Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 45:5

Clarke's Commentary

Verse Genesis 45:5. Be not grieved, nor angry with yourselves — This discovers a truly noble mind: he not only forgives and forgets, but he wishes even those who had wronged him to forget the injury they had done, that they might not suffer distress on the account; and with deep piety he attributes the whole to the providence of God; for, says he, God did send me before you to preserve life. On every word here a strong emphasis may be laid. It is not you, but God; it is not you that sold me, but God who sent me; Egypt and Canaan must both have perished, had not a merciful provision been made; you were to come down hither, and God sent me before you; death must have been the consequence of this famine, had not God sent me here to preserve life.

Bridgeway Bible Commentary

Joseph and his brothers (42:1-45:28)

When Joseph’s brothers came to Egypt to buy grain, Joseph recognized them but they did not recognize him (42:1-8). Rather than make himself known to them immediately, Joseph decided to test them to see if they had experienced any change of heart over the years. Joseph was not looking for revenge. His apparently harsh treatment of them, mixed with kindness, was designed to stir their consciences. They realized they were being punished for their unjust treatment of their younger brother (9-24). Further events impressed upon them that God was dealing with them (25-28).
Joseph’s brothers returned to Canaan with a genuine desire to do what was right. But when they told Jacob what the Egyptian governor required of them, they could not persuade him to cooperate (29-38).
After resisting for some time, Jacob eventually realized that he had to allow his sons to return to Egypt, this time taking Benjamin with them. A new spirit of unity and self-sacrifice now appeared among the sons of Jacob (43:1-14). They were still fearful of Joseph (15-23), whose remarkable knowledge gave them the uneasy feeling that they could hide nothing from him (24-34).
The greatest test of the brothers came when Joseph placed them in a situation similar to that of many years earlier when they had sold him. He accused them of a theft by Benjamin, and then gave them the chance to save themselves at Benjamin’s expense (44:1-17). The brothers could easily have escaped by sacrificing Benjamin, but instead one of them offered to bear the punishment in his place, so that he, the favourite son, could return to his father (18-34).
Joseph’s plan had succeeded. His brothers, accepting the consequences of their past guilt, were now changed men, both in their attitudes and in their behaviour. Therefore, when Joseph told them who he was, he had no need to accuse them of their misdeeds. Instead he pointed out that God had arranged for him to come to Egypt so that the covenant family could be kept alive during the famine (45:1-8). He told them that, since the famine would last another five years, they should bring Jacob and their families to Egypt where he could look after them (9-15).
Pharaoh confirmed Joseph’s invitation and provided his family with transport for the move (16-20). Loaded with provisions, the brothers then returned home and told their father all that had happened (21-28).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you. And they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt. And now be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither: for God did send me before you to preserve life. For these two years hath the famine been in the land: and there are yet five years, in which there shall be neither plowing nor harvest. And God sent me before you to preserve you a remnant in the earth, and to save you alive by a great deliverance. So now it was not you that sent me hither, but God: and he hath made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and ruler over all the land of Egypt."

As Skinner noted: "The profoundly religious conviction which recognizes the hand of God, not merely in miraculous interventions, but in the working out of divine ends through human agency and what we call secondary causes, is characteristic of the Joseph narrative."John Skinner, International Critical Commentary (Edinburgh: T. and T. Clark, 1910), p. 487.

Yes indeed! And the conviction characterizes, not merely the Joseph narrative, but the entire Bible, especially the Book of Genesis. This we have already mentioned, attributing it to the inspiration of the genuine author, Moses. Only a man of the stature and understanding of Moses could have put together this unspeakably eloquent and convincing narrative.

"There are yet five years" This news that the famine was to last five more years had not been available to the brothers until Joseph mentioned it.

"To save you alive by a great deliverance" The word for deliverance here carries the meaning that "something supernatural"E. A. Speiser, op. cit., p. 338. would occur in their deliverance.

"Hath made me a father to Pharaoh" This was a long honored title designating the principal minister of the kingdom. Speiser tells us that, "This title was applied to Viziers as far back as the third millennium B.C.!"Ibid.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- Joseph Made Himself Known to His Brethren

10. גשׁן gôshen, Goshen, Gesem (Arabias related perhaps to גשׁם geshem “rain, shower”), a region on the borders of Egypt and Arabia, near the gulf of Suez.

The appeal of Judah is to Joseph irresistible. The repentance of his brothers, and their attachment to Benjamin, have been demonstrated in the most satisfactory manner. This is all that Joseph sought. It is evident, throughout the whole narrative, that he never aimed at exercising any supremacy over his brothers. As soon as he has obtained an affecting proof of the right disposition of his brothers, he conceals himself no longer. And the speech of Judah, in which, no doubt, his brothers concurred, does equal credit to his head and heart.

Genesis 45:1-15

Joseph now reveals to his brothers the astonishing fact that he himself, their long-lost brother, stands before them. “He could not refrain himself.” Judah has painted the scene at home to the life; and Joseph can hold out no longer. “Have every man out from me.” Delicacy forbids the presence of strangers at this unrestrained outburst of tender emotion among the brothers. Besides, the workings of conscience, bringing up the recollections of the past, and the errors, to which some reference is now unavoidable, are not to be unveiled to the public eye. “He lifted up his voice in weeping.” The expression of the feelings is free and uncontrolled in a simple and primitive state of society. This prevails still in the East. And Mizraim heard. The Egyptians of Joseph’s house would hear, and report to others, this unusual utterance of deep feeling. “I am Joseph.” The natural voice, the native tongue, the long-remembered features, would, all at once, strike the apprehension of the brothers.

The remembrance of their crime, the absolute power of Joseph, and the justice of revenge, would rush upon their minds. No wonder they were silent and troubled at his presence. “Is my father yet alive?” This question shows where Joseph’s thoughts were. He had been repeatedly assured of his father’s welfare. But the long absence and the yearning of a fond heart bring the question up again. It was reassuring to the brethren, as it was far away from any thought of their fault or their punishment. “Come near unto me.” Joseph sees the trouble of his brothers, and discerns its cause. He addresses them a second time, and plainly refers to the fact of their having sold him. He points out that this was overruled of God to the saving of life; and, hence, that it was not they, but God who had mercifully sent him to Egypt to preserve all their lives. “For these two years.” Hence, we perceive that the sons of Jacob obtained a supply, on the first occasion, which was sufficient for a year. “To leave to you a remnant in the land.”

This is usually and most naturally referred to a surviving portion of their race. “Father to Pharaoh;” a second author of life to him. Having touched very slightly on their transgression, and endeavored to divert their thoughts to the wonderful providence of God displayed in the whole affair, he lastly preoccupies their minds with the duty and necessity of bringing down their father and all their families to dwell in Egypt. “In the land of Goshen.” This was a pasture land on the borders of Egypt and Arabia, perhaps at some distance from the Nile, and watered by the showers of heaven, like their own valleys. He then appeals to their recollections and senses, whether he was not their very brother Joseph. “My mouth that speaketh unto you;” not by an interpreter, but with his own lips, and in their native tongue. Having made this needful and reassuring explanation, he breaks through all distance, and falls upon Benjamin’s neck and kisses him, and all his other brothers; after which their hearts are soothed, and they speak freely with him.

Genesis 45:16-20

The intelligence that Joseph’s brethren are come reaches the ears of Pharaoh, and calls forth a cordial invitation to come and settle in Egypt. “It was good in the eyes of Pharaoh.” They highly esteemed Joseph on his own account; and that he should prove to be a member of a respectable family, and have the pleasure of again meeting with his nearest relatives, were circumstances that afforded them a real gratification. “The good of the land of Mizraim.” The good which it produces. Wagons; two-wheeled cars, fit for driving over the rough country, where roads were not formed. “Let not your eye care for your stuff;” your houses, or pieces of furniture which must be left behind. The family of Jacob thus come to Egypt, not by conquest or purchase, but by hospitable invitation, as free, independent visitors or settlers. As they were free to come or not, so were they free to stay or leave.

Genesis 45:21-24

The brothers joyfully accept the hospitable invitation of Pharaoh, and set about the necessary arrangements for their journey. “The sons of Israel;” including Joseph, who had his own part to perform in the proposed arrangement. “At the mouth of Pharaoh;” as he had authorized him to do. “Changes of raiment;” fine raiment for change on a high or happy day. To Benjamin he gives special marks of fraternal affection, which no longer excite any jealous feeling among the brothers, as the reasonableness of them is obvious. “Fall out.” The original word means to be stirred by any passion, whether fear or anger, and interpreters explain it as they conceive the circumstances and the context require. The English version corresponds with the Septuagint ὀργίζεσθε orgizesthe and with Onkelos. It refers, perhaps, to the little flashes of heat, impatience, and contention that are accustomed to disturb the harmony of companions in the East, who behave sometimes like overgrown children. Such ebullitions often lead to disastrous consequences. Joseph’s exile arose from petty jealousies among brethren.

Genesis 45:25-28

The returning brothers inform their father of the existence and elevation of Joseph in Egypt. The aged patriarch is overcome for the moment, but at length awakens to a full apprehension of the joyful news. His heart fainted; ceased to beat for a time, fluttered, sank within him. The news was too good for him to venture all at once to believe it. But the words of Joseph, which they recite, and the wagons which he had sent, at length lead to the conviction that it must be indeed true. He is satisfied. His only thought is to go and see Joseph before he dies. A sorrow of twenty-two years’ standing has now been wiped away.

Smith's Bible Commentary

Chapter 45

Then Joseph could not refrain himself before them that stood by him; and he cried and he said, Cause every man to go out from me. And there stood no man with him, while Joseph made himself known to his brothers. And he wept aloud: and the Egyptians and the house of Pharaoh heard him ( Genesis 45:1-2 ).

Actually he said, "Get out of here all you Egyptians". And then he let his brothers know who he was and he was crying just aloud, saying, "I'm Joseph, I'm Joseph". And they were standing outside the door; they all heard him. And they ran to Pharaoh and they said, "Hey, Joseph's brothers are here, having a big party, a reunion and all".

And Joseph said to his brothers, I am Joseph; does my father still live? And his brothers couldn't answer him; they were speechless, they were troubled at his presence ( Genesis 45:3 ).

It wasn't such a happy occasion for them yet. They didn't know what he was going to do.

And Joseph said to his brothers, Come near to me, I pray you. And so they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom you sold to Egypt. Now therefore don't be grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me: for God did send me before you to preserve life ( Genesis 45:4-5 ).

Don't be grieved. Don't be upset with yourselves because you sold me, God's hand was in it all.

We should never be upset with secondary causes that God uses to bring His primary purposes into our lives. Their selling of him was a secondary cause. "Don't be grieved over that. Hey, don't you realize God's hand was in the whole thing? He sent me down here in order to preserve the family." Joseph could see he had the advantage of hindsight, he could see how God's hand was in this whole thing. "God sent me before you. Don't be upset over yourselves and grieve."

For these two years have the famine been in the land: but there's going to be five more years, in which there will be neither earing nor harvest. And God sent me before you to preserve you a posterity in the earth, and to save your lives alive by a great deliverance. So now it was not you that sent me here, but God: and he has made me a father to the Pharaoh ( Genesis 45:6-8 ),

Man, it's far out what I've got down here, you know. And God's done it. You didn't do this. God is the One that did this. Seeing the providential hand of God in the whole experience. Oh, how glorious when we can see beyond secondary causes and see the hand of God's providence working in all of the circumstances of our lives. "You didn't do this, God did it. And God just sent me down to providentially spare the family."

Now hurry, and go back to my father, and say unto him, Thus saith your son Joseph, God has made me the lord of all Egypt: come down and don't waste any time: And you will dwell in the land of Goshen, you and all will be near me, and all your children, and thy children's children, and thy flocks, and thy herds, and all that you have: And I will there nourish thee; for yet there are five years of famine; lest you, and your household, and all that you have, come to poverty ( Genesis 45:9-11 ).

Five years more could wipe him out. So come on down. I'll take care of you. I'll nourish you. You'll be near me and all.

And, behold, your eyes see, and the eyes of my brother Benjamin, you can see that it's my mouth that's speaking to you. And tell my father of my glory in Egypt, and all that you have seen; and ye shall make haste and bring down my father. And he fell upon his brother Benjamin's neck, and he wept; and Benjamin wept on his neck. And moreover he kissed all of his brothers, and wept on them: and after that his brothers talked to him ( Genesis 45:12-15 ).

Finally, they said, "Well, I guess the guy's serious". He's crying and weeping and he doesn't intend us harm and so they were finally able to speak. They were so shocked. It was just a wipe out. They didn't know what had happened to Joseph. And now all of a sudden here is a guy. He's the lord in Egypt and all. "I'm Joseph, I'm your brother. You can see it's me. It's my mouth. I'm talking to you, man." And they just were wiped out over the whole experience. They just could hardly answer.

Now in this you remember Jesus said to the two disciples on the road to Emmaus, He said, "Are you blind? Do you not understand the scriptures?" And He began with Moses and went all the way through and showed them where the scriptures spoke of Christ. To the Pharisees He said, "You do search the scriptures, in them you think you have life. But actually they testify of Me." Now the scriptures testify of Christ plainly and then in allegories and in analogies and in types and in various ways. The scriptures testify about Jesus Christ.

And Joseph as we pointed out before is a beautiful type of Christ. A type of Christ being sold, rejected by his brothers. They refused him. They rejected him and sold him into slavery. But now at their second coming, he makes himself known to them. He's revealed at the second coming who he really is. And as He is revealed unto them, He has great mercy upon them.

The Bible tells us that when Jesus comes again, that the Jews-it says they are going to look on Him whom they have pierced. They're going to weep and travail over what they have done. How could we have rejected our Messiah? How could we have rejected God's plan? And they will look upon him whom they have pierced. They said, "What are the meaning of those wounds in your hands?"

And rather than being vindictive and all, He said, "These are the wounds that I received in the house of my friends". But He's going to receive them. There's going to be a glorious acceptance of the Messiah and Christ accepting them and the grace and the mercy that He'll bestow upon them. And the riches of God's grace that shall be bestowed upon these people when they are brought back again and they receive the gracious forgiveness of their Brother whom they rejected, whom they despised, whom they destroyed.

And so Joseph's revealing of himself as a type of the future when Christ will come again to the nation Israel and will reveal Himself to them and they will recognize Him in truth and will be accepted and forgiven. The whole thing is just a beautiful picture of that which is yet future. Now go tell your dad, my dad, all the things God has done for me. Tell him how I'm lord down here in Egypt. I rule over the country and man, I just really have it made.

And the fame thereof was heard in Pharaoh's house, as they said, Joseph's brothers are come: and it pleased the Pharaoh well, and his servants. And the Pharaoh said unto Joseph, Say unto your brothers, This do ye; lade your beasts, and go, get unto the land of Canaan; And take your father and your households, and come unto me: and I will give you the good of the land of Egypt, and ye shall eat of the fat of the land. Now command this; that you take wagons out of Egypt for the little ones, and for your wives, and bring your father, and come. Also don't worry about your stuff ( Genesis 45:16-20 );

Your utensils and all.

for the good of the land of Egypt is yours ( Genesis 45:20 ).

We'll replace anything you've got to leave.

And the children of Israel did so: and Joseph gave them wagons, according to the commandment of Pharaoh, and he gave them provision for the way. And to all of them he gave each man changes of raiment; but unto Benjamin he gave three hundred pieces of silver, and five changes of raiment. And to his father he sent after this manner; ten donkeys loaded down with the good things of Egypt, ten she donkeys laden down with wheat and bread and meat for his father by the way ( Genesis 45:21-23 ).

His father had sent down a few little bits of dried fruit and some almonds and all. And so Joseph loads down twenty donkeys and sends it back full of stuff for his dad.

So he his brothers departed: and he said unto them, See that ye fall not out by the way ( Genesis 45:24 ).

In other words, have a safe journey.

And they went up out of Egypt, and they came into the land of Canaan and Jacob their father, and they told him, saying, Joseph is still alive, he is the governor over all the land of Egypt. And Jacob's heart fainted, for he believed them not ( Genesis 45:25-26 ).

He thought, "Oh, come on, what are you guys come to now?" And he was just weakened by the words that they say. It just sort of wiped out.

And they told him all the words of Joseph, which he had said unto them: and when he saw the wagons which Joseph had sent to carry him, the spirit of Jacob their father revived ( Genesis 45:27 ):

The spirit of Jacob. He saw all the loot and the spirit of Jacob revived. But it ends,

And Israel said, It's enough; Joseph my son is yet alive: I will go and see him before I die ( Genesis 45:28 ).

And so in the next chapters we find the glorious reunion of the father and the son down in Egypt, and we'll finish the book of Genesis next Sunday night. So read on ahead; the story gets exciting and I'm sure you'll enjoy it thoroughly.

Shall we stand? May the Lord be with you and watch over you through the week. And may you experience the hand of God upon your life and may you recognize the work of God in your life, not just in the blessed things, in the good things, but even in the adverse things.

And may you realize that truly all things are working together for good to those who love God. And thus, as we walk according to His purpose, help us that we might accept, as from God the adverse secondary causes that are bringing to pass God's primary will within our lives. And may we see beyond the obvious. May we see those things, which are not seen by the normal person; God's hand working in and behind the scenes of our lives to bring forth His will, His plan. God bless you and watch over you and keep you in Jesus' love. "

Dr. Constable's Expository Notes

10. Joseph’s reconciliation with his brothers 45:1-15

Joseph emotionally revealed his identity to his brothers. He assured them of God’s sovereign control of his life and directed them to bring Jacob to Egypt. He then demonstrated his love for his brothers warmly. This is one of the most dramatic recognition scenes in all literature.

Judah so impressed Joseph with the sincerity of his repentance and the tenderness of his affection that Joseph broke down completely. He wept tears of joy uncontrollably (Genesis 45:1-2; cf. 2 Samuel 13:9). Joseph then explained his perspective on his brothers’ treatment of him. He had discerned God’s providential control of the events of his life. Four times he stated that God, not his brothers, was behind what had happened (Genesis 45:5; Genesis 45:7-9).

"This statement . . . is the theological heart of the account of Jacob’s line (see Genesis 50:19-21; Acts 7:9-10). God directs the maze of human guilt to achieve his good and set purposes (Acts 2:23; Acts 4:28). Such faith establishes the redemptive kingdom of God." [Note: Ibid., p. 563.]

"It is divine sovereignty that undergirds the optimism of Genesis. ’God sent me to preserve life,’ says Joseph." [Note: Wenham, Genesis 16-50, p. 433.]

"Happy is the man whose eye is open to see the hand of God in every-day events, for to him life always possesses a wonderful and true joy and glory." [Note: Thomas, pp. 379-80.]

Part of God’s purpose was to use Joseph to preserve the house of Israel through the famine (Genesis 45:7).

"In using terms like remnant and survivors, Joseph is employing words that elsewhere in the OT are freighted with theological significance. It may well be that in the deliverance of his brothers and his father Joseph perceives that far more is at stake than the mere physical survival of twelve human beings. What really survives is the plan of redemption announced first to his great grandfather." [Note: Hamilton, The Book . . . Chapters 18-50, p. 576.]

Joseph called God "Ha Elohim," the personal God, the God of their fathers (Genesis 45:8).

"The theme of divine providential care is put into words by Joseph himself (Genesis 45:7-8; Genesis 50:20), summing up the whole patriarchal story." [Note: Whybray, p. 5.]

Joseph had evidently been planning for his father’s family to move down to Egypt if or when his brothers would prove that their attitude had changed (Genesis 45:10). Goshen (a Semitic rather than an Egyptian name) was the most fertile part of Egypt (cf. Genesis 45:18). It lay in the delta region northeast of the Egyptian capital, Memphis.

Joseph then embraced Benjamin and all his brothers to express his love and to confirm his forgiveness (Genesis 45:14-15). The writer highlighted the genuine reconcilation between Joseph and his brothers by recording that they talked with him (Genesis 45:15). Much earlier they could not speak to him (Genesis 37:4). After a threefold expression of Joseph’s goodwill toward his siblings (weeping, explaining, and embracing), the shocked and fearful brothers gained the courage to speak. They now recognized Joseph as the one they had so cruelly abused and who was now able to crush them if he chose to do so.

Outstanding in this section is the way in which Joseph’s perception of God’s ways made him gracious, forgiving, and accepting rather than bitter and vindictive. He saw the loving hand of his God behind the cruelty of his brothers. He had accepted all that had come to him as the will of God, and therefore he experienced the blessing of God. Reconciliation is possible when there is forgiveness, and forgiveness is possible when there is recognition of God’s sovereignty.

"Some have questioned the morality of Yosef’s actions, seeing that the aged Yaakov might well have died while the test was progressing, without ever finding out that Yosef had survived. But that is not the point of the story. What it is trying to teach (among other things) is a lesson about crime and repentance. Only by recreating something of the original situation-the brothers are again in control of the life and death of a son of Rachel-can Yosef be sure that they have changed. Once the brothers pass the test, life and covenant can then continue." [Note: E. Fox, In the Beginning, p. 202.]

Though the Bible never identifies Joseph as a type of Christ, many analogies are significant. Both were special objects of their father’s love. Their brethren hated them both, rejected their superior claims, and conspired to kill them. Both became a blessing to the Gentiles. Both received a bride. Joseph reconciled with his brethren and exalted them, and so will Christ.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Now therefore be not grieved,.... To an excess, so as to be swallowed up with overmuch sorrow; otherwise it became them to be grieved for their sin, and to show a godly sorrow and true repentance for it:

nor angry with yourselves, that ye sold me hither; reflect upon themselves, and afflict themselves in an immoderate way; or break forth into anger and wrath with one another, upbraiding and blaming each other for their conduct in that affair, and so foment contentions and quarrels among themselves:

for God did send me before you to preserve life; the life of thousands of persons in Egypt, Canaan, and other countries; and particularly to preserve their lives was he sent before them into Egypt; where, by interpretation Pharaoh's dreams, by which he understood and did foretell the seven years of plenty and seven years of famine, he was to great honour and trust, and laid up a sufficiency of corn in the time of plenty to answer the exigencies of various countries in the time of famine, and, among the rest, of his own family; and therefore would have this attributed by them to the wise disposing providence of God.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Joseph Discovers Himself to His Brethren.

B. C. 1707.

      1 Then Joseph could not refrain himself before all them that stood by him; and he cried, Cause every man to go out from me. And there stood no man with him, while Joseph made himself known unto his brethren.   2 And he wept aloud: and the Egyptians and the house of Pharaoh heard.   3 And Joseph said unto his brethren, I am Joseph; doth my father yet live? And his brethren could not answer him; for they were troubled at his presence.   4 And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you. And they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt.   5 Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither: for God did send me before you to preserve life.   6 For these two years hath the famine been in the land: and yet there are five years, in the which there shall neither be earing nor harvest.   7 And God sent me before you to preserve you a posterity in the earth, and to save your lives by a great deliverance.   8 So now it was not you that sent me hither, but God: and he hath made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and a ruler throughout all the land of Egypt.   9 Haste ye, and go up to my father, and say unto him, Thus saith thy son Joseph, God hath made me lord of all Egypt: come down unto me, tarry not:   10 And thou shalt dwell in the land of Goshen, and thou shalt be near unto me, thou, and thy children, and thy children's children, and thy flocks, and thy herds, and all that thou hast:   11 And there will I nourish thee; for yet there are five years of famine; lest thou, and thy household, and all that thou hast, come to poverty.   12 And, behold, your eyes see, and the eyes of my brother Benjamin, that it is my mouth that speaketh unto you.   13 And ye shall tell my father of all my glory in Egypt, and of all that ye have seen; and ye shall haste and bring down my father hither.   14 And he fell upon his brother Benjamin's neck, and wept; and Benjamin wept upon his neck.   15 Moreover he kissed all his brethren, and wept upon them: and after that his brethren talked with him.

      Judah and his brethren were waiting for an answer, and could not but be amazed to discover, instead of the gravity of a judge, the natural affection of a father or brother.

      I. Joseph ordered all his attendants to withdraw, Genesis 45:1; Genesis 45:1. The private conversations of friends are the most free. When Joseph would put on love he puts off state, and it was not fit his servants should be witnesses of this. Thus Christ graciously manifests himself and his loving-kindness to his people, out of the sight and hearing of the world.

      II. Tears were the preface or introduction to his discourse, Genesis 45:2; Genesis 45:2. He had dammed up this stream a great while, and with much ado: but now it swelled so high that he could no longer contain, but he wept aloud, so that those whom he had forbidden to see him could not but hear him. These were tears of tenderness and strong affection, and with these he threw off that austerity with which he had hitherto carried himself towards his brethren; for he could bear it no longer. This represents the divine compassion towards returning penitents, as much as that of the father of the prodigal, Luke 15:20; Hosea 14:8; Hosea 14:9.

      III. He very abruptly (as one uneasy till it was out) tells them who he was: I am Joseph. They knew him only by his Egyptian name, Zaphnath-paaneah, his Hebrew name being lost and forgotten in Egypt; but now he teaches them to call him by that: I am Joseph; nay, that they might not suspect it was another of the same name, he explains himself (Genesis 45:4; Genesis 45:4): I am Joseph, your brother. This would both humble them yet more for their sin in selling him, and would encourage them to hope for kind treatment. Thus when Christ would convince Paul he said, I am Jesus; and when he would comfort his disciples he said, It is I, be not afraid. This word, at first, startled Joseph's brethren; they started back through fear, or at least stood still astonished; but Joseph called kindly and familiarly to them: Come near, I pray you. Thus when Christ manifests himself to his people he encourages them to draw near to him with a true heart. Perhaps, being about to speak of their selling him, he would not speak aloud, lest the Egyptians should overhear, and it should make the Hebrews to be yet more an abomination to them; therefore he would have them come near, that he might whisper with them, which, now that the tide of his passion was a little over, he was able to do, whereas at first he could not but cry out.

      IV. He endeavours to assuage their grief for the injuries they had done him, by showing them that whatever they designed God meant it for good, and had brought much good out of it (Genesis 45:5; Genesis 45:5): Be not grieved, nor angry with yourselves. Sinners must grieve, and be angry with themselves, for their sins; yea, though God by his power brings good out of them, for no thanks are due to the sinner for this: but true penitents should be greatly affected when they see God thus bringing good out of evil, meat out of the eater. Though we must not with this consideration extenuate our own sins and so take off the edge of our repentance, yet it may be well thus to extenuate the sins of others and so take off the edge of our angry resentments. Thus Joseph does here; his brethren needed not to fear that he would avenge upon them an injury which God's providence had made to turn so much to his advantage and that of his family. Now he tells them how long the famine was likely to last--five years; yet (Genesis 45:6; Genesis 45:6) what a capacity he was in of being kind to his relations and friends, which is the greatest satisfaction that wealth and power can give to a good man, Genesis 45:8; Genesis 45:8. See what a favourable colour he puts upon the injury they had done him: God sent me before you,Genesis 45:5; Genesis 45:7. Note, 1. God's Israel is the particular care of God's providence. Joseph reckoned that his advancement was not so much designed to save a whole kingdom of Egyptians as to preserve a small family of Israelites: for the Lord's portion is his people; whatever becomes of others, they shall be secured. 2. Providence looks a great way forward, and has a long reach. Even long before the years of plenty, Providence was preparing for the supply of Jacob's house in the years of famine. The psalmist praises God for this (Psalms 105:17): He sent a man before them, even Joseph. God sees his work from the beginning to the end, but we do not, Ecclesiastes 3:11. How admirable are the projects of providence! How remote its tendencies! What wheels are there within wheels, and yet all directed by the eyes in the wheels, and the spirit of the living creature! Let us therefore judge nothing before the time. 3. God often works by contraries. The envy and contention of brethren threaten the ruin of families, yet, in this instance, they prove the occasion of preserving Jacob's family. Joseph could never have been the shepherd and stone of Israel if his brethren had not shot at him, and hated him; even those that had wickedly sold Joseph into Egypt yet themselves reaped the benefit of the good God brought out of it; as those that put Christ to death were many of them saved by his death. 4. God must have all the glory of the seasonable preservations of his people, by what way soever they are effected. It was not you that sent me hither, but God,Genesis 45:8; Genesis 45:8. As, on the one hand, they must not fret at it, because it ended so well, so on the other hand they must not be proud of it, because it was God's doing, and not theirs. They designed, by selling him into Egypt, to defeat his dreams, but God thereby designed to accomplish them. Isaiah 10:7, Howbeit he meaneth not so.

      V. He promises to take care of his father and all the family during the rest of the years of famine. 1. He desires that his father may speedily be made glad with the tidings of his life and dignity. His brethren must hasten to Canaan, and must inform Jacob that his son Joseph was lord of all Egypt; (Genesis 45:9; Genesis 45:9): they must tell him of all his glory there, Genesis 45:13; Genesis 45:13. He knew it would be a refreshing oil to his hoary head and a sovereign cordial to his spirits. If any thing would make him young again, this would. He desires them to give themselves, and take with them to their father, all possible satisfaction of the truth of these surprising tidings: Your eyes see that it is my mouth,Genesis 45:12; Genesis 45:12. If they would recollect themselves, they might remember something of his features, speech, c., and be satisfied. 2. He is very earnest that his father and all his family should come to him to Egypt: Come down unto me, tarry not,Genesis 45:9; Genesis 45:9. He allots his dwelling in Goshen, that part of Egypt which lay towards Canaan, that they might be mindful of the country from which they were to come out, Genesis 45:10; Genesis 45:10. He promises to provide for him: I will nourish thee,Genesis 45:11; Genesis 45:11. Note, It is the duty of children, if the necessity of their parents do at any time require it, to support and supply them to the utmost of their ability; and Corban will never excuse them, Mark 7:11. This is showing piety at home, 1 Timothy 5:4. Our Lord Jesus being, like Joseph, exalted to the highest honours and powers of the upper world, it is his will that all that are his should be with him where he is, John 17:24. This is his commandment, that we be with him now in faith and hope, and a heavenly conversation; and this is his promise, that we shall be for ever with him.

      VI. Endearments were interchanged between him and his brethren. He began with the youngest, his own brother Benjamin, who was but about a year old when Joseph was separated from his brethren; they wept on each other's neck (Genesis 45:14; Genesis 45:14), perhaps to think of their mother Rachel, who died in travail of Benjamin. Rachel, in her husband Jacob, had been lately weeping for her children, because, in his apprehension, they were not--Joseph gone, and Benjamin going; and now they were weeping for her, because she was not. After he had embraced Benjamin, he, in like manner, caressed them all (Genesis 45:15; Genesis 45:15); and then his brethren talked with him freely and familiarly of all the affairs of their father's house. After the tokens of true reconciliation follow the instances of a sweet communion.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Jesus and His Brethren

October 4th, 1885 by C. H. SPURGEON (1834-1892)

"Then Joseph could not refrain himself before all them that stood by him; and he cried, Cause every man to go out from me. And there stood no man with him, while Joseph made himself known unto his brethren. And he wept aloud: and the Egyptians and the house of Pharaoh heard. And Joseph said unto his brethren, I am Joseph; doth my father yet live? And his brethren could not answer him; for they were troubled at his presence. And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you. And they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt. Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither: for God did send me before you to preserve life." Genesis 45:1-5 .

I need not say to, you beloved, who are conversant with Scripture, that there is scarcely any personal type in the Old Testament which is more clearly and fully a portrait of our Lord Jesus Christ than is the type of Joseph. You may run the parallel between Joseph and Jesus in very many directions, yet you need never strain the narrative so even much as once. I am not about to attempt that task on the present occasion; but I am going to take this memorable portion of the biography of Joseph, and to show you how, in making himself known to his brethren, he was a type of our Lord revealing himself to us. It seems that, at last, Joseph could bear the suspense no longer. He knew who his brethren were, he knew which was Benjamin, and which was Reuben, Simeon, Levi, Judah, and the rest, and he recollected all the story of their early days together; but, they did not know him. They thought him some mysterious potentate, some great ruler of the land of Egypt as indeed he was, but they did not know so much about him as he knew about them. Consequently, there was a distance between him and them, and his loving heart ached to bridge that gulf by manifesting himself to them. It is the way of love to desire to make itself known. Now, in a still higher sense, the Lord Jesus Christ knows all about those in this place whom He has redeemed with His precious blood. The Father gave them to Him from before the foundation of the world, and he took them into covenant relationship with Himself of ever the earth was. Often has He thought of these His beloved Ever since these redeemed and chosen ones have been born into the world, He has watched them so carefully that He has counted the very hairs on their heads. ones; His delights have been with the sons of men, and He has looked forward, and foreseen all that would happen to them. They are so precious to Him, as the purchase of His heart's blood, that they have never taken a single wandering step but His eye has tracked the mazes of their life. He knows them altogether knows their sins, knows their sorrows, knows their ignorance of Him, knows how sometimes that ignorance has been willful, and they have continued in the dark when they might have walked in the light; and now, at this moment, speaking after the manner of men, the heart of Christ aches to manifest Himself to some of them, He wants to be known, He thirsts to be known, He can only be loved as He is known, and He pines for love, and so He pines to manifest Himself to His loved ones. Ay, and there are some of them who do know Him already in a measure, but their measure is a very little one; it is but as a drop compared with the great deep sea. I have been praying, and am praying still, and I am not alone in the prayer, that this very hour, the Lord Jesus may be pleased to manifest Himself to His own blood-bought ones. To all who have been called by His grace already, and to many not yet called to Him, may He come in the fullness of His own glorious revelation, and make Himself known; for know ye not this that the revelation of Christ in the Word will not save you unless Christ be revealed in you and to you personally? Nay, more than that; the Christ born at Bethlehem will not save you unless that Christ be formed in you the hope of glory, He must Himself come to you, and make himself known to you. It will not suffice you to read about his healing the sick, He must touch you with His hand, or you must touch the hem of His garment with your hand; but somehow there must be personal contract between yourself and the Lord Jesus Christ, or else all that He did will avail nothing to you. Let this be our prayer now that to each man and woman and child here the Lord may graciously make himself known. I. Notice, first, that THE LORD JESUS CHRIST, LIKE JOSEPH, REVEALS HIMSELF IN PRIVATE FOR THE MOST PART. Joseph cried, "Cause every man to go out from me. And there stood no man with him, while Joseph made himself known unto his brethren." It would not have been seemly for this great ruler to lose all command of himself in the presence of the Egyptians. His heat was carried away with love to his brothers, and the cry that he lifted up was so loud that the people in other parts of the palace could hear that something strange was going on; but he could not bear that they should all should stand around, and gaze with curious eyes upon their ruler as he unbosomed himself to his brothers. They would not have understood it, they might have misrepresented it; at any rate, he could not bear that the scene of affection which was now to be enacted should be witnessed by strangers, so he cried, "Cause every man to go out from me." My dear friends, do you really want savingly to see and know the Lord Jesus Christ? Have you never yet beheld Him by the eye of faith? Then, permit be to exhort you to be literally much alone searching the Scriptures, and much alone in private, secret prayer. That gracious revelation of Himself to you as bearing your sins, and putting away your guilt, will nor be likely to come to you until you get a little time in private, where you call quietly meditate upon your Lord and His great atoning work. The mischief of this busy London is that we are fretted and worn with incessant occupations; we should all of us be much stronger and better if we saw less of the faces of men and more of the face of God. But for a penitent sinner, who desires to behold his pardon written in the smiling countenance of Christ, there must be solitude. You must rise earlier in the morning, and get a half-hour to yourself then, or you must sit up later at night, or you must steal out of bed at the dead of night, or you must even resolve that you will not go to your business until the first business of finding Christ is ended once for all. I feel persuaded that, with some of you at least, there will be no peace to your heart, and no comfortable sight of Christ, until you have gone upstairs, and said, "Here, alone, with every man put out and every wandering thought excluded, will I bow the knee, and cry, and look, and hope, and believe, until I can say, 'I have seen the Lord; I have looked to Him whom I have pierced, and I have seen my sin put away by His death upon the tree.'" Further, I want you to notice, not only the excellence of solitude in general, but the benefit of a kind of mental solitude. Brethren, if in the house of God, in the midst of the assembly, the Lord Jesus Christ is ever to manifest Himself personally to us, it must be in a kind of mental and spiritual solitude. I believe that the preacher will never succeed in winning a soul if he tries to make himself prominent in his own preaching. An old man, who was accustomed to catching trout in a certain stream, was asked by one who had been fishing in vain, "Have you caught any fish today?" "Yes, Sir," he said, "I have a little basketful." "Oh!" said the other, "I have been fishing all day long, and I have taken none." "No," said the man, "but there are three rules about catching trout, which, Perhaps you have not observed. The first is Get quite out of sight; and the second is Get still more out of sight, and the third is Get still more out of sight than that; and you will catch them so." And I believe that it is just so in preaching. If the preacher can get quite out of sight, and still more out of sight, and yet still more out of sight, then he will be the means of bringing souls to Christ. And you, dear friends, will only see Him well in any kind of preaching when you try to forget the man. I mean that remark to apply in two ways. Perhaps the preacher is one whom you dearly love, ind you expect much from him. Well then, forget him, expect nothing from him, but look away from him to your Lord. Or perhaps the preacher's voice has no particular charm for you, the man is not very bright in his utterances; well, forget him, and try to see his Master. Forget the preacher for good and for bad, for better and for worse, and get to the Lord Himself. There is a story told of Mr. Erskine having preached on one occasion before the communion, and a good woman, a child of God, heard him with such delight, and was so much fed and satisfied, that she left her own pastor, and went some miles on the next Lord's day to go and hear him again. That morning, he was dreadfully dry and barren, or at least she thought that he was. There was no food for her whatever; and being not a very wise woman, she went in to tell him so. She said, "Oh, Mr. Erskine, I heard you at the communion with such delight; you seemed to take me to the very gates of heaven, and I was fed with the finest of the wheat; so I have come this morning on purpose to hear you, and I confess that I have got nothing out of you!" So he said, "My good woman, what did you go for last Sabbath-day?" "I went to the communion; Sir." "Yes, you went to the communion; that was to have communion with the Lord?" "Yes," she said, "I did." "Well," said Mr. Erskine, "that is what you went for, and you got it; and the Lord blessed my word to you, and you had communion with Him. Now, what did you come here for this morning?" "I came to hear you, Sir." "And you have got what you came for, there is nothing in me. "Think of this story when you are remembering the Lord's servants, and forgetting their Master Himself. I do believe that, as you are sitting here, you whose eyes have already been opened by the Spirit of God, if you will but say, "Cause every man to go out from me; shut to the door, I have entered into my closet even while in the pew; I am alone now, and I desire to see no man save Jesus only," you shall see Him, for He manifests Himself to His people all alone. Oh, that each one here would say, "There is nothing but Christ that I desire to see, there is nothing else I wish to remember, I would think only of my Lord Jesus; may He be pleased to reveal Himself to me!" II. The second remark I have to make is this when the Lord Jesus Christ reveals Himself to any man for the first time, it is usually in the midst of terror, and THAT FIRST REVELATION OFTEN CREATES MUCH SADNESS. When Joseph made himself known to his brethren, and said to them, "I am Joseph," "they were troubled in his presence." Judah had made a very plaintive speech when it was threatened that Benjamin should be detained in Egypt, and all the brothers were in deep trouble; so that, when the great ruler said to them, "I am Joseph," they were not filled with joy by his words, so we read, "His brethren could not answer him; for they were troubled at his presence." He was Joseph, their brother, and he loved every one of them; yet "they were troubled at his presence." It was the best thing that could have happened to them to be in the presence of him who was sent of God to save their lives with a great deliverance; yet "they were troubled at his presence." And you and I recollect, perhaps, when, under a deep sense of sin and sorrow, we had our first perception of Christ's salvation, instead of being glad at it, we were "troubled at his presence." "Why!" we said to ourselves, "this Christ is He whom we have despised, and rejected, and crucified." There did not seem, at first, much comfort for us in the manifestation of Christ. One said, in order to cheer us, "He died for sinners." "But," we answered, "surely not for such sinners as we are." Even the very sound of that blessed word "salvation" grated on our ears, because we thought we should be like the fabled Tantalus, up to our neck in water which we could not drink, or surrounded by fruit which we could not have pluck. "He may have died for others," we seem to say, "but scarcely for us." "We were troubled at his presence." Even the house of God, to which we continued to go, was a place of terror to us and we cried, like Jacob did at Bethel, "How dreadful is this place!" In the worst sense of that word, it really was "dreadful" to us, full of dread although we believed it to be "none other but the house of God, and the gate of heaven." We said, "What right have we to be in the house of God? How can we expect to enter heaven even though its gate is so near to us?" We heard that Jesus of Nazareth was passing by, but we sorrowfully exclaimed, "Ah, that is only too true! He will pass by, He will stop to look at us." We heard that precious text, "God so loved the world, that he gave his only begotten Son, that whosoever believeth in him shall not perish, but have everlasting life"; yet we said, "What is it to believe in Him? How can we believe in Him?" The light seemed shifting all around us, but our eyes were blind to it; the music of heaven was sounding in all its sweetness, but our ears were closed to its melody; everlasting love was coming near to us, yet our hearts did not open to receive it; and therefore we could not answer Christ, for we "were troubled at his presence." Dear friends, if any of you are in this sad state, do not therefore be driven away from our Jesus, our greater Joseph but still stand in His presence, even though you are troubled at it, for that experience, though it be bitter, is a bitter sweet. There may be trouble in Christ's presence, but there is a far greater trouble in being driven front His presence, and from the glory of His power. So keep standing just where you are, even though you stand trembling, for by-and-by, and perhaps this very hour, He will graciously reveal Himself to you, and you shall no longer tremble at His presence, but, on the contrary, you shall rejoice with joy unspeakable and full of glory, as you perceive that this Joseph, this Jesus, is your Brother, your Savior, your Friend, your all in all. III. Now, thirdly, though the first appearance of Jesus, like that of Joseph, may cause sadness, THE FURTHER REVELATION OF THE Lord JESUS CHRIST TO HIS BRETHREN, BRINGS THEM THE GREATEST POSSIBLE JOY. If you look at this passage when you are at home, you will perhaps say to yourself, "The second time that Joseph spoke to his brethren, he had not much more to say than he said the Fist time," for then he said, "I am Joseph; doth my father yet live?" And the second time there was as much the same burden in his language: "I am Joseph, your brother, whom ye sold into Egypt." So, when Christ reveals Himself in grace to any poor heart, the revelation, for substance, is much the same as at the first, yet there is a great difference. When, for the first time, I heard the gospel to my soul's salvation, I thought that I had never really heard the gospel before, and I began to think that the preachers to whom I had listened had not truly preached it. But, on looking back, I am inclined to believe that I had heard the gospel fully preached many hundreds of times, before, and that this was the difference and that I then heard it as though I heard it not; and when I did hear it, the message may not have been any more clear in itself than it had been at former times, but the power of the Holy Spirit was present to open my ear, and to guide the message to my heart. O dear friend, if you have heard me preach Christ crucified, and you have not yet seen Christ cried, your soul's salvation, I pray that you may do so now! I do, not suppose that word, there will be any difference in the sermon, or in the truth proclaimed; the difference will be that, in the one case, it has not reached your heart, and in the other case it will. O blessed Master, speak comfortably to the hearts of sinners, and to the hearts of thy people, too. Make the old, old gospel to be new to us by clothing it with a new power within our within our hearts and consciences, and throughout our lives! Yet, there were some differences in the words which Joseph uttered to his brethren. If you turn again to the narrative, you will see that he began his second speech by saying to them, "Come near to me, I pray you." There was a longing for nearness to those he loved, and that is the point of my sermon it this time. I want you, who do not believe in the Lord Jesus Christ, but who are, nevertheless, His elect, His redeemed ones, to come near to Him now by an act of faith, and trust Him with yourselves, your souls, your sins, and everything else. Stand not back through shame or fear, ye chief of sinners, for he says, "Come near to me, I pray you. 'Come unto me, all ye that labor and are heavy laden, and I Will give You rest.' "As for you who are His brethren already, come you near to Him, for to you also he says, "Come near to me, I pray you." Oh, if our Lord were actually here in bodily presence and I can almost picture Him in the loveliness and glory of Divine Majesty if He were to stand here, and say to us, "Come near to me, I pray you," we would, with solemn reverence, bow before Him, but we would with joyful obedience come near to Him, and try to hold Him by the feet and worship Him. Would not each one of you press forward to come near unto Him? I am sure that you would; well, that is what you have to do in a spiritual fashion. We know not Christ after the flesh, but we do know Him after the Spirit. So, come near to Him, dear brethren in Christ; believe in Him again as you did at the first, look to Him again as if you have never looked before. Worship Him as your Lord and Your Redeemer, prostrate yourselves before Him, and adore Him as the Son of God revealed in our midst; come near to Him. Then talk to Him; tell Him all that is in your inmost heart. Unburden to Him your cares and your doubts; ay, and come near to Him with your fondest affection, and say to Him now, in the silence of your spirit, "Lord, Thou knowest all things; Thou knowest that I love Thee." Come near to Christ with all your tears of penitence, come near with your alabaster box of gratitude, come near with the kisses of your lips of love, come near with your whole heart's purest affection, and come now, for that is what He invites you to do. It is a part of His manifestation of Himself to you that you should endeavor to come near to Him. Cry, "Stand back, O self! Stand back, O devil! Stand back, all care for the world! Stand back, even care for the church just now! My heart must come near unto her Lord, and sit like a dove on His finger, and be satisfied to look with her gentle eyes at the beauties of His countenance." God help us so to do, in in response to our Lord's gracious invitation, "Come near to me, I pray you."

