Verse-by-Verse Bible Commentary
Genesis 13:18

Clarke's Commentary

Verse Genesis 13:18. Abram removed his tent — Continued to travel and pitch in different places, till at last he fixed his tent in the plain, or by the oak, of Mamre, see Genesis 12:6, which is in Hebron; i.e., the district in which Mamre was situated was called Hebron. Mamre was an Amorite then living, with whom Abram made a league, Genesis 14:13; and the oak probably went by his name, because he was the possessor of the ground. Hebron is called Kirjath-arba, Genesis 23:2; but it is very likely that Hebron was its primitive name, and that it had the above appellation from being the residence of four gigantic or powerful Anakim, for Kirjath-arba literally signifies the city of the four; Genesis 23:2.

Built there an altar unto the Lord. — On which he offered sacrifice, as the word מזבח mizbach, from זבח zabach, to slay, imports.

THE increase of riches in the family of Abram must, in the opinion of many, be a source of felicity to them. If earthly possessions could produce happiness, it must be granted that they had now a considerable share of it in their power. But happiness must have its seat in the mind, and, like that, be of a spiritual nature; consequently earthly goods cannot give it; so far are they from either producing or procuring it, that they always engender care and anxiety, and often strifes and contentions. The peace of this amiable family had nearly been destroyed by the largeness of their possessions. To prevent the most serious misunderstandings, Abram and his nephew were obliged to separate. He who has much in general wishes to have more, for the eye is not satisfied with seeing. Lot, for the better accommodation of his flocks and family, chooses the most fertile district in that country, and even sacrifices reverence and filial affection at the shrine of worldly advantage; but the issue proved that a pleasant worldly prospect may not be the most advantageous, even to our secular affairs. Abram prospered greatly in the comparatively barren part of the land, while Lot lost all his possessions, and nearly the lives of himself and family, in that land which appeared to him like the garden of the Lord, like a second paradise. Rich and fertile countries have generally luxurious, effeminate, and profligate inhabitants; so it was in this case. The inhabitants of Sodom were sinners, and exceedingly wicked, and their profligacy was of that kind which luxury produces; they fed themselves without fear, and they acted without shame. Lot however was, through the mercy of God, preserved from this contagion: he retained his religion; and this supported his soul and saved his life, when his goods and his wife perished. Let us learn from this to be jealous over our own wills and wishes; to distrust flattering prospects, and seek and secure a heavenly inheritance. "Man wants but little; nor that little long." A man's life - the comfort and happiness of it - does not consist in the multitude of the things he possesses. "One house, one day's food, and one suit of raiment," says the Arabic proverb, "are sufficient for thee; and if thou die before noon, thou hast one half too much." The example of Abram, in constantly erecting an altar wherever he settled, is worthy of serious regard; he knew the path of duty was the way of safety, and that, if he acknowledged God in all his ways, he might expect him to direct all his steps: he felt his dependence on God, he invoked him through a Mediator, and offered sacrifices in faith of the coming Saviour; he found blessedness in this work - it was not an empty service; he rejoiced to see the day of Christ - he saw it and was glad. Genesis 12:8. Reader, has God an altar in thy house? Dost thou sacrifice to him? Dost thou offer up daily by faith, in behalf of thy soul and the souls of thy family, the Lamb of God who taketh away the sin of the world? No man cometh unto the Father but by me, said Christ: this was true, not only from the incarnation, but from the foundation of the world. And to this another truth, not less comfortable, may be added: Whosoever cometh unto me I will in no-wise cast out.

Bridgeway Bible Commentary

Journey to Egypt and return (12:10-13:18)

A long drought in Canaan must have caused Abram to wonder just how reliable this promised land was. In the end he journeyed to Egypt in search of better pastures (10).
Fearing that the Egyptians would kill him in order to take his beautiful wife, he preserved himself by saying she was his sister. This was half true, because Sarai was a daughter of Terah by another wife (see 20:12); but Abram and Sarai did wrong in telling only half the truth in order to hide the full truth (11-16). Even the Egyptian king whom Abram had deceived was more open and straightforward than Abram. Without delay he drove Abram from Egypt in disgrace (17-20).
Abram and his household returned to Canaan (13:1). Throughout these events he and Lot had preserved their flocks and herds, and even increased their wealth (cf. 12:5,16). In fact, they owned so many animals that the place they had moved to (near the northern tip of the Dead Sea) was not able to support them both and trouble arose between them (2-7).
In contrast to his behaviour in Egypt, Abram acted with generosity and faith. He allowed Lot first choice of the pasture lands available, agreeing to accept for himself whatever remained. No doubt he trusted God to look after him in the land God had promised him. Lot chose the fertile lands east of the Dead Sea (8-13).
God responded to Abram’s faith by renewing his promise to make Abram’s descendants into a great nation and give them Canaan for a homeland. Abram then moved to the pasture lands west of the Dead Sea and settled at Hebron (14-18).

Coffman's Commentaries on the Bible

"And Jehovah said unto Abram, after Lot was separated from him, Lift up now thine eyes, and look from the place where thou art, northward and southward and eastward and westward: for all the land which thou seest, to thee will I give it, and to thy seed forever. And I will make thy seed as the dust of the earth: so that if a man can number the dust of the earth, then may thy seed also be numbered. Arise and walk through the land in the length of it and in the breadth of it; for unto thee will I give it. And Abram moved his tent, and came and dwelt by the oaks of Mamre, which are in Hebron, and built there an altar unto Jehovah."

Here is the famous "land promise" to Abraham and his posterity "forever." Does this give secular Israel in the 20th century any valid claim on Palestine? The answer has to be "No!" The ultimate nature of the promise is seen in the fact that Christians were promised by Jesus Christ that "the meek shall inherit the earth," and there can be no doubt that this must be considered the ultimate and spiritual fulfillment of this great promise. As far as the fleshly Israel is concerned, all of God's blessings upon them were contingent, absolutely, upon their acceptance of the rule of God and upon their following in the steps of Abraham's faith, which they resolutely refused to do. They formally rejected God's government in the elevation of Saul to the monarchy, and were ultimately cast off altogether as being God's Chosen People in any racial or secular sense. Every line of the O.T., as well as the N.T., confirms this. As Keil said:

"This applied not to the lineal posterity of Abram, to his seed according to the flesh, but to the true spiritual seed, which embraced the promise in faith, and held it in a pure and believing heart. The promise, therefore, neither precluded the expulsion of the unbelieving seed from the land of promise, nor guarantees to existing Jews a return to earthly Palestine after their conversion to Christ.C. F. Keil, Commentary on the Old Testament, Vol. 1 (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 200.

"Arise, walk through the land" "No doubt Abram did this; but Genesis 13:18 is content to name merely the place where he settled."David Payne, The New Layman's Bible Commentary (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1979), p. 145.

"The oaks of Mamre which are in Hebron" Scholars invariably insist that "oaks" here should be rendered "terebinths" or "turpentine" trees. Hebron was a very old city, even when Abram settled there. The oak, or terebinth grove was situated about "fifteen stadia"Gerhard von Rad, op. cit., p. 168. (some two miles) north of Hebron. Hebron itself, "was nineteen miles southwest of Jerusalem, at the junction of all the principal highways of the region, standing out prominently on the landscape, 3,040 feet above sea level.Kyle M. Yates, Wycliffe Bible Commentary (Chicago: Moody Press, 1962), p. 19.

Barnes' Notes on the Whole Bible

- Abram and Lot Separate

7. פרזי perı̂zı̂y, Perizzi, “descendant of Paraz.” פרז pārāz, “leader,” or inhabitant of the plain or open country.

10. ככר kı̂kar, “circle, border, vale, cake, talent;” related: “bow, bend, go round, dance.” ירדן yardēn, Jardan, “descending.” Usually with the article in prose. צער tso‛ar, Tso‘ar, “smallness.”

18. ממרא mamrē', Mamre, “fat, strong, ruler.” חברון chebrôn, Chebron, “conjunction, confederacy.”

Lot has been hitherto kept in association with Abram by the ties of kinmanship. But it becomes gradually manifest that he has an independent interest, and is no longer disposed to follow the fortunes of the chosen of God. In the natural course of things, this under-feeling comes to the surface. Their serfs come into collision; and as Abram makes no claim of authority over Lot, he offers him the choice of a dwelling-place in the land. This issues in a peaceable separation, in which Abram appears to great advantage. The chosen of the Lord is now in the course of providence isolated from all associations of kindred. He stands alone, in a strange land. He again obeys the summons to survey the land promised to him and his seed in perpetuity.

Genesis 13:1-4

Went up out of Mizraim. - Egypt is a low-lying valley, out of which the traveler ascends into Arabia Petraea and the hill-country of Kenaan. Abram returns, a wiser and a better man. When called to leave his native land, he had immediately obeyed. Such obedience evinced the existence of the new power of godliness in his breast. But he gets beyond the land of promise into a land of carnality, and out of the way of truth into a way of deceit. Such a course betrays the struggle between moral good and evil which has begun within him. This discovery humbles and vexes him. Self-condemnation and repentance are at work within him. We do not know that all these feelings rise into consciousness, but we have no doubt that their result, in a subdued, sobered, chastened spirit, is here, and will soon manifest itself.

And Lot with him. - Lot accompanied him into Egypt, because he comes with him out of it. The south is so called in respect, not to Egypt, but to the land of promise. It acquired this title before the times of the patriarch, among the Hebrew-speaking tribes inhabiting it. The great riches of Abram consist in cattle and the precious metals. The former is the chief form of wealth in the East. Abram’s flocks are mentioned in preparation for the following occurrence. He advances north to the place between Bethel and Ai, and perhaps still further, according to Genesis 13:4, to the place of Shekem, where he built the first altar in the land. He now calls on the name of the Lord. The process of contrition in a new heart, has come to its right issue in confession and supplication. The sense of acceptance with God, which he had before experienced in these places of meeting with God, he has now recovered. The spirit of adoption, therefore, speaks within him.

Genesis 13:5-7

The collision. Lot now also abounded in the wealth of the East. The two opulent sheiks (elders, heads of houses) cannot dwell together anymore. Their serfs come to strife. The carnal temper comes out among their dependents. Such disputes were unavoidable in the circumstances. Neither party had any title to the land. Landed property was not yet clearly defined or secured by law. The land therefore was in common - wherever anybody availed himself of the best spot for grazing that he could find unoccupied. We can easily understand what facilities and temptations this would offer for the strong to overbear the weak. We meet with many incidental notices of such oppression Genesis 21:25; Genesis 26:15-22; Exodus 2:16-19. The folly and impropriety of quarreling among kinsmen about pasture grounds on the present occasion is enhanced by the circumstance that Abram and Lot are mere strangers among the Kenaanites and the Perizzites, the settled occupants of the country.

