre, superó todo. Se lleva la victoria por la sumisión, y se sienta en una gloria exaltada en proporción a la grandeza de su humillación y obediencia, única justa recompensa por haber glorificado perfectamente a Dios donde había sido deshonrado por el pecado.

El gozo y las recompensas que se nos presentan no son nunca los motivos del camino de la fe, esto lo sabemos bien respecto de Cristo, pero no es menos cierto que en nuestro propio caso son el consuelo de los que caminan en él.

Jesús, pues, que ha alcanzado la gloria que le es debida, se nos hace ejemplo en los sufrimientos por los que pasó para alcanzarla; por tanto, no debemos desanimarnos ni cansarnos. Todavía no hemos perdido, como Él, la vida para glorificar a Dios y servirle. Es notable la forma en que el apóstol los compromete a desembarazarse de todo estorbo, ya sea del pecado o de la dificultad; como si no tuvieran otra cosa que hacer que desecharlos como pesos inútiles. Y de hecho, cuando miramos a Jesús, nada es más fácil; cuando no lo miramos, nada más imposible.

Hay dos cosas que hay que desechar: todo peso, y el pecado que enreda nuestros pies (pues habla de uno que corre en la carrera). La carne, el corazón humano, está ocupado con preocupaciones y dificultades; y cuanto más pensamos en ellos, más nos agobian. Es seducido por el objeto de sus deseos, no se libera de ellos. El conflicto es con un corazón que ama aquello contra lo que luchamos; no nos separamos de él en el pensamiento.

Al mirar a Jesús, el hombre nuevo es activo; hay un objeto nuevo, que nos descarga y nos separa de todos los demás por medio de un afecto nuevo que tiene su lugar en una naturaleza nueva: y en Jesús mismo, a quien miramos, hay una potencia positiva que nos hace libres.

Es desechándolo todo de manera absoluta que la cosa es fácil: mirando aquello que llena el corazón con otras cosas, y lo ocupa en una esfera diferente, donde un nuevo objeto y una nueva naturaleza actúan uno sobre el otro; y en ese objeto hay un poder positivo que absorbe el corazón y excluye todos los objetos que actúan meramente sobre la vieja naturaleza. Lo que se siente como un peso se desecha fácilmente.

Todo se juzga por su relación con el objeto al que apuntamos. Si corro en una carrera y todo mi pensamiento es el premio, una bolsa de oro se tira fácilmente. es un peso Pero debemos mirar a Jesús. Sólo en Él podemos deshacernos de todo obstáculo con facilidad y sin reservas. No podemos combatir el pecado por la carne.

Pero hay otra clase de pruebas que vienen de fuera: no hay que desecharlas, hay que nacer. Cristo, como hemos visto, pasó a través de ellos. No hemos resistido como Él hasta el derramamiento de nuestra sangre antes que fallar en la fidelidad y la obediencia. Ahora Dios actúa en estas pruebas como un padre. Él nos castiga. Vienen tal vez, como en el caso de Job, del enemigo, pero en ellos está la mano y la sabiduría de Dios.

Castiga a los que ama. Por lo tanto, no debemos despreciar el castigo ni desanimarnos por él. No debemos despreciarlo, porque Él no castiga sin un motivo o una causa (además, es Dios quien lo hace); ni debemos desanimarnos, porque Él lo hace en amor.

Si perdemos la vida por el testimonio del Señor y por resistir el pecado, la guerra ha terminado; y esto no es castigo, sino la gloria de sufrir con Cristo. La muerte en este caso es la negación del pecado. El que ha muerto está libre de pecado; el que ha padecido en la carne ha acabado con el pecado. Pero hasta ese momento, la carne en la práctica (pues tenemos derecho a darnos por muertos) todavía no está destruida; y Dios sabe unir la manifestación de la fidelidad del hombre nuevo que sufre por el Señor, con la disciplina por la que se mortifica la carne.

Por ejemplo, el aguijón en la carne de Pablo unió estas dos cosas. Le resultaba doloroso en el ejercicio de su ministerio, porque era algo que tendía a hacerlo despreciable en la predicación (y esto lo soportaba por amor al Señor), pero al mismo tiempo refrenaba su carne.

Verso 9 ( Hebreos 12:9 ). Ahora bien, estamos sujetos a nuestros padres naturales, que nos disciplinan según su propia voluntad: ¡cuánto más al Padre de los espíritus, [38] que nos hace partícipes de su propia santidad! Obsérvese aquí la gracia a la que se apela. Hemos visto cuánto necesitaban los hebreos advertencias: su tendencia era a fracasar en la carrera de la fe. El medio de prevenir esto es, sin duda, no escatimar advertencias, sino poner el alma en plena conexión con la gracia. Sólo esto puede dar fuerza y ​​valor a través de la confianza en Dios.

No hemos venido al Monte Sinaí, a la ley que nos exige, sino a Sion, donde Dios manifestó Su poder al restablecer a Israel por Su gracia en la persona del rey elegido, cuando, en cuanto a la responsabilidad del pueblo, todo estaba completamente perdido, toda relación con Dios era imposible sobre esa base, porque el arca se había perdido; ya no había un propiciatorio, ya no había un trono de Dios entre el pueblo. Ichabod fue escrito sobre Israel.

Por eso, al hablar de la santidad, dice: Dios actúa en amor hacia vosotros, incluso en vuestros mismos sufrimientos. Es Él quien no sólo ha dado libre acceso a Sí mismo, por la sangre y por la presencia de Cristo en el cielo por nosotros, sino que está continuamente ocupado con todos los detalles de vuestra vida; cuya mano está en todas vuestras pruebas, que piensa sin cesar en vosotros, para haceros partícipes de su santidad.

Esto no es para exigir la santidad de nuestra parte, por necesaria que sea, es para hacernos partícipes de Su propia santidad. ¡Qué inmensa y perfecta gracia! ¡Qué medio! Es el medio por el cual disfrutar perfectamente de Dios mismo.

Versículo 11 ( Hebreos 12:11 ). Dios no espera que estos ejercicios del alma nos parezcan agradables en este momento (no producirían su efecto si lo fueran), pero después, quebrantada la voluntad, producen frutos apacibles de justicia. El orgullo del hombre se derrumba cuando se ve obligado a someterse a lo que es contrario a su voluntad. Dios también ocupa un lugar más grande (siempre precioso) en sus pensamientos y en su vida.

Versículo 12 ( Hebreos 12:12 ). Entonces, sobre el principio de la gracia, se exhorta a los hebreos a animarse en el camino de la fe, y a velar contra los brotes de pecado entre ellos, ya sea cediendo a los deseos de la carne, o renunciando a los privilegios cristianos por algo de el mundo. Debían andar con tanta valentía que su evidente gozo y bendición (que es siempre un testimonio claro y que triunfa sobre el enemigo) hiciera sentir a los débiles que también era su propia porción asegurada; y así se les administraría fuerza y ​​curación en lugar de desánimo. El camino de la piedad en cuanto a las circunstancias debía hacerse fácil, un camino trillado para las almas débiles y cojas; y sentirían más que las almas más fuertes el consuelo y el valor de tal camino.

La gracia, ya lo hemos dicho, es el motivo dado para este caminar; pero la gracia se presenta aquí en una forma que requiere ser considerada un poco en detalle.

No hemos venido, dice, al Monte Sinaí. Allí los terrores de la majestad de Dios mantuvieron al hombre a distancia. Nadie debía acercarse a Él. Incluso Moisés temió y tembló ante la presencia de Jehová. Aquí no es donde se trae al cristiano. Pero, en contraste con tales relaciones con Dios, se desarrolla todo el estado milenario en todas sus partes; sin embargo, de acuerdo con la forma en que estas diferentes partes ahora se conocen como cosas esperadas.

Pertenecemos a todo; pero evidentemente estas cosas aún no están establecidas. Nombrémoslos: Sión; la Jerusalén celestial; los ángeles y la asamblea general; la iglesia de los primogénitos, cuyos nombres están inscritos en el cielo; Dios el Juez de todos; los espíritus de los justos hechos perfectos; Jesús el Mediador del nuevo pacto; y finalmente, la sangre rociada que habla mejor que la de Abel.

Sion hemos hablado como un principio. Es la intervención de la gracia soberana (en el rey) después de la ruina, y en medio de la ruina, de Israel, restableciendo al pueblo según los consejos de Dios en la gloria, y sus relaciones con Dios mismo. Es el descanso de Dios en la tierra, la sede del poder real del Mesías. Pero, como sabemos, la extensión de la tierra está lejos de ser los límites de la herencia del Señor.

Sion en la tierra es el descanso de Jehová; no es la ciudad del Dios vivo; la Jerusalén celestial es eso, la capital celestial, por así decirlo, de su reino, la ciudad que tiene cimientos, cuyo fundador y constructor es Dios mismo.

Habiendo nombrado a Sión abajo, el autor se dirige naturalmente a la Jerusalén de arriba, pero esto lo lleva al cielo, y se encuentra con todo el pueblo de Dios, en medio de una multitud de ángeles, la gran asamblea universal [39] de lo invisible. mundo. Sin embargo, hay un objeto peculiar sobre el que descansa su ojo en esta escena maravillosa y celestial. Es la asamblea de los primogénitos cuyos nombres están inscritos en el cielo.

No nacieron allí, no fueron indígenas como los ángeles, a quienes Dios preservó de caer. Son los objetos de los consejos de Dios. No es simplemente que lleguen al cielo: son los gloriosos herederos y primogénitos de Dios, según sus eternos consejos, conforme a los cuales están registrados en el cielo. La asamblea compuesta de los objetos de la gracia, ahora llamada en Cristo, pertenece al cielo por gracia.

No son objeto de las promesas los que, no habiendo recibido el cumplimiento de las promesas en la tierra, no dejan de disfrutarlas en el cielo. No tienen la anticipación de ningún otro país o ciudadanía que el cielo. Las promesas no estaban dirigidas a ellos. No tienen lugar en la tierra. El cielo está preparado para ellos por Dios mismo. Sus nombres están inscritos allí por Él. Es el lugar más alto en el cielo por encima de los tratos de Dios en el gobierno, la promesa y la ley en la tierra.

Esto lleva la imagen de la gloria a Dios mismo. Pero (habiendo alcanzado el punto más alto, lo que es más excelente en gracia) Él es visto bajo otro carácter, a saber, como el Juez de todo, mirando desde lo alto para juzgar todo lo que está abajo. Esto introduce otra clase de estos benditos habitantes de la gloria celestial: aquellos a quienes el justo Juez reconoció como suyos antes de que se revelara la asamblea celestial, los espíritus de los justos llegaron a la perfección.

Habían terminado su curso, habían vencido en el conflicto, solo esperaban la gloria. Habían estado relacionados con los tratos de Dios en la tierra, pero, fieles antes de que llegara el tiempo de su bendición, tenían su descanso y su porción en el cielo.

No obstante, el propósito de Dios era bendecir la tierra. No pudo hacerlo conforme a la responsabilidad del hombre: Su pueblo era como la hierba. Por tanto, establecería un nuevo pacto con Israel, un pacto de perdón, y según el cual escribiría la ley en el corazón de su pueblo. El Mediador de este pacto ya había aparecido y había hecho todo lo necesario para su establecimiento. Los santos entre los hebreos se acercaron al Mediador del nuevo pacto: la bendición fue así preparada para la tierra y asegurada a ella.

Finalmente, la sangre de Cristo había sido derramada sobre la tierra, como la de Abel por Caín; pero, en lugar de clamar venganza desde la tierra, de modo que Caín se convirtió en un fugitivo y un vagabundo en la tierra (un tipo notable del judío, culpable de la muerte de Cristo), es la gracia la que habla; y la sangre derramada clama por obtener perdón y paz para los que la derraman.

Se observará que, aunque hablando de las diferentes partes de la bendición milenaria, con sus fundamentos, todo se da según el estado presente de las cosas, antes de que venga ese tiempo de bendición de Dios. Estamos en ello en cuanto a nuestras relaciones; pero aquí sólo se habla de los espíritus de los hombres justos del Antiguo Testamento, y sólo del Mediador de este nuevo pacto: el pacto mismo no está establecido.

La sangre clama, pero la respuesta en bendición terrenal aún no ha llegado. Esto se entiende fácilmente. Está exactamente de acuerdo con el estado de cosas existente, e incluso arroja una luz considerable sobre la posición de los cristianos hebreos y sobre la doctrina de la epístola. Lo importante para ellos era que no se apartaran de Aquel que habló desde el cielo. Era con Él que tenían que hacer. Los hemos visto conectados con todo lo anterior, con el testimonio del Señor en la tierra; pero de hecho tenían que ver en ese momento con el Señor mismo hablando desde el cielo.

Su voz entonces sacudió la tierra; pero ahora, hablando con la autoridad de la gracia y del cielo, anunció la disolución de todo en lo que la carne podía apoyarse, o en lo que la criatura podía poner sus esperanzas.

Todo lo que pueda ser sacudido debe ser disuelto. ¡Cuánto más fatal alejarse de Aquel que ahora habla, que de los mandamientos del Sinaí! Este zarandeo de todas las cosas (ya sea aquí o en el pasaje análogo en 2 Pedro) evidentemente va más allá del judaísmo, pero tiene una aplicación peculiar a él. El judaísmo era el sistema y el marco de las relaciones de Dios con los hombres en la tierra según el principio de la responsabilidad de ellos.

Todo esto era de la primera creación, pero sus manantiales estaban envenenados; el cielo, sede del poder del enemigo, pervertido y corrompido; el corazón del hombre en la tierra era corrupto y rebelde. Dios sacudirá y cambiará todas las cosas. El resultado será una nueva creación en la que habitará la justicia.

Mientras tanto se iban formando las primicias de esta nueva creación; y en el cristianismo Dios estaba formando la parte celestial del reino que no se puede mover; y el judaísmo, el centro del sistema terrenal y de la responsabilidad humana, estaba desapareciendo. El apóstol, por lo tanto, anuncia el zarandeo de todas las cosas, que todo lo que existe como la creación actual será desechado. Con respecto al hecho presente dice solamente, "recibimos un reino que no se puede mover"; y nos llama a servir a Dios con verdadera piedad, porque nuestro Dios es fuego consumidor; no, como dice la gente, Dios de Cristo, sino Dios nuestro. Este es Su carácter en santa majestad y en justo juicio del mal.

Nota #37

No es insensibilidad hacia ellos, sino, cuando se sienten allí, mirando de ellos a Cristo. Este es el secreto de la fe. No habría sido necesario decir "No te preocupes por nada", si no hubiera habido nada calculado para despertar el cuidado. Abraham no consideró su cuerpo ya muerto.

Nota #38 "Padre de los espíritus" está simplemente en contraste con "padres de nuestra carne".

Nota #39

La palabra aquí traducida como "asamblea" era la de todos los estados de Grecia; la del "primogénito" es la palabra para la asamblea de ciudadanos de cualquier estado en particular.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

(18-29) La exhortación a la fidelidad se refuerza de la manera más impresionante por medio de una comparación entre la revelación anterior y la que se da en Cristo.

El monte que podría tocarse. - Parece seguro que la palabra "monte" no tiene lugar en el verdadero texto griego. Si esta palabra hubiera estado en la oración tal como se escribió originalmente, su ausencia de todas nuestras autoridades más antiguas sería inexplicable; mientras que, por otro lado, el contraste con Hebreos 12:22 , y el recuerdo de Deuteronomio 4:11 , del cual se toman las últimas palabras de este versículo, llevaría muy naturalmente al transcriptor a suministrar esta palabra, que él podría suponer haber salido accidentalmente del texto.

Sin embargo, si el escritor no hizo uso de la palabra aquí, aunque el contraste de Hebreos 12:22 ya estaba ante su mente, parece seguro que la palabra no estaba en su pensamiento; y por tanto no tenemos derecho a introducirlo en la explicación del versículo. La traducción verdadera, con toda probabilidad, es la siguiente: Porque no habéis llegado a un fuego material (literalmente, palpable ) y encendido, ni a tinieblas, tinieblas y tempestades.

El objeto del escritor es exponer los terrores que acompañaron la entrega de la Ley, lo que la gente asombrada vio y escuchó. No el monte, pero el terrible fuego fue lo que encontró su mirada. Así, una y otra vez en Deuteronomio encontramos referencia a la voz y al fuego solamente ( Deuteronomio 4:33 ; Deuteronomio 4:36 ; Deuteronomio 5:4 ; Deuteronomio 5:25 ; Deuteronomio 18:16 ).

Poco antes del "día de la asamblea" en Horeb, Israel había sido guiado por "una columna de fuego" ( Éxodo 13:21 ); en Hebreos 12:29 de este capítulo, la figura de “un fuego consumidor” se aplica a Dios mismo. Para evitar asociaciones como estas, y para representar vívidamente lo que entonces se mostró a los israelitas, habla de “un fuego material y encendido.

”La metáfora en“ palpable ”aplicada al fuego es apenas más notable que la involucrada en“ una oscuridad que se puede sentir ”( Éxodo 10:21 , donde la palabra usada en la LXX. Es casi la misma que tenemos aquí).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

This word, “Yet once more,” is equivalent to once more only; and the words “once more only will I move the heaven and the earth” must of necessity point to the final change, which issues in the removal of all that can pass away.

Which cannot be shaken. — Literally, which are not shaken. The great difficulty of the verse is to ascertain on what word this clause depends. (1) If upon “removing,” the sense will be: This word... signifieth the removing of the things made (as being created things), that the things not shaken may remain. The next verse throws light on the writer’s meaning; there that which “cannot be shaken” is the kingdom which we receive: he is not speaking of that which belongs to a material creation.

(2) The other view can only be briefly mentioned: This word... signifieth the removing of the things shaken, as of things that have been made in order that the things not shaken may remain. The idea is striking — that created things were made for the very purpose of giving place to what shall abide; but the other view seems to give the more probable meaning of the verse.

El Testamento Griego del Expositor

En este párrafo tenemos el clímax de la Epístola. Su doctrina y su exhortación culminan aquí. El gran objetivo del escritor ha sido persuadir a los hebreos a escuchar la palabra hablada por Dios en Cristo ( Hebreos 1:1 ; Hebreos 2:1-4 ).

Todavía trata de alcanzar este objetivo presentando a sus lectores en un cuadro final el contraste entre la antigua dispensación y la nueva. Lo viejo se caracterizó por manifestaciones materiales, sensibles y transitorias; lo nuevo por lo suprasensible y eternamente estable. El antiguo también enfatizaba más bien la naturaleza inaccesible de Dios, su santidad inaccesible, su majestad terrible, y enseñaba a los hombres que no podían acercarse; lo nuevo lleva a los hombres a la misma presencia de Dios, y aunque Él es “Juez de todo”, está rodeado de los espíritus de hombres perfeccionados.

Pero como el escritor busca vivificar a sus lectores a una fe más celosa, también muestra las terribles consecuencias de rechazar a Aquel que habla desde el cielo. No el fuego y el humo del Sinaí amenazan ahora con consumir a los desobedientes, sino que “nuestro Dios es fuego consumidor”; no un elemento simbólico y material amenazado, sino el mismo Eterno y Omnipresente. Y volviendo a la idea con que comenzaba la epístola y haciendo así evidente su unidad, el escritor opone la voz que estremeció la tierra a la voz infinitamente más terrible que estremece también los cielos, que acaba el tiempo y trae las cosas eternas.

El Testamento Griego del Expositor

Un último recurso. Se advierte a los lectores que no sean sordos a la revelación final de Dios, porque si ni siquiera la revelación del Sinaí puede ser ignorada con impunidad, mucho menos puede ser ignorada la revelación que les ha llegado y que les revela las cosas eternas y Dios en su majestad esencial.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Ahora sigue una exhortación que contiene, en primer lugar, un estímulo extraído del carácter de gracia de la dispensación cristiana, en contraste con la severidad de la ley mosaica; en segundo lugar, una advertencia contra la apostasía bajo tan gloriosa dispensación, en vista de su mayor culpa y castigo más severo.

el monte ; Sinaí y los terrores que lo rodearon en la entrega de la ley. Éxodo 19:9-25 ; Éxodo 20:1-22 . Aquí, como en Gálatas 4:24-25 , Sinaí representa toda la economía mosaica.

Eso podría ser tocado ; la referencia no es meramente a su naturaleza material, sino al peligro de tocarlo. Versículo Hebreos 12:20 .

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

Cosas que se sacuden ; es decir, como margen, cosas que se pueden sacudir. Véase la nota al versículo anterior.

Cosas que se hacen ; casi equivalente a las cosas "hechas con las manos", y por lo tanto transitorio. Cap . Hebreos 9:11 .

que no se puede sacudir ; el reino de Cristo y las eternas bendiciones espirituales relacionadas con él. Este zarandeo es el vuelco repetido tres veces de Ezequiel 21:27 . Cubre toda la historia del reino de Cristo desde su comienzo hasta su perfecto establecimiento.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Escuche la última palabra de Dios

Hebreos 12:18

El Sinaí se sacudió con un terremoto y ardió con fuego. Nadie podría tocarlo sin incurrir en la pena de muerte. ¡Cuánto mejor nuestra herencia cristiana! No una montaña solitaria, sino una ciudad y comunidad de almas santas. No grupos de adoradores reunidos de la tierra de Canaán, sino huestes de ángeles, espíritus de hombres justos; y nuestro bendito Señor mismo. Por la sangre de animales, la sangre de Jesús; para el Antiguo Pacto, el Nuevo; por la muerte de Abel junto a su altar, la muerte del Salvador en la cruz.

Tenga en cuenta que el escritor no dice que deberá , sino que están por venir, Hebreos 12:22 . Ya, en nuestros momentos más santos, somos parte de esa gran multitud a la que han ido tantos de nuestros amados. A nuestro alrededor se están probando las estructuras más estables y algunas se están derrumbando. A medida que caen, muestran que su servicio fue transitorio. Pero a medida que se desmontan los andamios, surge el verdadero edificio, la Ciudad de Dios.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPITULO 12

1. Apartando la mirada hacia Jesús ( Hebreos 12:1 )

2. La contradicción de los pecadores ( Hebreos 12:3 )

3. Castigados como hijos ( Hebreos 12:5 )

4. Exhortaciones ( Hebreos 12:12 )

5. El fin de la fe ( Hebreos 12:18 )

6. La advertencia final ( Hebreos 12:25 )

Hebreos 12:1

“Por tanto, viendo que también nosotros estamos rodeados de tan gran nube de testigos, dejemos a un lado todo peso y el pecado que nos asedia con tanta facilidad, y corramos con firmeza la carrera que tenemos por delante”.

Algunos enseñan que los santos del Antiguo Testamento son espectadores de nosotros y que ahora nos miran desde el cielo. Dean Alford también afirma que son espectadores y agrega: "Quien niega tal referencia, me parece que pierde el sentido mismo". Otros han ido tan lejos como para decir que no solo miran sino que ayudan al creyente en su conflicto en la tierra. Pero este punto de vista no es bíblico. Sabemos que los ángeles son espectadores ( 1 Corintios 4:9 ; 1 Corintios 11:10 ); Los ángeles son espíritus ministradores para ministrar a los herederos de la salvación, pero los espíritus incorpóreos de los justos no son espectadores ni ministran a los santos de la tierra.

El capítulo anterior contiene “la nube del testimonio”; nos dan testimonio con sus vidas y la victoria de su fe y este es el estímulo para nosotros. La vida del cristiano es una carrera; la gloria en su venida es la meta. El corredor de la carrera no se carga con pesas, cosas innecesarias. Hay que dejar a un lado todo lo que impide el progreso espiritual, así como el pecado que tan fácilmente nos asedia, que es el pecado de la incredulidad.

Contra este pecado se les había advertido enfáticamente. "Es un pecado que fácilmente nos asedia, porque no es más que la mente de la naturaleza actuando, según sus instintos, en contra de la voluntad de Dios". Y los ojos del corredor deben estar en la portería ( Filipenses 1:3 ). El creyente corre la carrera con firmeza y se despoja de todo peso y del pecado que fácilmente lo acosa, si aparta la vista de todo y mira hacia otro lado “a Jesús, el autor y consumador de la fe (Líder y Perfeccionador), quien, por el gozo que fue puesto delante de él, soportó la cruz, habiendo despreciado la vergüenza y está sentado a la diestra del trono de Dios.

”Él es el gran ejemplo de fe. Él debe estar constantemente ante nosotros y su pueblo debe seguirlo en el camino de la fe y la confianza. ¡Qué luz arrojan estas palabras sobre su vida bendita y especialmente sobre su muerte en la cruz! Soportó la cruz y despreció la vergüenza relacionada con ella, por el gozo que se le puso. Ver Isaías 53:10 . El gozo que tenemos ante nosotros es estar con Él para siempre. Oh, por la visión diaria de ese objetivo.

“La carne, el corazón humano, se ocupa de los cuidados y las dificultades; y cuanto más pensamos en ellos, más nos agobian. Es seducido por el objeto de sus deseos, no se libera de ellos. El conflicto es con un corazón que ama aquello contra lo que luchamos; no nos separamos de él en el pensamiento. Al mirar a Jesús, el nuevo hombre está activo; hay un nuevo objeto, que nos descarga y nos separa de todos los demás mediante un nuevo afecto que tiene su lugar en una nueva naturaleza: y en Jesús mismo, a quien miramos, hay un poder positivo que nos libera ”JN Darby.

Hebreos 12:3

La vida del creyente también es un conflicto, pruebas que provienen del pecado en el mundo, un mundo que siempre es y siempre será antagonista de Cristo. Aquellos hebreos tuvieron su parte; fueron perseguidos y odiados por causa de Su Nombre ( Hebreos 10:32 ). Pedro también escribió sobre estas persecuciones que sufrieron.

Y ahora están llamados a considerar a Aquel que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo, no sea que se cansen, desanimen y desmayen en sus mentes. Estas persecuciones fueron la comunión de sus sufrimientos; y aún no habían resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado. Mirar hacia Él da fuerza para resistir y vencer.

Hebreos 12:5

En estos versículos, las pruebas del creyente se consideran castigos del Señor. Como un padre amoroso, que ama a sus hijos, los reprendió. No debían olvidar esto, que Él les habla, no como a pecadores, sino como a hijos: “Hijo mío, no desprecies la disciplina del Señor, ni desmayes cuando lo reprendiste, a quien el Señor ama, Él castiga. y azota a todo el que recibe por hijo.

El castigo que iban a soportar. Dios, como Padre, permite que las pruebas y tribulaciones lleguen a los creyentes por su propio bien. Tales experiencias no son una evidencia del disgusto divino, sino una evidencia de la filiación. “Dios os trata como a hijos; porque ¿quién es el hijo a quien el padre no castiga? Pero si estáis sin disciplina, de la que todos somos partícipes, entonces sois bastardos y no hijos.

”Y, por tanto, los castigos no deben despreciarse ni considerarse una experiencia desalentadora; porque el castigo es para nuestro bien eterno y lo hace con amor. El aguijón de Pablo en la carne fue una experiencia tan necesaria para él. La gracia sostiene en todos los castigos. Luego tenemos un contraste entre el castigo de los padres terrenales y el del Padre celestial. El uno es padre de nuestra carne; Dios es el Padre de los espíritus, el Creador y fuente de vida, espiritual y eterna, así como física y temporal.

El de un breve período; Dios durante toda nuestra vida. El que tiene conocimiento imperfecto, con mucha debilidad "según su propio placer"; Dios con sabiduría infalible y con amor puro. El fin del uno, nuestro futuro terrenal; el objetivo de Dios, hacernos partícipes de su santidad. Sin embargo, por imperfecta que sea la disciplina del padre terrenal, le dimos reverencia, “como era justo” y de acuerdo con la voluntad de Dios, y por nuestra seguridad. Cuánto más debemos estar en sujeción al Padre de los espíritus, del cual es nuestra verdadera vida.

Y cuando somos disciplinados, no es una experiencia gozosa; trae examen del corazón, humillación, confesión, arrepentimiento y desprecio por uno mismo, pero luego produce el fruto apacible de la justicia a aquellos que han sido ejercitados de esta manera.

Hebreos 12:12

Siguen palabras de exhortación y aliento. Las primeras tres exhortaciones se refieren a nosotros mismos ( Hebreos 12:12 ); a los demás y a Dios ( Hebreos 12:14 ). Seguir la paz (buscar la paz) con todos los hombres es caracterizar a los que tienen paz con Dios y conocen el camino de la paz.

La santidad también debe perseguirse, porque sin ella nadie verá al Señor. En Cristo, los creyentes son santificados de una vez por todas, como esta epístola ha demostrado claramente. La santidad que capacita a un hombre para ver al Señor, es Cristo, y Su bendita obra terminada. Permaneciendo en Él, el creyente sigue el camino de la santidad, la santidad práctica, la separación del mal en todas las cosas. No significa una cierta “experiencia de santidad” por la cual un creyente está capacitado, por la erradicación de la vieja naturaleza, o por alguna otra cosa, para ver al Señor.

En Cristo el creyente es santificado; como solía decir Martín Lutero "Mi santidad está en los cielos". La exhortación aquí significa buscar esa santidad a la que la gracia nos ha llamado, que la gracia nos ha dado y para la cual la gracia da poder diario. Estrechamente relacionada con esto está la advertencia que sigue en Hebreos 12:15 .

El hombre que no alcanza la gracia de Dios, que carece de la gracia que está en Cristo Jesús, y su corazón no descansa en él, es un mero creyente profesante y no posee la santidad, que sólo la gracia puede dar. Él es una raíz de amargura y una persona profana y terrenal, como lo fue Esaú quien vendió su primogenitura.

(Llegó el momento en que se arrepintió de haber perdido su derecho por una insignificante gratificación. Después, cuando habría heredado la bendición, fue rechazado. Porque aunque buscó con cuidado con lágrimas cambiar la opinión de su padre, no encontró (en Isaac) lugar para el cambio de opinión Este parece ser el significado de este pasaje difícil, Esaú nunca es representado como un apóstol, como alguien que profesó y pareció ser un creyente, y luego se apartó.

Entonces (aparte de otras razones) el significado del apóstol no puede ser que Esaú, como apóstata, no pudo encontrar el arrepentimiento. Pero sabemos que, a pesar de sus súplicas vehementes y urgentes, Isaac no pudo cambiar de opinión ni arrepentirse de lo que había hecho al conferir la bendición a Jacob, que Dios aprobó de ”Saphir).

Hebreos 12:18

Estos versículos contienen un gran contraste. La gracia de Dios ha traído y está llevando a los creyentes a cosas mejores que las que caracterizan al judaísmo. Cuál será el fin de la fe, aquí se desarrolla la meta de la gloria. Los creyentes ahora no tienen nada que ver con el Sinaí, la ley y su terror. Luego sigue una maravillosa enumeración de las glorias terrenales y celestiales a las que hemos llegado a través de la fe y que la fe contempla.

Se menciona el primer monte Sion. Es el lugar que el Señor ha elegido para Su reposo ( Salmo 132:13 ). Cuando ese nuevo pacto prometido esté completamente establecido con la casa de Israel y Judá, cuando la gracia soberana haya manifestado sus poderes en la salvación y restauración de Su pueblo Israel, entonces Sión será el centro terrenal, y el Rey designado por Dios establecerá Su gobierno allí. ( Salmo 2:1 ).

De la gloria del milenio venidero se nos lleva a la gloria por encima de "la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial". Es la ciudad que Abraham buscó con fe, el hogar eterno de los santos de Dios.

“Y a una innumerable compañía de ángeles, la reunión universal”; conoceremos y veremos a todos los habitantes del mundo invisible. “La Iglesia de los primogénitos que están escritos en el cielo” - esta es la Iglesia en particular; habrá una comunión ininterrumpida y eterna con todos los santos que constituyen el cuerpo de Cristo. "Y a Dios, el juez de todos", cuya gracia en Cristo ha puesto a los suyos más allá de toda condenación y que, en su Hijo, juzgará al mundo con justicia.

“Los espíritus de los justos perfeccionados” son los santos del Antiguo Testamento, distinguidos así de “la Iglesia de los primogénitos”; reciben su perfección cuando la Iglesia se reúne en casa ( Hebreos 11:40 ). “Y a Jesús, mediador del nuevo pacto, ya la sangre rociada que habla mejor que Abel.

”A través de Él y Su sangre preciosa se cumplirán estas glorias terrenales y celestiales. Y la fe mira a estos. Es la bendita meta para los herederos de Dios, los muchos hijos que Él trae a la gloria.

Hebreos 12:25

Sigue una advertencia final, no rechazar al que habla. (Compárese con Hebreos 2:3 ) El que habló en la tierra (dando la ley) es el mismo que habla desde el cielo: el Hijo de Dios. Rechazarlo significa no escapar de la perdición. Su voz luego sacudió la tierra. La palabra profética predice otra sacudida de la tierra y el cielo ( Hageo 2:6 ).

Eso será cuando Él regrese. Luego sigue el juicio de todos los que no obedecieron el evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Las cosas que pueden ser sacudidas serán removidas y las que no pueden ser sacudidas permanecerán. “Por tanto, recibiendo un reino inquebrantable, tengamos la gracia de que podamos servir a Dios aceptablemente con reverencia y temor; porque nuestro Dios es fuego consumidor ”.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Después de este rápido recorrido por el pasado, el escritor hace su gran atractivo. Es que "consideramos a Aquel que es" el Autor y Perfeccionador de la fe ".

Las apelaciones finales de la Epístola se dividen en cuatro secciones. En los dos primeros se reconocen las causas del debilitamiento de la fe (versículos 12: 4-17). En el tercero tenemos una declaración personificada de los argumentos de aliento (versículos 12: 18-24), y, finalmente, tenemos la última apelación y advertencia (versículos 12: 25-29).

Al ocuparse de su sufrimiento, el escritor les recordó que todavía no habían "resistido hasta la sangre". Al mirar el pasaje notamos estas palabras, "disciplina", "disciplina", "disciplina", "disciplina", "disciplina", "disciplina", "disciplina", "disciplina". La repetición de la palabra es la insistencia en el reconocimiento de un principio. Sugiere disciplina que es un método de paternidad y, aunque es un proceso de dolor, un medio para un fin glorioso.

Otra causa de fracaso pueden ser disputas o diferencias, de ahí el mandato de "seguir la paz ... y ... la santificación". El mantenimiento de la paz siempre depende de la realización de la santificación en la experiencia.

El escritor establece gráficamente el contraste entre la vieja y la nueva economía para fortalecer la fe que puede estar vacilante. El viejo estaba lleno de majestad, como lo demuestran las frases descriptivas; pero los que creen en Cristo no han llegado a estas cosas, sino al monte de Sion y al reino de la realización espiritual.

Entonces ocurre la exhortación final de la epístola. La epístola comenzó con una declaración de que Dios había hablado, y ahora el escritor dice: "Mirad que no desechéis al que habla".

Exposición de Gill de toda la Biblia

Y esta palabra, todavía una vez más, ... o como está en Hageo 2:6 "Sin embargo, una vez que sea un poco"; Lo que sugiere, que ya se había hecho algo, en muy poco tiempo, y de inmediato, algo muy maravilloso y sorprendente se efectuaría: y.

Significa la eliminación de esas cosas que se sacudían, a partir de las cosas que se hacen; que algunos entienden de lo que se hará en Cristo vendiendo a juicio; A medida que pasaba los cielos y la tierra, que son cosas que están hechas, o creadas, por el poder de Dios; Cuando habrá un temblor de ellos, para que se eliminen, y se desplacen con un gran ruido; y, por lo tanto, interpretan la próxima cláusula, de la permanencia de los nuevos cielos y la nueva tierra, y del reino de la gloria inamovible, y la herencia que nunca se desvanece de los santos; y de su estado fijo, inalterable y poco descubierto: pero más bien, esto debe entenderse que Cristo viene a la destrucción de Jerusalén; cuando hubo una eliminación total del estado judío, tanto político como eclesiástico; y de toda la economía mosaica; y de las cosas que afectan a la adoración divina, que se hicieron con las manos, como el templo, y las cosas en ella; y que fueron hechos para ser removidos; porque no debían continuar más tiempo que el momento de la reforma: y esta eliminación de ellos diseña la abolición de ellos, y todo lo que puso fin a ellos; En ese momento, no solo su gobierno civil estaba totalmente puesto, sino también su estado eclesiástico; Porque el lugar de su adoración fue destruido, el sacrificio diario cesó, y el antiguo pacto, y la manera de administrarla, desapareció; Y todas las instituciones y ordenanzas legales, que fueron abolidas por la muerte de Cristo, no estaban más realizadas en Jerusalén; El servicio del templo y del templo perecen juntos:

que esas cosas que no pueden ser sacudidas pueden permanecer: el reino y el sacerdocio de Cristo, que son eternos; y las cosas buenas que vienen por él, como remisión de pecados, justificación, adopción, santificación y la herencia celestial; como también el Evangelio, y las doctrinas y las ordenanzas de ella, el bautismo y la Cena del Señor, y el modo de adoración del Evangelio; Todo lo que viene hasta la segunda venida de Cristo.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Algunos refieren estas palabras al tabernáculo, al arca, al altar y otras partes de la religión judía; las cuales, como figuras, iban a ser alteradas y reemplazadas por la más duradera y perfecta dispensación del evangelio. (Estius)

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Una vez más. MacKnight dice: "Que el culto judío, la idolatría pagana y los poderes que sustentaban estas formas de culto son las cosas predichas aquí para ser sacudidas, y que deben ser removidas, es evidente por Dios mismo, quien explica así el temblor de los cielos y de la tierra ( Hageo 2:21-22 ) .

" Permanecerá. MacKnight dice: "Porque como implica que Dios haría una sola alteración más en el culto religioso del mundo, ciertamente se deduce que la forma que se sustituirá en lugar de las cosas que se sacudirán y eliminarán, será permanente. Por tanto, el evangelio permanecerá hasta el fin del mundo, como la única forma de religión aceptable a Dios".

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EXHORTACION A SEGUIR LOS TESTIMONIOS DE FE ANTES MENCIONADOS: A NO DESMAYAR EN LAS PRUEBAS: A QUITAR TODA AMARGA RAIZ DE PECADO: PORQUE NO ESTAMOS BAJO UNA LEY DE TERROR, SINO BAJO EL EVANGELIO DE LA GRACIA, EL DESPRECIO DEL CUAL TRAE MAS GRAVES PENALIDADES, EN PROPORCION A NUESTROS MAYORES PRIVILEGIOS.

1. nosotros también—así como aquellos relatados. tan grande nube—Griego, “Teniendo … tan grande nube (una multitud innumerable encima de nosotros, cual nube santa y transparente: Clemente de Alejandría) de testigos que nos rodea”. La figura viene de la “carrera”, figura común aun en la Palestina desde los tiempos del imperio grecomacedónico, que introdujo tales costumbres griegas como los juegos nacionales. Los “testigos” corresponde a los espectadores que se apretujaban en derredor por ver a los que competían en la contienda por el premio ( Filipenses 3:14). Aquellos “testimoniados” (véase el griego del cap. 11:5, 39) vienen a ser a su vez “testigos” de dos maneras: (1) Atestiguan con su propio caso la fidelidad de Dios hacia su pueblo [Alford] (cap. 6:12), siendo algunos de ellos mártires en el sentido moderno; (2) son testigos oculares de nuestra lucha de fe; sin embargo, este segundo sentido, aunque concuerda con la figura aquí se insiste, no está apoyado, positiva, inequívoca y directamente por la Escritura. Da viveza a la imagen; como la multitud de espectadores da ánimo adicional a los combatientes, así la nube de testigos oculares, que también estuvieron en las mismas contiendas, deben hacernos aumentar nuestro ardor por testificar, como ellos, de la fidelidad de Dios. peso—La pesadez corpórea del candidato al premio de la carrera se deshacía por medio de una dieta disciplinaria; así todo deseo carnal o mundano, y toda otra cosa. sea de dentro o de fuera, que impidiera al contendiente celestial, son el peso espiritual que ha de dejarse a un lado. Obstáculos, todo peso superfluo; la codicia de la carne, la codicia del ojo, y el orgullo de la vida, y hasta las cosas innocuas y de otra manera útiles que positivamente nos retardarían (Marco 10:50); el ciego que arroja su manto por correr a Jesús; Marco 9:42; véase Efesios 4:22; Colosenses 3:9. que nos rodea—Griego, “todo peso y el pecado, que fácilmente (nos) rodea”; así Lutero: “que siempre se nos adhiere”; “propensidad pecaminosa que siempre nos rodea, siempre presente y lista” [Wahl]. No es el pecado especificado, sino el pecado en general, con especial referencia, sin embargo, a “la apostasía”, de la cual ya les había amonestado, pecado al cual ellos podrían ser gradualmente seducidos; el pecado acosador de los hebreos, la INCREDULIDAD. con paciencia—Griego, “en tolerancia perseverante” (cap. 10:36). Sobre “correr” véase 1 Corintios 9:24.

2. Puestos los ojos—es decir, “mirando desde lejos” (Nota, cap. 11:26); fijando los ojos en Jesús sentado en el trono de Dios. autor—“Príncipe guiador”. El mismo vocablo se traduce “Capitán (de la salvación)”, cap. 2:10; “Príncipe (de la vida)” Hechos 3:15. El que va delante de nosotros como Originador de nuestra fe, y el Jefe cuyo ejemplo sin igual siempre hemos de seguir. En esto se distingue de todos los demás ejemplos de la fe del capítulo anterior (véase 1 Corintios 11:1). Sobre su “fe” véase cap. 2:13; 3:2. Los creyentes siempre han tenido los ojos puestos en él (cap. 11:26; 13:8). consumador—Griego, “perfeccionador”, aludiendo al cap. 11:40. de la fe—no “nuestra fe” (Versión Inglesa); incluye tanto su fe de él (explicada en lo que sigue) como la nuestra. Cumple el ideal de la fe él mismo, y así como la ofrenda vicaria y como un ejemplo ideal, él es objeto de nuestra fe. propuesto gozo—a saber, el de sentarse luego a la diestra del trono de Dios; inclusive su propio gozo personal, el gozo de sentarse allí como Príncipe y Salvador, para dar el arrepentimiento y la remisión de pecados. El gozo venidero desarmó de su aguijón al presente dolor. cruz … vergüenza—la gran piedra de tropiezo de los hebreos.

3. Reducid—“considerad”, a guisa de comparación con vosotros mismos, así el griego. pues—en justificación de la exhortación anterior. contradicción—la incredulidad, y toda suerte de oposición ( Hechos 28:19). pecadores—El pecado nos ataca a nosotros; no el pecado, sino los pecadores contradijeron a Cristo. [Bengel]. os fatiguéis … desmayando—Véase Isaías 49:4, como muestra de que Jesús no se fatigaba por la contradicción y la extraña incredulidad de aquellos entre los cuales trabajσ, predicando como nunca predicó hombre alguno, y demostrando milagros hechos por su inherente poder, que ningún otro podía hacer.

4. no habéis resistido hasta la sangre—Imagen del pugilismo, como acababa de usar la de una carrera, ambas sacadas de los grandes juegos nacionales griegos. Habéis sufrido el despojo de vuestros bienes, y sido hechos espectáculo tanto por reproches como por aflicciones; aun no habéis vertido vuestra sangre (Nota, cap. 13:7). “El atleta que ha visto su propia sangre, y quien, aunque derribado por su adversario, no se permite estar desanimado de espíritu, quien cuantas veces ha caído tantas veces se ha levantado aun más resuelto, baja al encuentro con grande esperanza” [Séneca]. contra el pecado—El pecado está personificado como un adversario: El pecado, ya dentro de vosotros, incitándoos a perdonar vuestra sangre, ya en vuestros adversarios, incitándolos a derramarla, si no pueden por vuestra fidelidad, aun hasta la sangre, inducirlos a apostatar.

5. olvidados—del todo, así el griego. Véase vv. 15-17, donde denota cuán absolutamente algunos se habían olvidado de la palabra de Dios. Su exhortación debía de haber tenido más efecto sobre vosotros del que tienen los vítores y exhortaciones de los espectadores sobre los competidores en el juego. exhortación que—de la cual lo siguiente es una muestra. [Alford]. habla con vosotros—a modo de diálogo o discurso, así el griego, expresando la condescendencia amorosa de Dios (véase Isaías 1:18). no menosprecies—es decir, “no tengas de poco valor”. Revelando un espíritu contumaz de incredulidad (cap. 3:12), como “desmayando” denota un espíritu roto, débil y pesimista. El “castigo” debe ser sobrellevado con “sujeción” (v. 9); la “reprensión” (v. 5), más severa que el “castigo” (v. 7), debe ser llevada con paciencia. “Algunos en la adversidad dan coces contra la voluntad de Dios, otros desesperan; no debe hacer lo uno ni lo otro el cristiano, porque es en sentido peculiar el hijo de Dios. A él tales cosas adversas acontecen sólo por el decreto de Dios, y eso a propósito en benignidad, a saber, para quitar las contaminaciones adherentes al creyente y ejercitar su paciencia” [Grocio].

6. ( Apocalipsis 3:19). Porque—circunstancia adicional. azota—lo cual saca la “sangre” (v. 4). recibe—acepta. Toma a sí por hijo, “en quien se deleita” ( Proverbios 3:12).

7. En los vv. 7, 8 se inculca la necesidad del “castigo” o “disciplina”; en el v. 9, el deber de los que lo recíben. Si sufrís—Los manuscritos más antiguos rezan (eis, preposición por ei, condicional, y sufrid por sufrís): “Para vuestro castigo (puesto que el castigo es para vuestra corrección, vuestro mejoramiento disciplinario) aguantad con paciencia”; así la Vulgata. se os presenta—“Se porta hacia vosotros” en el mismo acto del castigo. ¿qué hijo es aquel—“¿Qué hijo hay” eh la misma vida ordinaria? Con tanta más razón Dios, para con los hijos suyos ( Isaías 48:10; Hechos 14:22). Los más eminentes de los santos de Dios fueron los más afligidos. Dios los guía por el camino que ellos no conocen ( Isaías 42:16). Miramos demasiado cada prueba por sí, sin tenerla en cuenta en relación con todo el plan de la salvación, como si el viajero se quejara de lo escarpado y áspero de una vuelta del camino, sin considerar que le conduce hacia prados verdes en el camino a la ciudad de habitación. El Nuevo Testamento solo usa el término griego (paideia) por educación, para expresar “la disciplina” o corrección, como la que recibe un niño del padre.

8. si estáis fuera del castigo—excluídos de la participación en el castigo, y contentos con ello. todos—todos los hijos: todos los dignos señalados en el capítulo once: todos los testigos (v. 1). luego sos bastardos—de los tales a sus padres no les importa si se los educa o no; mientras que cada padre recto se preocupa por el bienestar moral de su legítimo hijo. “Puesto que el no ser castigados es señal de la bastardía, debemos (no rechazar, sino) regocijarnos en el castigo como marca de nuestra genuina filiación” [Crisóstomo].

9. obedeceremos—Griego, “Nos sujetaremos”. Nótese el castigo por la insubordinación, Deuteronomio 21:28. Padre de los espíritus—en contraste con “los padres de nuestra carne”. “Lo engendrado por los hombres es carnal, lo engendrado por Dios es espiritual” [Bengel]. Como “Padre de los espíritus” Dios es a la vez el Originador, el Proveedor y el Sustentador de la vida animal como de la espíritual. Nótese “y viviremos”, es decir, espiritualmente; también el v. 10, “para que participemos de su santidad” ( 2 Pedro 1:4). Dios es espíritu, y el Creador de los espíritus como él mismo, en contraste con los hombres, que son carne y progenitores de carne ( Juan 3:6). Jesús, nuestro ejemplo, “aprendió la obediencia” experimentalmente por el sufrimiento (cap. 5:8). y viviremos—y haciendo así viviremos espiritual y eternamente.

10. Enseña cómo el castigo de nuestro Padre celestial es preferible al de nuestros padres terrenales. por pocos días—para procurar nuestro bienestar en los pocos días de nuestra vida terrenal; así el griego. como a ellos les parecía—Su norma de castigo es lo que les parece propio a sus propios variables juicios, temperamento o capricho. Los dos defectos de la educación humana son: (1) la preponderancia en ella de nuestro corto plazo terrenal de días; (2) la ausencia en los padres de la sabiduría infalible de nuestro Padre celestial. “Yerran ellos mucho unas veces en la severidad, otras veces en la indulgencia ( 1 Samuel 3:13; Efesios 6:4), y no castigan tanto cuanto PIENSAN que castigan” [Bengel]. para que recibamos su santificación—Griego, “participemos de su santidad”. Ser santos como él es santo ( Juan 15:2). Llegar a ser santos como Dios, es equivalente a ser educados para pasar la eternidad con Dios (v. 14; 2 Pedro 1:4). De modo que esta “participación de la santidad de Dios” está en contraste con “los pocos días” de esta vida, para los cuales los padres terrenales educan a sus hijos.

11. causa de gozo … de tristeza—La objeción de que el castigo es gravoso, “asunto de tristeza”, se anticipa aquí y se contesta. Parece así sólo a los castigados, cuyo juicio se confunde por el presente dolor. Su fruto posterior recompensa ampliamente por todo dolor pasajero. El objeto verdadero de los padres al castigar no es que hallen placer en el dolor de sus hijos. Deseos satisfechos, sabe nuestro Padre, serían a menudo nuestras maldiciones en verdad. fruto … de justicia—La rectitud (en la práctica, brotando de la fe) es el fruto que rinde el castigo del árbol ( Filipenses 1:11). apacible—(Véase Isaías 32:17) en contraste con las pruebas de conflictos, de las que es recompensa “Fruto de justicia a ser gozado en paz, pasados los conflictos” [Tholuck]. Como la guirnalda de olivo, emblema de paz tanto como de victoria, se colocaba sobre la frente del vencedor en los juegos. en él son ejercitados—como los atletas ejercitados en la preparación para la lucha. El castigo es el ejercicio que da la experiencia, y hace que el combatiente espiritual sea irresistiblemente victorioso ( Romanos 5:3). “¡Feliz aquel siervo para cuyo desarrollo el Señor es celoso, con el cual se digna enojarse, a quien no engaña, disimulando amonestaciones (dejando de amonestarle, haciéndole creer que no lo necesita)!” [Tertuliano]. Nótese el “después”; ése es el tiempo a menudo cuando Dios obra.

12. Se dirige a corredores, a pugilistas y a guerreros. [Crisóstomo]. El “por lo cual” se resume del “por tanto” del v. 1. alzad las manos—En Isaías 35:3, citado por Pablo, se dice: “Confortad las manos cansadas”. La mano es símbolo de la fuerza de uno. Alford traduce: “Enderezad de nuevo las manos aflojadas”. Pero nuestra versión lo expresa bien. paralizadas—vocablo usado en el Nuevo Testamento solo por Lucas, compañero de Pablo. La exhortación tiene tres partes: La primera referente a nosotros mismos (vv. 12, 13); la segunda, a otros (v. 14). “la paz con todos”; la tercera, a Dios: “Seguid la santidad” (v. 14b); a la primera se hace referencia en el v. 15: “que ninguno se aparte de la gracia”; a la segunda también en el v. 15: “que ninguna raíz de amargura”, etc.; la tercera en el v. 16: “que ninguno sea fornicario”, etc. “Esta relación triple ocurre a menudo en las Epístolas de Pablo. Véase nota, Tito 2:12 : “sobria, justa y píamente”. El verbo griego en voz activa, no en la media o reflexiva, requiere el sentido de “Alzad” no sólo las manos y rodillas propias, sino también las de vuestros hermanos” (véase el v. 15; Isaías 35:4).

13. Cita de Proverbios 4:26, de la versión de los Setenta: “Haced caminos derechos para vuestros pies”. Derechos, eso es, dirigirse por un camino recto al gozo y a la gracia (vv. 1, 2, 15). Dejad de “vacilar” entre el judaísmo y el cristianismo. [Bengel]. “Pasos”, “rodadas”. Sea vuestro camino tan firme y tan unánime en la debida dirección que así se establezca una senda patente, un “camino real”, para que los que os acompañen y los que os sigan lo perciban y caminen por él ( Isaías 35:8) [Alford]. lo que es cojo—“aquellos débiles en la fe” ( Romanos 14:1), que retienen aún los prejuicios judaizantes. no salga fuera del camino—( Proverbios 4:27)—y así errando el camino, pierdan el premio de “la carrera”. antes sea sanado—El debido ejercicio de sí mismo contribuye a la salud: el hábito de proseguir derecho en el camino debido tiende a sanar.

14. Seguid la paz con todos—en especial con los hermanos ( Romanos 14:19), de modo que los “cojos” entre ellos “no salgan del camino” (v. 13), y ninguno de ellos “carezca de la gracia de Dios” ( Romanos 12:15). santidad—un término griego distinto de la “santidad” de Dios. Tradúzcase aquí “la santificación”. La de Dios es santidad absoluta; nuestra porción es vestirnos la santidad de él, volviéndonos “santos como él es santo”, por la santificación. Mientras sigamos “la paz con todos”, no hemos de procurar complacerlos, de modo que hagamos de la voluntad de Dios y de nuestra santificación un objeto secundario; esto último debe ser nuestra primera finalidad ( Gálatas 1:10). nadie verá al Señor—no lo verá como hijo; en la gloria celestial ( Apocalipsis 22:3). En el Oriente nadie salvo los favoritos más grandes son admitidos al honor de ver al rey (véase 2 Samuel 14:24). El Señor siendo puro y santo, sólo los puros y santos lo verán ( Mateo 5:8). Sin la santidad en ellos, no podrían gozar de él, quien es la santidad misma ( Malaquías 14:20). La conexión de la pureza con el ver al Señor aparece en 1 Juan 3:2; Efesios 5:5. Contrástese el v. 16 de este capítulo (véase 1 Tesalonicenses 4:3). En Mateo 24:30; Apocalipsis 1:7, se dice que todos verán al Señor; pero eso será como Juez, no como su porción perenne y a su Dios, como es el significado aquí. El verbo griego no denota meramente la acción de ver, sino el estado de mente del vidente a la que se presenta el objeto: así en Mateo 5:8 : “Ellos verdaderamente comprenderán a Dios” [Tittmann]. Nadie sino los santos podrían apreciar al Dios santo; nadie sino ellos solos permanecerán en su presencia. “Los malos sólo lo verán en su forma como Hijo del hombre (véase Apocalipsis 1:13, con el v. 7; Mateo 24:30; Hechos 1:11; Hechos 17:31); sin embargo, será en la gloria en donde él juzgará, no en la humildad, en la cual fué juzgado. Su forma como Dios, en la que es igual al Padre, sin duda los impíos no lo verán; son sólo los puros de corazón los que verán a Dios” [Agustín]. “Vendrá a juzgar, quien estuvo delante de un juez. El vendrá en la forma en que fué juzgado, para que vean al que traspasaron; el que antes estuvo velado, vendrá manifestado en poder; él, como juez, condenará a los verdaderos culpables, el mismo que fué falsamente tenido por culpable.”

15. ninguno se aparte—Griego, “que ninguno (por la pereza al correr) careciendo de …” o “errando el blanco de la gracia de Dios … os impida”. La imagen se saca de una compañía de viajeros, uno de los cuales queda atrás, y así nunca alcanza el fin del largo y laborioso jornal. [Crisóstomo]. raíz de amargura—no meramente una raíz amarga, la que posiblemente produciría frutas dulces; esta raíz, cuya esencia es la “amargura”, nunca podría. Pablo aquí se refiere a Deuteronomio 29:18 : “Quizás habrá en vosotros raíz que eche veneno y ajenjo” (véase Hechos 8:23). Raíz de amargura comprende toda persona (v. 16) y todo principio de doctrina o práctica tan radicalmente corrupto como para desparramar la corrupción por doquiera. La única seguridad está en desarraigar semejante raíz de amargura. muchos—mejor, “los muchos”, es decir, toda la congregación. Mientras queda escondida en la tierra, no se le puede remediar; pero cuando “brota”, debe ser tratada con fortaleza. Que se acuerde, con todo, de la precaución ( Mateo 13:26) tocante a desarraigar personas. No hay tal peligro en extirpar los malos principios.

16. fornicario—(cap. 13:4; 1 Corintios 10:8) o profano—La fornicación es muy semejante a la glotonería, el pecado de Esaú. Profanamente arrojó de sí su privilegio espiritual por satisfacer su paladar. Génesis 25:34 lo pinta gráficamente. Un ejemplo bien propio para horrorizar a los hebreos, cualesquiera que fuesen, como Esaú, hijos de Isaac solamente según la carne. [Bengel]. por una vianda—la pequeñez de la incitación solamente agrava la culpabilidad de tirar la eternidad por tal bagatela, tan lejos está de ser razón de conmiseración (véase Génesis 3:6). Un solo acto muchas veces tiene el poder mayor o para bien o para mal. Así en los casos de Rubén y Saúl, para mal ( Génesis 49:4; 1 Crónicas 5:1; 1 Samuel 13:12), y por otra parte, para bien, Abrahán y Fineas ( Génesis 12:1; Génesis 15:5; Números 25:6). su primogenitura—Griego, “sus propios (así rezan los mandamientos antiguos, haciendo mayor la locura suicida y el pecado del acto) derechos de primogenitura”, que implicaban el alto privilegio espiritual de ser el antecesor de la prometida simiente, y heredero de las promesas en él. Los hebreos a quienes Pablo escribía, tenían, como cristianos, los derechos espirituales de primogenitura (v. 23); les intima que deben ejercer la continencia corporal si no querían perder como Esaú, los mismos.

17. aun después—Despreció su primogenitura, por consiguiente también fué despreciado y rechazado cuando quiso tener la bendición. Como en el caso del creyente, así también en el caso del incrédulo, viene un “después”, cuando el creyente contempla sus tristezas pasadas y el incrédulo sus goces pasados, en una luz diferente de la que en un tiempo los miraba respectivamente. Compárese el “mas después” del v. 11 con el “aun después” de aquí. Véase “al aire del día” de Génesis 3:8 con el v. 6. deseando—cuando más tarde deseaba tener la bendición. “El que, cuando pueda, no querrá, cuando quiera, no podrá”. ( Proverbios 1:24; Lucas 13:34; Lucas 19:42). fué reprobado—no tocante a toda bendición, sino sólo a la que hubiera resultado de la primogenitura. no halló lugar de arrepentimiento—La causa está puesta aquí en lugar del efecto, el “arrepentimiento”, por el objeto que Esaú procuraba en su así llamado arrepentimiento, a saber, el cambio, de determinación de su padre de dar la bendición principal a Jacob. Si hubiera buscado el verdadero arrepentimiento con lágrimas, lo hubiera hallado ( Mateo 7:7). Pero no lo encontró, porque esto no fué lo que buscaba. Lo que prueba que sus lágrimas no eran de quien procuraba el verdadero arrepentimiento es que, luego de ver frustrado su deseo, resolvió matar a Jacob. Derramó lágrimas, no por el pecado, sino por su sufrimiento de la pena del pecado. Las suyas eran las lágrimas del vano pesar y remordimiento, no de arrepentimiento. “Antes, podría haber tenido la bendición sin lágrimas; después, no obstante sus lágrimas derramadas, fué rechazado. Aprovechemos el tiempo” ( Lucas 18:27) [Bengel]. Alford explica el “arrepentimiento” aquí como una oportunidad, arrepintiéndose, para reparación (es decir, para recuperar la bendición perdida). Estoy de acuerdo con él cuando dice que la traducción, “no halló lugar para cambiar la mente de su padre”, es forzada; aunque esto sin duda fué el verdadero fin del “arrepentimiento” que procuraba. El lenguaje está compuesto para aplicarse a los profanos despreciadores que voluntariamente rechazan la gracia y buscan arrepentimiento (eso es, no el verdadero; sino el escape de la pena de sus pecados), pero en vano. Véase “después” de Mateo 25:11. Las lágrimas no son prueba del arrepentimiento real ( 1 Samuel 24:16; contrástese Salmo 56:8).

18. Porque—El hecho de que no estamos bajo la ley, sino bajo una dispensación superior, y ésa la última, el evangelio, con sus gloriosos privilegios, es la razón por qué especialmente los cristianos hebreos deberían “mirar con diligencia” (vv. 15, 16). habéis llegado—Aludiendo a Deuteronomio 4:11 : “Y os llegasteis y os pusisteis al pie del monte; y el monte ardía en fuego … con tinieblas, nube y oscuridad”. “Acercándoos a Dios, no es al monte a donde llegasteis …” al monte—omitido en los manuscritos más antiguos y la Vulgata. Con todo, debe ser suplido del v. 22. que se podía tocar—Monte (si no el monte, ¿qué?) palpable y material. No que a alguien salvo Moisés fuese permitido tocarlo ( Éxodo 19:12). Los hebreos se acercaron al monte Sinaí material en sus cuerpos materiales; nosotros, en espíritu, al monte espiritual. La “obscuridad” era aquélla formada por las nubes que rodeaban; “la tempestad” se acompañaba con el trueno.

19. la trompeta—sonada para despertar al pueblo, y anunciar la llegada de Dios ( Éxodo 19:16). no se les hablase—no que se negasen a escuchar la palabra de Dios, sino que deseaban que Dios mismo no les hablara sino que emplease a Moisés como su portavoz mediador. “La voz de las palabras” fué el decálogo pronunciado por Dios mismo, una voz emitida, sin que se viera forma alguna; después de lo cual, “no agregó palabra alguna” ( Deuteronomio 5:22).

20. lo que se mandaba—“el interdicto” [Tittmann]. Significa un severo mandato de interdicción. Si bestia—“Si una bestia (siquiera, cuanto más un hombre) tocare …” o pasada con dardo—frase omitida en los manuscritos más antiguos. El interdicto completo de Éxodo 19:12 está abreviado aquí, poniéndose la “bestia” sólo por “hombre y bestia”: especificando el apedreo para el ofensor humano, siendo implícito el castigo de la bestia, ser pasada por dardo.

21. lo que se veía—la visión de la majestad de Dios. temblando—El temor le afectó la mente; temblaba su cuerpo. No se registran estas palabras de Moisés en el Exodo; pero Pablo, por inspiración, nos da este detalle ( Hechos 20:35; 2 Timoteo 3:8). Leemos en Deuteronomio 9:19, versión de los Setenta, palabras algo parecidas empleadas por Moisés después de quebrar las dos tablas, por el temor de la ira de Dios por el pecado del pueblo de hacer el becerro de oro. Sin duda “se asombró” de manera similar al oír los diez mandamientos pronunciados por la voz de Jehová.

22. habéis llegado—(Véase Deuteronomio 4:11). No meramente llegaréis; sino, ya habéis llegado. monte de Sión—Sión antitípico, la Jerusalén celestial, de la que la iglesia espiritual invisible (de la cual los primeros cimientos fueron echados en la Sión literal, Juan 12:15; 1 Pedro 2:6) es ahora las arras; y de la cual la Jerusalén literal restaurada en el futuro será la representante terrenal, a ser reemplazada por la eterna y “nueva Jerusalén, que bajo del cielo de Dios” ( Apocalipsis 21:2; véase cap. 11:10).

22, 23. a la compañía de muchos millares de ángeles, y a la congregación—Después de hacerse mención de la ciudad de Dios, sigue la mención de sus ciudadanos. Los creyentes siendo como los ángeles de Dios ( Job 1:6; Job 38:7), “hijos de Dios”, son sus “iguales” ( Lucas 20:36); y siendo reconciliados por Cristo, son adoptados en la gran familia bendita de Dios. Por la consumación de esto oremos ( Mateo 6:10). El arreglo de la versión inglesa se refuta (1) por la conjunción “y” ante cada vocablo de la frase; (2) la “asamblea general e iglesia” forma una especie de tautología; (3) “asamblea general”, o más bien, “plena asamblea festival”, “plena compañía jubilosa” (tal como los juegos olímpicos, celebrados con gozo, canto y danzas, etc.), se aplica mejor a los ángeles arriba que cantan siempre las alabanzas de Dios, que a la iglesia, de la que buena parte es militante en la tierra. Tradúzcase pues: “A miríadas (diez mil, véase Deuteronomio 33:2; Salmo 68:17; Daniel 7:10; Judas 1:14; a saber), la plena asamblea festiva de ángeles, y la iglesia de los primogénitos”. Los ángeles y los santos constituyen los millares. Véase “todos los ángeles, todas las naciones”, Mateo 25:31. El Mesías es preeminentemente el Primer Nacido, o Primogénito (cap. 1:6), y todos los creyentes llegan a serlo por la adopción. Véase el tipo, Levítico 3:12, Levítico 3:45, Levítico 3:50; Levítico 1 Pdero 1:18. Como la sucesión real y sacerdotal era en el primogénito, y como Israel era el “primogénito” de Dios ( Éxodo 4:22; véase cap. 13:2), y un “reino de sacerdotes” a Dios ( Éxodo 19:6), así también lo son los creyentes ( Apocalipsis 1:6). alistados en los cielos—como ciudadanos allí. Todos los que a la venida de “Dios el Juez de todos” (la cual frase naturalmente sigue aquí) serán hallados “alistados en los cielos”, es decir, en el libro de la vida del Cordero de Dios. Aunque estáis todavía peleando la buena batalla en la tierra, con todo, respecto de vuestro destino y presente vida de fe, que comprueba las cosas esperadas, sois ya miembros de la ciudadanía celestial. “Somos una ciudadanía con los ángeles, a la que se dice en el Salmo: Cosas gloriosas de ti se dicen, oh ciudad de Dios” [Agustín]. Creo equivocado a Alford, quien restringe “la iglesia de los primogénitos alistados en los cielos” a los militantes en la tierra; son más bien todos los que a la venida del Juez serán hallados alistados en los cielos (la verdadera norma de la nobleza celestial; contrástese “escritos en la tierra”, Jeremias 17:13, y la profana venta por Esaú de su primogenitura, v. 16); todos éstos, desde el principio hasta el fin del mundo, que forman una iglesia, a la que todo creyente ya ha venido. Los primogénitos de Israel “se inscribían” en el rollo ( Números 3:40). los espíritus de los justos hechos perfectos—en la resurrección, cuando el “JUEZ” aparezca, y la dicha de los creyentes sea consumada por la unión del cuerpo glorificado con el espíritu; la grande esperanza del Nuevo Testamento ( Romanos 8:20; 1 Tesalonicenses 4:16). La colocación de esta frase después de “el Juez de todos”, constituye mi objeción a la explicación de Bengel y Alford: las almas de los justos en su estado separado perfeccionados. Véase nota, cap. 11:39, 40, al que se refiere aquí y que creo confirma mi parecer: aquellos hasta ahora espíritus, pero ahora a ser perfeccionados con ser sobrevestidos del cuerpo. Sin embargo, la frase, “espíritus de los justos hechos perfectos”, y no meramente “justos perfeccionados”, puede favorecer la referencia a los felices espíritus separados del cuerpo. El griego no dice “los espíritus perfeccionados”, sino los “espíritus de los perfeccionados justos”. En ningún otro texto se dice que los justos sean perfeccionados antes de la resurrección, y el cumplimiento del pleno número de los elegidos ( Apocalipsis 6:11); pienso, por tanto, que “espíritus de los justos” puede que se use aquí para expresar los justos, cuyo predominante elemento en su estado perfeccionado será el espíritu. Así espíritu y espíritus se emplean de un hombre o de hombre en el cuerpo, bajo la influencia del espíritu, en oposición a la carne ( Juan 3:6). Los cuerpos de resurrección de los santos serán cuerpo en que el espíritu preponderá sobre al alma animal (Nota, 1 Corintios 15:44).

24. nuevo—No en el término común (kaine) que se aplica al pacto cristiano (cap. 9:15), el que significaría otro, o diferente, que substituye al antiguo; sino el griego nea, reciente, recién establecido, que tiene la frescura de la juventud, lo contrario de edad. La mención de Jesús, el Perfeccionador de la fe (v. 2), y él mismo perfeccionado por el sufrimiento y la muerte, en su resurrección y ascensión (caps. 2:10; 5:9), se sugiere naturalmente por la mención de “los justos hechos perfectos” en la resurrección de ellos (cap. 7:22). Pablo emplea “Jesús” haciendo hincapié en él como la persona reconocida por nuestro amigo amante, no meramente en su carácter oficial como Cristo. la sangre del esparcimiento—aquí enumerada aparte de “Jesús”. Bengel razonablemente arguye de esta manera: Su sangre fué del todo derramada de su cuerpo por los varios modos vertida, por su sudor sangriento, la corona de espinas, los azotes, los clavos, y después de la muerte, la lanza, así como la sangre enteramente derramada y extravasada de los sacrificios legales de animales. Era incorruptible ( 1 Pedro 1:18). No hay texto que diga que su sangre fuese devuelta a sus venas. En su ascensión entró, como nuestro gran Sumo Sacerdote, en el lugar santísimo “por su propia sangre” (no después de verter su sangre, ni con la sangre en su cuerpo, sino) llevándola aparte de su cuerpo (véase el tipo, caps. 9:7 12, 25; 13:11). Pablo no dice: por la eficacia de su sangre, sino “por su propia sangre” (cap. 9:12); no sangre material, sino “la sangre de aquel que por el eterno Espíritu, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios” (cap. 9:14). Así en el cap. 10:29, “el Hijo de Dios y la sangre del pacto en la cual (el creyente) fué santificado” se mencionan separadamente. También en el cap. 13:12, 20; también en el 10:19 con el 21. Así en la Cena del Señor ( 1 Corintios 10:16; 1 Corintios 11:24), el cuerpo y la sangre se representan por separado. La sangre misma, pues, queda aún en el cielo delante de Dios, el perpetuo precio de rescate del “pacto eterno” (cap. 13:20). Una vez por todas Cristo roció la sangre en particular por nosotros en su ascensión (cap. 9:12). Pero se llama la “sangre del esparcimiento” a causa de su uso continuo también en el cielo, y en la conciencia de los santos en la tierra (caps. 9:14; 10:22; Isaías 52:15). Este esparcimiento es análogo a la sangre rociada en la pascua. Véase Apocalipsis 5:6 : “En medio del trono, un Cordero como inmolado”. Su cuerpo glorificado no requiere carne, ni la circulación de sangre. Su sangre introducida en el cielo quitó el derecho del dragón de acusar. Así la teoría romanista de la concomitancia de la sangre con el cuerpo, la excusa por dar sólo el pan a los laicos, cae por tierra. La mención de “la sangre del esparcimiento” naturalmente sigue a la mención del “pacto”, el que no podía ser consagrado sin sangre (cap 9:18, 22). habla mejor que la de Abel—es decir, que el esparcimiento (los mejores manuscritos tienen el artículo masculino, que se refiere a rociamiento y no a sangre, que es neutro en griego) de la sangre de Abel, que habló en su sacrificio. Esta comparación entre dos cosas de la misma clase (el sacrificio de Cristo y el sacrificio de Abel) es más natural que entre dos cosas diferentes en clase y en resultado (es decir, el sacrificio de Cristo y la sangre de Abel mismo [Alford], la que no fué nada de sacrificio), véase cap. 11:4; Génesis 4:4. Esto concuerda con todo el tenor de la Epístola, y de este pasaje en particular (vv. 18-22), que tiene por fin enseñar la superioridad del sacrificio de Cristo y el nuevo pacto, a los sacrificios del Antiguo Testamento (de los que el de Abel es el primero registrado; fué atestado, además, por Dios de ser acepto a él y superior al de Caín), véanse caps. 9 y 10. La palabra “mejor” denota superioridad a algo bueno; pero la sangre de Abel mismo no era nada buena para el propósito para el cual la sangre de Cristo fué eficaz; antes, la de Abel demandaba la venganza. Así Magee, Hammond y Kantchbull. Bengel interpreta “la sangre de Abel” en representación de toda la sangre derramada en la tierra que clama en demanda de venganza, y que grandemente aumenta los otros clamores motivados por el pecado del mundo, contrarrestada por la sangre de Cristo que habla con calma en el cielo por nosotros, y desde el cielo a nosotros. Yo prefiero el parecer de Magee. Sea esto como fuere, negar que la propiciación de Cristo sea de veras una propiciación, derrumba el sacerdocio de Cristo y hace que los sacrificios de la ley una momería sin sentido, y representa el sacrificio de Caín como que fuera tan bueno como el de Abel.

25. no desechéis—por la incredulidad. al que habla—Dios en Cristo. Como la sangre del esparcimeinto se representa hablando a Dios por nosotros (v. 24), así Dios aquí está representado hablándonos a nosotros (cap. 1:1, 2). Su palabra ahora es el preludio de la última sacudida de todas las cosas (v. 27). La misma palabra que se oye en el evangelio desde el cielo, sacudirá el cielo y la tierra (v. 26). aquellos … que desecharon—Acto consumado final (aoristo). Su ruego de que no les fuese hablada más la palabra por Dios, encubría corazones refractarios, como lo comprobaron los hechos subsecuentes (cap. 3:16). al que hablaba—revelando con amonestaciones oraculares su divina voluntad; así el griego. si desecháramos—Griego, “los que nos apartáramos”. La palabra denota mayor refractariedad que el verbo “rechazar” o “declinar”. al que habla de los cielos—Dios, por el Hijo en el evangelio, hablando desde su trono celestial. Por tanto Cristo, en su predicación, hizo frecuente mención del “reino de los cielos” (griego, Mateo 3:2). Al dar la ley, Dios habló en la tierra (en el Monte Sinaí) mediante los ángeles (cap. 2:2, compárese cap. 1:2). En Éxodo 20:22, cuando Dios dice: “Hablé con vosotros desde el cielo”, nos enseña este texto de Hebreos que no se trata de los cielos más altos, sino de los cielos visibles, las nubes y las tinieblas, desde donde Dios por ángeles proclamó la ley en Sinaí.

26. entonces conmovió—cuando dió la ley en Sinaí. ahora—en el evangelio. ha denunciado—El anuncio de su venida para deshacer el presente orden de cosas es a los impíos un terror, a los piadosos una promesa (así el griego), el cumplimiento de la cual esperan con gozo. Aun una vez—Véanse mis notas, Hageo 2:6, Hageo 2:21, Hageo 2:22, dos textos condensados en uno aquí. La conmoción empezó con la primera venida del Mesías; será acabada en su segunda venida, cuando prodigios en el mundo de la naturaleza acompañaran el derrumbe de todos los reinos que se oponen al Mesías. El hebreo es, “hay aún un poquito”, es decir, un solo breve plazo hasta que empiece una serie de acontecimientos que terminará con la venida del Mesías. No meramente la tierra, como con el establecimiento del pacto sinaítico, sino aun el cielo será conmovido. Los dos advenimientos del Mesías son considerados como uno, en Hageo, el completo sacudimiento perteneciendo al segundo, el presagio del cual es dado en las conmociones de la primera venida: las relacionadas con la caída de Jerusalén, tipificando aquellas que ha de haber con la derrota de todos los reinos ateos por el Mesías que viene.

27. esta palabra, Aun una vez—Así Pablo, por el Espíritu, sanciona la versión de los Setenta de Hageo 2:6, añadiendo un rasgo a la profecía en el hebreo, como está en nuestra versión, de que no meramente ha de haber “de aquí un poco”, sino que habrá “una vez más” como acto final. El énfasis del argumento está en el “una vez”. Una vez por todas; una vez para siempre. “Al decir una vez más, el Espíritu infiere que algo ya ha pasado, y que habrá otro algo que ha de perdurar y que no ha de ser cambiado en otra cosa, o por otra cosa; exclusivamente para una sola vez, no para muchas veces” [Estio]. las cosas movibles—el cielo y la tierra. Como la conmoción ha de ser total, así será total la mudanza (metáthesis) dando lugar a cosas mejores que son inmoviles, insustituíbles. Véase la economía judaica (el tipo de todo el presente orden de cosas) que cedió lugar al nuevo pacto permanente: precursor del eterno estado de bienaventuranza. como de cosas hechas—es decir, de esta presente creación visible: véase 2 Corintios 5:1, y 9:11: “Hecho de manos … no de esta creación”, es decir, cosas de tal manera hechas en la creación que no permanecerían de sí mismas, sino serían mudadas. El nuevo cielo y la nueva tierra permanentes son también hechos por Dios, pero son de una naturaleza superior a la creación natural, hechos para participar de la naturaleza divina de Aquel que no es hecho; así que en esta relación como una cosa con el Dios increado, son considerados no ser de la misma clase de las cosas hechas. Las cosas hechas, en el primer sentido, no permanecen; las cosas del nuevo cielo y la nueva tierra, como el increado Dios, “PERMANECERAN delante de Dios”. ( Isaías 66:22). El Espíritu, la simiente del nuevo ser celestial, no sólo del alma del creyente sino también de su futuro cuerpo, es un principio increado e inmortal. tomando—como lo tomamos, en segurísima esperanza, también en la posesión de las primicias del Espíritu. Tal es nuestro privilegio como cristianos. retengamos la gracia—Griego, “tengamos gracia”. Según Alford, con Crisóstomo, “tengamos gratitud”, Pero (1) esta traducción no concuerda con el griego clásico, ni con la fraseología paulina de “ser agradecidos”. (2) En tal caso hubiera agregado la frase “a Dios”. (3) “Por la cual sirvamos a Dios”, cuadra bien aquí con la palabra “gracia” (la gracia evangélica, obra del Espírtiu, que produce fe exhibida en el servicio de Dios), pero no cuadra bien con “gratitud”. agradándole—Griego, “agradablemente”, de manera aceptable. Los manuscritos más antiguos leen: “Sirvamos … con reverente precaución y temor”. Con reverente precaución (véase el mismo vocablo en cap. 5:7; véase nota), no sea que ofendamos a Dios, cuyos ojos purísimos no contemplan la iniquidad. Con temor, por no traer la destrucción acaso sobre nosotros mismos.

29. El griego “Porque aun”, o “porque también”: introduce un adicional incentivo para la diligencia. Cita Deuteronomio 4:24. nuestro Dios—en quien esperamos, también ha de ser temido. Es amor; sin embargo, hay otro aspecto de su carácter: Dios siente ira contra el pecado (cap. 10:27, 31).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 12

