Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 45:19

Bridgeway Bible Commentary

Joseph and his brothers (42:1-45:28)

When Joseph’s brothers came to Egypt to buy grain, Joseph recognized them but they did not recognize him (42:1-8). Rather than make himself known to them immediately, Joseph decided to test them to see if they had experienced any change of heart over the years. Joseph was not looking for revenge. His apparently harsh treatment of them, mixed with kindness, was designed to stir their consciences. They realized they were being punished for their unjust treatment of their younger brother (9-24). Further events impressed upon them that God was dealing with them (25-28).
Joseph’s brothers returned to Canaan with a genuine desire to do what was right. But when they told Jacob what the Egyptian governor required of them, they could not persuade him to cooperate (29-38).
After resisting for some time, Jacob eventually realized that he had to allow his sons to return to Egypt, this time taking Benjamin with them. A new spirit of unity and self-sacrifice now appeared among the sons of Jacob (43:1-14). They were still fearful of Joseph (15-23), whose remarkable knowledge gave them the uneasy feeling that they could hide nothing from him (24-34).
The greatest test of the brothers came when Joseph placed them in a situation similar to that of many years earlier when they had sold him. He accused them of a theft by Benjamin, and then gave them the chance to save themselves at Benjamin’s expense (44:1-17). The brothers could easily have escaped by sacrificing Benjamin, but instead one of them offered to bear the punishment in his place, so that he, the favourite son, could return to his father (18-34).
Joseph’s plan had succeeded. His brothers, accepting the consequences of their past guilt, were now changed men, both in their attitudes and in their behaviour. Therefore, when Joseph told them who he was, he had no need to accuse them of their misdeeds. Instead he pointed out that God had arranged for him to come to Egypt so that the covenant family could be kept alive during the famine (45:1-8). He told them that, since the famine would last another five years, they should bring Jacob and their families to Egypt where he could look after them (9-15).
Pharaoh confirmed Joseph’s invitation and provided his family with transport for the move (16-20). Loaded with provisions, the brothers then returned home and told their father all that had happened (21-28).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And the report thereof was heard in Pharaoh's house, saying, Joseph's brethren are come: and it pleased Pharaoh well, and his servants. And Pharaoh said unto Joseph, Say unto thy brethren, This do ye: lade your beasts, and go, get you unto the land of Canaan; and take your father and your households and come unto me; and I will give you the good of the land of Egypt, and ye shall eat the fat of the land. Now thou art commanded, this do ye: take you wagons out of the land of Egypt for your little ones, and for your wives, and bring your father, and come. Also regard not your stuff; for the good of all the land of Egypt is yours."

"The report thereof was heard in Pharaoh's house" This is a clarification of what is stated in Genesis 45:2. The fact that Pharaoh did not require any elaboration as to who were "the brethren" of Joseph shows that Joseph had already informed him fully of all that had been happening.

Pharaoh not only ratified and confirmed Joseph's words, but he put the invitation in the form of a command, and added an offer of wagons to aid the transport of the women and children.

"Wagons" These were two-wheeled carts "suitable for a flat country like Egypt, and for traversing deserts and other areas where roads would not be available. Herodotus mentions a four-wheeled cart which was used for transporting a shrine or the image of a deity."Thomas Whitelaw, op. cit., p. 498. "This is the first mention of `wagons' in the Bible."Henry M. Morris, op. cit., p. 624.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- Joseph Made Himself Known to His Brethren

10. גשׁן gôshen, Goshen, Gesem (Arabias related perhaps to גשׁם geshem “rain, shower”), a region on the borders of Egypt and Arabia, near the gulf of Suez.

The appeal of Judah is to Joseph irresistible. The repentance of his brothers, and their attachment to Benjamin, have been demonstrated in the most satisfactory manner. This is all that Joseph sought. It is evident, throughout the whole narrative, that he never aimed at exercising any supremacy over his brothers. As soon as he has obtained an affecting proof of the right disposition of his brothers, he conceals himself no longer. And the speech of Judah, in which, no doubt, his brothers concurred, does equal credit to his head and heart.

Genesis 45:1-15

Joseph now reveals to his brothers the astonishing fact that he himself, their long-lost brother, stands before them. “He could not refrain himself.” Judah has painted the scene at home to the life; and Joseph can hold out no longer. “Have every man out from me.” Delicacy forbids the presence of strangers at this unrestrained outburst of tender emotion among the brothers. Besides, the workings of conscience, bringing up the recollections of the past, and the errors, to which some reference is now unavoidable, are not to be unveiled to the public eye. “He lifted up his voice in weeping.” The expression of the feelings is free and uncontrolled in a simple and primitive state of society. This prevails still in the East. And Mizraim heard. The Egyptians of Joseph’s house would hear, and report to others, this unusual utterance of deep feeling. “I am Joseph.” The natural voice, the native tongue, the long-remembered features, would, all at once, strike the apprehension of the brothers.

The remembrance of their crime, the absolute power of Joseph, and the justice of revenge, would rush upon their minds. No wonder they were silent and troubled at his presence. “Is my father yet alive?” This question shows where Joseph’s thoughts were. He had been repeatedly assured of his father’s welfare. But the long absence and the yearning of a fond heart bring the question up again. It was reassuring to the brethren, as it was far away from any thought of their fault or their punishment. “Come near unto me.” Joseph sees the trouble of his brothers, and discerns its cause. He addresses them a second time, and plainly refers to the fact of their having sold him. He points out that this was overruled of God to the saving of life; and, hence, that it was not they, but God who had mercifully sent him to Egypt to preserve all their lives. “For these two years.” Hence, we perceive that the sons of Jacob obtained a supply, on the first occasion, which was sufficient for a year. “To leave to you a remnant in the land.”

This is usually and most naturally referred to a surviving portion of their race. “Father to Pharaoh;” a second author of life to him. Having touched very slightly on their transgression, and endeavored to divert their thoughts to the wonderful providence of God displayed in the whole affair, he lastly preoccupies their minds with the duty and necessity of bringing down their father and all their families to dwell in Egypt. “In the land of Goshen.” This was a pasture land on the borders of Egypt and Arabia, perhaps at some distance from the Nile, and watered by the showers of heaven, like their own valleys. He then appeals to their recollections and senses, whether he was not their very brother Joseph. “My mouth that speaketh unto you;” not by an interpreter, but with his own lips, and in their native tongue. Having made this needful and reassuring explanation, he breaks through all distance, and falls upon Benjamin’s neck and kisses him, and all his other brothers; after which their hearts are soothed, and they speak freely with him.

Genesis 45:16-20

The intelligence that Joseph’s brethren are come reaches the ears of Pharaoh, and calls forth a cordial invitation to come and settle in Egypt. “It was good in the eyes of Pharaoh.” They highly esteemed Joseph on his own account; and that he should prove to be a member of a respectable family, and have the pleasure of again meeting with his nearest relatives, were circumstances that afforded them a real gratification. “The good of the land of Mizraim.” The good which it produces. Wagons; two-wheeled cars, fit for driving over the rough country, where roads were not formed. “Let not your eye care for your stuff;” your houses, or pieces of furniture which must be left behind. The family of Jacob thus come to Egypt, not by conquest or purchase, but by hospitable invitation, as free, independent visitors or settlers. As they were free to come or not, so were they free to stay or leave.

Genesis 45:21-24

The brothers joyfully accept the hospitable invitation of Pharaoh, and set about the necessary arrangements for their journey. “The sons of Israel;” including Joseph, who had his own part to perform in the proposed arrangement. “At the mouth of Pharaoh;” as he had authorized him to do. “Changes of raiment;” fine raiment for change on a high or happy day. To Benjamin he gives special marks of fraternal affection, which no longer excite any jealous feeling among the brothers, as the reasonableness of them is obvious. “Fall out.” The original word means to be stirred by any passion, whether fear or anger, and interpreters explain it as they conceive the circumstances and the context require. The English version corresponds with the Septuagint ὀργίζεσθε orgizesthe and with Onkelos. It refers, perhaps, to the little flashes of heat, impatience, and contention that are accustomed to disturb the harmony of companions in the East, who behave sometimes like overgrown children. Such ebullitions often lead to disastrous consequences. Joseph’s exile arose from petty jealousies among brethren.

Genesis 45:25-28

The returning brothers inform their father of the existence and elevation of Joseph in Egypt. The aged patriarch is overcome for the moment, but at length awakens to a full apprehension of the joyful news. His heart fainted; ceased to beat for a time, fluttered, sank within him. The news was too good for him to venture all at once to believe it. But the words of Joseph, which they recite, and the wagons which he had sent, at length lead to the conviction that it must be indeed true. He is satisfied. His only thought is to go and see Joseph before he dies. A sorrow of twenty-two years’ standing has now been wiped away.

Smith's Bible Commentary

Chapter 45

Then Joseph could not refrain himself before them that stood by him; and he cried and he said, Cause every man to go out from me. And there stood no man with him, while Joseph made himself known to his brothers. And he wept aloud: and the Egyptians and the house of Pharaoh heard him ( Genesis 45:1-2 ).

Actually he said, "Get out of here all you Egyptians". And then he let his brothers know who he was and he was crying just aloud, saying, "I'm Joseph, I'm Joseph". And they were standing outside the door; they all heard him. And they ran to Pharaoh and they said, "Hey, Joseph's brothers are here, having a big party, a reunion and all".

And Joseph said to his brothers, I am Joseph; does my father still live? And his brothers couldn't answer him; they were speechless, they were troubled at his presence ( Genesis 45:3 ).

It wasn't such a happy occasion for them yet. They didn't know what he was going to do.

And Joseph said to his brothers, Come near to me, I pray you. And so they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom you sold to Egypt. Now therefore don't be grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me: for God did send me before you to preserve life ( Genesis 45:4-5 ).

Don't be grieved. Don't be upset with yourselves because you sold me, God's hand was in it all.

We should never be upset with secondary causes that God uses to bring His primary purposes into our lives. Their selling of him was a secondary cause. "Don't be grieved over that. Hey, don't you realize God's hand was in the whole thing? He sent me down here in order to preserve the family." Joseph could see he had the advantage of hindsight, he could see how God's hand was in this whole thing. "God sent me before you. Don't be upset over yourselves and grieve."

For these two years have the famine been in the land: but there's going to be five more years, in which there will be neither earing nor harvest. And God sent me before you to preserve you a posterity in the earth, and to save your lives alive by a great deliverance. So now it was not you that sent me here, but God: and he has made me a father to the Pharaoh ( Genesis 45:6-8 ),

Man, it's far out what I've got down here, you know. And God's done it. You didn't do this. God is the One that did this. Seeing the providential hand of God in the whole experience. Oh, how glorious when we can see beyond secondary causes and see the hand of God's providence working in all of the circumstances of our lives. "You didn't do this, God did it. And God just sent me down to providentially spare the family."

Now hurry, and go back to my father, and say unto him, Thus saith your son Joseph, God has made me the lord of all Egypt: come down and don't waste any time: And you will dwell in the land of Goshen, you and all will be near me, and all your children, and thy children's children, and thy flocks, and thy herds, and all that you have: And I will there nourish thee; for yet there are five years of famine; lest you, and your household, and all that you have, come to poverty ( Genesis 45:9-11 ).

Five years more could wipe him out. So come on down. I'll take care of you. I'll nourish you. You'll be near me and all.

And, behold, your eyes see, and the eyes of my brother Benjamin, you can see that it's my mouth that's speaking to you. And tell my father of my glory in Egypt, and all that you have seen; and ye shall make haste and bring down my father. And he fell upon his brother Benjamin's neck, and he wept; and Benjamin wept on his neck. And moreover he kissed all of his brothers, and wept on them: and after that his brothers talked to him ( Genesis 45:12-15 ).

Finally, they said, "Well, I guess the guy's serious". He's crying and weeping and he doesn't intend us harm and so they were finally able to speak. They were so shocked. It was just a wipe out. They didn't know what had happened to Joseph. And now all of a sudden here is a guy. He's the lord in Egypt and all. "I'm Joseph, I'm your brother. You can see it's me. It's my mouth. I'm talking to you, man." And they just were wiped out over the whole experience. They just could hardly answer.

Now in this you remember Jesus said to the two disciples on the road to Emmaus, He said, "Are you blind? Do you not understand the scriptures?" And He began with Moses and went all the way through and showed them where the scriptures spoke of Christ. To the Pharisees He said, "You do search the scriptures, in them you think you have life. But actually they testify of Me." Now the scriptures testify of Christ plainly and then in allegories and in analogies and in types and in various ways. The scriptures testify about Jesus Christ.

And Joseph as we pointed out before is a beautiful type of Christ. A type of Christ being sold, rejected by his brothers. They refused him. They rejected him and sold him into slavery. But now at their second coming, he makes himself known to them. He's revealed at the second coming who he really is. And as He is revealed unto them, He has great mercy upon them.

The Bible tells us that when Jesus comes again, that the Jews-it says they are going to look on Him whom they have pierced. They're going to weep and travail over what they have done. How could we have rejected our Messiah? How could we have rejected God's plan? And they will look upon him whom they have pierced. They said, "What are the meaning of those wounds in your hands?"

And rather than being vindictive and all, He said, "These are the wounds that I received in the house of my friends". But He's going to receive them. There's going to be a glorious acceptance of the Messiah and Christ accepting them and the grace and the mercy that He'll bestow upon them. And the riches of God's grace that shall be bestowed upon these people when they are brought back again and they receive the gracious forgiveness of their Brother whom they rejected, whom they despised, whom they destroyed.

And so Joseph's revealing of himself as a type of the future when Christ will come again to the nation Israel and will reveal Himself to them and they will recognize Him in truth and will be accepted and forgiven. The whole thing is just a beautiful picture of that which is yet future. Now go tell your dad, my dad, all the things God has done for me. Tell him how I'm lord down here in Egypt. I rule over the country and man, I just really have it made.

And the fame thereof was heard in Pharaoh's house, as they said, Joseph's brothers are come: and it pleased the Pharaoh well, and his servants. And the Pharaoh said unto Joseph, Say unto your brothers, This do ye; lade your beasts, and go, get unto the land of Canaan; And take your father and your households, and come unto me: and I will give you the good of the land of Egypt, and ye shall eat of the fat of the land. Now command this; that you take wagons out of Egypt for the little ones, and for your wives, and bring your father, and come. Also don't worry about your stuff ( Genesis 45:16-20 );

Your utensils and all.

for the good of the land of Egypt is yours ( Genesis 45:20 ).

We'll replace anything you've got to leave.

And the children of Israel did so: and Joseph gave them wagons, according to the commandment of Pharaoh, and he gave them provision for the way. And to all of them he gave each man changes of raiment; but unto Benjamin he gave three hundred pieces of silver, and five changes of raiment. And to his father he sent after this manner; ten donkeys loaded down with the good things of Egypt, ten she donkeys laden down with wheat and bread and meat for his father by the way ( Genesis 45:21-23 ).

His father had sent down a few little bits of dried fruit and some almonds and all. And so Joseph loads down twenty donkeys and sends it back full of stuff for his dad.

So he his brothers departed: and he said unto them, See that ye fall not out by the way ( Genesis 45:24 ).

In other words, have a safe journey.

And they went up out of Egypt, and they came into the land of Canaan and Jacob their father, and they told him, saying, Joseph is still alive, he is the governor over all the land of Egypt. And Jacob's heart fainted, for he believed them not ( Genesis 45:25-26 ).

He thought, "Oh, come on, what are you guys come to now?" And he was just weakened by the words that they say. It just sort of wiped out.

And they told him all the words of Joseph, which he had said unto them: and when he saw the wagons which Joseph had sent to carry him, the spirit of Jacob their father revived ( Genesis 45:27 ):

The spirit of Jacob. He saw all the loot and the spirit of Jacob revived. But it ends,

And Israel said, It's enough; Joseph my son is yet alive: I will go and see him before I die ( Genesis 45:28 ).

And so in the next chapters we find the glorious reunion of the father and the son down in Egypt, and we'll finish the book of Genesis next Sunday night. So read on ahead; the story gets exciting and I'm sure you'll enjoy it thoroughly.

Shall we stand? May the Lord be with you and watch over you through the week. And may you experience the hand of God upon your life and may you recognize the work of God in your life, not just in the blessed things, in the good things, but even in the adverse things.

And may you realize that truly all things are working together for good to those who love God. And thus, as we walk according to His purpose, help us that we might accept, as from God the adverse secondary causes that are bringing to pass God's primary will within our lives. And may we see beyond the obvious. May we see those things, which are not seen by the normal person; God's hand working in and behind the scenes of our lives to bring forth His will, His plan. God bless you and watch over you and keep you in Jesus' love. "

Dr. Constable's Expository Notes

Israel’s decision to move to Egypt 45:16-28

Pharaoh’s invitation was as generous as it was because Pharaoh held Joseph in high regard. This is another excellent example of hospitality: giving the best that one has to a starving and needy family. Pharaoh’s invitation was an invitation, not a command. Pharaoh had no authority to command Jacob to move into Egypt. Jacob was free to accept or reject this offer. If Jacob chose to accept it, he would be free to return to Canaan whenever he chose. The fact that Jacob’s family could not leave Egypt once they settled there was due to a new Pharaoh’s new policies concerning the Israelites as residents of Egypt. It was not due to the action of this Pharaoh (Sesostris III).

". . . when Pharaoh restates Joseph’s offer and ’twice’ gives the brothers the ’good’ (Genesis 45:18; Genesis 45:20) of the land of Egypt, it is hard not to see in the purpose of this narrative a conscious allusion to the ’good’ (Genesis 1:31) land given to Adam in Genesis 1. The picture of Joseph is a picture of restoration-not just the restoration of the good fortune of Jacob, but, as a picture, the restoration of the blessing that was promised through the seed of Jacob. This picture is also a blueprint for the hope that lies for the people of Israel at the end of the Pentateuch. They are to go into the land and enjoy it as God’s good gift (e.g., Deuteronomy 30:5)." [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., p. 223.]

Joseph’s admonition to his brothers not to quarrel on their journey (Genesis 45:24) is a bit unclear. Probably he meant just that: not to become involved in arguing and recriminations over the past (cf. Proverbs 29:9). Since Joseph had forgiven them, they should forgive one another (cf. Matthew 18:21-35). However the usual meaning of the Hebrew word is to fear (cf. Exodus 15:14). So part of his meaning may be that they should not be afraid of robbers as they returned to Canaan or fearful of returning to Egypt in the future. [Note: Wenham, Genesis 16-50, p. 430.]

Jacob had suffered as a victim of his sons’ deception and malice. He had also suffered because of his own failure to cling to the promises that God had given to his forefathers, himself, and Joseph in his dreams. Jacob always had difficulty believing without seeing. Nevertheless when he believed that Joseph was alive and ruling over Egypt, his spirit revived and he returned to a position of trust in God. For this reason Moses called him "Israel" again in the text (Genesis 45:28). Often in Genesis a final comment by a chief actor in the drama anticipates the next scene, as here.

"Both Abraham and Jacob figuratively receive their sons back from the dead. Both sons prefigure the death and resurrection of Christ, but Joseph even more so. Both are not only alive but rulers over all (cf. Acts 2:32-34; Philippians 2:6-11). Jacob’s response on hearing the incredibly good news prefigures the response of the disciples when the women tell them that Christ is alive, having been raised from the dead. They too greet the news at first with stunned disbelief and finally with unspeakable joy when it is proved with many infallible proofs (cf. Luke 24:9-49; John 21:1-9; John 21:24-25; Acts 1:3). Their faith, like Jacob’s, revives them, reorients their lives, and makes them pilgrims venturing from land plagued by famine to the best land imaginable." [Note: Waltke, Genesis, p. 578.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Now thou art commanded, this do ye,.... Had his orders from Pharaoh; had full power and authority to do the above things, and what follows: the sense Joseph Kimchi gives of this clause is, that Joseph was ordered by Pharaoh not to let any wagons go out of Egypt with corn, lest the Egyptians should want; but now Pharaoh said to him, though thou wert thus ordered, yet bid thy brethren do as follows:

take you wagons out of the land of Egypt: and lade them with corn, as the same writer observes; the Targum of Jonathan adds, which were drawn by oxen:

for your little ones, and for your wives: the wagons were to carry the women and children in when they returned:

and bring your father, and come; in one of the carriages, or in what way was most agreeable to him in his old age.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Pharaoh's Kindness to Joseph.

B. C. 1707.

      16 And the fame thereof was heard in Pharaoh's house, saying, Joseph's brethren are come: and it pleased Pharaoh well, and his servants.   17 And Pharaoh said unto Joseph, Say unto thy brethren, This do ye; lade your beasts, and go, get you unto the land of Canaan;   18 And take your father and your households, and come unto me: and I will give you the good of the land of Egypt, and ye shall eat the fat of the land.   19 Now thou art commanded, this do ye; take you wagons out of the land of Egypt for your little ones, and for your wives, and bring your father, and come.   20 Also regard not your stuff; for the good of all the land of Egypt is yours.   21 And the children of Israel did so: and Joseph gave them wagons, according to the commandment of Pharaoh, and gave them provision for the way.   22 To all of them he gave each man changes of raiment; but to Benjamin he gave three hundred pieces of silver, and five changes of raiment.   23 And to his father he sent after this manner; ten asses laden with the good things of Egypt, and ten she asses laden with corn and bread and meat for his father by the way.   24 So he sent his brethren away, and they departed: and he said unto them, See that ye fall not out by the way.

      Here is, 1. The kindness of Pharaoh to Joseph, and to his relations for his sake: he bade his brethren welcome (Genesis 45:16; Genesis 45:16), though it was a time of scarcity, and they were likely to be a charge to him. Nay, because it pleased Pharaoh, it pleased his servants too, at least they pretended to be pleased because Pharaoh was. He engaged Joseph to send for his father down to Egypt, and promised to furnish them with all conveniences both for his removal thither and his settlement there. If the good of all the land of Egypt (as it was not better stocked than any other land, thanks to Joseph, under God) would suffice him, he was welcome to it all, it was all his own, even the fat of the land (Genesis 45:18; Genesis 45:18), so that they need not regard their stuff,Genesis 45:20; Genesis 45:20. What they had in Canaan he reckoned but stuff, in comparison with what he had for them in Egypt; and therefore if they should be constrained to leave some of that behind them, let them not be discontented; Egypt would afford them enough to make up the losses of their removal. Thus those for whom Christ intends shares in his heavenly glory ought not to regard the stuff of this world: The best of its enjoyments are but stuff, but lumber; we cannot make sure of it while we are here, much less can we carry it a way with us; let us not therefore be solicitous about it, nor set our eyes or hearts upon it. There are better things reserved for us in that blessed land whither our Joseph has gone to prepare a place.

      II. The kindness of Joseph to his father and brethren. Pharaoh was respectful to Joseph, in gratitude, because he had been an instrument of much good to him and his kingdom, not only preserving it from the common calamity, but helping to make it considerable among the nations; for all their neighbours would say, "Surely the Egyptians are a wise and an understanding people, that are so well stocked in a time of scarcity." For this reason Pharaoh never thought any thing too much that he could do for Joseph. Note, There is a gratitude owing even to inferiors; and when any have shown us kindness we should study to requite it, not only to them, but to their relations. And Joseph likewise was respectful to his father and brethren in duty, because they were his near relations, though his brethren had been his enemies, and his father long a stranger. 1. He furnished them for necessity, Genesis 45:21; Genesis 45:21. He gave them wagons and provisions for the way, both going and coming; for we never find that Jacob was very rich, and, at this time, when the famine prevailed, we may suppose he was rather poor. 2. He furnished them for ornament and delight. To his brethren he gave two suits apiece of good clothes, to Benjamin five suits, and money besides in his pocket, Genesis 45:22; Genesis 45:22. To his father he sent a very handsome present of the varieties of Egypt, Genesis 45:23; Genesis 45:23. Note, Those that are wealthy should be generous, and devise liberal things; what is an abundance good for, but to do good with it? 3. He dismissed them with a seasonable caution: See that you fall not out by the way,Genesis 45:24; Genesis 45:24. He knew they were but too apt to be quarrelsome; and what had lately passed, which revived the remembrance of what they had done formerly against their brother, might give them occasion to quarrel. Joseph had observed them to contend about it, Genesis 42:22; Genesis 42:22. To one they would say, "It was you that first upbraided him with his dreams;" to another, "It was you that said, Let us kill him;" to another, "It was you that stripped him of his fine coat;" to another, "It was you that threw him into the pit," &c. Now Joseph, having forgiven them all, lays this obligation upon them, not to upbraid one another. This charge our Lord Jesus has given to us, that we love one another, that we live in peace, that whatever occurs, or whatever former occurrences are remembered, we fall not out. For, (1.) We are brethren, we have all one Father. (2.) We are his brethren, and we shame our relation to him who is our peace, if we fall out. (3.) We are guilty, verily guilty, and, instead of quarrelling with one another, have a great deal of reason to fall out with ourselves. (4.) We are, or hope to be, forgiven of God whom we have all offended, and therefore should be ready to forgive one another. (5.) We are by the way, a way that lies through the land of Egypt, where we have many eyes upon us, that seek occasion and advantage against us, a way that leads to Canaan, where we hope to be for ever in perfect peace.

Kelly Commentary on Books of the Bible

Having already shown the position of Isaac, I resume briefly with the remark that he stands before us clearly as the representative of the Son, and this too as dead, risen, and in heaven. All will understand it who remember that we have had His death and resurrection parabolically in Genesis 22:1-24; and then, after the passing away of her who was the figure of the new covenant, come the entirely novel dealings of God in the call of the bride for the Son here carefully and exclusively connected with the type of heaven. The bearing of this on the great mystery of the heavenly Christ and the church, His body and bride, does not need to be further insisted on now.

We have here, before pursuing the history of Isaac to the end, an episode which brings before us the birth of the two sons of Isaac and Rebecca. God had already affirmed the principle of His choice in the son of the free woman Sarah, when the child of the flesh was set aside. But there was this difference. It only in a preparatory way set out the great principle of God's sovereignty. There was a difference in the mother, if not in the father. There was a need, in the wisdom of God, that the sovereignty should be affirmed still more expressly. And so it was now; for Esau was the son of the same father and of the same mother as Jacob, and in fact they were twins. It was therefore impossible to find a closer parity between any than in these two sons of Isaac and Rebecca. Nevertheless, from the first, entirely apart from any grounds such as to determine a preference, God shows that He will be sovereign. He can show mercy to the uttermost, and He does; but He is God, and as such He reserves to Himself His right of choice. Why even a man does so; and God would be inferior to man if He did not. But He claims His choice and makes it, setting it forth in the most distinct manner, which is reasoned on, as we know, in the power of the Spirit of God, in the Epistle to the Romans, and alluded to elsewhere in the Bible. I only refer to it passingly to show how clearly it is brought out in the circumstances.

At the same time there is another thing to be weighed. The after history illustrates the two men and their posterity; for whatever may be said of the failure of Jacob, it is perfectly clear that not Jacob but Esau was profane, despising God and consequently his birthright. This is brought out in the same chapter. But the choice of God was before anything of the sort, and God made it unambiguous. I would only add one other word, that although scripture is abundantly plain that He chose him apart from anything to fix that choice, it is never said nor insinuated in any part of the word of God, that the prophet's solemn expression "Esau have I hated" was applicable from the first. The choice was true, but not the hatred. In fact, so far is it from the truth that we see the plainest facts in opposition to such a thought. In the first book of the Bible the choice of Jacob, and not Esau, is made plain; in the last book of the Bible, the prophecy of Malachi, the hatred of Esau is for the first time clearly affirmed. How admirable the word of God is in this! Let us delight first that God should have His choice; secondly, that God, far from pronouncing His hatred then, waited till there was that which manifestly deserved it waited, as we see, to the very last. To confound two things so distinguished, to mix up the choice at the beginning with the hatred at the end, seems nothing but the narrow folly of man's mind. The truth is that all the good is on God's part, all the evil on man's. He is sovereign; but every condemned soul will himself own the absolute justice of it.

In Genesis 26:1-35, which follows, Isaac's history is resumed. Let us bear in mind that it is the account of the risen Son. Hence mark the difference when Jehovah appears to Isaac. I call your attention to it as an interesting fact, as well as an instance of the profoundly typical character of the Scriptures. He appears as Almighty God (El-Shaddai) to Abraham: so He is also revealed as the Almighty to Jacob; but I am not aware that He is ever represented as formally proclaiming Himself in this way to Isaac. The reason is manifest. While surely included in fact like his father and son in such a revelation of El-Shaddai, Isaac has an altogether peculiar place in the record, not connected in the same way with the dispensations of God as either Abraham on the one hand, or Jacob on the other. Here we have God either in His own abstract majesty as Elohim, or in special relationship as Jehovah the two forms in which God is spoken of. These are used, but not "the Almighty." Isaac indeed speaks of Him as the Almighty when he blesses Jacob; but when God appears, Scripture describes Him simply as Elohim or as Jehovah. The reason is clear: we are upon the ground where God meant us to appreciate the very peculiar dealings with him who sets forth the Bridegroom of the church. Consequently what was merely of an earthly, passing, or dispensational nature is not brought forward.

Again, when God does appear to Isaac, He says, "Go not down into Egypt; dwell in the land which I shall tell thee of." Isaac is always a dweller in the heavenly land. How admirably this suits the position of Christ as the risen Bridegroom will be too plain to call for further proof. "Sojourn in this land, and I will be with thee and will bless thee; for unto thee and unto thy seed I will give all these countries, and I will perform the oath which I sware unto Abraham thy father. And I will make thy seed to multiply as the stars of heaven." Not a word about the sand of the sea. He is as ever exclusively connected with what is heavenly as far as the figure goes. In the case of Abraham appears the double figure: the children were to be as the stars of the sky, but also as the sands of the sea. Isaac has the peculiar place. Abraham takes in both; as we know, he is connected with that which is heavenly, but also with what is earthly. For Isaac we find the heavenly places, a relationship past resurrection as far as this could be set forth in type. But it was only the shadow, not the very image; and so alas! we find that he who was but the type denies his relationship, which Christ never does. Isaac failed like Abraham before. Unswerving fidelity is true of One only.

At the same time we have the never-failing faithfulness of God. Immediately afterwards he is blessed and blessed a hundred-fold. What is not the goodness of God? And Abimelech seeks his favour too; but Isaac remains always in the emblematic heavenly land, the type of Christ's present position.

The next chapter (Genesis 27:1-46) lets us into the sight of circumstances which searched the heart of all concerned. We see the nature which left room for the mingled character which so evidently belonged to Jacob. He was a believer; but a believer in whom flesh was little judged, and not in him only, but in Rebecca also Between them there is much to pain; and although Isaac might not be without feebleness and fault, there was deceit in both the mother and the son. As to Esau, there was nothing of God, and consequently no ground of complaint on that score. At the same time there was positive unrighteousness, of which God never makes light in any soul. Hence we find that though the blessing was wrested fraudulently from Isaac, he is astonished to find where he had been drifting through yielding to nature; for indeed flesh wrought in Isaac, but for the time it ruled, I may say, in Rebecca and in Jacob. Shocked at himself, but restored in soul, he finds himself through his affections in danger of fighting against the purpose of God. Spite of all the faults of Rebecca and of Jacob, they at least did hold fast the word of God. On the whole it is a humiliating spectacle: God alone shines throughout it all as ever. Isaac therefore, awakened to feel whence he was fallen, affirms the certainty of the purpose of God, and pronounces in the most emphatic terms that, spite of the manner in which Jacob had possessed himself of his blessing, he shall be blessed of God.

In Genesis 28:1-22 we have Jacob called by Isaac, and sent to Padan-Aram for a wife, with El-Shaddai's blessing on him. Now the governmental dealings of God begin to appear, and Jacob is the standing type of the people of God not walking in communion with God like Abraham, and consequently the first type of a pilgrim and of a worshipper too; not as the son, risen from the dead and in the heavenly land, but an outcast; forced to be, if a pilgrim, a pilgrim against his will in the government of God, and consequently the most apt possible type of Israel, for unfaithfulness expelled from their own land, passing under corrective discipline, but blessed at last with rest and joy here below. This is what Jacob represents none more suitable to be such a type, as we shall find by the very name which God gives him. So "Isaac called Jacob, and blessed him, and charged him, and said unto him, Thou shalt not take a wife of the daughters of Canaan. Arise, go to Padan-aram, to the house of Bethuel thy mother's father; and take thee a wife from thence of the daughters of Laban, thy mother's brother. And God Almighty bless thee, and make thee fruitful, and multiply thee."

Jacob accordingly goes out on his lonely way, and went to Padan-aram, and there it is that he dreams; and he beheld standing above the ladder Jehovah, who proclaims Himself to Jacob as the God of his fathers. "I am Jehovah, the God of Abraham thy father, and the God of Isaac. The land whereon thou liest, to thee will I give it, and to thy seed; and thy seed shall be as the dust of the earth." Mark again the consistency of the word of God. Not a word here about the stars of the sky. Abraham had both; Isaac had the heavenly part alone, and Jacob the earthly alone. And He says, "Behold I am with thee, I will keep thee in all places whither thou goest, and will bring thee again into this land; for I will not leave thee until I have done that which I have spoken to thee of." Jacob awakes; but, as is always the case when a person is simply under the government of God without being founded in His grace, there is alarm. The presence of God is more or less an object of dread to the soul, as indeed he expressed it. "He was afraid, and said, How dreadful is this place! This is none other but the house of God, and this is the gate of heaven." Many of us may be astonished to think of such a conjunction, that the house of God should be associated with terror. But so it must always be where the heart is not established in grace; and Jacob's heart was far from it. He was the object of grace, but in no way established in grace. Nevertheless there is no doubt of God's grace towards him, little as he might as yet appreciate its fulness. Jacob then rises up early, and takes the stone that be had put for his pillow, and sets it up, calling the name of the place Bethel, and vowing a vow; for all here is of a Jewish savour: "If God* will be with me, and will keep me in the way that I go, and will give me bread to eat and raiment to put on" his demands were by no means large, legalism is of necessity contracted "so that I come again to my father's house in peace, then shall Jehovah be my God; and this stone, which I have set for a pillar, shall be God's house; and of all that thou shalt give me I will surely give the tenth unto thee." He was in no way a man delivered from self or from the earth. It is as nearly as possible the picture of a man under law. How appropriate, therefore, for the type of the Jew driven out through his own fault, but under the mighty hand of God for government, but for good in His mercy at the end! This is precisely what Jacob himself has to prove, as we may see.

*There is no real difficulty in understanding the propriety of the various divine names in these chapters according to the motive which governs. Thus El-Shaddai is the peculiar patriarchal name of guaranteed protector; Jehovah of special relationship for covenant blessings of Israel according to promise; but then Jehovah is Elohim in His own majesty, or He would be a merely national deity, Compare Genesis 17:1-27, where it is expressly Jehovah that appears and calls Himself El-Shaddai, yet immediately after talks as Elohim with Abram. See also Genesis 22:1; Genesis 22:8-9; Genesis 22:12; Genesis 22:11; Genesis 22:14-16, where the various document-system is manifestly disproved. Esau in Genesis 27:1-46, has neither covenant nor divine name of any sort.