Custom had no doubt already given the possessor a prior claim. Abram and Lot were there merely on sufferance, because the country was thinly populated, and many fertile spots were still unoccupied. The Perizzite is generally associated with, and invariably distinguished from, the Kenaanite Genesis 15:20; Genesis 34:30; Exodus 3:8, Exodus 3:17. This tribe is not found among the descendants of Kenaan in the table of nations. They stand side by side with them, and seem therefore not to be a subject, but an independent race. They may have been a Shemite clan, roaming over the land before the arrival of the Hamites. They seem to have been by name and custom rather wanderers or nomads than dwellers in the plain or in the villages. They dwelt in the mountains of Judah and Ephraim Judges 1:4; Joshua 17:15. They are noticed even so late as in the time of Ezra Ezra 9:1. The presence of two powerful tribes, independent of each other, was favorable to the quiet and peaceful residence of Abram and Lot, but not certainly to their living at feud with each other.

Genesis 13:8-9

The strife among the underlings does not alienate their masters. Abram appeals to the obligations of brotherhood. He proposes to obviate any further difference by yielding to Lot the choice of all the land. The heavenly principle of forbearance evidently holds the supremacy in Abram’s breast. He walks in the moral atmosphere of the sermon on the mount Matthew 5:28-42.

Genesis 13:10-13

Lot accepts the offer of his noble-hearted kinsman. He cannot do otherwise, as he is the companion, while his uncle is the principal. He willingly concedes to Abram his present position, and, after a lingering attendance on his kinsman, retires to take the ground of self-dependence. Outward and earthly motives prevail with him in the selection of his new abode. He is charmed by the well-watered lowlands bordering on the Jordan and its affluents. He is here less liable to a periodical famine, and he roams with his serfs and herds in the direction of Sodom. This town and Amorah (Gomorrah), were still flourishing at the time of Lot’s arrival. The country in which they stood was of extraordinary beauty and fertility. The River Jordan, one of the sources of which is at Panium, after flowing through the waters of Merom, or the lake Semechonitis (Huleh), falls into the Sea of Galilee or Kinnereth, which is six hundred and fifty-three feet below the level of the Mediterranean, and thence descends into the basin of the Salt Sea, which is now thirteen hundred and sixteen feet beneath the same level, by a winding course of about two hundred miles, over twenty-seven threatening rapids.

This river may well be called the Descender. We do not know on what part of the border of Jordan Lot looked down from the heights about Shekem or Ai, as the country underwent a great change at a later period. But its appearance was then so attractive as to bear comparison with the garden of the Lord and the land of Egypt. The garden of Eden still dwelt in the recollections of men. The fertility of Egypt had been recently witnessed by the two kinsmen. It was a valley fertilized by the overflowing of the Nile, as this valley was by the Jordan and its tributary streams. “As thou goest unto Zoar.” The origin of this name is given in Genesis 19:20-22. It lay probably to the south of the Salt Sea, in the wady Kerak. “And Lot journeyed east” מקדם mı̂qedem. From the hill-country of Shekem or Ai the Jordan lay to the east.

Genesis 13:12

The men of Sodom were wicked. - The higher blessing of good society, then, was missing in the choice of Lot. It is probable he was a single man when he parted from Abram, and therefore that he married a woman of Sodom. He has in that case fallen into the snare of matching, or, at all events, mingling with the ungodly. This was the damning sin of the antediluvians Genesis 6:1-7. “Sinners before the Lord exceedingly.” Their country was as the garden of the Lord. But the beauty of the landscape and the superabundance of the luxuries it afforded, did not abate the sinful disposition of the inhabitants. Their moral corruption only broke forth into greater vileness of lust, and more daring defiance of heaven. They sinned “exceedingly and before the Lord.” Lot had fallen into the very vortex of vice and blasphemy.

Genesis 13:14-18

The man chosen of God now stands alone. He has evinced an humble and self-renouncing spirit. This presents a suitable occasion for the Lord to draw near and speak to His servant. His works are re-assuring. The Lord was not yet done with showing him the land. He therefore calls upon him to look northward and southward and eastward and westward. He then promises again to give all the land which he saw, as far as his eye could reach, to him and to his seed forever. Abram is here regarded as the head of a chosen seed, and hence, the bestowment of this fair territory on the race is an actual grant of it to the head of the race. The term “forever,” for a perpetual possession, means as long as the order of things to which it belongs lasts. The holder of a promise has his duties to perform, and the neglect of these really cancels the obligation to perpetuate the covenant. This is a plain point of equity between parties to a covenant, and regulates all that depends on the personal acts of the covenanter. Thirdly, He announces that He will make his seed “as the dust of the earth.” This multitude of seed, even when we take the ordinary sense which the form of expression bears in popular use, far transcends the productive powers of the promised land in its utmost extent. Yet to Abram, who was accustomed to the petty tribes that then roved over the pastures of Mesopotamia and Palestine, this disproportion would not be apparent. A people who should fill the land of Canaan, would seem to him innumerable. But we see that the promise begins already to enlarge itself beyond the bounds of the natural seed of Abram. He is again enjoined to walk over his inheritance, and contemplate it in all its length and breadth, with the reiterated assurance that it will be his.

Genesis 13:18

Abram obeys the voice of heaven. He moves his tent from the northern station, where he had parted with Lot, and encamps by the oaks of Mamre, an Amorite sheik. He loves the open country, as he is a stranger, and deals in flocks and herds. The oaks, otherwise rendered by Onkelos and the Vulgate “plains of Mamre,” are said to be in Hebron, a place and town about twenty miles south of Jerusalem, on the way to Beersheba. It is a town of great antiquity, having been built seven years before Zoan (Tanis) in Egypt Numbers 13:22. It was sometimes called Mamre in Abram’s time, from his confederate of that name. It was also named Kiriath Arba, the city of Arba, a great man among the Anakim Joshua 15:13-14. But upon being taken by Kaleb it recovered the name of Hebron. It is now el-Khulil (the friend, that is, of God; a designation of Abram). The variety of name indicates variety of masters; first, a Shemite it may be, then the Amorites, then the Hittites Genesis 23:0, then the Anakim, then Judah, and lastly the Muslims.

A third altar is here built by Abram. His wandering course requires a varying place of worship. It is the Omnipresent One whom he adores. The previous visits of the Lord had completed the restoration of his inward peace, security, and liberty of access to God, which had been disturbed by his descent to Egypt, and the temptation that had overcome him there. He feels himself again at peace with God, and his fortitude is renewed. He grows in spiritual knowledge and practice under the great Teacher.

Calvin's Commentary on the Bible

18.And Abram removed his tent ⁽³⁵⁵⁾ Here Moses relates that the holy man, animated by the renewed promise of Gods traversed the land with great courage as if by a look alone he could subdue it to himself. Thus we see how greatly the oracle had profited him: not that he had heard anything from the mouth of God to which he had been unaccustomed, but because he had obtained a medicine so seasonable and suitable to his present grief, that he rose with collected energy towards heaven. At length Moses records that the holy man, having, performed his circuit, returned to the oak, or valley of Mare, to dwell there. But, again, he commends his piety in raising an altar, and calling upon God. I have already frequently explained what this means: for he himself bore an altar in his heart; but seeing that the land was full of profane altars on which the Canaanites and other nations polluted the worship of God, Abram publicly professed that he worshipped the true God; and that not at random, but according to the method revealed to him by the word. Hence we infer, that the altar of which mention is made was not built rashly by his hand, but that it was consecrated by the same word of God.

(355) “Et tetendit Abram tabernaculum.” Abram pitched his tent. This seems to be the true meaning of the word ויאהל; yet the term pitched does not so well agree with the context as the term removed; in the use of which word our translators have followed the Septuagint, (ἀποσκηνώσας,) and the Vulgate, (movens igitur tabernaculum.) The Arabic (according to the Latin translation) brings out the same sense, by a periphrasis, “Abram fixed his tent in divers places till he came and dwelt in the land of Mamre.” And this is probably the true solution of the difficulty. — Ed

Smith's Bible Commentary

Thirteenth chapter of the book of Genesis. In chapter twelve, we find that Abraham had gone down into Egypt because of the famine. And there as the result of a lack of faith and trust in God to take care of him, he had Sarai pass herself off as his sister. But God brought a plague upon the Egyptians because the Pharaoh had more or less taken her into his harem and he rebuked Abraham for the deception and ordered his men to allow Abraham to travel freely. And so now Abraham is returning from Egypt in chapter thirteen.

He went up out of Egypt, he, and his wife, and all that he had, and Lot with him, into the south ( Genesis 13:1 ).

That would be into the south part of the land of Canaan into the area of Beersheba, Kadesh, Barnea, Hebron there in the southern part.

And Abram was very rich in cattle, in silver, and in gold ( Genesis 13:2 ).

So God had blessed Abraham in a material way, "rich in cattle, silver, gold."

And he went on his journeys from the south even to Bethel, unto the place where his tent had been at the beginning, between Bethel and Hai ( Genesis 13:3 );

So when Abraham first came into the land, his first stop was at Shechem, and then he came back towards the Jordan River at a high point. This is the highest point in the Jerusalem range of mountains, which begins actually in the area of Samaria and goes almost to Beersheba. Just before you get to Beersheba, you, the Jerusalem mountains sort of fade out. But this is the highest point and there is this mountain between the city of Bethel and Hai, the mountain in which he had just a tremendous view of the entire land. Abraham, when he first came there, was able to see the entire land, and there he built an altar unto the Lord and worshipped the Lord, and now he returned again to this spot of Bethel.

The place is actually sort of a significant place. It was near Bethel there that Jacob was fleeing from the wrath of his brother Esau, and he used a pillow of a rock, and he had a dream and the awareness of the presence of God. And there God made the covenant with Jacob, and said, "I am going to be with you whithersoever you go. I'm going to bless you. I'm going to prosper you and I'm going to bring you back into this land". And Jacob sort of made his deal with God and said, "If You'll be with me, if You'll bless me and prosper me, I'll give you a tenth of everything I get".

And so Jacob made his deal with God and he left from the place of Bethel. Later on in Jacob's career, God said to him, "I am the God of Bethel" ( Genesis 31:13 ). And the Lord commanded him to return to Bethel. It was at Bethel that Jacob first became conscious of God, and God then challenged him to return to that place, really, of your first consciousness; more or less as Jesus called upon the church of Ephesus to return to their first love, that place where you first met God or you first became conscious of God.

And it seems that God seeks to call us back to that place of our beginning, the beginning of our faith, the beginning of our devotion, the beginning of that excitement of knowing God and walking with God. Sometimes we begin to take things for granted. Our Christian experience begins to sort of just become a prosaic kind of a thing. I just, you know, go along with it and I lose the excitement.