Ver. 1-29. EXHORTACION A SEGUIR LOS TESTIMONIOS DE FE ANTES MENCIONADOS: A NO DESMAYAR EN LAS PRUEBAS: A QUITAR TODA AMARGA RAIZ DE PECADO: PORQUE NO ESTAMOS BAJO UNA LEY DE TERROR, SINO BAJO EL EVANGELIO DE LA GRACIA, EL DESPRECIO DEL CUAL TRAE MAS GRAVES PENALIDADES, EN PROPORCION A NUESTROS MAYORES PRIVILEGIOS.
1. nosotros también-así como aquellos relatados. tan grande nube-Griego, “Teniendo … tan grande nube (una multitud innumerable encima de nosotros, cual nube santa y transparente: Clemente de Alejandría) de testigos que nos rodea”. La figura viene de la “carrera”, figura común aun en la Palestina desde los tiempos del imperio grecomacedónico, que introdujo tales costumbres griegas como los juegos nacionales. Los “testigos” corresponde a los espectadores que se apretujaban en derredor por ver a los que competían en la contienda por el premio (Phi 3:14). Aquellos “testimoniados” (véase el griego del cap. 11:5, 39) vienen a ser a su vez “testigos” de dos maneras: (1) Atestiguan con su propio caso la fidelidad de Dios hacia su pueblo [Alford] (cap. 6:12), siendo algunos de ellos mártires en el sentido moderno; (2) son testigos oculares de nuestra lucha de fe; sin embargo, este segundo sentido, aunque concuerda con la figura aquí se insiste, no está apoyado, positiva, inequívoca y directamente por la Escritura. Da viveza a la imagen; como la multitud de espectadores da ánimo adicional a los combatientes, así la nube de testigos oculares, que también estuvieron en las mismas contiendas, deben hacernos aumentar nuestro ardor por testificar, como ellos, de la fidelidad de Dios. peso-La pesadez corpórea del candidato al premio de la carrera se deshacía por medio de una dieta disciplinaria; así todo deseo carnal o mundano, y toda otra cosa. sea de dentro o de fuera, que impidiera al contendiente celestial, son el peso espiritual que ha de dejarse a un lado. Obstáculos, todo peso superfluo; la codicia de la carne, la codicia del ojo, y el orgullo de la vida, y hasta las cosas innocuas y de otra manera útiles que positivamente nos retardarían (Mar 10:50); el ciego que arroja su manto por correr a Jesús; Mar 9:42-48; véase Eph 4:22; Col 3:9-10. que nos rodea-Griego, “todo peso y el pecado, que fácilmente (nos) rodea”; así Lutero: “que siempre se nos adhiere”; “propensidad pecaminosa que siempre nos rodea, siempre presente y lista” [Wahl]. No es el pecado especificado, sino el pecado en general, con especial referencia, sin embargo, a “la apostasía”, de la cual ya les había amonestado, pecado al cual ellos podrían ser gradualmente seducidos; el pecado acosador de los hebreos, la INCREDULIDAD. con paciencia-Griego, “en tolerancia perseverante” (cap. 10:36). Sobre “correr” véase 1Co 9:24-25.
2. Puestos los ojos-es decir, “mirando desde lejos” (Nota, cap. 11:26); fijando los ojos en Jesús sentado en el trono de Dios. autor-“Príncipe guiador”. El mismo vocablo se traduce “Capitán (de la salvación)”, cap. 2:10; “Príncipe (de la vida)” Act 3:15. El que va delante de nosotros como Originador de nuestra fe, y el Jefe cuyo ejemplo sin igual siempre hemos de seguir. En esto se distingue de todos los demás ejemplos de la fe del capítulo anterior (véase 1Co 11:1). Sobre su “fe” véase cap. 2:13; 3:2. Los creyentes siempre han tenido los ojos puestos en él (cap. 11:26; 13:8). consumador-Griego, “perfeccionador”, aludiendo al cap. 11:40. de la fe-no “nuestra fe” (Versión Inglesa); incluye tanto su fe de él (explicada en lo que sigue) como la nuestra. Cumple el ideal de la fe él mismo, y así como la ofrenda vicaria y como un ejemplo ideal, él es objeto de nuestra fe. propuesto gozo-a saber, el de sentarse luego a la diestra del trono de Dios; inclusive su propio gozo personal, el gozo de sentarse allí como Príncipe y Salvador, para dar el arrepentimiento y la remisión de pecados. El gozo venidero desarmó de su aguijón al presente dolor. cruz … vergüenza-la gran piedra de tropiezo de los hebreos.
3. Reducid-“considerad”, a guisa de comparación con vosotros mismos, así el griego. pues-en justificación de la exhortación anterior. contradicción-la incredulidad, y toda suerte de oposición (Act 28:19). pecadores-El pecado nos ataca a nosotros; no el pecado, sino los pecadores contradijeron a Cristo. [Bengel]. os fatiguéis … desmayando-Véase Isa 49:4-5, como muestra de que Jesús no se fatigaba por la contradicción y la extraña incredulidad de aquellos entre los cuales trabajσ, predicando como nunca predicó hombre alguno, y demostrando milagros hechos por su inherente poder, que ningún otro podía hacer.
4. no habéis resistido hasta la sangre-Imagen del pugilismo, como acababa de usar la de una carrera, ambas sacadas de los grandes juegos nacionales griegos. Habéis sufrido el despojo de vuestros bienes, y sido hechos espectáculo tanto por reproches como por aflicciones; aun no habéis vertido vuestra sangre (Nota, cap. 13:7). “El atleta que ha visto su propia sangre, y quien, aunque derribado por su adversario, no se permite estar desanimado de espíritu, quien cuantas veces ha caído tantas veces se ha levantado aun más resuelto, baja al encuentro con grande esperanza” [Séneca]. contra el pecado-El pecado está personificado como un adversario: El pecado, ya dentro de vosotros, incitándoos a perdonar vuestra sangre, ya en vuestros adversarios, incitándolos a derramarla, si no pueden por vuestra fidelidad, aun hasta la sangre, inducirlos a apostatar.
5. olvidados-del todo, así el griego. Véase vv. 15-17, donde denota cuán absolutamente algunos se habían olvidado de la palabra de Dios. Su exhortación debía de haber tenido más efecto sobre vosotros del que tienen los vítores y exhortaciones de los espectadores sobre los competidores en el juego. exhortación que-de la cual lo siguiente es una muestra. [Alford]. habla con vosotros-a modo de diálogo o discurso, así el griego, expresando la condescendencia amorosa de Dios (véase Isa 1:18). no menosprecies-es decir, “no tengas de poco valor”. Revelando un espíritu contumaz de incredulidad (cap. 3:12), como “desmayando” denota un espíritu roto, débil y pesimista. El “castigo” debe ser sobrellevado con “sujeción” (v. 9); la “reprensión” (v. 5), más severa que el “castigo” (v. 7), debe ser llevada con paciencia. “Algunos en la adversidad dan coces contra la voluntad de Dios, otros desesperan; no debe hacer lo uno ni lo otro el cristiano, porque es en sentido peculiar el hijo de Dios. A él tales cosas adversas acontecen sólo por el decreto de Dios, y eso a propósito en benignidad, a saber, para quitar las contaminaciones adherentes al creyente y ejercitar su paciencia” [Grocio].
6. (Apocalpisis 3:19). Porque-circunstancia adicional. azota-lo cual saca la “sangre” (v. 4). recibe-acepta. Toma a sí por hijo, “en quien se deleita” (Pro 3:12).
7. En los vv. 7, 8 se inculca la necesidad del “castigo” o “disciplina”; en el v. 9, el deber de los que lo recíben. Si sufrís-Los manuscritos más antiguos rezan (eis, preposición por ei, condicional, y sufrid por sufrís): “Para vuestro castigo (puesto que el castigo es para vuestra corrección, vuestro mejoramiento disciplinario) aguantad con paciencia”; así la Vulgata. se os presenta-“Se porta hacia vosotros” en el mismo acto del castigo. ¿qué hijo es aquel-“¿Qué hijo hay” eh la misma vida ordinaria? Con tanta más razón Dios, para con los hijos suyos (Isa 48:10; Act 14:22). Los más eminentes de los santos de Dios fueron los más afligidos. Dios los guía por el camino que ellos no conocen (Isa 42:16). Miramos demasiado cada prueba por sí, sin tenerla en cuenta en relación con todo el plan de la salvación, como si el viajero se quejara de lo escarpado y áspero de una vuelta del camino, sin considerar que le conduce hacia prados verdes en el camino a la ciudad de habitación. El Nuevo Testamento solo usa el término griego (paideia) por educación, para expresar “la disciplina” o corrección, como la que recibe un niño del padre.
8. si estáis fuera del castigo-excluídos de la participación en el castigo, y contentos con ello. todos-todos los hijos: todos los dignos señalados en el capítulo once: todos los testigos (v. 1). luego sos bastardos-de los tales a sus padres no les importa si se los educa o no; mientras que cada padre recto se preocupa por el bienestar moral de su legítimo hijo. “Puesto que el no ser castigados es señal de la bastardía, debemos (no rechazar, sino) regocijarnos en el castigo como marca de nuestra genuina filiación” [Crisóstomo].
9. obedeceremos-Griego, “Nos sujetaremos”. Nótese el castigo por la insubordinación, Deu 21:28. Padre de los espíritus-en contraste con “los padres de nuestra carne”. “Lo engendrado por los hombres es carnal, lo engendrado por Dios es espiritual” [Bengel]. Como “Padre de los espíritus” Dios es a la vez el Originador, el Proveedor y el Sustentador de la vida animal como de la espíritual. Nótese “y viviremos”, es decir, espiritualmente; también el v. 10, “para que participemos de su santidad” (2Pe 1:4). Dios es espíritu, y el Creador de los espíritus como él mismo, en contraste con los hombres, que son carne y progenitores de carne (Joh 3:6). Jesús, nuestro ejemplo, “aprendió la obediencia” experimentalmente por el sufrimiento (cap. 5:8). y viviremos-y haciendo así viviremos espiritual y eternamente.
10. Enseña cómo el castigo de nuestro Padre celestial es preferible al de nuestros padres terrenales. por pocos días-para procurar nuestro bienestar en los pocos días de nuestra vida terrenal; así el griego. como a ellos les parecía-Su norma de castigo es lo que les parece propio a sus propios variables juicios, temperamento o capricho. Los dos defectos de la educación humana son: (1) la preponderancia en ella de nuestro corto plazo terrenal de días; (2) la ausencia en los padres de la sabiduría infalible de nuestro Padre celestial. “Yerran ellos mucho unas veces en la severidad, otras veces en la indulgencia (1Sa 3:13; Eph 6:4), y no castigan tanto cuanto PIENSAN que castigan” [Bengel]. para que recibamos su santificación-Griego, “participemos de su santidad”. Ser santos como él es santo (Joh 15:2). Llegar a ser santos como Dios, es equivalente a ser educados para pasar la eternidad con Dios (v. 14; 2Pe 1:4). De modo que esta “participación de la santidad de Dios” está en contraste con “los pocos días” de esta vida, para los cuales los padres terrenales educan a sus hijos.
11. causa de gozo … de tristeza-La objeción de que el castigo es gravoso, “asunto de tristeza”, se anticipa aquí y se contesta. Parece así sólo a los castigados, cuyo juicio se confunde por el presente dolor. Su fruto posterior recompensa ampliamente por todo dolor pasajero. El objeto verdadero de los padres al castigar no es que hallen placer en el dolor de sus hijos. Deseos satisfechos, sabe nuestro Padre, serían a menudo nuestras maldiciones en verdad. fruto … de justicia-La rectitud (en la práctica, brotando de la fe) es el fruto que rinde el castigo del árbol (Phi 1:11). apacible-(Véase Isa 32:17) en contraste con las pruebas de conflictos, de las que es recompensa “Fruto de justicia a ser gozado en paz, pasados los conflictos” [Tholuck]. Como la guirnalda de olivo, emblema de paz tanto como de victoria, se colocaba sobre la frente del vencedor en los juegos. en él son ejercitados-como los atletas ejercitados en la preparación para la lucha. El castigo es el ejercicio que da la experiencia, y hace que el combatiente espiritual sea irresistiblemente victorioso (Rom 5:3). “¡Feliz aquel siervo para cuyo desarrollo el Señor es celoso, con el cual se digna enojarse, a quien no engaña, disimulando amonestaciones (dejando de amonestarle, haciéndole creer que no lo necesita)!” [Tertuliano]. Nótese el “después”; ése es el tiempo a menudo cuando Dios obra.
12. Se dirige a corredores, a pugilistas y a guerreros. [Crisóstomo]. El “por lo cual” se resume del “por tanto” del v. 1. alzad las manos-En Isa 35:3, citado por Pablo, se dice: “Confortad las manos cansadas”. La mano es símbolo de la fuerza de uno. Alford traduce: “Enderezad de nuevo las manos aflojadas”. Pero nuestra versión lo expresa bien. paralizadas-vocablo usado en el Nuevo Testamento solo por Lucas, compañero de Pablo. La exhortación tiene tres partes: La primera referente a nosotros mismos (vv. 12, 13); la segunda, a otros (v. 14). “la paz con todos”; la tercera, a Dios: “Seguid la santidad” (v. 14b); a la primera se hace referencia en el v. 15: “que ninguno se aparte de la gracia”; a la segunda también en el v. 15: “que ninguna raíz de amargura”, etc.; la tercera en el v. 16: “que ninguno sea fornicario”, etc. “Esta relación triple ocurre a menudo en las Epístolas de Pablo. Véase nota, Tit 2:12 : “sobria, justa y píamente”. El verbo griego en voz activa, no en la media o reflexiva, requiere el sentido de “Alzad” no sólo las manos y rodillas propias, sino también las de vuestros hermanos” (véase el v. 15; Isa 35:4).
13. Cita de Pro 4:26, de la versión de los Setenta: “Haced caminos derechos para vuestros pies”. Derechos, eso es, dirigirse por un camino recto al gozo y a la gracia (vv. 1, 2, 15). Dejad de “vacilar” entre el judaísmo y el cristianismo. [Bengel]. “Pasos”, “rodadas”. Sea vuestro camino tan firme y tan unánime en la debida dirección que así se establezca una senda patente, un “camino real”, para que los que os acompañen y los que os sigan lo perciban y caminen por él (Isa 35:8) [Alford]. lo que es cojo-“aquellos débiles en la fe” (Rom 14:1), que retienen aún los prejuicios judaizantes. no salga fuera del camino-(Pro 4:27)-y así errando el camino, pierdan el premio de “la carrera”. antes sea sanado-El debido ejercicio de sí mismo contribuye a la salud: el hábito de proseguir derecho en el camino debido tiende a sanar.
14. Seguid la paz con todos-en especial con los hermanos (Rom 14:19), de modo que los “cojos” entre ellos “no salgan del camino” (v. 13), y ninguno de ellos “carezca de la gracia de Dios” (Rom 12:15). santidad-un término griego distinto de la “santidad” de Dios. Tradúzcase aquí “la santificación”. La de Dios es santidad absoluta; nuestra porción es vestirnos la santidad de él, volviéndonos “santos como él es santo”, por la santificación. Mientras sigamos “la paz con todos”, no hemos de procurar complacerlos, de modo que hagamos de la voluntad de Dios y de nuestra santificación un objeto secundario; esto último debe ser nuestra primera finalidad (Gal 1:10). nadie verá al Señor-no lo verá como hijo; en la gloria celestial (Rev 22:3-4). En el Oriente nadie salvo los favoritos más grandes son admitidos al honor de ver al rey (véase 2Sa 14:24). El Señor siendo puro y santo, sólo los puros y santos lo verán (Mat 5:8). Sin la santidad en ellos, no podrían gozar de él, quien es la santidad misma (Zec 14:20). La conexión de la pureza con el ver al Señor aparece en 1Jo 3:2-3; Eph 5:5. Contrástese el v. 16 de este capítulo (véase 1Th 4:3). En Mat 24:30; Rev 1:7, se dice que todos verán al Señor; pero eso será como Juez, no como su porción perenne y a su Dios, como es el significado aquí. El verbo griego no denota meramente la acción de ver, sino el estado de mente del vidente a la que se presenta el objeto: así en Mat 5:8 : “Ellos verdaderamente comprenderán a Dios” [Tittmann]. Nadie sino los santos podrían apreciar al Dios santo; nadie sino ellos solos permanecerán en su presencia. “Los malos sólo lo verán en su forma como Hijo del hombre (véase Rev 1:13, con el v. 7; Mat 24:30; Act 1:11; Act 17:31); sin embargo, será en la gloria en donde él juzgará, no en la humildad, en la cual fué juzgado. Su forma como Dios, en la que es igual al Padre, sin duda los impíos no lo verán; son sólo los puros de corazón los que verán a Dios” [Agustín]. “Vendrá a juzgar, quien estuvo delante de un juez. El vendrá en la forma en que fué juzgado, para que vean al que traspasaron; el que antes estuvo velado, vendrá manifestado en poder; él, como juez, condenará a los verdaderos culpables, el mismo que fué falsamente tenido por culpable.”
15. ninguno se aparte-Griego, “que ninguno (por la pereza al correr) careciendo de …” o “errando el blanco de la gracia de Dios … os impida”. La imagen se saca de una compañía de viajeros, uno de los cuales queda atrás, y así nunca alcanza el fin del largo y laborioso jornal. [Crisóstomo]. raíz de amargura-no meramente una raíz amarga, la que posiblemente produciría frutas dulces; esta raíz, cuya esencia es la “amargura”, nunca podría. Pablo aquí se refiere a Deu 29:18 : “Quizás habrá en vosotros raíz que eche veneno y ajenjo” (véase Act 8:23). Raíz de amargura comprende toda persona (v. 16) y todo principio de doctrina o práctica tan radicalmente corrupto como para desparramar la corrupción por doquiera. La única seguridad está en desarraigar semejante raíz de amargura. muchos-mejor, “los muchos”, es decir, toda la congregación. Mientras queda escondida en la tierra, no se le puede remediar; pero cuando “brota”, debe ser tratada con fortaleza. Que se acuerde, con todo, de la precaución (Mat 13:26-30) tocante a desarraigar personas. No hay tal peligro en extirpar los malos principios.
16. fornicario-(cap. 13:4; 1Co 10:8) o profano-La fornicación es muy semejante a la glotonería, el pecado de Esaú. Profanamente arrojó de sí su privilegio espiritual por satisfacer su paladar. Gen 25:34 lo pinta gráficamente. Un ejemplo bien propio para horrorizar a los hebreos, cualesquiera que fuesen, como Esaú, hijos de Isaac solamente según la carne. [Bengel]. por una vianda-la pequeñez de la incitación solamente agrava la culpabilidad de tirar la eternidad por tal bagatela, tan lejos está de ser razón de conmiseración (véase Gen 3:6). Un solo acto muchas veces tiene el poder mayor o para bien o para mal. Así en los casos de Rubén y Saúl, para mal (Gen 49:4; 1Ch 5:1; 1Sa 13:12-14), y por otra parte, para bien, Abrahán y Fineas (Gen 12:1; Gen 15:5-6; Num 25:6-15). su primogenitura-Griego, “sus propios (así rezan los mandamientos antiguos, haciendo mayor la locura suicida y el pecado del acto) derechos de primogenitura”, que implicaban el alto privilegio espiritual de ser el antecesor de la prometida simiente, y heredero de las promesas en él. Los hebreos a quienes Pablo escribía, tenían, como cristianos, los derechos espirituales de primogenitura (v. 23); les intima que deben ejercer la continencia corporal si no querían perder como Esaú, los mismos.
17. aun después-Despreció su primogenitura, por consiguiente también fué despreciado y rechazado cuando quiso tener la bendición. Como en el caso del creyente, así también en el caso del incrédulo, viene un “después”, cuando el creyente contempla sus tristezas pasadas y el incrédulo sus goces pasados, en una luz diferente de la que en un tiempo los miraba respectivamente. Compárese el “mas después” del v. 11 con el “aun después” de aquí. Véase “al aire del día” de Gen 3:8 con el v. 6. deseando-cuando más tarde deseaba tener la bendición. “El que, cuando pueda, no querrá, cuando quiera, no podrá”. (Pro 1:24-30; Luk 13:34-35; Luk 19:42). fué reprobado-no tocante a toda bendición, sino sólo a la que hubiera resultado de la primogenitura. no halló lugar de arrepentimiento-La causa está puesta aquí en lugar del efecto, el “arrepentimiento”, por el objeto que Esaú procuraba en su así llamado arrepentimiento, a saber, el cambio, de determinación de su padre de dar la bendición principal a Jacob. Si hubiera buscado el verdadero arrepentimiento con lágrimas, lo hubiera hallado (Mat 7:7). Pero no lo encontró, porque esto no fué lo que buscaba. Lo que prueba que sus lágrimas no eran de quien procuraba el verdadero arrepentimiento es que, luego de ver frustrado su deseo, resolvió matar a Jacob. Derramó lágrimas, no por el pecado, sino por su sufrimiento de la pena del pecado. Las suyas eran las lágrimas del vano pesar y remordimiento, no de arrepentimiento. “Antes, podría haber tenido la bendición sin lágrimas; después, no obstante sus lágrimas derramadas, fué rechazado. Aprovechemos el tiempo” (Luk 18:27) [Bengel]. Alford explica el “arrepentimiento” aquí como una oportunidad, arrepintiéndose, para reparación (es decir, para recuperar la bendición perdida). Estoy de acuerdo con él cuando dice que la traducción, “no halló lugar para cambiar la mente de su padre”, es forzada; aunque esto sin duda fué el verdadero fin del “arrepentimiento” que procuraba. El lenguaje está compuesto para aplicarse a los profanos despreciadores que voluntariamente rechazan la gracia y buscan arrepentimiento (eso es, no el verdadero; sino el escape de la pena de sus pecados), pero en vano. Véase “después” de Mat 25:11-12. Las lágrimas no son prueba del arrepentimiento real (1Sa 24:16-17; contrástese Psa 56:8).
18. Porque-El hecho de que no estamos bajo la ley, sino bajo una dispensación superior, y ésa la última, el evangelio, con sus gloriosos privilegios, es la razón por qué especialmente los cristianos hebreos deberían “mirar con diligencia” (vv. 15, 16). habéis llegado-Aludiendo a Deu 4:11 : “Y os llegasteis y os pusisteis al pie del monte; y el monte ardía en fuego … con tinieblas, nube y oscuridad”. “Acercándoos a Dios, no es al monte a donde llegasteis …” al monte-omitido en los manuscritos más antiguos y la Vulgata. Con todo, debe ser suplido del v. 22. que se podía tocar-Monte (si no el monte, ¿qué?) palpable y material. No que a alguien salvo Moisés fuese permitido tocarlo (Exo 19:12-13). Los hebreos se acercaron al monte Sinaí material en sus cuerpos materiales; nosotros, en espíritu, al monte espiritual. La “obscuridad” era aquélla formada por las nubes que rodeaban; “la tempestad” se acompañaba con el trueno.
19. la trompeta-sonada para despertar al pueblo, y anunciar la llegada de Dios (Exo 19:16). no se les hablase-no que se negasen a escuchar la palabra de Dios, sino que deseaban que Dios mismo no les hablara sino que emplease a Moisés como su portavoz mediador. “La voz de las palabras” fué el decálogo pronunciado por Dios mismo, una voz emitida, sin que se viera forma alguna; después de lo cual, “no agregó palabra alguna” (Deu 5:22).
20. lo que se mandaba-“el interdicto” [Tittmann]. Significa un severo mandato de interdicción. Si bestia-“Si una bestia (siquiera, cuanto más un hombre) tocare …” o pasada con dardo-frase omitida en los manuscritos más antiguos. El interdicto completo de Exo 19:12-13 está abreviado aquí, poniéndose la “bestia” sólo por “hombre y bestia”: especificando el apedreo para el ofensor humano, siendo implícito el castigo de la bestia, ser pasada por dardo.
21. lo que se veía-la visión de la majestad de Dios. temblando-El temor le afectó la mente; temblaba su cuerpo. No se registran estas palabras de Moisés en el Exodo; pero Pablo, por inspiración, nos da este detalle (Act 20:35; 2Ti 3:8). Leemos en Deu 9:19, versión de los Setenta, palabras algo parecidas empleadas por Moisés después de quebrar las dos tablas, por el temor de la ira de Dios por el pecado del pueblo de hacer el becerro de oro. Sin duda “se asombró” de manera similar al oír los diez mandamientos pronunciados por la voz de Jehová.
22. habéis llegado-(Véase Deu 4:11). No meramente llegaréis; sino, ya habéis llegado. monte de Sión-Sión antitípico, la Jerusalén celestial, de la que la iglesia espiritual invisible (de la cual los primeros cimientos fueron echados en la Sión literal, Joh 12:15; 1Pe 2:6) es ahora las arras; y de la cual la Jerusalén literal restaurada en el futuro será la representante terrenal, a ser reemplazada por la eterna y “nueva Jerusalén, que bajo del cielo de Dios” (Rev 21:2-27; véase cap. 11:10).
22, 23. a la compañía de muchos millares de ángeles, y a la congregación-Después de hacerse mención de la ciudad de Dios, sigue la mención de sus ciudadanos. Los creyentes siendo como los ángeles de Dios ( Job 1:6; Job 38:7), “hijos de Dios”, son sus “iguales” (Luk 20:36); y siendo reconciliados por Cristo, son adoptados en la gran familia bendita de Dios. Por la consumación de esto oremos (Mat 6:10). El arreglo de la versión inglesa se refuta (1) por la conjunción “y” ante cada vocablo de la frase; (2) la “asamblea general e iglesia” forma una especie de tautología; (3) “asamblea general”, o más bien, “plena asamblea festival”, “plena compañía jubilosa” (tal como los juegos olímpicos, celebrados con gozo, canto y danzas, etc.), se aplica mejor a los ángeles arriba que cantan siempre las alabanzas de Dios, que a la iglesia, de la que buena parte es militante en la tierra. Tradúzcase pues: “A miríadas (diez mil, véase Deu 33:2; Psa 68:17; Dan 7:10; Jud 1:14; a saber), la plena asamblea festiva de ángeles, y la iglesia de los primogénitos”. Los ángeles y los santos constituyen los millares. Véase “todos los ángeles, todas las naciones”, Mat 25:31-32. El Mesías es preeminentemente el Primer Nacido, o Primogénito (cap. 1:6), y todos los creyentes llegan a serlo por la adopción. Véase el tipo, Lev 3:12, Lev 3:45, Lev 3:50; 1 Pdero 1:18. Como la sucesión real y sacerdotal era en el primogénito, y como Israel era el “primogénito” de Dios (Exo 4:22; véase cap. 13:2), y un “reino de sacerdotes” a Dios (Exo 19:6), así también lo son los creyentes (Rev 1:6). alistados en los cielos-como ciudadanos allí. Todos los que a la venida de “Dios el Juez de todos” (la cual frase naturalmente sigue aquí) serán hallados “alistados en los cielos”, es decir, en el libro de la vida del Cordero de Dios. Aunque estáis todavía peleando la buena batalla en la tierra, con todo, respecto de vuestro destino y presente vida de fe, que comprueba las cosas esperadas, sois ya miembros de la ciudadanía celestial. “Somos una ciudadanía con los ángeles, a la que se dice en el Salmo: Cosas gloriosas de ti se dicen, oh ciudad de Dios” [Agustín]. Creo equivocado a Alford, quien restringe “la iglesia de los primogénitos alistados en los cielos” a los militantes en la tierra; son más bien todos los que a la venida del Juez serán hallados alistados en los cielos (la verdadera norma de la nobleza celestial; contrástese “escritos en la tierra”, Jer 17:13, y la profana venta por Esaú de su primogenitura, v. 16); todos éstos, desde el principio hasta el fin del mundo, que forman una iglesia, a la que todo creyente ya ha venido. Los primogénitos de Israel “se inscribían” en el rollo (Num 3:40). los espíritus de los justos hechos perfectos-en la resurrección, cuando el “JUEZ” aparezca, y la dicha de los creyentes sea consumada por la unión del cuerpo glorificado con el espíritu; la grande esperanza del Nuevo Testamento (Rom 8:20-23; 1Th 4:16). La colocación de esta frase después de “el Juez de todos”, constituye mi objeción a la explicación de Bengel y Alford: las almas de los justos en su estado separado perfeccionados. Véase nota, cap. 11:39, 40, al que se refiere aquí y que creo confirma mi parecer: aquellos hasta ahora espíritus, pero ahora a ser perfeccionados con ser sobrevestidos del cuerpo. Sin embargo, la frase, “espíritus de los justos hechos perfectos”, y no meramente “justos perfeccionados”, puede favorecer la referencia a los felices espíritus separados del cuerpo. El griego no dice “los espíritus perfeccionados”, sino los “espíritus de los perfeccionados justos”. En ningún otro texto se dice que los justos sean perfeccionados antes de la resurrección, y el cumplimiento del pleno número de los elegidos (Rev 6:11); pienso, por tanto, que “espíritus de los justos” puede que se use aquí para expresar los justos, cuyo predominante elemento en su estado perfeccionado será el espíritu. Así espíritu y espíritus se emplean de un hombre o de hombre en el cuerpo, bajo la influencia del espíritu, en oposición a la carne (Joh 3:6). Los cuerpos de resurrección de los santos serán cuerpo en que el espíritu preponderá sobre al alma animal (Nota, 1Co 15:44).
24. nuevo-No en el término común (kaine) que se aplica al pacto cristiano (cap. 9:15), el que significaría otro, o diferente, que substituye al antiguo; sino el griego nea, reciente, recién establecido, que tiene la frescura de la juventud, lo contrario de edad. La mención de Jesús, el Perfeccionador de la fe (v. 2), y él mismo perfeccionado por el sufrimiento y la muerte, en su resurrección y ascensión (caps. 2:10; 5:9), se sugiere naturalmente por la mención de “los justos hechos perfectos” en la resurrección de ellos (cap. 7:22). Pablo emplea “Jesús” haciendo hincapié en él como la persona reconocida por nuestro amigo amante, no meramente en su carácter oficial como Cristo. la sangre del esparcimiento-aquí enumerada aparte de “Jesús”. Bengel razonablemente arguye de esta manera: Su sangre fué del todo derramada de su cuerpo por los varios modos vertida, por su sudor sangriento, la corona de espinas, los azotes, los clavos, y después de la muerte, la lanza, así como la sangre enteramente derramada y extravasada de los sacrificios legales de animales. Era incorruptible (1Pe 1:18-19). No hay texto que diga que su sangre fuese devuelta a sus venas. En su ascensión entró, como nuestro gran Sumo Sacerdote, en el lugar santísimo “por su propia sangre” (no después de verter su sangre, ni con la sangre en su cuerpo, sino) llevándola aparte de su cuerpo (véase el tipo, caps. 9:7 12, 25; 13:11). Pablo no dice: por la eficacia de su sangre, sino “por su propia sangre” (cap. 9:12); no sangre material, sino “la sangre de aquel que por el eterno Espíritu, se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios” (cap. 9:14). Así en el cap. 10:29, “el Hijo de Dios y la sangre del pacto en la cual (el creyente) fué santificado” se mencionan separadamente. También en el cap. 13:12, 20; también en el 10:19 con el 21. Así en la Cena del Señor (1Co 10:16; 1Co 11:24-26), el cuerpo y la sangre se representan por separado. La sangre misma, pues, queda aún en el cielo delante de Dios, el perpetuo precio de rescate del “pacto eterno” (cap. 13:20). Una vez por todas Cristo roció la sangre en particular por nosotros en su ascensión (cap. 9:12). Pero se llama la “sangre del esparcimiento” a causa de su uso continuo también en el cielo, y en la conciencia de los santos en la tierra (caps. 9:14; 10:22; Isa 52:15). Este esparcimiento es análogo a la sangre rociada en la pascua. Véase Rev 5:6 : “En medio del trono, un Cordero como inmolado”. Su cuerpo glorificado no requiere carne, ni la circulación de sangre. Su sangre introducida en el cielo quitó el derecho del dragón de acusar. Así la teoría romanista de la concomitancia de la sangre con el cuerpo, la excusa por dar sólo el pan a los laicos, cae por tierra. La mención de “la sangre del esparcimiento” naturalmente sigue a la mención del “pacto”, el que no podía ser consagrado sin sangre (cap 9:18, 22). habla mejor que la de Abel-es decir, que el esparcimiento (los mejores manuscritos tienen el artículo masculino, que se refiere a rociamiento y no a sangre, que es neutro en griego) de la sangre de Abel, que habló en su sacrificio. Esta comparación entre dos cosas de la misma clase (el sacrificio de Cristo y el sacrificio de Abel) es más natural que entre dos cosas diferentes en clase y en resultado (es decir, el sacrificio de Cristo y la sangre de Abel mismo [Alford], la que no fué nada de sacrificio), véase cap. 11:4; Gen 4:4. Esto concuerda con todo el tenor de la Epístola, y de este pasaje en particular (vv. 18-22), que tiene por fin enseñar la superioridad del sacrificio de Cristo y el nuevo pacto, a los sacrificios del Antiguo Testamento (de los que el de Abel es el primero registrado; fué atestado, además, por Dios de ser acepto a él y superior al de Caín), véanse caps. 9 y 10. La palabra “mejor” denota superioridad a algo bueno; pero la sangre de Abel mismo no era nada buena para el propósito para el cual la sangre de Cristo fué eficaz; antes, la de Abel demandaba la venganza. Así Magee, Hammond y Kantchbull. Bengel interpreta “la sangre de Abel” en representación de toda la sangre derramada en la tierra que clama en demanda de venganza, y que grandemente aumenta los otros clamores motivados por el pecado del mundo, contrarrestada por la sangre de Cristo que habla con calma en el cielo por nosotros, y desde el cielo a nosotros. Yo prefiero el parecer de Magee. Sea esto como fuere, negar que la propiciación de Cristo sea de veras una propiciación, derrumba el sacerdocio de Cristo y hace que los sacrificios de la ley una momería sin sentido, y representa el sacrificio de Caín como que fuera tan bueno como el de Abel.
25. no desechéis-por la incredulidad. al que habla-Dios en Cristo. Como la sangre del esparcimeinto se representa hablando a Dios por nosotros (v. 24), así Dios aquí está representado hablándonos a nosotros (cap. 1:1, 2). Su palabra ahora es el preludio de la última sacudida de todas las cosas (v. 27). La misma palabra que se oye en el evangelio desde el cielo, sacudirá el cielo y la tierra (v. 26). aquellos … que desecharon-Acto consumado final (aoristo). Su ruego de que no les fuese hablada más la palabra por Dios, encubría corazones refractarios, como lo comprobaron los hechos subsecuentes (cap. 3:16). al que hablaba-revelando con amonestaciones oraculares su divina voluntad; así el griego. si desecháramos-Griego, “los que nos apartáramos”. La palabra denota mayor refractariedad que el verbo “rechazar” o “declinar”. al que habla de los cielos-Dios, por el Hijo en el evangelio, hablando desde su trono celestial. Por tanto Cristo, en su predicación, hizo frecuente mención del “reino de los cielos” (griego, Mat 3:2). Al dar la ley, Dios habló en la tierra (en el Monte Sinaí) mediante los ángeles (cap. 2:2, compárese cap. 1:2). En Exo 20:22, cuando Dios dice: “Hablé con vosotros desde el cielo”, nos enseña este texto de Hebreos que no se trata de los cielos más altos, sino de los cielos visibles, las nubes y las tinieblas, desde donde Dios por ángeles proclamó la ley en Sinaí.
26. entonces conmovió-cuando dió la ley en Sinaí. ahora-en el evangelio. ha denunciado-El anuncio de su venida para deshacer el presente orden de cosas es a los impíos un terror, a los piadosos una promesa (así el griego), el cumplimiento de la cual esperan con gozo. Aun una vez-Véanse mis notas, Hageo 2:6, 21, 22, dos textos condensados en uno aquí. La conmoción empezó con la primera venida del Mesías; será acabada en su segunda venida, cuando prodigios en el mundo de la naturaleza acompañaran el derrumbe de todos los reinos que se oponen al Mesías. El hebreo es, “hay aún un poquito”, es decir, un solo breve plazo hasta que empiece una serie de acontecimientos que terminará con la venida del Mesías. No meramente la tierra, como con el establecimiento del pacto sinaítico, sino aun el cielo será conmovido. Los dos advenimientos del Mesías son considerados como uno, en Hageo, el completo sacudimiento perteneciendo al segundo, el presagio del cual es dado en las conmociones de la primera venida: las relacionadas con la caída de Jerusalén, tipificando aquellas que ha de haber con la derrota de todos los reinos ateos por el Mesías que viene.
27. esta palabra, Aun una vez-Así Pablo, por el Espíritu, sanciona la versión de los Setenta de Hageo 2:6, añadiendo un rasgo a la profecía en el hebreo, como está en nuestra versión, de que no meramente ha de haber “de aquí un poco”, sino que habrá “una vez más” como acto final. El énfasis del argumento está en el “una vez”. Una vez por todas; una vez para siempre. “Al decir una vez más, el Espíritu infiere que algo ya ha pasado, y que habrá otro algo que ha de perdurar y que no ha de ser cambiado en otra cosa, o por otra cosa; exclusivamente para una sola vez, no para muchas veces” [Estio]. las cosas movibles-el cielo y la tierra. Como la conmoción ha de ser total, así será total la mudanza (metáthesis) dando lugar a cosas mejores que son inmoviles, insustituíbles. Véase la economía judaica (el tipo de todo el presente orden de cosas) que cedió lugar al nuevo pacto permanente: precursor del eterno estado de bienaventuranza. como de cosas hechas-es decir, de esta presente creación visible: véase 2Co 5:1, y 9:11: “Hecho de manos … no de esta creación”, es decir, cosas de tal manera hechas en la creación que no permanecerían de sí mismas, sino serían mudadas. El nuevo cielo y la nueva tierra permanentes son también hechos por Dios, pero son de una naturaleza superior a la creación natural, hechos para participar de la naturaleza divina de Aquel que no es hecho; así que en esta relación como una cosa con el Dios increado, son considerados no ser de la misma clase de las cosas hechas. Las cosas hechas, en el primer sentido, no permanecen; las cosas del nuevo cielo y la nueva tierra, como el increado Dios, “PERMANECERAN delante de Dios”. (Isa 66:22). El Espíritu, la simiente del nuevo ser celestial, no sólo del alma del creyente sino también de su futuro cuerpo, es un principio increado e inmortal. tomando-como lo tomamos, en segurísima esperanza, también en la posesión de las primicias del Espíritu. Tal es nuestro privilegio como cristianos. retengamos la gracia-Griego, “tengamos gracia”. Según Alford, con Crisóstomo, “tengamos gratitud”, Pero (1) esta traducción no concuerda con el griego clásico, ni con la fraseología paulina de “ser agradecidos”. (2) En tal caso hubiera agregado la frase “a Dios”. (3) “Por la cual sirvamos a Dios”, cuadra bien aquí con la palabra “gracia” (la gracia evangélica, obra del Espírtiu, que produce fe exhibida en el servicio de Dios), pero no cuadra bien con “gratitud”. agradándole-Griego, “agradablemente”, de manera aceptable. Los manuscritos más antiguos leen: “Sirvamos … con reverente precaución y temor”. Con reverente precaución (véase el mismo vocablo en cap. 5:7; véase nota), no sea que ofendamos a Dios, cuyos ojos purísimos no contemplan la iniquidad. Con temor, por no traer la destrucción acaso sobre nosotros mismos.
29. El griego “Porque aun”, o “porque también”: introduce un adicional incentivo para la diligencia. Cita Deu 4:24. nuestro Dios-en quien esperamos, también ha de ser temido. Es amor; sin embargo, hay otro aspecto de su carácter: Dios siente ira contra el pecado (cap. 10:27, 31).

Exposición de Hebreos de Owen

El discurso desde aquí hasta el final del capítulo es de gran peso y está acompañado de diversas dificultades, de las cuales los expositores apenas se dan cuenta. Por lo tanto, se dan muchas interpretaciones diferentes con respecto al diseño del apóstol y las cosas principales que se pretenden en las palabras. Y debido a que en su conjunto da la mejor regla y guía para su propia interpretación, en todos sus detalles, daré como premisa aquellas consideraciones generales que nos guiarán en su exposición, tomadas del alcance de las palabras y la naturaleza del argumento. en la mano; como,

1. Toda la epístola, como hemos observado a menudo, es, en cuanto al tipo de escritura, entre paréntesis. El designio del apóstol en él es persuadir y prevalecer con los hebreos a la constancia y perseverancia en la profesión del evangelio porque en esto parece que en este momento han sido sacudidos grandemente. Con este fin, considera los medios y las causas de tales reincidencias contra las cuales les advirtió. Y estos pueden ser referidos a cuatro cabezas:

(1.) Un corazón malvado de incredulidad, o el pecado que los acosa fácilmente;

(2.) Una opinión de la excelencia y necesidad del culto Mosaico y la antigua iglesia-estado;

(3.) Aflicciones y persecuciones por el evangelio;

(4.) Concupiscencias y pecados predominantes, tales como profanación, fornicación y similares: todo lo que hemos dicho en sus respectivos lugares, a lo cual añade una prescripción de esa obediencia universal, y esos deberes especiales de santidad, que su profesión requeridos, y que eran necesarios para su conservación.

2. El argumento principal en el que insiste en general para este fin, y en el que consiste la parte didáctica de la epístola, es la excelencia, gloria y ventaja de ese estado evangélico al que fueron llamados. Esto lo prueba por la persona y oficio de su Autor, su sacerdocio y sacrificio, con el culto espiritual y los privilegios que le corresponden. Todo esto lo compara con cosas del mismo nombre y lugar bajo la ley, demostrando la excelencia de una sobre la otra; y que especialmente por esto, que todas las ordenanzas e instituciones de la ley no eran más que prefiguraciones de lo que estaba por venir.

3. Habiendo insistido particular y claramente en todas estas cosas, y trayendo sus argumentos especiales a un problema, hace en el discurso que tenemos ante nosotros una recapitulación del todo: porque hace un breve esquema de los dos estados que había comparado. , los equilibra uno contra el otro, y así demuestra la fuerza de su argumento y exhortación desde allí a la constancia y perseverancia en la fe del evangelio.

Por lo tanto, no es un argumento nuevo al que procede aquí; no es una confirmación especial de su dehorración de la profanación, por el ejemplo de Esaú, que él designa: pero como Hebreos 8:1 , nos da el κεφάλαιον, la "cabeza" o suma de las cosas que él había discutido acerca de el sacerdocio de Cristo; así que aquí tenemos una ἀνακεφαλαίωσις, o “recapitulación” de lo que él había probado acerca de los dos estados de la ley y el evangelio.

4. Esta forma resumida de argumentar la había tocado antes en su pasaje, como Hebreos 2:2-3 ; Hebreos 3:1-3 , etc., Hebreos 4:1 . Y había manejado más claramente la antítesis en ella en una ocasión similar, Gálatas 4:21-28 . Pero aquí hace uso de ella como cierre de toda su disputa, sin añadirle nada más que una prescripción de deberes particulares.

5. Debe observarse que el gran honor y privilegio de la iglesia-estado judaica, de la cual dependían todas las ventajas particulares, era su venida y estación en el monte Sinaí, en la entrega de la ley. Allí fueron tomados en pacto con Dios, para ser su pueblo peculiar sobre todo el mundo; allí se formaron en una iglesia nacional; allí tenían todos los privilegios del culto divino encomendados a ellos.

En esto de ellos fue “la adopción, y la gloria, y los convenios, y la promulgación de la ley, y el servicio de Dios, y las promesas”, como habla el apóstol, Romanos 9:4 . Esta es esa gloria de la que se jactan hasta el día de hoy, y en la que confían en su incredulidad y rechazo del evangelio.

6. Por lo cual el apóstol, concediéndoles toda esta comunicación de privilegios en el Sinaí, observa que se hizo con tal espanto y terror que diversas cosas se manifiestan en él; como,

(1.) Que no había evidencia, en todo lo que se hizo, de que Dios se había reconciliado con ellos, en y por esas cosas. Toda la representación de él fue como un soberano absoluto y un juez severo. Nada lo declaró como un padre, clemente y misericordioso.

(2.) No hubo indicación de ninguna condescendencia de la severidad exacta de lo que se requiere en la ley; o de algún alivio o perdón en caso de transgresión.

(3.) No hubo promesa de gracia, en forma de ayuda o asistencia, para el cumplimiento de lo que se requería. Truenos, voces, terremotos y fuego, no dieron significado de estas cosas.

(4.) El todo no era más que un glorioso ministerio de muerte y condenación, como habla el apóstol, 2 Corintios 3:7 ; por lo que las conciencias de los pecadores se vieron obligadas a suscribir su propia condenación como justa e igualitaria.

(5.) Dios fue representado aquí en todas las demostraciones externas de infinita santidad, justicia, severidad y terrible majestad, por un lado; y por otro, los hombres en su más baja condición de pecado, miseria, culpa y muerte. Si no hay, pues, otra cosa que interponerse entre Dios y los hombres, algo que llenar el espacio entre la severidad infinita y la culpa inexpresable, toda esta gloriosa preparación no era más que un teatro, preparado para pronunciar el juicio y la sentencia de muerte. condenación eterna contra los pecadores.

Y de esta consideración depende la fuerza del argumento del apóstol: y la debida aprehensión y declaración del mismo son una mejor exposición de los versículos 18-21 de lo que equivaldrá a la apertura de las expresiones particulares; sin embargo, también deben ser explicados.

7. Por lo tanto, es evidente que los israelitas, en la estación de Sinaí, dieron a luz a las personas de los pecadores convencidos bajo la sentencia de la ley. Podría haber muchos de ellos justificados en sus propias personas por la fe en la promesa, pero al estar de pie, oír y recibir la ley, representaban a los pecadores bajo la sentencia de la misma, aún no liberados por el evangelio. Y esto podemos tenerlo en cuenta en nuestra exposición, como lo que es la intención final de declarar del apóstol, como se manifiesta en la descripción que nos da del estado del evangelio, y de aquellos que están interesados ​​en él.

Es necesario tener estas cosas como premisa, para una correcta comprensión del designio del apóstol en la representación que nos da del original de la antigua iglesia-estado. Y debe observarse una cosa con respecto a su descripción del estado evangélico, que sigue. Y esto es,

8. Que todas las cosas espirituales de gracia y gloria, en el cielo y la tierra, siendo recapituladas en Cristo, como se declara Efesios 1:10 , todas traídas a la cabeza y todas centradas en él, nuestra venida a él por fe nos da un interés en el centro comercial; para que se pueda decir que venimos a ellos todos y cada uno, como se expresa aquí.

No se requiere una actuación peculiar o ejercicio de fe distintamente en referencia a cada uno de ellos; pero por nuestra venida a Cristo llegamos a todos ellos, como si cada uno de ellos hubiera sido el objeto especial de nuestra fe, en nuestra iniciación en el estado evangélico. De ahí que sea el método u orden en su expresión; él y su mediación se mencionan al final de la enumeración de los otros privilegios, como aquello por lo cual estamos interesados ​​en todos ellos, o como la razón de nuestro ser.

9. El resto de este discurso consta de dos cosas:

(1.) La aplicación de la exhortación a partir del equilibrio de estos estados y comparándolos entre sí. Y esto cae bajo una doble consideración:

[1.] De las cosas mismas por parte del evangelio: y esto es por su eterna sanción, a saber, la salvación cierta e infalible de los que creen, y la destrucción no menos cierta de los incrédulos y apóstatas.

[2.] De la comparación misma entre los dos estados, que confirma aquella parte de la exhortación que se toma de la destrucción cierta de los incrédulos, al evidenciar la agravación de su pecado sobre el de los que despreciaron la ley, Hebreos 12:25 .

(2.) Emite y cierra toda la parte argumentativa de la epístola, representada aquí sumariamente, con una declaración del fin y el resultado de los dos estados que había comparado; a saber, que uno de ellos debía ser rápidamente quitado y quitado de en medio, y el otro debía ser establecido para siempre, Hebreos 12:26-27 .

Y en esto cierra todo con una dirección de cómo comportarnos en el culto evangélico de Dios, en la consideración de su gloriosa majestad y santidad, tanto al dar la ley como el evangelio.

La debida atención a estas reglas nos guiará en la exposición de todo este contexto.

Hebreos 12:18 . Οὐ γὰρ προσεληλύθατε ψηλαφωμένῳ ὅρει, καὶ κεκαυμένῳ πυρὶ ¸ καὶ γνόφῳ, καὶ σκότῳ, καὶ θυελλῃ, καὶ σάλπιγγος ἤχῳ, καὶ φωνῇ, ῥημάτων, ἧς οἱ ἀκούσαντες παρῃτήσαντο μὴ προστεθῆναι αὑτοῖς λόγου.

Προσεληλύθατε. es la palabra constantemente usada por nuestro apóstol para expresar un acceso sagrado, o venir a Dios en su adoración. Véase Hebreos 10:1 .

Υηλαφωμένῳ ὅρει. “la montaña”, no está en la traducción siríaca, ni en árabe; pero retienen, “que se puede tocar”, refiriéndose al fuego, “al fuego que ardía y se podía tocar”. Pero el fracaso es evidente; porque el de tocar se refiere al orden del monte, y no al fuego, que también sería impropio. Vulg., “ad tractabilem montem”; Rhem.: “un monte palpable”; incorrectamente. Bez.: “contractábilem”. “Tactus sensui expositum”.

Κεκαυμένῳ. Vulg., “accesiblem ignem”; Rhem., "un fuego accesible:" probablemente se pretendía "accensibilem", por lo que los remistas pusieron "encendido o ardiendo" en el margen; porque el fuego era inaccesible. Bez.: “et ardentem ignem”. “Ignem incienso”. Algunos refieren κεκαυμένῳ a ὅρει, como lo hacemos nosotros, “el monte que ardió”; algunos lo unen con πυρί, “el fuego que quemaba”, que prefiero elegir.

Καὶ σάλπιγγος ἤχω. Syr., לְקָלָא דְּקַרְנָא “al sonido del cuerno”; aludiendo a los cuernos de carnero de los que hacían una especie de trompetas.

Hebreos 12:18 . Porque no habéis venido al monte que se podía tocar, y que ardía con fuego, [o el fuego que quemaba,] ni a la oscuridad, a las tinieblas, a la tempestad, al sonido de la trompeta, y a la voz de las palabras, la cual [voz] los que oyeron rogaron que no se les hablara más la palabra.

Primero debe abrirse el ámbito general de las palabras, y luego las expresiones particulares contenidas en ellas.

El principal diseño en mano es una descripción de ese estado evangélico al cual fueron llamados los hebreos, al cual fueron venidos y en el que entraron; porque de ahí el apóstol infiere su siguiente exhortación. Pero esta venida de ellos la expresa negativamente, para introducir una descripción de la iglesia-estado bajo el antiguo testamento, y la manera de la entrada del pueblo en ella; por lo que confirma tanto su argumento como su exhortación: “No habéis venido”. Y dos cosas están incluidas en esa expresión negativa:

1. Lo que hicieron sus padres. Llegaron, como veremos, a las cosas aquí mencionadas. 2. De lo que fueron librados por su llamado al evangelio. Ya no estaban preocupados por todo ese pavor y terror. Y la consideración de esta liberación debía ser de importancia para ellos, con respecto a su perseverancia en la fe del evangelio; porque este es el privilegio fundamental que recibimos de ese modo, a saber, una liberación del terror y la maldición de la ley.

Y podemos observar algunas cosas generales, en esta propuesta de la forma en que el pueblo se acerca a Dios en el Sinaí, antes de abrir los varios pasajes contenidos en las palabras; como,

1. El apóstol en esta comparación, entre su venida de antaño al estado-iglesia legal y nuestra admisión al estado del evangelio, incluye una suposición de la forma y manera por la cual se acercaron a Dios al dar la ley. Esto fue por la santificación de ellos mismos, el lavado de sus vestidos, (como una señal externa de ello), con otras preparaciones reverenciales, Éxodo 19:10-11 .

De donde se seguirá que, siendo la iglesia-estado del evangelio mucho más excelente que la de la antigüedad, estando Dios mismo en ella de una manera más gloriosa y excelente, debemos esforzarnos en una santificación y preparación más eminente, en todos nuestros enfoques. a Dios en él. Y por lo tanto, cierra su discurso con una exhortación al respecto: “Tengamos la gracia, por la cual podamos servir a Dios aceptablemente con reverencia y temor piadoso”, versículo 28.

Esto, por lo tanto, nos enseña en general, a saber, que la gracia, el amor y la misericordia de Dios, en la dispensación del evangelio, requiere una santificación interna y una preparación debida, con santo temor y reverencia, en todos nuestros acercamientos a él en su adoración; responsable ante el tipo de ella en la preparación del pueblo para recibir la ley, y el temor que fue forjado en ellos por el terror de Dios en ella. Nuestro temor es de otra clase que el de ellos; sin embargo, no debe ser menos real y eficaz en nosotros, para su debido fin.

2. En cuanto a la aparición de la Majestad divina aquí declarada, podemos observar que todas esas apariciones todavía se ajustaban al tema, o lo que se iba a declarar de la mente de Dios en ellas. Así se apareció a Abraham en forma de hombre, Génesis 18:1-2 ; porque vino a dar la promesa de la Simiente de bendición, ya dar una representación de la futura encarnación.

De la misma forma se apareció a Jacob, Génesis 32:24 ; que también era una representación del Hijo de Dios como encarnado, bendiciendo a la iglesia. A Moisés se le apareció como fuego en una zarza que no se consumía, Éxodo 3:2-6 ; porque le haría saber que el fuego de la aflicción en la iglesia no la consumiría, a causa de su presencia en ella.

“Vivía en la zarza”. A Josué se le apareció como un hombre armado, con la espada desenvainada en la mano, Josué 5:13 ; para asegurarle la victoria sobre todos sus enemigos. Pero aquí aparece envuelto en todo el pavor y el terror descritos; y esto era para representar la santidad y la severidad de la ley, con la inevitable y terrible destrucción de los pecadores que no se entregan a la promesa de alivio.

3. Estas apariciones de Dios fueron la gloria del Antiguo Testamento, la gran seguridad fundamental de la fe de los creyentes, el privilegio más eminente de la iglesia. Sin embargo, no eran más que tipos y semejanzas oscuras de lo que se concedió en el fundamento de la iglesia-estado del evangelio: y esto fue, que “Dios fue manifestado en carne”; “el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros”; o la encarnación del Hijo de Dios.

Porque allí “habitaba corporalmente en él la plenitud de la Deidad”, Colosenses 2:9 ; es decir, real y sustancialmente, de lo cual todas las demás apariencias no eran más que sombras.

4. También podemos observar algunas cosas en general acerca de esta aparición de la divina Majestad, que insinúan la gloria y el terror de ella; como,

(1.) Estaba en la cima de una montaña alta, no en una llanura. Como esto tenía una gran apariencia de trono de majestad, así, estando sobre el pueblo, como si estuviera sobre ellos, era necesario llenarlos de pavor y temor. Miraron hacia arriba y vieron la montaña sobre ellos llena de fuego y humo; todo el monte temblando mucho, oyéndose en el aire truenos y voces terribles, Éxodo 19:18 ; Éxodo 20:18 ; Deuteronomio 4:11 .

No podían tener otros pensamientos sobre esto, sino que era una cosa terrible venir a juicio ante este Dios santo. Y una vista de ese terror de la santidad y severidad del Señor, que fueron representados aquí, es suficiente para hacer que el pecador más valiente se estremezca y tiemble.

(2.) Para aumentar la reverencia debida a esta aparición, se ordenó a la gente que se alejara y se prohibió estrictamente acercarse más allá de los límites fijados para ellos.

(3.) Esta prohibición fue confirmada con una sanción, que todos los que la transgredieran deberían ser apedreados, como detestables y dedicados a la destrucción total. Estas cosas, acompañadas de los espantosos espectáculos aquí mencionados por el apóstol, condujeron a generar un terrible temor y reverencia de Dios, al dar la ley. Esta fue la forma en que los que estaban bajo el antiguo testamento entraron en su iglesia-estado; que engendró en ellos un espíritu de esclavitud al temor, durante su continuación.

Esa expresión "Vinieron", incluida en esta, "Vosotros no habéis venido", comprende toda la preparación sagrada de la que, por indicación de Dios, hizo uso el pueblo cuando se acercó al monte; sobre lo cual el lector puede ver nuestros Ejercicios en el primer volumen de la Exposición, Ejercicios 19.

Hay dos cosas en las palabras restantes: primero, A qué llegó el pueblo; en segundo lugar, qué efecto tuvo sobre ellos, especialmente en cuanto a un caso.

1. Las cosas a las que llegaron, según lo registrado por el apóstol, son siete:

(1.) El monte que podría ser tocado.

(2.) El fuego que quemó.

(3.) negrura.

(4.) Oscuridad.

(5.) Tempestad.

(6.) El sonido de la trompeta.

(7.) La voz de las palabras.

2. El evento fue que suplicaron que las palabras no se les hablaran más.

PRIMERO , Llegaron a,

1. “El monte que se podía tocar”. Este monte era Sinaí, en el desierto de Horeb, que estaba en los desiertos de Arabia Así dice nuestro apóstol, “monte Sinaí en Arabia”, Gálatas 4:25 . Y el apóstol menciona esto en primer lugar, porque respecto a este monte fueron dadas todas las leyes y direcciones del acercamiento del pueblo a Dios, Éxodo 19 .

De este monte se dice: “Se podría tocar”. Ψηλαφάω es “sentir, tocar, tocar”, Lucas 24:39 ; 1 Juan 1:1 ; ya veces se aplica a cualquier medio de intentar el conocimiento de lo que buscamos, Hechos 17:27 .

Y el apóstol observa esto acerca de la montaña, para que “sea tocada”, palpada o palpada, que era una cosa sensible, carnal, expuesta a los sentidos exteriores, a los más terrenales de ellos, a saber, el tacto, desde el prohibición dada, que nadie debe tocarlo: porque a menos que hubiera sido tocado naturalmente, nadie podría haber sido moralmente prohibido de tocarlo. Y hace esta observación con dos fines:

(1.) Para manifestar cuán baja e inferior fue la entrega de la ley, en comparación con la promulgación del evangelio, que era del cielo; como veremos más adelante, versículo 25. Era lo que podía ser tocado por las manos de los hombres, o por las mismas bestias.

(2.) Para insinuar la esclavitud y el temor en el que estaba entonces la gente, que ni siquiera podía tocar la montaña donde estaban las señales de la presencia de Dios, aunque en sí misma era una cosa expuesta a los sentidos de todas las criaturas.

Y hay mucho de sabiduría divina, que se manifiesta en la elección de este lugar para la entrega de la ley. Para,

(1.) Era una soledad absoluta, un lugar alejado de la habitación y conversación de los hombres. Aquí la gente no podía ver ni oír nada más que Dios y ellos mismos. No había apariencia de alivio o lugar de retiro; pero allí deben cumplir la voluntad de Dios. Y esto nos enseña, que cuando Dios trata con los hombres por la ley, no les deja ver sino a sí mismo y a sus propias conciencias: los saca de sus desahogos, reservas y retiros.

En su mayor parte, cuando se predica la ley a los pecadores, tienen a mano innumerables diversiones y alivios para protegerse de su terror y eficacia. Las promesas del pecado mismo lo son, y también lo son las promesas de enmienda futura; así también lo son todos los negocios y ocasiones de la vida a los que se dedican. Tienen otras cosas que hacer además de atender a la voz de la ley; al menos todavía no es necesario que lo hagan.

Pero cuando Dios los traiga al monte, como lo hará aquí o en el más allá, todas estas pretensiones se desvanecerán y desaparecerán. Ninguno de ellos podrá sugerir el menor alivio a un pobre pecador culpable. Su conciencia se mantendrá en lo que no puede ni tolerar ni evitar. A menos que pueda hacer el gran alegato de tener interés en la sangre de Cristo, se habrá ido para siempre. Y Dios dio aquí un tipo y representación del gran juicio en el último día.

El terror de esto consiste mucho en esto, que los pecadores no podrán ver nada más que a Dios y las señales de su ira. Ni la ley representa otra cosa para nosotros. (2.) Era un desierto estéril e infructuoso, donde no había ni agua ni comida. Y, respondiendo a ello, la ley en estado de pecado, no produciría ningún fruto, nada aceptable para Dios ni útil para las almas de los hombres.

Porque no había nada en el Sinaí sino arbustos y zarzas; de donde tuvo su nombre. Éstos aparecían a la distancia de alguna fecundidad en el lugar; pero cuando llegó a ser probado, no había nada sino lo que era apto para el fuego. Y así es con todos los que están bajo la ley. Puede parecer que realizan muchos deberes de obediencia, sí, en los que pueden confiar y de los que se jactan: pero cuando son llevados al juicio, no son sino aquellos de los que habla Dios, Isaías 27:4 :

“¿Quién pondrá contra mí abrojos y espinos en la batalla? Los revisaría, los quemaría juntos”.

Otros frutos no dará la ley. Ni había agua en aquel desierto de Horeb, para hacerlo fecundo. Aquello de lo que vivía el pueblo fue sacado de la peña; y “esa roca era Cristo”. Sólo de él son todos los refrigerios para los que están bajo la ley.

(3.) Ningún lugar en el mundo habitable ha estado desde entonces más desolado y abandonado; y así continúa hasta el día de hoy.

Y así se nos enseña,

[1.] Que aunque había una necesidad para la renovación de la ley en esa época, para dar límites al pecado, sin embargo, esa dispensación no debía continuar, sino permanecer para siempre como está bajo el evangelio.

[2.] Que aquellos que se sometan a la ley, nunca tendrán ninguna señal de la presencia de Dios con ellos, sino que serán abandonados a la desolación y al horror. Dios no habita más en el Sinaí. Los que se someten a la ley, no tendrán su presencia ni ninguna graciosa prenda de ella. Y todas esas cosas son dichas para incitarnos a buscar un interés en ese bendito estado evangélico que aquí se nos propone. Y tanto hemos visto ya, que sin ella no se puede obtener alivio de la maldición de la ley, ni fruto aceptable de la obediencia, ni prenda del favor divino.

[3.] Manifiesta que la santidad de las cosas y los lugares se limita a su uso; que cuando cesa, se vuelven comunes. ¿Qué lugar más santo que el Sinaí, durante la presencia de Dios en él? ¿Qué ahora más desolado, abandonado y despreciado? Porque aunque la superstición de las últimas edades ha construido una casa o un monasterio en la cima de esta colina, por una mera devoción supersticiosa, sin embargo, Dios en su providencia ha manifestado suficientemente su indiferencia hacia ella, y la echa fuera de su cuidado.

Y él condena sentencia aquí sobre toda esa superstición e idolatría que hay en la iglesia de Roma, en su veneración de reliquias, y peregrinaciones a lugares de una supuesta santidad, aunque totalmente despojados de todas las prendas de la presencia divina.

2. La segunda cosa a la que llegaron fue “el fuego que ardía”; porque así prefiero leer las palabras, que “el monte que ardía con fuego”. Porque el fuego era en sí mismo una señal clara de la presencia de Dios, y un medio claro de llenar a la gente de pavor y temor. Este fuego se menciona, Éxodo 19:18 , “Jehová descendió sobre el monte en fuego;” y Deuteronomio 4:12 , “Jehová habló de en medio del fuego”. Se dice, en efecto, que “la montaña ardió con fuego”; es decir, fuego quemado en la montaña. Y este fuego tenía una doble apariencia:

(1.) Lo que representó el descenso de Dios en el monte: “Jehová descendió en fuego”. El pueblo vio la señal de la presencia de Dios en el descenso del fuego sobre el monte.

(2.) De la continuación de su presencia allí, porque continuó ardiendo todo el tiempo que Dios habló: "Él habló desde el fuego". Y era una llama de fuego, que levantaba humo, como el humo de un horno, Éxodo 19:18 ; que nuestro apóstol parece expresar por “negrura”, en la siguiente palabra. Sí, este fuego ardió y “ardió hasta la mitad del cielo”, Deuteronomio 4:11 .

Este fuego era un emblema de la presencia de Dios; y de todas las apariencias en el monte, fue el mayor terror para la gente. Y por eso, en su petición de ser librados del temor de la presencia de Dios, tres veces mencionan este fuego como la causa de su temor, Deuteronomio 5:24-26 .

Y Dios está muchas veces en la Escritura representado por fuego, Deuteronomio 4:24 ; Isaías 30:33 ; Isaías 33:14 . Y así se llama su severidad en la ejecución de sus juicios, Isaías 66:15 ; Amós 7:4 ; Ezequiel 1:4 .

Y aunque aquí la luz, la pureza y la santidad de la naturaleza de Dios también pueden ser representadas por ella, la limitaremos a la interpretación que se da de ella en la Escritura misma. Y primero, en cuanto a Dios mismo, significaba su celo. Así lo expone Moisés, Deuteronomio 4:24 , porque cierra su discurso con estas palabras: “Porque Jehová tu Dios es fuego consumidor, Dios celoso.

Y el celo de Dios es su santa severidad contra el pecado, para no dejarlo impune. Y con respecto a la ley que entonces dio, “De su diestra salió una ley de fuego para ellos”, Deuteronomio 33:2 , significó su inexorable severidad y eficacia para destruir a sus transgresores. Y podemos añadir a esto, que declaró el terror de su majestad, como el gran legislador.

Por eso en la Escritura se dice a menudo que está acompañado de fuego. Véase Salmo 18:9-12 ; Salmo 1:3 , “Un fuego devorará delante de él”. Salmo 97:3 . “Un fuego va delante de él.

Daniel 7:10 , “ Un torrente de fuego brotó y salió de delante de él”. Porque no hay nada más apto para llenar los corazones de los hombres con un temor majestuoso que un fuego que prevalece absolutamente sobre el poder de todas las criaturas.

Esto es lo primero que vio el pueblo cuando llegó al monte. Y cuando los hombres bajo la ley tienen que tratar con Dios, sus primeras aprehensiones de él son su santidad y severidad contra los pecadores, con su ira y disgusto contra el pecado. Allí los deja la ley; y desde allí deben ser consumidos, sin alivio por Jesucristo. Estas cosas están escondidas de los pecadores, hasta que sean llevados a la ley, o la ley a ellos.

No tienen vistas, no hay avisos de ellos de manera debida. Por lo tanto, hasta que venga la ley, están vivos; es decir, en paz y seguridad, bien satisfechos de su propia condición. No ven, no piensan en el fuego que está listo para consumirlos; sí, en su mayor parte tienen otras nociones de Dios, Salmo 50:21 , o ninguna en absoluto.

Pero esta es la segunda obra de la ley: cuando por sus convicciones ha llevado al pecador a una condición de un sentimiento de culpa que no puede evitar, y nada le brindará alivio, mire hacia donde mire, porque está en un desierto, representa para él la santidad y severidad de Dios, con su indignación e ira contra el pecado; que tienen una semejanza de un fuego consumidor. Esto llena su corazón de pavor y terror, y le hace ver su condición miserable y deshecha.

La santidad infinita, la justicia inexorable y la indignación ardiente, están todos en esta representación de Dios. Por lo tanto, el clamor de aquellos que no encuentran el camino del alivio será un día: '¿Quién de nosotros habitará con ese fuego consumidor? ¿Quién habitará con esas llamas eternas?'

Este es el camino y el progreso de la obra de la ley en las conciencias de los pecadores: Primero, cuando son traídos a ella, “les tapa la boca”, los hace “culpables ante Dios”, o sujetos a su juicio, Romanos 3:19 ; “los encierra a todos en incredulidad”, Romanos 11:32 ; los “concluye”, o los encierra, “bajo pecado”, Gálatas 3:22 , les da a ver su condición perdida, sin ayuda, sin alivio.

Están en un desierto, donde no hay más que Dios y ellos mismos. Y, en segundo lugar, en esta condición ven el fuego: Dios se les representa allí en su celo y severidad contra el pecado; que llena sus corazones de pavor y terror. ¡Oh, este fuego los consumirá! ¡Si continúan escuchando la voz del fuego, morirán! Algo de esto, en algún grado, se encuentra en todos aquellos en quienes la ley tiene su obra adecuada y eficaz, a fin de llevarlos a Cristo, el libertador. Y todos los demás lo encontrarán en el más alto grado, cuando sea demasiado tarde para pensar en un remedio.

3. A “fuego” el apóstol añade “negrura”, como traducimos la palabra; a donde siguen "la oscuridad y la tempestad". Antes de hablar de las palabras y cosas significadas en particular, debemos considerar la consistencia de las cosas que se dicen. Porque, siendo el fuego en sí mismo luz , y da luz, ¿cómo se dice que junto con él hubo tinieblas y tinieblas?

Algunos distinguen los tiempos, y dicen que hubo una apariencia de fuego al principio, y después de negrura y oscuridad. Pero esto es directamente contrario al texto, que con frecuencia asigna la continuación del fuego hasta el final de las palabras de Dios al pueblo. Otros tendrían respeto por varias partes distintas de la montaña; de modo que el fuego apareció en una parte, y las tinieblas en otra.

Pero es evidente, en la descripción dada por Moisés, que estaban todos mezclados. Porque él afirma a veces, que Dios habló dentro y fuera del fuego; a veces de la espesa oscuridad, Deuteronomio 5:22-24 . “Jehová habló a toda vuestra asamblea en el monte, de en medio del fuego, de la nube y de la oscuridad”, Deuteronomio 5:22 .

“La voz de en medio de las densas tinieblas”, Deuteronomio 5:23 . “La voz de en medio del fuego”, Deuteronomio 5:24 . Y lo mismo está plenamente expresado, Deuteronomio 4:11-12 .

De modo que es evidente que hubo una mezcla de todos ellos juntos; y así lo describe David, Salmo 18:8-13 . Y nada puede concebirse de mayor pavor y terror que tal mezcla de fuego, oscuridad y tempestad, que no dejó nada de luz al fuego sino su pavor y terror. Porque a causa de esta negrura y oscuridad, la gente no tenía luz útil junto al fuego. Esto los llenó de confusión y perplejidad.

La palabra γνόφος, usada aquí por el apóstol, tiene la intención de algunos “turbo”; Syr., חְשׁוּכָא, “tenebrae”, “oscuridad”; pero eso es σκότος, la palabra siguiente. “Turbo” es una “tormenta o tempestad”. El apóstol con estas palabras expresa las de Moisés, חשֶׁךְ עָנָז וַעֲרָפֶל, Deuteronomio 4:11 , que traducimos, “tinieblas, nubes y densas tinieblas”; la LXX.

usando las mismas palabras con el apóstol, pero no en el mismo orden, Γνόφος, dice Eustacio, es de νέφος; νόφος, “una nube”, en el dialecto eólico. Por lo que el apóstol en esta palabra pudo tener respeto a esa oscuridad que fue causada por la espesa nube donde Dios descendió, Éxodo 19:9 , “He aquí, vengo a ti en una espesa nube”; la cual se posó sobre el monte, versículo 16, sin que el fuego que había en ella quitara su negrura, y cada parte de la apariencia reservaba su propio terror.

O podría tener respeto por el humo causado por el fuego, que era “como el humo de un horno”, versículo 18; porque no lo menciona en particular. Pero el siríaco y el árabe, con otras traducciones, construyen las palabras y las traducen como “la negrura” u oscuridad “de la nube”; lo que probablemente se pretende en esta palabra y en la siguiente.

Pero este γνόφος, “negrura” u oscuridad, evidentemente contenía tres cosas:

(1.) Como estaba mezclado con fuego, aumentó el temor de la aparición.

(2.) Impedía que la gente tuviera una visión clara de la gloria de Dios en esta dispensación. Con respecto a esto, a menudo se dice que “nubes y tinieblas lo rodean, Salmo 98:2 .

(3.) Declaró el pavor de la sentencia de la ley, en fuego y oscuridad total.

Y esto es una tercera cosa en el progreso de la obra de la ley en las conciencias de los pecadores: cuando están encerrados bajo la culpa, y comienzan a aterrorizarse con la representación de la severidad de Dios contra el pecado, no pueden dejar de mirar para ver si hay algo en la manifestación de Dios y su voluntad por la ley que les dará alivio. Pero aquí encuentran todas las cosas cubiertas de negrura u oscuridad.

La gloria de Dios, en su designio de llevarlos a la ley, o la ley a ellos, está escondida y cubierta bajo el velo de esta negrura. El designio de Dios aquí no es la muerte, aunque la ley en sí misma sea “el ministerio de muerte”; pero trata así con ellos para conducirlos a Cristo, para obligarlos a huir en busca de refugio en él. Pero este diseño, como a la ley, está cubierto de negrura; el pecador no puede ver nada de ello, y por eso no sabe cómo ordenar su discurso hacia Dios a causa de las tinieblas, Job 37:19 .

Es el evangelio solo el que revela este diseño de Dios en la ley. Pero en lugar de esto, esta negrura insinúa en la mente un temor de cosas peores de las que todavía puede discernir. Cuando los hombres ven negrura en una nube, se inclinan a esperar que el trueno estalle en cada momento. Así es con los pecadores; encontrando todas las cosas cubiertas de negrura, en la vista que ellos tomarían de Dios por la ley, aumenta su pavor, y los deja entrar en las cosas que siguen. Por qué,

Obs. 1. Una visión de Dios como juez, representado en fuego y oscuridad, llenará las almas de los pecadores convencidos con temor y terror. Cuán seguros puedan estar en este momento, cuando Dios los llama al monte, sus corazones no pueden resistir, ni sus manos pueden ser fuertes.

4. A esta “negrura” el apóstol añade “tinieblas”. La negrura es una propiedad de una cosa en sí misma; la oscuridad es su efecto hacia los demás. Esta negrura era tal que a la vez causaba oscuridad, con respecto a aquellos a quienes se les presentaba. Entonces podemos distinguir entre la negrura y la oscuridad de una nube de tormenta. Es negro en sí mismo, y nos causa tinieblas. Pero esta oscuridad se menciona claramente, como parte de la aparición: Éxodo 20:21 , “Moisés se acercó a las densas tinieblas donde estaba Dios”; y Deuteronomio 4:11 , “Tinieblas, nubes y densas tinieblas.

Qué era esta oscuridad, no podemos comprenderlo bien. Pero esto nos enseña, que a pesar de la revelación que Dios hizo de sí mismo en esta dispensación de la ley, él estaba, en cuanto a su gloria en los propósitos de su gracia y misericordia, en densas tinieblas para el pueblo; no podían verlo ni discernirlo. Los pecadores no pueden ver nada de ello, en o por la ley. Cómo estas tinieblas fueron quitadas por el ministerio de Cristo y el evangelio, cómo esta nube de tinieblas fue dispersada, y el rostro de Dios como padre, como Dios reconciliado, descubierto, revelado y dado a conocer, es el tema de los escritos. del Nuevo Testamento. De ahí que la ejecución de la ley se llame “oscuridad de tinieblas”, Judas 1:13 .

5. A esto añade el apóstol, “y tempestad”. Y en esta palabra comprende los truenos, relámpagos y terremotos que estaban entonces sobre y en el monte, Éxodo 19:16 ; Éxodo 19:18 ; Éxodo 20:18 . Estos aumentaron el terror de la oscuridad, y la convirtieron en עֲרָפֶל, “una densa oscuridad”, como lo es en Moisés.

Como estaba fuera al dar la ley, así es dentro en la obra de la ley; llena la mente de los hombres con una tormenta, acompañada de oscuridad y perplejidad. Este es el asunto al que la ley trae las cosas en las mentes y conciencias de los pecadores. Su obra termina en tinieblas y tempestad. Tiene estos dos efectos: Primero, trae al alma a la oscuridad, que no sabe qué hacer, ni cómo dar un paso hacia su propio alivio.

No puede ver la luz, ni para su dirección ni para su consuelo. Y aquí, o se cansa y se cansa con vanos esfuerzos por el alivio de sus propias obras y deberes, o bien se hunde en desalientos y quejas sin corazón; como es la costumbre de los hombres en la oscuridad. Y en segundo lugar, levanta una tempestad en la mente, de pensamientos inquietantes y desconcertantes; a menudo acompañado de pavor y terror. En este estado deja la ley a los pobres pecadores; no los acompañará ni un paso hacia la liberación; no los revelará ni los alentará a buscar ningún alivio.

Sí, declara que aquí el pecador debe morir y perecer, por cualquier cosa que la ley sepa o pueda hacer. Este, por lo tanto, es el lugar y la época en que Cristo se interpone y clama a los pecadores: “¡Miradme! ¡Mírame!”

Ahora bien, aunque todas estas cosas tienden a la muerte, sin embargo, Dios era, y es Dios, sumamente glorioso en ellas. Sí, esta administración de ellos fue así. “El ministerio de muerte” y condenación “fue glorioso”; aunque “no tuvo gloria en este respecto, a causa de la gloria que sobresale,” a saber, en la dispensación del evangelio, 2 Corintios 3:7 ; 2 Corintios 3:10-11 . Sin embargo, en sí mismo manifestó y manifiesta la gloria de la santidad, la justicia y la severidad de Dios; donde será glorificado, y eso por toda la eternidad.

Estas cosas, con todos sus terribles efectos, el apóstol se preocupa por los hebreos de su liberación por Jesucristo y su evangelio, para obligarlos a la constancia y perseverancia en la profesión de la fe; de lo que hablaremos algo más adelante.

Hebreos 12:19 .

6. Llegaron al “sonido de la trompeta”. Esto se llama קוֹל שֹׁפָר, “voz de trompeta”, Éxodo 19:16 ; Éxodo 19:19 ; y fue de gran utilidad en esa solemnidad. Está bien traducido por el apóstol, "el sonido de una trompeta"; porque no era una trompeta real, sino el sonido de una trompeta, formada en el aire por el ministerio de los ángeles, hasta un grado de terror.

De modo que “crecía más y más fuerte”, para significar el acercamiento más cercano de Dios. Este sonido de trompeta, o una alusión a él, es de gran utilidad en las cosas sagradas. Aquí se utilizó en la promulgación de la ley. Y había bajo la ley “un memorial al son de trompetas”, en el primer día del mes séptimo, para llamar al pueblo al día solemne de la expiación, Levítico 23:24 ; lo cual era un tipo de predicación del evangelio, y una declaración de la remisión de los pecados por la expiación hecha en el sacrificio de Cristo.

Pero la principal solemnidad de la misma estaba en la proclamación del jubileo, cada quincuagésimo año, Levítico 25:7-9 , cuando se proclamaba libertad en toda la tierra, a todos sus habitantes, versículo 10; la cual se cumplió en el ministerio de Cristo, Isaías 61:1-2 .

De donde fueron benditas las personas que oyeron ese sonido gozoso, Salmo 89:15 . Así se aplica con frecuencia a la promulgación del evangelio. También se usa como indicación de la entrada de los juicios divinos sobre el mundo, Apocalipsis 8:6 .

Y por último, se usa como medio para convocar a toda carne a juicio en el último día, 1 Corintios 15:52 ; 1 Tesalonicenses 4:16 .

Aquí tenía un uso triple y una doble significación típica:

(1.) Fue para insinuar el acercamiento de Dios, para preparar los corazones de los hombres con la debida reverencia hacia él.

(2.) Era para convocar al pueblo a comparecer ante él, como su legislador y juez; porque al sonido de la trompeta, “Moisés sacó al pueblo al encuentro de Dios; y se pararon en la parte inferior del monte”, Éxodo 19:17 .

(3.) Era la señal exterior de la promulgación de la ley, con la sanción de la misma; porque inmediatamente después del sonido de la trompeta, Dios les habló. Y en cuanto a su significado típico, era,

(1.) Una prenda del juicio futuro, cuando toda carne será convocada ante el tribunal de Cristo, para responder a los términos de la ley. Y,

(2.) Como fue cambiado en la siguiente institución de la fiesta de la expiación, y en el año del jubileo, fue, como se observó, un tipo de la promulgación del evangelio en el ministerio de Cristo mismo. Y,

Obs. 2. Cuando Dios llama a los pecadores a responder a la ley; no hay elusión de una apariencia; la terrible convocatoria y citación los atraerá, lo quieran o no. En algunos la palabra se hace eficaz en esta vida, para llevarlos a la presencia de Dios con temor y temblor; pero aquí todo el asunto es capaz de una justa compostura en la sangre de Cristo, para la gloria de Dios y la salvación eterna del pecador. Pero los que escapen aquí tendrán que responder por todos, cuando se les dé el último llamado con la trompeta en el último día.

Obs. 3. Es un cambio bendito, ser removido del llamamiento de la ley para responder por la culpa del pecado, a la invitación del evangelio de venir y aceptar la misericordia y el perdón. El que comparare esta terrible citación de pecadores ante el trono de Dios, para recibir y cumplir la ley, con aquellas dulces, graciosas, celestiales invitaciones, con proclamaciones de gracia y misericordia, dadas por Cristo en el evangelio, Mateo 11:28-30 , puede comprender la diferencia de los dos estados aquí insistidos por el apóstol.

Y así se declaran las cosas en la conciencia de los pecadores, con respecto a los diferentes sonidos de la trompeta: El llamamiento de la ley los llena de pavor y terror. Deben comparecer ante Dios, no hay elusión; pero de pie delante de él no pueden. Son como Adán, cuando ya no podía esconderse, sino que debía aparecer y responder por su transgresión. No tienen refugio adonde acudir.

La ley los condena; se condenan a sí mismos; y Dios es representado como un juez lleno de severidad. En este estado, cuando la misericordia está destinada a ellos, comienzan a oír la voz de la trompeta para la promulgación del evangelio, y de la gracia y misericordia de Jesucristo. Este “proclama libertad a los cautivos, ya los presos apertura de la cárcel”, Isaías 61:1 ; es decir, a las pobres criaturas condenadas que son.

Al principio no pueden creerlo, es tan contrario al mandato que les dio la ley; pero cuando se les hace manifiesto que el mandato de la ley ha sido respondido, y sobre ello la misericordia y la paz les son ofrecidas gratuitamente, es como vida de entre los muertos, Habacuc 2:1-4 .

Bajo este terrible llamado de la ley, el evangelio nos encuentra; que exalta sobremanera la gloria de la gracia de Dios y de la sangre de Cristo, en la conciencia de los creyentes, como declara ampliamente el apóstol, Romanos 3:19-26 .

7. A esto se añade, "la voz de las palabras". Se dice que “Dios habló por una voz”, Éxodo 19:19 ; es decir, una voz articulada, en la lengua del pueblo, que pueda ser entendida por todos. Por eso se dice que habla con el pueblo, Éxodo 20:19 .

“Jehová les habló de en medio del fuego”, y “oyeron la voz”, Deuteronomio 4:12 ; Deuteronomio 5:23 . Ahora bien, las palabras que se pronunciaron con esta voz fueron “las diez palabras”, o “diez mandamientos”, escritas después en las dos tablas de piedra, y nada más. Esto oyó todo el pueblo de la voz de Dios, y sólo esto:

Deuteronomio 5:22 , “Estas palabras habló Jehová a toda vuestra congregación” (hablando de los diez mandamientos) “en el monte, de en medio del fuego, de la nube y de la oscuridad, a gran voz, y no añadió más; y las escribió en dos tablas de piedra, y me las entregó;” es decir, después.

Por tanto, en medio de la terrible apariencia de fuego, nubes y tinieblas, cesando todos los demás ruidos de truenos y trompetas, Dios hizo que una voz, hablando las palabras de los diez mandamientos articuladamente en su propio idioma, fuera escuchada por los toda la congregación, hombres, mujeres y niños, en la estación en que estaban puestos al pie del monte. Y esta voz era tan grande y terrible que el pueblo no podía soportarla; porque aunque es evidente que estaban aterrorizados con las terribles apariciones en el monte, sin embargo, fue este hablar de Dios mismo lo que los abrumó por completo.

Esta ley, por su sustancia, fue escrita en los corazones de la humanidad por Dios mismo en su creación original; pero estando muy desfigurado, en cuanto a las nociones eficaces de él por la entrada del pecado y la corrupción de nuestra naturaleza, y grandemente afrentado en cuanto a las reliquias de él en la práctica común del mundo, Dios le dio a la iglesia esta renovación adecuada. con terror y majestad. Y esto lo hizo, no sólo para renovarlo como una guía para toda justicia y santidad, como la única regla y medida de la obediencia a sí mismo y de la justicia y equidad entre los hombres, y para frenar, por sus mandamientos y sanción, el pecado. ; pero principalmente para declarar en la iglesia el establecimiento eterno de ella, que ningún cambio o alteración debe hacerse en sus mandamientos o penas, sino que todo debe cumplirse hasta el final,

Por lo tanto, estas palabras las pronunció él mismo inmediatamente al pueblo, y sólo estas. Su voluntad concerniente a las instituciones alterables, la comunicó por revelación a Moisés solamente. Cómo se establece y se cumple esta ley, se declara en el evangelio. Ver Romanos 10:1-4 .

La naturaleza inmutable y la sanción de esta ley, en cuanto a sus recompensas y castigos, quedaron eternamente aseguradas en los corazones y conciencias de la humanidad; porque estaba tan incrustado con los principios de nuestra naturaleza, tan injertado en todas las facultades de nuestras almas, que ninguna carne es capaz de sustraerse por completo a su poder. Aunque los pecadores lo encuentran contrario a ellos en todos sus deseos y designios, y lo que continuamente amenaza su ruina, sin embargo, no pueden deshacerse de su yugo; como declara el apóstol, Romanos 2:14-15 . Pero hay muchas evidencias adicionales dadas al respecto, en esta solemne renovación de la misma. Para,

(1.) Fue solo para la promulgación de esta ley que hubo toda esa terrible preparación para la presencia de Dios en el monte Sinaí. (2.) Estas fueron las primeras palabras que Dios habló al pueblo; sí,

(3.) Las únicas palabras que habló.

(4.) Él las habló con una voz grande y terrible; y,

(5.) Las escribió con su propio dedo en tablas de piedra.

Por todos estos medios Dios confirmó esta ley, y manifestó suficientemente que no estaba sujeta a abrogación ni disolución, sino que debía ser respondida y cumplida al máximo. Y,

Obs. 4. Que ningún hombre piense o espere presentarse ante Dios con confianza o paz, a menos que tenga una respuesta pronta a todas las palabras de esta ley, todo lo que requiere de nosotros. Y los que supongan tener alguna otra respuesta, como obras propias, méritos, sufragios y supererogaciones ajenas, misas, indulgencias y similares, cualquier cosa sino la sustitución de la Garantía del pacto en nuestro lugar, con un interés por la fe en su mediación, sangre y sacrificio, serán eternamente engañados.

SEGUNDO , Lo último en este versículo es el evento de esta vista y oído por parte del pueblo. Hubo una voz de palabras; sobre lo cual se dice: “Los que oyeron la voz rogaron que no se les hablara más la palabra”. La historia de esto está registrada, Éxodo 20:19 ; Deuteronomio 5:23-25 .

1. Aquellos de quienes se habla son aquellos que entonces escucharon esa voz, es decir, toda la asamblea o congregación; de todos los cuales, los que eran mayores de veinte años, y tan capaces de entender el asunto y comprometerse personalmente en el pacto, excepto dos personas, murieron en el desierto bajo el desagrado de Dios. De modo que,

Obs. 5. Ningún privilegio externo, como este, el de oír la voz de Dios, es suficiente por sí mismo para preservar a los hombres de tales pecados y rebeliones que los vuelvan detestables para el desagrado divino. Porque a pesar de todas las cosas que habían visto, todas aquellas señales y grandes milagros, “no les había dado Jehová corazón para ver, ni ojos para ver, ni oídos para oír”, Deuteronomio 29:2-4 .

Al oír no oyeron, al ver no percibieron; y por lo tanto "erran siempre en su corazón", ignorando los caminos de Dios, Hebreos 3:10 . Para una correcta mejora de tales privilegios externos, se requiere además que Dios "circuncida nuestros corazones, para amar a Jehová nuestro Dios con todo nuestro corazón y con toda nuestra alma", Deuteronomio 30:6 , mediante la administración de la gracia eficaz.

2. “Suplicaron que no se les hablara más la palabra”; o que el discurso, a saber, de Dios, no debería continuarles inmediatamente. La palabra traducida aquí por "suplicar", la expresamos por "rehusar", versículo 25. Y en todos los demás lugares significa excusarse de hacer algo, Lucas 14:18 ; “rechazar”, Hechos 25:11 ; “rechazar, evitar y apartarse”, 1 Timoteo 4:7 ; 1Ti 5:11, 2 Timoteo 2:23 ; Tito 3:10 .

Por tanto, se pretende que tal súplica incluya una declinación y una aversión mental de lo que hablaron. Desaprobaron el oír la palabra de esa manera nunca más. Y lo hicieron, sin duda, por medio de sus oficiales y ancianos. Porque ambos, atemorizados, y viendo el pavor de toda la congregación, rogaron por sí mismos y por los demás a Moisés. Y porque lo hicieron con buena intención, por reverencia a la majestad de Dios, sin ningún designio de declinar la obediencia, fue aceptado y aprobado por Deuteronomio 5:28-29 .

“Suplicaron que no se les añadiera la palabra”. Λόγος es tanto el habla como la cosa hablada. Y aunque tampoco podían soportar esto último, como veremos en el siguiente versículo, sin embargo, es lo primero, el discurso mismo, o el hablarles inmediatamente de Dios mismo, lo que despreciaron. Por eso se expresan: “Si volvemos a oír la voz de Jehová nuestro Dios, entonces moriremos”, Deuteronomio 5:25 . Esta voz, esta palabra, este discurso, procedente inmediatamente de Dios, del fuego y de las tinieblas, fue lo que aumentó su temor y pavor al máximo. Y podemos ver,

Obs. 6. Entonces el pecador es completamente abrumado, cuando tiene un sentido de la voz de Dios mismo en la ley. Cuando encuentra a Dios mismo hablándole a su conciencia, ya no puede soportarlo más.

Obs. 7. Que al hablar de la ley se descubre inmediatamente la invencible necesidad de un mediador entre Dios y los pecadores. El pueblo rápidamente se dio cuenta de que no había ningún trato con Dios para ellos en sus propias personas, y por lo tanto deseaban que pudiera haber alguien para mediar entre ellos. Dios y ellos. Y, Obs. 8. Si la entrega de la ley fue tan llena de terror que el pueblo no pudo soportarlo, pero comprendió que tenía que morir, si Dios continuaba hablándosela; ¡Cuál será la ejecución de su maldición en forma de venganza en el último día!

Hebreos 12:20 . (Οὐκ ἔφερον γὰρ τὸ διαστελλόμενον· κἃν θηρίον θίγῃ τοῦ ὄρους, λιθοβοληθήσεται, ἤ βολίδι κατατοξευθήσεται. Καί, οὕτω φοβερὸν η῏ν τὸ φανταζόμενον, Μωϋσῆς ει῏πεν, ῎Εκφοβός εἰμι καὶ ἔντρομος.)

Οὐκ ἔφερον. Vulg.: "no portabante"; “no dieron a luz”. “Non ferebant”, Bez. Syr., לָא גֵּיר מֶשְׁכְּהִין הֲווּ לַמְסַיְבָרוּ, “porque no podían sostener” o “soportar”. Nosotros, “soportar”.

Τὸ διαστελλόμενον. Vulg., "quod dicebatur", "lo que se habló". Hay más en la palabra. Sir.: “quod praecipiebatur”; “que fue mandado, ordenado.” “Edicebatur”, “que fue pronunciado, promulgado”. Bez., “interdicebatur”, “que estaba prohibido o interdicto”, refiriéndose a las siguientes palabras. Nosotros, “fue ordenado”.

῎Η βολίδι κατατοξευθήσεται. Estas palabras se omiten tanto en vulgar como en siríaco y árabe. Pero están en todas las mejores copias griegas; y son necesarios, como parte del interdicto original. Tampoco es absolutamente cierto que tales bestias deban ser apedreadas; porque debían ser “apedreados o traspasados ​​con un dardo”, Éxodo 19:12-13 . Estas palabras, por lo tanto, son necesarias en este lugar. “Sagitta configuración”.

Τὸ φανταζόμενον. Vulg., "quod videbatur", "lo que fue visto". Sir., הֶזְוָא, "la visión". Bez., "visum quod apparebat", "la vista que apareció". El sentido de toda la oración parece algo defectuoso, por falta de una nota de conexión entre las partes de la misma: "Y tan terrible fue la vista, dijo Moisés, que temo en gran manera". Suministramos eso; “Eso dijo Moisés.

Beza une a Moisés inmediatamente a “y” al principio, poniendo una distinción entre él y οὕτω, “así:” “Et Moisés, adeo horrendum erat visum, dixit;” “Y Moisés, tan terrible era la vista, dijo:” que es la verdadera construcción de las palabras.

῎Εχφοζος, "exterritus", "expavefactus"; “Tengo mucho miedo”, o “Tengo [5] mucho miedo”.

[5] LECTURAS VARIAS. Bengel, Griesbach, Scholz, Lachmann y Tischendorf omiten ῎Η βολίδι κατατοξευθήσεται. La inserción de ellos es contraria a la autoridad de todos los manuscritos unciales, con mucho la mayoría de los manuscritos cursivos y todas las versiones. EXPOSICIÓN. Ningún crítico moderno está de acuerdo con Owen en suponer que τὰ διαστελλόμενον sea la ley, y no el interdicto particular citado inmediatamente.

En cuanto a la exclamación atribuida a Moisés, respecto de la cual Owen parece algo perdido, ya que no consta en la historia del Antiguo Testamento, Knapp, Tholuek, Ebrard, Conybeare y Howson, la explican con referencia a la frase de la Septuaginta en Deuteronomio 9:19 , ἐκφοβός εἰμι. “Fue el recuerdo”, observan los dos últimos autores mencionados, “de este terrible espectáculo lo que hizo que Moisés dijera esto; mucho más debe haber estado aterrorizado por la realidad.” E.D.

Hebreos 12:20 . Porque no pudieron soportar [soportar] lo que se les había mandado. Y si alguna bestia tocare el monte, será apedreada o traspasada con dardo. Y tan terrible [espantosa] fue la vista [que apareció], [que] Moisés dijo: Tengo mucho miedo y tiemblo.

La ley sobre la bestia no es distinta, como aquí se propone, pero es parte de la prohibición general: “Cualquiera que tocare el monte, ciertamente morirá”, Éxodo 19:12 . Esto concierne únicamente al pueblo: pero en la prescripción de la forma de la muerte que se ha de infligir se añade: “No lo tocará mano alguna, sino que será apedreado o traspasado; sea animal o sea hombre, será no vivirá”, versículo 13.

Cual manera de su introducción respetamos en nuestra traducción, “si tanto como una bestia”; que no fue nombrada al principio, sino añadida en la repetición de la ley. La palabra בְּהֵמָה significa todo tipo de ganado; que el apóstol traduce por θηρίον, para incluir también a los que eran de naturaleza salvaje. A ningún ser viviente se le permitía subir al monte.

Para la apertura de las palabras, debemos preguntar,

1. Qué fue lo que se mandó.

2. Cómo no pudieron soportarlo.

3. ¿Qué otras evidencias había de que no iban a ser soportadas por ellos? que se añaden a la afirmación establecida al comienzo del versículo 20.

Primero , “Lo que fue mandado :” “El edicto”; o como algunos, “el interdicto”. Porque puede relacionarse con lo que sigue, lo que se ordenó, a saber, que “si una bestia toca la montaña, será apedreada o traspasada con un dardo”. Aquí se tiene respeto por todo el mandato dado al pueblo de no tocar el monte ni pasar los límites que se les han fijado; en donde también estaban incluidas las bestias.

Y esto, sin duda, era una gran indicación de severidad, y podría haber ocasionado peligro para la gente, algunos o más de ellos. Pero esto no se pretende aquí, ni esta palabra se refiere a lo que sigue, sino a lo que va antes. Para,

1. La nota de conexión, γάρ, “porque”, da a entender que en estas palabras se da una razón de lo que se afirmó antes: “Suplicaron que no se les hablara más la palabra, porque no podían soportar lo que fue mandado.”

2. La prohibición de tocar el monte se dio tres días antes del miedo y espanto del pueblo, como se ve en la historia, para que no se le tuviera respeto en lo que dijeron después, cuando fueron sorprendidos por el miedo.

3. Aunque había en él una insinuación de la necesidad de una gran reverencia en su acercamiento a Dios, y de su severidad al dar la ley, sin embargo, el pueblo no lo consideró como un asunto de terror y pavor, que podrían no soportar Porque llegaron después a los límites que les habían sido prescritos, con confianza; ni comenzaron a temer ni a temblar hasta que todo el monte se incendió, y oyeron la voz de Dios en medio de él.

4. Incluso las palabras de Moisés, repetidas en el siguiente versículo, fueron antes de que el pueblo hubiera declarado su pavor y terror.

De modo que ambas cosas se añaden sólo como agravantes de la insoportabilidad de lo mandado.

“Eso”, por lo tanto, “lo que fue mandado”, no era más que la ley misma.

En segundo lugar , de esto se dice: "No pudieron soportarlo", o "No pudieron soportarlo", o permanecer debajo de él. Y hubo tres cosas que concurrieron para convencerlos de su incapacidad para llevar el mando:

1. La forma de su entrega; a lo que tenían un respeto principal en su temor, y deseaban que no se les hablara más. Esto es claro en la historia, y así se expresan directamente, Deuteronomio 5:23-26 .

2. Era de la naturaleza de la ley misma, o de la palabra que se habló, con respecto a su fin. Porque fue dada como una regla de justificación y de aceptación con Dios: y aquí podrían ver fácilmente cuán incapaces eran de vencerla.

3. Se le administró “un espíritu de servidumbre al temor”,

Romanos 8:15 , lo que agravó el terror de ello en sus conciencias.

Estos son los efectos que una debida aprehensión de la naturaleza, fin y uso de la ley, con la severidad de Dios en ella, producirá en la mente y conciencia de los pecadores. Hasta aquí nos lleva la ley; y aquí nos deja. Aquí nos callamos. No hay excepción para ser puesta en la ley misma; se evidencia a sí mismo como santo, justo y bueno. No hay elusión de su poder, sentencia y sanción; es dada por Dios mismo.

El pecador podría desear no volver a saber nunca más de ello. No se puede responder por lo que pasó con él en contra de esta ley; lo que está por venir no se puede cumplir: por lo tanto, sin alivio en Cristo, aquí el pecador debe perecer para siempre. Este, digo, es el último efecto de la ley sobre las conciencias de los pecadores: los lleva a un juicio determinado de que no pueden soportar lo que se les ordena.

Aquí se encuentran completamente perdidos; y así no tengáis esperanza sino una indignación ardiente para consumirlos. Y en consecuencia, perecerán eternamente, si no se dedican al único alivio y remedio.

En tercer lugar , de este terror por la entrega de la ley, y de las causas del mismo, el apóstol da una doble ilustración.

El primero de los cuales está en el interdicto dado en cuanto a tocar el monte. Porque esto era tal que se extendía a las mismas bestias: "Si vel bestia", "Y si tanto como una bestia". Porque así fue la constitución divina, “Sea bestia o sea hombre, no vivirá”, Éxodo 19:13 . No dudo sino que la divina Providencia quitó de él a las criaturas tan brutales que no estaban bajo el poder de los hombres, como las que podrían estar salvajes en esos desiertos montañosos, o el fuego las consumió, hasta la cosa más pequeña; pero la prohibición se refiere al ganado del pueblo, que estaba bajo su poder ya su disposición.

Y además de ser una ilustración de la absoluta inaccesibilidad de Dios, en y por la ley, parece insinuar la impureza de todas las cosas que poseen los pecadores, por su relación con ellos. Porque para el impuro todas las cosas son impuras y contaminadas. Por tanto, la prohibición se extiende también a las bestias.

El castigo de la bestia que tocó el monte fue que muriera. Y la manera de su muerte (y así de los hombres culpables en la misma clase) fue, ¿que debería ser apedreado o atravesado con un dardo? Se expresa en la prohibición, que ninguna mano debe tocar lo que ha ofendido. Debía ser asesinado a distancia con piedras o dardos. La atrocidad de la ofensa, con la execrabilidad del ofensor, se declara así.

Ninguna mano volvería a tocarlo nunca más; ya sea para aliviarlo (que puede ser el sentido de la palabra), o para matarlo, para que no sea profanado por ello. Y muestra también a qué distancia debemos guardarnos de todo lo que cae bajo la maldición de la ley.

Hebreos 12:21 . La segunda evidencia que da de la terrible promulgación de la ley, y en consecuencia del estado miserable de los que están bajo su poder, está en lo que le sucedió a Moisés en esta ocasión. Y podemos considerar,

1. La persona en quien da la instancia.

2. La causa de la consternación que se le atribuye.

3. Cómo lo expresó.

1. La persona es Moisés. El efecto de este terror se extendió a la más humilde de las bestias y al mejor de los hombres. Moisés fue,

(1.) Una persona santa y abundante en gracia sobre todos los demás de su tiempo; el hombre más manso de la tierra.

(2.) Estaba acostumbrado a las revelaciones divinas, y una vez antes había contemplado una representación de la presencia divina Éxodo 3 .

(3.) Él era el internuncius, el mensajero, el mediador entre Dios y el pueblo, en ese momento. Sin embargo, ninguno de estos privilegios podría eximirlo de una asombrosa sensación de terror del Señor al dar la ley. Y si con todas estas ventajas él no pudo soportarlo, mucho menos lo podrá cualquier otro hombre. El mismo mediador del antiguo pacto no pudo soportar el pavor y el terror de la ley: ¡cuán desesperadas son entonces las esperanzas de los que todavía serán salvados por Moisés!

2. La causa de su consternación fue la vista, era “tan terrible”: “Visum quod apparebat”; lo que le apareció y le fue representado. Y esto incluye no sólo lo que era el objeto de la vista de sus ojos, sino también el de sus oídos, en voces, truenos y sonido de trompeta. Todo era "terrible" o "espantoso". Fue "tan terrible", hasta un grado tan incomprensible.

3. Su expresión de la consternación que le sobrevino aquí es en estas palabras: “Tengo mucho miedo y tiemblo”. Él lo dijo; estamos seguros de ello por el Espíritu Santo en este lugar. Pero las palabras mismas no están registradas en la historia. Indudablemente fueron pronunciadas entonces y allí, donde, sobre esta terrible representación de Dios, se dice que habló; pero no se agrega ni una palabra de lo que dijo: Éxodo 19:19 , “Y cuando la voz de la trompeta sonó largamente, y se hizo más y más fuerte, Moisés habló, y Dios le respondió por una voz;” sin embargo, nada se añade, ni de lo que habló Moisés, ni de lo que Dios respondió. Entonces, sin duda, pronunció estas palabras: porque fue inmediatamente después de ver la terrible apariencia; a qué estación los asigna el apóstol.

Los expositores de la iglesia romana plantean, por tanto, un gran alegato a favor de las tradiciones no escritas; que el cual nada puede ser más débil y vano. Para,

(1.) ¿Cómo saben que el apóstol tenía el conocimiento de esto por tradición? Cierto es que en las tradiciones que aún subsisten entre los judíos no se menciona tal cosa. Todo lo demás lo tuvo por inspiración inmediata, como escribió Moisés la historia de las cosas pasadas.

(2.) ¿No habían sido registradas ahora estas palabras por el apóstol, qué había sido de la tradición concerniente a ellas? ¿Lo habría creído cualquier hombre vivo? Que nos den una tradición de cualquier cosa dicha por Moisés o los profetas, o por el mismo Cristo, que no esté registrada, con alguna probabilidad de verdad, y algo será permitido a sus tradiciones. Por qué,

(3.) El registro divino ocasional de tales pasajes, determinando su veracidad, sin la cual se habrían perdido por completo, es suficiente para descubrir la vanidad de sus supuestas tradiciones.

Moisés dijo estas palabras en su propia persona, y no, como algunos han juzgado, en la persona del pueblo. Estaba realmente tan afectado como lo expresó. Y era la voluntad de Dios que así fuera. Quiere que él también sea consciente de su terror al dar la ley.

Se dice que “Dios le respondió con una voz”; pero lo que le dijo no está registrado. Sin duda, Dios habló lo que le dio alivio, lo que lo liberó de su angustia y lo redujo a un estado de ánimo adecuado para el ministerio que se le había encomendado; que en su sorpresa y consternación no lo estaba. Y por lo tanto, inmediatamente después, cuando la gente cayó en su gran horror y angustia, él pudo aliviarlos y consolarlos; sin duda con esa especie de alivio que él mismo había recibido de Dios, Éxodo 20:20 . Parece, pues, que,

Obs. Todas las personas involucradas fueron llevadas a una total pérdida y angustia por la renovación y entrega de la ley; de donde no se puede obtener alivio, sino sólo de Aquel que es “el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree”.

Hebreos 12:22 . ᾿Αλλὰ προσεληλύθατε Σιὼν ὄρει, καὶ πόλει Θεοῦ ζῶντος, ῾ιερουσαλὴμ ἐπουρανίῳ, καὶ μυριάσιν ἀγγέλων, πανηγύρει καὶ ἐκκλησίᾳ πρωτοτόκων ἐν οὐρανοῖς ἀπογεγραμμένων, καὶ κριτῇ Θεῷ πάντων, καὶ πνεύασι δικαίων τετελειωμένων, καὶ διαθήκης νέας μεσίτῃ ᾿Ιησοῦ, καὶ αἵματι ῥαντισμοῦ, κρείττονα λαλοῦντι παρὰ τὸν ῎Αβελ.

El latín vulgar y el siríaco parecen haber leído μυριάδων en lugar de μυριάσιν; por lo tanto, se unen a πανηγύρει, la palabra que sigue, a las anteriores, “a la asamblea de muchos miles de ángeles”; pero sin [6] garantía de cualquier copia del original.

Ft6 EXPOSICIÓN. Algunos críticos ponen una coma después de “miríadas”, que se considera que comprenden los cuerpos indicados en las dos cláusulas siguientes, así: “Y a miríadas, la asamblea general de los ángeles y la iglesia de los primogénitos que están inscritos en el cielo .” Otros, poniendo la misma parada después de “miríadas”, colocan dos puntos o punto y coma después de la siguiente cláusula, y así provocan este sentido: “A miríadas, la asamblea general de ángeles; ya la iglesia”, etc. Turner.

La única construcción correcta es la de Wolf, Rambach, Griesbach, Knapp, Bohme, Kuinoel, Tholuck, Bengel, Lachmann, De Wette, Bleek, etc.; según el cual ἀγγέλω depende de πανηγύρει. Entonces es más natural tomar los dos miembros, ἀγγέλων πανηγύρει, y ἐκκλησιᾷ πρωτοτόκων, como epexegético de υμριάσιν “Y a ejércitos enteros, a los ejércitos de los ángeles, y a los primogénitos.

Ebrard. Con respecto a la disputa sobre si se hace referencia a la sangre del sacrificio de Abel oa la persona de Abel en la última cláusula, Stuart, Tholuck, Turner, Ebrard, Génesis 4:10 . disfunción eréctil

Hebreos 12:22 . Mas vosotros habéis venido al monte de Sion, y a la ciudad del Dios viviente, [es decir,] la Jerusalén celestial, y a una multitud innumerable [miríadas] de ángeles, a la asamblea general y a la iglesia de los primogénitos, que son escrito [inscrito] en los cielos, y a Dios, juez de todos, y a los espíritus de los justos hechos perfectos, y a Jesús, el mediador del nuevo pacto, y a la sangre rociada, hablando cosas mejores que [la de] Abel.

Esta es la segunda parte de la comparación, completando el fundamento de la exhortación que pretende el apóstol. En el primero dio cuenta del estado del pueblo y de la iglesia bajo la ley, desde que se dio, y la naturaleza de sus mandamientos. En esto, él declara el estado al que fueron llamados por el evangelio, como para manifestarlo incomparablemente más excelente en sí mismo, y beneficioso para ellos. Y porque todo este contexto, y cada cosa en él, es peculiar y singular, debemos con mayor diligencia insistir en su exposición.

1. Tenemos aquí una bendita, sí, una gloriosa descripción de la iglesia católica, tal como la naturaleza y la comunión de ella se revelan bajo el evangelio. Y tal descripción es tal que, si fuera atendida y creída, no sólo silenciaría todas las disputas contenciosas que el mundo está lleno acerca de ese nombre y cosa, sino que también dejaría de lado otras innumerables concepciones y opiniones prejuiciosas que dividen todos los cristianos, llenarlos de animosidades mutuas y arruinar su paz.

Porque si tenemos aquí la sustancia de todos los privilegios que recibimos por el evangelio; si tenemos una cuenta de ellos, o quiénes son, que son partícipes de esos privilegios, como también el único fundamento de toda esa iglesia-comunión que hay entre ellos; los terrenos de nuestras luchas perpetuas son rápidamente arrebatados. Es el acceso aquí atribuido a los creyentes, y solo eso, lo que asegurará su salvación eterna.

2. Mientras que la iglesia católica se distribuye en dos partes, a saber, la militante y la triunfante, ambas están comprendidas en esta descripción, con el respeto de Dios y de Cristo hacia ambas. Porque las primeras expresiones, como veremos, de “monte de Sión, la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial”, respetan principalmente la parte de la iglesia que es militante; como los que siguen, la mayoría de ellos, hacen lo que es triunfante.

Hay, en la religión de los papistas, otra parte de la iglesia, ni en la tierra ni en el cielo, sino debajo de la tierra, como dicen, en el purgatorio. Pero en esto nada tienen que hacer los que vienen a Cristo por el evangelio. Vienen en verdad a “los espíritus de los hombres justos hechos perfectos”; pero tampoco lo son ninguno de los que, según su propia confesión, están en el purgatorio. Por tanto, los creyentes no tienen nada que ver con ellos.

3. El fundamento de esta comunión católica, o comunión de la iglesia católica, que comprende todo lo que es santo y dedicado a Dios en el cielo y la tierra, se encuentra en la recapitulación de todas las cosas en y por Jesucristo: Efesios 1:10 , “ Todas las cosas están reunidas en él en una cabeza, tanto las que están en los cielos como las que están en la tierra;” que es el único fundamento de su mutua comunión entre ellos.

Mientras que, por lo tanto, tenemos aquí una asociación, en la comunión de los hombres y los ángeles, y las almas de los difuntos, en un estado medio entre ambos, debemos considerar siempre su recapitulación en Cristo como la causa de ello. Y considerando que no solo todas las cosas fueron reunidas en una sola por él, sino que “por él también Dios reconcilió consigo todas las cosas, sean las que están en la tierra, o las que están en los cielos,” Colosenses 1:20 , Dios mismo es representado aquí como la suprema cabeza soberana de esta iglesia católica, toda ella reconciliada con él.

4. El método que parece observar el apóstol, en tibia descripción de la iglesia católica en ambas partes de ella, es expresar primero la parte de ella que es militante, luego la que es triunfante, emitiendo el todo en la relación de Dios y Cristo para ello; como veremos en la exposición.

5. Lo que debemos respetar, como nuestra regla en la exposición del todo, es que el apóstol pretende una descripción de ese estado al cual los creyentes son llamados por el evangelio porque es solo eso lo que él opone al estado de la iglesia. bajo el antiguo testamento. Y suponer que es el futuro estado celestial lo que pretende, es destruir por completo la fuerza de su argumento y exhortación; porque están construidos únicamente sobre la preeminencia del estado del evangelio por encima del estado bajo la ley, y no del cielo mismo, que nadie podría cuestionar.

Debemos considerar, entonces,

1. A qué se dice que vienen los creyentes; y,

2. Cómo llegan a ella, o en qué consiste su llegada a ella.

Y PRIMERO se nos dice,

1. Venir “al monte de Sion, ya la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial”. Los dos últimos no son expresiones distintas de cosas diversas, sino diferentes nombres de una misma cosa, “la ciudad del Dios viviente”, a saber, “la nueva Jerusalén”. Tampoco es necesario que nos apropiemos de estas dos expresiones de “Monte Sión” y “La ciudad del Dios viviente”, a cosas distintas o diferentes en el estado evangélico, sino que las consideremos como expresiones diferentes de la misma cosa.