Then, as of to help us to come near our Lord, in this revelation, declares His relationship to us. The speaker in the type says, "I am Joseph your brother"; and the Lord Jesus Christ, though He is Head overall things to His Church, and King and Lord of death and hell, yet says to everyone who believes in Him, "I am your Brother; I am your kith and kin; Head of the family, but still of the family; and touched with the feeling of your infirmities, for I was in all points tempted like as you are." Do not imagine, concerning the Lord Jesus, that there is only a fanciful or sentimental brotherhood between Him and You. It is a real brotherhood; there is no such brotherhood under heaven, so complete and true, as that which exists between Christ and every blood-washed soul, for it is not a brotherhood according to the flesh, but an everlasting, spiritual brotherhood. An eternal union of the closest and most vital kind is established between Christ and every one who believes in Him.

We do not reckon it hard do we, to win a brother's heart? If we have been a little cold towards a brother, his heart soon warms to us again; and as for our Lord, if we have not seen Him of late, if any of us have not loved Him as we should, if we are saying, "We are troubled at His presence, we hardly dare come to His table," may He say to us, "Come near to me, I pray you; I am your Brother. Come near, come nearer, nearer still. I am pleased when you are near." Come with your sin and your lukewarmness; come just as you are, as you came to Him at the first; and He will receive you, and will manifest Himself unto you as He does not unto the world. In addition to revealing his relationship, which was a great motive for inviting his brethren to come near, he also told them a secret. He said, "I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt." I think he mentioned that to show them that he must be Joseph their brother, for who else in all the world knew of that shameful action on their part? I do not suppose that the Midianite merchants, who bought Joseph, knew that he was sold by his own brethren; or if they did know, there were none of them in Pharaohs palace, for they were Ishmaelites, and they had gone their way to traffic somewhere else. All who knew of that wicked transaction were Joseph and his brothers, so by this password he lets them know that there was a sort of freemasonry between them. This was the sign, "I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt." It made them blush, I dare say; and it must have made them mourn; but it also made them feel, "Yes, that is our brother; nobody but Joseph would know that we sold him into slavery." And, dear friends, have you never seen your Well-beloved as He reads your heart? I have known Him read mine from the first thought in it to the last, and I have thanked I Him as He has read it, for I have said, "Lord, Thou hast read that book right through, and now Thou knowest all things, Thou knowest that I love thee. Alas! I did sell thee into Egypt; there was a day when I chose Egypt and its pleasures rather than 'Thyself; and there have been days since when I have sold Thee again into Egypt by treating Thee with lukewarmness, and giving myself up to other lovers. Yes, Lord, I have sold 'Thee to the Ishmaelites by doubting Thee and mistrusting Thee; and by my sins I have stripped Thee of thy many-colored garment, and by my own folly I have let Thee go away from thy Father's house, and from the chamber of her that bore Thee. 'Thou knowest all this, my Lord, but I know Thee, too, because Thou knowest me so well." Then notice that, when Joseph thus revealed himself to his brethren, he did not say more till he had sweetly put away till their offenses against him. They had been troubled because they knew that they had sold him into Egypt, but he said to them, "Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither." So Jesus says to His loved ones, who have grieved Him by their evil deeds, "Be not grieved, for, I have blotted out, as a thick cloud, thy transgressions, and, as a cloud, thy sins.' Be not angry with yourselves, for I will receive you graciously, and love you freely. Be not angry with yourselves, for your sins, which are many, are all forgiven; go, and sin no more. For my name's sake, will I defer mine anger; wherefore, 'Come now, and let us reason together: though your sins be as scarlet, they shall be as white as snow; though they be red like crimson, they shall be as wool.' " Many of you know the way our Savior talks; I pray that He may just now make every believer sure that there is not a sin against him in God's Book of remembrance. May you, dear friends, be clear in your conscience from all dead works! May you have the peace of God, which passeth all understanding, to keep your hearts and minds through Christ Jesus, and in the clear white light of your Savior's glorious presence, may you see the wounds He endured when suffering for your sins! Then will you sing with the disciple whom Jesus loved, "Unto him that loved us, and washed us from our sins in his own blood, and hath made us kings and priests unto God and His Father; to him be glory and dominion forever and ever. Amen." Last of all, Joseph was not satisfied with thus revealing himself to his brethren, and assuming them of his forgiveness, but he promised them rich supplies for the future. To my mind, this was the next best news to his message of forgiveness. He said to them, in effect, "You have had two years of famine. It is only through me that you have been preserved alive; you have come down to Egypt with your asses and your sacks, and you have taken home provender to my father and to your households; but there are yet five more years in which there will be no plowing and no harvest. What will become of you? What little you had in store, is already all consumed. God has sent me here that, through those five years, I may nourish you. You shall come down, and live in Goshen, on the fat of the land of Egypt, and you shall never have any want, for all the treasures of the land of Egypt are mine, and I will take care of you, you shall never know any lack." In like manner, beloved, your Lord stands, and says to you, "You will have many more troubles yet." Some of my dear brothers and sisters in Christ, who are here, will be in heaven before five more years have expired; they have good reason to be very grateful to God. But to some of its who are younger, it may be that God has appointed many a year to abide here; but our Savior lives.

"He is at the Father's side, The man of love, the Crucified;"

and the arrangements of providence are in His hand, and all that providence shall be over-ruled for us. "No good thing will he withhold from them that walk uprightly." You will be in Egypt for a while longer, dear friend, but you will be in the Goshen of Egypt, and the good of all the land is yours. Oh, what a blessing it is to think that we have a Brother who reveals Himself to us as the Universal Provider, who will not let us have a want, but will take care that, before our need comes, the supply shall be ready, and we shall have nothing to do but to rejoice in Him who careth for us! Let not that sweet thought take away from your minds what I want to be the center of all the meditation, namely, that you should come near to your Lord. We never use a crucifix; we should think it sinful to do so. Neither do I want to have an imaginary crucifix, by trying to set Christ before you so that you should picture Him mentally; but I want Your faith to do much more than imagination can. The Lord Jesus Christ is spiritually here in the midst of us, according to His gracious promise, "Lo, I am with you always, even unto the end of the world"; and He hears me speaking these words at this moment, I am as sure of it as if I saw that mystic presence with my natural eyes. If I did see Him, I know that I should fall at His feet as dead, and the rest of this service would have to be spent in awe-struck silence by everyone that did behold Him. But, O thou Son of God and Son of Mary, Jesus Christ our Savior, we trust Thee wholly and alone to save us, and we love Thee with all our heart, and mind, and soul, and strength; and as we live by Thee, we pray thee to help us to live for thee, to live to thee, to live like thee, and by-and-by to live with Thee! We could almost wish that we might now fall down and kiss thy dear feet, but Thou art not here in visible presence; for Thou hast gone up into the glory; but Thou art here spiritually,, and we come to Thee, and say, "Lord, Thou art ours, and we are thine; we will hold to Thee, and will not let Thee go."

"Sun of my Soul, thou Savior dear, It is not night if thou be near."

Come, stay with me while yet the evening shade shall linger, till death's dark night comes on, and then, instead of night, let the morning break upon my gladdened eyes because it is Thyself that has come, the life, the resurrection, and not death at all! Come, beloved, can you not get nearer to your Lord? Can you not speak familiarly with Him? Can you not whisper into His ear the story of your love?

"Come, Holy Spirit, heavenly Dove,"

and help us now to come near to Jesus! Amen and Amen.

Spurgeon's Verse Expositions of the Bible

Joseph and His Brethren

by C. H. SPURGEON

May 11 th 1862 (1834-1892)

“And Joseph said unto his brethren, I am Joseph; doth my father yet live? And his brethren could not answer him; for they were trembled at his presence. And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you. And they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt. Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither: for God did send me before you to preserve life.”--Genesis 45:3-5 .

JOSEPH is a very eminent type of Christ. When he was hated of his brethren because he protested against their sins, and when they sold him for twenty pieces of silver, he was doubtlessly a portrait of the despised and rejected of men whom his disciple betrayed. Afterwards in his temptations in the house of Potiphar, in the slander and consequent imprisonment in the round house of Pharaoh’s prison, in his after advancement, till he became lord over all the land of Egypt, we clearly see our blessed Lord right well portrayed. Indeed so well is the picture drawn that there is scarcely a stroke even though it should seem to be a mere accidental incident of the picture which has not its symbolic meaning. You shall read the history of Joseph through twenty times, and yet you shall not have exhausted the type; you shall begin again and find still some fresh likeness between this despised son of Rachel, and the Son of Mary who is also God over all, blessed for ever. Amen.

It is not however my business this morning to enter into a full description of Joseph as the type of Christ, I have a rather more practical object in hand. I shall endeavor in the Lord’s strength to deal with tried and troubled consciences, and if it shall be my happy lot to be the means of cheering some sorrowing heart, and opening some blind eye to see the personal beauties, and the intense affection of the Lord Jesus, I shall be but too glad to have been God’s messenger to your hearts.

To tarry no longer, but to proceed at once to so good an errand, hopeful that God will help us to accomplish it, I shall direct your attention to the picture before us as being a representation of the way in which the Lord Jesus Christ deals with his erring brethren, those whom his Father has given him, and whom he has purchased with his blood.

It seems to me that the condition of Judah and his brethren is a very notable picture of the state of sinners when they are awakened by the Holy Spirit, that the disguise which Joseph assumed when he dealt so roughly with them, is a masterly representation of the manner in which Jesus Christ, the loving one, seems to deal hardly and harshly with poor coming sinners, and that thirdly, the manifestation which Joseph afterward made to his brethren, is but a faint representation of the declaration of love which Jesus makes to repenting spirits when at last he reveals himself to them in mercy.

I. We think that the condition and posture of Judah and his brethren at the feet of the throne of Joseph, trembling in alarm, well describe THE CONDITION AND POSITION OF EVERY TRULY AWAKENED SINNER.

By different methods Joseph had at last awakened the consciences of his ten brethren. The point which seemed to have been brought out most prominently before their consciences was this: “We are verily guilty concerning our brother, in that we saw the anguish of his soul, when he besought us, and we would not hear; therefore is this distress come upon us.” And though, in the speech which Judah made, it was not necessary to accuse themselves of crime, yet in the confession, “God hath found out the iniquity of thy servants,” Joseph could see evidently enough, that the recollection of the pit and of the sale to the Ishmaelites was vividly before their mind’s eye. Now, beloved, when the Lord the Holy Ghost arouses sinners’ consciences, this is the great sin which he brings to mind: “Of sin because they believed not on me.” Once the careless soul thought it had very little to answer for: “I have not done much amiss,” said he, “a speedy reformation may wipe out all that has been awry, and my faults will soon be forgotten and forgiven; but now, on a sudden, the conscience perceives that the soul is guilty of despising, rejecting, and slaughtering Christ. What a sin is this, my brethren! And what pangs we endured when first this crime was laid to our charge, and we were compelled to plead guilty to it! O Lord Jesus, did I accuse thee to thine enemies? Did I betray thee? Did I adjudge thee to the cross? Were my cries virtually heard in the streets, “Crucify him, crucify him?” Is it true that my sins were the nails which fastened thee to the tree? Is it so, that I had a share in thy bloody murder- a tragedy by which the world became a deicide, and man the murderer of his own Redeemer? It is even so; if our conscience be in a right state, we are forced to acknowledge it. Dost thou not know, sinner, every time thou dost prefer the pleasures of this world to the joys of heaven, thou dost spit in the face of Christ; every time when to get gain in thy business, thou doest an unrighteous thing, thou art like Judas selling him for thirty pieces of silver; every time thou makest a false profession of religion, thou givest him a traitor’s kiss; every sermon which you hear, which makes a temporary impression on your mind, which impression you afterwards blot out, makes you more and more Christ’s despiser and rejector; every word you have spoken against him, every hard thought you have had of him, has helped to complete your complicity with the great crowd which gathered around the cross of Calvary, to mock and jeer the Lord of life and glory. Now, if there be any sin which will make a man deeply penitent, I think that this sin when it is really brought home to the conscience will affect us. To slay him who did me no hurt, the holy and the harmless One! To assist in hounding to the tree the man who scattered blessings with both his hands, and who had no thought, nor care, nor love, save for those who hated him. To pierce the hands that touched the leper, and that broke the bread, and multiplied the fishes! To fasten to the accursed wood the feet which had often carried his weary body upon painful journeys of mercy! Oh! this is base indeed. But when I think he loved me, and gave himself for me, that he chose me, before the stars were made, or the heavens upreared upon their everlasting arches, and that I, when he came to me in the gospel, should have rejected and despised, and even mocked at him, this is intensely, infinitely cruel. Jesus, thou dost forgive me, but I can never forgive myself for such a sin as this.

Dear friends, has the Holy Spirit made you feel that you are guilty? If so, I am glad of it, for when we once feel guilty concerning the death of Jesus, our brother, it is not long before he will reveal himself to us in mercy, blotting out our sin for ever.

A second thought, however, which tended to make Joseph’s brethren feel in a wretched plight was this, that they now discovered that they were in Joseph’s hands. There stood Joseph, second to none but Pharaoh in all the empire of Egypt. Legions of warriors were at his beck and command; if he should say, “take these men, bind them hand and foot, or cut them in pieces,” none could interpose; he was to them as a lion, and they were as his prey, which he could rend to pieces at his will. Now to the awakened sinner, this also is a part of his misery, that he is entirely in the hands of that very Christ whom he once despised; for that Christ who died has now become the judge of the quick and dead, he has power over all flesh, that he may give eternal life to as many as his Father has given him. The Father judgeth no man, he has committed all judgment to the Son. Dost thou see this, sinner, he whom thou despised is thy Master? The moth beneath thy finger, which thou canst crush, and that cannot escape from thee, may well fear, but thus art thou beneath the fingers of the crucified Son of God. Today, he whom thou hast despised, has thee absolutely at his will; he has but to will it and the breath is gone from thy nostrils, and while yet in thy seat thou art a corpse, and more, at his will thou art in hell amidst its flames. Oh! what an awful thing it is to fall into the hands of the living God, for even our God is a consuming fire.

Remember, sinner, you are in his hands in such a way that except ye repent, and receive him- except ye “kiss the Son,” at once he may be angry, and ye may “perish in the way when his wrath is kindled but a little.” For lo! he cometh riding upon the clouds of judgment. Jesus of Nazareth cometh, robed in majesty, the books shall be opened; and he shall divide the nations as the shepherd divideth the sheep from the goats. Then in vain shall ye ask the pitiless rocks to give ye shelter in their flinty bowels, or the stern mountains to conceal you in their hollow caverns, ye shall seek to hide from the face of him that sitteth upon the throne, but neither heaven nor earth, nor hell shall afford you shelter; for everywhere the eyes of him that wept shall follow you like flames of fire: and the hand of him that was once nailed to the tree shall crush you as a cluster in the hand of the gleaner of grapes. You shall feel that it is an awful thing to have turned long- suffering mercy into righteous hatred. You shall know that to have rejected mercy is to have drawn down upon your head the full fury of the justice of the avenger. Yet, further, there was another thought which combined to make Joseph’s brethren feel still more wretched; being in his hands, they felt also in their souls that they deserved to be there. We are verily guilty, said they. They offered no apologies, nor extenuations, for that one sin- that crying sin. They might for the matter of Benjamin: but they said, we are verily guilty concerning our brother. Oh! my brother in Christ; thou knowest what it is to have the Holy Spirit in thy heart, making thee plead guilty. Well do I remember when I stood at the bar of God’s justice and heard the accusation read out against me. Nothing could I answer, but guilty only. Indeed, my guilt was so plainly before my eyes that my lips could not frame a denial, and had the judge put on the black cap that day, and said “Take him back to the place from whence he came, and give him his portion with the tormentors,” I should have been lost, but the great God would have been most just and righteous. Careless sinners may talk about the hardness of God in condemning man to punishment, but once let the Holy Ghost show man the exceeding sinfulness of sin, and you will never hear a word about that. No! the sinner cries, Lord, whatever thou canst do with me, thou canst not chastise me more than I deserve. Though thou shouldst crush me beneath thy feet, or though thou shouldst pile up the fires of Tophet, and thy breath should be as the stream of brimstone to kindle it, yet thou couldst not curse too heavily or consume too fiercely thy traitorous, rebellious, depraved, and infamous creature. I deserve everything except thy love and thy pity; and if thou givest me these, I shall be compelled to say, for ever and ever, that thou gavest grace to the most undeserving- the most unworthy rebel that ever profaned thy universe. Brethren, when conscience goes against a man, he has a stern enemy to contend with. When it is written “David’s heart smote him,” such blows come home. So is it with every sinner that is truly led to see his own state. He will feel that he is not only guilty, and that he is in the hands of one from whom he cannot escape; but he will feel that it is right he should be so, and the only wonder he will have in his own mind is that he has been out of hell so long; that the long- suffering and mercy of God have been so marvelously extended to him.

Under a sense of all these things- note what the ten brethren did. They began to plead. Ah! nothing makes a man pray like a sense of sin. When we stand before God guilty, then our groans and sighs and tears make true and real supplication. I fear me there are some of you present here who have from infancy repeated a form of prayer who have never prayed in your lives, ay and some of you too who use an extemporary utterance and yet who never pray. I do not think men generally pray as a matter of duty. When men fall down in the streets and break their limbs they do not cry out as a matter of duty, they cry because they cannot help it, and it seems to me that such a prayer God hears, that comes out of a man because he cannot help praying, when the deep agony of his spirit makes him groan, when he cannot be kept from his secret chamber, when he would sooner pray behind a hedge, or in a field, or in a garret, or even in the streets, than not pray at all. If there were an edict issued that no man should pray at all, the really praying man would go into Daniel’s lions’ den, for he could no more cease to pray than cease to breathe. Can the hart in the wilderness cease from panting for the water brooks? Can a sick child cease from crying for its mother? So the living soul cries after God because he cannot help panting after him. He must pray or he must die, he must find grace or perish and therefore in his sore extremity- from an intense and awful agony of heart he cries again and again, “God be merciful to me a sinner.” This is the prayer that God heareth; such are the petitions which are acceptable to the Lord Jehovah.

Brethren, will you look at your own selves and at your own experience this morning and see if you ever were brought down to the spot where Judah and his brethren stood, for I fear we have never been brought rightly unless we have been brought here. He that was never condemned I think was never forgiven, he who never confessed his guilt cannot have had a pardon, and if we have never trembled before Jesus the judge, we can never have rejoiced before Jesus the elder brother.

II. We turn, however, now to remark, that THE SINGULARLY ROUGH BEHAVIOR OF JOSEPH IS A NOTABLE REPRESENTATION OF THE WAY IN WHICH CHRIST DEALS WITH SOULS UNDER CONVICTION OF SIN.

Joseph always was their brother, always loved them, had a heart full of compassion to them even when he called them spies. Kind words were often hastening to his lips, yet for their good he showed himself to be as a stranger and even as an enemy, so that he might bring them very low and prostrate before the throne. My dear friends, our Lord Jesus Christ often does this with truly awakened souls whom he means to save. Perhaps to some of you who are to- day conscious of guilt but not of mercy, Christ seems as a stern and angry Judge; you think of him as one who can by no means spare the guilty; your only idea of him is of one who would say to you, “Get thee behind me, Satan, thou savourest not the things that be of God.” When you read the Scriptures, your mind perhaps is led to dwell upon his denunciations rather than upon his promises. Such dreadful chapters as the twenty- fifth of Matthew are more upon your mind than those blessed portions in John, such as “Let not your heart be troubled, ye believe in God, believe also in me.” When you do think of Jesus it is not as of one who is saying, “Suffer the little children to come unto me and forbid them not, for of such is the kingdom of heaven.” But you rather think you hear him say, “Woe unto you scribes and Pharisees, hypocrites.” Poor hearts, you discern all the sternness of his upbraidings, but not the softness and gentleness of his compassion. You see him dealing fiercely with Pharisees, and reason that he will be even more severe with you; nay, you think you have had some proofs that the Lord is not willing to bless you. As Joseph took Simeon before their eyes and put him in prison, as he laid heavy things to his brethren’s charge, and said to them, “Ye are spies, to see the nakedness of the land are you come, by the life of Pharaoh surely ye are spies,” and as he demanded of them to bring Benjamin down or else he would never see their face again, so you think that Jesus Christ has treated you. You went to him in prayer; but instead of getting an answer he seemed to shut up your prayer in prison and keep it like Simeon bound before your eyes. Yea, instead of telling you that there was mercy, he said to you as with a harsh voice, “It is not meet to take the children’s bread and cast it unto dogs.” He appeared to shut his ear to your petitions and to have none of your requests, and to say to you, “Except ye renounce a right eye sin and a right arm pleasure, and give up your Benjamin delights, ye shall see my face no more,” and you have come to think, poor soul, that Christ is hard and stern, and whereas he is ever the gentle Mediator receiving sinners and eating with them, whereas his usual voice is, “Come unto me all ye that labor and are heavy laden and I will give you rest,” to you he seemeth no such person, for he has put on a disguise, and ye understand not who and what he is.

But you will perceive, brethren, in reading the narrative, that even when Joseph disguised himself there was still much kindness discoverable in his conduct: so to the awakened sinner, even while Jesus appears to deal hardly, there is something sweet and encouraging amid it all. Do you not remember what Joseph did for his brethren? Though he was their judge he was their host too; he invited them to a great feast; he gave to Benjamin five times as much as to any of them; and they feasted even at the king’s table. And so, poor sinner under an awakened conscience, you have occasional feastings at the table of hope. I know while I was under distress myself I did have some glimpses of hope. Oh, there were times when his name was very sweet! There were seasons in the thick darkness when some few rays of light flashed in; when like the dog that eateth the crumbs under the table, now and then there fell a big crust, and my soul was feasted for awhile. So has it been with you. Christ has rebuked and chastened you, but still he has sent you messes from his royal table. Ay, and there is another thing he has done for you, he has given you corn to live upon while under bondage. You would have despaired utterly if it had not been for some little comfort that he afforded you; perhaps you would have put an end to your life- you might have gone desperately into worse sin than before, had it not been that he filled your sack at seasons with the corn of Egypt. But mark, he has never taken any of your money yet, and he never will. He has always put your money in the sack’s mouth, You have come with your resolutions and with your good deeds, but when he has given you comfort he has always taken care to show you that he did not confer it because of any good thing you had in your hands. When you went down and brought double money with you, yet the double money too was returned. He would have nothing of you; he has taught you as much as that, and you begin to feel now that if he should bless you, it must be without money and without price. Ay, poor soul, and there is one other point upon which thine eye may rest with pleasure; he has sometimes spoken to thee comfortably. Did not Joseph say to Benjamin “God be gracious unto thee, my son?” And so, sometimes, under a consoling sermon, though as yet you are not saved, you have had a few drops of comfort. Oh! ye have gone sometimes out of the house of prayer as light as the birds of the air, and though you could not say “He is mine and I am his,” yet you had a sort of inkling that the match would come off one day. He had said- “God be gracious to thee, my son.” You half thought, though you could not speak it loud enough to let your heart distinctly hear it, you half thought that the day would come when your sins would be forgiven; when the prisoner should leap to lose his chains; when you should know Joseph your brother to have accepted and loved your soul. I say, then, Christ disguises himself to poor awakened sinners just as Joseph did, but even amidst the sternness of his manner, for awhile there is such a sweet mixture of love, that no troubled one need run into despair.

But, dear friends, I am met by a question. Some one asks, “Why doth Jesus thus deal with some coming sinners? Why doth he not always meet them at once as he does with some, while they are yet a great way off, and fall upon their necks and kiss them?” Perhaps we can answer this question by another. Why did Joseph thus hide himself, and not manifest himself to his own flesh? The answer is here; Joseph knew there was a prophecy to be fulfilled; the sun, and moon, and eleven stars must make obeisance to him; and their sheaves must bow down before his sheaf. So there is a prophecy concerning us- “That at the name of Jesus every knee should bow, of things in heaven, and things in earth, and things under the earth;” and were it not that Christ doth thus deal roughly with us, perhaps we should never bow ourselves with that deep humiliation and prostration of spirit, which is necessary for our good as well for his glory. I am sure that any of us who have passed through this state of mind, feel it a privilege to bow down before him. All hail, Jesus! We bring forth the royal diadem and crown thee, Lord of all. We wish not to dispute thy sovereignty, nor to interfere with thine absolute dominion. Give him all the glory; give him all the honor. Our spirit boweth down with even deeper reverence than the cherubim, who bow before him with veiled faces, crying, “Holy, holy, holy, Lord God of Sabaoth.” Besides, my dear friends, Joseph’s brethren would not have been convinced of their sin at all, if it had not been for this. It was needful that they should know the greatness of the wrong, that they might know the value of the free pardon. The delay of manifested mercy has done much good to many of the saints; it compelled them to search the fountains of the great deep of their natural depravity, and led them to admire the freeness and richness of divine grace. We should have been but poor fools in Christ’s school, if it had not been for the rod with which he whipped us, and the ruler with which he knocked our knuckles in our early days. That black board of conviction was a useful implement enough in the school house. If he had not ploughed deep, there never would have been a hundred- fold harvest. Since he would build a high house of joy in our hearts, there was a “needs- be” that he should dig out deep foundations of sorrow, and he did it so for our lasting and perpetual good. Could John Bunyan have ever written “Pilgrim’s Progress,” if he had not felt abounding sin, and rejoiced in “Grace abounding?” Could he have ever compiled such a wondrous work as the “Holy War,” if he had not himself felt all the attacks which the Town of Mansoul knew, and heard the beating of the hell- drum in his own ears, just as the Mansoulians did, whose tale he tells. Masters of divinity are not to be made by shallow experience. We make not sailors on dry land, nor veterans in times of peace. Christ’s rugged warriors who shall do great exploits for him, must be like the Spartan youths, they must be brought up by a Spartan training, and flogged, and made to bear the yoke in their youth, that afterwards they may be good soldiers of Christ, able to endure hardness and to achieve great victories. This that looketh so cruel in Christ is only masked mercy. He putteth the vizard on his face, and looketh like an enemy, but a friendly heart is there still towards his chosen. Let us remember, then, if we are today guilty and moaning our guiltiness- we ought not to forget that Christ is a brother though he seems to be an enemy, that he loves us with a pure and perfect love though he speaks hardly to us. If he do not answer our prayers he still intends to do it; if no pity or compassion are expressed, yet beyond a doubt he is not flinty of soul, nor is he hard to be moved to commiserate his children.

III. I now come to the last point, and here may God be pleased to let light break in upon darkened souls. JOSEPH AFTERWARDS REVEALED HIMSELF TO HIS BRETHREN, AND SO THE LORD JESUS DOES IN DUE TIME SWEETLY REVEAL HIMSELF TO POOR CONSCIENCE- STRICKEN PENITENT SINNERS.

The reading of the chapter which we heard this morning, is enough to bring tears to all eyes that are connected with tender hearts. I must acknowledge that when reading the chapter in my own study, I could not resist weeping copiously at the picture which the Holy Ghost has so admirably drawn. Those ten poor trembling brothers, Judah’s speech just finished, and all of them on their knees supplicating the clearing of the court house, and then Joseph, whose soul was swelling with such grief and love, bursting out with that “I am Joseph.” What a scene for tender souls! Though he must have spoken in deep affection, yet, “I am Joseph,” must have fallen on their ears like thunder. “Joseph!” where are we now? Better for us that we were in a lion’s den, than here with him whom we mocked, saying, ‘Behold, this dreamer cometh, with him whom we sold, and dipped his coat of many colors in blood, and then took it to his father, saying, ‘See whether this be thy son’s coat or no. ’” Well might they tremble! And then look at the tenderness of Joseph when he says to them again, while they are retiring from him afraid, “I am Joseph, your brother, whom ye sold into Egypt, I pray you come near to me.” You hear his pathetic speech as he discovers his brotherhood and relationship, and then you see that generous embrace when, beginning with Benjamin, his next of kin, his own uterine brother, he afterwards weeps with all the rest, and sends them home with favors, enriched and happy. Dear friends, I say this is but a picture of what Christ does to some of us, and of what he is prepared to do to others of you who are trembling at his feet. Notice that this discovery was made secretly.

Christ does not show himself to sinners in a crowd; every man must see the love of Christ for himself; we go to hell in bundles, but we go to heaven one by one. Each man must personally know in his own heart his own guilt; and privately and secretly, where no other heart can join with him, he must hear words of love from Christ. “Go and sin no more.” “Thy sins which are many are all forgiven thee.”

Mark, that as this was done in secret, the first thing Joseph showed them was his name. “I am Joseph.” Blessed is that day to the sinner when Christ says to him, “I am Jesus, I am the Savior;” when the soul discerns instead of the lawgiver, the Redeemer; when it looks to the wounds which its own sin has made, and sees the ransom- price flowing in drops of gore; looks to the head its own iniquity had crowned with thorns, and sees beaming there a crown of glory provided for the sinner. Sinner, poor troubled sinner, Jesus speaks to thee this morning, from his very cross where he bled for thee, he says, “I am Jesus, look to me, trust me and be saved, repose thy confidence wholly upon me, I will wash thee from thy sin, carry thee safely through time, and land thee gloriously in eternity.”

Having revealed his name, the next thing he did was to reveal his relationship; “I am Joseph, your brother.” Oh, blessed is that heart which sees Jesus to be its brother, bone of our bone, flesh of our flesh, the son of Mary as well as the Son of God. Sinner, whom the Holy Ghost hath awakened, Christ is thy brother, he feels for you, he has a fellow sympathy with you in the present pangs that wring your heart. He loves you, he loved you before you knew anything of him, he has given you the best proof of that love in that he has redeemed you with his blood. And revealing his relationship, he also displays his affection. “Does my father yet live?” As a brother does he remember the head of the household. Jesus tells you that the brotherhood between his soul and yours is not fanciful or metaphorical, but lets his heart go out to you. Penitent sinner, can you believe it? Jesus loves you- loves you though you hated him. Poor awakened simmer, thou think it possible? It is. It is not only possible, but certain. He who is heaven’s Lord, before whom the angels bow, loves thee. I remember one man who was converted to God, who told me that the means of his conversion was hearing a hymn read one Sabbath morning in the congregation, when we were worshipping in Exeter Hall, and that hymn was this- “Jesus, lover of my soul;” and just those words struck him. “Does he love my soul? Oh!” said he, “nothing had ever broken me before, but the thought that Jesus loved me was too much for me. I could not help giving my heart to him.” The old school- men used to teach that it was impossible for any man to know that another loved him without returning the love in some degree. And surely, sinner, though thou feelest thyself to be the vilest wretch on earth, when we tell thee that it is “a faithful saying, and worthy of all acceptation, that Christ Jesus came into the world to save sinners, even the chief,” this should be a reason why thy heart should go out to him. He loves thee, oh quickened, convinced sinner. Oh, trust him, and taste that love in thine own heart.

And then will you please to notice, that having thus proved his affection, he gave them an invitation to approach. “Come near to me, I pray you.” You are getting away in the corner. You want to hide away in the chamber alone; you do not want to tell anybody about your sorrow. Jesus says, “Come near to me, I pray you. Do not hold your griefs away from me. Tell me what it is you want. Confess to me your guilt; ask me for pardon, if you want it. Come near to me, do not be afraid. I could not smite with a hand that bought you; I could not spurn you with the foot that was nailed for you to the tree. Come to me!” Ah! this is the hardest work in the world, to get a sinner to come near to Christ. I thought myself that he was such a hard, hard Christ, and that he wanted me to do so much before I might come to him. When I heard that gracious message, “Look unto me, and be ye saved, all ye ends of the earth;” my heart ventured to look, and oh! joy of joys, the burden rolled away, the sin was blotted out, my soul stood accepted in Christ. “Come near to me I pray thee.” Oh that I knew where a broken heart was this morning! I think I would point him out, and look him in the face, and say in Jesus’ name, “Poor sinner, come near to me, I pray thee.” Oh, wherefore do you stay when Jesus invites? Wherefore do you tarry in your despair when Jesus bids you come to him? Shall the prisoner hug his chains? Shall the captive cleave to his dungeon? Arise! be free! arise, he calleth thee- sinner, come near to Jesus. Salvation is in him, and, as he bids thee, take it.

I want you to notice again, having given the invitation, what consolation

Joseph gave! He did not say, “I am not angry with you; I forgive you:” he said something sweeter than that- “Be not angry with yourselves,” as much as to say, “As for me, ye need not question about that: be not grieved nor angry with yourselves.” So my blessed, my adorable Master, says to a poor, cast down, dejected sinner- “As for my forgiving you, that is done. My heart is made of tenderness, my bowels melt with love; forgive yourself; be not grieved nor angry with yourself: it is true you have sinned, but I have died; it is true you have destroyed yourself, but I have saved you. Weep no more; dry those eyes and sing aloud“‘

I will praise thee every day, Now thine anger’s turned away:

Comfortable thoughts arise From the bleeding sacrifice. Jesus has become at length My Salvation and my strength; And his praises shall prolong, While I live, my pleasant song. ’”

Dear friends, last of all, having thus given them the consolation, he gave a quietus for their understanding in an explanation. He says, “It was not you, it was God that sent me hither.” So doth Christ say to the poor soul that feels itself guilty of the Lord’s crucifixion. “It was not you,” says he,” it was God that sent me to preserve your lives with a great deliverance. Man was the second agent in Christ’s death, but God was the great first worker, for he was delivered by the determinate counsel and foreknowledge of God, man did it to destroy righteousness, but God did it to save even the ungodly. Man hath the crime, but God hath the triumphing; man rules, but God overrules. The gall hath become honey, out of the eater hath come forth sweetness. Death is destroyed by Jesus’ death; hell upturned by hell’s blackest deed. Sinner, Christ died to save thee with a great deliverance, what sayest thou? Art thou willing to come to him? if so, he made thee willing. Dost thou say, “But what is to come?”- to come to Christ is to trust him. Are you willing to renounce yourself and your sin and trust Christ, and take him to have and to hold, for better for worse, through life and through death, in time and in eternity? Doth thy heart say “Yes.” Wilt thou come to this man? Shall there be a match made of it this morning? Shall your heart be affianced and married into Christ? Ah! then, put this ring of promise on thy finger and go away affianced unto Christ, and this is the ring, “Though thy sins be as scarlet they shall be as wool, though they be red like crimson they shall be whiter than snow.” I feel this morning as though my Master had given me such a sweet message that I cannot tell it as I would, but it may be that there is some soul here that is like a little flower which has opened its cup to catch the dew drop, and it will be good for such a soul. It may be there is a heart here that has been in darkness, and though it be but a candle I can bring, yet that light shall be pleasant to its poor eyes so long used to this horrid gloom. Oh! that some heart here would trust the Lord Jesus. Is there none? Must we go back, and say in the closet, “Lord, who hath believed our report, and to whom is the arm of the Lord revealed?” Surely, there is one. Perhaps it is a stranger here, of whom I shall never hear again in this world. Well, but the Lord shall hear of it, and he shall have the praise. Perhaps it is one that has long sat in this house of prayer, invulnerable up till now. Perhaps the arrow has found a joint in the harness. O soul! by him that stretches out his arms of love to thee, and by the grace that moves thee now to run into those arms, come to him. “Be not grieved nor angry with yourselves.” It was God that put Christ to death, that he might save you with a great deliverance. Trust Jesus, and you are saved, and you shall give him praise, world without end. Amen

Kelly Commentary on Books of the Bible

Having already shown the position of Isaac, I resume briefly with the remark that he stands before us clearly as the representative of the Son, and this too as dead, risen, and in heaven. All will understand it who remember that we have had His death and resurrection parabolically in Genesis 22:1-24; and then, after the passing away of her who was the figure of the new covenant, come the entirely novel dealings of God in the call of the bride for the Son here carefully and exclusively connected with the type of heaven. The bearing of this on the great mystery of the heavenly Christ and the church, His body and bride, does not need to be further insisted on now.

We have here, before pursuing the history of Isaac to the end, an episode which brings before us the birth of the two sons of Isaac and Rebecca. God had already affirmed the principle of His choice in the son of the free woman Sarah, when the child of the flesh was set aside. But there was this difference. It only in a preparatory way set out the great principle of God's sovereignty. There was a difference in the mother, if not in the father. There was a need, in the wisdom of God, that the sovereignty should be affirmed still more expressly. And so it was now; for Esau was the son of the same father and of the same mother as Jacob, and in fact they were twins. It was therefore impossible to find a closer parity between any than in these two sons of Isaac and Rebecca. Nevertheless, from the first, entirely apart from any grounds such as to determine a preference, God shows that He will be sovereign. He can show mercy to the uttermost, and He does; but He is God, and as such He reserves to Himself His right of choice. Why even a man does so; and God would be inferior to man if He did not. But He claims His choice and makes it, setting it forth in the most distinct manner, which is reasoned on, as we know, in the power of the Spirit of God, in the Epistle to the Romans, and alluded to elsewhere in the Bible. I only refer to it passingly to show how clearly it is brought out in the circumstances.

At the same time there is another thing to be weighed. The after history illustrates the two men and their posterity; for whatever may be said of the failure of Jacob, it is perfectly clear that not Jacob but Esau was profane, despising God and consequently his birthright. This is brought out in the same chapter. But the choice of God was before anything of the sort, and God made it unambiguous. I would only add one other word, that although scripture is abundantly plain that He chose him apart from anything to fix that choice, it is never said nor insinuated in any part of the word of God, that the prophet's solemn expression "Esau have I hated" was applicable from the first. The choice was true, but not the hatred. In fact, so far is it from the truth that we see the plainest facts in opposition to such a thought. In the first book of the Bible the choice of Jacob, and not Esau, is made plain; in the last book of the Bible, the prophecy of Malachi, the hatred of Esau is for the first time clearly affirmed. How admirable the word of God is in this! Let us delight first that God should have His choice; secondly, that God, far from pronouncing His hatred then, waited till there was that which manifestly deserved it waited, as we see, to the very last. To confound two things so distinguished, to mix up the choice at the beginning with the hatred at the end, seems nothing but the narrow folly of man's mind. The truth is that all the good is on God's part, all the evil on man's. He is sovereign; but every condemned soul will himself own the absolute justice of it.

In Genesis 26:1-35, which follows, Isaac's history is resumed. Let us bear in mind that it is the account of the risen Son. Hence mark the difference when Jehovah appears to Isaac. I call your attention to it as an interesting fact, as well as an instance of the profoundly typical character of the Scriptures. He appears as Almighty God (El-Shaddai) to Abraham: so He is also revealed as the Almighty to Jacob; but I am not aware that He is ever represented as formally proclaiming Himself in this way to Isaac. The reason is manifest. While surely included in fact like his father and son in such a revelation of El-Shaddai, Isaac has an altogether peculiar place in the record, not connected in the same way with the dispensations of God as either Abraham on the one hand, or Jacob on the other. Here we have God either in His own abstract majesty as Elohim, or in special relationship as Jehovah the two forms in which God is spoken of. These are used, but not "the Almighty." Isaac indeed speaks of Him as the Almighty when he blesses Jacob; but when God appears, Scripture describes Him simply as Elohim or as Jehovah. The reason is clear: we are upon the ground where God meant us to appreciate the very peculiar dealings with him who sets forth the Bridegroom of the church. Consequently what was merely of an earthly, passing, or dispensational nature is not brought forward.

Again, when God does appear to Isaac, He says, "Go not down into Egypt; dwell in the land which I shall tell thee of." Isaac is always a dweller in the heavenly land. How admirably this suits the position of Christ as the risen Bridegroom will be too plain to call for further proof. "Sojourn in this land, and I will be with thee and will bless thee; for unto thee and unto thy seed I will give all these countries, and I will perform the oath which I sware unto Abraham thy father. And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven." Not a word about the sand of the sea. He is as ever exclusively connected with what is heavenly as far as the figure goes. In the case of Abraham appears the double figure: the children were to be as the stars of the sky, but also as the sands of the sea. Isaac has the peculiar place. Abraham takes in both; as we know, he is connected with that which is heavenly, but also with what is earthly. For Isaac we find the heavenly places, a relationship past resurrection as far as this could be set forth in type. But it was only the shadow, not the very image; and so alas! we find that he who was but the type denies his relationship, which Christ never does. Isaac failed like Abraham before. Unswerving fidelity is true of One only.

At the same time we have the never-failing faithfulness of God. Immediately afterwards he is blessed and blessed a hundred-fold. What is not the goodness of God? And Abimelech seeks his favour too; but Isaac remains always in the emblematic heavenly land, the type of Christ's present position.

The next chapter (Genesis 27:1-46) lets us into the sight of circumstances which searched the heart of all concerned. We see the nature which left room for the mingled character which so evidently belonged to Jacob. He was a believer; but a believer in whom flesh was little judged, and not in him only, but in Rebecca also Between them there is much to pain; and although Isaac might not be without feebleness and fault, there was deceit in both the mother and the son. As to Esau, there was nothing of God, and consequently no ground of complaint on that score. At the same time there was positive unrighteousness, of which God never makes light in any soul. Hence we find that though the blessing was wrested fraudulently from Isaac, he is astonished to find where he had been drifting through yielding to nature; for indeed flesh wrought in Isaac, but for the time it ruled, I may say, in Rebecca and in Jacob. Shocked at himself, but restored in soul, he finds himself through his affections in danger of fighting against the purpose of God. Spite of all the faults of Rebecca and of Jacob, they at least did hold fast the word of God. On the whole it is a humiliating spectacle: God alone shines throughout it all as ever. Isaac therefore, awakened to feel whence he was fallen, affirms the certainty of the purpose of God, and pronounces in the most emphatic terms that, spite of the manner in which Jacob had possessed himself of his blessing, he shall be blessed of God.

In Genesis 28:1-22 we have Jacob called by Isaac, and sent to Padan-Aram for a wife, with El-Shaddai's blessing on him. Now the governmental dealings of God begin to appear, and Jacob is the standing type of the people of God not walking in communion with God like Abraham, and consequently the first type of a pilgrim and of a worshipper too; not as the son, risen from the dead and in the heavenly land, but an outcast; forced to be, if a pilgrim, a pilgrim against his will in the government of God, and consequently the most apt possible type of Israel, for unfaithfulness expelled from their own land, passing under corrective discipline, but blessed at last with rest and joy here below. This is what Jacob represents none more suitable to be such a type, as we shall find by the very name which God gives him. So "Isaac called Jacob, and blessed him, and charged him, and said unto him, Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan. Arise, go to Padan-aram, to the house of Bethuel thy mother's father; and take thee a wife from thence of the daughters of Laban, thy mother's brother. And God Almighty bless thee, and make thee fruitful, and multiply thee."

Jacob accordingly goes out on his lonely way, and went to Padan-aram, and there it is that he dreams; and he beheld standing above the ladder Jehovah, who proclaims Himself to Jacob as the God of his fathers. "I am Jehovah, the God of Abraham thy father, and the God of Isaac. The land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed; and thy seed shall be as the dust of the earth." Mark again the consistency of the word of God. Not a word here about the stars of the sky. Abraham had both; Isaac had the heavenly part alone, and Jacob the earthly alone. And He says, "Behold I am with thee, I will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee until I have done that which I have spoken to thee of." Jacob awakes; but, as is always the case when a person is simply under the government of God without being founded in His grace, there is alarm. The presence of God is more or less an object of dread to the soul, as indeed he expressed it. "He was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven." Many of us may be astonished to think of such a conjunction, that the house of God should be associated with terror. But so it must always be where the heart is not established in grace; and Jacob's heart was far from it. He was the object of grace, but in no way established in grace. Nevertheless there is no doubt of God's grace towards him, little as he might as yet appreciate its fulness. Jacob then rises up early, and takes the stone that be had put for his pillow, and sets it up, calling the name of the place Bethel, and vowing a vow; for all here is of a Jewish savour: "If God* will be with me, and will keep me in the way that I go, and will give me bread to eat and raiment to put on" his demands were by no means large, legalism is of necessity contracted "so that I come again to my father's house in peace, then shall Jehovah be my God; and this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house; and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee." He was in no way a man delivered from self or from the earth. It is as nearly as possible the picture of a man under law. How appropriate, therefore, for the type of the Jew driven out through his own fault, but under the mighty hand of God for government, but for good in His mercy at the end! This is precisely what Jacob himself has to prove, as we may see.

*There is no real difficulty in understanding the propriety of the various divine names in these chapters according to the motive which governs. Thus El-Shaddai is the peculiar patriarchal name of guaranteed protector; Jehovah of special relationship for covenant blessings of Israel according to promise; but then Jehovah is Elohim in His own majesty, or He would be a merely national deity, Compare Genesis 17:1-27, where it is expressly Jehovah that appears and calls Himself El-Shaddai, yet immediately after talks as Elohim with Abram. See also Genesis 22:1; Genesis 22:8-9; Genesis 22:12; Genesis 22:11; Genesis 22:14-16, where the various document-system is manifestly disproved. Esau in Genesis 27:1-46, has neither covenant nor divine name of any sort.