God said to Israel at one time where is the excitement of the espousal? You know, when I first called you out and upon all the people with holiness unto the Lord. In other words, the consciousness of the people was a God-consciousness. They were so aware of the presence of God and they were so excited in the things of God. And God is saying, where is the excitement of that espousal when I first drew you out of Egypt and all of you were aware and conscious of Me?

And we see movements of God's spirit such as we are experiencing here. And it's so exciting just the work of the Lord and the excitement of everyone just being, you know, turned on for Jesus and just, you know, we realize His presence, His power. We see His work. And there is that beauty of the excitement of God's work in our midst. It's always a sad and tragic day when that excitement begins to wane a bit and we begin to take for granted those things that at one time were so special and important and exciting to us. God help us that we will never take for granted His goodness, His grace and the blessings that we've experienced. I pray that that excitement shall never diminish. But each day we'll be excited with the presence of God and with the work and the power of His Spirit within our lives. That we'll never lose that just overawed kind of an experience that God is working in our midst. God is demonstrating His love and His power. That we'll always have that fresh relationship with Jesus Christ.

And so Abraham returned to Bethel, the place where he had built an altar and offered a sacrifice unto God and God had first promised to him the whole land that was before him.

And Lot also, which went with Abram, had his flocks, and his herds, and his tents. And the land was not able to bear them, that they might dwell together: for the substance was great, so that they could not dwell together. And there developed a strife between the herdsmen of Abram's cattle and the herdsmen of Lot's cattle: the Canaanite and the Perizzite dwelled in the land ( Genesis 13:5-7 ).

And so here there began to be a division between Lot and Abraham. Lot was Abraham's nephew but Lot's father Haran died very early. And Lot was left as an orphan. And so Abraham more or less adopted, inasmuch as he did not have any children of his own up to this point. He had more or less adopted Lot and raised Lot. So Lot was really like a son to Abraham and journeyed with him. But now they had both become very prosperous, the hand of the Lord's blessing upon their lives.

And you remember Abraham had about three hundred menservants that he could arm for battle, gives you a size idea of the size of the multitude that was going with Abraham and Lot was probably just about in the equal position. And so because the land just wasn't big enough to-for all of them to graze their cattle and sheep together, and strife began to rise up between the servants of Lot and the servants of Abraham.

Abraham called Lot.

And he said unto him, Let there be no strife, I pray thee, between me and thee, and between my herdsmen and thy herdsmen; for we are brothers. Is not the whole land before thee? separate thyself, I pray thee, from me: and if you will take the left hand, I will go to the right; if you'll depart to the right hand, then I will go to the left. And Lot lifted up his eyes, and beheld all the plain of Jordan, that it was well watered every where, before the LORD destroyed Sodom and Gomorrah, it was even as the garden of the LORD, like the land of Egypt, as thou comest to Zoar ( Genesis 13:8-10 ).

So at that time, of course, it was not too long after the flood. The great African rift was probably somehow related to the flood. As we mentioned, there was a whole change in the geographical surface of the earth at the time of the flood. And in the beginning, the Dead Sea was formed actually, because there was no outlet for the Jordan River. And in the beginning there would not have been the high salt content which has been leached out of the soil through the years. And because there is no outlet for the Dead Sea, all of the mineral salt content has just continued to build up over the millennia so that today, of course, there is not possible that anything can live in the Dead Sea. But at that time, there was probably not the high concentration of salts that we have today. And before Sodom and Gomorrah were destroyed, it was all well watered and it was a place of really lush vegetation.

Of course, you're in a deep depression, twelve hundred feet below sea level, almost thirteen hundred feet below sea level there at the surface of the Dead Sea and the weather is tropical-type weather; gets very hot in the summertime and stays quite mild in the wintertime. Usually in the wintertime it's in the seventies, high seventies, low eighties, can get up into the nineties even during the wintertime down there. And so it's great for growing tropical kind of foods-papaya, mango, and of the tropical types of foods. And of course, all kinds of vegetation, citrus fruits and so forth grow very profusely down there around Jericho today, where they have a good water supply, fresh water supply.

So it is interesting because you're in such a deep rift, so low that there are springs that just come out of the mountains and flow then on into the valley. And before the destruction of Sodom and Gomorrah, much more it was like the garden of the Lord. It was like the Garden of Eden. So Lot looked down at that lush tropical area and he chose to move down in that direction.

And Lot chose all of the plain of Jordan; and Lot journeyed east: and they separated themselves one from the other. And Abram dwelled in the land of Canaan, and Lot dwelled in the cities of the plain, and he pitched his tent toward Sodom ( Genesis 13:11-12 ).

This was, you might say, sort of the beginning of the backsliding of Lot. First of all, his choice was a fleshly choice. He really didn't consider Abraham and Abraham's needs. But looking to himself first, he chose the plain of Jordan and then he pitched his tent toward Sodom. And next time we find him, he is sitting in the gates of Sodom, or actually he's living in Sodom because he's captured as he lives in Sodom. So the beginning, pitching toward Sodom, attracted somehow by this wicked city.

But the men of Sodom were wicked and sinners before the LORD exceedingly ( Genesis 13:13 ).

It's a very wicked place and yet Lot seemed to be somehow attracted by it. There does seem to be a certain type of an attraction to sin. Satan does make it look very attracting. "There is a way that seemeth right unto man, but the end thereof are the ways of death" ( Proverbs 14:12 ). You want to look down the road and find out where it leads to. Sin can be very exciting. Sin can be very thrilling. It would be wrong to say that it isn't. It can be very pleasurable, but it eventuates in death. The wise man will look down and see where is the road leading. It might be a fun road to travel. It might be filled with allurement, excitement, but where is the path leading me?

My ambition is to someday ride the rapids either in the Grand Canyon or up in Idaho. I just would love to get on a raft and go down the rapids. I think it would be a-I'm just looking forward to someday doing that, either now or in the millennium but someday I'm going to ride the rapids. But there are rapids that I have no desire to ride and those are the rapids above Niagara Falls. Now I don't doubt, but what they're just as exciting as the Grand Canyon or any other rapids you might ride, but I don't like where it is. So you go down; wee, fun, exciting, thrill, thrill. But man, the roar of the falls is getting louder. You're heading for destruction. And so the person in the path of sin, excitement, thrilling, but you're heading towards destruction. "The end thereof are the ways of death."

Lot was attracted. He pitched his tent toward Sodom; this exceedingly wicked and sinful city even before Lot ever got there. "And Abram dwelled in the land of Canaan, Lot dwelled in the cities of the plain, he pitched his tent."

And then the LORD said unto Abram, after that Lot was separated from him ( Genesis 13:14 ),

It was probably a difficult experience. Lot had become like a son to Abraham. He was close. He loved him and parting is never an easy experience. You see Lot taking off, and it's always harder to be the one that's left. It's always easier, I think, to go than to be the one that's left behind. And to see them going always gives you sort of an empty, sinking feeling as they sort of disappear over the hill, you know. And I can imagine for Abraham it was a-here he'd been traveling for years together now, for probably something like fifty years they've been together, close. And now, he sees Lot taking off and there has to be an ache in the heart, a lump in the throat. And so the LORD comes to comfort Abraham. "And the LORD said unto Abraham after that Lot was departed from him."

Lift up now thine eyes, and look from the place where thou art northward, southward, eastward, westward: For all the land which you see, to thee will I give it, and to thy seed for ever ( Genesis 13:14-15 ).

God's promise to Abraham; from the area there at between Bethel and Hai, this mountain peak, looking towards the north you see the area of Samaria. You can look clear on up and see Mount Hermon on a clear day. And he wasn't bothered with smog in those days. Looking towards the east, you see the mountains of Moab. Looking towards the south, you see the area of Jerusalem, the southern ranges of Jerusalem, mountains clear on down to the area of Beersheba. Looking towards the west you see the Sharon plains and the Mediterranean. And so God said just look to the north, the south, the east, the west. Just as far as you can see, Abraham, I'm going to give you this land to you and to your seed. And God was going to give it to him forever.

But Jimmy Carter's going to take away part of it from him. What's that make him? I get in trouble with these remarks. I'll get a dozen letters tomorrow, but they just come out. I'd have to apologize to people. I guess I'm too open. I just say what's in my mind. But anyhow

And I will make thy seed as the dust of the earth: so that if a man can number the dust of the earth, then shall thy seed also be numbered ( Genesis 13:16 ).

Now God promised, Hey, I'm going to multiply your seed like the dust of the earth. Now later on, we will get to it this evening a little later on. God said to Abraham in chapter fifteen, "Look up into the heavens and I am going to make your seed like the stars of the sky innumerable" ( Genesis 15:5 ). Hey, that's an interesting, interesting thing because modern science in that day thought that there were six thousand one hundred and twenty-six stars. They didn't think they were innumerable. Many of the ancient people had counted the stars. And up until the time of Galileo, we didn't realize that there were so many stars out there in the universe.

But now, they estimate the number of stars to be just so vast that you really can't count them all. There are billions of galaxies like our Milky Way galaxy, and there are billions of stars in our Milky Way galaxy. Someone has estimated that there might be as many as ten to the twenty-fifth power stars. But it's also interesting they've estimated that if you would take the amount of sand in a cubic inch, and take the volume of the earth, there's probably ten to the twenty-fifth grains of sand that make up the earth.

So when God's saying I'm going to make your seed as the sands of the sea or as the dust of the earth, and then as the stars of heaven, they're probably sort of an equal number here. But the interesting thing is God said the whole idea is that they'll be innumerable. You won't be able to count them.

Now God's promise was that you can't count them and David's sin was what? He tried to count them. He took a census. God didn't want a census taken of His people because God's promise is they're going to be innumerable as the sands of the sea. You're not going to be able to count them. David's sin was in taking a census and counting the people and it brought God's judgment against Israel because of David's sin in counting the people. So since then, they didn't take census in Israel, but everyone had to put a shekel into the temple treasury and then they'd count the shekels.

But the Orthodox Jew to the present day will not count off in a group. If you're in a group and you're playing party games, you've got a number in the group; an Orthodox Jew will not be numbered. And so they'll say, "You're not one, not two, not three, not four, not five". You can always figure out ways to get around things, you know. So we're not really not numbering because you're not one and you're not two. But the promise of God is the dust of the earth cannot be counted or numbered, so the descendants that I am going to give unto thee.

Now the Lord said

Arise, and walk through the land through the length and the breadth of it; for I will give it unto thee. Then Abram removed his tent, and came and dwelt in the plain of Mamre, which is in Hebron, and built there an altar unto the LORD ( Genesis 13:17-18 ).