La suma del todo es que por el evangelio somos llamados a participar de toda la gloria que fue atribuida o prometida a la iglesia bajo estos nombres, en oposición a lo que el pueblo recibió en y por la ley en el monte Sinaí.

Sion era un monte en Jerusalén que tenía dos cabezas, una de las cuales se llamaba Moriah, sobre la cual se construyó el templo, por el cual se convirtió en la sede de toda la adoración solemne de Dios; y al otro lado estaba el palacio y habitación de los reyes de la casa de David; ambos típicos de Cristo, el uno en su oficio sacerdotal, el otro en su oficio real.

El apóstol no lo considera natural o materialmente, sino en oposición al monte Sinaí, donde se dio la ley. Así describe la misma oposición entre el mismo Sinaí y la Jerusalén celestial, con el mismo fin, Gálatas 4:25-26 ; donde es evidente que por "monte Sión" y "la Jerusalén celestial" se entiende el mismo estado de la iglesia.

Y la oposición entre estos dos montes fue eminente. Para,

(1.) Dios descendió solo por una temporada en el monte Sinaí; pero en Sión se dice que mora, y que hace de ella su habitación para siempre.

(2.) Él apareció aterrorizado en el monte Sinaí, como hemos visto; Sion estaba en Jerusalén, que es “una visión de paz”.

(3.) Dio la ley en el monte Sinaí; el evangelio salió de Sión, Isaías 2:2-3 .

(4.) Abandonó por completo el Sinaí y lo dejó bajo servidumbre; pero Sión es libre para siempre, Gálatas 4 .

(5.) El pueblo fue cargado con la ley en el monte Sinaí, y fue conducido con ella a Sion, donde esperaron la liberación de ella, en la observación de aquellas instituciones de adoración divina que eran típicas y significativas de ella.

El expositor sociniano, que afecta la sutileza y la curiosidad, afirma: “Que junto al monte Sion, o el cielo mismo, o más bien una montaña espiritual, cuyas raíces están en la tierra, y cuya cima llega hasta el cielo, desde donde fácilmente podemos entrar al cielo en sí mismo, está destinado: “donde él mismo no entendió nada de lo que escribió; porque no tiene sentido, ni debe entenderse. Y la razón que da, a saber, "que Sion en la Escritura es más frecuentemente tomada por el cielo que la iglesia", está tan lejos de la verdad, que no puede dar ningún ejemplo en el que se tome así.

Pero para saber la verdadera razón por la cual el apóstol llama al estado de los creyentes bajo el nuevo testamento con el nombre de Sion, podemos considerar algunas de las cosas que se hablan de Sion en la Escritura. Y citaré sólo unos pocos, porque se multiplican a lo largo de todo el Libro de Dios; como,

(1.) Es el lugar de la habitación de Dios, donde mora para siempre, Salmo 9:11 ; Salmo 76:2 ; Joel 3:21 , etc.

(2.) Es el asiento del trono, reinado y reino de Cristo, Salmo 2:6 ; Isaías 24:23 ; Miqueas 4:7 .

(3.) Es objeto de innumerables promesas divinas , Salmo 69:35 ; Isaías 1:27 ; del mismo Cristo, Isaías 59:20 .

(4.) De allí procedió el evangelio, y salió la ley de Cristo, Isaías 40:9 ; Miqueas 4:2 .

(5.) Era el objeto del amor especial de Dios, y el lugar del nacimiento de los elegidos, Salmo 87:2 ; Salmo 87:5 .

(6.) El gozo de toda la tierra, Salmo 48:2 .

(7.) La salvación y todas las bendiciones salieron de Sion, Salmo 14:7 ; Salmo 110:2 ; Salmo 128:5 ; con varias otras cosas igualmente gloriosas.

Ahora bien, estas cosas no se dijeron ni se cumplieron absolutamente hacia el monte de Sión que estaba en Jerusalén, sino solo como era típico de los creyentes bajo el evangelio. Así que el significado del apóstol es que por el evangelio los creyentes llegan a ese estado en el que tienen interés y derecho a todas las cosas benditas y gloriosas que se hablan en las Escrituras con respecto a Sión.

Todos los privilegios atribuidos, todas las promesas que se le han hecho, son de ellos. Sion es el lugar de la especial morada graciosa de Dios, del trono de Cristo en su reinado, el sujeto de todas las gracias, el objeto de todas las promesas, como testifica abundantemente la Escritura.

Este es el primer privilegio de los creyentes bajo el evangelio. Ellos “vienen al monte de Sión”; es decir, están interesados ​​en todas las promesas de Dios hechas a Sión, registradas en las Escrituras, en todo el amor y cuidado de Dios expresado hacia ella, en todas las glorias espirituales que se le han asignado. Las cosas de ella nunca se cumplieron en la Sion terrenal, sino típicamente; espiritualmente, y en su realidad, pertenecen a los creyentes bajo el nuevo testamento.

Algunos miran todas esas promesas y privilegios con los que la Escritura se llena, con respecto a Sion, para ser ahora como cosas muertas e inútiles. Consideran una presunción que cualquiera alegue y reclame un interés en ellos, o que espere el cumplimiento de ellos en o hacia sí mismo. Pero esto es expresamente para contradecir al apóstol en este lugar, quien afirma que hemos venido al monte de Sion, entonces cuando el monte de Sion terrenal fue completamente abandonado.

Todas esas promesas, por lo tanto, que fueron hechas en la antigüedad a Sión, pertenecen a la presente iglesia de creyentes. Estos, en toda condición, pueden rogar a Dios. Ellos tienen la gracia, y tendrán el consuelo contenido en ellos. Existe la seguridad y seguridad de su seguridad, preservación y salvación eterna. De ello depende su liberación final de todas sus opresiones.

Sea su condición exterior nunca tan mezquina y desamparada; sean ellos afligidos, perseguidos y despreciados; sin embargo, todas las cosas gloriosas que se dicen de Sion son de ellos, y se cumplen en ellos a la vista de Dios. Pero las cosas excelentes de las que, bajo esta noción de Sion, se hacen partícipes, son innumerables.

Compare esto con la venida del pueblo al monte Sinaí, como lo hemos declarado antes, y su gloria será conspicua. Y los creyentes deben ser amonestados,

(1.) Andar digno de este privilegio, como Salmo 15 ;

(2.) Para estar agradecido por ello;

(3.) Para regocijarse en él;

(4.) Para que sea un motivo eficaz para la obediencia y la perseverancia, como lo hace aquí el apóstol.

Y,

Obs. 1. Todas las súplicas sobre el orden de la iglesia, poder, derechos y privilegios, son inútiles, donde los hombres no están interesados ​​en este estado de Sión.

2. Se dice que vienen “a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial”. Ambos son iguales. Por eso Jerusalén es llamada “la ciudad de Dios”, Salmo 46:4 ; Salmo 48:1 ; Salmo 48:8 ; Salmo 88:3 ; pero en todo lugar con respecto a Sión.

(1.) Llegaron a una ciudad. Recibieron la ley en un desierto, donde no tenían descanso ni refugio. Pero en una ciudad hay orden, defensa y seguridad; es el nombre de una habitación tranquila.

(2.) Esta era la ciudad de Dios. El estado de la iglesia bajo el nuevo testamento es así. Como tiene la seguridad, la belleza y el orden de una ciudad, así es la ciudad de Dios; la única ciudad que él toma peculiarmente como propia en este mundo. Es de el,

[1.] Por cuenta de la propiedad. Él lo enmarcó, él lo construyó, es suyo; ninguna criatura puede reclamarlo, o cualquier parte de él. Y los que la usurpen, responderán ante él por su usurpación.

[2.] A cuenta de la habitación. Es la ciudad de Dios; porque él habita en ella, y solo en ella, por su graciosa presencia.

[3.] Está bajo el gobierno de Dios, como su único soberano.

[4.] Allí dispone a todos sus hijos en una sociedad espiritual. Entonces Pablo les dice a los efesios que por gracia fueron librados de ser "extranjeros y advenedizos", y hechos "conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios", Efesios 2:19 .

[5.] Tiene su estatuto de libertad con todas las inmunidades y privilegios, sólo de Dios. Y con respecto a estas cosas, la iglesia es llamada la ciudad de Dios. (3.) El apóstol añade una propiedad de Dios de gran consideración en este asunto. Es la ciudad del Dios viviente; eso es,

[1.] Del verdadero y único Dios;

[2.] De aquel que es omnipotente, capaz de guardar y preservar su propia ciudad, como teniendo toda la vida, y en consecuencia todo el poder, en sí mismo;

[3.] De aquel que vive eternamente, con quien viviremos cuando ya no estemos aquí.

(4.) Esta ciudad del Dios viviente es la Jerusalén celestial. Y aquí el apóstol prefiere los privilegios del evangelio, no sólo por encima de lo que el pueblo fue hecho partícipe en el Sinaí en el desierto, sino también por encima de todo lo que después disfrutó en Jerusalén en la tierra de Canaán: porque en la gloria y los privilegios de de esa ciudad los hebreos se jactaron mucho. Pero el apóstol arroja esa ciudad, en el estado en que estaba entonces, en la misma condición que el monte Sinaí en Arabia; es decir, bajo servidumbre, como ciertamente lo era entonces, Gálatas 4:25 : y se opone a ella aquella “Jerusalén que está arriba”; es decir, esta “Jerusalén celestial”. Y se llama "celestial",

[1.] Porque, en cuanto a todas sus preocupaciones como ciudad, no es de este mundo;

[2.] Porque no una pequeña parte de sus habitantes ya están realmente instalados en el cielo;

[3.] En cuanto a su estado en la tierra, desciende del cielo, Apocalipsis 21:2-3 , es decir, tiene su origen de autoridad e institución divinas;

[4.] Porque el estado, la porción y la herencia de todos sus habitantes, está en el cielo;

[5.] Porque la vida espiritual de todos los que le pertenecen, y las gracias que actúan en ella, son celestiales;

[6.] Su πολίτευμα, o “conversación de la ciudad”, está en el cielo, Filipenses 3:20 .

Este es el segundo privilegio del estado evangélico, en el que todas las promesas restantes del Antiguo Testamento son transferidas y entregadas a los creyentes. Cualquier cosa que se hable de la ciudad de Dios, o de Jerusalén, que sea espiritual, que contenga el amor, o la gracia, o el favor de Dios, todo es hecho de ellos; la fe puede reclamarlo todo. Los creyentes han venido a esta ciudad para ser habitantes, ciudadanos libres, poseedores de ella; a quien pertenecen todos los derechos, privilegios e inmunidades.

Y lo que se habla de ello en la Escritura es para ellos motivo de fe y fuente de consolación. Porque ellos pueden con confianza hacer aplicación de lo que se les ha dicho a ellos mismos en cada condición; y lo hacen en consecuencia. Y aún podemos representar un poco más la gloria de este privilegio, en las siguientes observaciones:

(1.) Una ciudad es el único lugar de descanso, paz, seguridad y honor entre los hombres en este mundo. A todos estos, en el sentido espiritual, somos llevados por el evangelio. Mientras los hombres están bajo la ley, están en Sinaí, en un desierto donde no hay nada de esto. Las almas de los pecadores no pueden encontrar lugar de descanso o seguridad bajo la ley. Pero todas estas cosas las tenemos por el evangelio: Descanso en Cristo, paz con Dios, orden en la comunión de la fe, seguridad en la protección divina y honor en nuestra relación con Dios en Cristo.

(2.) La ciudad más grande y más gloriosa que existe, o que jamás haya existido en el mundo, es la ciudad de este o aquel hombre, que tiene poder o dominio en ella. Así habló Nabucodonosor de su ciudad: “¿No es esta la gran Babilonia, que yo he edificado para casa del reino con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad?” Daniel 4:30 .

Sabemos cuál fue el fin de él y de su ciudad. La iglesia-evangelio es la ciudad del Dios viviente; y es diez mil veces más glorioso ser ciudadano de ella, que de la ciudad más grande del mundo. Ser ciudadano de la ciudad de Dios es ser libre, ser honorable, estar seguro, tener una habitación cierta y una herencia bienaventurada.

(3.) Dios habita en la iglesia de los creyentes. El gran Rey habita en su propia ciudad. Aquí está la residencia especial de su gloria y majestad. Él la construyó, la enmarcó para sí mismo y dice acerca de ella: “Aquí habitaré, y esta será mi habitación para siempre”. Y no es un privilegio pequeño, habitar con Dios en su propia ciudad. El nombre de esta ciudad es “Jehovah-shammah, el SEÑOR está allí”, Ezequiel 48:35 .

(4.) Los privilegios de esta ciudad de Dios son celestiales; es “la Jerusalén celestial”. De ahí que el mundo no los vea, no los conozca, no los valore. Están por encima de ellos, y su gloria les es imperceptible.

(5.) Todos los poderes del mundo, junto con los del infierno, no pueden desposeer a los creyentes de su interés y habitación en esta ciudad celestial.

(6.) Hay un orden espiritual y una belleza en la comunión de la iglesia católica, tal como se convierte en la ciudad del Dios viviente; y tales en los que el orden enmarcado por las constituciones de los hombres no tiene nada que ver.

Y en muchas otras cosas podríamos declarar la gloria de este privilegio. Y,

Obs. 2. Es nuestro deber considerar bien qué clase de personas deben ser las que son dignas de ser habitantes de esta ciudad de Dios. La mayor parte de los que pretenden encumbrarse a la iglesia y sus privilegios, son los más inadecuados para esta sociedad. Son ciudadanos del mundo.

3. A continuación, el apóstol afirma que los creyentes han venido a “una innumerable compañía de ángeles”. Porque habiendo declarado que han venido a la ciudad de Dios, muestra en el siguiente lugar quiénes son los habitantes de esa ciudad además de ellos. Y estos los distribuye en varios tipos, como veremos, de los cuales el primero es "ángeles". Hemos venido a ellos como nuestros conciudadanos, a “miríadas de ángeles. Μυριάς es “diez mil”; y cuando se usa en plural, significa “una compañía innumerable”,

como aquí lo representamos. Posiblemente tiene respeto por los ángeles que asistieron a la presencia de Dios al dar la ley, de lo cual dice el salmista:

“Los carros de Dios son veinte mil, incluso miles de ángeles: el Señor está en medio de ellos, como en Sinaí, en el lugar santo,” Salmo 68:17 ;

o el relato de ellos dado por Daniel,

“Miles de miles le servían, y diez mil veces diez mil estaban delante de él”, Daniel 7:10 , es decir, “una multitud innumerable”.

Este acceso a los ángeles es espiritual. El acceso del pueblo a su ministerio en el Sinaí era sólo corporal, y por ello no tenían ninguna comunión con ellos. Pero el nuestro es espiritual, que no necesita acceso local a él. Llegamos así a ellos mientras estamos en la tierra y ellos en el cielo. No lo hacemos así con nuestras oraciones; que es la superstición cariñosa de la iglesia de Roma, totalmente destructiva de la comunión aquí afirmada.

Porque aunque haya diferencia y distancia entre sus personas y las nuestras en cuanto a dignidad y poder, sin embargo, en cuanto a esta comunión somos iguales con ellos, como declara directamente uno de ellos; diciendo a Juan,

“No me adoréis; yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que tienen el testimonio de Jesús,” Apocalipsis 19:10 ; Apocalipsis 22:9 .

Nada puede ser más infundado que el que los consiervos se adoren unos a otros. Pero tenemos acceso a todos ellos; no a tal o cual ángel tutelar, sino a toda su innumerable compañía. Y esto lo tenemos,

(1.) Por la recapitulación de ellos y nosotros en Cristo., Efesios 1:10 . Ellos y nosotros somos traídos a un cuerpo místico, del cual Cristo es la cabeza; una sola familia, que está en el cielo y en la tierra, llamada por su nombre, Efesios 3:14-15 . Somos reunidos en una sola sociedad: la naturaleza de cuyo efecto de infinita sabiduría he declarado en otra parte.

(2.) En que ellos y nosotros estamos constantemente comprometidos en la misma adoración de Jesucristo. Por eso se llaman a sí mismos nuestros “consiervos”. Dios les ha dado este mandato a ellos, así como a nosotros. Porque dice: Adórenle todos los ángeles de Dios, Hebreos 1:6 ; lo cual hacen en consecuencia, Apocalipsis 5:11-12 .

(3.) Lo tenemos a causa del ministerio que se les ha encomendado para el servicio de la iglesia, Hebreos 1:14 . Ver la exposición de ese lugar.

(4.) En que el temor y pavor de su ministerio ahora nos ha sido quitado; que era tan grande bajo el antiguo testamento, que aquellos a quienes se les aparecían pensaban que debían morir inmediatamente. Hay una reconciliación perfecta entre la iglesia en la tierra y los ángeles de arriba; la distancia y enemistad que había entre ellos y nosotros a causa del pecado son quitadas, Colosenses 1:20 .

Hay una unidad en el diseño y una comunión en el servicio entre ellos y nosotros: así como nos regocijamos en su felicidad y gloria, ellos buscan la nuestra continuamente; su adscripción de alabanza y gloria a Dios se mezcla con las alabanzas de la iglesia, de modo que componen un culto completo, Apocalipsis 5:8-12 .

Por tanto, por Jesucristo tenemos un bendito acceso a esta “innumerable compañía de ángeles”. Aquellos que, a causa de nuestra caída de Dios, y la primera entrada del pecado, no se preocuparon por nosotros, sino para ejecutar la venganza de Dios contra nosotros, representada por los querubines con la espada de fuego, (porque “él hace a sus ángeles espíritus, y sus ministros una llama de fuego”), para guardar al hombre, cuando hubiere pecado, fuera del Edén, y del árbol de la vida, Génesis 3:24 ; aquellos de cuyo ministerio Dios se sirvió al dar la ley, para llenar al pueblo de pavor y terror; ellos son ahora, en Cristo, convertidos en un cuerpo místico con la iglesia, y nuestros asociados en diseño y servicio. Y esto bien puede ser estimado como un privilegio eminente que recibimos por el evangelio. Y si esto es así, entonces,

Obs. 3. La iglesia es la sociedad más segura del mundo. Un reino es, una ciudad, una familia, una casa, contra la cual el poder del infierno y del mundo nunca podrá prevalecer. Ni son estas palabras jactanciosas, en cualquier condición angustiosa que pueda estar en este mundo, sino los dichos fieles de Dios. Nuestro Señor Jesucristo, la cabeza de esta sociedad, cuando estaba entrando en sus sufrimientos, para manifestar que lo hizo por su propia voluntad y elección, y no fue necesario para ello por el poder de los hombres, afirma, que en una petición , su Padre enviaría “más de doce legiones de ángeles”, Mateo 26:53; ¡Más ángeles que soldados había en todo el imperio romano, de los cuales cada uno podía destruir un ejército en una hora, como lo hizo uno con el de Senaquerib! Y cuando todos estos pertenecen a la comunión de la iglesia, si se intenta el menor mal contra ella, más allá o al lado de la voluntad de Dios, todos están listos para prevenirlo y vengarlo.

Continuamente velan contra Satanás y el mundo, para mantener todas las preocupaciones de la iglesia dentro de los límites de la voluntad y el placer divinos. Tienen a su cargo a todos sus consiervos en la bendita familia, para cuidarlos en todos sus caminos. No temamos la ruina de la iglesia, mientras haya “una multitud innumerable de ángeles” pertenecientes a ella.

Obs. 4. Es la sociedad más honorable del mundo; porque todos los ángeles del cielo le pertenecen. Esta iglesia pobre, despreciable y perseguida, que consiste en su mayor parte de los que son despreciados en el mundo, sin embargo, es admitida en la sociedad de todos los santos ángeles del cielo, en la adoración y servicio de Cristo.

Obs. 5. Y podemos ver por lo tanto la locura de esa "humildad voluntaria, en el culto de los ángeles", que el apóstol condena, y que se practica abiertamente en la iglesia de Roma. Y el apóstol atribuye el surgimiento de esta superstición en la iglesia a una “humildad” “voluntaria”, no ordenada. Porque en esto los hombres se rebajan a sí mismos al culto religioso de aquellos que quieren ser sólo sus consiervos, en caso de que sean participantes reales de los beneficios y privilegios del evangelio.

Obs. 6. Es la mayor locura que alguien pretenda ser la cabeza de la iglesia, como lo hace el papa, a menos que asuma también para sí mismo ser la cabeza de todos los ángeles en el cielo; porque todos pertenecen a la misma iglesia con los santos aquí abajo. Y por lo tanto, donde se hace mención de la jefatura de Cristo, se colocan expresamente en la misma sujeción a él, Efesios 1:20-23 .

4. Otro ejemplo de la gloria de este estado es que en él los creyentes vienen a “la asamblea general y la iglesia de los primogénitos”, que están inscritos en el cielo.

Las dos palabras aquí usadas, πανήγυρις y ἐκκλησία, son tomadas de las costumbres de aquellas ciudades cuyo gobierno era democrático; especialmente el de Atenas, cuyo discurso era la regla de la lengua griega, Πανήγυρις, era la asamblea solemne de todas las personas de todo tipo pertenecientes a la ciudad, donde eran agasajados con espectáculos, sacrificios, solemnidades festivas y oraciones laudatorias.

Λόγος πανηγυρικός es “una oración de elogio”. De ahí que la palabra se use para cualquier gran asamblea general, como la traducimos aquí, con respecto a la alabanza y el gozo. En estas asambleas no se tramitaba ningún asunto del Estado. Pero ἐκκλησία era una “reunión de ciudadanos”, para determinar de cosas y asuntos que habían tenido una deliberación previa en el senado. Por lo tanto, se aplica para significar lo que llamamos “la iglesia”, o קָחָל, “la congregación”. Porque esa es una asamblea para todos los fines espirituales de la sociedad, o todo lo que le pertenece.

Aquí puede haber una alusión a las asambleas de tales ciudades. Pero más bien creo que el apóstol tiene respeto por la gran asamblea de todos los varones de la iglesia del antiguo testamento. Esta era una institución divina para ser observada tres veces al año, en las fiestas solemnes de la iglesia, Éxodo 34:23 ; Deuteronomio 16:16 .

Y la asamblea de ellos se llamó “la gran congregación”, Salmo 22:25 ; Salmo 35:18 ; Salmo 40:9-10 ; siendo las solemnidades más grandes, y las más gloriosas de toda la iglesia, un asunto de triunfo para todos ellos.

O puede ser que se tenga en cuenta la asamblea general de todo el pueblo en Sinaí, al recibir la ley. Pero también hay una gran diferencia entre aquellas asambleas y ésta. Porque a aquellas asambleas civiles y políticas, como también a la de la iglesia, les era necesario que hubiera una reunión local de todos los que les pertenecían; pero la asamblea y la iglesia a las que se refiere aquí son espirituales, y también lo es su reunión o convención.

Nunca hubo, ni habrá, una reunión local de todos ellos, hasta el último día. En la actualidad, tal como es la naturaleza de su sociedad, tal es su convención; es decir, espiritual. Pero, sin embargo, todos los que pertenecen a la asamblea general prevista, que es el asiento de alabanza y gozo, están obligados, en virtud de una institución especial, mientras están en este mundo, a reunirse en sociedades eclesiásticas particulares, como he declarado en otra parte. Pero entenderemos más de la naturaleza de esta asamblea e iglesia, cuando hayamos considerado quiénes son de quién consiste,

“De los primogénitos, que están inscritos en los cielos”. Algunos expositores tardíos, como Schlichtingius, Grotius y su seguidor, limitan esto a los apóstoles y evangelistas, con algunos otros de la primera asamblea cristiana. Y en el mismo juicio Tomás de Aquino, con algunos otros de la iglesia romana, fue delante de ellos. Los escoliastas griegos aplican las palabras a los elegidos, oa todos los verdaderos creyentes: a quienes debemos seguir; porque es evidente que no sólo se refiere aquí a los apóstoles. Para,

(1.) Puede preguntarse si los apóstoles mismos, al ser llamados por el evangelio, no vinieron a "la asamblea de los primogénitos". Si lo hicieran, entonces no son ellos mismos los únicos aquí mencionados.

(2.) Si los apóstoles solo tuvieran sus nombres escritos en el cielo, como lo hicieron estos primogénitos, ellos, y nadie más que ellos, estarían así escritos en el cielo. Pero esto es falso, como veremos.

(3.) ¿No son todos los creyentes elegidos capaces de este carácter? Para,

[1.] ¿No llama Dios a todo Israel, que era un tipo de la iglesia espiritual, su “primogénito”? Éxodo 4:22 .

[2.] ¿No son todos los creyentes “las primicias de las criaturas”? Santiago 1:18 ; la cual, como a la dedicación a Dios, corresponde al primogénito entre los hombres. Todos los redimidos son “primicias para Dios y para el Cordero”,

Apocalipsis 14:4 .

[3.] ¿No son todos ellos “herederos de Dios y coherederos con Cristo”? que ha de ser el primogénito, Romanos 8:17 ; “herederos de salvación”, Hebreos 1:14 .

[4.] ¿No son todos ellos “ reyes y sacerdotes para Dios”? que comprende todo el derecho del primogénito. Por tanto, no hay razón para limitar esta expresión a los apóstoles; especialmente porque la mayoría de ellos en ese momento estaban entre “los espíritus de los hombres justos hechos perfectos”. Por tanto, se trata de creyentes elegidos.

Pero aún puede preguntarse si todos, o sólo algunos de ellos, están diseñados. Algunos suponen que los santos que partieron bajo el antiguo testamento, siendo reunidos con Dios como su suerte y porción, son llamados así. Pero la verdad es que estos necesariamente deben estar comprendidos bajo la siguiente expresión, de “los espíritus de los hombres justos hechos perfectos”. Los más lo extiendan a todos los creyentes elegidos desde el principio del mundo hasta el fin; que es la iglesia catolica.

Y la iglesia actual tiene comunión y compañerismo con todos ellos, de la misma manera que los tiene con los ángeles. Pero es, a mi juicio, más adecuado a la mente del apóstol, y su trato en particular con los hebreos, que toda la iglesia de los creyentes elegidos en el mundo, compuesta de judíos y gentiles, debe ser designada por él. La reunión de los elegidos entre judíos y gentiles en un solo cuerpo, una sola asamblea general, una sola iglesia, es lo que celebra en otro lugar como uno de los mayores misterios de la sabiduría divina, que estaba escondida en Dios desde el principio del mundo, y no hasta entonces revelado.

Ver Efesios 3:5-10 . Ahora se dio a conocer, lo que estaba oculto a los que estaban bajo el antiguo testamento, que iba a haber una “asamblea general”, o “iglesia de los primogénitos”, tomada de entre toda la creación de la humanidad, sin ningún respeto o respeto. distinción de naciones, judíos o gentiles. Así se describe esta asamblea en Apocalipsis 5:9-10 “Con tu sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y nación; y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes;” es decir, una “asamblea general e iglesia de los primogénitos”.

Este era el gran y glorioso misterio que estaba escondido en la voluntad y sabiduría de Dios desde el principio; a saber, que reuniría en un solo cuerpo, una sola asamblea, una sola iglesia, a todos sus escogidos, en todas las naciones, judíos y gentiles, uniéndolos entre sí por la fe en Cristo Jesús.

Una accesión a esta asamblea, cuyos miembros fueron así difundidos por todo el mundo, es lo que él propone como un gran privilegio para estos creyentes hebreos. A esto él lo llama “hacer de los dos un solo y nuevo hombre”, al “reconciliar a ambos con Dios en un solo cuerpo”, Efesios 2:15-16 . Y como insiste en esto sobre los creyentes gentiles, como una ventaja inexpresable para ellos, a saber, que fueron admitidos a la participación de todos aquellos privilegios que antes estaban reservados a los judíos, como Efesios 2:11-19 , en cuyo lugar hay es una descripción completa de esta asamblea general e iglesia de los primogénitos, así también familiariza a estos judíos creyentes con la gloria espiritual y la ventaja que obtuvieron de ese modo.

Y su venida a esta asamblea se opone a su venida al monte Sinaí; porque allí había tanto πανήγυρις, “una asamblea general”; y ἐκκλησία, “una iglesia”. Era una asamblea general de todo aquel pueblo, hombres, mujeres y niños; y era iglesia, como se llama, Hechos 7:38 , por el orden que en ella había, en el estado de los ancianos, sacerdotes, varones, siervos y forasteros, que en otra parte he dicho.

Esta era una asamblea general e iglesia, pero de ese pueblo solamente, y que se reunió para la espantosa y terrible entrega de la ley. 'En oposición a esto', dice el apóstol, 'ustedes, los hebreos, por la fe en Jesucristo, han venido a la asamblea general ya la iglesia de todos los elegidos que son llamados en todo el mundo; ustedes y ellos siendo hechos “un solo cuerpo”; sí, tan estricta es la unión entre vosotros, “un nuevo hombre,” ambos igualmente reconciliados con Dios y entre vosotros.'

Obs. 7. La revelación del misterio glorioso de esta asamblea general es una de las más excelsas preeminencias del evangelio sobre la ley. Era un misterio de sabiduría divina, escondido en Dios desde el principio, pero ahora brillando en su belleza y gloria. Un interés, por lo tanto, aquí es bien propuesto por el apóstol como un privilegio eminente de los creyentes. Hasta la convocatoria de esta asamblea, ni la primera promesa ni ninguna de las instituciones del antiguo testamento podían entenderse perfectamente, en cuanto a lo que la sabiduría de Dios había depositado en ellas.

Esta es la iglesia a la que pertenecen todas las promesas; la iglesia “edificada sobre la Roca, contra la cual no prevalecerán las puertas del infierno”; la esposa, el cuerpo de Cristo, el templo de Dios, su morada para siempre. Esta es la iglesia a la que “Cristo amó y por la cual se entregó a sí mismo”; la cual “lavó en su propia sangre”, para “santificarla y purificarla en el lavamiento del agua por la palabra, para presentársela a sí mismo como una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante; sino que sea santo y sin mancha,” Apocalipsis 1:5 ; Efesios 5:25-27 . Esta es la iglesia de la cual nadie puede ser salvo, y de la cual ningún miembro se perderá.

En cuanto a las palabras mismas, hay en ellas una doble alusión:

(1.) A los derechos del primogénito en general; y aquí el apóstol parece tener respeto por lo que había observado antes de Esaú, quien, siendo una persona profana, vendió su primogenitura. Aquellos que están realmente interesados ​​en la iglesia del evangelio, todos ellos tienen, y todos ellos retienen, un derecho a toda la herencia. Por su adopción llegan a tener derecho a todo lo que Dios ha provisto, que Cristo ha comprado, a toda la herencia de gracia y gloria.

(2.) Hasta la inscripción del primogénito en el desierto, Números 3:40-42 . Esto se llama “sus nombres escritos en los cielos”, Lucas 10:20 ; en “el libro de la vida”, Filipenses 4:3 ; Apocalipsis 3:5 ; Apocalipsis 17:8 ; “el libro de la vida del Cordero”, Apocalipsis 13:8 ; “el libro de la vida del Cordero”, Apocalipsis 21:27 . Este libro de la vida no es otro sino el rollo de los elegidos de Dios, en la designación eterna e inmutable de ellos para gracia y gloria.

Esta, por tanto, es “la asamblea general de los primogénitos, inscritos” o inscritos “en el cielo”, es decir, los elegidos de Dios, llamados e interesados ​​por adopción gratuita en todos los privilegios de los primogénitos; es decir, hechos coherederos con Cristo y herederos de Dios, o de toda la herencia celestial. Pero aunque esto abarca a todos ellos en todas las generaciones, sin embargo, los creyentes vienen de una manera peculiar a aquellos de quienes la iglesia de Dios consiste en los días de su profesión. Y además, para distinguir este glorioso privilegio, podemos observar,

Obs. 8. Que solo Jesucristo es absolutamente el primogénito y heredero de todos. Vea la exposición sobre Hebreos 1:2 , donde se trata esto en general. Él es el primogénito entre los elegidos, el hermano mayor en la familia de Dios, a la cual se adjunta el dominio y el poder sobre toda la creación; por lo que se le llama “El primogénito de toda criatura”, Colosenses 1:15 .

Obs. 9. Bajo el antiguo testamento, las promesas de Cristo, y que Él habría de proceder de ese pueblo según la carne, dieron el título de filiación a la iglesia de Israel. Por eso Dios los llama “su hijo, su primogénito”, Éxodo 4:22 ; porque la simiente santa fue preservada en ellos. Así que estas palabras del profeta, Oseas 11:1 , “Cuando Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo”, son aplicadas por el evangelista a la persona de Cristo, Mateo 2:15 . Porque aunque primero se hablaron de toda la iglesia de Israel, sin embargo, no lo fueron por causa de ellos mismos, sino solo de Aquel que había de salir de ellos.

Obs. 10. Todo el derecho y título de los creyentes bajo el antiguo [7] testamento a la filiación, o el derecho del primogénito, surge meramente de su interés en él, y participación de él, que es absolutamente tal. Todas las cosas son de ellos, porque son de Cristo, 1 Corintios 3:22-23 . Sin esto, cualesquiera que sean nuestros placeres y privilegios externos, cualquiera que sea el lugar de dignidad que podamos tener en la iglesia visible y profesante, somos vagabundos, que no tienen ni suerte ni porción en las cosas espirituales y eternas.

[7] Ha hablado del antiguo testamento en Obs. 9., y como parece probar la proposición general en Obs. 8., ¿puede ser un error tipográfico para "nuevo"? E.D.

Obs. 11. Es un glorioso privilegio ser traído a esta bendita sociedad, esta asamblea general de los primogénitos; y como tal es propuesto aquí por el apóstol. Y lo encontraremos así, si consideramos a qué compañía, sociedad o asamblea pertenecemos sin ella; porque esto no es otro que el de los demonios, y la simiente malvada de la serpiente.

Obs. 12. Si venimos a esta asamblea, es nuestro deber comportarnos cuidadosamente como corresponde a los miembros de esta sociedad.

Obs. 13. Todas las disputas sobre el orden de la iglesia, el estado, el interés, el poder, con quién está la iglesia, son vanas, vacías, sin fruto, sin provecho, entre aquellos que no pueden evidenciar que pertenecen a esta asamblea general.

Obs. 14. La elección eterna es la regla de la dispensación de la gracia eficaz, para llamar y recoger una asamblea de primogénitos para Dios.

5. El apóstol procede, en seguida, a recordarnos del jefe supremo de esta santa sociedad, autor y fin de ella; que es Dios mismo: “Y a Dios, el juez de todos” Las palabras, tal como están en el texto, son, “Al juez, el Dios de todos”; pero nadie duda de que, en cuanto al sentido de ellos, el nombre "Dios" es el sujeto, y el de "juzgar" el predicado en la proposición, como leemos, "A Dios, el juez de todo".

No es improbable, sino que, en la enumeración de estos gloriosos privilegios, el apóstol haga mención de la relación de Dios con esta sociedad y comunión, para engendrar en los creyentes la debida reverencia de aquello a lo que son llamados en ella; y así cierra su mejora de todo este discurso, como veremos en los versículos 28, 29.

Hay dos cosas en las palabras:

(1.) Que los creyentes tienen un acceso peculiar a Dios;

(2.) Que lo tienen a él como "el juez de todos", de una manera peculiar.

(1.) Este acceso a Dios por medio de Jesucristo se menciona a menudo en las Escrituras como un privilegio eminente. Sin él están lejos de Dios, colocados a una distancia infinita de él, por su propio pecado y la maldición de la ley; figurado por la remoción del pueblo y su distanciamiento a la entrega de la ley, Éxodo 20:18-19 .

Tampoco había manera de acercarse a él; representado por la severa prohibición de tocar el monte, o dar un paso más allá de sus límites para mirar, cuando las señales de su presencia estaban sobre él, en la legislación. Pero todos los creyentes tienen acceso a Dios por medio de Cristo. Y de aquí hay dos partes:

[1.] Tienen acceso a su gracia y favor por su justificación, Romanos 5:1-2 .

[2.] Un acceso a él, y al trono de su gracia, con libertad y denuedo en su culto divino. Esto no lo tienen sino los creyentes; y no lo tienen sino por Jesucristo, Efesios 2:18 ; Hebreos 4:15-16 ; Hebreos 10:19-22 . Ver la exposición sobre los lugares.

(2.) Tienen acceso a Dios como “el juez de todos”. Esto puede no parecer un privilegio; porque es la suerte de todos los hombres comparecer ante su tribunal. Pero una cosa es ser llevado ante un juez para ser juzgado y sentenciado como un criminal; otro, para tener un acceso favorable a él según lo requieran nuestras ocasiones. Tal es el acceso aquí previsto. Considerando a Dios como el supremo gobernador y juez de todos, los hombres no desean, no se atreven a usar, no pueden obtener, una admisión en su presencia: pero tenemos este favor por medio de Cristo.

Este es, por lo tanto, en general, el privilegio que se pretende, a saber, que tengamos libertad y libertad para acercarnos a Dios, así como él es “el juez de todos”; que ningún otro tiene, ni puede pretender. Pero para este acceso se requiere previamente el perdón de nuestros pecados, la justificación de nuestras personas y la santificación de nuestras naturalezas; sin la cual nadie puede contemplar a Dios como juez, sino para su confusión.

He aquí, entonces, cuán grande es el privilegio de ese estado al que somos llamados por el evangelio, a saber, que nos da tal sentido y seguridad de nuestro perdón, adopción, justificación y santificación, que podemos con denuedo venir a el Juez de todos en su trono!

En este supuesto, hay una doble consideración de Dios como juez, lo que hace que sea nuestro eminente privilegio tener acceso a él como tal:

[1.] Que es él quien juzgará la causa de la iglesia contra el mundo, en esa gran contienda que hay entre ellos. Sin embargo, aquí pueden ser arrojados en su causa, por aquellos que pretenden tener derecho a juzgarlos, tienen admisión a su trono, quien ejecutará el juicio en su nombre. Ver Miqueas 7:9-10 .

Y es una perspectiva gloriosa la que ellos toman de Dios como juez, en la ejecución de sus justos juicios sobre sus enemigos, Apocalipsis 15:3-4 ; Apocalipsis 16:5-7 .

[2.] Que es él quien, como juez justo, les dará su recompensa en el último día: 2 Timoteo 4:8 , “Me está guardada la corona de justicia, que el Señor, el juez justo. , me dará en aquel día:” que son benditos privilegios. Y podemos observar, para mayor aclaración de la mente del Espíritu Santo, en cuanto a nuestra propia preocupación,

Obs. 15. En Jesucristo los creyentes son librados de todo temor y terror desalentadores, en la consideración de Dios como juez; tal, quiero decir, como le sucedió a la gente en Sinaí en la entrega de la ley. Ahora contemplan toda su gloria en el rostro de Jesucristo; lo que la hace amable y deseable para ellos. Vea nuestro discurso de la gloria de Cristo, y de Dios en él. [8]

[8] Véase vol. 1 de sus obras misceláneas. E.D.

Obs. 16. Tal es la preeminencia del estado evangélico sobre el de la ley, que mientras que en la antigüedad se les prohibía severamente acercarse a las señales externas de la presencia de Dios, ahora tenemos un acceso audaz a su presencia. trono.

Obs. 17. Así como la mayor miseria de los incrédulos es ser llevados ante la presencia de este Juez, así es uno de los mayores privilegios de los creyentes que puedan venir a él. De ahí ese clamor de los pecadores hipócritas, Isaías 33:14 .

Obs. 18. Los creyentes tienen acceso a Dios, como juez de todos, con todas sus causas y quejas. Como tal, los escuchará, defenderá su causa y juzgará por ellos. Sin embargo, pueden ser oprimidos aquí, dentro o fuera de los tribunales de los hombres, el Juez de todos recibirá en todo momento sus apelaciones y las hará bien. Esta libertad de la que nadie puede privarlos; es comprada para ellos por Cristo, y hace que sus opresiones sean inseguras para el más grande de los hijos de los hombres. Por qué,

Obs. 19. Por muy peligroso y terrible que pueda ser el estado exterior de la iglesia en cualquier momento del mundo, puede asegurarse el éxito final; porque en ella sólo Dios es juez, a quien tienen libre acceso.

Obs. 20. La perspectiva de una recompensa eterna de Dios, como juez justo, es el mayor apoyo de la fe en todas las angustias presentes.

En todas estas cosas somos instruidos.

6. Sigue en el siguiente lugar, que llegamos a "los espíritus de los hombres justos hechos perfectos". Parecen estar colocados en este orden por su presencia inmediata con Dios, el juez de todos Y se incluye en esta expresión,

(1.) Que hay espíritus de hombres en un estado y condición separados, capaces de tener comunión con Dios y la iglesia. Que por estos “espíritus” se entienden las almas de los hombres difuntos, esa parte esencial de nuestra naturaleza que es subsistente en un estado de separación del cuerpo, nadie lo cuestiona. Lo conceden los socinianos, que les niegan un estado de gloria, o cualquier acto inteligente, hasta la resurrección.

Pero aquí se nos dice que “vamos a ellos”, en aquellos actos de nuestra mente en los que consiste esta comunión evangélica; y esto requiere que haya en ellos actos semejantes, sin los cuales no puede haber tal comunión.

(2.) Que los espíritus de los justos que han partido son todos ellos “perfeccionados”. Todos los que salen de este mundo han sido en él justos o injustos, justificados o no. Pero el espíritu de todos los que estando aquí justos, o justificados, y apartados del mundo, son perfeccionados. Y como tales, “venimos a ellos”. Estio, uno de los expositores más modestos y juiciosos de la iglesia romana, concluye que hay un purgatorio, en el que están las almas de algunos que aún no han sido perfeccionados.

Pero, como observamos antes, este estado de purgatorio está aquí claramente excluido de la comunión de la iglesia católica. No tiene ninguno consigo; aunque podría haberlo hecho, si existiera tal estado. Porque el mismo Estio dice que nuestra venida a estos espíritus de hombres justos hechos perfectos es por amor; de donde, por el derecho de comunión, podemos desear la ayuda de sus oraciones. Así aminoran el asunto, cuando llegan a hablar de su idolatría, en sus súplicas directas e inmediatas hacia ellos.

Pero, ¿por qué no podemos llegar así a las almas del purgatorio, si existieran tales lugares o almas? Porque estamos obligados a amarlos, como a los que son del mismo cuerpo místico que nosotros: y nuestra oración por ellos, que se cree necesaria, es un acto de comunión tan grande como la supuesta oración de ellos en el cielo por nosotros. Tal estado, por lo tanto, es aquí excomulgado por el apóstol, o expulsado de la comunión de la iglesia católica.

Y la expresión del apóstol siendo indefinida, no hace distinción entre los espíritus de los justos que partieron, como si algunos de ellos fueran hechos perfectos, y otros no, sino que es descriptivo de todos ellos; todos ellos son hechos perfectos.

(3.) Los “hombres justos” a los que se refería eran todos aquellos cuya fe y los frutos de ella había declarado, cap. 11, con todos los demás de la misma especie con ellos desde la fundación del mundo. Y siguiendo su ejemplo, mientras estaban en la tierra, somos admitidos en comunión con ellos ahora que están en el cielo. Pero como todos estos están incluidos, no dudo que se tenga especial respeto por los tiempos ya pasados ​​de los días del evangelio, y por aquellos que han partido en ellos; porque como eran los más eminentes en este mundo, la mayoría de los apóstoles mismos estaban ahora descansando en gloria, por lo que el acceso a ellos es muy expresivo del privilegio de los creyentes hebreos que aún vivían.

(4.) Se dice que estos espíritus de hombres justos son " perfeccionados", para ser consumados. Y aquí se incluyen tres cosas:

[1.] El final de la carrera en la que se habían comprometido, la carrera de la fe y la obediencia, con todas las dificultades, deberes y tentaciones correspondientes. Así que el apóstol comenzó ese discurso que ahora lleva al final, comparando nuestra obediencia y perseverancia cristianas en esto con correr en una carrera, versículos 1, 2. Ahora bien, aquellos que han "terminado su carrera", que han "corredo tanto como obtener”, se dice que están “consumados”, o sentarse tranquilamente en el disfrute de la recompensa.

[2.] Una liberación perfecta de todos los pecados, dolores, problemas, trabajos y tentaciones a los que estuvieron expuestos en esta vida.

[3.] Disfrute de la recompensa; porque no es consistente con la justicia de Dios diferirlo, después de que se haya cumplido todo su curso de obediencia. Esta consumación la tienen en la presencia de Dios, en perfección, según su capacidad, antes de la resurrección; no habiendo nada que les falte sino la recepción de sus cuerpos en un estado de gloria. Aunque son “perfeccionados”, no son más que “espíritus”.

Y tenemos aquí una clara perspectiva de esta parte del mundo invisible; es decir, el estado de las almas de los hombres justos que partieron. Porque se declara,

(1.) Que subsisten, actuando sus poderes y facultades inteligentes. Porque no podemos en ningún sentido "venir" a los que no están, o están como en un sueño de muerte, sin el ejercicio de sus poderes y facultades esenciales. Sí, viven en el ejercicio de ellos, inconcebiblemente por encima de lo que fueron capacitados mientras estaban en el cuerpo. Y sus cuerpos en el último día deben ser glorificados, para que sean instrumentos para ejercer los poderes que están en ellos.

(2.) Están en la presencia de Dios. Allí los coloca el apóstol. Porque, en nuestro acceso “a Dios, juez de todos”, “venimos a los espíritus de los justos hechos perfectos”, que deben estar en su presencia. Y lo son en su presencia, como para estar en conjunción con los santos ángeles en el culto del templo del cielo.

(3.) Ellos toman parte en la comunión de la iglesia católica. No como objeto de adoración de los hombres, ni de su invocación, ni como mediadores de intercesión por ellos: tales suposiciones y prácticas son injuriosas para ellos, así como blasfemas para con Cristo. Pero viven en el mismo amor de Dios que anima a toda la iglesia católica abajo. Se unen a ella en la atribución de las mismas alabanzas a Dios y al Cordero; y tengan interés en la iglesia militante, como pertenecientes a ese cuerpo místico de Cristo, del cual ellos mismos son partícipes.

(4.) Son "consumados" o "perfeccionados"; libre de todos los pecados, temores, peligros, tentaciones, atascos de la carne y odios hasta la muerte. Su fe se eleva a la visión, y todas sus gracias se elevan a la gloria. Y,

Obs. 21. Una perspectiva por la fe del estado de las almas de los creyentes difuntos es a la vez un consuelo contra el miedo a la muerte y un apoyo bajo todos los problemas y angustias de esta vida presente.

7. El apóstol procede al manantial y centro inmediato de toda esta comunión católica; y eso es, “Jesús el mediador del nuevo pacto”. Lo llama aquí por el nombre de “Jesús”; lo cual es significativo de su salvación de la iglesia; lo cual hace como “mediador del nuevo pacto”. Qué es este “nuevo pacto” o “testamento”, y cómo y en qué sentido Jesús es el “mediador” del mismo, han sido declarados tan plenamente en la exposición de Hebreos 9:15-17 , etc., como también en otros lugares, que no veo ninguna razón aquí para retomar ese tema; ni sé de ninguna adición necesaria para ello. Allí, por lo tanto, remito al lector.

Se le menciona aquí en oposición a Moisés, quien, en cuanto a la naturaleza general y la noción de la palabra, era un mediador, o agente intermedio, entre Dios y el pueblo. Pero en cuanto a la naturaleza especial de la mediación de Jesús, no le interesaba. Él no era la garantía del pacto con Dios por parte del pueblo: no confirmó el pacto con su propia muerte. No se ofreció a sí mismo en sacrificio a Dios, como lo hizo Jesús.

Pero como un internuncius, una persona intermedia, para declarar la voluntad de Dios al pueblo, era un mediador designado por Dios, y escogido por el pueblo mismo, Éxodo 20 . A él, como tal mediador, acudía el pueblo. “Todos fueron bautizados en Moisés en la nube y en el mar”, 1 Corintios 10:2 . En oposición a esto, los creyentes acuden a “Jesús, el mediador del nuevo pacto”.

Y su venida a él como tal incluye un interés en ese nuevo pacto, y todos los beneficios de él. Por lo tanto, cualquier cosa que haya de misericordia, gracia o gloria, preparada en el nuevo pacto y sus promesas, somos hechos partícipes de todo ello por nuestro acceso a Cristo, el mediador de él. Y considerando que antes había evidenciado en las Escrituras cuánto más excelente es este pacto que el antiguo, o el que se hizo con el pueblo en Sinaí, hay fuerza en él para persuadirlos a la firmeza en la profesión del evangelio; que se pretende en todos estos argumentos.

Obs. 22. Esta es la bienaventuranza y la seguridad de la iglesia católica, que es tomada en tal pacto, y tiene interés en tal mediador de él, que puede salvarla hasta lo sumo.

Obs. 23. La verdadera noción de fe para vida y salvación, es una venida a Jesús como mediador del nuevo testamento. Porque por la presente tenemos una salida y liberación del pacto de obras, y la maldición que lo acompaña.

Obs. 24. Es sabiduría de la fe hacer uso de este mediador continuamente, en todo lo que tengamos que ver con Dios. Ser negligente en esto es reflexionar sobre la sabiduría y la gracia de Dios al nombrarlo para ser el mediador del pacto; y en su amor y poder para el desempeño de ese cargo.

Obs. 25. Pero lo que se nos enseña principalmente aquí es que la gloria, la seguridad, la preeminencia del estado de los creyentes bajo el evangelio, consiste en esto, que vienen a Jesús, el mediador del nuevo pacto. Este es el centro de todos los privilegios espirituales, el surgimiento de todos los gozos espirituales y la plena satisfacción de las almas de todos los que creen. El que no puede encontrar descanso, refrigerio y satisfacción aquí, es un extraño para el evangelio.

8. Además, el caso más señalado en el que el Señor Jesús ejerció y ejecutó su oficio de mediador en la tierra, fue el derramamiento de su sangre para la confirmación de ese pacto del cual él era el mediador. Esta sangre, por lo tanto, se nos dice que venimos de una manera especial. Y le da una doble descripción:

(1.) De lo que es; es “la sangre rociada”.

(2.) De lo que hace; “habla cosas mejores que la sangre de Abel”. El vulgar dice, "la aspersión" o "rociado de sangre", sin causa, y por error.

(1.) No hay duda de que la sangre de Cristo se llama "la sangre de la aspersión", en alusión a las diversas aspersiones de sangre por institución divina bajo el antiguo testamento. Porque no se ofreció sangre en ningún momento, sino que parte de ella fue rociada. Pero hubo tres instancias de la señal de la misma:

[1.] La sangre del cordero pascual; tipo de nuestra redención por Cristo, Éxodo 12:21 .

[2.] La sangre de los sacrificios con que se confirmó el pacto en Horeb, Éxodo 24:6-8 .

[3.] La aspersión de la sangre del gran sacrificio aniversario de expiación o expiación por el sumo sacerdote, en el lugar santísimo, Levítico 16:14 . Todos estos fueron tipos eminentes de la redención, justificación y santificación de la iglesia por la sangre de Cristo, como se ha declarado antes.

Pero además de estos, había una institución de la aspersión de la sangre en todos los holocaustos y sacrificios ordinarios por el pecado. Y de ninguna manera dudo que en esta denominación de la sangre de Cristo se tenga respeto hacia todos ellos, en cuanto fueron típicos, al justificar y limpiar; lo que todos ellos significaron fue obrado eficazmente de ese modo. Pero mientras que se adjunta inmediatamente a la mención de él como mediador del nuevo pacto, se refiere de manera especial a la aspersión de la sangre de los sacrificios con los que se confirmó el pacto en Horeb.

Como aquel antiguo pacto fue ratificado y confirmado por el mediador de él con la aspersión de la sangre de bueyes que fueron sacrificados; así la nueva alianza fue confirmada por la ofrenda y aspersión de la sangre del mismo mediador de la nueva alianza, ofrecido en sacrificio a Dios, como expone el apóstol este pasaje, cap. 10

Por tanto, la sangre de Cristo se llama "la sangre rociada", con respecto a la aplicación de ella a los creyentes, en cuanto a todos los fines y efectos por los cuales fue ofrecida en sacrificio a Dios. Y ser rociado con la sangre de Cristo, no es, por la imitación de sus sufrimientos, ser conducido a la vida eterna, que es la glosa de Grotius sobre las palabras; ni meramente la creencia de su muerte para la confirmación del pacto, como Schlichtingius; (que son interpretaciones amplias, si no descabelladas, de estas palabras, sin el menor respeto por su significado, o por la naturaleza y uso de los sacrificios legales, de donde son tomados, o por la eficacia del sacrificio de Cristo, que es expresado en ellos;) pero es la eficacia expiatoria, purgante y limpiadora de su sangre, tal como se aplica a nosotros, lo que se incluye aquí. VerHebreos 9:14 , con la exposición.

(2.) Describe la sangre de Cristo por lo que hace: “Habla mejor que la de Abel”. Algunas copias dicen παρὰ τόν, que debe referirse a la persona de Abel en primer lugar, “de lo que habla Abel”. Unos, παρὰ τό, que son seguidos por todos los escoliastas antiguos; y luego debe referirse a αἷμα, “sangre”, “la sangre de Abel”. [9]

[9] De las unciales, ACD K están a favor de τόν, la uncial J da τό. Esta última está respaldada por varias versiones, la siríaca entre las demás. E.D.

[1.] La sangre rociada “habla”. Tiene una voz; suplica Y esto debe ser con Dios o con el hombre. Pero mientras que es la sangre de un sacrificio, cuyo objeto era Dios, habla a Dios.

[2.] Habla absolutamente cosas buenas; cosas comparativamente mejores que las de Abel. “Hablar” aquí, es llamar, llorar, suplicar. Esta sangre habla a Dios, en virtud del pacto sempiterno entre el Padre y el Hijo, al emprender la obra de mediación, para la comunicación de todos los bienes del pacto, en misericordia, gracia y gloria, a la iglesia. . Lo hizo cuando se derramó; y continúa haciéndolo en esa presentación de ella en el cielo, y de su obediencia en ella, en que consiste su intercesión.

[3.] Comparativamente, se dice que habla “cosas mejores que las de Abel”. Porque aquí se concede que Abel es el caso genitivo, para ser regulado por αἷμα, o “sangre”. Pero hubo una doble sangre de Abel:

1 er . La sangre del sacrificio que ofreció: porque ofreció de “las primicias de sus ovejas, y de la grosura de ellas”, Génesis 4:4 ; que era una ofrenda de sangre.

2 dias _ Estaba su propia sangre, que fue derramada por Caín. Todos los antiguos toman “la sangre de Abel” en este último sentido. Algunos últimamente han luchado por lo primero, o por la sangre del sacrificio que él ofreció.

La sangre de Cristo, dicen, fue mejor y habló mejor que Abel en su sangriento sacrificio. Pero (ya sea que se hable sin reflexionar sobre ellos) esta conjetura es muy infundada y está alejada del alcance del lugar. Para,

1 er . No se pretende ninguna comparación entre el sacrificio de Cristo y aquellos antes de la ley; que no pertenecía en absoluto al designio del apóstol. Porque solo consideró las instituciones mosaicas, en la preferencia que da al sacrificio de Cristo y al evangelio, como es evidente en toda la epístola. Los hebreos tampoco se adhirieron a ningún otro. Sin embargo, la pretensión de esto se alega en la justificación de esta conjetura.

2 dias _ El apóstol tiene respeto por algún registro bíblico de una cosa bien conocida por estos hebreos; pero no hay ninguna palabra en él que hable de Abel por la sangre de su sacrificio.

3d . Está expresamente registrado que la propia sangre de Abel, después de ser derramada, habló, lloró y suplicó por venganza, o el castigo del asesino. Así habla Dios mismo: “La voz de la sangre de tu hermano clama a mí desde la tierra”, Génesis 4:10 . Y el único hablar de Abel es asignado por nuestro apóstol después de su muerte, Hebreos 11:4 , es decir, por su sangre; de lo cual se tiene expresa consideración en este lugar.

4to . _ La sangre del sacrificio de Abel habló las mismas cosas que habla la sangre de Cristo, aunque de una manera oscura, típica y oscura. No tenía nada en sí mismo de la misma eficacia que la sangre de Cristo, pero hablaba de las mismas cosas. Por ser un sacrificio por sangre, para hacer expiación en una representación típica del sacrificio de Cristo, hablaba y suplicaba, en la fe del oferente, misericordia y perdón.

Pero la oposición aquí entre las cosas proclamadas por la sangre rociada y las proclamadas por la sangre de Abel manifiesta que eran de diversos tipos, sí, contrarias entre sí.

5to . _ El fundamento de la comparación usada por el apóstol es claramente este: que mientras que, como a los hombres, la sangre de Cristo fue derramada injustamente, y él fue asesinado por sus manos inicuas, así como Abel lo fue por manos de Caín, la consideración de la cual podría haber arrojado a muchos de los judíos que consintieron en ello a la desesperación de Caín, él muestra que la sangre de Cristo nunca clamó, como lo hizo Abel, por venganza sobre aquellos por quienes fue derramada, sino que imploró su perdón como pecadores, y lo obtuvo para muchos de ellos: así hablando cosas de una naturaleza muy diferente a la de Abel. Este, por lo tanto, es el sentido claro, obvio y único verdadero del lugar.

Ahora podemos tomar una pequeña vista de todo el contexto, y la mente de Dios en él. Es una declaración sumaria de los dos estados de la ley y del evangelio, con su diferencia, y la incomparable preeminencia del uno sobre el otro. Y tres cosas, entre otras en general, se nos representan en él.

Primero , la condición miserable y lamentable de los pobres pecadores convencidos bajo la ley, y detestables hasta la maldición de la misma. Para,

1. Se ven obligados en sus propias conciencias a suscribir la santidad y la equidad de la ley, que “el mandamiento es santo, justo y bueno”; de modo que cualquier mal que les sobrevenga, es todo de ellos mismos, solo ellos son la causa de ello. Esto da fuerza y ​​nitidez, ya veces furor, a sus reflexiones sobre sí mismos.

2. Están aterrorizados con las evidencias de la severidad divina contra el pecado y los pecadores; la cual, como se evidenció y proclamó en la primera entrega de la ley, así acompaña aún la administración de la misma.

3. Tienen aquí plena convicción de que no son capaces de obedecer sus mandatos, ni de sustraerse a sus amenazas. No pueden obedecer ni huir. 4. Aquí en sus mentes pusieron en un declinatorio, en cuanto a su ejecución presente; no quieren que Dios les hable más sobre este asunto.

5. En general, deben perecer eternamente, saben que deben hacerlo, a menos que haya alguna otra forma de liberación que la que la ley conoce. Cuál es la angustia de este estado, sólo lo saben quienes han sido arrojados a él. Otros, que ahora lo desprecian, también lo entenderán cuando pase el tiempo del alivio.

En segundo lugar , el bendito estado de los creyentes también se nos presenta aquí, y eso no solo en su liberación de la ley, sino también en los gloriosos privilegios que obtienen por el evangelio. Pero habiendo hablado de estos en particular, no los volveré a mencionar.

En tercer lugar , Una representación de la gloria, la belleza y el orden, del mundo invisible, de la nueva creación, de la iglesia católica espiritual. Originalmente había una excelente gloria, belleza y orden en el mundo visible, en los cielos y la tierra, con la hueste de ellos. Hay una pretensión de estas cosas entre los hombres, en su imperio, dominio, poder y disfrute. ¡Pero qué son unos u otros para la belleza y la gloria de este mundo nuevo, que sólo es visible a los ojos de la fe! Es ciego quien no ve la diferencia entre estas cosas.

Este es el estado y el orden de este reino celestial, todo lo que le pertenece está en su debido lugar y posición: Dios a la cabeza, como formador, edificador y soberano que lo dispone; Jesús, como el único medio de todas las comunicaciones entre Dios y el resto de la iglesia; innumerables miríadas de ángeles ministrando a Dios ya los hombres en esta sociedad; los espíritus de los hombres justos en reposo, y en el disfrute de la recompensa de su obediencia; todos los fieles de la tierra en un estado de Sion de libertad en su culto, y justicia en sus personas.

Esta es la ciudad del Dios viviente, en la cual él mora, la Jerusalén celestial. Ninguna criatura puede acercarse a esta sociedad, ni ser admitida en ella, que no esté unida a Cristo por la fe, cualesquiera que sean las pretensiones que puedan tener de un interés en la iglesia visible, enmarcadas en cuanto a su estado y orden por sí mismos para su propio beneficio: sin esa cualificación, son extraños y forasteros en esta verdadera iglesia-estado, en la que Dios se deleita y glorifica.

Una vista de esto es suficiente para descubrir las vanas pretensiones de belleza y gloria que hay entre los hombres. ¿Qué son todos los reinos del mundo, y la gloria de ellos, sino la mortalidad, consumiéndose en vanidad y confusión, terminando en una miseria sin fin? Aquí está la gloria verdadera, eterna, que nunca se desvanece, etc.

SEGUNDO , Nuestra última pregunta sobre estas palabras es: ¿Cómo “llegamos” a todas estas cosas? como se afirma en un principio que hacemos, que todos los creyentes son así venidos; así que venid para ser admitidos, para ser hechos miembros de esta sociedad celestial, y para tomar parte en la comunión de ella. Contesto,

1. El original de esta comunión, el artífice de esta sociedad, es Dios mismo, el mismo Padre, de manera peculiar. Por lo tanto, nuestra admisión en él surge y depende de algún acto peculiar de él. Y esto es elección. Ese es su libro donde registra los nombres de todos los ángeles y hombres que serán de esta sociedad, Efesios 1:3-4 .

2. El único medio de admisión real en esta sociedad es Jesucristo, en su persona y mediación. Porque aunque los ángeles no son redimidos y justificados por él, como nosotros, sin embargo, su posición en esta sociedad es de él, Efesios 1:10 . No podemos tener un acceso inmediato a Dios mismo; su poder no está encomendado a ángeles ni a hombres. Las ridículas llaves del papa abrirán y cerrarán únicamente el purgatorio, que está excluido del territorio de este reino celestial. Por qué,

3. El medio de nuestra parte por el cual llegamos a este estado y sociedad, es la fe en Cristo solamente. Por esto venimos a él; y viniendo a él nos hace ciudadanos libres de la Jerusalén celestial.

Si esta única noción verdadera de la iglesia católica fuera recibida, como debe ser, arrojaría desprecio sobre todas aquellas contiendas acerca de la iglesia, o iglesias, que en este día tanto confunden al mundo. Aquel que por la fe en la persona y la mediación del Señor Jesucristo es el primero en instalarse en esta sociedad celestial, será guiado por la luz y los privilegios de ella hacia tales caminos de adoración divina en las iglesias de aquí abajo que lo harán mejorar y crecer en su interés por lo de arriba. Y el que no sea admitido en esta sociedad, que esté en el seno, oa la cabeza de todas las iglesias del mundo, no le servirá de nada.

Hebreos 12:25 . Βλέπετε, μὴ παραιτήσνσθε τὸν λαλοῦντά εἰ γὰρ ἐκεῖνοι οὐκ ἔφυγον, τὸν ἐπὶ τῆς γῆς παραιτησάμενοι χρηματίζοντα, πολλῷ μᾶλλον ἡμεῖς οἱ τὸν ἀπ᾿ οὐρανῶν ἀποστρεφόμενοι; Οὗ ἡ φωνή τὴν γῆν ἐσάλευσε τότε · νῦν Δὲ ἐπήγγελται λέγων, ῎ετι ἅπαξ, ἐγὼ σείω ὐὸνον τὴν γῆν, ἀλλ ὰ καὶ ° ὸ. Τὸ Δὲ, ῎ετι ἅπαξ, Δηλοῖ τῶν σαλευομένων τὴν μετάθεσιν, ὡς πεποιημένων, ἵνα μείνῃ τὰ μὴ σαλευgunενα.

Βλέπετε, “videte”, Vulg., Bez. Entonces nosotros, “vemos” Syr., אֶזְדַהֲרוּ, “ten cuidado:” en cuyo sentido este verbo siempre se usa en modo imperativo, “mira”, “presta atención”, “cuidado”; y así sería mejor aquí traducido; aunque "ver" tenga el mismo sentido en el uso común.

Μὴ παραιτήσησθε. Vulg., "ne recusetis", "que no rehuséis". Bez., "he aversemini", "de quien no os apartéis". Sir., דּלְמָא תֶּשְׁתֵּאלוּן, “para que no despreciéis”, sentido expresado por ἀθετέω, capítulo 10:28, “El que menospreció la ley de Moisés”, que se incluye aquí; porque las penas inevitables se preveían peculiarmente sólo para los despreciadores.

Χρηματίζοντα . Vulg.: "loquentem", "que habla". Entonces el sir., דְּמַלֵל עמְכיּם, “quien habla contigo”. Bez., "divinitus loquentem" u "oracula loquentem"; “quien habló oráculos divinos”; habló divinamente, o con la autoridad divina, que requiere la palabra.

Τὸν ἀπ᾿ οὐρανῶν. Hay un verbo querer. La Vulg., la Syr., y nosotros, suplimos “habla”, “el que habla desde el cielo: “como yo juzgo, no propiamente; Se debe suministrar ὄντα, no λαλοῦντα; “el que es del cielo.” “El Señor del cielo”, 1 Corintios 15:47 . “El que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo”, Juan 3:13 .

Εσάλευσε. Vulg., "movit", "movido". Sir., אֲזִיעַ “commovit”. Bez.: "conmoción cerebral". Así nosotros, “cuya voz entonces hizo temblar la tierra”.

᾿Επήγγελται. Vulg.: "repromitir"; “pollicetur”, “denuntiavit”; “promete”, o más bien, “él ha prometido”, declarado, pronunciado. La palabra se usa en el sentido medio, aunque sea pasivo.

῎Ετι ἅπαξ. Syr., חֲדָא זְבַן “una vez”; “todavía una vez.”

Ζείω, o como se lee en algunas copias, σείσω, de donde se traduce "movebo", "concutiara"; siendo el tema futuro, las expresiones son de la misma importancia. de] el que habla. Porque si no escaparon los que rechazaron al que habló [advertencia divina] en la tierra, ¿cuánto más [no haremos ] nosotros , si nos apartamos de aquel que [es] del cielo, cuya voz entonces hizo temblar la tierra: pero ahora ha prometido, diciendo: Una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también el cielo? Y esta [palabra,] Sin embargo, una vez más, significa la eliminación de las cosas que se mueven, como de las cosas que se hacen, para que las cosas que son inconmovibles permanezcan.

Habiendo dado un resumen de los dos estados de la ley y el evangelio, con la excelencia incomparable del último sobre el primero, el apóstol saca de ahí un mandato y exhortación a estos hebreos, en cuanto a la perseverancia en la fe y la obediencia; como también a la evitación diligente de todas aquellas blasfemias, u otros errores pecaminosos, que son incompatibles con ella. Y no se refiere aquí sólo a aquellos entre ellos que ya habían profesado el evangelio; pero todos aquellos a quienes les había sido predicado y que aún no lo habían recibido, para que hicieran profesión de ello.

Porque Cristo es tan rechazado por aquellos a quienes se les predica, que nunca cumplen la palabra en absoluto, como por aquellos que, después de haberla profesado, vuelven a apartarse. Sí, ese primer tipo de personas, a saber, aquellos que continúan en su incredulidad en la primera oferta de Cristo en la predicación de la palabra, son los objetos apropiados de las amenazas evangélicas, que aquí se proponen y presionan. Pero, sin embargo, no son los únicos destinados; al ver que al final del versículo 25 se pone a sí mismo entre el número y en la condición de aquellos a quienes les habló: “¿Cómo escaparemos ?” lo cual sólo puede entenderse de aquellos que ya habían hecho profesión del evangelio. En resumen, se refiere a todas las clases, en sus diversos estados y capacidades, a quienes se les ha predicado el evangelio.

Las palabras tienen muchas dificultades en ellas, las cuales deben investigarse diligentemente, ya que ocurren en el contexto. Hay cuatro cosas en ellos en general:

1. La prescripción de un deber, por inferencia del discurso anterior, Hebreos 12:25 .

2. Una ejecución del deber e inferencia, a partir de la consideración de la persona con quien tenían que ver, Hebreos 12:25 . grandeza de esa persona, en lo que había hecho, y aún haría, Hebreos 12:26 .

4. Una inferencia y colección de allí, con respecto a la ley y el evangelio, con lo que les pertenecía, Hebreos 12:27 .

Primero , tenemos un mandato de un deber necesario, propuesto a manera de cautela o prohibición del mal contrario: “Mirad que no rechacéis al que habla”.

1. La advertencia se da en la palabra βλέπετε. Originalmente es una palabra de sentido, "ver con nuestros ojos:" y por eso se usa constantemente en el Nuevo Testamento, a menos que sea en modo imperativo, y allí siempre significa "tener cuidado, tener cuidado". tener mucho cuidado con lo que se da a cargo, Mateo 24:4 ; Marco 13:5 ; Marco 13:33 ; 1 Corintios 8:9; 1 Corintios 16:10 ; Gálatas 5:15 ; Efesios 5:15 ; Filipenses 3:2 ; Colosenses 2:8 .

Y tanto el peso del deber como el peligro de su negligencia están incluidos en él. Y el apóstol les da esta advertencia para que se sacudan de toda pereza y negligencia, de la grandeza de su preocupación en lo que les fue ordenado.

2. El asunto dado a cargo es, “no rehusar, ni apartar, ni menospreciar al que habla”. De la palabra y su significado hemos hablado antes, en el versículo 19. Pero en esta prohibición de un mal, lo que se pretende es el mandato de un deber; y ese es el oído del que habla; y que tal audiencia como la Escritura pretende universalmente, donde habla de nuestro deber para con Dios; es decir, tanto oír como creer, y dar obediencia a lo que se oye.

Este es el uso constante de esa expresión en la Escritura; por lo que la cautela, de no rehusar, es un encargo tanto de oír al que habla como de creer y obedecer. Cualquier cosa que sea menos que esto, es un rechazo, un desprecio hacia él. No es suficiente darle la audiencia, como decimos, a menos que también le obedezcamos. Por eso la palabra es predicada a muchos; pero no les aprovecha, porque no va mezclada con la fe.

3. Por lo tanto, no debemos rechazar τὸν λαλοῦντα, “el que habla”. Es decir, dicen algunos, para τὸν λαλήσαντα, “el que ha hablado”; porque el hablar de Cristo mismo ya había pasado. Pero Cristo todavía continuó hablando de manera extraordinaria por medio de algunos de los apóstoles, y por su Espíritu, en las señales, prodigios y milagros que aún acompañaron la dispensación del evangelio.

Hay una regla general en las palabras, a saber, que debemos atender diligentemente y no rechazar a nadie que nos hable en el nombre y la autoridad de Cristo. Y así se puede aplicar a todos los fieles predicadores del evangelio, sin importar cómo sean despreciados en este mundo. Pero es aquí la persona de Cristo mismo la que se refiere inmediatamente.

Y este mandato tiene relación con el doble encargo solemne dado por Dios a la iglesia; la primera sobre la clausura de la ley, y la otra como principio y fundamento del evangelio. El primero, dado para preparar a la iglesia para su deber en su tiempo apropiado, está registrado, Deuteronomio 18:18-19 , “Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca; y él les hablará todo lo que yo le mande.

Y acontecerá que a cualquiera que no escuche mis palabras, que hablará en mi nombre, yo se lo demandaré”; cuyas palabras se aplican al Señor Cristo, Hechos 3:22 ; Hechos 7:37 . Esto les recuerda ahora el apóstol: 'Mirad que le oigáis; porque si no, Dios lo requerirá de ti en tu destrucción total.

'El otro encargo con este propósito fue dado inmediatamente del cielo, como fundamento del evangelio, Mateo 17:5 , “He aquí una voz desde la nube, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; a él oíd”; cuya voz nos dice el apóstol Pedro que vino “de la excelsa gloria de la persona del Padre”, 2 Pedro 1:17-18 .

Este es el fundamento de toda fe y obediencia evangélica, y la razón formal de la condenación de todos los incrédulos: Dios ha mandado a todos los hombres que oigan, es decir, crean y obedezcan a su Hijo Jesucristo. En virtud de ello, ha dado mandato a otros para que prediquen el evangelio a todos los individuos. El que les cree, cree en Cristo; y los que creen en Cristo, por él creen en Dios, 1 Pedro 1:21 : de modo que su fe se resuelve finalmente en la autoridad de Dios mismo.

Y así, los que las rechazan, los que no las escuchan, por eso rechazan al mismo Cristo; y al hacerlo rechazan la autoridad de Dios, quien ha dado este mandato para escucharlo, y se ha encargado de exigirlo cuando se descuida: lo cual es la condenación de todos los incrédulos. Este método, con respecto a la fe y la incredulidad, es declarado y establecido por nuestro Salvador, Lucas 10:16 , “El que a vosotros oye, a mí me oye; y el que a vosotros desprecia, a mí me desprecia; y el que me desprecia a mí, desprecia al que me envió.” Por eso,

Obs. 1. La incredulidad bajo la predicación del evangelio es el gran pecado condenatorio, y en algunos aspectos el único; como acompañado, sí, consistente en, el último y sumo desprecio de la autoridad de Dios.

En segundo lugar , el apóstol da un cumplimiento de este deber. Y esto se toma de la consideración de la Persona con quien tenían que ver aquí, y una comparación entre el evento de la negligencia de este deber en ellos, y una negligencia de la misma clase de deber en aquellos a quienes la ley fue dada. . La inferencia de la comparación se expresa en las partículas conjuntivas, "por ello". 'Considerad vosotros mismos cómo les fue con su desobediencia. “Porque si no escaparon,” etc. Para la apertura de este versículo, debemos preguntar,

1. Quién es el que habló en la tierra.

2. Cómo la gente lo rechazó.

3. Cómo no escaparon allí.

4. Quién es, o habla, desde el cielo.

5. Cómo puede ser rechazado.

6. ¿Cómo no escaparán los que se apartan de él?

1. Quién es el que “habló en la tierra”. La mayoría de los expositores dicen que fue Moisés, y que aquí se hace la oposición entre él y Cristo. Pero todas las cosas en el texto, y las circunstancias de hecho, están en contra de esta exposición. Para,

(1.) Se tiene respeto a la entrega de la ley, que es incuestionable; pero en esto Moisés no era ὁ χρηματίζων, el que hablaba oráculos divinos al pueblo, sino Dios mismo.

(2.) El pueblo de allí no rehusó a Moisés, sino que lo eligió expresamente como mediador entre Dios y ellos, prometiendo escucharlo, Éxodo 20 ., Deuteronomio 5 .

(3.) Χρηματίζειν, aunque a veces significa las respuestas que son dadas con autoridad por los príncipes, sin embargo, en las Escrituras se aplica solo a Dios, aunque puede usar el ministerio de los ángeles en ellas. Ver Hebreos 11:7 , con la exposición.

(4.) El que "habló en la tierra", "su voz hizo temblar la tierra"; que no era la voz de Moisés. Algunos, por lo tanto, dicen que se trata de un ángel que pronunció todos esos oráculos en el monte Sinaí en el nombre de Dios. Esta pretensión la he descartado en otros lugares; ni puede reconciliarse con los principios de la religión. Porque si, a pesar de toda la terrible preparación que se hizo para el descenso de Dios sobre el monte Sinaí; y aunque se afirme expresamente que estaba allí en medio de los millares de sus ángeles, Salmo 68:17 ; y que vino con diez mil de sus santos a dar la ley de fuego, Deuteronomio 33:2; y que al dar la ley pone todo el peso de su autoridad sobre la persona del que habla, diciendo: “Yo soy el SEÑOR tu Dios”: si todo esto se puede atribuir a un ángel, entonces hay uno que es un ángel por oficio y Dios por naturaleza; o estamos obligados a tomar un ángel creado para ser nuestro Dios; ni se puede pretender que Dios se habló alguna vez a la humanidad, ya que esta era la forma más probable de que lo hiciera bajo el antiguo testamento.

Por tanto, el que entonces habló en la tierra, el que dio aquellos divinos oráculos, no era otro que el mismo Hijo de Dios, o la naturaleza divina actuando de manera peculiar en la persona del Hijo; ya él todas las cosas concuerdan. Lo que es puramente divino era propio de su persona, y lo que era de condescendencia le pertenecía a modo de oficio, como él era el ángel del pacto, en quien estaba el nombre de Dios.

Pero se dirá: 'Hay una oposición entre "el que habló en la tierra" y "el que es del cielo"; ahora bien, mientras que eso era Cristo, el Hijo de Dios, esto no puede ser así. 'Yo respondo, ciertamente no hay tal oposición. Porque la oposición expresada no es entre las personas que hablan, sino entre la tierra y el cielo, como lo muestra suficientemente el siguiente versículo. Y ese versículo declara positivamente, que fue una y la misma persona cuya voz hizo temblar la tierra, y bajo el evangelio estremeció el cielo. además.

Por lo tanto, es Dios mismo, o el Hijo de Dios, quien dio esos oráculos en el monte Sinaí.

2. Y debe preguntarse cómo el pueblo “lo rechazó”. La palabra aquí usada por el apóstol es la misma que, en el versículo 19, traducimos por “suplicando no oír más”; es decir, despreciaba el oír la voz de Dios. Y lo que se pretendía con ello era la petición del pueblo, que Dios no les hablara más inmediatamente, porque no podían soportar el terror de ello. Dios aprobó expresamente esta petición de ellos, “Bien han dicho todo lo que han dicho”, Deuteronomio 5:28-29 .

Por tanto, aunque el apóstol claramente demostró aquí el terror de la entrega de la ley, y el pavor de la gente, que era todo lo que él apuntaba en ese lugar, sin embargo, no parece cómo "no escaparon" de esa negativa, viendo Dios aprobó lo que dijeron e hicieron.

Contesto,

(1.) Que aunque la palabra sea la misma, sin embargo, diferentes cosas se entienden por ella. Tanto el de Hebreos 12:19 como el de aquí concuerdan en la naturaleza general de una negativa, y así pueden expresarse con la misma palabra; pero la naturaleza especial de los actos pretendidos es diversa, o siendo la palabra en sí misma de un significado medio, que no incluye ni el bien ni el mal, puede tener, como aquí tiene, una aplicación diversa.

(2.) En esa negativa anterior, o súplica de no escuchar más la voz de Dios, hubo este bien que fue aprobado por Dios, a saber, que expresaba ese estado de temor y pavor al que él se proponía traerlos por medio de entrega de la ley. Pero aunque sus palabras eran tan buenas y tan apropiadas para su condición actual, descubrieron una falta de esa fe y denuedo de los niños que eran necesarios para capacitarlos para permanecer con Dios.

Con respecto a esto, el apóstol podría fechar con justicia el comienzo de su alejamiento de Dios y su negativa a obedecer, lo que siguió inmediatamente a este descubrimiento de que no les gustaba la presencia y la voz de Dios.

Pero la negativa real de la gente a obedecer al que les dio la ley comenzó con lo que sucedió poco después; a saber, en hacer el becerro de oro, estando Moisés en el monte, Éxodo 32 : del cual no escaparon; porque además de que tres mil de ellos en esa ocasión fueron muertos a espada, Dios hizo un registro concerniente a ese pecado, “En el día en que yo visitaré, visitaré su pecado sobre ellos; y Jehová hirió al pueblo”, Éxodo 32:34-35 . Después de esto siguieron varias otras rebeliones del pueblo; en todo lo cual “rechazaron al que hablaba en la tierra”.

3. ¿Cómo “no escaparon” aquí, o de qué no escaparon? No evadieron, no pudieron escapar ni salir libres, pero la ira y la venganza divinas se apoderaron de ellos. Esto se manifiesta tan completamente por una inducción de instancias, 1 Corintios 10:5-10 , que no necesita mayor ilustración. Y podemos ver,

Obs. 2. Que hay en todos los pecados y desobediencia un rechazo de la autoridad de Dios al dar la ley.

Obs. 3. Ningún pecador puede escapar a la venganza divina, si es juzgado y juzgado conforme a la ley. Véase Salmo 130:3 .

4. ¿Quién es, o cómo debe ser considerado, a quien ahora debemos escuchar, no para apartarnos? “Mucho más no haremos nosotros, si nos apartamos del que es” (o “habla”) “del cielo”. Hay dos palabras defectuosas, y solo implícitas en el original. El primero lo suplimos por escape: “¿Cómo escaparemos?”. Y en esto todos están de acuerdo; la repetición del sentido de esa palabra antes usada es necesaria para la comparación, y tiene en ella la fuerza de la exhortación, que se toma de la pena de desobediencia.

El segundo está en la última cláusula, τὸν ἀπ᾿ οὐρανῶν, “aquel del cielo”. Esto lo suministran algunos por λαλοῦντα, “habla”, como lo hacemos nosotros; algunos por ὄντα, "es", "que es del cielo". Y el defecto del verbo sustantivo es tan frecuente, que naturalmente ha de ser suplido cuando el sentido lo lleve, como lo hará en este lugar, como enseguida veremos.

Podemos observar además, que el apóstol usa otra palabra para expresar la negativa de oír al que es del cielo, a saber, ἀποστρεφόμενοι, que lo que hizo con respecto a los que rechazaron al que hablaba en la tierra; “alejándonos”, “cuánto más nosotros nos alejamos”; es decir, si así lo hacemos: y es más extensa que la otra palabra, incluyendo esa infidelidad y desobediencia que es puramente negativa, sin ninguna negativa o rechazo positivo de la palabra.

Siendo estas cosas premisas, es evidente a quién se refiere aquí, y en qué sentido se habla de él. Y esto lo declara plenamente él mismo, Juan 3:12-13 , “Si os he dicho cosas terrenales, y no creéis, ¿cómo creeréis, si os dijere cosas celestiales? Y nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo, el Hijo del hombre que está en el cielo.

Añádase aquí el versículo 31: “El que de arriba viene, sobre todos es; el que es de la tierra, terrenal es, y cosas terrenales habla; el que viene del cielo está sobre todos.” Véase Juan 6:33 ; Juan 6:38 . Estos lugares tratan del mismo asunto con el que se pretende en el texto, a saber, la revelación de las cosas celestiales, o los misterios de la voluntad de Dios por Jesucristo.

En cada lugar se afirma, que para hacer esta revelación vino del cielo; de modo que era del cielo; pero mientras lo hacía, todavía estaba en el cielo, “el Hijo del hombre que está en el cielo”. Era tan del cielo, en su descenso para declarar la voluntad de Dios, como que estaba en su persona divina todavía en el cielo. Por tanto, en cuanto a la promulgación del evangelio, se dice que él es "del cielo" en muchos aspectos:

(1.) De su plena comprensión de todos los misterios celestiales; porque salió del seno del Padre, y desde allí lo declaró, con el misterio que estaba escondido en él desde la fundación del mundo, Juan 1:18 ; Mateo 11:27 .

(2.) De su infinita condescendencia en su encarnación y susceptibilidad del oficio de mediador, para declarar [la voluntad de Dios; que en la Escritura se llama con mayor frecuencia su venida del cielo. Por lo tanto, él era "el Señor del cielo".

(3.) De su soberana autoridad celestial en el desempeño de su cargo. Dios estaba con él y en él; la plenitud de la Deidad habitaba en él corporalmente; y tenía todo el poder en el cielo y la tierra encomendado a él.

(4.) De su gloriosa ascensión al cielo cuando hubo cumplido su obra en este mundo, representada por su ascenso del monte Sinaí, como declara el apóstol, Efesios 4:8-10 .

(5.) De su envío del Espíritu Santo desde el cielo para confirmar su doctrina, 1 Pedro 1:12 .

(6.) De su apertura del cielo, y todos los tesoros de él, "sacar a la luz la vida y la inmortalidad por el evangelio", en comparación de lo cual las cosas de la ley se llaman "cosas terrenales".

5. Así fue el Señor Cristo, el Hijo de Dios, “del cielo” en la declaración del evangelio. Y debemos preguntar, en el siguiente lugar, qué es “dar la espalda a él”. Y varias cosas están incluidas en esta expresión.

(1.) Que en la declaración del evangelio por Jesucristo desde el cielo, hay un llamado, una invitación de los pecadores a acercarse, a venir a él, para ser hechos partícipes de las cosas buenas contenidas en él. Esta forma de propuesta del evangelio fue predicha por los profetas, como Isaías 4:1-3 . Así lo insistía constantemente, Mateo 11:28 ; Juan 7:37-38 .

“Venid a mí”, era la vida y la gracia del evangelio. ¿Y qué más, siendo que eran las palabras de aquel que era “del cielo”, plenamente poseído de todos los consejos íntimos del Padre? Y en esto difería suficientemente de la ley al darla. Porque eso estaba tan lejos de ser propuesto con una invitación alentadora a venir a Dios por eso, que era solo una terrible denuncia de deberes y penas, que los que escucharon "no pudieron soportar", y se alejaron en lo que pudieron. . Con respecto a esta invitación, se dice que los incrédulos “se aparten de él”; cuál es la postura y la acción de aquellos que rechazan una invitación.

(2.) Hay en ello una aversión por los términos del evangelio que se les propone. Los términos del evangelio son de dos tipos:

[1.] Los que se nos proponen ;

[2.] Lo que se requiere de nosotros Los que se nos proponen incluyen todo el misterio de la salvación de los pecadores por Jesucristo, para alabanza y gloria de Dios. Los de este último tipo son la fe, el arrepentimiento y la nueva obediencia. Siendo el único motivo para los segundos el primero, no pueden tomarse en seria consideración hasta que los primeros sean debidamente ponderados. A menos que veamos lo que es bueno y excelente en los primeros términos, no podemos pensar que valga la pena esforzarse por el otro.

Aquí, pues, consiste el principio del alejamiento de Cristo, en la predicación del evangelio. A los hombres no les gustan los términos de la misma. Realmente los consideran tontos y débiles, impropios de la sabiduría de Dios, y de ninguna manera respondiendo a lo que ellos diseñan en la religión. Esto lo declara el apóstol en general, 1 Corintios 1:17-25 .

Y no hay hombre que, ante el llamamiento de Cristo, se niegue a creer y arrepentirse, pero lo hace sobre esta base, que no hay tal excelencia en los términos del evangelio, ni tal necesidad de cumplirlos, ni tal ventaja para ser obtenida por ellos, que es su sabiduría o su deber creer y arrepentirse para poder alcanzarlos. Por esto los hombres “se apartan del que es del cielo”. No les gustan los términos del evangelio, sobre los cuales los invita a sí mismo; y en esto desprecian la sabiduría, la gracia y la fidelidad de Dios hasta lo sumo. Esto es incredulidad.

(3.) Hay en este apartarse, un rechazo de la autoridad de Cristo. Porque además del asunto que declaró y predicó, su autoridad personal tenía su poder y eficacia peculiares para requerir obediencia. A esto el apóstol tenía aquí un respeto especial. Era “el que era del cielo”, siendo sellado para este oficio por lo tanto, ordenando Dios a todos que lo escucharan; y que habló en el nombre del que lo envió, con el poder del Señor, con la majestad del nombre del Señor su Dios, de modo que toda autoridad en el cielo y en la tierra estaba en él, y presente con él.

Por tanto, un rechazo y desprecio de esta autoridad soberana y divina está contenido en este apartarse de él; es decir, ya sea por no recibir el evangelio, o por renunciar a él después de haberlo profesado.

Y todas estas cosas tienen influencia en el “cuánto más”, con respecto al castigo, aquí insistido por el apóstol. Porque juntando estas cosas, a saber, una condescendencia infinita en la declaración del evangelio, por medio de una invitación amable y alentadora; la gloria de los términos allí propuestos, siendo el efecto supremo de infinita sabiduría y gracia; con la autoridad divina de aquel por quien se hace la invitación y propuesta; y no necesitamos buscar más para justificar el “cuánto más” del apóstol en el agravamiento del pecado de incredulidad, en cuanto a culpa y castigo, por encima de todos, por encima de todos los pecados contra la ley. Es evidente, por estas consideraciones, que la naturaleza humana no puede despreciar y provocar a Dios más que por este pecado de incredulidad. Pero,

(4.) Una obstinación en el rechazo de él también se incluye aquí. Es un alejamiento definitivo e incurable.

Este, por lo tanto, es el pecado que el apóstol así expresa, declarando la equidad de exponer a los hombres a un castigo mayor, o de hacerlos más odiosos para la venganza eterna, que el rechazo de la ley; es decir, un rechazo de la autoridad de Cristo proponiendo los términos del evangelio e invitando a aceptarlos; que es incredulidad.

6. Lo último en las palabras es la inferencia y juicio que hace el apóstol, sobre una suposición de este pecado y maldad en alguno; y esto es, que “no escaparán”. Y esto lo propone en una comparación con el pecado de aquellos que rehusaron la obediencia requerida por la ley, con el evento del mismo. Pero el significado de esto está tan completamente declarado en la exposición de Hebreos 10:28-29 , como también en Hebreos 2:2-3 , donde se habla de lo mismo, que no insistiré aquí de nuevo sobre ello. Y así podemos aprender,

Obs. 4. Que es deber de los ministros del evangelio declarar con diligencia y eficacia la naturaleza de la incredulidad, con la atrocidad de su culpa, por encima de todos los demás pecados. Aquí se pone en la balanza con el rechazo de la ley, que contiene la culpa de todos los demás pecados, y se declara que tiene un peso de culpa incomparablemente superior. "Cuánto más"? nadie puede concebirlo o expresarlo con justicia.

Por la mayoría es despreciado; no tienen sentido de ello, ni pueden tenerlo, sin una poderosa convicción del Espíritu Santo, Juan 16:8-9 . Los pecados contra la luz de la naturaleza, o los mandatos expresos de la ley, son sensibles a la mayoría de los hombres; pero en cuanto a la incredulidad, y todas las consecuencias de ella, no la consideran. Pero no es más el deber de los ministros del evangelio declarar la naturaleza de la fe, e invitar a los hombres a Cristo en el evangelio, que dar a conocer la naturaleza de la incredulidad, y evidenciar su lamentable agravamiento, Marco 16:16 .

Obs. 5. Es su deber hacerlo así, no sólo con respecto a aquellos que son abiertamente y declarados incrédulos, para convencerlos del peligro en que se encuentran, sino también a todos los que profesan lo que sea; y mantener un sentido especial de ello en sus propias mentes y conciencias. Así el apóstol se coloca entre los que siempre deben sopesar y considerar este asunto: “Mucho más no escaparemos, si nos desviamos.

Hay un alejamiento después de la profesión, así como sobre la primera propuesta del evangelio. La naturaleza y el peligro de ello deben insistir diligentemente en sus propias conciencias y en los que los escuchan; porque esto es una ordenanza de Dios para su bien. Por la declaración de su naturaleza, pueden ser ayudados en el examen de sí mismos, ya sea que estén en la fe o no; a lo que están obligados, 2 Corintios 13:5 . Y por la evidencia de su peligro por sus agravaciones, pueden estar continuamente excitados para vigilar contra ella.

Obs. 6. Este es el asunto al que se enfrentan Dios y los pecadores, dondequiera que se predique el evangelio, a saber, si escucharán al Señor Cristo o se apartarán de él. Sólo de este punto depende su eterna seguridad o miseria. Si lo escuchan, Dios pone fin a todo reclamo de la ley contra ellos, a causa de todos los demás pecados: si se niegan a hacerlo, quedan bajo la culpa de todos sus pecados contra la ley, con el agravación indecible del desprecio de Cristo hablándoles desde el cielo para su alivio.

Obs. 7. La gracia, bondad y misericordia de Dios, no será más ilustre y gloriosa por toda la eternidad, en la salvación de los creyentes por Jesucristo, que su justicia, santidad y severidad en la condenación de los incrédulos. Se puede dar alguna luz a esto por la consideración de lo que está incluido en este apartarse de Cristo, como se declaró antes.

En tercer lugar , los dos versículos siguientes, Hebreos 12:26-27 , contienen una ilustración de la aplicación de la exhortación en el versículo anterior. y se toma,

1. Del gran poder de la persona de quien se apartarían por incredulidad, ejemplificado en lo que había hecho en la antigüedad: “cuya voz entonces hizo temblar la tierra”.

2. De la obra que por el mismo gran poder llevaría a cabo, como fue predicho por el profeta: "Pero ahora lo ha prometido, diciendo: Una vez más", etc.

3. De la naturaleza y fin de esa obra prometida, que él declara, Hebreos 12:27 .

1. (1.) La cosa de la que se habla es la voz de la persona a la que se refiere: “Cuya voz;” esto es, la voz de aquel de quien habla, la voz de aquel que es del cielo; esto es, de Jesucristo, el Hijo de Dios, el autor del evangelio: porque se hace referencia a aquel de quien se habló por última vez, ni hay ningún otro en el contexto a quien el relativo οὗ, “cuyo”, deba referirse .

(2.) La voz de Cristo absolutamente, es su gran poder en ejercicio. Así que todos los poderosos efectos de la providencia se atribuyen a la voz de Dios, Salmo 29:3-9 . En particular, aquí se pretende la declaración y el ejercicio de su poder al dar la ley.

(3.) El momento en el que ejerció este gran poder fue, τότε “entonces”, es decir, en el momento de la entrega de la ley, opuesto a lo que haría ahora.

(4.) Lo que se le atribuye entonces es que "sacudió la tierra". Se trata de la gran conmoción en la creación que hubo en el monte Sinaí, en la entrega de la ley, que él había descrito antes, versículos 18-21. En particular, la tierra, o el monte, “tembló grandemente”, o fue muy estremecido, Éxodo 19:18 .

Pero eso solo no está comprendido en esta expresión; toda la conmoción que hubo en todos los detalles que hemos considerado está comprendida en ella. Y se dice que el temblor es de la tierra, porque todo fue sobre la tierra y de las cosas terrenales; parte de la tierra, por una sinécdoque.

Y tenemos aquí una ilustre evidencia dada a la naturaleza divina de Cristo. Porque es inevitable, que aquel cuya voz era esta, no sea otro sino el que habla desde el cielo en la promulgación del evangelio; lo cual negar, no sólo está lejos de la verdad, sino de toda pretensión de modestia. Aparentemente fue una y la misma persona la que habló desde el cielo en la promulgación del evangelio, cuya voz sacudió la tierra al dar la ley, y quien prometió en el profeta sacudir también el cielo. Si esto no se concede, no hay sentido ni coherencia en el discurso del apóstol. El expositor sociniano recurre a muchas invenciones para evadir la fuerza de este testimonio.

[1.] Él dice que el que dio la ley, y luego sacudió la tierra, fue un ángel creado. Esta presunción la hemos descartado en otra parte. Pero ningún lugar es más eficaz para ese propósito que este texto mismo. Porque aquel cuya voz hizo temblar entonces la tierra es el mismo, como afirma el apóstol, con aquel que en el profeta promete hacer temblar también los cielos; que es Dios, y no cualquier criatura.

[2.] Él dice: “Hay una diferencia entre que Dios envíe un ángel del cielo para dar la ley, y que envíe a Cristo para declarar el evangelio; para que pueda decirse que hace lo uno desde el cielo, y lo otro sobre la tierra. Porque Cristo siempre se declaró a sí mismo diferente de Dios, y solo el legado de Dios; pero el ángel que descendió del cielo dio a luz la persona y el nombre de Dios, y habló como si fuera Dios mismo.” Pero,

1er . Esto claramente pone la ventaja del honor y la gloria del lado de dar la ley, por encima de la promulgación del evangelio. Porque el que “lleva la persona y el nombre de Dios, y habla como si fuera Dios”, debe ser necesariamente más honorable que el que no podía hacer tal cosa, pero se profesaba a sí mismo como “alguien diferente de Dios”; y así Schlichtingius ha refutado justamente al apóstol, si le creen.