Thus he goes on his journey; and among the children of the east ensues a characteristic scene, which need not be entered into in a detailed manner the providential introduction to his experiences with Laban and his family. (Genesis 29:1-35)

Now experiences are admirable in their own way as a school for the heart in the soul's finding its way to God; but experiences completely melt away in the presence of God. This and the grace known there in Him who died and rose again alone can give fully either the end of self or communion with God. Experiences may be needed and wholesome; but they are chiefly wholesome as a part of the road while on our way to Him. Before what God is to us in Christ they disappear I do not mean the results, but the processes. So we shall find it was with Jacob. He is a man evidently cared for by God. He shows us much that was exceeding sweet and lovely. No doubt he had often to suffer from Laban's deceit; but was there not a memorial here of the deceit in which he had acted himself? He is deceived about his wife, deceived about his wages, deceived about everything; but how had he dealt with his father, not to speak of his brother? Deceit must meet with deceit under the retributive hands of God. Wonder not overmuch at the tale of .Jacob; but bless with all your heart the God who shows Himself caring for His servant, and, after he had suffered awhile, giving him although slowly yet surely to prosper. At his setting out he was by no means a young man, being somewhere about eighty years of age when he reached Laban. There he receives, not willingly, two wives instead of one. Leah he did not want, Rachel he did. But in his chequered course, as we know, their maids were given as concubines, with many a child and many a sorrow.* And spite of Laban abundance was his in herds and flocks. (Genesis 30:1-43)

*Can it be doubted that this part of Genesis is typical like what goes before and after? Surely Jacob's love for Rachel first, for whom nevertheless he must wait and fulfil the week afresh after Leah had been given him, is not without evident bearing on the Lord's relation to Israel first loved, for whom meanwhile the slighted Gentile has been substituted with rich results in His grace. Rachel is at length remembered by God, who takes away her reproach by adding to her a son (Joseph) type of One glorified among the Gentiles and delivering His Jewish brethren after suffering among both Jews and Gentiles So her history closes in the death of her Benoni and Jacob's Benjamin son of the mother's sorrow and of the father's right hand, as the people of God will prove in the end. I take this opportunity Of noticing the beauty of Scripture in the use of the divine names in these chapters, the best answer to the superficial folly which attributes them to different writers and documents. In the case of Leah (Genesis 29:1-35), who was hated compared with Rachel, Jehovah as such interposed with His special regard to her sorrow, and this was expressed in the name of her first-born son, Reuben; and His hearing in her second, Simeon. At Levi's birth she does not go farther than the hope of her husband's being joined to her; but Jehovah has praise when she bore Judah. In Rachael's case (Genesis 30:1-43) there is no such expression at first of confidence in Jehovah's compassionate interest; but in disappointment of heart she gives Jacob her maid; and, when Dan was born, she accepts it as the judgment of Elohim, and at Naphtali's birth speaks of His wrestlings. Leah, following her example, gains through Zilpah Gad and Asher, but makes no acknowledgment of the divine name in either form. After this comes the incident of using mandrakes for hire, when Elohim acts for Leah in sovereign power and she owns Him as such when Issachar was born, and in Zebulun on the pledge of her husband's dwelling with her. In the same power did Elohim remember Rachael, who not only confesses that the God of creation had taken away her reproach, but calls her son Joseph saying, Jehovah shall add to me another son. This is the more striking because it is an instance of the combined use of these names admirably illustrating both sides of the truth, and irreconcilable with the double-document hypothesis. Rachel rose from the thought of His power to the recognition of His ways with His own. And even Laban (verse 39) is obliged to confess that Jacob enjoyed the blessing of One who was in special relationship with him of Jehovah.

At length, when Laban's sons murmur and their father's countenance was not toward Jacob as before, Jehovah bids him return to the land of his fathers. (Genesis 31:3) His mind is at once made up. He gives a touching explanation to Rachel and Leah, and sets out secretly; for there was no such confidence in God with a pure conscience as divested himself of fear. There was the unseen hand of God; but the power and the honour of God could not be righteously found in such a course. Grace would give these another day: they could not rightly be as yet. He steals away therefore timidly, pursued as if he were a thief by his father-in-law, whom however God takes gravely in hand, coming to him in a dream by night. The Syrian (Laban) is warned to beware what he says or does to Jacob, and even obliged to confess it himself. While Jacob lays his remonstrance before him, Laban after all cannot but seek his aid, and enters into a special covenant with the very man he had overtaken in his flight.

After this we find the angels of God meeting Jacob. (Genesis 32:1-32) "And when Jacob saw them, he said, This is God's host." They were the witnesses of the full providential care of God; but no such intervention can ever set the heats or conscience right with God. This was proved immediately afterwards. The messengers whom Jacob sent to propitiate Esau returned, saying, that the dreaded chief of Seir was coming to meet him with four hundred men. God's host then gave no comfort to Jacob against the host of Esau. He is alarmed more than ever. He sets to work in his own way. He makes his plan-and then he makes his prayer; but after all he is not at ease. He devised with considerable skill; feeble was his faith, and where even generous self-sacrificing love for the family? All bears the stamp of anxiety as well as address, if not craft. This was his natural character; for though eminently a man of God, still it is not God who is prominent to his eyes, and leant on, but his own human resources. Ill at ease, he sends over I am sorry to say himself last of all! That which he valued most came latest. Jacob was not among the first! His flocks, herds and camels set first, wives and children next, Jacob last. The various bands in order were meant to serve as a breakwater between the offended brother Esau and trembling Jacob. But at length, when all were taken or sent over the ford Jabbok, comes another whom Jacob did not expect when left alone. A man struggled with him that night till break of day.

But it is well to remark, though it has been often noticed, that it is not set forth to the honour of Jacob that he wrestled with the man, for it was rather the man, or God Himself, who wrestled with him. There was still not a little in him with which God had a controversy for Jacob's good, not without his humiliation. In short God was dealing with and putting down His servant's dependence on his own strength, devices, and resources in any and every way. Hence, as the symbol of this, what was touched and shrank was the known sign of man's strength. The sinew of: the thigh was caused to wither away. But the very hand which touched the seat of natural strength imparted a strength from above; and Jacob on this occasion has a new name given to him. "Thy name shall be called no more Jacob, but Israel: for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed." He asked the name of God, but this could not, consistently with His character, be revealed yet. God keeps His name in secret now. Jacob struggles all night that he might be blessed. It was no question of peaceful fellowship, still less of earnest intercession for others. It was indeed most significant of divine mercy; but of God's mercy in the dark, where there could not yet be communion. Thus nothing could more truly answer to the state of Jacob. He was no doubt strengthened of God, but it was compassionate mercy strengthening him to profit by a needful and permanent putting down of all his own strength love that must wither it up, but would nevertheless sustain himself.

In the next chapter (Genesis 33:1-20) the meeting takes place. Esau receives him with every appearance of generous affection, refusing but at length receiving his gifts. At the same time Jacob proves that his confidence was far from being restored. He is uneasy at the presence of Esau: his conscience was not good. Esau proffers his protection. There was nothing farther from the desire of Jacob. Is it too much to say that the excuse was not thoroughly truthful? Can one believe that Jacob meant to visit him at mount Seir? Certain it is that, directly Esau's back is turned, he goes another way. "He journeyed to Succoth, and built him an house, and made booths for his cattle: therefore the name of the place is called Succoth And Jacob came to Shalem,* a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padan-aram; and pitched his tent before the city. And he bought a parcel of a field, where he had spread his tent.... And he erected there an altar, and called it El-elohe-Israel." Thus, it seems to me evident, that although there was unquestionably progress in Jacob's soul, he was far from being brought to that which we find in Abraham from the very beginning. He is still wandering still under corrective government. All that which hindered the enjoyment of grace was not yet removed. There was earthliness of mind enough to quit the pilgrim's tent and build a house, as well as to buy a piece of ground. What did he want it for? He erected no doubt an altar. There is progress unquestionably; but he does not in this go beyond the thought of God as connected with himself. It was in no way the homage of one who regarded God according to His own being and majesty. Now there never can be the spirit of worship till we delight in God for what He is Himself, not merely for what He has been to you or me. I grant you that it is all right to feel what He has done for us; but it is rather the preparation for worship, or at most worship in its most elementary form. It is more thanksgiving than the proper adoration of God, and in fact a circumscribing of God to our own circumstances. I admit fully that the grace of God does minister to our wants; but then it is to raise us above them and the sense of them, in order that we may freely and fully enjoy what God is, and not merely feel what He has done for us. Jacob had not reached that yet; for him God the God of Israel is all he can say. Shechem is not Bethel.

*Probably, instead of "to Shalem," etc., we should translate it "in peace to," etc. Compare Genesis 28:21, Genesis 34:21.

This conclusion, as to the then state of Jacob, seems to be confirmed by the chapter which follows The settling down in the city ere long became a sorrowful story for Jacob, who proved it in one that was near and dear to him. It was the occasion of his daughter Dinah's shame, as well as of her brother's cruel and deceitful vengeance, that brought trouble on Jacob, and caused him to stink among the inhabitants of the land, as Jacob so sorely confessed. (Genesis 34:1-31)

Once more God said to Jacob, Arise; but now it is to "go to Bethel, and dwell there; and make there an altar unto God, that appeared unto thee when thou fleddest from the face of Esau thy brother." Here he is not met by a host of angels, nor does the mysterious stranger wrestle in the darkness of the night, crippling him in the might of nature, and making the weak to be strong. It is a more open call in Genesis 35:1-29.

Now it is singular to hear, that Jacob says to his household and all that are with him, "Put away the strange gods that are among you, and be clean, and change your garments." "Strange gods "? Yes, there they were, and he knew it all along, but he never before felt the seriousness of it till summoned to go to Bethel. His conscience is now awake to what previously made no impression on his mind. We easily forget what our bears does not judge as it is before God; but as He knows how to rouse the conscience adequately, so it is a sorrowful thing on the other hand when a saint forgets what ought to be the permanent object of his soul, still more solemn when his conscience is not sensitive to that which utterly sullies the glory of God. Manifestly it was the case with Jacob; but now the presence of God, not providential power, not disciplinary dealings with him, but the call to Bethel, brings light into his soul, and the false gods must be put away. Jacob will have the household in unison with an altar at Bethel. "Be clean, and change your garments, and go to Bethel; and I will make there an altar unto God, who answered me in the day of my distress, and was with me in the way which I went." What in his ways can be conceived more blessed than the patient faithfulness of God? Now at length Jacob is alive to his responsibility toward God. "And they gave unto Jacob all the strange gods which were in their hand, and all their earrings which were in their ears; and Jacob hid them under the oak which was by Shechem. And they journeyed."

But was it a flight now? "And the terror of God was upon the cities that were round about them, and they did not pursue after the sons of Jacob." All was changed from this point. "So Jacob came to Luz which is in the land of Canaan, that is, Bethel. And he built there an altar, and called the place El-beth-el (the God of Bethel)." There Deborah, Rebekah's nurse, died and was buried. There God appeared again; and while He repeats the name of Israel instead of Jacob, He reveals Himself as God Almighty, El-Shaddai. "And God said unto him, Thy name is Jacob: thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name: and He called his name Israel,"* blotting out in one sense all the history from the day when that name was first conferred on him. It is a sorrowful reflection for the heart when time past is, so to speak, time lost. It is not that God cannot turn it to purpose when grace is at work, but there must be merited self-reproach as we may too well know.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. pp. 65, 66), in his arguments against unity of authorship on the score of diversities, confusedness, and contradictions, alleges this: "In like manner Jacob's name was changed to Israel, when he wrestled with a supernatural being in human form all night before he met his brother Esau, on his return from Mesopotamia (Genesis 32:28); whereas according toGenesis 35:10; Genesis 35:10 he received the name on another occasion at Bethel, not Penuel, as the first passage states. It is a mere subterfuge to assert that, because no reason is assigned for the change of name in 35: 10, it relates no more than a solemn confirmation of what had been done already. A reason for the change does not necessarily accompany its record. The words are explicit: 'And God said unto him, Thy name is Jacob; thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name.' If his name were Israel before, the words plainly assert the contrary. The passages are junior Elohistic, and Elohistic respectively. An analogous example is Bethel, formerly Luz, which was so named by Jacob on his journey to Mesopotamia (Genesis 28:19, Genesis 30:13), but according to Genesis 35:15, on his return. Identical names of places are not imposed twice." It is evident that the rationalist approaches Scripture, not as a believer and learner, but as a judge, and that his criticism is captious, to say nothing of irreverence. There is nothing to hinder a repetition in giving names either to persons or places. Let those who are affected by such petty cavils weigh our Lord's giving Simon the name of Peter twice (John 1:42, Matthew 16:18), and the second time with yet more emphasis than the first. It is the more absurd in the case of Jacob changed to Israel and then confirmed, because the usual plea of Jehovah and Elohim does not apply here. In both cases it is Elohim. Hence the need of inventing a junior Elohist in order to maintain their illusion. Again, the first verse of Genesis 35:1-29. furnishes the most direct and conclusive proof that identical names of places may be imposed twice, for God is represented on this second occasion as bidding Jacob go up to Bethel (not Luz) before he calls the place for the second time Bethel. What is the value of Dr. D.'s denial of what Scripture positively affirms?

Not only then does Jacob receive afresh his new name, but God shrouds His name no longer in secrecy. Now he has not to ask, "What is thy name?" any more than He who wrestled once had to ask him wherefore he asked it. He was not then in the condition to profit by that name; nor was it consistent with God's own honour that He should make it known. Now God can reveal Himself to His servant, saying, "I am God Almighty. Be fruitful and multiply. A nation and a company of nations shall be of thee, and kings shall come out of thy loins. And the land which I gave Abraham and Isaac, to thee I will give it, and to thy seed after thee will I give the land." And not unlike what was said of Abraham, so on an occasion of singular nearness it is said of Jacob, great honour for one after such an experience, that "God went up from him in the place where he talked with him." If it was a glorious moment in Abraham's history, it was especially gracious in God's ways with Jacob. "And Jacob set up a pillar in the place where he talked with him, even a pillar of stone, and he poured a drink-offering thereon, and he poured oil thereon, and called the name of the place where God spake with him Beth-el." Afterwards comes the passing away of Rachel at a moment of deep interest already noticed, the birth of her second son, and her burial near Bethlehem. And on the journey there the aged father has a fresh sorrow and shame in the foul sin of his first-born.

Then follows the genealogy of Jacob's sons; and the long-delayed last sight of Isaac at Hebron, where he dies at the age of 180 years, and was buried by his sons Esau and Jacob.

But there is another genealogy (Genesis 36:1-43), and strikingly introduced in this place. The Edomite interrupts the course of the line of God's dealings. We discern at once what remarkable maturity there was here. It is always so first that which is natural, afterwards that which is spiritual. Even then we find a rapid development of power in the family of Esau. They were all great people, to be sure duke this and duke that, to the end of the chapter even kings, as we are told, reigned before there were any such in Israel. I have no doubt that this is given us as an important element to mark how rapidly what is not of God shoots up. Growth according to God is slower, but then it is more permanent.

Genesis 37:1-36 introduces to us a new and altogether different range of events the very attractive account of Joseph. It is not now a fugitive from the land under the righteous hand of God, but a sufferer who is going to be exalted in due time. These are the two main outlines of Joseph's history a more than usually meet type of Christ, in that he shone above all his fellows for unsullied integrity of heart under-the several trials. There is no patriarch on whom the Spirit of God dwells with greater delight; and among those who preceded Christ our Lord it may be questioned where one can find such a sufferer. And his suffering too was not merely outside: he suffered quite as keenly from his brethren. Wherever he lived, in Palestine or in Egypt, he was a sufferer, and this in astonishing grace, never higher morally than when lying under the basest reproach. He was one who had true understanding; and the knowledge of the holy is understanding. Such was Joseph's great distinctive trait. Thus we find it brings him, first of all, into collision with his father's house. Jacob indeed felt very differently. It was impossible for one that valued holiness to bring a good report of his brethren. But his father loved him, and when his brethren saw their father's estimate of him, they could so much the less endure Joseph. "They hated him, and could not speak peaceably unto him." The wisdom that follows fidelity and I believe it is always so as a rule is furnished and exercised in the communications of God; for if He forms a heart for what is of Himself, He gives the supply of what it craves. He ministers to Joseph dreams that shew the gracious purposes that were before Himself. For first the sheaves pay obeisance, and he with the utmost simplicity of heart tells all to his brethren; for he never thought of himself, and therefore could speak with candour. But they with instinctive dislike and jealousy of what gave glory to their brother did not fail to make the detested application of his dreams. Even the father finds it trying, much as he loved him; for Joseph has another dream, in which the sun and moon, as well as eleven stars, made obeisance to him; and Jacob felt but observed the saying.

The story proceeds: Joseph is sent to see the peace of his brethren, follows them to Dothan, and there the last errand of love brings out their deepest hatred. They determine to get rid of him. They will have this dreamer no more. Reuben sets himself against their murderous intention; but the result is that at Judah's proposal he is cast into the pit, given up for death, yet taken out of it and sold to the Midianites a wonderful type of a greater than Joseph. It was bad to sell him for twenty pieces of silver, but this was not the full extent of the wrong; for the same cruel hearts which thus disposed of a holy and loving brother did not scruple to inflict the deadliest wound on their aged father. Sin against the brother, and sin against the father such is the sorrowful conclusion of this chapter of Joseph's story.

Here again, we have another interruption; but never allow for a moment that anything is not perfect in the word of God. It is right that we should see what the leader in this wickedness was; it is well that we should know what the character and conduct of Judah was, whom we afterwards see the object of wondrous counsels on God's part. The answer lies in the shameful account of Judah, his sons, and his daughter-in-law, and himself. (Genesis 38:1-30) Yet of that very line was He born, with her name specified too, which points to the most painfully humiliating tale that we find perhaps anywhere in the book of Genesis. But what humiliation was He not willing to undergo who had love as well as glory incomparably greater than Joseph's!

In Genesis 39:1-23 Joseph is seen in the land of Egypt, for there the Midianites sold him. He is in slavery, first of all in the house of Potiphar, captain of the guard; but "Jehovah was with Joseph; and he was a prosperous man; and he was in the house of his master the Egyptian." Here again he comes into suffering; here again most unworthily is he misrepresented and maligned, and hastily cast into the dungeon. But Jehovah was with Joseph in the prison, just as much as in Potiphar's house. In verse 2, it is written, He was with Joseph; in verse 21, He was with Joseph, "and showed him mercy, and gave him favour in the sight of the keeper of the prison. The keeper of the prison looked not to anything that was under his hand." It mattered little where he was, since Jehovah was with him. What a difference it makes when God is with us God too in His special known relationship, which is implied in the use of "Jehovah" here as everywhere. "He looked not to anything that was under his hand, because Jehovah was with him; and that which he did Jehovah made it to prosper."

But God works for Joseph, and in the prison puts him in contact with the chief butler and the chief baker of the king of Egypt. (Genesis 40:1-23) They too have their dreams to tell. Joseph willingly listens, and interprets according to the wisdom of God that was given him. His interpretation was soon verified. With the remarkable prudence which marks his character, he had begged not to be forgotten. But "his soul came into iron" a little longer. The word of Jehovah tried him. God would work in His own way. If the chief butler forgot Joseph in his prosperity, God did not.

Pharaoh now had a dream; but there was none to interpret. (Genesis 41:1-57) It was two years after a long while to wait, especially in a dungeon; but the chief butler, remembering his faults, and confessing them, tells his master of the young Hebrew in the prison, servant to the captain of the guard, who had interpreted so truly.

"Then Pharaoh sent and called Joseph, and they brought him hastily out of the dungeon," and presented him duly before the king. His interpretation carried its own light and evidence along with it; and Pharaoh recognized the wisdom of God not only in this but also in the counsel that Joseph gave. And what wiser man than Joseph could take in hand the critical case of Egypt, to husband its resources during the seven years of plenty, and to administer the stores during the seven years of famine that would surely follow? So the king felt at once, and his servants too in spite of the usual jealousy of a court. Joseph was the man to carry out what he had seen beforehand from God; and Joseph accordingly becomes ruler next to Pharaoh over all the land of Egypt.

"And Pharaoh said unto Joseph, See, I have set thee over all the land of Egypt. And Pharaoh took off his ring from his hand, and put it upon Joseph's hand, and arrayed him in vestures of fine linen, and put a gold chain about his neck; and he made him to ride in the second chariot which he had; and they cried before him, Bow the knee: and he made him ruler over all the land of Egypt. And Pharaoh said unto Joseph, I am Pharaoh, and without thee shall no man lift up his hand or foot in all the land of Egypt. And Pharaoh called Joseph's name Zaphnath-paaneah; and he gave him to wife Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On. And Joseph went out over all the land of Egypt. And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt. And in the seven plenteous years the earth brought forth handfuls. And he gathered up all the food of the seven years, which were in the land of Egypt, and laid up the food in the cities: the food of the field, which was round about every city, laid he up in the same. And Joseph gathered corn as the sand of the sea, very much, until he left numbering; for it was without number. And unto Joseph were born two sons before the years of famine came, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him. And Joseph called the name of the firstborn Manasseh: For God, said he, hath made me forget all my toil, and all my father's house. And the name of the second called he Ephraim: For God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction. And the seven years of plenteousness, that was in the land of Egypt, were ended. And the seven years of dearth began to come, according as Joseph had said: and the dearth was in all lands; but in all the land of Egypt there was bread. And when all the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said unto all the Egyptians, Go unto Joseph; what he saith to you, do. And the famine was over all the face of the earth: And Joseph opened all the storehouses, and sold unto the Egyptians; and the famine waxed sore in the land of Egypt. And all countries came into Egypt to Joseph for to buy corn; because that the famine was so sore in all lands."

Then comes another wonderful working of God. The sheaves had not yet stood and bowed; the sun, moon, and stars had not paid obeisance yet; but all was to follow not long after. The famine pressed upon the land where Jacob sojourned, while Joseph was in Egypt with a new family, children of the bride that was given him by the king, evidently corresponding with the place of Christ cast out by Israel, sold by the Gentiles, but exalted in a new place and glory altogether, where He too can say during His rejection and separation from Israel, "Behold I and the children whom Jehovah hath given me." Nothing can be more transparent than the application of the type.

But there is more in the type than that we have just seen. The brethren that remained with Israel have yet to be accounted for; and the pressure of the famine is upon them. It is so with Israel now, a famine indeed, and in the deepest sense. But. ten of the brethren come down to buy corn in Egypt; and there it is that God works marvellously by Joseph. He recognizes his brethren. His heart is towards them when they are altogether ignorant who he was that enjoyed the glory of Egypt. The result is that Joseph puts in execution a most solemn searching of the heart and conscience of his brethren. It is exactly what the Lord from a better glory will do ere long with His Jewish brethren. He is now outside in a new position quite unlooked for by them: they know Him not. But He too will cause the pinch of famine to press upon them. He too will work in their hearts in consequence, that He may be made righteously known to them in due time. (Genesis 42:1-38)

We find, accordingly, that first of all one of the brethren is taken, Simeon; and the charge is given that, above all, Benjamin should be brought down. There can be no restoration, no reconciliation, relief it is true, but no deliverance for Israel till Joseph and Benjamin are united. He that was separated from his brethren, but now in glory, must have the son of his father's right hand. It is Christ rejected but exalted on high, and taking the character also of the man of power for dealing with the earth. Such is the meaning of the combined types of Jacob's sons, Joseph and Benjamin Christ has nothing to do with the latter yet; He admirably answers to the type of Joseph, but not yet of Benjamin. As long as He is simply filling up the type of Joseph, there is no knowledge of Himself on the part of his brethren. Hence, therefore, this became the great question how to bring down Benjamin how to put him into connection with Joseph. But the truth is, there was another moral necessity which must be met how to get their hearts and their consciences set right all round. This part of the beautiful tale is typical of the dealings of the Lord Jesus, long severed and exalted in another sphere, first with the remnant, and then with the whole house of Israel. There are various portions. We have Reuben and Simeon; and then others come forward, Judah more particularly at the close, and Benjamin.

The famine still pressing (Genesis 43:1-34), Jacob sorely against his will is obliged to part with Benjamin; and here it is that we find affections altogether unheard of before in the brethren of Joseph. We might have thought them incapable of anything that was good; and it is very evident that their hearts were now strewn to be under a most mighty power which forced them anew, as far as, of course, the type was concerned. More particularly we see how the very ones who had so shamefully failed are now distinctly brought into communion with God's mind about their ways. Reuben is quick to feel, recalls the truth as far as he knew it about Joseph, and shows right feelings towards his father. Yet we know what he had been. Judah is even more prominent, and clearly knew yet deeper searchings of the heart, and particularly too in the way of right affections about both their father and their brother. These, as is plain, were just the points in which they had broken down before. On these they must be divinely corrected now; and so they were.

The issue of all is this, that at last Judah and his brethren return to Joseph's house. (Genesis 44:1-34) Judah speaks. Here indeed we have a most earnest pleading, and full of touching affection. "O my lord, let thy servant, I pray thee, speak a word in my lord's ears, and let not thine anger burn against thy servant: for thou art even as Pharaoh. My lord asked his servants, saying, Have ye a father, or a brother?" There we have evidently a heart that has been brought right, exactly where the sin lay. "We said unto my lord, We have a father, an old man." Ah, there was no lacerating of his heart now! "And a child of his old age, a little one." How little they thought of that once! "And his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loveth him." Do we not feel how far the hearts of all his brethren were from hating Joseph now because of Jacob's love to him! "And thou saidst unto thy servants, Bring him down unto me, that I may set mine eyes upon him. And we said unto my lord, The lad cannot leave his father: for if he should leave his father, his father would die. And thou saidst unto thy servants, Except your youngest brother come down with you, ye shall see my face no more. And it came to pass, when we came up unto thy servant my father, we told him the words of my lord. And our father said, Go again and buy us a little food. And we said, We cannot go down. If our youngest brother be with us, then will we go down: for we may not see the man's face, except our youngest brother be with us. And thy servant my father said unto us, Ye know that my wife bare me two sons, and the one went out from me, and I said, Surely he is torn in pieces, and I saw him not since; and if ye take this also from me, and mischief befall him, ye shall bring down my grey hairs with sorrow to the grave. Now therefore when I come to thy servant my father, and the lad be not with us, seeing that his life is bound up in the lad's life, it shall come to pass, when he seeth that the lad is not with us, that he will die; and thy servants shall bring down the grey hairs of thy servant our father with sorrow to the grave; for thy servant became surety for the lad unto my father, saying, If I bring him not unto thee, then I shall bear the blame to my father for ever. Now, therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brethren. For how shall I go up to my father, and the lad be not with me? lest peradventure I see the evil that shall come on my father." The moral restoration was complete.

In the following chapter follows the unveiling of the typical stranger, the glorified man, to his brethren, who up to this were wholly ignorant of him. "Then Joseph could not refrain himself before all them that stood by him; and he cried, Cause every man to go out from me; and there stood no man with him while Joseph made himself known unto his brethren. And he wept aloud; and the Egyptians and the house of Pharaoh heard; and Joseph said unto his brethren, I am Joseph. Doth my father yet live? And his brethren could not answer him, for they were troubled at his presence. And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you; and they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt. Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither; for God did send me before you to preserve life. For these two years hath the famine been in the land: and yet there are five years in the which there shall be neither earing nor harvest. And God sent me before you to preserve you a posterity in the earth, and to save your lives by a great deliverance. So now it was not you that sent me hither, but God: and he hath made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and a ruler throughout all the land of Egypt. Haste ye, and go up to my father." (Genesis 45:1-9) And so they do. Benjamin then is embraced by Joseph; and now there is no let to the accomplishment of the purpose of God for the restoration of Israel for this complete blessing where the reality comes under Christ and the new covenant.

Jacob comes down at length, and on his way God speaks to Israel "in the visions of the night; and said, Jacob, Jacob; and he said, Here am I. And he said, I am God, the God of thy father: fear not to go down into Egypt; for I will there make of thee a great nation: I will go down with thee into Egypt; and I will also surely bring thee up again: and Joseph shall put his hand upon thine eyes." (Genesis 46:2-4)

Then after the genealogies of the chapter,* we have the meeting between Jacob and Joseph. Not this only; for some of Joseph's brethren are presented to Pharaoh; and Joseph brought in Jacob his father, and set him before Pharaoh; and Jacob blessed Pharaoh. (Genesis 47:1-31) It was a fine sight spiritually (the more so, because unconsciously, without a definite thought, I presume, on his own part) that "the less is blessed of the greater." But so it is. A poor pilgrim blesses the monarch of the mightiest realm of that day; but the greatest of earth is little in comparison with the blessed of God. Jacob now is not merely blessed, but a blesser. He knows God well enough to be assured that nothing Pharaoh teas could really enrich him, and that there is very much which God could give, on which Jacob could count from God even for Pharaoh.

*It may be worth while to observe in this and other genealogies not often the object of infidel attack, that the differences between Genesis, Numbers' and Chronicles in their form are due to the motive for their introduction in each particular connection ; that the difficulties clearly spring from the design, in no way from error in the writer, but in fact because of ignorance in ouch readers as misapprehend them; and that both the difference and the difficulties are the strongest evidence of their truth and inspired character, for nothing would have been easier than to have assimilated their various forms and to have eliminated that which sounds strange to western ears.

This table enumerates 32 of Leah, 16 of Zilpah, 11 of Rachel, 7 of Bilhah=66. But the head also goes with his house; and so with the larger list of Leah's children we see Jacob counted (verse 8), which is confirmed by the fact of 33 attributed to Leah, whereas no more than 32 literally are named, reckoning Dinah, and excluding Er and Onan who died in Canaan as we are expressly told. Objectors have failed to take into account the peculiarity in the mention of Hezron and Hamul in verse 12. It is merely said (and said only in their case) that the sons of Pharez "were" Hezron and Hamul, not that they were born in Canaan, where those had died for whom they were substitutes; next, that the Hebrew of verse 26 does not go so far as to say with the Authorised Version, "came with Jacob into Egypt," but of, i.e. belonging to, Jacob. It should be borne in mind that there is no reason, but rather the contrary from scriptural usage for construing "at that time," of an isolated point of time, but rather of a general period, consisting as here of a number of events, the last and not the first of which might synchronize with the event recorded just before. It seems clear that Stephen (Acts 7:14) cites the LXX. where 76 are given, as the Greek version (Genesis 46:20) adds five sons and grandsons of Manasseh and Ephraim. Is it not monstrous for a man professing Christianity and ostensibly in the position of bishop, to neglect elements so necessary to a judgment of the question, and to pronounce the Biblical account "certainly incredible," mainly on the assumption that Pharez's sons were born in Canaan, which is nowhere said but rather room left for the inference that it was not so in the exceptional form of Genesis 46:12? Yet after citing this verse we are told, "It appears to me certain (!) that the writer here means to say that Hezron and Hamul were born in the land of Canaan." Is scepticism only certain that its own dreams are true, and that scripture is false? There was a natural and weighty motive for selecting two grandsons of Judah, though no other of Jacob's great- grandsons are mentioned in the list. For they only were substitutional, as the very verse in which they occur implies. And it was of the deeper interest too, as one of them (Hezron) stands in the direct line of the Messiah, which was, as it appears to me, one chief reason for introducing the details of Judah's history and its shame in Genesis 38:1-30.. It is vain to quote Numbers 3:17 to set aside the peculiar force of the allusion to the sons of Pharez in Genesis 46:12, with which there is no real analogy.

In Genesis 48:1-22 tidings of Jacob's sickness brings Joseph and his two sons to the bed of the patriarch. The closing scene of Jacob approaches, and I scarcely know a more affecting thing in the Bible. It is a thorough moral restoration. Not merely is there that which typifies it for Israel by and by, but Jacob's own soul is as it never was before. There is no such bright moment in his past life as in the circumstances of his death-bed. I grant that so it ought to be in a believer; and that it is really so in fact where the soul rests simply on the Lord. But whatever we may see in some instances and fear in others, in Jacob's case the light of God's presence was evident. It is striking that here was the only occasion on which the brightness of Joseph's vision was not so apparent. All flesh is grass. The believer is exposed to any evil when he ceases to be dependent, or yields to his own thoughts which are not of faith. Jesus is the only "Faithful Witness." Failure is found in the most blessed servant of God. So fact, so scripture teaches. Joseph, ignorant of the purpose of God about his sons, allows his natural desires to govern him, and arranges the elder before the right hand of his dying father, the younger before his left. So Joseph would have had it; but not so Jacob. His eyes were dim with age, but he was in this clearer-sighted than Joseph after all. There never was a man who saw more brightly than Joseph; but Jacob, dying, sees the future with steadier and fuller gaze than the most famous interpreter of dreams and visions since the world began.

And what thoughts and feelings must have rushed through the old man's heart as he looked back on his own early days! Did he fail to discern then how easily God could have crossed the hands of his father Isaac against his own will? Certainly God would have infallibly maintained His own truth; and as He had promised the better blessing to Jacob, not to Esau, so, spite of Esau and the fruits of his success in hunting, he would have proved that it was not to him that willed like Isaac, nor to him that ran like Esau. All turns on God, who shows mercy and keeps His word.

On this occasion, then, Jacob pronounces the blessing the superior blessing on the younger of the two boys; and this too in terms which one may safely say, were equal to so extraordinary a conjuncture, in terms which none but the Spirit of God could have enabled any mouth to utter.

In Genesis 49:1-33 we find the general prophetic blessing of Jacob's sons. Here one may convey the scope without ceasing to be brief. As the blessings allude to the history of the twelve heads of the nation, so naturally we have the future that awaits the tribes of Israel. But as this is a matter of tolerably wide-spread knowledge amongst Christians, there is no need for much to be said about it.

Reuben is the starting-point, and alas! it is, like man always, corruption. It was the first mark of evil in the creature. The second is no better, rather worse it may be in some respects, violence. Simeon and Levi were as remarkable for the latter, as Reuben for the former a sorrowful vision for Jacob's heart to feel that this not only had been but was going to be; for undoubtedly he knew, as he says, that what he then uttered would sweep onward and befall the people "in the last days." This did not hinder his beginning with the history of Israel from his own days. Corruption and violence, as they had been the two fatal characteristics of his three eldest sons, so would stamp the people in their early history. Israel under law broke the law, and was ever leaving Jehovah for Baalim; yet the sons would be no better, rather worse, than the father; but the grace of God would interfere for the generations to come as it had for their father Jacob, and the last day would be bright for them as in truth for him.

Then Judah comes before us. It might be thought, that surely there will be full blessing now. ''Judah is a lion's whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be.* Binding his foal unto the vine, and his ass's colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: his eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for an haven of ships; and his border shall be unto Zidon."

*The real difficulty inGenesis 49:10; Genesis 49:10 is neither so much the unusual application of the word Shiloh, nor doctrinal zeal, as the desire to get rid of a prophecy. Unbelief sets out with the foregone conclusion that there is and can be no such thing. Hence the effort to destroy its only just and worthy sense. "The Deity (says Dr. D., Introd. O. T. i. 198) did not see fit, as far as we can judge, to impart to any man like Jacob the foreknowledge of future and distant events. Had He done so, He would not have left him in darkness respecting the immortality of the soul (!) and a future state of rewards and punishments (!) He would not have left him to speak on his deathbed, like an Arab chief, of no higher blessings to his sons than rapine and murder, without the least reference to another and better state of existence on which he believed he should enter, and in relation to which he might counsel his sons to act continually. The true way of dealing with the prophecy is simply to ascertain by internal evidence the time in which it was written, on the only tenable and philosophical ground of its having been put into the mouth of the dying patriarch by a succeeding writer. It has the form of a prediction; but it is a vaticinium post eventum. We believe that the time of the prophetic lyric falls under the kings. The tribes are referred to as dwelling in the localities which they obtained in Joshua's time. The announcement respecting Judah's pre-eminence brings down the composition much later than Joshua, since he is represented as taking the leadership of the tribes in subduing the neighbouring nations. We explain the tenth verse in such a manner as to imply that David was king over the tribes, and had humbled their enemies." The proper translation according to this sceptic is:

"The sceptre shall not depart from Judah,

Nor the stuff of power from between his feet,

Until he come to Shiloh,

And to him the obedience of the peoples be"

But, first, the ruling position of Judah was not till but after he came to Shiloh. That any one, therefore, during the kings would falsify the events in a pretended prophecy put into dying Jacob's lips is too much for the credulity of any one but a rationalist. Secondly, one who speaks of others so scornfully as this writer ought not to have exposed himself to the charge of such ignorance as confounding "the peoples" or nations with the people or tribes of Israel. I believe, therefore, with the amplest authority in Hebrew, that as the language admits of our taking Shiloh as the subject, not object, so the sense in the context demands that we render it "until Shiloh (i.e. Peace, or the Man of Peace' the Messiah) come."

Yes, Jacob speaks of Shiloh. But Shiloh was presented to the responsibility of the Jew first; and consequently all seemed to break down, and in one sense all really did. "To him shall the gathering of the peoples be;" and so certainly it will be, but not yet. Shiloh came; but Israel were not ready, and refused Him. Consequently the gathering (or the obedience) of the peoples, however sure, is yet in the future. The counsel of God seemed to be abortive, but was really established in the blood of the cross, which unbelief deems its ruin. It is postponed, not lost.

Zebulun gives us the next picture of the history of Israel. Now that they have had Shiloh presented but have refused Him, the Jews find their comforts in intercourse with the Gentiles. This is what they do now seeking to make themselves happy, when, if they weigh their own prophets, they must suspect fatal error somewhere in their history. They have lost their Messiah, and they court the world. "Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for a haven of ships, and his border shall be unto Zidon."

The consequence is that the Jews sink under the burden, falling completely under the influence of the nations. This is shown by Issachar "a strong ass crouching down between two burdens."

Then we come to the crisis of sorrows for the Jew. In Dan we hear of that which is far more dreadful than burdens inflicted by the Gentiles, and their own subjection, instead of cleaving to their proper and distinctive hopes. In the case of Dan there is set forth the power of Satan (ver. 17). "Dan shall be a serpent by the way, an adder in the path, that biteth the horse heels, so that his rider shall fall backward." We see here the enemy in the serpent that bites, and the consequent disaster to the horseman. It is the moment of total ruin among the Jews, but exactly the point of change for blessing. It is then accordingly we hear the cry coming forth, "I have waited for thy salvation, O Jehovah." It is the sudden change from the energy of Satan to the heart looking up and out to Jehovah Himself.

From that point all is changed. "Gad, a troop shall overcome him; but he shall overcome at the last." Now we have victory on the side of Israel.

This is not all. There is abundance too. "Out of Asher his bread shall be fat, and he shall yield royal dainties."

Again, there will be liberty unknown under law, impossible when merely dealt with under the governing hand of God because of their faults. "Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words." What a difference from him who was bearing like an ass two burdens!

But, more than that, we have Joseph. Now we have the glory in connection with Israel; and finally power in the earth: Joseph and Benjamin are now as it were found together. What was realised in the facts of the history at last terminates in the blessedness the predicted blessedness of Israel.

The last chapter (Genesis 50:1-26) gives us the conclusion of the book, the burial of Jacob, the reappearance of his sons left with Joseph, and at last Joseph's own death, as lovely as had been his life. He who stood on the highest pinnacle in the land next to the throne, type of Him who will hold the kingdom unto the glory of God the Father, that single-eyed saint now breathes forth his soul to God. "By faith Joseph when he died made mention of the departing of the children of Israel, and gave commandment concerning his bones." His heart is out of the scene where it enjoyed but a transient and at best typical glory. In hope he goes onward to that which would be lasting and true unto God's glory, when Israel should be in Emmanuel's land, and he himself be in a yet better condition even resurrection. He had been exalted in Egypt, but he solemnly took an oath of the sons of Israel, that when God visits them, as He surely will, they will carry up his bones hence. He had served God in Egypt, but to him it was ever the strange land. Though he dwelt there, ruled there, there had a family, and there died fuller of honours than of years, an hundred and ten years old, he feels that Egypt is not the land of God, and knows that He will redeem His people from it, and bring them into Canaan. It was beautiful fruit in its season: no change of circumstances interfered with the promises of God to the fathers. Joseph waited as Abraham, Isaac. and Jacob. Earthly honours did not settle him down in Egypt.

On another day we may see how this oath was kept when God brought about the accomplishment of Israel's deliverance, the type of its ultimate fulfilment.

Comentario de Clarke

Verso Génesis 45:5. No se entristezcan ni se enojen con ustedes mismos... Esto descubre una verdadera mente noble : él no solo perdona y olvida , pero desea que incluso aquellos que lo han agraviado se olviden del daño que le han hecho, para que no sufran angustia por ello; y con profunda piedad atribuye todo a la providencia de Dios; porque, dice él, Dios me envió antes de ustedes para preservar la vida . En cada palabra aquí se puede poner un fuerte énfasis. No fueron ustedes , sino Dios ; no eres tú quien me vendió , sino Dios quien me envió.  Egipto y Canaán debían haber perecido, si no se hubiera hecho una provisión misericordiosa; tú ibas a venir aquí, y Dios me envió antes que tú; la muerte debería haber sido la consecuencia de esta hambruna, si Dios no me hubiera enviado aquí para preservar la vida .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- José se dio a conocer a sus hermanos

10. גשׁן gôshen , Goshen, Gesem (Arabia relacionado quizás con גשׁם geshem “lluvia, aguacero”), una región en las fronteras de Egipto y Arabia, cerca del golfo de Suez.

El llamado de Judá es irresistible para José. El arrepentimiento de sus hermanos y su apego a Benjamín se han demostrado de la manera más satisfactoria. Esto es todo lo que José buscaba. Es evidente, a lo largo de toda la narración, que nunca pretendió ejercer supremacía alguna sobre sus hermanos. Tan pronto como ha obtenido una prueba conmovedora de la buena disposición de sus hermanos, no se oculta más. Y el discurso de Judá, en el que, sin duda, coincidieron sus hermanos, hace el mismo crédito a su cabeza y corazón.

Génesis 45:1

José ahora les revela a sus hermanos el asombroso hecho de que él mismo, su hermano perdido hace mucho tiempo, está ante ellos. “Él no pudo contenerse”. Judah ha pintado la escena en casa a la vida; y José no puede aguantar más. “Haz que todos los hombres salgan de mí”. La delicadeza prohíbe la presencia de extraños en este desenfrenado estallido de tierna emoción entre los hermanos. Además, el funcionamiento de la conciencia, que trae a colación los recuerdos del pasado, y los errores, a los que ahora es inevitable alguna referencia, no deben revelarse a la vista del público.

“Alzó su voz en llanto”. La expresión de los sentimientos es libre y descontrolada en un estado de sociedad simple y primitivo. Esto prevalece todavía en Oriente. Y Mizraim escuchó. Los egipcios de la casa de José escucharían e informarían a otros sobre esta inusual expresión de profundo sentimiento. “Yo soy José.” La voz natural, la lengua nativa, los rasgos largamente recordados, de repente despertarían la aprensión de los hermanos.

El recuerdo de su crimen, el poder absoluto de José y la justicia de la venganza, se precipitaban sobre sus mentes. No es de extrañar que estuvieran en silencio y preocupados por su presencia. “¿Vive todavía mi padre?” Esta pregunta muestra dónde estaban los pensamientos de José. Le habían asegurado repetidamente el bienestar de su padre. Pero la larga ausencia y el anhelo de un corazón afectuoso vuelven a plantear la cuestión. Era tranquilizador para los hermanos, ya que estaba lejos de cualquier pensamiento sobre su culpa o su castigo.

“Acérquense a mí”. José ve el problema de sus hermanos y discierne su causa. Se dirige a ellos por segunda vez, y se refiere claramente al hecho de haberlo vendido. Señala que esto fue anulado por Dios para la salvación de la vida; y, por lo tanto, que no fueron ellos, sino Dios, quien misericordiosamente lo había enviado a Egipto para preservar toda su vida. “Por estos dos años”. Por lo tanto, percibimos que los hijos de Jacob obtuvieron un suministro, en la primera ocasión, que fue suficiente para un año. “Para dejaros un remanente en la tierra”.

Esto se refiere generalmente y de manera más natural a una porción sobreviviente de su raza. “Padre de Faraón”; un segundo autor de vida para él. Habiendo tocado muy levemente su transgresión, y tratando de desviar sus pensamientos hacia la maravillosa providencia de Dios mostrada en todo el asunto, finalmente preocupa sus mentes con el deber y la necesidad de traer a su padre y a todas sus familias para que moren en Egipto.

“En la tierra de Gosén”. Esta era una tierra de pastos en las fronteras de Egipto y Arabia, tal vez a cierta distancia del Nilo, y regada por las lluvias del cielo, como sus propios valles. Luego apela a sus recuerdos y sentidos, si no era su hermano José. “Mi boca que os habla”; no por un intérprete, sino con sus propios labios, y en su lengua materna.

Habiendo hecho esta explicación necesaria y tranquilizadora, se abre paso a través de toda la distancia, y cae sobre el cuello de Benjamín y lo besa a él ya todos sus otros hermanos; después de lo cual sus corazones se calman y hablan libremente con él.

Génesis 45:16

La noticia de que los hermanos de José han venido llega a los oídos de Faraón, y llama a una invitación cordial para venir y establecerse en Egipto. “Era bueno a los ojos de Faraón”. Tenían en gran estima a José por su propia cuenta; y que demostrara ser miembro de una familia respetable y tuviera el placer de volver a encontrarse con sus parientes más cercanos, eran circunstancias que les proporcionaban una verdadera gratificación.

“El bien de la tierra de Mizraim”. El bien que produce. vagones; coches de dos ruedas, aptos para circular por terrenos accidentados, donde no se formaban caminos. “No dejes que tu ojo se preocupe por tus cosas;” vuestras casas, o muebles que debéis dejar atrás. La familia de Jacob llegó así a Egipto, no por conquista o compra, sino por invitación hospitalaria, como visitantes o colonos libres e independientes. Así como eran libres de venir o no, también lo eran de quedarse o irse.

Génesis 45:21

Los hermanos aceptan con alegría la hospitalaria invitación del Faraón y se ponen a hacer los arreglos necesarios para su viaje. “Los hijos de Israel;” incluyendo a Joseph, quien tenía su propia parte que desempeñar en el arreglo propuesto. “Por boca de Faraón;” como él lo había autorizado a hacer. “Cambios de ropa”; ropa fina para el cambio en un día alto o feliz. A Benjamín le da especiales muestras de afecto fraterno, que ya no suscitan ningún sentimiento de celos entre los hermanos, pues la sensatez de las mismas es evidente.

"Caer." La palabra original significa estar agitado por cualquier pasión, ya sea miedo o ira, y los intérpretes lo explican según lo conciben las circunstancias y el contexto lo requieren. La versión en inglés se corresponde con la Septuaginta ὀργίζεσθε orgizesthe y con Onkelos. Se refiere, quizás, a los pequeños destellos de calor, impaciencia y discordia que suelen perturbar la armonía de los compañeros en Oriente, que a veces se comportan como niños demasiado grandes. Tales ebulliciones a menudo conducen a consecuencias desastrosas. El exilio de José surgió de pequeños celos entre hermanos.