Thus he goes on his journey; and among the children of the east ensues a characteristic scene, which need not be entered into in a detailed manner the providential introduction to his experiences with Laban and his family. (Genesis 29:1-35)

Now experiences are admirable in their own way as a school for the heart in the soul's finding its way to God; but experiences completely melt away in the presence of God. This and the grace known there in Him who died and rose again alone can give fully either the end of self or communion with God. Experiences may be needed and wholesome; but they are chiefly wholesome as a part of the road while on our way to Him. Before what God is to us in Christ they disappear I do not mean the results, but the processes. So we shall find it was with Jacob. He is a man evidently cared for by God. He shows us much that was exceeding sweet and lovely. No doubt he had often to suffer from Laban's deceit; but was there not a memorial here of the deceit in which he had acted himself? He is deceived about his wife, deceived about his wages, deceived about everything; but how had he dealt with his father, not to speak of his brother? Deceit must meet with deceit under the retributive hands of God. Wonder not overmuch at the tale of .Jacob; but bless with all your heart the God who shows Himself caring for His servant, and, after he had suffered awhile, giving him although slowly yet surely to prosper. At his setting out he was by no means a young man, being somewhere about eighty years of age when he reached Laban. There he receives, not willingly, two wives instead of one. Leah he did not want, Rachel he did. But in his chequered course, as we know, their maids were given as concubines, with many a child and many a sorrow.* And spite of Laban abundance was his in herds and flocks. (Genesis 30:1-43)

*Can it be doubted that this part of Genesis is typical like what goes before and after? Surely Jacob's love for Rachel first, for whom nevertheless he must wait and fulfil the week afresh after Leah had been given him, is not without evident bearing on the Lord's relation to Israel first loved, for whom meanwhile the slighted Gentile has been substituted with rich results in His grace. Rachel is at length remembered by God, who takes away her reproach by adding to her a son (Joseph) type of One glorified among the Gentiles and delivering His Jewish brethren after suffering among both Jews and Gentiles So her history closes in the death of her Benoni and Jacob's Benjamin son of the mother's sorrow and of the father's right hand, as the people of God will prove in the end. I take this opportunity Of noticing the beauty of Scripture in the use of the divine names in these chapters, the best answer to the superficial folly which attributes them to different writers and documents. In the case of Leah (Genesis 29:1-35), who was hated compared with Rachel, Jehovah as such interposed with His special regard to her sorrow, and this was expressed in the name of her first-born son, Reuben; and His hearing in her second, Simeon. At Levi's birth she does not go farther than the hope of her husband's being joined to her; but Jehovah has praise when she bore Judah. In Rachael's case (Genesis 30:1-43) there is no such expression at first of confidence in Jehovah's compassionate interest; but in disappointment of heart she gives Jacob her maid; and, when Dan was born, she accepts it as the judgment of Elohim, and at Naphtali's birth speaks of His wrestlings. Leah, following her example, gains through Zilpah Gad and Asher, but makes no acknowledgment of the divine name in either form. After this comes the incident of using mandrakes for hire, when Elohim acts for Leah in sovereign power and she owns Him as such when Issachar was born, and in Zebulun on the pledge of her husband's dwelling with her. In the same power did Elohim remember Rachael, who not only confesses that the God of creation had taken away her reproach, but calls her son Joseph saying, Jehovah shall add to me another son. This is the more striking because it is an instance of the combined use of these names admirably illustrating both sides of the truth, and irreconcilable with the double-document hypothesis. Rachel rose from the thought of His power to the recognition of His ways with His own. And even Laban (verse 39) is obliged to confess that Jacob enjoyed the blessing of One who was in special relationship with him of Jehovah.

At length, when Laban's sons murmur and their father's countenance was not toward Jacob as before, Jehovah bids him return to the land of his fathers. (Genesis 31:3) His mind is at once made up. He gives a touching explanation to Rachel and Leah, and sets out secretly; for there was no such confidence in God with a pure conscience as divested himself of fear. There was the unseen hand of God; but the power and the honour of God could not be righteously found in such a course. Grace would give these another day: they could not rightly be as yet. He steals away therefore timidly, pursued as if he were a thief by his father-in-law, whom however God takes gravely in hand, coming to him in a dream by night. The Syrian (Laban) is warned to beware what he says or does to Jacob, and even obliged to confess it himself. While Jacob lays his remonstrance before him, Laban after all cannot but seek his aid, and enters into a special covenant with the very man he had overtaken in his flight.

After this we find the angels of God meeting Jacob. (Genesis 32:1-32) "And when Jacob saw them, he said, This is God's host." They were the witnesses of the full providential care of God; but no such intervention can ever set the heats or conscience right with God. This was proved immediately afterwards. The messengers whom Jacob sent to propitiate Esau returned, saying, that the dreaded chief of Seir was coming to meet him with four hundred men. God's host then gave no comfort to Jacob against the host of Esau. He is alarmed more than ever. He sets to work in his own way. He makes his plan-and then he makes his prayer; but after all he is not at ease. He devised with considerable skill; feeble was his faith, and where even generous self-sacrificing love for the family? All bears the stamp of anxiety as well as address, if not craft. This was his natural character; for though eminently a man of God, still it is not God who is prominent to his eyes, and leant on, but his own human resources. Ill at ease, he sends over I am sorry to say himself last of all! That which he valued most came latest. Jacob was not among the first! His flocks, herds and camels set first, wives and children next, Jacob last. The various bands in order were meant to serve as a breakwater between the offended brother Esau and trembling Jacob. But at length, when all were taken or sent over the ford Jabbok, comes another whom Jacob did not expect when left alone. A man struggled with him that night till break of day.

But it is well to remark, though it has been often noticed, that it is not set forth to the honour of Jacob that he wrestled with the man, for it was rather the man, or God Himself, who wrestled with him. There was still not a little in him with which God had a controversy for Jacob's good, not without his humiliation. In short God was dealing with and putting down His servant's dependence on his own strength, devices, and resources in any and every way. Hence, as the symbol of this, what was touched and shrank was the known sign of man's strength. The sinew of: the thigh was caused to wither away. But the very hand which touched the seat of natural strength imparted a strength from above; and Jacob on this occasion has a new name given to him. "Thy name shall be called no more Jacob, but Israel: for as a prince hast thou power with God and with men, and hast prevailed." He asked the name of God, but this could not, consistently with His character, be revealed yet. God keeps His name in secret now. Jacob struggles all night that he might be blessed. It was no question of peaceful fellowship, still less of earnest intercession for others. It was indeed most significant of divine mercy; but of God's mercy in the dark, where there could not yet be communion. Thus nothing could more truly answer to the state of Jacob. He was no doubt strengthened of God, but it was compassionate mercy strengthening him to profit by a needful and permanent putting down of all his own strength love that must wither it up, but would nevertheless sustain himself.

In the next chapter (Genesis 33:1-20) the meeting takes place. Esau receives him with every appearance of generous affection, refusing but at length receiving his gifts. At the same time Jacob proves that his confidence was far from being restored. He is uneasy at the presence of Esau: his conscience was not good. Esau proffers his protection. There was nothing farther from the desire of Jacob. Is it too much to say that the excuse was not thoroughly truthful? Can one believe that Jacob meant to visit him at mount Seir? Certain it is that, directly Esau's back is turned, he goes another way. "He journeyed to Succoth, and built him an house, and made booths for his cattle: therefore the name of the place is called Succoth And Jacob came to Shalem,* a city of Shechem, which is in the land of Canaan, when he came from Padan-aram; and pitched his tent before the city. And he bought a parcel of a field, where he had spread his tent.... And he erected there an altar, and called it El-elohe-Israel." Thus, it seems to me evident, that although there was unquestionably progress in Jacob's soul, he was far from being brought to that which we find in Abraham from the very beginning. He is still wandering still under corrective government. All that which hindered the enjoyment of grace was not yet removed. There was earthliness of mind enough to quit the pilgrim's tent and build a house, as well as to buy a piece of ground. What did he want it for? He erected no doubt an altar. There is progress unquestionably; but he does not in this go beyond the thought of God as connected with himself. It was in no way the homage of one who regarded God according to His own being and majesty. Now there never can be the spirit of worship till we delight in God for what He is Himself, not merely for what He has been to you or me. I grant you that it is all right to feel what He has done for us; but it is rather the preparation for worship, or at most worship in its most elementary form. It is more thanksgiving than the proper adoration of God, and in fact a circumscribing of God to our own circumstances. I admit fully that the grace of God does minister to our wants; but then it is to raise us above them and the sense of them, in order that we may freely and fully enjoy what God is, and not merely feel what He has done for us. Jacob had not reached that yet; for him God the God of Israel is all he can say. Shechem is not Bethel.

*Probably, instead of "to Shalem," etc., we should translate it "in peace to," etc. Compare Genesis 28:21, Genesis 34:21.

This conclusion, as to the then state of Jacob, seems to be confirmed by the chapter which follows The settling down in the city ere long became a sorrowful story for Jacob, who proved it in one that was near and dear to him. It was the occasion of his daughter Dinah's shame, as well as of her brother's cruel and deceitful vengeance, that brought trouble on Jacob, and caused him to stink among the inhabitants of the land, as Jacob so sorely confessed. (Genesis 34:1-31)

Once more God said to Jacob, Arise; but now it is to "go to Bethel, and dwell there; and make there an altar unto God, that appeared unto thee when thou fleddest from the face of Esau thy brother." Here he is not met by a host of angels, nor does the mysterious stranger wrestle in the darkness of the night, crippling him in the might of nature, and making the weak to be strong. It is a more open call in Genesis 35:1-29.

Now it is singular to hear, that Jacob says to his household and all that are with him, "Put away the strange gods that are among you, and be clean, and change your garments." "Strange gods "? Yes, there they were, and he knew it all along, but he never before felt the seriousness of it till summoned to go to Bethel. His conscience is now awake to what previously made no impression on his mind. We easily forget what our bears does not judge as it is before God; but as He knows how to rouse the conscience adequately, so it is a sorrowful thing on the other hand when a saint forgets what ought to be the permanent object of his soul, still more solemn when his conscience is not sensitive to that which utterly sullies the glory of God. Manifestly it was the case with Jacob; but now the presence of God, not providential power, not disciplinary dealings with him, but the call to Bethel, brings light into his soul, and the false gods must be put away. Jacob will have the household in unison with an altar at Bethel. "Be clean, and change your garments, and go to Bethel; and I will make there an altar unto God, who answered me in the day of my distress, and was with me in the way which I went." What in his ways can be conceived more blessed than the patient faithfulness of God? Now at length Jacob is alive to his responsibility toward God. "And they gave unto Jacob all the strange gods which were in their hand, and all their earrings which were in their ears; and Jacob hid them under the oak which was by Shechem. And they journeyed."

But was it a flight now? "And the terror of God was upon the cities that were round about them, and they did not pursue after the sons of Jacob." All was changed from this point. "So Jacob came to Luz which is in the land of Canaan, that is, Bethel. And he built there an altar, and called the place El-beth-el (the God of Bethel)." There Deborah, Rebekah's nurse, died and was buried. There God appeared again; and while He repeats the name of Israel instead of Jacob, He reveals Himself as God Almighty, El-Shaddai. "And God said unto him, Thy name is Jacob: thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name: and He called his name Israel,"* blotting out in one sense all the history from the day when that name was first conferred on him. It is a sorrowful reflection for the heart when time past is, so to speak, time lost. It is not that God cannot turn it to purpose when grace is at work, but there must be merited self-reproach as we may too well know.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. pp. 65, 66), in his arguments against unity of authorship on the score of diversities, confusedness, and contradictions, alleges this: "In like manner Jacob's name was changed to Israel, when he wrestled with a supernatural being in human form all night before he met his brother Esau, on his return from Mesopotamia (Genesis 32:28); whereas according toGenesis 35:10; Genesis 35:10 he received the name on another occasion at Bethel, not Penuel, as the first passage states. It is a mere subterfuge to assert that, because no reason is assigned for the change of name in 35: 10, it relates no more than a solemn confirmation of what had been done already. A reason for the change does not necessarily accompany its record. The words are explicit: 'And God said unto him, Thy name is Jacob; thy name shall not be called any more Jacob, but Israel shall be thy name.' If his name were Israel before, the words plainly assert the contrary. The passages are junior Elohistic, and Elohistic respectively. An analogous example is Bethel, formerly Luz, which was so named by Jacob on his journey to Mesopotamia (Genesis 28:19, Genesis 30:13), but according to Genesis 35:15, on his return. Identical names of places are not imposed twice." It is evident that the rationalist approaches Scripture, not as a believer and learner, but as a judge, and that his criticism is captious, to say nothing of irreverence. There is nothing to hinder a repetition in giving names either to persons or places. Let those who are affected by such petty cavils weigh our Lord's giving Simon the name of Peter twice (John 1:42, Matthew 16:18), and the second time with yet more emphasis than the first. It is the more absurd in the case of Jacob changed to Israel and then confirmed, because the usual plea of Jehovah and Elohim does not apply here. In both cases it is Elohim. Hence the need of inventing a junior Elohist in order to maintain their illusion. Again, the first verse of Genesis 35:1-29. furnishes the most direct and conclusive proof that identical names of places may be imposed twice, for God is represented on this second occasion as bidding Jacob go up to Bethel (not Luz) before he calls the place for the second time Bethel. What is the value of Dr. D.'s denial of what Scripture positively affirms?

Not only then does Jacob receive afresh his new name, but God shrouds His name no longer in secrecy. Now he has not to ask, "What is thy name?" any more than He who wrestled once had to ask him wherefore he asked it. He was not then in the condition to profit by that name; nor was it consistent with God's own honour that He should make it known. Now God can reveal Himself to His servant, saying, "I am God Almighty. Be fruitful and multiply. A nation and a company of nations shall be of thee, and kings shall come out of thy loins. And the land which I gave Abraham and Isaac, to thee I will give it, and to thy seed after thee will I give the land." And not unlike what was said of Abraham, so on an occasion of singular nearness it is said of Jacob, great honour for one after such an experience, that "God went up from him in the place where he talked with him." If it was a glorious moment in Abraham's history, it was especially gracious in God's ways with Jacob. "And Jacob set up a pillar in the place where he talked with him, even a pillar of stone, and he poured a drink-offering thereon, and he poured oil thereon, and called the name of the place where God spake with him Beth-el." Afterwards comes the passing away of Rachel at a moment of deep interest already noticed, the birth of her second son, and her burial near Bethlehem. And on the journey there the aged father has a fresh sorrow and shame in the foul sin of his first-born.

Then follows the genealogy of Jacob's sons; and the long-delayed last sight of Isaac at Hebron, where he dies at the age of 180 years, and was buried by his sons Esau and Jacob.

But there is another genealogy (Genesis 36:1-43), and strikingly introduced in this place. The Edomite interrupts the course of the line of God's dealings. We discern at once what remarkable maturity there was here. It is always so first that which is natural, afterwards that which is spiritual. Even then we find a rapid development of power in the family of Esau. They were all great people, to be sure duke this and duke that, to the end of the chapter even kings, as we are told, reigned before there were any such in Israel. I have no doubt that this is given us as an important element to mark how rapidly what is not of God shoots up. Growth according to God is slower, but then it is more permanent.

Genesis 37:1-36 introduces to us a new and altogether different range of events the very attractive account of Joseph. It is not now a fugitive from the land under the righteous hand of God, but a sufferer who is going to be exalted in due time. These are the two main outlines of Joseph's history a more than usually meet type of Christ, in that he shone above all his fellows for unsullied integrity of heart under-the several trials. There is no patriarch on whom the Spirit of God dwells with greater delight; and among those who preceded Christ our Lord it may be questioned where one can find such a sufferer. And his suffering too was not merely outside: he suffered quite as keenly from his brethren. Wherever he lived, in Palestine or in Egypt, he was a sufferer, and this in astonishing grace, never higher morally than when lying under the basest reproach. He was one who had true understanding; and the knowledge of the holy is understanding. Such was Joseph's great distinctive trait. Thus we find it brings him, first of all, into collision with his father's house. Jacob indeed felt very differently. It was impossible for one that valued holiness to bring a good report of his brethren. But his father loved him, and when his brethren saw their father's estimate of him, they could so much the less endure Joseph. "They hated him, and could not speak peaceably unto him." The wisdom that follows fidelity and I believe it is always so as a rule is furnished and exercised in the communications of God; for if He forms a heart for what is of Himself, He gives the supply of what it craves. He ministers to Joseph dreams that shew the gracious purposes that were before Himself. For first the sheaves pay obeisance, and he with the utmost simplicity of heart tells all to his brethren; for he never thought of himself, and therefore could speak with candour. But they with instinctive dislike and jealousy of what gave glory to their brother did not fail to make the detested application of his dreams. Even the father finds it trying, much as he loved him; for Joseph has another dream, in which the sun and moon, as well as eleven stars, made obeisance to him; and Jacob felt but observed the saying.

The story proceeds: Joseph is sent to see the peace of his brethren, follows them to Dothan, and there the last errand of love brings out their deepest hatred. They determine to get rid of him. They will have this dreamer no more. Reuben sets himself against their murderous intention; but the result is that at Judah's proposal he is cast into the pit, given up for death, yet taken out of it and sold to the Midianites a wonderful type of a greater than Joseph. It was bad to sell him for twenty pieces of silver, but this was not the full extent of the wrong; for the same cruel hearts which thus disposed of a holy and loving brother did not scruple to inflict the deadliest wound on their aged father. Sin against the brother, and sin against the father such is the sorrowful conclusion of this chapter of Joseph's story.

Here again, we have another interruption; but never allow for a moment that anything is not perfect in the word of God. It is right that we should see what the leader in this wickedness was; it is well that we should know what the character and conduct of Judah was, whom we afterwards see the object of wondrous counsels on God's part. The answer lies in the shameful account of Judah, his sons, and his daughter-in-law, and himself. (Genesis 38:1-30) Yet of that very line was He born, with her name specified too, which points to the most painfully humiliating tale that we find perhaps anywhere in the book of Genesis. But what humiliation was He not willing to undergo who had love as well as glory incomparably greater than Joseph's!

In Genesis 39:1-23 Joseph is seen in the land of Egypt, for there the Midianites sold him. He is in slavery, first of all in the house of Potiphar, captain of the guard; but "Jehovah was with Joseph; and he was a prosperous man; and he was in the house of his master the Egyptian." Here again he comes into suffering; here again most unworthily is he misrepresented and maligned, and hastily cast into the dungeon. But Jehovah was with Joseph in the prison, just as much as in Potiphar's house. In verse 2, it is written, He was with Joseph; in verse 21, He was with Joseph, "and showed him mercy, and gave him favour in the sight of the keeper of the prison. The keeper of the prison looked not to anything that was under his hand." It mattered little where he was, since Jehovah was with him. What a difference it makes when God is with us God too in His special known relationship, which is implied in the use of "Jehovah" here as everywhere. "He looked not to anything that was under his hand, because Jehovah was with him; and that which he did Jehovah made it to prosper."

But God works for Joseph, and in the prison puts him in contact with the chief butler and the chief baker of the king of Egypt. (Genesis 40:1-23) They too have their dreams to tell. Joseph willingly listens, and interprets according to the wisdom of God that was given him. His interpretation was soon verified. With the remarkable prudence which marks his character, he had begged not to be forgotten. But "his soul came into iron" a little longer. The word of Jehovah tried him. God would work in His own way. If the chief butler forgot Joseph in his prosperity, God did not.

Pharaoh now had a dream; but there was none to interpret. (Genesis 41:1-57) It was two years after a long while to wait, especially in a dungeon; but the chief butler, remembering his faults, and confessing them, tells his master of the young Hebrew in the prison, servant to the captain of the guard, who had interpreted so truly.

"Then Pharaoh sent and called Joseph, and they brought him hastily out of the dungeon," and presented him duly before the king. His interpretation carried its own light and evidence along with it; and Pharaoh recognized the wisdom of God not only in this but also in the counsel that Joseph gave. And what wiser man than Joseph could take in hand the critical case of Egypt, to husband its resources during the seven years of plenty, and to administer the stores during the seven years of famine that would surely follow? So the king felt at once, and his servants too in spite of the usual jealousy of a court. Joseph was the man to carry out what he had seen beforehand from God; and Joseph accordingly becomes ruler next to Pharaoh over all the land of Egypt.

"And Pharaoh said unto Joseph, See, I have set thee over all the land of Egypt. And Pharaoh took off his ring from his hand, and put it upon Joseph's hand, and arrayed him in vestures of fine linen, and put a gold chain about his neck; and he made him to ride in the second chariot which he had; and they cried before him, Bow the knee: and he made him ruler over all the land of Egypt. And Pharaoh said unto Joseph, I am Pharaoh, and without thee shall no man lift up his hand or foot in all the land of Egypt. And Pharaoh called Joseph's name Zaphnath-paaneah; and he gave him to wife Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On. And Joseph went out over all the land of Egypt. And Joseph was thirty years old when he stood before Pharaoh king of Egypt. And Joseph went out from the presence of Pharaoh, and went throughout all the land of Egypt. And in the seven plenteous years the earth brought forth handfuls. And he gathered up all the food of the seven years, which were in the land of Egypt, and laid up the food in the cities: the food of the field, which was round about every city, laid he up in the same. And Joseph gathered corn as the sand of the sea, very much, until he left numbering; for it was without number. And unto Joseph were born two sons before the years of famine came, which Asenath the daughter of Poti-pherah priest of On bare unto him. And Joseph called the name of the firstborn Manasseh: For God, said he, hath made me forget all my toil, and all my father's house. And the name of the second called he Ephraim: For God hath caused me to be fruitful in the land of my affliction. And the seven years of plenteousness, that was in the land of Egypt, were ended. And the seven years of dearth began to come, according as Joseph had said: and the dearth was in all lands; but in all the land of Egypt there was bread. And when all the land of Egypt was famished, the people cried to Pharaoh for bread: and Pharaoh said unto all the Egyptians, Go unto Joseph; what he saith to you, do. And the famine was over all the face of the earth: And Joseph opened all the storehouses, and sold unto the Egyptians; and the famine waxed sore in the land of Egypt. And all countries came into Egypt to Joseph for to buy corn; because that the famine was so sore in all lands."

Then comes another wonderful working of God. The sheaves had not yet stood and bowed; the sun, moon, and stars had not paid obeisance yet; but all was to follow not long after. The famine pressed upon the land where Jacob sojourned, while Joseph was in Egypt with a new family, children of the bride that was given him by the king, evidently corresponding with the place of Christ cast out by Israel, sold by the Gentiles, but exalted in a new place and glory altogether, where He too can say during His rejection and separation from Israel, "Behold I and the children whom Jehovah hath given me." Nothing can be more transparent than the application of the type.

But there is more in the type than that we have just seen. The brethren that remained with Israel have yet to be accounted for; and the pressure of the famine is upon them. It is so with Israel now, a famine indeed, and in the deepest sense. But. ten of the brethren come down to buy corn in Egypt; and there it is that God works marvellously by Joseph. He recognizes his brethren. His heart is towards them when they are altogether ignorant who he was that enjoyed the glory of Egypt. The result is that Joseph puts in execution a most solemn searching of the heart and conscience of his brethren. It is exactly what the Lord from a better glory will do ere long with His Jewish brethren. He is now outside in a new position quite unlooked for by them: they know Him not. But He too will cause the pinch of famine to press upon them. He too will work in their hearts in consequence, that He may be made righteously known to them in due time. (Genesis 42:1-38)

We find, accordingly, that first of all one of the brethren is taken, Simeon; and the charge is given that, above all, Benjamin should be brought down. There can be no restoration, no reconciliation, relief it is true, but no deliverance for Israel till Joseph and Benjamin are united. He that was separated from his brethren, but now in glory, must have the son of his father's right hand. It is Christ rejected but exalted on high, and taking the character also of the man of power for dealing with the earth. Such is the meaning of the combined types of Jacob's sons, Joseph and Benjamin Christ has nothing to do with the latter yet; He admirably answers to the type of Joseph, but not yet of Benjamin. As long as He is simply filling up the type of Joseph, there is no knowledge of Himself on the part of his brethren. Hence, therefore, this became the great question how to bring down Benjamin how to put him into connection with Joseph. But the truth is, there was another moral necessity which must be met how to get their hearts and their consciences set right all round. This part of the beautiful tale is typical of the dealings of the Lord Jesus, long severed and exalted in another sphere, first with the remnant, and then with the whole house of Israel. There are various portions. We have Reuben and Simeon; and then others come forward, Judah more particularly at the close, and Benjamin.

The famine still pressing (Genesis 43:1-34), Jacob sorely against his will is obliged to part with Benjamin; and here it is that we find affections altogether unheard of before in the brethren of Joseph. We might have thought them incapable of anything that was good; and it is very evident that their hearts were now strewn to be under a most mighty power which forced them anew, as far as, of course, the type was concerned. More particularly we see how the very ones who had so shamefully failed are now distinctly brought into communion with God's mind about their ways. Reuben is quick to feel, recalls the truth as far as he knew it about Joseph, and shows right feelings towards his father. Yet we know what he had been. Judah is even more prominent, and clearly knew yet deeper searchings of the heart, and particularly too in the way of right affections about both their father and their brother. These, as is plain, were just the points in which they had broken down before. On these they must be divinely corrected now; and so they were.

The issue of all is this, that at last Judah and his brethren return to Joseph's house. (Genesis 44:1-34) Judah speaks. Here indeed we have a most earnest pleading, and full of touching affection. "O my lord, let thy servant, I pray thee, speak a word in my lord's ears, and let not thine anger burn against thy servant: for thou art even as Pharaoh. My lord asked his servants, saying, Have ye a father, or a brother?" There we have evidently a heart that has been brought right, exactly where the sin lay. "We said unto my lord, We have a father, an old man." Ah, there was no lacerating of his heart now! "And a child of his old age, a little one." How little they thought of that once! "And his brother is dead, and he alone is left of his mother, and his father loveth him." Do we not feel how far the hearts of all his brethren were from hating Joseph now because of Jacob's love to him! "And thou saidst unto thy servants, Bring him down unto me, that I may set mine eyes upon him. And we said unto my lord, The lad cannot leave his father: for if he should leave his father, his father would die. And thou saidst unto thy servants, Except your youngest brother come down with you, ye shall see my face no more. And it came to pass, when we came up unto thy servant my father, we told him the words of my lord. And our father said, Go again and buy us a little food. And we said, We cannot go down. If our youngest brother be with us, then will we go down: for we may not see the man's face, except our youngest brother be with us. And thy servant my father said unto us, Ye know that my wife bare me two sons, and the one went out from me, and I said, Surely he is torn in pieces, and I saw him not since; and if ye take this also from me, and mischief befall him, ye shall bring down my grey hairs with sorrow to the grave. Now therefore when I come to thy servant my father, and the lad be not with us, seeing that his life is bound up in the lad's life, it shall come to pass, when he seeth that the lad is not with us, that he will die; and thy servants shall bring down the grey hairs of thy servant our father with sorrow to the grave; for thy servant became surety for the lad unto my father, saying, If I bring him not unto thee, then I shall bear the blame to my father for ever. Now, therefore, I pray thee, let thy servant abide instead of the lad a bondman to my lord; and let the lad go up with his brethren. For how shall I go up to my father, and the lad be not with me? lest peradventure I see the evil that shall come on my father." The moral restoration was complete.

In the following chapter follows the unveiling of the typical stranger, the glorified man, to his brethren, who up to this were wholly ignorant of him. "Then Joseph could not refrain himself before all them that stood by him; and he cried, Cause every man to go out from me; and there stood no man with him while Joseph made himself known unto his brethren. And he wept aloud; and the Egyptians and the house of Pharaoh heard; and Joseph said unto his brethren, I am Joseph. Doth my father yet live? And his brethren could not answer him, for they were troubled at his presence. And Joseph said unto his brethren, Come near to me, I pray you; and they came near. And he said, I am Joseph your brother, whom ye sold into Egypt. Now therefore be not grieved, nor angry with yourselves, that ye sold me hither; for God did send me before you to preserve life. For these two years hath the famine been in the land: and yet there are five years in the which there shall be neither earing nor harvest. And God sent me before you to preserve you a posterity in the earth, and to save your lives by a great deliverance. So now it was not you that sent me hither, but God: and he hath made me a father to Pharaoh, and lord of all his house, and a ruler throughout all the land of Egypt. Haste ye, and go up to my father." (Genesis 45:1-9) And so they do. Benjamin then is embraced by Joseph; and now there is no let to the accomplishment of the purpose of God for the restoration of Israel for this complete blessing where the reality comes under Christ and the new covenant.

Jacob comes down at length, and on his way God speaks to Israel "in the visions of the night; and said, Jacob, Jacob; and he said, Here am I. And he said, I am God, the God of thy father: fear not to go down into Egypt; for I will there make of thee a great nation: I will go down with thee into Egypt; and I will also surely bring thee up again: and Joseph shall put his hand upon thine eyes." (Genesis 46:2-4)

Then after the genealogies of the chapter,* we have the meeting between Jacob and Joseph. Not this only; for some of Joseph's brethren are presented to Pharaoh; and Joseph brought in Jacob his father, and set him before Pharaoh; and Jacob blessed Pharaoh. (Genesis 47:1-31) It was a fine sight spiritually (the more so, because unconsciously, without a definite thought, I presume, on his own part) that "the less is blessed of the greater." But so it is. A poor pilgrim blesses the monarch of the mightiest realm of that day; but the greatest of earth is little in comparison with the blessed of God. Jacob now is not merely blessed, but a blesser. He knows God well enough to be assured that nothing Pharaoh teas could really enrich him, and that there is very much which God could give, on which Jacob could count from God even for Pharaoh.

*It may be worth while to observe in this and other genealogies not often the object of infidel attack, that the differences between Genesis, Numbers' and Chronicles in their form are due to the motive for their introduction in each particular connection ; that the difficulties clearly spring from the design, in no way from error in the writer, but in fact because of ignorance in ouch readers as misapprehend them; and that both the difference and the difficulties are the strongest evidence of their truth and inspired character, for nothing would have been easier than to have assimilated their various forms and to have eliminated that which sounds strange to western ears.

This table enumerates 32 of Leah, 16 of Zilpah, 11 of Rachel, 7 of Bilhah=66. But the head also goes with his house; and so with the larger list of Leah's children we see Jacob counted (verse 8), which is confirmed by the fact of 33 attributed to Leah, whereas no more than 32 literally are named, reckoning Dinah, and excluding Er and Onan who died in Canaan as we are expressly told. Objectors have failed to take into account the peculiarity in the mention of Hezron and Hamul in verse 12. It is merely said (and said only in their case) that the sons of Pharez "were" Hezron and Hamul, not that they were born in Canaan, where those had died for whom they were substitutes; next, that the Hebrew of verse 26 does not go so far as to say with the Authorised Version, "came with Jacob into Egypt," but of, i.e. belonging to, Jacob. It should be borne in mind that there is no reason, but rather the contrary from scriptural usage for construing "at that time," of an isolated point of time, but rather of a general period, consisting as here of a number of events, the last and not the first of which might synchronize with the event recorded just before. It seems clear that Stephen (Acts 7:14) cites the LXX. where 76 are given, as the Greek version (Genesis 46:20) adds five sons and grandsons of Manasseh and Ephraim. Is it not monstrous for a man professing Christianity and ostensibly in the position of bishop, to neglect elements so necessary to a judgment of the question, and to pronounce the Biblical account "certainly incredible," mainly on the assumption that Pharez's sons were born in Canaan, which is nowhere said but rather room left for the inference that it was not so in the exceptional form of Genesis 46:12? Yet after citing this verse we are told, "It appears to me certain (!) that the writer here means to say that Hezron and Hamul were born in the land of Canaan." Is scepticism only certain that its own dreams are true, and that scripture is false? There was a natural and weighty motive for selecting two grandsons of Judah, though no other of Jacob's great- grandsons are mentioned in the list. For they only were substitutional, as the very verse in which they occur implies. And it was of the deeper interest too, as one of them (Hezron) stands in the direct line of the Messiah, which was, as it appears to me, one chief reason for introducing the details of Judah's history and its shame in Genesis 38:1-30.. It is vain to quote Numbers 3:17 to set aside the peculiar force of the allusion to the sons of Pharez in Genesis 46:12, with which there is no real analogy.

In Genesis 48:1-22 tidings of Jacob's sickness brings Joseph and his two sons to the bed of the patriarch. The closing scene of Jacob approaches, and I scarcely know a more affecting thing in the Bible. It is a thorough moral restoration. Not merely is there that which typifies it for Israel by and by, but Jacob's own soul is as it never was before. There is no such bright moment in his past life as in the circumstances of his death-bed. I grant that so it ought to be in a believer; and that it is really so in fact where the soul rests simply on the Lord. But whatever we may see in some instances and fear in others, in Jacob's case the light of God's presence was evident. It is striking that here was the only occasion on which the brightness of Joseph's vision was not so apparent. All flesh is grass. The believer is exposed to any evil when he ceases to be dependent, or yields to his own thoughts which are not of faith. Jesus is the only "Faithful Witness." Failure is found in the most blessed servant of God. So fact, so scripture teaches. Joseph, ignorant of the purpose of God about his sons, allows his natural desires to govern him, and arranges the elder before the right hand of his dying father, the younger before his left. So Joseph would have had it; but not so Jacob. His eyes were dim with age, but he was in this clearer-sighted than Joseph after all. There never was a man who saw more brightly than Joseph; but Jacob, dying, sees the future with steadier and fuller gaze than the most famous interpreter of dreams and visions since the world began.

And what thoughts and feelings must have rushed through the old man's heart as he looked back on his own early days! Did he fail to discern then how easily God could have crossed the hands of his father Isaac against his own will? Certainly God would have infallibly maintained His own truth; and as He had promised the better blessing to Jacob, not to Esau, so, spite of Esau and the fruits of his success in hunting, he would have proved that it was not to him that willed like Isaac, nor to him that ran like Esau. All turns on God, who shows mercy and keeps His word.

On this occasion, then, Jacob pronounces the blessing the superior blessing on the younger of the two boys; and this too in terms which one may safely say, were equal to so extraordinary a conjuncture, in terms which none but the Spirit of God could have enabled any mouth to utter.

In Genesis 49:1-33 we find the general prophetic blessing of Jacob's sons. Here one may convey the scope without ceasing to be brief. As the blessings allude to the history of the twelve heads of the nation, so naturally we have the future that awaits the tribes of Israel. But as this is a matter of tolerably wide-spread knowledge amongst Christians, there is no need for much to be said about it.