So Abraham moved from the place about twenty miles north of Jerusalem or twelve, fifteen miles north of Jerusalem actually to a place approximately twenty-two miles south of Jerusalem, still on the Jerusalem hills or the mountains of Jerusalem they call them, down now south of the valley of Eshcol. Now Eshcol was a place with a beautiful stream and well-watered and the grapes in the area of Eshcol were just phenomenal. They still are today. Some of the most delicious grapes ever had in our life came from the valley of Eshcol and right near of course is adjacent to the area of Hebron.

When Joshua and Caleb came spying out the land some four hundred years later in order to prove to the people that the land was a very fertile land, they picked a cluster of grapes that was so big that they had to carry it in a staff between them. And they took back this huge cluster of grapes to show the people, hey, this land is really fertile. This is great.

So Abraham moved south, plains of Mamre which are near Hebron some twenty miles or so south from Jerusalem.

"

Dr. Constable's Expository Notes

Abram later relocated near Hebron where he built another altar and worshipped again (Genesis 13:18). Hebron is the highest town in the Promised Land with an elevation of about 3,050 feet. Its site is strategic lying midway between Jerusalem and Beersheba.

Many of the commentators have seen two types of believers in Abram and Lot. One commits himself completely to trusting and obeying God, though not without occasional failures in his faith. The other wants both what God and what the world can give him. These correspond to a spiritual and a carnal believer, a single-minded and a double-minded believer (James 1:8; James 4:8). When Abram gave Lot the choice of where he wanted to live, Abram was giving up any claim to temporal advantages and was trusting God to bless him as God had promised He would. This step of faith led to greater blessing by God (Genesis 13:14-17). Abram’s response to this fresh revelation was again worship.

People who truly believe God’s promises of provision can be generous with their possessions.

Gill's Exposition of the Whole Bible

Then Abram removed [his] tent,.... From the mountain between Bethel and Hai, Genesis 13:3;

and came and dwelt in the plain of Mamre, or "in the oaks of Mamre" e; in a grove of oaks there, as being shady and pleasant to dwell among or under, and not through any superstitious regard to such trees and places where they grew; which has obtained since among the Heathens, and particularly among the Druids, who have their name from thence. Indeed such superstitions might take their rise from hence, being improved and abused to such purposes; and both Jerom f and Sozomen g speak of the oak of Abram being there in the times of Constantine, and greatly resorted to, and had in great veneration; and they and others make mention of a turpentine tree, which it is pretended sprung from a walking stick of one of the angels that appeared to Abram at this place, greatly regarded in a superstitious way by all sorts of persons: this plain or grove of oaks, here spoken of, was called after a man whose name was Mamre, an Amorite, a friend and confederate of Abram:

which [is] in Hebron; or near it, an ancient city built seven years before Zoan or Tanis in Egypt, Numbers 13:22; it was first called Kirjath Arbab, but, in the times of Moses, Hebron, Genesis 23:2. The place they call the Turpentine, from the tree that grows there, according to Sozomen h, was fifteen furlongs distant from Hebron to the south; but Josephus i says it was but six furlongs, or three quarters of a mile; who speaking of Hebron says,

"the inhabitants of it say, that it is not only more ancient than the cities of that country, but than Memphis in Egypt, and is reckoned to be of 2300 years standing: they report, that it was the habitation of Abram, the ancestor of the Jews, after he came out of Mesopotamia, and that from hence his children descended into Egypt, whose monuments are now shown in this little city, made of beautiful marble, and elegantly wrought; and there is shown, six furlongs from it, a large turpentine tree, which they say remained from the creation to that time.''

A certain traveller j tells us, that the valley of Mamre was about half a mile from old Hebron; from Bethel, whence Abram removed to Mamre, according to Sir Walter Raleigh k, was about twenty four miles; but Bunting l makes it thirty two:

and built there an altar unto the Lord; and gave thanks for the prevention of strife between Lot and him, and for the renewal of the grant of the land of Canaan to him and his seed; and performed all acts of religious worship, which the building of an altar is expressive of.

e באלני ממרא "juxta quercetum Mamre", Tigurine version, Pagninus, Montanus; so Ainsworth. f De loc. Heb. fol. 87. E. tom. 3. g Eccles. Hist. l. 2. c. 4. p. 447. h lbid. i De Bello Jud. l. 5. c. 9. sect. 7. j Baumgarten. Peregrinatio, l. 2. c. 4. p. 79. k History of the World, par. 1. B. 2. sect. 3. p. 132. l Travels, p. 57.

Henry's Complete Commentary on the Bible

God Confirms His Promise to Abram.

B. C. 1917.

      14 And the LORD said unto Abram, after that Lot was separated from him, Lift up now thine eyes, and look from the place where thou art northward, and southward, and eastward, and westward:   15 For all the land which thou seest, to thee will I give it, and to thy seed for ever.   16 And I will make thy seed as the dust of the earth: so that if a man can number the dust of the earth, then shall thy seed also be numbered.   17 Arise, walk through the land in the length of it and in the breadth of it; for I will give it unto thee.   18 Then Abram removed his tent, and came and dwelt in the plain of Mamre, which is in Hebron, and built there an altar unto the LORD.

      We have here an account of a gracious visit which God paid to Abram, to confirm the promise to him and his. Observe,

      I. When it was that God renewed and ratified the promise: After that Lot was separated from him, that is, 1. After the quarrel was over; for those are best prepared for the visits of divine grace whose spirits are calm and sedate, and not ruffled with any passion. 2. After Abram's humble self-denying condescensions to Lot for the preserving of peace. It was then that God came to him with this token of his favour. Note, God will abundantly make up in spiritual peace what we lose for the preservation of neighbourly peace. When Abram had willingly offered Lot one-half of his right, God came, and confirmed the whole to him. 3. After he had lost the comfortable society of his kinsman, by whose departure his hands were weakened and his heart was saddened, then God came to him with these good words and comfortable words. Note, Communion with God may, at any time, serve to make up the want of conversation with our friends; when our relations are separated from us, yet God is not. 4. After Lot had chosen that pleasant fruitful vale, and had gone to take possession of it, lest Abram should be tempted to envy him and to repent that he had given him the choice, God comes to him, and assures him that what he had should remain to him and his heirs for ever; so that, though Lot perhaps had the better land, yet Abram had the better title. Lot had the paradise, such as it was, but Abram had the promise; and the event soon made it appear that, however it seemed now, Abram had really the better part. See Job 22:20. God owned Abram after his strife with Lot, as the churches owned Paul after his strife with Barnabas, Acts 15:39; Acts 15:40.

      II. The promises themselves with which God now comforted and enriched Abram. Two things he assures him of--a good land, and a numerous issue to enjoy it.

      1. Here is the grant of a good land, a land famous above all lands, for it was to be the holy land, and Immanuel's land; this is the land here spoken of. (1.) God here shows Abram the land, as he had promised (Genesis 12:1; Genesis 12:1), and afterwards he showed it to Moses from the top of Pisgah. Lot had lifted up his eyes and beheld the plain of Jordan (Genesis 13:10; Genesis 13:10), and he had gone to enjoy what he saw: "Come," says God to Abram, "now lift thou up thy eyes, and look, and see thy own." Note, That which God has to show us is infinitely better and more desirable than any thing that the world has to offer our view. The prospects of an eye of faith are much more rich and beautiful than those of an eye of sense. Those for whom the heavenly Canaan is designed in the other world have sometimes, by faith, a comfortable prospect of it in their present state; for we look at the things that are not seen, as real, though distant. (2.) He secures this land to him and his seed for ever (Genesis 13:15; Genesis 13:15): To thee will I give it; and again (Genesis 13:17; Genesis 13:17) I will give it unto thee; every repetition of the promise is a ratification of it. To thee and thy seed, not to Lot and his seed; they were not to have their inheritance in this land, and therefore Providence so ordered it that Lot should be separated from Abram first, and then the grant should be confirmed to him and his seed. Thus God often brings good out of evil, and makes men's sins and follies subservient to his own wise and holy counsels. To thee and thy seed--to thee to sojourn in as a stranger, to thy seed to dwell and rule in as proprietors. To thee, that is, to thy seed. The granting of it to him and his for ever intimates that it was typical of the heavenly Canaan, which is given to the spiritual seed of Abram for ever, Hebrews 11:14. (3.) He gives him livery and seisin of it, though it was a reversion: "Arise, walk through the land,Genesis 13:17; Genesis 13:17. Enter, and take possession, survey the parcels, and it will appear better than upon a distant prospect." Note, God is willing more abundantly to show to the heirs of promise the immutability of his covenant, and the inestimable worth of covenant blessings. Go, walk about Sion,Psalms 48:12.

      2. Here is the promise of a numerous issue to replenish this good land, so that it should never be lost for want of heirs (Genesis 13:16; Genesis 13:16): I will make thy seed as the dust of the earth, that is, "They shall increase incredibly, and, take them altogether, they shall be such a great multitude as no man can number." They were so in Solomon's time, 1 Kings 4:20, Judah and Israel were many as the sand which is by the sea in multitude. This God here gives him the promise of. Note, The same God that provides the inheritance provides the heirs. He that has prepared the holy land prepares the holy seed; he that gives glory gives grace to make meet for glory.

      Lastly, We are told what Abram did when God had thus confirmed the promise to him, Genesis 13:18; Genesis 13:18. 1. He removed his tent. God bade him walk through the land, that is, "Do not think of fixing in it, but expect to be always unsettled, and walking through it to a better Canaan:" in compliance with God's will herein, he removes his tent, confirming himself to the condition of a pilgrim. 2. He built there an altar, in token of his thankfulness to God for the kind visit he had paid him. Note, When God meets us with gracious promises, he expects that we should attend him with our humble praises.

Kelly Commentary on Books of the Bible

We have had hitherto God's account of that which He had made; then the trial and utter ruin of the creature, with the revelation of divine mercy in Christ the Lord. We have had in fine the judgment of the world before the flood, and the universal history, we may say, of the sources of nations, compared with which there is nothing safe or sure, even to this day, spite of all pretensions of men. Their true history, and, scanty though it seems, the fullest and most comprehensive, is in that one short chapter Genesis 10:1-32 which was before us last night; the following chapter (Genesis 11:1-32) disclosing the moral ground of that dispersion which was merely given as a fact before. Then the Spirit of God takes up not merely the source of that nation that He was about to form for His own praise and glory in the earth, but a regular line successionally given of the chosen family from Shem till we come to Abram.