Génesis 45:25

Los hermanos que regresan informan a su padre de la existencia y elevación de José en Egipto. El anciano patriarca está abrumado por el momento, pero finalmente despierta con una aprensión completa de las alegres noticias. Su corazón se desmayó; dejó de latir por un tiempo, revoloteó, se hundió dentro de él. La noticia era demasiado buena para aventurarse de golpe a creerla. Pero las palabras de José, que ellos recitan, y los carros que él había enviado, al final llevan a la convicción de que debe ser verdad. Él está satisfecho. Su único pensamiento es ir a ver a Joseph antes de que muera. Ahora se ha borrado un dolor de veintidós años.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

'DIOS ES SU PROPIO INTÉRPRETE Y LO HARÁ CLARO'

Dios me envió ante ti para preservar la vida.

Génesis 45:5

José reconoció a sus hermanos de inmediato, aunque no pudieron, mientras se inclinaban ante el poderoso vicegerente de Egipto, reconocer en él al niño vendido por ellos tan despiadadamente a la esclavitud; y José, se nos dice, 'se acordó de los sueños que había soñado con ellos': cómo sus gavillas debían estar alrededor y hacer reverencia a su gavilla; cómo el sol, la luna y las once estrellas deberían rendirle homenaje. Todo finalmente se estaba haciendo realidad.

I. Ahora, por supuesto, hubiera sido muy fácil para él haberse dado a conocer a sus hermanos de inmediato, haber caído sobre sus cuellos y haberles asegurado su perdón. Pero tiene consejos de amor a la vez más sabios y profundos que los que se hubieran dejado en una declaración de perdón tan pronta y espontánea. Su propósito es probar si son hombres diferentes o, en caso contrario, convertirlos en hombres diferentes a los que eran cuando practicaron ese acto de crueldad contra él. Siente que no está cumpliendo su propio propósito, sino el de Dios, y esto le da confianza para arriesgarlo todo, como lo hace, para poner fin a este asunto.

II. Aquí eran necesarias dos cosas : la primera, que tuviera la oportunidad de observar su conducta con su hermano menor, que ahora había ocupado su lugar y era el mismo favorito de su padre como lo había sido José; el segundo, que mediante algún trato severo, que debería tener una semejanza más o menos remota con el trato de él mismo, demostraría si podía invocar de ellos un recuerdo vivo y una confesión penitente de su culpa pasada.

III. El trato de José con sus hermanos es, en gran medida, el modelo mismo del trato de Dios con los hombres. —Dios nos ve descuidados, perdonándonos fácilmente nuestros viejos pecados; y luego, por medio de la prueba, la adversidad y el dolor, nos recuerda estos pecados, hace que nos descubran y, finalmente, nos extrae una confesión: "Verdaderamente somos culpables". Y luego, cuando la tribulación ha hecho su obra, Él está tan dispuesto a confirmarnos su amor como lo estuvo José para confirmar su amor a sus hermanos.

—Abp. Zanja.

Ilustración

(1) 'José refirió todo el orden y propósito de su existencia, todo lo que le había sido adverso, todo lo que había sido próspero en ella, a Dios. Sabía que la violencia y el desorden habían influido en su vida. ¿Qué tentación tuvo de pensar en ellos como de Dios? Al imputarle un propósito distinto de bondad y bienaventuranza, ¡qué extraña perversidad habría sido pensar que todo lo que hubiera estropeado la bondad y la bienaventuranza, cualquier cosa que se hubiera esforzado por derrotar el propósito, era suyo! Fue la gran distinción eterna que un corazón cultivado, purificado, simplificado por la disciplina de Dios, confesó, es más, le resultó imposible negar.

(2) 'Puede ser que tengamos aquí una representación exacta de una revelación que Jesús va a hacer de sí mismo a sus hermanos los judíos. Ahora Él los está pasando por terribles sufrimientos para llevarlos al arrepentimiento y prepararlos para recibir la suprema revelación de Él mismo. Dentro de poco quitará el velo y dirá: Yo soy Jesús, vuestro hermano, a quien vendisteis a Pilato. La esposa de Cristo bien puede regocijarse al escuchar las nuevas de esta bendita reconciliación, porque sus hermanos siempre deben ser queridos por ella. '

(3) 'El gran mecanismo de la vida contiene muchas ruedas dentro de ruedas. Todo parecería un torbellino sin sentido o resultaría en un desastroso enredo y desarreglo si no fuera por el Espíritu divino que lo preside todo, ajustando un movimiento o proceso histórico a otro, y desarrollando como resultado de todo una vida superior para la raza, y un campo más amplio para el barrido y el influjo de las graciosas influencias de la Cruz '.

Comentario Bíblico de Smith

Entonces José no pudo contenerse delante de los que estaban junto a él; y clamó y dijo: Haced salir de mí a todos. Y no quedó nadie con él, mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Y lloró a gran voz: y los egipcios y la casa de Faraón lo oyeron ( Génesis 45:1-2 ).

En realidad dijo: "Fuera de aquí todos los egipcios". Y luego les hizo saber a sus hermanos quién era él y estaba llorando en voz alta, diciendo: "Soy José, soy José". Y ellos estaban parados afuera de la puerta; todos lo escucharon. Y corrieron hacia Faraón y le dijeron: "Oye, los hermanos de José están aquí, tienen una gran fiesta, una reunión y todo".

Y dijo José a sus hermanos: Yo soy José; mi padre todavia vive? Y sus hermanos no pudieron responderle; quedaron mudos, se turbaron ante su presencia ( Génesis 45:3 ).

Todavía no era una ocasión tan feliz para ellos. No sabían lo que iba a hacer.

Y José dijo a sus hermanos: Acercaos a mí, os lo ruego. Y así se acercaron. Y él dijo: Yo soy José tu hermano, el que vendiste a Egipto. Ahora pues, no os entristezcáis, ni os enfadéis por haberme vendido; porque para preservación de vida me envió Dios delante de vosotros ( Génesis 45:4-5 ).

No te entristezcas. No se enojen con ustedes mismos porque me vendieron, la mano de Dios estuvo en todo.
Nunca debemos estar molestos con las causas secundarias que Dios usa para traer sus propósitos principales a nuestras vidas. Su venta de él fue una causa secundaria. "No te aflijas por eso. Oye, ¿no te das cuenta de que la mano de Dios estuvo en todo el asunto? Él me envió aquí para preservar a la familia". José pudo ver que tenía la ventaja de la retrospectiva, pudo ver cómo la mano de Dios estaba en todo este asunto. "Dios me envió antes que vosotros. No os enfadéis ni os entristezcáis".

Porque estos dos años ha habido hambre en la tierra: pero van a ser cinco años más, en los cuales no habrá arada ni siega. Y Dios me envió delante de vosotros para preservaros una posteridad en la tierra, y para daros vida a vosotros por medio de una gran liberación. Así que ahora no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios: y él me ha puesto por padre para Faraón ( Génesis 45:6-8 ),

Hombre, está muy lejos de lo que tengo aquí abajo, ya sabes. Y Dios lo ha hecho. No hiciste esto. Dios es el que hizo esto. Ver la mano providencial de Dios en toda la experiencia. Oh, qué glorioso cuando podemos ver más allá de las causas secundarias y ver la mano de la providencia de Dios obrando en todas las circunstancias de nuestra vida. "Tú no hiciste esto, Dios lo hizo. Y Dios simplemente me envió para perdonar providencialmente a la familia".

Ahora date prisa, vuelve a mi padre y dile: Así ha dicho tu hijo José: Dios me ha puesto por señor de todo Egipto; desciende, y no pierdas tiempo, y habitarás en la tierra de Gosén. , tú y todos estarán cerca de mí, y todos tus hijos, y los hijos de tus hijos, y tus ovejas y tus vacas, y todo lo que tienes: Y allí te sustentaré; porque aún quedan cinco años de hambre; no sea que tú y tu casa, y todo lo que tienes, se empobrezcan ( Génesis 45:9-11 ).

Cinco años más podrían acabar con él. Así que baja. Yo me ocuparé de ti. te nutriré. Estarás cerca de mí y todo.

Y he aquí, vuestros ojos ven, y los ojos de mi hermano Benjamín, podéis ver que es mi boca la que os está hablando. Y cuéntale a mi padre de mi gloria en Egipto, y todo lo que has visto; y os daréis prisa y derribaréis a mi padre. Y se echó sobre el cuello de su hermano Benjamín, y lloró; y Benjamín lloró sobre su cuello. Y además besó a todos sus hermanos, y lloró sobre ellos; y después de esto sus hermanos hablaron con él ( Génesis 45:12-15 ).

Finalmente, dijeron: "Bueno, supongo que el tipo habla en serio". Está llorando y sollozando y no tiene la intención de hacernos daño, por lo que finalmente pudieron hablar. Estaban tan conmocionados. Fue solo una aniquilación. No sabían lo que le había pasado a José. Y ahora, de repente, aquí hay un chico. Él es el señor en Egipto y todo. "Soy Joseph, soy tu hermano. Puedes ver que soy yo. Es mi boca. Te estoy hablando, hombre.

"Y fueron aniquilados durante toda la experiencia. Apenas podían responder.
Ahora, en esto, recuerdas que Jesús les dijo a los dos discípulos en el camino a Emaús, les dijo: "¿Están ciegos? ¿No entendéis las Escrituras?" Y comenzó con Moisés y fue hasta el final y les mostró dónde las Escrituras hablaban de Cristo. A los fariseos les dijo: "Escudriñad las Escrituras, en ellas creéis que tenéis vida.

Pero en realidad dan testimonio de Mí". Ahora bien, las Escrituras dan testimonio de Cristo claramente y luego en alegorías y en analogías y en tipos y de varias maneras. Las Escrituras dan testimonio acerca de Jesucristo.
Y José, como señalamos antes, es un hermoso tipo de Cristo . ... Un tipo de Cristo siendo vendido, rechazado por sus hermanos. Ellos lo rechazaron. Lo rechazaron y lo vendieron como esclavo. Pero ahora, en su segunda venida, él se da a conocer a ellos.

Se revela en la segunda venida quién es realmente. Y como Él se les revela, Él tiene gran misericordia de ellos.
La Biblia nos dice que cuando Jesús venga de nuevo, los judíos dicen que van a mirar a Aquel a quien traspasaron. Van a llorar y sufrir dolores de parto por lo que han hecho. ¿Cómo pudimos haber rechazado a nuestro Mesías? ¿Cómo pudimos haber rechazado el plan de Dios? Y mirarán al que traspasaron.

Dijeron: "¿Cuál es el significado de esas heridas en tus manos?"
Y en lugar de ser vengativo y todo, dijo: "Estas son las heridas que recibí en la casa de mis amigos". Pero Él los va a recibir. Va a haber una gloriosa aceptación del Mesías y Cristo aceptándolos y la gracia y la misericordia que Él les otorgará. Y las riquezas de la gracia de Dios que serán otorgadas a estas personas cuando sean devueltas y reciban el perdón misericordioso de su Hermano a quien rechazaron, a quien despreciaron, a quien destruyeron.

Y así José se revela a sí mismo como un tipo del futuro cuando Cristo vendrá de nuevo a la nación de Israel y se les revelará y ellos lo reconocerán en la verdad y serán aceptados y perdonados. Todo es solo una hermosa imagen de lo que aún es futuro. Ahora ve y dile a tu papá, a mi papá, todas las cosas que Dios ha hecho por mí. Dile cómo soy señor aquí en Egipto. Yo gobierno sobre el país y el hombre, realmente lo tengo hecho.

Y se oyó su fama en casa de Faraón, como decían: Han venido los hermanos de José: y agradó mucho a Faraón ya sus siervos. Y Faraón dijo a José: Di a tus hermanos: Haced esto; carguen sus bestias, y vayan, lleguen a la tierra de Canaán; Y tomad a vuestro padre ya vuestras familias, y venid a mí, y yo os daré lo bueno de la tierra de Egipto, y comeréis de la abundancia de la tierra.

Ahora manda esto; que toméis carros de Egipto para los niños y para vuestras mujeres, y traigáis a vuestro padre, y vengáis. Tampoco te preocupes por tus cosas ( Génesis 45:16-20 );

Tus utensilios y todo.

porque tuyo es el bien de la tierra de Egipto ( Génesis 45:20 ).

Reemplazaremos todo lo que tengas que dejar.

Y así lo hicieron los hijos de Israel: y José les dio carros, conforme al mandamiento de Faraón, y les dio provisiones para el camino. Y a todos les dio a cada uno mudas de ropa; pero a Benjamín le dio trescientas piezas de plata y cinco mudas de ropa. Y a su padre envió de esta manera; diez asnas cargadas de las cosas buenas de Egipto, diez asnas cargadas de trigo y pan y carne para su padre en el camino ( Génesis 45:21-23 ).

Su padre había enviado unos trocitos de frutos secos y algunas almendras y todo. Entonces, Joseph carga veinte burros y los envía llenos de cosas para su papá.

Y él se fue con sus hermanos, y les dijo: Mirad que no os vayáis por el camino ( Génesis 45:24 ).

En otras palabras, que tengas un viaje seguro.

Y subieron de Egipto, y llegaron a la tierra de Canaán y Jacob su padre, y le dijeron, diciendo: José vive todavía, él es gobernador sobre toda la tierra de Egipto. Y el corazón de Jacob desmayó, porque no les creía ( Génesis 45:25-26 ).

Él pensó: "Oh, vamos, ¿a qué han venido ahora?" Y fue debilitado por las palabras que dicen. Simplemente se borró.

Y le contaron todas las palabras de José, que él les había dicho; y cuando vio las carretas que José había enviado para llevarlo, el espíritu de Jacob su padre revivió ( Génesis 45:27 ):

El espíritu de Jacob. Vio todo el botín y revivió el espíritu de Jacob. pero termina,

E Israel dijo: Basta; Aún vive José mi hijo; iré a verlo antes que muera ( Génesis 45:28 ).

Y así, en los próximos capítulos encontramos la gloriosa reunión del padre y el hijo allá en Egipto, y terminaremos el libro de Génesis el próximo domingo por la noche. Así que sigue leyendo; la historia se vuelve emocionante y estoy seguro de que la disfrutarás a fondo.
¿Nos ponemos de pie? Que el Señor esté contigo y te cuide durante la semana. Y que experimentes la mano de Dios sobre tu vida y que reconozcas la obra de Dios en tu vida, no solo en las cosas benditas, en las cosas buenas, sino incluso en las cosas adversas.

Y que se den cuenta de que verdaderamente todas las cosas cooperan para el bien de los que aman a Dios. Y así, mientras caminamos de acuerdo a Su propósito, ayúdanos a que podamos aceptar, como provenientes de Dios, las causas adversas secundarias que están llevando a cabo la voluntad primaria de Dios dentro de nuestras vidas. Y que podamos ver más allá de lo obvio. Que podamos ver esas cosas, que no son vistas por la persona normal; La mano de Dios trabajando en y detrás de las escenas de nuestras vidas para hacer realidad Su voluntad, Su plan. Dios te bendiga y te cuide y te guarde en el amor de Jesús. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

José se da a conocer a sus hermanos. Faraón invita a Jacob y su familia a establecerse en Egipto

5-7. José declara que todos los eventos del pasado fueron testigos del cuidado providencial de Dios.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 42 al 47.

Al mismo tiempo se presenta otra escena. Sus hermanos, que lo habían rechazado, forzados por el hambre, son llevados, por el camino del arrepentimiento y la humillación, a reconocerlo finalmente en la gloria, a quien una vez habían rechazado cuando estaban relacionados con ellos. Benjamín, tipo del poder del Señor sobre la tierra entre los judíos, se une a aquel que, desconocido, tenía el poder del trono entre los gentiles; es decir, Cristo une estos dos personajes.

Pero esto pone a todos los hermanos en conexión con José. Finalmente, Jacob y su familia son colocados, como pueblo aparte, en el país más favorecido de todos los que estaban bajo el poder del trono del gran rey. Nada puede ser más conmovedor que la conducta de José hacia sus hermanos; pero debo dejar estas reflexiones a los corazones de mis lectores, colocándolas tan lejos como lo permitan mis deseos más sinceros, bajo la preciosa influencia del Espíritu de Dios. La revisión rápida que he dado le da al tipo una aplicación más clara de lo que lo harían más detalles, y eso es lo que tiene el mayor interés aquí.

Solo observe que aquí el arrepentimiento está inmediatamente relacionado con el rechazo de José; esto es traído sobre la conciencia de los hermanos de José. Así será al final con Israel. No es aquí en referencia a la ley que tendremos después del Sinaí sino en relación típica con el Mesías Sus conciencias están plenamente convencidas, y se remontan a todas las circunstancias de su rechazo.

Es solo gradualmente que José se revela a sí mismo, y con muchos ejercicios de corazón, que sus tratos obran en sus hermanos. Al final, Judá adquiere prominencia en relación con Benjamín. Es cuando Judá toma en serio el dolor de Israel, en relación con Benjamín, y la pérdida de José, y se involucra en ello, que José, en su gloria, se les revela como su hermano; es una escena hermosa.

La gracia perfecta de José al final es un cuadro maravilloso de la revelación de Cristo de sí mismo ( Génesis 45:4-8 , et seq.).

Es conmovedor señalar que, cuando Jacob es presentado al faraón, aunque reconoce que, comparada con la de sus padres, su vida había sido triste, puede bendecir al monarca de todo el país, él mismo un pastor despreciado; y "sin contradicción, el menor es bendito del mayor". El más pequeño y más vacilante de los hijos de Dios tiene la superioridad, y es consciente de ello, en presencia de los hombres más elevados del mundo.

La bajada a Egipto fue según Dios. así que tenemos aquí a Israel visto como que permanece en el tiempo de Dios, incluso cuando está oprimido, no como expulsado y errante como el efecto de la desobediencia. Ambos son ciertos. Dios, fíjate, se le aparece como el Dios de Isaac su padre, no de Abraham: su bendición viene bajo Cristo resucitado. Lo que depende de las promesas que Israel ha perdido por el rechazo de Cristo; pero Dios puede aparecer por él en pura gracia, en conexión con un Salvador resucitado, y cumplirlos según Su propia fidelidad [1]; y así está en la figura aquí.

Por tanto, Israel es bendito a pesar de todo, aunque oprimido durante mucho tiempo y extranjero. Cuando está en relación con José, la escena cambia; es decir, en su conexión, en el mundo, con un Cristo glorificado que se le reveló allí, él tiene lo mejor de la tierra, que es puesta en orden y sujeción universales como pertenecientes a Faraón, a quien José representó, y cuya autoridad ejerció. encima de eso.

Beerseba, la frontera de Israel de ahora en adelante él era un extranjero es el lugar de esta revelación de Dios. Uno no puede dejar de ver en la historia de José uno de los tipos más notables del Señor Jesús, y eso, en muchos detalles de los caminos de Dios con respecto a los judíos y gentiles.

Nota 1

Este es el tema de Romanos 11:28-33 . En Romanos 11:31 se lee "así estos no han creído ahora en tu misericordia, para que también ellos sean objeto de misericordia". Habían perdido el derecho a las promesas, y ahora no las toman en un terreno más alto que un gentil; es decir, pura misericordia.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

José se da a conocer a sus hermanos

Génesis 45:1

Puede ser que tengamos aquí una representación exacta de una escena que se llevará a cabo algún día, cuando nuestro Señor se dé a conocer a Sus hermanos, los judíos. El apóstol Pablo nos dice que finalmente todo Israel será salvo; ¿Y no puede suceder esto cuando les dice: "Yo soy Jesús, tu hermano, a quien entregasteis y negasteis en presencia de Pilato"? ¿No se regocijó la esposa de José con su gozo, y no se alegrará la Iglesia de los redimidos cuando surta efecto esa gran reconciliación? Qué hermosa interpretación puso José de su acto de traición: “Dios me envió delante de ti.

“Tracemos siempre el plan de Dios en la malevolencia y oposición de los hombres. No podían tener ningún poder, a menos que se les diera desde arriba. José proveyó todas sus necesidades: carros para llevar, comida para nutrir, ropas para vestir y saludos para dar la bienvenida.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 45 José se revela a sí mismo

1. Se revela a sí mismo ( Génesis 45:1 )

2. Su discurso ( Génesis 45:4 )

3. Besó a sus hermanos ( Génesis 45:14 )

4. Mandato de Faraón ( Génesis 45:16 )

5. Sus hermanos los despidieron y regresaron a Jacob ( Génesis 45:21 )

Estos tres capítulos van juntos porque conducen al gran clímax de la historia de José. La nobleza del carácter de José se pone de manifiesto aquí por completo. Además de ser un hombre sabio, el gran estadista de Egipto, tenía un corazón de tierno amor. Siete veces leemos de José que lloró. La prueba con la copa, que había estado escondida en el costal de Benjamín, fue la prueba necesaria y decisiva.

Benjamín se había convertido en el objeto del amor de Jacob. La prueba con la copa fue para mostrar si ellos abrigaban los mismos sentimientos de amargura contra Benjamín que habían gobernado su conducta hacia José. Su comportamiento revela ahora el gran cambio que se había producido. Confiesan que su iniquidad ha sido descubierta y Judá, el portavoz, manifiesta la más afectuosa reverencia por su padre anciano y el amor ardiente por su hermano menor.

Pero, ¿quién puede describir la escena en la que José se dio a conocer a sus hermanos, cuando habían venido por segunda vez? Es un capítulo de gran ternura. Algún día Aquel que fue rechazado y repudiado por Sus hermanos, el Señor Jesucristo, vendrá por segunda vez. Entonces, cuando la profunda angustia, el ejercicio del alma del Israel del tiempo del fin, haya alcanzado el clímax, Él vendrá y los que lo traspasaron lo mirarán. Les perdonará sus pecados y no los recordará más ( Romanos 11:26 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En el relato de la revelación de José de sí mismo a sus hermanos, el valor principal está en su reconocimiento del hecho de que su destino había estado en las manos de Dios: "No fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios". Esta capacidad de ignorar las causas secundarias es uno de los signos más seguros de grandeza. Así fue que José pudo olvidar y perdonar a sus hermanos por venderlo como esclavo. Es una conciencia posible sólo para la vida de comunión habitual con Dios.

La importante posición que ocupó José en Egipto se ve claramente en la actitud del faraón hacia el padre de José y sus hermanos.

Cuando Jacob se enteró de que su hijo estaba vivo, su corazón se conmovió hasta el fondo: "Basta; mi hijo José vive todavía: iré a verlo antes de que muera". Por lo tanto, estaba comenzando a descubrir que, bajo el gobierno de su Dios que guardaba el pacto, las cosas que había declarado contra él eran realmente para él. Qué bueno es que cuando nuestra fe vacila, Dios no cambia de opinión ni de propósito para nosotros.

Avanza con amor infinito hacia el bien final. Cuánta inquietud febril nos evitaríamos si tan solo aprendiéramos de estas historias del pasado a depositar nuestra confianza en Dios en lugar de en las circunstancias y esperar tranquilamente Su tiempo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

ahora, por lo tanto, no se aflige ,. A un exceso, a fin de ser tragado con un dolor excesivo; De lo contrario, se convirtió en que se les afligirá su pecado, y para mostrar un dolor piadoso y un verdadero arrepentimiento por ello:

ni enojado con ustedes mismos, para que me vendías hasta ; reflexionar sobre ellos mismos, y afligirse a sí mismos de una manera inmoderada; o rompa en la ira y la ira entre sí, levantando y culpándose mutuamente por su conducta en ese asunto y, por lo tanto, foment, a las contenciones y peleas entre sí:

para que Dios me envió ante usted para preservar la vida ; La vida de miles de personas en Egipto, Canaán y otros países; y particularmente para preservar sus vidas fue enviado ante ellos a Egipto; donde, por la interpretación de los sueños de Faraón, por el cual entendió e intentó los siete años de abundancia y siete años de hambruna, fue para un gran honor y confiar, y estableció una suficiencia de maíz en el momento de que responda las exigencias de Varios países en el tiempo de la hambruna, y, entre el resto, de su propia familia; y, por lo tanto, tendría esto atribuido por ellos a la sabia dispuesta a la providencia de Dios.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

José dado a conocer a sus hermanos

José no pudo contenerse más, así que hizo que todos los sirvientes se fueran. Reveló su verdadera identidad a sus hermanos y lloró abiertamente. Los hermanos tenían miedo, pero José los tranquilizó. Tres veces en cuatro versículos él declaró que Dios había estado activo en su venta como esclavo. Lo había enviado por delante para preservar la vida haciéndolo señor de Egipto. También les dijo que habían pasado dos años de hambre pero que faltaban cinco más ( Génesis 45:1-10 ).

José les indicó, especialmente a Benjamín, que regresaran y aseguraran a su padre que lo habían visto con sus propios ojos. Cayó sobre el cuello de Benjamin para un reencuentro entre lágrimas. Besó a cada hermano y lloró por ellos. Naturalmente, Faraón recibió el informe de que los hermanos de José habían venido. Le dijo a José que cargara las bestias de sus hermanos y los enviara a traer a su padre a Egipto. También les dieron carretas para cargar a los niños y traerlos. Faraón les dijo que no se preocuparan por traer sus posesiones porque se les daría lo mejor de la tierra.

José le dio a cada hermano una muda de ropa. A Benjamín le dio cinco mudas de ropa y trescientas piezas de plata. Diez burros fueron cargados con cosas buenas de Egipto. Diez más fueron cargados con grano y pan para sustentar a Jacob hasta que pudiera llegar a Egipto.

José envió a sus hermanos a buscar a su padre y traerlo de vuelta. Cuando se fueron, les advirtió que no se pelearan en el camino. Podrían haber tenido la tentación de discutir sobre de quién había sido la culpa de que vendieran a su hermano. Ya había escuchado a Rubén recordarles su advertencia de no pecar contra el niño (42:22). José no quería que nada retrasara su reunión con su padre (45:11-24).

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Duro. Hebreo: "No te indignes a tus ojos". Quizás temía que empezaran a acusarse unos a otros, como autores del hecho, y perturbar así la armonía de esta reconciliación. Comprende perfectamente la conducta de la divina Providencia, que puede sacar el bien del mal y hacer que incluso la malicia de los hombres coopere en la ejecución de sus designios. (Calmet) &mdash- Dios no sancionó ni querrá esta malicia, como Calvino, etc., afirman impíamente. (Tirino)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

JOSE SE DA A CONOCER.

1. No podía ya José contenerse—La severidad del magistrado aquí cede a los sentimientos naturales del hombre y del hermano. Por bien que José hubiera disciplinado su mente, resistir la elocuencia sincera de Judá, le resultó imposible. Vió una prueba satisfactoria en el regreso de todos los hermanos en tal ocasión, de que ellos ya estaban unidos el uno al otro cariñosamente; había oído bastante para convencerse de que el tiempo, la meditación o la gracia divina, habían hecho un feliz mejoramiento en el carácter de ellos; y él, tal vez, habría continuado, de una manera tranquila y pausada, para revelarse a sus hermanos, como dictara la prudencia. Pero cuando escuchó de parte de Judá el heroico sacrificio de sí mismo, que estaba dispuesto a hacer, y se dió cuenta de todo el afecto de aquella propuesta,—propuesta para la cual él no estaba preparado—perdió el dominío de sí mismo, se sintió obligado a poner fin a la dolorosa prueba. clamó: Haced salir de conmigo a todos—Al mandar la salida de todos para que no hubiera testigos de esta escena final, actuó como amigo real y cariñoso de sus hermanos; su conducta fué dictada por motivos de suprema prudencia, la de impedir que las anteriores iniquidades de sus hermanos fuesen conocidas por miembros de su casa y entre el pueblo de Egipto.

2. se dió a llorar a voz en grito—Sin duda debido a la gran excitación de sus sentimientos; pero entregarse a vehementes y largos accesos de sollozos es la manera acostumbrada en que los orientales expresan su aflicción.

3. Yo soy José—Las emociones que ahora se levantaron en su pecho como también en el de sus hermanos eran muchas y violentas. El estaba agitado por simpatía y gozo; ellos estaban atónitos, confundidos, espantados; y mostraron su terror, alejándose lo más posible de la presencia de él. Tan “turbados” estaban que él tuvo que repetir el anuncio de que él era; y ¡qué términos tan afectuosos, y bondadosos usó para ello! Habló de que ellos lo habían vendido, no para herir sus sentimientos sino para convencerlos de su identidad; y luego, para alentar su mente, relató la intervención de la Providencia en su destierro y en sus actuales honores. No que él quisiera echar la responsabilidad del crimen de ellos sobre Dios; no, su único motivo fué el de reanimar su seguridad y persuadirlos a poner su confianza en los planes que él había formado para el futuro bienestar de su padre y de ellos.

6. y aun quedan cinco años en que ni habrá arada ni siega—“Ear” es palabra del viejo inglés “arar” (comp. 1 Samuel 8:12; Isaías 30:24). Esta parece confirmar la opinión dada (cap. 41:57) de que el hambre fué causada por una sequía extraordinaria que impidió el desbordamiento anual del Nilo; y, naturalmente, hizo que la tierra fuese inadecuada para recibir las semillas de Egipto.

14, 15. echóse sobre el cuello de Benjamín—La transición repentina del estado de criminal condenado al de hermano acariciado, podría haber causado un desmayo o aun la muerte, si no hubieran sido aliviados sus sentimientos tumultuosos por un torrente de lágrimas. Pero las atenciones de José no se limitaron a Benjamín. Cariñosamente abrazó a cada uno de sus hermanos; y por este acto mostró su perdón más completamente de lo que habría podido hacerlo por palabras.

17-20. dijo Faraón a José: Di a tus hermanos—Como José habría podido callar por delicadeza, el rey mismo invitó al patriarca y a toda su familia a inmigrar a Egipto; e hizo los más liberales arreglos para su traslado y su establecimiento subsiguiente. Esto manifiesta con ventaja el carácter de este Faraón, de que fué muy bondadoso para coa las familiares de José, pero realmente la liberalidad más grande que él pudiera mostrar, nunca podría recompensar los servicios de tan grande bienhechor de su reino.

21. dióles José carros—que habrían sido una novedad en Palestina; porque carruajes con ruedas eran y todavía son desconocidos en ese país.

22. mudas de vestidos—Era y es costumbre de los grandes hombres regalar a sus amigos vestidos de distinción, y en casos donde son de la misma clase de los descritos, el valor de estos presentes consiste en el número de ellos. El gran número dado a Benjamín da a conocer el calor del afecto de su hermano para con él; José sentía, debido a la disposición amable que todos ahora manifestaban, que él podría, con toda seguridad, satisfacer esta parcialidad para con el hijo de la misma madre.

23. a su padre envió esto—una provisión de todo lo que podría contribuir a su mantenimiento y comodidad; la grande y liberal escala en que esta provisión fué hecha, da a entender que fué como las cinco porciones de Benjamín, en señal del amor filial.

24. Y despidió a sus hermanos—Al despedirse para su viaje de regreso a Canaán, les hizo esta admonición especial: “No riñáis por el camino,” consejo que les haría falta; porque no sólo en el regreso habrían estado ocupados en recordar la parte que ellos habían tomado respectivamente en los acontecimientos que terminaron en la venta de José como esclavo en Egipto, sino que su maldad pronto habría llegado al conocimiento de su venerable padre.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 45

Vers. 1-28. JOSE SE DA A CONOCER.
1. No podía ya José contenerse-La severidad del magistrado aquí cede a los sentimientos naturales del hombre y del hermano. Por bien que José hubiera disciplinado su mente, resistir la elocuencia sincera de Judá, le resultó imposible. Vió una prueba satisfactoria en el regreso de todos los hermanos en tal ocasión, de que ellos ya estaban unidos el uno al otro cariñosamente; había oído bastante para convencerse de que el tiempo, la meditación o la gracia divina, habían hecho un feliz mejoramiento en el carácter de ellos; y él, tal vez, habría continuado, de una manera tranquila y pausada, para revelarse a sus hermanos, como dictara la prudencia. Pero cuando escuchó de parte de Judá el heroico sacrificio de sí mismo, que estaba dispuesto a hacer, y se dió cuenta de todo el afecto de aquella propuesta,-propuesta para la cual él no estaba preparado-perdió el dominío de sí mismo, se sintió obligado a poner fin a la dolorosa prueba. clamó: Haced salir de conmigo a todos-Al mandar la salida de todos para que no hubiera testigos de esta escena final, actuó como amigo real y cariñoso de sus hermanos; su conducta fué dictada por motivos de suprema prudencia, la de impedir que las anteriores iniquidades de sus hermanos fuesen conocidas por miembros de su casa y entre el pueblo de Egipto.
2. se dió a llorar a voz en grito-Sin duda debido a la gran excitación de sus sentimientos; pero entregarse a vehementes y largos accesos de sollozos es la manera acostumbrada en que los orientales expresan su aflicción.
3. Yo soy José-Las emociones que ahora se levantaron en su pecho como también en el de sus hermanos eran muchas y violentas. El estaba agitado por simpatía y gozo; ellos estaban atónitos, confundidos, espantados; y mostraron su terror, alejándose lo más posible de la presencia de él. Tan “turbados” estaban que él tuvo que repetir el anuncio de que él era; y ¡qué términos tan afectuosos, y bondadosos usó para ello! Habló de que ellos lo habían vendido, no para herir sus sentimientos sino para convencerlos de su identidad; y luego, para alentar su mente, relató la intervención de la Providencia en su destierro y en sus actuales honores. No que él quisiera echar la responsabilidad del crimen de ellos sobre Dios; no, su único motivo fué el de reanimar su seguridad y persuadirlos a poner su confianza en los planes que él había formado para el futuro bienestar de su padre y de ellos.
6. y aun quedan cinco años en que ni habrá arada ni siega-“Ear” es palabra del viejo inglés “arar” (comp. 1Sa 8:12; Isa 30:24). Esta parece confirmar la opinión dada (cap. 41:57) de que el hambre fué causada por una sequía extraordinaria que impidió el desbordamiento anual del Nilo; y, naturalmente, hizo que la tierra fuese inadecuada para recibir las semillas de Egipto.
14, 15. echóse sobre el cuello de Benjamín-La transición repentina del estado de criminal condenado al de hermano acariciado, podría haber causado un desmayo o aun la muerte, si no hubieran sido aliviados sus sentimientos tumultuosos por un torrente de lágrimas. Pero las atenciones de José no se limitaron a Benjamín. Cariñosamente abrazó a cada uno de sus hermanos; y por este acto mostró su perdón más completamente de lo que habría podido hacerlo por palabras.
17-20. dijo Faraón a José: Di a tus hermanos-Como José habría podido callar por delicadeza, el rey mismo invitó al patriarca y a toda su familia a inmigrar a Egipto; e hizo los más liberales arreglos para su traslado y su establecimiento subsiguiente. Esto manifiesta con ventaja el carácter de este Faraón, de que fué muy bondadoso para coa las familiares de José, pero realmente la liberalidad más grande que él pudiera mostrar, nunca podría recompensar los servicios de tan grande bienhechor de su reino.
21. dióles José carros-que habrían sido una novedad en Palestina; porque carruajes con ruedas eran y todavía son desconocidos en ese país.
22. mudas de vestidos-Era y es costumbre de los grandes hombres regalar a sus amigos vestidos de distinción, y en casos donde son de la misma clase de los descritos, el valor de estos presentes consiste en el número de ellos. El gran número dado a Benjamín da a conocer el calor del afecto de su hermano para con él; José sentía, debido a la disposición amable que todos ahora manifestaban, que él podría, con toda seguridad, satisfacer esta parcialidad para con el hijo de la misma madre.
23. a su padre envió esto-una provisión de todo lo que podría contribuir a su mantenimiento y comodidad; la grande y liberal escala en que esta provisión fué hecha, da a entender que fué como las cinco porciones de Benjamín, en señal del amor filial.
24. Y despidió a sus hermanos-Al despedirse para su viaje de regreso a Canaán, les hizo esta admonición especial: “No riñáis por el camino,” consejo que les haría falta; porque no sólo en el regreso habrían estado ocupados en recordar la parte que ellos habían tomado respectivamente en los acontecimientos que terminaron en la venta de José como esclavo en Egipto, sino que su maldad pronto habría llegado al conocimiento de su venerable padre.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 45:5 . No te entristezcas; es decir, no con más penas y problemas; porque habéis llorado y sufrido bastante. Fue Dios, quien aprovechándose de tu falta, me envió ante ti para preservar la vida.

Génesis 45:8 . No fuiste tú quien me envió aquí, sino Dios. El Señor aprovecha los errores y crímenes de los hombres para manifestar su consejo y su justicia. Cabe señalar entonces que José dice aquí: "Dios me envió a salvar sus vidas", pero no la menor atenuación de su culpa al decir, como el Sr.

Calvino, que presiona en más de una página de folio, que Dios obró admirablemente con ellos. Deus Mirabiliter per illos operatur, ut ex impuris fæcibus liquidam justitiam eliciat. San Pablo ha dicho: "¡Oh, la profundidad!" A pesar del asombro y disgusto de este comentarista, que no podemos ver como él ve, nos sentimos asombrados al concluir que el Justo y Santo en cualquier sentido, por disfrazado que sea, empleó a estos hombres para cometer esta complicación de crímenes contra el mejor de los hermanos. .

Mientras Zenón estaba sentado en el banco, un ladrón fue puesto a la barra, quien conociendo los altos sentimientos estoicos del juez, alegó el destino y la necesidad; no pudo evitar hacer lo que había hecho. Zenón sintió la fuerza de esta defensa y, ruborizándose de ira, respondió: "Sí, pícaro, sé que estabas destinado a ser un ladrón, y yo estaba destinado a verte azotado". Ver Jeremias 36:3 .

Génesis 45:10 . Goshen. Un rico distrito de pastos, situado entre el Nilo y el Mar Rojo. Un suelo feliz para que Israel prospere y crezca.

Génesis 45:12 . Es mi boca la que habla. Había hablado antes con un intérprete, pero ahora su aspecto rudo y judicial se transformó en lágrimas de ternura y amor. Ahora oyeron su voz en lengua hebrea, que decía: ¡Yo soy JOSÉ! ¿Vive aún tu padre?

REFLEXIONES.

Qué escena tan patética y entrañable se presenta aquí a nuestra vista. Todas las pasiones se conmueven y toda el alma se ablanda a la vez. El miedo, la vergüenza, el dolor, la gratitud y el amor se suceden cuando la reflexión golpea la mente. Al verlos cubiertos de confusión y silenciosos de asombro, dijo que se acercaran. Así ve Jesucristo el alma humillada y temblorosa, y la invita a besar su cetro y abrazar su misericordia; de la misma manera invita a los que lo han traicionado y crucificado a morar en su reino y compartir toda su gloria. Oh, qué día cuando el hijo pródigo regrese; ¡Qué alegría para los ángeles, qué consuelos abrumadores inundan el alma!

¿Los exhorta a no entristecerse y los consuela con la idea de que Dios lo había enviado? ¿Los abraza tiernamente y los carga con todos los favores principescos? Aprendamos de él el carácter noble del perdón y la bondad fraternal. Aprendamos de él, o más bien de Jesucristo, a vencer el mal con el bien; y para mostrar todas las muestras de afecto y amor que sean adecuados a los que se arrepienten de sus faltas. Estos hermanos ya no odiaron a José, sino que reverenciaron su memoria para siempre.

¿Fue invitado Israel a vivir en Gosén, mientras una terrible hambruna invadía las naciones circundantes? Así como las enfermedades y los problemas avergüenzan a los malvados; Mientras se turbe su paz y se sequen sus alegrías, Israel podrá decir: Me han caído las cuerdas en lugares agradables, tengo una buena herencia. El Señor me ha invitado a comprar vino y leche sin dinero y sin precio. ¿Quién como tú, oh pueblo, salvo por el Señor?

Mientras tanto, regocijémonos con temblores, porque mientras estamos en este mundo, por más felices que sean nuestras circunstancias, no es Canaán; aún no hemos llegado a casa; debemos esperar vicisitudes y problemas hasta que el cielo se convierta en nuestra morada permanente.

Pero qué día de asombro y gozo fue este para Jacob después de todas sus aflicciones. Casi había muerto de dolor y ahora casi muere de júbilo. Anímense, pues, padres, madres, que durante mucho tiempo han estado de luto por la pérdida de sus hijos; no están muertos, porque Dios los envió antes. Encontrarás a tu José de nuevo, no consumido en la tumba, sino elevado en poder y gloria a la diestra del Padre.

Aunque ahora no los veis; aunque no conoces su prosperidad, todos esperan tu llegada a las felices moradas del eterno reposo. Regocíjate en la esperanza; los carros llegarán pronto, para que puedas ascender, abrazar y morar con ellos para siempre. Qué motivo de piedad; qué argumento para la resignación, que las aflicciones y la muerte acelerarán nuestra unión con aquellos a quienes alguna vez amamos tanto.

Comentario Completo de Trapp

Ahora, pues, no se entristezcan ni se enojen con ustedes mismos por haberme vendido aquí, porque Dios me envió delante de ustedes para preservar la vida.

Ver. 5. Ahora, pues, no se entristezcan, etc. ] Vea aquí una imagen viva del amor de Cristo hacia sus enemigos, por quienes oró y murió, "para darles arrepentimiento y remisión". Hechos 5:31 Este Ángel del Pacto primero perturba las aguas, y luego cura a los lisiados que entran. Este Sol de Justicia primero extrae vapores de dolor piadoso y luego los disipa. "La caña cascada no quebrará, y el pábilo que humea no apagará, hasta que saque a victoria el juicio"; Mat 12:20 Isa 42: 3 es decir, gracia débil a la perfección.

Para preservar la vida. ] Animantis euiusque vita in fuga est, dice el filósofo, y debe mantenerse por medios. Por eso se le llama "la vida de nuestras manos", Isa 57:10 porque se sostiene por el trabajo de nuestras manos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

José se da a conocer

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Ahora, por tanto, no se entristezcan ni se enojen con ustedes mismos por haberme vendido aquí. Vio, por la expresión de sus rostros y ojos, que el dolor por su crimen y la ira por sus miserables celos luchaba en sus corazones. Porque Dios me envió delante de ti para preservar la vida; todo el asunto, aunque lleno de debilidad humana y pecado, por la dispensación de Dios, redundó en la preservación de la vida, no solo en Egipto, sino también para la familia patriarcal.

Comentario de Grant sobre la Biblia

JOSÉ SE REVELA A SÍ MISMO

Ahora que la gracia de Dios ha producido un arrepentimiento genuino en los corazones de los hermanos, y en Judá en particular, José es libre de revelarles Su propia identidad verdadera. Estaba tan profundamente afectado que no pudo contenerse; e hizo un llamado a todos sus sirvientes para que salieran de la habitación. Solo sus hermanos estaban con él cuando se derrumbó y lloró tan fuerte que los egipcios lo escucharon fuera de la habitación, incluidos los sirvientes de la casa de Faraón (vs.1-2)

"Yo soy José", les dice. ¡Qué sorpresa para ellos! "¿Mi padre sigue vivo?" Quería tal confirmación de sus labios, pero estaban tan atónitos que no podían hablar (v. 3). ¿Cuál será el resultado también cuando el gran Mesías de Israel se revele a la nación, como el Señor Jesús a quien habían crucificado? “Mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán por él, como quien llora por un hijo único, y llorarán amargamente por él, como el llanto amargo por un primogénito” ( Zacarías 12:10 ). Como Tomás, serán quebrantados para confesar: "Señor mío y Dios mío" ( Juan 20:28 ).

Sin embargo, los hermanos de José tendrían cierto temor preocupado de que ahora tendrían que enfrentar el castigo por su trato anterior a José. ¡Qué ansioso estaba José por acallar sus temores! No les dio órdenes, sino que les pidió: "Por favor, acérquense a mí". Cuando lo hicieron, confirmó que era su hermano a quien vendieron a Egipto. Pero agrega de inmediato que no quiere que se entristezcan ni se enojen consigo mismos por esto, porque fue Dios quien había trabajado soberanamente en esta experiencia para preservar la vida de muchos (v.5). Si no quería que se enojaran consigo mismos, ciertamente no estaba enojado con ellos. ¡Actitud maravillosa para un gobernante exaltado!

Luego les hace saber que los dos años de hambruna que habían sufrido apenas estaban comenzando. Faltaban cinco años. Deben haberse preguntado cómo lo sabía, pero no cuestionaron su palabra. Busca volver a inculcarles que fue Dios quien lo envió a Egipto para preservar a la familia de Jacob y salvar sus vidas mediante una gran liberación (v.7). Así también, es el Señor Jesús por quien Dios realmente ha preservado a Israel por medio del ser exaltado rechazado entre los gentiles como lo ha sido durante esta dispensación de gracia ahora durante muchos siglos, aunque Israel ha ignorado la gloria de su rechazó al Mesías.

Entonces, les asegura, no fueron ellos los que enviaron a José a Egipto, sino Dios; y Dios lo había hecho (1) un padre para Faraón (uno cuya bondad y guía dependían). y (2) "Señor de toda su casa" (que tiene autoridad sólo superada por el Faraón en su casa) y (3) un gobernante en toda la tierra de Egipto (uno a cargo de la administración de todos los asuntos gubernamentales).

Luego instruye a sus hermanos a que se apresuren a regresar a casa de su padre, con la emocionante noticia de que Dios hizo a José señor de todo Egipto, y que le digan que debe ir inmediatamente a José, traer a toda su familia y sus bienes con él, y ellos podría vivir en la tierra de Gosén en Egipto (vs.9, 10). José también promete proveer para ellos durante los cinco años de hambruna que están por venir. Así José devuelve un gran bien a sus hermanos por el mal que le habían mostrado.

¡Cuánto mayor es aún la bondad del Señor Jesús, quien ha sido tratado mucho más vergonzosamente que José, pero bendecirá a Israel (sus hermanos según la carne) con gracia abrumadora en la era milenaria venidera!