Reuben is the starting-point, and alas! it is, like man always, corruption. It was the first mark of evil in the creature. The second is no better, rather worse it may be in some respects, violence. Simeon and Levi were as remarkable for the latter, as Reuben for the former a sorrowful vision for Jacob's heart to feel that this not only had been but was going to be; for undoubtedly he knew, as he says, that what he then uttered would sweep onward and befall the people "in the last days." This did not hinder his beginning with the history of Israel from his own days. Corruption and violence, as they had been the two fatal characteristics of his three eldest sons, so would stamp the people in their early history. Israel under law broke the law, and was ever leaving Jehovah for Baalim; yet the sons would be no better, rather worse, than the father; but the grace of God would interfere for the generations to come as it had for their father Jacob, and the last day would be bright for them as in truth for him.

Then Judah comes before us. It might be thought, that surely there will be full blessing now. ''Judah is a lion's whelp: from the prey, my son, thou art gone up: he stooped down, he couched as a lion, and as an old lion; who shall rouse him up? The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be.* Binding his foal unto the vine, and his ass's colt unto the choice vine; he washed his garments in wine, and his clothes in the blood of grapes: his eyes shall be red with wine, and his teeth white with milk. Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for an haven of ships; and his border shall be unto Zidon."

*The real difficulty inGenesis 49:10; Genesis 49:10 is neither so much the unusual application of the word Shiloh, nor doctrinal zeal, as the desire to get rid of a prophecy. Unbelief sets out with the foregone conclusion that there is and can be no such thing. Hence the effort to destroy its only just and worthy sense. "The Deity (says Dr. D., Introd. O. T. i. 198) did not see fit, as far as we can judge, to impart to any man like Jacob the foreknowledge of future and distant events. Had He done so, He would not have left him in darkness respecting the immortality of the soul (!) and a future state of rewards and punishments (!) He would not have left him to speak on his deathbed, like an Arab chief, of no higher blessings to his sons than rapine and murder, without the least reference to another and better state of existence on which he believed he should enter, and in relation to which he might counsel his sons to act continually. The true way of dealing with the prophecy is simply to ascertain by internal evidence the time in which it was written, on the only tenable and philosophical ground of its having been put into the mouth of the dying patriarch by a succeeding writer. It has the form of a prediction; but it is a vaticinium post eventum. We believe that the time of the prophetic lyric falls under the kings. The tribes are referred to as dwelling in the localities which they obtained in Joshua's time. The announcement respecting Judah's pre-eminence brings down the composition much later than Joshua, since he is represented as taking the leadership of the tribes in subduing the neighbouring nations. We explain the tenth verse in such a manner as to imply that David was king over the tribes, and had humbled their enemies." The proper translation according to this sceptic is:

"The sceptre shall not depart from Judah,

Nor the stuff of power from between his feet,

Until he come to Shiloh,

And to him the obedience of the peoples be"

But, first, the ruling position of Judah was not till but after he came to Shiloh. That any one, therefore, during the kings would falsify the events in a pretended prophecy put into dying Jacob's lips is too much for the credulity of any one but a rationalist. Secondly, one who speaks of others so scornfully as this writer ought not to have exposed himself to the charge of such ignorance as confounding "the peoples" or nations with the people or tribes of Israel. I believe, therefore, with the amplest authority in Hebrew, that as the language admits of our taking Shiloh as the subject, not object, so the sense in the context demands that we render it "until Shiloh (i.e. Peace, or the Man of Peace' the Messiah) come."

Yes, Jacob speaks of Shiloh. But Shiloh was presented to the responsibility of the Jew first; and consequently all seemed to break down, and in one sense all really did. "To him shall the gathering of the peoples be;" and so certainly it will be, but not yet. Shiloh came; but Israel were not ready, and refused Him. Consequently the gathering (or the obedience) of the peoples, however sure, is yet in the future. The counsel of God seemed to be abortive, but was really established in the blood of the cross, which unbelief deems its ruin. It is postponed, not lost.

Zebulun gives us the next picture of the history of Israel. Now that they have had Shiloh presented but have refused Him, the Jews find their comforts in intercourse with the Gentiles. This is what they do now seeking to make themselves happy, when, if they weigh their own prophets, they must suspect fatal error somewhere in their history. They have lost their Messiah, and they court the world. "Zebulun shall dwell at the haven of the sea; and he shall be for a haven of ships, and his border shall be unto Zidon."

The consequence is that the Jews sink under the burden, falling completely under the influence of the nations. This is shown by Issachar "a strong ass crouching down between two burdens."

Then we come to the crisis of sorrows for the Jew. In Dan we hear of that which is far more dreadful than burdens inflicted by the Gentiles, and their own subjection, instead of cleaving to their proper and distinctive hopes. In the case of Dan there is set forth the power of Satan (ver. 17). "Dan shall be a serpent by the way, an adder in the path, that biteth the horse heels, so that his rider shall fall backward." We see here the enemy in the serpent that bites, and the consequent disaster to the horseman. It is the moment of total ruin among the Jews, but exactly the point of change for blessing. It is then accordingly we hear the cry coming forth, "I have waited for thy salvation, O Jehovah." It is the sudden change from the energy of Satan to the heart looking up and out to Jehovah Himself.

From that point all is changed. "Gad, a troop shall overcome him; but he shall overcome at the last." Now we have victory on the side of Israel.

This is not all. There is abundance too. "Out of Asher his bread shall be fat, and he shall yield royal dainties."

Again, there will be liberty unknown under law, impossible when merely dealt with under the governing hand of God because of their faults. "Naphtali is a hind let loose: he giveth goodly words." What a difference from him who was bearing like an ass two burdens!

But, more than that, we have Joseph. Now we have the glory in connection with Israel; and finally power in the earth: Joseph and Benjamin are now as it were found together. What was realised in the facts of the history at last terminates in the blessedness the predicted blessedness of Israel.

The last chapter (Genesis 50:1-26) gives us the conclusion of the book, the burial of Jacob, the reappearance of his sons left with Joseph, and at last Joseph's own death, as lovely as had been his life. He who stood on the highest pinnacle in the land next to the throne, type of Him who will hold the kingdom unto the glory of God the Father, that single-eyed saint now breathes forth his soul to God. "By faith Joseph when he died made mention of the departing of the children of Israel, and gave commandment concerning his bones." His heart is out of the scene where it enjoyed but a transient and at best typical glory. In hope he goes onward to that which would be lasting and true unto God's glory, when Israel should be in Emmanuel's land, and he himself be in a yet better condition even resurrection. He had been exalted in Egypt, but he solemnly took an oath of the sons of Israel, that when God visits them, as He surely will, they will carry up his bones hence. He had served God in Egypt, but to him it was ever the strange land. Though he dwelt there, ruled there, there had a family, and there died fuller of honours than of years, an hundred and ten years old, he feels that Egypt is not the land of God, and knows that He will redeem His people from it, and bring them into Canaan. It was beautiful fruit in its season: no change of circumstances interfered with the promises of God to the fathers. Joseph waited as Abraham, Isaac. and Jacob. Earthly honours did not settle him down in Egypt.

On another day we may see how this oath was kept when God brought about the accomplishment of Israel's deliverance, the type of its ultimate fulfilment.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- José se dio a conocer a sus hermanos

10. גשׁן gôshen , Goshen, Gesem (Arabia relacionado quizás con גשׁם geshem “lluvia, aguacero”), una región en las fronteras de Egipto y Arabia, cerca del golfo de Suez.

El llamado de Judá es irresistible para José. El arrepentimiento de sus hermanos y su apego a Benjamín se han demostrado de la manera más satisfactoria. Esto es todo lo que José buscaba. Es evidente, a lo largo de toda la narración, que nunca pretendió ejercer supremacía alguna sobre sus hermanos. Tan pronto como ha obtenido una prueba conmovedora de la buena disposición de sus hermanos, no se oculta más. Y el discurso de Judá, en el que, sin duda, coincidieron sus hermanos, hace el mismo crédito a su cabeza y corazón.

Génesis 45:1

José ahora les revela a sus hermanos el asombroso hecho de que él mismo, su hermano perdido hace mucho tiempo, está ante ellos. “Él no pudo contenerse”. Judah ha pintado la escena en casa a la vida; y José no puede aguantar más. “Haz que todos los hombres salgan de mí”. La delicadeza prohíbe la presencia de extraños en este desenfrenado estallido de tierna emoción entre los hermanos. Además, el funcionamiento de la conciencia, que trae a colación los recuerdos del pasado, y los errores, a los que ahora es inevitable alguna referencia, no deben revelarse a la vista del público.

“Alzó su voz en llanto”. La expresión de los sentimientos es libre y descontrolada en un estado de sociedad simple y primitivo. Esto prevalece todavía en Oriente. Y Mizraim escuchó. Los egipcios de la casa de José escucharían e informarían a otros sobre esta inusual expresión de profundo sentimiento. “Yo soy José.” La voz natural, la lengua nativa, los rasgos largamente recordados, de repente despertarían la aprensión de los hermanos.

El recuerdo de su crimen, el poder absoluto de José y la justicia de la venganza, se precipitaban sobre sus mentes. No es de extrañar que estuvieran en silencio y preocupados por su presencia. “¿Vive todavía mi padre?” Esta pregunta muestra dónde estaban los pensamientos de José. Le habían asegurado repetidamente el bienestar de su padre. Pero la larga ausencia y el anhelo de un corazón afectuoso vuelven a plantear la cuestión. Era tranquilizador para los hermanos, ya que estaba lejos de cualquier pensamiento sobre su culpa o su castigo.

“Acérquense a mí”. José ve el problema de sus hermanos y discierne su causa. Se dirige a ellos por segunda vez, y se refiere claramente al hecho de haberlo vendido. Señala que esto fue anulado por Dios para la salvación de la vida; y, por lo tanto, que no fueron ellos, sino Dios, quien misericordiosamente lo había enviado a Egipto para preservar toda su vida. “Por estos dos años”. Por lo tanto, percibimos que los hijos de Jacob obtuvieron un suministro, en la primera ocasión, que fue suficiente para un año. “Para dejaros un remanente en la tierra”.

Esto se refiere generalmente y de manera más natural a una porción sobreviviente de su raza. “Padre de Faraón”; un segundo autor de vida para él. Habiendo tocado muy levemente su transgresión, y tratando de desviar sus pensamientos hacia la maravillosa providencia de Dios mostrada en todo el asunto, finalmente preocupa sus mentes con el deber y la necesidad de traer a su padre y a todas sus familias para que moren en Egipto.

“En la tierra de Gosén”. Esta era una tierra de pastos en las fronteras de Egipto y Arabia, tal vez a cierta distancia del Nilo, y regada por las lluvias del cielo, como sus propios valles. Luego apela a sus recuerdos y sentidos, si no era su hermano José. “Mi boca que os habla”; no por un intérprete, sino con sus propios labios, y en su lengua materna.

Habiendo hecho esta explicación necesaria y tranquilizadora, se abre paso a través de toda la distancia, y cae sobre el cuello de Benjamín y lo besa a él ya todos sus otros hermanos; después de lo cual sus corazones se calman y hablan libremente con él.

Génesis 45:16

La noticia de que los hermanos de José han venido llega a los oídos de Faraón, y llama a una invitación cordial para venir y establecerse en Egipto. “Era bueno a los ojos de Faraón”. Tenían en gran estima a José por su propia cuenta; y que demostrara ser miembro de una familia respetable y tuviera el placer de volver a encontrarse con sus parientes más cercanos, eran circunstancias que les proporcionaban una verdadera gratificación.

“El bien de la tierra de Mizraim”. El bien que produce. vagones; coches de dos ruedas, aptos para circular por terrenos accidentados, donde no se formaban caminos. “No dejes que tu ojo se preocupe por tus cosas;” vuestras casas, o muebles que debéis dejar atrás. La familia de Jacob llegó así a Egipto, no por conquista o compra, sino por invitación hospitalaria, como visitantes o colonos libres e independientes. Así como eran libres de venir o no, también lo eran de quedarse o irse.

Génesis 45:21

Los hermanos aceptan con alegría la hospitalaria invitación del Faraón y se ponen a hacer los arreglos necesarios para su viaje. “Los hijos de Israel;” incluyendo a Joseph, quien tenía su propia parte que desempeñar en el arreglo propuesto. “Por boca de Faraón;” como él lo había autorizado a hacer. “Cambios de ropa”; ropa fina para el cambio en un día alto o feliz. A Benjamín le da especiales muestras de afecto fraterno, que ya no suscitan ningún sentimiento de celos entre los hermanos, pues la sensatez de las mismas es evidente.

"Caer." La palabra original significa estar agitado por cualquier pasión, ya sea miedo o ira, y los intérpretes lo explican según lo conciben las circunstancias y el contexto lo requieren. La versión en inglés se corresponde con la Septuaginta ὀργίζεσθε orgizesthe y con Onkelos. Se refiere, quizás, a los pequeños destellos de calor, impaciencia y discordia que suelen perturbar la armonía de los compañeros en Oriente, que a veces se comportan como niños demasiado grandes. Tales ebulliciones a menudo conducen a consecuencias desastrosas. El exilio de José surgió de pequeños celos entre hermanos.

Génesis 45:25

Los hermanos que regresan informan a su padre de la existencia y elevación de José en Egipto. El anciano patriarca está abrumado por el momento, pero finalmente despierta con una aprensión completa de las alegres noticias. Su corazón se desmayó; dejó de latir por un tiempo, revoloteó, se hundió dentro de él. La noticia era demasiado buena para aventurarse de golpe a creerla. Pero las palabras de José, que ellos recitan, y los carros que él había enviado, al final llevan a la convicción de que debe ser verdad. Él está satisfecho. Su único pensamiento es ir a ver a Joseph antes de que muera. Ahora se ha borrado un dolor de veintidós años.

Comentario Bíblico de Smith

Entonces José no pudo contenerse delante de los que estaban junto a él; y clamó y dijo: Haced salir de mí a todos. Y no quedó nadie con él, mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Y lloró a gran voz: y los egipcios y la casa de Faraón lo oyeron ( Génesis 45:1-2 ).

En realidad dijo: "Fuera de aquí todos los egipcios". Y luego les hizo saber a sus hermanos quién era él y estaba llorando en voz alta, diciendo: "Soy José, soy José". Y ellos estaban parados afuera de la puerta; todos lo escucharon. Y corrieron hacia Faraón y le dijeron: "Oye, los hermanos de José están aquí, tienen una gran fiesta, una reunión y todo".

Y dijo José a sus hermanos: Yo soy José; mi padre todavia vive? Y sus hermanos no pudieron responderle; quedaron mudos, se turbaron ante su presencia ( Génesis 45:3 ).

Todavía no era una ocasión tan feliz para ellos. No sabían lo que iba a hacer.

Y José dijo a sus hermanos: Acercaos a mí, os lo ruego. Y así se acercaron. Y él dijo: Yo soy José tu hermano, el que vendiste a Egipto. Ahora pues, no os entristezcáis, ni os enfadéis por haberme vendido; porque para preservación de vida me envió Dios delante de vosotros ( Génesis 45:4-5 ).

No te entristezcas. No se enojen con ustedes mismos porque me vendieron, la mano de Dios estuvo en todo.
Nunca debemos estar molestos con las causas secundarias que Dios usa para traer sus propósitos principales a nuestras vidas. Su venta de él fue una causa secundaria. "No te aflijas por eso. Oye, ¿no te das cuenta de que la mano de Dios estuvo en todo el asunto? Él me envió aquí para preservar a la familia". José pudo ver que tenía la ventaja de la retrospectiva, pudo ver cómo la mano de Dios estaba en todo este asunto. "Dios me envió antes que vosotros. No os enfadéis ni os entristezcáis".

Porque estos dos años ha habido hambre en la tierra: pero van a ser cinco años más, en los cuales no habrá arada ni siega. Y Dios me envió delante de vosotros para preservaros una posteridad en la tierra, y para daros vida a vosotros por medio de una gran liberación. Así que ahora no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios: y él me ha puesto por padre para Faraón ( Génesis 45:6-8 ),

Hombre, está muy lejos de lo que tengo aquí abajo, ya sabes. Y Dios lo ha hecho. No hiciste esto. Dios es el que hizo esto. Ver la mano providencial de Dios en toda la experiencia. Oh, qué glorioso cuando podemos ver más allá de las causas secundarias y ver la mano de la providencia de Dios obrando en todas las circunstancias de nuestra vida. "Tú no hiciste esto, Dios lo hizo. Y Dios simplemente me envió para perdonar providencialmente a la familia".

Ahora date prisa, vuelve a mi padre y dile: Así ha dicho tu hijo José: Dios me ha puesto por señor de todo Egipto; desciende, y no pierdas tiempo, y habitarás en la tierra de Gosén. , tú y todos estarán cerca de mí, y todos tus hijos, y los hijos de tus hijos, y tus ovejas y tus vacas, y todo lo que tienes: Y allí te sustentaré; porque aún quedan cinco años de hambre; no sea que tú y tu casa, y todo lo que tienes, se empobrezcan ( Génesis 45:9-11 ).

Cinco años más podrían acabar con él. Así que baja. Yo me ocuparé de ti. te nutriré. Estarás cerca de mí y todo.

Y he aquí, vuestros ojos ven, y los ojos de mi hermano Benjamín, podéis ver que es mi boca la que os está hablando. Y cuéntale a mi padre de mi gloria en Egipto, y todo lo que has visto; y os daréis prisa y derribaréis a mi padre. Y se echó sobre el cuello de su hermano Benjamín, y lloró; y Benjamín lloró sobre su cuello. Y además besó a todos sus hermanos, y lloró sobre ellos; y después de esto sus hermanos hablaron con él ( Génesis 45:12-15 ).

Finalmente, dijeron: "Bueno, supongo que el tipo habla en serio". Está llorando y sollozando y no tiene la intención de hacernos daño, por lo que finalmente pudieron hablar. Estaban tan conmocionados. Fue solo una aniquilación. No sabían lo que le había pasado a José. Y ahora, de repente, aquí hay un chico. Él es el señor en Egipto y todo. "Soy Joseph, soy tu hermano. Puedes ver que soy yo. Es mi boca. Te estoy hablando, hombre.

"Y fueron aniquilados durante toda la experiencia. Apenas podían responder.
Ahora, en esto, recuerdas que Jesús les dijo a los dos discípulos en el camino a Emaús, les dijo: "¿Están ciegos? ¿No entendéis las Escrituras?" Y comenzó con Moisés y fue hasta el final y les mostró dónde las Escrituras hablaban de Cristo. A los fariseos les dijo: "Escudriñad las Escrituras, en ellas creéis que tenéis vida.

Pero en realidad dan testimonio de Mí". Ahora bien, las Escrituras dan testimonio de Cristo claramente y luego en alegorías y en analogías y en tipos y de varias maneras. Las Escrituras dan testimonio acerca de Jesucristo.
Y José, como señalamos antes, es un hermoso tipo de Cristo . ... Un tipo de Cristo siendo vendido, rechazado por sus hermanos. Ellos lo rechazaron. Lo rechazaron y lo vendieron como esclavo. Pero ahora, en su segunda venida, él se da a conocer a ellos.

Se revela en la segunda venida quién es realmente. Y como Él se les revela, Él tiene gran misericordia de ellos.
La Biblia nos dice que cuando Jesús venga de nuevo, los judíos dicen que van a mirar a Aquel a quien traspasaron. Van a llorar y sufrir dolores de parto por lo que han hecho. ¿Cómo pudimos haber rechazado a nuestro Mesías? ¿Cómo pudimos haber rechazado el plan de Dios? Y mirarán al que traspasaron.

Dijeron: "¿Cuál es el significado de esas heridas en tus manos?"
Y en lugar de ser vengativo y todo, dijo: "Estas son las heridas que recibí en la casa de mis amigos". Pero Él los va a recibir. Va a haber una gloriosa aceptación del Mesías y Cristo aceptándolos y la gracia y la misericordia que Él les otorgará. Y las riquezas de la gracia de Dios que serán otorgadas a estas personas cuando sean devueltas y reciban el perdón misericordioso de su Hermano a quien rechazaron, a quien despreciaron, a quien destruyeron.

Y así José se revela a sí mismo como un tipo del futuro cuando Cristo vendrá de nuevo a la nación de Israel y se les revelará y ellos lo reconocerán en la verdad y serán aceptados y perdonados. Todo es solo una hermosa imagen de lo que aún es futuro. Ahora ve y dile a tu papá, a mi papá, todas las cosas que Dios ha hecho por mí. Dile cómo soy señor aquí en Egipto. Yo gobierno sobre el país y el hombre, realmente lo tengo hecho.

Y se oyó su fama en casa de Faraón, como decían: Han venido los hermanos de José: y agradó mucho a Faraón ya sus siervos. Y Faraón dijo a José: Di a tus hermanos: Haced esto; carguen sus bestias, y vayan, lleguen a la tierra de Canaán; Y tomad a vuestro padre ya vuestras familias, y venid a mí, y yo os daré lo bueno de la tierra de Egipto, y comeréis de la abundancia de la tierra.

Ahora manda esto; que toméis carros de Egipto para los niños y para vuestras mujeres, y traigáis a vuestro padre, y vengáis. Tampoco te preocupes por tus cosas ( Génesis 45:16-20 );

Tus utensilios y todo.

porque tuyo es el bien de la tierra de Egipto ( Génesis 45:20 ).

Reemplazaremos todo lo que tengas que dejar.

Y así lo hicieron los hijos de Israel: y José les dio carros, conforme al mandamiento de Faraón, y les dio provisiones para el camino. Y a todos les dio a cada uno mudas de ropa; pero a Benjamín le dio trescientas piezas de plata y cinco mudas de ropa. Y a su padre envió de esta manera; diez asnas cargadas de las cosas buenas de Egipto, diez asnas cargadas de trigo y pan y carne para su padre en el camino ( Génesis 45:21-23 ).

Su padre había enviado unos trocitos de frutos secos y algunas almendras y todo. Entonces, Joseph carga veinte burros y los envía llenos de cosas para su papá.

Y él se fue con sus hermanos, y les dijo: Mirad que no os vayáis por el camino ( Génesis 45:24 ).

En otras palabras, que tengas un viaje seguro.

Y subieron de Egipto, y llegaron a la tierra de Canaán y Jacob su padre, y le dijeron, diciendo: José vive todavía, él es gobernador sobre toda la tierra de Egipto. Y el corazón de Jacob desmayó, porque no les creía ( Génesis 45:25-26 ).

Él pensó: "Oh, vamos, ¿a qué han venido ahora?" Y fue debilitado por las palabras que dicen. Simplemente se borró.

Y le contaron todas las palabras de José, que él les había dicho; y cuando vio las carretas que José había enviado para llevarlo, el espíritu de Jacob su padre revivió ( Génesis 45:27 ):

El espíritu de Jacob. Vio todo el botín y revivió el espíritu de Jacob. pero termina,

E Israel dijo: Basta; Aún vive José mi hijo; iré a verlo antes que muera ( Génesis 45:28 ).

Y así, en los próximos capítulos encontramos la gloriosa reunión del padre y el hijo allá en Egipto, y terminaremos el libro de Génesis el próximo domingo por la noche. Así que sigue leyendo; la historia se vuelve emocionante y estoy seguro de que la disfrutarás a fondo.
¿Nos ponemos de pie? Que el Señor esté contigo y te cuide durante la semana. Y que experimentes la mano de Dios sobre tu vida y que reconozcas la obra de Dios en tu vida, no solo en las cosas benditas, en las cosas buenas, sino incluso en las cosas adversas.

Y que se den cuenta de que verdaderamente todas las cosas cooperan para el bien de los que aman a Dios. Y así, mientras caminamos de acuerdo a Su propósito, ayúdanos a que podamos aceptar, como provenientes de Dios, las causas adversas secundarias que están llevando a cabo la voluntad primaria de Dios dentro de nuestras vidas. Y que podamos ver más allá de lo obvio. Que podamos ver esas cosas, que no son vistas por la persona normal; La mano de Dios trabajando en y detrás de las escenas de nuestras vidas para hacer realidad Su voluntad, Su plan. Dios te bendiga y te cuide y te guarde en el amor de Jesús. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

José se da a conocer a sus hermanos. Faraón invita a Jacob y su familia a establecerse en Egipto

5-7. José declara que todos los eventos del pasado fueron testigos del cuidado providencial de Dios.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Vagones ] Los representados en los monumentos tenían dos ruedas y estaban tirados por bueyes.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 42 al 47.

Al mismo tiempo se presenta otra escena. Sus hermanos, que lo habían rechazado, forzados por el hambre, son llevados, por el camino del arrepentimiento y la humillación, a reconocerlo finalmente en la gloria, a quien una vez habían rechazado cuando estaban relacionados con ellos. Benjamín, tipo del poder del Señor sobre la tierra entre los judíos, se une a aquel que, desconocido, tenía el poder del trono entre los gentiles; es decir, Cristo une estos dos personajes.

Pero esto pone a todos los hermanos en conexión con José. Finalmente, Jacob y su familia son colocados, como pueblo aparte, en el país más favorecido de todos los que estaban bajo el poder del trono del gran rey. Nada puede ser más conmovedor que la conducta de José hacia sus hermanos; pero debo dejar estas reflexiones a los corazones de mis lectores, colocándolas tan lejos como lo permitan mis deseos más sinceros, bajo la preciosa influencia del Espíritu de Dios. La revisión rápida que he dado le da al tipo una aplicación más clara de lo que lo harían más detalles, y eso es lo que tiene el mayor interés aquí.

Solo observe que aquí el arrepentimiento está inmediatamente relacionado con el rechazo de José; esto es traído sobre la conciencia de los hermanos de José. Así será al final con Israel. No es aquí en referencia a la ley que tendremos después del Sinaí sino en relación típica con el Mesías Sus conciencias están plenamente convencidas, y se remontan a todas las circunstancias de su rechazo.

Es solo gradualmente que José se revela a sí mismo, y con muchos ejercicios de corazón, que sus tratos obran en sus hermanos. Al final, Judá adquiere prominencia en relación con Benjamín. Es cuando Judá toma en serio el dolor de Israel, en relación con Benjamín, y la pérdida de José, y se involucra en ello, que José, en su gloria, se les revela como su hermano; es una escena hermosa.

La gracia perfecta de José al final es un cuadro maravilloso de la revelación de Cristo de sí mismo ( Génesis 45:4-8 , et seq.).

Es conmovedor señalar que, cuando Jacob es presentado al faraón, aunque reconoce que, comparada con la de sus padres, su vida había sido triste, puede bendecir al monarca de todo el país, él mismo un pastor despreciado; y "sin contradicción, el menor es bendito del mayor". El más pequeño y más vacilante de los hijos de Dios tiene la superioridad, y es consciente de ello, en presencia de los hombres más elevados del mundo.

La bajada a Egipto fue según Dios. así que tenemos aquí a Israel visto como que permanece en el tiempo de Dios, incluso cuando está oprimido, no como expulsado y errante como el efecto de la desobediencia. Ambos son ciertos. Dios, fíjate, se le aparece como el Dios de Isaac su padre, no de Abraham: su bendición viene bajo Cristo resucitado. Lo que depende de las promesas que Israel ha perdido por el rechazo de Cristo; pero Dios puede aparecer por él en pura gracia, en conexión con un Salvador resucitado, y cumplirlos según Su propia fidelidad [1]; y así está en la figura aquí.

Por tanto, Israel es bendito a pesar de todo, aunque oprimido durante mucho tiempo y extranjero. Cuando está en relación con José, la escena cambia; es decir, en su conexión, en el mundo, con un Cristo glorificado que se le reveló allí, él tiene lo mejor de la tierra, que es puesta en orden y sujeción universales como pertenecientes a Faraón, a quien José representó, y cuya autoridad ejerció. encima de eso.

Beerseba, la frontera de Israel de ahora en adelante él era un extranjero es el lugar de esta revelación de Dios. Uno no puede dejar de ver en la historia de José uno de los tipos más notables del Señor Jesús, y eso, en muchos detalles de los caminos de Dios con respecto a los judíos y gentiles.

Nota 1

Este es el tema de Romanos 11:28-33 . En Romanos 11:31 se lee "así estos no han creído ahora en tu misericordia, para que también ellos sean objeto de misericordia". Habían perdido el derecho a las promesas, y ahora no las toman en un terreno más alto que un gentil; es decir, pura misericordia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Vagones. - Egipto, al ser un país llano y cuidadosamente cultivado, se adaptó para el uso de vehículos y, en consecuencia, se pusieron en uso allí en un período temprano. Los representados en los monumentos tenían dos ruedas y estaban tirados por bueyes. Los carros de Faraón y José probablemente fueron tirados por caballos, que por esta época habían sido introducidos en Egipto.

Tus pequeños. - Heb .: tu "taf". (Ver Nota sobre Génesis 34:29 .) El “taf” incluía a toda la masa de dependientes; y mientras que "la casa" ( Génesis 45:18 ) se referiría principalmente a los hombres, el "taf", en oposición a él, consistiría en las esclavas y los niños.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

José envía por su padre

Génesis 45:16

De hecho, esta es una lección de Pascua. Debió parecerles a Jacob y a sus hijos como si José realmente hubiera resucitado de entre los muertos. Apenas más sorprendentes fueron las apariciones del Señor resucitado que la noticia que le llegó a Jacob de que su hijo, perdido hace mucho tiempo y muy llorado, era el primer ministro de Egipto. José no se había olvidado de su padre. Su único deseo era llevarlo a compartir su gloria. Para ello envió los carros para transportar a toda la familia a su lado.

Al principio, Jacob se mostró incrédulo. Parecía demasiado bueno para ser verdad. Pero cuando vio los carros que Joseph había enviado, ese toque de delicada consideración, en contraste tan llamativo con el triste aislamiento y la soledad de los últimos años, hizo que su espíritu envejecido reviviera. Hablemos de la gloria de nuestro Señor resucitado y ascendido, y especialmente de Su deseo de que donde Él está, nosotros también estemos. Ahora démosle gracias porque no solo está dispuesto a recibirnos, sino que también proporciona la gracia y la ayuda del Espíritu para transportarnos allí.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 45 José se revela a sí mismo

1. Se revela a sí mismo ( Génesis 45:1 )

2. Su discurso ( Génesis 45:4 )

3. Besó a sus hermanos ( Génesis 45:14 )

4. Mandato de Faraón ( Génesis 45:16 )

5. Sus hermanos los despidieron y regresaron a Jacob ( Génesis 45:21 )

Estos tres capítulos van juntos porque conducen al gran clímax de la historia de José. La nobleza del carácter de José se pone de manifiesto aquí por completo. Además de ser un hombre sabio, el gran estadista de Egipto, tenía un corazón de tierno amor. Siete veces leemos de José que lloró. La prueba con la copa, que había estado escondida en el costal de Benjamín, fue la prueba necesaria y decisiva.

Benjamín se había convertido en el objeto del amor de Jacob. La prueba con la copa fue para mostrar si ellos abrigaban los mismos sentimientos de amargura contra Benjamín que habían gobernado su conducta hacia José. Su comportamiento revela ahora el gran cambio que se había producido. Confiesan que su iniquidad ha sido descubierta y Judá, el portavoz, manifiesta la más afectuosa reverencia por su padre anciano y el amor ardiente por su hermano menor.

Pero, ¿quién puede describir la escena en la que José se dio a conocer a sus hermanos, cuando habían venido por segunda vez? Es un capítulo de gran ternura. Algún día Aquel que fue rechazado y repudiado por Sus hermanos, el Señor Jesucristo, vendrá por segunda vez. Entonces, cuando la profunda angustia, el ejercicio del alma del Israel del tiempo del fin, haya alcanzado el clímax, Él vendrá y los que lo traspasaron lo mirarán. Les perdonará sus pecados y no los recordará más ( Romanos 11:26 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

En el relato de la revelación de José de sí mismo a sus hermanos, el valor principal está en su reconocimiento del hecho de que su destino había estado en las manos de Dios: "No fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios". Esta capacidad de ignorar las causas secundarias es uno de los signos más seguros de grandeza. Así fue que José pudo olvidar y perdonar a sus hermanos por venderlo como esclavo. Es una conciencia posible sólo para la vida de comunión habitual con Dios.

La importante posición que ocupó José en Egipto se ve claramente en la actitud del faraón hacia el padre de José y sus hermanos.

Cuando Jacob se enteró de que su hijo estaba vivo, su corazón se conmovió hasta el fondo: "Basta; mi hijo José vive todavía: iré a verlo antes de que muera". Por lo tanto, estaba comenzando a descubrir que, bajo el gobierno de su Dios que guardaba el pacto, las cosas que había declarado contra él eran realmente para él. Qué bueno es que cuando nuestra fe vacila, Dios no cambia de opinión ni de propósito para nosotros.

Avanza con amor infinito hacia el bien final. Cuánta inquietud febril nos evitaríamos si tan solo aprendiéramos de estas historias del pasado a depositar nuestra confianza en Dios en lugar de en las circunstancias y esperar tranquilamente Su tiempo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

ahora que le ordenaste, esto lo haces ,. Tenía sus órdenes de faraón; Tenía pleno poder y autoridad para hacer las cosas anteriores, y lo que sigue: el sentido que Joseph Kimchi da de esta cláusula es que José fue ordenado por el faraón que no dejara que los vagones salgan de Egipto con maíz, para que los egipcios quieran; Pero ahora, Faraón le dijo a él, aunque, por lo tanto, te ordenó, pero pujes a tus hermanos de la siguiente manera:

Llévase de los carros de la tierra de Egipto : y LADE LADS con maíz, como observa el mismo escritor; El Targum de Jonathan agrega, que fueron dibujados por bueyes:

para sus pequeños, y para sus esposas : Los vagones fueron para llevar a las mujeres y los niños cuando regresaron:

y trae a tu padre, y venga ; en uno de los carruajes, o de qué manera fue más agradable para él en su vejez.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

José dado a conocer a sus hermanos

José no pudo contenerse más, así que hizo que todos los sirvientes se fueran. Reveló su verdadera identidad a sus hermanos y lloró abiertamente. Los hermanos tenían miedo, pero José los tranquilizó. Tres veces en cuatro versículos él declaró que Dios había estado activo en su venta como esclavo. Lo había enviado por delante para preservar la vida haciéndolo señor de Egipto. También les dijo que habían pasado dos años de hambre pero que faltaban cinco más ( Génesis 45:1-10 ).

José les indicó, especialmente a Benjamín, que regresaran y aseguraran a su padre que lo habían visto con sus propios ojos. Cayó sobre el cuello de Benjamin para un reencuentro entre lágrimas. Besó a cada hermano y lloró por ellos. Naturalmente, Faraón recibió el informe de que los hermanos de José habían venido. Le dijo a José que cargara las bestias de sus hermanos y los enviara a traer a su padre a Egipto. También les dieron carretas para cargar a los niños y traerlos. Faraón les dijo que no se preocuparan por traer sus posesiones porque se les daría lo mejor de la tierra.

José le dio a cada hermano una muda de ropa. A Benjamín le dio cinco mudas de ropa y trescientas piezas de plata. Diez burros fueron cargados con cosas buenas de Egipto. Diez más fueron cargados con grano y pan para sustentar a Jacob hasta que pudiera llegar a Egipto.