This introduces Genesis 12:1-20 on wholly new ground It is evident that here we are entering a sensibly different atmosphere. It is no longer man as such, but a man separated of God to Himself, and this by a promise given to one chosen and called a new root and stock. These are principles which God never has abandoned since, and never will. Let me repeat that it is no longer mankind as hitherto, nor nations only, but we have the call of God to Himself the only saving means where ruin has entered before judgment vindicates God's nature and will by His power. For we know from elsewhere that idolatry was now prevalent among men even among the descendants of Shem, when a man was called out by and to the true God on a principle which did not change nor judge (save morally) the newly-formed associations of the world, but separated him who obeyed to divine promises with better hopes. Abram, it need hardly be said, was the object of His choice. I am not denying that God had chosen before; but now it became a publicly affirmed principle. It was not only a call known secretly to him who was its object, but there was one separated to God by His calling him out as the depository of His promise, the witness of it being before the eyes of all, and in consequence blessed, and a channel of blessing. For what might seem to man's narrow mind an austere severing from his fellows was in point of fact for the express purpose of securing divine and eternal blessing, and not to himself and his seed alone, but an ever-flowing stream of blessing which would not fail to all the families of the earth. God will yet shew this. For the present it has come to nought, as everything else does in the hands of man; but God will yet prove in the face of this world how truly and divinely, and in the interests of man himself, as well as of His own glory, He wrought in His call of Abram.

Abram comes forth therefore at God's bidding; he departs from his country; but first of all we find a measure of infirmity which hindered. There was one who hung upon the called out man, whose presence was ever a clog: the company of one not in the calling always must be so. Terah was not the object of the call; and yet it was difficult to refuse his company; but the effect was grave, for as long as Terah was there, Abram, in point of fact, did not reach Canaan. Terah dies (for the Lord graciously controls things in favour of those whose hearts are simple, even in the midst of weakness); and now "Abram set forth to go into the land of Canaan, and into the land of Canaan he came." The Canaanite, it is added, was then in the land.* "And Jehovah appeared unto Abram, and said, Unto thy seed will I give this land: and there builded he an altar unto Jehovah, who appeared unto him."

*It is wholly unfounded to infer that these words, or Genesis 13:7, imply that, when the writer lived, the Canaanites and Perizzites had been expelled from the land. They show that the first if not the second were in the land when Abram entered it; and that both were settled there when he returned from Egypt. That this was a trial to the patriarch we can readily understand; but he had not to wait till Moses' time, still less Joshua's, to know that they and all the other intruders were doomed. See Genesis 15:16; Genesis 15:18-21. No doubt their expulsion was yet future; but the writer like Abram believed in Jehovah, who knows and reveals the end from the beginning. I am aware of Aben Ezra's insinuation that the clause was interpolated, and of Dean Prideaux yielding to it, though the latter saves the credit of scripture by attributing it to Ezra, an inspired editor. But there is no need of such a supposition here, however true elsewhere and in itself legitimate.

Here we find for the first time the principle so dear to our hearts the worship of God founded on a distinct appearing of Himself (it always must be so). Man cannot reason out that which is a ground of worship. It flows from, and is presented to us as flowing from, the appearing of Jehovah. It is not merely the call now, but Jehovah "appeared" unto him. True worship must spring from the Lord, known in that which at any rate is a figure of personal knowledge of Himself. It is not only thus a blessing conferred, but in Himself known. Of course no one means to deny the fact that until He was known in the revelation of His own Son by the power of the Holy Ghost, there could not be that which we understand now as "worship in spirit and in truth ;" but at least this sets forth the principle.

There is another thing also to be observed here: it was only in Canaan that this was or could be. There was no worship in Mesopotamia; no altar, which was the symbol of it, was seen there. Neither was there an altar in Haran. It is in Canaan we see one first. Canaan is the clear type of that heavenly ground where we know Christ now is. Thus we see first Jehovah personally revealing Himself; and this next in connection with the type of the heavenly places. These are clearly the two roots of worship, as brought before us in this instructive passage.

Further, Abram moves about in the land; he pitches his tent elsewhere. This was of great importance. He was a pilgrim, not a settler in the land. He was as much a pilgrim in the land as before he came there. It was evident that he was a pilgrim when he left all dear to him, whether country, or kindred, or father's house; but when in the land he did not settle down. He still pitches his tent, but he also builds his altar. Who could hesitate to say that in the land Abram acquired a more truly heavenly intelligence? The promise of the land from God brought him out of his own land out of that which is the figure of the earth; but when in Canaan God raised his eyes to heaven, instead of permitting them to rest on the world. And this is precisely what the epistle to the Hebrews shows us, not alone the faith which brought him into the land, but the faith which kept him a stranger when there. This is precious indeed, and exactly the faith of Abram.

His worship then we have in connection with his sustained pilgrim character in the land of promise.

Then we have another thing, not mere infirmity but alas! failure open and serious failure. He who had come out to God's call, the stranger in the land that was given him of God, fearing the pressure of circumstances, goes down into the granary of the earth the land which boasts of exhaustless resources. Abram went there of his own motion, without God or His word. Not only is no altar there, but he is without the guidance and guard of divine power morally. Abram fails miserably. Say not that this is to disparage the blessed man of God; it is rather to feel and to confess what we are, which is as much a part (however low) of our Christian duty as to adore what God is in His own excellency to our own souls. Flesh is no better in an Abram than in any other. It is the same ruinous quagmire wherever trusted, in every person and in any circumstances. And there it is that Abram (who had already failed in the unbelief which induced him to seek Egypt, away from the land into which God had called him) denies his wife, exposing her to the most imminent danger of defilement, and bringing not a blessing on the families of the earth, but a plague from Jehovah on Pharaoh and his house. Thus Abram proves the utter hopelessness either of blessing to others or preservation even for ourselves when straying from the place into which God calls us.

But God was faithful, and in Genesis 13:1-18 Abram is seen returning to the place where his tent was at the beginning. He is restored, and so resumes his place of pilgrim, and along with it of a worshipper. Such is the restoring goodness of God. But here we find another encumbrance in Lot, if we may so say, although personally a man of God. The Spirit bears witness that he was righteous, but he had no such faith as Abram, nor was he included in that character of call which we must carefully discriminate from the inward working of divine grace. Let us bear in mind that Abram had the public line of testimony for God, and the place of special promise. It is mere ignorance to suppose that there were not saints of God outside that call, which has nothing to do with the question of being saints, for Lot clearly was one; and we shall find from the very next chapter that he is not the only one. But Lot's hanging upon Abram, though it had not the same neutralizing effect as his father Terah, nevertheless did bring in difficulties. And here again Abram, restored in his soul, shines according to the simplicity of faith. It was not for him to contend. Alas! Lot was not ashamed to choose. He used his eyes for himself. Fully owning him to be a believer, it is plain that he lacked faith for his present walk. He preferred to choose for himself rather than ask God to give. Abram left all calmly with God. It was well.

After Lot had thus taken the best for himself, disgraceful as it was that the nephew should have ventured so to act in a land which God had promised to Abram only, another thereon decides the matter. "Jehovah said unto Abram, after that Lot was separated from him." So the Spirit notes now that all was according to the simple will of God, who was no heedless spectator, and does not fail to clear off the elements that hinder. Now that it was so, Jehovah said, "Lift up thine eyes and look from the place where thou art, northward and southward and eastward and westward," He had never said so before "for all the land which thou seest, to thee will I give it, and to thy seed for ever. And I will make thy seed as the dust of the earth, etc., then shall thy seed also be numbered. Arise, walk through the land," Abram was to take possession by faith "in the length of it and in the breadth of it, for I will give it unto thee. Then Abram removed his tent, and came and dwelt in the plain of Mamre which is in Hebron, and built there an altar unto Jehovah." Well he might! Thus we learn that there is a fresh manifestation of worship, and under the happiest possible circumstances to the close of the chapter.

This part is concluded byGenesis 14:1-24; Genesis 14:1-24. For all these chapters may be viewed as forming one main section of the life of Abram. It is more particularly what pertains to him publicly; consequently we have as the public character of Abram the separating call, the promise secured, himself constituted manifestly a pilgrim as well as a worshipper in the land. It is all vain to talk about being a pilgrim in heart. God looks for it thoroughly; but He does not constitute us necessarily the judges, though no doubt those who are most simple will not mind the judgment of their fellows. At the same time it is well to judge in grace where we have to do with others. If there is reality, it will commend itself to the conscience of others; but I do say that to be manifestly, indisputably a pilgrim is the only right thing for one who is thus called out of God, as well as a worshipper, no less truly separate from the world than knowing and enjoying the God who called him out. Then we have seen the fatal absence of truth when the faithful are in the type of this world, Egypt; and the sustaining grace which restores and gives back the place of one who was manifestly a worshipper to the last. These were the great points of his public separated career.

The work is closed, as remarked, byGenesis 14:1-24; Genesis 14:1-24 where we see a raid made by certain more distant kings of the earth against those who ruled in the valley of the Jordan or the neighbourhood, four against five. In the affray between them, he who had chosen the world suffers from the world. Lot with all that he had was swept away by the conquering kings who came from the north-east, and thereon Abram (guided of God I cannot doubt) with his armed servants, goes forth in the manifest power of God; for the conquerors as thoroughly fall before Abram as the others had been conquered by them. Thereon the priest of the Most High God comes forth (mysteriously, no doubt) king of Salem as well as in his own name, king of righteousness. On this the apostle Paul enlarges in the epistle to the Hebrews, where he shows us the close of the public career of pilgrimage and worship for the man of faith. For the Lord Jesus Himself is the anti-typical Melchisedec who will bring forth refreshment when the last victory has been won at the end of this age. Then the assembled kings will have come to nought after fearful convulsions among the other potsherds of the earth; and the Most High will bring in that magnificent scene of blessing which was represented by Melchisedec. For God in Christ will take the place of the possessor of heaven and earth, delighting in the joy of man, as man will be made to delight in the blessing of God; when it will not be as now simply sacrifice and intercession grounded upon it, but when, besides this which finds its place elsewhere and which is now the only comfort for our souls, there will be a new scene and God will take another character, the Most High God, and then all false gods shall fall before Him. It is clearly therefore the concluding scene of this series and the type of the millennial age. The Lord Jesus will be the uniting bond, so to speak, between heaven and earth, when He will bless God in the name of Abram, and He will bless Abram in the name of God. This then, in my judgment, winds up the series which began withGenesis 12:1-20; Genesis 12:1-20.

It is worthy of remark on this occasion that Abram builds no altar here. And as there was no altar, so the course of pilgrimage is run. Separateness from the world and heavenly worship are no longer found. A tent and altar would be as unsuitable, reared by Abram at this juncture, as before they were exactly to the purpose. It is the millennial scene when God alone is exalted, His enemies confounded, His people saved and blessed.