Ahora que José se había revelado completamente a sus hermanos y les había dado instrucciones de regresar a casa y traer a su padre y sus posesiones a Egipto, volvió a abrazar a su hermano Benjamín y ambos lloraron (v.14). Por supuesto que José tenía un cariño especial por el que era el hijo de su madre. Pero luego hizo lo mismo con cada uno de los otros hermanos (v.15) y se tomó un tiempo para hablar con ellos.

La noticia de la venida de los hermanos de José llega a Faraón, quien se alegra de escuchar esto (v.16), de modo que confirma lo que José había dicho, que los hermanos debían regresar a Canaán y traer a su padre y a sus familias con ellos de regreso a Egipto. , donde Faraón les daría lo mejor de la tierra (vs.17-18). Por supuesto, el faraón se dio cuenta de que estaba muy en deuda con José y se alegró de mostrar su agradecimiento de esta manera.

Más que esto, les ordena que se lleven carros desde Egipto para traer a sus esposas e hijos y a su padre. En cuanto a sus posesiones, les dice que no se preocupen, porque todo lo que necesitaban se les proporcionaría en Egipto (v.20). Por supuesto que traerían sus rebaños y manadas, y sin duda habría muchas cosas que no querrían dejar atrás, pero el Faraón quería que supieran que él les proporcionaría cualquier bien que necesitaran.

José les dio carros (que por supuesto incluirían animales para tirar de ellos) y provisiones para su viaje, incluso mudas de ropa, pero a Benjamín le dio cinco mudas de ropa y agregó a estas cien piezas de plata. ¡Uno se pregunta si Benjamín habría tenido un poco de dificultad para saber cómo manejar esto! Pero el corazón de José estaba lleno de gracia, y envió a su padre diez asnas cargadas con las mejores cosas de Egipto y diez asnas cargadas de grano, pan y otros alimentos, solo para el viaje de su padre. Evidentemente, no consideraba que los carros fueran suficientes para llevar toda esta comida.

Al despedirlos, José les dijo a sus hermanos que no discutieran en el camino (v.24). Él conocía su carácter, y el Señor Jesús también conoce el carácter natural de Israel, que se refleja con demasiada tristeza en nosotros mismos, incluso en la iglesia de Dios. Regresan con su padre con la inesperada noticia de que José todavía estaba vivo y gobernaba todo Egipto. Jacob estaba atónito y no podía creerles. Pero ellos le contaron todas las palabras que José les había dicho.

En ese momento debió haber salido la verdad, que los hermanos habían vendido a José para Egipto, porque su padre había sido engañado todos estos años. Pero el conocimiento de que José estaba viviendo anularía para Jacob el engaño de sus hermanos. Además de las palabras informadas de José, Jacob se convenció cuando vio los carros que José había enviado. Su espíritu revivió y dijo: "Es suficiente. José mi hijo todavía está vivo. Iré a verlo antes de que muera" (vs.27-29).

Comentario Pozos de agua viva

José se da a conocer

Génesis 45:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

El capítulo 44 de Génesis es una introducción al 45.

1. Hacer mal por bien. Esto se discute en Génesis 44:1 . Por supuesto, los hijos de Jacob en realidad no habían robado la copa de José, como acusó el mayordomo de José. Toda la idea era un esfuerzo por despertar sus conciencias con respecto a su anterior crueldad hacia el que ahora buscaban honrar. Acusados ​​de hacer mal por bien, retrocedieron. Sin embargo, cuando vendieron a José como esclavo a los ismaelitas, hicieron eso mismo.

Que el pecador dude antes de presumir de la "regla de oro"; antes de afirmar que es la personificación de tratos honrados y justos; porque con demasiada frecuencia ha hecho mal por bien en su actitud hacia Aquel de todo bien.

¿Hay alguna maldad tan pecaminosa como la que hacen los hombres contra Aquel de quien procede todo don bueno y perfecto?

2. Presumir de su propia bondad y tratos honorables. En Génesis 44:7 los hermanos dicen: "No permita Dios que tus siervos hagan conforme a esto". Negaron por completo cualquier mal hacia José, el gobernante de Egipto. Continuaron anunciando su propio honor y honestidad, diciendo: "He aquí, el dinero que encontramos en la boca de nuestros costales, te lo trajimos". Sin embargo, no dijeron: "Vendimos a nuestro hermano en manos de Ismael". No, el pecador busca ocultar sus malas obras y hacer alarde de sus buenas obras.

Gran parte de la vestimenta que usan los impíos es solo un esfuerzo por cubrir sus malos caminos. Son Adán y Eva, una vez más, buscando ocultar su desnudez debajo de las hojas de higuera.

3. La copa fue encontrada en el costal de Benjamín. ¿Por qué en el saco de Benjamín, y no en el de uno de los hombres que más había hecho en su villanía contra José? Fue porque los hermanos, y Judá en particular, le habían jurado a Jacob que perderían sus vidas a favor de Benjamín, siendo seguridad para él. Fue porque José sabía que nada más traería tan rápidamente sus pecados ante ellos. Al tocar a Benjamín, José los tocó a todos.

¿Por qué dijo Cristo a la mujer de Sicar: "Ve, llama a tu marido"? Fue porque así la despertaría a un sentimiento de su pecado y vergüenza; porque el con quien ella vivía entonces no era su marido. Así José despertó los recuerdos de estos hermanos suyos, a su locura.

4. Los inocentes a menudo sufren por los culpables. Benjamín era completamente irreprensible, sin embargo, su dilema fue provocado por el pecado de los hermanos mayores. Nadie vive para sí mismo. Todos los hombres están vinculados y entrelazados, tejidos y entretejidos, con todos los demás, incluso como un tren de vagones está sujeto y tirado por una locomotora.

5. El pecado saldrá. En Génesis 44:15 José entra en escena y dice: "¿Qué acción es esta que habéis hecho? ¿No sabéis que un hombre como yo ciertamente puede adivinar?" José estaba diciendo, por así decirlo: "Pecaron contra mí, y trataron de ocultar su mala acción. Tomaron mi túnica de muchos colores y la rociaron con sangre como para probar que había sido asesinado por bestias salvajes. que Dios no conocía? "

Sí, nuestra Escritura solo insta, "Tú Dios me ve", solo pregunta "¿Puede alguno esconderse * * para que yo no lo vea?"

6. Una confesión honesta. En Génesis 44:16 , Judá dice: "Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos". Sí, los profundos estertores de la memoria estaban operando y el arrepentimiento se estaba generando en los corazones de estos hombres. El pecador está bien encaminado hacia el perdón cuando de su corazón brota una honesta confesión de culpabilidad.

El resto del capítulo contiene un registro completo, declarado verazmente, de los eventos que siguieron inmediatamente al segundo viaje de los hijos de Jacob a Egipto. Fue suficiente. José vio que sus hermanos estaban hablando la verdad, que estaban verdaderamente arrepentidos por sus pecados, y él, José, por lo tanto, estaba listo para revelarse a sí mismo en una revelación llena de gracia de su verdadera identidad y de su amor hacia ellos.

I. UN AMOR QUE NO NOS DEJARÁ IR ( Génesis 45:1 )

1. José no pudo contenerse más. Hasta ahora había ocultado su identidad a sus hermanos, pero ahora había desaparecido.

Pensamos en George Matheson cuando leemos sobre José. Fue Matheson quien, después de los primeros estertores de dolor lo abrumaron a causa de su ceguera invasora y el rechazo de su prometida, se arrojó al Señor y escribió:

"Oh alegría que me buscas a través del dolor,

No puedo cerrarte mi corazón;

Trazo el arcoíris a través de la lluvia

Y siente que la promesa no es en vano

Esa mañana será sin lágrimas ".

Aun así, José estaba consumido por un amor que no lo dejaba ir. Ya no podía reprimirse de sus hermanos. Debe decirles quién era y revelarles cómo los ama. Los ama? ¿Ama a los que lo llevaron tan despiadadamente al matadero? Sí, los amaba incluso a ellos.

Y también el Señor Jesús nos ama. ¿Amarnos? ¿Nosotros, que lo matamos tan cruelmente con nuestros pecados? Sí, nos ama incluso a nosotros. Por nosotros murió, por nosotros vive, por nosotros volverá.

¡Amor maravilloso! El amor de José por sus hermanos nos recuerda el amor de Dios; y, sin embargo, el amor de José no era nada comparado con el amor de Dios en Cristo hacia un mundo de hombres malvados,

2. José mandó a todos los hombres que salieran de él. Hizo salir a los egipcios y se dio a conocer a sus hermanos. Había algo tan solemne, tan sagrado en su amor por los suyos, que quería estar a solas con su amada. A menudo, en la Biblia, se cae el telón.

Cuando Isaac conoció a Rebeca, la Palabra simplemente dice: "E Isaac la llevó a la tienda de su madre Sara, * * y ella se convirtió en su esposa".

Cuando el Señor renovó su cita con Pedro, se omite cada detalle, y la Palabra simplemente dice: "El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón".

Después de la resurrección de Cristo, nunca hay una palabra acerca de Su aparición, excepto la Suya. A ellos sólo Él se mostró vivo después de Su pasión.

Así fue: "No había nadie con él, mientras José se daba a conocer a sus hermanos".

II. "YO SOY JOSÉ" ( Génesis 45:2 )

1. José lloró. Los egipcios escucharon su llanto. Dios lo escuchó llorar. Sus hermanos lo oyeron llorar. ¡Qué compasión! ¡Qué tierno amor! Sí, y este era el corazón interior de José todo el tiempo, mientras trataba aparentemente con tanta dureza con sus hermanos. Él los había reprendido, sin duda. Los había amenazado. Había impedido que Simeon regresara con los demás. Sin embargo, en todo él los había amado con tierno amor.

Aun así, el Señor Jesús lloró por Jerusalén. Él lloró mientras otros gritaban Su alabanza y gritaban "¡Hosannah!" y diciendo: "Bendito el que viene en el Nombre del Señor". Sin embargo, el Señor sabía lo que le esperaba. Por tanto lloró cuando dijo: "Vendrán días sobre ti, en que tus enemigos te rodearán con trinchera, y te rodearán, y te guardarán por todas partes, * * porque no conociste el tiempo de tu visitación. " Podríamos haber pensado que profecías tan espantosas como despiadadas y crueles, si no hubiéramos leído que Cristo lloró.

Así fue, como dijo Cristo: "He aquí, vuestra casa os es dejada desierta". Dijo, simultáneamente: "Cuántas veces habría reunido a tus hijos * * y tú no lo harías".

2. José dijo: "Yo soy José". Las palabras deben haber caído en oídos sorprendidos. Sus hermanos no sabían que el gobernante de Egipto no era otro que José, su hermano.

Nuestros pensamientos van a Isaías 63:1 . Israel ve a su Mesías y Libertador viniendo de Edom, "con vestiduras teñidas de Bosra". Gritan "¿Quién es este?" El Señor responde: "Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar". Israel clama: "¿Por qué estás rojo en tu ropa, y tus vestidos como el que pisa en la grasa del vino?" Él responde: "He pisado solo el lagar; y del pueblo no había nadie conmigo". Parece estar diciendo: "Yo soy Jesús".

Entonces, cuando pensamos en José diciendo: "Yo soy José", pensamos también en Saulo, en el camino a Damasco, y en cómo, siendo reprendido por el Señor, Saulo clamó: "¿Quién eres tú, Señor?" Y el Señor dijo: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues".

Una vez más vemos el Evangelio en Génesis y en José. Una vez más contemplamos cómo se encuentra el registro de nuestro Señor en las Sagradas Escrituras.

III. EL SILENCIO DE LA VERGÜENZA ( Génesis 45:3 )

1. Sus hermanos no pudieron responderle. No debemos maravillarnos del silencio de los hermanos de José. Su pecado se presentó ante ellos en tales olas de angustia que se vieron envueltos en el sentido de su vergüenza. Ahora conocían, muy bien, los significados más profundos de todo lo que les había sucedido en Egipto. Entendieron las extrañas tácticas de Joseph; vieron el por qué del dinero en la boca de sus costales; sabían por qué se les había ordenado que llevaran a Benjamín con ellos a Egipto en su segunda visita; comprendieron la razón por la que Simeón estaba rehén en Egipto. Ellos lo sabían todo.

Nos preguntamos qué sucederá cuando la nación de Israel vea al Señor Jesús venir en los cielos. Leemos que mirarán a Aquel a quien traspasaron. Sí, y se sorprenderán cuando vean esas marcas de heridas, y dirán: "¿Qué son estas heridas en Tus manos?" Entonces el Señor responderá: "Aquellos con los cuales fui herido en la casa de Mis amigos". No es de extrañar que lloren y se lamenten después de Él. No es de extrañar que nazca una nación en un día.

2. José los llamó para que se acercaran a él. Las palabras resuenan con estertores de amor compasivo: "Acércate a mí, te lo ruego". Así también Cristo ha estado todo el día extendiendo sus manos a Israel, llamándola para que se acerque.

Entonces José dijo: "Yo soy José, tu hermano, a quien vendisteis a Egipto". ¡Qué! ¿Lo tomaron y con sus manos lo entregaron a los ismaelitas? ¿Lo mataron ostensiblemente? Entonces, ¿por qué los ama, llora por ellos y les dice: "Acércate a mí"?

Quizás puedas explicar por qué Jesús, a quien sus hermanos tomaron y mataron con manos inicuas, dijo: "Venid a mí".

Quizás las palabras de José a sus hermanos, en este momento, nos ayuden a comprender algo más del amor de Cristo hacia nosotros y la razón de ese amor. José dijo: "No se entristezcan ni se enojen con ustedes mismos por haberme vendido aquí, porque Dios me envió delante de ustedes para preservar la vida".

Aun así, Dios entregó a Cristo a la Cruz. Hizo de su alma "una ofrenda por el pecado". Lo entregó para que pudiera ser un Príncipe y un Salvador. Así, su pecado les proporcionó un redentor. En esto se manifiesta el amor de Dios.

IV. UNA GRAN LIBERACIÓN ( Génesis 45:7 )

1. José enviado por Dios como preservador. Si Dios no hubiera preservado a su pueblo Israel, a través de José, en ese día no habría Israel. Si Dios no hubiera preservado a Israel durante muchos siglos, a través de Jesucristo, no habría habido Israel en este momento. Lo que no pudieron hacer, la elección lo ha hecho por ellos. Israel está aquí, porque Dios está allí. Israel está vivo hoy porque Cristo ha resucitado y vive.

Él los tiene en su mano y no pueden perecer. La seguridad del creyente en Cristo Jesús no es más segura que la del Israel nacional. Si podemos cambiar las ordenanzas del sol y de la luna, para que no regresen en sus circuitos, entonces podemos cambiar el propósito de Dios para Su raza elegida.

2. José proporcionó una gran liberación. ¡He aquí sus graneros en Egipto llenos de trigo! ¡He aquí su liberación! De hecho, fue una gran liberación. Entonces, cuando Dios haya salvado a Israel, ya no dirán: "Vive el Señor, que sacó a los hijos de Israel de Egipto", sino "Vive el Señor, que hizo subir a los hijos de Israel de * * todas las tierras. adonde los había llevado ".

3. Cómo usó Dios la ira de los hombres para llevar a cabo sus planes. José dijo: "No fuiste tú el que me envió aquí, sino Dios". Ciertamente lo enviaron allí, pero lo enviaron para deshacerse de él, para que pudiera morir. Dios, sin embargo, se apoderó de sus malas intenciones y las usó para llevar a cabo Sus buenas intenciones. Dios lo envió para ser "padre de Faraón, señor de toda su casa y gobernante en toda la tierra de Egipto".

De la misma manera, en los últimos años, Israel llevó a Jesús ante Poncio Pilato para deshacerse de Él a fin de que pudiera morir una muerte de ignominia y vergüenza; pero Dios lo envió a la Cruz para ser una propiciación por nuestros pecados y los de ellos, para que pudiéramos ser salvos de la ira venidera. ¡Qué maravilloso Salvador! ¡Qué Dios tan misericordioso!

¿Cuál es ahora el estado de la ira de Israel y de su maldad? Dios le ha dado a Cristo, Aquel a quien crucificaron, un Nombre que está sobre todo nombre. Lo ha exaltado sobre el trono en lo alto, sentándolo a su diestra. Él ha ordenado que, un día, "ante el Nombre de Jesús se doble toda rodilla, * * y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre".

VEN A MI, TODOS LOS QUE TRABAJAMOS ( Génesis 45:9 )

José dijo a sus hermanos: "Date prisa, sube a mi padre y dile: Así ha dicho tu hijo José: Dios me ha puesto por señor de todo Egipto; desciende a mí, no te detengas". Analicemos este gran mensaje.

Una vez más inclinamos la cabeza y adoramos a nuestro Dios. Cómo perfectamente a José no le dirá de su tan grande un amor.

1. La noticia de la salvación en Cristo debe ser comunicada rápidamente. La orden de José fue: "Date prisa, sube a mi padre y dile". El mandato del Señor es: "Apresúrate, id por todo el mundo y cuéntalo". Se nos ordena llevar la noticia a toda criatura. Si los hijos de Jacob se hubieran negado a contarle a Jacob acerca de José, en verdad habían sido criminales. ¿Qué, entonces, si nos negamos o descuidamos, de alguna manera, decirle a todos los hombres acerca de Cristo?

2. El mensaje que debemos decir es de la exaltación de Cristo. Él ha resucitado. Está sentado a la diestra del Padre. Se le da un Nombre, que ante el Nombre de Jesús, toda rodilla se doblará.

Hagamos sonar las buenas nuevas. Estaba muerto, pero está vivo para siempre. Murió, pero vive. Fue crucificado y asesinado, pero ahora está exaltado.

Los hijos de Jacob le habían dicho una vez a su padre que José había muerto; ahora tienen un mensaje nuevo y más exultante. Para Jacob, José estaba muerto; pero a Jacob ahora ha resucitado.

3. La llamada fue: Baja * *, no tardes. Este es el llamado, la bendita invitación del Evangelio. "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".

En el Antiguo Testamento se lee de esta manera; "Mírenme, y sean salvos, todos los términos de la tierra, porque yo soy Dios". En el último capítulo de la Biblia se lee: "El que quiera, tome del Agua de la Vida gratuitamente".

La llamada, sin embargo, no es un simple "Ven". Es, "Ven * *, no te detengas". Así es como funciona: "He aquí, ahora es el día de salvación". "Hoy si oiremos su voz". Entonces, ¿qué pasa con los que se demoran? A tales personas Dios les dice: "Vayan ahora, ustedes que dicen: Hoy o mañana iremos a esa ciudad, * * cuando no saben lo que sucederá mañana".

VI. UNA PROMESA DE SUCCOR ( Génesis 45:10 )

1. "Tú estarás cerca de mí". Tales fueron las palabras de José, y tales son las palabras del Señor. Estabas muerto, pero Dios te dio vida y te hizo sentarte con él . Así, leemos, "Quédate conmigo".

José quería a su gente cerca de él. Dios nos quiere cerca de Él. Incluso ahora dice: "Venid a mí"; "Toma tu morada conmigo"; "Sup conmigo".

"Cerca, muy cerca de Dios,

No podría estar más cerca

Porque en la Persona de Su Hijo

Estoy tan cerca como Él ".

2. "Tú, y tus hijos, y los hijos de tus hijos". Aun así, la invitación dice hoy: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y tu casa". Y creyó en el Señor "con toda su casa". Dios quiere salvar no solo al padre, sino también a la madre y a los hijos de toda la familia.

3. "Allí te alimentaré". Se pone mejor y mejor a medida que leemos. ¿Piensas que la salvación toca sólo "una muerte tan grande"? No, la salvación proporciona alimento para todos. Incluso ahora podemos escuchar a Dios decir: "Comed lo bueno, y deleite vuestra alma en grosura". La Cena del Señor, con el pan y el vino, nos dice que el Señor no solo nos salva, sino que nos fortalece y nos satisface con el Agua de la Roca y el Pan que descendió del Cielo.

"En verdes pastos me hace descansar; junto a aguas tranquilas me guía. Él restaura mi alma: * * Tú preparas una mesa delante de mí."

4. "Cuenta * * de toda mi gloria". Así instruyó José a sus hermanos. Debían contarle a Jacob lo que ellos mismos habían visto de la gloria y el poder de José. Esto fue para asegurarle a Jacob que su bajada a Egipto no era una tarea tonta.

¿No deberíamos, quizás, predicar más sobre las glorias de nuestro Señor? ¿No deberíamos insistir en los inconversos, no sólo el mensaje de redención, sino también de la suficiencia total de suministro en Cristo para satisfacer todas las necesidades del alma que confía en Él?

Sin embargo, Dios nos ha dado un Salvador. También nos ha dado un Guardián y un Proveedor.

VII. CUANDO JACOB VIO LOS CARROS ( Génesis 45:27 )

1. Su fama se escuchó en la casa de Faraón. Sí, todo Egipto se iluminó con la historia de la bondad de José hacia sus hermanos. Lo oyeron todo y se regocijaron con todo ello. Amados, no hay nada que le dé a nuestro Señor más gloria que el mensaje de las grandes riquezas de la gracia de Dios. Un pecador, llevado a Dios, será siempre el mayor sermón del Evangelio.

2. Las recompensas por el viaje. El faraón le dijo a José que enviara todo lo necesario para el viaje de Jacob y sus familias. "Saquen carros de la tierra de Egipto para sus pequeños, provisión para el camino". Esto es lo que fue enviado: "Diez asnos cargados con las cosas buenas de Egipto, y diez asnos cargados de maíz y pan y carne para su padre en el camino".

¿Crees que hubo escasa oferta? Lejos de ahi. ¿Y cuál es la promesa de provisión de Dios para nosotros? Aquí está: "Todas sus necesidades". Si dices que Jacob fue suplido evidentemente con más que las necesidades de un pobre, respondemos que sí, que fue suplido con las necesidades de acuerdo con las riquezas del faraón. Así también nuestras necesidades son prometidas "conforme a sus riquezas en gloria". Ciertamente deberíamos estar bien provistos, cuando tenemos tal generosidad.

3. Un corazón desfallecido. Cuando sus hijos le contaron todo a Jacob, su corazón se desmayó, porque no les creía. Entonces los hijos de Jacob deben haberlo sacado fuera de la casa y haber dicho: "Mira el carro y las recompensas que envió José". "Y cuando vio los carros que José había enviado para llevarlo, el espíritu de su padre Jacob revivió; e Israel (Jacob) dijo: Basta; José mi hijo vive todavía: iré y lo veré antes de que muera. . "

Oh alma que duda y teme, alza tus ojos. He aquí las carretas de tu Dios. "Los cielos cuentan la gloria de Dios", mucho más que los carros declaran la gloria de José. Los simples carros hicieron creer a Jacob; ¿No te harán creer los cielos y sus planetas?

El habla de la gloria de los cielos y del firmamento llega a todos los rincones de la tierra. "No hay habla ni lenguaje, donde su voz no se escucha". "Su línea se extendió por toda la tierra, y sus palabras hasta el fin del mundo".

La tierra también aclama la bondad de Dios y su gloria, porque todo don bueno y perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces.

¡Mira los carros y cree!

UNA ILUSTRACIÓN

El hecho de que José besara a sus hermanos al darse a conocer les rompió el corazón.

"Una mujer cristiana que trabajaba entre los leprosos morales de Londres encontró a un pobre caminante callejero desesperadamente enfermo en una habitación fría y desnuda. Con sus propias manos la ministró, le cambió la ropa de cama, adquirió medicinas, le dio alimento, un fuego y le hizo el pobre lugar tan brillante y alegre como sea posible. Ella suplicante dijo: "¿Puedo rezar contigo?" 'No', dijo la niña, 'no te preocupas por mí; estás haciendo esto para llegar al cielo.

Pasaron muchos días. La mujer cristiana era incansablemente amable, la chica pecadora dura y amargada. Por fin el cristiano dijo: 'Querida mía, ahora estás casi bien y no volveré; pero como es mi última visita, quiero que me dejes besarte', y los labios puros que solo habían conocido oraciones y las palabras santas se encontraron con los labios contaminados por juramentos y caricias impías, y entonces, el corazón endurecido se rompió. Ese era el camino de Cristo. "Se humilló a sí mismo".

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-15 José dejó que Judá continuara, y escuchó todo lo que tenía que decir. Encontró a sus hermanos humillados por sus pecados, conscientes de sí mismo, porque Judá lo había mencionado dos veces en su discurso, respetuoso con su padre y muy tierno con su hermano Benjamin. Ahora estaban listos para la comodidad que diseñó, al darse a conocer. José ordenó a todos sus asistentes que se retiraran. Así, Cristo se hace conocer a sí mismo y a su bondad amorosa a su pueblo, fuera de la vista y del oído del mundo. José derramó lágrimas de ternura y afecto fuerte, y con esto arrojó esa austeridad con la que hasta ahora se había comportado hacia sus hermanos.

Esto representa la compasión divina hacia los penitentes que regresan. "Soy José, tu hermano". Esto los humillaría aún más por su pecado al venderlo, pero los alentaría a esperar un trato amable. Así, cuando Cristo convenció a Pablo, dijo: Yo soy Jesús; y cuando consolaba a sus discípulos, decía: Soy yo, no tengas miedo. Cuando Cristo se manifiesta a su pueblo, los alienta a acercarse a él con un corazón verdadero. José lo hace y les muestra que, sea lo que sea que pensaran hacer contra él, Dios había sacado provecho de ello. Los pecadores deben llorar y enojarse consigo mismos por sus pecados, aunque Dios saca bien de eso, porque eso no es gracias a ellos.

El acuerdo entre todo esto, y el caso de un pecador, sobre la manifestación de Cristo en su alma, es muy sorprendente. Él no, por este motivo, piensa que el pecado es un mal menor, sino mayor; y, sin embargo, está tan armado contra la desesperación, que incluso se regocija en lo que Dios ha forjado, mientras tiembla al pensar en los peligros y la destrucción de los que ha escapado. José promete cuidar a su padre y a toda la familia. Es el deber de los niños, si la necesidad de sus padres en cualquier momento lo requiere, apoyarlos y proporcionarlos al máximo de su capacidad; esto muestra piedad en casa, 1 Timoteo 5:4. Después de que José abrazó a Benjamín, los acarició a todos, y luego sus hermanos hablaron con él libremente de todos los asuntos de la casa de su padre. Después de las señales de la verdadera reconciliación con el Señor Jesús, sigue una dulce comunión con él.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Sobre el cual nos detendremos más particularmente. No hay en las Escrituras un tipo de Cristo más perfecto y hermoso que José. Ya sea que veamos a Cristo como el objeto del amor del Padre, el objeto de la envidia de los Suyos, en Su humillación, sufrimientos, muerte, exaltación y gloria, en todo lo tenemos tipificado sorprendentemente por José.

En Génesis 1:36 tenemos los sueños de José, cuya declaración saca a relucir la enemistad de sus hermanos. Era objeto del amor de su padre, y sujeto de altísimos destinos, y por cuanto el corazón de sus hermanos no estaba en comunión con estas cosas, lo odiaban. No tenían comunión en el amor del padre.

No cederían al pensamiento de la exaltación de José. En todo esto representan a los judíos en los días de Cristo. Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron". No tenía "aspecto ni hermosura a los ojos de ellos". gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de "gracia y de verdad". Ellos no lo tendrían; sí, lo odiaban.

Ahora, en el caso de José, vemos que él, de ninguna manera, relajó su testimonio como consecuencia del rechazo de sus hermanos de su primer sueño. "Y José tuvo un sueño, y se lo contó a sus hermanos"; y lo aborrecieron aún más... Y soñó otro sueño más, y lo contó a sus hermanos". Este fue un testimonio simple fundado en la revelación divina; pero fue el testimonio que llevó a José al abismo. Si hubiera guardado Devolviendo su testimonio, o despojándolo de su filo y poder, podría haberse ahorrado, pero no; les dijo la verdad, y por eso lo odiaron.

Así fue con el gran Antitipo de José. Dio testimonio de la verdad Fue testigo de una buena confesión No ocultó nada Sólo podía decir la verdad porque Él era la verdad, y Su testimonio de la verdad fue respondido, por parte del hombre, por la cruz, el vinagre, la lanza del soldado . El testimonio de Cristo también estaba conectado con la gracia más profunda, plena y rica. Él no sólo vino como "la verdad", sino también como la expresión perfecta de todo el amor del corazón del Padre: "la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo".

"Él fue la revelación completa al hombre de lo que Dios era. Por lo tanto, el hombre quedó completamente sin excusa. Vino y mostró a Dios al hombre, y el hombre odió a Dios con un odio perfecto. La exhibición más completa del amor divino fue respondida por la exhibición más completa. del odio humano, esto se ve en la cruz, y lo tenemos conmovedoramente prefigurado en el pozo en el que José fue arrojado por sus hermanos.

"Y cuando lo vieron de lejos, aun antes de que se acercara a ellos, conspiraron contra él para matarlo. Y se decían el uno al otro: He aquí, viene este soñador; venid, pues, ahora, matémosle, y échalo en un pozo, y diremos: Alguna mala bestia lo ha devorado; y veremos qué será de sus sueños". Estas palabras nos recuerdan a la fuerza la parábola de Mateo 22:1-46 .

"Pero, al final, les envió a su hijo, diciendo: Tendrán respeto por mi hijo. Pero cuando los labradores vieron al hijo, dijeron entre sí: Este es el heredero, venid, matémoslo y apoderémonos de él". sobre su heredad. Y lo agarraron, y lo echaron fuera de la viña, y lo mataron. Dios envió a Su Hijo al mundo con este pensamiento: "Tendrán reverencia a mi hijo"; ¡pero Ay! el corazón del hombre no tenía reverencia por el "bien amado" del Padre.

Lo expulsaron. La tierra y el cielo estaban en juego en referencia a Cristo; y todavía están en cuestión. El hombre lo crucificó; pero Dios lo resucitó de entre los muertos. El hombre lo colocó en una cruz entre dos ladrones; Dios lo puso a Su propia diestra en los cielos. El hombre le dio el lugar más bajo en la tierra; Dios le dio el lugar más alto en el cielo, en la más brillante majestad.

TODO esto se muestra en la historia de José. Rama fructífera es José, rama fructífera junto a un pozo, cuyas ramas se extienden sobre el muro. Los arqueros lo entristecieron mucho, y le dispararon, y lo aborrecieron; pero su arco se mantuvo fuerte, y los brazos de su manos fueron fortalecidas por las manos del Dios fuerte de Jacob, (de allí es el pastor, la piedra de Israel;) por el Dios de tu padre, que te ayudará, y por el Todopoderoso, que te bendecirá con bendiciones del cielo arriba, bendiciones del abismo que yace debajo, bendiciones del pecho y de la matriz; las bendiciones de tu padre han prevalecido sobre las bendiciones de mis progenitores, hasta los confines de los montes eternos; estarán sobre el cabeza de José, y en la coronilla del separado de sus hermanos". ( Génesis 22:26 )

Estos versículos exhiben bellamente a nuestra vista "los sufrimientos de Cristo, y la gloria que le seguirá". "Los arqueros" han hecho su trabajo; pero Dios era más fuerte que ellos. El verdadero José ha sido baleado y gravemente herido en casa de sus amigos; pero "los brazos de sus manos se han fortalecido" en el poder de la resurrección, y la fe ahora lo conoce como la base de todos los propósitos de bendición y gloria de Dios en referencia a la Iglesia, Israel y toda la creación.

Cuando miramos a José en el hoyo, y en la prisión, y miramos; en él después como gobernante sobre toda la tierra de Egipto, vemos la diferencia entre los pensamientos de Dios y el. pensamientos de los hombres; y así, cuando miramos a la cruz, y al "trono de la majestad en los cielos", vemos lo mismo.

Nada jamás sacó a relucir el verdadero estado del corazón del hombre hacia Dios sino la venida de Cristo. "Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado". ( Juan 15:22 ) No es que no hubieran sido pecadores. No; pero "no habían tenido pecado". Así que Él dice, en otro lugar, "Si fuerais ciegos, no tendríais pecado.

( Juan 9:41 ) Dios se acercó al hombre en la Persona de Su Hijo, y el hombre podía decir: "Este es el heredero", pero dijo: "Venid, matémosle". no tienen excusa para su pecado.” Los que dicen que ven, no tienen excusa. La ceguera confesa no es en absoluto la dificultad, sino la vista profesada . Este es un principio verdaderamente solemne para una era profesante como la presente.

La permanencia del pecado está conectada con la mera profesión de ver. A un hombre que es ciego, y lo sabe, se le pueden abrir los ojos; pero ¿qué se puede hacer por quien cree ver, cuando en realidad no ve?

Pett's Commentary on the Bible

José revela su identidad a sus hermanos y envía a Jacob ( Génesis 45:1 )

Génesis 45:1

Entonces José no pudo contenerse frente a todos los que estaban a su lado y gritó: "Haz que todos me abandonen". Y nadie estuvo con él mientras se daba a conocer a sus hermanos.

Joseph está abrumado por la emoción. La doble mención de su propio 'fallecimiento', claramente algo que Judá ahora siempre lleva en su conciencia, el pensamiento de cómo su padre sufrió por su pérdida y sufriría por la pérdida de Benjamín, la mirada desesperada en los rostros de sus hermanos, la triste imagen de su hermano menor Benjamín de pie miserablemente allí sin saber lo que le va a pasar, le desgarra el corazón.

No puede soportarlo más. Instantáneamente ordena a todos sus criados y guardias que se vayan. Él es el Visir, y no quiere que sean testigos de lo que seguirá cuando se dé a conocer a sus hermanos, porque se da cuenta de que habrá una gran escena que no realzaría su autoridad a sus ojos. Deben haber estado bastante asombrados, porque no saben nada de lo que está sucediendo. ¿No los necesitará en caso de que estos criminales aterrorizados se vuelvan de repente? Pero fueron entrenados para la obediencia, y desobedecer podía significar la muerte, así que obedecieron.

"Aquellos que estuvieron a su lado". Sus diversos asistentes y guardaespaldas. Ciertamente deben haber estado desconcertados, pero obedeciendo su orden, todos se van.

Génesis 45:2

Y lloró en voz alta, y los egipcios oyeron, y la casa de Faraón oyó. Y José dijo a sus hermanos: “Yo soy José. ¿Vive aún mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle porque estaban turbados ante su presencia '.

José está tan conmovido que estalla en un fuerte llanto (literalmente 'dio su voz en llanto'), tan fuerte en verdad que sus asistentes esperando afuera, y posiblemente listos para cualquier violencia adentro, lo escuchan. Y siempre conscientes de su deber y obedientes a su entrenamiento, se envía un mensaje al Faraón para informarle de estos extraños eventos (comparar Génesis 45:16 ).

Para José, su revelación es algo que ha estado esperando. Espera que sus hermanos se llenen de alegría. Pero no lo son. Están 'turbados por su presencia'. Y no es de extrañar. Miran a este gran hombre, ahora derrumbado en llanto, y es difícil creer lo que está sucediendo. ¿Puede realmente ser su hermano? Y sus mentes regresan al pasado. ¿Cómo pueden enfrentar a este hombre si realmente es su propio hermano, a quien tan cruelmente vendieron como esclavo? ¿Cómo pueden mirarlo a la cara? ¿Qué piensa hacer con ellos ahora que la verdad ha salido a la luz? Les han pasado cosas extrañas y han enfrentado muchos altibajos, pero podrían ser nada comparados con lo que les sucederá ahora. No es de extrañar que estén preocupados y no puedan hablar.

Génesis 45:4

Y José dijo a sus hermanos: "Acércate a mí, te lo ruego". Y se acercaron. Y él dijo: "Soy José, tu hermano, a quien vendiste a Egipto". '

José reconoce la situación de inmediato, así que mientras mira a sus hermanos, encogido y asustado, sin saber qué pensar, repite su revelación. 'Por favor, acércate', dice. Luego, cuando obedecen automáticamente, dice esencialmente: "Realmente soy José, tu hermano, a quien vendiste a Egipto".

Génesis 45:5

“Y ahora no se preocupen ni se enojen con ustedes mismos por haberme vendido aquí, porque Dios me envió antes que ustedes para preservar la vida. El hambre ha estado en la tierra durante estos dos años, y aún quedan cinco años en los que no habrá ni arado ni cosecha ".

Calma sus miedos. Es muy comprensible que piensen que ahora puede tener la intención de vengarse. Pero él no piensa así. Ahora se da cuenta de que todo lo que le ha sucedido ha estado en el plan y propósito de Dios. Ya no está amargado ni enojado contra ellos. Más bien, se maravilla de lo que Dios ha hecho.

"Dios me envió antes que ustedes para preservar la vida". Su primera conciencia es de todos los que se han salvado gracias a sus actividades. Los egipcios de toda la tierra le son deudores, y los pueblos de muchos países alrededor. Sin él, su caso habría sido desesperado y, de hecho, en el futuro sería aún más desesperado. Pero tienen esperanza por lo que le ha pasado.

"Aún quedan cinco años". Los dos años que han pasado han sido espantosos, pero no son nada comparados con lo que está por venir. Habrá cinco años más en los que el Nilo no subirá, cinco años más en los que no habrá lluvia en todas las tierras circundantes. Y si no hubiera sido por José, no habría nada que pudiera evitar una catástrofe.

Génesis 45:7

“Y Dios me envió delante de ti para guardarte un remanente en la tierra y salvarte con una gran liberación”.

Hay un segundo propósito mayor, la liberación de la línea elegida de Dios. El lenguaje es una reminiscencia del Diluvio cuando 'el remanente' fue preservado vivo en el arca y maravillosamente liberado. Esta es la historia del Génesis, cómo Dios ha preservado una y otra vez su línea elegida, librándolos de todo lo que viene en su contra. Y ahora lo está haciendo de nuevo. Estas palabras son importantes para demostrar que José ha conservado su fe en el Dios del pacto.

José es muy consciente de lo que siete años de devastadora hambruna tendrían en la tribu de la familia. Todas las vacas, ovejas y cabras morirían, toda la plata y el oro se gastarían en preservar la vida, la mayoría de los criados serían despedidos o soltados porque no podrían mantenerlos, los que estaban dentro del pacto de Yahweh. serían esparcidos y luego, al final, ellos también podrían morir. Pero Dios ha intervenido para salvarlos de todo esto con 'una gran liberación'.

Génesis 45:8

“Así que ahora no eres tú quien me envió aquí, sino Dios. Y me ha puesto por padre de Faraón, señor de toda su casa y gobernador de toda la tierra de Egipto ”.

José nuevamente enfatiza la mano de Dios en su pasado. Esta es la tercera repetición de 'Dios me envió' ( Génesis 45:5 ; Génesis 45:7 y aquí). Está destinado a ser visto como seguro y cierto.

"Padre del faraón". La expresión "padre" es una reproducción de la ity o ites egipcia - "padre". Era un título sacerdotal muy común que lo llevaban tanto los oficiales humildes como los muy altos, incluidos los visires. Su título era "padre de los dioses". Así encontramos, por ejemplo, que Ptah-hotep, un visir en el tercer milenio antes de Cristo, se refirió a sí mismo como ites neter mery neter, "padre de dios, el amado de dios" refiriéndose al faraón.

En un estado jerárquico en el que el faraón era considerado un dios (neter), su visir tenía que ocupar un rango sacerdotal. Fue precisamente esto lo que le fue conferido a José con el título de "Padre". Pero José no pudo usar este título específico de sí mismo para sus hermanos. En su lugar, lo cambia a "padre del faraón", que para un egipcio significa lo mismo, porque el faraón era visto en Egipto como un dios. Podemos comparar el uso con Isaías 22:21 donde el mayordomo del rey en Judá era conocido como 'padre de la casa de Judá'.

"Señor de toda su casa". Esto corresponde al egipcio "merper", "señor de la casa". Como tal, fue puesto sobre todos los altos funcionarios de la casa de Faraón. Era el chambelán de la corte.

"Gobernante de toda la tierra de Egipto". Así, tanto en el alto como en el bajo Egipto. Así que José fue preeminente en tres esferas, como consejero del Faraón, como señor de los más altos funcionarios de la tierra y como gobernante de todo Egipto.

Un título común en Egipto era el de "Superintendente de Graneros". Fue uno de los cargos más altos del país. Parecería bastante claro que este cargo también fue otorgado a José en vista de sus actividades.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Génesis 50:20 ; Salmo 105:16

Observa cómo se mezclan la piedad y la caridad. ¡Lector! Mientras contemplemos la mano del SEÑOR en todos los compromisos de la vida, nunca estaremos dispuestos a sentir mucha ira por los instrumentos de su obra. Lea, sobre una preocupación mucho mayor, ese pasaje de las Escrituras: Hechos 2:23 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

No se entristezcan ni se enojen con ustedes mismosA saber, de manera inmoderada, por el daño que me hiciste; o por el peligro que os habéis traído. De lo contrario, no tiene la intención de disuadirlos de un dolor piadoso y un disgusto consigo mismos por su ofensa contra Dios, su padre y contra él mismo, para producir ese dolor y disgusto que era el principal fin que tenía a la vista en su conducta extraña y áspera hacia ellos. Los pecadores deben afligirse y enojarse consigo mismos por sus pecados; sí, aunque Dios, con su poder, les saque bien, porque no les es debido gracias por ello. Y los verdaderos arrepentidos deberían verse muy afectados cuando vean a Dios sacar el bien del mal. Pero, aunque no debemos con esta consideración atenuar nuestros propios pecados, y así quitar el borde de nuestro arrepentimiento; sin embargo, puede ser bueno atenuar así los pecados de otros, y así despejar el borde de nuestros airados resentimientos. Así lo hace José aquí.Dios , dice, me envió ante ustedes para preservar la vida. No solo sus vidas, sino la vida de todas las personas en este y los países vecinos. Y ahora, sus hermanos no tenían por qué temer que él se vengara de un daño que la providencia de Dios había hecho para convertirlo en una ventaja tanto para él como para su familia, así como para miles y miríadas de personas.

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 45:5

José aparta la mirada y hace a un lado la iniquidad de sus hermanos, y se refiere todo a la providencia suprema de Dios, que saca el bien del mal y hace que todas las cosas ayuden a bien, a la familia de sus siervos escogidos, Abraham, Isaac y Jacob. En tiempos de duelo y dolor, podemos poner estas palabras en la boca de aquel a quien hemos perdido. Después de una muerte, somos propensos a reprocharnos amargamente las cosas que se hacen o las que no se hacen.

"Ahora, pues", dice el que hemos perdido, en quien confiamos reposará en el Paraíso, "no se entristezcan ni se enojen con ustedes mismos; las faltas no fueron intencionales, no hubo falta de amor. No los reprocho, porque Dios sí envíame un espía delante de ti a la tierra prometida. Estoy en reposo y espero que vengas a mí. He ido 'a mi Padre y a tu Padre, a mi Dios y a tu Dios' ".

S. Baring-Gould, Predicación en la aldea durante un año, vol. ii., pág. 81.

Génesis 45:5 , Génesis 45:8

Las palabras de José en el texto contrastan de manera algo extraña con las palabras dichas por sus hermanos. Está claro que la opinión que adoptó de su conducta fue la que más probablemente los tranquilizaría. Les aseguró que, después de todo, no eran más que instrumentos en las manos de Dios, que Dios lo había enviado, que la providencia de Dios estaba obrando para bien cuando lo vendieron como esclavo. Ambos puntos de vista son verdaderos y ambos importantes. Los hermanos habían hecho lo que hicieron de la manera más perversa y maliciosa posible; sin embargo, era cierto que no eran ellos, sino Dios, quien había enviado a José a Egipto.

I. Que Dios gobierna el mundo, no nos atrevemos a dudar; pero es igualmente cierto que gobierna de una manera que no deberíamos haber esperado, y que gran parte de su obra parece extraña. Tan extraño, en verdad, que sabemos que ha sido en todos los tiempos, y es en nuestro tiempo, fácil de decir, a Dios no le importa, Dios no ve, o incluso adoptar el lenguaje más atrevido del necio y decir: "Hay no es Dios ". Se pueden encontrar ilustraciones bíblicas del mismo tipo de contradicción que tenemos en el texto: (1) en el caso de Esaú y Jacob; (2) en la forma en que la dureza de corazón y la insensatez de Faraón contribuyeron a la realización de los designios de Dios con respecto a los israelitas; (3) en las circunstancias de la triste vida de nuestro Señor en la tierra, y especialmente en las circunstancias relacionadas con Su muerte vergonzosa y, sin embargo, vivificante.

II. Nuestras propias vidas nos proporcionan ilustraciones de la misma verdad. ¿Quién no puede recordar casos en los que la providencia de Dios ha producido resultados de la manera más extraña, educando el bien del mal, convirtiendo lo que parecía ruina en bendición, haciendo que incluso los pecados y las locuras de los hombres declaren su gloria y reenvíen la intereses espirituales de sus hermanos. Vemos causas humanas produciendo efectos, pero también podemos ver la mano de Dios en todas partes; todas las cosas que viven y se mueven en Él; ningún gorrión que caiga sin su permiso; ningún cabello de uno de sus santos perezca.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, quinta serie, pág. 63.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Génesis 45:1. Luego, Joseph no podía abstenerse de mantenerse ante todos los que estaban parados por él: y lloró, porque todo hombre salga de mí. Y no había ningún hombre con él, mientras que Joseph se hizo a sí mismo a sus hermanos. Y lloró en voz alta: .

La emoción larga alentarse crece violenta; Y cuando por fin lo explote, no puede ser restringido: «Lloró en voz alta. ».

Génesis 45:2. y los egipcios y la casa de faraón escucharon. Y Joseph dijo a sus hermanos, soy Joseph; ¿A pesar de que mi padre todavía vive? Y sus hermanos no pudieron responderlo; porque estaban preocupados por su presencia. .