José envió a sus hermanos a buscar a su padre y traerlo de vuelta. Cuando se fueron, les advirtió que no se pelearan en el camino. Podrían haber tenido la tentación de discutir sobre de quién había sido la culpa de que vendieran a su hermano. Ya había escuchado a Rubén recordarles su advertencia de no pecar contra el niño (42:22). José no quería que nada retrasara su reunión con su padre (45:11-24).

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

JOSE SE DA A CONOCER.

1. No podía ya José contenerse—La severidad del magistrado aquí cede a los sentimientos naturales del hombre y del hermano. Por bien que José hubiera disciplinado su mente, resistir la elocuencia sincera de Judá, le resultó imposible. Vió una prueba satisfactoria en el regreso de todos los hermanos en tal ocasión, de que ellos ya estaban unidos el uno al otro cariñosamente; había oído bastante para convencerse de que el tiempo, la meditación o la gracia divina, habían hecho un feliz mejoramiento en el carácter de ellos; y él, tal vez, habría continuado, de una manera tranquila y pausada, para revelarse a sus hermanos, como dictara la prudencia. Pero cuando escuchó de parte de Judá el heroico sacrificio de sí mismo, que estaba dispuesto a hacer, y se dió cuenta de todo el afecto de aquella propuesta,—propuesta para la cual él no estaba preparado—perdió el dominío de sí mismo, se sintió obligado a poner fin a la dolorosa prueba. clamó: Haced salir de conmigo a todos—Al mandar la salida de todos para que no hubiera testigos de esta escena final, actuó como amigo real y cariñoso de sus hermanos; su conducta fué dictada por motivos de suprema prudencia, la de impedir que las anteriores iniquidades de sus hermanos fuesen conocidas por miembros de su casa y entre el pueblo de Egipto.

2. se dió a llorar a voz en grito—Sin duda debido a la gran excitación de sus sentimientos; pero entregarse a vehementes y largos accesos de sollozos es la manera acostumbrada en que los orientales expresan su aflicción.

3. Yo soy José—Las emociones que ahora se levantaron en su pecho como también en el de sus hermanos eran muchas y violentas. El estaba agitado por simpatía y gozo; ellos estaban atónitos, confundidos, espantados; y mostraron su terror, alejándose lo más posible de la presencia de él. Tan “turbados” estaban que él tuvo que repetir el anuncio de que él era; y ¡qué términos tan afectuosos, y bondadosos usó para ello! Habló de que ellos lo habían vendido, no para herir sus sentimientos sino para convencerlos de su identidad; y luego, para alentar su mente, relató la intervención de la Providencia en su destierro y en sus actuales honores. No que él quisiera echar la responsabilidad del crimen de ellos sobre Dios; no, su único motivo fué el de reanimar su seguridad y persuadirlos a poner su confianza en los planes que él había formado para el futuro bienestar de su padre y de ellos.

6. y aun quedan cinco años en que ni habrá arada ni siega—“Ear” es palabra del viejo inglés “arar” (comp. 1 Samuel 8:12; Isaías 30:24). Esta parece confirmar la opinión dada (cap. 41:57) de que el hambre fué causada por una sequía extraordinaria que impidió el desbordamiento anual del Nilo; y, naturalmente, hizo que la tierra fuese inadecuada para recibir las semillas de Egipto.

14, 15. echóse sobre el cuello de Benjamín—La transición repentina del estado de criminal condenado al de hermano acariciado, podría haber causado un desmayo o aun la muerte, si no hubieran sido aliviados sus sentimientos tumultuosos por un torrente de lágrimas. Pero las atenciones de José no se limitaron a Benjamín. Cariñosamente abrazó a cada uno de sus hermanos; y por este acto mostró su perdón más completamente de lo que habría podido hacerlo por palabras.

17-20. dijo Faraón a José: Di a tus hermanos—Como José habría podido callar por delicadeza, el rey mismo invitó al patriarca y a toda su familia a inmigrar a Egipto; e hizo los más liberales arreglos para su traslado y su establecimiento subsiguiente. Esto manifiesta con ventaja el carácter de este Faraón, de que fué muy bondadoso para coa las familiares de José, pero realmente la liberalidad más grande que él pudiera mostrar, nunca podría recompensar los servicios de tan grande bienhechor de su reino.

21. dióles José carros—que habrían sido una novedad en Palestina; porque carruajes con ruedas eran y todavía son desconocidos en ese país.

22. mudas de vestidos—Era y es costumbre de los grandes hombres regalar a sus amigos vestidos de distinción, y en casos donde son de la misma clase de los descritos, el valor de estos presentes consiste en el número de ellos. El gran número dado a Benjamín da a conocer el calor del afecto de su hermano para con él; José sentía, debido a la disposición amable que todos ahora manifestaban, que él podría, con toda seguridad, satisfacer esta parcialidad para con el hijo de la misma madre.

23. a su padre envió esto—una provisión de todo lo que podría contribuir a su mantenimiento y comodidad; la grande y liberal escala en que esta provisión fué hecha, da a entender que fué como las cinco porciones de Benjamín, en señal del amor filial.

24. Y despidió a sus hermanos—Al despedirse para su viaje de regreso a Canaán, les hizo esta admonición especial: “No riñáis por el camino,” consejo que les haría falta; porque no sólo en el regreso habrían estado ocupados en recordar la parte que ellos habían tomado respectivamente en los acontecimientos que terminaron en la venta de José como esclavo en Egipto, sino que su maldad pronto habría llegado al conocimiento de su venerable padre.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 45

Vers. 1-28. JOSE SE DA A CONOCER.
1. No podía ya José contenerse-La severidad del magistrado aquí cede a los sentimientos naturales del hombre y del hermano. Por bien que José hubiera disciplinado su mente, resistir la elocuencia sincera de Judá, le resultó imposible. Vió una prueba satisfactoria en el regreso de todos los hermanos en tal ocasión, de que ellos ya estaban unidos el uno al otro cariñosamente; había oído bastante para convencerse de que el tiempo, la meditación o la gracia divina, habían hecho un feliz mejoramiento en el carácter de ellos; y él, tal vez, habría continuado, de una manera tranquila y pausada, para revelarse a sus hermanos, como dictara la prudencia. Pero cuando escuchó de parte de Judá el heroico sacrificio de sí mismo, que estaba dispuesto a hacer, y se dió cuenta de todo el afecto de aquella propuesta,-propuesta para la cual él no estaba preparado-perdió el dominío de sí mismo, se sintió obligado a poner fin a la dolorosa prueba. clamó: Haced salir de conmigo a todos-Al mandar la salida de todos para que no hubiera testigos de esta escena final, actuó como amigo real y cariñoso de sus hermanos; su conducta fué dictada por motivos de suprema prudencia, la de impedir que las anteriores iniquidades de sus hermanos fuesen conocidas por miembros de su casa y entre el pueblo de Egipto.
2. se dió a llorar a voz en grito-Sin duda debido a la gran excitación de sus sentimientos; pero entregarse a vehementes y largos accesos de sollozos es la manera acostumbrada en que los orientales expresan su aflicción.
3. Yo soy José-Las emociones que ahora se levantaron en su pecho como también en el de sus hermanos eran muchas y violentas. El estaba agitado por simpatía y gozo; ellos estaban atónitos, confundidos, espantados; y mostraron su terror, alejándose lo más posible de la presencia de él. Tan “turbados” estaban que él tuvo que repetir el anuncio de que él era; y ¡qué términos tan afectuosos, y bondadosos usó para ello! Habló de que ellos lo habían vendido, no para herir sus sentimientos sino para convencerlos de su identidad; y luego, para alentar su mente, relató la intervención de la Providencia en su destierro y en sus actuales honores. No que él quisiera echar la responsabilidad del crimen de ellos sobre Dios; no, su único motivo fué el de reanimar su seguridad y persuadirlos a poner su confianza en los planes que él había formado para el futuro bienestar de su padre y de ellos.
6. y aun quedan cinco años en que ni habrá arada ni siega-“Ear” es palabra del viejo inglés “arar” (comp. 1Sa 8:12; Isa 30:24). Esta parece confirmar la opinión dada (cap. 41:57) de que el hambre fué causada por una sequía extraordinaria que impidió el desbordamiento anual del Nilo; y, naturalmente, hizo que la tierra fuese inadecuada para recibir las semillas de Egipto.
14, 15. echóse sobre el cuello de Benjamín-La transición repentina del estado de criminal condenado al de hermano acariciado, podría haber causado un desmayo o aun la muerte, si no hubieran sido aliviados sus sentimientos tumultuosos por un torrente de lágrimas. Pero las atenciones de José no se limitaron a Benjamín. Cariñosamente abrazó a cada uno de sus hermanos; y por este acto mostró su perdón más completamente de lo que habría podido hacerlo por palabras.
17-20. dijo Faraón a José: Di a tus hermanos-Como José habría podido callar por delicadeza, el rey mismo invitó al patriarca y a toda su familia a inmigrar a Egipto; e hizo los más liberales arreglos para su traslado y su establecimiento subsiguiente. Esto manifiesta con ventaja el carácter de este Faraón, de que fué muy bondadoso para coa las familiares de José, pero realmente la liberalidad más grande que él pudiera mostrar, nunca podría recompensar los servicios de tan grande bienhechor de su reino.
21. dióles José carros-que habrían sido una novedad en Palestina; porque carruajes con ruedas eran y todavía son desconocidos en ese país.
22. mudas de vestidos-Era y es costumbre de los grandes hombres regalar a sus amigos vestidos de distinción, y en casos donde son de la misma clase de los descritos, el valor de estos presentes consiste en el número de ellos. El gran número dado a Benjamín da a conocer el calor del afecto de su hermano para con él; José sentía, debido a la disposición amable que todos ahora manifestaban, que él podría, con toda seguridad, satisfacer esta parcialidad para con el hijo de la misma madre.
23. a su padre envió esto-una provisión de todo lo que podría contribuir a su mantenimiento y comodidad; la grande y liberal escala en que esta provisión fué hecha, da a entender que fué como las cinco porciones de Benjamín, en señal del amor filial.
24. Y despidió a sus hermanos-Al despedirse para su viaje de regreso a Canaán, les hizo esta admonición especial: “No riñáis por el camino,” consejo que les haría falta; porque no sólo en el regreso habrían estado ocupados en recordar la parte que ellos habían tomado respectivamente en los acontecimientos que terminaron en la venta de José como esclavo en Egipto, sino que su maldad pronto habría llegado al conocimiento de su venerable padre.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 45:5 . No te entristezcas; es decir, no con más penas y problemas; porque habéis llorado y sufrido bastante. Fue Dios, quien aprovechándose de tu falta, me envió ante ti para preservar la vida.

Génesis 45:8 . No fuiste tú quien me envió aquí, sino Dios. El Señor aprovecha los errores y crímenes de los hombres para manifestar su consejo y su justicia. Cabe señalar entonces que José dice aquí: "Dios me envió a salvar sus vidas", pero no la menor atenuación de su culpa al decir, como el Sr.

Calvino, que presiona en más de una página de folio, que Dios obró admirablemente con ellos. Deus Mirabiliter per illos operatur, ut ex impuris fæcibus liquidam justitiam eliciat. San Pablo ha dicho: "¡Oh, la profundidad!" A pesar del asombro y disgusto de este comentarista, que no podemos ver como él ve, nos sentimos asombrados al concluir que el Justo y Santo en cualquier sentido, por disfrazado que sea, empleó a estos hombres para cometer esta complicación de crímenes contra el mejor de los hermanos. .

Mientras Zenón estaba sentado en el banco, un ladrón fue puesto a la barra, quien conociendo los altos sentimientos estoicos del juez, alegó el destino y la necesidad; no pudo evitar hacer lo que había hecho. Zenón sintió la fuerza de esta defensa y, ruborizándose de ira, respondió: "Sí, pícaro, sé que estabas destinado a ser un ladrón, y yo estaba destinado a verte azotado". Ver Jeremias 36:3 .

Génesis 45:10 . Goshen. Un rico distrito de pastos, situado entre el Nilo y el Mar Rojo. Un suelo feliz para que Israel prospere y crezca.

Génesis 45:12 . Es mi boca la que habla. Había hablado antes con un intérprete, pero ahora su aspecto rudo y judicial se transformó en lágrimas de ternura y amor. Ahora oyeron su voz en lengua hebrea, que decía: ¡Yo soy JOSÉ! ¿Vive aún tu padre?

REFLEXIONES.

Qué escena tan patética y entrañable se presenta aquí a nuestra vista. Todas las pasiones se conmueven y toda el alma se ablanda a la vez. El miedo, la vergüenza, el dolor, la gratitud y el amor se suceden cuando la reflexión golpea la mente. Al verlos cubiertos de confusión y silenciosos de asombro, dijo que se acercaran. Así ve Jesucristo el alma humillada y temblorosa, y la invita a besar su cetro y abrazar su misericordia; de la misma manera invita a los que lo han traicionado y crucificado a morar en su reino y compartir toda su gloria. Oh, qué día cuando el hijo pródigo regrese; ¡Qué alegría para los ángeles, qué consuelos abrumadores inundan el alma!

¿Los exhorta a no entristecerse y los consuela con la idea de que Dios lo había enviado? ¿Los abraza tiernamente y los carga con todos los favores principescos? Aprendamos de él el carácter noble del perdón y la bondad fraternal. Aprendamos de él, o más bien de Jesucristo, a vencer el mal con el bien; y para mostrar todas las muestras de afecto y amor que sean adecuados a los que se arrepienten de sus faltas. Estos hermanos ya no odiaron a José, sino que reverenciaron su memoria para siempre.

¿Fue invitado Israel a vivir en Gosén, mientras una terrible hambruna invadía las naciones circundantes? Así como las enfermedades y los problemas avergüenzan a los malvados; Mientras se turbe su paz y se sequen sus alegrías, Israel podrá decir: Me han caído las cuerdas en lugares agradables, tengo una buena herencia. El Señor me ha invitado a comprar vino y leche sin dinero y sin precio. ¿Quién como tú, oh pueblo, salvo por el Señor?

Mientras tanto, regocijémonos con temblores, porque mientras estamos en este mundo, por más felices que sean nuestras circunstancias, no es Canaán; aún no hemos llegado a casa; debemos esperar vicisitudes y problemas hasta que el cielo se convierta en nuestra morada permanente.

Pero qué día de asombro y gozo fue este para Jacob después de todas sus aflicciones. Casi había muerto de dolor y ahora casi muere de júbilo. Anímense, pues, padres, madres, que durante mucho tiempo han estado de luto por la pérdida de sus hijos; no están muertos, porque Dios los envió antes. Encontrarás a tu José de nuevo, no consumido en la tumba, sino elevado en poder y gloria a la diestra del Padre.

Aunque ahora no los veis; aunque no conoces su prosperidad, todos esperan tu llegada a las felices moradas del eterno reposo. Regocíjate en la esperanza; los carros llegarán pronto, para que puedas ascender, abrazar y morar con ellos para siempre. Qué motivo de piedad; qué argumento para la resignación, que las aflicciones y la muerte acelerarán nuestra unión con aquellos a quienes alguna vez amamos tanto.

Comentario Completo de Trapp

Ahora se te ha ordenado, haz esto; tomad carros de la tierra de Egipto para vuestros pequeños y para vuestras mujeres, y traed a vuestro padre, y venid.

Ver. 19. Saquen los carros de la tierra de Egipto. ] Cristo también enviará sus carros por nosotros, sus querubines y nubes para llevarnos al cielo, en el último día, 1 Tesalonicenses 4:15 como lo hicieron con Moisés y Elías. Mat 17: 3 Esto David previó, y por lo tanto no envidió la pompa y el estado de aquellos hombres de la mano de Dios, que se arremolinan aquí arriba y abajo en carros y carros, etc. Sal 17: 14-15

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Jacob invitado a Egipto

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Ahora se te ha ordenado, haced esto, el lenguaje de cortesía autorizada: sacaos carros de la tierra de Egipto para vuestros pequeños y para vuestras mujeres, y traed a vuestro padre, y venid. Debían contar con todas las comodidades de viaje, especialmente con los carros de dos ruedas de Egipto, que muy bien podrían usarse incluso en el desierto sin caminos.

Comentario de Grant sobre la Biblia

JOSÉ SE REVELA A SÍ MISMO

Ahora que la gracia de Dios ha producido un arrepentimiento genuino en los corazones de los hermanos, y en Judá en particular, José es libre de revelarles Su propia identidad verdadera. Estaba tan profundamente afectado que no pudo contenerse; e hizo un llamado a todos sus sirvientes para que salieran de la habitación. Solo sus hermanos estaban con él cuando se derrumbó y lloró tan fuerte que los egipcios lo escucharon fuera de la habitación, incluidos los sirvientes de la casa de Faraón (vs.1-2)

"Yo soy José", les dice. ¡Qué sorpresa para ellos! "¿Mi padre sigue vivo?" Quería tal confirmación de sus labios, pero estaban tan atónitos que no podían hablar (v. 3). ¿Cuál será el resultado también cuando el gran Mesías de Israel se revele a la nación, como el Señor Jesús a quien habían crucificado? “Mirarán a mí, a quien traspasaron, y llorarán por él, como quien llora por un hijo único, y llorarán amargamente por él, como el llanto amargo por un primogénito” ( Zacarías 12:10 ). Como Tomás, serán quebrantados para confesar: "Señor mío y Dios mío" ( Juan 20:28 ).

Sin embargo, los hermanos de José tendrían cierto temor preocupado de que ahora tendrían que enfrentar el castigo por su trato anterior a José. ¡Qué ansioso estaba José por acallar sus temores! No les dio órdenes, sino que les pidió: "Por favor, acérquense a mí". Cuando lo hicieron, confirmó que era su hermano a quien vendieron a Egipto. Pero agrega de inmediato que no quiere que se entristezcan ni se enojen consigo mismos por esto, porque fue Dios quien había trabajado soberanamente en esta experiencia para preservar la vida de muchos (v.5). Si no quería que se enojaran consigo mismos, ciertamente no estaba enojado con ellos. ¡Actitud maravillosa para un gobernante exaltado!

Luego les hace saber que los dos años de hambruna que habían sufrido apenas estaban comenzando. Faltaban cinco años. Deben haberse preguntado cómo lo sabía, pero no cuestionaron su palabra. Busca volver a inculcarles que fue Dios quien lo envió a Egipto para preservar a la familia de Jacob y salvar sus vidas mediante una gran liberación (v.7). Así también, es el Señor Jesús por quien Dios realmente ha preservado a Israel por medio del ser exaltado rechazado entre los gentiles como lo ha sido durante esta dispensación de gracia ahora durante muchos siglos, aunque Israel ha ignorado la gloria de su rechazó al Mesías.

Entonces, les asegura, no fueron ellos los que enviaron a José a Egipto, sino Dios; y Dios lo había hecho (1) un padre para Faraón (uno cuya bondad y guía dependían). y (2) "Señor de toda su casa" (que tiene autoridad sólo superada por el Faraón en su casa) y (3) un gobernante en toda la tierra de Egipto (uno a cargo de la administración de todos los asuntos gubernamentales).

Luego instruye a sus hermanos a que se apresuren a regresar a casa de su padre, con la emocionante noticia de que Dios hizo a José señor de todo Egipto, y que le digan que debe ir inmediatamente a José, traer a toda su familia y sus bienes con él, y ellos podría vivir en la tierra de Gosén en Egipto (vs.9, 10). José también promete proveer para ellos durante los cinco años de hambruna que están por venir. Así José devuelve un gran bien a sus hermanos por el mal que le habían mostrado.

¡Cuánto mayor es aún la bondad del Señor Jesús, quien ha sido tratado mucho más vergonzosamente que José, pero bendecirá a Israel (sus hermanos según la carne) con gracia abrumadora en la era milenaria venidera!

Ahora que José se había revelado completamente a sus hermanos y les había dado instrucciones de regresar a casa y traer a su padre y sus posesiones a Egipto, volvió a abrazar a su hermano Benjamín y ambos lloraron (v.14). Por supuesto que José tenía un cariño especial por el que era el hijo de su madre. Pero luego hizo lo mismo con cada uno de los otros hermanos (v.15) y se tomó un tiempo para hablar con ellos.

La noticia de la venida de los hermanos de José llega a Faraón, quien se alegra de escuchar esto (v.16), de modo que confirma lo que José había dicho, que los hermanos debían regresar a Canaán y traer a su padre y a sus familias con ellos de regreso a Egipto. , donde Faraón les daría lo mejor de la tierra (vs.17-18). Por supuesto, el faraón se dio cuenta de que estaba muy en deuda con José y se alegró de mostrar su agradecimiento de esta manera.

Más que esto, les ordena que se lleven carros desde Egipto para traer a sus esposas e hijos y a su padre. En cuanto a sus posesiones, les dice que no se preocupen, porque todo lo que necesitaban se les proporcionaría en Egipto (v.20). Por supuesto que traerían sus rebaños y manadas, y sin duda habría muchas cosas que no querrían dejar atrás, pero el Faraón quería que supieran que él les proporcionaría cualquier bien que necesitaran.

José les dio carros (que por supuesto incluirían animales para tirar de ellos) y provisiones para su viaje, incluso mudas de ropa, pero a Benjamín le dio cinco mudas de ropa y agregó a estas cien piezas de plata. ¡Uno se pregunta si Benjamín habría tenido un poco de dificultad para saber cómo manejar esto! Pero el corazón de José estaba lleno de gracia, y envió a su padre diez asnas cargadas con las mejores cosas de Egipto y diez asnas cargadas de grano, pan y otros alimentos, solo para el viaje de su padre. Evidentemente, no consideraba que los carros fueran suficientes para llevar toda esta comida.

Al despedirlos, José les dijo a sus hermanos que no discutieran en el camino (v.24). Él conocía su carácter, y el Señor Jesús también conoce el carácter natural de Israel, que se refleja con demasiada tristeza en nosotros mismos, incluso en la iglesia de Dios. Regresan con su padre con la inesperada noticia de que José todavía estaba vivo y gobernaba todo Egipto. Jacob estaba atónito y no podía creerles. Pero ellos le contaron todas las palabras que José les había dicho.

En ese momento debió haber salido la verdad, que los hermanos habían vendido a José para Egipto, porque su padre había sido engañado todos estos años. Pero el conocimiento de que José estaba viviendo anularía para Jacob el engaño de sus hermanos. Además de las palabras informadas de José, Jacob se convenció cuando vio los carros que José había enviado. Su espíritu revivió y dijo: "Es suficiente. José mi hijo todavía está vivo. Iré a verlo antes de que muera" (vs.27-29).

Comentario Pozos de agua viva

José se da a conocer

Génesis 45:1

PALABRAS INTRODUCTORIAS

El capítulo 44 de Génesis es una introducción al 45.

1. Hacer mal por bien. Esto se discute en Génesis 44:1 . Por supuesto, los hijos de Jacob en realidad no habían robado la copa de José, como acusó el mayordomo de José. Toda la idea era un esfuerzo por despertar sus conciencias con respecto a su anterior crueldad hacia el que ahora buscaban honrar. Acusados ​​de hacer mal por bien, retrocedieron. Sin embargo, cuando vendieron a José como esclavo a los ismaelitas, hicieron eso mismo.

Que el pecador dude antes de presumir de la "regla de oro"; antes de afirmar que es la personificación de tratos honrados y justos; porque con demasiada frecuencia ha hecho mal por bien en su actitud hacia Aquel de todo bien.

¿Hay alguna maldad tan pecaminosa como la que hacen los hombres contra Aquel de quien procede todo don bueno y perfecto?

2. Presumir de su propia bondad y tratos honorables. En Génesis 44:7 los hermanos dicen: "No permita Dios que tus siervos hagan conforme a esto". Negaron por completo cualquier mal hacia José, el gobernante de Egipto. Continuaron anunciando su propio honor y honestidad, diciendo: "He aquí, el dinero que encontramos en la boca de nuestros costales, te lo trajimos". Sin embargo, no dijeron: "Vendimos a nuestro hermano en manos de Ismael". No, el pecador busca ocultar sus malas obras y hacer alarde de sus buenas obras.

Gran parte de la vestimenta que usan los impíos es solo un esfuerzo por cubrir sus malos caminos. Son Adán y Eva, una vez más, buscando ocultar su desnudez debajo de las hojas de higuera.

3. La copa fue encontrada en el costal de Benjamín. ¿Por qué en el saco de Benjamín, y no en el de uno de los hombres que más había hecho en su villanía contra José? Fue porque los hermanos, y Judá en particular, le habían jurado a Jacob que perderían sus vidas a favor de Benjamín, siendo seguridad para él. Fue porque José sabía que nada más traería tan rápidamente sus pecados ante ellos. Al tocar a Benjamín, José los tocó a todos.

¿Por qué dijo Cristo a la mujer de Sicar: "Ve, llama a tu marido"? Fue porque así la despertaría a un sentimiento de su pecado y vergüenza; porque el con quien ella vivía entonces no era su marido. Así José despertó los recuerdos de estos hermanos suyos, a su locura.

4. Los inocentes a menudo sufren por los culpables. Benjamín era completamente irreprensible, sin embargo, su dilema fue provocado por el pecado de los hermanos mayores. Nadie vive para sí mismo. Todos los hombres están vinculados y entrelazados, tejidos y entretejidos, con todos los demás, incluso como un tren de vagones está sujeto y tirado por una locomotora.

5. El pecado saldrá. En Génesis 44:15 José entra en escena y dice: "¿Qué acción es esta que habéis hecho? ¿No sabéis que un hombre como yo ciertamente puede adivinar?" José estaba diciendo, por así decirlo: "Pecaron contra mí, y trataron de ocultar su mala acción. Tomaron mi túnica de muchos colores y la rociaron con sangre como para probar que había sido asesinado por bestias salvajes. que Dios no conocía? "

Sí, nuestra Escritura solo insta, "Tú Dios me ve", solo pregunta "¿Puede alguno esconderse * * para que yo no lo vea?"

6. Una confesión honesta. En Génesis 44:16 , Judá dice: "Dios ha descubierto la iniquidad de tus siervos". Sí, los profundos estertores de la memoria estaban operando y el arrepentimiento se estaba generando en los corazones de estos hombres. El pecador está bien encaminado hacia el perdón cuando de su corazón brota una honesta confesión de culpabilidad.

El resto del capítulo contiene un registro completo, declarado verazmente, de los eventos que siguieron inmediatamente al segundo viaje de los hijos de Jacob a Egipto. Fue suficiente. José vio que sus hermanos estaban hablando la verdad, que estaban verdaderamente arrepentidos por sus pecados, y él, José, por lo tanto, estaba listo para revelarse a sí mismo en una revelación llena de gracia de su verdadera identidad y de su amor hacia ellos.

I. UN AMOR QUE NO NOS DEJARÁ IR ( Génesis 45:1 )

1. José no pudo contenerse más. Hasta ahora había ocultado su identidad a sus hermanos, pero ahora había desaparecido.

Pensamos en George Matheson cuando leemos sobre José. Fue Matheson quien, después de los primeros estertores de dolor lo abrumaron a causa de su ceguera invasora y el rechazo de su prometida, se arrojó al Señor y escribió:

"Oh alegría que me buscas a través del dolor,

No puedo cerrarte mi corazón;

Trazo el arcoíris a través de la lluvia

Y siente que la promesa no es en vano

Esa mañana será sin lágrimas ".

Aun así, José estaba consumido por un amor que no lo dejaba ir. Ya no podía reprimirse de sus hermanos. Debe decirles quién era y revelarles cómo los ama. Los ama? ¿Ama a los que lo llevaron tan despiadadamente al matadero? Sí, los amaba incluso a ellos.

Y también el Señor Jesús nos ama. ¿Amarnos? ¿Nosotros, que lo matamos tan cruelmente con nuestros pecados? Sí, nos ama incluso a nosotros. Por nosotros murió, por nosotros vive, por nosotros volverá.

¡Amor maravilloso! El amor de José por sus hermanos nos recuerda el amor de Dios; y, sin embargo, el amor de José no era nada comparado con el amor de Dios en Cristo hacia un mundo de hombres malvados,

2. José mandó a todos los hombres que salieran de él. Hizo salir a los egipcios y se dio a conocer a sus hermanos. Había algo tan solemne, tan sagrado en su amor por los suyos, que quería estar a solas con su amada. A menudo, en la Biblia, se cae el telón.

Cuando Isaac conoció a Rebeca, la Palabra simplemente dice: "E Isaac la llevó a la tienda de su madre Sara, * * y ella se convirtió en su esposa".

Cuando el Señor renovó su cita con Pedro, se omite cada detalle, y la Palabra simplemente dice: "El Señor ha resucitado y se ha aparecido a Simón".

Después de la resurrección de Cristo, nunca hay una palabra acerca de Su aparición, excepto la Suya. A ellos sólo Él se mostró vivo después de Su pasión.

Así fue: "No había nadie con él, mientras José se daba a conocer a sus hermanos".

II. "YO SOY JOSÉ" ( Génesis 45:2 )

1. José lloró. Los egipcios escucharon su llanto. Dios lo escuchó llorar. Sus hermanos lo oyeron llorar. ¡Qué compasión! ¡Qué tierno amor! Sí, y este era el corazón interior de José todo el tiempo, mientras trataba aparentemente con tanta dureza con sus hermanos. Él los había reprendido, sin duda. Los había amenazado. Había impedido que Simeon regresara con los demás. Sin embargo, en todo él los había amado con tierno amor.

Aun así, el Señor Jesús lloró por Jerusalén. Él lloró mientras otros gritaban Su alabanza y gritaban "¡Hosannah!" y diciendo: "Bendito el que viene en el Nombre del Señor". Sin embargo, el Señor sabía lo que le esperaba. Por tanto lloró cuando dijo: "Vendrán días sobre ti, en que tus enemigos te rodearán con trinchera, y te rodearán, y te guardarán por todas partes, * * porque no conociste el tiempo de tu visitación. " Podríamos haber pensado que profecías tan espantosas como despiadadas y crueles, si no hubiéramos leído que Cristo lloró.

Así fue, como dijo Cristo: "He aquí, vuestra casa os es dejada desierta". Dijo, simultáneamente: "Cuántas veces habría reunido a tus hijos * * y tú no lo harías".

2. José dijo: "Yo soy José". Las palabras deben haber caído en oídos sorprendidos. Sus hermanos no sabían que el gobernante de Egipto no era otro que José, su hermano.

Nuestros pensamientos van a Isaías 63:1 . Israel ve a su Mesías y Libertador viniendo de Edom, "con vestiduras teñidas de Bosra". Gritan "¿Quién es este?" El Señor responde: "Yo que hablo en justicia, poderoso para salvar". Israel clama: "¿Por qué estás rojo en tu ropa, y tus vestidos como el que pisa en la grasa del vino?" Él responde: "He pisado solo el lagar; y del pueblo no había nadie conmigo". Parece estar diciendo: "Yo soy Jesús".

Entonces, cuando pensamos en José diciendo: "Yo soy José", pensamos también en Saulo, en el camino a Damasco, y en cómo, siendo reprendido por el Señor, Saulo clamó: "¿Quién eres tú, Señor?" Y el Señor dijo: "Yo soy Jesús, a quien tú persigues".

Una vez más vemos el Evangelio en Génesis y en José. Una vez más contemplamos cómo se encuentra el registro de nuestro Señor en las Sagradas Escrituras.

III. EL SILENCIO DE LA VERGÜENZA ( Génesis 45:3 )

1. Sus hermanos no pudieron responderle. No debemos maravillarnos del silencio de los hermanos de José. Su pecado se presentó ante ellos en tales olas de angustia que se vieron envueltos en el sentido de su vergüenza. Ahora conocían, muy bien, los significados más profundos de todo lo que les había sucedido en Egipto. Entendieron las extrañas tácticas de Joseph; vieron el por qué del dinero en la boca de sus costales; sabían por qué se les había ordenado que llevaran a Benjamín con ellos a Egipto en su segunda visita; comprendieron la razón por la que Simeón estaba rehén en Egipto. Ellos lo sabían todo.

Nos preguntamos qué sucederá cuando la nación de Israel vea al Señor Jesús venir en los cielos. Leemos que mirarán a Aquel a quien traspasaron. Sí, y se sorprenderán cuando vean esas marcas de heridas, y dirán: "¿Qué son estas heridas en Tus manos?" Entonces el Señor responderá: "Aquellos con los cuales fui herido en la casa de Mis amigos". No es de extrañar que lloren y se lamenten después de Él. No es de extrañar que nazca una nación en un día.

2. José los llamó para que se acercaran a él. Las palabras resuenan con estertores de amor compasivo: "Acércate a mí, te lo ruego". Así también Cristo ha estado todo el día extendiendo sus manos a Israel, llamándola para que se acerque.

Entonces José dijo: "Yo soy José, tu hermano, a quien vendisteis a Egipto". ¡Qué! ¿Lo tomaron y con sus manos lo entregaron a los ismaelitas? ¿Lo mataron ostensiblemente? Entonces, ¿por qué los ama, llora por ellos y les dice: "Acércate a mí"?

Quizás puedas explicar por qué Jesús, a quien sus hermanos tomaron y mataron con manos inicuas, dijo: "Venid a mí".

Quizás las palabras de José a sus hermanos, en este momento, nos ayuden a comprender algo más del amor de Cristo hacia nosotros y la razón de ese amor. José dijo: "No se entristezcan ni se enojen con ustedes mismos por haberme vendido aquí, porque Dios me envió delante de ustedes para preservar la vida".

Aun así, Dios entregó a Cristo a la Cruz. Hizo de su alma "una ofrenda por el pecado". Lo entregó para que pudiera ser un Príncipe y un Salvador. Así, su pecado les proporcionó un redentor. En esto se manifiesta el amor de Dios.

IV. UNA GRAN LIBERACIÓN ( Génesis 45:7 )

1. José enviado por Dios como preservador. Si Dios no hubiera preservado a su pueblo Israel, a través de José, en ese día no habría Israel. Si Dios no hubiera preservado a Israel durante muchos siglos, a través de Jesucristo, no habría habido Israel en este momento. Lo que no pudieron hacer, la elección lo ha hecho por ellos. Israel está aquí, porque Dios está allí. Israel está vivo hoy porque Cristo ha resucitado y vive.

Él los tiene en su mano y no pueden perecer. La seguridad del creyente en Cristo Jesús no es más segura que la del Israel nacional. Si podemos cambiar las ordenanzas del sol y de la luna, para que no regresen en sus circuitos, entonces podemos cambiar el propósito de Dios para Su raza elegida.

2. José proporcionó una gran liberación. ¡He aquí sus graneros en Egipto llenos de trigo! ¡He aquí su liberación! De hecho, fue una gran liberación. Entonces, cuando Dios haya salvado a Israel, ya no dirán: "Vive el Señor, que sacó a los hijos de Israel de Egipto", sino "Vive el Señor, que hizo subir a los hijos de Israel de * * todas las tierras. adonde los había llevado ".