2 dias _ El Señor Cristo siempre se profesó a sí mismo y se comportó como uno distinto de la persona del Padre; pero que lo hizo como alguien “diferente de Dios”, como alguien que no era Dios, es muy falso. Véase Juan 8:58 ; Juan 10:30 ; Juan 10:33 , etc.

Y de la misma manera, en su siguiente discurso, él claramente confiesa que Cristo fue inferior en gloria al ángel que dio la ley, y solo es preferido por encima de Moisés; si se habla de él en absoluto. Pero esto es torcer y pervertir, y no interpretar las Escrituras.

2. El apóstol añade otra demostración del gran poder de Cristo, en lo que ahora ha prometido hacer: “Pero ahora ha prometido, diciendo: Una vez más haré temblar no sólo la tierra, sino también el cielo”. Las palabras están tomadas de Hageo 2:6-7 : pero el apóstol cita sólo una parte de las palabras allí registradas; que eran suficientes para su propósito.

Todo el pasaje en el profeta lo he explicado, abierto y reivindicado con la excepción de los judíos, en el Ejercicio 13 prefijado al primer volumen de esta Exposición: por lo tanto, aquí solo les hablaré en cuanto al argumento de el apóstol se preocupa por ellos.

(1.) Hay en las palabras las notas de una oposición a lo que se dijo antes, como al tiempo: "Pero ahora". Y este ahora no debe ser referido al tiempo de la promesa, 'Él ahora ha prometido;' pero denota el tiempo en que se cumpliría lo que se prometió en los días de Hageo: 'Entonces, en la antigüedad, hizo temblar la tierra; pero ahora también hará temblar el cielo, según la promesa.'

(2.) Afirmando el profeta que "sacudiría los cielos y la tierra", el apóstol, en una adaptación a su presente propósito, lo expresa así: "No sólo la tierra", es decir, como en la antigüedad, "sino el los cielos también.” Por tanto, en este nuevo temblor se incluye también un temblor de la tierra.

(3.) La pregunta principal es cuál es la intención del temblor de los cielos, y en qué estación debía realizarse. Y para el despeje del mismo debemos observar,

[1.] El profeta y el apóstol pretenden lo mismo y el mismo tiempo . A menos que esto se conceda, no puede haber fuerza en este testimonio para su propósito; como no hay ninguno en la aplicación de cualquier testimonio para confirmar una cosa que se dice de otra.

[2.] Estas cosas se hablan en el profeta expresamente con respecto a la primera venida de Cristo, y la promulgación del evangelio sobre ella. Esto no es cuestionado por ningún cristiano; y he probado la verdad de esto contra los judíos, en el lugar antes indicado. Sí, este único testimonio es suficiente para soportar el peso de toda la causa y disputa que tenemos con los judíos acerca de la venida del Mesías. Este tiempo, por lo tanto, y lo que sucedió en él, es la intención del apóstol; o el testimonio que usa no es nada para su propósito.

[3.] El apóstol declara, versículo 28, que los creyentes ahora realmente reciben lo que es el fruto y el efecto de la obra aquí descrita, a saber, "un reino que no puede ser movido": ante el cual la remoción de las cosas que fueron sacudidas debe preceder; lo cual sólo podría ser en la venida de Cristo, y la promulgación del evangelio.

[4.] Mientras que algunos referirían todas estas cosas a la segunda venida de Cristo, es decir, al juicio en el último día, cuando toda la estructura del cielo y la tierra será sacudida y removida; además de que es completamente ajena a todo el diseño de las palabras del profeta, de ninguna manera pertenece al argumento del apóstol. Porque no compara la entrega de la ley y la venida de Cristo al juicio en el último día; sino la entrega de la ley, con la promulgación del evangelio por Cristo mismo. Porque su designio es en todas las cosas dar la preeminencia al evangelio, a lo cual la consideración de la venida de Cristo al juicio de ninguna manera está subordinada.

[5.] No hay razón por la que debamos tomar este “estremecimiento no sólo de la tierra, sino del cielo”, como está en el apóstol; o, de “los cielos, y la tierra, y el mar, y la tierra seca”, como está en el profeta; en un sentido literal o natural. El profeta lo explica todo en las siguientes palabras: “Y haré temblar a todas las naciones”. Y son cosas espirituales de las que habla el apóstol, que terminan en ese reino inconmovible que los creyentes reciben en este mundo.

[6.] Mientras que, por lo tanto, es evidente que el apóstol trata sobre el trato de Cristo en y con su iglesia, tanto al dar la ley como al promulgar el evangelio, lo que se significa en estas expresiones es la gran alteración que haría en la iglesia-estado, con las obras poderosas y las conmociones con las que iba a estar acompañada. Tal fue como si el cielo y la tierra y todo lo que hay en ellos hubieran sido sacudidos, como las cosas que en el estilo profético son significadas por ellos.

[7.] Sí, tome las palabras en cualquier sentido, y son aplicables a la primera venida de Cristo y la promulgación del evangelio. Pues tómalos literalmente, y en un sentido natural, y el evento les convenía. En su nacimiento apareció una nueva estrella en el cielo, que llenó de asombro a la generalidad de los hombres, y puso a los sabios a indagar diligentemente al respecto. Su nacimiento fue proclamado por un ángel del cielo, y celebrado por una multitud de huestes celestiales.

En su ministerio se abrieron los cielos y descendió sobre él el Espíritu Santo en forma de paloma. Y desde allí también Dios le dio testimonio expreso, diciendo: "Este es mi Hijo amado". Y estas cosas pueden responder a esa obra poderosa en el cielo que se insinúa aquí. En la tierra, unos sabios vinieron del oriente para preguntar por él; Herodes y toda Jerusalén se estremecieron al oír sus nuevas.

En el desempeño de su obra, obró milagros en el cielo y la tierra, el mar y la tierra seca, en toda la creación de Dios. Por tanto, en la primera venida de Cristo, las palabras tuvieron su cumplimiento literal de manera eminente. Toma las palabras metafóricamente para grandes cambios, conmociones y alteraciones en el mundo, y así también se cumplieron en él y en su venida. No se había hecho tal alteración en el mundo desde su creación, como lo fue entonces, y en lo que siguió.

Entonces todos los cielos del mundo fueron sacudidos, y después de un tiempo removidos; es decir, todos sus dioses y todo su culto, que había subsistido desde tiempo inmemorial, que eran los cielos del pueblo, primero fueron sacudidos, luego removidos y completamente demolidos. La tierra también fue movida, sacudida y cambiada. Porque todas las naciones se agitaron, algunas para preguntarle por él, algunas para oponerse a él; sobre lo cual se produjeron grandes conmociones y conmociones, hasta que todas las partes más nobles de él quedaron sujetas a él. Así tuvo la profecía un pleno y justo cumplimiento.

[8.] Pero, como hemos observado antes, es el trato de Dios con la iglesia, y las alteraciones que haría en el estado de ella, de lo que trata el apóstol. Por lo tanto, son los cielos de la adoración mosaica y la iglesia-estado judaica, con la tierra de su estado político perteneciente a ellos, lo que aquí se refiere. Estos fueron los que fueron sacudidos a la venida de Cristo, y tan sacudidos, que poco después serían removidos y quitados, para la introducción de la adoración más celestial del evangelio, y la iglesia-estado evangélica inamovible.

Esta fue la mayor conmoción y alteración que Dios jamás hizo en los cielos y la tierra de la iglesia, y que se iba a hacer una sola vez. Esto fue mucho más grande y glorioso que el temblor de la tierra al dar la ley. Por tanto, para no excluir los sentidos antes mencionados, que son consistentes con esto, y pueden ser respetados en la profecía, como señales externas e indicaciones de ella, esto es lo que se pretende principalmente en las palabras, y lo que es propio del argumento. en la mano

Y esto solo es consistente con la interpretación subsiguiente que el apóstol da de las palabras, o la inferencia que hace de ellas, como veremos. Y aunque cita el testimonio del profeta, permanece en el estilo profético, en el que los nombres del cielo y la tierra se aplican con frecuencia al estado de la iglesia. Y podemos observar que,

Obs. 8. La autoridad soberana y el gran poder de Cristo se manifiestan gloriosamente en ese cambio y alteración señalados que hizo en los cielos y la tierra de la iglesia, en su estado y adoración, mediante la promulgación del evangelio.

Obs. 9. Dios se complació en dar testimonio de la grandeza y gloria de esta obra, por las grandes conmociones en el cielo y en la tierra que la acompañaron.

Obs. 10. Fue una obra poderosa, introducir el evangelio entre las naciones de la tierra, viendo que sus dioses y cielos serían sacudidos y removidos por ello.

En cuarto lugar , el apóstol hace una inferencia, versículo 27, del significado de una palabra en el versículo anterior, a la verdad designada en general en toda la epístola, pero no mencionada expresamente en ninguna parte, a menos que sea al final del octavo capítulo. : “Y esta palabra, Una vez más, significa la eliminación de las cosas que se mueven, como de las cosas que se hacen, para que las cosas que no se mueven permanezcan.”

Esta es la conclusión de toda la parte argumentativa de esta epístola, la que se pretendía desde el principio. Habiendo probado completamente la excelencia del evangelio, y el estado de la iglesia en él, por encima de lo que estaba bajo la ley, y confirmado por un examen de todos los asuntos de uno y otro, como hemos visto; ahora declara de las Escrituras, de acuerdo con su forma habitual de tratar con esos hebreos, que todas las antiguas instituciones de adoración, y toda la iglesia-estado del antiguo pacto, ahora iban a ser removidas y eliminadas;y eso para dar paso a un estado mejor, más glorioso, y que nunca debe ser odioso para cambiar o alterar. En las palabras, expresa el pasaje en el testimonio profético, sobre el cual fundamenta su inferencia, y nos da la interpretación de la misma, con lo que necesariamente se sigue de ella.

1. Él dice: “Y esta palabra, una vez más;” 'Y esto que se dice;' o, 'Mientras que se dice, Una vez más,' ἔτι ἅπαξ; por lo que los griegos traducen עוּד אַחַת, "todavía uno" o "una vez:" que determina,

(1.) Que una obra como la mencionada había sido antes;

(2.) Que debería ser de nuevo, más eminentemente que antes;

(3.) Que debería ser una vez y para siempre.

Y de la consideración de todo esto el apóstol toma el significado de la palabra, o lo que está contenido en ella, que él declara.

2. 'Esta palabra', dice él, 'significa manifiestamente lo que sigue.' Y lo hace así en las cuentas mencionadas. Para,

(1.) Da a entender claramente que hubo, o había habido, una obra de la misma o similar naturaleza realizada antes; porque dice que trabajará “una vez más”. Esta fue la obra poderosa de Dios al dar la ley, antes descrita. Esto lo hace evidente el apóstol, al distribuir las cosas de las que habla en ese orden: “No sólo la tierra, sino también los cielos”. Lo que concierne a la tierra solamente pasó, en la entrega de la ley.

(2.) Significa claramente que trabajaría de nuevo, y que una obra del mismo tipo; o bien no podría decirse que lo hiciera “una vez más”. Ahora, la naturaleza general de esta obra fue la erección de una nueva iglesia-estado, que Dios forjó entonces, y ahora lo haría de nuevo. Y por lo tanto,

(3.) Significa la remoción, la traducción fuera de su lugar, de lo que era antes. La palabra significa una traducción, pero también una eliminación tal de su lugar que contenía una abolición total. Para,

[1.] Las cosas destinadas fueron sacudidas; y siendo designados por Dios mismo, como lo era el culto divino y el estado de la iglesia bajo el antiguo testamento, no podían ser sacudidos por Dios mismo sino para su remoción.

[2.] Las cosas que iban a ser efectuadas por esta nueva obra debían ser introducidas en su lugar; y por lo tanto, por necesidad debían ser removidos. Así que el apóstol coloca la única necesidad de su remoción, del establecimiento de “las cosas que no pueden ser conmovidas”. Estos, por lo tanto, deben ser de la misma naturaleza general y uso con ellos, a saber, una nueva iglesia-estado y un nuevo culto divino; es decir, el evangelio con sus privilegios.

3. El apóstol da a entender el fundamento general y la equidad de la remoción de estas cosas que se mueven, y la introducción de aquellas que no se pueden mover; y eso es, porque eran “cosas que fueron hechas”. Debido a que fueron hechos, podrían ser removidos. Para,

(1.) Fueron hechos por manos de hombres; así eran el tabernáculo, el arca, los querubines, con todos los medios del servicio divino. Y el apóstol aquí alude expresamente a que Bezaleel y Aholiab los hicieran. Y podrían estar allí bien removidos, para el establecimiento de ese "tabernáculo que levantó Dios, y no el hombre".

(2.) Fueron hechos de tal manera que fueron hechos solo por un tiempo, a saber, hasta "el tiempo de la reforma", Hebreos 9:10 . Esto lo ha probado abundantemente el apóstol, por su naturaleza, uso y fin. Como tales, por lo tanto, era igual que debían ser removidos y no tener una estación eterna en la iglesia.

4. En la habitación de estas cosas removidas, las cosas que no son, que “no se pueden mover”, deben ser establecidas. A estas cosas en el versículo siguiente las llama “un reino que no se puede mover”, que los creyentes reciben; es decir, las cosas del reino espiritual de Jesucristo; el evangelio con todos sus privilegios, adoración y excelencia, en relación con Cristo, su persona, oficio y gracia; las cosas que el apóstol ha demostrado que son significadas por todas las instituciones de la ley, y que son en todo sentido más excelentes que ellas. Estos deben ser introducidos y establecidos de manera que permanezcan hasta la consumación de todas las cosas.

Observaremos aún más, que aunque la intención principal es la eliminación de la adoración mosaica y la antigua iglesia-estado, lo cual se efectuó a la venida de Cristo, y la promulgación del evangelio del cielo por él, sin embargo, todas las demás oposiciones a él y su reino están incluidos en ella; no sólo los que entonces eran, sino todo lo que ha de sobrevenir hasta el fin del mundo. Las “cosas que no se pueden mover” deben permanecer y ser establecidas contra toda oposición.

Por tanto, así como los cielos y la tierra del mundo idólatra fueron sacudidos y removidos en la antigüedad, así serán también los del mundo anticristiano, que en la actualidad en muchos lugares parecen prevalecer. Todas las cosas deben dar paso, lo que sea que esté comprendido en los nombres del cielo y la tierra aquí abajo, al evangelio y al reino de Cristo en él. Porque si Dios le abrió el camino quitando sus propias instituciones, las cuales designó por un tiempo, ¿qué más impedirá su establecimiento y progreso hasta el fin?

Hebreos 12:28 . Διὸ βασιλείαν ἀσάλευτον παραλαμβάνοντες, ἔχωμεν χάριν δι᾿ ἧς λατρεύωμεν εὐαρέστως τῷ Θεῷ μετὰ αἰδοῦς καὶ εὐλαζείας· καὶ γὰρ ὁ Θεὸς ἡμῶν πῦρ καταςαλίσκον.

Hebreos 12:28 . Por tanto, recibiendo un reino que no puede ser movido, tengamos gracia, por la cual podamos servir a Dios aceptablemente con reverencia y temor piadoso; porque nuestro Dios [es] fuego consumidor. [10] El apóstol en estos versículos resume tanto la parte doctrinal como la exhortatoria de la epístola. Porque lo que ha demostrado con todos sus argumentos acerca de la preferencia y preeminencia del estado evangélico de la iglesia sobre el estado bajo la ley, lo presenta como una razón para la obediencia y constancia en la profesión a la que exhorta. Y desde aquí hasta el final de la epístola ramifica su exhortación general en una prescripción de deberes particulares de la mayor importancia para su fin general.

[10] EXPOSICIÓN. Καὶ γὰρ ὁ Θεός, κ. τ. λ. No hemos visto más traducción que la de De Wette en la que se da efecto a la καί en esta cláusula. De Wette lo traduce por "auch", "incluso nuestro Dios es un fuego consumidor"; es decir, 'Aunque rico en gracia para nosotros que le servimos, no es menos inflexible en justicia para aquellos que no le sirven, o no le sirven correctamente.' E.D.

En las palabras hay,

1. Una nota de inferencia; "por qué."

2. Se afirma un privilegio de los creyentes del evangelio; “nosotros recibimos un reino que no puede ser movido.”

3. Un deber presionado en la consideración de la misma; que es, "servir a Dios aceptablemente:" descrito a partir de,

(1.) Los medios de ello, "tengamos gracia"; y,

(2.) La manera de su ejecución, “con reverencia y temor piadoso”.

1. La nota de inferencia, "por lo tanto", puede referirse a todo el discurso por el que ha pasado ahora, o al inmediatamente anterior, en relación con la sacudida y eliminación de la iglesia-estado judaica, junto con la introducción y el establecimiento de las cosas de el reino de Cristo. La fuerza de la exhortación surge igualmente de cualquiera de los dos: 'Viendo que es así, que el estado de los creyentes bajo el evangelio es tal como lo hemos descrito, y el evangelio mismo al que son llamados tan excelente y glorioso, se sigue que este deber deben aplicarse a ellos mismos. 'Entonces,

Obs. 1. Tal es la naturaleza y el uso de todas las verdades divinas o teológicas, que la enseñanza de ellas debe ser constantemente aplicada y mejorada en la práctica; porque la fe y la obediencia son el fin de su revelación. Permanecer dentro del alcance de la mera especulación es derrocar tanto su naturaleza como su uso. De ahí que toda predicación consista virtualmente en doctrina y uso, o instrucción y aplicación; aunque los métodos para ello pueden ser varios, y deben variarse según lo requiera la ocasión. 2. El privilegio afirmado es que “recibimos un reino que no puede ser movido”. Y aquí podemos considerar,

(1.) La naturaleza de este privilegio; es un "reino".

(2.) La propiedad de ella, en oposición a otras cosas; “no se puede mover”.

(3.) La forma en que los creyentes participan de ella; “lo recibimos”.

(1.) En cuanto a su naturaleza, es un reino, un estado espiritual celestial, bajo el gobierno de Jesucristo, a quien Dios ungió y puso a su rey sobre su santo monte de Sión, Salmo 2:6-7 . El estado del evangelio, y el gobierno de Cristo en él, fueron representados y prometidos desde el principio bajo el nombre y la noción de un reino, siendo propiamente así.

Véase Isaías 9:7 . El oficio real de Cristo y su reino eran la fe común de la iglesia del antiguo y del nuevo testamento. Quien creía en la promesa del Mesías, creía que él sería un rey y tendría un reino eterno, sin embargo, la iglesia de los judíos había perdido la verdadera noción de esto en los últimos días.

Este reino en la Escritura se llama en todas partes “el reino de Dios”, para distinguirlo de todos los otros dominios y reinos del mundo, el reino en el cual Cristo procede en el nombre y majestad de Dios para todos los fines de su gloria, y el salvación de la iglesia. Y este reino generalmente se distingue en el reino de la gracia y el reino de la gloria; pero indebidamente. Porque aunque los santos que ahora están en gloria pertenecen a este reino, en virtud de la comunión que hay entre ellos y la iglesia abajo en Cristo como su cabeza común, sin embargo, este reino de Cristo cesará cuando el estado de gloria tome plenitud. lugar.

Así lo declara expresamente el apóstol, 1 Corintios 15:24-28 . Por tanto, el reino de Dios, el reino de los cielos, tantas veces mencionado en la Escritura, es lo que llamamos reino de Dios solamente. Es verdad, los santos reinan y reinarán en el cielo, por lo que ese estado puede llamarse el reino de la gloria; pero el reino prometido del Mesías, es ese gobierno que continuará hasta el fin de este mundo, y no más. Y en la actualidad los que están en el cielo y los que están en la tierra constituyen un solo reino, aunque en él se encuentran en diversas condiciones.

Este reino, entonces, es ese gobierno de Cristo en y sobre el estado evangélico de la iglesia, que el apóstol ha probado ser más excelente que el de la ley. A esto pertenecen toda la luz, la libertad, la justicia y la paz, de las que somos hechos partícipes por el evangelio, con todos los privilegios por encima de la ley en los que insiste el apóstol. Cristo es el rey, el evangelio es su ley, todos los creyentes son sus súbditos, el Espíritu Santo es su administrador, y todos los tesoros divinos de gracia y misericordia son sus ingresos.

El lector puede ver una delineación de este reino en nuestra exposición sobre Hebreos 1:2 . Este es el reino que aquí se pretende, cuya participación real actual se convierte en el fundamento de la exhortación que sigue, siendo innegablemente convincente para ese fin.

(2.) La propiedad especial de este reino es que es ἀσάλευτος, tal que no puede ser sacudido ni movido. Es cierto de él universalmente, y solo, no puede ser movido en ningún sentido, por ninguna forma o medio; y este es el único reino que no se puede mover. Hablar del reino inconmovible, inconmovible, es todo lo mismo como si mencionáramos expresamente el reino de Cristo, ya que sólo eso es así.

Todos los demás reinos han sido, o serán, sacudidos y trastornados; todas las jactancias y expectativas de lo contrario son vanas. Ningún dominio jamás soñó tanto con la eternidad como lo hizo el imperio romano; mas no sólo ha sido sacudida, sino quebrada, y esparcida como paja delante del viento. Véase Daniel 2:44 ; Daniel 7:14 ; Daniel 7:27 .

Ninguna oposición externa jamás podrá sacudir o mover este reino. Las “puertas del Hades no prevalecerán contra ella”, Mateo 16:18 . Ninguna descomposición interna lo arruinará. Su manantial está en Aquel que vive para siempre, y que tiene las llaves del infierno y de la muerte.

Estas cosas son verdaderas, el reino de Cristo es, por lo tanto, inamovible: pero lo que aquí se pretende de manera peculiar es que no es detestable para tal sacudimiento y remoción como lo fue la iglesia-estado bajo el antiguo testamento; es decir, Dios mismo nunca hará ninguna alteración en él, ni introducirá otra iglesia-estado o culto. Dios ha puesto la última mano, la mano de su único Hijo, en todas las revelaciones e instituciones.

No se añadirá nada a lo que haya hecho, ni se le alterará. Ninguna otra manera de llamar, santificar, gobernar y salvar a la iglesia, jamás será designada o admitida; porque aquí se le llama un reino inamovible en oposición a la iglesia-estado de los judíos, que Dios mismo primero sacudió y luego quitó, porque fue ordenado solo por una temporada.

(3.) Los creyentes reciben este reino. Como el apóstol se había unido antes a ellos en la amenaza, “¿Cómo escaparemos?” así lo hace aquí en el privilegio, “Recibimos:” 'Tú y yo, aun todos los que creen.' Y cómo lo hacen, debemos investigar. [1.] Su interés en este reino se llama recibirlo, porque lo tienen por don, concesión o donación de Dios su Padre: Lucas 12:32 , "No temáis, manada pequeña", dice Cristo, "es el agrado de vuestro Padre de daros el reino”; 'para concederte libremente un interés en su reino celestial'.

[2.] Lo reciben en su doctrina, regla y ley, reconociendo su verdad y sometiéndose a su autoridad. Ellos “obedecen de corazón la forma de doctrina que les es dada,” Romanos 6:17 ; lo que los constituye formalmente en súbditos de su reino.

[3.] Lo reciben en la luz, la gracia, la misericordia y los beneficios espirituales del mismo. Tal reino es aquel cuyos tesoros e ingresos consisten en estas cosas, a saber, luz, libertad, justicia, paz, gracia y misericordia. Porque “el reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo”, Romanos 14:17 . Todo esto lo reciben, en derecho, título y posesión, según sus diversas medidas; y en adelante se dice propiamente que reciben el reino mismo.

[4.] La reciben en los privilegios de la misma; que puede referirse a dos cabezas: 1ª. Dignidad; 2 dias. La seguridad; que son las dos ventajas de cualquier reino añadidas a su riqueza, que en esto consiste en los tesoros antes dichos. En cuanto al primero, o dignidad, este es un reino tal que, aunque con respecto a Cristo y su gobierno somos absolutamente súbditos, con respecto a los demás somos absolutamente libres: “Habéis sido comprados por precio; no seáis siervos de los hombres”, 1 Corintios 7:23 ; es decir, en todas las cosas que pertenecen a este reino.

Y no sólo eso, sino que todos los súbditos de este reino son, con respecto a su aceptación de Dios y poder sobre sus enemigos, reyes también: “Un sacerdocio real”, 1 Pedro 2:9 ; “Reyes y sacerdotes para Dios”, Apocalipsis 1:6 .

Y, en segundo lugar, por seguridad, todos están edificados sobre la Roca, contra la cual las puertas del infierno no pueden prevalecer. Esta dignidad y seguridad son de consideración eminente, cuando se dice que “recibiremos un reino”; porque son los principales ornamentos y ventajas de tal estado.

[5.] Lo reciben por una iniciación en los misterios sagrados del mismo, la gloria de su adoración espiritual, y su acceso a Dios por lo tanto. En esto consiste la gloria de la administración de este reino, 2 Corintios 3 : Y todos los creyentes tienen derecho a todas las ordenanzas místicas del culto divino en este reino, de las cuales todos los demás están excluidos. [6.] Lo reciben en su regla y disciplina exterior. Y en todas estas cosas lo reciben como prenda de un futuro reinado en gloria. Por qué,

Obs. 2. Los privilegios que los creyentes reciben por el evangelio son inconcebibles. Son un reino, el reino de Dios o Cristo, un reino espiritual celestial, repleto de tesoros inagotables de bendiciones y ventajas espirituales.

Obs. 3. Los creyentes no deben ser medidos por su estado exterior y apariencia en el mundo, sino por el interés que tienen en ese reino que a su Padre le ha placido darles.

Obs. 4. Es ciertamente su deber comportarse en todas las cosas como corresponde a quienes reciben tales privilegios y dignidad de Dios mismo.

Obs. 5. La obligación de aquí al deber de servir a Dios aquí exhortado, de servir a Dios como aquí se describe, es evidente e inevitable. Aquellos sobre quienes no tiene eficacia, no tienen ningún interés real en este privilegio, independientemente de lo que pretendan.

Obs. 6. Las cosas espirituales y las misericordias constituyen el reino más glorioso que hay en el mundo, sí, el reino de Dios.

Obs. 7. Este es el único reino que jamás será movido, ni podrá serlo jamás, por mucho que el infierno y el mundo se enfurecen contra él.

3. El deber exhortado, sobre la consideración de este bendito estado y privilegio, es que “debemos servir a Dios aceptablemente”. Hay un deber previamente requerido para esto que se nos ordena, que es “tener gracia”; y esto se introduce sólo como un efecto de la misma: "Tengamos gracia, por la cual podamos servir a Dios". Pero mientras que este es el fin por el cual debemos esforzarnos por tener la gracia, lo pongo como el deber exhortado en las circunstancias descritas.

La palabra λατρεύω significa con mayor frecuencia, si no sólo, ese servicio a Dios que consiste en su adoración; a saber, en la oración y en la observancia de algunas otras instituciones del servicio divino. Véase Lucas 2:37 ; Hechos 7:7 ; Romanos 1:9 ; Romanos 1:25 ; Filipenses 3:3 ; 2 Timoteo 1:3 ; Hebreos 9:9 ; Hebreos 10:2 ; Hebreos 13:10 ; Apocalipsis 7:15 .

No negaré sino que puede comprender la totalidad de la obediencia del evangelio, que es λογικὴ λατρεία, Romanos 12:1 , nuestro "servicio razonable"; pero yo juzgo que aquí se tiene un respeto especial por la adoración de Dios según el evangelio, que se introdujo cuando se eliminaron todas aquellas instituciones de adoración que fueron establecidas bajo el antiguo testamento. Aquí el apóstol quiere que los creyentes hebreos sean diligentes; lo cual no serían de la manera debida sin una igual atención a todos los demás deberes de la obediencia evangélica.

Por lo cual se añade que así debemos servir a Dios “aceptablemente”, como bien hemos traducido la palabra; es decir, para que seamos aceptados, o encontremos aceptación con él. En lo que respecta a la adoración de Dios, a veces se aplica a las personas que la realizan, a veces a la adoración misma realizada. Con respecto a ambos, significa lo que agrada a Dios, lo que es aceptado por él, Romanos 12:1-2 ; 2 Corintios 5:9 ; Efesios 5:10 ; Filipenses 4:18 ; Colosenses 3:20 ; Hebreos 11:5-6 : en todos los cuales lugares, y otros, se usa el verbo o adjetivo; el verbo solo en este lugar, “aceptablemente”.

Hay una insinuación de que puede haber un cumplimiento de los deberes del culto divino, cuando aún ni las personas que los realizan ni los deberes mismos son aceptados por Dios. Así fue con Caín y su sacrificio; así es siempre con todos los hipócritas. Las principales cosas requeridas para esta aceptación son,

(1.) Que las personas de los adoradores sean "aceptos en el Amado". Dios tuvo respeto a Abel, luego a su ofrenda.

(2.) Que el culto mismo, en todos sus deberes, y toda la forma de su desempeño, sea de su propia designación y aprobación. Aquí todas las observancias judaicas son rechazadas, porque ahora desaprobadas por él.

(3.) Que las gracias de la fe, el amor, el temor, la reverencia y el deleite estén en ejercicio real: porque solo en y por ellos, en todos nuestros deberes, damos gloria a Dios; lo cual declara el apóstol en las restantes palabras de estos versículos.

4. Para este servicio de Dios, se requiere de nosotros, en forma de deber, que "tengamos gracia". Algunas copias tienen ἔχομεν, que son seguidas por la vulgar y algunas otras traducciones, "Tenemos gracia". Pero la mayoría de las copias, y las más antiguas, tienen ἔχωμεν, “Tengamos”, que encaja con las otras palabras y el diseño del lugar; porque no es un privilegio afirmado, sino un deber prescrito. Χάριν aquí puede tomarse en un doble sentido:

(1.) Por la gracia gratuita y el favor de Dios en Cristo, que obtenemos por el evangelio. Y en este sentido se usa con mayor frecuencia en las Escrituras.

(2.) Para la gracia interna, santificadora, auxiliar y asistente, como lo es en otros lugares innumerables. Y la palabra ἔχωμεν también puede tener un significado doble. Porque no es un mero tener o posesión lo que se pretende; porque ese no es el objeto de una exhortación en la forma de un deber: sino que significa "retener y retener", como lo traducen nuestros traductores en el margen; o para “obtener y mejorar”; en cuyo sentido se usa a menudo la palabra.

Y estos dobles significados de las palabras se adaptan entre sí. Tome ἔχωμεν, “Tengamos, en el primer sentido, “retener y retener”, y responde a χάριν, o “gracia”, en el primer sentido de la palabra, a saber, la gracia y el favor de Dios, que obtenemos por el evangelio A esto se nos exhorta, 1 Corintios 15:1 ; Gálatas 5:1 ; Filipenses 1:27 ; Filipenses 4:1 ; 1 Tesalonicenses 3:8 .

Ver Romanos 5:2 . Por lo tanto, el deber que se pretende debe ser la perseverancia en la fe del evangelio, por la cual solo estamos capacitados para "servir a Dios aceptablemente". Tómelo en el último sentido, y responde a "gracia" en el último sentido también; es decir, para las ayudas internas y espirituales de la gracia, que nos capaciten para este deber de servir a Dios, sin las cuales no podemos hacerlo.

Este es el sentido propio del lugar. Se requiere de nosotros el servicio de Dios de tal manera y manera que sea aceptable para él, se debe a causa de los inefables privilegios que recibimos por el evangelio, antes declarados; pero esto por nosotros mismos, sin la ayuda y asistencia divina especial, no podemos realizarlo de ninguna manera: porque "sin Cristo nada podemos hacer". No somos suficientes por nosotros mismos para pensar o hacer cualquier cosa como debemos: “Dios es quien produce en nosotros tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad”. Es, pues, con el fin de servir aceptablemente, requerido de nosotros, que tenemos, es decir, que obtenemos y mejoramos, esta gracia de Dios, o las ayudas de la gracia divina.

Ahora bien, mientras que esta “gracia” puede ser considerada ya sea como su esencia y la primera comunicación de ella hacia nosotros, o como sus grados y medidas con respecto a su ejercicio continuo, aquí puede ser considerada en ambos sentidos. Porque sin ella en el primer sentido, como es santificador, no podemos servir a Dios aceptablemente en absoluto; y en el segundo, se requiere que se ejerza en cada deber particular del culto divino.

Y esto está especialmente pensado, suponiéndose lo primero. 'Vosotros que habéis recibido la gracia esencialmente considerada, para vuestra santificación, esforzaos mucho en aumentarla en sus grados y medidas, para que estando en continuo ejercicio, podáis por ella servir a Dios aceptablemente.' Y dos cosas evidencian este sentido. :

(1.) Que esta gracia se asigna como la causa instrumental eficiente del deber propuesto: "Por el cual", 'en virtud del cual, en cuya fuerza, por el cual eres habilitado'. Ahora bien, esto no es sino interno, ayudando , gracia asistente, en su ejercicio.

(2.) Las cosas prescritas para acompañar este servicio de Dios de nuestra parte, a saber, "reverencia y temor de Dios", son tales gracias en sí mismas, o actos de esa gracia.

Es muy cierto que el retener la gracia del evangelio, la doctrina del amor y el favor de Dios en Cristo Jesús, es un medio eficaz para capacitarnos para servir a Dios aceptablemente. Porque de ese modo, o por el ejercicio de la fe en él, obtenemos fuerza espiritual de Cristo, como los pámpanos obtienen jugo y alimento de la vid, para capacitarnos para ello. Y si decaemos en la fe de ella, mucho más si la abandonamos, nunca podremos servir a Dios de la manera debida. Por lo tanto, no excluiría ese sentido de las palabras, aunque juzgo que este último tiene una intención más especial. Y,

(1.) Sin esta gracia no podemos servir a Dios en absoluto. Él no considera eso como su adoración o servicio que es realizado por personas sin gracia.

(2.) Sin esta gracia en ejercicio real no podemos servir a Dios aceptablemente; porque sólo el ejercicio de la gracia es la vida y el alma del culto divino.

(3.) Tener un aumento en esta gracia en cuanto a sus grados y medidas, y mantenerla en ejercicio en todos los deberes del servicio de Dios, es un deber requerido de los creyentes en virtud de todos los privilegios evangélicos que reciben de Dios; porque en esto consiste el rédito de la gloria que él espera y exige por cuenta de ellos.

(4.) Este es el gran canon apostólico para el debido desempeño del culto divino, a saber: “Tengamos gracia para hacerlo”; todos los demás son innecesarios y superfluos.

5. También se prescribe la manera de cumplir el deber exhortado. Y esto es, que se haga “con reverencia y temor de Dios”. Estas palabras no se usan juntas en ninguna otra parte con respecto al servicio de Dios, ni aparte. Αἰδώς, que traducimos como “reverencia”, se usa una vez más en el Nuevo Testamento, donde significa “pudor” o “modestia, pudor”, 1 Timoteo 2:9 ; pero en ningún otro lugar.

Se aplica para denotar una gracia o virtud en la adoración de Dios. Εὐλαβεία se usa solo aquí, y Hebreos 5:7 ; donde ver la exposición. Véase también Hebreos 11:7 . Lo rendimos, “con temor de Dios”.

Porque el verbo se usa a veces para “temor”, sin ningún respeto a la religión, Hechos 23:10 ; y el adjetivo, para "religioso" o "devoto", sin ningún respeto especial al miedo, Lucas 2:25 ; Hechos 2:5 ; Hechos 8:2 : ambos están incluidos en él.

El sentido de las palabras en este lugar puede aprenderse mejor a partir de aquello a lo que se oponen. Porque se prescriben como contrarios a algunos defectos y faltas en el culto divino de los que deberíamos ser disuadidos por la consideración de la santidad y severidad de Dios; como se manifiesta por la adición de la misma en las siguientes palabras: “Porque nuestro Dios es fuego consumidor”. Ahora bien, esos vicios de los que deberíamos ser disuadidos por esta consideración son,

(1.) Falta de un debido sentido de la majestad y gloria de Dios, con quien tenemos que ver. Porque mientras que él había provisto contra este mal bajo el antiguo testamento, por el pavor y el terror que fueron engendrados en la gente por la promulgación de la ley, por muchas prohibiciones severas de su acercamiento a las promesas de su presencia entre ellos, y la prescripción de ceremonias externas en todos sus accesos a él; Habiéndose quitado ahora todas estas cosas, sin embargo, debe retenerse un profundo sentido espiritual de su santidad y grandeza en la mente de todos los que se acercan a él en su adoración.

(2.) Falta de un debido sentido de nuestra propia vileza, y nuestra infinita distancia de él en naturaleza y condición; que siempre se requiere que esté en nosotros.

(3.) Audacia carnal, en el cumplimiento habitual de los deberes sagrados, sin esforzarse por ejercer toda la gracia en ellos; que Dios aborrece.

Para prevenir estos males y otros semejantes, se prescriben estas gracias o deberes. Por lo que αἰδώς, “o pudor spiritualis”, es “una santa humillación del alma en el culto divino, en el sentido de la majestad de Dios, y de nuestra propia vileza, con nuestra infinita distancia de él”. Esto, en casos extraordinarios, se llama “rubor”, estar “avergonzado” y “confusión de rostro”, Esdras 9:6 ; Daniel 9:7 .

Así es en casos extraordinarios; pero por su esencia, debe acompañarnos siempre en todo el culto a Dios. Y ἐλαβεία es, “un temor religioso sobre el alma en los deberes sagrados, por la consideración del gran peligro que hay de errores pecaminosos en la adoración de Dios, y de su severidad contra tales pecados y ofensas”. Por esto el alma es movida y excitada al cuidado y diligencia espiritual, de no provocar a un Dios tan grande, tan santo y celoso, por descuido del ejercicio de la gracia que requiere en su servicio, que se le debe a causa de sus gloriosas excelencias.

Y podemos considerar la gran importancia de esta exhortación y deber. Porque este cargo de servir a Dios por un principio de gracia, en la forma descrita, es el que se nos da en la consideración del reino que hemos recibido, y reforzado con el del terror del Señor con respecto a todos los extravíos. en esto; lo cual se insta también en el último versículo.

Hebreos 12:29 . “Porque nuestro Dios [es] fuego consumidor”. Esta es la razón que hace necesario el deber anterior. 'Por lo tanto, debemos servir a Dios con reverencia y temor, porque "él es un fuego consumidor". Las palabras están tomadas de Deuteronomio 4:24 , donde Moisés las usa para disuadir al pueblo de los ídolos o imágenes talladas en la adoración . de Dios; porque este es un pecado que Dios de ninguna manera soportará.

Y la misma descripción de Dios es aplicada aquí por el apóstol a la falta de gracia con reverencia y temor en el culto que él ha designado. No podemos complacernos en que el culto mismo al que asistimos sea por institución divina, no idólatra, no supersticioso, no de nuestra propia invención; porque si somos sin gracia en nuestras personas, sin reverencia y temor piadoso en nuestros deberes, Dios nos tratará como a aquellos que lo adoran según la idea de su propio corazón.

Hay una metáfora en la expresión. Se compara a Dios con, y así se le llama, un “fuego devorador”, debido a una semejanza en los efectos en el caso bajo consideración. Porque así como un fuego vehemente consumirá y devorará cualquier materia combustible que se arroje en él, así Dios con un terror ardiente consumirá y destruirá a los pecadores que son culpables del pecado aquí prohibido. Y como tal, tales pecadores, a saber, hipócritas y falsos adoradores, lo aprehenderán cuando caigan bajo convicciones, Isaías 33:14 .

Y él es llamado aquí “nuestro Dios”; como en Moisés al pueblo, “Jehová tu Dios”. En ambos lugares se insinúa una relación de pacto con él. Por lo tanto, aunque tenemos una firme persuasión de que él es nuestro Dios en el pacto, sin embargo, es su voluntad que tengamos aprensiones santas de su grandeza y terror hacia los pecadores. Véase 2 Corintios 5:10-11 .

Dos cosas se representan para nosotros en esta expresión, "un fuego consumidor".

1. La naturaleza de Dios, como se declara en el primer mandamiento. Y,

2. Su celo con respecto a su adoración, como se expresa en el segundo.

1. Se representan aquí la santidad y pureza de su naturaleza, con su severidad y justicia vengativa. Y estas, como todas las demás propiedades esenciales, nos las propone el primer mandamiento. De ellos consumirá a los pecadores impenitentes, a los que no tienen interés en la expiación, así como el fuego consume lo que se echa en él.

2. Aquí también se representa su celo con referencia a su adoración, como se declara en el segundo mandamiento. Por eso se añade en ese lugar de Moisés: “Jehová tu Dios es fuego consumidor, Dios celoso”. Este título se lo dio Dios primero a sí mismo con respecto a su culto instituido, Éxodo 20:5 . Y este afecto o propiedad de los celos se atribuye figurativamente a Dios, por una antropopatía.

En el hombre, es un afecto e inclinación vehementes, que surgen del temor o la aprensión de que cualquier otro tenga interés o posea lo que juzga que debe ser peculiar a él. Y tiene lugar principalmente en el estado del matrimonio, o en lo que esté en orden a él. Por tanto, se supone que el pacto entre Dios y la iglesia tiene la naturaleza de un pacto de matrimonio, donde él se llama a sí mismo el esposo de ella, y dice que está casado con ella, Isaías 54:5 ; Jeremias 3:14 . En este estado, es el culto religioso, tanto en su forma externa en institución divina, como en su forma interna de fe y gracia, lo que Dios requiere como totalmente suyo.

Con referencia, por lo tanto, a los defectos y errores en ella, asume ese afecto hacia él, y se llama a sí mismo “un Dios celoso”. Y debido a que este es un afecto vehemente y ardiente, se dice que Dios es "un fuego consumidor". Y podemos observar que,

Obs. 8. Sin embargo, Dios nos lleva cerca de sí mismo en el pacto, por el cual es nuestro Dios, pero requiere que siempre mantengamos la debida aprehensión de la santidad de su naturaleza, la severidad de su justicia contra los pecadores y su celo ardiente con respecto a su adoración.

Obs. 9. La consideración de estas cosas, y el temor de ser abominables por la culpa hasta sus terribles efectos devoradores, debe influir en nuestras mentes hacia la reverencia y el temor piadoso en todos los actos y partes del culto divino.

Obs. 10. Podemos aprender cuán grande debe ser nuestro cuidado y diligencia en el servicio de Dios, que nos son inculcados por el Espíritu Santo al considerar la grandeza de nuestros privilegios, por un lado, a saber, recibir el reino; con la terrible destrucción de Dios por el otro, en caso de nuestra negligencia aquí.

Obs. 11. La santidad y el celo de Dios, que son una causa de terror insoportable para los pecadores convencidos, alejándolos de él, tienen hacia los creyentes solo una influencia de gracia en ese temor y reverencia que les hace adherirse más firmemente a él.

Μόνῳ τῷ Θεῷ δόξα.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Hebreos 12:1 . Por tanto, viendo que también nosotros estamos rodeados de tan gran nube de testigos. Se supone que aquí los confesores y mártires de la iglesia antigua son los espectadores de nuestro camino, y aquí se nos pide que sigamos a estos veteranos de la fe. Su número es tal que se dice que son una nube, como las multitudes reunidas vistas en ocasiones especiales para presenciar algún espectáculo extraordinario.

Tampoco son sólo las huestes celestiales las que están interesadas en este concurso; también nos rodea una nube de enemigos de la tierra y del infierno, que observan con afán la manera en que nos desenvolvemos. Todos sienten algún tipo de interés en nuestro fracaso o éxito.

Dejemos a un lado todo peso, palabra que comprende todos los impedimentos de nuestro camino. El miedo al hombre, que tiene la conciencia en servidumbre. Los cuidados de esta vida, por los que corremos el peligro de ser cargados como de barro espeso, en lugar de vivir por fe y confiar en el Señor. El amor a las riquezas y el reposo en el bien creado es también un impedimento en nuestro camino. Todo esto debe ser dejado a un lado, con cualquier otro obstáculo, si queremos correr para obtenerlo.

Y el pecado que tan fácilmente nos asedia. Ευτεριστατον es difícil de traducir. Montano dice, απεριστατον, circunstans peccatum, el pecado que nos rodea. Erasmo favorece la lectura en inglés, el pecado que fácilmente nos burla. La versión de Mons dice: Des liens du peché qui nous serre si ettroittement, los lazos del pecado que tan de cerca nos acosan.

Este pecado se puede descubrir mejor leyendo el libro de la conciencia para detectar la concupiscencia en todas sus formas; las pasiones en todos sus caracteres, orgullo, ira, deseo impío, intemperancia y hábitos perjudiciales para la piedad.

Corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante. Todo lo que se haga por Dios debe hacerse de acuerdo con su voluntad. No es un mero esfuerzo lo que se requiere, sino el que está bien dirigido; no simplemente correr, sino correr de acuerdo con la regla, o cuanto más rápido vayamos, más lejos estaremos de la marca. El curso está trazado y "puesto ante nosotros", y debemos mantenernos dentro de los límites prescritos.

En materia de fe no nos dejamos a las conjeturas humanas, ni a nuestras propias especulaciones, sino que debemos guiarnos implícitamente por los oráculos de Dios. En la religión práctica, no debemos idear medios propios para agradar a Dios, ni prescribir modos de adoración o disciplina en su iglesia, sino que debemos conformarnos estrictamente a sus requisitos. En todas nuestras indagaciones acerca de la verdad y en toda santa obediencia, las Sagradas Escrituras deben ser nuestra única regla.

Aquellos que toman la razón por sí sola como su guía, o hacen de esa la norma de la verdad, están en una buena forma de cometer el error y finalmente perderse. Las herejías más fatales se han introducido en todos los tiempos al oponer la razón humana a la revelación y al juzgar las cosas, no por la palabra escrita, sino según nuestras propias concepciones de idoneidad y propiedad. El que quiera correr la carrera cristiana con éxito debe hacer de la palabra de Dios la prueba y la norma de todo lo que ha de creer y hacer, debe ser la luz a sus pies y la lámpara a su camino.

Al comenzar esta carrera es de gran importancia ver que comenzamos bien; el punto de partida debe ser el arrepentimiento para con Dios y la fe en nuestro Señor Jesucristo, las dos partes constituyentes de toda religión verdadera. Depender solo de la sangre de la cruz para la salvación es el camino que Dios ha marcado, con exclusión de todos los demás; y durante todo nuestro curso debemos estar esperando la misericordia de nuestro Señor Jesucristo para vida eterna.

Ninguna justicia propia, ningún esfuerzo, ninguna diligencia funcionará sin esto; o nos cansaremos de nuestra carrera y retrocederemos, o si perseveramos en una mera profesión, acabará en desilusión.

Hay tantas dificultades y peligros en el camino que debemos correr con paciencia la carrera que se nos presenta. Se presentan muchas dificultades al comienzo, pero no terminan tan pronto como partimos; nuevas pruebas asistirán a cada paso que demos. Es posible que tengamos que comenzar nuestro camino solos y continuar solos, mientras que los de nuestra propia casa pueden levantarse contra nosotros, pero no debemos detenernos por dificultades; el camino a la gloria siempre ha estado sembrado de espinas, y es a través de mucha tribulación que debemos entrar en el reino.

Podemos encontrarnos con pérdidas mundanas, con providencias adversas y reproches espantosos; pero no debemos desviarnos de nuestro camino para evitarlos, sino tomar nuestra cruz y seguir a Jesús. Nuestra carrera terminará pronto, y la fe y la paciencia nos permitirán terminarla con alegría.

Hebreos 12:2 . Mirando a Jesús. En esta carrera no solo tenemos el ejemplo de los santos del Antiguo Testamento, quienes por una sublime figura de los apóstoles son convocados en gloria a sus asientos para ser testigos de nuestro conflicto, sino que también tenemos el ejemplo del mismo Cristo para estimularnos en nuestro curso. Entró en su obra con todo el desaliento posible, pero no sufrió nada que se lo impidiera hasta que la completó por completo y ahora está sentado a la diestra de Dios.

Sin embargo, Cristo no solo se nos presenta como nuestro ejemplo, sino que también es la fuente de donde se derivará toda nuestra fuerza y ​​suficiencia. Por lo tanto, debemos buscar su gracia para que nos apoye y su ejemplo para estimularnos. Se animó en su gran y ardua carrera al contemplar la alegría que se le ofrecía; también hay un gozo ante nosotros, que podemos esperar obtener al mirar a Jesús.

Esto no pretende ningún acto distinto o particular, sino el ejercicio constante de la fe en él. Es un apartar la mirada de otros objetos, para no fijar nuestra atención, ni obstaculizar nuestro rumbo por ellos, como un viajero que prosigue su viaje y pasa junto a innumerables objetos comparativamente desapercibidos. Tenemos tendencia a desanimarnos por las dificultades del camino, pero no debemos mirarlas a ellas, sino a Jesús, para estar constantemente llenos de su plenitud.

En tiempos de oscuridad, cuando la providencia parece estar en contra nuestra, cuando afuera hay luchas y adentro hay temores, esperemos en el Señor, y tengamos buen ánimo, y él fortalecerá nuestros corazones. Cuando estamos abrumados por un sentimiento de culpa e indignidad, rodeados de tentaciones y llenos de innumerables necesidades, miremos todavía a Jesús, que puede suplirlos todos, y a su sangre expiatoria, que puede limpiarnos de toda maldad.

En el uso de los medios designados, busquemos en él el éxito y mantengamos una mirada firme en su sacrificio y mediación. Al apartarnos de él o perder de vista su cruz, todas nuestras energías fallarán; no hay corazón en la religión, no hay fuerza espiritual en sus profesores, a menos que él sea el centro y la vida de todos. No correremos la carrera ni ganaremos el premio.

Hebreos 12:3 . No sea que estéis cansados ​​y desmayados en vuestras mentes. Tales son los efectos infelices de la depravación humana que siempre estamos propensos a apartarnos de Dios, a cansarnos de hacer el bien ya desmayar nuestras mentes. Después de haber gozado de la comunión con Dios, haber sido más asiduo en la búsqueda de su palabra, más constante y ferviente en los deberes santos, más decidido en el ejercicio de la abnegación, y después de gozar de un pleno sentido de misericordia perdonadora, todavía existe el peligro de decaer. en la espiritualidad y en el ardor de nuestro amor.

En el desempeño de las funciones públicas, demasiado pronto nos cansamos. Los que predican la palabra tienden a desanimarse si trabajan sin éxito aparente. Tal fue el caso de Isaías, quien clamó abatido: ¿Quién ha creído a nuestro anuncio, y a quién se le ha revelado el brazo del Señor?

Jeremías también estaba tan desanimado que estaba dispuesto a decir que no hablaría más en el nombre del Señor. Al escuchar la palabra, cuando no somos consolados, somos aptos, como los hebreos, a perder el oído. En la oración, cuando no se da ninguna respuesta, o cuando parece que se niega la bendición, sucede lo mismo. Tan difícil es caminar por fe y vivir por fe y mantener una estrecha comunión con Dios. Bajo persecuciones y reproches, pérdidas mundanas o la pérdida de amigos, somos propensos a hundirnos y morir; De hecho, muchos se han desmayado en tales circunstancias y ya no han seguido los caminos de Dios.

El único remedio es seguir mirando a Jesús y considerar cómo soportó la contradicción de los pecadores contra sí mismo, elevada más que los cielos, una serie de contradicciones que intensificaron la deshonra y la vergüenza de la cruz. Fue ridiculizado por Herodes, injuriado y burlado por los judíos, herido por la chusma, azotado por Pilato y crucificado en el Calvario. Sin embargo, no amenazó, sino que fue llevado como cordero al matadero, y como oveja muda ante sus trasquiladores, así no abrió la boca.

Todo esto lo soportó por nuestro bien, y solo por el nuestro. Por lo tanto, no desmayemos bajo las aflicciones leves que podamos encontrar en el camino, sino que estemos dispuestos a soportar todas las cosas por su causa, y no tengamos en cuenta nuestras vidas para que podamos terminar nuestra carrera con gozo.

Hebreos 12:4 . Todavía no habéis resistido hasta la sangre, aludiendo al cest, donde los combatientes luchaban con bufandas en la mano, y en ocasiones daban un golpe mortal. Por tanto, oh hebreos, no abandonéis la contienda; todavía no has muerto, sigue luchando, y la victoria y la corona son tuyas para siempre.

Hebreos 12:5 . No menosprecies la disciplina del Señor, ni desmayes cuando te reprendáis. Esta cita de Proverbios 3:11 , aunque tenía la intención principal de animar a los abatidos hebreos, transmitía al mismo tiempo una reprimenda tácita, ya que habían “olvidado la exhortación que les hablaba de niños.

”No tener la palabra de verdad habitando abundantemente en nosotros es a menudo la razón por la que nos hundimos en los problemas y no estamos preparados para enfrentarlos. Hay dos extremos contra los cuales estamos aquí protegidos, el de despreciar el castigo divino y el de desmayar bajo él.

Se puede decir que despreciamos o tomamos a la ligera nuestros problemas cuando pasamos por alto la mano de Dios en ellos, o los consideramos simplemente como el efecto de causas segundas. El profeta se quejó de esto, diciendo: "Cuando tu mano esté levantada, no verán". Además, cuando el fin y el plan de la aflicción no se consideran debidamente, se puede decir que despreciamos la disciplina del Señor. Todas las aflicciones son enviadas como reprensiones, como fuego purificador para quitar la escoria del pecado.

Los hermanos de José se sienten angustiados para recordarles su crueldad anterior. Simei fue enviado para maldecir a David, para recordar su pecado y transgresión. No ser afectado ni conmovido por la aflicción es otra forma de despreciar la mano correctora de Dios, que tiene la intención de ablandar el corazón e inclinar nuestra voluntad en profunda sujeción debajo de ella, como David cuando subió llorando al monte de los Olivos con la cabeza descubierta.

2 Samuel 15:30 . O como el bueno de Ezequías, que lloraba como una paloma, mientras sus ojos fallaban al mirar hacia arriba. Isaías 38:14 . Los impíos son como Judá, de quien dice el profeta: Tú los heriste, pero ellos no afligieron. Jeremias 5:3 .

Por otro lado, corremos igualmente el peligro de desmayarnos en el día de la adversidad, porque nuestras fuerzas son pequeñas. Proverbios 24:10 . Bajo los dolores acumulados, el mismo Job estaba a punto de desmayarse. Jonás deseaba morir en sí mismo, y Rebeca exclamó: ¿De qué me servirá la vida? A este estado de ánimo debemos oponernos a las consideraciones sugeridas por el apóstol de los Hebreos, que si creemos en Cristo, todas nuestras aflicciones son castigo de la mano de un Padre, que nos trata como a hijos, para que no seamos condenado con el mundo. Que todos sus hijos soporten el castigo; reprende a todo hijo que recibe en su familia, no para su propio placer, sino para que seamos partícipes de su santidad.

Hebreos 12:12 . Levanta las manos caídas y las rodillas debilitadas. Entre los hebreos creyentes había algunos que se mantuvieron firmes y caminaron bien, y que pudieron fortalecer y consolar a sus hermanos más débiles. La caída de las manos y las rodillas temblorosas eran signos de gran debilidad, pero nada más.

Caminaban muy cojos, tambaleantes y listos para caer; pero el apóstol, en lugar de pasarlos por alto o descuidarlos, manifiesta la compasión de los demás por ellos. Cuánto se parece a su bendito Señor, que no quebrará la caña cascada ni apagará el pábilo humeante. La religión social, bien entendida, posee todos los caracteres de verdadera benevolencia; su objeto no es censurar y condenar, sino encomiar y aprobar; no para esparcir el rebaño, sino para buscar lo descarriado, para vendar lo quebrantado y curar lo que está enfermo.

La única disciplina saludable para los cristianos débiles y vacilantes es exhibir las preciosas y grandísimas promesas, y la fidelidad de Dios en su cumplimiento; para asegurarles de la plenitud y la libertad de su salvación, de la capacidad de Cristo para salvar a todos los que por medio de él vienen a Dios, y de la promesa que ha dado, de que todo aquel que viene, de ningún modo echará fuera. Que los herederos de la promesa son aquellos que han huido en busca de refugio, para aferrarse a la esperanza que nos ofrece el evangelio, aquellos que sienten la necesidad de Cristo y han encontrado el camino al pie de su cruz.

Hebreos 6:18 . Es esto solo lo que puede consolar a los débiles mentales y levantar las manos caídas; y, de hecho, es el único motivo de esperanza para el creyente más eminente, por lo que el mismo Pablo lo encontró en la perspectiva inmediata de la muerte y el martirio. 1 Timoteo 1:15 .

Hebreos 12:14 . Seguid la paz y la santidad, sin las cuales nadie verá al Señor. La santidad implica ser limpiado de la contaminación de la carne y del espíritu, 2 Corintios 7:1 ; y es la restauración del alma a la imagen de Dios.

Es una nueva creación en Cristo Jesús, que se obtiene mirándolo; porque todos nosotros, contemplando como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen. Existe una conexión moral entre el corazón y los objetos con los que conversa. Al mirar hacia el cielo, adquirimos una mentalidad celestial. Al mirar la gloria, nos volvemos gloriosos por dentro.

Y no olvidemos nunca que sin santidad nadie verá al Señor. La visión beatífica está prometida a los puros de corazón. Mateo 5:8 . La admisión en presencia de la realeza es el mayor favor otorgado a quienes han ejecutado las órdenes de su soberano. Pero ¡oh, la felicidad de contemplar la gloria de lo Increado! verlo en su Hijo unigénito, nuestro adorado Señor y Redentor.

Oh hebreos sufrientes, no olviden esa palabra: "Sus siervos verán su rostro". Y más: "sabemos que seremos como él, porque lo veremos tal como es". A menos que llevemos su imagen, no podemos soportar su presencia, pero debemos temer su apariencia.

Hebreos 12:15 . Mirando con diligencia, no sea que alguno deje de alcanzar la gracia de Dios, ya que nadie sino los santificados puede ver a Dios. No sea que haya raíz de amargura, raíz, como dice Moisés, que lleve ajenjo y hiel; doctrina errónea y fornicación, como Esaú en sus matrimonios. La dificultad de restaurar profesores viejos y curtidos, es similar a la de curar enfermedades crónicas y heridas ulcerosas graves. ¿Quién podría devolver al viejo profeta de Betel la sencillez y el amor de sus años anteriores? Los viejos hábitos de pecar hacen que la conversión sea difícil, si no desesperada.

Hebreos 12:17 . Cuando quiso heredar la bendición, fue rechazado; porque no encontró lugar para el arrepentimiento. La versión inglesa es aquí grosera. Cuando deseó heredar la bendición, no encontró lugar para el arrepentimiento. El margen dice: "No hay forma de cambiar de opinión". Es decir, probablemente, la mente de Isaac. Esto es mejor que el texto. Beausobre lee, parcequ'il ne put oblige Isaac à se retract.

Hebreos 12:22 . Pero habéis venido al monte de Sion, la Jerusalén celestial, como se explica en Isaías 28:16 ; Isaías 60:1 ; Isaías 60:20 ; Miqueas 4:1 ; Miqueas 4:6 ; Gálatas 4:26 . La iglesia del Nuevo Testamento es ahora el único templo, una habitación de Dios a través del Espíritu.

A una innumerable compañía de ángeles. La gloria de la iglesia del Antiguo Testamento era ser visitada con frecuencia por la hueste celestial, que parecía formar parte de su sociedad. La ley fue dada a través del ministerio de ángeles. Los profetas a menudo recibieron mensajes de su agencia y fueron apoyados por ellos bajo diversos desalientos. Este honor puesto sobre la iglesia judía parece haber hecho tropezar a los conversos hebreos, quienes al no contemplar la iglesia cristiana investida con ella, estaban por retroceder a la antigua gloria.

Sin embargo, Pablo les recuerda que, aunque el evangelio no fue introducido por el ministerio de los ángeles, “primero comenzó a ser hablado por el Señor”, quien era infinitamente superior a ellos, y luego fue confirmado por diversas señales y milagros, y dones del Señor. Espíritu Santo: Hebreos 2:3 . Y aunque ahora no hay una aparición visible de los santos ángeles, nuestra comunión con ellos no se suspende, ni han cesado sus bondadosos oficios. "¿No son todos espíritus ministradores, enviados para ministrar por los que serán herederos de la salvación?"

No se trata sólo de la iglesia, como los carros de fuego rodearon al profeta en el monte, sino que están en la iglesia y en la iglesia, miembros del mismo cuerpo místico del cual Cristo es la cabeza; y al acercarnos a él, nos ponemos en contacto con su sociedad. Antes de la caída, había una sola familia en el cielo y en la tierra: cuando el hombre pecó y se unió a las huestes rebeldes en rebelión, los santos ángeles, los amigos del justo gobierno de Dios, suspendieron toda relación con el hombre apóstata y dejaron un mundo de traidores. de la lealtad al soberano supremo.

Por mediación de Cristo se renueva la amistad, se restablece la armonía. Habiendo hecho la paz mediante la sangre de su cruz, todas las cosas se reconcilian, "sean cosas en la tierra o cosas en el cielo": todas las cosas en él están reunidas en una, "tanto las que están en el cielo como las que están en la tierra". , incluso en él ". Colosenses 1:20 ; Efesios 1:10 .

Esto explica el canto de los ángeles en la Natividad, Lucas 2:14 , y todos sus amables oficios hacia la iglesia en todas las épocas posteriores. Los pequeños de Cristo son tomados bajo su protección, Mateo 18:10 ; y cuando un santo muere, el ministerio de los ángeles lo lleva al seno de Abraham.

Lucas 16:22 . ¡Qué perspectiva más deliciosa, que no vayamos solos al mundo invisible, ni seamos extraños en el cielo cuando lleguemos allí, sino que seamos asociados con esos espíritus felices que han sido nuestros consiervos, nuestros hermanos en el reino y la paciencia! de Cristo Jesús. Apocalipsis 19:10 .

Hebreos 12:23 . Habéis venido a la iglesia de los primogénitos, que están escritos en el cielo. Las ciudades de Asia tenían los nombres de los ciudadanos inscritos; y si alguien cometía un delito, se borraba su nombre del registro. Habéis venido a Dios, el Juez de todos, quien volverá a juzgar a los jueces y revocará sus sentencias contra sus santos.

Para los espíritus de los justos hechos perfectos. La doctrina de un estado intermedio se afirma aquí claramente, no como una doctrina peculiar del cristianismo, sino como común a la religión revelada, y creída por todos los que han muerto en la fe en todas las edades. Isa 57: 1-2, 2 Corintios 5:8 . Se dice aquí que los espíritus de los hombres justos que han partido se perfeccionan, aunque no tan perfectos como para ser incapaces de ningún aumento, porque su felicidad aumentará enormemente en la resurrección, cuando cada uno será vestido con su propio cuerpo.

Sin embargo, son tan perfectos como para ser liberados de todo pecado y de toda miseria; el dolor y el suspiro han huido. Eran sólo hombres, mientras estaban en este mundo, pero aquí tenían sus defectos y enfermedades; ahora ya no existen. La mejor idea que podemos formarnos del estado celestial es que consiste en la ausencia total de todos esos males que nos acompañan en la vida presente; no hay más dolor, no más tristeza, no más muerte. Su felicidad positiva sobrepasa todo entendimiento.

Nuestro conocimiento de los espíritus difuntos es muy limitado, como nuestro conocimiento de los santos ángeles, pero todavía tenemos una especie de comunión con ellos, como lo tenemos con hombres buenos de diferentes edades y en partes distantes de la tierra, a quienes nunca hemos visto. , pero sólo he oído hablar de ellos por el oído del oído o por la lectura de sus obras. Tan espiritual, tan elevado y refinado, es el genio sublimado del cristianismo.

Se puede decir que venimos a esta asamblea general, desde el momento en que creemos en Cristo y en virtud de nuestra unión con él. De ahora en adelante nuestra conversación es en el cielo, y ya disfrutamos en algún grado humilde de la felicidad de los que están en el cielo, bebiendo de la misma fuente, y de los ríos del placer de Dios, que están a su diestra para siempre. Disfrutan de la presencia de Cristo, y nosotros también; a ellos se les da la estrella resplandeciente de la mañana, y su luz ha brillado en nuestros corazones. No es más que un fino velo que separa a la familia en el cielo y en la tierra, y pronto será quitado a un lado para darnos plena admisión a la sociedad de arriba.

Hebreos 12:24 . A la sangre rociada, que habla mejores cosas que la de Abel. El derramamiento de la sangre de Abel ahuyentó a Caín del altar familiar; pero ahora, por la sangre de Cristo, nos acercamos a Dios y somos adoptados en su familia. Ver Génesis 4 .

Hebreos 12:25 . Mirad que no desechéis al que habla. El Señor Cristo, el Mesías, cuya voz una vez sacudió el monte Sinaí. Pero ahora lo ha prometido, diciendo: Una vez más, no sólo sacudo la tierra, sino también el cielo. El reino de Cristo sacudió a los judíos rebeldes, destruyó su ciudad y su templo y los dispersó. También hizo pedazos el poder romano, y finalmente derribará al anticristo en todas sus formas. Abrumará a los infieles con la ardiente venganza de un Dios enojado.

Hebreos 12:28 . Por tanto, recibimos un reino inamovible. Hasta ahora, el cristianismo ha resistido todas las tormentas de guerra y tumulto, custodiado por un Dios de fuego consumidor; por tanto, oh hebreos, no dejéis vuestra hermosa Jerusalén por un templo manchado de sangre ya punto de ser quemado; pero anímate y confiesa al Señor, como la nube antigua de los testigos, porque el día de su venida está cerca.

REFLEXIONES.

Las naciones griegas y romanas se reunieron en grandes multitudes para ver sus luchas, sus espectáculos y sus cursos; y más de una vez sus teatros se han derrumbado y aplastado a la gente. Los habitantes del cielo no muestran menor preocupación por el cristiano en su carrera y en su lucha. Los patriarcas, los profetas y el noble ejército de mártires esperan ver esta carrera por la vida eterna, y esta lucha por una corona que no se desvanece: sí, y todos esos espectadores santificados han corrido y luchado en su día.

Por lo tanto, dejemos a un lado todo peso de afecto mundano desordenado, especialmente los que nos acosan, los que eluden los pecados de las concupiscencias carnales y toda forma de concupiscencia. Estos últimos son pasos en falso que nos arrojan en nuestro camino y nos exponen a un gran peligro y vergüenza. Tres de estos se nombran en este capítulo desmayos cuando somos castigados, y pecados de apetito, como los de Esaú, quien vendió su primogenitura por un plato de potaje.

Fornicación también, y toda sombra de impureza, como los matrimonios sin ley de Esaú con las hijas de Het. ¡Ah, cuántos son atrapados y arrojados con estos pecados, y venden su paz por una porción mundana! Y qué podría apoyar mejor a los cristianos hebreos que la idea de los sufrimientos del Salvador en el Calvario con gloria a su vista.

Las cruces y los castigos son marcas del amor paterno de Dios. Somos peregrinos y necesitamos pruebas del mundo, no sea que nuestro corazón descanse en la tierra. Necesitamos aflicciones, no sea que nos quedemos aquí, pero el dolor nos hace gemir por una casa no hecha por manos. Además, es un reproche desmayarse, ya que todavía no hemos sufrido mucho. No tenemos como los mártires resistidos hasta la sangre, luchando contra el pecado; y cuando la cruz se lleva con un espíritu apropiado, produce la satisfacción más elevada y agradecida a la mente.

Si los patriarcas y mártires no se desmayan, sus hijos tienen menos motivos para desmayarse, porque están bajo un mejor pacto, y vienen al monte de Sion que está arriba, y la madre de todos nosotros. Y quién perdería su rango entre los ángeles, profetas y mártires, y la iglesia de los primogénitos, por una mera existencia en la tierra; por un carácter deshonrado y marcado, y los amargos reproches de su propio corazón.

¿Quién perdería su rango entre esta hueste celestial para vivir bajo el desprecio de una Jezabel, la crueldad de un Nerón, un Calígula y el desprecio de los hombres sanguinarios? Más bien, miremos al gran Capitán de nuestra salvación, quien por el gozo que le fue puesto sufrió la cruz y ahora está sentado a la diestra de Dios. Mejor escuchemos su voz que una vez sacudió al Sinaí, pero que pronto sacudirá y removerá las naciones y todo poder que se oponga a su omnipotencia.

Feliz el hombre cuyo corazón en todas las vicisitudes de la vida permanece firme con su Dios. En breve oirá el aplauso: Bien, buen siervo y fiel, entra en el gozo de tu Señor.

Comentario Completo de Trapp

Y esta palabra , una vez más, significa la remoción de las cosas que son sacudidas, como de las cosas hechas, para que permanezcan las que no pueden ser sacudidas.

Ver. 27. Y esta palabra, una vez más ] El apóstol comenta sobre el profeta que él cita, y de esa palabra suya, Una vez más, conchdeth la disolución del marco actual del mundo por el último fuego, y el establecimiento de ese cielo nuevo y tierra nueva, en los que habita la justicia, 2 Pedro 3:12,13 .

La fuerza de las palabras de las Escrituras debe ser entonces bien sopesada por aquellas que de ahí sacarán las correctas consecuencias. Y han prestado un singular buen servicio a Dios y a su Iglesia, que han empleado su tiempo y sus talentos para descubrir el sentido del texto, pescando la plena importancia y el significado de las palabras originales. En qué tipo de erudito Mr. Leigh, por su Critica Sacra sobre ambos Testamentos, ha merecido muchos elogios. Y ahora mucho más sobre sus elaboradas Anotaciones sobre el Nuevo Testamento, en las que confieso que he recibido mucha ayuda en esta revisión.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La necesidad de reverencia y temor piadoso:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y esta palabra, una vez más, significa la remoción de las cosas que son sacudidas, como de las cosas hechas, para que permanezcan las que no pueden ser sacudidas.

Comentario de Grant sobre la Biblia

Cuán correctamente ahora el Capítulo 12 amonesta a los santos de Dios a actuar por fe; porque donde la fe está en el ejercicio piadoso, toda responsabilidad honorable y verdadera será asumida de buen grado, con la confianza de la ayuda divina para permitir su fiel cumplimiento. "Por tanto, como también nosotros estamos rodeados de tan gran nube de testigos, dejemos a un lado todo peso y el pecado que nos asedia con tanta facilidad, y corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante. , puestos los ojos en Jesús, el Autor y Consumador de la fe, quien por el gozo puesto delante de él sufrió la cruz, menospreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios.

"Esta" gran nube de testigos "son aquellos de quienes hemos leído en el capítulo 11. Nuestra ventaja es que es mucho mayor que la de ellos, porque no se les proporcionó una gran cantidad de ejemplos de fe como nosotros. Pero la fe en Cristo nos ha puesto en el hipódromo, donde la resistencia es un activo tan necesario. De hecho, ¿las características de la carrera no se ven maravillosamente en el Capítulo 11, un anfitrión que avanza hacia cosas más brillantes que las que el mundo entero podría ofrecer? cada peso, no porque los pesos sean contrarios a las reglas de la carrera, sino porque por estas obstaculizará su propio progreso.

Por lo tanto, los pesos no son pecados, sino las preocupaciones de este mundo, la ocupación de cosas meramente materiales, que ocupan tanto el tiempo que se obstaculiza el ejercicio de la fe. Pero si asumimos pesos, el pecado nos acosará más fácilmente, porque la energía de la fe no está presente para superar las tentaciones del pecado. Algunos cristianos pueden contentarse con tomar un paso muy lento hacia el cielo, abrumados por el deseo actual de obtener alguna ventaja o consuelo terrenal; y como Pedro "siguiendo de lejos" se encuentran de repente atrapados en la astuta trampa del pecado. FW Grant señala que si pensamos en el pecado como una manada de lobos pisándonos los talones, ciertamente no deberíamos optar por llevar cargas pesadas con nosotros.

El versículo 2 habla de Jesús como "el líder y consumador de la fe", como puede ser traducido. Tal es el bendito Objeto o Meta del santo: "mirando a Jesús". Muchos otros han sido testigos: Él es el único Líder, la perfecta ejemplificación de la fe en todo Su camino en la tierra; el Completador, Él mismo culminará cada camino de fe en el cumplimiento bendito de todas las promesas de Dios. En Él la fe tendrá su completa respuesta y recompensa.

De hecho, esta maravillosa conclusión de los consejos de Dios en bendición infinita, con su gozo futuro indecible, fue un incentivo maravilloso para el mismo Señor Jesús, para soportar la cruz, el terrible juicio de Dios por nuestros pecados; "despreciando la vergüenza", es decir, pensando a la ligera en el desprecio y la persecución de los hombres, sin considerarlo nada en comparación con la gloria que luego se revelaría. ¡Qué bendito Objeto para nuestra propia fe! Y ahora está sentado a la diestra de Dios, sus propios sufrimientos terminados, pero esperando aún el cumplimiento de los frutos de su gran obra. ¿Es, por tanto, algo grandioso que nos dediquemos pacientemente? El fin a la vista no es menos seguro para nosotros, con su alegría indescriptible.

"Considerad a aquel que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo, para que no os fatigéis y desmayéis en vuestro espíritu. Aún no habéis resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado". Aquí está el bendito antídoto contra todo desánimo, simplemente la honesta consideración del Señor Jesús. El Maestro había sido perseguido: ¿qué más podían esperar sus discípulos? Además, el Maestro había resistido hasta la muerte todos los esfuerzos de los hombres pecadores para influir en Él para que se rindiera al dominio del pecado.

Los hebreos aún no habían sido llamados a llegar tan lejos: ¿se rendirían por aferrarse a unos momentos de consuelo terrenal? "Luchar contra el pecado" aquí no es la lucha personal de Romanos 7:1 , el individuo lucha por liberarse de pensamientos y sentimientos pecaminosos. En este caso, debe aprender a no pelear.

pero sométete al poder y la gracia del Señor Jesús, aplicando la cruz de Cristo a todo lo que él es en la carne. Tampoco está aquí el conflicto de Efesios 6:1 , contra las huestes espirituales de maldad en los lugares celestiales. Porque ese conflicto se refiere a obtener y retener la verdad de Dios en su pureza e incorrupción, contra la cual Satanás lucha con tanta astucia.

Pero aquí, más bien, se opone con firmeza a los esfuerzos persecutores de los hombres por enredar nuestras almas en el mismo pecado al que prefieren servir. Es una batalla, pero la fe es el principio que vence.

Pero otro aspecto del sufrimiento se considera desde el versículo 5 al versículo 11: "Y os habéis olvidado de la exhortación que os habla como a hijos: Hijo mío, no desprecies la disciplina del Señor, ni desmayes cuando eres reprendido. de Él: Porque el Señor a quien ama, disciplina, y azota a todo el que recibe por hijo ". Si sufrieron persecución por parte de los pecadores, sin embargo, era Dios quien estaba permitiendo este medio por el cual entrenar a los suyos para que se ajustaran a sus propios pensamientos: esto era "la disciplina del Señor".

"Bienaventurada la fe que mira más profundamente que la superficie de las cosas, para ver que toda prueba y aflicción, aunque sea ocasionada por la más crasa maldad de los hombres, está bajo el perfecto control de nuestro Dios y Padre, siendo el Todo lo que nuestra propia alma necesita para formarlas en el modelo que Dios ha planeado. Un niño puede entender poco las razones de los tratos de su padre, pero si el padre ha demostrado ser perfectamente amable y digno de confianza con su hijo, entonces el niño puede tener plena confianza. que esos tratos son de fiar.

Sin embargo, observemos que esto debe ser sin espíritu de mera ligereza o despreocupación: no debemos "despreciar la disciplina del Señor", porque tiene un propósito. Por otra parte, tampoco debemos "desmayar", es decir, desanimarnos y ceder a un espíritu de queja. Es el amor de Dios el responsable de estas aflicciones, y cada hijo que recibe debe participar en esto.

"Si soportáis la disciplina, Dios os trata como a hijos; porque ¿qué hijo es aquel a quien el padre no castiga? Pero si estáis sin castigo, del cual todos participan, entonces sois bastardos y no hijos". Por tanto, aguantar aquí no es despreciar ni rebelarse, sino tomarlo como de la mano de Dios. Solo con este espíritu podemos disfrutar de los privilegios apropiados de nuestra relación como hijos de nuestro Dios y Padre, y cosechar los beneficios de Su trato con nosotros.

También se observará en el versículo 11 que esta "perseverancia" implica el ejercicio del alma, en una preocupación piadosa en cuanto a los tratos de Dios. Pero si uno no encontrara pruebas de fe después de profesar ser un creyente, indicaría que no era un hijo de Dios en absoluto.

"Además, hemos tenido padres de nuestra carne que nos corrigieron, y les mostramos reverencia: ¿no sería mejor estar en sujeción al Padre de los espíritus y vivir? Porque en verdad nos castigaron por unos pocos días, como les pareció bien. (margen); pero Él para nuestro provecho, para que seamos partícipes de Su santidad ". Dios mismo ha diseñado esta relación humana como un tipo de lo que es mucho más elevado y espiritual.

La corrección de un niño es absolutamente esencial para el bien del niño, aunque esto depende de la actitud del padre: todo lo que le parezca adecuado regirá la educación del niño. Sin embargo, la educación de Dios es la perfección misma: su objeto es el beneficio puro del niño, y ningún detalle puede ser un error. ¡Bendito en verdad estar en tal mano! Sólo así aprendemos a conformarnos con el carácter de santidad de Dios, a amar honestamente lo que es bueno y a odiar el mal.

"Ahora bien, ninguna disciplina para el presente parece ser gozosa, sino penosa; sin embargo, después da fruto apacible de justicia a los que por ella han sido ejercitados". El castigo, como hemos visto, se refiere a esas circunstancias externas de dolor, prueba, persecución, todo elemento que se permite que cause angustia o dolor al alma. Estos entristecerán el corazón en lugar de causar gozo, aunque la fe puede triunfar incluso mientras la prueba está presente, cuando la mirada está simplemente puesta en Cristo.

De hecho, frente a la persecución se nos dice que "nos regocijemos y nos alegrémonos sobremanera" ( Mateo 5:11 ). Al menos, donde el ejercicio piadoso ha obrado su obra al reconocer la mano de Dios en estas cosas, el resultado bendito será "el fruto apacible de justicia". La tormenta dará lugar a la tranquila calma de una bendición sólida y verdadera.

La mano de Dios debe ser reconocida en la prueba, y el alma debe ser atraída a buscar Su mente al respecto, o no podemos esperar ninguna bendición como resultado de ella: deberíamos ser culpables de resistir la bondad de Dios al diseñar tales cosas en vista de nuestro mayor esfuerzo. bendición.

"Por tanto, levanta las manos caídas y las rodillas debilitadas, y haz sendas derechas a tus pies, para que el cojo no se desvíe del camino; antes bien, que se cure". En el conocimiento de Dios no hay lugar para el desánimo: las manos son para el trabajo activo: nuestras rodillas deben tener fuerza para estar firmes en la decisión: nuestros pies son para caminar, y deben tener "senderos rectos" para que haya no un mero vagabundeo sin rumbo, sino un propósito definido.

Además, una desigualdad. el camino tortuoso desanimaría en sí mismo "lo que era cojo". Podemos ser culpables de desanimar a otros por no mantenernos firmes en los senderos rectos de la Palabra de Dios. Ciertamente, el camino recto en sí mismo nunca es responsable del desánimo: tenderá más bien a curar; y nuestro caminar por esos senderos tenderá a restaurar y sanar a los que vacilan.

"Seguid la paz con todos, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor". La paz y la santidad son frutos normales del cristianismo: si están completamente ausentes, uno no ha conocido al Señor ni estará en su presencia. Pero permita que el creyente siga estas cosas con devoción incondicional. Con demasiada frecuencia también las almas pueden divorciarse de estas cosas e insistir en la paz mientras ignoran la santidad, o insistir en la santidad mientras ignoran la paz. El primero implica una tolerancia amistosa del pecado, el segundo un espíritu contencioso de legalidad. Nuestra preservación radica en la preocupación piadosa de seguir tanto la paz como la santidad.

"Mirando con diligencia que nadie deje de alcanzar la gracia de Dios; que ninguna raíz de amargura brotando os perturbe, y por ella muchos sean contaminados; no sea que haya algún fornicario o profano, como Esaú, que por un bocado de carne vendió su primogenitura. . Porque sabéis cómo después, cuando quiso heredar la bendición, fue rechazado; (porque no encontró lugar para el arrepentimiento), aunque la buscó cuidadosamente con lágrimas ". La vigilancia piadosa solo le conviene al pueblo de Dios, porque el enemigo siempre está activo en la búsqueda de derribar desde adentro.

Uno puede "fallar a la gracia de Dios", es decir, aunque ha conocido esa gracia en teoría, sin embargo, su corazón no la ha abrazado: es un discípulo exteriormente, pero no lo es de corazón. En tal suelo, "una raíz de amargura" puede brotar fácilmente, una repugnancia contra la pura y preciosa Palabra de Dios y contra la santa Persona del Señor Jesús. Si eso ocurriera entre los cristianos. con qué facilidad se pueden contaminar otros, quizás sin llegar a los mismos extremos que el ofensor amargado, pero gravemente afectados por sus caminos impíos. La persona de la que se habla como "un fornicador o profano, como Esaú", por supuesto, no es un creyente en absoluto, aunque puede haber pasado como tal, y por esta razón puede ser peligroso.

La prueba manifestó a Esaú como un incrédulo: vendió su primogenitura para llenar su estómago. Lo que Dios le había dado lo miraba con indiferencia, si no con desprecio: despreciaba la gracia de Dios. Sin embargo, después deseó heredar la bendición, y evidentemente esperaba hacerlo a pesar de haberla perdido voluntariamente. Tal es la perversidad de la carne. Derramó lágrimas de angustia en el deseo de la bendición, pero no encontró lugar para el arrepentimiento.

No es que buscara el arrepentimiento: era la bendición que buscaba, pero no le importaba arrepentirse de su orgulloso desprecio por la gracia de Dios, que de hecho es el único terreno sobre el que Dios permitirá la bendición.

"Porque no habéis venido al monte que podría ser tocado y quemado por el fuego, ni a la oscuridad, y las tinieblas, y tempestad, y al sonido de trompeta, y la voz de palabras; cuya voz los que oyeron, rogaron que el no se les diría más palabra. (Porque no podían soportar lo que se les había ordenado. Y si una bestia tocaba la montaña, sería apedreada o atravesada con un dardo; y tan terrible era la vista. , que dijo Moisés: Temo y tiemblo en gran manera.

") Esaú buscó la bendición sobre la base de los meros derechos humanos, sin arrepentimiento: esto sería, en principio, llegar al monte Sinaí, donde uno debe esperar encontrarse con la ira más terrible y repugnante de Dios. El simple hecho de tocar el monte significaba la muerte El fuego significaba la santidad ardiente de Dios en el juicio, la oscuridad y las tinieblas denotan la ausencia total de luz en cualquier posición meramente legal como ante Dios: mientras que la tempestad indica un estado de inquietud.

El sonido de la trompeta y la voz de las palabras es la declaración resonante de la verdad sin misericordia, que implantó un miedo terrible en los corazones de los oyentes. No pudieron soportar lo que se les ordenó. Tenga en cuenta también que incluso una bestia, que no es una criatura moralmente mala, no podría acercarse al monte: de hecho, ninguna criatura, incluso no caída (como los ángeles de Dios) puede acercarse a la santa presencia de Dios sobre la base del mérito de la criatura: cuánto menos hombre, que es pecador! Incluso Moisés, el mediador, tipo de Cristo, se llenó de un miedo estremecedor.

También en todo esto es más sorprendente que no se ve ninguna forma, ni rostro: Dios está oculto. Este es el monte al que llegó Israel, donde recibieron la ley, bajo la cual permanecieron responsables hasta el momento en que Dios en gracia se revelara en la Persona de Su Hijo.

"Pero habéis venido al monte Sión; a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial; y a miríadas de ángeles, la reunión universal; y a la asamblea de los primogénitos que están inscritos en el cielo. ; ya Dios, Juez de todos; ya los espíritus de los justos perfeccionados; ya Jesús, Mediador del nuevo pacto; ya la sangre rociada, que habla mejor que Abel "(N. Trans.

). El valor eterno y la bienaventuranza de estos ocho temas contrasta maravillosamente con lo que precede, en el que ningún rayo de bendición real y verdadera para la humanidad podría penetrar en la penumbra: de hecho, nada más que la maldición podría acompañar a la ley pura. . Pero la pura gracia Divina manifiesta los maravillosos consejos de Dios, las grandes bendiciones de Dios y la gloria de Su Persona. Y a esto han llegado los creyentes.

Primero, el monte Sion (que significa 'soleado' en lugar de oscuro) es el centro terrenal de bendición en Jerusalén prometido por Dios para el próximo día de la gloria de Israel, un estado de bendición establecido para la nación. La fe incluso ahora, creyendo en el carácter inquebrantable de los consejos de Dios, descansa en la anticipación de esto. No es que nuestro lugar sea en la ciudad terrenal, pero tanto los creyentes judíos como los gentiles de hoy tienen derecho a regocijarse en la certeza de los consejos de gracia de Dios con respecto a la eventual bendición de la tierra.

En segundo lugar, sin embargo, "la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial", nos da la certeza de una futura bendición celestial para todos aquellos para quienes Dios ha preparado esa ciudad. Porque aunque sin duda es la ciudad nupcial, llamada así por la Novia, la iglesia, sin embargo, incluye a todos los santos de épocas pasadas y también a los mártires del período de la tribulación. En tercer lugar, "miríadas de ángeles, la reunión universal", ampliaría aún más nuestra visión, para ver más multitudes aún regocijándose en la unidad de adoración y adoración, el fruto de los consejos de la gracia de Dios. Notemos nuevamente, todo esto involucra la preciosa anticipación de la fe.

En cuarto lugar, "la iglesia de los primogénitos, inscrita en el cielo", involucra la bendición real que disfruta ahora la gracia, por la iglesia, cuyas bendiciones están en un nivel celestial. En quinto lugar, "a Dios, el Juez de todos". No sólo somos bendecidos por estar vinculados con la maravillosa administración de los consejos de gracia de Dios, sino que somos llevados sin temor al Gran Juez, el Administrador mismo. La densa oscuridad ya no lo esconde: está "en la luz".

"En sexto lugar," a los espíritus de los justos perfeccionados ". Esta expresión sólo puede referirse a los santos del Antiguo Testamento, como clase, que han esperado en forma incorpórea durante toda la dispensación de la gracia, el futuro día de la resurrección, cuando Sin ellos, los consejos de la gracia de Dios serían incompletos, y también nos regocijamos en la perspectiva de su bendición.

En séptimo lugar, "a Jesús, el Mediador del nuevo pacto". Este precioso Nombre de gracia moral y belleza enfatiza la realidad de Su humanidad, como el único Mediador entre Dios y los hombres. Porque si vemos revelada en Su Persona, por un lado, la luz perfecta del conocimiento de la gloria de Dios, es decir, la Deidad eterna, pero por otro lado está la maravilla de Su perfección humana como el único Mediador posible aceptable ante Dios.

A Él somos traídos en justicia y paz, sin nubes que intervengan. En el octavo lugar (número de nueva creación) está "la sangre rociada, que habla mejor que Abel". Aquí está el precioso testimonio de una obra cumplida, la base necesaria sobre la cual toda bendición de la gracia se hace efectiva, ¡sangre que mantiene un valor eterno, y por la cual nuestros corazones se llenarán de incesante acción de gracias a Dios por la eternidad! ¡Maravillosa e infinita plenitud de bendición!

"Mirad que no desechéis al que habla. Porque si no escaparon los que rechazaron al que hablaba en la tierra, no escaparemos nosotros, si nos apartamos del que habla desde el cielo. Su voz entonces estremeció la tierra; pero ahora Él ha prometido diciendo: Aún una vez más, no sólo sacudiré la tierra, sino también el cielo. agitado puede permanecer.

"La exhortación aquí es muy solemne. Cuando Dios hubo hablado en la tierra, es decir, al dar la ley, con todos los asombrosos acompañamientos que inspiraron terror en los hijos de Israel, y en tal manifestación de su poder y santidad, El rechazo significaba un juicio severo; entonces, cuánto más ahora que Dios ha hablado desde el Cielo, Su propia gran gloria revelada en la Persona de Su Hijo. Su naturaleza de amor infinito se manifiesta en el sacrificio bendito de ese Hijo. Bendito, Celestial ¡Revelación! ¡Cuán terriblemente culpable entonces la culpa de apartarse de tan incomparable e infinita gracia!

Porque la gracia no es una tolerancia indulgente de la rebelión. Dios mantendrá sus derechos como Juez Soberano y Creador. Si su voz sacudió la tierra en el Sinaí, aún sacudirá más que la tierra. "Los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se derretirán con gran calor, también la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas" ( 2 Pedro 2:10 ). Alcanzar la luna o los planetas no será un escape de este terrible juicio: la única esperanza del hombre está en Aquel que fue "hecho más alto que los cielos", el Señor Jesucristo.

La cita de Hageo 2:6 , "Una vez más" se muestra para indicar que esto significará la eliminación de todo lo que es temporal, que sólo lo que es eterno puede permanecer. Porque es sólo "una vez", entonces los resultados no pueden ser más que eternos. Hemos visto la palabra usada antes en Hebreos de la misma manera final y absoluta.

"Por tanto, recibiendo nosotros un reino inamovible, tengamos la gracia de que podamos servir a Dios aceptablemente con reverencia y temor piadoso; porque nuestro Dios es fuego consumidor" Bendito tal reino de carácter eterno, pero recibido ahora por fe. "Mi reino no es de este mundo", ha declarado el Rey mismo ( Juan 18:36 ), porque "el mundo pasa y sus deseos" ( 1 Juan 2:17 ).

Dado que este reino no puede ser movido, no seamos conmovidos tampoco, sino que recibamos de Dios la gracia para servirle aceptablemente, es decir, de una manera aceptable para él, de acuerdo con su naturaleza eterna y sus consejos. Y una reverencia que llega a ser debe ir acompañada de un temor piadoso, una consideración seria y sana por la terrible majestad de Dios. Porque Él es fuego consumidor, temible en santidad, que consume todo lo que no resistirá la prueba de la eternidad. El despliegue de Su gracia de ninguna manera implica el más mínimo abandono de Su santidad.

Comentario Pozos de agua viva

Después

Hebreos 12:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

La cosecha no debe recogerse antes de que esté madura, ni debe contarse con su fruto, hasta que haya llegado el momento de su recolección. En espiritualidades, así como en temporales, debemos respetar la hora del cuadro terminado.

Nuestra Escritura nos advierte que no juzguemos nuestra vida a la luz de nuestro castigo presente, porque "Ningún castigo del presente parece ser gozoso, sino doloroso". Necesitamos mirar más allá y recordar que Dios ha dicho: "Sin embargo, después".

"Después dio fruto apacible de justicia a los que por ella se ejercitaban". ¿Por qué debemos dejar que nuestras manos cuelguen y nuestras rodillas tiemblen en cada prueba y prueba? Más allá de la cruz está la corona; más allá de los gemidos está su gloria.

A veces permitimos que una "raíz de amargura" brote y nos perturbe, todo porque no vemos la gracia venidera de Dios. Si nos permitimos gemir cada vez que estamos hambrientos de hambre, podemos sentir la tentación, como Esaú, de vender nuestra primogenitura por un plato de potaje.

Dejemos que "después" sea nuestra consigna. Estudiemos el "final" de nuestra prueba, hasta que, como hizo Job, aprendamos que Dios es misericordioso y bondadoso.

No hay hijo que desprecie la disciplina de su padre; porque la mano que empuña la vara ama al hijo. Es "como un padre" que Dios trata con nosotros. Es a quien ama el Señor a quien disciplina. Dios nos azota como hijos, no como esclavos, no como bastardos.

Recordamos, en los días de nuestra niñez, cuando nuestro padre nos corrigió, le dimos reverencia; incluso solíamos subirnos a su regazo y abrazarlo con fuerza. ¿No reverenciaremos mucho más a Dios? ¿No lo amaremos? Él solo nos ha corregido para nuestro beneficio, para que podamos ser partícipes de Su santidad.

"Después" es una palabra que debemos sopesar. Satanás deseaba obtener a Pedro para zarandearlo como a trigo. Quería destruir a Pedro y robárselo a su Señor. Siempre es así. Satanás obra contra los hijos de Dios. Sin embargo, cuando Dios "nos zarandea", sólo busca echar fuera la paja, para que el trigo pueda guardarse en su granero.

Satanás nos quemaría con fuego para destruirnos; Dios nos quemaría con fuego para purificarnos y sacarnos como oro.

Se ha dicho que un barón alemán tendió cables a través de su castillo, de torre en torre, para convertirlos en un arpa eólica. Sin embargo, estaba decepcionado porque los vientos no lograron hacerlos vibrar. Un día, sin embargo, cuando una gran tormenta azotaba el castillo, el barón levantó la ventana, asustado, para mirar hacia afuera, y su oído captó el más dulce de los sonidos. Se habían necesitado los vientos salvajes de la tormenta para hacer la melodía del cielo. Así que es en nuestras vidas que producimos las melodías más dulces después de que las tormentas nos azotaron,

I. DESPUÉS DE HABER PERDURADO ( Hebreos 6:15 )

Pasaron muchos años después de que se le dio a Abraham la promesa de un hijo. Cada día, la promesa, en lo que respecta a las leyes naturales, era cada vez menos posible de cumplir. Fue solo después de que Sara estuvo casi muerta, y Abraham hubo envejecido, que Isaac vino.

¿Por qué la demora? Dios le estaba enseñando a Abraham los significados más profundos de Jehová-Jireh. También estaba probando a Abraham para ver qué había en él.

¿Y Abraham? A veces, por el momento, vaciló. Sin embargo, soportó todo esto y luego recibió la promesa.

Había otro Hijo, la Simiente de la mujer, que había sido prometido durante mucho tiempo. En él esperaron pacientemente los santos de la antigüedad. Miraron y anhelaron su venida, y sin embargo, no vino; pero luego vino. Pasaron cuatro mil años y luego, el Señor descendió, nació el Niño. Las generaciones vinieron y se fueron por su camino, pero después Él vino.

Todavía hay otra promesa: "Vendré de nuevo". A veces estamos cansados ​​de nuestras esperas. Se detiene todavía. Sin embargo, no abandonaremos nuestra esperanza. El labrador espera hasta recibir la lluvia temprana y la tardía; sí, tiene mucha paciencia. Seamos también pacientes y establezcamos nuestro corazón, porque Su Venida se acerca. El que dijo: "Vendré", "ciertamente vendrá", y ciertamente vendrá.