¡Qué prisa de pensamientos debe haber pasado por sus mentes cuando recordaban a todo su comportamiento desagradable hacia él! No es de extrañar que «estuvieran preocupados por su presencia. ».

Génesis 45:4. y Joseph dijo a sus hermanos, se acerca a mí, te ruego. .

Él se declara con ellos, el que era mucho mayor que ellos un príncipe entre campesinos, ahora les ora; Y no es maravilloso que el Señor Jesús, nuestro hermano infinitamente mayor, a veces, a veces le suplica, incluso cuando le dijo a la mujer en el pozo, «Dame a beber»? Joseph dijo a sus hermanos, «Me acerca a mí, te ruego. ».

Génesis 45:4 , y se acercaron. Y él dijo: Soy Joseph, tu hermano, a quien vendí a Egipto. Ahora, por lo tanto, no se aflige, no se enojó con ustedes, que me vendieron aquí, porque Dios me envió ante ti para preservar la vida. .

"Hiciste muy equivocado, pero no digo nada de eso, porque quiero que notaste cómo Dios ha gobernado su acción, cómo se ha hecho su pecado para ser los medios de su preservación y la preservación de muchos, además de: 'Dios Me envió antes de preservar la vida. '».

Génesis 45:6. por estos dos años ha estado en la tierra en la tierra: y sin embargo, hay cinco años, en el que no estarán comiendo ni cosecha. .

Había que haber cinco años más tristes de desolación absoluta y querer.

Génesis 45:7. Y Dios me envió ante ti para preservarte una posteridad en la tierra, y para salvar sus vidas por una gran liberación. .

¡Qué maravillosamente esas dos cosas se reúnen en armonía práctica, la libre albedrío del hombre y la predestinación de Dios! El hombre actúa igual de libre y tan culpable como si no hubiera predestinacion lo que sea; y Dios ordena, organiza, supervisa, supervisa y superpresas, con la misma precisión, como si no hubiera libre albedrío en el universo. Hay algunas personas pures que solo creen una u otra de estas dos verdades; Sin embargo, son verdaderos, y el uno es tan verdadero como el otro. Creo que gran parte de la teología que está teñida con libre albedrío es cierta, y sé que la enseñanza que proclama plenamente el amor y la gracia soberana también es cierta; Y puedes encontrar gran parte de estas verdades en las Escrituras. La falla se encuentra en tratar de comprimir toda verdad bajo cualquiera de esas dos cabezas. Estos hombres eran verdaderamente culpables por vender a su hermano, pero Dios era realmente sabio para permitir que se vendiera. La inferencia que Joseph se basa de su mala conducta es, por supuesto, una inferencia de amor. El amor puede no ser siempre lógico, pero está consolando dulcemente, ya que debe haber estado en este caso.

Génesis 45:8. así que ahora no fue tú quien me envió aquí, sino Dios: y él me hizo un padre a Faraón, y el Señor de toda su casa, y un gobernante en toda la tierra de Egipto. .

Mira cómo Joseph rastrea la mano de Dios en toda su carrera.

Génesis 45:9. prostituéis, y sube a mi padre, y le digo a él, así, dice José, Dios, Dios me ha hecho señor de todos Egipto: baja a mí, no me hicieron: .

Ver cómo atrae el amor; Joseph debe tener a sus hermanos cerca de él, ahora quiere que su padre también se acerca. «Sube a mi padre y le digo: 'Súnelo a mí. '«Ve a que el gran amor vuelve a declararse nuevo; El que le dijo a sus hermanos, «Me acerca a mí", envía a su padre el mensaje, «Súbete a mí. ».

Génesis 45:10. y moranzas en la tierra de Goshen, y estarás cerca de mí, tú, y tus hijos, y tus hijos de los hijos, y tus rebaños, y tus rebaños, y todos los que has hecho. : .

Nuestro dicho común, «Ámame, ama a mi perro," es muy cierto. Ámame, ama incluso mis rebaños y mis rebaños. Así que la bendición de Dios se extiende a todo lo que su pueblo elegido tiene; No solo a sus hijos, sino a todo lo que poseen.

Génesis 45:11. y me nutriré; Porque todavía hay cinco años de hambruna; Para que te ayude, y tu hogar, y todo lo que haces, vienes a la pobreza. Y, he aquí, tus ojos ven, y los ojos de mi hermano Benjamin, que es mi boca que te habla. Y le dirás a mi padre de toda mi gloria en Egipto, y de todo lo que has visto; y te apresurarás y bajarás a mi padre aquí. .

El amor está impaciente por tener el objeto de su afecto traído cerca. Ahora le leeremos dos porciones cortas fuera de la canción de Solomon, desde donde verá cómo el amor etermore las anhelas por la cercanía al ser querido. La canción se abre así:

Esta exposición consistió en lecturas de Génesis 45:1; Cantares de los Cantares 1:1; Cantares de los Cantares 3:1.

Notas de Referencia de Scofield

preservar

Hebreo, para hacerte un remanente. ( Isaías 1:9); ( Romanos 11:5).

( Ver Scofield) - ( Romanos 11:5).

El Ilustrador Bíblico

No se entristezcan ni se enojen con ustedes mismos

El deber de perdonarse a uno mismo

¿Es permisible, en cualquier caso, perdonarnos a nosotros mismos?

Algunos de los que tienen un sentido adecuado de la responsabilidad del hombre hacia su Hacedor se inclinarían al principio a decir: No. La mayoría de aquellos cuyos puntos de vista sobre la responsabilidad del hombre son inadecuados responderían de inmediato: Sí. De hecho, es demasiado evidente que se perdonan a sí mismos donde no deberían. Pero, ¿se sigue de ello que su respuesta nunca, en ningún caso, puede ser correcta? El texto implica, por un lado, que debemos lamentarnos por nuestros pecados; y, por otro, que hay un límite adecuado para el dolor.

I. CONSIDEREMOS NUESTROS PECADOS EN SU ASPECTO HACIA DIOS, el aspecto más grave de todos. Actos de enemistad y rebelión, que tratan la ley de Dios con deshonra y desprecio. Causa suficiente aquí para estar afligidos y enojados con nosotros mismos. Sin embargo, si nos arrepentimos de estos pecados, y si tenemos verdadera fe en la sangre del Redentor, hay un bálsamo designado para esta herida.

II. LOS EFECTOS DE NUESTROS PECADOS SOBRE EL HOMBRE. “Un pecador destruye mucho bien”, como una enfermedad infecciosa introducida en una comunidad. No hay mayor asesino en existencia que el hombre que, por negligencia u obstinación, debería introducir fiebre en una ciudad. ¿Es mucho mejor el hombre que peca contra las almas de otros hombres? Sin embargo, hemos hecho esto, todos nosotros, en nuestro tiempo; hemos pecado contra muchas almas, y hemos ocasionado muchos dolores y muchos pecados por nuestros pecados.

Por eso, por tanto, conviene que estemos entristecidos; y sin embargo, como antes, no llorar en el camino de la desesperación. Porque si nuestros pecados han sido arrepentidos y perdonados, no son lo que eran, ni a los ojos de Dios ni a sus efectos sobre los hombres. ( Homilista. )

Providencia divina en las cosas malas

Era una burla decirnos que deberíamos tener seguridad de la mano de la Omnipotencia, en lo que respecta a los poderes de la naturaleza irracional; pero que en todo lo que concierne a las acciones libres o malvadas de los hombres, debemos confiar en nosotros mismos o en el azar. Era una Providencia lisiada e insuficiente que debía protegernos de la serpiente o del tornado, pero que debía dejarnos solos en el momento en que un agente moral y responsable subiera al escenario.

Sin embargo, esta es la extraña doctrina incómoda que impulsa el lenguaje escuchado en muchos círculos cristianos. ¿Quién de nosotros no ha escuchado palabras como estas: “Yo podría soportar esta prueba si fuera ordenada por Dios, pero procede del hombre. No es providencial, sino de seres humanos malvados ". Hay en esto una triste confusión. Un gobierno como el que se supone aquí no sería Providencia en absoluto; y haría imposible toda regla, ya que excluiría a los mismos organismos que son más importantes.

Y nos aventuramos a decir que la Biblia no enseña tal doctrina. Si bien aborrece la idea de hacer a Dios el autor del pecado, no excluye los actos pecaminosos de Su sabio y santo plan. Si bien niega cada vez más la participación de Dios en la maldad de las malas acciones, todavía afirma que, en la dirección y el gobierno de tales acciones, hay una Providencia soberana que lleva a cabo sus propios fines sabios y santos: “El camino del hombre es del Señor; ¿Cómo, entonces, puede un hombre entender su propio camino? " “El corazón del hombre concibe su camino, pero el Señor dirige sus pasos.

“La ira del hombre lo alabará, y el resto de la ira lo refrenará. Que quede claramente fijado en nuestras mentes, como la única verdadera filosofía de este tema, que un acto puede ser perverso en cuanto a la intención de su agente y, sin embargo, su resultado puede ser realmente intencionado por Dios. Si no fuera así, no podríamos tener alivio ante nuestros peores sufrimientos, es decir, los que padecemos de criaturas humanas depravadas y malignas.

Pero estos también son Providenciales. Los hermanos de José cometieron un gran pecado. Nadie puede negarlo, en lo que a ellos respecta. Sin embargo, fue estricta y particularmente providencial: "Así que ahora no fuiste tú quien me envió aquí, sino Dios". ( Edad cristiana. )

Un pensamiento reconfortante para el penitente

Decirle a un hombre endurecido e imprudente que Dios gobernará su pecado para un buen fin, solo lo hará más indiferente que nunca. Pero cuando un hombre está verdaderamente arrepentido y parece casi paralizado por la percepción de su culpa, mostrarle que Dios ha sacado el bien de su maldad exaltará la gracia y la sabiduría de Dios en sus ojos y lo llevará más implícitamente a aferrarse a Él. . Es un pensamiento reconfortante, que si bien no podemos deshacer el pecado, Dios ha impedido que nos deshaga y lo ha gobernado para un mayor bien para nosotros y una mayor bendición para los demás de lo que tal vez se podría haber obtenido de otra manera.

Nunca podremos ser como éramos antes de cometerlo. Siempre habrá algo de tristeza en nuestros corazones y vidas conectadas con él y brotando de él. Pero aun así, si realmente nos arrepentimos y volvemos a Dios, puede que nos llegue "carne del que come, y dulce del amargo". Puede darnos simpatía por los demás y capacitarnos para ayudar a los demás; de modo que, aunque estemos tristemente conscientes de la maldad de nuestro proceder, podamos ver que a través de todo ello Dios nos estaba preparando para la salvación de aquellos que, humanamente hablando, de no ser por nuestra instrumentalidad, habrían caído a la perdición.

Pero marque la condición, si realmente nos arrepentimos. No hay consuelo de otra manera; pero estando asegurado eso, entonces el penitente puede recibir el consuelo de que de su peor pecado Dios puede y puede traer el bien tanto a sí mismo como a los demás, y debe buscar los medios para lograrlo. ( WM Taylor, DD )

Cranmer y los traidores; o perdon de gran agravio

El arzobispo Cranmer apareció casi solo en las clases altas como el amigo de la verdad en tiempos malos, y se formó un complot para quitarle la vida. La providencia de Dios, sin embargo, lo ordenó de tal manera que los papeles que habrían completado el plan fueron interceptados y rastreados hasta sus autores, uno de los cuales vivía en la familia del arzobispo, y el otro había servido mucho. Desarmó a estos hombres en su palacio y les dijo que algunas personas de su confianza habían revelado sus secretos e incluso lo acusaron de herejía.

Ellos censuraron en voz alta tal villanía y declararon a los traidores dignos de muerte; uno de ellos agregó que si se buscaba un verdugo, él mismo desempeñaría el cargo. Golpeado por su perfidia, después de alzar la voz al cielo, lamentando la depravación del hombre y agradeciendo a Dios por su preservación, sacó sus cartas y les preguntó si las conocían. Ahora cayeron de rodillas, confesaron sus crímenes e imploraron perdón.

Cranmer les recriminó levemente la maldad de su conducta, los perdonó y nunca más aludió a su traición. Su perdón de las ofensas era tan conocido que se convirtió en un sinónimo: "Hazle un mal a mi señor de Canterbury y lo harás tu amigo para siempre". ( Anécdotas morales y religiosas. )

Providencia difícil de interpretar

El libro de la Providencia no se lee tan fácilmente como el de la naturaleza; su sabiduría en el diseño y la perfección en la ejecución no son tan claras. Aquí el camino de Dios está a menudo en el mar, su camino en las aguas impetuosas y sus pasos no son conocidos. Pero eso se debe a que el esquema de la Providencia no es, como la creación, una obra terminada. Llevar a un hombre a una casa cuando el arquitecto está en medio de su plan, y con muros a medio construir y arcos a medio saltar, habitaciones sin puertas y pilares sin capiteles, lo que parece perfecto orden para el arquitecto, que tiene la planificar todo en su ojo, al otro le parecerá un escenario de perfecta confusión. Y así está el hombre en medio de ese vasto plan de la Providencia que Dios comenzó hace seis mil años, y puede que no termine hasta dentro de muchos miles de años. ( T. Guthrie. )

Dios me envió antes que tú

El reconocimiento de José de la mano de Dios en su vida

Las palabras de José en el texto contrastan de manera algo extraña con las palabras dichas por sus hermanos. Está claro que la opinión que adoptó de su conducta fue la que más probablemente los tranquilizaría. Les aseguró que, después de todo, no eran más que instrumentos en las manos de Dios, que Dios lo había enviado, que la providencia de Dios estaba obrando para bien cuando lo vendieron como esclavo.
Ambos puntos de vista son verdaderos y ambos importantes. Los hermanos habían hecho lo que hicieron de la manera más perversa y maliciosa posible; sin embargo, era cierto que no eran ellos, sino Dios, quien había enviado a José a Egipto.

I. No dudamos, no nos atrevemos, de que Dios gobierna el mundo; pero es igualmente cierto que gobierna de una manera que no deberíamos haber esperado, y que gran parte de su obra parece extraña. Tan extraño, en verdad, que sabemos que ha sido en todos los tiempos, y es en nuestro tiempo, fácil de decir, a Dios no le importa, Dios no ve; o incluso adoptar el lenguaje más atrevido del necio y decir "No hay Dios". Se encuentran ilustraciones bíblicas del mismo tipo de contradicción que tenemos en el texto:

(1) en el caso de Esaú y Jacob;

(2) en la forma en que la dureza de corazón y la insensatez de Faraón contribuyeron a la realización de los designios de Dios con respecto a los israelitas;

(3) en las circunstancias de la triste vida de nuestro Señor en la tierra, y especialmente en las circunstancias relacionadas con Su muerte vergonzosa y, sin embargo, vivificante.

II. Nuestras propias vidas nos proporcionan ilustraciones de la misma verdad. ¿Quién no puede recordar casos en los que la providencia de Dios ha producido resultados de la manera más extraña, educando el bien del mal, convirtiendo lo que parecía ruina en bendición, haciendo que incluso los pecados y las locuras de los hombres declaren su gloria y reenvíen la intereses espirituales de sus hermanos? Vemos causas humanas produciendo efectos, pero también podemos ver la mano de Dios en todas partes; todas las cosas que viven y se mueven en Él; ningún gorrión que caiga sin su permiso; ningún cabello de uno de sus santos perezca. ( Obispo Harvey Goodwin. )

Providencia en la vida

I. La historia de José es para todos los hombres por siempre la mejor prueba de la obra de la mano de la Providencia.

II. Como a través de la vida de José, así a través de nuestra vida, hay hilos que conectan las diferentes escenas y unen los destinos de los diferentes actores.

III. Esta historia y el comentario inspirado sobre ella en Salmo 105:1 . enséñanos la maravillosa continuidad del plan de Dios y la unidad del hilo que une las historias de Israel y Egipto. ( Dean Butcher. )

Declaración de José

Los principios ilustrados en la declaración de José son los siguientes:

1. El control absoluto de Dios sobre todas las criaturas y eventos.

2. Que si bien se anima a los pecadores a esperar en su misericordia, se les deja sin excusa por su pecado.

3. Que Dios ordena todos los asuntos humanos con miras a la preservación de Su sagrada y dotada familia: la Iglesia.

Agencia humana y divina inseparablemente conectadas

Que la Escritura atribuye las acciones de los hombres tanto a sí mismos como a Dios. Me esforzaré por ilustrar la verdad, la propiedad y la importancia de esta doctrina.

I. Debemos considerar, QUE LA ESCRITURA ASCRIBE LAS ACCIONES DE LOS HOMBRES TANTO PARA SÍ MISMOS COMO PARA DIOS. Se permitirá universalmente que la Escritura se atribuya las acciones de los hombres a sí mismos. Atribuye a Abel su fe, a Caín su incredulidad, a Job su paciencia, a Moisés su mansedumbre. Habiendo establecido esto como premisa, procedo a aducir casos en los que la Escritura atribuye las acciones de los hombres tanto a Dios como a sí mismos. El primer caso que ocurre es en la historia de José.

II. TU PROPIEDAD DE ASCRIBIR LAS ACCIONES HUMANAS TANTO A LA AGENCIA HUMANA COMO A LA DIVINA. La agencia humana siempre está inseparablemente conectada con la agencia Divina. Y aunque puede ser apropiado en algunos casos hablar solo del albedrío del hombre y solo del albedrío de Dios, sin embargo, siempre es apropiado atribuir las acciones de los hombres no solo a ellos mismos, sino a Dios. La corrección de la fraseología de las Escrituras sobre este tema es tan clara y obvia, que es extraño que muchos se hayan opuesto a ella y se hayan esforzado por explicarla. Pero dado que este es el caso, parece muy necesario mostrar ...

III. LA IMPORTANCIA DE ASCRIBIR LAS ACCIONES DE LOS HOMBRES A DIOS, ASÍ COMO A SI MISMOS. No tenemos ninguna razón para suponer que los escritores sagrados hubieran usado tal modo de hablar, a menos que fuera necesario e importante. Es el diseño de Dios, en todas Sus obras, establecer Su propio carácter, y el carácter de todas Sus criaturas racionales y responsables, en la luz más verdadera y fuerte. Esto me lleva a observar:

1. Es importante que las acciones de los hombres se atribuyan a sí mismos. Son agentes reales y propios en todos sus ejercicios y esfuerzos voluntarios.

2. La importancia de atribuir las acciones de los hombres tanto a Dios como a sí mismos. Está realmente preocupado por todas sus acciones; y es tan importante que su agencia sea vista como que la de ellos sea vista; porque Su carácter no puede ser conocido sin atribuirse Su albedrío a Él mismo, como tampoco se puede conocer su carácter sin atribuirse su albedrío a ellos mismos.

Mejora:

1. En vista de este tema, aprendemos cuándo es apropiado atribuirse las acciones de los hombres a sí mismos y cuándo es apropiado atribuirlas a Dios. Siempre que se requiere o se prohíbe a los hombres actuar, y siempre que se aprueba o condena por actuar, es correcto atribuirse sus acciones a sí mismos, sin ninguna referencia a la eficiencia divina. Es su propio albedrío, libre y voluntario, el único que constituye su virtud o vicio, y lo que los hace dignos de alabanza o culpa.

Aunque siempre actúan bajo una influencia divina, esa influencia no aumenta su virtud ni disminuye su culpa, y, por lo tanto, nunca se debe traer a la vista cuando se deba elogiar o culpar por su conducta. Pero cuando el poder, la sabiduría, la bondad o la soberanía de Dios al gobernar sus puntos de vista y acciones deben ser mostrados, entonces es apropiado mencionar Su agencia, y solo la Suya, en el caso.

2. Dado que la Escritura atribuye todas las acciones de los hombres tanto a Dios como a sí mismos, podemos concluir con justicia que la agencia Divina está tan preocupada por sus malas acciones como por sus buenas acciones.

3. Si las acciones de los hombres pueden atribuirse tanto a Dios como a sí mismos, entonces es fácil formarse una visión justa y completa de la Divina Providencia. Si Dios está realmente interesado en todas las acciones humanas, se sigue necesariamente que Él gobierna constante y absolutamente tanto el mundo moral como el natural.

4. Si es cierto que todas las acciones de los hombres pueden atribuirse a Dios así como a sí mismos, entonces es apropiado someterse a Dios bajo todos los males que Él trae sobre nosotros por la agencia de los seres creados.

5. Si las acciones de los hombres pueden atribuirse tanto a Dios como a sí mismos, entonces Dios será glorificado por toda su conducta. Ya sea que tengan una buena o mala intención al actuar, Dios siempre tiene un buen diseño al hacer que actúen de la manera en que lo hacen.

6. Si las acciones de los hombres pueden atribuirse tanto a Dios como a sí mismos, entonces podemos ver el deber y la naturaleza del verdadero arrepentimiento.

7. Finalmente, si es cierto que las acciones de los hombres pueden atribuirse correctamente tanto a Dios como a sí mismos, entonces es de gran importancia para la humanidad creer y reconocer esta verdad. ( N. Emmons, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Por tanto, ahora no os entristezcáis, etc. — Véase Génesis 45:8 y cap. Génesis 50:20 . Estos pasajes nos descubren las muy nobles y justas ideas que tuvo José acerca de la Providencia de Dios, cuya peculiar prerrogativa es sacar el bien del mal; pero, además de esto, podemos observar una singular generosidad y ternura de temperamento en esta disculpa. a sus hermanos; en el que se esfuerza por eliminar de sus mentes toda inquietante aprensión. Los corazones bondadosos y bondadosos no están siempre dispuestos a dar dolor: la misma bondad de disposición, que los hace celosos de difundir la felicidad, los hace sensibles a infligir incluso un dolor momentáneo.

José no estaba dispuesto a que sus hermanos se sintieran aliviados por la satisfacción que les brindaba el evento presente; y por lo tanto apartó, por así decirlo, de su vista, el mismo pensamiento y recuerdo de su anterior comportamiento antinatural y más perverso hacia él, y dirigió su atención a reflexiones, que eran igualmente cómodas e importantes; no sea, etc. Fue la Providencia sufriente de Dios: " Ciertamente pensaste mal contra mí", como dice en otro lugar; pero Dios, que puede hacer que las peores intenciones produzcan las mejores consecuencias para el mundo en general, y para su iglesia en particular, lo sufrió para bien, para lograr, por ese medio, la preservación de la vida de muchas personas.

Con el mismo propósito Virgilio:
"Ni la bella Helena ni la culpa de París, Sus encantos culpables, o su llama infeliz: Los dioses, hijo mío, los dioses inmortales destruyen este imperio glorioso, y las torres de Troya". AEN. ii. ver. 620.
Pero nunca debe olvidarse que, por mucho que el Gobernante Supremo, de todos los acontecimientos, pueda sacar el bien de cualquier mal, esto no será ni excusa ni paliativo para el transgresor mismo.

El Comentario Bíblico del Expositor

LA RECONCILIACIÓN

Génesis 45:1

Por la fe José, cuando murió, mencionó la partida de los hijos de Israel y dio mandamiento acerca de sus huesos.- Hebreos 11:22

Por lo general, es por alguna circunstancia o evento que nos deja perplejos, angustiados o alegres, que se nos presentan nuevos pensamientos con respecto a la conducta y se comunican nuevos impulsos a nuestra vida. Y las circunstancias por las que pasaron los hermanos de José durante la hambruna no solo los sometieron y suavizaron a un sentimiento genuino de familia, sino que provocaron en el propio José un afecto más tierno por ellos de lo que al principio parece haber acariciado.

Por primera vez desde su entrada a Egipto sintió, cuando Judá habló de manera tan conmovedora y eficaz, que la familia de Israel era una; y que él mismo sería reprensible si cometiera más infracciones al llevar a cabo su intención de detener a Benjamín. Movido por la apelación patética de Judá, y cediendo al impulso generoso del momento, y siendo llevado por un estado de sentimiento correcto a un juicio correcto con respecto al deber, reclamó a sus hermanos como hermanos y propuso que toda la familia fuera llevada a Egipto.

La escena en la que el escritor sagrado describe la reconciliación de José y sus hermanos es una de las más conmovedoras registradas; -el largo distanciamiento tan felizmente terminado; la cautela, las dudas, la vacilación por parte de Joseph, barrida por fin por la marejada irresistible de la emoción reprimida durante mucho tiempo; la sorpresa y perplejidad de los hermanos al atreverse ahora a levantar la mirada y escudriñar el rostro del gobernador, y discernir la tez más clara del hebreo, los rasgos de la familia de Jacob, la expresión de su propio hermano; la ansiedad con la que esperan saber cómo piensa devolver el crimen y el alivio con el que oyen que no les tiene mala voluntad; todo, en suma, conduce a hacer interesante y conmovedor este reconocimiento de los hermanos.

Que José, que había controlado sus sentimientos en muchas situaciones difíciles, ahora debería haber "llorado en voz alta", no necesita explicación. Las lágrimas siempre expresan un sentimiento mezclado; al menos las lágrimas de un hombre lo hacen. Pueden expresar dolor, pero es un dolor con algo de remordimiento, o es un dolor que se convierte en resignación. Pueden expresar gozo, pero es un gozo que nace de un largo dolor, el gozo de la liberación, un gozo que ahora puede permitir que el corazón llore los temores que ha estado reprimiendo.

Es como con una especie de quebrantamiento del corazón y aparente falta de doma del hombre, que el alma humana toma posesión de sus mayores tesoros; el éxito inesperado y la alegría inmerecida hacen humilde a un hombre; y así como la risa expresa la sorpresa del intelecto, así las lágrimas expresan el asombro del alma cuando es asaltada repentinamente por una gran alegría. José se había estado endureciendo para llevar una vida solitaria en Egipto, y es con toda esta fuerte autosuficiencia que se derrumba dentro de él que mira a sus hermanos.

Es su amor por ellos abriéndose paso a través de toda su capacidad para prescindir de ellos, y barriendo como una inundación los baluartes que había construido alrededor de su corazón, es esto lo que lo derriba ante ellos, un hombre conquistado por los suyos. amor, e incapaz de controlarlo. Lo obliga a darse a conocer ya poseer sus objetos, esos hermanos inconscientes. Es un ejemplo notable de la ley por la cual el amor pone en contacto a los mejores y más santos seres con sus inferiores y, en cierto sentido, los pone en su poder, y así eternamente establece que la superioridad de aquellos que son altos en el la escala del ser siempre estará al servicio de aquellos que en sí mismos no están tan ricamente dotados.

Cuanto más alto es un ser, más amor hay en él: es decir, cuanto más alto es, más seguro está atado a todos los que están por debajo de él. Si Dios es el más alto de todos, es porque hay en Él la suficiencia para todas sus criaturas y el amor para que esté disponible universalmente.

Uno de nuestros placeres intelectuales más familiares es ver en la experiencia de otros, o leer, un relato lúcido y conmovedor de emociones idénticas a las que alguna vez fueron las nuestras. Al leer un relato de lo que otros han atravesado, nuestro placer se deriva principalmente de dos fuentes: ya sea de nuestro ser llevado, por simpatía hacia ellos y en la imaginación, a circunstancias en las que nosotros nunca hemos sido colocados y, por lo tanto, agrandando artificialmente nuestra esfera. de la vida, y añadiendo a nuestra experiencia sentimientos que no podrían haber derivado de nada con lo que nos hayamos encontrado; o, de nuestro vivir de nuevo, a través de su experiencia, una parte de nuestra vida que tenía un gran interés y significado para nosotros.

Puede ser excusable, por lo tanto, si desviamos esta narración de su significado histórico original y la usamos como el espejo en el que podemos ver reflejado un pasaje o una crisis importante en nuestra propia historia espiritual. Porque aunque algunos pueden encontrar en él poco que refleje su propia experiencia, otros no pueden dejar de recordar sentimientos con los que estaban muy familiarizados cuando fueron presentados a Cristo por primera vez y reconocidos por Él.

1. Las formas en que nuestro Señor se da a conocer a los hombres son diversas según sus vidas y su carácter. Pero con frecuencia la elección anticipada de un pecador por Cristo se descubre en tratos tan graduales y mal entendidos como José usó con esos hermanos. Es el cierre de una red a su alrededor. No ven qué los impulsa hacia adelante ni adónde los están impulsando; están ansiosos e incómodos; y al no comprender lo que les aflige, sólo hacen esfuerzos ineficaces por liberarse.

No hay reconocimiento de la mano que guía todo este tortuoso y misterioso trabajo preparatorio, ni del ojo que mira con afecto su perplejidad, ni se percatan de ningún oído amigo que capte cada suspiro en el que parecen desesperadamente resignarse a la pasado implacable del que no pueden escapar. Sienten que están solos para hacer lo que puedan ahora de la vida que han elegido y hecho para sí mismos; que flota detrás y alrededor de ellos una nube que lleva la esencia misma exhalada de su pasado, lista para estallar sobre ellos; un fantasma que aún es real, que pertenece tanto al mundo espiritual como al material, y puede seguirlos en cualquiera de los dos. Parecen ser hombres-hombres condenados que nunca se desenredarán de su antiguo pecado.

Si alguien se encuentra en esta condición desconcertada y sin corazón, temiendo incluso que el bien no se convierta en mal en su mano; tiene miedo de tomar el dinero que está en la boca de su costal, porque siente que hay una trampa en él; si alguien se da cuenta de que la vida se ha vuelto ingobernable en sus manos y que está siendo atraído por un poder invisible que no comprende, entonces consideremos en la escena que tenemos ante nosotros cómo termina o puede terminar tal condición.

Fueron necesarios muchos meses de duda, miedo y misterio para llevar a esos hermanos a un estado de ánimo tal que fuera aconsejable que José se revelara, disipara el misterio y los aliviara de la incomodidad inexplicable que se apoderaba de sus mentes. Y no se permitirá que su perplejidad dure más de lo necesario. Pero a menudo es necesario que aprendamos primero que al pecar hemos introducido en nuestra vida un elemento desconcertante y desconcertante, hemos conectado nuestra vida con leyes inescrutables que no podemos controlar y que sentimos que en cualquier momento pueden destruirnos por completo. .

No es por descuido de parte de Cristo que su pueblo no siempre y desde el principio se regocija en la seguridad y el aprecio de su amor. Es su cuidado el que pone una mano restrictiva sobre el ardor de su afecto. Vemos que este estallido de lágrimas por parte de José fue genuino, no tenemos la menor sospecha de que estaba fingiendo una emoción que no sentía; Creemos que su afecto al fin no pudo ser reprimido, que fue bastante vencido. ¿No podemos confiar en Cristo como un amor genuino y creer que su emoción es tan profunda? En una palabra, esta escena nos recuerda que siempre hay en Cristo un amor mayor que busca la amistad del pecador que el que hay en el pecador que busca a Cristo.

La búsqueda del pecador de Cristo es siempre un tanteo dudoso, vacilante, incierto; mientras que por parte de Cristo hay una solicitud afectuosa, clarividente, que deja alegres sorpresas en el camino del pecador, y disfruta anticipadamente de la alegría y el reposo que se le preparan en el reconocimiento y reconciliación final.

1. Al encontrar de nuevo a su hermano, esos hijos de Jacob también encontraron lo mejor que tenían, que habían perdido hacía mucho tiempo. Habían estado viviendo en una mentira, incapaces de mirar al pasado a la cara, por lo que se volvían cada vez más falsos. Al tratar de dejar atrás su pecado, siempre lo encontraban alzándose en el camino ante ellos, y nuevamente tuvieron que recurrir a alguna nueva forma de colocar este inquietante fantasma. Se apartaron de él, se afanaron entre otras personas, se negaron a pensar en ello, se disfrazaron de todo tipo, se confesaron a sí mismos que no habían cometido gran daño; pero nada les liberó; estaba su antiguo pecado esperándolos tranquilamente en la puerta de su tienda cuando volvían a casa por la noche, poniendo la mano en su hombro en los lugares más inesperados y susurrándoles al oído en los lugares más desagradables. estaciones.

Una gran parte de su energía mental se había gastado en borrar esta marca de su memoria y, sin embargo, día a día volvía a ocupar el lugar supremo en su vida, manteniéndolos bajo arresto como sentían en secreto y manteniéndolos reservados al juicio.

2. Así también, muchos de nosotros vivimos como si aún no hubiéramos encontrado la vida eterna, el tipo de vida con la que siempre podemos seguir, más bien como aquellos que están haciendo lo mejor de una vida que nunca puede ser. muy valioso, ni nunca perfecto. Parecen voces llamándonos para que retrocedamos, asegurándonos que aún debemos volver sobre nuestros pasos, que hay pasajes en nuestro pasado con los que no hemos terminado, que hay una inevitable humillación y penitencia esperándonos.

Sólo a través de nosotros podemos volver al bien que una vez vimos y esperábamos; Hubo deseos correctos y resoluciones en nosotros una vez, visiones de una vida bien gastada que han sido olvidadas y eliminadas del recuerdo, pero todas estas resurgen en la presencia de Cristo. Reconciliados con Él y reclamados por Él, toda esperanza se renueva en nosotros. Si Él se da a conocer a nosotros, si afirma tener conexión con nosotros, ¿no tenemos aquí la promesa de todo bien? Si Él, después de un escrutinio cuidadoso, después de una consideración completa de todas las circunstancias, nos manda reclamar como nuestro hermano a Aquel a quien se da todo el poder y la gloria, ¿no debería esto avivar en nosotros todo lo que es esperanzador, y no debe fortalecernos? ¿Por todo reconocimiento franco del pasado y verdadera humillación a causa de él?

3. Esta narración hace una tercera sugerencia. José apartó de su presencia a todos los que pudieran ser meramente espectadores curiosos de su estallido de sentimientos, y que pudieran, sin inmutarse, criticar este nuevo rasgo del carácter del gobernador. En todo amor hay una reserva similar. El verdadero amigo de Cristo, el hombre profundamente consciente de que entre él y Cristo hay un vínculo único y eterno, anhela un tiempo en el que pueda gozar de mayor libertad para expresar lo que siente hacia su Señor y Redentor, y cuando también Cristo mismo, al decirlo y con señales suficientes, dejará para siempre más allá de toda duda que este amor es más que respondido.

En verdad, hombres de profundo sentimiento espiritual han puesto en nuestros labios palabras suficientemente apasionadas, pero continuamente nos pesa el sentimiento de que es deseable un reconocimiento mutuo más palpable entre personas tan vital y peculiarmente entrelazadas como Cristo y el cristiano. Tal reconocimiento, indudable y recíproco, debe tener lugar algún día. Y cuando Cristo mismo haya tomado la iniciativa, y nos haya hecho comprender que somos verdaderamente los objetos de Su amor, y haya dado tal expresión a Su conocimiento de nosotros que ahora no podemos recibir, de nuestra parte seremos capaz de corresponder, o al menos aceptar, esta mayor de las posesiones, el amor fraternal del Hijo de Dios.

Mientras tanto, este pasaje de la historia de José puede recordarnos que detrás de toda severidad de expresión puede palpitar una ternura que necesita así disfrazarse; y que para aquellos que aún no han reconocido a Cristo, Él es mejor de lo que parece. Esos hermanos sin duda se sorprenden ahora de que incluso veinte años de alienación los hayan cegado tanto. La relajación de la expresión de la severidad de un gobernador egipcio al cariño del amor familiar, la voz escuchada ahora en la lengua materna familiar.

revelar al hermano; y a los que se han apartado de Cristo como si fuera un funcionario frío, y que nunca han levantado los ojos para escudriñar Su rostro, se les recuerda que Él puede darse a conocer a ellos de tal manera que no todas las riquezas de Egipto les comprarían una sola de las seguridades que han recibido de él.

La misma marea cálida de sentimiento que se llevó todo lo que separaba a José de sus hermanos lo llevó también a la decisión de invitar a toda la casa de su padre a Egipto. Se nos recuerda que la historia de José en Egipto es un episodio, y que Jacob sigue siendo el jefe de la casa, manteniendo su dignidad y guiando sus movimientos. Los avisos que recibimos de él en esta última parte de su historia son muy característicos.

La indomable dureza de su juventud permaneció con él en su vejez. Era uno de esos viejos que mantienen su vigor hasta el final, cuya energía parece avergonzar y sobrecargar la flor de la vida de los hombres comunes; cuyas mentes son aún más claras, sus consejos más seguros, su palabra esperada, su percepción del estado actual de las cosas siempre por delante de sus jóvenes, más modernas y plenamente al tanto de los tiempos en sus ideas que los recién nacidos de sus hijos .

Reconocemos esa vejez en la reprimenda medio desdeñosa de Jacob por la impotencia de sus hijos, incluso después de que se enteraron de que había maíz en Egipto. "¿Por qué mirarse los unos a los otros? ¡Miren! He oído que hay trigo en Egipto; bajen allá y compren para nosotros". Jacob, el hombre que había luchado a lo largo de la vida y sometido todas las cosas a su voluntad, no puede soportar el desamparo indefenso de esta tropa de hombres fuertes, que no tienen ingenio para idear un escape por sí mismos y ninguna resolución que imponer a los demás. cualquier dispositivo que se les ocurra.

Todavía esperando como niños a que alguien más los ayude, teniendo fuerzas para soportar pero sin fuerzas para asumir la responsabilidad de asesorar en una emergencia, son despertados por su padre, que ha estado observando esta condición suya con cierta curiosidad y con cierta inquietud. desprecio, y ahora lo interrumpe con su "¿Por qué mirarse los unos a los otros?" Es el viejo Jacob, lleno de recursos, rápido e imperturbable, a la altura de cada giro de la fortuna, y sin saber nunca ceder.

Vemos aún más claramente el vigor de la vejez de Jacob cuando entra en contacto con José. Durante muchos años, José había estado acostumbrado a mandar: tenía una sagacidad natural inusual y un don especial de perspicacia de Dios, pero parece un niño en comparación con Jacob. Cuando trae a sus dos hijos para recibir la bendición de su abuelo, Jacob ve lo que José no tiene ni idea y se niega perentoriamente a seguir el consejo de su sabio hijo.

Con toda la sagacidad de José, hubo puntos en los que su padre ciego vio con más claridad que él. José, que podía enseñar sabiduría a los senadores egipcios, sin comprender siquiera a su padre, y sugiriendo en su ignorancia correcciones inútiles, es un cuadro de la incapacidad del afecto natural para elevarse a la sabiduría del amor de Dios y del amor de Dios. el mejor discernimiento natural para anticipar los propósitos de Dios o suplir el lugar de una experiencia para toda la vida.

La bondad de Jacob también ha sobrevivido a los escalofríos y conmociones de una larga vida. Se aferra ahora a Benjamín como una vez se aferró a José. Y así como había obrado por Raquel catorce años, y el amor que le había mostrado hacía que parecieran sólo unos pocos días, así desde hace veinte años recordaba a José, quien había heredado este amor, y muestra con su frecuente referencia a él que estaba cumpliendo su palabra y bajando a la tumba llorando por su hijo.

Para un hombre así, debe haber sido una prueba muy dura quedarse solo en sus tiendas, privado de sus doce hijos; y escuchamos su antigua fe en Dios estabilizando la voz que todavía tiembla de emoción cuando dice: "Si me pierden mis hijos, me duelen". Fue una prueba no tan dolorosa como la de Abraham cuando levantó el cuchillo sobre la vida de su único hijo; pero era tan similar a él que inevitablemente se lo sugería a la mente.

Jacob también tuvo que entregar a todos sus hijos y sentir, mientras estaba sentado solo en su tienda, cuán completamente dependiente de Dios era para su restauración; que no era él, sino sólo Dios, quien podía construir la casa de Israel.

La ansiedad con la que miraba noche tras noche hacia el sol poniente, para divisar la caravana que regresaba, se alivió por fin. Pero su gozo no fue del todo puro. Sus hijos trajeron consigo una citación para trasladar el campamento patriarcal a Egipto, una citación a la que evidentemente nada habría inducido a Jacob a responder si no hubiera venido de su José, perdido hace mucho tiempo, y si no hubiera recibido así lo que él sentía que era un sanción divina.

La extrema desgana que mostró Jacob ante el viaje, debemos tener cuidado de referirnos a su verdadera fuente. Los asiáticos, y especialmente las tribus de pastores, se mueven con facilidad. Quien conoce bien Oriente dice: "El oriental no tiene miedo de ir lejos si no tiene que cruzar el mar; porque, una vez desarraigado, la distancia le importa poco. No tiene muebles que llevar, porque, excepto un alfombra y algunas cacerolas de latón, no usa ninguna.

No tiene problemas con las comidas, porque se contenta con el grano tostado, que su esposa puede cocinar en cualquier lugar, o con dátiles secos, o carne seca, o cualquier cosa que pueda obtener que pueda conservar. Está, en marcha, descuidado dónde duerme, siempre que su familia esté a su alrededor: en un establo, debajo de un porche, al aire libre. Nunca se cambia de ropa por la noche y es profundamente indiferente a todo lo que el occidental entiende por 'comodidad'.

"'Pero hubo en el caso de Jacob una peculiaridad. Fue llamado a abandonar, por un período indefinido, la tierra que Dios le había dado como heredero de Su promesa. Con gran esfuerzo y no poco peligro Jacob había ganado su camino de regreso a Canaán desde Mesopotamia; a su regreso había pasado los mejores años de su vida, y ahora estaba descansando allí en su vejez, habiendo visto a los hijos de sus hijos y esperando nada más que una partida pacífica de sus padres.

Pero de repente los carros del Faraón se paran a la puerta de su tienda, y mientras los pastos áridos y desnudos le ordenan que vaya a la abundancia de Egipto, a la que la voz de su hijo perdido hace mucho tiempo lo invita, oye una llamada que, por difícil que sea. , no puede ignorarlo.

Una experiencia así se reproduce perpetuamente. Muchos son los que, habiendo recibido al fin de Dios algún bien esperado desde hace mucho tiempo, son convocados rápidamente a renunciar a él nuevamente. Y mientras la espera de lo que nos parece indispensable es penosa, es diez veces mayor tener que desprenderse de ella cuando por fin se obtiene, y se obtiene a costa de mucho más. De esa disposición particular de nuestras circunstancias mundanas que hemos buscado durante mucho tiempo, somos expulsados ​​casi de inmediato.

Esa posición en la vida, o ese objeto de deseo, que Dios mismo parece habernos animado de muchas maneras a buscar, nos es quitado casi tan pronto como hemos probado su dulzura. La copa sale de nuestros labios en el mismo momento en que nuestra sed iba a ser saciada por completo. En circunstancias tan angustiosas, no podemos ver el fin al que apunta Dios; pero de esto podemos tener la certeza de que Él no sólo quiere enfadarnos o deleitarnos con nuestro desconcierto, y que cuando nos vemos obligados a renunciar a lo parcial, es para que algún día gocemos de lo completo, y que si por En la actualidad tenemos que renunciar a mucho consuelo y deleite, este es solo un paso absolutamente necesario hacia nuestro establecimiento permanente en todo lo que pueda bendecirnos y prosperarnos.

Es este estado de sentimiento el que explica las palabras de Jacob cuando se le presentó al faraón. Un escritor reciente, que pasó algunos años a orillas del Nilo y en sus aguas, y que se mezcló libremente con los habitantes de Egipto, dice: "El discurso del viejo Jacob al faraón realmente me hizo reír, porque es exactamente como lo que un Fellah le dice a un Pacha: 'Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida', siendo Jacob un hombre muy próspero, pero es de educación decir todo eso.

"Pero los modales orientales no necesitan ser invocados para explicar un sentimiento que encontramos repetido por uno que generalmente es estimado como el más autosuficiente de los europeos." Siempre he sido estimado ", dice Goethe," uno de los principales favoritos de Fortune; ni me quejaré ni criticaré el rumbo que ha tomado mi vida. Sin embargo, verdaderamente, no ha habido nada más que trabajo y cuidado; y puedo decir que, en mis setenta y cinco años, nunca he tenido un mes de auténtico consuelo.

se vio obligado por el hambre a renunciar a la tierra por la cual lo había soportado todo y gastado todo, seguramente se le podría perdonar un pequeño lamento al mirar hacia atrás en su pasado. La maravilla es encontrar a Jacob hasta el final intacto, digno y lúcido, capaz y autoritario, amoroso y lleno de fe.

Por más cordial que pareciera la reconciliación entre José y sus hermanos, no fue tan completa como se hubiera deseado. En verdad, mientras vivió Jacob, todo fue bien; pero "cuando los hermanos de José vieron que su padre había muerto, dijeron: Quizás José nos odiará, y ciertamente nos pagará todo el mal que le hicimos". No es de extrañar que José lloró cuando recibió su mensaje. Lloró porque vio que sus hermanos todavía lo entendían mal y desconfiaban de él; porque sentía, también, que si ellos mismos hubieran sido hombres más generosos, hubieran creído más fácilmente en su perdón; y porque sintió lástima por estos hombres, quienes reconocieron que estaban completamente en el poder de su hermano menor.

José había pasado por severos conflictos de sentimientos hacia ellos, había sufrido un gran gasto tanto de emoción como de bondad exterior por su causa, había arriesgado su posición para poder servirlos, ¡y aquí está su recompensa! Supusieron que había estado esperando el momento oportuno; que su aparente olvido de la herida había sido la astuta moderación de un resentimiento profundamente arraigado; o, en el mejor de los casos, que había sido inconscientemente influenciado por el respeto a su padre, y ahora, cuando esa influencia fue eliminada, la condición indefensa de sus hermanos podría tentarlo a tomar represalias.

Esta exhibición de un espíritu cobarde y receloso es inesperada y debe haber sido profundamente entristecedora para Joseph. Sin embargo, aquí, como en todas partes, es magnánimo. La compasión por ellos aparta sus pensamientos de la injusticia cometida contra él mismo. Los consuela y les habla amablemente, diciendo: No temáis; Te alimentaré a ti y a tus pequeños.