3. Cómo usó Dios la ira de los hombres para llevar a cabo sus planes. José dijo: "No fuiste tú el que me envió aquí, sino Dios". Ciertamente lo enviaron allí, pero lo enviaron para deshacerse de él, para que pudiera morir. Dios, sin embargo, se apoderó de sus malas intenciones y las usó para llevar a cabo Sus buenas intenciones. Dios lo envió para ser "padre de Faraón, señor de toda su casa y gobernante en toda la tierra de Egipto".

De la misma manera, en los últimos años, Israel llevó a Jesús ante Poncio Pilato para deshacerse de Él a fin de que pudiera morir una muerte de ignominia y vergüenza; pero Dios lo envió a la Cruz para ser una propiciación por nuestros pecados y los de ellos, para que pudiéramos ser salvos de la ira venidera. ¡Qué maravilloso Salvador! ¡Qué Dios tan misericordioso!

¿Cuál es ahora el estado de la ira de Israel y de su maldad? Dios le ha dado a Cristo, Aquel a quien crucificaron, un Nombre que está sobre todo nombre. Lo ha exaltado sobre el trono en lo alto, sentándolo a su diestra. Él ha ordenado que, un día, "ante el Nombre de Jesús se doble toda rodilla, * * y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre".

VEN A MI, TODOS LOS QUE TRABAJAMOS ( Génesis 45:9 )

José dijo a sus hermanos: "Date prisa, sube a mi padre y dile: Así ha dicho tu hijo José: Dios me ha puesto por señor de todo Egipto; desciende a mí, no te detengas". Analicemos este gran mensaje.

Una vez más inclinamos la cabeza y adoramos a nuestro Dios. Cómo perfectamente a José no le dirá de su tan grande un amor.

1. La noticia de la salvación en Cristo debe ser comunicada rápidamente. La orden de José fue: "Date prisa, sube a mi padre y dile". El mandato del Señor es: "Apresúrate, id por todo el mundo y cuéntalo". Se nos ordena llevar la noticia a toda criatura. Si los hijos de Jacob se hubieran negado a contarle a Jacob acerca de José, en verdad habían sido criminales. ¿Qué, entonces, si nos negamos o descuidamos, de alguna manera, decirle a todos los hombres acerca de Cristo?

2. El mensaje que debemos decir es de la exaltación de Cristo. Él ha resucitado. Está sentado a la diestra del Padre. Se le da un Nombre, que ante el Nombre de Jesús, toda rodilla se doblará.

Hagamos sonar las buenas nuevas. Estaba muerto, pero está vivo para siempre. Murió, pero vive. Fue crucificado y asesinado, pero ahora está exaltado.

Los hijos de Jacob le habían dicho una vez a su padre que José había muerto; ahora tienen un mensaje nuevo y más exultante. Para Jacob, José estaba muerto; pero a Jacob ahora ha resucitado.

3. La llamada fue: Baja * *, no tardes. Este es el llamado, la bendita invitación del Evangelio. "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar".

En el Antiguo Testamento se lee de esta manera; "Mírenme, y sean salvos, todos los términos de la tierra, porque yo soy Dios". En el último capítulo de la Biblia se lee: "El que quiera, tome del Agua de la Vida gratuitamente".

La llamada, sin embargo, no es un simple "Ven". Es, "Ven * *, no te detengas". Así es como funciona: "He aquí, ahora es el día de salvación". "Hoy si oiremos su voz". Entonces, ¿qué pasa con los que se demoran? A tales personas Dios les dice: "Vayan ahora, ustedes que dicen: Hoy o mañana iremos a esa ciudad, * * cuando no saben lo que sucederá mañana".

VI. UNA PROMESA DE SUCCOR ( Génesis 45:10 )

1. "Tú estarás cerca de mí". Tales fueron las palabras de José, y tales son las palabras del Señor. Estabas muerto, pero Dios te dio vida y te hizo sentarte con él . Así, leemos, "Quédate conmigo".

José quería a su gente cerca de él. Dios nos quiere cerca de Él. Incluso ahora dice: "Venid a mí"; "Toma tu morada conmigo"; "Sup conmigo".

"Cerca, muy cerca de Dios,

No podría estar más cerca

Porque en la Persona de Su Hijo

Estoy tan cerca como Él ".

2. "Tú, y tus hijos, y los hijos de tus hijos". Aun así, la invitación dice hoy: "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo, tú y tu casa". Y creyó en el Señor "con toda su casa". Dios quiere salvar no solo al padre, sino también a la madre y a los hijos de toda la familia.

3. "Allí te alimentaré". Se pone mejor y mejor a medida que leemos. ¿Piensas que la salvación toca sólo "una muerte tan grande"? No, la salvación proporciona alimento para todos. Incluso ahora podemos escuchar a Dios decir: "Comed lo bueno, y deleite vuestra alma en grosura". La Cena del Señor, con el pan y el vino, nos dice que el Señor no solo nos salva, sino que nos fortalece y nos satisface con el Agua de la Roca y el Pan que descendió del Cielo.

"En verdes pastos me hace descansar; junto a aguas tranquilas me guía. Él restaura mi alma: * * Tú preparas una mesa delante de mí."

4. "Cuenta * * de toda mi gloria". Así instruyó José a sus hermanos. Debían contarle a Jacob lo que ellos mismos habían visto de la gloria y el poder de José. Esto fue para asegurarle a Jacob que su bajada a Egipto no era una tarea tonta.

¿No deberíamos, quizás, predicar más sobre las glorias de nuestro Señor? ¿No deberíamos insistir en los inconversos, no sólo el mensaje de redención, sino también de la suficiencia total de suministro en Cristo para satisfacer todas las necesidades del alma que confía en Él?

Sin embargo, Dios nos ha dado un Salvador. También nos ha dado un Guardián y un Proveedor.

VII. CUANDO JACOB VIO LOS CARROS ( Génesis 45:27 )

1. Su fama se escuchó en la casa de Faraón. Sí, todo Egipto se iluminó con la historia de la bondad de José hacia sus hermanos. Lo oyeron todo y se regocijaron con todo ello. Amados, no hay nada que le dé a nuestro Señor más gloria que el mensaje de las grandes riquezas de la gracia de Dios. Un pecador, llevado a Dios, será siempre el mayor sermón del Evangelio.

2. Las recompensas por el viaje. El faraón le dijo a José que enviara todo lo necesario para el viaje de Jacob y sus familias. "Saquen carros de la tierra de Egipto para sus pequeños, provisión para el camino". Esto es lo que fue enviado: "Diez asnos cargados con las cosas buenas de Egipto, y diez asnos cargados de maíz y pan y carne para su padre en el camino".

¿Crees que hubo escasa oferta? Lejos de ahi. ¿Y cuál es la promesa de provisión de Dios para nosotros? Aquí está: "Todas sus necesidades". Si dices que Jacob fue suplido evidentemente con más que las necesidades de un pobre, respondemos que sí, que fue suplido con las necesidades de acuerdo con las riquezas del faraón. Así también nuestras necesidades son prometidas "conforme a sus riquezas en gloria". Ciertamente deberíamos estar bien provistos, cuando tenemos tal generosidad.

3. Un corazón desfallecido. Cuando sus hijos le contaron todo a Jacob, su corazón se desmayó, porque no les creía. Entonces los hijos de Jacob deben haberlo sacado fuera de la casa y haber dicho: "Mira el carro y las recompensas que envió José". "Y cuando vio los carros que José había enviado para llevarlo, el espíritu de su padre Jacob revivió; e Israel (Jacob) dijo: Basta; José mi hijo vive todavía: iré y lo veré antes de que muera. . "

Oh alma que duda y teme, alza tus ojos. He aquí las carretas de tu Dios. "Los cielos cuentan la gloria de Dios", mucho más que los carros declaran la gloria de José. Los simples carros hicieron creer a Jacob; ¿No te harán creer los cielos y sus planetas?

El habla de la gloria de los cielos y del firmamento llega a todos los rincones de la tierra. "No hay habla ni lenguaje, donde su voz no se escucha". "Su línea se extendió por toda la tierra, y sus palabras hasta el fin del mundo".

La tierra también aclama la bondad de Dios y su gloria, porque todo don bueno y perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces.

¡Mira los carros y cree!

UNA ILUSTRACIÓN

El hecho de que José besara a sus hermanos al darse a conocer les rompió el corazón.

"Una mujer cristiana que trabajaba entre los leprosos morales de Londres encontró a un pobre caminante callejero desesperadamente enfermo en una habitación fría y desnuda. Con sus propias manos la ministró, le cambió la ropa de cama, adquirió medicinas, le dio alimento, un fuego y le hizo el pobre lugar tan brillante y alegre como sea posible. Ella suplicante dijo: "¿Puedo rezar contigo?" 'No', dijo la niña, 'no te preocupas por mí; estás haciendo esto para llegar al cielo.

Pasaron muchos días. La mujer cristiana era incansablemente amable, la chica pecadora dura y amargada. Por fin el cristiano dijo: 'Querida mía, ahora estás casi bien y no volveré; pero como es mi última visita, quiero que me dejes besarte', y los labios puros que solo habían conocido oraciones y las palabras santas se encontraron con los labios contaminados por juramentos y caricias impías, y entonces, el corazón endurecido se rompió. Ese era el camino de Cristo. "Se humilló a sí mismo".

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

16-24 Faraón fue amable con José y con sus parientes por su bien. Egipto compensaría las pérdidas de su remoción. Así, aquellos para quienes Cristo pretende su gloria celestial, no deben considerar las cosas de este mundo. Lo mejor de sus placeres son solo madera; no podemos asegurarnos de ellos mientras estamos aquí, y mucho menos podemos llevarlos con nosotros. No fijemos nuestros ojos o corazones en el mundo; Hay cosas mejores para nosotros en esa tierra bendita, donde Cristo, nuestro José, se ha ido a preparar un lugar. José despidió a sus hermanos con una cautelosa advertencia: "Por cierto, no se caigan". Sabía que eran demasiado aptos para ser peleadores; y habiéndolos perdonado a todos, les impone esta carga, no para reprenderse mutuamente.

Este mandamiento que nuestro Señor Jesús nos ha dado, que nos amamos unos a otros, y que pase lo que pase, o haya sucedido, no nos caemos. Porque somos hermanos, todos tenemos un solo Padre. Todos somos culpables y, en lugar de pelear entre nosotros, tenemos motivos para pelear con nosotros mismos. Somos, o esperamos ser, perdonados de Dios, a quien todos hemos ofendido, y, por lo tanto, deberíamos estar listos para perdonarnos unos a otros. Estamos "por cierto", un camino a través de la tierra de Egipto, donde tenemos muchos ojos sobre nosotros, que buscan ventaja contra nosotros; un camino que conduce al Canaán celestial, donde esperamos estar para siempre en perfecta paz.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Sobre el cual nos detendremos más particularmente. No hay en las Escrituras un tipo de Cristo más perfecto y hermoso que José. Ya sea que veamos a Cristo como el objeto del amor del Padre, el objeto de la envidia de los Suyos, en Su humillación, sufrimientos, muerte, exaltación y gloria, en todo lo tenemos tipificado sorprendentemente por José.

En Génesis 1:36 tenemos los sueños de José, cuya declaración saca a relucir la enemistad de sus hermanos. Era objeto del amor de su padre, y sujeto de altísimos destinos, y por cuanto el corazón de sus hermanos no estaba en comunión con estas cosas, lo odiaban. No tenían comunión en el amor del padre.

No cederían al pensamiento de la exaltación de José. En todo esto representan a los judíos en los días de Cristo. Vino a los suyos y los suyos no lo recibieron". No tenía "aspecto ni hermosura a los ojos de ellos". gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno de "gracia y de verdad". Ellos no lo tendrían; sí, lo odiaban.

Ahora, en el caso de José, vemos que él, de ninguna manera, relajó su testimonio como consecuencia del rechazo de sus hermanos de su primer sueño. "Y José tuvo un sueño, y se lo contó a sus hermanos"; y lo aborrecieron aún más... Y soñó otro sueño más, y lo contó a sus hermanos". Este fue un testimonio simple fundado en la revelación divina; pero fue el testimonio que llevó a José al abismo. Si hubiera guardado Devolviendo su testimonio, o despojándolo de su filo y poder, podría haberse ahorrado, pero no; les dijo la verdad, y por eso lo odiaron.

Así fue con el gran Antitipo de José. Dio testimonio de la verdad Fue testigo de una buena confesión No ocultó nada Sólo podía decir la verdad porque Él era la verdad, y Su testimonio de la verdad fue respondido, por parte del hombre, por la cruz, el vinagre, la lanza del soldado . El testimonio de Cristo también estaba conectado con la gracia más profunda, plena y rica. Él no sólo vino como "la verdad", sino también como la expresión perfecta de todo el amor del corazón del Padre: "la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo".

"Él fue la revelación completa al hombre de lo que Dios era. Por lo tanto, el hombre quedó completamente sin excusa. Vino y mostró a Dios al hombre, y el hombre odió a Dios con un odio perfecto. La exhibición más completa del amor divino fue respondida por la exhibición más completa. del odio humano, esto se ve en la cruz, y lo tenemos conmovedoramente prefigurado en el pozo en el que José fue arrojado por sus hermanos.

"Y cuando lo vieron de lejos, aun antes de que se acercara a ellos, conspiraron contra él para matarlo. Y se decían el uno al otro: He aquí, viene este soñador; venid, pues, ahora, matémosle, y échalo en un pozo, y diremos: Alguna mala bestia lo ha devorado; y veremos qué será de sus sueños". Estas palabras nos recuerdan a la fuerza la parábola de Mateo 22:1-46 .

"Pero, al final, les envió a su hijo, diciendo: Tendrán respeto por mi hijo. Pero cuando los labradores vieron al hijo, dijeron entre sí: Este es el heredero, venid, matémoslo y apoderémonos de él". sobre su heredad. Y lo agarraron, y lo echaron fuera de la viña, y lo mataron. Dios envió a Su Hijo al mundo con este pensamiento: "Tendrán reverencia a mi hijo"; ¡pero Ay! el corazón del hombre no tenía reverencia por el "bien amado" del Padre.

Lo expulsaron. La tierra y el cielo estaban en juego en referencia a Cristo; y todavía están en cuestión. El hombre lo crucificó; pero Dios lo resucitó de entre los muertos. El hombre lo colocó en una cruz entre dos ladrones; Dios lo puso a Su propia diestra en los cielos. El hombre le dio el lugar más bajo en la tierra; Dios le dio el lugar más alto en el cielo, en la más brillante majestad.

TODO esto se muestra en la historia de José. Rama fructífera es José, rama fructífera junto a un pozo, cuyas ramas se extienden sobre el muro. Los arqueros lo entristecieron mucho, y le dispararon, y lo aborrecieron; pero su arco se mantuvo fuerte, y los brazos de su manos fueron fortalecidas por las manos del Dios fuerte de Jacob, (de allí es el pastor, la piedra de Israel;) por el Dios de tu padre, que te ayudará, y por el Todopoderoso, que te bendecirá con bendiciones del cielo arriba, bendiciones del abismo que yace debajo, bendiciones del pecho y de la matriz; las bendiciones de tu padre han prevalecido sobre las bendiciones de mis progenitores, hasta los confines de los montes eternos; estarán sobre el cabeza de José, y en la coronilla del separado de sus hermanos". ( Génesis 22:26 )

Estos versículos exhiben bellamente a nuestra vista "los sufrimientos de Cristo, y la gloria que le seguirá". "Los arqueros" han hecho su trabajo; pero Dios era más fuerte que ellos. El verdadero José ha sido baleado y gravemente herido en casa de sus amigos; pero "los brazos de sus manos se han fortalecido" en el poder de la resurrección, y la fe ahora lo conoce como la base de todos los propósitos de bendición y gloria de Dios en referencia a la Iglesia, Israel y toda la creación.

Cuando miramos a José en el hoyo, y en la prisión, y miramos; en él después como gobernante sobre toda la tierra de Egipto, vemos la diferencia entre los pensamientos de Dios y el. pensamientos de los hombres; y así, cuando miramos a la cruz, y al "trono de la majestad en los cielos", vemos lo mismo.

Nada jamás sacó a relucir el verdadero estado del corazón del hombre hacia Dios sino la venida de Cristo. "Si yo no hubiera venido y no les hubiera hablado, no tendrían pecado". ( Juan 15:22 ) No es que no hubieran sido pecadores. No; pero "no habían tenido pecado". Así que Él dice, en otro lugar, "Si fuerais ciegos, no tendríais pecado.

( Juan 9:41 ) Dios se acercó al hombre en la Persona de Su Hijo, y el hombre podía decir: "Este es el heredero", pero dijo: "Venid, matémosle". no tienen excusa para su pecado.” Los que dicen que ven, no tienen excusa. La ceguera confesa no es en absoluto la dificultad, sino la vista profesada . Este es un principio verdaderamente solemne para una era profesante como la presente.

La permanencia del pecado está conectada con la mera profesión de ver. A un hombre que es ciego, y lo sabe, se le pueden abrir los ojos; pero ¿qué se puede hacer por quien cree ver, cuando en realidad no ve?

Pett's Commentary on the Bible

Y su fama se escuchó en la casa de Faraón diciendo: "Han venido los hermanos de José". Y Faraón y sus siervos se complacieron. Y el faraón dijo a José: “Di a tus hermanos: 'Hagan esto. Carguen sus bestias y vayan, vayan a la tierra de Canaán, tomen a su padre y a sus familias y vengan a mí, y les daré lo bueno de la tierra de Egipto y comerán la grosura de la tierra.

Ahora que se le ha ordenado, haga esto. Tomad carros de la tierra de Egipto para vuestros pequeños y para vuestras mujeres, traed a vuestro padre y venid. Además, no se moleste con sus cosas. Porque el bien de toda la tierra de Egipto es tuyo.

La noticia sobre los hermanos de José llega rápidamente y llega a la casa de Faraón poco tiempo después de la noticia de que se le ha oído llorar con unos 'extranjeros' ( Génesis 45:2 ). Y es un tributo para José que el mismo Faraón esté complacido con la noticia, y también sus altos funcionarios.

Entonces el faraón toma una mano con toda la munificencia de un faraón. Joseph tenía la intención de traer a su familia en silencio, pero ahora pasa al dominio público. Los hermanos cargarán sus traseros con una sobreabundancia de provisiones y tomarán carros para traer a todos los miembros de la tribu familiar (sus hogares). (Faraón no podía concebir viajar sin carros). Entonces todos deben venir a Egipto, donde se les dará lo mejor. De hecho, no es necesario que traigan cosas extrañas porque el faraón les proporcionará todo lo que necesitan y más.

“Vagones” . Probablemente eran carretas de bueyes grandes, de dos ruedas y cubiertas (comparar con Números 7:3 ).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¿No pueden esos carros ser figuras de ordenanzas, que están diseñadas para llevar almas a nuestro José espiritual? Cuando las almas traigan a CRISTO, las cosas de la tierra serán consideradas como nada. Filipenses 3:7 .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Génesis 45:9. prostituéis, y sube a mi padre, y le digo, por lo tanto, saith tu hijo Joseph, Dios me ha hecho señor de todos Egipto; Baja a mí, no es: .

Joseph, habiéndose conocido por sus hermanos, les invoca regresar a su padre y llevarlo a Egipto para ver a su hijo perdido.

Génesis 45:10. y moranzas en la tierra de Goshen, y estarás cerca de mí, tú, y tus hijos, y tus hijos de los hijos, y tus rebaños, y tus rebaños, y todos los que has hecho. : Y ahí te lo nutriré; Porque todavía hay cinco años de hambruna; Para que te ayude, y tu hogar, y todo lo que haces, vienes a la pobreza. .

Es como Joseph hablar así amablemente, y para poner la invitación tan atractiva a su padre: «estarás cerca de mí. »Esa sería la mayor alegría de todos a los viejos Jacob; Y esta es la mayor alegría para un pecador cuando viene a Cristo, nuestro gran José, «estarás cerca de mí. »No es simplemente que nos dé la tierra de Goshen para detenerse, pero promete que estaremos cerca de él, y eso es lo mejor de todo.

Génesis 45:12. Y, he aquí, los ojos ven, y los ojos de mi hermano Benjamin, que es mi boca que te habla. Y le dirás a mi padre de toda mi gloria en Egipto, y de todo lo que has visto; y te apresurarás y bajarás a mi padre aquí. Y cayó sobre el cuello de su hermano Benjamin, y lloró, y Benjamin lloró sobre su cuello. Además, besó a todos sus hermanos y lloró sobre ellos: y después de eso sus hermanos hablaron con él. Y la fama del mismo se escuchó en la casa de Faraón, diciendo, los hermanos de Joseph están llegando: y complació a Faraón bien, y sus sirvientes. Y Faraón dijo a Joseph, di tus hermanos, esto lo haces; Lead tus bestias, y así, te entiendes a la tierra de Canaán; y tome a su padre y a sus hogares, y vengan a mí: y le daré el bien de la tierra de Egipto, y comeré la grasa de la tierra. Ahora, tú te ordenaste, esto lo haces; Tómese los carros de la tierra de Egipto por sus pequeños, y para sus esposas, y traiga a su padre y venga. También consideres tus cosas; Por el bien de toda la tierra de Egipto es tuya. .

Y los hijos de Israel lo hicieron: y Joseph les dio carros, según el mandamiento de Faraón, y les dio provisión por el camino. A todos ellos le dio a cada hombre cambios de vestimenta; Pero a Benjamin dio trescientos piezas de plata, y cinco cambios de vestimenta.

Benjamin era su hermano completo, así que lo amaba mejor, y le dio más.

Génesis 45:23. y a su padre que envió de esta manera; Diez culos cargados con las cosas buenas de Egipto, y diez ella culata al cargada de maíz y pan y carne para su padre por cierto. Así que envió a sus hermanos, y ellos partieron: Y él les dijo: Atraparte, ya que no me caes por cierto. .

Esta fue una señal segura de que José conoció a sus hermanos, y bien podrían reconocerlo incluso por ese precepto, porque sus conciencias deben haberles dicho que había sido su costumbre, ya sea con o sin ocasiones, por lo que no los hace. hacerlo.

Génesis 45:25. y se fueron de Egipto, y llegaron a la tierra de Canaán a Jacob a su padre, y le dijo: Diciendo: José todavía está vivo, y él es gobernador sobre toda la tierra de Egipto. Y el corazón de Jacob se desmayó, porque los creyó no. Y le dijeron todas las palabras de Joseph, que les había dicho: y cuando vio los vagones que José había enviado para llevarlo, el espíritu de Jacob su padre revivió: e Israel dijo: .

Mira la rapidez con que cambia el patriarca de Jacob a Israel; Cuando su Espíritu, si revives, se convierte en Israel.

Génesis 45:28. es suficiente; Joseph, mi hijo está vivo, iré a verlo antes de morir. .

Ahora vamos a leer en el Evangelio según John, el quinto capítulo, comenzando en el Vesintecurso Verse.

Esta exposición consistió en lecturas de Génesis 45:9; y Juan 5:24.

Notas de Referencia de Scofield

preservar

Hebreo, para hacerte un remanente. ( Isaías 1:9); ( Romanos 11:5).

( Ver Scofield) - ( Romanos 11:5).

El Ilustrador Bíblico

Tomen a su padre y a sus familias, y vengan a mí, y les daré el diluvio de la tierra de Egipto.

La invitación del faraón a Jacob y sus hijos

I. ESTO HABLA BIEN EN CUANTO A SU CONSIDERACIÓN DELICADA PARA JOSÉ.

II. ESTO MUESTRA EL VALOR QUE LE FIJÓ A JOSÉ.

III. ESTO NOS ENSEÑA CUÁN GRANDE ES LA INFLUENCIA DEL CARÁCTER. ( THLeale. )

Trae a tu padre; o, reuniones navideñas

¡Las reuniones familiares son tan antiguas como la historia! Los gobiernos cambian. Había gobierno Patriarcal - gobierno de Jueces - gobierno de Reyes en la antigua Judea; y hay gobiernos ahora, imperialista - monárquico - republicano. Pero la familia permanece siempre, fundada por Dios y arraigada en la constitución de la vida humana, como las montañas están arraigadas en la tierra.

I. UN BUEN HOMBRE LLEVA EL ANTIGUO HOGAR ES SU CORAZÓN. El de José no fue un peregrinaje elegido por él mismo; "Entonces, no fuiste tú quien me envió aquí, sino Dios". Él lo sabía. Fue una historia gobernada por Dios para fines más elevados. Es sabio y está bien que el espíritu empresarial y la energía caractericen a los hijos de una nación, pero no deben olvidar el antiguo hogar. Sin embargo, sin duda, si alguien pudo haber cortado los recuerdos de su hogar, ¡ese fue el náufrago José! Que no debía nada a sus hermanos, todos deben admitirlo, nada, en verdad, excepto lo que todos los cristianos deben a sus enemigos y a sí mismos: la soberanía del amor sobre la enemistad.

Este hombre, exitoso, honrado, elevado a ser Primer Ministro de Egipto, trató de desterrar el viejo hogar de su corazón. La narración en un capítulo anterior nos dice esto: “Y José llamó el nombre del primogénito Manasés; porque Dios, dijo, me hizo olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre” ( Génesis 41:51 ). Pero una visión de los viejos rostros queridos rompió todo su poder para excluirlos de su amor.

II. EN UN HOGAR VERDADERO, CADA NIÑO PERDIDO CREA UN ESPACIO EN BLANCO. Dios quiere que cada niño vagabundo esté en casa. Aunque todavía estamos muy lejos, Él viene a nuestro encuentro. Jacob tuvo muchos hijos, y estos hijos tuvieron esposas, y luego llegaron nuevos hijos al mundo: “sus hijos y los hijos de sus hijos”; "Sus hijas y las hijas de sus hijos". Hijos - ¡nietos! Pero estas palabras, "¡José no lo es!" constituyen una pequeña ventana al corazón de Jacob.

Si alguna vez has perdido a un hijo, todavía dices con las palabras del hermoso poema: "¡Somos siete!". Y si José está lejos, muy lejos, perdido para ti en el más triste de los sentidos, aún vive en tu corazón.

III. LLEGA EL MOMENTO EN QUE EL PADRE VISITA AL HIJO. Esto es hermoso. Y es una parábola de lo que ocurre a veces ahora. El viejo círculo familiar visita al hijo exitoso, y él encabeza la mesa, y no siente que honra a su padre, sino que el padre lo honra con su presencia; esto es glorioso. No estoy seguro de que el viejo mundo, del cual China es uno de los brotes permanentes, no nos dé un ejemplo ilustre a este respecto, a saber.

, el honor debido a la edad y la filiación; pero estoy seguro de que la antigua Grecia podría enseñarnos la reverencia, porque un joven se levantaría en una asamblea allí y cedería su lugar a un anciano de inmediato. La familiaridad frívola en el habla es indecorosa en las relaciones entre jóvenes y ancianos, porque el habla es un índice de carácter. El discurso de José está tocado con reverencia, y parece sentir la culminación de la bondadosa providencia en el hecho de que su padre conozca su gloria en Egipto. Confío en que el corazón de muchos hijos dará un salto en los días futuros cuando vea, en medio de los rostros que miran con absorto interés en una temporada de honor y recompensa, los rasgos de su padre.

IV. EL VIAJE ES EL DE UN VIEJO RELIGIOSO. Israel emprendió su viaje y "llegó a Beerseba y ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac". Luego pensó en su padre. Sonreímos a los ancianos que tienen dificultades para pensar que son viejos, pero su niñez está un poco atrasada. ( WM Statham, MA )

El Comentario Bíblico del Expositor

LA RECONCILIACIÓN

Génesis 45:1

Por la fe José, cuando murió, mencionó la partida de los hijos de Israel y dio mandamiento acerca de sus huesos.- Hebreos 11:22

Por lo general, es por alguna circunstancia o evento que nos deja perplejos, angustiados o alegres, que se nos presentan nuevos pensamientos con respecto a la conducta y se comunican nuevos impulsos a nuestra vida. Y las circunstancias por las que pasaron los hermanos de José durante la hambruna no solo los sometieron y suavizaron a un sentimiento genuino de familia, sino que provocaron en el propio José un afecto más tierno por ellos de lo que al principio parece haber acariciado.

Por primera vez desde su entrada a Egipto sintió, cuando Judá habló de manera tan conmovedora y eficaz, que la familia de Israel era una; y que él mismo sería reprensible si cometiera más infracciones al llevar a cabo su intención de detener a Benjamín. Movido por la apelación patética de Judá, y cediendo al impulso generoso del momento, y siendo llevado por un estado de sentimiento correcto a un juicio correcto con respecto al deber, reclamó a sus hermanos como hermanos y propuso que toda la familia fuera llevada a Egipto.

La escena en la que el escritor sagrado describe la reconciliación de José y sus hermanos es una de las más conmovedoras registradas; -el largo distanciamiento tan felizmente terminado; la cautela, las dudas, la vacilación por parte de Joseph, barrida por fin por la marejada irresistible de la emoción reprimida durante mucho tiempo; la sorpresa y perplejidad de los hermanos al atreverse ahora a levantar la mirada y escudriñar el rostro del gobernador, y discernir la tez más clara del hebreo, los rasgos de la familia de Jacob, la expresión de su propio hermano; la ansiedad con la que esperan saber cómo piensa devolver el crimen y el alivio con el que oyen que no les tiene mala voluntad; todo, en suma, conduce a hacer interesante y conmovedor este reconocimiento de los hermanos.

Que José, que había controlado sus sentimientos en muchas situaciones difíciles, ahora debería haber "llorado en voz alta", no necesita explicación. Las lágrimas siempre expresan un sentimiento mezclado; al menos las lágrimas de un hombre lo hacen. Pueden expresar dolor, pero es un dolor con algo de remordimiento, o es un dolor que se convierte en resignación. Pueden expresar gozo, pero es un gozo que nace de un largo dolor, el gozo de la liberación, un gozo que ahora puede permitir que el corazón llore los temores que ha estado reprimiendo.

Es como con una especie de quebrantamiento del corazón y aparente falta de doma del hombre, que el alma humana toma posesión de sus mayores tesoros; el éxito inesperado y la alegría inmerecida hacen humilde a un hombre; y así como la risa expresa la sorpresa del intelecto, así las lágrimas expresan el asombro del alma cuando es asaltada repentinamente por una gran alegría. José se había estado endureciendo para llevar una vida solitaria en Egipto, y es con toda esta fuerte autosuficiencia que se derrumba dentro de él que mira a sus hermanos.

Es su amor por ellos abriéndose paso a través de toda su capacidad para prescindir de ellos, y barriendo como una inundación los baluartes que había construido alrededor de su corazón, es esto lo que lo derriba ante ellos, un hombre conquistado por los suyos. amor, e incapaz de controlarlo. Lo obliga a darse a conocer ya poseer sus objetos, esos hermanos inconscientes. Es un ejemplo notable de la ley por la cual el amor pone en contacto a los mejores y más santos seres con sus inferiores y, en cierto sentido, los pone en su poder, y así eternamente establece que la superioridad de aquellos que son altos en el la escala del ser siempre estará al servicio de aquellos que en sí mismos no están tan ricamente dotados.

Cuanto más alto es un ser, más amor hay en él: es decir, cuanto más alto es, más seguro está atado a todos los que están por debajo de él. Si Dios es el más alto de todos, es porque hay en Él la suficiencia para todas sus criaturas y el amor para que esté disponible universalmente.

Uno de nuestros placeres intelectuales más familiares es ver en la experiencia de otros, o leer, un relato lúcido y conmovedor de emociones idénticas a las que alguna vez fueron las nuestras. Al leer un relato de lo que otros han atravesado, nuestro placer se deriva principalmente de dos fuentes: ya sea de nuestro ser llevado, por simpatía hacia ellos y en la imaginación, a circunstancias en las que nosotros nunca hemos sido colocados y, por lo tanto, agrandando artificialmente nuestra esfera. de la vida, y añadiendo a nuestra experiencia sentimientos que no podrían haber derivado de nada con lo que nos hayamos encontrado; o, de nuestro vivir de nuevo, a través de su experiencia, una parte de nuestra vida que tenía un gran interés y significado para nosotros.

Puede ser excusable, por lo tanto, si desviamos esta narración de su significado histórico original y la usamos como el espejo en el que podemos ver reflejado un pasaje o una crisis importante en nuestra propia historia espiritual. Porque aunque algunos pueden encontrar en él poco que refleje su propia experiencia, otros no pueden dejar de recordar sentimientos con los que estaban muy familiarizados cuando fueron presentados a Cristo por primera vez y reconocidos por Él.

1. Las formas en que nuestro Señor se da a conocer a los hombres son diversas según sus vidas y su carácter. Pero con frecuencia la elección anticipada de un pecador por Cristo se descubre en tratos tan graduales y mal entendidos como José usó con esos hermanos. Es el cierre de una red a su alrededor. No ven qué los impulsa hacia adelante ni adónde los están impulsando; están ansiosos e incómodos; y al no comprender lo que les aflige, sólo hacen esfuerzos ineficaces por liberarse.

No hay reconocimiento de la mano que guía todo este tortuoso y misterioso trabajo preparatorio, ni del ojo que mira con afecto su perplejidad, ni se percatan de ningún oído amigo que capte cada suspiro en el que parecen desesperadamente resignarse a la pasado implacable del que no pueden escapar. Sienten que están solos para hacer lo que puedan ahora de la vida que han elegido y hecho para sí mismos; que flota detrás y alrededor de ellos una nube que lleva la esencia misma exhalada de su pasado, lista para estallar sobre ellos; un fantasma que aún es real, que pertenece tanto al mundo espiritual como al material, y puede seguirlos en cualquiera de los dos. Parecen ser hombres-hombres condenados que nunca se desenredarán de su antiguo pecado.

Si alguien se encuentra en esta condición desconcertada y sin corazón, temiendo incluso que el bien no se convierta en mal en su mano; tiene miedo de tomar el dinero que está en la boca de su costal, porque siente que hay una trampa en él; si alguien se da cuenta de que la vida se ha vuelto ingobernable en sus manos y que está siendo atraído por un poder invisible que no comprende, entonces consideremos en la escena que tenemos ante nosotros cómo termina o puede terminar tal condición.

Fueron necesarios muchos meses de duda, miedo y misterio para llevar a esos hermanos a un estado de ánimo tal que fuera aconsejable que José se revelara, disipara el misterio y los aliviara de la incomodidad inexplicable que se apoderaba de sus mentes. Y no se permitirá que su perplejidad dure más de lo necesario. Pero a menudo es necesario que aprendamos primero que al pecar hemos introducido en nuestra vida un elemento desconcertante y desconcertante, hemos conectado nuestra vida con leyes inescrutables que no podemos controlar y que sentimos que en cualquier momento pueden destruirnos por completo. .