Nunca cuestionemos a Dios, nunca dudemos de Su promesa. Aunque se demore, espérelo, aunque se demore, aférrate a la confianza de tu esperanza. Después de que hayamos aguantado por un tiempo, Él vendrá. Después de haber cumplido fielmente Su promesa, Él vendrá. El cielo y la tierra pueden pasar, Su Palabra nunca pasará. Él vendrá.

Las nubes pueden bajar y las tormentas pueden soplar, sin embargo, después, Dios mostrará Su rostro. El cielo se aclarará, las nubes se desvanecerán y Dios enviará la luz de su rostro.

La vida que espera y canta dulcemente

La vida de fe que siempre se aferra,

Que confía, en la esperanza, cuando la esperanza toma alas

Es la vida que recibirás.

¿Y si su Palabra se demora mucho,

¿Qué importa que se haya quedado su hora de advenimiento?

Él vendrá, querido corazón, no temas,

Él es veraz, confía, cree.

II. DESPUÉS DEL INCENDIO ( 1 Reyes 19:12 )

Elías, lleno de miedo, había estado huyendo de Jezabel. En el desierto, cuando estaba cansado de la vida, un ángel había venido a consolarlo. En Horeb, Dios se le apareció y le dijo: "¿Qué haces aquí, Elías?" Elías trató de justificarse a sí mismo y luego concluyó diciendo: "Buscan mi vida para quitarla".

Bajo el mando de Dios, Elías salió y se paró en el monte delante del Señor. El Señor pasó, y un viento fuerte rasgó los montes y rompió en pedazos las rocas delante del Señor; "pero el Señor no estaba en el viento". Después del viento, vino un terremoto; "pero el Señor no estuvo en el terremoto". Después del terremoto, hubo un incendio; "pero el Señor no estaba en el fuego". "Después del incendio, una voz suave y apacible".

Con esa voz de quietud, y en la apacible quietud de esa hora, el Señor le dijo de nuevo a Elías: "¿Qué haces aquí?"

A menudo encontramos a Dios donde menos lo esperábamos. No está en el bullicio de la vida comercial; no está en el alboroto y la prisa de la búsqueda del placer; no está en el tañido de las campanas ni en la aglomeración de multitudes en la calle; no es en estos que podemos encontrar al Señor. Es después, cuando nos hemos apartado a algún lugar apartado en una colina o en un valle, cuando se puede oír claramente la voz apacible y delicada.

Vayamos aparte a un lugar desierto, si queremos escuchar la voz de Dios.

Después de que el trabajo del día haya terminado,

Después de la prisa, la ráfaga, la diversión

Luego, mientras te sientas en tu habitación, solo,

El Señor te hablará.

Solo el que está quieto, quieto,

Listo para ir y Su Palabra se cumplirá

Solo a los tales les dirá su voluntad:

¿Te habla a menudo?

III. DESPUÉS DE HABER SUFRIDO UN TIEMPO ( 1 Pedro 5:10 )

Leemos que el Señor bendijo el final de Job más que su comienzo. Hubo mucho sufrimiento entre las bendiciones de los primeros años de la vida de Job y las mayores bendiciones de sus últimos años.

Llegó un momento en que Job pensó que se había quedado solo. Sus aflicciones parecían más de lo que podía soportar. Lloró y suplicó que viniera la muerte y pusiera fin a sus dolores; y sin embargo, no podía morir.

Después, Dios enriqueció enormemente a Su siervo. Patience había tenido su trabajo perfecto; Job había pasado por el fuego, probado y purificado. Fue entonces cuando Dios le dio a Job el doble de lo que tenía antes. Job vio que el final de sus sufrimientos era bueno.

El apóstol Pedro se dio cuenta de la verdad sobre los sufrimientos. Vio atrás del presente sufriendo al Dios de toda gracia. Vio que a través de sus sufrimientos, el Dios de toda gracia estaba perfeccionando a sus santos; establecerlos, fortalecerlos y asentarlos. También vio más allá del sufrimiento, la gloria.

¡Oh, que los cristianos siempre pudieran cambiar sus nubes y tratar de usarlas al revés, para mostrar su lado positivo! ¡Oh, que los cristianos siempre miren más allá del sufrimiento presente hacia la gloria eterna!

IV. DESPUÉS, SALIRÁN ( Génesis 15:12 )

La historia de Israel ha sido una historia de experiencias accidentadas. Han pasado gran parte de su historia en el valle de la sombra. Sus dolores han sido muchos.

Cuando el Señor se apareció a Abram, le dijo algo de las tribulaciones que aguardaban a su descendencia. Hizo que un sueño profundo cayera sobre Abram; "Y he aquí, el horror de una gran oscuridad cayó sobre él". Entonces Dios le dijo a Abram que Israel sería afligido en Egipto durante cuatrocientos años. A Abram, sin embargo, Dios le dijo otra palabra. Fue una palabra de profecía. Dios dijo: "Después saldrán con gran sustancia".

Todas esas experiencias no fueron más que un adelanto de la historia de Israel en su conjunto, y de su restauración y enriquecimiento finales. Hasta esta hora, el pueblo escogido de Dios vaga por la tierra. Se esparcen por todas las naciones, como se esparce el maíz en un tamiz. Sus dolores han sido muchos, sus persecuciones han sido más. Sin embargo, Dios tiene para Israel otro gran "después".

Israel todavía estará unido, doce naciones en la tierra. Ya no serán llamados "Abandonados". Su tierra se llenará y disfrutarán por mucho tiempo de la obra de sus manos. El Señor Jesús gobernará y reinará en medio de ellos como Rey, y todas las naciones vendrán a Jerusalén para adorar al Señor.

Nos preguntamos si no habrá algún lugar para nosotros en este glorioso "después" que vendrá a Israel. Nosotros también, si hemos salido del campamento con Él, encontraremos nuestro lugar y parte del reinado de Cristo y la paz de Israel.

V. DESPUÉS, VISTO APROXIMADAMENTE QUINIENTOS HERMANOS ( 1 Corintios 15:5 )

La muerte de Jesucristo había quitado la luz del cielo de los discípulos. Todos estaban desamparados. No sabían qué camino tomar. Habían esperado que fuera Cristo quien hubiera redimido a Israel, pero su esperanza estaba sepultada con su Señor en la tumba de José.

¡Cuán lleno de gloria es nuestro "después"! Murió, fue sepultado, y al tercer día resucitó, después fue visto de Cefas; después de eso, fue visto por los Doce; después de eso, fue visto de unos quinientos hermanos a la vez; después fue visto por Jacobo; después de eso, de todos los Apóstoles; después de eso, y por último, fue visto por Pablo.

"Después de eso, fue visto", son palabras que nunca se han dicho de ningún otro que haya pasado, para siempre, más allá del poder de la muerte. La hija de Jairo, el hijo de la viuda, el hermano de Marta y María, todos fueron vistos después de la muerte, pero no fueron vistos como Cristo fue visto.

Cristo murió y fue sepultado, y después fue visto con un cuerpo resucitado. Incluso dijo a sus discípulos: "Palpadme, y ved; porque un espíritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo tengo".

El "después de eso, fue visto", que se habló de Cristo, es el mismo "después de eso", que se hablará de todos los que hayan muerto o puedan morir en el Señor. Gracias a Dios por el "después de eso".

Después de nuestra vida y sus conflictos,

Después de que se ha dicho "al polvo",

Cristo descenderá en su poder

Resucitándonos de entre los muertos.

Entonces los santos vivientes serán arrebatados,

Con muertos resucitados se irán

Encuentro con el Señor en los cielos;

Más allá de todo dolor y aflicción.

VI. DESPUÉS, LOS QUE SON DE CRISTO ( 1 Corintios 15:23 )

Hay un orden en la resurrección. En Adán todos mueren. En Cristo todos serán vivificados. La resurrección de los muertos es universal, pero la resurrección de los muertos no es simultánea. Todos se levantarán, pero no todos se levantarán a la vez. Leemos con palabras positivas: "Pero cada uno en su debido orden; Cristo, las primicias; después los que son de Cristo, en su venida". "Entonces vendrá el fin, cuando entregue el Reino al Dios y Padre".

"Después" lleva consigo, por tanto, el orden de la resurrección. Cristo, las primicias. Después de eso, los que son de Cristo. Después de eso viene el final. Entre la resurrección de los justos y la de los malvados, hay mil años: "Los demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieron mil años".

En la expresión: "Después, los que son de Cristo, en su venida", se encuentra la bienaventuranza de la resurrección de los santos "Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene potestad sobre los tales". Esta resurrección es la resurrección para vida. La resurrección de los malvados, mil años después, es la resurrección para condenación.

¡Cuán felices serán los que están incluidos en la resurrección de los justos! Cristo es las primicias, "después" se recogerá la cosecha en el hogar. Lo que se siembra en deshonra, resucitará en gloria; lo que se siembra en debilidad, resucitará en poder; lo que se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción; lo que se siembra en cuerpo natural, resucitará en cuerpo espiritual.

El versículo cuarenta y seis dice: "Primero * * lo natural"; y luego lo "que es espiritual". Oh, qué gloria de ensanchamiento; qué gloria del poder; ¡Qué gloria de gracia está envuelta en esta palabra: "Después, los que son de Cristo, en su venida!"

VII. DESPUÉS DE HABER CONOCIDO EL CAMINO DE LA JUSTICIA ( 2 Pedro 2:21 )

Leemos: "Porque si después de haber escapado de las contaminaciones del mundo mediante el conocimiento del Señor y Salvador Jesucristo, se enredan de nuevo en él y son vencidos, el fin último les es peor que el principio".

Leemos: "Mejor les hubiera sido no haber conocido el camino de la justicia, que después de haberlo conocido, volverse atrás del santo mandamiento que les fue dado".

Jesucristo fue tan lejos como para decir de Judas, y decirlo con verdad: "Bien fuera por ese hombre si nunca hubiera nacido". Es mejor no nacer nunca que nacer y conocer a Cristo y luego rechazarlo. Es mejor nunca haber escuchado el Evangelio, nunca haber conocido el camino de la vida, que escuchar y conocer, y luego ser condenado.

Dejemos que los inconversos tengan cuidado. Tú, que has sido educado en el pleno resplandor de la gloria de Cristo; tú que has conocido el camino de la justicia; tú, que has sido sacado de las contaminaciones del mundo, a través de la herencia de los hogares cristianos, si continúas en tu pecado y rechazas a Cristo, para ti estará reservada la negrura de las tinieblas para siempre. Deténgase y piense en el "después" de su rechazo a Cristo.

UNA ILUSTRACIÓN

LA CASA ANTIGUA TOMADA PARA SER RECONSTRUIDA

"Si viviéramos en una casa propia, y las paredes se pudrieran y el techo estuviera listo para caer sobre nuestras cabezas, desearíamos mudarnos y partir por un tiempo, pero por lo tanto no deberíamos ceder el suelo, y los materiales de la casa. No, la tendríamos mejor construida ". "Aun así, el alma desea dejar la pobre y frágil vivienda del cuerpo, pero no para que el cuerpo sea completamente destruido: lo abandona con la esperanza de que la casa de barro se reconstruya en forma más gloriosa".

"No porque quisiéramos desvestirnos", dice el Apóstol, sino "revestidos de nuestra casa que es del cielo"; no es que nos echen de casa y de casa; sino que entraríamos en nuestra mejor y permanente morada, que el Señor seguramente nos proporcionará.

"El Señor no desprecia esta casa de barro; la reconstruirá, y la habitaremos para siempre. Por tanto, consolámonos cuando el viento sople por las grietas y la lluvia gotee por el techo; desciende, y cuanto antes será restaurado. El poco tiempo en que estaremos desalojados no nos causará inconveniente, porque aun entonces estaremos con el Señor; por tanto, tengamos buen ánimo en todo.

"Oh mi Señor, Tú me has hecho saber que este cuerpo pronto dejará de ser un cuerpo para mí, por lo tanto, no lo consentiré. Pero Tú le prometes una resurrección, por lo tanto no lo profanaré. Enséñame cómo, en en el cuerpo o fuera del cuerpo, para habitar en Ti y honrar tu santo Nombre.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

18-29 El monte Sinaí, en el que se formó el estado eclesiástico judío, era un monte que se podía tocar, aunque estaba prohibido hacerlo, un lugar que se podía sentir; así la dispensación mosaica era mucho en las cosas externas y terrenales. El estado evangélico es amable y condescendiente, adaptado a nuestra débil estructura. Bajo el evangelio todos pueden venir con audacia a la presencia de Dios. Pero los más santos deben desesperar, si son juzgados por la santa ley dada desde el Sinaí, sin un Salvador. La iglesia evangélica se llama Monte Sión; allí los creyentes tienen vistas más claras del cielo, y ánimos más celestiales. Todos los hijos de Dios son herederos, y cada uno tiene los privilegios de los primogénitos. Si se supone que un alma se une a esa gloriosa asamblea e iglesia de arriba, que aún no conoce a Dios, que todavía tiene una mentalidad carnal, que ama este mundo y estado de cosas presentes, que mira hacia atrás con una mirada persistente, llena de orgullo y astucia, llena de lujurias, tal alma parecería haber equivocado su camino, su lugar, su estado y su compañía. Se sentiría incómoda consigo misma y con todos los que la rodean. Cristo es el Mediador de este nuevo pacto, entre Dios y el hombre, para reunirlos en este pacto; para mantenerlos unidos; para rogar a Dios por nosotros, y rogarnos a nosotros por Dios; y finalmente para reunir a Dios y a su pueblo en el cielo. Este pacto se hace firme por la sangre de Cristo rociada sobre nuestras conciencias, como la sangre del sacrificio fue rociada sobre el altar y la víctima. Esta sangre de Cristo habla en favor de los pecadores; no pide venganza, sino misericordia. Mira, pues, que no rechaces su amable llamada y su ofrecida salvación. No rechaces al que habla desde el cielo, con infinita ternura y amor; pues, ¿cómo pueden escapar los que se apartan de Dios por incredulidad o apostasía, mientras él les suplica tan bondadosamente que se reconcilien y reciban su eterno favor? El hecho de que Dios trate a los hombres bajo el Evangelio en forma de gracia, nos asegura que tratará a los despreciadores del Evangelio en forma de juicio. No podemos adorar a Dios aceptablemente, a menos que lo adoremos con reverencia y temor piadoso. Sólo la gracia de Dios nos permite adorar a Dios correctamente. Dios es el mismo Dios justo y recto bajo el evangelio que bajo la ley. La herencia de los creyentes está asegurada para ellos; y todas las cosas que pertenecen a la salvación se dan gratuitamente en respuesta a la oración. Busquemos la gracia, para poder servir a Dios con reverencia y temor piadoso.

Pett's Commentary on the Bible

'Y esta palabra, "Una vez más", significa la remoción de las cosas que son sacudidas, como de las cosas que han sido hechas, para que las que no sean sacudidas permanezcan.'

Porque este 'una vez más' (hablando desde la época del profeta) significa que Dios iba a sacudir finalmente la creación de una vez por todas. Fue sacudida por la venida de Cristo y del Espíritu Santo trayendo Su Reino entre los hombres, porque fue a través de Su venida que la casa de David triunfaría y se convertiría en la señal de Dios ( Hageo 2:23 ).

Pero será sacudido aún más en su destrucción final, que será el resultado de Su venida, porque las palabras "una vez más" significan la eliminación definitiva de una vez para siempre de las cosas que han sido hechas. Todo lo que sea inestable y de esta creación será eliminado porque son cosas que están hechas. Pero lo que no será sacudido, y no puede ser sacudido, son las cosas que no han sido hechas, lo que es espiritual y está conectado con Jesucristo y la Regla Real de Dios, y permanecerán.

Las cosas que se ven son temporales, se acabarán, las que no se ven son eternas, perdurarán ( 2 Corintios 4:18 ).

En el siguiente verso él incluye específicamente entre las cosas que no pueden ser quebrantadas la Regla Real de Dios. Es lo que está entre nosotros ahora para aquellos que responderán a él, gobernado desde el cielo, y debemos asegurarnos de entrar en él. Por un día, los cielos nuevos y la tierra nueva reemplazarán a los viejos, pero el Reino de Dios continuará, bajo el Dios de todo Quien es Juez, y bajo Su real Rey Mesías.

Continuará para siempre ( 2 Pedro 1:11 compare con Ezequiel 37:24 ).

Esta profecía de Hageo 2:6 tenía una doble aplicación. Se refirió primero al éxito de Zorobabel, el 'hijo' de David. Pero en el análisis final se relacionaba con el éxito venidero de la casa de David que Zorobabel representaba, y por lo tanto con el gran Hijo mayor de David, el Mesías, quien finalmente llevaría a cabo todo lo prometido. Los rabinos también vieron las palabras como mesiánicas.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(25) Mirad que no desechéis al que habla. Porque si no escaparon los que rechazaron al que hablaba en la tierra, mucho más no escaparemos nosotros, si nos apartamos del que habla desde el cielo. una vez más sacudo no solo la tierra, sino también el cielo. (27) Y esta palabra, Una vez más, significa la remoción de las cosas que son sacudidas, como de las cosas hechas, para que permanezcan las que no pueden ser sacudidas.

¿Qué opiniones solemnes, pero reconfortantes para el alma, se dan aquí de Cristo? Para inculcar en la Iglesia la vasta e infinita importancia de escuchar a Cristo, (sobre el cual Dios Padre más de una vez dio tal testimonio, acompañado de este mandamiento expreso; escúchenlo, Mateo 17:5 ) el Espíritu Santo, en estos versículos primero trazó una línea de distinción eterna entre Cristo y Moisés; y luego mostrados, algo de los contornos del Hijo de Dios, en nuestra naturaleza, en testimonio tanto de su Poder eterno como de Deidad; y de su carácter de oficio, como Dios-Hombre-Mediador. Ruego al lector que preste mucha atención durante unos momentos a este tema.

Primero. La línea de eterna distinción entre Cristo y Moisés. El Señor el Espíritu llama a Moisés el hombre de la tierra. No escaparon los que rechazaron al que hablaba en la tierra. Cristo, como se declara en otra parte, es el Señor del cielo, 1 Corintios 15:47 . Y Juan el Bautista ha dado un bendito testimonio de lo mismo, cuando habla de sí mismo, en comparación con su Señor.

El que de arriba viene, dice Juan, sobre todos está. El que es de la tierra es terrenal y cosas terrenales habla. El que viene del cielo está sobre todos. Vosotros mismos me sois testigos de que dije que no soy el Cristo, sino que soy enviado antes que él, Juan 3:31 ; Juan 3:31

En segundo lugar. Mire los bosquejos, dibujados del Hijo de Dios en esta escritura; y que el Autor Todopoderoso de tan deliciosa Escritura la bendiga a nuestra vista, cuya voz luego sacudió la tierra. ¿Cuándo fue esto? Para responder a la pregunta, ¿cuándo fue esto que su voz sacudió la tierra, debemos leer la profecía de Hageo, en el segundo capítulo, desde el versículo quinto al séptimo ( Hageo 2:5 ); de donde proviene esta cita del Apóstol.

Según la palabra que pacté con vosotros, cuando salisteis de Egipto, así mi Espíritu permanece con vosotros; no temáis. Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos, aunque una vez sea un poquito, y haré temblar los cielos, la tierra, el mar y la tierra seca; y haré temblar a todas las naciones, y el deseo de todas las naciones será venir. ¡Lector! pausa. Aquí está el Señor de los ejércitos, el mismo Señor, que hizo convenio con su pueblo cuando salieron de Egipto, declarando que su amor todavía estaba con su pueblo y que su Espíritu permanecía con ellos.

Luego declara que cuando llegue el deseo de todas las naciones; que es un nombre bien conocido, y carácter de sí mismo, sacudiría los cielos y la tierra, es decir, los corazones y las mentes de su pueblo, por la soberanía de su gracia. Y aquí en esta escritura, el Espíritu Santo del Apóstol refiere este acto soberano de gracia, a la misma Persona que sacudió la tierra, cuando descendió sobre el Monte Sinaí, cuya voz luego sacudió la tierra; pero ahora lo ha prometido, diciendo, una vez más, no sólo haré temblar la tierra, sino también el cielo.

Por lo tanto, debe inferirse, por la evidencia más clara y palpable, que fue el Hijo de Dios, en su carácter representativo de Mediador, el que luego sacudió la tierra, quien en la profecía de Hageo declara que volverá a sacudir, no solo la tierra, pero los cielos. La frase, una y otra vez, tiene una decidida referencia al mismo acto, o similar, que se ha realizado antes. Y nada puede ser más evidente que ambos fueron hechos de una y la misma Persona.

En relación con esa solemne escena en el monte Sinaí, se nos dice que el Señor descendió sobre él en fuego; que todo el monte tembló mucho; que cuando habló Moisés; Dios le respondió con una voz, Éxodo 19:18 . Y el Señor ordenó a los hijos de Israel por medio de Moisés que guardaran esas señales de su presencia. Habéis visto que os he hablado desde el cielo, Éxodo 20:22 .

Entonces, cuán clara es esta bendita porción del Espíritu Santo por Pablo; que el Señor Jesucristo es el Señor Todopoderoso, de lo cual se habla en ambas Escrituras. De hecho, ¿quién debería ser sino Él? Él, y solo Él, es el Jehová visible, en todas las revelaciones hechas al hombre.

Nadie ha visto a Dios jamás; pero al unigénito Hijo que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer, Juan 1:18

¡Oh! ¡Engañaron a los miserables que niegan el gobierno de Cristo! ¿Qué puede posiblemente prevenir las espantosas consecuencias profetizadas de una herejía tan espantosa, viviendo y muriendo en el endurecido estado de incredulidad? De hecho, se han encontrado algunos de los hijos de Dios, llevados por las tentaciones de Satanás y largo tiempo en este estado, a quienes la gracia soberana ha recobrado. ¿Debería el Señor, en su misericordia, dirigir los ojos de tal persona a esta bendita Escritura? y llevar la convicción a su corazón, para reconocer al Señor que lo rescató.

¡Oh! La grandeza de la bendición, en rescatar de la trampa del Diablo a todos los que son llevados cautivos al cautiverio a su voluntad. ¡Besa al hijo! para que no se enoje y perezcáis del camino, cuando su ira se encienda un poco. Bienaventurados los que confían en él, Salmo 2:12 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Cuya voz A saber, la de Cristo, quien se apareció a Moisés en la zarza, dio la ley y condujo a Israel por el desierto; ver Éxodo 3:2 ; Isaías 63:9 ; 1 Corintios 10:9 ; luego se estremeció la tierra Cuando, en la promulgación de la ley, habló desde el Sinaí, y todo el monte se estremeció grandemente, Éxodo 19:18 ; pero ahora en los tiempos del evangelio; Él ha prometido O declarado, diciendo : ( Hageo 2:6 ,) Sin embargo, una vez más, no solo sacudo la tierra, sino también el cielo.Significando, probablemente, la abolición de la constitución civil y eclesiástica de los judíos, con la destrucción de Jerusalén y el templo, Mateo 24:29 ; Juan 4:21 ; Juan 4:23 ; e incluso el derrocamiento de la idolatría pagana, Juan 16:11 , y la propagación del evangelio por todo el mundo: cambios que, en la naturaleza de las cosas, no podrían tener lugar sin grandes conmociones y el temblor de gobiernos y naciones.

Terribles conmociones y guerras precedieron a la venida de Cristo en la carne, de las cuales ver Hageo 2:6 : pero los temblores que se pretenden aquí deben ser los consecuentes de su venida, y los que Hageo 2:6 los eventos a los que ahora se hace referencia. Sin embargo, pueden esperar incluso la segunda venida de Cristo y la consumación final de todas las cosas. Porque esta palabra, una vez más o una vez por todas, no sólo significa la remoción de aquellas cosas que son sacudidas. La subversión total de la comunidad judía y la iglesia, con las ordenanzas de Moisés; como de cosas hechas a saber, por manos humanas; o constituido o designado solo por un tiempo; (el verbo ποιειν, aquí utilizado, con frecuencia significa constituir o nombrar, como cap. Hebreos 3:2 ; Marco 3:14 , en ambos pasajes se traduce nombrar , como también en muchos otros lugares;) que aquellas cosas que no pueden ser conmovibles Una dispensación para no ser más cambiadas; puede permanecer fijo a perpetuidad; incluso ese reino eterno de justicia y paz que Dios ha establecido por su Hijo Jesucristo.

Esta inferencia que el apóstol extrae correctamente de la expresión, una vez más. Porque, como implica que Dios haría sólo una alteración más en el culto religioso del mundo, ciertamente se sigue que la forma a ser sustituida en la habitación de las cosas que serán sacudidas o removidas, será permanente. El evangelio, por tanto, permanecerá hasta el fin del mundo, como la única forma de religión aceptable a Dios. Y luego, como las palabras también implican, el cielo y la tierra mismos serán removidos, como cosas hechas y destinadas a perdurar por un tiempo; y lo que no se puede mover, el cielo nuevo y la tierra nueva, permanecerán para ser la herencia del pueblo de Dios para siempre, Apocalipsis 21:1 , etc.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Y esta palabra

(τοδε). Utiliza el artículo para señalar "ετ απαξ" que explica (δηλο, significa, presente de indicativo en voz activa de δηλοω). la eliminación

(την μεταθεσιν). Para esta palabra ver Hebreos 7:12 ; Hebreos 11:5 . Para la naturaleza transitoria del mundo ver 1 Corintios 7:31 ; 1 Juan 2:17 . "Hay un propósito divino en la catástrofe cósmica" (Moffatt). Hecha

(πεποιημενων). Participio perfecto pasivo de ποιεω. Hecho por Dios, pero hecho para morir. para que las cosas que no se conmueven permanezcan

(ινα μεινη τα μη σαλευομενα). Cláusula final con μη y el primer aoristo de subjuntivo en voz activa de μενω. El Reino de Dios no se estremece, por temerosos que sean algunos santos.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 12:18

Monte Sinaí y Monte Sion.

En este pasaje se mencionan siete grandes y solemnes realidades celestiales.

I. Monte Sion. El monte Sinaí representa la ley. Manifiesta la majestad de Dios sobre nosotros como criaturas, la ira de Dios contra nosotros como pecadores; nos revela el juicio de Dios y nuestra condenación; nos convence de nuestra culpa y de nuestra impotencia; representa el estado de miedo y oscuridad, de distancia y alienación de Dios. Es invierno, sin sol, sin flores ni frutos, sin canto de pájaros, sin melodía de alabanza.

II. El monte Sinaí ha fallecido. Fue solo temporal. Dios lo tocó, pero no permaneció allí. Hay otro monte, incluso Sion. El monte Sinaí representa la ley, temporal e intermedia; Monte Sion el Evangelio, eterno y permanente. El Sinaí está relacionado con los tratos de Dios con el hombre de acuerdo con la responsabilidad, el monte Sión con la eterna elección de la gracia.

III. Hemos llegado a miríadas de ángeles. En el momento en que llegamos a Cristo, Él nos llevó a todos los ángeles, quienes se regocijan en la salvación de los pecadores.

IV. También hemos venido a la asamblea general de la Iglesia de los primogénitos, cuyos nombres están escritos en los cielos. Los creyentes poseen, en virtud de su unión con Jesús, los derechos y privilegios de la primogenitura. Sus nombres están inscritos en la lista de la ciudad celestial. Cuando venimos a Jesús disfrutamos de la comunión con todos los santos.

V. En esta ciudad bendita de Dios no hay condenación, no hay más juicio. Pero hay orden, gobierno, gobierno, al que todos rinden obediencia con gozo y alabanza.

VI. Hemos venido al Mediador del nuevo pacto. El mismo Jesús que murió por nosotros está en el trono.

VII. Hemos llegado a la sangre rociada. Cristo es presentado por Dios como una propiciación, y la fe contempla la sangre de Cristo en el santuario celestial como una gran realidad.

A. Saphir, Lectures on Hebrews, vol. ii., pág. 405.

Referencias: Hebreos 12:19 . JW Lance, Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 261. Hebreos 12:22 . Revista del clérigo, vol. i., pág. 147. Hebreos 12:22 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., nº 1689; Homilista, tercera serie, vol. ix., pág. 286; GW Conder, Christian World Pulpit, vol. ix., pág. 106; HW Beecher, Ibíd., Vol. xi., pág. 362.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 12:26

El temblor del Sinaí y el Calvario.

I. Esa voz del Sinaí fue un temblor de las cosas terrenales. ¿Cómo fueron desposeídas las naciones? ¿Cómo se derrumbaron los tronos en el polvo? ¿Cómo cambió o dirigió el curso de la historia y la vida humanas el temblor del Sinaí? Y así con la voz temblorosa del Calvario. Las cosas terrenales se movieron, y aún se mueven, por el poder de esa voz Divina. El Sinaí se erige como una roca en medio de un arroyo, y gira y separa la corriente.

Calvario, como una montaña alrededor de la cual ya cuyos pies, en el valle que sigue la configuración de la altura, un gran río encuentra su camino, dirige el curso de la historia, de las naciones, el movimiento del mundo.

II. ¿No podemos sugerir con reverencia que la voz de súplica a un Dios que abandona, la voz de la victoria en la finalización de la obra redentora, la voz de la calma final encomendada a las manos del Padre Eterno, obraron incluso en el corazón del Infinito mismo? ? Al menos, el problema era una aprobación divina, una aceptación divina, el cambio de juicio amenazador en misericordia salvadora.

III. Hubo sacudidas en el Sinaí sacudidas de viejas relaciones temporales y terrenales, de viejos hábitos humanos y profanos, y en su lugar la designación de las cosas vistas en el reino celestial, ordenadas por Dios, "hechas", en verdad, por los hombres, pero hechas ". según la moda dada en el monte ". Pero ahora la voz del cielo ha conmovido tanto la tierra como el cielo. Una vez más, y de manera mucho más segura y distintiva, las cosas terrenales son sacudidas y derriban todas las secularidades y temporalidades y meros fenómenos pasajeros del pensamiento humano y la ley del mero deber y fe mundanos del hombre.

IV. Mucho, en verdad, ha desaparecido de ese terrible temblor, y su gloria, fue grande, y su memoria es ilustre. Pero, ¿qué nos queda? ¿Cuáles son las cosas que ni siquiera la voz del cielo puede sacudir, que ni siquiera la voz desea sacudir, sino solo establecer? (1) La ley permanece, grandiosa, inviolable, divina. (2) El amor permanece. (3) La ley y el amor se combinan, y en su unión permanece la salvación.

LD Bevan, Christ and the Age, pág. 271.

Referencia: Hebreos 12:26 . C. Kingsley, Westminster Sermons, pág. 92.

Comentario Bíblico de Sermón

Hebreos 12:27

Cosas que no se pueden sacudir.

En este notable verso, el escritor llega al corazón de la filosofía de la religión y de la historia. Él declara que a través de las edades existe un propósito cada vez mayor, y este propósito es la voluntad de Dios.

I. Se dice que cuando el rey de Prusia visitó los campos de juego de nuestro colegio de Eton dijo: "Bendita es la tierra en la que lo viejo se mezcla siempre con lo nuevo, y lo nuevo siempre se mezcla con lo viejo". Aferrarse a lo viejo cuando lo nuevo exige nuestra atención y nuestra lealtad ha sido un error constante y una indolencia de la humanidad. Miran hacia el este cuando el oeste los llama. Se acerca el mediodía y se demoran entre las sombras del amanecer. Así sucedió con los judíos en los días de Pablo y Apolos. Cristo había venido y no podían ir más allá de Moisés.

II. Apolos, si fue el autor de esta epístola a los Hebreos, nos dice que hay sistemas, doctrinas, instituciones, organizaciones, que Dios continuamente hace temblar el suelo en los terremotos de la historia. Lo hace porque han tenido su día y han hecho su trabajo, porque se han vuelto obstructivos y obsoletos. Estas cosas no son más que sombras, y los hombres las toman por sustancia; estas cosas son temblorosas, irreales, evanescentes como el reflejo de la espadaña sobre la ola resplandeciente.

Pero hay otras cosas que son inquebrantables y eternas, como los cedros del Líbano, sí, como los mismos peñascos sobre los que están. Hay cimientos que ningún terremoto puede hacer temblar y mucho menos caer al suelo. Tal fue el caso en los días de Cristo y del gran apóstol Pablo. Los judíos pensaban que su templo, sus sacrificios, su ritual, su sacerdocio y su legislación del Pentateuco eran perfectos, eternos y divinos.

Cristo les enseñó que eran imperfectos y transitorios y que se desvanecían. Por eso lo crucificaron. La cruz fue la recompensa del fariseísmo al Hijo de Dios; y como fue con el Maestro, así será con los siervos. Dondequiera que una gran alma humana pronuncie una nueva verdad, hay una vez más la sombra del Calvario. Pero Dios no solo da, sino que devuelve; y lo que Él devuelve es mejor que lo que se quitó. El terremoto no puede mover ningún fundamento seguro. Las sombras de la teoría, las sombras de la opinión, las sombras de la tradición, las sombras de la jerarquía y el partido, pueden ser sacudidas; Cristo permanece.

FW Farrar, Sermones y direcciones en América, p. 128.

Cosas que pasan y cosas permanentes.

I. Primero, ilustremos la ley de cosas que se declara en el texto. (1) La dispensación judía fue sacudida, pero las grandes realidades encerradas en ella permanecen. La venida de Cristo en la carne fue la señal del derrocamiento de ese venerable y magnífico sistema. Ese temblor rompió en pedazos un sistema instituido divinamente, y su ruina se puede ver en una nación que todavía está esparcida por la faz del mundo entero.

Pero había cosas destinadas a permanecer. El sacrificio diario fue quitado, pero el gran sacrificio de Cristo permanece hasta el fin del mundo. La nación judía ha dejado de ser el pueblo peculiar de Dios, pero hay un Israel espiritual, todos ellos sacerdotes que ofrecen sacrificios continuamente en vidas santas y agradables por medio de Jesucristo. (2) Las formas de la sociedad humana se tambalean, pero los principios que la regulan permanecen.

Confiemos en el hecho de que Dios hizo al hombre para la sociedad; tengamos fe en la experiencia de toda la historia pasada; sobre todo, confiemos en la palabra de Cristo de que lo que no se puede mover permanecerá. Cada caos tiene su voz armoniosa "Hágase la luz", cada inundación, su arca y su arco iris. (3) Los sistemas externos de religión son sacudidos, pero las grandes verdades de la Iglesia de Cristo permanecen.

(4) Las circunstancias temporales de los hombres son conmovidas, pero las grandes posesiones del alma permanecen. (5) La estructura material del hombre se estremece, pero el espíritu inmortal permanece. (6) Todo el sistema de la naturaleza se estremece, pero la nueva creación permanece.

II. Considere algunos de los beneficios que resultan de esta ley. ¿No podría Dios, se puede preguntar, haber hecho un mundo permanente al principio, sin requerirnos pasar por este proceso de cambio, profundizándose a menudo hasta la ruina? Después de todo, esto puede ser preguntarse por qué Dios ha creído conveniente hacer este mundo bajo la condición del tiempo, porque, donde sea que entre el tiempo, el cambio, hasta donde podemos ver, debe acompañarlo. Este es un mundo en el que ha entrado el desorden moral, y los cambios dolorosos que nos tocan son la consecuencia de él, la consecuencia de él y, sin embargo, una ayuda para curarlo.

Sin pecado todavía podría haber habido mutación, pero hubiera querido el aguijón y la sombra. Hemos perdido a causa de nuestra caída la percepción de las realidades espirituales y eternas, y debemos verlas a través de dolorosos contrastes. También es mediante este proceso que no solo vemos la grandeza de estas cosas permanentes, sino que aprendemos a aferrarnos a ellas como nuestra porción. Este es al menos el propósito, y si el Espíritu de Dios conmueve el corazón cuando Su providencia sacude la vida exterior, éste será el resultado.

Aún más, las cosas que se sacuden preservan las que permanecerán hasta su momento adecuado de manifestación. Están envueltos en torno a ellos y se apartan cuando los hombres están listos para recibirlos. Es Cristo quien sacude todas las cosas, pero permanece inquebrantable. En medio de comunidades vacilantes, credos en conflicto, escenas cambiantes, amigos moribundos y corazones desfallecidos, Él permanece para siempre, y sacude todo lo que está al lado para que podamos aferrarnos más estrechamente a Él solo. "¿A quién podemos ir sino a ti?" y a medida que venimos encontraremos una paz y una fortaleza que son la garantía de la vida eterna puesta en Él, "Jesucristo, el mismo ayer, hoy y por los siglos".

J. Ker, Sermones, segunda serie, pág. 320.

Referencias: Hebreos 12:27 . Spurgeon, Sermons, vol. xii., núm. 690; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 345.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 12:18-29 . Todas estas advertencias se vuelven más impresionantes por el hecho de que nuestra economía es una de mucho mayor privilegio que la anterior, y que es la última revelación que Dios dará.

Porque no os habéis acercado a una montaña que se toca (una montaña material, tangible) y que ardía con fuego y oscuridad (de nubes) y oscuridad (como en la noche) y tempestad. En la entrega de la Ley, la cima de la montaña ardió con fuego; más abajo había nubes negras e impenetrables, y de la oscuridad que causaban salían los murmullos de la tormenta.

En medio de este terror se escuchó el sonido de una trompeta, y una voz articulada dando los mandamientos que fueron entregados a Israel; cuya voz era tan espantosa que los que la escucharon imploraron que se les disculpara y se negaron a escuchar (se negaron a escuchar) más. La misma palabra se encuentra en la parábola, 'Comenzaron a excusarse'.

Porque (una explicación entre paréntesis de su asombro) no pudieron soportar lo que se les ordenó, a saber. Y si aun una bestia (mucho más un hombre) toca la montaña...

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 12:26-27 . En estos versículos tenemos nueva evidencia de la exactitud de los puntos de vista que el escritor toma del Evangelio, un sistema que reemplazará al judaísmo como lo predice el profeta, y un nuevo motivo de ferviente protesta. Esta es la última economía, y los hombres deben cuidarse de rechazarla.

cuya voz hizo temblar entonces la tierra ( Éxodo 19:18 ); literalmente, solo el zarandeo fue emblemático, al igual que el terremoto y el rasgado del velo a la muerte de Cristo. Implicaba, por tanto, un gran cambio (comp. Isaías 13:13 y Joel 2:10 ) en el estado de cosas que precedía al antiguo pacto.

Pero ahora Él ha prometido y luego sigue el pasaje de Hageo, en el que se predice la venida del Mesías, cuando todo ha de ser cambiado, tanto por la eliminación de las cosas que son sacudidas como por el establecimiento de un nuevo pacto, que del Mesías.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Hebreos 12:27 . Y esta palabra una vez más una vez para siempre, como significa, muestra claramente que habrá un solo cambio desde el momento en que habló el profeta, y en consecuencia que las cosas que son introducidas por ese cambio permanecerán inmutables. La sacudida de las 'cosas celestiales' ha creado alguna dificultad.

Pero, de hecho, el nuevo pacto afectó tanto a la tierra como al cielo. El Verbo hecho carne, el perdón completo de los pecados, la vida eterna por la sangre de Cristo, la introducción de los pecadores de todas las naciones en la Iglesia de Dios, el cambio de la Iglesia misma de una comunión terrenal a una espiritual, Cristo exaltado como Sacerdote y King: estos son cambios que afectan a ambos mundos, pero no pueden cambiarse ellos mismos.

Por lo tanto, el zarandeo del que aquí se habla no es ahora futuro, como algunos suponen. Comenzó en la encarnación (y así el 'Yo temblaré' de la profecía se cambia aquí por 'Estoy temblando'), y es sólo la realización completa lo que aún está por venir. La última cláusula, como de cosas que han sido hechas, etc., probablemente no se refiere a la creación sino a la economía judía, a la que ya se ha aplicado la palabra 'hecho'; y su remoción es con miras a la permanencia de la economía espiritual que es 'permanecer'.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

El apóstol, habiendo abandonado los héroes de la fe, los representa como testigos de la gran raza que los cristianos en todas las edades tienen que correr. En todo el capítulo, mantiene la idea de los grandes Juegos Olímpicos, y representa a los santos como ocupados con atletismo espiritual en presencia de Dios, los ángeles y los hombres glorificados.

Hebreos 12:1. por lo que también estamos compasados ​​con una gran nube de testigos, dejemos a un lado cada peso, y el pecado que es tan fácilmente acosarnos, y nos dejamos correr con paciencia la carrera que es Fije ante nosotros, .

En esos juegos, los que corrieron y luchaban llevaban muy poca ropa, o a menudo nada en absoluto. Un corredor puede perder la carrera a través de estar enredado por su bufanda, por lo que él dejó a un lado todo lo que podría obstaculizarlo o obstaculizarlo. ¡Oh, por esa bendición consagración a nuestra llamada celestial, por la cual todo lo que nos obstaculizaría, se dejará de lado, que podamos darnos a nosotros mismos, en desacuerdo, al gran evangelio para correr!

Hebreos 12:2. mirando a Jesús el autor y la acabadora de nuestra fe; quien por la alegría que se puso antes de que él soportara la cruz, despreciando la vergüenza, y se establece a la mano derecha del trono de Dios. .

Su carrera esta completa; Su lucha se acabó; así que se sienta con el gran juez de todos como el que ha ganado su corona para siempre. Vamos a mirarlo.

Hebreos 12:3. por considerarlo que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo, para que no seas cansado y débil en tus mentes. .

Piensa cómo luchó, piensa cómo corrió; y deje que su consideración le anime por su lucha, y prepárese cada músculo de su espíritu para que se determine que, como ganó, así que lo harás por la ayuda divina de él, quien es «el autor y la acabadora de nuestra fe. ».

Hebreos 12:4. aún no se ha resistido a la sangre, esforzándose contra el pecado. .

Pablo le recuerda que, en su lucha, es posible que tenga que soportar una lucha inmóvil: «Aún no he resistido a la sangre, esforzándome contra el pecado. ».

Hebreos 12:5. y has olvidado la exhortación que te hablas como para niños, hijo mío, no desprecia el castigo del Señor, ni se desmayó cuando eres reprendido de él: por quien el Señor ama. y derrumba a cada hijo a quien recibe. Si perduros el castigo, Dios nos ocupa contigo como con los hijos; ¿Para qué Hijo es él a quien el padre no castiga? .

La intención del apóstol es endurecerse con cualquier sufrimiento que pueda venir a nosotros en esta vida mortal. Lo hace primero al mostrarnos que somos como luchadores y corredores, y que debemos esperar soportar mucho dificultades si queremos ganar la corona. Tenemos que «perdurando la dureza. »La corona no se puede ganar sin ella. Sabes lo que harán los hombres para ganar una corona terrenal; Pero la corona celestial es una inmortal, en la inversión; Entonces, cuánto más se puede esperar de usted en el camino de la resistencia del paciente en su corazón para ganarlo. Luego, Pablo cambia la figura, y dice: «Ustedes son los hijos de Dios, y esa es la razón por la que se admite en la arena donde se llevan a cabo estos luchadores sagrados, y como ustedes son los hijos de Dios, debes soportar el castigo. vara. Queridos hermanos en Cristo, no lo aceptarán a cada uno de ustedes, y decir: «Como esta es una de las evidencias de mi filtración, agradeceré a Dios por cada corte de la vara y bendiga su santo nombre por cada ramita de eso. ».

Hebreos 12:8. Pero si estés sin castigo, de lo que todos son participantes, entonces son bastardos, y no los hijos. .

Un hombre puede descuidar a un niño como ese, porque él no es su hijo legítimo; y Dios no le importa a los profesores, que, aunque parecen ser sus hijos, no son sus verdaderos hijos, por lo que son mimados, complacidos y estropeados, y se dedan a disfrutar mientras están aquí, ya que el Señor bien sabe que No tendrán nada más que el dolor y la miseria en adelante.

Hebreos 12:9. Además, hemos tenido padres de nuestra carne que nos corrigimos, y les dijimos reverencia: ¿No deberíamos estar en sujeción al padre de los espíritus y vivir? Porque, por lo tanto, por unos días nos castigaron después de su propio placer; Pero él por nuestra ganancia, que podríamos ser partícipes de su santidad. .

Dios es el padre de nuestra naturaleza espiritual, por lo que, si le agrada a Chasten, por nuestra ganancia, ¡no nos rendiremos humildemente a él, y dejar que lo haga con nosotros lo que sea que quiera.

Hebreos 12:11. ahora ningún castigo para el presente parece ser alegre, pero grave: .

No sería castigo si fuera una alegría para nosotros; Es necesario, para que pueda ser el castigo, que debería ser grave.

Hebreos 12:11. sin embargo después- .

¡Oh, qué música melodiosa hay en esas dos palabras a los oídos y los corazones que se les enseña divinamente a apreciarlo! «Sin embargo después».

Hebreos 12:11. produce la fruta pacífica de la justicia a los que se ejercitan por lo tanto. Por lo que levanta las manos que cuelgan, y las débiles rodillas; y hacer caminos rectos para sus pies, para que sea lo que se desvanezca el lame; Pero deja que se cure más bien. Siga la paz con todos los hombres, - .

Correr después de eso. A menudo parece que huirá de usted, por lo que debe perseguirlo, y capturarlo: «Siga la paz con todos los hombres".

Hebreos 12:14. Y Santidad, sin la cual ningún hombre verá al Señor: Mirar diligentemente para que cualquier hombre falle de la gracia de Dios; .

"Para que sea que fuera por la gracia de Dios," y, por lo que se retrasó. Pablo todavía está guardando a su ilustración extraída de la lucha libre en los Juegos Olímpicos. A veces, el luchador le dio a su oponente una espalda, y bajó, y así perdió la corona; Tenga cuidado, ya que tal una caída debe sucederle en su lucha espiritual.

Hebreos 12:15. para que no sea una raíz de amargura que lo resera, y, por lo tanto, muchos serán contaminados; no sea que haya algún fornicador, - .

La fornicación fue el pecado especial de esa edad: de hecho, tan común fue que los paganos no lo consideraron un pecado en absoluto. Sabiendo la tendencia a la licenciedad en su alrededor, Pablo advirtió especialmente a los cristianos hebreos contra ese malvado horrible.

Hebreos 12:16. o persona profana, como Esaú, quien por un bocado de carne vendió su derecho de nacimiento. Porque sabes cómo después, cuando habría heredado la bendición, fue rechazado: porque no encontraba lugar de arrepentimiento, aunque lo buscó con cuidado con lágrimas. .

Su padre no podía transferirle la bendición que le había dado a Jacob.

Hebreos 12:18. Porque no vienen a la montura que podría ser tocada, y eso se quemó con fuego, ni a la oscuridad, la oscuridad, y la tempestad, y el sonido de una trompeta, y la voz de las palabras; ¿Qué voz que escucharon por la intrusión de que la palabra no debe haberse hablado con ellos? (porque no pudieran soportar lo que se ordenó, y, si tanto, como una bestia, toca la montaña, se cerrará, o empujará con un DART: Y así, tan terrible fue la vista, que Moisés dijo, sumeré mucho miedo y temo :) .

«Has venido a algo muy diferente de ese monte de terror, incluso a una gran reunión de santo santo en medio de los cuales deberías regocijarte extremadamente. ».

Hebreos 12:22. Pero vienen a Monte Sion, y a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a una innumerable compañía de ángeles, a la Asamblea General y la Iglesia del Primero, que están escritos. en el cielo, y a Dios el juez de todos, y a los espíritus de los hombres solo se hicieron perfectos, y a Jesús el mediador del nuevo Pacto, y a la sangre de rociamiento, que habla mejor cosas que las de Abel. Ver que no rechazas a él que habla. Porque si no escaparon, no lo rechazaron ese spoke en la Tierra, mucho más, no escaparemos, si nos alejamos de él que habla del cielo: cuya voz sacudió la tierra: pero ahora ha prometido, diciendo, pero una vez más. Sacude solo a la tierra, sino también el cielo. Y esta palabra, sin embargo, una vez más, significa la eliminación de aquellas cosas que se sacudidas, a partir de las cosas que se hacen, que aquellas cosas que no pueden ser sacudidas pueden permanecer. .

Todo lo que es eterno debe, por supuesto, soportar para siempre. El pacto eterno, «el glorioso Evangelio del Dios Bendito» »La compra de la sangre del Salvador, la obra del Espíritu Santo, -Todos estos se mantendrán rápido para siempre, nunca pueden ser sacudidos. »¡La palabra inmutable hablada por la boca del dios inmutable, Liveth y Abideth para siempre!

Hebreos 12:28. Por lo tanto, recibimos un reino que no se puede mover, déjanos tener gracia, por lo que podemos servir a Dios aceptable con reverencia y miedo piadoso: porque nuestro Dios es un incendio consumidor. .

El Dios que dio la ley sobre Sinaí nunca ha cambiado: el dios de Abraham, de Isaac, y de Jacob, el dios de Moisés que derrocó a Faraón y sus anfitriones en el Mar Rojo, y Slew Korá, Dathan y Abiram, y el Multitud de murmuradores, idólatras y fornicadores en el desierto, «Este Dios es nuestro Dios para siempre y siempre: Él será nuestro guía incluso a la muerte. »De nuevo, le recordaría lo que a menudo dije con respecto a la maldad de poner en este pasaje palabras que el Espíritu Santo nunca inspiró a Pablo a escribir. Muchas personas dicen: «Dios fuera de Cristo es un incendio consumidor:" Pero Pablo no escribió nada de la clase. Es «nuestro Dios» y él no es «nuestro Dios», excepto cuando lo vemos en Cristo, "¿quién es" un incendio consumidor?. »Muy bien, debemos reverenciarlo, y cuán seriamente debemos pedirle que el fuego divino puede quemar todo en nosotros que debería ser consumido, que solo eso puede permanecer, lo que perdurará primero el gran temblor, y cuál será Posteriormente soportar la gran quema. ¡Que el Señor concediera amablemente a cada uno de nosotros esa gracia, que debilitará el fuego!

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Después de dar una larga lista de los héroes de la fe, el apóstol agrega:

Hebreos 12:1. por lo que también estamos compasados ​​con una gran nube de testigos, dejemos a un lado cada peso, y el pecado que es tan fácilmente acosarnos, y nos dejamos correr con paciencia la carrera que es Set de ante nosotros, mirando a Jesús el autor y la acabadora de nuestra fe; quien por la alegría que se puso antes de que él soportara la cruz, despreciando la vergüenza, y se establece a la mano derecha del trono de Dios. Por considerarlo- .

Míralos, mira, estudiándolo, sé todo lo que puedas sobre él, medita sobre él,.

Hebreos 12:3. que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo, para que te cansara y se desmaye en tus mentes. Todavía no las has resistido a la sangre, esforzándome contra el pecado. .

Todavía no ha llegado a eso con cualquiera de ustedes que ahora están aquí; Aún no has derramado tu sangre para Cristo, porque estos no son días de mártir, ¿por lo que puedes estar cansado y desmayado? Si corres con los lacayos, y te cansan, ¿cómo le respetarán con los caballos? Deberíamos avergonzarnos de nosotros mismos si nos quedamos cansados ​​en una carrera que es tan fácil en comparación con la de los hombres y mujeres que dejaron sus vidas por el amor de Cristo.

Hebreos 12:5. y has olvidado la exhortación que te habla como a los niños, mi hijo, no desprecia el castigo del Señor, ni se desmayó cuando se reproduzca de él: .

Tanto estos estados están equivocados, ni piensan nada de castigo o de lo contrario, para desmayarse debajo de ella; No debemos caer en el mal, sino mantener la media dorada entre ellos.

Hebreos 12:6. por quien el Señor ama .

La palabra griega es una fuerte, y significa, «quien el Señor ama tiernamente.

Hebreos 12:6. se castiga, y derrumbe a cada hijo a quien recibe. .

Todo el mundo no recibe la medida similar al castigo, y el que tiene la mayor parte del amor de Dios sentirá la mayor parte de su mano casting. ¿No estás dispuesto a tomar esa parte, y estar entre los seres queridos con ternura del Señor?

Hebreos 12:7. Si perduros el castigo, Dios nos ocupa de ti como con los hijos; ¿Para qué Hijo es él a quien el padre no castiga? .

Dios tenía un hijo sin pecado, pero nunca tuvo un hijo sin sufrimiento y el hijo que estaba sin pecado era el "hombre de dolores y familiarizado con el dolor. ».

Hebreos 12:8. Pero si estés sin castigo, de lo que todos son participantes, entonces son bastardos, y no los hijos. .

Si usted está sin castigo, puede llevar el nombre de los hijos, pero usted no es realmente así; Tú eres mero profesores.

Hebreos 12:9. Además, hemos tenido padres de nuestra carne que nos corrigimos, y les dijimos reverencia: ¿no preferimos estar en sujeción al padre de los espíritus y vivir? .

¿No debemos darle reverencia cuando somos castigados, en lugar de murmurar y quejarse contra él, lo que lo llamamos para tener en cuenta nuestro asiento de juicio? Oh, sí, estemos dispuestos a sujeción, y cuanto más estén sujetos, los menos dolorosos serán el castigo. Nuestro tristeza más amargo se encontrará en la raíz de nuestra propia voluntad propia; y cuando nuestra voluntad se ha ido, la amargura de nuestra tristeza estará pasada.

Hebreos 12:10. Porque, por cierto, por unos días nos castigó después de su propio placer; Pero él por nuestra ganancia, que podríamos ser partícipes de su santidad. .

¿No hay manera de que «ser participantes de su santidad", sino a través del castigo? Parecería así de la redacción de este verso. El Señor, como nuestro padre amoroso, hace uso de la vara que puede hacer que seamos verdaderamente sagrados.

Hebreos 12:11. Ahora ningún castigo para el presente parece ser alegre, .

¿Como puede ser? Perdería la naturaleza misma del castigo si hubiera alegría en ella.

Hebreos 12:11. pero grave: sin embargo, después de .

Estas son palabras verdaderamente bendecidas: «Sin embargo después».

Hebreos 12:11. produce la fruta pacífica de la justicia a los que se ejercitan por lo tanto. Por lo que levanta las manos que cuelgan, y las débiles rodillas; y hacer caminos rectos para sus pies, para que sea lo que se desvanezca el lame; Pero deja que se cure más bien. .

Ven, hijos de Dios, no sean abatidos debido a sus tribulaciones. Usted está en una carrera, así que ejecute incluso mientras esté en sujeción de sus castigos, todavía se ejecuta, y sigue corriendo hasta que gane el premio.

Hebreos 12:14. Sigue la paz con todos los hombres, y la santidad, sin la cual ningún hombre verá al Señor: .

El Dios Santo solo puede ser visto por los ojos santos. Él debe hacernos como si pudiéramos verlo.

Hebreos 12:15. buscando diligentemente para que cualquier hombre falla de la gracia de Dios; .

Pareciendo tener gracia, y sin embargo, realmente no tenerlo.

Hebreos 12:15. para que no sea una raíz de amargura que lo resera, y, por lo tanto, muchos serán contaminados; .

El pecado es una cosa amarga y una cosa que afilia y a menos que nos vemos con diligencia, crecerá en nuestros corazones como las malezas crecerán en nuestros jardines después de una lluvia intensa, se resortará antes de que estemos conscientes de ello.

Hebreos 12:16. no haya algún fornicador, .

La fornicación era demasiado común en la iglesia primitiva, pero no se pensaba que era pecado por la gran masa de los paganos; Pero, ¡Oh, qué pecado afilado es!

Hebreos 12:16. o persona profana, como Esaú, quien por un bocado de carne vendió su derecho de nacimiento. .

Por lo tanto, fue culpable de la fornicación espiritual, prefiriendo su carne a su creador, pensando más de un bocado de carne que de su derecho de nacimiento.

Hebreos 12:17. por ti sabes cómo después, cuando habría heredado la bendición, fue rechazado: porque no encontró lugar de arrepentimiento, aunque lo buscó con cuidado con lágrimas. .

No pudo hacer que su padre cambie su mente con respecto a Jacob; por el contrario, dijo: «Lo he bendecido; sí, y será bendecido. »Sus muchas lágrimas no lo utilizan, no estaban arrepentiendo las lágrimas, sino que solo los egoístas. No se arrepentió de que había lanzado su derecho de nacimiento por un lío de Pottage; Lamentó que hubiera perdido la bendición, eso era todo.

Hebreos 12:18. Porque no vienen a la montura que podría ser tocada, y eso se quemó con fuego, ni a la oscuridad, la oscuridad, y la tempestad, y el sonido de una trompeta, y la voz de las palabras; ¿Qué voz que escucharon por la intrusión de que la palabra no debe haberse hablado con ellos? (porque no pudieran soportar lo que se ordenó, y, si tanto, como una bestia, toca la montaña, se cerrará, o empujará con un DART: Y así, tan terrible fue la vista, que Moisés dijo, sumeré mucho miedo y temo :) .

No hemos llegado a ese monte del terror, porque no estamos bajo la ley sino bajo la gracia; Hemos llegado a un lugar muy diferente de ese.

Hebreos 12:22. Pero vienen a Monte Sion, y a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a una innumerable compañía de ángeles, a la Asamblea General y la Iglesia del Primero, que están escritos. en el cielo, y a Dios el juez de todos, y a los espíritus de los hombres hechos perfectos. Y a Jesús, el mediador del nuevo Pacto, y a la sangre de aspersión, que habla mejor cosas que las de Abel. .

Venimos a esa sangre, y es esa sangre que ha hecho un cambio de este tipo. Podemos regocijamos juntos ahora, y deberíamos hacerlo, si todos somos uno en Cristo Jesús.

Hebreos 12:25. ver que no rechazas a él que habla. Porque si no escapuvieran, no lo rechazaron ese huella en la tierra, mucho más, no escaparemos, si nos alejamos de él que hablan del cielo: cuya voz sacudió la tierra: pero ahora ha prometido, diciendo, sin embargo, una vez más. Sacudo solo la tierra, sino también el cielo. Y esta palabra, pero una vez más, lo que significa la eliminación de aquellas cosas que se sacudidas, a partir de las cosas que se hacen, que aquellas cosas que no pueden ser sacudidas pueden permanecer. Por lo tanto, recibimos un reino que no se puede mover, que tengamos gracia, por lo que podemos servir a Dios aceptable con reverencia y miedo piadoso: porque nuestro Dios es un incendio consumidor. .

No «Dios de Cristo,", como dicen algunos, pero Dios en Cristo, Dios es un incendio consumidor, y en caso de que cada uno ore, «consumir fuego, refinar el fuego, pasar por mi corazón y purgarme de todo lo que puede ser ¡consumado! Espíritu Santo, expulsarme de mí todo lo que se puede sacudir y eliminar, que solo tu reino permanente puede permanecer en mí, ¡y tuya será la alabanza y la gloria para siempre! amén. ».

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

l, 2. por qué veremos también somos compasados ​​con una gran nube de testigos, dejemos de lado cada peso, y el pecado que se acueste tan fácilmente, y dejemos que Ejecutamos con paciencia la carrera que se encuentra delante de nosotros. Mirando a Jesús .

El apóstol parece decir, ya que tantos miran desde el cielo y la tierra, y el infierno, y somos corredores en la gran carrera de la vida, dejemos que tiremos a ella: arrojemos todo lo que hará que nuestro funcionamiento sea difícil; cada peso, sin embargo dorado; Cada prenda, sin embargo, ricamente bordada, para que no se convertirá en nuestro curso. Y luego, cuando hemos establecido, no lleguemos a la conclusión de que hemos ganado la victoria, pero «corre con la paciencia", en, en, en, hasta el final llegamos al gol.

Hebreos 12:2. el autor y la acabadora de nuestra fe; quien por la alegría que se puso antes de que él soportara la cruz, despreciando la vergüenza, y se establece a la mano derecha del trono de Dios. Porque considerarlo que soportó tal contradicción de los pecadores contra sí mismo, para que te cansara y se desmaye en tus mentes. .

¡Qué corredor en la carrera fue él! ¡Y qué carrera corrió! Mientras lo vemos al final del curso, sosteniendo la corona, recordemos que conoce todos los ensayos del camino, sabe qué presión debe ponerse a nosotros mismos, podamos llegar a la marca.

Hebreos 12:4. aún no se ha resistido a la sangre, esforzándose contra el pecado. .

Tus batallas aún no han sido nada; Ustedes mismos mártires. ¿Qué has hecho? ¿Qué has sufrido? ¿Qué tienes que soportado, en comparación con tu Señor, en comparación con los santos de los viejos?

Hebreos 12:5. y has olvidado la exhortación que te hablas como para niños, hijo mío, no desprecia el castigo del Señor, ni se desmayó cuando eres reprendido de él: por quien el Señor ama. y derrumba a cada hijo a quien recibe. .

Aquí hay otra noble razón para la paciencia. Ese mismo juicio que, por un lado, viene del hombre, visto de otra manera proviene de, Dios, y es un castigo. Acérquemoslo a sus manos, con respecto a él como un token de Sonship.

Hebreos 12:7. Si perduros el castigo, Dios nos ocupa de ti como con los hijos; ¿Para qué hijo está el que el padre no castiga? Pero si estás sin castigo, por lo que todos son participantes, entonces son bastardos, y no los hijos. .

No tienes el amor de tu padre; No eres reconocido como un miembro de honor-capaz de su familia.

Hebreos 12:9. Además, hemos tenido padres de nuestra carne que nos corrigimos, y les dijimos reverencia: ¿No deberíamos estar en sujeción al padre de los espíritus y vivir? Porque, por lo tanto, por unos días nos castigaron después de su propio placer; Pero él por nuestra ganancia, que podríamos ser partícipes de su santidad. Ahora ningún castigo por el presente parece ser alegre, pero grave: sin embargo, después, le dio la fruta pacífica de la justicia a los que se ejercen, por lo tanto,. Por lo que levanta las manos que cuelgan, y las débiles rodillas; Y hacer caminos rectos para sus pies, para que sea lo que se desvanezca el lame; Pero deja que se cure más bien. .

El apóstol anima a los que se intentan, con la reflexión de que el bien que saldrá de su problema lo recompensará abundantemente. No deben esperar ver eso bien a la vez. Llegará después aún no. Ningún hombre razonable espera la cosecha al mismo tiempo que siembra. Debe esperar un rato con paciencia, tener confianza en Dios y todas sus pruebas terminarán bien.

Hebreos 12:14. Sigue la paz con todos los hombres, .

No siempre lo obtendrás, pero lo sigue correr después de eso.

Hebreos 12:14. Y Santidad, sin la cual ningún hombre verá al Señor: Mirar diligentemente para que cualquier hombre falle de la gracia de Dios; para que cualquier raíz de amargura que lo resulte, y, por lo tanto, muchos serán contaminados; No sea que haya algún fornicador, o persona profana, como Esaú, quien por un bocado de carne vendió su derecho de nacimiento. Porque sabes cómo después, cuando habría heredado la bendición, fue rechazado: porque no encontraba lugar de arrepentimiento, aunque lo buscó con cuidado con lágrimas. .

Vendió su derecho de nacimiento. No podía tener el Pottage y el derecho de nacimiento también; Por lo tanto, eligió el Pottage. Debe soportarlo. Y si está aquí, hoy, elegimos deliberadamente los placeres de este mundo, no debemos marmarnos si tenemos que enfrentarlos para siempre.

Hebreos 12:18. Porque no vienen a la montura que podría ser tocada, y eso se quemó con fuego, ni a la oscuridad, la oscuridad, y la tempestad, y el sonido de una trompeta, y la voz de las palabras; ¿Qué voz que escucharon por la intrusión de que la palabra no debe haberse hablado con ellos? (porque no pudieran soportar lo que se ordenó, y, si tanto, como una bestia, toca la montaña, se cerrará, o empujará con un DART: Y así, tan terrible fue la vista, que Moisés dijo, sumeré mucho miedo y temo :) Pero vienen a la montaña, y a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a una innumerable compañía de ángeles, a La Asamblea General y la Iglesia del Primero, que están escritas en el Cielo, y a Dios el juez de todos, y a los espíritus de los hombres que se hacen perfectos, y a Jesús el mediador del nuevo Pacto, y a la sangre de aspersión, que habla mejor cosas que las de Abel. .

El centro alrededor del cual nos reunimos en estos días no es Sinaí con su trueno y su fuego; es la cruz; No es el cielo; es el salvador entronizado; Es el gran mediador de un mejor pacto que el de los cuales Moisés vino a hablar. Nos reunimos allí, y no hacemos parte de esa vasta multitud que ahora rodea ese centro. ¡Oh! que mientras escuchamos la dulce voz del evangelio, puede prestarle un oído dispuesto, y que no estemos entre el número de aquellos que rechazan la voz que nos habla del cielo en el Evangelio de Jesucristo.

Hebreos 12:25. ver que no rechazas a él que habla. Porque si no escapuvieran, no lo rechazaron ese huella en la Tierra, mucho más, no escaparemos, si nos alejamos del cielo, cuya voz sacudió la tierra: pero ahora ha prometido, diciendo, sin embargo, una vez más. Sacude solo a la Tierra, sino también el cielo y esta palabra, pero una vez más, significa la eliminación de las cosas que se sacude, a partir de las cosas que se hacen, que aquellas cosas que no pueden ser sacudidas pueden permanecer. Por lo tanto, recibimos un reino que no se puede mover, déjanos gracia, por lo que podemos servir a Dios aceptablemente con reverencia y miedo piadoso: .

Porque no pensemos que no debemos ser reverentes porque nos reunimos en la llamada del Evangelio. No sueñuemos que Dios que es un incendio que consume en la cima del Sinaí, es menos terrible bajo el Evangelio que bajo la ley, ya que no es así.

Hebreos 12:29. por nuestro dios es un incendio consumidor. .

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Y esta palabra, una vez más, etc.— "Y es evidente que esta expresión, una vez más, o, por última vez, no sólo significa la eliminación y el cambio de las cosas que allí se dice que son sacudidas, - (que es, de las ordenanzas de Moisés,) como de cosas que fueron hechas y constituidas sólo por un tiempo; pero también insinúa fuertemente, que él introduciría de ese modo una dispensación que no se cambiaría más; que la cosa que ya no sería sacudida , podría ser configurado y permanecerfijo a perpetuidad; incluso ese reino eterno de justicia y paz, que Dios estableció por medio de Cristo Jesús su Hijo. ”Véase Éxodo 19:18 . Hageo 2:6 .

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XV

MONTE SION.

"Porque no habéis venido a un monte que puede tocarse, y que arde con fuego, y a tinieblas, y tinieblas, y tempestad, y sonido de trompeta, y voz de palabras; cuya voz los que oyeron suplicaron que no se les diría más palabra; porque no podrían soportar lo que se les ordenó: Si una bestia toca el monte, será apedreado; y tan espantosa fue la aparición, que Moisés dijo: Tengo mucho miedo y tiemblo; pero Habéis venido al monte Sión, a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial, y a innumerables huestes de ángeles, a la asamblea general y a la Iglesia de los primogénitos que están inscritos en el cielo, y a Dios el Juez de todos, y al espíritu de los justos perfeccionados, y a Jesús, Mediador de un nuevo pacto,ya la sangre rociada que habla mejor que la de Abel.

Mirad que no desechéis al que habla. Porque si no escaparon, cuando rechazaron al que los amonestaba en la tierra, mucho más no escaparemos nosotros los que nos apartamos del que advierte desde el cielo, cuya voz entonces estremeció la tierra; pero ahora lo ha prometido, diciendo: Una sola vez. más haré temblar no sólo la tierra, sino también el cielo. Y esta palabra, una vez más, significa la remoción de las cosas que son sacudidas, como de las cosas que fueron hechas, para que las que no sean conmovidas permanezcan.

Por tanto, recibiendo un reino inquebrantable, tengamos la gracia, mediante la cual podamos ofrecer servicio agradable a Dios con reverencia y asombro, porque nuestro Dios es fuego consumidor ". Hebreos 12:18 (RV) .

La supervisión mutua es la lección de los versículos anteriores. El autor insta a sus lectores a que vean con atención que ningún miembro de la Iglesia se retire de la gracia de Dios, que ninguna prisión de amargura perturbe y contamine a la Iglesia en su conjunto, que la sensualidad y la mundanalidad sean desechadas. En el párrafo que viene a continuación, todavía tiene la idea de la comunión de la Iglesia en su mente. Pero su consejo a sus lectores de que se supervisen unos a otros cede a la advertencia aún más urgente de que se vigilen a sí mismos, y especialmente de evitar el más peligroso de estos males, que es la mundanalidad de espíritu. Esaú fue rechazado; Mirad que vosotros mismos no desechéis al que habla.

Se puede admitir, pues, que el pasaje está estrechamente relacionado con lo que precede inmediatamente. Pero también debe estar conectado con todo el argumento de la Epístola. Es la exhortación final basada directamente en la idea general de que el nuevo pacto supera al anterior. Como tal, puede compararse con la exhortación anterior, dada antes de que la alegoría de Melquisedec introdujera la noción de que el antiguo pacto había pasado, y con la advertencia en el capítulo décimo que precede al glorioso relato de los héroes de la fe desde Abel hasta Jesús.

Ya en el segundo capítulo advierte a los cristianos hebreos que no se desvíen y descuiden la salvación revelada en Aquel que es más grande que los ángeles, a través de los cuales se dio la Ley. En las exhortaciones posteriores añade la noción de la sangre de la alianza e insiste, no sólo en la grandeza, sino también en la finalidad de la revelación. Pero en el pasaje final, que ahora se abre ante nosotros, hace el atrevido anuncio de que todas las bendiciones del nuevo pacto ya se han cumplido, y eso en perfecta plenitud y grandeza. Hemos llegado al monte Sion; hemos recibido un reino inquebrantable. Por lo tanto, el pasaje debe considerarse como el resultado práctico de toda la epístola.

Nuestro autor comenzó con el hecho de una revelación de Dios en un Hijo. Pero un lector atento no dejará de haber observado que este gran tema rara vez pasa a primer plano en el curso de la discusión. Al leer la epístola, parece que por un tiempo nos olvidamos del pensamiento de una revelación dada en el Hijo. Nuestras mentes están dominadas por el poderoso razonamiento del autor. No pensamos en nada más que en la excelencia incomparable del nuevo pacto y su Mediador.

La grandeza de Jesús como Sumo Sacerdote nos hace olvidar su grandeza como Revelador de Dios. Pero esto es solo el glamour que nos arroja una mente maestra. Después de todo, conocer a Dios es la mayor gloria y perfección del hombre. Aparte de una revelación de Dios en Su Hijo, todas las demás verdades son negativas; y su valor para nosotros depende de su conexión con esta automanifestación del Padre. La religión, la teología, el sacerdocio, el pacto, la expiación, la salvación y la Encarnación misma no alcanzan un propósito final y digno, excepto como medio para revelar a Dios.

Sería un grave error suponer que nuestro autor haya olvidado esta concepción fundamental. Su objetivo ha sido mostrar que la economía del nuevo pacto es la revelación perfecta. Dios ha hablado, no a través del Hijo, sino en él. La personalidad divina, la naturaleza humana, el sacerdocio eterno, el sacrificio infinito del Hijo son la revelación final de Dios.

En el sublime contraste entre el monte Sinaí y el monte Sión, los dos pensamientos se unen. Con frecuencia hemos tenido ocasión de señalar que el hecho central de la nueva alianza es la comunión directa con Dios. El acceso a Dios ahora está abierto a todos los hombres en Cristo. Se nos invita a acercarnos con denuedo al trono de la gracia [361]. Jesús ha entrado por nosotros como un precursor dentro del velo [362]. Tenemos valentía para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús.

[363] Sí, ya hemos entrado. Llegamos al monte Sion. La muerte ha sido aniquilada. Ahora estamos donde está Cristo. El autor de nuestra epístola ha avanzado más allá de la perplejidad que, en su hora de soledad, turbaba a san Pablo, que se encontraba en un aprieto entre dos, deseando partir y estar con Cristo, que es mucho mejor [364]. Venimos a Jesús, el Mediador del nuevo pacto.

Esa gran ciudad, la Jerusalén celestial, descendió del cielo de Dios. [365] Los ángeles pasan de un lado a otro como espíritus ministradores. Los nombres de los primogénitos están registrados en el cielo, como poseedores del privilegio de ciudadanía. No debemos decir que los espíritus de los justos se han apartado de nosotros; digamos más bien que nosotros, al ser hechos justos, hemos venido a ellos. Estamos ahora ante el tribunal de Dios, el Juez de todos. Jesús ha cumplido su promesa de venir y recibirnos a sí mismo, para que donde él esté, allí también estemos [366].

Todas estas cosas están contenidas en el acceso a Dios. El Apóstol explica su significado y despliega su gloria al contrastarlos con la revelación de Dios en el Sinaí. Quizás hubiéramos esperado que él instituyera una comparación entre ellos y los incidentes del día de la expiación, ya que ha descrito la ascensión de Cristo a la diestra de Dios como la entrada del Sumo Sacerdote en el verdadero lugar santísimo.

Pero el día de la expiación no fue una revelación de Dios. De hecho, se ofreció la propiciación requerida antes de una revelación. Pero, como la propiciación era irreal, nunca se dio la revelación completa a la que se pretendía conducir. No se dice nada en los libros de Moisés sobre el estado de ánimo del pueblo durante el tiempo en que el sumo sacerdote estaba en la presencia de Dios. La transacción fue tan puramente ceremonial que la gente no parece haber tomado parte en ella, más allá de reunirse quizás alrededor del tabernáculo para presenciar la entrada y salida del sumo sacerdote.

Además, ni el sumo sacerdote ante Dios, ni Dios dijo nada al sumo sacerdote ni al pueblo. No se pronunció ninguna oración, no se concedió ninguna revelación. Por estas razones, el Apóstol se remonta a la revelación del Sinaí, que efectivamente instituyó los ritos de la alianza. Con la revelación que precedió a los sacrificios de la Ley, compara la revelación que se basa en el sacrificio de Cristo.

Esta es la diferencia fundamental entre Sinaí y Sión. La revelación en el Sinaí precede a los sacrificios del tabernáculo; la revelación sobre Sion sigue al sacrificio de la Cruz. Bajo el antiguo pacto, la revelación exigía sacrificios; bajo el nuevo pacto, el sacrificio exige una revelación.

A partir de esta diferencia esencial en la naturaleza de las revelaciones, se manifiesta un doble contraste en los fenómenos del Sinaí y Sión. El Sinaí reveló el lado terrible del carácter de Dios, Sión la ternura pacífica de Su amor. La revelación sobre el Sinaí fue terrenal; que en Sion es espiritual.

No cabe duda de que el Apóstol tiene la intención de contrastar las terribles apariciones en el Sinaí con la tranquila serenidad de Sión. El mismo ritmo de su lenguaje lo expresa. Pero la clave de su descripción de uno y otro se encuentra en la distinción ya mencionada. En el Sinaí se revela la ira incontenible de Dios. Se instituyen sacrificios que, sin embargo, cuando se establecen, no evocan ninguna respuesta de la majestad ofendida del Cielo.

Del lugar más sagrado del antiguo pacto lo mejor que podemos decir es que los relámpagos y truenos del Sinaí durmieron en él. La hermosa descripción que hace el autor del soleado empinado de Sión se enmarca, por otra parte, de acuerdo con su frecuente y enfática declaración de que Cristo ha entrado en el verdadero lugar santísimo, habiendo obtenido para nosotros la eterna redención. Todo lo que dice el Apóstol sobre el Sinaí y Sión se concentra en las dos concepciones del pecado y del perdón.

El Señor habló sobre el Sinaí en medio del fuego palpable y encendido, de la nube y de la densa oscuridad, con gran voz. Todo el pueblo escuchó la voz. Vieron "que Dios habla con el hombre y él vive". Empiezan a tener esperanza. Pero enseguida se les ocurre que, si oyen más la voz del Señor, morirán. ¡Así se contradice una conciencia culpable! Nuevamente, se invita al pueblo a subir al monte cuando la trompeta suene largamente.

Sin embargo, cuando la voz de la trompeta suena largamente y se hace cada vez más fuerte, se les ordena que no se acerquen al Señor, no sea que Él les invada. Toda esta apariencia de inconsistencia tiene la intención de simbolizar que el deseo del pueblo de venir a Dios luchó en vano contra su sentimiento de culpa, y que el propósito de Dios de revelarse a ellos era contender en vano con los obstáculos que surgían de sus pecados.

Toda la asamblea escuchó la voz del Señor proclamando los Diez Mandamientos. Heridos de conciencia, no pudieron soportar oír más. Los reunieron en sus tiendas, y Moisés solo se paró en el monte con Dios, para recibir de su boca todos los estatutos y juicios que debían hacer y guardar en la tierra que él les daría en posesión. El Apóstol destaca como comentario el mandato de que, si una bestia tocaba la montaña, debía ser apedreada hasta morir.

La gente, dice, no pudo soportar este mandato. ¿Por qué no esto? Conectó los terrores del Sinaí con la culpa del hombre. Según la idea del Antiguo Testamento de la retribución divina, las bestias de la tierra caen bajo la maldición debida al hombre. Cuando Dios vio que la maldad del hombre era grande en los días de Noé, dijo: "Destruiré tanto al hombre como a la bestia". [367] Cuando, de nuevo, bendijo a Noé después que las aguas se secaron, dijo: " Yo, he aquí, establezco mi pacto contigo y con todo ser viviente que está contigo.

"[368] De manera similar, la orden de dar muerte a cualquier bestia que pudiera tocar la montaña reveló al pueblo que Dios estaba tratando con ellos como pecadores. El mismo Moisés, el mediador del pacto, que aspiraba a contemplar la gloria de Dios , temido sobremanera, pero su temor se apoderó de él cuando miró y vio que el pueblo había pecado contra el Señor su Dios [369] y lo había convertido en un becerro de fundición.

Su miedo no era la postración del terror nervioso. Al recordar, cuando había descendido, las horribles vistas y sonidos que había presenciado en la montaña, tuvo miedo de la ira y el ardiente disgusto de Dios contra el pueblo, que había obrado mal ante los ojos del Señor. Casi todas las palabras que el Apóstol ha escrito aquí se relacionan estrechamente con la relación moral entre un pueblo culpable y el Dios enojado.

Si nos volvemos a la otra imagen, percibimos de inmediato que los pensamientos irradian desde el lugar más sagrado como desde un centro. El pasaje es, de hecho, una expansión de lo que se dice en el capítulo noveno, que Cristo ha entrado de una vez para siempre en el lugar santísimo, a través del tabernáculo más grande y más perfecto. El más santo ha ampliado sus límites. El velo se ha quitado, de modo que todo el santuario ahora forma parte del Lugar Santísimo.

Es cierto que el Apóstol comienza, en el pasaje que estamos considerando, no con el lugar más santo, sino con el monte Sión. Lo hace porque el contraste inmediato es entre las dos montañas, y ya ha declarado que Cristo entró a través de un tabernáculo más grande. El lugar más santo incluye, por lo tanto, todo el monte de Sion, sobre el cual se erigió el tabernáculo; sí, toda Jerusalén está dentro del recinto.

Si ampliamos el alcance de nuestro estudio, contemplamos la tierra santificada por la presencia de los primogénitos de Dios, que son la Iglesia, y de Sus miríadas, los otros hijos de Dios, que también tienen, de hecho, no la primogenitura. pero una bendición, la alegre multitud de las huestes celestiales. [370] El Apóstol describe a los ángeles como guardando la fiesta festiva, con alegría de presenciar la llegada de los primogénitos.

Son los amigos del Esposo, que están de pie y lo escuchan, y se regocijan grandemente por la voz del Esposo. Si, nuevamente, intentamos elevarnos por encima de este mundo de pruebas, nos encontramos de inmediato ante el tribunal de Dios. Pero incluso aquí se ha producido un cambio. Porque llegamos a un Juez que es el Dios de todos, [371] y no simplemente a un Dios que es el Juez de todos. Así se ha cumplido la promesa del nuevo pacto: "Seré para ellos un Dios".

"[372] Si en la imaginación pasamos el tribunal y consideramos la condición de los hombres en el mundo de los espíritus, reconocemos allí los espíritus de los justos muertos, y se nos da a entender que ya han alcanzado la perfección [373] que no podría haber recibido antes de que la Iglesia cristiana hubiera ejercido una fe mayor de la que algunos habían encontrado posible en la tierra. [374] Si ascendemos aún más alto, estamos en la presencia de Jesús mismo.

Pero Él está a la diestra de la Majestad en las alturas, no simplemente como Hijo de Dios, sino como Mediador del nuevo pacto. Su sangre es rociada sobre el propiciatorio y habla a Dios, pero no para vengarse de quienes la derramaron en la Cruz, algunos de los cuales posiblemente se encontraban ahora entre los lectores de las penetrantes palabras del Apóstol. ¡Qué distancia inconmensurable entre el primer hombre de fe, mencionado en el capítulo once, y Jesús, con quien cierra su lista! La primera sangre del hombre derramada sobre la tierra clamó desde el suelo a Dios por venganza.

La sangre de Jesús rociada en el cielo habla mejor. Qué es lo mejor, no se nos dice. Los hombres pueden darle un nombre; pero está dirigido a Dios, y solo Dios conoce su significado infinito.

De todo esto inferimos que la comparación que se hace aquí entre el Sinaí y Sión tiene la intención de representar la diferencia (vista, por así decirlo, en el sueño de otro Bunyan) entre una revelación dada antes de que Cristo se ofreciera a sí mismo como propiciación por el pecado y la revelación que Dios nos da de sí mismo después de que el sacrificio de Cristo haya sido presentado en el verdadero lugar santísimo.

El relato del Apóstol sobre el monte Sión va seguido de una advertencia muy incisiva, introducida con una solemnidad repentina, como si el trueno del propio Sinaí se escuchara a distancia. El pasaje está plagado de dificultades, algunas de las cuales sería incompatible con el diseño del presente volumen para discutir. Los expositores apenas han abordado una cuestión. Pero entra en la esencia misma del tema.

La exhortación que el autor dirige a sus lectores no parece a primera vista estar basada en una correcta aplicación del relato. Porque no se dice que los israelitas al pie del Sinaí hayan rechazado al que les habló en el monte. Sin duda, se refiere a Dios, no a Moisés; porque fue la voz de Dios que sacudió la tierra. La gente estaba aterrorizada. Tenían miedo de que el fuego los consumiera.

Pero también habían entendido que su Dios era el Dios vivo y, por lo tanto, no debía ser abordado por el hombre. Querían que Moisés interviniera, no porque rechazaran a Dios, sino porque reconocían la terrible grandeza de Su personalidad viviente. Lejos de rechazarlo, le dijeron a Moisés: "Dinos todo lo que el Señor nuestro Dios te hable; y lo oiremos y lo haremos". [375] Dios mismo elogió sus palabras: "Bien han dicho todo lo que han dicho.

"¿Podemos suponer, por tanto, que el Apóstol en el presente pasaje los representa como realmente rebeldes, y" rechazando al que hablaba "? La palabra aquí traducida" rechazar "[376] no expresa la noción de rechazar con desprecio. Significa "desaprobar", encogerse de miedo ante una persona. De nuevo, la palabra "escapar", en su referencia a los hijos de Israel en el Sinaí, no puede significar "evitar ser castigado", que es su significado en el segundo capítulo de esta epístola.

[377] El significado es que no pudieron huir de Su presencia, aunque Moisés medió entre Él y el pueblo. No pudieron escapar de Él. Su palabra "los halló [378]" cuando se acobardaron en sus tiendas con tanta verdad como si hubieran escalado con Moisés las alturas del Sinaí. Porque la palabra de Dios era entonces también palabra viva, y no había criatura que no fuera manifiesta a sus ojos. Sin embargo, estaba bien en el pueblo desaprobar y desear que Moisés les hablara a ellos en lugar de a Dios.

Este era el espíritu apropiado bajo el antiguo pacto. Expresa con mucha precisión la diferencia entre la esclavitud de ese pacto y la libertad del nuevo. Sólo en Cristo se quita el velo. Donde está el Espíritu del Señor Jesús, hay libertad. Pero, por esta razón, lo que fue digno de alabanza en las personas que se mantuvieron alejadas de los límites colocados alrededor del Sinaí, es indigno y censurable en los que han venido al monte Sión.

Mirad, por tanto, que no le pidáis al que habla que se retire a la densa oscuridad y al terrible silencio. Para nosotros, despreciar es equivalente a rechazar a Dios. De hecho, nos estamos alejando de Él. Pero ignorar y evitar Su presencia ahora es imposible para nosotros. La revelación es del cielo. Aquel que lo trajo descendió Él mismo de arriba. Debido a que es del cielo, el Hijo de Dios es un Espíritu vivificante.

Nos rodea, como el aire ambiente. El pecado del mundo no es el único elemento "acosador" de nuestra vida. El Dios omnipresente y acosador corteja nuestro espíritu. Él habla. Que Sus palabras son amables y perdonan lo sabemos. Porque Él nos habla desde el cielo, porque la sangre rociada en el cielo habla mejor ante Dios que la sangre de Abel habló desde la tierra. La revelación de Dios a nosotros en su Hijo precedió, es cierto, a la entrada del Hijo en el lugar santísimo; pero ha adquirido un nuevo significado y una nueva fuerza en virtud de la aparición del Hijo ante Dios por nosotros. Esta nueva fuerza de la revelación está representada por la misión y la actividad del Espíritu.

Los pensamientos del autor se deslizan casi imperceptiblemente por otro canal. Podemos rechazar al que habla y apartarnos de él con incredulidad. Pero tengamos cuidado. Es la revelación final. Su voz en el Sinaí sacudió la tierra. El significado no es que aterrorizara a la gente. El escritor ha pasado de ese pensamiento. Ahora habla del efecto de la voz de Dios en el mundo material, el poder de la revelación sobre la naturaleza creada.

Esta es una verdad que nos encontramos con frecuencia en las Escrituras. La revelación va acompañada de un milagro. Cuando los Diez Mandamientos fueron pronunciados por labios de Dios al pueblo, "todo el monte tembló en gran manera". [379] Pero el profeta Hageo predice la gloria de la segunda casa con palabras que recuerdan a nuestro autor el temblor del monte Sinaí: Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Una vez más, es un poquito, y haré temblar los cielos, la tierra, el mar y la tierra seca; y haré temblar a todas las naciones y las cosas deseables. De todas las naciones vendrán, y llenaré de gloria esta casa, ha dicho Jehová de los ejércitos.

"[380] Es muy característico del autor de esta epístola fijarse en algunos puntos sobresalientes de las palabras del profeta. Parece pensar que Hageo tenía las escenas que ocurrieron en el Sinaí en su mente. Dos expresiones conectan la narración en Éxodo con la profecía. Cuando Dios habló en el Sinaí, Su voz sacudió la tierra. Hageo declara que Dios, en algún tiempo futuro, sacudirá el cielo. Una vez más, el profeta ha usado las palabras "una vez más.

"Por lo tanto, cuando la mayor gloria de la segunda casa se haya cumplido, tendrá lugar la última sacudida de la tierra y del cielo. La inferencia es que la palabra" una vez más "significa la eliminación de aquellas cosas que son sacudidas. Todo el tejido de la naturaleza perecerá en su forma material actual, y el Apóstol conecta esta catástrofe universal con la revelación de Dios en Su Hijo.

Muchos excelentes expositores piensan que nuestro autor se refiere, no a la disolución final de la naturaleza, sino a la abrogación de la economía judía. Es cierto que la Epístola ha declarado que el antiguo pacto es cosa del pasado. Pero hay dos consideraciones que nos llevan a adoptar el otro punto de vista de este pasaje. En primer lugar, esta epístola no describe la abrogación del antiguo pacto como una catástrofe violenta, sino más bien como la desaparición de lo que había envejecido y decaído.

En segundo lugar, la venida del Señor se menciona en otros lugares, en los escritos de esa época, como acompañada de una gran convulsión de la naturaleza. Las dos nociones van juntas en los pensamientos de la época. "Vendrá el día del Señor como ladrón, en el cual los cielos pasarán con gran estruendo, y los elementos se disolverán con calor ardiente, y la tierra y las obras que hay en ella serán quemadas". [381]

Conectamos las palabras "como cosas que han sido hechas" con la siguiente cláusula: "para que las cosas que no se muevan permanezcan". No es porque hayan sido hechos que se quitan la tierra y el cielo; y su lugar no será ocupado únicamente por cosas no creadas, sino también por cosas hechas. El significado es que la naturaleza se disolverá cuando haya cumplido su propósito, y no hasta entonces. La tierra y el cielo se han hecho, no por sí mismos, sino para que de ellos se pueda crear un mundo nuevo, que nunca será quitado ni sacudido.

Este nuevo mundo es el reino del que el Rey-Sacerdote es el eterno Monarca [382]. Al participar de Su sacerdocio, también participamos de Su realeza. Entramos en el lugar santísimo y nos paramos ante el propiciatorio, pero nuestra absolución nos es anunciada y confirmada por el llamado divino a sentarnos con Cristo en su trono, como él se ha sentado con su Padre en su trono. [383 ]

Por tanto, aceptemos el reino. Pero tenga cuidado con su peligro peculiar, que es el orgullo moralista, la mundanalidad y el corazón malvado de la incredulidad. Más bien busquemos y obtengamos esa gracia de Dios que hará de nuestro estado real un humilde servicio de sacerdotes adoradores [384]. La gracia que el Apóstol exhorta a poseer a su lector es mucho más que agradecimiento. Incluye todo lo que el cristianismo otorga para contrarrestar y vencer los peligros especiales de la justicia propia.

Tal servicio sacerdotal agradará a Dios. Ofrézcalo con piadosa resignación a su soberana voluntad, con asombro en presencia de su santidad. Porque, mientras nuestro Dios proclama el perdón desde el propiciatorio cuando los adoradores están ante él, también es fuego consumidor. Sobre el propiciatorio mismo descansa la Shejiná.

NOTAS AL PIE:

[361] Hebreos 4:16 .

[362] Hebreos 6:20 .

[363] Hebreos 10:19 .

[364] Filipenses 1:23 .

[365] Apocalipsis 21:10 .

[366] Juan 14:3 .

[367] Génesis 6:7 .

[368] Génesis 9:9 .

[369] Deuteronomio 9:16 ; Deuteronomio 9:19 .

[370] Leyendo kai myriasin, angelôn panêgyrei, kai ekklêsia prôtotokôn ( Hebreos 12:22 ). Este uso desconectado de mirias está ampliamente justificado por Deuteronomio 33:2 , Daniel 7:10 y Judas 1:14 . Además, panêgyris es precisamente la palabra para describir la asamblea de ángeles y distinguirlos de la Iglesia.

[371] kritê theô pantôn .

[372] Hebreos 8:10 .

[373] teteleiômenôn .

[374] Hebreos 11:40 .

[375] Deuteronomio 5:27 .

[376] p araitêsamenoi ( Hebreos 12:25 ).

[377] Hebreos 2:3 .

[378] "La Biblia me encuentra", dijo Coleridge.

[379] Éxodo 19:18 . Al citar este pasaje, nuestro autor abandona la Septuaginta, que dice: "Y todo el pueblo se asombró mucho".

[380] Hageo 2:6 .

[381] 2 Pedro 3:10 .

[382] Hebreos 12:28 .

[383] Apocalipsis 3:21 .

[384] latreuömen ( Hebreos 12:28 ).

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

La exhortación, comenzó en Hebreos 10:19, pero se interrumpió en Hebreos 11:1. Yo, por el capítulo sobre la fe, ahora se retoma con mayor fuerza de la serie de ejemplos que se han aducido para apoyarlo. Se puede observar en griego el excelente rollo de las frases majestuosas y bien ordenadas con las que comienza este capítulo, como si el escritor hubiera sentido la dignidad de su tema y el poder de mando con el que ahora puede abordarlo. Incluso la palabra iniciática τοιγαροῦν, en lugar de la habitual ὅθεν, o οὖν, o διό, se suma al efecto.

Hebreos 12:1

Por lo tanto, déjenos también nosotros ("nosotros también", en el AV, está mal colocado), al ver que estamos rodeados de una gran nube de testigos, dejemos de lado todo peso y el pecado que nos acosa con tanta facilidad, y nos deja corre con paciencia (más bien, resistencia) la carrera que tenemos por delante. Los cristianos, que todavía "pelean la buena batalla de la fe", son héroes considerados bajo la imagen de atletas en la palestra, que luchan por un premio. Es una imagen favorita de San Pablo, no solo, podemos suponer, debido a su idoneidad, sino también debido a la probable apreciación por parte de sus lectores como consecuencia del interés general tomado en los famosos juegos (cf. 1 Corintios 9:24, etc; 1 Timoteo 6:12; 2 Timoteo 4:7). La idea en este primer verso es la de una raza (τρέχωμεν ἀγῶνα). La palabra προκείμενον (τὸν προκείμενον ἡμῖν ἀγῶνα) es la habitual en la facilidad de un concurso designado en juegos públicos, aunque, por supuesto, de otra manera aplicable, como en Hebreos 6:18 y Hebreos 12:2. "Cada peso" (ὄγκον πάντα), que debemos "dejar a un lado", o más bien despojarnos de nosotros (ἀπόθεσθαι), significa, probablemente, en la figura, cualquier pertrecho pesado u otro obstáculo que el corredor pueda tener sobre él. Algunos, de hecho, toman ὄγκον para denotar "obesidad", un sentido en el que a veces se usa la palabra, como por Hipócrates, Diodoro, AElian, y piensan que la alusión es al entrenamiento requerido de los atletas para ponerse en condición. Pero la palabra ἀποθέμενοι sugiere más bien como arriba. En la palabra ἁμαρτίαν, que sigue, la figura se descarta, para hacer evidente lo que significa, pero aparentemente retenido en el epíteto εὐπερίστατον. Esta palabra, que no se encuentra en ninguna otra parte, ya sea en griego bíblico o clásico, debe interpretarse a partir de su derivación, la analogía de palabras similares y el contexto. La visión usual y más probable es, derivando de περιΐ́στασθαι, entender "lo que nos rodea fácilmente" (equivalente a τὴν εὐκόλως περιΐσταμένην ἡμᾶς). Por lo tanto, Crisóstomo: Εὐπερίστατον γὰρ ἡ ρμαρτία πάντοθεν ἱσταμένη ἔμπροσθεν, ὔπισθεν καὶ οὕτως ἡμᾶς καταβάλλουσα. Ch. Cf. περίκειται ἀσθένειαν ( Hebreos 5:2). Es cierto que otros verbos, derivados de manera similar de ἵστημι, o sus compuestos, no son activos, sino intransitivos o pasivos; por lo tanto, περίστατος significa "rodeado", no "alrededor", ἀπερίστατος significa "sin vigilancia", es decir, "no rodeado". "Aún así, como los verbos derivados de otros verbos a menudo están activos, esto puede ser así aquí, y por lo tanto tienen un sentido inteligible en relación con el contexto. Podemos entender la figura de una raza que todavía se debe tener en cuenta, con respecto a el corredor no solo deja de lado los obstáculos, sino que también se despoja de su ropa, lo que se aferraría a su alrededor e impediría su rumbo. (La idea de un cerco personal cercano que se supone que se expresa por αὐπερίστατον parece mejor para la figura, como también el verbo gobernante ἀποθέμενοι, que el preferido por Delitzsch; a saber, el pecado que se mete en nuestro camino mientras corremos, como podría suceder obstáculos en una carrera real: "Peecata currentem et implicant ac suplantant, ut prorsus a cursu impediatur vel in medio subsistat ant corruat , "Horneius, citado por Delitzsch) La aplicación de toda la figura a los atletas cristianos no es difícil de entender. Los obstáculos que deben dejar a un lado, para que no se tengan en cuenta su raza puede incluir antiguas asociaciones, prejuicios judíos persistentes, lazos con el mundo, hábitos y costumbres que, independientemente de si mismos o no, pueden resultar en obstrucciones y obstáculos. Entonces, el "pecado fácilmente acosador" sería todo lo que pudiera aferrarse a ellos personalmente, ya sea en el corazón o en los hábitos de la vida; que, de no eliminarse, sería como una túnica que rodea e impide la ceguera, paraliza la rapidez y la velocidad de detención. Pero además, como corredores, aunque no estén comprometidos para la carrera, requieren lo que en la frase moderna se llama "arrancar" para mantenerlo hasta el final, así es con el atleta cristiano; porque siempre habrá peligro de que se marque a medida que avanza su curso bajo pruebas y dificultades, y esto especialmente en tiempos de persecución. Este requisito adicional se expresa mediante δι ̓ ὑπομινῆς, "con resistencia", i. mi. hasta el final. Por lo tanto, nos hemos presentado una gran concepción de los cristianos como atletas que compiten en la arena de este mundo actual por la corona de la inmortalidad; y, como se expresa al comienzo del verso, bajo la mirada ansiosa de una gran multitud de espectadores invisibles, que corresponden a los que se encuentran en los asientos abarrotados, elevándose más y más, de un anfiteatro terrenal. Estos espectadores invisibles son los innumerables santos que tenemos ante nosotros, que han terminado su curso y ahora están en reposo, pero que están en el aire a nuestro alrededor, mirándonos desde arriba con simpatía. La palabra "nube" (νέφος), aunque aplicable a cualquier gran multitud, es particularmente apropiada aquí, ya que sugiere la idea de una compañía aérea. La palabra "testigos" también (μαρτύρων), aunque aquí, obviamente, debe entenderse en el sentido de θεαταί, i. mi. los testigos de nuestro concurso, pueden tener la intención de transmitir también, como ciertamente sugiere a la mente, su otro significado bien conocido: el de los testigos de la fe o los mártires (cf. Hechos 22:13; Apocalipsis 2:13; Apocalipsis 11:3; Apocalipsis 17:6). Entonces los Padres generalmente lo entienden aquí. Los santos que tenemos ante nosotros, como dieron testimonio de Dios en la vida, también son concebidos como testigos de nuestro testimonio similar ahora, esperando el día en que, "no sin nosotros", serán finalmente perfeccionados.