Genesis 15:1-21 introduces a new character of communications from God. It will be observed therefore that the language indicates a break or change. The phrase "after these things" separates what is to follow from what had gone before, which had come to its natural conclusion. I think I may appeal to the Christian as to these things, without in the least pretending to do more than give a judgment upon it. Nevertheless, when you find a number of scriptures which all march on simply and without violence, clothed with a certain character, and all in the same direction, we may fairly gather that as we know it was not mere man who wrote, so also the confidence is to be cherished that it is God who deigns to give us the meaning of His own word. I grant you that truth must carry its own evidence along with it the stamp and consistency of that which reveals what our God is to our souls. Undoubtedly it becomes us to be humble, distrusting ourselves, and ever ready to accept the corrections of others. I believe, however, that so far as we have spoken, such is the general meaning of these three chapters. From this point you will observe a striking change. It is not only said "After these things," as marking a break, but also a new phrase occurs. "The word of Jehovah came unto Abram in a vision." We had nothing at all like this before. "Jehovah called," "Jehovah appeared," "Jehovah said," but not as here "the word of Jehovah."

It is a new beginning. And that this is the case may be made still more manifest when we bear in mind what the character of this recommencement is "Fear not, Abram: I am thy shield and thy exceeding great reward. And Abram said, Adonai-Jehovah, what wilt thou give me, seeing I go childless, and the steward of my house is this Eliezer of Damascus? And Abram said, Behold to me thou hast given no seed, and, lo, one born in my house is mine heir. And behold the word of Jehovah."* Observe it here again. Clearly therefore it is a characteristic that cannot be neglected without loss. "The word of Jehovah came unto him, saying, This shall not be thine heir, but he that shall come forth out of thine own bowels shall be thine heir. And he brought him forth abroad, and said, Look now toward heaven, and tell the stars if thou be able to number them: and he said unto him, So shall thy seed be. And he believed in Jehovah." Is not this a fresh commencement? Is it not the evident and known scripture which the New Testament uses to great effect, and refers to repeatedly as the great note and standing witness of the justification of Abram? If we do not go back again with the type, but take it as following the scene of his worship and pilgrimage, and indeed the millennial shadow, it has no force, or would mislead. What! man justified after being not called out only, but a worshipper entering into such wonders as Abram had done! Take it as a recommencement, and all is plain. Justification is certainly not after the Lord had been leading on the soul in the profound way in which Abram had been taught. I grant you the order of facts is as we read; but what we are concerned with now is not the bare history, but the form in which God has presented His mind to us in His word. He has so ordered the circumstances of Abram's history, and presented them with the stamp of eternal truth on them, not only as an account of Abram, but looking on to the times of redemption, in order to form our souls according to His own mind.

*Dr. Davidson (Introd. O. T. i pp. 21, 22) construes this into an inconsistency with Exodus 6:3. "In Genesis 15:1-21 it is recorded that God was manifested to Abraham, who believed in Jehovah, and therefore his 'faith was counted for righteousness.' There the Lord promises him a heir; declares to him that his seed shall be numberless as the stars of heaven, shall be afflicted in a strange land 400 years, but come forth from it with great substance. Jehovah too made a covenant with Abraham, and assured him that he had given the land of Canaan from the river of Egypt to the Euphrates to his posterity. Here is Jehovah the Covenant-Ggod revealing himself to Abraham in a peculiar manner, encouraging him by a fulness of promise, and confirming his word by a sign, entering into covenant with his servant, and condescending to inform him of the future of his race. That Abraham apprehended aright the character of the Being who thus revealed himself is evident from the words of the sixth verse, as well as from the language he addresses to Him in the eighth, Lord God. Hence on the hypothesis of one and the same writer of the Pentateuch, and the correctness of the alleged explanation, we argue that the contrast between the acquaintance of Abraham with the name Jehovah, and the full knowledge of that name first made known to Moses, is groundless . . . . If our view of Exodus 6:3 be correct, it is all but certain that one writer could not have composed the book of Genesis, else he would have violated a principle expressly enunciated by himself in the passage." The mistake throughout is due to the want of seeing that God only in Moses' day gave His personal name Jehovah as the formal characteristic ground of relationship to the sons of Israel. They were to walk before Him as Jehovah, as the fathers had walked before Him as El-Shaddai. But it is in no way meant that the words Jehovah and El-Shaddai were only used, or their import only understood, by Moses and the patriarchs respectively. The words existed and were employed freely before; but as God never gave the right to any before Abraham, Isaac and Jacob to wall; before Him counting on His Almighty protection, so He first gave Israel nationally the title of His eternal unchangeableness as Jehovah as that on which they might count. The use of each name has nothing to do with different authors or documents' but depends on moral motives. It is a question neither of antiquity nor of piety: not of antiquity, for from the beginning Jehovah was freely employed. not of piety, for the Psalms (e.g. Psalms 42:1-11, Psalms 63:1-11 etc.) show that there may be as genuine and fervent piety in exercise where Elohim is the staple as where Jehovah is. The absence or presence of the display of His covenant character of relationship, especially with Israel, is the true and invariable key.

I consider therefore that, as the former series gave us the public life of Abram, so this is rather that which belongs to him individually considered, and the dealings of God with him in what may be called a private rather than a public way. Hence therefore we shall find that there is this further series, which going on from Genesis 15:1-21 closes with Genesis 21:1-34, where again it is observable that there follows a similar introduction to a new series after that. For the beginning of Genesis 22:1-24 runs thus: "And after these things." Is it not plain then that the clause, "After these things," introduces us to a new place? I am not aware that the same phrase occurs anywhere between. Consequently there is an evident design of God regarding it. We shall now look at the current of this new section, and see what is brought before us in these chapters.

First of all there is founded on the wants which Abram expresses to God the desire that it should not be merely an adopted child, but one really of his own blood. It was a desire to which God hearkened, but as it was a feeling which emanated from no higher source than Abram, so it had a contracted character stamped on it. It is always better to be dependent on the Lord for everything. It is not a question of merely avoiding the painful way in which Lot exercised his choice, but Abram himself is not at the height of communion in this chapter whatever God's mercy to him; It is better to wait on the Lord than run before Him; and we are never the worse that He should take the first step. Our happy place is always confidence in His love. Had the Lord pressed it upon His servant to speak to Him with open heart, it would have been another matter. Abram however presented his desire, and the Lord meets it graciously. It is very evident that He binds Himself also remarkably. There was given to Abram a kind of seal and formal deed that He would secure the hoped-for heir to him. Who could gather from this that Abram is here found in the brightest mood in which the Spirit of God ever presents him? He is asking, and Jehovah answers, no doubt; he wants a sign whereby he may know that he shall inherit thus: "Whereby shall I know that I shall inherit it?" This does not seem to rise to that admirable trust in Jehovah which characterized him at other times. This is not presuming to find fault with one where one would gladly learn much; it is ours to search, as far as grace enables us, into that which God has written for our instruction.

Jehovah accordingly directs him to take a heifer and a she-goat and a ram of three years old, and a turtle dove, and a young pigeon; and then "when the sun was going down, a deep sleep fell upon him, and lo an horror of great darkness fell upon him." It appears to me most evident that the circumstances here detailed were suitable to the condition of Abram; that there were questions, and it may be doubts, connected with that prospect which Jehovah had put before his soul; and that consequently we may safely discover, if it were only by the manner in which the communication was made to him, his state of experience then. Hence too the nature of the communication: "Be sure," said he, "that thy seed shall be a stranger in a land that is not theirs, and shall serve them, and they shall afflict them four hundred years. And also that nation whom they shall serve will I judge, and afterwards shall they come out with great substance. And thou shalt go to thy fathers in peace: thou shalt be buried at a good old age. But in the fourth generation they shall come hither again; for the iniquity of the Amorites is not yet full."

This is not all. "And it came to pass, that, when the sun went down, and it was dark, behold a smoking furnace and a burning lamp." The mingled character of all is plain. There is a smoking furnace, the emblem of the trial on the one hand, not without darkness; there is the burning lamp, the sure promise and pledge on God's part, the prophetic and sure intimation therefore of God's deliverance. Nevertheless it is not a bright vision, it is a horror of darkness which is seen in the sleep which had fallen upon him. Sifting and tribulation must come, but salvation in due time. But there is more than this. The very limits of the land are given and the races with which Abram's seed should have to do.

In short we see that the whole scene, clothed in a measure with a Jewish character, has naturally the elements of sacrifice which in various forms were put forward afterwards in the Levitical economy, and that it is also stamped with prophecy which never brings one into the depths of God's nature, but displays fully His judgment of man. Prophecy, admirable as it is, is always short of the fulness of grace and truth which is in Christ. Prophecy has to do with the earth, with the Jew and the nations, with the times and the seasons. So it is here: we have dates and generations; we have the land and its limits; we have Egypt and the Canaanitish races. It is not heaven, nor the God and Father of our Lord known where He is very far from it. It is God knowing what He means to do on earth and giving a doubting friend the certainty of it, securing and binding Himself to comfort the faith that wanted extraordinary support, nevertheless not without affliction for his seed, not without their serving a strange nation, but Jehovah bringing them out triumphantly in the end. Admirable as the vision is, it neither looks up at the heights of God's glory; nor again does it in any way go down into the depths of His grace.

It is no small confirmation of the condition of Abram at this time, if we read aright what follows in the very next chapter. (Genesis 16:1-16) Undoubtedly Sarah was more to blame than Abram: there was haste through manifest want of faith in short; and consequently Hagar was given to her husband, and the fruits of the connection soon appeared. As always, she who was most to blame suffered the most. It was not so much Abram as Sarah who smarted through her folly about her maid. But we have again in this chapter the faithfulness of God even in the case of Hagar, who is told to return to her mistress and humble herself before her. Jehovah here still carries on the prophetic testimony through His angel, and draws out the remarkable prefiguration of the Bedouins, who remain to this day a minor witness, but none the less a true one, of the truth of God's word.

In the next chapter (Genesis 17:1-27) we have another and higher scene. "When Abram was ninety years old and nine, Jehovah appeared to Abram, and said unto him, I am the Almighty God: walk before me, and be thou perfect. And I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly." Now here it is no longer Hagar, the type, as we know, of the Sinai covenant; it is not a prediction that man's way only brings the child of flesh into the house, a trouble to all concerned. But here Jehovah, unasked and of His own grace, appears once more to His beloved servant. "I am," says he, "El-Shaddai: walk before me, and be thou perfect: and I will make my covenant between me and thee, and will multiply thee exceedingly." God, not man, takes the foremost place now. It is not Abram who asks, but God who speaks. Abram accordingly, instead of bringing forward his desires and difficulties, fell on his face the right place "and God talked with him." There was greater freedom than he had ever enjoyed before; but it in no way diminished the reverence of his spirit. Never was he more prostrate before God than when He thus opened His heart to him about the seed of promise, and was about to make further communications even as to the world.