No es por descuido de parte de Cristo que su pueblo no siempre y desde el principio se regocija en la seguridad y el aprecio de su amor. Es su cuidado el que pone una mano restrictiva sobre el ardor de su afecto. Vemos que este estallido de lágrimas por parte de José fue genuino, no tenemos la menor sospecha de que estaba fingiendo una emoción que no sentía; Creemos que su afecto al fin no pudo ser reprimido, que fue bastante vencido. ¿No podemos confiar en Cristo como un amor genuino y creer que su emoción es tan profunda? En una palabra, esta escena nos recuerda que siempre hay en Cristo un amor mayor que busca la amistad del pecador que el que hay en el pecador que busca a Cristo.

La búsqueda del pecador de Cristo es siempre un tanteo dudoso, vacilante, incierto; mientras que por parte de Cristo hay una solicitud afectuosa, clarividente, que deja alegres sorpresas en el camino del pecador, y disfruta anticipadamente de la alegría y el reposo que se le preparan en el reconocimiento y reconciliación final.

1. Al encontrar de nuevo a su hermano, esos hijos de Jacob también encontraron lo mejor que tenían, que habían perdido hacía mucho tiempo. Habían estado viviendo en una mentira, incapaces de mirar al pasado a la cara, por lo que se volvían cada vez más falsos. Al tratar de dejar atrás su pecado, siempre lo encontraban alzándose en el camino ante ellos, y nuevamente tuvieron que recurrir a alguna nueva forma de colocar este inquietante fantasma. Se apartaron de él, se afanaron entre otras personas, se negaron a pensar en ello, se disfrazaron de todo tipo, se confesaron a sí mismos que no habían cometido gran daño; pero nada les liberó; estaba su antiguo pecado esperándolos tranquilamente en la puerta de su tienda cuando volvían a casa por la noche, poniendo la mano en su hombro en los lugares más inesperados y susurrándoles al oído en los lugares más desagradables. estaciones.

Una gran parte de su energía mental se había gastado en borrar esta marca de su memoria y, sin embargo, día a día volvía a ocupar el lugar supremo en su vida, manteniéndolos bajo arresto como sentían en secreto y manteniéndolos reservados al juicio.

2. Así también, muchos de nosotros vivimos como si aún no hubiéramos encontrado la vida eterna, el tipo de vida con la que siempre podemos seguir, más bien como aquellos que están haciendo lo mejor de una vida que nunca puede ser. muy valioso, ni nunca perfecto. Parecen voces llamándonos para que retrocedamos, asegurándonos que aún debemos volver sobre nuestros pasos, que hay pasajes en nuestro pasado con los que no hemos terminado, que hay una inevitable humillación y penitencia esperándonos.

Sólo a través de nosotros podemos volver al bien que una vez vimos y esperábamos; Hubo deseos correctos y resoluciones en nosotros una vez, visiones de una vida bien gastada que han sido olvidadas y eliminadas del recuerdo, pero todas estas resurgen en la presencia de Cristo. Reconciliados con Él y reclamados por Él, toda esperanza se renueva en nosotros. Si Él se da a conocer a nosotros, si afirma tener conexión con nosotros, ¿no tenemos aquí la promesa de todo bien? Si Él, después de un escrutinio cuidadoso, después de una consideración completa de todas las circunstancias, nos manda reclamar como nuestro hermano a Aquel a quien se da todo el poder y la gloria, ¿no debería esto avivar en nosotros todo lo que es esperanzador, y no debe fortalecernos? ¿Por todo reconocimiento franco del pasado y verdadera humillación a causa de él?

3. Esta narración hace una tercera sugerencia. José apartó de su presencia a todos los que pudieran ser meramente espectadores curiosos de su estallido de sentimientos, y que pudieran, sin inmutarse, criticar este nuevo rasgo del carácter del gobernador. En todo amor hay una reserva similar. El verdadero amigo de Cristo, el hombre profundamente consciente de que entre él y Cristo hay un vínculo único y eterno, anhela un tiempo en el que pueda gozar de mayor libertad para expresar lo que siente hacia su Señor y Redentor, y cuando también Cristo mismo, al decirlo y con señales suficientes, dejará para siempre más allá de toda duda que este amor es más que respondido.

En verdad, hombres de profundo sentimiento espiritual han puesto en nuestros labios palabras suficientemente apasionadas, pero continuamente nos pesa el sentimiento de que es deseable un reconocimiento mutuo más palpable entre personas tan vital y peculiarmente entrelazadas como Cristo y el cristiano. Tal reconocimiento, indudable y recíproco, debe tener lugar algún día. Y cuando Cristo mismo haya tomado la iniciativa, y nos haya hecho comprender que somos verdaderamente los objetos de Su amor, y haya dado tal expresión a Su conocimiento de nosotros que ahora no podemos recibir, de nuestra parte seremos capaz de corresponder, o al menos aceptar, esta mayor de las posesiones, el amor fraternal del Hijo de Dios.

Mientras tanto, este pasaje de la historia de José puede recordarnos que detrás de toda severidad de expresión puede palpitar una ternura que necesita así disfrazarse; y que para aquellos que aún no han reconocido a Cristo, Él es mejor de lo que parece. Esos hermanos sin duda se sorprenden ahora de que incluso veinte años de alienación los hayan cegado tanto. La relajación de la expresión de la severidad de un gobernador egipcio al cariño del amor familiar, la voz escuchada ahora en la lengua materna familiar.

revelar al hermano; y a los que se han apartado de Cristo como si fuera un funcionario frío, y que nunca han levantado los ojos para escudriñar Su rostro, se les recuerda que Él puede darse a conocer a ellos de tal manera que no todas las riquezas de Egipto les comprarían una sola de las seguridades que han recibido de él.

La misma marea cálida de sentimiento que se llevó todo lo que separaba a José de sus hermanos lo llevó también a la decisión de invitar a toda la casa de su padre a Egipto. Se nos recuerda que la historia de José en Egipto es un episodio, y que Jacob sigue siendo el jefe de la casa, manteniendo su dignidad y guiando sus movimientos. Los avisos que recibimos de él en esta última parte de su historia son muy característicos.

La indomable dureza de su juventud permaneció con él en su vejez. Era uno de esos viejos que mantienen su vigor hasta el final, cuya energía parece avergonzar y sobrecargar la flor de la vida de los hombres comunes; cuyas mentes son aún más claras, sus consejos más seguros, su palabra esperada, su percepción del estado actual de las cosas siempre por delante de sus jóvenes, más modernas y plenamente al tanto de los tiempos en sus ideas que los recién nacidos de sus hijos .

Reconocemos esa vejez en la reprimenda medio desdeñosa de Jacob por la impotencia de sus hijos, incluso después de que se enteraron de que había maíz en Egipto. "¿Por qué mirarse los unos a los otros? ¡Miren! He oído que hay trigo en Egipto; bajen allá y compren para nosotros". Jacob, el hombre que había luchado a lo largo de la vida y sometido todas las cosas a su voluntad, no puede soportar el desamparo indefenso de esta tropa de hombres fuertes, que no tienen ingenio para idear un escape por sí mismos y ninguna resolución que imponer a los demás. cualquier dispositivo que se les ocurra.

Todavía esperando como niños a que alguien más los ayude, teniendo fuerzas para soportar pero sin fuerzas para asumir la responsabilidad de asesorar en una emergencia, son despertados por su padre, que ha estado observando esta condición suya con cierta curiosidad y con cierta inquietud. desprecio, y ahora lo interrumpe con su "¿Por qué mirarse los unos a los otros?" Es el viejo Jacob, lleno de recursos, rápido e imperturbable, a la altura de cada giro de la fortuna, y sin saber nunca ceder.

Vemos aún más claramente el vigor de la vejez de Jacob cuando entra en contacto con José. Durante muchos años, José había estado acostumbrado a mandar: tenía una sagacidad natural inusual y un don especial de perspicacia de Dios, pero parece un niño en comparación con Jacob. Cuando trae a sus dos hijos para recibir la bendición de su abuelo, Jacob ve lo que José no tiene ni idea y se niega perentoriamente a seguir el consejo de su sabio hijo.

Con toda la sagacidad de José, hubo puntos en los que su padre ciego vio con más claridad que él. José, que podía enseñar sabiduría a los senadores egipcios, sin comprender siquiera a su padre, y sugiriendo en su ignorancia correcciones inútiles, es un cuadro de la incapacidad del afecto natural para elevarse a la sabiduría del amor de Dios y del amor de Dios. el mejor discernimiento natural para anticipar los propósitos de Dios o suplir el lugar de una experiencia para toda la vida.

La bondad de Jacob también ha sobrevivido a los escalofríos y conmociones de una larga vida. Se aferra ahora a Benjamín como una vez se aferró a José. Y así como había obrado por Raquel catorce años, y el amor que le había mostrado hacía que parecieran sólo unos pocos días, así desde hace veinte años recordaba a José, quien había heredado este amor, y muestra con su frecuente referencia a él que estaba cumpliendo su palabra y bajando a la tumba llorando por su hijo.

Para un hombre así, debe haber sido una prueba muy dura quedarse solo en sus tiendas, privado de sus doce hijos; y escuchamos su antigua fe en Dios estabilizando la voz que todavía tiembla de emoción cuando dice: "Si me pierden mis hijos, me duelen". Fue una prueba no tan dolorosa como la de Abraham cuando levantó el cuchillo sobre la vida de su único hijo; pero era tan similar a él que inevitablemente se lo sugería a la mente.

Jacob también tuvo que entregar a todos sus hijos y sentir, mientras estaba sentado solo en su tienda, cuán completamente dependiente de Dios era para su restauración; que no era él, sino sólo Dios, quien podía construir la casa de Israel.

La ansiedad con la que miraba noche tras noche hacia el sol poniente, para divisar la caravana que regresaba, se alivió por fin. Pero su gozo no fue del todo puro. Sus hijos trajeron consigo una citación para trasladar el campamento patriarcal a Egipto, una citación a la que evidentemente nada habría inducido a Jacob a responder si no hubiera venido de su José, perdido hace mucho tiempo, y si no hubiera recibido así lo que él sentía que era un sanción divina.

La extrema desgana que mostró Jacob ante el viaje, debemos tener cuidado de referirnos a su verdadera fuente. Los asiáticos, y especialmente las tribus de pastores, se mueven con facilidad. Quien conoce bien Oriente dice: "El oriental no tiene miedo de ir lejos si no tiene que cruzar el mar; porque, una vez desarraigado, la distancia le importa poco. No tiene muebles que llevar, porque, excepto un alfombra y algunas cacerolas de latón, no usa ninguna.

No tiene problemas con las comidas, porque se contenta con el grano tostado, que su esposa puede cocinar en cualquier lugar, o con dátiles secos, o carne seca, o cualquier cosa que pueda obtener que pueda conservar. Está, en marcha, descuidado dónde duerme, siempre que su familia esté a su alrededor: en un establo, debajo de un porche, al aire libre. Nunca se cambia de ropa por la noche y es profundamente indiferente a todo lo que el occidental entiende por 'comodidad'.

"'Pero hubo en el caso de Jacob una peculiaridad. Fue llamado a abandonar, por un período indefinido, la tierra que Dios le había dado como heredero de Su promesa. Con gran esfuerzo y no poco peligro Jacob había ganado su camino de regreso a Canaán desde Mesopotamia; a su regreso había pasado los mejores años de su vida, y ahora estaba descansando allí en su vejez, habiendo visto a los hijos de sus hijos y esperando nada más que una partida pacífica de sus padres.

Pero de repente los carros del Faraón se paran a la puerta de su tienda, y mientras los pastos áridos y desnudos le ordenan que vaya a la abundancia de Egipto, a la que la voz de su hijo perdido hace mucho tiempo lo invita, oye una llamada que, por difícil que sea. , no puede ignorarlo.

Una experiencia así se reproduce perpetuamente. Muchos son los que, habiendo recibido al fin de Dios algún bien esperado desde hace mucho tiempo, son convocados rápidamente a renunciar a él nuevamente. Y mientras la espera de lo que nos parece indispensable es penosa, es diez veces mayor tener que desprenderse de ella cuando por fin se obtiene, y se obtiene a costa de mucho más. De esa disposición particular de nuestras circunstancias mundanas que hemos buscado durante mucho tiempo, somos expulsados ​​casi de inmediato.

Esa posición en la vida, o ese objeto de deseo, que Dios mismo parece habernos animado de muchas maneras a buscar, nos es quitado casi tan pronto como hemos probado su dulzura. La copa sale de nuestros labios en el mismo momento en que nuestra sed iba a ser saciada por completo. En circunstancias tan angustiosas, no podemos ver el fin al que apunta Dios; pero de esto podemos tener la certeza de que Él no sólo quiere enfadarnos o deleitarnos con nuestro desconcierto, y que cuando nos vemos obligados a renunciar a lo parcial, es para que algún día gocemos de lo completo, y que si por En la actualidad tenemos que renunciar a mucho consuelo y deleite, este es solo un paso absolutamente necesario hacia nuestro establecimiento permanente en todo lo que pueda bendecirnos y prosperarnos.

Es este estado de sentimiento el que explica las palabras de Jacob cuando se le presentó al faraón. Un escritor reciente, que pasó algunos años a orillas del Nilo y en sus aguas, y que se mezcló libremente con los habitantes de Egipto, dice: "El discurso del viejo Jacob al faraón realmente me hizo reír, porque es exactamente como lo que un Fellah le dice a un Pacha: 'Pocos y malos han sido los días de los años de mi vida', siendo Jacob un hombre muy próspero, pero es de educación decir todo eso.

"Pero los modales orientales no necesitan ser invocados para explicar un sentimiento que encontramos repetido por uno que generalmente es estimado como el más autosuficiente de los europeos." Siempre he sido estimado ", dice Goethe," uno de los principales favoritos de Fortune; ni me quejaré ni criticaré el rumbo que ha tomado mi vida. Sin embargo, verdaderamente, no ha habido nada más que trabajo y cuidado; y puedo decir que, en mis setenta y cinco años, nunca he tenido un mes de auténtico consuelo.

se vio obligado por el hambre a renunciar a la tierra por la cual lo había soportado todo y gastado todo, seguramente se le podría perdonar un pequeño lamento al mirar hacia atrás en su pasado. La maravilla es encontrar a Jacob hasta el final intacto, digno y lúcido, capaz y autoritario, amoroso y lleno de fe.

Por más cordial que pareciera la reconciliación entre José y sus hermanos, no fue tan completa como se hubiera deseado. En verdad, mientras vivió Jacob, todo fue bien; pero "cuando los hermanos de José vieron que su padre había muerto, dijeron: Quizás José nos odiará, y ciertamente nos pagará todo el mal que le hicimos". No es de extrañar que José lloró cuando recibió su mensaje. Lloró porque vio que sus hermanos todavía lo entendían mal y desconfiaban de él; porque sentía, también, que si ellos mismos hubieran sido hombres más generosos, hubieran creído más fácilmente en su perdón; y porque sintió lástima por estos hombres, quienes reconocieron que estaban completamente en el poder de su hermano menor.

José había pasado por severos conflictos de sentimientos hacia ellos, había sufrido un gran gasto tanto de emoción como de bondad exterior por su causa, había arriesgado su posición para poder servirlos, ¡y aquí está su recompensa! Supusieron que había estado esperando el momento oportuno; que su aparente olvido de la herida había sido la astuta moderación de un resentimiento profundamente arraigado; o, en el mejor de los casos, que había sido inconscientemente influenciado por el respeto a su padre, y ahora, cuando esa influencia fue eliminada, la condición indefensa de sus hermanos podría tentarlo a tomar represalias.

Esta exhibición de un espíritu cobarde y receloso es inesperada y debe haber sido profundamente entristecedora para Joseph. Sin embargo, aquí, como en todas partes, es magnánimo. La compasión por ellos aparta sus pensamientos de la injusticia cometida contra él mismo. Los consuela y les habla amablemente, diciendo: No temáis; Te alimentaré a ti y a tus pequeños.

Esta conducta debió haberle sugerido a José muchos pensamientos dolorosos. Si, después de todo lo que había hecho por sus hermanos, aún no habían aprendido a amarlo, pero se enfrentaban a su bondad con sospecha, ¿no era probable que debajo de su aparente popularidad entre los egipcios pudiera haber envidia, o el frío reconocimiento que cae? muy lejos del amor? Esta repentina revelación del verdadero sentimiento de sus hermanos hacia él debe necesariamente haberlo inquietado por sus otras amistades.

¿Todos simplemente se servían de él y nadie le daba amor puro por sí mismo? Las personas a las que había salvado del hambre, ¿había alguna de ellas que lo mirara con algo parecido al afecto personal? La desconfianza parecía perseguir a José. desde el primero hasta el último. Primero, su propia familia lo malinterpretó y lo persiguió. Entonces, su maestro egipcio le había devuelto su devoto servicio con sospecha y encarcelamiento.

Y ahora, de nuevo, después de que pudiera parecer que había transcurrido el tiempo suficiente para poner a prueba su carácter, todavía lo miraban con desconfianza aquellos que, entre todos los demás, tenían mejores razones para creer en él. Pero aunque durante toda su vida José había estado familiarizado con la sospecha, la crueldad, la falsedad, la ingratitud y la ceguera, aunque parecía condenado a ser siempre mal interpretado, y a que sus mejores actos fueran motivo de acusación en su contra, no se quedó simplemente sin servir, pero igualmente listo como siempre para estar al servicio de todos.

Las naturalezas más finas pueden quedar desconcertadas y apagadas por la desconfianza universal; los personajes que no son naturalmente odiosos a veces se amargan por la sospecha; y las personas que son en general elevadas se rebajan, cuando son picadas por tal trato, para criticar al mundo o cuestionar toda emoción generosa, amistad firme o integridad intachable. En José no hay nada de esto. Si alguna vez el hombre tenía derecho a quejarse de que no lo apreciaban, era él; si alguna vez el hombre se sintió tentado a dejar de hacer sacrificios por sus parientes, fue él.

Pero a pesar de todo esto, se comportó con generosidad viril, con fe sencilla y persistente, con un respeto digno por sí mismo y por los demás hombres. En la ingratitud y la injusticia que tuvo que soportar, solo encontró la oportunidad de un altruismo más profundo, una tolerancia más parecida a la de Dios. Y que tal puede ser el resultado de las partes más dolorosas de la experiencia humana que tenemos un día u otro que necesitamos recordar.

Cuando se habla mal de nuestro bien, se sospecha de nuestros motivos, se escudriñan nuestros sacrificios más sinceros por un espíritu ignorante y malicioso, se reciben con sospecha nuestros actos de bondad más sustanciales y juzgados, y se rechaza el amor que en ellos hay. entonces tenemos la oportunidad de mostrar que nos pertenece el temperamento cristiano que puede perdonar hasta setenta veces siete, y que puede persistir en amar donde el amor no encuentra respuesta y los beneficios no provocan gratitud.

No tenemos forma de saber cómo pasó José los años que siguieron a la hambruna; pero el acto final de su vida le pareció al narrador tan significativo como digno de ser registrado. José dijo a sus hermanos: Muero; y ciertamente Dios los visitará y los traerá de esta tierra a la tierra que juró a Abraham, a Isaac y a Jacob. Y José prestó juramento a los hijos de Israel. , diciendo: Dios ciertamente os visitará, y haréis llevar de aquí mis huesos.

"Los egipcios deben haber sido sorprendidos principalmente por la sencillez de carácter que esta petición presagiaba. A los grandes benefactores de nuestro país, el premio más alto está reservado para ser entregado después de la muerte. Mientras un hombre viva, algún rudo golpe de fortuna o algún error desastroso suyo puede arruinar su fama, pero cuando sus huesos se colocan con aquellos que han servido mejor a su país, se pone un sello a su vida y se pronuncia una sentencia que la revisión de la posteridad rara vez revoca.

Tales honores eran habituales entre los egipcios; es desde sus tumbas donde ahora se puede escribir su historia. Y para nadie tales honores eran más accesibles que para José. Pero después de una vida al servicio del estado, conserva la sencillez del muchacho hebreo. Con la magnanimidad de un alma grande y pura, atravesó incontaminado los halagos y tentaciones de la vida cortesana; y, como Moisés, "estimó el oprobio de Cristo más riquezas que los tesoros de Egipto".

"No se ha entregado a ninguna afectación de sencillez, ni tampoco, con el orgullo de la humildad de los simios, ha declinado los honores ordinarios debidos a un hombre en su posición. Lleva las insignias del cargo, la túnica y el collar de oro, pero estos las cosas no llegan a su espíritu. Ha vivido en una región en la que tales honores no dejan huella profunda; y en su muerte muestra dónde ha estado su corazón. La vocecita de Dios, hablada hace siglos a sus antepasados, lo ensordece. el fuerte aplauso con que el pueblo le rinde homenaje.

Las generaciones posteriores consideraron este último pedido de José como uno de los ejemplos de fe más notables. Durante muchos años no había habido ninguna revelación nueva. Las generaciones futuras, que no habían visto a ningún hombre con quien Dios hubiera hablado, estaban poco interesadas en la tierra que se decía que era suya, pero que sabían muy bien que estaba infestada por tribus feroces que, al menos en una ocasión durante este período, infligió una desastrosa derrota a uno de los más audaces de sus propias tribus.

Además, estaban sumamente apegados al país de su adopción; se deleitaban con sus fértiles praderas y sus abundantes jardines, que los mantenían abastecidos a bajo costo de mano de obra con manjares desconocidos en las colinas de Canaán. Este juramento, por lo tanto, que José les hizo jurar, puede haber revivido las esperanzas decaídas del pequeño remanente que tenía algo de su propio espíritu. Vieron que él, su hombre más sagaz, vivía y moría con la plena seguridad de que Dios visitaría a su pueblo.

Y a través de toda la terrible servidumbre que estaban destinados a sufrir, los huesos de José, o más bien su cuerpo embalsamado, se erigieron como el defensor más elocuente de la fidelidad de Dios, recordando incesantemente a las generaciones abatidas el juramento que Dios aún les permitiría cumplir. Siempre que se sentían inclinados a renunciar a toda esperanza y a la última peculiaridad israelita sobreviviente, el ataúd insepulto protestaba; José todavía, incluso muerto, se niega a dejar que su polvo se mezcle con la tierra egipcia.

Y así, como José había sido su pionero que les abrió un camino a Egipto, así continuó manteniendo abierta la puerta y señalando el camino de regreso a Canaán. Los hermanos lo habían vendido a esta tierra extranjera, con la intención de enterrarlo para siempre; tomó represalias exigiendo que las tribus lo devolvieran a la tierra de la que había sido expulsado. Pocos hombres tienen la oportunidad de mostrar una venganza tan noble; menos aún, teniendo la oportunidad, la habrían aprovechado.

Jacob había sido llevado a Canaán tan pronto como murió: José rechaza este trato excepcional y prefiere compartir las fortunas de sus hermanos, y entonces solo entrará en la tierra prometida cuando todo su pueblo pueda ir con él. Como en la vida, así en la muerte, tenía una visión amplia de las cosas y no tenía la sensación de que el mundo se acabara en él. Su carrera le había enseñado a considerar los intereses nacionales; y ahora, en su lecho de muerte, es desde el punto de vista de su pueblo que mira al futuro.

Varios pasajes de la vida de José nos han mostrado que donde el Espíritu de Cristo está presente, muchas partes de la conducta sugerirán, si en realidad no se parecen, actos en la vida de Cristo. La actitud hacia el futuro en la que José coloca a su pueblo cuando lo deja, no puede dejar de sugerir la actitud que los cristianos están llamados a asumir. La perspectiva que tenían los hebreos de cumplir su juramento se debilitó cada vez más, pero las dificultades en el camino de su cumplimiento solo debieron hacerles ver más claramente que dependían de Dios para recibir la herencia prometida.

Y así, la dificultad de nuestros deberes como seguidores de Cristo puede medir para nosotros la cantidad de gracia que Dios nos ha provisto. Los mandamientos que te hacen consciente de tu debilidad y te hacen ver más claramente que nunca cuán inadecuado eres para el bien, son testigos de que Dios te visitará y te capacitará para cumplir el juramento que Él te ha pedido que hagas. Los hijos de Israel no podían suponer que un hombre tan sabio como José hubiera terminado su vida con una locura infantil, cuando les hizo jurar este juramento, y no pudo.

pero renueven su esperanza de que llegaría el día en que su sabiduría sería justificada por su capacidad para cumplirla. Tampoco debería estar más allá de nuestra creencia que, al exigirnos tal o cual conducta, nuestro Señor ha tenido en cuenta nuestra condición actual y sus posibilidades, y que Sus mandamientos son nuestra mejor guía hacia un estado de felicidad permanente. El que siempre apunta a la ejecución del juramento que ha hecho, seguramente encontrará que Dios no se embrutecerá a sí mismo al no apoyarlo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 45:16

Y su fama —literalmente, la voz, de ahí el rumor (cf. Jeremias 3:9) - se escuchó en la casa del faraón (habiendo sido llevado allí sin duda por algunos de los funcionarios de la corte), diciendo: los hermanos de José — eso es probable que le den el estilo de Zaphnath-paaneah (cf. Génesis 41:45) han venido (es decir, llegaron a Egipto): y complació al faraón y a sus sirvientes, literalmente, era bueno a los ojos de Faraón, y a los ojos de sus sirvientes (cf. Génesis 41:37). La LXX renderizar ἐχάρη δὲ Φαραὼ; la Vulgata, gavisus est Pharao, es decir, el faraón se alegró.

Génesis 45:17, Génesis 45:18

Y Faraón dijo a José: Di a tus hermanos: Esto hacéis; carga a tus bestias y ve a llevarte a la tierra de Canaán; y toma a tu padre y a tus hogares, y ven a mí. Esta puede haber sido una invitación independiente dada por el rey egipcio a los familiares de José; pero es más que probable que José ya le haya contado la propuesta que le había hecho a sus hermanos, y que aquí reciba una confirmación real de lo mismo). Y te daré el bien de la tierra de Egipto, es decir. la mejor parte de la tierra, a saber; Goshen (Rosenmüller, Lange y otros); aunque la frase probablemente sea sinónimo de lo que sigue, y comeréis la grasa de la tierra. La gordura de la tierra significaba la porción más rica y fértil de ella (Lunge, Kalisch), o la mejor y más selecta de sus producciones (Gesenius, Keil). Cf. Deuteronomio 32:14; Salmo 147:14.

Génesis 45:19, Génesis 45:20

Ahora se te ha ordenado que hagas esto: un apóstrofe a José, el faraón manifiestamente con respecto a la causa de José y sus hermanos como uno solo (Rosenmüller, Keil, Lange y otros), que te sacan de la tierra de Egipto con los carros. aquí referidos (עַגָּלוֹת, de עָגַּל a rodar) eran pequeños vehículos de dos ruedas adecuados para un país fiat como Egipto, o para atravesar desiertos sin caminos. Por lo general, fueron atraídos por el ganado y empleados para transportar productos agrícolas. Heródoto menciona un automóvil de cuatro ruedas que se utilizó para transportar el santuario y la imagen de una deidad (2:63; ver la edición de Rawlinson, y una nota de Sir G. Wilkinson) para sus pequeños, y para sus esposas, y traiga a su padre , y viene. Faraón quería que entendieran que no solo tenían la invitación de José, sino también el mandamiento de él (Faraón), para alentarlos a emprender un proyecto tan serio como el traslado de sus hogares a Egipto. Tampoco tenga en cuenta sus cosas, literalmente, y sus ojos no (por ejemplo, no los deje) lamentarse por sus utensilios (es decir, artículos de mobiliario doméstico), aunque debe exigir que los deje atrás (LXX; Rosenmüller, Keil, Kalisch, Lange, et alii). La representación de la Vulgata, nee dimittatis quicquid de supellectili vestra, transmite un significado exactamente opuesto al verdadero, que Dathius expresa correctamente: Nec aegre ferrent jacturam supellectilis suet. Por el bien de toda la tierra de Egipto es tuya, literalmente, para ti (sc. Pertenecerá).

Génesis 45:21

Y los hijos (mejor, hijos) de Israel lo hicieron: y José les dio carretas, según el mandamiento (literalmente, la boca) de Faraón, y les dio provisión para el camino.

Génesis 45:22

A todos les dio a cada hombre cambios de vestimenta; literalmente, alteraciones de la ropa, es decir, cambios o trajes de vestir ( Jueces 14:12, Jueces 14:13; 2 Reyes 5:5); probablemente ropa de vestir para ocasiones especiales (Keil, Lange, Murphy); δισσὰς στολὰς (LXX.); binas stolas (Vulgate) —pero (literalmente, y) a Benjamin se lo dio— no para enmendarlo por haberle dado un susto (Lange), sino como una muestra especial de afecto fraterno (Murphy) —trescientos piezas de plata— literalmente, trescientos de plata (véase Génesis 43: 1-34: 44), y cinco cambios de vestimenta, lo que hace probable que los hermanos solo reciban dos.

Génesis 45:23

Y a su padre envió de esta manera; diez asnos (vide Génesis 12:16) cargados con (literalmente, cargando) las cosas buenas de Egipto, y diez asnos cargados con (o cargando) maíz, pan y carne, probablemente carnes preparadas, algún tipo de manjar (Clarke), por cierto, para su padre.

Génesis 45:24

Entonces (literalmente, y) él despidió a sus hermanos, y ellos se fueron: y él les dijo: Mirad que no se caigan por el camino. El verbo רָגַן significa ser movido o perturbado con cualquier emoción violenta, pero en particular con ira ( Proverbios 29:9; Isaías 28:21; cf. Sánscr. Trapo, moverse uno mismo, Gr. ήργή, ira, Lat. frango, Gerregen), y aquí se entiende generalmente como una advertencia contra las disputas (LXX; μὴ οργιζεσθε; Vulgate, ne irascimini) (Calvin, Dathius, Rosenmüller, Keil, Mur phy, Lange, Alford, et alii ), aunque otros (Tuch, Baumgarten, Michaelis, Gesenius, Kalisch) lo consideran disuasorio contra el miedo a cualquier complot futuro por parte de Joseph.

Génesis 45:25-1

Y salieron de Egipto, y entraron en la tierra de Canaán a Jacob, su padre, y le dijeron, diciendo: José todavía está vivo, y él (literalmente, y que él; una garantía enfática que Keil, siguiendo a Ewald, brinda por "sí", y Kalisch por "de hecho") es gobernador de toda la tierra de Egipto. Y el corazón de Jacob (literalmente, el suyo, es decir, Jacob) se desmayó (literalmente, Un poco de frío, la idea principal de la raíz es la de la rigidez a través del frío; cf. πηγνύω, ser rígido, y pigeo, rigeo, frigeo, ser frío La sensación es que el corazón de Jacob pareció detenerse con asombro por las noticias que trajeron sus hijos), porque él no les creyó. Esto fue apenas una facilidad para creer no por alegría (Bush), sino más bien por la incredulidad que surgió de la sospecha, tanto de los mensajeros como de su mensaje, que solo fue eliminado por una explicación adicional, y en particular por la vista de los espléndidos regalos y artículos de Joseph. carruajes Y le contaron todas las palabras de José, que él les había dicho: es decir. acerca de la invitación y promesa de Joseph (Génesis 45:9-1) - y cuando vio los carros, probablemente vehículos reales (Wordsworth) - que Joseph había enviado para llevarlo, el espíritu de Jacob su padre revivió (literalmente, vivió; habiendo sido previamente adormecido y frío, como si estuviera muerto): e Israel dijo: el cambio de nombre aquí es significativo. La sublime designación teocrática, que había caído en la oscuridad durante el período de tristeza del anciano por su hijo perdido, revive con la reanimación de su esperanza muerta (cf. Génesis 43:6) - Es suficiente (una palabra , como si expresara su satisfacción complaciente); Joseph, mi hijo, todavía está vivo (este es el único pensamiento que llena su viejo corazón): bajaré: "El viejo es joven otra vez en espíritu; es para irse de inmediato; podría saltar; sí, volar" (Lange ) Y verlo (ver a Joseph sería una amplia compensación por todos los años de tristeza que había pasado) antes de que yo muera. Entonces estaría listo para reunirse con sus padres.

HOMILÉTICA

Génesis 45:16-1

La invitación de José a Jacob.

I. AUTORIZADO POR PHARAOH. Aunque poseía la libertad de emitir una comisión tal como la había confiado a sus hermanos, Joseph sintió que sería correcto y apropiado contar con la aprobación de su soberano. En consecuencia, al mencionar el asunto al rey, el consentimiento requerido fue:

1. Inmediatamente obtenido. "Di a tus hermanos: Esto hacéis; cargad a vuestras bestias, y ve a llevarte a la tierra de Canaán; y toma a tu padre y a tus hogares, y ven a mí". También fue ...

2. Sinceramente dado, como fue atestiguado por la orden real de tomar currículos egipcios para transportar a los inmigrantes. "Ahora se te ha mandado, haz esto; saca de la tierra de Egipto carros para tus pequeños y tus esposas, y trae a tu padre y ven." Y, aún más, fue ...

3. Con una cálida promesa: "Te daré el bien de la tierra de Egipto, y comerás la gordura de la tierra", y una exhortación sincera: "No tengas en cuenta tus cosas, por el bien de toda la tierra de Egipto es tuya ".

II Atestiguado por José. Si la sinceridad de Joseph hubiera necesitado alguna demostración, habría sido suministrada de inmediato por:

1. Los espléndidos carruajes que envió desde Egipto para transmitir a su padre. Que tienen tanta influencia en el corazón de Jacob se desprende de la narración. Al principio, el viejo no pudo acreditar el informe que trajeron sus hijos; pero cuando vio los carros que José había enviado para llevarlo, el espíritu de Jacob su padre revivió.

2. Los valiosos regalos que otorgó a sus hermanos y envió a su padre: a cada uno de los diez "cambios de vestimenta"; a Benjamin 300 piezas de plata y cinco "cambios de vestimenta"; a su padre diez asnos cargados de las cosas buenas de Egipto, y diez asnas cargadas de maíz, pan y carne para su padre por cierto. Regalos como estos eran un índice del amor que habitaba en el corazón de José.

3. El buen consejo que dirigió a sus hermanos: "Vean que no se caigan por el camino". No era probable que, si no estaban de acuerdo entre ellos, ejecutaran con éxito la gran comisión que Joseph les había confiado. Era una muestra de su ansiedad por el cumplimiento de su misión de que debían dirigirse solidaria y amorosamente a su desempeño.

III. INFORMADO POR LOS HERMANOS. Al llegar a Hebrón en la tierra de Canaán, los hijos de Jacob se apresuraron a desahogarse de su maravillosa inteligencia. La invitación de José fue detallada:

1. Fielmente En la última ocasión en que habían regresado a Hebrón con noticias sobre José habían mentido, y su padre les creyó; Esta vez, aunque el viejo no creía, lo que dijeron era cierto: "José todavía está vivo y es gobernador de toda la tierra de Egipto", y agregó que deseaba que su venerable padre bajara a Egipto a su lado.