Hebreos 12:2

Mirando al Autor y Finalizador de nuestra fe (más bien, al Líder o Capitán, como en Hebreos 2:10, y Perfeccionador de la fe, o de la fe, el Capitán y Completador de la fe), Jesús; quien por el gozo que se puso delante de él soportó la cruz, despreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios. La idea no es, como está implícito en el A.V. y entendido por Crisóstomo y otros antiguos, que Jesús primero inspira y luego lleva a su resultado completo la fe del cristiano individual ("quod caepit in nobis consumabit"), pero (como se implica en la palabra ἀρχηγὸς, y se adapta mejor al contexto) que él es el Líder de todo el ejército de la fe, cuyo estándar debemos seguir, y cuya victoria completa es la causa habilitadora, así como también la de los nuestros. No es una objeción válida a este punto de vista que él no podría haber sido un Líder en este sentido para los fieles antes de su llegada, mencionado en el último capítulo; porque, como se ha observado antes (ver "el reproche de Cristo", Hebreos 11:26), es considerado como el Jefe y Líder, en todas las épocas, de los fieles; y en virtud de su futura guerra por la humanidad, los santos de la antigüedad perduraron y triunfaron: y ciertamente los cristianos, a quienes se dirige la exhortación, pueden considerarlo en un sentido obvio como su Capitán a seguir. Tampoco, nuevamente, hay dificultad —aparte de la del misterio completo de la Encarnación— en que se nos presente como un ejemplo de fe triunfante. Porque en otra parte se dice que se ha "vaciado" de su gloria divina como para haberse convertido en nosotros en todas las cosas, excepto en el pecado; y así haber sido sostenido durante su vida humana por la fe en lo invisible, tal como somos. Sus discursos al Padre (ver especialmente Juan 17:1) son notablemente significativos a este respecto. La expresión "para la alegría", etc. (ἀντὶ τῆς προκειμένης αὐτῷ χαρᾶς) no significa, como algunos lo toman, "en lugar de la alegría que podría haber tenido en la tierra" (por ejemplo, como le fue ofrecido por el tentador), pero, como se desprende de la palabra προκειμένης, "en contraposición, es decir, en aras de la alegría futura" (cf. ἀντὶ βρώσεως μιᾶς, Hebreos 12:16). Tal deseo de gozo con el Padre y los redimidos después del triunfo se expresa en la gran oración intercesora mencionada anteriormente ( Juan 17:5, Juan 17:13, Juan 17:22, Juan 17:23, Juan 17:24, Juan 17:26). Se puede observar aquí que la anticipación de la recompensa de aquí en adelante es uno de los motivos humanos legítimos para una buena vida. Se puede decir, de hecho, que la virtud más alta consiste en hacer lo correcto simplemente porque es correcto, en cumplir la voluntad de Dios, lo que sea que se nos ocurra; pero la esperanza de un tema feliz final llega correctamente, y de hecho inevitablemente, como un motivo inspirador y sustentador. La aspiración después de la felicidad es un instinto de humanidad dado por Dios, necesario para mantener la vida de la virtud. Puede haber algunos tan enamorados de la virtud que sean capaces de perseverar en la abnegación de por vida, aunque sin ninguna fe en la vida venidera. Pero la naturaleza humana en general ciertamente requiere este incentivo adicional, y la fe cristiana lo suministra. Tampoco aquellos que trabajan con miras a la alegría futura son acusados ​​de motivos egoístas, como si solo equilibraran una ganancia mayor con una ganancia menor. Para el verdadero cristiano, el gran principio inspirador sigue siendo el amor de Dios y de su prójimo, y de la bondad por sí mismo, aunque la esperanza de una recompensa eterna lo apoya y lo anima poderosamente. Tampoco, nuevamente, la alegría espera una alegría egoísta. Es la alegría de compartir el triunfo de la justicia eterna en compañía de todos los redimidos, cuya salvación, no menos que la suya, desea y busca. Y, además, con respecto a su propia alegría individual, ¿qué es sino la alegría de alcanzar el fin de su ser, la perfección a la que Dios se refería y a la que es su deber aspirar? Por lo tanto, Cristo no habría sido un ejemplo perfecto para el hombre si no hubiera sido representado como ansioso por "la alegría que se le había presentado".

Hebreos 12:3

Considerad a aquel que ha sufrido tal contradicción de pecadores contra sí mismo (o de los pecadores contra él), para que no se cansen de desmayarse en sus almas. La palabra ἀντιλογία ("contradicción"), aunque estrictamente aplicable a las declaraciones verbales, y por lo tanto especialmente sugiriendo a nuestras mentes las blasfemias y las falsas acusaciones contra Cristo, incluye oposición de todo tipo. Se usa en la LXX. para "rebelión" (hebreo, ירַסְ), 2 Samuel 22:41; Proverbios 17:11, cf. Jud Proverbios 1:11, τῇ ἀντιλογιᾴ τοῦ Κορέ. (En lugar de εἰς ἑαυτόν (al. Εἰς αὐτὸν) existe una importante autoridad en el manuscrito para εἰς ἑαυτούς, equivalente a "contra sí mismos"). la palabra ἐκλυεσθαι ("tenue") se usa principalmente para corporales, y figurativamente para lasitud mental (cf. Mateo 15:32, μήποτε ἐκλυθῶσι ἐν τῇ ὁδῷ).

Hebreos 12:4

Vosotros, netos, resististeis hasta la sangre, luchando contra el pecado. Aquí (como en 1 Corintios 9:26) hay una transición de pensamiento de una carrera a un combate. Sus pruebas aún no han llegado al punto de morir en la buena batalla de la fe, como ha sido el caso con algunos de sus hermanos antes que ustedes, que han seguido a su Líder hasta el final (de. Hebreos 13:7) .

Hebreos 12:5, Hebreos 12:6

Y habéis olvidado (¿o habéis olvidado?) La exhortación que os habla (más correctamente, discursos o razones, contigo; es decir, en el sentido de la protesta paternal) en cuanto a los hijos, hijo mío, etc. Este versículo introduce Un motivo adicional para perseverar bajo un juicio prolongado, a saber. nuestra seguridad en la Sagrada Escritura de su propósito beneficioso como disciplina. La cita es de Proverbios 3:11, Proverbios 3:12, como está en la LXX. Observamos que la palabra "débil" (ἐκλύου) es la misma que se usó en Proverbios 3:3. En los versículos séptimo y siguientes, se aplica y comenta esta advertencia bíblica.

Hebreos 12:7, Hebreos 12:8

Para castigar a vosotros aguantais; es decir, para castigar es lo que soportáis. La lectura εἰς παιδείαν ὑπομένετε, respaldada por casi todo el peso de los manuscritos (incluidos todos los unciales que contienen el texto), de versiones antiguas y comentaristas (Theophylact es la única excepción segura), se acepta definitivamente en lugar del εἰ παιδείαν ὑπομένετε (equivalente a "si soportas la disciplina") del Textus Receptus. Además, se requiere para el sentido del pasaje con respecto al significado apropiado del verbo ὑπομένετε ("soportar"), que es "someterse" o "soportar pacientemente", no simplemente "someterse". Porque decir: "si soportáis el castigo con paciencia, Dios os trata como hijos", no tiene sentido; nuestro trato como hijos depende, no de la forma en que tomamos nuestro castigo, sino de nuestro castigo en absoluto. El uso de la preposición εἰς para expresar el propósito es común en esta Epístola (cf. Hebreos 1:14, εἰς διακονίαν: Hebreos 3:5, εἰς μαρτύριον: Hebreos 4:16, εἰς βοήθειαν: Hebreos 6:16, εἰς βεβαίωσιν): y el sentido esencial de παιδεία es disciplina o educación. La deriva es la misma, ya sea que tomemos ὑπομένετε como indicativo o imperativo. Así, la siguiente cláusula del verso sigue adecuadamente: Dios trata contigo como con hijos; porque ¿qué hijo hay (o quién es el hijo) a quien su padre no castiga? Pero si sois sin castigo, de lo cual todos (es decir, todos los hijos de Dios, con referencia a Hebreos 11:1) se han hecho partícipes, entonces sois unos bastardos y no hijos (no sois los verdaderos hijos de vuestro padre a quienes él cuida como tal).

Hebreos 12:9

Además, hemos tenido padres de nuestra carne que nos han corregido (más correctamente, una vez tuvimos, o solíamos tener, a los padres de nuestra carne como castigadores), y les dimos reverencia: ¿no estaremos más bien sujetos a El padre de los espíritus, y vivir? Esto introduce un argumento a fortiori. Nos recuerdan los días de nuestra juventud, mientras estábamos bajo la disciplina de los padres, y soportamos sumisamente: ¡mucho más deberíamos someternos a la disciplina de nuestro Padre celestial, a quien somos como niños en formación durante toda nuestra vida! Los comentaristas difieren en cuanto a qué se entiende exactamente por el contraste entre "los padres de nuestra carne" y "el Padre de los espíritus (τῶν πνευμάτων)". Algunos (entre los modernos Delitzsch) encuentran aquí un apoyo a la teoría del creacionismo frente al traducianismo; es decir, que el alma de cada individuo, a diferencia del cuerpo, es una nueva creación, no transmitida por los padres. Este punto de vista tendría más para continuar de lo que tiene si estuviéramos justificados al implicar ἡμ afterν después de πνευμάτων ("nuestro espíritu", en oposición a "nuestra carne", anterior). Pero τῶν πνευμάτων parece evidentemente destinado a ser entendido en general; y la expresión (sugerida probablemente por Números 16:22 y Números 27:16, "El Dios de los espíritus de toda carne") solo implica eso, aunque Dios es el Autor original de la carne como así como el espíritu, sin embargo, este último, ya sea en el hombre o de otro modo existente, tiene en un sentido peculiar su parentesco con él (cf. Génesis 2:7, "El SEÑOR DIOS formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en sus fosas nasales el aliento de vida, y el hombre se convirtió en un alma viviente ", también Job 33:4," El Espíritu del SEÑOR me ha hecho, y el aliento del Todopoderoso me ha dado la vida ". Nuestros padres terrenales nos transmiten nuestra existencia carnal; nuestra parte espiritual, de cualquier manera misteriosa derivada o inspirada, es dúo para nuestra paternidad divina; y es con respecto a esto que somos hijos de Dios y somos responsables ante él. Pero, como se ha indicado anteriormente, no son solo los espíritus humanos los que están aquí a la vista del escritor. Dios es el Padre de todos los "espíritus", ya sea en la carne o no; todos son de ascendencia divina, porque Dios mismo es Espíritu: Πνεῦμα ὁ Θεός ( Juan 4:24). Crisóstomo explica así: Τῷ πατρὶ τῶν πνευμὰτων ἤτοι τῶν χαρισμάτων λέγει, ἤτοι τῶν εὐχῶν ψυχῶν ἤτοι τῶν ἀσωμάτων δυνάν

Hebreos 12:10

Porque en verdad por unos días nos castigaron por su propio placer; pero él para nuestro beneficio, para que podamos ser partícipes de su santidad. El argumento a fortiori continúa así. La disciplina de nuestros padres terrenales fue "durante unos días", es decir, solo durante nuestra infancia, ya que nos hemos quedado solos; e incluso entonces no necesariamente para nuestra mayor ventaja; era solo como les parecía bueno (κατὰ τὸ δοκοῦν αὐτοῖς); puede ser perjudicial o incluso caprichoso. Pero podemos confiar en la disciplina de nuestro Padre celestial para que siempre sea buena para nosotros y con un propósito final definido. Aunque aquí no hay una antítesis expresada de manera clara a los "pocos días" del castigo parental ordinario, uno está implícito en la última cláusula; porque si el propósito de Dios al castigarnos es hacernos partícipes de su propia santidad, podemos concluir que la disciplina continuará hasta que se logre el fin; y por lo tanto también se implica una razón adicional por la cual los cristianos no deberían "desmayarse" incluso en juicios de por vida.

Hebreos 12:11

Ahora, ningún castigo parece que el presente sea alegre, sino doloroso (literalmente, no de alegría, sino de dolor): sin embargo, después les da el fruto pacífico de la justicia que les ha sido ejercido. Esta es una declaración general con respecto a todos los castigos, aunque la expresión de su resultado al final del versículo es sugerida por el pensamiento del castigo divino, al cual solo es ciertamente, y en el sentido completo de las palabras, aplicable. "De justicia" es un genitivo de aposición; δικαιοσύνη es la fruta pacífica producida por παιδεία. Y la palabra aquí seguramente denota justicia real en nosotros mismos; no meramente justificación en lo que se llama el sentido forense: el efecto apropiado de la disciplina es hacernos buenos, y así estar en paz con nuestra propia conciencia y con Dios. De ninguna manera está implícito que podamos ser aceptados y tener paz sobre la base de nuestra propia justicia imperfecta; solo que es en los frutos de la fe perfeccionados por la disciplina que podemos "saber que somos de la verdad, y asegurar nuestros corazones ante él" (cf. Santiago 3:18, "El fruto de la justicia está sembrado en paz; "también Isaías 32:17," Y la obra de justicia será paz ").

Hebreos 12:12

Por lo tanto, levante (para, enderezar de nuevo) las manos que cuelgan hacia abajo, y las rodillas débiles (más bien, las manos relajadas y las rodillas sueltas o debilitadas). La palabra παραλελυμένα es utilizada solo por San Lucas en otras partes del Nuevo Testamento, y con referencia a personas paralizadas ( Lucas 5:18, Lucas 5:24; Hechos 8:7; Hechos 9:33). La forma de la exhortación se toma de Isaías 35:3, Ἰσχύσατε χεῖρες ἀνειμέναι καὶ γόνατα παραλελυμένα. La figura de la palestra se vuelve a ver así, con referencia tanto al boxeo como a la carrera.

Hebreos 12:13

Y haz caminos rectos para tus pies, para que lo cojo no se salga del camino; pero que más bien se cure. Las ideas en este versículo corresponden y pueden ser sugeridas por aquellos que siguen en Isaías el pasaje mencionado anteriormente. Porque allí también el profeta continúa hablando, entre otras cosas, de los cojos saltos y de un camino de santidad en el que nadie debe errar. Pero las palabras mismas son sugeridas por Proverbios 4:26, ,τὸς δὲ ὀρθὰς ποιήσει τὰς τροχιάς σου (LXX), el verbo διαστρέφεσθαι habiendo sido usado previamente para salir del camino. Es observable que las palabras, καὶ τροχιάς, etc., están dispuestas de manera que formen una línea de hexámetros. Esto puede haber sido involuntario, pero en cualquier caso es efectivo. Delitzsch comenta al respecto. "El deber al que el escritor insta, sus lectores, es la auto-recuperación valiente con la fuerza de Dios. El tono y el lenguaje se elevan en consecuencia, y Proverbios 4:12 es como una trompeta. No tiene por qué sorprendernos. , entonces, si nuestro autor aquí se convierte en poeta, y procede con medidas heroicas ". Con respecto al significado de este versículo, observamos que, aunque la figura de la carrera aún continúa, se introduce una nueva idea: seguir un curso directo con vistas a otros que deben seguir el mismo camino. "Lo que es cojo (τὸ χωλόν)" denota a los hermanos débiles y vacilantes, los ἀσθενοῦντες, como se menciona en Romanos 14:1. y 1 Corintios 8:1. La expresión se adapta bien (especialmente a los cristianos hebreos que se detuvieron entre dos opiniones: entre la Iglesia y la sinagoga (cf. 1 Reyes 18:21, Ἕως πότε ὑμεῖς χωλανεῖτε επ ἀμφοτέραις ταῖς ἰγνύαις;). Debería desear y apuntar a la curación de tales cojos, es decir, que se fortalezcan en la fe, en lugar de exponerlos al riesgo de apostasía por cualquier vacilación propia.

Hebreos 12:14

Siga la paz con todos (es decir, según lo requiera el contexto, con todos los hermanos; cf. Romanos 14:19) y la santidad (más propiamente, la santificación), sin la cual ningún hombre verá al Señor. Aquí la cifra se cae, y dos precauciones dadas, especialmente necesarias, podemos suponer, por la comunidad dirigida. La exhortación a la "paz con todos" recuerda el tono de las advertencias de San Pablo, tanto en Romanos como en 1 Corintios, donde él advierte fuertemente contra las disensiones y el espíritu de partido, y exige tolerancia y tolerancia mutua con respecto a los hermanos más débiles. La palabra ἁγιασμὸς ("santificación") no necesita estar limitada (como por Crisóstomo) a la idea de castidad; el pensamiento general implicado puede ser (como lo expresa Limborch, citado por Alford), "No, dum pact studeat, nimis slits obsequendi studio quidquam contra sanctimonism Christianam delinquat"; pero la alusión especial a πορνεία en el versículo 16 (como también en Hebreos 13:4) es evidencia de que la castidad estaba especialmente en la mente del escritor, con referencia definitiva a la cual la palabra ἁγιασμὸς se usa en 1 Tesalonicenses 4:3. Las advertencias frecuentes y sinceras contra la fornicación en las epístolas de San Pablo son suficientes para mostrar cuán lento incluso algunos en la Iglesia reconocerían el estricto código de moralidad cristiana, desconocido para el mundo pagano, y por los judíos muy imperfectamente reconocidos a este respecto. ; y el caso de 1 Corintios 5:1. ilustra cuán fácilmente ese vicio podría colarse e infectar a una comunidad cristiana sin una reprobación general. De ahí probablemente la advertencia especial aquí.

Hebreos 12:15

Mirar diligentemente para que ningún hombre falle de la gracia de Dios; para que no surja ninguna raíz de amargura que te perturbe y, por lo tanto, muchos (o, según la lectura más probable, muchos, es decir, la comunidad en general) se contaminen. En esto, se proporciona la interpretación habitual del verso, ᾗ, para hacer que μήτις ὑστερῶν signifique "para que no haya ninguno que falle". Pero esto no es necesario; el verbo ἐνοχλῇ ("molestarte") puede ser común tanto a los primeros μήτις como a μήτις ῥίζα, por lo tanto: "Para que nadie falle ... no sea que alguna raíz ... te moleste". La oración puede haber sido interrumpida después de su primera cláusula para traer la cita apropiada de Deuteronomio 29:18, que en nuestro A.V. corre así: "Para que no haya entre ustedes una raíz que lleve hiel y ajenjo". El texto del Vaticano de la LXX. tiene Μήτις ἐστὶν ἐν ὑμῖν ῥίζα ἄνω φύουσα ἐν χολῇ καὶ πικρίᾳ: la de Alejandría, que parece ser seguido hasta aquí, tiene Μήτις ἐστὶν ἐν ὑμῖν δίζα πικοίας ἄνω φύουσα ἐκογλῆ καὶ πικρίᾳ. La referencia en el discurso de Moisés es la posibilidad futura de que cualquier "hombre, o nosotros un hombre, o familia, o tribu" se aleje del Señor para ir a servir a los dioses de las naciones, y así involucrarse, no solo ellos mismos, sino incluso toda la gente en una maldición. La figura es la de una planta a la que se le permite crecer de tal naturaleza en su raíz como para dar frutos amargos y perniciosos. No hay ninguna alusión especial en la palabra "amargura" al disturbio de la "paz" por disensiones; porque esta no es la idea en el pasaje original, ni se lleva a cabo en los siguientes versículos de la Epístola. (Cf. Hechos 8:23, "Estás en la hiel de la amargura (εἰς χολὴν πικρίας)")

Hebreos 12:16, Hebreos 12:17

Para que no haya ningún fornicario, o persona profana, como Esaú, que por un bocado de carne vendió su derecho de nacimiento. Porque sabéis cómo eso después, cuando habría heredado (es decir, deseado heredar) la bendición, fue rechazado: porque no encontró lugar para el arrepentimiento, aunque lo buscó cuidadosamente con lágrimas. La palabra "fornicador" debe entenderse literalmente, no figurativamente (como Ebrard) de fornicación espiritual (ver ἁγιασμὸν, Hebreos 12:14). Βέβηλος ("profano") denota uno fuera de la esfera de la santidad, y por lo tanto excluido de los privilegios sagrados. Esaú es presentado apropiadamente como una instancia notable en el Antiguo Testamento de una persona así profana, y especialmente, a modo de advertencia, de alguien que perdió irremediablemente los privilegios que en su profanación había despreciado. Es irrelevante si Esau mismo está destinado a ser designado como fornicario (πόρνος) así como profano (βέβηλος). La moraleja esencial de su historia es la siguiente: al ser el primogénito de Israel, y por lo tanto el principal heredero de las promesas hechas a Abraham, no le dio importancia al privilegio, y así lo perdió irremediablemente. En los primeros años de vida, estimó tan ligeramente su derecho de nacimiento como el mayor (llevando consigo, como se supone, en la era patriarcal, el sacerdocio de la familia y, en su caso, como se presume, la custodia y la transmisión de las promesas ) que se separó de él para satisfacer un apetito pasajero. Sus palabras en esa ocasión expresaron el límite de sus objetivos e intereses: "He aquí, estoy a punto de morir: ¿y qué beneficio me dará este derecho de nacimiento?" Más tarde en la vida, sin embargo, se presentó para reclamar la bendición del primogénito de su padre moribundo, pero descubrió que se había evitado. No parece que, mientras tanto, haya cambiado su modo de vida o haya hecho las paces por su descuido anterior; aun así, ahora sentía que había perdido algo que valía la pena tener y estaba muy afligido. Pero ni siquiera su "gran y exagerado grito amargo" sirvió para recuperar lo perdido. Y así, ni él ni su simiente tuvieron parte ni mucho en las promesas abrahámicas: el tiempo de oportunidad se había ido para siempre. Existe alguna duda con respecto a la última parte de Hebreos 12:17,

(1) en cuanto a si "eso" (αἰτήν) en "lo buscó" se refiere a "arrepentimiento" (μετανοίας) o "la bendición" (τὴν εὐλογίαν);

(2) en cuanto a lo que significa "lugar de arrepentimiento". Si "eso" se refiere al "arrepentimiento", es difícil ver cómo puede significarse el propio arrepentimiento de Esaú; porque no solo buscar el arrepentimiento con lágrimas en sí mismo parece implicar su capacidad, sino que también el "gran y extremadamente amargo grito" al que se hace alusión no fue porque él mismo no podía arrepentirse, sino porque no pudo obtener el bendición. Por lo tanto, si "eso" se refiere a "arrepentimiento", debe ser arrepentimiento, i. mi. cambio de opinión, en Isaac que se entiende, o más bien en Dios, contra cuya voluntad Isaac no podía ir; cf. "Dios no es un hombre ... para que se arrepienta" ( Números 23:1. Números 23:19). De tal cambio de mente y propósito, puede significar que Esaú no encontró lugar. Esta parece ser la opinión de muchos intérpretes modernos, aunque no de Bengel, De Wette, Bleek, Hofmann, Delitzsch, Alford, o de Lutero, Calvino, Grocio o cualquiera de los Padres griegos. Contra esto está la consideración de que ese no es el significado más obvio de "no encontró lugar para el arrepentimiento", tomado en sí mismo, especialmente porque μετανοία siempre está en otra parte del Nuevo Testamento (aunque no siempre en la LXX) usado para el cambio de una persona mental con respecto a sus propios errores (cf. supra, Hebreos 6:6). La dificultad en este terreno se elimina si, tomando la cláusula, "porque no encontró lugar para el arrepentimiento", como paréntesis, nos referimos a αὐτὴν a τὴν εὐλογίαν, anterior. Esto de ninguna manera es una construcción forzada de la oración, y está respaldado (como se indicó anteriormente) por el hecho de que en Génesis es la bendición en sí misma lo que se dice expresamente que Esaú anhelaba en su "gran y extremadamente amargo grito": "¿Tienes solo una bendición, mi padre? Bendíceme, incluso a mí también, oh padre mío. Y Esaú alzó la voz y lloró." De este modo podemos decir: "Cuando deseó heredar la bendición, fue rechazado "porque no encontró lugar de arrepentimiento [es decir, de cambio de opinión en el otorgante de la bendición], aunque lo buscó [es decir, tal cambio de opinión] con lágrimas"; o "Cuando él deseó heredar la bendición, fue rechazado (porque no encontró ningún lugar de arrepentimiento), aunque lo buscó [es decir, la bendición] con lágrimas". , la idea tal vez, ya sea que no quedaba ningún lugar en el que incluso un arrepentimiento real pudiera servir, o que el arrepentimiento real se hubiera vuelto incapaz; porque sus lágrimas podrían ser solo de disgusto y remordimiento, sin expresar más aprecio que antes de la primogenitura en su aspecto religioso. La observación de Ebrard, de que su conducta como se relata en Génesis 33:1, muestra "un corazón cambiado" y, por lo tanto, un verdadero arrepentimiento, no es el punto. Por todo lo que parece es que había superado su enojo hacia su hermano; de ninguna manera está implícito, sino todo lo contrario, que hubiera preferido su destino al suyo, o que sus puntos de vista sobre la vida hubieran superado los pensamientos de prosperidad mundana. Observamos, además, que no hay nada implícito de una manera u otra en cuanto a la salvación de Esaú; Es solo el privilegio de ser el patriarca de la semilla elegida lo que se dice que ha perdido irremediablemente. Pero su ejemplo se presenta como una advertencia a los cristianos con respecto a su herencia aún más preciosa, que implica sus propias perspectivas eternas. La advertencia para ellos es similar a las de Hebreos 6:4, etc., y Hebreos 10:26, etc., en el sentido de que los privilegios sagrados, si permanentemente se descuidan, pueden perderse más allá de la recuperación . Y si el pasaje que tenemos ante nosotros parece implicar, según una opinión, lo que se descubrió que los primeros no hacían, la posible ineficacia de un arrepentimiento verdadero, aunque tarde, podemos decir que, incluso si esto implica Esaú con respecto a su bendición perdida, por lo tanto, no está necesariamente implicado en los cristianos con respecto a su salvación personal; o que, si está implícito en ellos, no es hasta que finalice su período de prueba en esta vida que ya no se puede encontrar un "lugar de arrepentimiento" en este sentido (cf. la parábola de las diez vírgenes ( Mateo 25:1, etc.); también Mateo 7:22, etc; Lucas 13:24, etc.). Uno de los sermones parroquiales del Dr. Newman ("La vida, la estación del arrepentimiento", vol. 6. 'Sermón' 2) expone de manera sorprendente este punto de vista. Ver también 'Año cristiano' (Segundo domingo de Cuaresma), con la nota adjunta: "La libertad condicional de Esaú, en lo que respecta a su derecho de nacimiento, había terminado cuando pronunció el grito en el texto. Su abatimiento, por lo tanto, no es paralelo a nada en este lado de la tumba. ".

Hebreos 12:18

Ahora sigue, tanto para alentar como para advertir, un gran contraste entre las dispensaciones mosaica y cristiana, fundadas en los fenómenos que acompañaron la entrega de la Ley. Al Monte Sinaí, con sus terrores repelentes, se le opone una imagen ideal del Monte Sión y la Jerusalén celestial, que expresa la comunión de los santos en Cristo. Y luego, en Hebreos 12:25 (como anteriormente en Hebreos 10:1) el tono de aliento cambia nuevamente a uno de advertencia, siendo el exceso de privilegio la medida de la culpa de despreciarlo .

Hebreos 12:18

Porque no habéis venido a un monte que pueda ser tocado, y quemado, con fuego, y a la oscuridad, a la oscuridad y a la tempestad. La alusión es a los israelitas que se acercan al Monte Sinaí cuando se dio la Ley (ver Deuteronomio 4:11, de donde aún más que de Éxodo 19:1. Toda la descripción es tomada, "Y ustedes se acercaron [προσήλθετε, la misma palabra que se usa supra, Hebreos 4:16; Hebreos 7:25], y estaba debajo de la montaña "). Aunque la palabra "montar" en el Texto recibido no tiene el respaldo de ninguna autoridad antigua, debe entenderse, ya sea escrita originalmente o no. Porque viene después de προσήλθετε en el pasaje de Deuteronomio al que evidentemente se hace referencia, las siguientes palabras, "negrura, oscuridad, tempestad" (σκότος γνόφος λελλα), que también se encuentran allí. Y de lo contrario deberíamos tener que traducir, "un fuego tocado [es decir, palpable] y encendido"; pero "tocado" (φηλαφωμένῳ) no es adecuado para disparar; y también debemos perder el contraste evidentemente intencionado entre las dos montañas del Sinaí y Sion, que aparece en el versículo 22. Tampoco podemos traducir, como algunos lo harían, "una montaña que podría ser tocada, y encender fuego"; porque el pasaje original en Deuteronomio tiene "y la montaña se quemó con fuego (καὶ τὸ ὄρος ἐκαίετο πυρὶ)". El participio φηλαφωμένῳ (literalmente, eso fue tocado), en lugar de ψηφαλητῷ, puede usarse aquí, aunque en ocasiones se les prohibió a todos tocar la montaña, a fin de mostrar más claramente el Sinaí real, que fue tocado en otras veces, y que Moisés tocó y ascendió. Si es así, el propósito principal de la palabra es contrastar la montaña local y palpable de la Ley con el Monte Sión ideal del que luego se habla. O, el verbo ψηλαλάω aquí puede llevar consigo su sentido común de andar a tientas después, como en la oscuridad (cf. Deuteronomio 28:29, Καὶ ἔση ψηλαφῶν μεσημβρίας ὡσεὶ ψηλαφήσαι ὁ τυφλὸς σκτ con la referencia ῷ oscuridad nublada sobre el Sinaí, y en contraste con la clara visión despejada de Sión.

Hebreos 12:19

Y el sonido de una trompeta ( Éxodo 19:16), y la voz de las palabras ( Deuteronomio 4:12); la voz que oyeron suplicó que no se les hablara más palabra, porque no podían soportar lo que se les había ordenado (más bien, ordenado), si incluso una bestia toca la montaña, será apedreado ( Éxodo 19:13;" o empujado con un dardo "es una interpolación en el texto del pasaje en Éxodo): y tan terrible fue la vista, que Moisés dijo que temía y temblaba ( Deuteronomio 9:19, ἔκφοβός εἰμι, al que se agrega ἔντρομος en el texto. Este dicho de Moisés fue realmente pronunciado después, cuando descendía del monte, y se dio cuenta del pecado del becerro de oro. Fue provocado por el pecado del pueblo, pero se debió al carácter alarmante de los fenómenos anteriores, de τὸ φανταζόμενον, lo que estaba siendo revelado o manifestado. Mención de esto se agrega aquí para mostrar que el miedo general se extendió incluso a Moisés, el mediador). Todo este relato, así condensado poderosamente de Éxodo y Deuteronomio, presenta una imagen vívida de los terrores de la revelación mosaica. Dios fue, de hecho, revelado al hombre, pero aun así como invisible e inaccesible, terrible en su ira contra el pecado, y rodeado de sonidos y visiones de miedo. Pero ahora marca el sereno y glorioso contraste.

Hebreos 12:22

Pero vosotros habéis venido al monte de Sión, y a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial. Aquí, como en Gálatas 4:1., Sión y Jerusalén, idealmente consideradas, se contrastan con el Sinaí. El fundamento de la concepción está en el Antiguo Testamento. Cuando David finalmente ganó la ciudadela de Sión, y colocó el arca sobre él, fue una especie de cumplimiento primario y típico de la promesa de descanso, visto desde lejos por los patriarcas y desde el desierto. Salmo 24:1., que se cantó en esa ocasión, expresa la idea de que el Rey de la gloria está entronizado allí, y que su pueblo de manos limpias y corazones puros es admitido para estar en el lugar santo delante de él (cf. "Este es mi descanso para siempre: aquí viviré", Salmo 132:14). En los Salmos, en general, la colina sagrada de Sión continúa siendo vista como la morada inamovible del SEÑOR, donde está rodeado por miles de ángeles, y de donde socorre a su pueblo (cf. Salmo 48:1; Salmo 68:1; Salmo 125:1; Salmo 132:1; etc.). Luego, por los profetas, se idealiza aún más como la escena y el centro de las bendiciones mesiánicas (cf. Isaías 12:1; Isa 25: 1-12: 13; Isaías 33; Isaías 35; Isaías 46:13; Miqueas 4:1; a lo que podrían agregarse muchos otros pasajes). Compare también las visiones, en los últimos capítulos de Ezequiel, de la ciudad ideal y el templo de la era futura. Por último, en el Apocalipsis, el vidente tiene visiones del "Monte Sión" ( Apocalipsis 14:1) y "la ciudad santa, nueva Jerusalén" ( Apocalipsis 21:1), con la presencia de Dios y el Cordero, y con miríadas de ángeles, e innumerables multitudes de santos redimidos. Si, en el pasaje que tenemos ante nosotros, se debe hacer una distinción entre el "Monte Sión" y "la Jerusalén celestial", es posible que la primera represente a la Iglesia de abajo, la segunda las regiones celestiales, aunque ambas se unen en una Gran cuadro de la comunión de los santos. Por lo tanto, en Apocalipsis 14:1. los ciento cuarenta y cuatro mil en el Monte Sión parecen distintos de los cantantes y arpistas alrededor del trono, cuya canción es escuchada desde el cielo y aprendida por los de abajo; mientras que la imagen de la ciudad santa en Apocalipsis 21:1. es uno completamente celestial, representando allí la consumación final en lugar de cualquier estado presente de las cosas. Y a una innumerable compañía de ángeles, a la asamblea general y a la Iglesia de los Primogénitos (más bien, y a miríadas, a la asamblea general de los ángeles y a la Iglesia de los Primogénitos), que están escritas en el cielo, y a Dios el Juez de todo, y a los espíritus de los hombres justos hechos perfectos, y a Jesús el Mediador de un nuevo pacto, y a la sangre de rociar, que habla cosas mejores que la de Abel (literalmente, que Abel). De las varias formas de traducir el comienzo del pasaje anterior, la mejor parece ser tomar μυριὰσιν por sí mismo, ya que incluye tanto a los ángeles como a la Iglesia del Primogénito, y conectar πανηγύρει solo con "ángeles". "Myriads" es una expresión bien conocida para los anfitriones asistentes del SEÑOR (cf. Judas 1:14; Deuteronomio 30:2; Daniel 7:10); Además, καὶ, que en todo el pasaje conecta los diferentes objetos abordados, se encuentra entre πανηγύρει y ἐκκλησία, no entre ἀγγελῶν y πανηγύρει, y la aplicación de ambos πανηγύρει y ἐκκλησία a πρωνοτό. La palabra πανήγυρις, que en griego clásico denota la asamblea de una nación entera para un festival, es particularmente apropiada para los ángeles, ya sea que se considere (como en el Antiguo Testamento) ministrar alrededor del trono o congregarse para regocijarse por la redención del hombre. "La Iglesia de los Primogénitos" parece denotar a la Iglesia militante más que a la Iglesia triunfante; para

(1) ἐκκλησία se usa en otros lugares para la Iglesia en la tierra (también en el Antiguo Testamento; cf. Salmo 79:6);

(2) la frase, ἐν οὐρανοῖς ἀπογεγραμμένων, expresa la idea de estar inscrito en los libros del cielo en lugar de estar ya allí (cf. Lucas 10:20; Filipenses 4:3; Apocalipsis 20:12; Apocalipsis 21:27);

(3) los "espíritus de los perfeccionados" se mencionan después como una clase distinta. La palabra πρωτοτόκων puede ser sugerida aquí por los primogénitos de Israel, quienes fueron santificados especialmente para el Señor ( Números 3:13), y numerados como tales por Moisés ( Números 3:43), o tal vez aún más por el derecho de nacimiento (πρωτοτόκια) mencionado anteriormente como perdido por Esaú. Los elegidos de Dios pueden ser llamados sus primogénitos como sagrados y herederos de sus promesas (cf. Éxodo 4:22, "Israel es mi hijo, incluso mi primogénito;" y Jeremias 31:9, "Efraín es mi primogénito"). Por lo tanto, corresponden a los ciento cuarenta y cuatro mil de Apocalipsis 14:1., De pie en el Monte Sión, siendo "redimidos de la tierra" y con "el Nombre del Padre escrito en sus frentes"; visto distinto y, sin embargo, en comunión con los santos en dicha, cuyas voces se escuchan arriba. Entre ellos y los espíritus de los perfeccionados se interpone, "Dios el Juez de todos"; y esto apropiadamente, ya que ante él los santos en la tierra deben aparecer antes de unirse a las filas de los perfeccionados: los primeros lo miran desde abajo; este último ya pasó antes que él al resto que les asignó. Τετελειωμένεν ("perfeccionado") expresa, como en cualquier otro lugar de la Epístola, el cumplimiento total de un propósito con respecto a cosas o personas (de. Hebreos 2:10; Hebreos 5:9; Hebreos 7:19, Hebreos 7:28; Hebreos 9:9; Hebreos 10:1, Hebreos 10:14; Hebreos 11:40); aquí se usa la palabra de aquellos cuya guerra se lleva a cabo y que han alcanzado el resto de Dios. Solo se habla de sus "espíritus", porque la "consumación perfecta y la dicha tanto en cuerpo como en alma" aún está por venir. Mientras tanto, con respecto al tema de su curso terrenal, ya han sido perfeccionados (cf. Apocalipsis 14:13, "Descansan de sus labores"). Correspondiendo al Cordero en Apocalipsis, a continuación se ve a Jesús el Mediador, a través del cual es el acercamiento de toda la compañía al Juez de todos, y el logro a los perfeccionados. El "nuevo pacto", por supuesto, está destinado a ser contrastado con el antiguo antes del Monte Sinaí, bajo el cual no había tal acercamiento o logro. Entonces "la sangre de la aspersión" hace referencia a aquello con lo que se ratificó el antiguo pacto ( Éxodo 24:1; cf. supra, Hebreos 9:18). La sangre derramada por Cristo en la tierra para la expiación se concibe como llevada por él consigo mismo al lugar santo en lo alto (cf. Hebreos 9:12), para ser para siempre "la sangre de rociar para una limpieza efectiva. Y esto la sangre "habla cosas mejores que Abel". Su sangre clamó venganza desde el suelo, con la voz acusadora de pecado primigenio; Cristo solo habla de reconciliación contra la paz. Algunos comentaristas (Bengel en primer lugar, a quien Delitzsch sigue) ven en esto contraste entre Sinaí y Sión, un paralelismo distintivo entre los versículos 18, 19 y los versículos 22-24; se supone que siete objetos de enfoque en un caso se comparan con siete en el otro, más obvio es la correspondencia de las cláusulas sucesivas de los versículos 22- 24 a las ideas generales relacionadas con la entrega de la Ley. Las dos imágenes pueden contrastarse así:

El antiguo pacto.

El nuevo pacto.

Sinaí, una montaña terrenal palpable, rodeada de tristeza y tormenta.

Sión, radiante de luz y coronada con la ciudad de Dios.

Los ángeles a través de los cuales se dio la Ley (de. Hebreos 2:2; Gálatas 3:19; Hechos 7:53; Deuteronomio 23:1. Deuteronomio 23:2), no visto por los hombres, pero operando en los vientos y en el fuego (cf. Hebreos 1:7).

Coros festivos de ángeles reunidos.

Israel se congregó debajo de la montaña, temeroso y prohibido tocarlo.

La Iglesia de los Primogénitos aceptada, con enfoque libre para el más sagrado de todos.

El SEÑOR, inaccesible, envuelto en la oscuridad o revelado en el fuego.

El juez de todos, sin sus terrores, accesible y otorgando descanso a los perfeccionados.

Moisés, él mismo temeroso, y ganando a través de su mediación, no hay acceso para la gente.

El Divino Mediador en uso.

La sangre se roció sobre la gente para ratificar el antiguo pacto, pero eso no pudo limpiar la conciencia.

La sangre siempre limpia de la expiación completa.

El sonido de una trompeta y la voz de las palabras, inspirando miedo.

La voz de esa sangre limpiadora, que habla de paz y perdón.

Tal es la visión por la contemplación de que el escritor inspirado despertaría a sus lectores, en medio de sus pruebas y vacilaciones, para darse cuenta de las cosas que son eternas. Los haría perforar con el ojo de la fe más allá de esta escena visible en el mundo invisible, que no es menos real. Si estaban perplejos y desanimados por lo que encontraron a su alrededor, por la oposición del mundo y la escasez de fieles, les pedía que se asociaran en el pensamiento con esas innumerables multitudes que estaban de su lado. La imagen es, de hecho, en algunos aspectos, ideal; porque la Iglesia actual en la tierra no llega a la idea de la "Iglesia de los Primogénitos"; pero se presenta de acuerdo con el propósito de Dios para su pueblo, y depende de nosotros hacer que sea una realidad presente para nosotros.

Hebreos 12:25

Mirad que no rechaces al que habla. Porque si no escaparon, rechazando que él hablara (más bien, advertido; la palabra aquí utilizada no es λαλοῦντα, como antes, sino χρηματίζοντα, expresivo de una advertencia o advertencia divina. En el pasivo se traduce "advertido de Dios" ". amonestado por Dios, " Mateo 2:12, Mateo 2:22; Hebreos 8:5; Hebreos 11:7; de. , ἐχρηματίσθη ὑπὸ ἀγγέλου ἁγίου) en la tierra, no escaparemos mucho más si nos alejamos del que habla (o advierte) del cielo. Aquí comienza la advertencia. "El que habla (τὸν λαλοῦντα)", es sugerido por λαλοῦντι en el verso anterior. Pero el tema ha cambiado: es Dios, no la "sangre de rociar", lo que ahora se considera que nos habla desde el cielo. También fue Dios quien advirtió en la tierra; no, como algunos lo toman, Moisés, a quien la palabra χρηματίζοντα no le conviene: de él se dice, κεκρημάτισται ( Hebreos 8:5). La alusión es a la voz que se escucha desde el Sinaí terrenal, que la gente suplicó (supra, Hebreos 12:19, παρητήσαντο, la misma palabra que se usa aquí) ya no debería escucharse. Pero no escaparon al escuchar esa voz, o las consecuencias de ignorar su advertencia (cf. Hebreos 2:2; Hebreos 3:10).

Hebreos 12:26

Cuya voz sacudió la tierra (ver Éxodo 19:18, "Todo el monte tembló mucho", aunque allí la LXX. Tiene λαός en lugar de ὄρος: pero de. Jueces 5:1, " La tierra tembló ", y Salmo 114:7," Tiembla, tú tierra ", etc., con referencia a los fenómenos en el Sinaí; también Habacuc 3:6, ): pero ahora lo ha prometido, diciendo: Sin embargo, una vez más, sacudo no solo la tierra, sino también el cielo. La profecía a la que se hace referencia es Hageo 2:6, Hageo 2:7, "Sin embargo, una vez, es un momento, y sacudiré los cielos, la tierra, el mar y el mar. tierra seca; y sacudiré a todas las naciones, y vendrá el deseo de todas las naciones; y llenaré de gloria esta casa, dice Jehová de los ejércitos ". Nuevamente, Hageo 2:21, "sacudiré los cielos y la tierra" (cf. Isaías 2:19, Isaías 2:21). La profecía se pronunció con referencia al segundo templo, cuya gloria debía ser mayor que la gloria del primero, ya que debería ser la escena de la revelación final de sí mismo del Señor a su pueblo. Su primer cumplimiento se ve correctamente en la primera venida de Cristo (cf. Habacuc 2:9, "Y en este lugar daré paz, dice el Señor de los ejércitos;" y Ma Habacuc 3:1, "El Señor, a quien buscáis, vendrá repentinamente a su templo"). Pero el lenguaje utilizado apunta evidentemente, incluso en sí mismo, a un mayor cumplimiento; tampoco es necesario recordar a los lectores el sentido preñado y de gran alcance de toda profecía mesiánica. "Illustre est testimonium Is. Newtoni ad Dan. P. 91: vixque in omni V.T. aliquod de Christo extat vaticinium, quod non, aliquatenus saltem, secundum ejus ad-ventum respiciat" (Bengel). La referencia final es lo que se ve vagamente en muchas de las visiones proféticas: la disolución final de todo el orden actual de las cosas, que será sucedido por el reino de la justicia eterna (cf. Salmo 102:25, etc) Por el cielo que será sacudido en ese gran día se entiende, por supuesto, no la morada eterna de Dios, sino lo que es creado y visible (τῶν πεποιημένων, versículo 27). Esta sacudida final se compara con la sacudida local y típica del Monte Sinaí en dos puntos de contraste: se extiende a toda la creación y es de una vez por todas (ἔτι ἅπαξ); y de la última expresión, la eliminación de las cosas así finalmente sacudidas se deduce en el siguiente verso inferido. Esta inferencia, aunque no se sigue necesariamente de la expresión en sí misma, está involucrada en la deriva general de la profecía de Hageo, tomada en conexión con otras relacionadas, en la que se representa un orden completamente nuevo y celestial como elevándose sobre las ruinas de la antigua

, que tenga gracia (o agradecimiento; el significado habitual de ἔχειν χάριν es "estar agradecido" o "dar gracias", como en Lucas 17:9; 1 Timoteo 1:12; 2 Timoteo 1:3), por el cual podemos servir a Dios aceptablemente con reverencia y temor piadoso: porque nuestro Dios es un fuego consumidor. Este último verso es de Deuteronomio 4:24, donde los israelitas están siendo advertidos del peligro de olvidar el pacto del Señor su Dios. La naturaleza del SEÑOR no ha cambiado: él sigue siendo un fuego consumidor contra el mal, como se declaró desde el Sinaí; y si despreciamos la dispensación actual de la gracia, el día del juicio seguirá siendo para nosotros un día de terror (cf. supra, Hebreos 10:26, etc.).

HOMILÉTICA

Hebreos 12:1

La vida de fe y su supremo ejemplar.

En estos versículos, el apóstol recoge la lección práctica que se derivará de su demostración histórica del poder de la fe contenida en Hebreos 11:1. La figura del pasaje es la de una carrera que el creyente debe correr, sin duda la referencia a la carrera a pie en los juegos griegos.

I. LA RAZA CRISTIANA. ( Hebreos 11:1) Eche un vistazo aquí a los puntos de analogía o verdades que esta figura pretende enseñar. La vida de fe es:

1. Una ardua lucha. "El justo se salva con dificultad" ( 1 Pedro 4:18). El llamado cristiano no es un paseo o un paseo, sino una carrera. Implica un esfuerzo extenuante.

2. Una lucha que implica la fijación del objetivo. Es "puesto delante de nosotros". Hay un objetivo a tener en cuenta y un premio que ganar; y hay, en consecuencia, un camino prescrito de fe y deber.

3. Una lucha que implica perseverancia. El creyente debe "correr con paciencia". No debe permitir que su ardor disminuya. No debe desistir hasta que termine su curso.

4. Una lucha que pronto terminará. "Sin embargo, muy poco tiempo", y el cristiano habrá alcanzado la meta y ganado a Cristo.

5. Un espectáculo público. "Estamos rodeados de una gran nube de testigos". Corremos esta carrera bajo los ojos de Dios mismo. Otros espectadores son los santos y los ángeles caídos, "los espíritus de los hombres justos hechos perfectos", nuestros compañeros creyentes en la tierra y el mundo impío que nos rodea.

II LAS CONDICIONES DE CORRER EXITOSO. ( Hebreos 11:1) El corredor olímpico se quitó la túnica y todo lo demás que pudiera impedir su curso. Entonces el cristiano debe "dejar de lado"

1. Pesas Esta palabra denota cualquier cosa que lo ponga en desventaja al correr, ya sea inocente o no. Por supuesto, cada pasión malvada es un peso, que solo puede obstruir el progreso hacia el cielo del creyente. Pero incluso lo que en sí mismo es legal puede convertirse, si lo abusamos, en una carga pesada. Podemos pervertir un buen regalo de Dios en un peso muerto. Y algún hábito que no sea un obstáculo para mi hermano cristiano puede haber resultado ser una gran molestia espiritual para mí. Existe, por ejemplo, el peso de la prosperidad, del cuidado, del dolor; el peso de los negocios mundanos, de la ambición terrenal, del afecto humano. "Las cosas que se ven" no deben ser pesadas en el alma, si corremos con éxito la carrera cristiana.

2. Pecado. Esta es la carga esencial. "Nos acosa fácilmente", es decir, nos ata, se envuelve alrededor de nosotros como una capa, se aferra a nosotros como una planta parasitaria de un árbol. Es el pecado en general lo que el apóstol caracteriza como "fácilmente acosador". El adjetivo en el original no se dirige a los pecados particulares, cualesquiera que sean, a los cuales los individuos son más propensos; aunque, por supuesto, al llevar a casa la exhortación a la conciencia, este pensamiento será naturalmente sugerido. El escritor probablemente tenía en mente justo ahora (de hecho, nunca lo olvide en toda esta carta) el pecado de la apostasía, el peligro al que se exponían los cristianos hebreos de regresar al judaísmo y, por lo tanto, de "alejarse del Dios viviente". "( Hebreos 3:12). Este pecado, y todos los demás, deben dejarse de lado. Si no renunciamos al pecado, renunciamos a la carrera.

III. FOMENTOS PARA PERSEVERAR EN CORRER. En medio de la aflicción y el cansancio, así como de las poderosas tentaciones de apostatar, ¿cómo van a revivir nuestros corazones desmayados? Se presentan dos grandes motivos.

1. La presencia, como espectadores, de los antiguos héroes de la fe. ( Hebreos 11:1) Los santos del Antiguo Testamento son "testigos" ahora de la raza que una vez corrieron ellos mismos. No solo dan testimonio del poder de la fe; También son espectadores de las luchas y conflictos de sus sucesores. El lenguaje del apóstol no es meramente de imaginación poética. Parece decir que "los espíritus de los hombres justos hechos perfectos" son conscientes de lo que se hace en la tierra y se interesan por él. Debemos pensar en ellos como flotando sobre nosotros en los cielos. Nos rodean y se agolpan a nuestro alrededor, nivel tras nivel, a ambos lados de la pista. Por un lado está la galería de los santos antes del diluvio, la de los Padres Peregrinos hebreos, los héroes del Éxodo, los jueces y los profetas; mientras que al otro lado está la galería de los apóstoles, la de los confesores y mártires cristianos, de los misioneros de la Iglesia y de nuestros propios amigos difuntos que han ido a la gloria. Estos espectadores son una "gran nube", muchos en número; están radiantes con el brillo de la inmortalidad; y, habiendo pasado por la misma experiencia que nosotros, simpatizan con nosotros. Por lo tanto, debemos tomar ánimo, al escuchar sus saludos celestiales, y darnos cuenta de la comunión con nosotros que reclaman.

2. El ejemplo de Jesús, el Líder y Perfeccionador de la fe. ( Hebreos 11:2, Hebreos 11:3) Aunque agradecidos de la presencia de los hombres de fe, debemos mirar fijamente a Jesús. El escritor se refiere al Salvador aquí en su naturaleza humana, como el Hombre Modelo, y como nuestro Supremo Ejemplar. Su retrato es el más grandioso en toda la exposición de los héroes de la fe; de hecho, ninguno de los de Hebreos 11:1. puede por un momento comparar con eso. Esta imagen más noble está organizada en dos divisiones; vemos a Cristo por un lado en su humillación, y por el otro en su exaltación. Y la inscripción que se encuentra sobre ella dice así: "Jesús, el autor y perfeccionador de la fe". Él es el autor, es decir, capitán, príncipe, jefe o líder, de todos los hombres de fe. Exhibió, durante su propia vida terrenal, un ejemplo absolutamente perfecto de confianza en Dios. Por fe esperó en Nazaret, con su alto destino agitándose en su corazón, durante treinta años. Por fe asumió la carga del pecado del mundo. Por fe conquistó a Satanás en el desierto. Por fe realizó los trabajos de su ministerio activo de tres años. Por fe soportó las agonías de Getsemaní, y el "contragolpe" ( Hebreos 11:3) de Gabbatha, y la oscuridad del alma del Gólgota. Jesús no "retrocedió a la perdición", a pesar de sus tentaciones sin paralelo. Entonces él también es el "Perfeccionador de la fe"; porque en él la fe ha tenido su obra perfecta. Ningún otro hombre aparecerá en nuestro mundo igual a él como muestra de fe. Por lo tanto, él es nuestro gran modelo. Los primeros cristianos hebreos debían "considerarlo". Esa misma "cruz" en la que tropezaron, él "aguantó". Si los "pecadores" los trataran ( Hebreos 11:3) como renegados de la religión de Israel, mucho más que él. Sus sufrimientos y tentaciones no fueron tan terribles como los suyos. Al ver, entonces, que el Hombre Cristo Jesús, por el bien de la recompensa eterna que le estaba reservada, perseveró hasta el final en la carrera de su raza designada, ¿por qué alguno de sus seguidores debería permitirse "cansarse, desmayarse en sus almas"? ? Fue su resistencia a la cruz lo que le dio su lugar "a la diestra del trono de Dios"; y todos los que lo siguen como su Líder en la carrera de la fe eventualmente se sentarán con él en su trono.

CONCLUSIÓN.

1. La vida o la muerte dependen de si corremos o no la raza cristiana.

2. Cristo nos dará fuerzas para correr bien, si le pedimos.

3. Él nos coronará al final, otorgándose a nosotros como el Premio.

Hebreos 12:4

Castigo.

En este pasaje, el escritor recuerda a los hebreos que, aunque indudablemente habían sufrido pruebas severas debido a su dedicación a Cristo, a ninguno de ellos se les había exigido sellar su fe con su sangre ( Hebreos 12:4). Otros hijos de Dios habían sufrido mucho más que ellos ( Hebreos 11:35), y se habían mantenido fieles. Para ellos apostatar sería, por lo tanto, un pecado muy atroz. Más bien deben aprender a ver sus aflicciones como las correcciones del amor paternal de Dios. Considerar-

I. EL HECHO DEL CHASTISMO.

1. Nuestras aflicciones son realmente tales. A veces, en el olvido de Dios, el creyente puede considerar sus penas simplemente como calamidades, eventos adversos que no tienen un significado espiritual particular. En otras ocasiones, puede recibirlos simplemente como pruebas de su fe, o como enviados para fortalecer sus gracias cristianas. Pero este pasaje nos recuerda que nos equivocamos mucho si no encontramos en nuestros problemas el elemento del castigo. Es cierto que Jesucristo ha soportado la pena esencial de los pecados de su pueblo; pero, aunque lo ha hecho, no ha eliminado ningún castigo menor que podamos requerir para corregir nuestras faltas. Dios "nos perdona", pero "se venga de nuestros inventos" (Salmo 99:8).

2. El castigo es inevitable. El Señor "azota a cada hijo" ( Hebreos 12:6). "Todos se han hecho partícipes", todos los santos del Antiguo Testamento y todos los creyentes en los tiempos cristianos. El hombre desatendido es un bastardo.

3. El castigo es de diversos tipos y grados. Hay, por ejemplo, enfermedades del cuerpo, angustia mental, pérdida de propiedad, daño de carácter, deshonra de niños, falta de fe de amigos, persecución por causa de la justicia.

4. El castigo es severo. Él "azota" ( Hebreos 12:6). La vara del Señor extrae sangre. Comprueba la vida del creyente con Gales ( Isaías 1:5, Isaías 1:6). El cristiano "osó en su cuerpo las marcas de Jesús" ( Gálatas 6:16).

II EL PROPÓSITO DE DIOS EN EL CASTIGAMIENTO. Es un propósito gracioso. Las sanciones divinas caen sobre el creyente como una disciplina necesaria. El amor y la justicia de Dios incitan a estas retribuciones. Se envía el castigo:

1. Para corregir nuestras fallas. Posiblemente hay ciertos pecados nuestros con respecto a los cuales se necesita corrección, para que podamos ser llevados a arrepentirnos de ellos; y, cuando la aflicción nos alcanza, debemos esforzarnos por descubrir cuáles son estos pecados. O, tal vez, una vida de tranquilidad y prosperidad puede habernos seducido hacia el descuido espiritual y favorecido el crecimiento del orgullo dentro del alma. En tal caso, Dios envía el castigo para convencernos de la vanidad del mundo y atraer nuestros pensamientos. hacia las cosas que pertenecen a nuestra paz.

2. Para formar nuestro carácter espiritual. La corrección se envía como un medio de asimilar nuestra naturaleza moral a la de Dios mismo ( Hebreos 12:10). La tristeza aceptada como castigo divino refina y santifica el alma. Agita sus emociones más tiernas y toca sus acordes más ricos. Atrae el corazón hacia Dios mismo, como su único Descanso, Fuerza y ​​Alegría. Los rostros humanos más bellos no son aquellos que muestran simplemente los rasgos más regulares y la tez más pura; son esos rostros santos que han sido embellecidos por el castigo: "perfeccionados por los sufrimientos".

3. Promover nuestro bienestar eterno. El propósito final es que podamos "vivir" ( Hebreos 12:9), espiritual y eternamente. Convertirse en "participantes de la santidad de Dios" es ser educado para pasar la eternidad con Dios. Cada creyente debe pasar por un currículum de castigo antes de poder graduarse a la gloria.

"Esta tristeza construye la brillante escalera, cuyas rondas doradas son nuestras calamidades, con lo que plantan nuestros pies firmes, más cerca de Dios. El espíritu sube y tiene los ojos abiertos".

(Lowell)

III. NUESTRO DEBER EN RELACIÓN CON EL CASTIGAMIENTO. Esto el apóstol censura suavemente a sus lectores por haberlos pasado por alto, como se exhibe en las Escrituras del Antiguo Testamento. Cita Proverbios 3:11, Proverbios 3:12, y agrega algunas oraciones de comentarios hermosos y sugerentes. La cita ( Proverbios 3:5, Proverbios 3:6) muestra el deber negativamente, y el comentario ( Proverbios 3:7) positivamente.

1. Negativamente.

(1) No debemos "despreciar" el castigo. ( Proverbios 3:5) Lo hacemos cuando nos esforzamos orgullosamente por sentirlo lo menos posible, tratando nuestros problemas con un espíritu estoico, como si no tuvieran sentido. También lo hacemos cuando nos negamos a ver la mano de Dios en ellos, o a creer que nuestra condición espiritual los determina en providencia. Despreciamos el castigo cuando insistimos en que no merecemos ninguno; y cuando, en altanería insubordinación, nos permitimos ser "cruzados por las providencias cruzadas".

(2) No debemos "desmayarnos" debajo. ( Proverbios 3:5) Este es el otro extremo: deprimirse, abatirse, desesperarse. Abusamos del castigo si no hacemos nada más que lamentarlo, como lo hizo Elijah una vez ( 1 Reyes 19:4). Nos "desmayamos" cuando apreciamos los pensamientos oscuros, duros e incrédulos con respecto a nuestras aflicciones, olvidando el bendito propósito que está detrás de ellos y la gracia que el remitente nos proporcionará para permitirnos soportarlos.

2. Positivamente.

(1) Debemos "estar en sujeción al Padre de los espíritus". ( Proverbios 3:9) Esto es lo opuesto a "despreciar" nuestros problemas. El hijo de Dios se educará a sí mismo en una sumisión incuestionable. Recibirá sus aflicciones como del Señor, de cuya gracia paterna depende para cada bendición.

(2) Debemos ser "ejercidos de ese modo". ( Proverbios 3:11) Esto es lo opuesto a "desmayo" cuando Dios nos reprende. El castigo está destinado a preparar al creyente, no a deprimirlo. Las aflicciones son la gimnasia de la vida espiritual. Son como los ejercicios del atleta, que se está entrenando para un concurso. Somos "ejercitados de ese modo" cuando aceptamos nuestros problemas enviados por Dios mismo para nuestra corrección; y cuando, reconociendo esto, cooperamos con él para llevar a cabo su propósito gracioso.

IV. NUESTRA CONSOLACIÓN BAJO EL CASTIGO. Este pasaje sugiere muchos pensamientos reconfortantes, que deberían ayudarnos sumisamente a soportarlo. Es:

1. Nombrado por Dios. ( Proverbios 3:5) Las aflicciones no son casuales. No nos alcanzan simplemente por placer de nuestros enemigos. El que castiga es "el Señor", el Soberano de todos. Déjanos, con Job ( Job 1:21) y Eli ( 1 Samuel 3:18), darnos cuenta de esto: hacerlo fortalecerá nuestros corazones.

2. Enviado en amor paternal. Este pensamiento atraviesa el pasaje como un hilo dorado (versículos 5-10). Dios es "el Padre de nuestros espíritus"; y él aprecia hacia nosotros el corazón de un Padre. Sus correcciones son una muestra de su bondad amorosa. Le encanta no herir; pero él hiere porque ama. Él usa la vara solo porque la necesidad lo requiere. Y si un niño obediente se somete pacientemente a los castigos de sus padres terrenales, a pesar de que solo ha derivado su cuerpo de ellos, cuánto más sumisamente deberíamos soportar las correcciones divinas, al ver que proceden de él, de quien solo hemos recibido nuestro espiritual y espiritual. naturaleza inmortal!

3. Tratar con la sabiduría infalible. (Versículo 10) Nosotros, los padres, a menudo castigamos a nuestros hijos erróneamente. A veces nuestros motivos son erróneos, como cuando castigamos bajo la influencia de la pasión temporal o el capricho. En otras ocasiones, nuestras medidas son incorrectas, como cuando elegimos una imposición de un tipo inadecuado, o la hacemos indebidamente severa. Los padres también son propensos a estudiar solo el bienestar temporal de sus hijos y a castigarlos simplemente con miras a los "pocos días" de su vida terrenal. Pero nuestro Padre celestial no comete errores en sus castigos. El dolor que él designa es siempre sabio, correcto y saludable. Él nunca castiga más allá de nuestros desiertos, o en exceso de lo que podemos escuchar. Y él siempre está buscando nuestro bienestar espiritual y eterno.

4. Productivo y rentable. (Versículos 10, 11) El "beneficio" es que podemos compartir la santidad de Dios. El "fruto" consiste en la "justicia", es decir, la excelencia moral y espiritual: las hermosas gracias y los santos hábitos de la vida cristiana. Esta bendita fruta es "pacífica", en dulce contraste con la "tristeza" de la aflicción considerada en sí misma. Comienza a cosecharse incluso aquí en la tierra (Romanos v, 3-5); y la cosecha completa se reunirá en el cielo ( Romanos 8:18; 2 Corintios 4:17, 2 Corintios 4:18).

Hebreos 12:12

Un triple cordón de servicio.

La palabra "por qué" ( Hebreos 12:12) conecta esta advertencia con lo que precede. Por estas razones, dice el apóstol, ya que el Salvador fue sometido a un trato tan duro a manos de hombres malvados; ya que tu propia resistencia al pecado aún no te ha expuesto al derramamiento de sangre; ya que tus propias pruebas son una expresión del amor paternal de Dios; y dado que sus castigos están preparados para ser tan rentables en sus resultados, seguramente nunca se permitirán alejarse de la fe cristiana. La advertencia directa en Hebreos 12:12 se refiere a nosotros mismos, a nuestros compañeros creyentes y a Dios, una disposición de pensamiento eminentemente paulina. Y las tres partes están reduplicadas en Hebreos 12:15, cada una de ellas introducida con la palabra "no sea".

I. NUESTRO DEBER A NOSOTROS MISMOS. ( Hebreos 12:12, Hebreos 12:13, Hebreos 12:15) Aquí el autor parece volver a la metáfora de "la raza puesta delante de nosotros" ( Hebreos 12:1). Las "manos" y las "rodillas" y los "pies" representan los poderes de acción, movimiento y progresión. Los hebreos ya no deben desmayarse en presencia de sus pruebas. Deben ser resueltos, varoniles, valientes. La exhortación respeta principalmente la vida espiritual de cada creyente. Cada uno debe formar un propósito decidido para corregir sus propias faltas, y continuar fiel a cualquier peligro para su profesión cristiana. Toda la Iglesia debe avanzar en el curso correcto con tal unanimidad que la carretera de la santidad sea golpeada suavemente por sus pies, tan suave que incluso los "cojos" no tropezarán en ella. Si seguimos siendo negligentes y vacilantes, finalmente podemos "quedarnos cortos de la gracia de Dios" ( Hebreos 12:15). La pereza y la indecisión hacen que uno se quede atrás y puede evitar que alcance la meta. Si no somos resueltos en nuestra fidelidad, nos quedaremos cortos de la salvación máxima y nunca "veremos al Señor".

II NUESTRO DEBER A NUESTROS CREYENTES. ( Hebreos 12:14, Hebreos 12:15) La vida espiritual personal que es alimentada por la Iglesia a su vez debe reaccionar para bien sobre toda la congregación. Aquí se indican dos deberes prominentes hacia nuestros hermanos.

1. "Seguir después de la paz con todos". ( Hebreos 12:14) El alcance del pasaje parece restringir este "todo" a los miembros de la hermandad cristiana. No necesitamos esperar que Dios nos bendiga en nuestras relaciones con la Iglesia si apreciamos un rencor persistente contra cualquier compañero comunicante, resolviendo no olvidar nunca alguna lesión que pueda habernos hecho. Una disposición vengativa o maligna no es cristiana. El alma que alberga malicia, y que se complace en exhibir sus animosidades, no solo se atrofiará en su crecimiento espiritual, sino que afectará perjudicialmente la vida de la Iglesia a la que pertenece. Una causa prominente de perturbación eclesiástica es el surgimiento de "cualquier raíz de amargura" ( Hebreos 12:15). A veces, la hierba nociva es una persona malvada, como Acán, que "molestó" a Israel ( Josué 7:25); y a veces un principio radicalmente malo, cuyo crecimiento puede contaminar a la Iglesia con disensión. En cualquier caso, debe ser desarraigado y desechado.

2. Tener un cuidado fraternal sobre todos. Este pensamiento subyace en todo el pasaje. Cada uno de nosotros con su propio ejemplo es ayudar a los débiles del rebaño a fortalecerse; y. poner una guardia sobre los "cojos", para que no se desvíen del camino correcto, mientras que la cura de las almas es, por supuesto, el deber especial de los gobernantes espirituales de la Iglesia, la expresión "mirar cuidadosamente, "in Hebreos 12:15 nos recuerda que los miembros ordinarios también deben ejercer el cargo de obispo unos sobre otros. La comunión de nuestras Iglesias sería más pura si este deber de cuidado espiritual mutuo se entendiera más claramente y se practicara mejor de lo que es. De hecho, no podemos poner demasiado énfasis en este punto, como uno de los propósitos y funciones principales de nuestra vida en la Iglesia. Ningún trabajo espiritual es más tranquilo y gratificante que el que hace un hombre cristiano en relación con la congregación particular a la que pertenece.

III. NUESTRO DEBER A NUESTRO DIOS. ( Hebreos 12:14, Hebreos 12:16, Hebreos 12:17) Debemos ser "puros" y "pacíficos". La paz que seguimos después debe ser "por justicia"; porque "sin santidad nadie verá al Señor". Este es uno de los dichos más solemnes de la Biblia. Qué corto y simple es; pero cuán puntiagudo y poderoso] Cae sobre la oreja con un sonido agudo de autoridad. Reverbera dentro de la conciencia como los ecos del trueno entre las colinas. Dios es puro y santo; por eso solo los consagrados y santificados pueden verlo. La santificación debe ser "seguida después", es decir, perseguida con seriedad. Debemos esforzarnos por limpiarnos de nuestra carnalidad e impureza al lavarnos en la sangre de Jesús, al morar en el Espíritu Santo, al usar los medios de la gracia y al vivir siempre como en la presencia de Dios. Observe lo que dice el escritor en particular sobre el hombre que lucha después de esta "santificación".

1. No será un sensualista. ( Hebreos 12:16) No solo evitará actos de gran inmoralidad; odiará cada pensamiento sucio. ¡Qué terrible para cualquiera sentarse a la mesa del Señor, como profeso discípulo de Cristo, que tiene la costumbre de visitar también los repugnantes guaridas del vicio secreto!

2. Tampoco será una "persona profana". ( Hebreos 12:16, Hebreos 12:17) "Profano" significa común, secular, mundano; y esa persona ama solo las cosas de los sentidos y el tiempo, y no aprecia lo espiritual. Esaú era un hombre así. No le importaron las bendiciones del pacto ni las esperanzas que se centraron en la simiente prometida de Abraham. De ahí su necedad culpable al cambiar su derecho de nacimiento por un lío de lentejas. El apóstol, en una o dos expresiones forzadas, describe las consecuencias de este acto de blasfemia. Todos los arrepentimientos posteriores de Esaú fueron inútiles. En la segunda ocasión, cuando su hermano menor lo eludió, su padre Isaac se negó a recordar la bendición que acababa de pronunciar; Isaac se dio cuenta de que al bendecir a Jacob, sin saberlo, había sido el portavoz de un oráculo divino. Esaú, por lo tanto, estaba en este asunto rechazado por Dios. No logró inducir a su padre a cambiar de opinión. Y no encontró forma de deshacer su primer acto de locura. "Ahora", dice el apóstol en efecto a los cristianos hebreos, "cuidado con las blasfemias como las de Esaú. Perteneces a la nación 'primogénita' de Dios; y el evangelio del Señor Jesús es para 'el judío primero'. Tenga cuidado de no perder sus derechos de primogenitura espiritual. Si abandona el nuevo y último pacto, por cualquier consideración que sea, hará un trato tan malo como lo hizo Esaú ".

CONCLUSIÓN. El carácter y la vida de Esaú son todavía un faro, para advertirnos también del remolino de la apostasía. Era un hombre de un tipo muy ordinario. Hay muchos por todas partes que, por la sabrosa carne del placer sensual, intercambiarán su derecho de nacimiento de la oportunidad espiritual y, por fin, venderán irrevocablemente sus almas. Que la gracia divina nos proteja de cultivar el carácter del cual estas palabras son un epítome adecuado: "¡Una persona profana, que por un lío de carne vendió su propio derecho de nacimiento"!

Hebreos 12:18

Sinaí y Sion.

Este gran pasaje, que se extiende hasta el final del capítulo, forma un magnífico final para la exhortación general alargada a la constancia, que comienza en Hebreos 10:19, que ocupa un lugar tan importante en la Epístola. Los versículos que tenemos ante nosotros exhiben un contraste altamente forjado e impresionante entre las dispensaciones mosaica y cristiana. El Monte Sinaí es el emblema de uno, el Monte Sión del otro. Y Sión es incomparablemente superior al Sinaí, en los privilegios y bendiciones que se derivan de él.

I. UNA IMAGEN DE LA ANTIGUA REVELACIÓN EN SINAI. ( Hebreos 10:18) La naturaleza de la dispensación inaugurada allí se reflejó en el carácter de la escena con motivo de la entrega de la Ley. La vieja economía era:

1. Sensual Sinai era "una montura que podría ser tocada" ( Hebreos 10:18); es decir, una montaña tangible, palpable, física. La expresión sugiere el ceremonialismo que era una característica tan prominente de la dispensación mosaica. La escena en el Sinaí fue espectacular; y el judaísmo, de la misma manera, era una religión de externos. Su enseñanza era elemental, porque elemental, su ritual era sensual. Sus preceptos fueron sostenidos por sanciones terrenales.

2. Oscuro. Cuando Dios cayó sobre el Sinaí, hizo de "la oscuridad y la oscuridad" su pabellón; se reveló en llamas y tormentas. Este es un emblema del carácter nublado de la revelación del Antiguo Testamento. Debajo de él, el plan de redención seguía oculto en el misterio. "El camino hacia el lugar santo aún no se había manifestado" ( Hebreos 9:8). Los judíos, en su ignorancia y debilidad, solo podían soportar una manifestación sombreada, sombría y portentosa de la verdad.

3. Exclusivo. Dios habló en Horeb solo a una pequeña nación, reunida ante él allí en la llanura, y separada por las rocas y los pasos del desierto de los grandes pueblos del mundo. Los judíos eran un pequeño rebaño, y el Pastor de Israel los encerró en un pequeño redil por sí mismos.

4. Remoto. Los hebreos no se atrevieron a acercarse al Dios que se les reveló. La montaña estaba cercada y la severa pena de muerte estaba amenazada contra el intruso ( Hebreos 10:20). De manera similar, si bien la economía mosaica otorgó cierto acceso a Dios e Israel era "un pueblo cercano a él", este acceso aún no era el más real. Porque Jehová, para la mente del judío, estaba vestido de truenos; barreras legales se interponían entre él y los hombres pecaminosos; y el sistema levítico estaba saturado de restricciones ceremoniales. Moisés no podía ser un mediador adecuado para Israel, para llevarlos a Dios; Al dar la Ley, él mismo estaba herido de miedo y temblor ( Hebreos 10:21).

5. Terrible Esta es la característica más destacada de toda la imagen. En Sinaí, los relámpagos centellearon y el trueno rodó; la trompeta de Dios envió sus explosiones extrañas y salvajes, y la voz horrible del Eterno pronunció las diez "palabras" ( Hebreos 10:19). Pero la gente no pudo soportar la revelación. Se agacharon y se encogieron de terror.

"Cuando Dios de la antigüedad descendió del cielo,

En poder e ira vino;

Ante sus pies las nubes estaban rotas,

Mitad oscuridad y mitad llama.

"Alrededor de la base de la montaña temblorosa

La gente postrada yacía;

Un día de ira y no de gracia;

Un día oscuro y terrible "(Keble)

Ahora, esta horrible escena simboliza el espíritu y el genio de la antigua dispensación. La ley inspiró terror. Fue "la ministración de la muerte" y de la "condena". "Dio a luz hijos a la esclavitud". El sistema ceremonial se convirtió en un yugo insoportable, debido a sus pesadas limitaciones; mientras que la ley moral pronunció sus maldiciones despiadadas sobre los desobedientes.

6. Temporal. El Sinaí levanta sus peludos acantilados de granito en el desierto desnudo, e Israel acampó allí solo un año. La carpa del desierto no era su hogar. Y así, la dispensación establecida en el Monte Sinaí fue provisional y preparatoria. Solo debía permanecer hasta que, bajo la dirección divina, la Iglesia fuera llevada al monte espiritual de Sión y a la Jerusalén celestial como su "ciudad de habitación".

II UNA IMAGEN CONTRASTE DE LA NUEVA REVELACIÓN EN ZION. ( Hebreos 10:22) Aunque no intentamos rastrear los diversos puntos de comparación en detalle, aún deberíamos estar impresionados con el contraste como se ve en los grandes contornos de las dos imágenes, y en su tono general y color. La nueva economía, representada por el Monte Sión, es:

1. Espiritual La Iglesia de Jesucristo es el Sion ideal. También es "la Jerusalén celestial", la metrópoli del reino mediador. El sistema de religión del Nuevo Testamento es interno, supersensible, experimental. Los tipos y ceremonias del Sinaí han desaparecido. El asunto de la nueva revelación es más espiritual. El cristianismo habla de justicia, no de ritual. Las leyes del evangelio están escritas en el corazón.

2. claro. No hay noche, ni nube, ni tormenta alrededor del Monte Sión; su mismo nombre significa "soleado". El Sol de justicia brilla sobre sus torres y palacios, dorándolos con brillo y belleza. El nuevo pacto es "claro como el sol" en sus enseñanzas. Le ha dado al mundo la verdad más avanzada; y presenta esa verdad en la forma más simple y explícita.

3. Todo lo abarca. El monte Sinaí se encuentra en el desierto solitario y silencioso; pero el Monte Sión es el centro de una ciudad populosa, cuyos habitantes abundantes son cosmopolitas. La Iglesia judía fue excluida de las relaciones con el resto del mundo; pero nuestros conciudadanos bajo el nuevo pacto son:

(1) Los santos ángeles: "miríadas de ángeles, una asamblea festiva" ( Hebreos 10:22, Hebreos 10:23); - los querubines y serafines, todos los príncipes, potentados y gobernantes de La jerarquía celestial.

(2) Los santos o tierra: la "Iglesia de los Primogénitos que están inscritos en" el álbum del cielo. Israel fue reunido y numerado en el Sinaí; y así la Iglesia del Nuevo Testamento, aunque dispersa por todo el mundo, forma una sola sociedad de primogénitos, cada uno de los cuales es un príncipe de la sangre de Dios.

(3) Los creyentes de la Iglesia antigua: "los espíritus de los hombres justos hechos perfectos". Las almas incorpóreas de los santos del Antiguo Testamento no podían ser perfectas "aparte de nosotros" ( Hebreos 11:40); y así ahora formamos una hermandad con ellos, así como con los creyentes difuntos que vivieron en tiempos cristianos.

4. Dar acceso. En el Sinaí "la gente estaba lejos". No podían acercarse a Dios. La presencia de sus ángeles asistentes no les trajo confianza. La mediación de Moisés no pudo eliminar la barrera de su culpa. Pero ahora la gran invitación es: "Ven". La suma del privilegio del evangelio se expresa en las palabras "Vosotros habéis venido" ( Hebreos 10:22). Los creyentes han sido admitidos en el monte y la ciudad de Dios, en la compañía de sus ángeles, en la comunión de sus santos redimidos, y en su misma presencia como el justo "Juez, el Dios de todos". ¿Y a qué estamos en deuda por este acceso? Hemos venido a Dios porque hemos venido "a Jesús" y hemos sido rociados con su "sangre" ( Hebreos 10:24). Cristo y su sangre son la base de todas nuestras bendiciones, y la suma de todas. La mano perforada de un mediador mejor que Moisés nos ha abierto la puerta de acceso.

5. Genial. La escena en el Sinaí fue fabulosa; pero todo está tranquilo en la soleada ciudad jardín de Sion. Es cierto que los castigos relacionados con la nueva dispensación son mucho más terribles que los terrores simplemente espectaculares de la antigua; pero estos ocupan el fondo de la imagen, mientras que en Sinaí los terrores estaban en primer plano. Y todos los que realmente vienen "a la sangre de la aspersión" están a salvo. La atmósfera del nuevo pacto es suave y genial debido al mérito de esa sangre. Abel habló ( Hebreos 11:4) por su sacrificio solo de una expiación venidera y una redención futura; pero la sangre de Cristo certifica que estas bendiciones han sido aseguradas. Y así, todo el panorama de Sión es genial y atractivo. Su verdor se está desvaneciendo (Salmo 72:6); todo es bello, glaseado y sereno.

6. Final. "La Jerusalén celestial" es "la ciudad que tiene los cimientos" ( Hebreos 11:10). La vida de la Iglesia ahora ya no es una vida de tienda. Ha cambiado el tabernáculo por el verdadero templo. El pacto del cual Jesús es el Mediador es un "nuevo", es decir (según el griego en Hebreos 10:24) un nuevo pacto, uno que nunca se volverá obsoleto o viejo. El reino de los cielos es un "reino que no puede ser sacudido" ( Hebreos 10:28). Como esta imagen completa abarca toda la historia de la Iglesia Cristiana, su veracidad será cada vez más apreciada a medida que pasen los siglos, y sobre todo en los tiempos de la gloria de los últimos días.

CONCLUSIÓN. La mejora práctica de este pasaje gráfico y preñado se indica en los versos solemnes que siguen.

Hebreos 12:25

La apelación final.

El cuerpo de la Epístola parece concluir con estos versículos, Hebreos 13:1. ser de la naturaleza de una posdata. La solemne advertencia que pronuncian se abre bruscamente. Cae como un rayo desde el cielo soleado de Sion.

I. NUESTROS PRIVILEGIOS DEL NUEVO TESTAMENTO.

1. Dios nos habla desde el cielo. ( Hebreos 13:25) En el Sinaí, y mientras duró la dispensación judía, Dios habló como si estuviera "en la tierra", por un mediador terrenal, Moisés; y en gran parte por medio de formas materiales, que eran solo "copias" ( Hebreos 9:23) de las grandes realidades espirituales. Pero ahora Dios habla "desde el cielo", desde su hogar en el corazón del universo y, por lo tanto, desde el corazón de la verdad; y por su Hijo, el Divino Mediador, que está "en el seno del Padre". Toda la Epístola se junta con la declaración enfática, en su oración inicial ( Hebreos 1:2), y aquí al final, de que el Señor Jesús es el Profeta del nuevo pacto.

2. Dios ha quitado las cosas que fueron sacudidas. (Versículos 26, 27) Fue solo "la tierra" la que sacudió al Sinaí. Y esa convulsión disminuyó rápidamente. De hecho, los judíos se arrullaron al engaño de que las instituciones levíticas nunca serían derrocadas. Pero Hageo predijo ( Hageo 2:6, Hageo 2:7) que el temblor que acompañaría a la introducción del cristianismo afectaría "los cielos, la tierra, el mar y el seco tierra y todas las naciones ". Haría mucho más que producir una alteración en la forma externa y el estado de la Iglesia. Agarraría su corazón y su vida, inundándola con la luz del mediodía de la verdad espiritual, y con la abundante gracia del Espíritu Santo. Los bienes muebles del judaísmo, que se habían "hecho" en el Sinaí (el tabernáculo, el sacerdocio, el ritual, los sacrificios, las fiestas, etc.) fueron "sacudidos" y "removidos" cuando la Iglesia "vino" a Sión. El judaísmo era solo un andamiaje, establecido temporalmente con miras a la construcción de la estructura permanente del cristianismo. Su ceremonial era la mera cáscara de la religión; y cuando la cáscara se pudrió y pereció, el grano todavía vivió y se volvió fructífero.

3. Dios nos ha dado un reino que no puede ser sacudido. (Versículo 28) Los creyentes en Cristo "reciben" el reino de los cielos; no son solo sujetos en él, sino reyes. Y este reino es la obra terminada de Dios, la obra maestra divina. Todo lo relacionado con él es estable. Nada que esté suelto o perecedero puede adherirse a él. Se basa en esos grandes hechos y verdades, que las convulsiones que volcaron el sistema levítico no pudieron perturbar. Las "cosas que no se sacuden permanecen"; p.ej. El carácter de Dios, la naturaleza moral y la responsabilidad del hombre, el hecho oscuro de la culpa humana, la doctrina de la aceptación por el sacrificio. El cristianismo ha resuelto el problema del pecado, en relación con la vida del hombre; y por lo tanto "no puede ser sacudido". En todo momento, el camino de la salvación, los estímulos para creer, el imperio del deber, los principios de la vida cristiana, los frutos de la santidad ( 1 Corintios 13:8, 1 Corintios 13:13), ser el mismo. ¡Y qué alegría vivir, como nosotros, entre estas realidades permanentes! Los reinos del mundo pasan; pero el reino de Cristo "permanecerá para siempre" ( Daniel 2:37-27). Los sistemas de filosofía dejan de existir; pero la verdad tal como es en Jesús perdura. Las denominaciones desaparecen; Pero la Iglesia continúa. Los establecimientos políticos de la religión son sacudidos; pero la religión nacional permanece. Los credos se descomponen y se vuelven viejos; pero la Biblia posee una vitalidad indestructible. Los cielos contra la tierra pasarán; pero el reino de los santos no puede ser movido.

II LAS RESPONSABILIDADES QUE INCLUYEN ESTOS PRIVILEGIOS. Debemos:

1. Obedecer la voz de Dios. (Versículo 25) Esa voz nos habla en las Escrituras y en los ruegos del Espíritu Santo dentro de nuestras almas. Pero en nuestro tiempo la tierra está "tan llena de ruidos tristes" que nuestros corazones débiles están muy tentados a no escuchar las palabras de Dios. Está la voz del pensador filosófico, del líder político, del reformador social, del maestro científico, del editor del periódico, del novelista popular. Pero ninguna de estas voces es profética. El hombre que puede hablar con autoridad con respecto a algún departamento de ciencias físicas no tiene derecho a esa deferencia cuando habla sobre Dios y la vida futura. Solo el Señor Jesucristo, los Loges, por quienes Dios ahora habla desde el cielo, puede instruirnos sobre el universo espiritual y el camino de la salvación.

2. Apreciar la gratitud por el reino. (Versículo 28) "Tengamos gracia", es decir, gratitud. Cultivar el espíritu de agradecimiento es la esencia misma y la suma del deber cristiano. Cuando Dios en su misericordia nos invierte con el reino, ¿qué podemos decir, pero solo "muchas gracias"? "Tomaré la copa de la salvación". "Gracias a Dios por su don indescriptible".

3. Dedicar nuestras vidas al servicio de Dios. (Versículo 28) Porque, mientras el santo es un rey, es al mismo tiempo un sirviente; de hecho, él es un sirviente porque es un rey. El servicio está involucrado en el reino. Toda la vida del cristiano debe ser esa carrera de consagración devota, que es el resultado natural de la gracia de la gratitud. Y, aunque el agradecimiento es el motivo secreto del servicio, su espíritu apropiado es "reverencia y asombro". La manera y el tono del creyente no deben ser frívolos o frívolos; pero grave, castigado, solemne.

III. ADVERTENCIAS POR LAS CUAL ESTAS RESPONSABILIDADES SE APLICAN. Este pasaje es una advertencia sincera. Se abre con un llamativo "Cuidado" (versículo 25); y suena tres notas de advertencia.

1. De la historia hebrea. (Versículo 25) Cuando Dios habló por Moisés y los profetas, "su pueblo no escucharía su voz"; y, por lo tanto, constantemente castigaban a sí mismos. Si, entonces, no escaparon quienes rechazaron la revelación menos adecuada hecha por el Dios descendiente del cielo, ¿cómo podemos esperar escapar, si nos alejamos de la revelación completa hecha por el Hijo de Dios ascendido al cielo?

2. De la profecía hebrea. (Vol. 26, 27) Dios no tiene otro "Sin embargo, una vez más" que prometerle al mundo. Esa fue la última "sacudida" de la Iglesia que debería acompañar la introducción del evangelio. "Es el

última hora "( 1 Juan 2:18). El derrocamiento final de tipos y formas está procediendo. Dios ha hecho todo lo que podemos hacer por nosotros. Nos ha dado el" evangelio eterno ". apegarnos solo al pasar y perecer.

3. De la teología hebrea. (Versículo 29) Las palabras de este versículo cierran adecuadamente la prolongada tensión de la exhortación. Se toman prestados de Deuteronomio 4:24; y el apóstol, al citar ese pasaje aquí, nos recuerda que el carácter Divino no es una de "esas cosas que se sacuden". Si el Dios que habló en el Sinaí fue justo y severo, el Dios que habita en Sión no lo es menos. Por la misma razón de que Dios es mansedumbre, amor y misericordia, debe ser "un fuego consumidor" para todos los que son esencialmente ajenos a él. A veces, cuando se cita esta palabra de advertencia, se suaviza de esta manera: "De Cristo Dios es un fuego consumidor". Pero tal brillo es injustificable. Porque Dios nunca está fuera de Cristo. Cristo es el Dios manifestado. No es que Dios el Padre sea toda justicia y severidad, y Dios el Hijo, toda ternura y gracia. Cristo Redentor es "un fuego consumidor". Las declaraciones más terribles sobre el destino del impenitente que contiene la Biblia fueron hechas por él.

HOMILIAS DE W. JONES

Hebreos 12:1, Hebreos 12:2

La raza cristiana.

"Por lo tanto, al ver que también estamos rodeados de eso", etc. El "por qué" muestra la conexión de nuestro texto con el capítulo anterior. Allí el escritor ha exhibido el poder de la fe en una gran cantidad de ejemplos ilustres. Para el ejercicio de una fe similar en el enjuiciamiento de la raza cristiana, ahora convoca a los cristianos hebreos.

I. LA VIDA CRISTIANA ESTÁ AQUÍ COMPARADA CON UNA RAZA. El cristiano está representado como un corredor que compite por el premio; y el escritor lo despertaría a la actividad y la perseverancia con el ejemplo de aquellos que ya habían triunfado y ahora escuchan un testimonio silencioso pero elocuente del poder de la fe. La comparación de la vida cristiana con una raza es apropiada y sugerente.

1. Una raza tiene sus limitaciones, al igual que la vida cristiana. El corredor no puede correr a ninguna parte, pero debe seguir el curso marcado para él. Comenzando en el punto de partida, debe seguir el rumbo definitivo hasta llegar a la meta. Y en la vida cristiana "la carrera se nos presenta"; está marcado por la Palabra de Dios, por los ejemplos de los fieles que han terminado su curso, y podemos determinarlo con una precisión infalible marcando las huellas de Jesús, el gran Líder y Perfeccionador de la fe.

2. Una raza se caracteriza por actividades intensas, al igual que la vida cristiana. No hay lugar para la pereza o la indiferencia. La vida divina solo puede mantenerse mediante la diligencia constante y el esfuerzo extenuante; y puede ser perfeccionado solo a través del conflicto y el sufrimiento. Nuestro progreso en el curso cristiano se opone a adversarios fuertes y sutiles, y dificultades frecuentes y formidables. Tenemos que luchar con nuestros enemigos y lidiar con nuestras dificultades, incluso mientras corremos la carrera que tenemos por delante.

3. Una raza se caracteriza por la brevedad, al igual que la vida cristiana en la tierra. La carrera que estamos ejecutando requiere un esfuerzo intenso, pero solo por una temporada corta; El objetivo se alcanzará muy pronto. Toda nuestra vida terrenal es de corta duración; y el tiempo de esta carrera seria es aún más corto. ¿Cuál es nuestra vida aquí hasta la eternidad? ¿Cuál es el período de esfuerzo en el curso hasta la edad de descanso y recompensa?

II EL CUMPLIMIENTO DE CIERTAS CONDICIONES ES INDISPENSABLE AL ÉXITO EN ESTA CARRERA.

1. Debemos "dejar a un lado cada peso", desechar todo lo que grava. La referencia aquí es a cosas que en sí mismas no son positivamente pecaminosas, costumbres y asociaciones que en sí mismas son inocentes, pero que pueden envolverse fuertemente alrededor de nuestro corazón e impedir nuestro progreso. "Las relaciones sexuales y la amistad", dice Ebrard, "con viejos conocidos judíos, las relaciones formadas por el comercio y la mercancía, podrían ser obstáculos de este tipo para los lectores, y en tal caso era correcto, y sigue siendo correcto, romper por completo lejos de tales relaciones, y para deshacerse de los grilletes que imponen tan pronto como amenazan con convertirse en una trampa, aunque en sí mismos deberían ser inocentes ". Todo lo que nos dificultaría en esta carrera, todo peso de preocupaciones, de intereses, de apegos a las cosas que pertenecen solo a esta vida, de relaciones que no son favorables para el avance en la carrera, debe ser abandonado, abandonado.

2. Debemos "dejar a un lado el pecado que nos acosa con tanta facilidad" o "el pecado que nos rodea sutilmente". Con cada uno de nosotros hay algún pecado al que somos especialmente propensos; Prestemos atención a que no nos veamos obstaculizados en la carrera por eso. Hay un punto débil en las defensas morales de nuestra naturaleza donde el tentador obtiene el acceso más fácilmente; En este punto, donde sea que esté, se debe dirigir una atención especial. Para algunos es un genio ingobernable; con otros, una fuerte propensión a la avaricia; con otros, etc. Que cada hombre, mediante un autoexamen fiel y mediante la oración, determine su propio pecado acosador y trate de liberarse de él.

3. Debemos correr nuestra carrera con paciencia. No simplemente con la resistencia paciente de las pruebas que pueden sucederle al corredor, sino con perseverancia hasta alcanzar la meta. "La carrera no es para el veloz, ni la batalla para el fuerte", sino "el que persevere hasta el fin será salvo". "Sé fiel hasta la muerte, y yo te daré la corona de la vida". Es solo "por la continua paciencia en el bien" que se gana "la gloria, el honor y la inmortalidad".

III. EN LA PROSECCIÓN DE ESTA CARRERA ESTAMOS RODEADOS DE UN GRAN ANFITRIÓN DE TESTIGOS O TESTIFICADORES. "Estamos rodeados de una gran nube de testigos". Aquellos que nos han precedido en la vida de la fe en números inmensos nos rodean como testigos del poder de la fe, como testigos de su ejemplo del poder de ese principio por el cual estamos llamados a seguir nuestro curso con éxito, y a combatir nuestra guerra noblemente. , y hacemos nuestra vida trabajar fielmente. El escritor nos enseñaría a pensar a menudo en esta gran nube de testigos, a meditar sobre las vidas nobles y los actos gloriosos de los verdaderos hombres que nos precedieron, para que al recordar sus pruebas y triunfos podamos despertarnos con mayor diligencia. en correr la carrera que se nos presenta. En ellos vemos qué pruebas pueden llevarse a cabo, qué victorias ganaron, qué trabajo realizado, qué personajes construyeron, por fe. Si por fe superaron todas las dificultades, ¿por qué deberíamos desanimarnos por las dificultades de nuestro curso? Si por fe conquistaron a sus muchos y poderosos enemigos, ¿por qué deberíamos temer encontrar a nuestros enemigos? Si por fe, a pesar de la oposición externa y la debilidad interna, salieron victoriosos en la lucha y ganadores en la carrera, ¿por qué deberíamos desanimarnos y rehuirnos de la competencia? "Por lo tanto, al ver que también estamos rodeados de una gran nube de testigos", etc.