Elohim then "talked with him, saying, As for me, behold my covenant is with thee, and thou shalt be a father of many nations." It is not now about his seed a stranger in a land not theirs. Now we have the wide extent of the earthly purposes of God beginning to unfold before us, even as far as the whole earth, and Abram was concerned in all. "Neither shall thy name any more be called Abram, but thy name shall be Abraham; for a father of many nations have I made thee. And I will make thee exceeding fruitful, and I will make nations of thee, and kings shall come out of thee." Not a word of this had been breathed before. That he should have a line to succeed him, one that should inherit the land and have it for ever: such was the utmost already vouchsafed. And when the doubting mind sought and would have security from God Himself, God deigned to enter as it were into a bond with him, but along with it gave him to know that many a sorrow and affliction must. precede the hour of His judgment in favour of the chosen seed. But here all is of another order and measure beneficence according to the grace and purposes of God. "I will make thee exceeding fruitful, and I will make nations of thee, and kings shall come out of thee. And I will establish my covenant between me and thee and thy seed after thee in their generations, for an everlasting covenant, to be a God unto thee, and to thy seed after thee. And I will give unto thee and to thy seed after thee the land wherein thou art a stranger all the land of Canaan for an everlasting possession; and I will be their God. And God said unto Abraham, Thou shalt keep my covenant therefore, thou and thy seed after thee in their generations. This is my covenant, which ye shall keep, between me and you and thy seed after thee; every man-child among you shall be circumcised."

Let none suppose that circumcision is necessarily a legal thing. In the connection in which it is put here it is the concomitant of grace the sign of flesh's mortification. Undoubtedly it was incorporated into the law when that system was afterwards imposed; but in itself, as our Lord Himself shows, it was not of Moses, but of the fathers; and as being of the fathers of Abraham it was, as we see here, an emblem significant of the putting flesh to death. God would have it dealt with as an unclean thing; and certainly this is not law. It may be turned to legalism as anything else; but in this case it is rather in contrast with law. It means flesh judged, which is the true spiritual meaning of that which God then instituted.

The chapter then exhibits grace that gives according to God's own bountifulness: at the same time flesh is judged before him. Such is the meaning of this remarkable seal. Accordingly we have the promise brought out when Sarah's name was changed from being "my princess" (Sarai) to be "princess" (Sarah) absolutely. So she was to be called thenceforth. "As for Sarai thy wife, thou shalt not call her name Sarai; but Sarah shall her name be. And I will bless her, and give thee a son also of her; yea, I will bless her, and she shall be a mother of nations: kings of people shall be of her." Then goes out the heart of Abraham even for Ishmael, with the historical notice that circumcision was instituted from that day.

The next chapter (Genesis 18:1-33) shows us that grace gives not only communion with Jehovah in what concerns ourselves, but that to His servant is granted to enjoy the communications of His mind even as to what is wholly outside. God had begun to speak with an intimacy such as Abraham had never before known: He would certainly not repent of His love. It is not God who recedes from us we from Him rather, never He from us. "And Jehovah appeared unto him in the plains of Mamre, and he sat in the tent door in the heat of the day. And he lift up his eyes and looked, and lo! three men stood by him. And when he saw them, he ran to meet them from the tent door, and bowed himself toward the ground." See the character of Abraham: it is very lovely genuine lowliness, but remarkable dignity. He "said, My Lord, if now I have found favour in thy sight, pass not away, I pray thee, from thy servant. Let a little water, I pray you, be fetched, and wash your feet, and rest yourselves under the tree; and I will fetch a morsel of bread, and comfort ye your hearts. After that, ye shall pass on; for therefore are ye come to your servant. And they said, So do as thou hast said." At this time there seems no reason to suppose that Abraham had any knowledge or suspicion even who it was. We shall find how soon he does infer it, and has the consciousness of it. But he behaves with perfect propriety. He would not speak out openly; he does not break what we may call the incognito that Jehovah was pleased to assume. He understood it: his eye was single, his body full of light.

Outwardly it was simple patriarchal preparation for passing strangers. Some, you know, not forgetful to entertain strangers, have unawares entertained angels. It was Abraham's honour to entertain Jehovah. In due time he hears the question put to him, which I think is the point where he enters into the spirit of the divine action: "Where is Sarah thy wife? And he said, I will certainly return unto thee according to the time of life; and, lo, Sarah thy wife shall have a son." Could Abraham be ignorant any longer whose voice this was? Nevertheless there is no speaking before the due time. If Jehovah was pleased to appear with two of His servants there, if He put them in the common guise of mankind, certainly it was not for the faithful to break the silence which Jehovah preserved. And this was just a part of the admirable manner in which his heart answered to Jehovah's confidence in him. But Sarah shows her unbelief once more, whilst Jehovah reproving it, spite of Sarah's denial, remains with Abraham. When the men rose up to go towards Sodom, Abraham instinctively accompanies, but Jehovah remains with him, and says, "Shall I hide from Abraham that thing which I do?"

As Genesis 17:1-27 had furnished Jehovah's communication of what so intimately concerned Abraham and Abraham's line for ever, this chapter reveals to him what concerns the world. Thus we see, although it be not the intimate relationship of the children of God, it is exactly the way in which the understanding of the future is not only profitable but becomes a means of sustaining and even of deepening communion. Let me call your attention to this. Be not deceived beloved brethren. Entering upon the future in the first instance, and making it pre-eminently our study, never does really deepen our souls in the ways of God, but rather leads them on in lower lines and earthly principles from which it is difficult to escape at another day. Nevertheless it is very evident that God has given it all, and that God means that what He has given should be used and enjoyed by our souls.

What then is the preserving power? Grace; when it is not a question about what is coming, when it is not above all questions arising from ourselves. Such it was inGenesis 15:1-21; Genesis 15:1-21; but now Abraham has been set perfectly free by Jehovah. He is at large as to what pertained to himself and to his seed after him. His heart is clear. Jehovah has abounded beyond his largest thought. There are infinitely greater prospects before Abraham than he had ever dared to ask of God; for He speaks out of His own thoughts, His own counsels, which must necessarily always be above the largest expectations of man; and then it is that the unveiling of the future, instead of dragging us down to the earth, on the contrary becomes a means only of drawing us into the presence of the Lord with longing after His own grace. Such was the case with Abraham. All depends on this, that we should not first yield to the bias of our minds before we enter into the perfect liberty and the enjoyment of our own proper place with Jesus Christ in the presence of our God. After that we can listen, and then all becomes profitable and blessed to us.

Such is the case with Abraham now. It is Jehovah again who takes the first step. It is Jehovah who says, "Shall I hide from Abraham that thing which I do?" What a difference for the man who wanted to know whether he should for certain have the line that God said he should have! Here Jehovah meets him and predicts to him the imminent ruin of the cities of the plain. Jehovah gives light to him here, and everything is made plain. But it is not a doubting heart or an inquisitive mind; it is one who bows down in heartfelt homage, withal confiding in God, who was pleased to confide in him. In truth God was going to act upon the world; He was going to judge this guilty scene; He was going to blot out that sink of iniquity Sodom and Gomorrah and the other cities of the plain that was as the garden of Jehovah, but alas! now rose up with pestilential breath against God Himself, so that He must as it were mow down this iniquity, or else the whole world would be polluted by it.

So it is then that God speaks to His servant. He loved to make known His ways. Abraham was now in a condition to enjoy without in any way sinking into earthly-mindedness. Abraham could hear anything that Jehovah would tell him. Then, instead of in any way dragging him down, Jehovah was rather lifting him up into an enjoyment of the secrets of Himself, into confidential intercourse with Him, for indeed he was the friend of God. Abraham profits by all here; and we shall see the moral effect on his spirit soon. "Seeing that Abraham shall surely become a great and mighty nation, and all the nations of the earth shall be blessed in him. For I know him" Oh, what a word is this! "I know him, that he will command his children and his household after him" what confidence in him the Lord expresses! "I know him, that he will command his children and his household after him, and they shall keep the way of Jehovah to do justice and judgment; that Jehovah may bring upon Abraham that which he hath spoken of him. And Jehovah said, Because the cry of Sodom and Gomorrah is great, and because their sin is very grievous; I will go down now, and see whether they have done altogether according to the cry of it, which is come unto me; and if not, I will know. And the men turned their faces from thence, and went toward Sodom; but Abraham stood yet before Jehovah. And Abraham drew near" such was the effect "Abraham drew near, and said, Wilt thou also destroy the righteous with the wicked? Peradventure there be fifty righteous within the city."

It may not be now the fitting time to say much upon such a scene, but I will make at least this observation, that there is no anxiety about himself, and for that very reason his whole heart can go out, not only towards the God who loved him, and whom he loved, but also for his nephew, righteous Lot, who had played so poor a part, suffered for his folly, and once more had profited little by the discipline, and was about to be humbled yet more, as Abraham could not have anticipated. Not merely did the man of faith go forth to pursue the victorious kings of the earth for the rescue of Lot, but he now dares in the confidence of Jehovah's goodness to draw near and plead for him whose righteous soul was vexed in Sodom, and loved the Lord spite of his earthly-mindedness and his evil position. And was it not of Jehovah that Abraham interceded? Did He not strengthen His servant's heart to go on, until he was ashamed? As everywhere, so here, it was man who left off pleading with Jehovah, not Jehovah who refused to encourage and hear the voice of further intercession.

Here was the effect of prophecy taken into the heart after it was freed by the grace of God, and rendered practically heavenly. Instead of exercising a damaging character by indulging idle curiosity about others, or causing mere occupation with self the wanting to know what the Lord will give me we see the believer's heart going out after another. This is as God would have it. It is the spirit of intercession for others which we find to be the result of listening to the Lord, and delighting in the communications of what was still unfulfilled, not because they were about himself, but because they were the Lord's secrets about others (even the world itself) entrusted to him, and drawing out his affections after a divine sort. Is it so with us in our use of the prophetic word? Ought it to be otherwise? May we gather such fruit of our Old Testament study!

In the next chapter (Genesis 19:1-38) the blow of judgment is seen to fall. The angels arrive at Sodom, and Lot shows himself a scholar in the same school of courteous grace as Abraham; but the men of the guilty city justify Jehovah in that unexampled dealing when the sun next went forth on the earth. Lot meanwhile was brought out, and his daughters without their unbelieving husbands; but his wife! "Remember Lot's wife" his wife remains for ever the most solemn instance on record of one who was personally outside, but in heart attached to the scene of evil.