2. Completamente "Le dijeron todas las palabras de José que les había dicho," sin olvidar entregarle los regalos y señalarle los carros o carruajes reales que su hijo había enviado para su transporte allí.

IV. ACEPTADO POR JACOB. La extraña historia que escuchó el viejo parecía increíble en su primera audiencia. Tal conmoción le dio a sus débiles sensibilidades que su corazón casi dejó de latir. Comprendiendo que solo se estaban burlando de su espíritu ya envejecido y desconsolado, no les creyó. Pero al fin los espléndidos carruajes trajeron convicción a su mente, y él creyó:

1. Con santa satisfacción. "Es suficiente." Como esto era cierto, no tenía deseos insatisfechos a continuación.

2. Con amor paterno. "Joseph, mi hijo" (¡qué ternura en las palabras!) "Aún está vivo".

3. Con simple confianza. "Iré a verlo antes de morir".

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 45:16-1

La gracia de Dios para su pueblo.

Ahora ya no nos ocupamos de la historia personal de José, sino que la llevamos a la esfera más amplia de "los hijos de Israel" ( Génesis 45:21). Ya se puede decir que el período egipcio en la historia de los hijos de Israel ha comenzado. Faraón aparece en escena y sus sirvientes. Toda la riqueza de Egipto se coloca al mando de Israel. Los hombres que habían sido los transgresores contra José ahora son los mediadores del gran cambio en la condición y las perspectivas de la raza israelita. El efecto sobre el corazón del anciano.

Génesis 45:25-1

El creyente condujo a su recompensa.

La incredulidad de Jacob conquistó. Su espíritu revivió. Su resolución tomada.

I. NUESTRO DISFRUTE DE LO QUE DIOS HA PREPARADO PARA NOSOTROS ES DEPENDIENTE DE NUESTRA CONFIANZA Y EXPECTATIVAS.

1. La separación de lo viejo para la vida nueva implica una lucha consigo mismo, con las circunstancias, con los semejantes.

2. El futuro debe ser establecido. Debemos creer que el mejor lugar está preparado para nosotros, que la voluntad de Dios es buena.

II GANAMOS LA VICTORIA SOBRE TEMORES, DUDAS Y DIFICULTADES NATURALES CUANDO MIRAMOS SIMPLEMENTE LOS HECHOS COMO DIOS LOS HA ESTABLECIDO ANTES DE NOSOTROS, EN SU PALABRA Y EN SU PROVIDENCIA. Los hombres eran engañadores. Los hechos, los carros, las cosas buenas, las bendiciones claramente enviadas por Dios, sinceras del futuro, no engañarían.

III. LA VERDADERA FE ES QUE ACEPTA GRATUITAMENTE LA INVITACIÓN DE LA GRACIA DIVINA, ACTUANDO SOBRE ELLA, TANTO POR LA DECISIÓN DE LA VOLUNTAD COMO POR LA DEVOCIÓN DE LA VIDA. "Es suficiente, iré".

IV. LA PREMIACIÓN PREPARADA PARA LA OBEDIENCIA VERDADERA ES MUCHO MAYOR DE LO QUE PODEMOS ANTICIPAR. Ver a Joseph era la anticipación del patriarca. El propósito de Dios era mucho más grande para él. José y Jacob se encontraron en la abundancia de Egipto. La peregrinación terrenal conduce al verdadero Goshen. "Es suficiente." Seguimos la voz de nuestro Dios. No ha entrado en nuestro corazón concebir lo que está delante de nosotros.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Habiendo ya mostrado la posición de Isaac, reanudo brevemente con la observación de que él está ante nosotros claramente como el representante del Hijo, y éste también como muerto, resucitado y en el cielo. Lo entenderán todos los que recuerden que hemos tenido Su muerte y resurrección parabólicamente en Génesis 22:1-24 ; y luego, después del fallecimiento de aquella que era la figura del nuevo pacto, vienen los tratos completamente nuevos de Dios en el llamado de la novia para el Hijo aquí cuidadosa y exclusivamente relacionados con el tipo del cielo. La relación de esto con el gran misterio del Cristo celestial y la iglesia, Su cuerpo y esposa, no necesita insistir más ahora.

Tenemos aquí, antes de continuar la historia de Isaac hasta el final, un episodio que nos trae el nacimiento de los dos hijos de Isaac y Rebeca. Dios ya había afirmado el principio de su elección en el hijo de la mujer libre Sara, cuando el hijo de la carne fue apartado. Pero había esta diferencia. Sólo de manera preparatoria establece el gran principio de la soberanía de Dios. Había una diferencia en la madre, si no en el padre.

Era necesario, en la sabiduría de Dios, que la soberanía se afirmara aún más expresamente. Y así fue ahora; porque Esaú era hijo del mismo padre y de la misma madre que Jacob, y de hecho eran mellizos. Por lo tanto, era imposible encontrar una paridad más cercana entre cualquiera que en estos dos hijos de Isaac y Rebeca. Sin embargo, desde el principio, completamente al margen de cualquier motivo que pueda determinar una preferencia, Dios muestra que será soberano.

Él puede mostrar misericordia al máximo, y lo hace; pero Él es Dios, y como tal Él se reserva Su derecho de elección. Por qué incluso un hombre lo hace; y Dios sería inferior al hombre si no lo hiciera. Pero Él reclama Su elección y la hace, exponiéndola de la manera más clara, que se razona, como sabemos, en el poder del Espíritu de Dios, en la Epístola a los Romanos, y se alude en otra parte de la Biblia. . Sólo me refiero a él de pasada para mostrar con qué claridad se pone de manifiesto en las circunstancias.

Al mismo tiempo hay otra cosa a ser sopesada. La historia posterior ilustra a los dos hombres y su posteridad; porque sea lo que fuere lo que se diga del fracaso de Jacob, es perfectamente claro que no Jacob sino Esaú fue profano, despreciando a Dios y, en consecuencia, a su primogenitura. Esto se expone en el mismo capítulo. Pero la elección de Dios fue anterior a cualquier cosa por el estilo, y Dios lo hizo sin ambigüedades.

Solo agregaría una palabra más, que aunque la Escritura es abundantemente clara en que Él lo eligió aparte de todo para fijar esa elección, nunca se dice ni se insinúa en ninguna parte de la palabra de Dios, que la expresión solemne del profeta "Esaú tengo yo". odiado" era aplicable desde el principio.

La elección era cierta, pero no el odio. De hecho, tan lejos está de la verdad que vemos los hechos más claros en oposición a tal pensamiento. En el primer libro de la Biblia se aclara la elección de Jacob, y no de Esaú; en el último libro de la Biblia, la profecía de Malaquías, se afirma claramente por primera vez el odio de Esaú. ¡Qué admirable es la palabra de Dios en esto! Deleitémonos primero en que Dios pueda elegir; en segundo lugar, que Dios, lejos de pronunciar entonces su odio, esperó hasta que hubo quien lo mereciera manifiestamente, esperó, como vemos, hasta el último momento.

Confundir dos cosas tan distinguidas, mezclar la elección al principio con el odio al final, no parece más que la estupidez estrecha de la mente del hombre. La verdad es que todo el bien está de parte de Dios, todo el mal de parte del hombre. Él es soberano; pero cada alma condenada poseerá ella misma la justicia absoluta de ello.

En Génesis 26:1-35 , que sigue, se resume la historia de Isaac. Tengamos en cuenta que es el relato del Hijo resucitado. Por lo tanto, marque la diferencia cuando Jehová se le aparece a Isaac. Llamo su atención como un hecho interesante, así como un ejemplo del carácter profundamente típico de las Escrituras.

Aparece como Dios Todopoderoso (El-Shaddai) a Abraham: así también se revela como el Todopoderoso a Jacob; pero no tengo conocimiento de que se le represente alguna vez proclamándose formalmente a sí mismo de esta manera a Isaac. La razón es manifiesta. Aunque seguramente incluido de hecho como su padre e hijo en tal revelación de El-Shaddai, Isaac tiene un lugar completamente peculiar en el registro, no conectado de la misma manera con las dispensaciones de Dios como Abraham por un lado, o Jacob en el otro.

Aquí tenemos a Dios ya sea en Su propia majestad abstracta como Elohim, o en una relación especial como Jehová, las dos formas en las que se habla de Dios. Estos se utilizan, pero no "el Todopoderoso". Isaac ciertamente habla de Él como el Todopoderoso cuando bendice a Jacob; pero cuando Dios aparece, la Escritura lo describe simplemente como Elohim o como Jehová. La razón es clara: estamos en el terreno donde Dios quiso que apreciáramos los tratos muy peculiares con aquel que presenta al Esposo de la iglesia. En consecuencia, lo que era meramente de naturaleza terrenal, pasajera o dispensacional no se presenta.

De nuevo, cuando Dios se le aparece a Isaac, le dice: "No desciendas a Egipto; habita en la tierra que yo te diré". Isaac es siempre un habitante de la tierra celestial. Cuán admirablemente se adapta esto a la posición de Cristo como el Esposo resucitado será demasiado claro para pedir más pruebas. “Reside en esta tierra, y yo estaré contigo y te bendeciré; ​​porque a ti y a tu descendencia daré todas estas tierras, y cumpliré el juramento que juré a Abraham tu padre.

Y haré que tu descendencia se multiplique como las estrellas del cielo". Ni una palabra sobre la arena del mar. Él está como siempre conectado exclusivamente con lo que es celestial en lo que respecta a la figura. En el caso de Abraham aparece el doble figura: los niños iban a ser como las estrellas del cielo, pero también como las arenas del mar. Isaac tiene el lugar peculiar. Abraham toma en ambos, como sabemos, él está conectado con lo que es celestial, pero también con lo que es terrenal.

Para Isaac encontramos los lugares celestiales, una relación más allá de la resurrección en la medida en que esto podría establecerse en tipo. Pero era sólo la sombra, no la imagen misma; y así ¡ay! encontramos que el que no era más que el tipo niega su relación, lo que Cristo nunca hace. Isaac fracasó como Abraham antes. La fidelidad inquebrantable es verdadera de Uno solo.

Al mismo tiempo, tenemos la fidelidad infalible de Dios. Inmediatamente después es bendecido y bendecido cien veces. ¿Qué no es la bondad de Dios? Y Abimelec también busca su favor; pero Isaac permanece siempre en la emblemática tierra celestial, tipo de la posición actual de Cristo.

El próximo capítulo ( Génesis 27:1-46 ) nos deja ver las circunstancias que escudriñaron el corazón de todos los involucrados. Vemos la naturaleza que dejó lugar para el carácter mixto que tan evidentemente pertenecía a Jacob. Él era un creyente; pero un creyente en quien la carne fue juzgada poco, y no solo en él, sino también en Rebeca Entre ellos hay mucho dolor; y aunque Isaac no podía estar exento de debilidad y falta, hubo engaño tanto en la madre como en el hijo.

En cuanto a Esaú, no había nada de Dios y, en consecuencia, no había motivo de queja al respecto. Al mismo tiempo, hubo injusticia positiva, de la cual Dios nunca hace luz en ningún alma. Por lo tanto, encontramos que aunque la bendición le fue arrebatada de manera fraudulenta a Isaac, él se asombra al descubrir adónde había estado yendo a la deriva al ceder a la naturaleza; porque ciertamente la carne obró en Isaac, pero por el tiempo que gobernó, puedo decir, en Rebeca y en Jacob.

Escandalizado consigo mismo, pero restaurado en el alma, se encuentra por sus afectos en peligro de luchar contra el propósito de Dios. A pesar de todas las faltas de Rebeca y de Jacob, al menos se aferraron a la palabra de Dios. En conjunto es un espectáculo humillante: sólo Dios brilla en todo como siempre. Isaac, por lo tanto, despertado para sentir de dónde había caído, afirma la certeza del propósito de Dios, y pronuncia en los términos más enfáticos que, a pesar de la manera en que Jacob se había apoderado de su bendición, será bendecido por Dios.

En Génesis 28:1-22 tenemos a Jacob llamado por Isaac, y enviado a Padan-Aram por esposa, con la bendición de El-Shaddai sobre él. Ahora comienzan a aparecer los tratos gubernamentales de Dios, y Jacob es el tipo permanente del pueblo de Dios que no camina en comunión con Dios como Abraham, y en consecuencia el primer tipo de peregrino y también de adorador; no como el hijo, resucitado de entre los muertos y en la tierra celestial, sino como un desterrado; forzado a ser, si peregrino, peregrino contra su voluntad en el gobierno de Dios, y en consecuencia el tipo más apto posible de Israel, por infidelidad expulsado de su propia tierra, pasando bajo disciplina correctiva, pero bendecido al fin con descanso y gozo aquí abajo.

Esto es lo que Jacob representa, ninguno más apto para ser tal tipo, como lo encontraremos por el mismo nombre que Dios le da. Entonces "Isaac llamó a Jacob, y lo bendijo, y le mandó, y le dijo: No tomarás mujer de las hijas de Canaán. Levántate, ve a Padan-aram, a casa de Betuel, el padre de tu madre, y toma de allí mujer de las hijas de Labán, hermano de tu madre. Que el Dios Todopoderoso te bendiga, te haga fructificar y te multiplique.

Yaakov, en consecuencia, emprende su camino solitario y fue a Padan-aram, y allí es donde sueña; y vio de pie sobre la escalera a Jehová, que se proclama a sí mismo a Jacob como el Dios de sus padres. "Yo soy Jehová, el Dios de Abraham tu padre, y el Dios de Isaac. La tierra en que estás acostado, te la daré a ti ya tu descendencia; y tu descendencia será como el polvo de la tierra". Marca de nuevo la consistencia de la palabra de Dios.

Ni una palabra aquí sobre las estrellas del cielo. Abraham tenía ambos; Isaac tenía solo la parte celestial, y Jacob solo la terrenal. Y dice: He aquí, yo estoy contigo, te guardaré por dondequiera que fueres, y volveré a traerte a esta tierra; porque no te dejaré hasta que haya hecho lo que te he dicho. " Jacob despierta; pero, como siempre sucede cuando una persona está simplemente bajo el gobierno de Dios sin estar fundada en su gracia, hay alarma.

La presencia de Dios es más o menos un objeto de pavor para el alma, como ciertamente lo expresó. "Tuvo miedo, y dijo: ¡Qué terrible es este lugar! Esto no es sino la casa de Dios, y esta es la puerta del cielo". Muchos de nosotros podemos estar asombrados al pensar en tal conjunción, que la casa de Dios se asocie con el terror. Pero así debe ser siempre donde el corazón no está establecido en la gracia; y el corazón de Jacob estaba lejos de eso.

Él era el objeto de la gracia, pero de ninguna manera establecido en la gracia. Sin embargo, no hay duda de la gracia de Dios hacia él, por poco que pueda apreciar todavía su plenitud. Entonces Jacob se levanta de mañana, y toma la piedra que había puesto por cabecera, y la levanta, llamando el nombre de aquel lugar Betel, y haciendo voto; porque todo aquí es de sabor judío: "Si Dios* fuere conmigo, y me guardare en mi camino, y me diere pan para comer y vestido para vestir", sus demandas no eran grandes, el legalismo se contrae necesariamente "si vuelvo en paz a la casa de mi padre, entonces Jehová será mi Dios; y esta piedra que he puesto por señal, será casa de Dios; y de todo lo que me des ciertamente te daré el diezmo.

"Él no era en modo alguno un hombre liberado de sí mismo o de la tierra. Es, en la medida de lo posible, la imagen de un hombre bajo la ley. Cuán apropiado, por lo tanto, para el tipo de judío expulsado por su propia culpa, pero bajo la mano poderosa de Dios para gobernar, pero para bien en su misericordia al final Esto es precisamente lo que Jacob mismo tiene que probar, como podemos ver.

*No hay verdadera dificultad en comprender la propiedad de los varios nombres divinos en estos Capítulos según el motivo que gobierna. Así El-Shaddai es el peculiar nombre patriarcal de protector garantizado; Jehová de relación especial para las bendiciones del pacto de Israel según la promesa; pero entonces Jehová es Elohim en Su propia majestad, o sería una deidad meramente nacional, Compare Génesis 17:1-27 , donde es expresamente Jehová el que aparece y se llama El-Shaddai, pero inmediatamente después habla como Elohim con Abram.

Véase también Génesis 22:1 ; Génesis 22:8-9 ; Génesis 22:12 ; Génesis 22:11 ; Génesis 22:14-16 , donde se refutan manifiestamente los diversos sistemas de documentos. Esaú en Génesis 27:1-46 , no tiene pacto ni nombre divino de ningún tipo.

Así prosigue su viaje; y entre los hijos del oriente se produce una escena característica, en la que no hace falta entrar en detalle en la providencial introducción a sus experiencias con Labán y su familia. ( Génesis 29:1-35 )

Ahora bien, las experiencias son admirables a su manera como escuela del corazón en el camino del alma hacia Dios; pero las experiencias se desvanecen por completo en la presencia de Dios. Sólo esto y la gracia allí conocida en Aquel que murió y resucitó pueden dar plenamente el fin del yo o la comunión con Dios. Las experiencias pueden ser necesarias y saludables; pero son principalmente saludables como parte del camino en nuestro camino hacia Él.

Ante lo que Dios es para nosotros en Cristo desaparecen no me refiero a los resultados, sino a los procesos. Así encontraremos que fue con Jacob. Es un hombre evidentemente cuidado por Dios. Él nos muestra mucho que fue sumamente dulce y encantador. Sin duda tuvo que sufrir a menudo por el engaño de Labán; pero ¿no había aquí un recuerdo del engaño en el que él mismo había actuado? Está engañado acerca de su esposa, engañado acerca de su salario, engañado acerca de todo; pero ¿cómo había tratado a su padre, por no hablar de su hermano? El engaño debe encontrarse con el engaño bajo las manos retributivas de Dios.

No me extrañe demasiado la historia de Jacob; antes bien, bendiga con todo su corazón al Dios que se muestra cuidando a Su siervo, y, después de haber sufrido por un tiempo, dándole aunque lenta pero seguramente para prosperar. Cuando partió, de ninguna manera era un hombre joven, ya que tenía unos ochenta años cuando llegó a Labán. Allí recibe, no de buena gana, dos esposas en lugar de una. A Lea no la quería, a Raquel sí.

Pero en su curso accidentado, como sabemos, sus doncellas fueron dadas como concubinas, con muchos hijos y muchos dolores.* Y a pesar de Labán, la abundancia era suya en manadas y rebaños. ( Génesis 30:1-43 )

*¿Se puede dudar que esta parte del Génesis sea típica como lo que va antes y después? Seguramente el amor de Jacob por Raquel primero, por quien, sin embargo, debe esperar y cumplir la semana de nuevo después de que Lea le fue dada, no deja de tener una relación evidente con la relación del Señor con Israel amado primero, para quien mientras tanto el gentil despreciado ha sido sustituido por rico.

resulta en Su gracia. Raquel es finalmente recordada por Dios, quien quita su oprobio añadiéndole un hijo (José) tipo de Uno glorificado entre los gentiles y librando a sus hermanos judíos después de sufrir entre judíos y gentiles. Así que su historia se cierra con la muerte de ella. Benoni y Benjamín de Jacob hijo del dolor de la madre y de la diestra del padre, como al final probará el pueblo de Dios.

Aprovecho la oportunidad de notar la belleza de la Escritura en el uso de los nombres divinos en estos Capítulos, la mejor respuesta a la tontería superficial que los atribuye a diferentes escritores y documentos. En el caso de Lea ( Génesis 29:1-35 ), quien era odiada en comparación con Raquel, Jehová como tal se interpuso con especial consideración en su dolor, y esto se expresó en el nombre de su hijo primogénito, Rubén; y Su audiencia en su segundo, Simeón.

Al nacer Levi, ella no va más allá de la esperanza de que su marido se una a ella; mas Jehová tiene alabanza cuando dio a luz a Judá. En el caso de Rachael ( Génesis 30:1-43 ) no hay tal expresión en un principio de confianza en el interés compasivo de Jehová; pero con desilusión de corazón, ella le da a Jacob su sierva; y, cuando nació Dan, ella lo acepta como el juicio de Elohim, y en el nacimiento de Neftalí habla de sus luchas.

Lea, siguiendo su ejemplo, gana a través de Zilpah Gad y Asher, pero no reconoce el nombre divino en ninguna de sus formas. Después de esto viene el incidente del uso de mandrágoras a cambio, cuando Elohim actúa por Lea con poder soberano y ella lo reconoce como tal cuando nació Isacar, y en Zabulón sobre la prenda de la morada de su marido con ella. Con el mismo poder se acordó Elohim de Raquel, quien no sólo confiesa que el Dios de la creación le ha quitado el oprobio, sino que llama a su hijo José diciendo: Jehová me añadirá otro hijo.

Esto es tanto más sorprendente porque es un ejemplo del uso combinado de estos nombres que ilustra admirablemente ambos lados de la verdad, y es irreconciliable con la hipótesis del doble documento. Raquel pasó del pensamiento de Su poder al reconocimiento de Sus caminos con los Suyos. E incluso Labán (versículo 39) está obligado a confesar que Jacob disfrutó de la bendición de Aquel que tenía una relación especial con él de Jehová.

Finalmente, cuando los hijos de Labán murmuran y el semblante de su padre no era hacia Jacob como antes, Jehová le ordena que regrese a la tierra de sus padres. ( Génesis 31:3 ) Su mente se decide de inmediato. Les da una explicación conmovedora a Raquel y Lea, y parte en secreto; porque no había tanta confianza en Dios con una conciencia limpia como despojado de temor.

Estaba la mano invisible de Dios; pero el poder y el honor de Dios no podrían hallarse justamente en tal proceder. La gracia daría a estos otro día: todavía no podían serlo correctamente. Se escabulle, pues, tímidamente, perseguido como un ladrón por su suegro, a quien, sin embargo, Dios toma gravemente en sus manos, acercándose a él en sueños por la noche. Se advierte al sirio (Laban) que tenga cuidado con lo que dice o hace a Jacob, e incluso se le obliga a confesarlo él mismo.

Mientras Jacob presenta su amonestación ante él, Labán, después de todo, no puede dejar de buscar su ayuda y entra en un pacto especial con el mismo hombre al que había alcanzado en su huida.

Después de esto encontramos a los ángeles de Dios encontrándose con Jacob. ( Génesis 32:1-32 ) "Y cuando Jacob los vio, dijo: Ejército de Dios es éste". Ellos fueron los testigos del pleno cuidado providencial de Dios; pero ninguna intervención tal puede jamás arreglar los calores o la conciencia con Dios. Esto se demostró inmediatamente después.

Los mensajeros que Jacob envió para propiciar a Esaú regresaron diciendo que el temido jefe de Seir venía a su encuentro con cuatrocientos hombres. El ejército de Dios entonces no dio consuelo a Jacob contra el ejército de Esaú. Está más alarmado que nunca. Se pone a trabajar a su manera. Hace su plan, y luego hace su oración; pero después de todo no está a gusto. Ideó con considerable habilidad; débil era su fe, y ¿dónde estaba el amor generoso y abnegado por la familia? Todo lleva el sello de la ansiedad, así como de la dirección, si no del oficio.

Este era su carácter natural; porque aunque eminentemente un hombre de Dios, todavía no es Dios quien es prominente a sus ojos, y en quien se apoya, sino sus propios recursos humanos. Inquieto, envía ¡Lamento decirlo él mismo el último de todos! Lo que más valoraba era lo último. ¡Jacob no estuvo entre los primeros! Sus rebaños, manadas y camellos en primer lugar, esposas e hijos después, Jacob por último.

Las diversas bandas en orden estaban destinadas a servir como un rompeolas entre el hermano ofendido Esaú y el tembloroso Jacob. Pero finalmente, cuando todos fueron tomados o enviados por el vado de Jaboc, llega otro a quien Jacob no esperaba cuando se quedó solo. Un hombre luchó con él esa noche hasta el amanecer.

Pero es bueno señalar, aunque se ha notado a menudo, que no se declara en honor de Jacob que luchó con el hombre, porque fue más bien el hombre, o Dios mismo, quien luchó con él. Todavía no había en él un poco con el que Dios tuviera una controversia por el bien de Jacob, no sin su humillación. En resumen, Dios estaba tratando y menospreciando la dependencia de su siervo de su propia fuerza, dispositivos y recursos en todas y cada una de las formas.

Por lo tanto, como símbolo de esto, lo que se tocó y se encogió fue el signo conocido de la fuerza del hombre. Se hizo marchitar el tendón del muslo. Pero la misma mano que tocó el asiento de la fuerza natural impartió una fuerza desde arriba; ya Jacob en esta ocasión se le da un nuevo nombre. “No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel; porque como príncipe tienes poder con Dios y con los hombres, y has prevalecido.

Preguntó el nombre de Dios, pero esto no podía, de acuerdo con Su carácter, ser revelado todavía. Dios mantiene Su nombre en secreto ahora. Jacob lucha toda la noche para poder ser bendecido. de ferviente intercesión por los demás. De hecho, era más significativo de la misericordia divina; pero de la misericordia de Dios en la oscuridad, donde aún no podía haber comunión. Así, nada podría responder más verdaderamente al estado de Jacob.

Sin duda fue fortalecido por Dios, pero fue la misericordia compasiva lo que lo fortaleció para aprovechar un necesario y permanente menoscabo de todas sus propias fuerzas amor que debe marchitarlas, pero que, sin embargo, se sustentará a sí mismo.

En el siguiente capítulo ( Génesis 33:1-20 ) tiene lugar el encuentro. Esaú lo recibe con todas las apariencias de generoso afecto, rehusando pero finalmente recibiendo sus regalos. Al mismo tiempo, Jacob prueba que su confianza estaba lejos de ser restaurada. Está intranquilo ante la presencia de Esaú: su conciencia no era buena.

Esaú ofrece su protección. No había nada más lejos del deseo de Jacob. ¿Es demasiado decir que la excusa no era del todo veraz? ¿Puede uno creer que Jacob tenía la intención de visitarlo en el monte Seir? Cierto es que, en cuanto Esaú le da la espalda, se va por otro camino. "Él viajó a Sucot, y se edificó una casa, e hizo cabañas para su ganado; por tanto, el nombre de aquel lugar se llamó Sucot. Y Jacob vino a Shalem,* una ciudad de Siquem, que está en la tierra de Canaán, cuando vino de Padan-aram, y plantó su tienda frente a la ciudad.

Y compró una parte de un campo, donde había tendido su tienda.... Y erigió allí un altar, y lo llamó El-elohe-Israel.” Así, me parece evidente, que aunque incuestionablemente hubo progreso en el alma de Jacob, estaba lejos de ser llevado a lo que encontramos en Abraham desde el principio, todavía vagabundea bajo el gobierno correctivo, todo lo que impedía el disfrute de la gracia aún no había sido quitado.

Había suficiente terrenalidad mental para abandonar la tienda del peregrino y construir una casa, así como para comprar un terreno. ¿Para qué lo quería? Sin duda erigió un altar. Hay progreso incuestionablemente; pero en esto no va más allá del pensamiento de Dios en relación con él mismo. De ningún modo era el homenaje de quien miraba a Dios según su ser y majestad. Ahora bien, nunca puede existir el espíritu de adoración hasta que nos deleitemos en Dios por lo que Él mismo es, no simplemente por lo que Él ha sido para ti o para mí.

Te concedo que está bien sentir lo que Él ha hecho por nosotros; pero es más bien la preparación para el culto, o a lo sumo el culto en su forma más elemental. Es más una acción de gracias que la propia adoración de Dios y, de hecho, una circunscripción de Dios a nuestras propias circunstancias. Admito plenamente que la gracia de Dios ministra a nuestras necesidades; pero entonces es para elevarnos por encima de ellos y del sentido de ellos, para que podamos gozar libre y plenamente de lo que Dios es, y no sólo sentir lo que Él ha hecho por nosotros. Jacob aún no había llegado a eso; para él Dios el Dios de Israel es todo lo que puede decir. Siquem no es Betel.

*Probablemente, en lugar de "a Shalem", etc., deberíamos traducirlo "en paz a", etc. Comparar Génesis 28:21 , Génesis 34:21 .

Esta conclusión, en cuanto al estado de Jacob en ese entonces, parece ser confirmada por el capítulo que sigue. El establecerse en la ciudad pronto se convirtió en una historia dolorosa para Jacob, quien lo demostró en una que era cercana y querida para él. Fue la ocasión de la vergüenza de su hija Dina, así como de la venganza cruel y engañosa de su hermano, lo que trajo problemas a Jacob, y lo hizo apestar entre los habitantes de la tierra, como tan dolorosamente confesó Jacob. ( Génesis 34:1-31 )

Una vez más dijo Dios a Jacob: Levántate; pero ahora es "ir a Betel, y morar allí, y hacer allí un altar al Dios que se te apareció cuando huías de tu hermano Esaú". Aquí no se encuentra con una multitud de ángeles, ni el misterioso extraño lucha en la oscuridad de la noche, lisiándolo en el poder de la naturaleza y haciendo que los débiles sean fuertes. Es un llamado más abierto en Génesis 35:1-29 .

Ahora bien, es singular oír que Jacob dice a su casa y a todos los que están con él: "Quitad los dioses extraños que hay entre vosotros, y limpiaos, y mudaos de ropa". ¿"Dioses extraños"? Sí, allí estaban, y él lo supo todo el tiempo, pero nunca antes sintió la seriedad de eso hasta que lo llamaron para ir a Betel. Su conciencia ahora está despierta a lo que antes no impresionaba en su mente.

Fácilmente olvidamos lo que nuestros osos no juzgan como es ante Dios; pero como Él sabe despertar adecuadamente la conciencia, así es una cosa dolorosa en cambio cuando un santo olvida lo que debe ser el objeto permanente de su alma, aún más solemne cuando su conciencia no es sensible a lo que ensucia del todo. la gloria de Dios

Manifiestamente fue el caso de Jacob; pero ahora la presencia de Dios, no el poder providencial, no los tratos disciplinarios con él, sino el llamado a Betel, trae luz a su alma, y ​​los dioses falsos deben ser eliminados. Jacob tendrá la casa al unísono con un altar en Betel. “Purifíquense y cámbiense las vestiduras, y vayan a Betel, y allí haré un altar al Dios que me respondió en el día de mi angustia, y estuvo conmigo en el camino que yo anduve.

¿Qué puede concebirse más bienaventurado en sus caminos que la fidelidad paciente de Dios? Ahora, por fin, Jacob está consciente de su responsabilidad hacia Dios. estaban en sus oídos; y Jacob los escondió debajo de la encina que estaba junto a Siquem. Y viajaron".

¿Pero era un vuelo ahora? "Y el terror de Dios estaba sobre las ciudades que estaban alrededor de ellos, y no persiguieron a los hijos de Jacob". Todo cambió a partir de este punto. "Y vino Jacob a Luz, que está en la tierra de Canaán, es decir, Betel. Y edificó allí un altar, y llamó a aquel lugar El-beth-el (el Dios de Betel)". Allí Débora, la nodriza de Rebeca, murió y fue enterrada. Allí apareció Dios de nuevo; y mientras repite el nombre de Israel en lugar de Jacob, se revela como Dios Todopoderoso, El-Shaddai.

"Y le dijo Dios: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre; y llamó su nombre Israel",* borrando en un sentido toda la historia desde el día en que ese nombre le fue conferido por primera vez. Es un reflejo doloroso para el corazón cuando el tiempo pasado es, por así decirlo, tiempo perdido. No es que Dios no pueda convertirlo en un propósito cuando la gracia está obrando, pero debe haber un merecido reproche propio como bien sabemos.

*Dr. Davidson (Introd. OT pp. 65, 66), en sus argumentos en contra de la unidad de autoría en razón de las diversidades, la confusión y las contradicciones, alega esto: "De la misma manera, el nombre de Jacob fue cambiado a Israel, cuando luchó con un poder sobrenatural". estando en forma humana toda la noche antes de encontrarse con su hermano Esaú, a su regreso de Mesopotamia ( Génesis 32:28 ); mientras que según Génesis 35:10 recibió el nombre en otra ocasión en Betel, no en Penuel, como dice el primer pasaje .

Es un mero subterfugio afirmar que, debido a que no se asigna ninguna razón para el cambio de nombre en 35:10, no se relaciona más que con una confirmación solemne de lo que ya se había hecho. Una razón para el cambio no necesariamente acompaña a su registro. Las palabras son explícitas: 'Y Dios le dijo: Tu nombre es Jacob; no se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel será tu nombre. Si antes su nombre era Israel, las palabras claramente afirman lo contrario.

Los pasajes son elohísticos menores y elohísticos respectivamente. Un ejemplo análogo es Bethel, antes Luz, que así fue nombrada por Jacob en su viaje a Mesopotamia ( Génesis 28:19 , Génesis 30:13 ), pero según Génesis 35:15 , a su regreso.

Los nombres de lugares idénticos no se imponen dos veces”. Es evidente que el racionalista se acerca a la Escritura, no como un creyente y un aprendiz, sino como un juez, y que su crítica es capciosa, por no decir irreverente. No hay nada que impida una la repetición al dar nombres a personas o lugares. Que aquellos que se ven afectados por tales pequeñas cavilaciones sopesen que nuestro Señor le dio a Simón el nombre de Pedro dos veces ( Juan 1:42 , Mateo 16:18 ), y la segunda vez con aún más énfasis que el primero.

Es tanto más absurdo en el caso de Jacob cambiado a Israel y luego confirmado, porque la súplica habitual de Jehová y Elohim no se aplica aquí. En ambos casos es Elohim. De ahí la necesidad de inventar un Elohista menor para mantener su ilusión. De nuevo, el primer verso de Génesis 35:1-29 . proporciona la prueba más directa y concluyente de que los nombres idénticos de lugares pueden imponerse dos veces, porque en esta segunda ocasión se representa a Dios ordenando a Jacob que suba a Betel (no a Luz) antes de llamar al lugar por segunda vez Betel. ¿Cuál es el valor de la negación del Dr. D. de lo que las Escrituras afirman positivamente?

No sólo entonces Jacob recibe de nuevo su nuevo nombre, sino que Dios ya no oculta Su nombre en secreto. Ahora no tiene que preguntar: "¿Cuál es tu nombre?" más de lo que Aquel que luchó una vez tuvo que preguntarle por qué lo preguntó. No estaba entonces en condiciones de beneficiarse de ese nombre; ni era consistente con el propio honor de Dios que Él lo diera a conocer. Ahora Dios puede revelarse a Su siervo, diciendo: "Yo soy el Dios Todopoderoso.

Sed fecundos y multiplicaos. Una nación y una multitud de naciones serán de ti, y reyes saldrán de tus lomos. Y la tierra que di a Abraham e Isaac, a ti te la daré, y a tu descendencia después de ti daré la tierra.” Y no muy diferente de lo que se dijo de Abraham, así en una ocasión de singular cercanía se dice de Jacob, gran honor para uno después de tal experiencia, que "Dios se levantó de él en el lugar donde había hablado con él.