IV. EN LA PROSECCIÓN DE ESTA CARRERA SOMOS SOSTENIDOS Y ANIMADOS POR EL EJEMPLO MÁS ALTO: EL EJEMPLO PERFECTO. "Mirando a Jesús, el autor y consumador de nuestra fe", etc. La idea del escritor no es que Jesucristo es el productor de la fe en nosotros y el que completa la fe que ha organizado. Si traducimos, "Mirando al Líder y Perfeccionador de la fe, incluso a Jesús", quizás entenderemos más fácilmente el significado del texto. En la larga procesión de héroes celebrados por su fe, nuestro Señor está a la cabeza; Él es el Líder, y en él la fe aparece en plena y perfecta gloria. Y el texto nos exhorta a mirarlo como nuestro gran Ejemplar, ya obtener apoyo y aliento de él. El ejemplo de nuestro Salvador es especialmente sostenido y alentador, porque el curso que tuvo que correr fue uno de extrema dificultad, peligro y sufrimiento; sin embargo, venció y terminó su curso con alegría, y obtuvo los más altos honores. "Quien por el gozo que se le puso delante soportó la cruz", etc. (cf. Hebreos 1:3; Hebreos 2:9, Hebreos 2:10). En tiempo de sufrimiento, entonces, sigue tu curso "mirando a Jesús", el ejemplo perfecto de paciencia; y en presencia de Getsemaní y el Calvario, sus sufrimientos parecerán leves, y la cara tranquila del Sufriente supremo les transmitirá paciencia y poder. En temporadas de abatimiento, cuando la fe es débil y tu espíritu se hunde dentro de ti, mira a Jesús, y la confianza que ejerció y el destino que alcanzó, y deja que el brillante ejemplo apoye tu corazón con valor. En tiempos de cansancio y cansancio, cuando te desmayas debido a los deberes y las dificultades del camino, admira a Jesús, y su ejemplo levantará y fortalecerá tus manos impotentes, y pondrá nervioso todo tu cuerpo con nueva energía. Y en temporadas de tentación, mire al que "resistió a la sangre, luchando contra el pecado", y no ceda en el conflicto, no dé lugar al tentador. Que esta sea nuestra actitud, "mirar a Jesús". Que el ojo del alma se fije en él como nuestro Patrón y Ayudante; así terminaremos nuestro curso con alegría y "recibiremos la corona de gloria que no se desvanece" - W.J.

Hebreos 12:3

El peligro de cansancio del cristiano y su defensa.

"Por considerar a aquel que soportó tal contradicción", etc. Nuestro sujeto se divide naturalmente en dos ramas,

I. EL MAL QUE SE GUARDARÁ CONTRA. "Para que no te canses y te desmayes en tus mentes". El cristiano está en peligro de cansancio en el curso que está llamado a correr. Este cansancio surge de la debilidad del alma. Cuando el corazón pierde su fe, esperanza y entusiasmo, el paso pronto pierde su elasticidad, vigor y velocidad. Y esto puede surgir:

1. De las dificultades del curso. El camino del cristiano no siempre es a través de pastos verdes o al lado de aguas tranquilas. A menudo es sombrío y resistente, y montañoso. Está marcado por pruebas de varios tipos, que tensa su fe, paciencia y fortaleza. Y hay enemigos que retrasarían su progreso a veces mediante solicitudes sutiles para facilitar y disfrutar, y otras veces oponiéndose a sus esfuerzos u obstruyendo su camino. "Y el alma de la gente estaba muy desanimada por el camino".

2. De la lentitud del progreso aparente. Hay momentos en que el corredor cristiano parece avanzar poco o nada en la carrera. A pesar de la lectura y la meditación, la aspiración y la resolución, la oración y el esfuerzo, todavía estamos obstaculizados por imperfecciones y pecados, tan deficientes en santidad y utilidad, y tan poco como nuestro Señor, que a veces todo lo que deseamos y hacemos parece ser vano , y nuestras almas se desmayan dentro de nosotros.

3. A partir de una estimación falsa o exagerada del valor del sentimiento en la vida cristiana. Hay quienes son propensos a poner a prueba su condición espiritual y el progreso por el estado de sus sentimientos. Si sus emociones son tiernas, confidentes y alegres, concluyen que están en el curso verdadero y avanzan hacia la meta; pero si sus corazones parecen insensibles, fríos o tristes, dudan de si están en el curso o si alguna vez comenzaron correctamente en la carrera, por lo que se desmayan en sus almas y marcan sus pasos. Los sentimientos fluctúan; ellos bajan y fluyen; se levantan y caen. Pero corremos esta carrera, no por sentimiento, sino por fe. Somos salvos, no por nuestras emociones, por deliciosas que sean, sino por nuestra confianza en nuestro Señor y Salvador.

4. Por descuido de los medios por los cuales se mantienen la esperanza y el coraje. Si se descuida la oración; si la meditación sobre lo espiritual y lo eterno, sobre el alma, la verdad y Dios, cesa; si no se tiene en cuenta el testimonio de la "gran nube de testigos"; si no se contempla "el Líder y el Perfeccionador de la fe", el alma se desmayará y las extremidades se cansarán, y el logro del premio se verá comprometido. ¿Cómo, entonces, se protegerá el mal?

II LA SALVAGUARDIA CONTRA ESTE MAL. "Considere a aquel que soportó tal contradicción de pecadores contra sí mismo", etc. El significado de la palabra traducida "considerar" no se expresa fácilmente en inglés. Analizar, comparar, pensar en él y en sus sufrimientos a modo de comparación con los nuestros. La "contradicción de los pecadores" no debe limitarse a las palabras, sino que indica la oposición de los impíos contra él. Una comparación de lo que sufrió y las pruebas que tenemos que soportar preservarán el alma del desmayo y los pasos de vacilar.

1. Sufrió más de lo que sus seguidores están llamados a sufrir. Fue asaltado por la calumnia, por contradicciones, por preguntas atrapantes. Fue traicionado por un discípulo, negado por otro y abandonado por todos en el momento de su juicio. Fue blasfemado, azotado, ridiculizado y crucificado. Piensa, además, cuán intensamente susceptible al sufrimiento debe haber sido, ya que no estaba contaminado en su cuerpo y era perfectamente santo en su alma.

2. Sin embargo, sus sufrimientos no le hicieron vacilar en su curso, ni apartarse de él. Resueltamente avanzó en su camino de sufrimiento y sacrificio; Conociendo la vergüenza y la angustia que lo aguardaban, aun así, siguió firmemente su camino designado.

"Hasta que se hizo el trabajo perfecto, y bebí la amarga taza de hiel".

3. En esto él es un ejemplo para nosotros. "Si, cuando lo haces bien, y sufres por ello, lo tomarás con paciencia, esto es aceptable con Dios. Por eso fuiste llamado; porque Cristo también sufrió por ti, dejándote un ejemplo", etc. ( 1 Pedro 2:20). La consideración de él y de sus sufrimientos hace que nuestros sufrimientos más graves parezcan pequeños, y nos salva del cansancio y el desánimo en el curso cristiano.

"Señor, si mi camino a través del sufrimiento miente,

No lo quiera, debería reprender;

Todavía déjame recurrir al Calvario

Tampoco prestes atención a mis penas, recordando las tuyas. "(Conder)

—W. J.

Hebreos 12:5, Hebreos 12:6

Divina disciplina.

"Hijo mío, no desprecies el castigo del Señor", etc. Nuestro tema es la disciplina divina. Déjenos notar

I. SU CARÁCTER. Se utilizan tres palabras para expresarlo: "reprensión", "castigo", "flagelación". Los dos últimos parecen ser utilizados como sinónimos aquí. El arzobispo Trench señala que "reprender" y "castigar" a menudo se encuentran juntos, pero son muy capaces de distinguirse. "Reprimir" es tan reprender que la persona es llevada al reconocimiento de su culpa, está convencida, como David fue reprendido por Nathan ( 2 Samuel 12:13). "La palabra traducida como" castigar " "estar en griego clásico para instruir, educar, es en griego sagrado instruir o educar por medio de la corrección, a través de la severa disciplina del amor". £ El objetivo de la disciplina es liberar a los sujetos del pecado, establecer ellos en la fe y para perfeccionarlos en santidad. Los medios de la disciplina son las aflicciones, las persecuciones y las pruebas. Y puede ser administrada por los enemigos de la Iglesia de Cristo. Las persecuciones del hombre pueden ser la disciplina de Dios. "La persecución por religión es a veces una corrección y reprensión por los pecados de los profesores de religión. Los hombres los persiguen porque son religiosos; Dios los castiga porque ya no lo son: los hombres los persiguen porque no quieren renunciar a su profesión; Dios los castiga porque no han estado a la altura de su profesión ".

II SU AUTOR "El castigo del Señor ... A quien el Señor ama, él castiga". Algunas de nuestras pruebas son de su mano. Él es el gran esposo y poda las vides para que puedan dar más fruto. Las pruebas que no envía son permitidas por él (cf. Job 1:12; Job 2:6; 2 Corintios 12:7). Y él le da a todas nuestras pruebas su carácter disciplinario. Hace que la poción amarga sea medicinal. Con su bendición, nuestros sufrimientos se vuelven saludables y nuestras más dolorosas aflicciones son nuestros sabios instructores. El hecho de que el Señor sea el autor de nuestra disciplina, que nuestras pruebas procedan de él o estén permitidas y reguladas por él, garantiza que no seremos juzgados más allá de nuestras fuerzas. Es infinito en sabiduría y en amor. "Él conoce nuestro marco"; y él restringirá nuestras pruebas para que no excedan nuestra fuerza, o aumentará nuestra fuerza hasta que supere la severidad de nuestras pruebas. "Mantiene su fuerte viento en el día del viento del este". "Te corregiré en medida". "Aunque causa dolor, tendrá compasión de acuerdo con la multitud de sus misericordias". "Mi gracia es suficiente para ti; porque mi fuerza se perfecciona en la debilidad".

III. SUS SUJETOS. "A quien el Señor ama, castiga y azota a todos los hijos que recibe".

1. Están filialmente relacionados con él. "A cada hijo suyo" lo somete a reproches y castigos. "Dios tiene un Hijo sin pecado, pero ninguno sin sufrimiento". Si somos sus hijos, podemos estar seguros de que no dejará de asegurarnos la disciplina que necesitamos. Así, nuestros sufrimientos pueden ser una evidencia de nuestra filiación.

2. Son amados por él. "A quien el Señor ama, castiga". Como nos ama, nos corrige. Se ha dicho bien que "los céspedes que mantendríamos en las mejores condiciones se cortan con frecuencia; la hierba apenas tiene un respiro de la guadaña. En los prados no hay tal corte repetido; se cortan una o dos veces en el año. Aun así, cuanto más cerca estemos de Dios, y cuanto más nos tenga en consideración, más frecuentes serán nuestras adversidades. Ser muy querido por Dios implica un pequeño grado de castigo ".

IV. SU RECEPCION. "Hijo mío, no desprecies el castigo del Señor", etc.

1. No debe considerarse sin importancia. "No consideres a la ligera el castigo del Señor". "Se puede decir que despreciamos la disciplina del Señor", dice el Dr. Wardlaw, "en las siguientes facilidades:

(1) Cuando no se siente; cuando hay una falta de sensibilidad natural al golpe particular de la barra. Esto es pero raro. Los hombres en general están lo suficientemente vivos para el valor de las cosas temporales. Pero el valor es comparativo. Hay posesiones preciadas y favoritas, y otras menos apreciadas, menos cariñosas. El Señor, puede ser, trata gentilmente. Él ahorra la 'calabaza'. No toma lo que está más altamente establecido por. Y en lugar de poseer humildemente la bondad, ser humilde y sumiso, y buscar una bendición sobre el suave golpe, para que el más pesado pueda ser retenido, la preservación y seguridad del mayor produce insensibilidad a la privación del menor; y la corrección por lo tanto no se tiene en cuenta y resulta ineficiente.

(2) Cuando no se siente debidamente como de Dios.

(3) Cuando, aunque se ve a Dios en él y se siente su mano, no se siente con humildad y sumisión; No se inclinó, pero se resistió.

(4) Cuando el diseño o el final de la corrección no se pone en práctica ".

2. No debe considerarse intolerable. "Ni desmayo cuando seas reprendido de él". No debemos hundirnos bajo las reprensiones y los golpes de la disciplina Divina, aunque sean severos. El hecho de que nuestras pruebas estén reguladas por la mano de nuestro Padre, que sean educativas, que estén destinadas y adaptadas para promover nuestro bienestar espiritual y eterno, debería evitar que nos hundamos bajo su presión.

"Las lágrimas que derramamos no son en vano;

Tampoco es inútil la fuerte contienda;

Si, como la semilla de grano enterrada,

Se elevan a la vida renovada.

Es a través de las lágrimas que nuestro espíritu crece

Está en la tempestad las almas se expanden,

Si pero nos enseña a ir

Al que lo tiene en la mano.

¡Oh, bienvenido, entonces, la tormenta!

¡Oh, bienvenido, entonces, el rugido del océano!

Solo conduces más seguro y rápido

Nuestra corteza temblorosa a la brillante costa del cielo. "(T. C. Upham)

W. J.

Hebreos 12:11

Disciplina en su resistencia y en sus resultados.

"Ahora no hay castigo para que el presente parezca gozoso", etc. Aquí se nos presentan dos aspectos de la disciplina, distintos pero vitalmente relacionados.

I. DISCIPLINA EN SU RESISTENCIA. "Todo castigo parece que el presente no sea alegre, sino doloroso". Toda la disciplina de la vida, mientras la soportamos, es dolorosa. Es así incluso para los cristianos sinceros y santos, por:

1. El cristiano no es insensible al dolor. El cristianismo no ofrece aliento al estoicismo. No nos llama a reprimir o mitigar las susceptibilidades naturales de nuestra naturaleza. Estamos convocados en las Escrituras cristianas para sentir por los demás y con los demás. "Alégrate con los que se alegran; llora con los que lloran". La insensibilidad no es varonil ni santa, virtuosa ni bendecida. Nuestro Salvador se conmovió profundamente por las aflicciones y penas de los demás. Y sintió agudamente las penas y sufrimientos que cayeron sobre su propio lote ( Juan 12:27; Mateo 26:38; Lucas 22:44; Mateo 27:46 ; Hebreos 5:7, Hebreos 5:8).

2. El dolor o el juicio es un elemento esencial de la disciplina. Nuestro texto habla de la disciplina como "disciplina", y eso es doloroso. Si hablamos de ello como corrección, eso no es fácil de soportar. Puede administrarse en varias formas, pero en todas las formas que conlleva prueba o sufrimiento de algún tipo. Quite el elemento de prueba de la experiencia, y le quita el carácter de disciplina.

3. La resistencia de la disciplina exige el ejercicio extenuante de los poderes espirituales. El escritor habla de aquellos que han sido ejercidos por la disciplina. Este ejercicio no es una diversión, sino una ardua exposición de poderes mentales y morales. El sufrimiento pone a prueba nuestra sumisión a la voluntad Divina. La tribulación prueba nuestra paciencia y piedad. Los enigmas de la providencia y los pasajes oscuros en nuestra propia experiencia ponen a prueba nuestra fe en el Divino Padre. Recuerda cómo el siervo de Dios Job fue "ejercido". Y San Pablo ( 2 Corintios 4:8; 2 Corintios 11:23; 2 Corintios 12:7, 2 Corintios 12:8). Y los cristianos en Esmirna ( Apocalipsis 2:9, Apocalipsis 2:10). Si no sentimos el dolor de la disciplina, no podríamos obtener ningún beneficio de ella. Si el castigo no fuera penoso por el momento, no podría resultar en ninguna bendición de aquí en adelante.

II DISCIPLINA EN SU FRUTO. "Sin embargo, después da frutos pacíficos a los que han sido ejercidos por ellos, incluso el fruto de la justicia". Es un hecho bien atestiguado de la experiencia humana que la prueba llevada a cabo en un espíritu correcto, y santificada por Dios, resulta en ricos beneficios. Pero aviso:

1. La condición del fruto de la disciplina. "Da fruto a los que han sido ejercitados de ese modo". La disciplina debe haber sido sentida, reconocida y aceptada como disciplina, con el fin de recibir sus frutos. El sufrimiento es la condición de la serenidad más profunda. El dolor del conflicto moral debe preceder a la gloria de la conquista moral.

2. La estación del fruto de la disciplina. "Después produce", etc. No mientras estamos pasando por las experiencias dolorosas cosechamos el rico resultado de ellas, sino "después". Se requiere tiempo para que la fruta se forme y madure. Hay bellas imágenes que no se pueden ver realmente cuando estamos cerca de ellas. Así visto, parecen ser toques inartísticos y ásperos. Pero, visto desde el ángulo correcto y desde una distancia adecuada, su belleza cautiva la vista y deleita el alma. Debemos abandonar nuestras experiencias disciplinarias y viajar al "después", antes de que podamos descubrir su verdadero significado y sus usos graciosos.

3. El carácter del fruto de la disciplina.

(1) El fruto de la justicia. Alford: "La justicia práctica que brota de la fe". "Antes de que me afligiera me extraviaba", etc. (Salmo 119:67, Salmo 119:71).

(2) El fruto de la paz. "Fruta pacífica". Alford: "Esta fruta se llama pacífica en contraste con el conflicto por el cual se gana". Ebrard: "Hacer ejercicio en un conflicto duro y amargo trae la paz como su fruto". Tholuck: "Fruto de la justicia para disfrutar en paz después del conflicto". En general, la paz más profunda y constante la poseen quienes han pasado por los sufrimientos más agudos o las luchas más severas. "Nuestras aflicciones no son para nada. Son la semilla fructífera de futuras glorias. Son bendiciones disfrazadas. Están hechas para el bien y son productivas del bien. Son como los primeros procesos del jardín, cuando se rompe el suelo arriba y deshuesado, para que las bellas flores puedan adornarlo. Q-hey son las canteras y el cincelado del mármol antes de que la estatua viva pueda destacarse en proporciones simétricas. Son los instrumentos, sin los cuales no se puede asegurar la armonía. el último concierto: son la medicina de nuestra convalecencia, el trabajo pesado de nuestra educación, la poda primaveral de nuestros viñedos, sin la cual nunca podremos estar sanos o felices, aptos para el cielo o calificados para dar fruto por medio de los cuales nuestro Padre pueda ser glorificado ".

En conclusión, nuestro tema debería alentarnos a ser:

1. Paciente bajo nuestra disciplina. La disciplina es como un árbol; Requiere tiempo e influencias estacionales para producir el fruto maduro de la paz y la justicia. Espere pacientemente el "más allá". "He aquí, el labrador espera", etc. ( Santiago 5:7).

2. Renunció bajo nuestra disciplina. No nos rebelemos contra el sufrimiento que está diseñado para nuestra santificación; pero "estemos sujetos al Padre de los espíritus y vivamos".

3. Esperanza bajo nuestra disciplina. La prueba puede ser amarga, pero será breve, y el fruto será bendecido y eterno (cf. Romanos 8:18; 2 Corintios 4:17, 2 Corintios 4:18 ) .— WJ

Hebreos 12:12, Hebreos 12:13

El trato cristiano de los débiles.

"Por lo tanto, levanta las manos que cuelgan", etc.

I. LA RESPONSABILIDAD DE LA DEBILIDAD Y LA DEBILIDAD EN LA VIDA CRISTIANA. Esta condición se describe de diversas maneras en el texto. "Las manos que cuelgan", relajadas, enervadas, incapaces de una acción vigorosa o saludable. "Las rodillas débiles", tambaleándose y paralizadas. "Lo que es cojo" indica, dice Afford, "esa parte de la Iglesia que oscilaba entre el cristianismo y el judaísmo". Los cristianos a menudo son débiles y débiles en nuestros propios tiempos. La piedad puede ser sincera pero deficiente en fuerza. Un cristiano genuino puede sufrir con cojera en algún elemento de su carácter o en alguna facultad de servicio. Esta debilidad puede surgir:

1. De la disciplina a la que estamos sujetos. Podemos desmayarnos cuando somos corregidos por él ( Hebreos 12:5). El primer efecto de la disciplina puede ser desanimarnos, y esto probablemente conducirá a una falta de seriedad y vigor en la vida y el servicio cristiano. La disciplina mal entendida o resentida puede inhabilitarnos por un tiempo.

2. De las dificultades de nuestro consejo.

3. Desde el descuido de los medios por los cuales se sustenta la esperanza y el esfuerzo. £ £

II EL PELIGRO DERIVADO DE LA DEBILIDAD Y LA INFIRMIDAD EN LA VIDA CRISTIANA.

1. Cese del esfuerzo cristiano. Las manos relajadas y las rodillas tambaleantes pueden hacer que el corredor cristiano deje de correr y recaiga en una facilidad indescifrable. En lugar de imitar a los heroicos trescientos de Gideon que eran "débiles, pero perseguían" a sus enemigos que huían, los débiles pueden abandonar la persecución por completo. Por lo tanto, el desmayo puede conducir al fracaso.

2. Desviación del curso cristiano. Si el camino es muy accidentado y tedioso, que requiere un esfuerzo doloroso para caminar en él, aquellos que son cojos pueden ser rechazados. La carrera cristiana es fácil cuando los corredores son fuertes y el curso es suave. Pero, ¡oh, es muy difícil cuando los corazones están pesados, y las manos sin nervios, y las extremidades están lisiadas, y el camino es duro y empinado! En tales condiciones, requiere no poca paciencia y heroísmo para seguir avanzando, incluso a cualquier ritmo; y la tentación de apartarse es muy grande.

III. El deber de ser perseguido en la debilidad y la enfermedad en la vida cristiana.

1. Buscar la renovación de la fuerza. "Levanta las manos que cuelgan y las débiles rodillas". ¿Cómo haremos esto?

(1) Al creer en la oración a Dios. "Él da poder a los débiles; y a los que no tienen poder, aumenta la fuerza", etc. ( Isaías 40:29-23).

(2) Por el recuerdo de antiguas misericordias. La memoria puede usarse como inspiración de esperanza y coraje. "Porque has sido mi ayuda, por lo tanto, bajo la sombra de tus alas me alegraré".

(3) Considerando los usos y beneficios de nuestras pruebas y disciplina (cf. Romanos 5:3; Santiago 1:2, Santiago 1:3, Santiago 1:12).

(4) Por la contemplación de la gran multitud que alcanzó la meta y ganó el premio (cf. Hebreos 12:1).

(5) Por la contemplación del "premio de nuestra alta vocación". Ejercicios como estos se calculan para inspirar coraje moral, aumentar la fuerza espiritual y promover el progreso cristiano.

2. Buscar mantener el uno al otro y ayudarnos mutuamente en el camino. "Haz senderos rectos. Pon tus pies en el suelo, para que lo cojo no se salga del camino, sino que se cure". "El significado parece ser", dice Alford, "deje que su caminata sea tan firme y tan unánime en la dirección correcta, que una ruta simple y una carretera puedan establecerse para que los que lo acompañen y sigan, para percibir y caminar ( cf. Isaías 35:8). Si toda la congregación, por su caminata unida y constante, pisara un camino llano y golpeado para los pies de los hombres, estos cojos, aunque detenidos, podrían mantenerse fácilmente en él, y, al mantenerse en las "vías rectas", incluso adquiriría la costumbre de caminar hacia adelante, y así se curaría; pero si las pistas fueran errantes y confusas, sus pasos erráticos se desviarían cada vez más, hasta que finalmente se cayeran fuera del camino correcto por completo ".

CONCLUSIÓN.

1. No deje que el cristiano débil pero sincero ceda al desánimo.

2. No dejes que el cristiano vigoroso desprecia a los débiles y vacilantes, sino más bien anímalos y ayúdalos.

3. Deje que todos los cristianos en la fuerza de Dios avancen hacia la meta y hacia la corona. — W.J.

Hebreos 12:14

La búsqueda de la paz y la santidad.

"Siga la paz con todos los hombres, y la santidad", etc. El significado principal del texto parece ser que los cristianos se dirigieron a "deben protegerse contra las diferencias entre ellos; no deben pelear entre sí, sino que todos deben ser atentamente a su propia santificación " porque sin santidad nadie verá al Señor con alegría. Tres puntos principales surgen para su consideración.

I. LA PAZ COMO OBJETO DE LA BÚSQUEDA. "Sigue después de la paz con todos los hombres". La paz aquí es lo opuesto a la lucha, la división o el malentendido entre los hermanos cristianos. "Busca la paz y síguela." "¡Mirad, inclinaos bien y es agradable para los hermanos vivir juntos en unidad!" etc. (Salmo 133:1). Darse cuenta:

1. La importancia del objeto de búsqueda. "Paz." Es esencial para el progreso espiritual, para la utilidad cristiana y para el disfrute de la presencia divina. La discordia ahuyenta al Espíritu Santo y es fatal para el crecimiento personal en la gracia, para la edificación mutua y para la evangelización exitosa.

2. El alcance de esta búsqueda. "Con todos los hombres". El significado principal es "todos sus hermanos cristianos". El contexto muestra esto. Nuestro texto sigue inmediatamente a la exhortación para protegerse de cualquier cristiano débil que se desvíe del camino, e inmediatamente precede a la exhortación a prestar atención a que nadie debe faltar a la gracia de Dios. Y si el "todo" significara toda la humanidad, la exhortación bajo consideración estaría extremadamente desconectada. "Claramente, los hermanos son los que aquí queremos decir", como en Romanos 14:19, "Sigamos las cosas que hacen la paz, y las cosas con las que uno puede edificar a otro". Pero al aplicarlo a nosotros mismos, ¿no podemos tomarlo en su significado más amplio? "Si es posible, por mucho que descanse en ti, vive en paz con todos los hombres".

3. El límite de esta búsqueda. En nuestros esfuerzos después de la paz no debemos sacrificar nada que sea esencial para la búsqueda de la santidad. "Primero puro, luego pacífico". Siga después de la paz, pero no a expensas del principio cristiano.

II LA SANTIDAD COMO OBJETO DE BÚSQUEDA. "Sigue después de ... santidad" o "santificación". Delitzsch dice: "La santificación no es santidad, sino que se la pone y se hace santa". Pero para el discurso popular podemos usar el término "santidad". Consideremos dos consultas.

1. ¿Qué es la santidad? Es, dice el Dr. Huntington, "ese atributo que es la corona de toda la cultura de la humanidad; porque lleva el alma más cerca de la Fuente eterna de sabiduría, poder, bondad, de la cual proviene. Entra solo en donde el arrepentimiento abre el camino, y la renovación espiritual pone al corazón en relaciones sanas con la voluntad Divina. Es el don peculiar por el cual el mundo está en deuda con la revelación, y se multiplica en proporción a medida que el corazón se forma en la semejanza de Cristo. Es la cumbre de la virilidad, pero no menos la gracia de Dios. Se logra mediante el esfuerzo, porque su libre albedrío debe usar los medios que lo aseguran; y es igualmente la inspiración benigna de ese Padre que escucha cada petición paciente. ".

2. ¿Cómo buscaremos la santidad? No por esfuerzos, por sinceros y sinceros que sean, después de la autoreformación o la superación personal. Se supone que las personas a las que se exhorta a seguir la santidad han aceptado a Cristo como su Salvador y Señor. Suponiendo que somos cristianos sinceros, debemos buscar la santidad.

(1) Manteniendo nuestra naturaleza espiritual abierta a la impresión y acción Divina. Debemos dejar que Cristo entre, y viva, y trabaje, y reine dentro de nosotros.

(2) Por comunión con Jesucristo. "El que anda con sabios será sabio". "Todos, con la cara descubierta contemplando como en un vaso la gloria del Señor", etc. ( 2 Corintios 3:18).

(3) Por imitación consciente y deliberada de Cristo. "Toma mi yugo sobre ti, anti aprende de mí". "Te he dado un ejemplo", etc. ( Juan 13:15). "Cristo sufrió por ti, dejándote un ejemplo, para que sigas sus pasos". Obviamente, esta imitación incluye esfuerzos para rendir obediencia completa y sincera a la voluntad Divina.

(4) Por el uso diligente de las ordenanzas divinas. El Libro sagrado se leerá con oración y consideración, se dará la bienvenida a "reunirnos a nosotros mismos", y el ministerio de la Palabra y los sacramentos serán considerados y aceptados devotamente.

(5) Esta búsqueda debe ser continua. "No es por ataques y comienzos que los hombres se vuelven santos. No se requieren esfuerzos ocasionales, sino continuos, prolongados y para toda la vida; ser diario en ello; siempre en ello; descansar pero renovar el trabajo; caer pero levantarse de nuevo. No es por algunos golpes bruscos y espasmódicos del martillo que se saca una estatua elegante del bloque de mármol, sino por el trabajo de días continuos y muchos toques delicados del cincel del escultor. No es con un prisa y un manantial en el que debemos alcanzar el carácter de Cristo, alcanzar la santidad perfecta; pero paso a paso, pie a pie, mano a mano, debemos subir lenta y a menudo dolorosamente la escalera que descansa en la tierra y sube al cielo "( Dr. Thomas Guthrie).

(6) La búsqueda tanto de la paz como de la santidad debe ser celosa. La palabra usada por el escritor para ordenarlo lo muestra. Significa perseguir rápidamente, seguir con entusiasmo, esforzarse por adquirir. Los esfuerzos a medias son de poca utilidad. A medida que el avaro busca acumular riqueza temporal, mientras el estudiante entusiasta se esfuerza por alcanzar el conocimiento, sigamos después de la paz y la santidad. Y con mayor entusiasmo deberíamos perseguirlos debido a su mayor importancia.

III. LA SANTIDAD COMO UNA CALIFICACIÓN PARA EL CIELO '. "Santificación, sin la cual nadie verá al Señor".

1. El cielo es el lugar de la manifestación suprema de Dios. (Cf. Salmo 16:11; Salmo 17:15; 1 Juan 3:2; Apocalipsis 7:15; Apocalipsis 22:3, Apocalipsis 22:4)

2. La santidad es una calificación esencial para la percepción de esta manifestación. "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios". "El corazón puro", dice Tholuck, "es el órgano por el cual la visión de Dios se vuelve alcanzable por nosotros". Sin santidad, una persona no tiene más aptitud para el cielo que un ciego para disfrutar de una hermosa galería de imágenes o de un paisaje glorioso.

3. Si fuera posible que un alma impura entrara al cielo, no podría encontrar paz ni felicidad allí, pero se daría cuenta de una miseria intensa. "El cielo sería un infierno para un hombre irreligioso; ¡qué triste sería vagar por los atrios del cielo! No encontraría a nadie como él; vería en todas direcciones las marcas de la santidad de Dios, y esto lo haría estremecerse. sentirse siempre en su presencia. Ya no podía cambiar sus pensamientos de otra manera, como lo hace ahora, cuando la conciencia lo reprocha. Sabría que el ojo eterno siempre estuvo sobre él; y ese ojo de santidad, que es alegría y vida. para las criaturas sagradas, le parecería un ojo de ira y castigo. Dios no puede cambiar su naturaleza. Siempre debe ser santo. Pero si bien es santo, ninguna alma impía puede ser feliz en el cielo. El fuego no inflama el hierro, pero sí inflama la paja. Dejaría de ser fuego si no lo hiciera. Y así el cielo mismo sería fuego para aquellos que desearían escapar a través del gran golfo de los tormentos del infierno. El dedo de Lázaro solo aumentaría su sed. el cielo que está sobre sus cabezas "será de bronce" para ellos "(Dr. SH Hombre nuevo). Por lo tanto, "sigamos después de la paz con todos los hombres y la santidad, sin la cual ningún hombre verá al Señor". - W.J.

Hebreos 12:16, Hebreos 12:17

Esaú o, el sacrificio de lo espiritual por lo sensual.

"Para que no haya ningún fornicario, o una persona profana", etc. Hay mucho sobre este hombre, Esaú, que es noble y atractivo. "Esaú, el cazador peludo y pelirrojo, el hombre del campo, con sus flechas, su carcaj y su arco, cansados ​​de la persecución, atrapados como con la ligereza y el entusiasmo de un niño por la vista del sopa de lentejas: «Aliméntame, te ruego, con el rojo, rojo potaje», pero tan lleno de impulso generoso, tan cariñoso con su anciano padre, tan indulgente con su hermano, tan abierto, tan caballeroso, que no a veces sintió que su corazón se calentaba hacia el pobre rechazado por Esaú, y se sintió tentado a unirse a él mientras lloraba 'con un gran y extremadamente amargo grito', '¿Tienes solo una bendición, mi padre? bendíceme, incluso a mí también, oh mi padre! '"(Dr. AP Stanley). Sin embargo, él se muestra solemnemente en nuestro texto como un faro contra ciertos pecados que pueden conducir a la apostasía de la fe y la vida cristiana. En su conducta como se menciona en el texto, notamos dos cosas.

I. UN SACRIFICIO DE DERECHOS Y PRIVILEGIOS SAGRADOS POR SATISFACCIÓN SENSUOSA, "Esaú por un desastre de carne vendió su propio derecho de nacimiento" (cf. Génesis 25:29-1). Los derechos y privilegios peculiares fueron heredados por el primogénito.

(1) Recibió una doble porción de la propiedad paterna, lo que probablemente significa el doble que cualquier otro hijo recibido ( Deuteronomio 21:17).

(2) El oficio sacerdotal le pertenecía, previo a la selección de la tribu de Leví para cumplir ese oficio para la nación ( Números 8:17-4).

(3) Disfrutó de un rango y autoridad en la familia sobre aquellos que eran más jóvenes, similar al ejercido por el padre ( Génesis 27:29; Génesis 49:3).

(4) Y en el caso que tenemos ante nosotros, el honor de estar en la línea patriarcal y de transmitir las promesas hechas a Abraham. Estos derechos de primogenitura de Esaú se venden por una comida de potaje rojo; y en la venta tenemos:

1. Un sacrificio de un gran bien para toda la vida para la satisfacción de las necesidades y deseos actuales. Esaú estaba cansado, débil por falta de comida; estaba el apetitoso potaje; y estaba el hermano malo y sutil que ansiaba la primogenitura, y vio su oportunidad de ganarse su fin por medios vergonzosos, y que propuso que se le diera la primogenitura por el lío de la comida, y quién, al considerar a los demás como sin principios. él mismo, tendría el trato ratificado por un juramento; y Esaú cedió y sacrificó el largo futuro por el breve presente. Permitió que su fuerte impulso dominara su razón y juicio.

2. Un sacrificio de privilegios espirituales por satisfacciones sensuales. Los antojos de sus sentidos, su hambre y deseo por el potaje dominaron las convicciones de su alma. El apetito carnal conquistó los reclamos de los intereses superiores de Esaú.

3. Un sacrificio hecho a solicitud de su hermano malo y astuto. Lo más desacreditable fue la acción de Jacob en esta transacción. Si una culpa más oscura se adhiere al tentador del mal que al que, siendo tentado, cede, entonces el pecado de Jacob fue mayor que el de Esaú. Bien pregunta Dean Stanley: "¿Quién no siente a veces que su indignación se hincha contra el hermano menor? '¿No se llama con razón Jacob, porque me ha suplantado estas dos veces?' Atrapa a su hermano, engaña a su padre, hace un trato incluso en su oración; en sus tratos con Labán, en su reunión con Esaú, todavía calcula y se inventa; desconfía de sus vecinos, considera con indiferencia prudencial el insulto a su hija y la crueldad de sus hijos; él duda en recibir la seguridad de la buena voluntad de José; repele, incluso en sus rasgos menores, la libre confianza que no podemos negar a los patriarcas de la generación mayor ". Tentado así por el hambre, el apetito, la oportunidad y su astuto e intrigante hermano, "Esaú por un lío de carne vendió su propio derecho de nacimiento". "Así Esaú despreciaba su derecho de nacimiento". ¡Hasta qué punto los hombres todavía pecan al estilo de la transgresión de Esaú! En nuestro país hay multitudes que están intercambiando sus intereses espirituales por la prosperidad secular, renunciando a la piedad para obtener ganancias mundanas. ¡Qué innumerables números están arriesgando la salvación de sus almas por la satisfacción de sus sentidos! sacrificando su bienestar en el futuro sin fin por su placer en el breve presente!

II UN SACRIFICIO QUE IMPLICÓ PÉRDIDA IRREPARABLE. "Porque sabéis cómo después, cuando habría heredado la bendición, fue rechazado", etc. Tenemos aquí:

1. Deseo sincero de la bendición perdida. "Habría heredado la bendición". Esaú no era tan malvado ni tan mundano como para condenar la bendición del Dios de su padre o de su padre. Y cuando su hermano lo defraudó de esa bendición, la buscó con la más patética seriedad (Génesis 27:30-1).

2. Angustia profunda por la pérdida de la bendición perdida. Nuestro texto menciona las "lágrimas" de su gran dolor. "Él lloró con un gran y extremadamente amargo clamor, y le dijo a su padre: Bendíceme, incluso a mí también, oh padre mío ... ¿Tienes solo una bendición, padre mío? Bendíceme, incluso a mí también, padre mío. . Y Esaú levantó la voz y lloró ".

3. Deseo sincero y angustia profunda que no sirvieron para la recuperación de la bendición perdida. "Fue rechazado: porque no encontró lugar para el arrepentimiento". Por esto no entendemos que Esaú no pudo cambiar la opinión de su padre, o que él mismo no podía arrepentirse de sus pecados; pero, como lo expresa Alford, "que no encontró forma de revertir lo que se había hecho: el pecado había sido cometido y la consecuencia implicada, irrevocablemente. Podría cambiar, pero la pena no podía, por la naturaleza misma de las circunstancias". , ser quitado. De modo que el arrepentimiento, en su sentido completo, no tenía lugar. Y ese es el significado del "lugar del arrepentimiento", donde sea que ocurra. No queremos decir con esto la oportunidad de arrepentirse en el seno de un hombre, lamentar lo que ha hecho, porque esto puede ser bajo cualquier circunstancia, y esto podría haber sido con Esaú; pero queremos decir una oportunidad, al arrepentirnos, de reparar ". Hay una horrible permanencia en los hechos. No se pueden deshacer. Las palabras una vez pronunciadas son irrevocables. Las oportunidades una vez perdidas se pierden para siempre. Otros pueden, quizás, ser otorgados; pero esos se han ido irrevocablemente.

Aprendamos:

1. Frenar los impulsos fuertes por la razón y por la conciencia.

2. Mantener la relación del perdonador entre el presente y lo temporal, y el futuro y permanente.

3. Mantener lo sensual subordinado a lo espiritual. Esto nos lleva al punto práctico del escritor de la Epístola. No abandonemos lo que es correcto y verdadero para escapar de cualquier dificultad presente, pérdida o dolor, o para asegurar cualquier placer presente. No nos alejemos de Cristo para escapar de la cruz. — W.J.

Hebreos 12:18

Los privilegios exaltados de los cristianos sinceros.

"Porque no habéis venido al monte que podría ser tocado", etc. Este párrafo exhibe un sorprendente contraste entre el Sinaí y Sión: las dispensaciones mosaica y cristiana. Los puntos principales del contraste parecen ser estos:

1. Lo sensual en el Sinaí se contrasta con lo espiritual en Sion. En el Sinaí, las manifestaciones fueron palpables, visibles, audibles ( Hebreos 12:18, Hebreos 12:19); en Sión eran celestiales, y hasta cierto punto invisibles e inaudibles. El primero atraía principalmente a los sentidos, el segundo al alma.

2. Lo riguroso en Shoal se contrasta con lo amable en Sion. La antigua montaña era palpable, pero ninguna de las personas podía acercarse a ella, y si una bestia la tocaba, sería apedreada. Todo el proceso fue horrible y terrible. La revelación fue de la ley. El amor estaba allí, porque el amor era la fuente de la Ley; pero Law, solemne e inflexible, y no amor, era conspicuo. Pero en Sion, el amor y no la Ley era conspicuo. "La Ley fue dada por Moisés; la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo". En la dispensación cristiana, la gracia es inequívocamente clara y prominente. Aquí las voces son musicales, los enunciados son acogedores.

3. El repelente en Sinai se contrasta con el atractivo en Sion. Al dar la Ley, "los que oyeron suplicaron que no se les hablara más palabra, y tan temible fue la apariencia que Moisés dijo, que temo y tiemblo". Pero en esta dispensación posterior los hombres son atraídos por la gracia que está en Cristo Jesús. Para el alma sincera, el cristianismo es brillante, atractivo y bendecido. Consideremos ahora los privilegios exaltados de los cristianos sinceros como se establece en nuestro texto.

I. SON MIEMBROS DE UNA SOCIEDAD DISTINGUIDA: "Han venido al monte de Sión y a la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial". No aplicamos estas palabras al cielo, sino a la Iglesia sobre la tierra, el reino de Cristo aquí y ahora; porque

(1) en las Sagradas Escrituras, el Monte Sión no se presenta como la antítesis del cielo, sino de la Iglesia Cristiana ( Gálatas 4:24); y

(2) el texto afirma que los cristianos "han venido al Monte Sión", etc. Es la declaración de un hecho presente, y no una perspectiva futura. Marque las características de esta distinguida sociedad.

1. Es espiritual en su constitución. "La Jerusalén celestial". La calificación para la admisión en esta sociedad es espiritual, no carnal; una cosa de carácter, no de circunstancias; no descendencia física de Abraham, sino aproximación moral a Cristo. Su culto no está restringido por limitaciones locales, o por reglas convencionales y artificiales; pero solo por condiciones espirituales. "Llega la hora, cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre ... Llega la hora, y ahora es, cuando el verdadero adorador adorará al Padre en espíritu y en verdad", etc. ( Juan 4:21). Donde hay un alma devota, está el verdadero Sión. El corazón contrito puede consagrarse un templo donde quiera que esté.

2. Está santificado por la presencia divina. "Ustedes vinieron al Monte Sión, la ciudad del Dios viviente, la Jerusalén celestial". Antes de la destrucción de Jerusalén por Tito, el nombre del Monte Sión "se aplicaba exclusivamente a la colina oriental, o aquella en la que se encontraba el templo". La gloria de Tierra Santa para el piadoso hebreo era Jerusalén, y la gloria de Jerusalén era el Monte Sión, y la gloria del Monte Sión era el templo, y la gloria del templo era la Shejiná (cf. Salmo 48:1; Salmo 80:1; Salmo 132:13, Salmo 132:14). "El Señor está en su templo sagrado". "Se sienta entre los querubines. El Señor es grande en Sión". Pero en un sentido más elevado, él habita en el corazón consagrado y en la Iglesia Cristiana. "Donde dos o tres están reunidos en mi Nombre, allí estoy yo en medio de ellos".

3. Sus miembros están consagrados individualmente a Dios. "A la Iglesia de los Primogénitos". Los primogénitos de Israel se dedicaron a Dios como sus sacerdotes ( Éxodo 13:1, Éxodo 13:2, Éxodo 13:11-2). Posteriormente, la tribu de Levi fue seleccionada para este servicio en lugar del primogénito de todas las tribus ( Números 3:11-4). Y es característico de todo cristiano que esté consagrado a Dios; Él es un sacerdote para Dios. "Ustedes son un sacerdocio sagrado, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptables para Dios a través de Jesucristo. Ustedes son una raza elegida, un sacerdocio real, una nación santa, un pueblo para la posesión de Dios".

4. Sus miembros son herederos de una herencia gloriosa. Todos los cristianos son llamados "primogénitos" porque todos son herederos de la herencia celestial. "Somos hijos de Dios: y si somos hijos, también herederos", etc. Herederos "de una herencia incorruptible e incontaminada", etc.

5. Sus miembros son conocidos individualmente por Dios. Ellos "están escritos en el cielo". "Todavía no son ciudadanos del cielo que han asumido su plena ciudadanía al pasar por la muerte, sino personas a quienes se les garantiza su ciudadanía, todavía están aquí abajo". Esta inscripción en el libro de la vida es la señal de que la ciudadanía del cristiano está en el cielo, y que su nombre y carácter son conocidos por Dios. "El Señor conoce a los que son suyos". El buen Pastor "llama a sus ovejas por su nombre" (cf. Lucas 10:20).

II ESTÁN FAVORABLEMENTE RELACIONADOS CON SERES ANGÉLICOS. "Ustedes han venido ... a una innumerable compañía de ángeles". Darse cuenta:

1. La gran cantidad de seres angelicales. El texto habla de "miríadas de ángeles", una expresión que se emplea para indicar una gran multitud. San Juan en visión espiritual vio "muchos ángeles alrededor del trono; ... y el número de ellos era diez mil veces diez mil y miles de miles".

2. El espíritu alegre de los seres angelicales. "Y para miríadas, la hueste festiva de los ángeles". Alford: "Πανήγυρις es la asamblea completa, multitudinaria, sobre todo, jubilosa, festiva y dichosa". "Hay alegría en la presencia de los ángeles de Dios sobre un pecador que se arrepiente". Se regocijan en el progreso de la causa de Cristo, en la extensión de su Iglesia, en los triunfos de su cruz y su Espíritu.

3. La relación graciosa de los seres angelicales con los cristianos. Los ángeles estuvieron presentes en el Sinaí en gran número y ayudaron a dar la Ley (cf. Hebreos 2:2; Deuteronomio 33:2; Gálatas 3:19). Pero su ministerio en esa ocasión parece haber sido majestuoso y terrible, apropiado para asombrar pero no para atraer a los hombres. Pero su relación con los cristianos es graciosa y atractiva. Hemos venido a ellos. Invisible pero beneficiosamente, están presentes con nosotros como "ayudantes espirituales". "¿No son todos espíritus ministradores?" etc.

III. ESTÁN SIMPÁTICAMENTE ASOCIADOS CON LOS ESPÍRITUES PERFECTOS DEL BIEN. "Y para los espíritus de los hombres justos hechos perfectos". Tenemos aqui:

1. La porción más noble de los seres humanos. "Espíritu." Habiendo dejado sus cuerpos al morir, estos espíritus que piensan, reflexionan, aman y adoran viven en la conciencia y en la bendición.

2. Un carácter encomiable de los seres humanos. "Espíritus de hombres justos". No inocente; pero perdonado y purificado del pecado por la misericordia de Dios. Espíritus de todos los justos que han entrado en el estado eterno, desde el justo Abel hasta el espíritu que respondió por última vez al llamado a casa.

3. La condición más excelente de los seres humanos. "Espíritus de hombres justos hechos perfectos". Hecho perfecto, no en grado, sino en carácter y condición. Perfecto como estar sin error y sin pecado, pero no como incapaz de progresar más. No tienen pecado, pero crecerán en santidad. No tienen errores, pero aumentarán su conocimiento. "Hecho perfecto"; entonces, ¡cuán diferentes son incluso de los mejores hombres de este mundo! Muchas imperfecciones serán postergadas por nosotros al morir; muchos errores serán corregidos pronto cuando veamos las cosas a la clara luz de la eternidad. "Hemos venido ... a los espíritus de hombres justos hechos perfectos". No están perdidos para nosotros. La vida y la inmortalidad salen a la luz en el evangelio. Profundo y tierno es su interés en nosotros. Somos uno con ellos en simpatía sagrada y bendecida.

"E'en ahora por fe unimos nuestras manos

Con los que fueron antes;

Y saluda a las bandas salpicadas de sangre

En la orilla eterna "(C. Wesley)

IV. TIENEN ACCESO GRACIOSO AL GRAN DIOS. "Y a Dios el juez de todos". En el Sinaí, los israelitas estaban aterrorizados ante las señales de su presencia como Legislador; pero en esta dispensación posterior, los cristianos sinceros se acercan a él con confianza incluso como el Juez de todos. No, hay un sentido en el que este aspecto de su ser los atrae. Todavía están en el mundo. Tienen enemigos contra los que luchar y errores que soportar; y miran a Dios como su juez justo, quien reivindicará su derecho y su causa. Hemos venido a él. No es un ser frío, impasible, remoto. El esta cerca de nosotros; Él nos ama, nos atrae hacia sí mismo y nos bendice con su amable presencia. Confiamos en él y nos damos cuenta de nuestros impulsos más sagrados y de las experiencias más bendecidas en la comunión con él.

V. ESTÁN SALVAMENTE RELACIONADOS CON JESUCRISTO. "Y a Jesús, el Mediador de un nuevo pacto, y a la sangre de la aspersión que habla cosas mejores que la de Abel".

1. Hemos venido a él como nuestro Mediador. Por él Dios se nos acerca tanto y nos reconciliamos con Dios. A través de él, tomamos posesión de todos nuestros privilegios exaltados y ricos.

2. Hemos venido a aquel que efectuó su trabajo mediador por el sacrificio de su propia vida. La sangre de rociar es su propia sangre preciosa, que derramó por nosotros. "Tenemos nuestra redención a través de su sangre", etc. Y esta sangre habla del amor infinito de Dios, y el perdón total y gratuito de los pecados, y la perfección espiritual, y el progreso y la bendición sin fin.

CONCLUSIÓN. Grandes privilegios implican grandes responsabilidades. — W.J.

Hebreos 12:28

El reino que no se puede mover.

"Recibimos un reino que no se puede mover". "Un reino que no se puede mover". ¿Hay tal cosa? ¿Qué es? ¿Dónde está? Los grandes imperios de la antigüedad, Egipto, Asiria, Grecia, Roma, se han ido. ¿Dónde está el reino inamovible? ¿Hay algo que no se pueda cambiar, sacudir y destruir? Las comodidades físicas son arrancadas de sus poseedores. La salud no es inamovible. La riqueza no es un reino duradero. La propiedad es "inestable como el agua". ¿Qué es el "reino que no puede ser sacudido"? Los hombres son retirados de la tierra y de los habitantes de la misma. Familias enteras a veces fallecen. Por lo tanto, las generaciones se llevan al mundo invisible. Incluso razas enteras de hombres han desaparecido por completo de la tierra. Con todos estos cambios, ¿dónde encontraremos lo inmutable y lo permanente? El roble que ha desafiado las tormentas de siglos, y el cedro y el tejo cuyos años deben ser contados por miles, algún día se desmoronarán en polvo que será dispersado por la brisa. Pero las montañas y las rocas, ¿seguramente acatan? Las Sagradas Escrituras hablan de ellos como "las montañas eternas, las colinas perpetuas". Esas Escrituras también dicen: "Seguramente la montaña que cae queda en nada, y la roca es removida de su lugar. Las aguas desgastan las piedras". "Las montañas partirán, y las colinas serán removidas". La geología proclama la misma verdad. Incluso las mismas iglesias mueren. La Iglesia judía se ha ido, o solo queda un resto débil y desvaído de ella. Y las iglesias cristianas se plantan, florecen, decaen y mueren. ¿Hay algo aquí que sea inmutable, algo "que no se pueda mover"? El reino que nuestro texto dice es inamovible es el cristianismo. En otros lugares se llama "el reino de Dios", "el reino de Cristo", "el reino de los cielos". También leemos: "El reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". Y nuevamente, "La Ley", es decir, la economía judía, "fue dada por Moisés; la gracia y la verdad", es decir, el cristianismo, "vinieron por Jesucristo". "Gracia y verdad", "justicia, paz y alegría en el Espíritu Santo" son inmutables y eternas; Estos son los elementos que constituyen el "reino que no puede ser movido". Las iglesias cristianas pueden pasar; pero el cristianismo siempre permanece y siempre crece. Las denominaciones y sectas cristianas pueden morir; pero la Iglesia de Cristo vive y avanza hacia su posición de soberanía suprema y mundial. Nuevamente, "gracia y verdad", "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo", tal como lo realiza el cristiano individual, no son constantes y permanentes. Nuestra conciencia de estas cosas puede variar y fluctuar; pero las cosas en sí mismas no se pueden mover. La presencia del sol en los cielos puede ser velada de nosotros; pero el sol está allí, tranquilo y luminoso como siempre. Las nubes pueden esconder cada estrella de nuestra vista y presentarnos un dosel de negrura aguda; pero las estrellas no se pierden; más allá y por encima de las nubes, siguen sus cursos designados. Entonces la conciencia del reino dentro de nosotros puede ser perturbada y suspendida y perdida por un tiempo; pero el reino no está perdido, ni suspendido, ni perturbado. Si hemos recibido a Jesucristo como nuestro Salvador y Señor, hemos "recibido un reino que no puede ser movido". Ahora fijemos nuestra atención en algunas de las principales enseñanzas del texto.

I. El cristianismo es un poder soberano. Es "un reino"; "el reino de Dios"; "el reino de Cristo"; "el reino de los cielos"; el "reino que no se puede mover". Jesús reclama la autoridad suprema sobre el corazón y la vida de todos los hombres, y sobre todas las instituciones y sociedades. Él dice ser el rey de los hombres. ¿Hemos recibido el cristianismo como un poder dominante en nuestras vidas? Algunos lo aceptan solo para fines de estudio y especulación; otros solo manifestando hacia él un poco de respeto e interés; otros lo admiten con una medida limitada de control sobre ellos. Pero ninguno de estos ha recibido el "reino que no se puede mover". El que no ha acogido al Señor Jesús como su Rey no lo ha acogido realmente en absoluto. El cristianismo personal es un poder soberano y una persona en el alma, que gobierna los pensamientos y las palabras, los deseos y sentimientos, los propósitos y las acciones de nuestro ser, gobernando, en una palabra, toda nuestra vida. ¿Hemos recibido así a Cristo?

II La cristiandad como poder soberano es inmutable y duradera. "Un reino que no se puede mover". Hemos visto que este reino es "gracia y verdad", "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". Estas son cosas inmutables y permanentes; Son esenciales para el ser y el carácter de Dios, y él es inmutable y eterno. Y estas cosas que posee su pueblo se derivan de él. Efímero es el reinado aparente de la falsedad y el mal; eterno es el reino de la verdad y la justicia: el reino de Dios. En medio del cambio y la decadencia, en medio de la revolución y la disolución, aquí hay algo permanente, soberano y eterno. ¿Hemos recibido la "gracia y la verdad", la "justicia, la paz y la alegría en el Espíritu Santo"? Entonces hemos recibido el reino inamovible, el reino que descansa sobre el Dios eterno e inmutable.

1. Marque la bendición del verdadero cristiano. En medio de todas las dolorosas incertidumbres y cambios de esta vida, posee lo inalterable y lo cierto. Él tiene una porción y una herencia que le será quitada. Llevará su riqueza con él a la eternidad, y aumentará para siempre. La "gracia y la verdad", "la justicia, la paz y la alegría en el Espíritu Santo" se incorporan a su propio ser, y nunca pasarán de él. El bendito y permanente "reino de Dios está dentro" de él.

2. Aquí está la base de un argumento para la aceptación inmediata del cristianismo, o más bien, del Cristo. El cristianismo no debe dar lugar a ninguna otra dispensación correctiva. La forma patriarcal de la religión desapareció, y el sistema mosaico siguió; que a su vez falleció con el advenimiento y el crecimiento del cristianismo, que nunca será eliminado hasta el final de los tiempos. Dios no nos hablará con una voz más atractiva, persuasiva o convincente que la que ahora nos dirige. "Mira que no rechaces al que habla. Porque si no escaparon", etc. Acepta de inmediato las bendiciones y obligaciones de este reino. W.J.

HOMILIAS DE D. YOUNG

Hebreos 12:1

La nube de testigos.

I. EL NÚMERO DE LOS TESTIGOS. De muchas edades, de ambos sexos, y en todas las posiciones de la vida. Nuestra atención se llama, no solo a una nube, sino a una nube tan grande. Las aves se juntan en las nubes. Y la nube puede ser tan grande como para atraer la atención. El hecho de que estemos impresionados por el número de testigos depende por completo del espíritu en el que los consideremos. Si somos nosotros mismos de una disposición creyente, reconoceremos rápidamente la fe en la vida de los demás. Notaremos fe en la peculiaridad de sus comienzos, en la nobleza de su progreso y en la certeza de sus resultados. Por sus frutos distinguiremos la fe de la credulidad. Tampoco pensaremos menos porque los que lo tienen carecen de otros elementos de la vida que el mundo valore. Aquellos que se unen en una gran nube de testigos porque tienen fe permanecerán juntos. Se encontrará que tienen otras cualidades que dan unión. La figura aquí empleada ya ha tenido su correspondencia en la expresión, "El tiempo no podría decirlo". La nube de testigos no es más que otra forma de decir que el verdadero pueblo de Dios, el anfitrión creyente, los hijos del fiel Abraham, son como las estrellas del cielo por multitud, la arena junto a la orilla del mar es innumerable.

II EL ACUERDO DE LOS TESTIGOS. No son como testigos en un tribunal de justicia, porque hay algunos de un lado y otros del otro. Todos tienen la misma historia que contar. La fe vino a ellos con una clara palabra imperativa. El curso que tomaron no era uno que pudiera elogiarse por razones adecuadas para la comprensión común de los hombres. Su vida, hasta cierto punto, ha sido separada de los hombres, y no pocas veces los hombres se han opuesto a ellos. Pero siempre tienen la misma historia que contar que los resultados. El camino de los impíos perece. Comienza con la autocomplacencia y la confianza en uno mismo, con el miedo al hombre y la sabiduría del hombre, y así continúa hasta que llega la hora de la exposición. Pero el camino del creyente es salir de la oscuridad hacia la luz, en medio de las dificultades y los trabajos, en un camino donde puede correr con el corazón agrandado.

III. LA MATERIA DE SU TESTIMONIO. Tienen que hablar de los tratos de Dios, la guía de Dios. Sus vidas están puestas ante nosotros como una ocasión para manifestar el carácter Divino. En todas partes de la Escritura solo se registran esas cosas que a través de la vida humana muestran el trabajo Divino. El testimonio de los creyentes es siempre valioso, solo en proporción, ya que dejan en claro que no son ellos quienes viven, no quienes trabajan, sino Dios, Cristo, viviendo y trabajando en ellos.

IV. LA MANERA DE SU TESTIMONIO. Se administra inconscientemente. Se entrega del pasado y tal como lo leemos en la página de la historia. Abel, estando muerto, aún habla. Es Abel, muriendo a causa de su fe, quien nos impresiona. A menudo, en los procedimientos de justicia humana, lo que más ayuda a una decisión correcta es un testigo silencioso, en forma de papel o arma, o algún artículo de ese tipo, cuya existencia y posición son incompatibles con cualquier conclusión que no sea cierta. No ha sido jurado, y no puede ser perjurado; dice que más de mil testigos jurados pueden decir. Los grandes creyentes de la antigüedad pueden ser ayudantes de nuestra fe, simplemente tomándonos la molestia de considerar lo que sabemos acerca de ellos en el espíritu humilde y sincero del buscador de la verdad.

V. LA RESPONSABILIDAD CONSECUENTE. Es un asunto serio ser abarcado por esta nube de testigos. Pueden levantarse en juicio contra nosotros, mientras que no fueron dados para esto, sino para ayudarnos a tener una fe preciosa. Y a medida que el mundo avanza, el asunto se vuelve aún más serio. La nube, grande en los días de este escritor, es inmensamente más grande ahora. ¡Luminoso entonces, qué corazón de luz tiene ahora, irradiando su verdad y aliento para todos los que tienen ojos para ver!

Hebreos 12:1

La lucha designada.

I. LA FIGURA EMPLEADA. La forma particular de esto no es familiar, pero la esencia es lo suficientemente familiar, y probablemente sea larga. Nos llevan a pensar en el hombre natural, ambicioso de triunfar en virtud de la fuerza física o intelectual. Su motivo es autoestima, pero lo lleva a una medida de autocontrol; de hecho, él hará todo lo posible para controlar la autocomplacencia si solo puede ponerse de pie primero cuando la lucha haya terminado. Un hombre puede ser muy bajo en la escala de la humanidad y, sin embargo, tener el espíritu de emulación en él muy fuerte. Ahora, según esta figura, los hombres sedientos de fama y honor tienen sus pensamientos apartados de los objetivos bajos al objetivo más alto que un hombre puede apreciar; desde objetivos que traen envidia, desperdicio de facultades humanas y desilusión final, hasta un objetivo que puede brindar a cada hombre las ganancias más ricas y permanentes sin la menor pérdida para cualquier hermano. Si bien hay un estímulo en esta exhortación para cada cristiano, está especialmente dirigido a hombres ambiciosos que escalan y se esfuerzan. Les dice que renuncien a los propósitos que, en el mejor de los casos, solo pueden traerles una corona corruptible, y que dobleguen sus energías para alcanzar ese gozo divinamente producido que se les presenta como lo fue antes de Jesús. Nosotros, que no estamos involucrados en la lucha que tenemos aquí, tenemos que preguntarnos en qué tipo de lucha estamos involucrados. Somos convocados de lo más bajo a lo más alto.

II EL OBJETIVO PROPUESTO A NOSOTROS. La lucha es lo mencionado, pero detrás de la lucha se encuentra aquello para lo que se dedica la lucha. Cada hombre, mirando las posibilidades a través de sus ojos naturales, tiene su propio ideal de cómo recompensar las facultades ejercitadas de la vida. Tantos tipos de hombres, tantos ideales. Pero Dios nuestro Hacedor también tiene su ideal para el hombre universal. Su propósito es que todo el hombre gane una victoria. No es que el intelecto sea victorioso mientras la naturaleza espiritual yace aplastada y deshonrada. Jesús tenía una alegría puesta delante de él; nosotros también. E incluso cuando la alegría de los éxitos de este mundo se encuentra al final de una lucha larga y difícil, también debe estar en la alegría del éxito espiritual. Ponemos las luchas delante de nosotros para satisfacer la ambición; Dios pone una lucha ante nosotros para cumplir con un sentido del deber. Aquí está la propuesta de esta ardua carrera presentada ante nosotros en nuestro camino hacia adelante. ¿Lo aceptamos o lo evadimos? No podemos ignorarlo muy bien.

III. CONDICIONES PRELIMINARES DE PROGRESO. Debemos dejar a un lado cada peso. En qué consiste un peso debe ser determinado por su carácter en relación con el resultado de la lucha. En el momento en que algo aglutina el progreso en la espiritualidad es ser abandonado. En cuanto al pecado que se acosa fácilmente, tal vez sea mejor tomarlo no como algo diferente del peso, sino como una aposición. La variedad de expresiones impone el deber primordial de dejar de lado todo, externo e interno, que tenderá al fracaso. En general, se dice que el pecado acosador es incredulidad. Pero no es suficiente mirar la incredulidad en su lado negativo; debemos mirarlo positivamente como un estado del corazón donde sale después de las cosas que se ven, meras apariencias, satisfacciones del apetito carnal. Luego, cuando se eliminan los obstáculos, podemos seguir pacientemente nuestro camino. Necesitaremos paciencia porque habrá obstáculos externos: un mundo que no simpatiza con nosotros, y de hecho lo atravesamos y frustramos en nuestra constante adhesión al curso que Dios ha marcado. Pero la paciencia debe ser esa cualidad que en el Nuevo Testamento está especialmente dignificada por el nombre "la paciencia de la esperanza". El esfuerzo, la tensión, las estaciones de cansancio y de dificultad especial, deben ser aplaudidos por la sólida esperanza de la victoria final. Lo terrible en todas las luchas es cuando terminan en fracaso. En la carrera del cristiano todos triunfan.

Hebreos 12:2

Mirando a Jesús

I. DE QUÉ MIRAMOS LEJOS. Porque la idea en el verbo es la de apartar la mirada de una cosa a otra. Siempre debemos tener algún objeto ante los ojos de nuestra mente, y muy a menudo es un objeto que causará la descomposición del hombre natural, la duda, la vacilación en su práctica. Mirando a tus compañeros profesando en el camino de la fe, puedes sentir que están haciendo cualquier cosa menos vivir la vida de fe. Puede ver algunos retrocesos, como Demas, a través de su amor por el mundo malvado actual. E incluso los mejores creyentes hermanos tienen sus momentos de fracaso y comprensión errónea. Luego, además, cuando miramos a nuestro alrededor, vemos no solo la nube de los creyentes que testifican, sino que vemos una nube entregada a las cosas de este mundo. Mezclarse con ellos en muchas relaciones es una necesidad de la vida. Insensiblemente afectan ese estándar de excelencia al que debemos apuntar. Vemos algo que no es el estándar de Dios, pero en nuestro autoengaño, sinceramente, lo consideramos así. Y, por lo tanto, debemos apartar la vista del entorno ordinario de la vida, e incluso de los logros de los creyentes ordinarios, a alguien en quien encontraremos todo bien que encontremos en el hombre, sin aleación, sin contradicción, y con un poder especial en nosotros para producir perseverancia y aspiración.

II A QUIEN MIRAMOS Qué gran cosa es tener un Objeto tan satisfactorio, tan inspirador, sobre el cual nuestros ojos puedan descansar, sobre el cual nuestros pensamientos puedan detenerse. Pero debemos mirar ese Objeto de cierta manera. Como hemos buscado la fe en Abraham, en Moisés, en los profetas, y la hemos encontrado, debemos buscar la fe en Jesús. Es de suma importancia para nosotros ver que la vida que Jesús vivió en la carne fue una vida de fe: fe en su Padre en el cielo, fe en sus hermanos en la tierra. Y lo que debe notarse sobre todo es esta combinación de Autor y Finisher. Vemos a Jesús comenzando su curso de fe, también lo vemos terminarlo. Con respecto a otros creyentes, es por un acto de fe de nuestra parte que comprendemos una recompensa por estar guardados para ellos. Pero la recompensa de Jesús está ante nuestros ojos. Esa recompensa debe ser vista claramente por nosotros si tenemos algún poder de percepción espiritual. Vemos la fe de quien se somete a la muerte con la certeza de que resucitará y, a su debido tiempo, resucitará. Jesús está a la diestra de Dios, porque en realidad gobierna sobre muchos corazones humanos, no pasó por el sufrimiento y la vergüenza en una oscuridad que fue solo la última etapa del sufrimiento y la vergüenza. Su gloria actual es una cosa manifiesta, manifestada a la luz de más pruebas que una. Es una gloria perceptible desde el punto de vista del historiador común. La riqueza y la profundidad de esa gloria se hacen cada vez más evidentes cuando el ojo de un verdadero cristiano se vuelve hacia ella; busca cosas y ve cosas que para el mundo son solo nombres. Y, sin embargo, lo que parece a nuestros ojos es una representación muy imperfecta de la realidad que se le propone y que él ve. Vio más con su sentido de la verdad, su poder de comprensión, su superioridad a las consideraciones de este mundo, de lo que podemos ver. Y junto con el final, vio el camino. Bien podría advertirle a los imprudentes discípulos potenciales que calculen el costo, ya que él mismo había contado el costo para empezar. Por lo tanto, debemos mirar a Jesús, no en una parte de su carrera, sino en todos juntos. La cruz y la vergüenza no deben separarse del asiento del honor y del poder. Tampoco se debe mirar el final aparte del camino. También tenemos una alegría puesta ante nosotros, a saber, la de lograr la compañía con Jesús. Cuando miramos a Jesús, miramos, no solo a un ejemplo, a una inspiración, sino también a una meta.

Hebreos 12:2, Hebreos 12:3

A lo que Cristo estuvo expuesto.

I. DOLOR FÍSICO. Soportó una cruz. Cuando la hora y. La autoridad de las tinieblas vino sobre él, fue dejado a esas tiernas misericordias de los malvados que son crueles. Era parte de su victoria soportar lo que los hombres decidieran infligir en el camino del dolor. Todos los que luego tuvieron que soportar cruces, todos los que fueron arrojados a las bestias salvajes, quemados, etc., sabían que su Salvador había estado exactamente en el mismo camino. No eligió la cruz; vino en la forma en que tuvo que llevar a la alegría. Si hubiera sido el anfiteatro romano, la estaca o el estante de la Inquisición, habría ido con igual disposición. Independientemente de lo que sufrieran los hombres malvados en su imprudencia que se creyera adecuado para infligir, él estaba listo para ello. Y nosotros, siempre determinados en el camino del deber, el servicio, el honor y la recompensa, también debemos estar preparados para todo lo que viene en el camino del dolor. Observe la fuerza de "aguantar", el verbo correspondiente al sustantivo ὑπομόνη. No solo soportó la cruz como lo habría hecho un estoico, en un silencio sombrío, sino con la verdadera paciencia de alguien que testifica por Dios. En todo su porte había amor, mansedumbre y paciencia esperando que la alegría aún no se revelara.

II Una vergonzosa reputación. Cristo pudo haber sido ejecutado cruelmente y, sin embargo, no vergonzosamente. La vergüenza, según los cálculos humanos, se agregó al dolor agudo. Pero la vergüenza humana no pudo alcanzar la altura de la magnanimidad del Líder. Tenía una visión demasiado clara de todo para verse afectado por la mera reputación. La cruz no es vergonzosa para nosotros. Las cosas consideradas vergonzosas son, en gran medida, según la costumbre. Lo que sería vergonzoso en una época y país no tiene tanta reputación en otra época y país. Por lo tanto, si bien podemos ver de inmediato el dolor de la cruz, no podemos ver la vergüenza. Pero podemos entender que sería una pena cuando recordamos que incluso se ha considerado un privilegio morir por el hacha del jefe y no por la soga del verdugo. Y esta vergüenza sería una gran dificultad en el camino de los apóstoles para predicar a Cristo; de hecho, sabemos que en realidad fue así. Sin embargo, no es la menor dificultad ahora. ¡Cómo se habría reído un viejo romano al escuchar que predijo que la cruz de la crucifixión podría convertirse en un adorno! Lo que los hombres consideraron vergonzoso ha demostrado el camino a la gloria y la exaltación. Quien conquistó a los peores hombres que podía hacerle, podría tomar un lugar a la diestra de Dios.

III. MORDEDORES La vergonzosa reputación de colgar en una cruz no podía dejar de reflejarse en Jesús; pero también al insulto silencioso de la cruz misma se agregaron las palabras más amargas que los hombres pudieron encontrar. Pero que los hombres hagan lo peor. "Todas las cosas trabajan juntas para bien de los que aman a Dios". Y seguramente de tal Jesús es un princeps fácil. Se burlan de los inocentes y temerosos de Dios como las flechas de alguien que está completamente vestido de amor.

Hebreos 12:5

La disciplina de Dios de sus hijos.

Continuamente en el Nuevo Testamento, cuando nos topamos con circunstancias de duda y dolor, regresamos a la rica verdad y consuelo que se encuentra en la paternidad de Dios. Aquí, como en otros lugares, se emplea el argumento à fortiori. Si un padre terrenal, siendo malvado, da buenos regalos a sus hijos, ¿cuánto más le dará el Padre celestial su Espíritu Santo a los que le piden? Y aun así, si un padre terrenal disciplina a sus hijos, haciéndolos hacer y soportar muchas cosas difíciles para que puedan convertirse en una masculinidad útil, ¿cuánto más hará que el Padre celestial haga que sus hijos sufran la dureza para que puedan correr? ¿El camino de sus mandamientos de aquí en adelante?

I. CÓMO SE PUEDE ENFRENTAR UN LADO BRILLANTE PARA SUFRIR. Evidentemente, eran una comunidad tristemente juzgada a quien se le escribió esta carta. ¿Qué se hará para consolarlos y alentarlos? En el cuarto verso se sugiere un motivo de comodidad muy común y no del todo inútil. Las cosas son malas, sin duda, pero podrían ser peores. "Tienes que sufrir mucho para resistir el pecado, pero aún no te has resistido a la sangre". Sin embargo, esta visión del sufrimiento, por útil que sea por el momento, pronto lleva a la pregunta: "¿Por qué otros deberían sufrir, o parecen sufrir, más que yo?" Y así, el escritor se da vuelta rápidamente para pedirle a sus amigos que recuerden que son hijos de Dios, y si solo recuerdan su carácter y destino, y viven bajo la influencia cada vez más profunda de este recuerdo, entonces verán que nada puede hacerlos. daño permanente. Todo el consuelo de la exhortación desaparece, a menos que se mezcle con la seguridad del Espíritu dando testimonio con nuestros espíritus de que en verdad somos hijos de Dios. El sufrimiento debe arrojar una tristeza cada vez más espesa sobre el corazón a menos que las esperanzas de un hijo de Dios entren para arrojar al exterior una luz ampliamente compensatoria.

II LA RESPONSABILIDAD QUE EL SUFRIMIENTO PONE SOBRE NOSOTROS. Es algo seroso para alguien que se considera cristiano para pasar por el sufrimiento y la dificultad. Se espera que sea el mejor para todo. Si lo usa correctamente, de acuerdo con la sabiduría comunicada desde arriba, entonces seguramente emergerá frente a él con un corazón purificado y una visión espiritual más clara. La primera regla es que el sufrimiento se debe escapar si es posible. Pero si no se puede escapar, no debe ser simplemente soportado. Debe ser recibido como un agente de la voluntad de Dios para hacernos mejores y más capaces hijos. De ahí la simple verdad de que seremos responsables de todo lo que hemos tenido en el camino del dolor.

III. EL USO QUE DIOS PUEDE HACER DE LA MALDAD HUMANA. Aquellos aquí que buscaban ser consolados evidentemente sufrían persecución. Esto se sugiere claramente en la expresión "luchar contra el pecado". Y así se pone de manifiesto cómo entra la disciplina. Mucho sufrimiento podría haber escapado cediendo a la tentación del compromiso, o de la retirada total de la posición del cristiano. Poco se imaginan los enemigos de Cristo el servicio que prestan a su verdadero pueblo mediante las manifestaciones de hostilidad. Nos vemos obligados a una comprensión más firme de la verdad y a una estimación más penetrante y exacta de nuestras posesiones espirituales.

Hebreos 12:11

El fruto de la disciplina.

I. UNA LECCIÓN DE LA EXPERIENCIA BOYISH. La disciplina de los padres terrenales, mientras la pasamos, es todo dolor y nada de placer. Incluso cuando se ejerce con sabiduría y consideración, la disciplina debe ser dolorosa; y en muchos casos hay una dureza innecesaria que aumenta el dolor. Los padres pueden tomar el curso de disciplina que les da menos problemas. Pero incluso una disciplina dura y severa es mejor que la indulgencia, infinitamente mejor que dejar que el niño se salga con la suya. ¡Qué dolor amargo han tenido que sufrir los hombres, porque de niños sufrieron poco o nada! Al chico de la escuela le resulta muy difícil quedarse en el escritorio y en el libro, cuando el sol brilla por la ventana, y escucha el alegre grito de otros muchachos jugando; y difícil debe parecer mientras lo atraviesa. ¡Pero pronto pasará y la virilidad vendrá, y luego cuán contento estará por el conocimiento adquirido y por la facilidad en el uso del conocimiento! ¡Cómo se regocijará por el rigor envolvente de la voluntad de los padres!

II LA FALACIA DE ESTIMACIONES ACTUALES. Somos malos jueces de las experiencias por las que estamos pasando. Es divertido escuchar la estimación de la vida de un escolar, pero cuando llegamos a reflexionar sobre ello, la reflexión nos entristece. Porque sabemos bien cuán diferentes son las cosas de lo que él piensa que son. ¡Y qué cambios debe haber en su visión de la vida antes de que pueda ser, incluso aproximadamente, una verdadera! Por lo tanto, cada vez que escuchemos el parloteo confiado e ingenioso de la ignorancia juvenil, que exista una advertencia para nosotros, una nueva advertencia para caminar por fe y no por vista. Lo que no sabemos ahora y no podemos saber, lo sabremos más adelante. No debemos patear contra las circunstancias, porque sin duda son la seguridad de nuestra vida si solo lo supiéramos. Es la mayor locura decir que una cosa debe ser mala para nosotros porque es dolorosa y directamente opuesta a las inclinaciones más fuertes del momento.

III. LA DISCIPLINA DE DIOS NO NECESITA SER GRIEVOSA. Como regla general, la disciplina es grave, siempre grave para el niño. E incluso para alguien que está seguro de su posición de filiación hacia Dios, la disciplina es algo difícil. Pero lo que lo hace difícil es que la carne todavía cuenta más que el espíritu. Solo deje que el espíritu tenga un curso libre y sea glorificado, y luego la alegría brotará en medio de la disciplina. El hombre que escribió esta carta, quienquiera que fuera, aún no había salido de la era de la disciplina; pero la tristeza de la disciplina debe haber sido endulzada abundantemente por todas las esperanzas y garantías divinamente nacidas que se acumularían en su corazón. Todas las consideraciones aquí presionadas sobre el creyente que sufre están destinadas a traer alegría en medio de la disciplina. Alegría especialmente debe haber en la certeza de la fruta. La disciplina juvenil, por cuidadosa y exitosa que parezca para la época, puede mostrar pocos resultados después de la vida. Algo que ninguna disciplina puede evitar estropea la virilidad. Pero tenemos la alegría de sentirnos seguros de que la disciplina que Dios nos tiene no puede fallar si trabajamos junto con él en sumisión y paciencia sumisas.

Hebreos 12:14, Hebreos 12:15

Los peores peligros de la vida cristiana.

Se puede presumir que estas personas que sufren persecución están algo descontentas y murmurando bajo ella. Así, la persecución puede convertirse en una tentación; puede acumularse tanto ante el ojo como para ocultar peligros mucho peores. Casi parecería como si el escritor tuviera en mente las Bienaventuranzas. tie ha estado tratando de ilustrar la bendición de aquellos que son perseguidos por causa de la justicia. Y ahora en Hebreos 12:14 insta a no perder la bendición del pacificador y la bendición de aquellos que pueden mirar a Dios. Hay cuatro consejos importantes en estos dos versículos.

I. LA BÚSQUEDA DILIGENTE DE LA PAZ. Esta es una recomendación tanto para el individuo como para la Iglesia. Es muy probable que el hombre maltratado tenga un sentimiento de ira contra el hombre que lo maltrata. Que deberíamos comportarnos correctamente ante el sufrimiento es mucho más importante que escapar del sufrimiento. Observe la fuerza intensiva del verbo. El mismo verbo se usa para significar persecución. La misma energía de persecución que los perseguidores emplearon contra los cristianos debía ser empleada por los mismos cristianos para preservar un sentimiento de paz establecida hacia los perseguidores. La animosidad y la irritación hacia los demás, por justificada que parezca por su conducta, destruirá toda paz en nuestros propios corazones. Incluso cuando las necesidades del deber nos traen a una controversia marcada con los demás, debemos, en el punto álgido de la disputa, demostrar que nuestro objetivo es la concordia, no la discordia.

II LA BÚSQUEDA DE SANTIDAD IGUALMENTE DILIGENTE. La santidad aquí puede tomarse como el equivalente de lo que en otros lugares se llama pureza de corazón. Esa es la bendición de los puros de corazón que pueden ver a Dios. Nuestro estado correcto hacia todos los hombres es tener inclinaciones perfectamente pacíficas hacia ellos, y hacer todo lo que pueda inclinarlos a reciprocar la paz. Nuestro estado correcto hacia Dios es tener un corazón perfectamente consagrado a él. Y la búsqueda diligente de la paz y la santidad debe ir de la mano. No puedes seguir el uno sin seguir al otro. Esa no puede ser la verdadera paz para con el hombre que se obtiene al comprometer nuestra posición hacia Dios. Tampoco puede ser la verdadera santidad, que es muy profusa en los servicios a Dios y, sin embargo, deja espacio para complacer las animosidades hacia el hombre.

III. VIGILANCIA PARA HACER USO COMPLETO DE LA DIVINA GRACIA. No debemos perder el favor amoroso de Dios. Debemos mantener los caminos de coraje espiritual y empresa que nos preservarán continuamente su sonrisa amorosa. ¿Qué seremos si Dios está en contra de nosotros? Será una mala compensación escapar del juicio, si al mismo tiempo extrañamos la ayuda de Dios de nuestra vida.

IV. VIGILANCIA PARA DETENER LOS INICIOS DE LA MALEZA DE LA IGLESIA. Mire a la comunidad cristiana como miraría un jardín. No solo tiene que nutrir lo que se ha plantado para que produzca los frutos pacíficos de la justicia, sino que debe vigilar la entrada de plantas nocivas. En un jardín grande, algo de este tipo puede avanzar fácilmente a menos que haya un ojo vigilante. Toda travesura debe detenerse desde el principio, si es posible.

Hebreos 12:16, Hebreos 12:17

Esaú, una advertencia.

Esaú es un excelente ejemplo de qué resultados serios pueden surgir de la falta de consideración. Había razones especiales por las que Esaú debía ser un hombre cuidadoso, atento y prudente. La consideración es la necesidad de todo hombre en un laberinto en el que la vida tiende a convertirse continuamente, pero la posición de algunos hace de la consideración un deber especial. Así fue con Esaú. Él tenía el derecho de nacimiento. A él le pertenecía especialmente continuar y aumentar la prosperidad y el crédito de la familia. Sin embargo, en aras de una sola comida, porque en su hambre no podía esperar un poco, vendió su derecho de nacimiento. De hecho, hizo el pretexto de decir, por así decirlo: "¿De qué me servirá conservar mi derecho de nacimiento y perder la vida?" pero esta misma pregunta mostró que nunca había hecho una estimación cuidadosa de sus privilegios y responsabilidades. La locura de la conducta de Esaú es bastante clara para nosotros; ¡Ojalá pudiéramos ver con tanta claridad con qué frecuencia se reproduce en la conducta temeraria y autodestructiva de aquellos a quienes pertenece el derecho de nacimiento de los hijos de Dios!

I. NUESTRO PENSAMIENTO FRECUENTE SOBRE NUESTRA POSICIÓN. Esaú se llama una persona profana. Una persona profana es aquella que trata las cosas sagradas como si fueran comunes. Esaú era él mismo una persona sagrada como el primogénito, pero el pensamiento de su posición peculiar nunca parece haber tenido una verdadera entrada en su mente. Y así, con demasiada frecuencia está con nosotros. El lado serio y sublime de la vida, el lado que nos conecta con Dios, Cristo y la eternidad, es muy raro en nuestras mentes. Demasiado raramente! Por qué, esa es una palabra demasiado complementaria para muchos; nunca parecen pensar en este lado de la vida en absoluto. Y seguramente ninguno de nosotros piensa en ello como deberíamos hacerlo. Somos más valiosos a los ojos de Dios que a los nuestros. Dios mira a cada uno de nosotros como una perla de gran precio, pero vemos la perla de nuestra posición solo con ojos de cerdos.

II EL ÚLTIMO RESULTADO DE ESE PENSAMIENTO. El hombre está hecho para pensar, y pensar profundamente, sobre su posición, deberes y destino; y a este curso real de reflexión lo conducen tarde o temprano. El hombre no puede escapar de las necesidades inherentes a su naturaleza. La pista aquí, en este paralelo de Esaú, es que estas reflexiones pueden llegar demasiado tarde. La omnipotencia no puede traer de vuelta el pasado. Si no ha podido sembrar en primavera, no puede cosechar en otoño. Tampoco podrás escapar de la amargura de reflejar que esta ausencia de la cosecha adecuada es tu culpa. Miles en los años más curvos de la vida hacen lo que hizo Esaú. Intercambian las alegrías de la abnegación y la aspiración santa a la autocomplacencia. La fragancia de los placeres mundanos se eleva a sus fosas nasales, y nunca se detienen a considerar la altura y la profundidad, la amplitud y la longitud de una vida redimida por Cristo y santificada por su Espíritu Santo. Luego, cuando el placer pasajero ha pasado y se ha ido, se encuentran cara a cara con las realidades eternas, y no están preparados para ellas. Sin embargo, el paralelo con Esaú no debe llevarse demasiado lejos. No encontró lugar de arrepentimiento en lo que respecta al derecho de nacimiento terrenal. Pero eso no quiere decir que Esaú haya perdido su parte en las realidades espirituales y eternas. Isaac no podía darle la bendición que pertenecía a otro Mientras buscara la bendición terrenal, bien podría buscar con lágrimas y buscar en vano. Junto con la locura, el sufrimiento y los arrepentimientos inútiles de Esaú, debemos tomar la locura, el sufrimiento y el provechoso arrepentimiento del hijo pródigo en la parábola.

Hebreos 12:18

Sinaí y Sion.

Esaú lloró su derecho de nacimiento perdido y, sin embargo, ¿a qué condujo ese derecho de nacimiento la posteridad del que lo ganó? Vea la posteridad de Jacob reunido alrededor de la terrible montaña en el desierto. La posteridad de Esaú tal vez podría felicitarse por haber escapado de las limitaciones de Jehová que cayeron tan profundamente sobre los hijos afines de Jacob. Si, entonces, este derecho de nacimiento, sobre el tonto rechazo del cual Esaú derramó lágrimas copiosas e infructuosas, condujo a experiencias tan terribles, ¿cómo deberíamos proteger el privilegio que nos trae, no al Sinaí, sino a Sión, con todas sus atracciones duraderas? y compañerismo? Tal parece ser el pensamiento subyacente a la exposición de estas dos imágenes contrastadas.

I. EL MISMO DIOS MANIFIESTA SU PRESENCIA DE DOS MANERAS DIFERENTES. Sion es una flora muy diferente al Sinaí, pero para todo eso, el Sinaí debe preceder a Sión. Esto, se puede decir, no es cierto para cada experiencia individual. No es cierto, tal vez, en estricta secuencia de tiempo; pero toda vida humana debe saber algo del Sinaí si conoce a Sion al máximo. Todo ser humano debe saber algo de la Ley que viene de Moisés, así como la gracia y la verdad que viene de Jesucristo. No se queje que los predicadores impongan a los ignorantes y tímidos por terrores ficticios y exagerados. Sin embargo, Jehová es Dios de Sinaí porque desde entonces se ha convertido en Dios de Sión.

II SINAI ES PARA LA EXPERIENCIA PASADA, SION PARA LA PERMANENTE. Los hijos de Israel vinieron al Sinaí por muy poco tiempo. La ira de Dios con los malvados permanece — está enojado con los malvados todos los días — pero sería claro contra su carácter como un Dios lastimoso y sufriente por tener al Sinaí continuamente involucrado en llamas humeantes y tempestad rugiente. Sinaí es el lugar de detención designado por Dios para nosotros en algún lugar del solemne y arduo viaje de la vida. Sión es el objetivo del viaje. Muchos de los que temblaron junto con Moisés en el Sinaí literal seguramente se han reunido con Moisés desde el Sion celestial.

III. NOTA PUNTOS EN EL CONTRASTE. Sinaí estaba en el desierto, y hay alguna razón para suponer que ahora tiene más desierto que nunca, que su desolación es mayor que cuando los hijos de Israel acamparon allí. Sión estaba en la ciudad. Los hombres vivieron al respecto toda su vida. El que viene a Sión viene a una compañía permanente. La Jerusalén terrenal donde habita el arca, tipifica esa Jerusalén celestial donde realmente mora el Dios del arca. De allí los mensajeros de Dios emiten sus mandados de justicia y misericordia, y allí regresan para reanudar el servicio de la esfera más alta y santa. En el Sinaí, a los hombres justos, luchando con su sentido del pecado, se les hizo sentir su imperfección. En Sión, los hombres justos están reunidos en su pureza de corazón e integridad espiritual, habilitados para siempre para mirar el rostro de Dios. Las dos imágenes contrastadas no deben ser demasiado detalladas. Deje que la imaginación intente agrupar cada uno como un todo. El pasaje sugiere dos marcos, en uno de los cuales podemos reunir las peculiaridades del antiguo pacto, y en el otro las peculiaridades del nuevo.

Hebreos 12:27

El propósito de los temblores.

Este capítulo, que ha estado lleno de elementos reconfortantes, se eleva al más alto tipo de consuelo al final, que el corazón creyente debe extraer de la convicción de que el bien estable está saliendo de todas las vicisitudes actuales. Terrible como fue el temblor en el Sinaí, que solo afectó a una parte infinitesimal de la corteza terrestre por un corto tiempo. Queda una experiencia mucho más terrible y de búsqueda. El temblor en el Sinaí fue solo una señal del poder de Jehová, pero el temblor por venir será más que una señal; traerá un resultado el más deseable de todos los que podamos imaginar. El cielo y la tierra serán sacudidos, para que la Jerusalén celestial, el lugar de la gloria de Jehová y la morada de sus santos, finalmente pueda aparecer con toda su fuerza y ​​toda la excelencia de su belleza. El ascenso y la caída alternativos —una generación que viene y la otra que viene— del esquema actual de cosas cesará. Las cosas de la eternidad serán finalmente liberadas de todos los pesos y obstáculos del tiempo, el pecado y la muerte.

I. ESTA GRAN CATÁSTROFE DEL FUTURO. Es vano especular sobre el modo en que sucede. Mucho más importante es estar seguro de que esta catástrofe se acerca, y alegrarse de que algo inexpresablemente glorioso y hermoso se encuentre más allá. Solo entonces los hombres perfectos en Cristo Jesús serán constituidos en la sociedad perfecta. Solo alguna revolución en los asuntos humanos como se indica aquí puede arreglar las cosas finalmente y por completo. El bien y el mal no deben mezclarse para siempre. El Señor que tantas veces ha sacudido la tierra sacudirá tanto la tierra como el cielo. Entonces se verá quién está en la roca y quién en la arena, quién ha construido oro, plata y piedras preciosas, y quién madera, heno y rastrojo.

II COSAS QUE SE PUEDEN AGITAR PARA REACCIONAR. Sacudido para que puedan ser completamente eliminados de nosotros. Cada uno de los elegidos y glorificados ahora dentro de los muros de la nueva Jerusalén está allí porque él ha sabido en su propia experiencia lo que es sacudir tanto la tierra como el cielo. Todo el proceso de la vida no es más que un continuo aflojamiento y un progreso constante hacia la disolución de todo el marco corruptible. Estamos en manos de Builder y Destroyer. La vida espiritual se fortalece y enriquece, mientras que lo natural se debilita y disminuye. Que así sea demuestra que debería ser así. Todas las experiencias amargas y difíciles solo traen a la superficie lo débil e indigno y lo expulsan. Al igual que el maíz colocado en el suelo, debemos estar listos para pudrirse y morir; que incluso cuando actualmente brota hacia el aire y la luz del sol, también podemos separarnos de nuestra limitación y oscuridad en una eternidad sin pecado y sin dolor. Esta verdad puede ser ilustrada

(1) desde el marco físico;

(2) del presente relaciones mixtas de la vida.

III. Una pregunta muy práctica es: ¿TENEMOS EXPERIENCIA DE LAS COSAS SIN AGITAR? ¿Sabemos que la obra del Señor Jesús es nuestro único refugio seguro en medio de las tempestades y los terremotos de nuestra vida? ¿Podemos mirar hacia otro lado a través de vicisitudes de tiempo y sentido, y sentir que lejos de su alcance está un reino de vida eterna, que el Señor llena con su vida, amor y poder? Nuestra ciudadanía debe estar en la Jerusalén celestial.

Hebreos 12:28

El reino inquebrantable.

I. LAS ESPERANZAS CARNALES DE ISRAEL. Sabemos bien por los Evangelios qué nociones tenían los discípulos de un reino visible, con su centro de poder y gloria en la Jerusalén terrenal. Fue un pensamiento dominante entre ellos hasta la partida de su maestro. Lo saludaron, preparándose para su ascensión, con la pregunta de si estaba a punto de restaurar el reino a Israel; Y bien podemos suponer que entre todos los cristianos hebreos esta esperanza prevaleció hasta el final. Un reino espiritual e invisible no podía manifestarse de una vez. Y a medida que un reino visible se retiraba cada vez más en la región de las improbabilidades, esto agregaría otra prueba a lo que se interpusiera en el camino del sufrimiento personal. Habían rezado la oración: "Venga tu reino", pero la rezaron demasiado según sus propias fantasías. Y ahora, para sus ojos tristes, parecía un reino limpio para siempre.

II EL OBJETO CONTRASTE DE CADA ESPERANZA DEL CRISTIANO. El escritor acaba de dividir las cosas existentes en sacudidas y no sacudidas. Naturalmente, por lo tanto, considerando las esperanzas de los cristianos hebreos, sigue una referencia a un reino inquebrantable. El verdadero israelita hace bien en mantener sus pensamientos fijos en un reino. Pero que tenga cuidado de no descuidar la realidad del fantasma. Dios desea un reino basado en algo más que la fuerza material, porque tales reinos solo pueden construirse a través de la ambición, la crueldad, la violencia y la injusticia. Dios ha prometido un reino, y su promesa no puede ser quebrantada; pero debe mantenerse a su manera. Ese reino tiene su fundamento en el reclamo aceptado y el poder de Cristo sobre el corazón humano individual. Podemos decir de ese reino lo que Pablo dice del amor de Dios en Cristo Jesús, "que ni la muerte, ni la vida, ... ni las cosas presentes, ni las cosas por venir. Ni ninguna otra criatura, deberían poder sacudir el reino de nuestro Señor Jesucristo." Viene sin observación; la inspección del ojo natural nunca lo discernirá; Los asaltos del hombre natural operan en otro reino por completo.

III. EL EFECTO DE ESTE REINO RECIBIDO. "Tengamos gracia", dice el escritor. Lo que realmente quiere decir es: "Demostremos agradecimiento". En lugar de sentir pena por un ideal corrupto desaparecido, demos gracias profundamente por una realidad divina que no puede pasar. El viejo modo de servir a Dios se ha ido para siempre. El antiguo templo, con su altar y su lugar sagrado, sus sacrificios y sus sacerdotes, nunca puede ser más que un recuerdo. El presagio del servicio de las ceremonias externas se ha ido, y el verdadero servicio espiritual ha ocupado su lugar para siempre. Y recuerda especialmente que el mismo Dios permanece. Dios designó al viejo λατρεία ( Hebreos 9:1) en medio de todos los terrores del Sinaí. Y él no es menos Dios del Sinaí porque aparece en el aspecto más amable del Padre de Cristo Jesús. El Dios de Israel, Jehová, fue un fuego consumidor en ocasiones, y la misma indignación y poder aún residen en él. Cualquiera que sea la forma externa de nuestro λατρεία puede fingir, y hay mucha libertad en esto, debe haber un profundo sentimiento de indignidad personal y de humilde adoración. La pompa externa en sí misma, por costosa y laboriosa que sea, no puede complacer al Dios espiritual; Si no tiene corazón de espiritualidad y sinceridad, los fuegos de su ira pronto lo lamerán todo.

Notas Explicativas de Wesley

Las cosas que son sacudidas, es decir, el cielo y la tierra. Como está hecho y, en consecuencia, susceptible de cambio. Que las cosas que no son conmovidas permanezcan - Incluso "los cielos nuevos y la tierra nueva", Apocalipsis 21:1 .

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

El apóstol retoma ahora su gran tema, Cristo llamado Sacerdote de Dios para siempre según el orden de Melquisedec. Él alude, al comienzo de nuestro capítulo, a los hechos históricos de Génesis. Debemos tener en cuenta que Melquisedec fue un hombre como cualquier otro. No hay fundamento, a mi juicio, para pensar en algo misterioso en los hechos en cuanto a su persona. La manera en que las Escrituras lo presentan es tal que proporciona un tipo de Cristo muy llamativo.