Esta conducta debió haberle sugerido a José muchos pensamientos dolorosos. Si, después de todo lo que había hecho por sus hermanos, aún no habían aprendido a amarlo, pero se enfrentaban a su bondad con sospecha, ¿no era probable que debajo de su aparente popularidad entre los egipcios pudiera haber envidia, o el frío reconocimiento que cae? muy lejos del amor? Esta repentina revelación del verdadero sentimiento de sus hermanos hacia él debe necesariamente haberlo inquietado por sus otras amistades.

¿Todos simplemente se servían de él y nadie le daba amor puro por sí mismo? Las personas a las que había salvado del hambre, ¿había alguna de ellas que lo mirara con algo parecido al afecto personal? La desconfianza parecía perseguir a José. desde el primero hasta el último. Primero, su propia familia lo malinterpretó y lo persiguió. Entonces, su maestro egipcio le había devuelto su devoto servicio con sospecha y encarcelamiento.

Y ahora, de nuevo, después de que pudiera parecer que había transcurrido el tiempo suficiente para poner a prueba su carácter, todavía lo miraban con desconfianza aquellos que, entre todos los demás, tenían mejores razones para creer en él. Pero aunque durante toda su vida José había estado familiarizado con la sospecha, la crueldad, la falsedad, la ingratitud y la ceguera, aunque parecía condenado a ser siempre mal interpretado, y a que sus mejores actos fueran motivo de acusación en su contra, no se quedó simplemente sin servir, pero igualmente listo como siempre para estar al servicio de todos.

Las naturalezas más finas pueden quedar desconcertadas y apagadas por la desconfianza universal; los personajes que no son naturalmente odiosos a veces se amargan por la sospecha; y las personas que son en general elevadas se rebajan, cuando son picadas por tal trato, para criticar al mundo o cuestionar toda emoción generosa, amistad firme o integridad intachable. En José no hay nada de esto. Si alguna vez el hombre tenía derecho a quejarse de que no lo apreciaban, era él; si alguna vez el hombre se sintió tentado a dejar de hacer sacrificios por sus parientes, fue él.

Pero a pesar de todo esto, se comportó con generosidad viril, con fe sencilla y persistente, con un respeto digno por sí mismo y por los demás hombres. En la ingratitud y la injusticia que tuvo que soportar, solo encontró la oportunidad de un altruismo más profundo, una tolerancia más parecida a la de Dios. Y que tal puede ser el resultado de las partes más dolorosas de la experiencia humana que tenemos un día u otro que necesitamos recordar.

Cuando se habla mal de nuestro bien, se sospecha de nuestros motivos, se escudriñan nuestros sacrificios más sinceros por un espíritu ignorante y malicioso, se reciben con sospecha nuestros actos de bondad más sustanciales y juzgados, y se rechaza el amor que en ellos hay. entonces tenemos la oportunidad de mostrar que nos pertenece el temperamento cristiano que puede perdonar hasta setenta veces siete, y que puede persistir en amar donde el amor no encuentra respuesta y los beneficios no provocan gratitud.

No tenemos forma de saber cómo pasó José los años que siguieron a la hambruna; pero el acto final de su vida le pareció al narrador tan significativo como digno de ser registrado. José dijo a sus hermanos: Muero; y ciertamente Dios los visitará y los traerá de esta tierra a la tierra que juró a Abraham, a Isaac y a Jacob. Y José prestó juramento a los hijos de Israel. , diciendo: Dios ciertamente os visitará, y haréis llevar de aquí mis huesos.

"Los egipcios deben haber sido sorprendidos principalmente por la sencillez de carácter que esta petición presagiaba. A los grandes benefactores de nuestro país, el premio más alto está reservado para ser entregado después de la muerte. Mientras un hombre viva, algún rudo golpe de fortuna o algún error desastroso suyo puede arruinar su fama, pero cuando sus huesos se colocan con aquellos que han servido mejor a su país, se pone un sello a su vida y se pronuncia una sentencia que la revisión de la posteridad rara vez revoca.

Tales honores eran habituales entre los egipcios; es desde sus tumbas donde ahora se puede escribir su historia. Y para nadie tales honores eran más accesibles que para José. Pero después de una vida al servicio del estado, conserva la sencillez del muchacho hebreo. Con la magnanimidad de un alma grande y pura, atravesó incontaminado los halagos y tentaciones de la vida cortesana; y, como Moisés, "estimó el oprobio de Cristo más riquezas que los tesoros de Egipto".

"No se ha entregado a ninguna afectación de sencillez, ni tampoco, con el orgullo de la humildad de los simios, ha declinado los honores ordinarios debidos a un hombre en su posición. Lleva las insignias del cargo, la túnica y el collar de oro, pero estos las cosas no llegan a su espíritu. Ha vivido en una región en la que tales honores no dejan huella profunda; y en su muerte muestra dónde ha estado su corazón. La vocecita de Dios, hablada hace siglos a sus antepasados, lo ensordece. el fuerte aplauso con que el pueblo le rinde homenaje.

Las generaciones posteriores consideraron este último pedido de José como uno de los ejemplos de fe más notables. Durante muchos años no había habido ninguna revelación nueva. Las generaciones futuras, que no habían visto a ningún hombre con quien Dios hubiera hablado, estaban poco interesadas en la tierra que se decía que era suya, pero que sabían muy bien que estaba infestada por tribus feroces que, al menos en una ocasión durante este período, infligió una desastrosa derrota a uno de los más audaces de sus propias tribus.

Además, estaban sumamente apegados al país de su adopción; se deleitaban con sus fértiles praderas y sus abundantes jardines, que los mantenían abastecidos a bajo costo de mano de obra con manjares desconocidos en las colinas de Canaán. Este juramento, por lo tanto, que José les hizo jurar, puede haber revivido las esperanzas decaídas del pequeño remanente que tenía algo de su propio espíritu. Vieron que él, su hombre más sagaz, vivía y moría con la plena seguridad de que Dios visitaría a su pueblo.

Y a través de toda la terrible servidumbre que estaban destinados a sufrir, los huesos de José, o más bien su cuerpo embalsamado, se erigieron como el defensor más elocuente de la fidelidad de Dios, recordando incesantemente a las generaciones abatidas el juramento que Dios aún les permitiría cumplir. Siempre que se sentían inclinados a renunciar a toda esperanza y a la última peculiaridad israelita sobreviviente, el ataúd insepulto protestaba; José todavía, incluso muerto, se niega a dejar que su polvo se mezcle con la tierra egipcia.

Y así, como José había sido su pionero que les abrió un camino a Egipto, así continuó manteniendo abierta la puerta y señalando el camino de regreso a Canaán. Los hermanos lo habían vendido a esta tierra extranjera, con la intención de enterrarlo para siempre; tomó represalias exigiendo que las tribus lo devolvieran a la tierra de la que había sido expulsado. Pocos hombres tienen la oportunidad de mostrar una venganza tan noble; menos aún, teniendo la oportunidad, la habrían aprovechado.

Jacob había sido llevado a Canaán tan pronto como murió: José rechaza este trato excepcional y prefiere compartir las fortunas de sus hermanos, y entonces solo entrará en la tierra prometida cuando todo su pueblo pueda ir con él. Como en la vida, así en la muerte, tenía una visión amplia de las cosas y no tenía la sensación de que el mundo se acabara en él. Su carrera le había enseñado a considerar los intereses nacionales; y ahora, en su lecho de muerte, es desde el punto de vista de su pueblo que mira al futuro.

Varios pasajes de la vida de José nos han mostrado que donde el Espíritu de Cristo está presente, muchas partes de la conducta sugerirán, si en realidad no se parecen, actos en la vida de Cristo. La actitud hacia el futuro en la que José coloca a su pueblo cuando lo deja, no puede dejar de sugerir la actitud que los cristianos están llamados a asumir. La perspectiva que tenían los hebreos de cumplir su juramento se debilitó cada vez más, pero las dificultades en el camino de su cumplimiento solo debieron hacerles ver más claramente que dependían de Dios para recibir la herencia prometida.

Y así, la dificultad de nuestros deberes como seguidores de Cristo puede medir para nosotros la cantidad de gracia que Dios nos ha provisto. Los mandamientos que te hacen consciente de tu debilidad y te hacen ver más claramente que nunca cuán inadecuado eres para el bien, son testigos de que Dios te visitará y te capacitará para cumplir el juramento que Él te ha pedido que hagas. Los hijos de Israel no podían suponer que un hombre tan sabio como José hubiera terminado su vida con una locura infantil, cuando les hizo jurar este juramento, y no pudo.

pero renueven su esperanza de que llegaría el día en que su sabiduría sería justificada por su capacidad para cumplirla. Tampoco debería estar más allá de nuestra creencia que, al exigirnos tal o cual conducta, nuestro Señor ha tenido en cuenta nuestra condición actual y sus posibilidades, y que Sus mandamientos son nuestra mejor guía hacia un estado de felicidad permanente. El que siempre apunta a la ejecución del juramento que ha hecho, seguramente encontrará que Dios no se embrutecerá a sí mismo al no apoyarlo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 45:1, Génesis 45:2

Entonces (literalmente, y) José no pudo abstenerse (es decir, evitar ceder ante los impulsos de amor) ante todos los que lo respaldaron (es decir, los funcionarios egipcios de su hogar); y él gritó (o hizo una proclamación, emitió una instrucción), Porque cada hombre salga de mí. Y no había hombre con él, mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Fue la verdadera delicadeza de parte de José lo que provocó el descubrimiento de sí mismo a sus hermanos en privado; no simplemente porque no deseaba herir a sus hermanos por una referencia pública a su maldad pasada, sino porque el estallido desenfrenado de emoción erga fratres et parentem no posset ferre alienorum praesentiam et aspecto ( Lutero) Y lloró en voz alta (literalmente, y emitió, o pronunció, su voz en llanto): y los egipcios y la casa de Faraón oyeron. El significado es que los funcionarios egipcios de la casa de José, que estaban parados afuera, escucharon y lo denunciaron a la casa del faraón (Keil, Murphy). No es necesario suponer que la residencia de Joseph estaba tan cerca del palacio que los presos (Lunge) escucharon su voz.

Génesis 45:3

Y José dijo a sus hermanos: Yo soy José. El efecto de este anuncio puede ser mejor imaginado que descrito. Hasta ahora sus hermanos lo habían conocido como Zaphnath-paaneah. Ahora, la voz y la apariencia de su hermano perdido hace mucho tiempo se apresuraban en sus mentes al primer sonido del nombre familiar, y los llenaba de aprensión. Probablemente, el discernimiento de José de esto en sus rostros fue la razón por la que preguntó tan abruptamente por Jacob. ¿Aún vive mi padre? Ahora no es "el anciano de quien hablaste" ( Génesis 43:27) por quien Joseph pregunta, sino su propio padre amado y venerado: "mi padre". "Antes era una cuestión de cortesía, pero ahora de amor" (Alford). Y sus hermanos no pudieron responderle; porque estaban preocupados (o asustados, por lo tanto aterrorizados) ante su presencia, literalmente, ante su rostro. No solo su grandeza actual los sobrecogió, sino que el recuerdo de sus antiguos crímenes contra él los llenó de alarma.

Génesis 45:4-1

Y José dijo a sus hermanos: Acércate a mí, te lo ruego. Es probable que se hayan alejado instintivamente de su presencia al enterarse del hecho sorprendente de que era Joseph, pero se sintieron tranquilizados por el tono amable de las palabras de Joseph. Y se acercaron. Y él dijo: Yo soy José tu hermano, a quien vendiste en Egipto. Era imposible evadir la alusión a su maldad temprana, y esto Joseph lo hace con un espíritu no de reprimenda enojada, sino de elevada piedad y tierna caridad. Ahora, por lo tanto, no se aflijan ni se enojen con ustedes mismos (literalmente, que no se queme en sus ojos, como en Génesis 31:35), que me vendieron aquí (sus auto-recriminaciones y reproches de corazón por su antigua maldad Con toda probabilidad, José se vio representado en sus rostros): porque Dios (Elohim) me envió ante ti para preservar la vida (literalmente, para la preservación de la vida). Durante estos dos años la hambruna ha estado en la tierra (literalmente, en medio de la tierra): y, sin embargo, hay cinco años, en los cuales no habrá ganancias ni cosechas, literalmente, ni arar ni cosechar, el término arar , o earing, charish (cf. ἄροσις, aratio, anglosajón, origen), derivado de una raíz que significa cortar. Y Dios (Elohim, cuyo uso aquí y en Génesis 45:5 en lugar de Jehová se explica lo suficiente al recordar que José simplemente desea señalar la providencia dominante de Dios en su transporte temprano a Egipto) me envió antes usted para preservar su posteridad en la tierra (literalmente, para mantener un remanente en la tierra, es decir, para preservar a la familia de la extinción a través de la hambruna) y para salvar sus vidas mediante una gran liberación, literalmente, para preservar la vida para usted a una gran liberación, es decir, mediante un rescate providencial (Rosenmüller, Kalisch, Murphy, 'Speaker's Commentary'), que es mejor que para una gran nación o posteridad, entendiéndose ֵלֵיטָה, como en 2Sa 15:14; 2 Reyes 19:30, 2 Reyes 19:31, lo que significa que un remanente escapó de la matanza (Bohlen), una interpretación que Rosenmüller considera admisible, pero Kalisch lo disputa. Entonces ahora (literalmente, y ahora) no fuiste tú quien me envió aquí, sino Dios, literalmente, por los Elohim (me envió). Los hermanos de José lo enviaron a ser esclavo; Dios lo envió a ser un salvador (Hughes). Y me ha hecho padre para Faraón, es decir. un amigo y consejero sabio y confidencial (Keil, Kalisch, 'Speaker's Commentary;' cf. 1 Macc. 11:32). Murphy explica que el término significa "un segundo autor de la vida", con referencia obvia a la interpretación de sus sueños y las medidas adoptadas para proporcionar contra la hambruna, y señor de toda su casa, y un gobernante en toda la tierra de Egipto (vide Génesis 41:40, Génesis 41:41). Apresúrate, y ve a mi padre, y dile: Así ha dicho tu hijo José: Dios (Elohim) me ha hecho señor de todo Egipto: desciende a mí, no te detengas; y habitarás en la tierra de Gosén. . Goshen, Γεσὲμ Αραβίας (LXX.), Era una región al este de la rama Pelusiac del Nilo, que se extendía hasta el desierto de Arabia, una tierra de pastos ( Génesis 46:34), extremadamente fértil ( Génesis 47:6), con el estilo también de la tierra de Rameses ( Génesis 47:11), e incluyendo las ciudades Pithon y Rameses ( Éxodo 1:11), y probablemente también On, o heliópolis. Y estarás cerca de mí, tú y tus hijos, y los hijos de tus hijos, y tus rebaños, y tus rebaños, y todo lo que tienes; y allí te nutriré (el verbo es la Pilpel de כּול, para sostener arriba, por lo tanto para sostener); porque aún hay cinco años de hambre; no sea que tú y tu familia, y todo lo que tienes, caigas en la pobreza, literalmente, te roben, de יָרַשׁ, para tomar posesión (Keil), o caer en la esclavitud, es decir, a través de la pobreza (Knobel, Lange). Y he aquí, tus ojos ven, y los ojos de mi hermano Benjamín, que es mi boca la que te habla. Y le dirás a mi padre (literalmente, te referirás a mi padre) toda mi gloria (cf. Génesis 31:1) en Egipto, y de todo (literalmente, todo) que has visto; y se apresurarán y derribarán a mi padre aquí. Calvin piensa que Joseph no habría hecho tales promesas liberales a sus hermanos sin haber obtenido previamente el consentimiento del faraón, nisi regis permissu; pero esto no aparece de la narrativa.

Génesis 45:14, Génesis 45:15

Y él (es decir, José) cayó sobre el cuello de su hermano Benjamín y lloró; y Benjamín lloró sobre su cuello. "Benjamin es el punto central de donde se abre el camino a la reconciliación" (Langs). "Aquí el afecto fraternal se dibuja por afecto, lágrima respondiendo a lágrima" (Hughes; cf. Génesis 33:4). Además, besó a todos sus hermanos, "el sello del reconocimiento, de la reconciliación y del saludo" (Lange), y lloró sobre ellos. Se ha pensado que Benjamin se puso de pie cuando Joseph lo abrazó, y que los dos lloraron sobre el cuello del otro, pero que los hermanos se inclinaron a los pies de Joseph, causando la expresión "y lloró sobre ellos" (Lange). Y después de eso, sus hermanos hablaron con él, sintiéndose tranquilizados por tales demostraciones de afecto.

HOMILÉTICA

Génesis 45:1

El descubrimiento de José de sí mismo ante sus hermanos.

I. EL ANUNCIO. "Soy José, a quien vendiste en Egipto".

1. Cómo se hizo.

(1) En privacidad. "No había hombre con José, mientras se daba a conocer a sus hermanos". Esto fue natural. Las emociones del momento eran demasiado fuertes y profundas para ser compartidas o incluso presenciadas por extraños. Pero también fue misericordioso. Joseph sabía que no podía divulgar su secreto sin una referencia al pasado, y que no expondría la culpa y la vergüenza de sus hermanos en presencia de espectadores que no simpatizaban.

(2) Con lágrimas. "Joseph no pudo abstenerse" incluso "ante todos los que estaban delante de él", y apenas se habían retirado que "lloró en voz alta". Desde el primer momento, Joseph tuvo que realizar una tarea hercúlea para mantener su emoción dentro de los límites. Esto fue en parte la explicación del trato rudo que le dio a sus hermanos. Si hubiera cedido a los tiernos sentimientos que la vista de Rubén, Judá y los demás despertaron en su pecho, lo habrían descubierto de inmediato. Sin embargo, fue todo lo que pudo hacer para evitar ser detectado. Una y otra vez tuvo que retirarse de su presencia para aliviar su corazón que estallaba "llorando" (cf. Génesis 42:24; Génesis 43:30). Pero esta vez, el creciente torrente de emociones fue demasiado fuerte para ser reprimido incluso el tiempo suficiente como para admitir su fuga. La patética elocuencia de Judá, la súplica sincera y llorosa combinada con el heroísmo sublime y afectivo del hombre que se ofreció a sí mismo para ser un siervo para siempre, que su hermano joven pudiera escapar y que el corazón de su padre no se rompiera, era demasiado por el virrey egipcio, y sollozó en voz alta.

(3) Con perdón. Pocas cosas son más conmovedoras en esta historia completamente derretida que la ternura considerada de Joseph al evitar los sentimientos de sus hermanos, y la exquisita delicadeza con la que los lleva a comprender que los aprecia, no el menor resentimiento. Apenas ha hecho la sorprendente revelación de que era Joseph, que, como para evitar que piensen en su pecado, se apresura a preguntar por su padre. Luego, cuando los ve encogerse alarmados por su presencia, esperando indudablemente que haya llegado la hora de la recompensa para Dothan, amablemente les pide que no se aparten de él, sino que se acerquen. Nuevamente, cuando comprende la imposibilidad de que cierren los ojos ante su deplorable maldad, trata de llevarlos a contemplar la maravillosa forma en que la mano de Dios había anulado su cautiverio para la salvación de toda su casa. "Así que ahora no fuiste tú quien me envió aquí, sino Dios". Hermosa sofistería del amor! No sé si los hermanos de José lo creerían, pero es obvio que en el entusiasmo de su amor perdonador lo hizo José.

2. Cómo se recibió.

(1) Con sorpresa. Esto era de esperar. Debe haber caído sobre los hermanos de José como un rayo. Los golpeó manifiestamente en silencio. "No pudieron responderle".

(2) Con alarma. Al aprehender la venganza, estaban "preocupados por su presencia" e involuntariamente se encogieron ante él.

(3) Con dolor. Estaban afligidos y enojados consigo mismos, no porque Joseph estuviera vivo, sino porque alguna vez lo habían vendido. Muchas veces durante los últimos años, y en particular desde su primera visita a Egipto, se habían lamentado por su pecado contra el hijo de Raquel. Ahora la angustia de su auto-reproche era casi más de lo que podían soportar. Y esta fue la mejor señal de su sinceridad, que se intensificó en lugar de disminuir ante la vista de José (cf. Zacarías 12:10). La verdadera penitencia, a diferencia del remordimiento, es dolor por el pecado, independientemente de sus consecuencias.

II LA COMISIÓN.

1. Llevar una invitación. "Apresúrate, y ve a mi padre, y dile: Así ha dicho tu hijo José: Dios me ha hecho señor de todo Egipto: desciende a mí y no te detengas".

2. Para cumplir una promesa. "Y habitarás en la tierra de Goshen", y "allí te nutriré".

3. Para explicar una razón "Porque aún hay cinco años de hambre; no sea que tú, y tu familia, y todo lo que tienes, lleguen a la pobreza".

4. Para proporcionar una autenticación. "Y he aquí, tus ojos ven, y los ojos de mi hermano Benjamín, que es mi boca la que te habla".

5. Para proporcionar un estímulo. "Y le dirás a mi padre toda mi gloria en Egipto".

6. Volver con una respuesta. "Y se apresurarán y derribarán a mi padre aquí".

III. La reconciliación.

1. Con lágrimas de alegría. "Cayó sobre el cuello de su hermano Benjamín y lloró; y Benjamín lloró sobre su cuello". Sobre el resto de sus hermanos también mientras se inclinaban ante él "lloró".

2. Con besos de amor. "Además, besó a todos sus hermanos", sin olvidar siquiera a Simeón, que probablemente lo había atado.

3. Con palabras de alegría. "Después de eso, sus hermanos hablaron con él".

Lecciones: —Vea en el personaje de José, como se representa en esta escena conmovedora, una constelación brillante de virtudes celestiales y gracias sagradas.

1. De afecto fraternal en su trato tierno con sus hermanos.

2. De piedad filial en su considerado respeto por su padre.

3. De eminente devoción al reconocer la mano de Dios en todas sus fortunas pasadas.

4. De exquisita sensibilidad al ser tan rápidamente trasladado a las lágrimas.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 45:1

La oscuridad se convirtió en luz.

La revelación de José de sí mismo a sus hermanos en la atmósfera del afecto fraternal más puro y el reconocimiento agradecido de la bondad divina. Solo las pequeñas naturalezas se avergüenzan de las lágrimas. Al principio, los hombres que tenían un gran pecado sobre sus conciencias solo estaban preocupados por la presencia de su hermano herido, pero pronto la manifestación libre y plena de su amor convierte todos sus miedos en alegría. José lloró de alegría al regresar a él, y en adelante fueron sus hermanos. Aunque por un tiempo llevamos la carga de nuestros pecados y sentimos su peso, a pesar de que creemos que están perdonados, aún cuando Dios se nos revela y nos rodea cada vez más con el abrazo de su amor, perdemos la restricción de nuestro recuerdo doloroso y nos regocijamos con todos nuestros corazones en la paz presente y la gloria futura. — R.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 45:3

El gran anuncio.

No un extraño, sino un hermano. Sin embargo, tardaron en recibir consuelo. El hecho más allá de toda expectativa; la sospecha de que el gobernante desconocido se adhiere al hermano recién encontrado; el recuerdo de su propia crueldad anterior; la duda de si el pasado fue perdonado, combinado para hacerlos "preocupados por su presencia". Similar a esto es la lentitud con la que se recibe la gran revelación del evangelio, nuestra adopción como hijos ( Gálatas 4:5) a través de nuestra hermandad con Cristo; miembros de Cristo, y por lo tanto hijos de Dios. No la doctrina, porque estamos familiarizados con sus términos, sino la recepción práctica de la misma. El evangelio predicado es "buena voluntad para los hombres"; La base sobre la que descansa es el trabajo mediante el cual el Hijo eterno se convirtió en nuestro hermano y representante ( 2 Corintios 5:14). Los medios de apropiación, la creencia de que Dios realmente ha hecho esto por nosotros ( Mateo 11:28). Sin embargo, incluso para aquellos que anhelan la paz y la salvación, el mensaje a menudo parece no traer consuelo real. La verdad de la doctrina es admitida, pero Jesús no es reconocido como un Salvador personal y presente. Existe la sensación de que algo no declarado se encuentra detrás; que hay algún "si" inexplicable, alguna condición que cumplir, alguna parte del trabajo a realizar, antes de que sea seguro confiar en él. Conscientes del pecado, no reciben la oferta tal como se les hace. El hecho es que los hombres a menudo quieren comenzar en el extremo equivocado; para hacer una ofrenda digna a Dios antes de que la tengan para dar (cf. 1 Crónicas 29:14; 1 Corintios 4:7); quiere recolectar frutos antes de plantar el árbol; para construir una casa espiritual antes de sentar las bases.

I. LA OFERTA DE DIOS PRECEDE A LA FE. El evangelio proclama un hecho: Cristo crucificado por nosotros, el cumplimiento de Isaías 53:5. Su mensaje principal no es de algo para seguir nuestra fe, sino de aquello en lo que descansa nuestra fe. El "fundamento" de la vida espiritual no es nuestra creencia, sino la obra de Cristo ( 1 Corintios 3:11). Pero en la práctica, muchos parecen considerar que el derecho a confiar en la obra de Cristo depende de que estén en un estado mental adecuado. Y así su mente se aleja de Cristo a su propio estado (cf. Mateo 14:30). Sin duda debe haber una convicción de necesidad antes de que el Salvador pueda ser bienvenido ( Mateo 9:12). Pero la evidencia de esa convicción no son nuestros sentimientos, sino poner nuestra carga sobre el Señor.

II LA OFERTA DE DIOS DEBE SER RECIBIDA POR FE, es decir, debe aceptarse tal como se hace; No hay algo más puesto en su lugar. El mensaje de Dios es: Confía en Cristo. Hacer esto es ejercer fe. Pero la respuesta a menudo es, primero debo ver si tengo fe. Es como si cuando nuestro Señor le ordenó al impotente que se levantara, él respondió: Primero debo sentir que tengo el poder. La fe no depende del conocimiento exacto. El evangelio es para los ignorantes; y lo que dice es que lo recibimos de acuerdo con la medida de nuestro conocimiento, guiados por los medios de instrucción que poseemos.

III. LA OFERTA DE DIOS ES HACERNOS LO QUE DEBEMOS SER. Cristo aceptó, confió, se nos hace sabiduría, c. ( 1 Corintios 1:30). La fe lleva a una mayor comunión con Cristo. La Biblia se convierte en una voz viva en lugar de una letra muerta. Se abren canales de conocimiento y se otorgan poderes crecientes diarios donde la voluntad es ser realmente la de Cristo ( Juan 6:68) .— M.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 45:5

Providencia.

"Ahora, pues, no te aflijas", c.

I. EL FIN ES BONDAD Y MISERICORDIA.

1. Para preservar la vida.

2. Sembrar la semilla de una sociedad mejor en medio de las corrupciones e imperfecciones de lo viejo.

3. Preparar el camino para las mayores revelaciones del futuro.

II EL MÉTODO DE INSTRUMENTALIDADES DE DIOS SU GLORIA.

1. La historia de su pueblo, sus persecuciones, sus aparentes humillaciones, sus maravillosas victorias.

2. La transformación de los hombres, mediante la cual los enemigos se hacen amigos, c.

3. Las biografías de distinguidos siervos de Dios ilustran su gracia al otorgar aptitud para el trabajo designado.

III. MISTERIOS MIRADOS DESDE UN PUNTO DE VISTA SUPERIOR SE CONVIERTEN EN REVELACIONES.

1. Tiempo de un gran revelador. Espera al Señor

2. El círculo estrecho de una historia familiar llevada a la esfera superior de los propósitos divinos en relación con las naciones y la humanidad misma.

3. La máxima reivindicación de los hombres espirituales y los principios espirituales en contra de los objetivos simplemente terrenales y egoístas de los individuos o las comunidades.

Notas Explicativas de Wesley

No se entristezcan ni se enojen consigo mismos: los pecadores deben entristecerse y enojarse consigo mismos por sus pecados; sí, aunque Dios, con su poder, saque el bien de ellos, porque eso no es gracias al pecador; pero los verdaderos arrepentidos deberían ser grandemente afectados por ello, cuando vean a Dios sacar el bien del mal. Aunque no debemos con esta consideración atenuar nuestros propios pecados, y así quitar el borde de nuestro arrepentimiento; sin embargo, puede hacer bien en atenuar los pecados de los demás y así quitar el borde de nuestros resentimientos airados.

Así lo hace José aquí. Sus hermanos no debían temer que él se vengara de ellos por un daño que la providencia de Dios había hecho para convertirlo en una ventaja tanto para él como para su familia. Ahora les dice cuánto tiempo podría durar la hambruna, cinco años todavía, Génesis 45:6 , y qué capacidad tenía para ser amable con sus parientes, que es la mayor satisfacción que la riqueza y el poder pueden dar a una buena persona. hombre.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Habiendo ya mostrado la posición de Isaac, reanudo brevemente con la observación de que él está ante nosotros claramente como el representante del Hijo, y éste también como muerto, resucitado y en el cielo. Lo entenderán todos los que recuerden que hemos tenido Su muerte y resurrección parabólicamente en Génesis 22:1-24 ; y luego, después del fallecimiento de aquella que era la figura del nuevo pacto, vienen los tratos completamente nuevos de Dios en el llamado de la novia para el Hijo aquí cuidadosa y exclusivamente relacionados con el tipo del cielo. La relación de esto con el gran misterio del Cristo celestial y la iglesia, Su cuerpo y esposa, no necesita insistir más ahora.

Tenemos aquí, antes de continuar la historia de Isaac hasta el final, un episodio que nos trae el nacimiento de los dos hijos de Isaac y Rebeca. Dios ya había afirmado el principio de su elección en el hijo de la mujer libre Sara, cuando el hijo de la carne fue apartado. Pero había esta diferencia. Sólo de manera preparatoria establece el gran principio de la soberanía de Dios. Había una diferencia en la madre, si no en el padre.

Era necesario, en la sabiduría de Dios, que la soberanía se afirmara aún más expresamente. Y así fue ahora; porque Esaú era hijo del mismo padre y de la misma madre que Jacob, y de hecho eran mellizos. Por lo tanto, era imposible encontrar una paridad más cercana entre cualquiera que en estos dos hijos de Isaac y Rebeca. Sin embargo, desde el principio, completamente al margen de cualquier motivo que pueda determinar una preferencia, Dios muestra que será soberano.

Él puede mostrar misericordia al máximo, y lo hace; pero Él es Dios, y como tal Él se reserva Su derecho de elección. Por qué incluso un hombre lo hace; y Dios sería inferior al hombre si no lo hiciera. Pero Él reclama Su elección y la hace, exponiéndola de la manera más clara, que se razona, como sabemos, en el poder del Espíritu de Dios, en la Epístola a los Romanos, y se alude en otra parte de la Biblia. . Sólo me refiero a él de pasada para mostrar con qué claridad se pone de manifiesto en las circunstancias.

Al mismo tiempo hay otra cosa a ser sopesada. La historia posterior ilustra a los dos hombres y su posteridad; porque sea lo que fuere lo que se diga del fracaso de Jacob, es perfectamente claro que no Jacob sino Esaú fue profano, despreciando a Dios y, en consecuencia, a su primogenitura. Esto se expone en el mismo capítulo. Pero la elección de Dios fue anterior a cualquier cosa por el estilo, y Dios lo hizo sin ambigüedades.

Solo agregaría una palabra más, que aunque la Escritura es abundantemente clara en que Él lo eligió aparte de todo para fijar esa elección, nunca se dice ni se insinúa en ninguna parte de la palabra de Dios, que la expresión solemne del profeta "Esaú tengo yo". odiado" era aplicable desde el principio.

La elección era cierta, pero no el odio. De hecho, tan lejos está de la verdad que vemos los hechos más claros en oposición a tal pensamiento. En el primer libro de la Biblia se aclara la elección de Jacob, y no de Esaú; en el último libro de la Biblia, la profecía de Malaquías, se afirma claramente por primera vez el odio de Esaú. ¡Qué admirable es la palabra de Dios en esto! Deleitémonos primero en que Dios pueda elegir; en segundo lugar, que Dios, lejos de pronunciar entonces su odio, esperó hasta que hubo quien lo mereciera manifiestamente, esperó, como vemos, hasta el último momento.

Confundir dos cosas tan distinguidas, mezclar la elección al principio con el odio al final, no parece más que la estupidez estrecha de la mente del hombre. La verdad es que todo el bien está de parte de Dios, todo el mal de parte del hombre. Él es soberano; pero cada alma condenada poseerá ella misma la justicia absoluta de ello.

En Génesis 26:1-35 , que sigue, se resume la historia de Isaac. Tengamos en cuenta que es el relato del Hijo resucitado. Por lo tanto, marque la diferencia cuando Jehová se le aparece a Isaac. Llamo su atención como un hecho interesante, así como un ejemplo del carácter profundamente típico de las Escrituras.

Aparece como Dios Todopoderoso (El-Shaddai) a Abraham: así también se revela como el Todopoderoso a Jacob; pero no tengo conocimiento de que se le represente alguna vez proclamándose formalmente a sí mismo de esta manera a Isaac. La razón es manifiesta. Aunque seguramente incluido de hecho como su padre e hijo en tal revelación de El-Shaddai, Isaac tiene un lugar completamente peculiar en el registro, no conectado de la misma manera con las dispensaciones de Dios como Abraham por un lado, o Jacob en el otro.

Aquí tenemos a Dios ya sea en Su propia majestad abstracta como Elohim, o en una relación especial como Jehová, las dos formas en las que se habla de Dios. Estos se utilizan, pero no "el Todopoderoso". Isaac ciertamente habla de Él como el Todopoderoso cuando bendice a Jacob; pero cuando Dios aparece, la Escritura lo describe simplemente como Elohim o como Jehová. La razón es clara: estamos en el terreno donde Dios quiso que apreciáramos los tratos muy peculiares con aquel que presenta al Esposo de la iglesia. En consecuencia, lo que era meramente de naturaleza terrenal, pasajera o dispensacional no se presenta.

De nuevo, cuando Dios se le aparece a Isaac, le dice: "No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré". Isaac es siempre un habitante de la tierra celestial. Cuán admirablemente se adapta esto a la posición de Cristo como el Esposo resucitado será demasiado claro para pedir más pruebas. “Reside en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré; ​​porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y cumpliré el juramento que juré a Abraham tu padre.

Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo". Ni una palabra sobre la arena del mar. Él está como siempre conectado exclusivamente con lo que es celestial en lo que respecta a la figura. En el caso de Abraham aparece el doble figura: los niños iban a ser como las estrellas del cielo, pero también como las arenas del mar. Isaac tiene el lugar peculiar. Abraham toma en ambos, como sabemos, él está conectado con lo que es celestial, pero también con lo que es terrenal.

Para Isaac encontramos los lugares celestiales, una relación más allá de la resurrección en la medida en que esto podría establecerse en tipo. Pero era sólo la sombra, no la imagen misma; y así ¡ay! encontramos que el que no era más que el tipo niega su relación, lo que Cristo nunca hace. Isaac fracasó como Abraham antes. La fidelidad inquebrantable es verdadera de Uno solo.

Al mismo tiempo, tenemos la fidelidad infalible de Dios. Inmediatamente después es bendecido y bendecido cien veces. ¿Qué no es la bondad de Dios? Y Abimelec también busca su favor; pero Isaac permanece siempre en la emblemática tierra celestial, tipo de la posición actual de Cristo.

El próximo capítulo ( Génesis 27:1-46 ) nos deja ver las circunstancias que escudriñaron el corazón de todos los involucrados. Vemos la naturaleza que dejó lugar para el carácter mixto que tan evidentemente pertenecía a Jacob. Él era un creyente; pero un creyente en quien la carne fue juzgada poco, y no solo en él, sino también en Rebeca Entre ellos hay mucho dolor; y aunque Isaac no podía estar exento de debilidad y falta, hubo engaño tanto en la madre como en el hijo.

En cuanto a Esaú, no había nada de Dios y, en consecuencia, no había motivo de queja al respecto. Al mismo tiempo, hubo injusticia positiva, de la cual Dios nunca hace luz en ningún alma. Por lo tanto, encontramos que aunque la bendición le fue arrebatada de manera fraudulenta a Isaac, él se asombra al descubrir adónde había estado yendo a la deriva al ceder a la naturaleza; porque ciertamente la carne obró en Isaac, pero por el tiempo que gobernó, puedo decir, en Rebeca y en Jacob.

Escandalizado consigo mismo, pero restaurado en el alma, se encuentra por sus afectos en peligro de luchar contra el propósito de Dios. A pesar de todas las faltas de Rebeca y de Jacob, al menos se aferraron a la palabra de Dios. En conjunto es un espectáculo humillante: sólo Dios brilla en todo como siempre. Isaac, por lo tanto, despertado para sentir de dónde había caído, afirma la certeza del propósito de Dios, y pronuncia en los términos más enfáticos que, a pesar de la manera en que Jacob se había apoderado de su bendición, será bendecido por Dios.

En Génesis 28:1-22 tenemos a Jacob llamado por Isaac, y enviado a Padan-Aram por esposa, con la bendición de El-Shaddai sobre él. Ahora comienzan a aparecer los tratos gubernamentales de Dios, y Jacob es el tipo permanente del pueblo de Dios que no camina en comunión con Dios como Abraham, y en consecuencia el primer tipo de peregrino y también de adorador; no como el hijo, resucitado de entre los muertos y en la tierra celestial, sino como un desterrado; forzado a ser, si peregrino, peregrino contra su voluntad en el gobierno de Dios, y en consecuencia el tipo más apto posible de Israel, por infidelidad expulsado de su propia tierra, pasando bajo disciplina correctiva, pero bendecido al fin con descanso y gozo aquí abajo.

Esto es lo que Jacob representa, ninguno más apto para ser tal tipo, como lo encontraremos por el mismo nombre que Dios le da. Entonces "Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, el padre de tu madre, y toma de allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Que el Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fructificar y te multiplique.

Yaakov, en consecuencia, emprende su camino solitario y fue a Padan-aram, y allí es donde sueña; y vio de pie sobre la escalera a Jehová, que se proclama a sí mismo a Jacob como el Dios de sus padres. "Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado, te la daré a ti ya tu descendencia; y tu descendencia será como el polvo de la tierra". Marca de nuevo la consistencia de la palabra de Dios.

Ni una palabra aquí sobre las estrellas del cielo. Abraham tenía ambos; Isaac tenía solo la parte celestial, y Jacob solo la terrenal. Y dice: He aquí, yo estoy contigo, te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. " Jacob despierta; pero, como siempre sucede cuando una persona está simplemente bajo el gobierno de Dios sin estar fundada en su gracia, hay alarma.

La presencia de Dios es más o menos un objeto de pavor para el alma, como ciertamente lo expresó. "Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Muchos de nosotros podemos estar asombrados al pensar en tal conjunción, que la casa de Dios se asocie con el terror. Pero así debe ser siempre donde el corazón no está establecido en la gracia; y el corazón de Jacob estaba lejos de eso.

Él era el objeto de la gracia, pero de ninguna manera establecido en la gracia. Sin embargo, no hay duda de la gracia de Dios hacia él, por poco que pueda apreciar todavía su plenitud. Entonces Jacob se levanta de mañana, y toma la piedra que había puesto por cabecera, y la levanta, llamando el nombre de aquel lugar Betel, y haciendo voto; porque todo aquí es de sabor judío: "Si Dios* fuere conmigo, y me guardare en mi camino, y me diere pan para comer y vestido para vestir", sus demandas no eran grandes, el legalismo se contrae necesariamente "si vuelvo en paz a la casa de mi padre, entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me des ciertamente te daré el diezmo.

"Él no era en modo alguno un hombre liberado de sí mismo o de la tierra. Es, en la medida de lo posible, la imagen de un hombre bajo la ley. Cuán apropiado, por lo tanto, para el tipo de judío expulsado por su propia culpa, pero bajo la mano poderosa de Dios para gobernar, pero para bien en su misericordia al final Esto es precisamente lo que Jacob mismo tiene que probar, como podemos ver.

*No hay verdadera dificultad en comprender la propiedad de los varios nombres divinos en estos Capítulos según el motivo que gobierna. Así El-Shaddai es el peculiar nombre patriarcal de protector garantizado; Jehová de relación especial para las bendiciones del pacto de Israel según la promesa; pero entonces Jehová es Elohim en Su propia majestad, o sería una deidad meramente nacional, Compare Génesis 17:1-27 , donde es expresamente Jehová el que aparece y se llama El-Shaddai, pero inmediatamente después habla como Elohim con Abram.

Véase también Génesis 22:1 ; Génesis 22:8-9 ; Génesis 22:12 ; Génesis 22:11 ; Génesis 22:14-16 , donde se refutan manifiestamente los diversos sistemas de documentos. Esaú en Génesis 27:1-46 , no tiene pacto ni nombre divino de ningún tipo.

Así prosigue su viaje; y entre los hijos del oriente se produce una escena característica, en la que no hace falta entrar en detalle en la providencial introducción a sus experiencias con Labán y su familia. ( Génesis 29:1-35 )

Ahora bien, las experiencias son admirables a su manera como escuela del corazón en el camino del alma hacia Dios; pero las experiencias se desvanecen por completo en la presencia de Dios. Sólo esto y la gracia allí conocida en Aquel que murió y resucitó pueden dar plenamente el fin del yo o la comunión con Dios. Las experiencias pueden ser necesarias y saludables; pero son principalmente saludables como parte del camino en nuestro camino hacia Él.

Ante lo que Dios es para nosotros en Cristo desaparecen no me refiero a los resultados, sino a los procesos. Así encontraremos que fue con Jacob. Es un hombre evidentemente cuidado por Dios. Él nos muestra mucho que fue sumamente dulce y encantador. Sin duda tuvo que sufrir a menudo por el engaño de Labán; pero ¿no había aquí un recuerdo del engaño en el que él mismo había actuado? Está engañado acerca de su esposa, engañado acerca de su salario, engañado acerca de todo; pero ¿cómo había tratado a su padre, por no hablar de su hermano? El engaño debe encontrarse con el engaño bajo las manos retributivas de Dios.

No me extrañe demasiado la historia de Jacob; antes bien, bendiga con todo su corazón al Dios que se muestra cuidando a Su siervo, y, después de haber sufrido por un tiempo, dándole aunque lenta pero seguramente para prosperar. Cuando partió, de ninguna manera era un hombre joven, ya que tenía unos ochenta años cuando llegó a Labán. Allí recibe, no de buena gana, dos esposas en lugar de una. A Lea no la quería, a Raquel sí.

Pero en su curso accidentado, como sabemos, sus doncellas fueron dadas como concubinas, con muchos hijos y muchos dolores.* Y a pesar de Labán, la abundancia era suya en manadas y rebaños. ( Génesis 30:1-43 )

*¿Se puede dudar que esta parte del Génesis sea típica como lo que va antes y después? Seguramente el amor de Jacob por Raquel primero, por quien, sin embargo, debe esperar y cumplir la semana de nuevo después de que Lea le fue dada, no deja de tener una relación evidente con la relación del Señor con Israel amado primero, para quien mientras tanto el gentil despreciado ha sido sustituido por rico.

resulta en Su gracia. Raquel es finalmente recordada por Dios, quien quita su oprobio añadiéndole un hijo (José) tipo de Uno glorificado entre los gentiles y librando a sus hermanos judíos después de sufrir entre judíos y gentiles. Así que su historia se cierra con la muerte de ella. Benoni y Benjamín de Jacob hijo del dolor de la madre y de la diestra del padre, como al final probará el pueblo de Dios.

Aprovecho la oportunidad de notar la belleza de la Escritura en el uso de los nombres divinos en estos Capítulos, la mejor respuesta a la tontería superficial que los atribuye a diferentes escritores y documentos. En el caso de Lea ( Génesis 29:1-35 ), quien era odiada en comparación con Raquel, Jehová como tal se interpuso con especial consideración en su dolor, y esto se expresó en el nombre de su hijo primogénito, Rubén; y Su audiencia en su segundo, Simeón.

Al nacer Levi, ella no va más allá de la esperanza de que su marido se una a ella; mas Jehová tiene alabanza cuando dio a luz a Judá. En el caso de Rachael ( Génesis 30:1-43 ) no hay tal expresión en un principio de confianza en el interés compasivo de Jehová; pero con desilusión de corazón, ella le da a Jacob su sierva; y, cuando nació Dan, ella lo acepta como el juicio de Elohim, y en el nacimiento de Neftalí habla de sus luchas.

Lea, siguiendo su ejemplo, gana a través de Zilpah Gad y Asher, pero no reconoce el nombre divino en ninguna de sus formas. Después de esto viene el incidente del uso de mandrágoras a cambio, cuando Elohim actúa por Lea con poder soberano y ella lo reconoce como tal cuando nació Isacar, y en Zabulón sobre la prenda de la morada de su marido con ella. Con el mismo poder se acordó Elohim de Raquel, quien no sólo confiesa que el Dios de la creación le ha quitado el oprobio, sino que llama a su hijo José diciendo: Jehová me añadirá otro hijo.

Esto es tanto más sorprendente porque es un ejemplo del uso combinado de estos nombres que ilustra admirablemente ambos lados de la verdad, y es irreconciliable con la hipótesis del doble documento. Raquel pasó del pensamiento de Su poder al reconocimiento de Sus caminos con los Suyos. E incluso Labán (versículo 39) está obligado a confesar que Jacob disfrutó de la bendición de Aquel que tenía una relación especial con él de Jehová.

Finalmente, cuando los hijos de Labán murmuran y el semblante de su padre no era hacia Jacob como antes, Jehová le ordena que regrese a la tierra de sus padres. ( Génesis 31:3 ) Su mente se decide de inmediato. Les da una explicación conmovedora a Raquel y Lea, y parte en secreto; porque no había tanta confianza en Dios con una conciencia limpia como despojado de temor.