" Si fue un momento glorioso en la historia de Abraham, fue especialmente misericordioso en los caminos de Dios con Jacob. "Y Jacob erigió una columna en el lugar donde hablaba con él, una columna de piedra, y derramó una libación sobre ella, y derramó aceite sobre ella, y llamó el nombre del lugar donde Dios había hablado con él, Beth-el.” Luego viene el fallecimiento de Raquel en un momento de profundo interés ya notado, el nacimiento de su segundo hijo, y su entierro cerca de Belén.Y en el viaje allí, el anciano padre tiene un nuevo dolor y vergüenza en el pecado inmundo de su primogénito.

Luego sigue la genealogía de los hijos de Jacob; y la última vista largamente demorada de Isaac en Hebrón, donde muere a la edad de 180 años, y es sepultado por sus hijos Esaú y Jacob.

Pero hay otra genealogía ( Génesis 36:1-43 ), y sorprendentemente introducida en este lugar. El edomita interrumpe el curso de la línea de los tratos de Dios. Percibimos de inmediato qué notable madurez había aquí. Siempre es así primero lo natural, después lo espiritual. Incluso entonces encontramos un rápido desarrollo de poder en la familia de Esaú.

Eran todos grandes personas, sin duda, duque esto y duque aquello, hasta el final del capítulo, incluso los reyes, como se nos dice, reinaron antes de que los hubiera en Israel. No tengo duda de que esto se nos da como un elemento importante para marcar cuán rápido se dispara lo que no es de Dios. El crecimiento según Dios es más lento, pero luego es más permanente.

Génesis 37:1-36 nos presenta un nuevo y completamente diferente rango de eventos el muy atractivo relato de José. No es ahora un fugitivo de la tierra bajo la mano justa de Dios, sino un sufriente que será exaltado a su debido tiempo. Estos son los dos contornos principales de la historia de José, un tipo de Cristo más de lo habitual, en el que brilló sobre todos sus compañeros por la integridad inmaculada de su corazón bajo las diversas pruebas.

No hay patriarca en quien el Espíritu de Dios more con mayor deleite; y entre los que precedieron a Cristo nuestro Señor cabe preguntarse dónde hallar tal sufridor. Y su sufrimiento tampoco fue meramente externo: sufrió con la misma intensidad por parte de sus hermanos. Dondequiera que viviera, en Palestina o en Egipto, sufría, y esto con una gracia asombrosa, nunca más alta moralmente que cuando yacía bajo el reproche más bajo.

Él era alguien que tenía verdadero entendimiento; y el conocimiento de lo santo es entendimiento. Tal fue el gran rasgo distintivo de José. Así encontramos que lo lleva, en primer lugar, a colisionar con la casa de su padre. De hecho, Jacob se sentía muy diferente. Era imposible para alguien que valoraba la santidad traer un buen informe de sus hermanos. Pero su padre lo amaba, y cuando sus hermanos vieron la estimación de su padre por él, pudieron soportar tanto menos a José.

"Ellos lo aborrecieron, y no pudieron hablarle pacíficamente". La sabiduría que sigue a la fidelidad y creo que lo es siempre como regla se da y se ejerce en las comunicaciones de Dios; porque si Él forma un corazón para lo que es de Sí mismo, Él da la provisión de lo que anhela. Él ministra a José sueños que muestran los propósitos llenos de gracia que estaban delante de Él. Porque primero las gavillas rinden homenaje, y él con la mayor sencillez de corazón lo cuenta todo a sus hermanos; porque nunca pensó en sí mismo, y por lo tanto podía hablar con franqueza.

Pero ellos con instintiva aversión y celos de lo que daba gloria a su hermano no dejaron de hacer la detestable aplicación de sus sueños. Incluso el padre lo encuentra difícil, por mucho que lo amaba; porque José tiene otro sueño, en el cual el sol y la luna, así como once estrellas, le rendían homenaje; y Jacob sintió pero observó el dicho.

Prosigue la historia: José es enviado a ver la paz de sus hermanos, los sigue a Dotán, y allí la última misión del amor saca a relucir su odio más profundo. Deciden deshacerse de él. Ya no tendrán a este soñador. Reuben se pone en contra de su intención asesina; pero el resultado es que, a propuesta de Judá, es arrojado al pozo, entregado a la muerte, pero sacado de él y vendido a los madianitas, un tipo maravilloso de un mayor que José.

Fue malo venderlo por veinte piezas de plata, pero este no fue el alcance total del mal; porque los mismos corazones crueles que así se deshicieron de un hermano santo y amoroso no tuvieron escrúpulos en infligir la herida más mortal a su anciano padre. El pecado contra el hermano y el pecado contra el padre tal es la dolorosa conclusión de este capítulo de la historia de José.

Aquí nuevamente, tenemos otra interrupción; pero nunca permitas por un momento que algo no sea perfecto en la palabra de Dios. Es justo que veamos quién era el líder en esta maldad; es bueno que sepamos cuál era el carácter y la conducta de Judá, a quien luego vemos objeto de maravillosos consejos de parte de Dios. La respuesta está en el relato vergonzoso de Judá, sus hijos, su nuera y él mismo.

( Génesis 38:1-30 ) Sin embargo, de esa misma línea nació Él, con su nombre especificado también, lo que apunta a la historia más dolorosamente humillante que encontramos quizás en cualquier parte del libro de Génesis. ¡Pero qué humillación no estaba dispuesto a sufrir quien tenía un amor y una gloria incomparablemente mayores que los de José!

En Génesis 39:1-23 se ve a José en la tierra de Egipto, pues allí lo vendieron los madianitas. Está en servidumbre, primeramente en casa de Potifar, capitán de la guardia; pero "Jehová estaba con José, y era un hombre próspero, y estaba en la casa de su amo el egipcio". Aquí vuelve a sufrir; aquí de nuevo es muy indignamente tergiversado y calumniado, y apresuradamente arrojado a la mazmorra.

Pero Jehová estaba con José en la prisión, tanto como en la casa de Potifar. En el versículo 2 está escrito, Él estaba con José; en el versículo 21, Él estaba con José, "y le mostró misericordia, y le dio gracia ante los ojos del carcelero. El carcelero no miró nada de lo que estaba bajo su mano". Poco importaba dónde estaba, ya que Jehová estaba con él. Qué diferencia hace cuando Dios está con nosotros Dios también en Su relación especial conocida, que está implícita en el uso de "Jehová" aquí como en todas partes. "No miró nada de lo que estaba bajo su mano, porque Jehová estaba con él; y lo que hacía, Jehová lo hacía prosperar".

Pero Dios trabaja para José, y en la prisión lo pone en contacto con el jefe de los coperos y el jefe de los panaderos del rey de Egipto. ( Génesis 40:1-23 ) Ellos también tienen sus sueños que contar. José escucha de buena gana e interpreta según la sabiduría de Dios que le fue dada. Su interpretación pronto fue verificada.

Con la notable prudencia que marca su carácter, había suplicado que no lo olvidaran. Pero "su alma se convirtió en hierro" un poco más. La palabra de Jehová lo probó. Dios obraría a Su manera. Si el jefe de los coperos se olvidó de José en su prosperidad, Dios no lo hizo.

Faraón ahora tenía un sueño; pero no había ninguno para interpretar. ( Génesis 41:1-57 ) Fueron dos años después de mucho tiempo de espera, especialmente en un calabozo; pero el mayordomo, acordándose de sus faltas, y confesándolas, habla a su amo del joven hebreo en la cárcel, criado del capitán de la guardia, que había interpretado tan verazmente.

"Entonces Faraón envió y llamó a José, y lo sacaron apresuradamente del calabozo", y lo presentaron debidamente ante el rey. Su interpretación llevó consigo su propia luz y evidencia; y Faraón reconoció la sabiduría de Dios no sólo en esto sino también en el consejo que dio José. ¿Y qué hombre más sabio que José podría hacerse cargo del caso crítico de Egipto, administrar sus recursos durante los siete años de abundancia y administrar las provisiones durante los siete años de hambre que seguramente seguirían? Así se sintió de inmediato el rey, y también sus servidores, a pesar de los celos habituales de una corte. José era el hombre para llevar a cabo lo que había visto de antemano de parte de Dios; y José, en consecuencia, se convierte en gobernante después de Faraón sobre toda la tierra de Egipto.

"Y Faraón dijo a José: Mira, te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Y Faraón se quitó el anillo de la mano, y lo puso en la mano de José, y lo vistió con vestiduras de lino fino, y puso un anillo de oro cadena alrededor de su cuello, e hizo que montara en el segundo carro que tenía, y clamaron delante de él: ¡Dobla la rodilla!, y lo puso por gobernador sobre toda la tierra de Egipto. , y sin ti nadie levantará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto.

Y llamó Faraón el nombre de José Zaphnath-paaneah; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On. Y salió José por toda la tierra de Egipto. Y José tenía treinta años cuando se presentó ante Faraón rey de Egipto. Y José salió de la presencia de Faraón, y recorrió toda la tierra de Egipto. Y en los siete años de abundancia la tierra produjo puñados.

Y recogió toda la comida de los siete años que había en la tierra de Egipto, y guardó la comida en las ciudades: la comida del campo, que estaba alrededor de cada ciudad, la guardó en ella. Y recogió José grano como la arena del mar, mucho, hasta que dejó de contar; porque era sin número. Y nacieron a José dos hijos antes que viniese el año del hambre, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On.

Y llamó José el nombre del primogénito Manasés, porque Dios, dijo, me ha hecho olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre. Y el nombre del segundo lo llamó Efraín, porque Dios me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción. Y se cumplieron los siete años de abundancia que hubo en la tierra de Egipto. Y empezaron a venir los siete años de escasez, como había dicho José: y hubo escasez en todas las tierras; pero en toda la tierra de Egipto había pan.

Y cuando toda la tierra de Egipto pasó hambre, el pueblo clamó a Faraón por pan; y Faraón dijo a todos los egipcios: Id a José; lo que él te diga, hazlo. Y hubo hambre sobre toda la faz de la tierra. Y abrió José todos los alfolíes, y vendió a los egipcios; y el hambre se agravó en la tierra de Egipto. Y todos los países vinieron a Egipto a José para comprar maíz; porque el hambre era tan grande en todas las tierras".

Luego viene otra obra maravillosa de Dios. Las gavillas aún no se habían parado ni doblado; el sol, la luna y las estrellas aún no habían rendido homenaje; pero todo iba a seguir no mucho después. El hambre azotaba la tierra donde moraba Jacob, mientras José estaba en Egipto con una nueva familia, hijos de la novia que le había sido dada por el rey, correspondiendo evidentemente con el lugar de Cristo expulsado por Israel, vendido por los gentiles, pero exaltado en un nuevo lugar y gloria por completo, donde Él también puede decir durante Su rechazo y separación de Israel: "He aquí, yo y los hijos que Jehová me ha dado". Nada puede ser más transparente que la aplicación del tipo.

Pero hay más en el tipo que el que acabamos de ver. Los hermanos que quedaron con Israel aún no han sido contados; y la presión del hambre está sobre ellos. Es así con Israel ahora, una verdadera hambruna, y en el sentido más profundo. Pero. diez de los hermanos bajan a comprar trigo en Egipto; y ahí es que Dios obra maravillosamente por José. Reconoce a sus hermanos. Su corazón está hacia ellos cuando ignoran por completo quién fue él que disfrutó de la gloria de Egipto.

El resultado es que José pone en ejecución el más solemne escudriñamiento del corazón y la conciencia de sus hermanos. Es exactamente lo que el Señor desde una mejor gloria hará dentro de poco con sus hermanos judíos. Ahora está afuera en una nueva posición que ellos no esperaban: no lo conocen. Pero Él también hará que el pellizco del hambre se apodere de ellos. Él también obrará en sus corazones en consecuencia, para que se les dé a conocer justamente a su debido tiempo. ( Génesis 42:1-38 )

Encontramos, en consecuencia, que en primer lugar se toma a uno de los hermanos, Simeón; y se da la orden de que, sobre todo, se derribe a Benjamín. No puede haber restauración, ni reconciliación, alivio es cierto, pero tampoco liberación para Israel hasta que José y Benjamín estén unidos. El que estaba separado de sus hermanos, pero ahora en la gloria, debe tener al hijo de la mano derecha de su padre. Es Cristo rechazado pero exaltado en lo alto, y tomando el carácter también del hombre de poder para tratar con la tierra.

Tal es el significado de los tipos combinados de los hijos de Jacob, José y Benjamín. Cristo no tiene nada que ver con este último todavía; Responde admirablemente al tipo de José, pero aún no al de Benjamín. Mientras Él simplemente esté llenando el tipo de José, no hay conocimiento de Él mismo por parte de sus hermanos. Por lo tanto, esta se convirtió en la gran cuestión de cómo derribar a Benjamín, cómo ponerlo en conexión con José.

Pero la verdad es que había otra necesidad moral que debía satisfacerse para que sus corazones y sus conciencias se enderezaran por completo. Esta parte de la hermosa historia es típica de los tratos del Señor Jesús, separado por mucho tiempo y exaltado en otra esfera, primero con el remanente, y luego con toda la casa de Israel. Hay varias porciones. Tenemos a Rubén y Simeón; y luego otros se adelantan, Judá más particularmente al final, y Benjamín.

El hambre aún apremia ( Génesis 43:1-34 ), Jacob muy en contra de su voluntad se ve obligado a separarse de Benjamín; y aquí es donde encontramos afectos nunca antes vistos en los hermanos de José. Podríamos haberlos considerado incapaces de cualquier cosa buena; y es muy evidente que sus corazones estaban ahora sembrados para estar bajo un poder muy poderoso que los obligó nuevamente, en lo que, por supuesto, se refería al tipo.

Más particularmente, vemos cómo los mismos que habían fallado tan vergonzosamente ahora están claramente en comunión con la mente de Dios acerca de sus caminos. Reuben es rápido para sentir, recuerda la verdad sobre José, hasta donde sabía, y muestra sentimientos correctos hacia su padre. Sin embargo, sabemos lo que había sido. Judá es aún más prominente, y claramente conoció escudriñamientos aún más profundos del corazón, y particularmente también en el camino de los afectos correctos tanto por su padre como por su hermano. Éstos, como es evidente, eran sólo los puntos en los que se habían averiado antes. En estos deben ser divinamente corregidos ahora; y así fueron.

El resultado de todo es este, que por fin Judá y sus hermanos regresan a la casa de José. ( Génesis 44:1-34 ) Habla Judá. Aquí, en verdad, tenemos una súplica muy ferviente y llena de afecto conmovedor. “Oh mi señor, permite que tu siervo, te ruego, hable una palabra en los oídos de mi señor, y no se encienda tu ira contra tu siervo, porque tú eres como Faraón.

Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ¿Tenéis un padre o un hermano?" Allí tenemos evidentemente un corazón que ha sido enderezado, exactamente donde estaba el pecado. "Dijimos a mi señor: Tenemos un padre, un anciano hombre". ¡Ah, ya no había laceración de su corazón! "Y un niño de su vejez, un pequeño". ¡Qué poco pensaron en eso una vez! "Y su hermano está muerto, y él solo queda de su madre, y su padre lo ama.

¡No sentimos cuán lejos estaban los corazones de todos sus hermanos de odiar a José ahora debido al amor de Jacob por él! Y dijimos a mi señor: El muchacho no puede dejar a su padre; porque si dejare a su padre, su padre moriría. Y dijiste a tus siervos: A menos que tu hermano menor descienda con vosotros, no veréis más mi rostro.

Y aconteció que cuando subimos a tu siervo mi padre, le dijimos las palabras de mi señor. Y nuestro padre dijo: Vuelve y cómpranos un poco de comida. Y dijimos, No podemos bajar. Si nuestro hermano menor está con nosotros, entonces descenderemos; porque no podemos ver el rostro del hombre, a menos que nuestro hermano menor esté con nosotros. Y tu siervo mi padre nos dijo: Vosotros sabéis que mi mujer me dio a luz dos hijos, y el uno salió de mí, y dije: Ciertamente está despedazado, y no lo volví a ver desde entonces; y si me quitareis esto también, y le aconteciere mal, haréis descender mis canas con dolor al sepulcro.

Ahora pues, cuando yo llegue a tu siervo mi padre, y el muchacho no esté con nosotros, viendo que su vida está ligada a la vida del muchacho, acontecerá que cuando él vea que el muchacho no está con nosotros, se morirá; y tus siervos harán descender las canas de tu siervo nuestro padre con dolor al sepulcro; porque tu siervo se hizo fiador del muchacho a mi padre, diciendo: Si no te lo trajere, yo seré culpable ante mi padre para siempre.

Ahora, pues, te ruego que quede tu siervo en lugar del muchacho como siervo de mi señor; y suba el muchacho con sus hermanos. Porque ¿cómo subiré a mi padre, y el muchacho no estará conmigo? no sea que vea por ventura el mal que ha de venir sobre mi padre.” La restauración moral estaba completa.

En el capítulo siguiente sigue la revelación del extraño típico, el hombre glorificado, a sus hermanos, quienes hasta este momento lo ignoraban por completo. "Entonces José no pudo contenerse delante de todos los que estaban junto a él; y gritó: Haced salir de mí a todos; y no quedó nadie con él mientras José se daba a conocer a sus hermanos. Y lloró en voz alta; y los egipcios y la casa de Faraón oyeron, y dijo José a sus hermanos: Yo soy José.

¿Vive todavía mi padre? Y sus hermanos no pudieron responderle, porque estaban turbados en su presencia. Y José dijo a sus hermanos: Acérquense a mí, les ruego; y se acercaron. Y él dijo: Yo soy José vuestro hermano, el que vendisteis para Egipto. Ahora, pues, no os entristezcáis, ni os enojéis con vosotros mismos por haberme vendido acá; porque Dios me envió delante de vosotros para preservar la vida. Porque estos dos años ha habido hambre en la tierra, y aún quedan cinco años en los cuales no habrá siega ni siega.

Y Dios me envió delante de vosotros para preservaros una posteridad en la tierra, y para salvar vuestras vidas mediante una gran liberación. Ahora bien, no fuisteis vosotros los que me enviasteis acá, sino Dios; y él me ha puesto por padre de Faraón, y por señor de toda su casa, y por príncipe en toda la tierra de Egipto. Date prisa, y sube a mi padre.” ( Génesis 45:1-9 ) Y así lo hacen.

Benjamín entonces es abrazado por José; y ahora no hay que dejar de cumplir el propósito de Dios para la restauración de Israel para esta completa bendición donde la realidad viene bajo Cristo y el nuevo pacto.

Jacob desciende por fin, y en su camino Dios habla a Israel "en las visiones de la noche; y dijo: Jacob, Jacob; y él dijo: Heme aquí. Y dijo: Yo soy Dios, el Dios de tu padre. No temas descender a Egipto, porque allí haré de ti una gran nación; descenderé contigo a Egipto, y también te haré subir de nuevo, y José pondrá su mano sobre tus ojos. ( Génesis 46:2-4 )

Luego, después de las genealogías del capítulo,* tenemos el encuentro entre Jacob y José. No sólo esto; porque algunos de los hermanos de José son presentados a Faraón; e hizo venir José a su padre Jacob, y lo puso delante de Faraón; y Jacob bendijo a Faraón. ( Génesis 47:1-31 ) Era un hermoso espectáculo espiritualmente (más aún, porque inconscientemente, sin un pensamiento definido, presumo, de su parte) que "el menor es bendito del mayor.

"Pero así es. Un pobre peregrino bendice al monarca del reino más poderoso de ese día; pero el más grande de la tierra es poco en comparación con los benditos de Dios. Jacob ahora no es simplemente bendecido, sino un bendecidor. Conoce bien a Dios lo suficiente para estar seguro de que nada de lo que Faraón pueda realmente enriquecerlo, y que hay mucho que Dios podría dar, con lo que Jacob podría contar de parte de Dios incluso para Faraón.

*Valdrá la pena observar en esta y otras genealogías que no suelen ser objeto de ataques de infieles, que las diferencias entre Génesis, Números y Crónicas en su forma se deben al motivo de su introducción en cada conexión particular; que las dificultades surgen claramente del diseño, de ninguna manera por un error en el escritor, sino por la ignorancia de aquellos lectores que las malinterpretan; y que tanto la diferencia como las dificultades son la prueba más fuerte de su verdad y carácter inspirado, pues nada hubiera sido más fácil que haber asimilado sus diversas formas y haber eliminado lo que suena extraño a los oídos occidentales.

Esta tabla enumera 32 de Lea, 16 de Zilpa, 11 de Raquel, 7 de Bilha = 66. Pero la cabeza también va con su casa; y así con la lista más grande de los hijos de Lea vemos a Jacob contado (versículo 8), lo cual es confirmado por el hecho de 33 atribuidos a Lea, mientras que no se nombran más de 32 literalmente, contando a Dina, y excluyendo a Er y Onan que murieron en Canaán como se nos dice expresamente. Los objetores no han tenido en cuenta la peculiaridad de la mención de Hezron y Hamul en el versículo 12.

Simplemente se dice (y se dice sólo en su caso) que los hijos de Fares "fueron" Hezrón y Hamul, no que nacieron en Canaán, donde habían muerto aquellos por quienes eran sustitutos; luego, que el hebreo del versículo 26 no va tan lejos como para decir con la Versión Autorizada, "vino con Jacob a Egipto", sino de, es decir, perteneciente a, Jacob. Debe tenerse en cuenta que no hay ninguna razón, sino más bien lo contrario del uso de las Escrituras para interpretar "en ese momento", de un punto de tiempo aislado, sino más bien de un período general, que consiste como aquí en una serie de eventos, el último y no el primero de los cuales podría sincronizarse con el evento registrado justo antes.

Parece claro que Esteban ( Hechos 7:14 ) cita la LXX. donde se dan 76, pues la versión griega ( Génesis 46:20 ) agrega cinco hijos y nietos de Manasés y Efraín. ¿No es monstruoso para un hombre que profesa el cristianismo y ostensiblemente en la posición de obispo, descuidar elementos tan necesarios para juzgar la cuestión y pronunciar el relato bíblico como "ciertamente increíble", principalmente sobre la suposición de que los hijos de Fares nacieron en Canaán, que en ninguna parte se dice sino que se deja espacio para inferir que no fue así en la forma excepcional de Génesis 46:12 ? Sin embargo, después de citar este versículo se nos dice: "Me parece cierto (!) que el escritor aquí quiere decir que Hezron y Hamul nacieron en la tierra de Canaán.

"¿Es el escepticismo sólo seguro de que sus propios sueños son verdaderos, y que las escrituras son falsas? Había un motivo natural y de peso para seleccionar a dos nietos de Judá, aunque ningún otro de los bisnietos de Jacob se menciona en la lista. Porque ellos sólo eran sustitutivos, como lo implica el mismo versículo en el que aparecen. Y también fue de un interés más profundo, ya que uno de ellos (Hezron) se encuentra en la línea directa del Mesías, que fue, según me parece, una razón principal para introduciendo los detalles de la historia de Judá y su vergüenza en Génesis 38:1-30 .

. Es vano citar Números 3:17 para dejar de lado la fuerza peculiar de la alusión a los hijos de Pharez en Génesis 46:12 , con los cuales no hay verdadera analogía.

En Génesis 48:1-22 la noticia de la enfermedad de Jacob lleva a José ya sus dos hijos a la cama del patriarca. Se acerca la escena final de Jacob, y apenas conozco algo más conmovedor en la Biblia. Es una completa restauración moral. No solo hay algo que lo tipifica para Israel poco a poco, sino que el alma de Jacob es como nunca antes.

No hay un momento tan brillante en su vida pasada como en las circunstancias de su lecho de muerte. Concedo que así debe ser en un creyente; y que es realmente así donde el alma descansa simplemente en el Señor. Pero sea lo que sea que veamos en algunos casos y temamos en otros, en el caso de Jacob la luz de la presencia de Dios era evidente. Llama la atención que esta fue la única ocasión en que el brillo de la visión de José no fue tan evidente.

Toda carne es hierba. El creyente está expuesto a cualquier mal cuando deja de depender o se entrega a sus propios pensamientos que no son de fe. Jesús es el único "Testigo Fiel". El fracaso se encuentra en el más bendito siervo de Dios. De hecho, así lo enseñan las Escrituras. José, ignorante del propósito de Dios acerca de sus hijos, permite que sus deseos naturales lo gobiernen y coloca al mayor a la derecha de su padre moribundo, al menor a la izquierda.

Así que José lo habría tenido; pero no así Jacob. Sus ojos estaban nublados por la edad, pero después de todo, él tenía una visión más clara que la de Joseph. Nunca hubo un hombre que viera más brillantemente que José; pero Jacob, al morir, ve el futuro con una mirada más firme y plena que la del más famoso intérprete de sueños y visiones desde el principio del mundo.

¡Y qué pensamientos y sentimientos deben haber atravesado el corazón del anciano al recordar sus primeros días! ¿Falló en discernir entonces con qué facilidad Dios podría haber cruzado las manos de su padre Isaac en contra de su propia voluntad? Ciertamente, Dios habría mantenido infaliblemente Su propia verdad; y como había prometido la mejor bendición a Jacob, no a Esaú, así, a pesar de Esaú y de los frutos de su éxito en la caza, habría probado que no era al que quería como Isaac, ni al que corría como Isaac. Esaú. Todo gira en torno a Dios, que tiene misericordia y guarda Su palabra.

En esta ocasión, pues, Jacob pronuncia la bendición superior sobre el menor de los dos muchachos; y esto también en términos que uno puede decir con seguridad, eran iguales a una coyuntura tan extraordinaria, en términos que nadie sino el Espíritu de Dios podría haber permitido pronunciar a cualquier boca.

En Génesis 49:1-33 encontramos la bendición profética general de los hijos de Jacob. Aquí se puede transmitir el alcance sin dejar de ser breve. Como las bendiciones aluden a la historia de las doce cabezas de la nación, naturalmente tenemos el futuro que les espera a las tribus de Israel. Pero como se trata de un asunto de conocimiento bastante difundido entre los cristianos, no hay necesidad de decir mucho al respecto.

Reuben es el punto de partida, y ¡ay! es, como el hombre siempre, corrupción. Era la primera marca del mal en la criatura. La segunda no es mejor, más bien peor puede ser en algunos aspectos, la violencia. Simeón y Leví fueron tan notables para el último, como Rubén para el primero, una visión dolorosa para el corazón de Jacob al sentir que esto no solo había sido sino que iba a ser; porque indudablemente él sabía, como dice, que lo que entonces pronunció se extendería y caería sobre la gente "en los últimos días".

Esto no impidió que comenzara con la historia de Israel desde sus propios días. La corrupción y la violencia, como habían sido las dos características fatales de sus tres hijos mayores, así marcarían al pueblo en su historia temprana. Israel bajo la ley quebrantó la y siempre estaba dejando a Jehová por los Baalim; sin embargo, los hijos no serían mejores, sino peores que el padre; pero la gracia de Dios interferiría para las generaciones venideras como lo había hecho con su padre Jacob, y el último día sería sea ​​brillante para ellos como en verdad para él.

Entonces Judá viene delante de nosotros. Podría pensarse que seguramente ahora habrá una bendición completa. Cachorro de león es Judá: de la presa, hijo mío, subiste: se encorvó, se echó como león, y como león viejo; ¿Quién lo despertará? No será quitado el cetro de Judá, Ni el legislador de entre sus pies, Hasta que venga Shiloh; ya él se congregará el pueblo.* Atando su potro a la vid, y el pollino de su asna a la vid escogida; lavará sus vestidos en vino, y sus vestidos en sangre de uvas; sus ojos se enrojecerán con el vino, y sus dientes se blanquearán con la leche. Zabulón habitará en puertos de mar; y será para puerto de naves; y su término será hasta Sidón.

*La verdadera dificultad en Génesis 49:10 no es tanto la aplicación inusual de la palabra Shiloh, ni el celo doctrinal, como el deseo de deshacerse de una profecía. La incredulidad parte con la conclusión inevitable de que no existe ni puede existir tal cosa. De ahí el esfuerzo por destruir su único sentido justo y digno. "La Deidad (dice el Dr.

D., Introd. AT i. 198) no consideró adecuado, hasta donde podemos juzgar, impartir a ningún hombre como Jacob el conocimiento previo de eventos futuros y distantes. Si lo hubiera hecho, no lo habría dejado en tinieblas respecto a la inmortalidad del alma (!) y un futuro estado de recompensas y castigos (!) No lo habría dejado hablar en su lecho de muerte, como un jefe árabe, de mayores bendiciones para sus hijos que la rapiña y el asesinato, sin la menor referencia a otro y mejor estado de existencia en el que creía que debía entrar, y en relación con el cual podría aconsejar a sus hijos que actuaran continuamente.

La verdadera forma de tratar con la profecía es simplemente determinar por evidencia interna el tiempo en que fue escrita, sobre la única base filosófica y defendible de haber sido puesta en boca del patriarca moribundo por un escritor posterior. Tiene la forma de una predicción; pero es un vaticinium post eventum. Creemos que el tiempo de la lírica profética cae bajo los reyes. Se dice que las tribus moraban en las localidades que obtuvieron en la época de Josué.

El anuncio respecto a la preeminencia de Judá trae la composición mucho más tarde que Josué, ya que se le representa tomando el liderazgo de las tribus para someter a las naciones vecinas. Explicamos el décimo versículo de tal manera que implica que David era rey sobre las tribus y había humillado a sus enemigos.” La traducción correcta según este escéptico es:

"El cetro no será quitado de Judá,

Ni la materia del poder de entre sus pies,

hasta que llegue a Silo,

Y a él sea la obediencia de los pueblos"

Pero, en primer lugar, la posición de gobierno de Judá no fue sino hasta después de su llegada a Silo. Que cualquiera, por lo tanto, durante los reyes falsificara los eventos en una pretendida profecía puesta en los labios de Jacob moribundo es demasiado para la credulidad de cualquiera que no sea un racionalista. En segundo lugar, alguien que habla de los demás con tanto desdén como este escritor no debería haberse expuesto a la acusación de ignorancia como la de confundir "los pueblos" o naciones con el pueblo o las tribus de Israel.

Creo, por lo tanto, con la más amplia autoridad en hebreo, que así como el lenguaje admite que tomemos a Shiloh como sujeto, no como objeto, así el sentido en el contexto exige que lo traduzcamos "hasta Shiloh (es decir, Paz, o el Hombre de Dios). Paz' el Mesías) ven".

Sí, Jacob habla de Shiloh. Pero Shiloh fue presentado primero a la responsabilidad del judío; y, en consecuencia, todo parecía derrumbarse, y en cierto sentido todo realmente lo hizo. "A él será la reunión de los pueblos"; y así será ciertamente, pero todavía no. vino Shiloh; pero Israel no estaba listo, y lo rechazó. En consecuencia, la reunión (o la obediencia) de los pueblos, por segura que sea, está todavía en el futuro. El consejo de Dios parecía abortivo, pero en realidad se estableció en la sangre de la cruz, la cual la incredulidad juzga su ruina. Se pospone, no se pierde.

Zabulón nos da la siguiente imagen de la historia de Israel. Ahora que les han presentado a Shiloh pero lo han rechazado, los judíos encuentran su consuelo en las relaciones con los gentiles. Esto es lo que hacen ahora buscando hacerse felices, cuando, si sopesan a sus propios profetas, deben sospechar un error fatal en algún lugar de su historia. Han perdido a su Mesías y cortejan al mundo. Zabulón habitará en puertos de mar, y será para puerto de naves, y su término será hasta Sidón.

La consecuencia es que los judíos se hunden bajo la carga, cayendo completamente bajo la influencia de las naciones. Esto lo muestra Isacar como "un asno fuerte agachado entre dos cargas".

Luego llegamos a la crisis de los dolores del judío. En Dan escuchamos de algo que es mucho más terrible que las cargas infligidas por los gentiles y su propia sujeción, en lugar de adherirse a sus propias y distintivas esperanzas. En el caso de Dan se manifiesta el poder de Satanás (v. 17). Será Dan serpiente junto al camino, víbora junto a la senda, que muerde los talones del caballo, y hace caer hacia atrás al jinete.

"Vemos aquí al enemigo en la serpiente que muerde, y el consiguiente desastre para el jinete. Es el momento de la ruina total entre los judíos, pero exactamente el punto del cambio por la bendición. Es entonces cuando oímos el grito que sale". , “Tu salvación he esperado, oh Jehová.” Es el cambio repentino de la energía de Satanás al corazón mirando hacia arriba y hacia Jehová mismo.

A partir de ese momento todo cambia. "Gad, una tropa lo vencerá; pero él vencerá al final". Ahora tenemos la victoria del lado de Israel.

Esto no es todo. También hay abundancia. "De Aser su pan será gordo, y él dará manjares reales".

Nuevamente, habrá libertad desconocida bajo la ley, imposible cuando simplemente se trate bajo la mano gobernante de Dios debido a sus faltas. "Neftalí es una cierva suelta: pronuncia buenas palabras". ¡Qué diferencia con aquel que como un asno llevaba dos cargas!

Pero, más que eso, tenemos a Joseph. Ahora tenemos la gloria en relación con Israel; y finalmente poder en la tierra: José y Benjamín están ahora como si se encontraran juntos. Lo que se realizó en los hechos de la historia finalmente termina en la bienaventuranza, la bienaventuranza predicha de Israel.

El último capítulo ( Génesis 50:1-26 ) nos da la conclusión del libro, el entierro de Jacob, la reaparición de sus hijos dejados con José, y por último la propia muerte de José, tan hermosa como había sido su vida. Aquel que estaba en el pináculo más alto de la tierra junto al trono, tipo de Aquel que sostendrá el reino para la gloria de Dios el Padre, ese santo de un solo ojo ahora exhala su alma a Dios.

"Por la fe José, cuando murió, hizo mención de la partida de los hijos de Israel, y dio mandamiento acerca de sus huesos". Su corazón está fuera de la escena en la que disfrutó de una gloria transitoria y, en el mejor de los casos, típica. Con esperanza, avanza hacia lo que sería duradero y verdadero para la gloria de Dios, cuando Israel esté en la tierra de Emmanuel, y él mismo esté en una condición aún mejor, incluso la resurrección.

Él había sido exaltado en Egipto, pero solemnemente hizo un juramento de los hijos de Israel, que cuando Dios los visite, como ciertamente lo hará, llevarán sus huesos de aquí. Había servido a Dios en Egipto, pero para él siempre fue una tierra extraña. Aunque allí habitó, gobernó allí, tuvo una familia y allí murió más lleno de honores que de años, de ciento diez años, siente que Egipto no es la tierra de Dios, y sabe que Él redimirá a Su pueblo de y tráelos a Canaán.

Fue un fruto hermoso en su tiempo: ningún cambio de circunstancias interfirió con las promesas de Dios a los padres. José esperó como Abraham, Isaac. y Jacob. Los honores terrenales no lo establecieron en Egipto.

En otro día podemos ver cómo se cumplió este juramento cuando Dios llevó a cabo la liberación de Israel, el tipo de su cumplimiento final.