No hay necesidad de considerar nada más, sino que el Espíritu de Dios, prediciendo el futuro, se complació en ocultar la línea de filiación de Melquisedec, o descendencia, si la hubiere, de su nacimiento o muerte. De repente es conducido a la escena. Él no ha sido de por el lector antes; nunca más se supo de él en la historia. Por lo tanto, el único momento en que se hace notar está actuando en la doble capacidad de la que aquí se habla: Rey de justicia en cuanto a su nombre, Rey de Salem en cuanto a su lugar, bendiciendo a Abraham a su regreso de la victoria sobre los reyes de los gentiles. en el nombre del Dios Altísimo, y bendiciendo al Dios Altísimo, poseedor de los cielos y la tierra, en el nombre de Abraham.

El apóstol no se detiene en la aplicación detallada de Su sacerdocio de Melquisedec, en cuanto al objeto y carácter de su ejercicio. No llama la atención aquí sobre el relato de que sólo hubo bendición del hombre para Dios, y de Dios para el hombre. No razona a partir de la singular circunstancia de que no había incienso, como tampoco sacrificio. Alude a varios hechos, pero los deja. El punto al que dirige al lector es la dignidad evidente y superadora del caso, la unidad también del Sacerdote y el sacerdocio; y esto por una razón obvia.

Aún no ha llegado el tiempo para el ejercicio propio del sacerdocio de Melquisedec de Cristo. El día del milenio verá esto. La batalla que peleó Abraham, la primera registrada en las Escrituras, es el tipo de la última batalla de esta era. Es el conflicto que introduce el reino de la paz fundada en la justicia, cuando Dios se manifestará como el Dios Altísimo, poseedor del cielo y de la tierra.

Esta es, como es bien sabido, la característica especial del milenio. El cielo y la tierra no se han unido, ni de hecho han sido poseídos por el poder de Dios para bendición del hombre, ya que el pecado separó entre la tierra y lo que está sobre ella, y el príncipe de la potestad del aire pervirtió todo , de modo que lo que debería haber sido, según la naturaleza y los consejos de Dios, la fuente de toda bendición, se convirtió más bien en el punto desde el cual la conciencia culpable del hombre no puede dejar de esperar el juicio.

El cielo, por lo tanto, por la propia convicción del hombre, debe estar vestido de justicia contra la tierra a causa del pecado, pero viene el día en que Israel no será más rebelde, y las naciones no serán más engañadas, y Satanás será destronado de su maldad. eminencia, y todos los ídolos huirán rápidamente, y Dios quedará como el indiscutible y evidentemente Altísimo, el poseedor del cielo y la tierra. En aquel día será el gozo de Aquel que es el verdadero Melquisedec, sacar a la luz no los meros signos, sino la realidad de todo lo que puede ser el sostén y consuelo del hombre, y todo lo que sostiene y alegra, la prueba patente de el poder benéfico de Dios, cuando "no quitará el bien a los que andan en integridad".

Pero mientras tanto, confesamente, el Espíritu de Dios dirige la atención, no al ejercicio, sino al orden del Sacerdote de Melquisedec. Si tenemos que esperar el ejercicio en un día futuro, la orden es tan verdadera y clara ahora como siempre. De hecho, en ningún momento su orden será más evidente que en el presente; porque creo que puede haber pocas dudas para cualquier cristiano imparcial que entre con inteligencia en las profecías del Antiguo Testamento, que todavía debe haber un santuario terrenal y, en consecuencia, sacerdotes terrenales y sacrificios para Israel en su propia tierra; que los hijos de Sadoc, como Ezequiel nos lo hace saber, perpetuarán la línea en el momento en que se reconozca que el Señor está allí, en la persona del verdadero David su Rey, bendiciendo a Su pueblo, angustiado por mucho tiempo pero ahora gozoso en la tierra.

Pero este tiempo aún no ha llegado. No hay nada que desvíe el corazón de Cristo, el gran Sumo Sacerdote en los cielos. Sin duda todo será bueno y correcto en su debido tiempo entonces. Mientras tanto, el cristianismo da la máxima fuerza a cada tipo y verdad de Dios. El lugar indiviso de Cristo se atestigua más plenamente ahora, cuando no hay otros para ocupar el pensamiento o distraer el corazón de Él como se ve por la fe en la gloria en lo alto.

Por lo tanto, el apóstol aplica el tipo claramente ahora, en lo que se refiere al "orden" del sacerdocio. Primero escuchamos de Melquisedec (Rey de justicia), luego de Salem o paz; sin padre, sin madre, sin genealogía. A diferencia de otros en Génesis, no se registran los padres, ni hay ningún indicio de descendencia de él. En resumen, hay. ninguna mención de familia o antepasados, "que no tiene principio de días ni fin de vida" tampoco está registrado en las Escrituras; "sino hecho semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote para siempre".

El siguiente punto probado es la indiscutible superioridad del sacerdocio de Melquisedec sobre el de Aarón, de lo cual naturalmente se jactaban los judíos. Después de todo, el hecho revelador estaba ante ellos de que, quienquiera que haya escrito la epístola a los Hebreos, no fue un cristiano quien escribió el libro de Génesis, sino Moisés; y Moisés da testimonio del homenaje que Abram rindió a Melquisedec mediante el pago de los diezmos. Por otra parte, los sacerdotes, la familia de Aarón, entre los hijos de Leví, “tienen mandamiento de tomar los diezmos del pueblo conforme a la ley, es decir, de sus hermanos, aunque procedan de los lomos de Abraham.

Así Melquisedec, "cuya descendencia no es de Aarón ni de Leví", como Jesús, "recibió los diezmos de Abraham, ¡y bendijo al que tenía las promesas!" "Y sin toda contradicción, se bendice lo menos de lo mejor". podría ser más claro o concluyente. Los otros descendientes de Abraham honraron a la casa de Aarón como sacerdotes levíticos, pero Abraham mismo, y también Leví mismo, y por supuesto Aarón, en sus lomos honraron a Melquisedec.

Así, otro y más alto sacerdocio fue reconocido indiscutiblemente por el padre de los fieles. "Y, si puedo decirlo, también Leví, que recibe diezmos, pagó diezmos en Abraham. Porque aún estaba en los lomos de su padre, cuando Melquisedec le salió al encuentro".

Esto lleva a otro punto; porque el cambio del sacerdocio implica un cambio de la ley. “Si, pues, la perfección era por el sacerdocio levítico, (porque bajo él el pueblo recibió la ley), ¿qué más necesidad había de que se levantara otro sacerdote según el orden de Melquisedec, y no fuera llamado según el orden de Aarón?” Este cambio fue enseñado claramente en el libro de los Salmos. No fue sólo que al principio hubo tal sacerdote, sino que ese hecho se convirtió en la forma de una gloriosa anticipación que el Espíritu Santo ofrece para el último día.

Salmo 110:1-7 , el cual, como todos los judíos tenían por seguro, hablaba, al menos en su mayor parte, del Mesías y de sus tiempos, nos muestra a Jehová mismo por un juramento, que luego se razona al dar a entender que otro sacerdote debería surgirá en un orden diferente al de Aarón. "Cambio el sacerdocio, se hace necesario también un cambio de la ley.

Porque aquel de quien se dicen estas cosas, es de otra tribu, de la cual nadie asistió al altar. Porque es evidente que nuestro Señor brotó de Judá; de la cual tribu Moisés no habló nada acerca del sacerdocio. Y es aún mucho más evidente: que a la semejanza de Melquisedec se levanta otro sacerdote.” Así el Pentateuco y los Salmos dan su doble testimonio de un Sacerdote superior al Aarónico.

Además, que este Sacerdote iba a ser un viviente, de la manera más singular un Sacerdote imperecedero, se hizo evidente más allá de toda duda, porque en ese Salmo se dice: "Él testifica: Tú eres sacerdote para siempre según el orden". de Melquisedec". Este fue también un gran punto de distinción. ¿Dónde podrían encontrar tal Sacerdote? ¿Quién es competente para retomar esa palabra "para siempre"? Tal era el Sacerdote de quien Dios habló.

"Porque", dice él, "verdaderamente hay una anulación del mandamiento anterior por su debilidad e inutilidad (pues la ley no perfeccionó nada)". Usa de la manera más hábil el cambio del sacerdote, para traer consigo un cambio de la ley, pasando todo el sistema levítico "pero [hay] la introducción de una mejor esperanza". Tal es el verdadero sentido del pasaje. "Porque nada perfeccionó la ley" es un paréntesis. Por esa esperanza, entonces, "nos acercamos a Dios".

Pero nuevamente se amplía el aviso solemne del juramento de Jehová. "Puesto que no sin juramento fue hecho sacerdote: (porque aquellos sacerdotes fueron hechos sin juramento" ningún juramento introduce a los hijos de Aarón "sino con juramento por el que decía de él: El Señor juró y no arrepiéntete, tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec:) por tanto Jesús fue hecho fiador de un mejor pacto".

Y, finalmente, resume la superioridad de Cristo en esto, que "realmente eran muchos sacerdotes, porque no se les permitió continuar por causa de la muerte: pero él, por su permanencia para siempre, tiene el sacerdocio intransmisible". Sólo había uno de esos Sacerdotes.

En todo punto de vista, por lo tanto, la superioridad del sacerdote de Melquisedec fue demostrada sobre la línea de Aarón. El cumplimiento del Orden de Melquisedec se encuentra en Cristo, y sólo en Él. Los mismos judíos reconocen que Salmo 110:1-7 debe cumplirse en Cristo, en su calidad de Mesías. Nada más que prejuicios estúpidos, obstinados e incrédulos, después de la aparición del Señor Jesús, podría haber sugerido cualquier otra aplicación del Salmo.

Antes de que Jesús viniera, no había duda de ello entre los judíos. Tan pequeña fue una pregunta, que nuestro Señor pudo apelar a su significado reconocido, y presionar la dificultad que Su persona creó para la incredulidad. Por su propia confesión, la aplicación de ese Salmo era para el Mesías, y el mismo punto que Jesús instó a los judíos de Su época fue cómo, si Él era el Hijo de David, como acordaron, ¿podría Él ser su Señor, como dijo el salmista? ¿David confiesa? Esto muestra que, sin lugar a dudas, entre los judíos de esa época, se entendía que Salmo 110:1-7 se refería solo a Cristo.

Pero si es así, Él era el Sacerdote según el orden de Melquisedec, además de estar sentado a la diestra de Jehová una verdad cardinal del cristianismo, cuya importancia los judíos no recibieron en su concepción del Mesías. Por lo tanto, a lo largo de esta epístola se pone el máximo énfasis en Su exaltación en el cielo. Sin embargo, no había excusa para una dificultad en este punto. Su propio Salmo, en su gran alcance profético, y mirando hacia atrás en la ley, señaló el lugar en el que Cristo ahora está sentado arriba; y donde es necesario debe estar, para dar al cristianismo su carácter celestial.

La doctrina sigue: "Por lo cual también es poderoso para salvarlos perpetuamente". No se refiere con esto a los peores pecadores, sino a salvar a los creyentes hasta lo sumo, sacando a través de toda dificultad a aquellos "que por él se acercan a Dios". El sacerdote está siempre en relación con el pueblo de Dios, nunca como tal con los que están fuera, sino en una relación positiva conocida con Dios, "viviendo siempre para interceder por ellos".

Porque tal sumo sacerdote nos convenía: santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho más sublime que los cielos. Dios. A Él le convenía que Cristo padeciese. A nosotros nos convenía tener un Sacerdote, "santo, inocente, sin mancha, hecho más sublime que los cielos".

Que infinitos pensamientos son los que da la palabra de Dios; ¡tan glorioso para sí mismo como elevado para nuestras almas! Sin embargo, ¿quién lo hubiera anticipado de antemano? Convino en Dios que Cristo descendiera hasta lo sumo; nos convenía que Él fuera exaltado a lo más alto. ¿Y por qué? Porque los cristianos son un pueblo celestial, y nadie sino un Sacerdote celestial les conviene. Correspondió a Dios darlo a morir; porque tal era nuestro estado por el pecado que nada excepto Su muerte expiatoria podía librarnos; pero, habiéndonos librado, Dios quiere hacernos celestiales.

Nadie sino un Sacerdote celestial sería suficiente para los consejos que Él tiene entre manos. "Quién no tiene necesidad cada día", dice Él, "como aquellos sumos sacerdotes, de ofrecer primero sacrificios por sus propios pecados, y luego por los del pueblo". Siempre mantiene la evidencia de la absoluta inferioridad del sacerdote judío, así como del estado de cosas que lo acompaña, al del cristianismo. "Porque esto hizo una vez, cuando se ofreció a sí mismo.

Porque la ley hace sacerdotes a los hombres enfermos; sino la palabra del juramento que era después de la ley, un Hijo perfeccionado (o consagrado) para siempre.” Esta era la dificultad misma que alegó el judío; pero ahora, de hecho, era sólo lo que el Salmo del Mesías insistía en adelante, la ley misma da testimonio de un sacerdote superior a todos los que están bajo la Ley. La Sagrada Escritura entonces exigió que un hombre se sentara a la diestra de Dios. Esto se cumplió en Cristo, exaltado como el gran Melquisedec en el cielo. fueran hijos de Abraham, y no solamente su simiente, seguramente lo honrarían.

Por lo tanto, en Hebreos 8:1-13 , el apóstol saca su conclusión. “Ahora, de las cosas que se dicen, esto es un resumen: Tenemos tal sumo sacerdote, que está sentado a [la] mano derecha del trono de la Majestad en los cielos, ministro de las cosas santísimas y de el verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no el hombre.

En Hebreos 1:1-14 está escrito que "habiendo hecho él mismo la purificación de nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las alturas". El punto allí es la gloria personal. Ningún otro asiento era adecuado para Él se sentó allí como por Su propio derecho y título, pero sin embargo haciendo que una parte de Su gloria divina fuera testificada, como en verdad Su persona era necesaria para hacer que Su sangre fuera eficaz para la purificación de nuestros pecados.

Pero en el capítulo 8. Él se sienta allí no meramente como la prueba de la perfección con la que ha purgado nuestros pecados por Sí mismo solo, sino como el Sacerdote; y en consecuencia no se dice simplemente "en lo alto", sino "en los cielos". Tal es el énfasis. En consecuencia, observe el cambio de expresión. Se ha probado que él es una persona divina, y el verdadero sacerdote real del cual no solo Aarón sino Melquisedec era el tipo.

De ahí que se introduzca la diestra del trono, pero, además, "de la Majestad en los cielos". De modo que, digan lo que digan los judíos, sólo se encontró lo que respondía a sus propias escrituras, y lo que probaba la superioridad indiscutible del gran Sacerdote a quien Melquisedec eclipsó, y de quien ahora los cristianos debían gloriarse con justicia. Él es "ministro del lugar santísimo y del verdadero tabernáculo, que levantó el Señor, y no de hombre". Ahora el tono se vuelve más audaz con ellos, y muestra claramente que el judío tenía solo una forma vacía, un presagio de valor una vez, pero ahora reemplazado por el verdadero antitipo en los cielos.

Aquí, también, comienza a introducir lo que a. hace el sacerdote, es decir, el ejercicio de sus funciones. "Porque todo sumo sacerdote se constituye para ofrecer presentes y sacrificios; por tanto, es necesario que éste también tenga algo que ofrecer. Porque si estuviera en la tierra, ni aun sería sacerdote, puesto que hay sacerdotes que ofrecen presentes. conforme a la ley: que sirven a la representación y sombra de las cosas celestiales, como se le dijo por oráculo a Moisés cuando estaba para hacer el tabernáculo: porque, Mira, dice él, haz todas las cosas según el modelo que te fue mostrado en el montaña.

Mas ahora ha alcanzado un ministerio tanto más excelente, cuanto también es mediador de un mejor pacto.” Así, antes de entrar en el tema de los sacrificios en detalle, toma nota de los pactos, y de ahí saca una conclusión de la conocida profecía de Jeremías, donde Dios declara que vendrían los días en que Él haría un nuevo pacto. ¿Qué se infiere de ello? Presiona el hecho de un nuevo principio, así como una institución establecida en mejores condiciones. promesas, sobre los judíos.

Porque, ¿por qué debería haber un nuevo pacto, a menos que el primero fuera defectuoso o ineficaz? ¿Cuál era la necesidad de un nuevo pacto si el antiguo serviría también? De acuerdo con los judíos, era bastante imposible que si Dios hubiera establecido un pacto una vez, Él podría cambiar alguna vez; pero el apóstol responde que su propio profeta está en contra de su teoría. Jeremías declara positivamente que Dios hará un nuevo pacto.

Argumenta que la palabra "nuevo" pone a la otra desfasada, y esto para dar cabida a una mejor. Un nuevo pacto muestra que el otro debe haberse envejecido y, por lo tanto, está decayendo y listo para desaparecer.

Todo esto es un socavamiento gradual del muro hasta que toda la estructura es derribada. Él está trabajando para esto, y con habilidad divina lo lleva a cabo, por los testimonios de su propia ley y profetas. No necesita añadir más a la persona y los hechos de Cristo de lo que proporciona el Antiguo Testamento, para probar la certeza del cristianismo y todas sus verdades características de las que se ocupa en esta epístola.

No digo absolutamente todas sus grandes verdades. Si se tratara del misterio de Cristo Cabeza, y de la iglesia Su cuerpo, esto no se probaría en el Antiguo Testamento, que no lo revela en absoluto. Estaba escondido en Dios desde los siglos y las generaciones. Hay tipos que convienen al misterio cuando se revela, pero por sí mismos nunca podrían darlo a conocer, aunque ilustren partes particulares cuando lo es.

Pero ya sea que miremos a la supremacía celestial de Cristo sobre el universo, que es la parte más alta del misterio, o a la iglesia asociada con Él como Su cuerpo, compuesta tanto de judíos como de gentiles, donde toda distinción ha desaparecido, ningún ingenio de el hombre alguna vez hizo o posiblemente podría sacar esto de antemano del Antiguo Testamento. De hecho, al no haber sido revelada en la antigüedad, según el apóstol, es completamente un error ir al Antiguo Testamento en busca de esa verdad.

Por lo tanto, en Hebreos nunca encontramos el cuerpo de Cristo como tal referido. Tenemos la iglesia, pero incluso cuando aparece la expresión "iglesia", es la iglesia en su totalidad vagamente, como en Hebreos 2:12 , o vista en las unidades que la componen, no en su unidad. Es la asamblea compuesta de ciertos individuos que la componen, considerados ya sea como hermanos, como en el segundo capítulo ("En medio de la iglesia te cantaré alabanzas"), o como la iglesia de los primogénitos , como en Hebreos 12:1-29 , personas que sacaron su título de Cristo el Heredero primogénito.

Ahí tenemos a los que componen la iglesia, en alusión a Cristo, contrastados con la posición de Israel como nación, por la cercanía que poseen por la gracia de Cristo conocida en lo alto.

Puede observarse, también, que el Espíritu Santo aparece muy poco en esta epístola. No por supuesto que uno niegue que Él tiene Su propio lugar propio, porque todo es perfecto en cuanto a cada persona de la Trinidad y todo lo demás, pero nunca con este fin. Por una razón similar nunca encontramos la vida tratada en la epístola, ni la justicia. No es una cuestión de justificación aquí. A menudo oímos hablar de la santificación, pero incluso lo que se habla de este modo está más relacionado con la separación de Dios y la obra de Cristo que con la energía continua del Espíritu Santo, excepto, que yo recuerde, en un pasaje práctico. Seguid la paz con todos los hombres, y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor.

En otros casos la epístola a los Hebreos habla de santificación por el llamado de Dios, y la sangre de Cristo. Me refiero al hecho sólo para ejemplificar por un lado el verdadero porte de la epístola, y lo que creo se descubrirá en ella, y por otro lado, para evitar el error de importar o tratar de extraer de él lo que no está allí.

Hebreos 9:1-28 nos lleva a los tipos de ritual levítico, sacerdocio y sacrificio. Antes de desarrollarlos, el apóstol se refiere al tabernáculo mismo en el que se ofrecían estos sacrificios. “Se hizo un tabernáculo; el primero, en el cual estaban el candelero, la mesa y los panes de la proposición, que se llama santo.

Y después del segundo velo, el tabernáculo que se llama santo de los santos; que tenía el incensario de oro, y el arca del pacto revestida de oro alrededor". Observe cuidadosamente que es el tabernáculo, nunca el templo. No se hace referencia a este último, porque representa la gloria milenaria; al primero, porque encuentra su cumplimiento adecuado en lo que se hace bueno en el esquema cristiano ahora.

Esto supone que el pueblo de Dios no está realmente asentado en la tierra, sino todavía peregrino y extranjero en la tierra; y la epístola a los Hebreos, ya hemos visto, mira enfática y exclusivamente al pueblo de Dios como aún no salido del desierto; nunca como traído a la tierra, aunque podría estar al borde; acaba de entrar, pero en realidad no entró. Queda, pues, la observancia del sábado para el pueblo de Dios.

Allí deben ser llevados, y hay medios para que el camino nos mantenga avanzando. Pero mientras tanto aún no hemos entrado en el reposo de Dios. Permanece. Tal es un punto principal, no solo de Hebreos 4:1-16 , sino de la epístola. Era tanto más urgente insistir en ello, porque a los judíos, como a otros, les gustaría haber sido instalados en reposo aquí y ahora.

Esto es natural y agradable a la carne, sin duda; pero es precisamente lo que se opone a todo el objeto de Dios en el cristianismo, desde que Cristo subió a lo alto hasta volver, y por tanto el camino de fe al que están llamados los hijos de Dios.

En consecuencia, pues, como conviene a este camino de peregrinación del cristiano, se hace referencia al tabernáculo, y no al templo. Y esto es tanto más notable, porque su lenguaje es esencialmente del estado real de lo que estaba pasando en el templo; pero él siempre lo llama el tabernáculo. En verdad, el sustrato era el mismo, y por lo tanto no sólo era bastante lícito llamarlo así, sino que si no lo hubiera hecho, el diseño se habría estropeado.

Pero esto muestra el objeto principal del Espíritu de Dios al dirigirnos al tipo que se aplica al creyente ahora en una condición de peregrino inestable, no a Israel establecido en la tierra prometida.

¿A qué, pues, se aplica la alusión al santuario? Para señalar que aún el velo no se había rasgado. "Al segundo [va] el sumo sacerdote solo una vez cada año, no sin sangre, la cual ofrecía por sí mismo y por los extravíos del pueblo: el Espíritu Santo esto dando a entender que el camino del lugar santo aún no se había manifestado , mientras aún estaba en pie el primer tabernáculo: que es una figura para el tiempo presente según la cual se ofrecen tanto dones como sacrificios que no podían, en cuanto a la conciencia, hacer perfecto al que hacía el servicio religioso; que estaba solo en comidas y bebidas, y diversos lavamientos y ordenanzas carnales, impuestas sobre ellos hasta el tiempo de la reforma”. Con todo esto se contrasta el cristianismo.

“Pero Cristo, habiendo venido, sumo sacerdote de los bienes venideros, por el mejor y más perfecto tabernáculo, no hecho de manos, es decir, no de esta creación, ni por sangre de machos cabríos ni de becerros, sino por su propia sangre entrada en una vez en el Lugar Santísimo, habiendo obtenido eterna redención". Aquí es mejor omitir las palabras "para nosotros". Realmente estropean el sentido, porque llaman la atención no tanto a la verdad en sí misma como a su aplicación a nosotros, que no es el punto en Hebreos 9:1-28 , sino más bien en Hebreos 10:1-39 .

Aquí está la gran verdad misma en su propio carácter. ¿Cuál es el valor, la importancia, del sacrificio de Cristo visto según Dios, y como relacionado con Sus caminos? Éste es el hecho. Cristo ha ido a la presencia de Dios, "habiendo obtenido eterna redención". Porque quién sea es otra cosa, de la que luego hablará. Mientras tanto, se nos dice que Él ha obtenido (no una temporal, sino) "redención eterna".

"Es lo que supera infinitamente la liberación de Egipto, o cualquier expiación ceremonial que jamás haya realizado un sumo sacerdote para Israel. Cristo ha obtenido la redención, y esto es atestiguado por la señal del velo rasgado de arriba abajo. El velo que no se rasga tenía evidencia en su frente de que el hombre aún no podía acercarse al lugar santísimo que no tenía acceso a la presencia de Dios.Esto es de la más profunda importancia.

No importaba si era un sacerdote o un israelita. Un sacerdote, como tal, no podía acercarse a la presencia de Dios en el lugar santísimo más que cualquiera de las personas comunes. El cristianismo está marcado por esto, que, en virtud de la sangre de Cristo, una vez por todas para cada creyente se manifiesta el camino hacia el Lugar Santísimo. El velo se rasga: el creyente puede acercarse, como se muestra en el próximo capítulo; pero mientras tanto, simplemente se señala que ahora no hay velo, ya que se obtiene la redención eterna.

Así razona el apóstol al respecto: "Porque si la sangre de los toros y de los machos cabríos, y las cenizas de la becerra rociadas a los inmundos, santifican para la purificación de la carne" (lo cual el judío no impugnaría): "cuánto más la sangre de Cristo, que por el Espíritu eterno se ofreció a sí mismo sin mancha a Dios, limpia vuestra conciencia de obras muertas para hacer servicio religioso al Dios vivo, y por esto es mediador del nuevo pacto, para que por medio de la muerte, para la redención de las transgresiones bajo el primer pacto, los llamados pudieran recibir la promesa de la herencia eterna". De este modo, el poder de lo que Cristo había obrado ahora se incorporó para fines futuros; no fue meramente retrospectivo, sino sobre todo en eficacia presente mientras los judíos rechazan a Cristo.

La alusión en la última cláusula a la herencia eterna (pues todo es eterno en los hebreos, en marcado contraste con las cosas judías que eran temporales) lleva al Espíritu Santo a retomar el otro significado de la misma palabra, que era y es bastante correctamente traducido como pacto. A primera vista, todos pueden haberse sorprendido, especialmente aquellos que leen el Nuevo Testamento en el idioma en que Dios lo escribió, por el doble significado de la palabra que aquí se traduce como "pacto".

It (διαθήκη) significa "testamento" tanto como "pacto". De hecho, los traductores ingleses no sabían qué hacer con el asunto; porque a veces dan uno, a veces el otro, sin ninguna razón aparente para ello, excepto para variar la frase. A mi juicio es correcto traducirlo en ambos sentidos, nunca arbitrariamente, sino según el contexto. No hay nada caprichoso en el uso. Hay ciertos entornos que indican al ojo competente cuando la palabra "pacto" es correcto y cuando la palabra "testamento" es mejor.

Entonces puede afirmarse sumariamente, en pocas palabras, a menos que esté muy equivocado, que la palabra siempre debe traducirse "pacto" en todas las partes del Nuevo Testamento, excepto en estos dos versículos; es decir, Hebreos 9:16-17 . Si, por lo tanto, cuando encuentra la palabra "testamento" en cualquier otra parte de la versión autorizada, la convierte en "pacto", en mi opinión, no estará mal.

Si en estos dos versículos tenemos en cuenta que realmente significa "testamento", que surge de la mención previa de la "herencia", estoy persuadido de que comprenderá mejor el argumento. En resumen, la palabra en sí misma puede significar cualquiera de los dos; pero esto no es prueba de que pueda traducirse indiferentemente o sin razón adecuada en ambos sentidos. El hecho es que el amor por la uniformidad puede engañar a algunos, como el amor por la variedad engañó a nuestros traductores de inglés con demasiada frecuencia.

Es difícil mantenerse alejado de ambos. Todo el mundo puede entender, una vez que encontramos que la palabra significa casi siempre pacto, cuán grande es la tentación de traducirla así sólo en otras dos apariciones, especialmente cuando antes y después significa "pacto" en el mismo pasaje. Pero, ¿por qué? ¿debería ser "testamento" solo en estos dos versículos, y "pacto" en todos los demás lugares? La respuesta es que el lenguaje es peculiar y preciso en estos mismos dos versículos, que no requiere un pacto sino un testamento, y por lo tanto el sentido de testamento aquí es preferible, y no de pacto, las razones se darán en un momento.

En primer lugar, como se ha insinuado, lo que sugiere "testamento" es el final del versículo 15: "Los que son llamados reciban la promesa de la herencia eterna". ¿Cómo es que alguien normalmente recibe una herencia? Por testamento, por cierto, como todo el mundo sabe. Tal ha sido la forma habitual en todos los países no salvajes, y en todas las épocas. Ninguna figura, por tanto, sería más natural que la de que, si Dios hubiera querido que ciertas personas fueran llamadas a tener una herencia, debería haber un testamento sobre el asunto.

En consecuencia, se aprovecha un significado incuestionable de la palabra para esta ilustración añadida, que se basa en la muerte de Cristo: "Donde hay testamento, es necesario que haya también muerte del testador". Que la palabra (διαθέμενος) en este sentido significa "testador" me parece más allá de toda duda. No estoy al tanto de que se use, ni creo que pueda usarse, en el sentido de "víctima del pacto", por el cual algunos sostienen. A menudo significa alguien que arregló o dispuso de bienes, o cualquier otra cosa, como un tratado o convenio.

Apliquemos a continuación la palabra "pacto" aquí, y pronto verán las dificultades insuperables en las que se ven sumidos. Si decís: "Porque donde hay un pacto, es necesario que haya también muerte del pactante", la persona. Ahora bien, ¿es un axioma que un hacedor de pactos debe morir para darle fuerza? Es bastante evidente, por el contrario, que esta no sólo no es la verdad que todos reconocen cuando se declara, sino que es completamente inconsistente con la Biblia, con todos los libros y con toda experiencia.

En todos los pactos de las Escrituras, el hombre que lo hace nunca tiene que morir por tal fin. De hecho, ambos deberían morir; porque generalmente consta de dos partes que están así ligadas, y por lo tanto, si la máxima fuera cierta, ambos deberían morir, lo cual es un absurdo evidente.

La consecuencia es que muchos han intentado (y recuerdo que yo mismo hice esfuerzos de ese tipo, hasta que me convencí de que no podía tener éxito) de dar ὁ διαθέμονος, en la Biblia inglesa correctamente traducida como "el testador", la fuerza de la víctima del pacto. Pero la respuesta a esto es que no hay un solo escritor en la lengua, no sólo sagrada sino profana, que la emplee en tal sentido.

Por lo tanto, aquellos que así traducen nuestros dos versículos han inventado un significado para la frase, en lugar de aceptar su sentido legítimo como lo atestiguan todos los monumentos de la lengua griega; mientras que en el momento en que le damos el significado que aquí correctamente le asignan los mejores traductores, es decir, el sentido de "testador" y "testamento", todo transcurre con perfecta suavidad y con sorprendente aptitud.

Nos está mostrando la eficacia de la muerte de Cristo. Demuestra su naturaleza vicaria y su valor a partir de los sacrificios tan familiares para todos entonces, y para los judíos en particular, en relación con el pacto que los requería. Ahora su mente rápida capta, bajo la guía del Espíritu, el otro sentido bien conocido de la palabra. , es decir, como disposición testamentaria, y muestra la necesidad de la muerte de Cristo para ponerla en vigor.

Es cierto que a veces se mataba a las víctimas al ratificar un pacto, y así eran el sello de ese pacto; pero, en primer lugar, no eran esenciales; y, en segundo lugar y principalmente, ὁ διαθέμενος, el pactante o contratante no tenía en ningún caso que morir para hacer válido el contrato. Por otra parte, es notoriamente cierto, que en ningún caso un testamento puede entrar en ejecución sin la muerte del testador, figura que todo hombre discierne a la vez.

Es necesario que haya muerte del que así dispone de sus bienes, para que el heredero los tome bajo su testamento. Cuál de estos dos se recomienda más a sí mismo como el significado no forzado del pasaje, corresponde al lector juzgar. Y obsérvese que se supone que es una máxima tan común y obvia que no podría ser cuestionada. “Porque donde hay testamento, es necesario que haya también muerte del testador.

La adición de esta última cláusula como condición necesaria confirma el sentido asignado. Si se hubiera referido simplemente al pacto ( es decir , el sentido de la palabra que se había usado antes), ¿cuál sería el objetivo del "también?" es precisamente de lo que había estado hablando todo el tiempo, si todavía se entendía por pacto. Aplíquelo a la muerte de Cristo como testador, y nada puede ser más claro ni más contundente. La muerte de Cristo, tanto en el sentido de una víctima sacrificada, como de un testador, aunque una figura doble, es evidente para todos, y tiende al mismo punto: "Porque un testamento tiene fuerza después de muertos (o, en caso de muertos, ἐπὶ νεκροῖς): ya que nunca es de la fuerza cuando el testador vive”.

Pero ahora, volviendo de este sorprendente ejemplo del hábito de Pablo de salirse con una palabra (διαθήκη), reanudemos el curso normal del argumento del apóstol. "Con lo cual ni el primer [pacto] fue consagrado sin sangre. Porque cuando Moisés hubo declarado todos los preceptos a todo el pueblo conforme a la ley, tomó la sangre de los becerros y de los machos cabríos, con agua, lana escarlata e hisopo, y roció tanto el libro mismo, como todo el pueblo, diciendo: "Esta [es] la sangre del pacto que Dios os ha ordenado.

Y también roció con sangre el tabernáculo y todos los utensilios del ministerio. Y casi todas las cosas son según la ley purificadas con sangre; y sin derramamiento, de sangre no hay remisión. Por lo tanto, era necesario que las representaciones de las cosas en los cielos se purificaran con estos; pero las mismas cosas celestiales con mejores sacrificios que estos. Porque Cristo no ha entrado en lugares santísimos hechos de manos, figura del verdadero; sino al cielo mismo, para presentarse ahora ante la faz de Dios por nosotros".

Así claramente hemos puesto ante nosotros la doctrina general del capítulo, que Cristo ha sufrido una sola vez, y ha sido ofrecido una sola vez; que la ofrenda no puede separarse del sufrimiento. Si ha de ser ofrecido con frecuencia, también debe sufrir con frecuencia. La verdad, por el contrario, es que hubo una sola ofrenda y un solo sufrimiento de Cristo, una vez por todas; en testimonio de la perfección de la cual Él ha ido a la presencia de Dios, para presentarse allí por nosotros.

Así se observará, al final de todos los tratos morales y experimentales con el primer hombre (manifestado en Israel), llegamos a un punto profundamente trascendental, como en los caminos de Dios, así en el razonamiento del apóstol. Hasta este momento el hombre era objeto de esos caminos; era simplemente, y con razón, por supuesto, un período de prueba. El hombre fue probado por todo tipo de pruebas de vez en cuando Dios sabía perfectamente bien, e incluso declaró aquí y allá, el fin desde el principio; pero Él haría manifiesto a toda conciencia que todo lo que Él obtuvo del hombre en estos Sus variados tratos fue pecado.

Luego viene un cambio total: Dios mismo se hace cargo del asunto, actuando en vista del pecado del hombre; pero en Jesús, en el mismo Mesías que los judíos estaban esperando, él ha quitado el pecado por el sacrificio de sí mismo, y ha llevado a cabo esta obra poderosa, tan admirablemente acorde con la bondad de Dios, ya que solo desciende lo suficientemente bajo para alcanzar el hombre más vil y, sin embargo, líbralo con una salvación que sólo humilla más al hombre y glorifica a Dios.

Porque ahora Dios salió, por así decirlo, en Su propio poder y gracia, y, en la persona de Cristo en la cruz, quitó el pecado de delante de Su rostro, y liberó al creyente absolutamente de él en cuanto al juicio.

"Pero ahora, una vez en la consumación de los siglos", este es el significado de "el fin del mundo"; es la consumación de esas dispensaciones para sacar a la luz lo que era el hombre. El peor pecado del hombre culminó en la muerte de Cristo quien no conoció pecado; pero en esa misma muerte Él quitó el pecado. Cristo, por lo tanto, va al cielo y vendrá de nuevo aparte del pecado. Él ya no tiene nada que ver con el pecado; Juzgará al hombre que se rechace a sí mismo y menosprecie el pecado.

como Él aparecerá para la salvación de Su propio pueblo. “Y como está establecido a los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio, así Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos, y a los que le esperan, aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación.”

Es perfectamente cierto que, si pensamos en Cristo, Él estaba aquí abajo absolutamente sin pecado; pero Aquel que fue sin pecado en Su persona, y toda Su vida, tuvo todo que ver con el pecado en la cruz, cuando Dios lo hizo pecado por nosotros. La expiación fue al menos tan real como nuestro pecado; y Dios mismo trató con Cristo como poniendo el pecado sobre Él, y tratándolo a Él, el Gran Sustituto, como pecado ante Él mismo, para que de un golpe todo fuera quitado de delante de Su faz.

Esto lo ha hecho, y lo ha hecho. Ahora, en consecuencia, en virtud de Su muerte que rasgó el velo, Dios y el hombre están cara a cara. ¿Cuál es, entonces, el patrimonio real del hombre? "Como está establecido a los hombres que mueran una sola vez", paga del pecado, aunque no todo, "sino después de esto el juicio", o la paga completa del pecado, "así también Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de muchos"; esto Él ha terminado; "y a los que le buscan, se les aparecerá por segunda vez, sin pecado, para salvación.

Él no tendrá nada más que ver con el pecado. Él lo ha barrido tan absolutamente para aquellos que creen en Él, que cuando Él venga de nuevo, ellos no serán cuestión de juicio, en lo que a ellos concierne, sino solo de salvación. , en el sentido de ser limpiados de la última reliquia o resultado del pecado, incluso para el cuerpo. De hecho, es solo el cuerpo del que se habla aquí. En lo que respecta al alma, Cristo no subiría al cielo hasta que el pecado fue abrogado ante Dios.

Cristo no está haciendo nada allí para quitar el pecado; ni cuando Él venga de nuevo tocará la cuestión del pecado, porque es una obra terminada. Cristo mismo no pudo añadir a la perfección de ese sacrificio por el cual ha quitado el pecado. Por consiguiente, cuando Él viene de nuevo a los que le buscan, es simplemente para llevarlos a todos los resultados eternos de esa gran salvación.

En Hebreos 10:1-39 aplica el asunto al estado actual del creyente. Había mostrado la obra de Cristo y su regreso en gloria. ¿Qué se interpone entre los dos? Cristiandad. Y aquí aprendemos la aplicación directa. El cristiano se encuentra entre la cruz y la gloria del Señor Jesús. Descansa confiado en la cruz, única base moral válida ante Dios; al mismo tiempo espera la gloria que ha de ser revelada.

“Porque la ley, teniendo la sombra de los bienes venideros, y no la imagen misma de las cosas, nunca puede, con los sacrificios que se ofrecen de año en año, hacer continuamente perfectos a los que se acercan a ella. Porque entonces no habrían dejado de ser ofrecidos. ? porque los adoradores, una vez purificados, no tendrían más conciencia de pecados". Ningún judío podía ni debía pretender tal purgación como resultado.

Me gustaría preguntar si (o hasta qué punto) todos los creyentes aquí reunidos pueden tomar este lugar con sencillez. Tú, como cristiano, debes tener la tranquila y reposada conciencia de que Dios, al mirarte, no discierne ni una mancha ni una mancha, sino sólo la sangre de Jesucristo Su Hijo que limpia de todo pecado. Debéis tener la conciencia de que no hay juicio para vosotros con Dios dentro de poco, por muy verdaderamente que Él, como Padre, os juzgue ahora en la tierra.

¿Cómo puede una conciencia como ésta ser la porción del cristiano? Porque el Espíritu Santo da este testimonio, y nada menos, de la perfección de la obra de Cristo. Si la palabra de Dios es verdadera, ya ella se adhiere el Espíritu, la sangre de Cristo ha lavado perfectamente los pecados del creyente. Me refiero a sus pecados ahora; no el pecado como principio, sino de hecho, aunque sea sólo por la fe. "Los adoradores una vez purgados no deberían haber tenido más conciencia de pecados.

No se da a entender que no puedan pecar, o que no tengan conciencia de su fracaso, ya sea pasado o presente. "Conciencia de los pecados" significa temor de que Dios los juzgue a causa de sus pecados. Para esto, conocer Su gracia en la obra de Cristo por ellos, no la miran, al contrario, descansan en la seguridad de la perfección con que sus pecados son borrados por la sangre preciosa de Cristo.

Esta epístola insiste en la sangre de Cristo, haciendo que todo se vuelva en esa obra eficaz para nosotros. No era así en la antigüedad, cuando el israelita traía su macho cabrío o su becerro. "En aquellos sacrificios", refiriéndose a la ley a la que algunos cristianos hebreos estaban en peligro de volver, "hay una conmemoración de los pecados que se hace de nuevo cada año. Porque no es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos quite pecados

Por lo tanto, todos estos sacrificios recurrentes solo recuerdan los pecados; pero lo que la sangre de Cristo ha hecho es borrarlos tan completamente, que Dios mismo dice: "No me acordaré más de ellos".

En consecuencia, pasa ahora a exponer el contraste entre la debilidad y la inutilidad de los sacrificios judíos, que, de hecho, solo y siempre volvían a traer los pecados, en lugar de quitarlos como lo hace el sacrificio de Cristo. De la manera más admirable prueba que esto era lo que Dios estaba esperando todo el tiempo. En primer lugar, "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me preparaste un cuerpo: en holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron.

Entonces dije: He aquí que vengo (en el volumen del libro está escrito de mí) a hacer tu voluntad, oh Dios". Allí encontramos estos dos hechos. Primero, en los consejos de Dios siempre estuvo delante de Él tener Uno más que el hombre, aunque un hombre para hacer frente a la mayor de todas las transacciones. Sólo había Uno que podía hacer la voluntad de Dios en lo que concernía a las necesidades más profundas del hombre. ¿Quién era este? Sólo Jesús. En cuanto al primer Adán y toda su raza, su porción era solamente muerte y juicio, porque él era un pecador.

Pero aquí está Uno que se ofrece a sí mismo para venir, y viene. "En el volumen del libro está escrito de mí" un libro que nadie vio sino Dios y Su Hijo. Allí estaba escrito: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios". La redención fue el primer pensamiento de Dios, un consejo Suyo anterior a los tratos con el hombre que hizo sentir la necesidad de la redención. Dios tenía la intención de que se hiciera Su voluntad y, por lo tanto, un pueblo para Sí mismo capaz de disfrutar Su presencia y Su naturaleza, donde nunca podría entrar ninguna cuestión de pecado o caída.

Primero, hace una escena donde el pecado entra de golpe. Debido a que Su pueblo no tenía corazón para Sus promesas, Él impuso un sistema de leyes y ordenanzas que no fue juzgado en ellos, lo que provocó el pecado. y lo hizo aún más manifiesto y atroz. Entonces surge el maravilloso consejo que fue establecido antes del pecado del hombre, o de las promesas a los padres, o de la ley que subsecuentemente puso a prueba al hombre. Y este bienaventurado, por sí solo pero según la voluntad de Dios, cumple esa voluntad ofreciéndose a sí mismo en la cruz.

Así que aquí se dice: "He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios. Él quita lo primero" (es decir, la ley), "para establecer lo segundo" (es decir, la voluntad de Dios, a menudo sin inteligencia). confundidos por los hombres con la ley, que aquí se establece en la más manifiesta contradicción). A continuación, el apóstol, con creciente audacia, llega a la prueba del Antiguo Testamento de que la institución legal en su conjunto debía ser desechada.

"Quita lo primero". ¿Era esta la doctrina de Pablo? Allí estaba en los Salmos. No podían negar que estaba escrito en el salmo cuarenta. "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero un cuerpo me has preparado: en holocaustos y sacrificios por el pecado no has tenido placer. Entonces dije: He aquí que vengo (en el volumen del libro está escrito de mí) para hacer tu voluntad, oh Dios". Todo lo que hace es interpretar esa voluntad y aplicarla a lo que se forjó en la cruz. "Por la cual voluntad" (no la del hombre, que es pecado, sino la de Dios) "somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo una vez por todas".

Esto lleva a un mayor contraste con la acción del sacerdote aarónico. “Todo sacerdote está día a día ministrando y ofreciendo muchas veces los mismos sacrificios, que nunca pueden quitar los pecados; pero éste, habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sentó a la diestra de Dios para siempre”. Jesús se sienta a perpetuidad. Este es el significado de la frase, no que Él se sentará allí por toda la eternidad.

Εἰς τὸ διηνεκές no expresa eternidad (que sería εἰς τὸν αἰῶνα, o alguna forma similar de palabras) sino "para continuidad". Se sienta allí continuamente, en contraste con el sacerdote judío, que siempre se levantaba para hacer una obra nueva, porque había un pecado nuevo; porque sus sacrificios nunca pudieron quitar absolutamente el pecado. El hecho era claro que el sacerdote siempre estaba haciendo y haciendo, su trabajo nunca se terminaba; mientras que ahora se manifiesta, en los hechos gloriosos del cristianismo, un Sacerdote sentado a la diestra de Dios, un Sacerdote que ha tomado Su lugar allí expresamente porque nuestros pecados son borrados por Su sacrificio. Si hubiera algún lugar para el sacerdote, uno podría haber supuesto, para estar activo en sus funciones, estaría en la presencia de Dios, a menos que los pecados hubieran desaparecido por completo. Pero se han ido por completo;

¿Cómo podría esto ser discutido por alguien que simplemente creía en Salmo 110:1-7 ? Porque no sólo se ve la prueba de que el Mesías es Aquel a quien Dios pronunció por juramento "sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec", sino que el asiento glorioso que Él ha tomado a la diestra de Dios ahora se forma en este magnífico alegato.

El cristianismo da cuenta de todo. El judío nunca entendió su ley hasta que la luz de Cristo en la cruz y en la gloria brilló sobre él. Así que aquí los Salmos adquieren un significado evidentemente verdadero, en el momento en que se introduce a Cristo, quien es la verdad, y nada menos. En consecuencia, tenemos el tercer uso del asiento que Cristo ha tomado. En el primer capítulo vimos el asiento de la gloria personal relacionado con la expiación; en el capítulo octavo es el testimonio de Su sacerdocio, y dónde está. Aquí está la prueba de la eficacia perpetua del sacrificio de Cristo. Encontraremos otro uso antes de que lo hayamos hecho, que espero señalar en su lugar.

Pero el testimonio del Espíritu Santo no se olvida. Como fue la voluntad de Dios y la obra de Cristo, así el Espíritu Santo es el que da testimonio de su perfección. También se basa en uno de sus propios profetas. "Este es el pacto", dice él, "que haré con ellos después de aquellos días, dice el Señor: Pondré mis leyes en sus corazones, y en sus mentes las escribiré, y sus pecados e iniquidades recordaré". no os acordéis más. Ahora bien, donde hay remisión de éstos, no hay más ofrenda por el pecado.

Entonces oímos hablar del uso práctico de todos. “Así que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar Santísimo por la sangre de Jesús, por el camino nuevo y vivo que él nos abrió a través del velo, esto es, de su carne; y teniendo un sumo sacerdote sobre el casa de Dios; acerquémonos con corazón sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura.

Mantengamos firme la profesión de nuestra esperanza [porque así debe ser] sin vacilar (porque fiel es el que prometió); y considerémonos unos a otros para estimularnos al amor ya las buenas obras; no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre; antes bien, exhortándoos unos a otros, y tanto más cuanto veis que el día se acerca.” Pero cuanto más alto es el privilegio, mayor es el peligro de despreciarlo o de pervertirlo.

En Hebreos 6:1-20 , vimos que el Espíritu de Dios trae una advertencia muy solemne para aquellos que dan la espalda al poder y la presencia del Espíritu Santo, como testigos del cristianismo. Aquí el apóstol advierte a aquellos que dan la espalda al único sacrificio de Cristo. Es evidente que en estos tenemos las dos partes principales del cristianismo.

El fundamento es el sacrificio; el Poder es del Espíritu Santo. La verdad es que el Espíritu Santo ha descendido con el propósito de dar Su testimonio; y el que abandona esto por el judaísmo, o cualquier otra cosa, es un hombre apóstata y perdido. Y es mejor o más seguro el que menosprecia el sacrificio del Hijo de Dios, y vuelve o a los sacrificios terrenales o a los deseos de la carne, dando rienda suelta al pecado, que es expresamente para lo cual el Hijo de Dios derramó Su sangre ? Aquel que, habiendo profesado valorar la bendición de Dios, la abandona y se lanza aquí abajo a los pecados de la carne a sabiendas y deliberadamente, evidentemente no es cristiano en absoluto.

En consecuencia, se muestra que tal persona se convierte en un adversario del Señor, y Dios lo tratará como tal. Como en el capítulo 6, declara que está persuadido de mejores cosas de ellos, que abandonar el Espíritu Santo; así que aquí esperaba mejores cosas que deshonrar así el sacrificio de Cristo. En tal caso, dice, Dios no fue injusto al olvidar su obra y labor de amor; en este caso, les hace saber que no había olvidado la forma en que habían sufrido por Cristo. Allí estaba más particularmente la actividad de la fe; aquí está el sufrimiento de la fe.

Esto conduce a la vida de fe, que fue una gran piedra de tropiezo para algunos de estos judíos cristianos. No podían entender cómo era que debían meterse en mayores problemas que antes. Nunca habían conocido una prueba tan grande, frecuente y constante. Parecía que todo iba en su contra. Habían buscado el avance y el triunfo y la paz y la prosperidad en todas partes; por el contrario, habían llegado a oprobio y vergüenza, en parte en sus propias personas, en parte por convertirse en compañeros de otros que sufrían tanto.

Pero el apóstol toma toda esta dificultad por los cuernos, como para decirles que el haber sufrido todo esto fue simplemente porque es el camino correcto. Estas dos cosas, la cruz en la tierra y la gloria en lo alto, son correlativas. Como son compañeros, prueban un andar con Dios; uno es fe, el otro es sufrimiento. Esto, sostiene, siempre ha sido así; no es ninguna novedad lo que predica.

En consecuencia, la epístola a los Hebreos, aunque pone al creyente en asociación con Cristo, no lo disocia, por todo esto, de todo lo que es bueno en los santos de Dios en cada época. Por lo tanto, el apóstol se preocupa por mantener el vínculo real con los testigos pasados ​​de Dios en la fe y el sufrimiento, no en las ordenanzas.

Al principio de Hebreos 11:1-40 se nos dice qué es la fe. Es "la sustancia de las cosas que se esperan, la convicción de las cosas que no se ven". No es una definición de lo que es creer, sino una descripción de las cualidades de la fe. "Porque por ella los ancianos obtuvieron buen informe". ¿Cómo podrían los creyentes despreciarlo? "Por la fe entendemos que los mundos fueron hechos por la palabra de Dios"; una verdad simple pero la más sublime, y una que el hombre nunca descubrió realmente que, después de todo, dependemos completamente de la fe.

Los sabios de la actualidad están renunciando rápidamente a la verdad de la creación. Ellos no creen que Dios llamó todas las cosas a la existencia. La mayor parte de ellos pueden usar la palabra "creación", pero nunca se debe suponer que quieren decir lo que dicen. Es sabio y necesario examinar de cerca lo que significan. Nunca hubo un tiempo en que los hombres usaran términos con un propósito más equívoco que en el momento presente.

Por lo tanto, aplican algunos términos a la obra de Dios en la naturaleza similares a los que aplican a Su obra en la gracia. El pensamiento favorito es "desarrollo"; y así sostienen un desarrollo o génesis de la materia, no una creación: la materia progresa continuamente, en varias formas, hasta que finalmente ha progresado en estos sabios de nuestros días. Esto es precisamente a lo que equivale la investigación moderna. Es el poner a un lado a Dios, y el establecer al hombre; es el precursor de la apostasía que se avecina, que nuevamente resultará en que el hombre tome el lugar de Dios y se convierta en objeto de adoración, en lugar del verdadero Creador. No es que se niegue sólo la redención, sino también la creación; de modo que hay una importancia muy grande en mantener los derechos y la verdad de Dios en la creación.

Por lo tanto, es bueno mantenerse alejado de todos los planes y pensamientos de los hombres, que se levantan cada vez más presuntuosamente, porque consisten principalmente en algún desprecio de una forma u otra a la palabra de Dios. Una simple palabra de las Escrituras resuelve mil preguntas. Lo que los sabios de la antigüedad, los Platón y Aristóteles, nunca supieron en lo que los sabios modernos se equivocan, sin la menor razón, después de todo, la palabra de Dios ha hecho posesión de cada hijo suyo. "En el principio creó Dios los cielos y la tierra".

No hay indulgencia de la curiosidad humana. No conocemos los pasos de Su obra, hasta que llegamos a la preparación de una morada para el hombre. Nada puede ser más admirable que esta reserva de Dios. No se nos dice los detalles de lo que precedió a la gran semana cuando Dios hizo al hombre ya la mujer. No voy a entrar ahora en ninguna declaración de hechos en cuanto a esto, pero no hay verdad en su propio lugar más importante que aquella con la que el apóstol comienza en este capítulo, a saber, que "por la fe entendemos que los mundos fueron enmarcado por la palabra de Dios.

“No es sólo que lo creamos, sino que así lo entendemos. No hay nada más sencillo, a la vez es sólo una de esas preguntas que Dios ha respondido, y esto para asentar perfectamente la mente y llenarla. el corazón con alabanza, nunca lo hizo ni pudo el hombre resolverlo sin la palabra de Dios, nada hay aquí abajo tan difícil para la mente natural, y por la sencilla razón de que el hombre nunca puede elevarse por encima de lo que es causado.

La razón es obvia porque él mismo es causado. Por lo tanto, es que los hombres se deslizan o descansan tan naturalmente en causas segundas. Es sólo uno de una serie de objetos existentes y, en consecuencia, nunca puede elevarse por encima de eso en su propia naturaleza. Puede inferir que debe haber; pero nunca puede decir que la hay. La razón está siempre sacando conclusiones; Dios es, y revela lo que es. Puedo, por supuesto, ver lo que está ante mis ojos, y.

puede hasta ahora tener evidencia sensible de lo que existe ahora; pero es sólo Dios quien puede decirme que Él en el principio hizo que fuera lo que ahora es. Sólo Dios, que lo hizo existir, puede pronunciarse sobre él. Esto es justo lo que el creyente recibe, se alimenta y vive en consecuencia.

Por la fe entendemos que los mundos fueron formados por la palabra de Dios.” Es posible que la palabra “mundos”, que es una palabra hebraísta, perteneciente particularmente a los judíos de Alejandría, pueda abarcar dispensaciones; pero indudablemente el mundo material está incluido en él. Puede significar los mundos gobernados por dispensaciones; pero aun así, el hecho de que la idea de todo el universo está en él no puede ser discutido con justicia por mentes competentes. "Los mundos fueron formados por la palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven" lo cual no sería el caso si fuera solo una dispensación "no fueron hechas de cosas que aparecen".

Habiendo puesto esto como la primera aplicación de la fe, la siguiente pregunta es cuando el hombre cayó, ¿cómo iba a acercarse a Dios? La respuesta es, por sacrificio. Esto entonces es traído ante nosotros. "Por la fe Abel ofreció un sacrificio más excelente que Caín".

El tercer punto es cómo caminar con Dios, y esto nuevamente es por fe. Así en todos los casos es fe. Posee la creación; reconoce el sacrificio como el único medio justo de ser aceptado por Dios, el único medio de acercarse a Él dignamente. La fe, nuevamente, es el único principio del caminar con Dios; ya que es, de nuevo, el único medio de realizar el juicio de Dios que viene a nuestro alrededor.

Aquí, es claro, tenemos los rasgos principales de la verdad revelada. Es decir, Dios es reconocido en Su gloria, como Creador de todo por Su palabra. Luego, como consecuencia de la caída, viene la base de la aceptación del creyente; luego su caminar con Dios, y la liberación de Su juicio de toda la escena, en medio de la cual estamos realmente. La fe trae a Dios a todo. (Versículos 1-7.)

Pero luego viene una instrucción mucho más definida y, comenzando con Abraham, los detalles de la fe. El padre de los fieles fue el primero llamado por la promesa. Al principio era (v. 8) sólo la promesa de una tierra; pero cuando en la tierra recibió la promesa de una patria mejor, es decir, celestial, que levantó sus ojos a la ciudad en lo alto, en expreso contraste con la tierra terrenal. Cuando moraba en Mesopotamia, tenía la promesa de llevarlo a Canaán; y cuando llegó allí, tenía la promesa de lo que era más alto para llevar su corazón a lo alto.

Al final de su curso había un impuesto aún más pesado sobre él. ¿Renunciaría a la que era el tipo de la verdadera Simiente, el progenitor y el canal de la bendición prometida, sí, del Bendecidor? Sabía que en Isaac su simiente sería llamada. ¿Renunciaría a Isaac? Una pregunta muy escrutadora y práctica, la bisagra muy invisible en Dios mismo sobre la cual no sólo el cristianismo, sino toda bendición, gira para el cielo y la tierra, al menos en lo que respecta a la creación caída.

¿Qué esperaban los judíos con esperanza? Por Cristo, de quien dependen las promesas. ¿Y de qué hablaba el cristianismo? De Cristo que fue entregado a la muerte, que resucitó y subió arriba, en quien encontramos todas las bendiciones prometidas, y de una clase mejor. Así es evidente que la introducción de la última prueba de Abraham fue de todo momento posible para cada uno que estaba en el lugar de un hijo de Abraham.

La prueba más severa y final de la fe de Abraham fue entregar al hijo, en quien estaban contenidas todas las promesas, para recibirlo de nuevo en un terreno de resurrección en figura. Era, parabólicamente, como la del mismo Cristo. Los judíos no querían que Él viviera. Los cristianos lo ganaron de una manera mucho más excelente según el patrón de la resurrección, como Abraham al final recibió a Isaac como si fuera de entre los muertos.

Luego tenemos a los otros patriarcas presentados, pero principalmente en cuanto a las esperanzas terrenales, pero no aparte de la resurrección, y su conexión con el pueblo de Dios aquí abajo. En estas cosas no necesito extenderme ahora más allá de caracterizar todo, desde Abraham inclusive, como la paciencia de la fe. (Versículos 8-22.)

Luego, habiendo terminado esta parte del tema, el apóstol pasa a otra característica de los creyentes: el gran poder de la fe que sabe atraer a Dios y rompe todas las dificultades. No es meramente el que sigue esperando en silencio el cumplimiento de los consejos de Dios. Esto era de toda importancia haber dicho primero. Y por esta sencilla razón: no se da lugar aquí a la importancia del hombre.

Si se hubiera notado primero la actividad enérgica de la fe, habría hecho más del hombre; pero cuando el corazón había sido disciplinado en paciencia tranquila y humilde expectativa de Dios, entonces podía ser revestido con la energía del Espíritu. Ambos son verdaderos; y Moisés es el tipo de este último, como Abraham del primero. En consecuencia, encontramos todo acerca de Moisés. además de hecho por él, extraordinario. Su liberación fue extraña; más aún su decisión y sus resultados.

Sale, deliberada y conscientemente, justo en el momento de la vida en que un hombre es más sensible al valor de una gran esfera de influencia, así como al ejercicio de sus poderes, en los que también podría haber ejercido normalmente todo a favor de su pueblo No así Moisés. Actuó en la fe, no en la política. No hizo nada de sí mismo, porque sabía que eran el pueblo de Dios. En consecuencia, se convirtió tanto más en el instrumento del poder divino para la gloria de Dios.

Escogió "antes ser afligido con el pueblo de Dios que gozar temporalmente de los deleites del pecado, teniendo por mayores riquezas el vituperio de Cristo que los tesoros de Egipto; pues tenía mirado la retribución del galardón". ¿Y luego que? "Por la fe dejó a Egipto, sin temer la ira del rey". Esto fue en los caminos de Dios la consecuencia moral necesaria de su abnegación.

"Por la fe instituyó la pascua y la aspersión de la sangre, para que no los tocara el que destruía a los primogénitos. Por la fe atravesaron el mar Rojo como por tierra seca; lo cual queriendo hacer los egipcios, se ahogaron." Estos dos últimos versículos dan testimonio de la gracia de Dios en la redención. En la sangre del Cordero, rociada sobre los postes de las puertas de Israel, vemos el tipo del juicio de Dios por sus pecados; luego, en el paso del Mar Rojo, la exhibición de Su poder, que, de la manera más conspicua, los salvó y destruyó para siempre a sus enemigos. Pero sea lo uno o lo otro, todo fue por fe.

Pero fíjate en otra característica llamativa e instructiva de este capítulo. No se presta atención aquí a la marcha por el desierto, como tampoco al establecimiento en la tierra, y menos aún al reino. Sólo tenemos el hecho de su paso por el Mar Rojo, y nada más; como tenemos la caída de Jericó, y nada más. La intención aquí no era detenerse ni en el escenario en el que se puso a prueba su espera, el desierto, ni en nada que pudiera insinuar la posición establecida de Israel en la tierra.

En cuanto al camino a través del desierto, había sido dispuesto en Hebreos 4:1-16 . Ya hemos visto las razones por las que Canaán no podía destacarse consistentemente en esta epístola como algo presente, sino solo como una esperanza.

Este capítulo profundamente interesante se cierra con la razón por la cual aquellos que no solo habían vivido sino que habían muerto en la fe no recibieron la promesa: "Habiéndonos provisto Dios alguna cosa mejor, para que ellos sin nosotros no fueran perfeccionados". ¿Qué era esta "cosa mejor"? ¿Puede haber alguna duda de que se refiere al cristianismo? esa buena porción que no se les quitará a los que se adhieran al Crucificado, que ahora es exaltado en el cielo? Bien se puede entender que el apóstol dejara a sus lectores recoger así en general lo que debió haber sido.

Entonces Dios ha provisto algo mejor para nosotros. Él ha traído la redención en cumplimiento presente, y al mismo tiempo ha dado lugar a una esperanza más brillante, fundada en Su poderosa obra en la cruz, medida por la gloria de Cristo como su respuesta presente a la diestra de Dios. Por eso corona al noble ejército de los testigos con Cristo mismo. “Por tanto, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojándonos de todo peso y del pecado que tan fácilmente nos asedia, corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante, puestos los ojos en Jesús el capitán y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de él soportó la cruz, menospreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios”.

Esta es una forma diferente de ver Su sesión allí. En todos los demás pasajes de la epístola, el significado de la palabra es que Él tomó Su asiento, o simplemente se sentó allí. Es el hecho de que allí se sentó; pero en este lugar se observará que el tomar asiento allí es la recompensa de la vida de fe. Como resultado de haber soportado la cruz, habiendo despreciado la vergüenza, la palabra para sentarse aquí tiene un matiz de significado notablemente hermoso, diferente del que se da en todas las demás ocurrencias.

Su fuerza implica que no es simplemente lo que Él hizo una vez, sino lo que todavía está haciendo. Se llama la atención sobre la permanencia de Su posición a la diestra de Dios. Por supuesto que es cierto que Jesús se sentó allí, pero aquí se transmite más en la forma verdadera del texto (κεκάθικεν).

Esto, sin embargo, sólo por cierto. Sin lugar a dudas, el Señor es considerado como el que completa todo el camino de la fe en su forma más profunda y, moralmente, más gloriosa. En lugar de tener una persona ilustrando una cosa, otra persona ilustrando otra, el Señor Jesús resume la perfección de toda prueba en Su propio camino, no solo como Salvador, sino en el punto de vista de dar testimonio de Sus caminos para Dios aquí abajo. ¿Quién caminó alguna vez en fe como Él? Porque en verdad Él era un hombre tan real como cualquier otro, aunque infinitamente por encima del hombre.

De ello se extraen lecciones prácticas de gran valor. Pues considerad a aquel que soportó tal contradicción de pecadores contra sí mismo, para que no os canséis ni desmayéis en vuestra mente. Aún no habéis resistido hasta la sangre, luchando contra el pecado. Y habéis olvidado la exhortación que os habla como a niños.” Así, la primera parte del capítulo nos muestra simplemente lo que Dios ofrece al nuevo hombre; pero la epístola a los Hebreos nunca mira al cristiano simplemente en el nuevo hombre. , sino como una persona concreta.

Desde el principio hasta el final, el cristiano en Hebreos no es tratado aparte de la vieja naturaleza, como podemos verlo considerado en las epístolas ordinarias de Pablo, donde el viejo y el nuevo hombre son cuidadosamente separados. No es el caso de las epístolas de Santiago y Pedro, con las que hasta ahora concuerda la epístola a los Hebreos. Considero que la razón es que el apóstol se encuentra con el creyente judío donde él se encuentra, dando tanto crédito como sea posible por lo que era realmente cierto en los santos del Antiguo Testamento, y así en la mente judía. Ahora bien, es evidente que en el Antiguo Testamento no se hacía la distinción entre carne y espíritu en la forma en que la hemos presentado en la doctrina general del cristianismo.

El apóstol está tratando con los santos en cuanto a su andar; y como había mostrado cómo Cristo solo había purgado los pecados del creyente, y cómo Él está en lo alto, como el Sacerdote en la presencia de Dios, para interceder por ellos en su debilidad y peligros; así que ahora, cuando llega a la cuestión del andar de fe, Cristo es el líder de ese andar. En consecuencia, este es un llamamiento a los corazones. que se unen a Cristo, el Rey rechazado y el Santo Sufriente, que ahora está en la gloria de lo alto.

Necesariamente completa todo como modelo para el cristiano. Pero luego hay impedimentos, así como el pecado, por los cuales el enemigo nos alejaría de la carrera que tenemos por delante; mientras que Dios continúa su disciplina a nuestro favor. Y el apóstol muestra que no solo necesitamos un modelo perfecto en el camino de la fe, sino castigos en el camino. Esto, dice, debe ser de un padre que ama a sus hijos verdaderos y defectuosos: otros no disfrutan de tal cuidado.

En primer lugar, es el amor el que nos llama al camino que recorrió Cristo; luego, es el amor el que nos castiga. Cristo nunca necesitó esto, pero nosotros sí. Él razona que, mientras que nuestros padres solo nos castigan de la mejor manera que pueden (porque, después de todo, su juicio puede no ser perfecto), el Padre de los espíritus nunca falla. Él tiene solo un propósito fijo de bondad sobre nosotros; Él vela y juzga por nuestro bien, y nada más que nuestro bien.

Él ha puesto Su mente en hacernos modelos de Su santidad. Es lo que Él lleva a cabo ahora. Él permite plenamente, en relación con esto, que el castigo no parezca gozoso sino doloroso. Comenzamos con Su amor, y terminaremos en él sin fin. Él sólo remueve las obstrucciones y mantiene nuestra comunión con Él mismo; seguramente esto debería resolver todas las dudas del creyente. Si conocemos Su amor perfecto y la sabiduría de este, tenemos la mejor respuesta para silenciar cada pensamiento murmurante o deseo del corazón.

No hay nada más serio que oponer la gracia a la santidad. En ninguna parte da el apóstol la menor ocasión para tal pensamiento. Así que aquí les dice que "seguid la paz con todos los hombres y la santidad, sin la cual nadie verá al Señor: mirando bien que a nadie le falte la gracia de Dios". No es una cuestión de la ley, que un judío podría concebir naturalmente como la norma de la voluntad de Dios ahora como en la antigüedad para Israel.

¡Con qué facilidad olvidamos incluso que no somos judíos sino cristianos! La razón no puede apreciar la gracia sino la ley; y por eso la gente tiende, cuando las cosas van mal, a introducir la ley. Es bastante legítimo emplearlo a fortiori , como lo hace el apóstol en Efesios 6:1-24 . Ciertamente, si los hijos judíos honraban a su padre y a su madre por motivos legales, mucho más deberían hacerlo los hijos cristianos por motivos de gracia.

Otro gran llamado fue, tener cuidado "para que ninguna raíz de amargura brotando os estorbe, y por ella muchos sean contaminados; no sea que haya algún fornicario o profano, como Esaú, que por un bocado de carne vendió su primogenitura". Como ves, ya sea la pasión corrupta por un lado o la blasfemia por el otro, son implacablemente condenados por la gracia de Dios. Si la ley pudiera mostrar poca misericordia en tal caso, la gracia de Dios ve todo pecado como intolerable.

Esto le lleva, de hablar del caso de Esaú, a añadir como hecho conocido, que después, cuando quiso haber heredado la bendición, fue rechazado (porque no encontró lugar de arrepentimiento), aunque la buscó con lágrimas. Es decir, buscó cuidadosamente con lágrimas la bendición dada a Jacob; pero no había lugar para el arrepentimiento, simplemente en el sentido de cambio de mente; porque, supongo, la palabra aquí tiene ese sentido, que a veces, sin duda, tiene.

En su uso ordinario, tiene una fuerza mucho más profunda. Todo cambio de mente está lejos de ser arrepentimiento, lo que doctrinalmente significa esa especial y profunda revolución en el alma cuando tomamos la parte de Dios contra nosotros mismos, juzgando nuestros caminos pasados, sí, lo que somos ante Sus ojos. Esto Esaú nunca buscó; y nunca hubo uno que la buscara y no la encontrara. A Esaú le hubiera gustado mucho haber obtenido o recobrado la bendición; pero esto fue dado por Dios de otra manera, y él mismo lo había perdido.

Arreglado todo de antemano, ni la parcialidad de Isaac ni el engaño de Jacob pudieron desviar el cauce. Su propósito fracasó por completo en asegurar la bendición para su profano pero hijo favorito. Al fin vio su error y puso su sello en la designación original de Dios para el asunto.

Y aquí nos vemos favorecidos con una magnífica imagen del cristianismo en contraste con el judaísmo. No hemos venido al Sinaí, la montaña que ardía con fuego, ni a la oscuridad, a la oscuridad, a la tempestad, y una voz más terrible que la de los elementos. ¿A qué, pues, venimos? Para montar Sión. ¿Y cuál es su carácter distintivo tal como se presenta aquí? Si examinamos los hechos históricos tal como se encuentran en la historia del Antiguo Testamento, ¿qué es lo que surge ante todos los ojos en cuanto a Sión? ¿Cuándo aparece por primera vez? Después de que el pueblo había sido probado y hallado falto; después de que los sacerdotes hubieran obrado, si era posible, mayor corrupción; después de que la elección del rey de Israel los hubiera reducido a la más baja degradación.

Era, pues, una crisis tras la más dolorosa acumulación de males que pesaba sobre el corazón de Israel. Pero si el pueblo, el sacerdote y el rey resultaron tan vanos, Dios estaba allí, y su gracia no podía faltar. Su ruina abyecta los colocó justo en las circunstancias que convenían al Dios de toda gracia. En ese mismo momento, por lo tanto, la marea comienza a cambiar. Dios presenta a Su elegido, David, cuando el miserable final de Saúl y Jonatán vio triunfantes a los filisteos, e Israel descorazonado como apenas habían estado más allá de ese momento.

El monte de Sión hasta ese momento había sido la amenaza constante del enemigo contra el pueblo del Señor; pero a su debido tiempo, cuando David reinaba, fue arrebatada de las manos de los jebuseos, y se convirtió en la fortaleza de Jerusalén, la ciudad del rey. ¡Cómo figura en adelante en los Salmos y profetas! Este es entonces el monumento para los que somos. Que los judíos ciegos vuelvan sus ojos ciegos hacia la montaña del Sinaí.

Que los hombres que pueden ver solo miren allí, ¿y qué se encontrará? Condena, oscuridad, muerte. Pero, ¿qué en Sion? La poderosa intervención de Dios en gracia sí, más que eso, perdón, liberación, victoria, gloria, para el pueblo de Dios.

Porque David no solo recibió de Jehová ese trono, sino que nunca el pueblo de Dios fue sacado de tal estado de angustia y desolación, y colocado en tal altura de triunfo firme y estable como bajo el reinado de ese hombre. Más allá de todos los hombres, él había conocido el dolor y el rechazo en Israel; sin embargo, él mismo no sólo subió al trono de Jehová, sino que elevó a Su pueblo a él. tal poder y prosperidad como nunca se alcanzaron de nuevo.

Porque aunque exteriormente, sin duda, la prosperidad duró en la época de Salomón, fue principalmente el fruto del sufrimiento, el poder y la gloria de David. Dios honró al hijo por causa del padre. Permaneció durante una breve temporada; pero incluso entonces pronto comenzó a mostrar rentas bajas. a los cimientos, que se hicieron evidentes demasiado pronto en el hijo de Salomón. Con Sion entonces el apóstol comienza justamente. ¿Dónde está la montaña que podría destacarse tan bien contra el Sinaí? ¿Qué montaña en el Antiguo Testamento habla tanto de la gracia, de la intervención misericordiosa de Dios para Su pueblo cuando todo estaba perdido?

Correctamente, entonces, comenzamos con Sión, y desde allí podemos trazar el camino de la gloria hasta Dios mismo, y descender hasta el reino aquí abajo. Imposible elevarse más alto que el Altísimo, de donde por tanto desciende el apóstol, a consecuencias. En efecto, podemos decir que toda la epístola a los Hebreos es precisamente esto: comenzamos desde el fundamento de la gracia hasta Dios mismo en los cielos; y de ahí brota la certeza de que el torrente de la gracia no se agota, y que indudablemente desembocará en bendición incesante en el futuro para la tierra, y sobre todo para el pueblo de Israel, en el día de Jehová.

En consecuencia, tenemos una notable línea de bendición buscada para nuestra instrucción aquí. "Habéis venido al monte de Sion", que era el punto de gracia más alto del Antiguo Testamento en la tierra. Otros sin duda podrían hablar de su Ararat, su Olimpo, su Etna; pero ¿cuál se jactaba del Dios verdadero que amaba a su pueblo de la manera que lo hacía Sión? Pero, ¿inferiría un judío que sólo estaba hablando de la ciudad de David? Que aprenda su error.

"Y a la ciudad del Dios viviente, (no del David moribundo), la Jerusalén celestial" (no la capital terrenal de Palestina). Considero que esto es una descripción general de la escena de gloria que esperaba Abraham. No podía saber nada del misterio de la iglesia, el cuerpo de Cristo, ni de sus esperanzas nupciales; pero sí buscó lo que aquí se llama la "Jerusalén celestial", esa ciudad "cuyo hacedor y constructor es Dios".

"En esta frase no hay alusión alguna a la iglesia; ni en ninguna parte de los Hebreos hay ninguna referencia a su porción distintiva en unión con su Cabeza. Cuando dice que Abraham buscó la ciudad, significa una escena bendita y ordenada de gloria en las alturas, que eclipsó la Tierra Santa ante sus ojos.Esto, sin embargo, no significa la iglesia, sino la futura sede de la bienaventuranza celestial general para los santos glorificados.

Luego agrega: "Y a miríadas de ángeles, la asamblea general" porque tal es la verdadera manera de dividir el versículo "y a la iglesia de los primogénitos", etc. Esto prueba que la ciudad de la Jerusalén celestial no significa la iglesia, porque aquí ciertamente se distinguen unos de otros, lo que por lo tanto resuelve completamente todo el argumento que a menudo se basa en la búsqueda de Abraham de una ciudad celestial.

No era la iglesia, repito, sino lo que Dios prepara arriba para los que le aman. Es cierto que el apóstol Juan usa esta misma ciudad como la figura de la novia. Pero esta diferencia esencial separa entre la ciudad que buscaba Abraham y la novia así simbolizada en el Apocalipsis. Cuando el apóstol Pablo habla de "la ciudad del Dios viviente , la Jerusalén celestial", se refiere al escenario de la futura bienaventuranza celestial; mientras que cuando Juan habla de la nueva Jerusalén que desciende del cielo de Dios, quiere decir, no dónde , sino qué debemos ser.

La diferencia es muy grande. La epístola nos presenta el trono de la gloria preparado en lo alto; el Apocalipsis habla de la novia representada como una gloriosa ciudad dorada con figuras más allá de la naturaleza. Uno es lo que puede llamarse la gloria objetiva; la otra es la condición subjetiva de los que componen la novia, la esposa del Cordero.

Habiendo llevado a ver la "iglesia de los primogénitos que están inscritos en los cielos", el apóstol luego sólo puede hablar de "Dios el Juez de todos". Él lo describe así en Su carácter judicial. La razón parece ser, porque nos va a hablar de los santos del Antiguo Testamento. Habían conocido a Dios en Su providencia y tratos en la tierra, aunque esperaban un Mesías y Su día. Por eso, por lo tanto, ahora nos presenta “a los espíritus de los hombres justos hechos perfectos.

Estos son evidentemente los ancianos de los tiempos antiguos. Ninguno sino los santos del Antiguo Testamento, como clase, pueden estar todos en el estado separado: ni la iglesia, ni los santos del Nuevo Testamento, porque no todos dormiremos; ni los santos del milenio, porque ninguno de ellos morirá.La referencia es, por lo tanto, clara y segura.

Entonces oímos hablar de "Jesús, el mediador del nuevo pacto", la prenda de la bendición plena e inmutable de Israel. Por último, señala "a la sangre rociada, que habla mejor que Abel": la seguridad de que la tierra será liberada de su larga pena y esclavitud.

Así se completa la cadena de bienaventuranza. Ha mostrado que es el monte simbólico De la gracia en Sión, en contraste con Sinaí, el monte de la ley. Si el uno calculó la medida impuesta de la responsabilidad del hombre, que sólo puede condenarlo con la mayor justicia, en el otro contemplamos el monte de la gracia de Dios después de que todo se perdió. Luego sigue la gloria celestial, a la que naturalmente conduce la gracia; luego los habitantes naturales de la tierra celestial, a saber, los ángeles "y a miríadas de ángeles, la asamblea general.

Luego nos muestra otros superiores a estos, por un llamado divino “y a la iglesia de los primogénitos, que están inscritos en los cielos.” ​​Ellos no pertenecen al cielo como los ángeles; pero Dios tenía un propósito eterno, que los trajo por un favor extraordinario allí. Y luego, en el centro de todo, tenemos a Dios mismo. Pero habiendo mirado a Aquel que está por encima de todo, habla del grupo más alto junto a Dios en Su carácter judicial, a saber, el Antiguo Testamento. santos

Luego desciende a un pacto nuevo o fresco (no καινῆς, como en otros lugares, sino νέας), el pacto recientemente inaugurado para las dos casas del pueblo antiguo. Aunque la sangre sobre la cual se fundó ese pacto puede ser ahora derramada por mucho tiempo, cuando el pacto entre en vigor para ellos, ¿no estará tan fresco como el día en que la preciosa Víctima murió y derramó Su sangre? La referencia aquí no puedo dejar de considerarla exclusivamente a las dos casas de Israel.

Y como así se mostró al pueblo inmutablemente bendecido (porque la sal no faltará a ese pacto) en la escena que pronto vendrá, finalmente escuchamos de la tierra misma gozosa en la maldición quitada para siempre. Es "la sangre que habla mejor que Abel". Por la sangre del santo mártir la tierra clamó a Dios por venganza; pero la sangre de Cristo proclama la misericordia de Dios, y el día del milenio será el glorioso testimonio de su profundidad, extensión y estabilidad ante el universo.

El resto del capítulo trae, en consecuencia, la escena final, cuando el Señor viene para sacudirlo todo y establecer ese día bendito. Pero aunque será el estremecimiento de todas las cosas, no sólo de la tierra sino también del cielo, sin embargo, es maravilloso decirlo, tal confianza del corazón da la gracia, que esto, que puede considerarse como la amenaza más terrible, se convierte en una bendita promesa. ¡Piensa en el temblor del cielo y la tierra como una promesa! Nada más que el establecimiento absoluto del corazón en la gracia de Dios podría haber contemplado un universo destruido y, sin embargo, llamarlo una "promesa". Pero es el lenguaje que debemos aprender y hablar, ya que estamos llamados a descansar en Dios y no en la criatura.

El último capítulo ( Hebreos 13:1-25 ) continúa con algunas exhortaciones prácticas en cuanto a la continuación del amor fraternal; luego en cuanto a la amabilidad con los extraños, o la hospitalidad; finalmente, en cuanto a la lástima por los cautivos. “Acordaos de los aprisionados, como atados con ellos, y de los que padecen adversidad”. Nuevamente insiste en el honor y la pureza del lazo matrimonial, y el aborrecimiento que Dios siente por aquellos que lo desprecian y corrompen, y el juicio seguro que vendrá sobre ellos. Presiona una conversación sin codicia y un espíritu de contentamiento, fundado en nuestra confianza en el cuidado del Señor.

Al mismo tiempo exhorta a los creyentes en cuanto a sus jefes, es decir, a los que los guiaron espiritualmente. Es probable que los creyentes hebreos fueran algo rebeldes. Y su relación con sus líderes la presenta en varias formas. Primero, debían recordar a aquellos que una vez los gobernaron. Aquellos ahora se habían ido de la escena de sus pruebas y trabajos, de "quienes, considerando el tema de su conversación, imitan la fe".

Esto lleva naturalmente al apóstol a traer ante ellos Uno que nunca termina "Jesucristo [es] el mismo ayer, y hoy, y por los siglos". ¿Por qué sus santos deben dejarse llevar por preguntas sobre comidas y bebidas? Él es el mismo inmutable y para siempre, como siempre ha sido. “No os dejéis llevar por doctrinas diversas y extrañas. Porque bueno es que el corazón sea afirmado en la gracia”. Ved cómo esta palabra, este pensamiento, siempre predomina en la epístola. ¿Por qué volver a las "carnes, que no han aprovechado a los que se han ocupado en ellas?"

¿Habían sido burlados por no tener altar, por no poseer nada tan santo y tan glorioso en sus asociaciones? Fue sólo debido a la ceguera de Israel. Porque, dice él, "tenemos un altar", sí, más que eso, un altar, "del cual no tienen derecho a comer los que sirven al tabernáculo". Vosotros que vais tras el tabernáculo (como él insiste en llamarlo, aunque ahora sea el templo) no tenéis derecho a nuestro altar, con sus provisiones inagotables. Para nosotros Cristo es todo.

Pero esto se convierte en la ocasión de una alusión notable, en la que debo detenerme por un momento. Llama la atención sobre los ritos bien conocidos del día de la expiación; en cualquier caso, si no de ese día exclusivamente, dondequiera que hubiera una bestia cuyo cuerpo fuera quemado fuera del campamento, y la sangre llevada detrás del velo. ¿No disciernen en esta llamativa combinación los rasgos distintivos del cristianismo? ¡Pobre de mí! no es sólo la estupidez del prejuicio judío, sino exactamente lo que niegan todos los sistemas de los que se jactan los hombres en la cristiandad.

Por estas mismas características el judaísmo despreció el evangelio. Pero que los gentiles no se gloríen, no menos incrédulos ni menos arrogantes, contra el verdadero cristianismo. La cristiandad toma precisamente el término medio del judaísmo entre estos dos extremos. Lo malo se ve y suena bien, pero es totalmente falso para el cristiano. Los dos extremos, ofensivos para todo amante de la via media del racionalismo religioso, deben combinarse en el cristianismo y en el hombre cristiano, si ha de mantenerlo intacto y puro.

La primera es que en espíritu el cristiano ahora es llevado por redención, sin mancha ni culpa, a la presencia de Dios. Si crees en Cristo en absoluto, esa es tu porción nada menos. Si sé lo que la redención de Cristo ha logrado para todos los que creen, debo saber que Dios me lo ha dado. Él honra la obra de Cristo, de acuerdo con Su estimación de su eficacia, ya que es solo de acuerdo con Sus consejos acerca de nosotros para la gloria de Cristo.

De esto vimos algo en Hebreos 10:1-39 . ¿Y cuál es el efecto de ello? Como cristiano, ahora soy libre, por la voluntad de Dios, para ir en paz y seguro de Su amor al Lugar Santísimo, sí, ahora. Hablo, por supuesto, de nuestra entrada allí sólo en espíritu.

En cuanto al hombre exterior también, debemos aprender cómo somos llamados ahora. El apóstol argumenta que, así como la sangre de la bestia fue llevada al lugar santísimo, mientras que el cuerpo del mismo animal fue sacado fuera del campamento y quemado, así también esto debe ser reparado en nuestra porción. Si tengo un título actual indiscutible de acceso al Lugar Santísimo, no debo rehuir el lugar de las cenizas fuera del campamento.

El que posee el uno no debe evitar el otro. En esto consiste nuestra doble asociación presente por la fe, mientras estamos en la tierra. El apóstol insiste fervientemente en ambos. Pertenecemos al Lugar Santísimo, y actuamos de acuerdo con él, si lo hacemos correctamente, cuando adoramos a Dios; es más, cuando nos acercamos a Dios en oración en todo momento. Acercados a Dios por la sangre de Jesús, tenemos acceso perfecto, de modo que no hay nada entre Dios y nosotros; porque Cristo padeció una sola vez para llevarnos a Dios, intercediendo para que tengamos comunión.

con Él en este lugar de cercanía. Nuestro ser traídos a Dios supone, y está fundado en el hecho, que nuestros pecados se han ido perfectamente por Su única ofrenda; de lo contrario, ninguna locura es mayor que permitirse tal pensamiento. Si no es la verdad, sería el colmo de la presunción. Pero lejos de esto, es el simple hecho del evangelio. "Él padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos", dice otro apóstol, "para llevarnos" no al perdón, ni a la paz, ni al cielo, sino "a Dios".

Compare también Efesios 2:1-22 . Somos llevados, entonces, lavados de nuestros pecados, a Dios, y, según esta epístola, al Lugar Santísimo, donde Él se manifiesta. La verdadera presunción, por lo tanto, es fingir ser cristiano y, sin embargo, dudar de la verdad fundamental primaria del cristianismo en cuanto a esto.

Pero los cuerpos de esas bestias fueron quemados fuera del campamento: mi lugar, en lo que respecta al cuerpo, es uno de vergüenza y sufrimiento en este mundo.

¿Esas dos cosas son ciertas de ti? Si tienes y aprecias uno solo, solo tienes la mitad del cristianismo, sí, de sus fundamentos. ¿Son ambos verdad de ti? Entonces puedes bendecir a Dios porque te ha bendecido tanto y te ha dado a conocer como verdadero de ti mismo lo que, si no se conoce, impide efectivamente a uno tener el pleno gozo y dar el debido testimonio como un siervo no mundano y de corazón sencillo. de Cristo aquí abajo.

Es verdad, Él no siempre llama inmediatamente al lugar del oprobio y del sufrimiento. Primero nos lleva al gozo y la cercanía de Su presencia. Él nos satisface con la perfección con la que Cristo nos ha lavado de nuestros pecados en Su sangre, y nos ha hecho reyes y sacerdotes para Su Dios y Padre. Pero habiendo hecho esto, nos señala el lugar de Cristo fuera del campamento. "Salgamos, pues, hacia él sin el.

campamento, llevando su vituperio". Esto era precisamente lo que estos cristianos judíos estaban rehuyendo, si no contra lo que se rebelaban. No se habían decidido a sufrir: ser despreciados era odioso a sus ojos. Tampoco es agradable Pero el apóstol les hace saber que si comprendían su verdadera bendición, esta era precisamente la parte de ella que estaba inseparablemente ligada a su actual cercanía a Dios, como lo establece típicamente el rito central y más importante del sistema judío. Este es el significado de la sangre llevada por dentro y del cuerpo quemado por fuera.

Busquemos entonces combinar estas dos cosas: la perfecta cercanía a Dios, y el lugar de absoluto desprecio en la presencia del hombre. La cristiandad prefiere el término medio; no tendrá ni la cercanía consciente a Dios, ni el lugar del oprobio de Cristo entre los hombres. Todo el esfuerzo de la cristiandad es primero negar uno y luego escapar del otro. Pregunto a mis hermanos aquí presentes si miran a Dios con empeño, con fervor, por sí mismos y por sus hijos, no para permitir sino para oponer como adversario suyo todo lo que tienda a debilitar cualquiera de estas verdades, que son nuestro más alto privilegio y nuestro más verdadero gloria como cristianos aquí abajo. ¡Qué sorpresa para los creyentes hebreos encontrar verdades como estas tan sorprendentemente representadas en tipos incluso en el sistema judío!

Pero el apóstol va más allá, como ciertamente se debía a la verdad. Él demuestra que estas características se encuentran realmente en Cristo mismo. Es evidente que ha ido al Lugar Santísimo en Su propia persona. ¿Pero cómo? Lo que había precedido inmediatamente a esto, La cruz. Así, la cruz y la gloria celestial deben ir juntas. El Señor misericordioso da y diseña que debemos tomar Su propio lugar tanto en el cielo como aquí. Salgamos, pues, a él fuera del campamento.

Esta es sólo la palabra práctica de cierre de la epístola a los Hebreos. Dios iba abiertamente a dejar de lado el sistema judío, como ya había sido juzgado moralmente en la cruz de Cristo. Cuando el Mesías fue crucificado, el judaísmo era en principio un cosa muerta: si se mantuvo en algún sentido, no fue más que un tiempo decente antes de su entierro.Pero ahora Dios envía Su llamado final, basado en su propio ritual, a Su pueblo que estaba anhelando a los muertos, en lugar de viendo al Viviente en Él, por así decirlo, repite: "Dejad que los muertos entierren a los muertos.

"Los romanos harán los últimos y tristes oficios. Pero en cuanto a vosotros que creéis en Jesús, no esperéis a los romanos; que el judaísmo no sea más que un cadáver, que no os concierne. "Salgamos, pues, a él fuera del campamento. , llevando su reproche".

Esta fue una llamada final; y que gracia! Si Dios hubiera reservado la epístola a los hebreos hasta después de que envió a sus ejércitos y quemó su ciudad, destruyendo su raíz y rama política, se podría haber respondido que los cristianos valoraban el ritual judío tan solo como estaba disponible, y solo lo abandonó cuando el templo terrenal, el sacrificio y el sacerdote desaparecieron. Pero Dios se encargó de llamar a Sus hijos afuera para que abandonaran todo el sistema antes de que fuera destruido.

Debían dejar a los muertos para enterrar a sus muertos; y así lo hicieron. Pero la cristiandad ha fracasado por completo en aprovechar el llamamiento, y está condenada a perecer por un juicio aún más solemne y generalizado que el que arrasó con el antiguo templo.

Sigue otro punto, conectado con lo que hemos tenido ante nosotros, y que demanda nuestra atención. En lugar de languidecer por lo que está a punto de ser destruido, o lamentar el llamado a ir al lugar de la vergüenza de Cristo en la tierra, el cristianismo, que ahora reemplaza al judaísmo, bien puede llevarnos a ofrecer "el sacrificio de alabanza a Dios continuamente". ." Hay dos tipos de sacrificio a los que ahora estamos llamados.

"Por él, pues, ofrezcamos continuamente a Dios sacrificio de alabanza, es decir, el fruto de nuestros labios, confesando su nombre. Pero hacer el bien y comunicar no os olvidéis, porque tales sacrificios agradan a Dios". Eso puede tener un carácter superior, estos uno inferior; pero incluso lo más alto nunca debe reemplazar ni hacer que nos olvidemos de lo más bajo.

Luego viene una segunda exhortación en cuanto a sus guías, o líderes entre los hermanos. (Compárese con Hechos 15:22 .) Obedezcan a sus gobernantes y sométanse; porque ellos velan por vuestras almas, como quienes han de dar cuenta.” No hay sanción aquí, por supuesto, del error vulgar e indignante de que los pastores dan cuenta de las almas de su rebaño.

Es una idea urdida por la superstición, con el fin de exaltar espuriamente un orden clerical. El significado es que los guías espirituales darán cuenta de su propio comportamiento al velar por otras almas; porque es una obra que exige mucho celo por uno mismo, paciencia con los demás, labor esmerada, humildad mental y ese amor sincero que puede soportarlo todo, soportarlo todo, creerlo todo. Luego viene la solemne admonición de la cuenta que han de rendir luego.

Miran como los que han de dar cuenta. Ahora es el tiempo para el trabajo abnegado y la perseverancia en la gracia; poco a poco la cuenta debe ser dada al Señor que los nombró. Y deseaba el apóstol que su obra de velar se hiciera con gozo, y no gemir por esto sería inútil para los santos.

Pero incluso el apóstol sintió su propia necesidad de las oraciones de los fieles, no porque se hubiera equivocado, sino porque no estaba consciente de que su obra fuera obstaculizada por una mala conciencia. "Orad por nosotros, porque confiamos en que tenemos una buena conciencia; dispuestos a vivir honestamente en todas las cosas. Pero os ruego que hagáis esto antes, para que os sea restaurado lo antes posible".

Luego encomienda a los santos a Dios. “Y el Dios de paz, que resucitó de entre los muertos a nuestro Señor Jesús, el gran Pastor de las ovejas, en virtud de la sangre del pacto eterno, os perfeccione en toda obra buena para que hagáis su voluntad, obrando en vosotros lo que es agradable a sus ojos "por Jesucristo; a quien sea la gloria por los siglos de los siglos".

Finalmente, ruega a sus hermanos que escuchen la palabra de exhortación. Tal es preeminentemente la comunicación de esta epístola a aquellos que no tenían oportunidades tan frecuentes de aprovechar sus enseñanzas como las iglesias gentiles. Podemos entender, por lo tanto, tanto la delicadeza con que los trataron así, como el significado de las palabras añadidas, "porque también en pocas palabras os he escrito". Tampoco parece tan natural para nadie como el gran apóstol informarles de su hijo y colaborador: "Sabed que el hermano Timoteo está puesto en libertad; con el cual, si viene pronto, os veré. Saludad a todos vuestros jefes y todos los santos. Los de Italia os saludan. La gracia sea con todos vosotros. Amén.

Así concluye el apóstol esta epístola preciosa y llamativa, llena hasta rebosar de lo que tenía un interés especial y muy conmovedor para un judío, pero sin embargo tan necesaria para nosotros, y tan rica en instrucción para nosotros en este día como para aquellos en el pasado. cualquier momento que haya pasado. Porque permítanme decir esto como una palabra de despedida, y lo digo deliberadamente, debido a las circunstancias que bien podrían estar ante nuestros corazones, sin liberación, sin importar cómo se disfrute, sin lugar de muerte a la ley, al mundo o al pecado, sin privilegio de unión con Cristo, capacitará a un alma para prescindir de las verdades contenidas en esta epístola a los Hebreos.

Todavía estamos caminando aquí abajo; por lo tanto, estamos en el lugar donde se siente la debilidad, donde Satanás tienta, donde podemos fallar por falta de vigilancia. La mayor parte de los afectos del cristiano son atraídos hacia nuestro Salvador por toda esta escena de pecado y dolor por la que vamos pasando al cielo. Si formamos nuestro carácter cristiano prácticamente solo con epístolas como las de Efesios y Colosenses, puede que no sean las líneas duras de la ley, pero estarán muy lejos de los afectos fervientes que corresponden a quien siente la gracia. de Cristo

Tenga la seguridad de que es del momento más profundo posible apreciar la actividad del presente amor y cuidado de Cristo por nosotros, la actividad de ese sacerdocio que es el tema de esta epístola. Reteniendo firmemente la permanencia del borrado de nuestra culpa, que sin embargo y además reconozcamos la necesidad de que alguien como Cristo interceda por nosotros y trate en gracia con todas nuestras debilidades o faltas. El Señor no permita que nada debilite nuestro sentido del valor y la necesidad de tal gracia diaria. Puede haber algo que requiera confusión en nuestro rostro, pero también hay un motivo incesante para la acción de gracias y la alabanza, por mucho que tengamos que humillarnos. a la vista de Dios.

Londres: WH Broom, Paternoster Row.