Estaba la mano invisible de Dios; pero el poder y el honor de Dios no podrían hallarse justamente en tal proceder. La gracia daría a estos otro día: todavía no podían serlo correctamente. Se escabulle, pues, tímidamente, perseguido como un ladrón por su suegro, a quien, sin embargo, Dios toma gravemente en sus manos, acercándose a él en sueños por la noche. Se advierte al sirio (Laban) que tenga cuidado con lo que dice o hace a Jacob, e incluso se le obliga a confesarlo él mismo.

Mientras Jacob presenta su amonestación ante él, Labán, después de todo, no puede dejar de buscar su ayuda y entra en un pacto especial con el mismo hombre al que había alcanzado en su huida.

Después de esto encontramos a los ángeles de Dios encontrándose con Jacob. ( Génesis 32:1-32 ) "Y cuando Jacob los vio, dijo: Ejército de Dios es éste". Ellos fueron los testigos del pleno cuidado providencial de Dios; pero ninguna intervención tal puede jamás arreglar los calores o la conciencia con Dios. Esto se demostró inmediatamente después.

Los mensajeros que Jacob envió para propiciar a Esaú regresaron diciendo que el temido jefe de Seir venía a su encuentro con cuatrocientos hombres. El ejército de Dios entonces no dio consuelo a Jacob contra el ejército de Esaú. Está más alarmado que nunca. Se pone a trabajar a su manera. Hace su plan, y luego hace su oración; pero después de todo no está a gusto. Ideó con considerable habilidad; débil era su fe, y ¿dónde estaba el amor generoso y abnegado por la familia? Todo lleva el sello de la ansiedad, así como de la dirección, si no del oficio.

Este era su carácter natural; porque aunque eminentemente un hombre de Dios, todavía no es Dios quien es prominente a sus ojos, y en quien se apoya, sino sus propios recursos humanos. Inquieto, envía ¡Lamento decirlo él mismo el último de todos! Lo que más valoraba era lo último. ¡Jacob no estuvo entre los primeros! Sus rebaños, manadas y camellos en primer lugar, esposas e hijos después, Jacob por último.

Las diversas bandas en orden estaban destinadas a servir como un rompeolas entre el hermano ofendido Esaú y el tembloroso Jacob. Pero finalmente, cuando todos fueron tomados o enviados por el vado de Jaboc, llega otro a quien Jacob no esperaba cuando se quedó solo. Un hombre luchó con él esa noche hasta el amanecer.

Pero es bueno señalar, aunque se ha notado a menudo, que no se declara en honor de Jacob que luchó con el hombre, porque fue más bien el hombre, o Dios mismo, quien luchó con él. Todavía no había en él un poco con el que Dios tuviera una controversia por el bien de Jacob, no sin su humillación. En resumen, Dios estaba tratando y menospreciando la dependencia de su siervo de su propia fuerza, dispositivos y recursos en todas y cada una de las formas.

Por lo tanto, como símbolo de esto, lo que se tocó y se encogió fue el signo conocido de la fuerza del hombre. Se hizo marchitar el tendón del muslo. Pero la misma mano que tocó el asiento de la fuerza natural impartió una fuerza desde arriba; ya Jacob en esta ocasión se le da un nuevo nombre. “No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido.

Preguntó el nombre de Dios, pero esto no podía, de acuerdo con Su carácter, ser revelado todavía. Dios mantiene Su nombre en secreto ahora. Jacob lucha toda la noche para poder ser bendecido. de ferviente intercesión por los demás. De hecho, era más significativo de la misericordia divina; pero de la misericordia de Dios en la oscuridad, donde aún no podía haber comunión. Así, nada podría responder más verdaderamente al estado de Jacob.

Sin duda fue fortalecido por Dios, pero fue la misericordia compasiva lo que lo fortaleció para aprovechar un necesario y permanente menoscabo de todas sus propias fuerzas amor que debe marchitarlas, pero que, sin embargo, se sustentará a sí mismo.

En el siguiente capítulo ( Génesis 33:1-20 ) tiene lugar el encuentro. Esaú lo recibe con todas las apariencias de generoso afecto, rehusando pero finalmente recibiendo sus regalos. Al mismo tiempo, Jacob prueba que su confianza estaba lejos de ser restaurada. Está intranquilo ante la presencia de Esaú: su conciencia no era buena.

Esaú ofrece su protección. No había nada más lejos del deseo de Jacob. ¿Es demasiado decir que la excusa no era del todo veraz? ¿Puede uno creer que Jacob tenía la intención de visitarlo en el monte Seir? Cierto es que, en cuanto Esaú le da la espalda, se va por otro camino. "Él viajó a Sucot, y se edificó una casa, e hizo cabañas para su ganado; por tanto, el nombre de aquel lugar se llamó Sucot. Y Jacob vino a Shalem,* una ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando vino de Padan-aram, y plantó su tienda frente a la ciudad.

Y compró una parte de un campo, donde había tendido su tienda.... Y erigió allí un altar, y lo llamó El-elohe-Israel.” Así, me parece evidente, que aunque incuestionablemente hubo progreso en el alma de Jacob, estaba lejos de ser llevado a lo que encontramos en Abraham desde el principio, todavía vagabundea bajo el gobierno correctivo, todo lo que impedía el disfrute de la gracia aún no había sido quitado.

Había suficiente terrenalidad mental para abandonar la tienda del peregrino y construir una casa, así como para comprar un terreno. ¿Para qué lo quería? Sin duda erigió un altar. Hay progreso incuestionablemente; pero en esto no va más allá del pensamiento de Dios en relación con él mismo. De ningún modo era el homenaje de quien miraba a Dios según su ser y majestad. Ahora bien, nunca puede existir el espíritu de adoración hasta que nos deleitemos en Dios por lo que Él mismo es, no simplemente por lo que Él ha sido para ti o para mí.

Te concedo que está bien sentir lo que Él ha hecho por nosotros; pero es más bien la preparación para el culto, o a lo sumo el culto en su forma más elemental. Es más una acción de gracias que la propia adoración de Dios y, de hecho, una circunscripción de Dios a nuestras propias circunstancias. Admito plenamente que la gracia de Dios ministra a nuestras necesidades; pero entonces es para elevarnos por encima de ellos y del sentido de ellos, para que podamos gozar libre y plenamente de lo que Dios es, y no sólo sentir lo que Él ha hecho por nosotros. Jacob aún no había llegado a eso; para él Dios el Dios de Israel es todo lo que puede decir. Siquem no es Betel.

*Probablemente, en lugar de "a Shalem", etc., deberíamos traducirlo "en paz a", etc. Comparar Génesis 28:21 , Génesis 34:21 .

Esta conclusión, en cuanto al estado de Jacob en ese entonces, parece ser confirmada por el capítulo que sigue. El establecerse en la ciudad pronto se convirtió en una historia dolorosa para Jacob, quien lo demostró en una que era cercana y querida para él. Fue la ocasión de la vergüenza de su hija Dina, así como de la venganza cruel y engañosa de su hermano, lo que trajo problemas a Jacob, y lo hizo apestar entre los habitantes de la tierra, como tan dolorosamente confesó Jacob. ( Génesis 34:1-31 )

Una vez más dijo Dios a Jacob: Levántate; pero ahora es "ir a Betel, y morar allí, y hacer allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú". Aquí no se encuentra con una multitud de ángeles, ni el misterioso extraño lucha en la oscuridad de la noche, lisiándolo en el poder de la naturaleza y haciendo que los débiles sean fuertes. Es un llamado más abierto en Génesis 35:1-29 .

Ahora bien, es singular oír que Jacob dice a su casa y a todos los que están con él: "Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudaos de ropa". ¿"Dioses extraños"? Sí, allí estaban, y él lo supo todo el tiempo, pero nunca antes sintió la seriedad de eso hasta que lo llamaron para ir a Betel. Su conciencia ahora está despierta a lo que antes no impresionaba en su mente.

Fácilmente olvidamos lo que nuestros osos no juzgan como es ante Dios; pero como Él sabe despertar adecuadamente la conciencia, así es una cosa dolorosa en cambio cuando un santo olvida lo que debe ser el objeto permanente de su alma, aún más solemne cuando su conciencia no es sensible a lo que ensucia del todo. la gloria de Dios

Manifiestamente fue el caso de Jacob; pero ahora la presencia de Dios, no el poder providencial, no los tratos disciplinarios con él, sino el llamado a Betel, trae luz a su alma, y ​​los dioses falsos deben ser eliminados. Jacob tendrá la casa al unísono con un altar en Betel. “Purifíquense y cámbiense las vestiduras, y vayan a Betel, y allí haré un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino que yo anduve.

¿Qué puede concebirse más bienaventurado en sus caminos que la fidelidad paciente de Dios? Ahora, por fin, Jacob está consciente de su responsabilidad hacia Dios. estaban en sus oídos; y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem. Y viajaron".

¿Pero era un vuelo ahora? "Y el terror de Dios estaba sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob". Todo cambió a partir de este punto. "Y vino Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán, es decir, Betel. Y edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar El-beth-el (el Dios de Betel)". Allí Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue enterrada. Allí apareció Dios de nuevo; y mientras repite el nombre de Israel en lugar de Jacob, se revela como Dios Todopoderoso, El-Shaddai.

"Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel",* borrando en un sentido toda la historia desde el día en que ese nombre le fue conferido por primera vez. Es un reflejo doloroso para el corazón cuando el tiempo pasado es, por así decirlo, tiempo perdido. No es que Dios no pueda convertirlo en un propósito cuando la gracia está obrando, pero debe haber un merecido reproche propio como bien sabemos.

*Dr. Davidson (Introd. OT pp. 65, 66), en sus argumentos en contra de la unidad de autoría en razón de las diversidades, la confusión y las contradicciones, alega esto: "De la misma manera, el nombre de Jacob fue cambiado a Israel, cuando luchó con un poder sobrenatural". estando en forma humana toda la noche antes de encontrarse con su hermano Esaú, a su regreso de Mesopotamia ( Génesis 32:28 ); mientras que según Génesis 35:10 recibió el nombre en otra ocasión en Betel, no en Penuel, como dice el primer pasaje .

Es un mero subterfugio afirmar que, debido a que no se asigna ninguna razón para el cambio de nombre en 35:10, no se relaciona más que con una confirmación solemne de lo que ya se había hecho. Una razón para el cambio no necesariamente acompaña a su registro. Las palabras son explícitas: 'Y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre. Si antes su nombre era Israel, las palabras claramente afirman lo contrario.

Los pasajes son elohísticos menores y elohísticos respectivamente. Un ejemplo análogo es Bethel, antes Luz, que así fue nombrada por Jacob en su viaje a Mesopotamia ( Génesis 28:19 , Génesis 30:13 ), pero según Génesis 35:15 , a su regreso.

Los nombres de lugares idénticos no se imponen dos veces”. Es evidente que el racionalista se acerca a la Escritura, no como un creyente y un aprendiz, sino como un juez, y que su crítica es capciosa, por no decir irreverente. No hay nada que impida una la repetición al dar nombres a personas o lugares. Que aquellos que se ven afectados por tales pequeñas cavilaciones sopesen que nuestro Señor le dio a Simón el nombre de Pedro dos veces ( Juan 1:42 , Mateo 16:18 ), y la segunda vez con aún más énfasis que el primero.

Es tanto más absurdo en el caso de Jacob cambiado a Israel y luego confirmado, porque la súplica habitual de Jehová y Elohim no se aplica aquí. En ambos casos es Elohim. De ahí la necesidad de inventar un Elohista menor para mantener su ilusión. De nuevo, el primer verso de Génesis 35:1-29 . proporciona la prueba más directa y concluyente de que los nombres idénticos de lugares pueden imponerse dos veces, porque en esta segunda ocasión se representa a Dios ordenando a Jacob que suba a Betel (no a Luz) antes de llamar al lugar por segunda vez Betel. ¿Cuál es el valor de la negación del Dr. D. de lo que las Escrituras afirman positivamente?

No sólo entonces Jacob recibe de nuevo su nuevo nombre, sino que Dios ya no oculta Su nombre en secreto. Ahora no tiene que preguntar: "¿Cuál es tu nombre?" más de lo que Aquel que luchó una vez tuvo que preguntarle por qué lo preguntó. No estaba entonces en condiciones de beneficiarse de ese nombre; ni era consistente con el propio honor de Dios que Él lo diera a conocer. Ahora Dios puede revelarse a Su siervo, diciendo: "Yo soy el Dios Todopoderoso.

Sed fecundos y multiplicaos. Una nación y una multitud de naciones serán de ti, y reyes saldrán de tus lomos. Y la tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la daré, y a tu descendencia después de ti daré la tierra.” Y no muy diferente de lo que se dijo de Abraham, así en una ocasión de singular cercanía se dice de Jacob, gran honor para uno después de tal experiencia, que "Dios se levantó de él en el lugar donde había hablado con él.

" Si fue un momento glorioso en la historia de Abraham, fue especialmente misericordioso en los caminos de Dios con Jacob. "Y Jacob erigió una columna en el lugar donde hablaba con él, una columna de piedra, y derramó una libación sobre ella, y derramó aceite sobre ella, y llamó el nombre del lugar donde Dios había hablado con él, Beth-el.” Luego viene el fallecimiento de Raquel en un momento de profundo interés ya notado, el nacimiento de su segundo hijo, y su entierro cerca de Belén.Y en el viaje allí, el anciano padre tiene un nuevo dolor y vergüenza en el pecado inmundo de su primogénito.

Luego sigue la genealogía de los hijos de Jacob; y la última vista largamente demorada de Isaac en Hebrón, donde muere a la edad de 180 años, y es sepultado por sus hijos Esaú y Jacob.

Pero hay otra genealogía ( Génesis 36:1-43 ), y sorprendentemente introducida en este lugar. El edomita interrumpe el curso de la línea de los tratos de Dios. Percibimos de inmediato qué notable madurez había aquí. Siempre es así primero lo natural, después lo espiritual. Incluso entonces encontramos un rápido desarrollo de poder en la familia de Esaú.

Eran todos grandes personas, sin duda, duque esto y duque aquello, hasta el final del capítulo, incluso los reyes, como se nos dice, reinaron antes de que los hubiera en Israel. No tengo duda de que esto se nos da como un elemento importante para marcar cuán rápido se dispara lo que no es de Dios. El crecimiento según Dios es más lento, pero luego es más permanente.

Génesis 37:1-36 nos presenta un nuevo y completamente diferente rango de eventos el muy atractivo relato de José. No es ahora un fugitivo de la tierra bajo la mano justa de Dios, sino un sufriente que será exaltado a su debido tiempo. Estos son los dos contornos principales de la historia de José, un tipo de Cristo más de lo habitual, en el que brilló sobre todos sus compañeros por la integridad inmaculada de su corazón bajo las diversas pruebas.

No hay patriarca en quien el Espíritu de Dios more con mayor deleite; y entre los que precedieron a Cristo nuestro Señor cabe preguntarse dónde hallar tal sufridor. Y su sufrimiento tampoco fue meramente externo: sufrió con la misma intensidad por parte de sus hermanos. Dondequiera que viviera, en Palestina o en Egipto, sufría, y esto con una gracia asombrosa, nunca más alta moralmente que cuando yacía bajo el reproche más bajo.

Él era alguien que tenía verdadero entendimiento; y el conocimiento de lo santo es entendimiento. Tal fue el gran rasgo distintivo de José. Así encontramos que lo lleva, en primer lugar, a colisionar con la casa de su padre. De hecho, Jacob se sentía muy diferente. Era imposible para alguien que valoraba la santidad traer un buen informe de sus hermanos. Pero su padre lo amaba, y cuando sus hermanos vieron la estimación de su padre por él, pudieron soportar tanto menos a José.

"Ellos lo aborrecieron, y no pudieron hablarle pacíficamente". La sabiduría que sigue a la fidelidad y creo que lo es siempre como regla se da y se ejerce en las comunicaciones de Dios; porque si Él forma un corazón para lo que es de Sí mismo, Él da la provisión de lo que anhela. Él ministra a José sueños que muestran los propósitos llenos de gracia que estaban delante de Él. Porque primero las gavillas rinden homenaje, y él con la mayor sencillez de corazón lo cuenta todo a sus hermanos; porque nunca pensó en sí mismo, y por lo tanto podía hablar con franqueza.

Pero ellos con instintiva aversión y celos de lo que daba gloria a su hermano no dejaron de hacer la detestable aplicación de sus sueños. Incluso el padre lo encuentra difícil, por mucho que lo amaba; porque José tiene otro sueño, en el cual el sol y la luna, así como once estrellas, le rendían homenaje; y Jacob sintió pero observó el dicho.

Prosigue la historia: José es enviado a ver la paz de sus hermanos, los sigue a Dotán, y allí la última misión del amor saca a relucir su odio más profundo. Deciden deshacerse de él. Ya no tendrán a este soñador. Reuben se pone en contra de su intención asesina; pero el resultado es que, a propuesta de Judá, es arrojado al pozo, entregado a la muerte, pero sacado de él y vendido a los madianitas, un tipo maravilloso de un mayor que José.

Fue malo venderlo por veinte piezas de plata, pero este no fue el alcance total del mal; porque los mismos corazones crueles que así se deshicieron de un hermano santo y amoroso no tuvieron escrúpulos en infligir la herida más mortal a su anciano padre. El pecado contra el hermano y el pecado contra el padre tal es la dolorosa conclusión de este capítulo de la historia de José.

Aquí nuevamente, tenemos otra interrupción; pero nunca permitas por un momento que algo no sea perfecto en la palabra de Dios. Es justo que veamos quién era el líder en esta maldad; es bueno que sepamos cuál era el carácter y la conducta de Judá, a quien luego vemos objeto de maravillosos consejos de parte de Dios. La respuesta está en el relato vergonzoso de Judá, sus hijos, su nuera y él mismo.

( Génesis 38:1-30 ) Sin embargo, de esa misma línea nació Él, con su nombre especificado también, lo que apunta a la historia más dolorosamente humillante que encontramos quizás en cualquier parte del libro de Génesis. ¡Pero qué humillación no estaba dispuesto a sufrir quien tenía un amor y una gloria incomparablemente mayores que los de José!

En Génesis 39:1-23 se ve a José en la tierra de Egipto, pues allí lo vendieron los madianitas. Está en servidumbre, primeramente en casa de Potifar, capitán de la guardia; pero "Jehová estaba con José, y era un hombre próspero, y estaba en la casa de su amo el egipcio". Aquí vuelve a sufrir; aquí de nuevo es muy indignamente tergiversado y calumniado, y apresuradamente arrojado a la mazmorra.

Pero Jehová estaba con José en la prisión, tanto como en la casa de Potifar. En el versículo 2 está escrito, Él estaba con José; en el versículo 21, Él estaba con José, "y le mostró misericordia, y le dio gracia ante los ojos del carcelero. El carcelero no miró nada de lo que estaba bajo su mano". Poco importaba dónde estaba, ya que Jehová estaba con él. Qué diferencia hace cuando Dios está con nosotros Dios también en Su relación especial conocida, que está implícita en el uso de "Jehová" aquí como en todas partes. "No miró nada de lo que estaba bajo su mano, porque Jehová estaba con él; y lo que hacía, Jehová lo hacía prosperar".

Pero Dios trabaja para José, y en la prisión lo pone en contacto con el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del rey de Egipto. ( Génesis 40:1-23 ) Ellos también tienen sus sueños que contar. José escucha de buena gana e interpreta según la sabiduría de Dios que le fue dada. Su interpretación pronto fue verificada.

Con la notable prudencia que marca su carácter, había suplicado que no lo olvidaran. Pero "su alma se convirtió en hierro" un poco más. La palabra de Jehová lo probó. Dios obraría a Su manera. Si el jefe de los coperos se olvidó de José en su prosperidad, Dios no lo hizo.

Faraón ahora tenía un sueño; pero no había ninguno para interpretar. ( Génesis 41:1-57 ) Fueron dos años después de mucho tiempo de espera, especialmente en un calabozo; pero el mayordomo, acordándose de sus faltas, y confesándolas, habla a su amo del joven hebreo en la cárcel, criado del capitán de la guardia, que había interpretado tan verazmente.

"Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo sacaron apresuradamente del calabozo", y lo presentaron debidamente ante el rey. Su interpretación llevó consigo su propia luz y evidencia; y Faraón reconoció la sabiduría de Dios no sólo en esto sino también en el consejo que dio José. ¿Y qué hombre más sabio que José podría hacerse cargo del caso crítico de Egipto, administrar sus recursos durante los siete años de abundancia y administrar las provisiones durante los siete años de hambre que seguramente seguirían? Así se sintió de inmediato el rey, y también sus servidores, a pesar de los celos habituales de una corte. José era el hombre para llevar a cabo lo que había visto de antemano de parte de Dios; y José, en consecuencia, se convierte en gobernante después de Faraón sobre toda la tierra de Egipto.

"Y Faraón dijo a José: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y Faraón se quitó el anillo de la mano, y lo puso en la mano de José, y lo vistió con vestiduras de lino fino, y puso un anillo de oro cadena alrededor de su cuello, e hizo que montara en el segundo carro que tenía, y clamaron delante de él: ¡Dobla la rodilla!, y lo puso por gobernador sobre toda la tierra de Egipto. , y sin ti nadie levantará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.

Y llamó Faraón el nombre de José Zaphnath-paaneah; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto. Y José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón rey de Egipto. Y José salió de la presencia de Faraón, y recorrió toda la tierra de Egipto. Y en los siete años de abundancia la tierra produjo puñados.

Y recogió toda la comida de los siete años que había en la tierra de Egipto, y guardó la comida en las ciudades: la comida del campo, que estaba alrededor de cada ciudad, la guardó en ella. Y recogió José grano como la arena del mar, mucho, hasta que dejó de contar; porque era sin número. Y nacieron a José dos hijos antes que viniese el año del hambre, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On.

Y llamó José el nombre del primogénito Manasés, porque Dios, dijo, me ha hecho olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre. Y el nombre del segundo lo llamó Efraín, porque Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción. Y se cumplieron los siete años de abundancia que hubo en la tierra de Egipto. Y empezaron a venir los siete años de escasez, como había dicho José: y hubo escasez en todas las tierras; pero en toda la tierra de Egipto había pan.

Y cuando toda la tierra de Egipto pasó hambre, el pueblo clamó a Faraón por pan; y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José; lo que él te diga, hazlo. Y hubo hambre sobre toda la faz de la tierra. Y abrió José todos los alfolíes, y vendió a los egipcios; y el hambre se agravó en la tierra de Egipto. Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar maíz; porque el hambre era tan grande en todas las tierras".

Luego viene otra obra maravillosa de Dios. Las gavillas aún no se habían parado ni doblado; el sol, la luna y las estrellas aún no habían rendido homenaje; pero todo iba a seguir no mucho después. El hambre azotaba la tierra donde moraba Jacob, mientras José estaba en Egipto con una nueva familia, hijos de la novia que le había sido dada por el rey, correspondiendo evidentemente con el lugar de Cristo expulsado por Israel, vendido por los gentiles, pero exaltado en un nuevo lugar y gloria por completo, donde Él también puede decir durante Su rechazo y separación de Israel: "He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado". Nada puede ser más transparente que la aplicación del tipo.

Pero hay más en el tipo que el que acabamos de ver. Los hermanos que quedaron con Israel aún no han sido contados; y la presión del hambre está sobre ellos. Es así con Israel ahora, una verdadera hambruna, y en el sentido más profundo. Pero. diez de los hermanos bajan a comprar trigo en Egipto; y ahí es que Dios obra maravillosamente por José. Reconoce a sus hermanos. Su corazón está hacia ellos cuando ignoran por completo quién fue él que disfrutó de la gloria de Egipto.

El resultado es que José pone en ejecución el más solemne escudriñamiento del corazón y la conciencia de sus hermanos. Es exactamente lo que el Señor desde una mejor gloria hará dentro de poco con sus hermanos judíos. Ahora está afuera en una nueva posición que ellos no esperaban: no lo conocen. Pero Él también hará que el pellizco del hambre se apodere de ellos. Él también obrará en sus corazones en consecuencia, para que se les dé a conocer justamente a su debido tiempo. ( Génesis 42:1-38 )

Encontramos, en consecuencia, que en primer lugar se toma a uno de los hermanos, Simeón; y se da la orden de que, sobre todo, se derribe a Benjamín. No puede haber restauración, ni reconciliación, alivio es cierto, pero tampoco liberación para Israel hasta que José y Benjamín estén unidos. El que estaba separado de sus hermanos, pero ahora en la gloria, debe tener al hijo de la mano derecha de su padre. Es Cristo rechazado pero exaltado en lo alto, y tomando el carácter también del hombre de poder para tratar con la tierra.

Tal es el significado de los tipos combinados de los hijos de Jacob, José y Benjamín. Cristo no tiene nada que ver con este último todavía; Responde admirablemente al tipo de José, pero aún no al de Benjamín. Mientras Él simplemente esté llenando el tipo de José, no hay conocimiento de Él mismo por parte de sus hermanos. Por lo tanto, esta se convirtió en la gran cuestión de cómo derribar a Benjamín, cómo ponerlo en conexión con José.

Pero la verdad es que había otra necesidad moral que debía satisfacerse para que sus corazones y sus conciencias se enderezaran por completo. Esta parte de la hermosa historia es típica de los tratos del Señor Jesús, separado por mucho tiempo y exaltado en otra esfera, primero con el remanente, y luego con toda la casa de Israel. Hay varias porciones. Tenemos a Rubén y Simeón; y luego otros se adelantan, Judá más particularmente al final, y Benjamín.

El hambre aún apremia ( Génesis 43:1-34 ), Jacob muy en contra de su voluntad se ve obligado a separarse de Benjamín; y aquí es donde encontramos afectos nunca antes vistos en los hermanos de José. Podríamos haberlos considerado incapaces de cualquier cosa buena; y es muy evidente que sus corazones estaban ahora sembrados para estar bajo un poder muy poderoso que los obligó nuevamente, en lo que, por supuesto, se refería al tipo.

Más particularmente, vemos cómo los mismos que habían fallado tan vergonzosamente ahora están claramente en comunión con la mente de Dios acerca de sus caminos. Reuben es rápido para sentir, recuerda la verdad sobre José, hasta donde sabía, y muestra sentimientos correctos hacia su padre. Sin embargo, sabemos lo que había sido. Judá es aún más prominente, y claramente conoció escudriñamientos aún más profundos del corazón, y particularmente también en el camino de los afectos correctos tanto por su padre como por su hermano. Éstos, como es evidente, eran sólo los puntos en los que se habían averiado antes. En estos deben ser divinamente corregidos ahora; y así fueron.

El resultado de todo es este, que por fin Judá y sus hermanos regresan a la casa de José. ( Génesis 44:1-34 ) Habla Judá. Aquí, en verdad, tenemos una súplica muy ferviente y llena de afecto conmovedor. “Oh mi señor, permite que tu siervo, te ruego, hable una palabra en los oídos de mi señor, y no se encienda tu ira contra tu siervo, porque tú eres como Faraón.

Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis un padre o un hermano?" Allí tenemos evidentemente un corazón que ha sido enderezado, exactamente donde estaba el pecado. "Dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano hombre". ¡Ah, ya no había laceración de su corazón! "Y un niño de su vejez, un pequeño". ¡Qué poco pensaron en eso una vez! "Y su hermano está muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama.

¡No sentimos cuán lejos estaban los corazones de todos sus hermanos de odiar a José ahora debido al amor de Jacob por él! Y dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre; porque si dejare a su padre, su padre moriría. Y dijiste a tus siervos: A menos que tu hermano menor descienda con vosotros, no veréis más mi rostro.

Y aconteció que cuando subimos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor. Y nuestro padre dijo: Vuelve y cómpranos un poco de comida. Y dijimos, No podemos bajar. Si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces descenderemos; porque no podemos ver el rostro del hombre, a menos que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo mi padre nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio a luz dos hijos, y el uno salió de mí, y dije: Ciertamente está despedazado, y no lo volví a ver desde entonces; y si me quitareis esto también, y le aconteciere mal, haréis descender mis canas con dolor al sepulcro.

Ahora pues, cuando yo llegue a tu siervo mi padre, y el muchacho no esté con nosotros, viendo que su vida está ligada a la vida del muchacho, acontecerá que cuando él vea que el muchacho no está con nosotros, se morirá; y tus siervos harán descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor al sepulcro; porque tu siervo se hizo fiador del muchacho a mi padre, diciendo: Si no te lo trajere, yo seré culpable ante mi padre para siempre.

Ahora, pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo de mi señor; y suba el muchacho con sus hermanos. Porque ¿cómo subiré a mi padre, y el muchacho no estará conmigo? no sea que vea por ventura el mal que ha de venir sobre mi padre.” La restauración moral estaba completa.

En el capítulo siguiente sigue la revelación del extraño típico, el hombre glorificado, a sus hermanos, quienes hasta este momento lo ignoraban por completo. "Entonces José no pudo contenerse delante de todos los que estaban junto a él; y gritó: Haced salir de mí a todos; y no quedó nadie con él mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Y lloró en voz alta; y los egipcios y la casa de Faraón oyeron, y dijo José a sus hermanos: Yo soy José.

¿Vive todavía mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados en su presencia. Y José dijo a sus hermanos: Acérquense a mí, les ruego; y se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora, pues, no os entristezcáis, ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido acá; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida. Porque estos dos años ha habido hambre en la tierra, y aún quedan cinco años en los cuales no habrá siega ni siega.

Y Dios me envió delante de vosotros para preservaros una posteridad en la tierra, y para salvar vuestras vidas mediante una gran liberación. Ahora bien, no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios; y él me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por príncipe en toda la tierra de Egipto. Date prisa, y sube a mi padre.” ( Génesis 45:1-9 ) Y así lo hacen.

Benjamín entonces es abrazado por José; y ahora no hay que dejar de cumplir el propósito de Dios para la restauración de Israel para esta completa bendición donde la realidad viene bajo Cristo y el nuevo pacto.

Jacob desciende por fin, y en su camino Dios habla a Israel "en las visiones de la noche; y dijo: Jacob, Jacob; y él dijo: Heme aquí. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas descender a Egipto, porque allí haré de ti una gran nación; descenderé contigo a Egipto, y también te haré subir de nuevo, y José pondrá su mano sobre tus ojos. ( Génesis 46:2-4 )

Luego, después de las genealogías del capítulo,* tenemos el encuentro entre Jacob y José. No sólo esto; porque algunos de los hermanos de José son presentados a Faraón; e hizo venir José a su padre Jacob, y lo puso delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón. ( Génesis 47:1-31 ) Era un hermoso espectáculo espiritualmente (más aún, porque inconscientemente, sin un pensamiento definido, presumo, de su parte) que "el menor es bendito del mayor.

"Pero así es. Un pobre peregrino bendice al monarca del reino más poderoso de ese día; pero el más grande de la tierra es poco en comparación con los benditos de Dios. Jacob ahora no es simplemente bendecido, sino un bendecidor. Conoce bien a Dios lo suficiente para estar seguro de que nada de lo que Faraón pueda realmente enriquecerlo, y que hay mucho que Dios podría dar, con lo que Jacob podría contar de parte de Dios incluso para Faraón.

*Valdrá la pena observar en esta y otras genealogías que no suelen ser objeto de ataques de infieles, que las diferencias entre Génesis, Números y Crónicas en su forma se deben al motivo de su introducción en cada conexión particular; que las dificultades surgen claramente del diseño, de ninguna manera por un error en el escritor, sino por la ignorancia de aquellos lectores que las malinterpretan; y que tanto la diferencia como las dificultades son la prueba más fuerte de su verdad y carácter inspirado, pues nada hubiera sido más fácil que haber asimilado sus diversas formas y haber eliminado lo que suena extraño a los oídos occidentales.

Esta tabla enumera 32 de Lea, 16 de Zilpa, 11 de Raquel, 7 de Bilha = 66. Pero la cabeza también va con su casa; y así con la lista más grande de los hijos de Lea vemos a Jacob contado (versículo 8), lo cual es confirmado por el hecho de 33 atribuidos a Lea, mientras que no se nombran más de 32 literalmente, contando a Dina, y excluyendo a Er y Onan que murieron en Canaán como se nos dice expresamente. Los objetores no han tenido en cuenta la peculiaridad de la mención de Hezron y Hamul en el versículo 12.

Simplemente se dice (y se dice sólo en su caso) que los hijos de Fares "fueron" Hezrón y Hamul, no que nacieron en Canaán, donde habían muerto aquellos por quienes eran sustitutos; luego, que el hebreo del versículo 26 no va tan lejos como para decir con la Versión Autorizada, "vino con Jacob a Egipto", sino de, es decir, perteneciente a, Jacob. Debe tenerse en cuenta que no hay ninguna razón, sino más bien lo contrario del uso de las Escrituras para interpretar "en ese momento", de un punto de tiempo aislado, sino más bien de un período general, que consiste como aquí en una serie de eventos, el último y no el primero de los cuales podría sincronizarse con el evento registrado justo antes.

Parece claro que Esteban ( Hechos 7:14 ) cita la LXX. donde se dan 76, pues la versión griega ( Génesis 46:20 ) agrega cinco hijos y nietos de Manasés y Efraín. ¿No es monstruoso para un hombre que profesa el cristianismo y ostensiblemente en la posición de obispo, descuidar elementos tan necesarios para juzgar la cuestión y pronunciar el relato bíblico como "ciertamente increíble", principalmente sobre la suposición de que los hijos de Fares nacieron en Canaán, que en ninguna parte se dice sino que se deja espacio para inferir que no fue así en la forma excepcional de Génesis 46:12 ? Sin embargo, después de citar este versículo se nos dice: "Me parece cierto (!) que el escritor aquí quiere decir que Hezron y Hamul nacieron en la tierra de Canaán.

"¿Es el escepticismo sólo seguro de que sus propios sueños son verdaderos, y que las escrituras son falsas? Había un motivo natural y de peso para seleccionar a dos nietos de Judá, aunque ningún otro de los bisnietos de Jacob se menciona en la lista. Porque ellos sólo eran sustitutivos, como lo implica el mismo versículo en el que aparecen. Y también fue de un interés más profundo, ya que uno de ellos (Hezron) se encuentra en la línea directa del Mesías, que fue, según me parece, una razón principal para introduciendo los detalles de la historia de Judá y su vergüenza en Génesis 38:1-30 .

. Es vano citar Números 3:17 para dejar de lado la fuerza peculiar de la alusión a los hijos de Pharez en Génesis 46:12 , con los cuales no hay verdadera analogía.

En Génesis 48:1-22 la noticia de la enfermedad de Jacob lleva a José ya sus dos hijos a la cama del patriarca. Se acerca la escena final de Jacob, y apenas conozco algo más conmovedor en la Biblia. Es una completa restauración moral. No solo hay algo que lo tipifica para Israel poco a poco, sino que el alma de Jacob es como nunca antes.

No hay un momento tan brillante en su vida pasada como en las circunstancias de su lecho de muerte. Concedo que así debe ser en un creyente; y que es realmente así donde el alma descansa simplemente en el Señor. Pero sea lo que sea que veamos en algunos casos y temamos en otros, en el caso de Jacob la luz de la presencia de Dios era evidente. Llama la atención que esta fue la única ocasión en que el brillo de la visión de José no fue tan evidente.

Toda carne es hierba. El creyente está expuesto a cualquier mal cuando deja de depender o se entrega a sus propios pensamientos que no son de fe. Jesús es el único "Testigo Fiel". El fracaso se encuentra en el más bendito siervo de Dios. De hecho, así lo enseñan las Escrituras. José, ignorante del propósito de Dios acerca de sus hijos, permite que sus deseos naturales lo gobiernen y coloca al mayor a la derecha de su padre moribundo, al menor a la izquierda.

Así que José lo habría tenido; pero no así Jacob. Sus ojos estaban nublados por la edad, pero después de todo, él tenía una visión más clara que la de Joseph. Nunca hubo un hombre que viera más brillantemente que José; pero Jacob, al morir, ve el futuro con una mirada más firme y plena que la del más famoso intérprete de sueños y visiones desde el principio del mundo.

¡Y qué pensamientos y sentimientos deben haber atravesado el corazón del anciano al recordar sus primeros días! ¿Falló en discernir entonces con qué facilidad Dios podría haber cruzado las manos de su padre Isaac en contra de su propia voluntad? Ciertamente, Dios habría mantenido infaliblemente Su propia verdad; y como había prometido la mejor bendición a Jacob, no a Esaú, así, a pesar de Esaú y de los frutos de su éxito en la caza, habría probado que no era al que quería como Isaac, ni al que corría como Isaac. Esaú. Todo gira en torno a Dios, que tiene misericordia y guarda Su palabra.

En esta ocasión, pues, Jacob pronuncia la bendición superior sobre el menor de los dos muchachos; y esto también en términos que uno puede decir con seguridad, eran iguales a una coyuntura tan extraordinaria, en términos que nadie sino el Espíritu de Dios podría haber permitido pronunciar a cualquier boca.

En Génesis 49:1-33 encontramos la bendición profética general de los hijos de Jacob. Aquí se puede transmitir el alcance sin dejar de ser breve. Como las bendiciones aluden a la historia de las doce cabezas de la nación, naturalmente tenemos el futuro que les espera a las tribus de Israel. Pero como se trata de un asunto de conocimiento bastante difundido entre los cristianos, no hay necesidad de decir mucho al respecto.

Reuben es el punto de partida, y ¡ay! es, como el hombre siempre, corrupción. Era la primera marca del mal en la criatura. La segunda no es mejor, más bien peor puede ser en algunos aspectos, la violencia. Simeón y Leví fueron tan notables para el último, como Rubén para el primero, una visión dolorosa para el corazón de Jacob al sentir que esto no solo había sido sino que iba a ser; porque indudablemente él sabía, como dice, que lo que entonces pronunció se extendería y caería sobre la gente "en los últimos días".

Esto no impidió que comenzara con la historia de Israel desde sus propios días. La corrupción y la violencia, como habían sido las dos características fatales de sus tres hijos mayores, así marcarían al pueblo en su historia temprana. Israel bajo la ley quebrantó la y siempre estaba dejando a Jehová por los Baalim; sin embargo, los hijos no serían mejores, sino peores que el padre; pero la gracia de Dios interferiría para las generaciones venideras como lo había hecho con su padre Jacob, y el último día sería sea ​​brillante para ellos como en verdad para él.

Entonces Judá viene delante de nosotros. Podría pensarse que seguramente ahora habrá una bendición completa. Cachorro de león es Judá: de la presa, hijo mío, subiste: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿Quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; ya él se congregará el pueblo.* Atando su potro a la vid, y el pollino de su asna a la vid escogida; lavará sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas; sus ojos se enrojecerán con el vino, y sus dientes se blanquearán con la leche. Zabulón habitará en puertos de mar; y será para puerto de naves; y su término será hasta Sidón.

*La verdadera dificultad en Génesis 49:10 no es tanto la aplicación inusual de la palabra Shiloh, ni el celo doctrinal, como el deseo de deshacerse de una profecía. La incredulidad parte con la conclusión inevitable de que no existe ni puede existir tal cosa. De ahí el esfuerzo por destruir su único sentido justo y digno. "La Deidad (dice el Dr.

D., Introd. AT i. 198) no consideró adecuado, hasta donde podemos juzgar, impartir a ningún hombre como Jacob el conocimiento previo de eventos futuros y distantes. Si lo hubiera hecho, no lo habría dejado en tinieblas respecto a la inmortalidad del alma (!) y un futuro estado de recompensas y castigos (!) No lo habría dejado hablar en su lecho de muerte, como un jefe árabe, de mayores bendiciones para sus hijos que la rapiña y el asesinato, sin la menor referencia a otro y mejor estado de existencia en el que creía que debía entrar, y en relación con el cual podría aconsejar a sus hijos que actuaran continuamente.

La verdadera forma de tratar con la profecía es simplemente determinar por evidencia interna el tiempo en que fue escrita, sobre la única base filosófica y defendible de haber sido puesta en boca del patriarca moribundo por un escritor posterior. Tiene la forma de una predicción; pero es un vaticinium post eventum. Creemos que el tiempo de la lírica profética cae bajo los reyes. Se dice que las tribus moraban en las localidades que obtuvieron en la época de Josué.

El anuncio respecto a la preeminencia de Judá trae la composición mucho más tarde que Josué, ya que se le representa tomando el liderazgo de las tribus para someter a las naciones vecinas. Explicamos el décimo versículo de tal manera que implica que David era rey sobre las tribus y había humillado a sus enemigos.” La traducción correcta según este escéptico es:

"El cetro no será quitado de Judá,

Ni la materia del poder de entre sus pies,

hasta que llegue a Silo,

Y a él sea la obediencia de los pueblos"

Pero, en primer lugar, la posición de gobierno de Judá no fue sino hasta después de su llegada a Silo. Que cualquiera, por lo tanto, durante los reyes falsificara los eventos en una pretendida profecía puesta en los labios de Jacob moribundo es demasiado para la credulidad de cualquiera que no sea un racionalista. En segundo lugar, alguien que habla de los demás con tanto desdén como este escritor no debería haberse expuesto a la acusación de ignorancia como la de confundir "los pueblos" o naciones con el pueblo o las tribus de Israel.

Creo, por lo tanto, con la más amplia autoridad en hebreo, que así como el lenguaje admite que tomemos a Shiloh como sujeto, no como objeto, así el sentido en el contexto exige que lo traduzcamos "hasta Shiloh (es decir, Paz, o el Hombre de Dios). Paz' el Mesías) ven".

Sí, Jacob habla de Shiloh. Pero Shiloh fue presentado primero a la responsabilidad del judío; y, en consecuencia, todo parecía derrumbarse, y en cierto sentido todo realmente lo hizo. "A él será la reunión de los pueblos"; y así será ciertamente, pero todavía no. vino Shiloh; pero Israel no estaba listo, y lo rechazó. En consecuencia, la reunión (o la obediencia) de los pueblos, por segura que sea, está todavía en el futuro. El consejo de Dios parecía abortivo, pero en realidad se estableció en la sangre de la cruz, la cual la incredulidad juzga su ruina. Se pospone, no se pierde.

Zabulón nos da la siguiente imagen de la historia de Israel. Ahora que les han presentado a Shiloh pero lo han rechazado, los judíos encuentran su consuelo en las relaciones con los gentiles. Esto es lo que hacen ahora buscando hacerse felices, cuando, si sopesan a sus propios profetas, deben sospechar un error fatal en algún lugar de su historia. Han perdido a su Mesías y cortejan al mundo. Zabulón habitará en puertos de mar, y será para puerto de naves, y su término será hasta Sidón.

La consecuencia es que los judíos se hunden bajo la carga, cayendo completamente bajo la influencia de las naciones. Esto lo muestra Isacar como "un asno fuerte agachado entre dos cargas".

Luego llegamos a la crisis de los dolores del judío. En Dan escuchamos de algo que es mucho más terrible que las cargas infligidas por los gentiles y su propia sujeción, en lugar de adherirse a sus propias y distintivas esperanzas. En el caso de Dan se manifiesta el poder de Satanás (v. 17). Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo, y hace caer hacia atrás al jinete.

"Vemos aquí al enemigo en la serpiente que muerde, y el consiguiente desastre para el jinete. Es el momento de la ruina total entre los judíos, pero exactamente el punto del cambio por la bendición. Es entonces cuando oímos el grito que sale". , “Tu salvación he esperado, oh Jehová.” Es el cambio repentino de la energía de Satanás al corazón mirando hacia arriba y hacia Jehová mismo.

A partir de ese momento todo cambia. "Gad, una tropa lo vencerá; pero él vencerá al final". Ahora tenemos la victoria del lado de Israel.

Esto no es todo. También hay abundancia. "De Aser su pan será gordo, y él dará manjares reales".

Nuevamente, habrá libertad desconocida bajo la ley, imposible cuando simplemente se trate bajo la mano gobernante de Dios debido a sus faltas. "Neftalí es una cierva suelta: pronuncia buenas palabras". ¡Qué diferencia con aquel que como un asno llevaba dos cargas!

Pero, más que eso, tenemos a Joseph. Ahora tenemos la gloria en relación con Israel; y finalmente poder en la tierra: José y Benjamín están ahora como si se encontraran juntos. Lo que se realizó en los hechos de la historia finalmente termina en la bienaventuranza, la bienaventuranza predicha de Israel.

El último capítulo ( Génesis 50:1-26 ) nos da la conclusión del libro, el entierro de Jacob, la reaparición de sus hijos dejados con José, y por último la propia muerte de José, tan hermosa como había sido su vida. Aquel que estaba en el pináculo más alto de la tierra junto al trono, tipo de Aquel que sostendrá el reino para la gloria de Dios el Padre, ese santo de un solo ojo ahora exhala su alma a Dios.

"Por la fe José, cuando murió, hizo mención de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos". Su corazón está fuera de la escena en la que disfrutó de una gloria transitoria y, en el mejor de los casos, típica. Con esperanza, avanza hacia lo que sería duradero y verdadero para la gloria de Dios, cuando Israel esté en la tierra de Emmanuel, y él mismo esté en una condición aún mejor, incluso la resurrección.

Él había sido exaltado en Egipto, pero solemnemente hizo un juramento de los hijos de Israel, que cuando Dios los visite, como ciertamente lo hará, llevarán sus huesos de aquí. Había servido a Dios en Egipto, pero para él siempre fue una tierra extraña. Aunque allí habitó, gobernó allí, tuvo una familia y allí murió más lleno de honores que de años, de ciento diez años, siente que Egipto no es la tierra de Dios, y sabe que Él redimirá a Su pueblo de y tráelos a Canaán.

Fue un fruto hermoso en su tiempo: ningún cambio de circunstancias interfirió con las promesas de Dios a los padres. José esperó como Abraham, Isaac. y Jacob. Los honores terrenales no lo establecieron en Egipto.

En otro día podemos ver cómo se cumplió este juramento cuando Dios llevó a cabo la liberación de Israel, el tipo de su cumplimiento final.