Yet Lot delivered is nevertheless but half delivered; and here again we learn how the blessed written word sets forth in great facts the moral judgment of God before the time came to speak with unmistakeable plainness. We had seen sorrowful enough results in the case of Noah, who, drinking of the fruit of the vine to the dishonour of himself, pronounced a curse on a branch of his posterity, though not without a blessing on the rest. It was a curse not causeless but just: nevertheless what a sorrowful thing for a parent's heart to utter! So here with Lot, delivered of angels from the worst of associations, even after his deliverance by Abraham, brought out again, but as it were maimed and wounded, to be yet more dishonoured. It would be painful if it were needful to say a word of that which follows. Yet was it not without moral profit for Israel to remember the source of a perpetual thorn in their side the shameful origin of the Moabite and the Ammonite, two nations, neighbours and akin, notorious for continual envy and enmity against the people of God. The only God marks all in His wisdom. Sin then as now produced a harvest, large and long-continued, if sovereign grace in some cases forbids that it should be a perpetual harvest of misery to those who indulged in it. "He that soweth to the flesh," no matter who or where or when, "shall of the flesh reap corruption."

Then follows a new scene, where Abraham alas I fails once more. (Genesis 20:1-18) There is no power in forms to sustain the rich triumphs of faith. As on the one hand after failure God can bring into depths of grace which never were proved before, so on the other from the most real blessing there is no means of strength or continuance, but only in God Himself. No matter what the joy for one's own soul, or the blessing to others, power in every sense belongs to God, and is only ours in dependence upon Him. And now it was even more painful than before, because Sarah was the known appointed mother of the heir that was coming. There was no question as to her any more than about Abraham. He had been long the designated father, as she was later the designated mother. In spite of all Abraham, for reasons of his own, is guilty once more of denying the relationship. What is man? Beloved brethren, we know One, who at all cost formed the nearest relationship with us that deserved nothing less, and who will never deny it. May He have our unswerving confidence!

But Abimelech was evidently conscientious, and God took care of him, although the seriousness of the case was not weakened to his mind. God made known in a dream how matters really stood, that he must not touch the man's wife. "He is a prophet and he shall pray for thee" a most instructive instance of the way in which God holds to His principles. He will even honour Abraham before Abimelech, however he may act in discipline with Abraham. Perhaps Abimelech would be ready to say, "How can Abraham be a prophet, a man that tells lies in denying his own wife?" Nevertheless, said God, "he is a prophet;" but we may be assured of this, that the Lord in no way restrained the mouth of Abimelech from a severe reproof, when he said to Sarah, "Behold I have given thy brother a thousand pieces of silver: behold he is to thee a covering of the eyes, unto all that are with thee, and with all other: thus she was reproved."* What a veil Abraham had been to his poor wife! He had better buy a veil for her with the thousand pieces of silver. It was a keenly cutting condemnation a rebuke no doubt addressed to Sarah, but how it must have touched Abraham to the quick! The Bible has recorded the sin of the father of the faithful for the good of all the children. Where was the faithfulness of Abraham now? God first took care that his faith should not fail. May the sin be a warning to us, and the grace strengthen our faith too!

*There is some difficulty here as evinced by the differences of translators Thus Benisch translates the last clause, "and thou mayest face every one," i.e. she was made right by the fine as an eye-covering. De Sola, Lindenthal and Raphall, in their version, go even further, "and unto all others as a vindication."

The next chapter presents the closing scene in this series. The child and heir of promise is given; the child of flesh is dismissed. All now is settled according to God. Whatever inconsistent with His grace had been allowed before must disappear. Hagar the slave must depart, and the child that was not of promise must be gone. Jehovah can no longer tolerate that the child of flesh shall be with Isaac and Sarah in the house of Abraham.

Remarkable to say, while the goodness of God fails not to care for Hagar, Ishmael too in His providence is seen winding up the whole scene. Abimelech comes in, seeking a covenant with the very man whose failure must have surprised and stumbled him not so long before. Abimelech, with Phichol the chief captain of his host, owns God to be with Abraham in all that he did, adjures him to shew favour to his race, and stands now reproved for the wrong of his servants. The Gentile king in short craves the countenance and protection of Abraham, "who planted a grove," as we are told here, "in Beersheba, and called there on the name of Jehovah the everlasting God." It is clear therefore that here we behold the heir of the world in figure brought in. It is not a question yet of introducing deeper relations; nevertheless it is the heir not merely of the land of Palestine but of the world that comes before us here. Consequently Jehovah is presented to us in the character not before named of the everlasting God (El-olam). This fitly terminates the series) and brings us down to another type of the millennial day. It is then that the Gentiles seek the protection of the faithful; it is then that Jehovah will show Himself the God of ages, the guardian and blesser of the true Heir; it is then that pretensions of flesh and law will be for ever put aside, and the promises will have their full course to His glory who gave them. This again concludes, as it would appear, in a way similar to the former section. We are carried forward to the millennial day.

After this a still deeper order of things begins, where the distinct light of God is seen shining, one might almost say, on every step. Here we survey a type before which almost every other even in this precious book may be considered comparatively a little thing. It shadows such love as God Himself can find nothing to surpass, if even to compare with it. It is the chosen figure of His own love, and this not only in the gift but in the death of His Son, who deigned to be for us also the Lamb of God which taketh away the sin of the world. A scene at once so simple yet so deep demands few and will not indeed bear many words of ours on what is happily the most familiar of all types to all Christians, as, morally viewed, it is an unequalled call to our hearts. For we must not overlook it as a most real trial of Abraham's faith, besides being such a precious manifestation of God's own love. For if Isaac was spared the blow to which Abraham fully devoted him in the confidence of God's raising him again to make good the line of promise, the type of death as a sacrifice was fully carried out by the substitution of the ram caught in the thicket and slain by the father. Then follows the oath of Jehovah founded on it, of which the apostle Paul makes so striking a use in the Epistle to the Galatians, where he draws the remarkable contrast between the one seed and the many. With the seed being Christ, where number is not expressed, we have the blessing of the Gentiles; whereas, when we hear of the seed numerous as the stars and the sand, the connection beyond all controversy is with the supremacy of the Jews over their enemies. If we closely examine the passage, it may be readily seen in all its force. "By myself have I sworn, saith Jehovah, for because thou hast done this thing, and hast not withheld thy son, thine only son; that in blessing I will bless thee, and in multiplying I will multiply thy seed as the stars of the heaven, and as the sand which is upon the sea shore." Here it is expressly the numerous seed; and what follows? Is there any promise of blessing to the Gentiles here? On the contrary it is a properly Jewish hope "Thy seed shall possess the gate of his enemies." Is this the special place of Christ? Is it His relation to us now from among the Gentiles? The very reverse It remains to be verified when He reigns as the Head of Israel, and He will give them power and rule over their enemies. In its day this will be all right

But what is it that the apostle quotes, and for what purpose? Not this but the next verse, which is of a wholly different nature: "And in thy seed shall all the nations of the earth be blessed." The force of the apostle's argument is that, where the scripture referred to says nothing of number, only naming "thy seed" as such, there the blessing of the Gentiles is assured. On the other hand, where He speaks of the seed multiplied according to the most striking images of countless number, Jehovah pledges here the earthly exaltation and the power of the Jew over their enemies a blessing in contrast with that of the gospel and the argument in Galatians. It is this distinction which the apostle applies to the subject with such depth of insight. The inference is obvious. The Galatians had no need to become Jews to get blessing. Why then should they be circumcised? What God gives them in the gospel and what they have received by faith is Christ, dead and risen, as was Isaac in the figure. (Compare Hebrews 11:17-19.) Of this seed He speaks not as of many but as of one: this seed secures the blessing of the Gentiles as Gentiles. Hence, where God speaks of Abraham's seed apart from numbers (ver. Hebrews 11:18), there is the blessing of the Gentiles. This is what we really need; but it is what we have in Christ. By and by there will be the numerous seed spoken of in verseHebrews 11:17; Hebrews 11:17. This will be the Jew; and then the chosen nation will possess the gate of their enemies. I can conceive nothing more admirable in itself, or more complete as a refutation of the Judaisers who would fain have compromised the gospel, and sunk the Galatians into mere Gentiles looking up to their Jewish superiors by seeking circumcision after they had a risen Christ. But the truth is that both are divine, the Old Testament fact, and the New Testament comment. And as the fact itself was most striking, so the application by the apostle is no less profound.

In Genesis 23:1-20 another instructive event opens on us. It is not the death of Hagar, who sets forth the Sinaitic or legal covenant: we might have expected some such typical matter, and could all understand that. But the marvel is that, after the figure of the son led as a sacrifice to Mount Moriah but raised from it (the death and resurrection of Christ, as the Apostle Paul himself explains it in the Epistle to the Hebrews), we have the death of Sarah, of her who represents the new covenant, not of the law but of grace. And what is the meaning of that type, and where does it find its answer in the dealings of God when we think of the antitype? It is certain and also plain. In the Acts of the Apostles, not to speak of any other scripture, the true key is placed in our hands. When the Apostle Peter stood before the men of Israel, and bore witness of the death and resurrection of the Lord Jesus, the true Isaac, what did he tell them? This that if they were willing by grace to repent and be converted, God would assuredly bring in those times of refreshing of which He had spoken by the mouth of all His holy prophets since the world began. He added that they were the children not only of the prophets but of the covenant which God made with the fathers, saying unto Abraham, And in thy seed shall all the kindreds of the earth be blessed.

There we have the required solution For Peter presented after this the readiness of God to bring in the blessedness of the new covenant, if they by grace bowed their stiff neck to the Lord Jesus. But they would not hearken: they rejected the testimony, and finally put to death one of the brightest witnesses. In point of fact, the unbelief was complete to the testimony of the Holy Ghost founded on the death and resurrection of Christ; and, in consequence, that presentation of the covenant to Israel completely disappears. It was the antitype of Sarah's death the passing away for the time of all such overtures of the covenant to Israel. Nowhere do we hear of it renewed after that. No doubt Sarah will rise again, and so the new covenant will appear when God works in the latter day in the Jewish people. But meanwhile the presentation of the covenant to Israel, as that which God was willing there and then to bring in, which was the offer then made by grace, completely passes from view, and a new thing takes its place.

So it is here. Immediately after the death and burial of Sarah a new person comes before us another object distinct from what we have seen; and what is it? The introduction of a wholly unheard of personage, called to be the bride of Isaac, the figuratively dead and risen son of promise. It is no more a question of covenant dealings. The call of Rebecca was not thought of before altogether a fresh element in the history Then again we have the type, so familiar to us, of Eliezer, the trusty servant of all that the father had, now the executor of the new purposes of his heart, who goes to fetch the bride home from Mesopotamia. For as no maid of Canaan could be wedded to Abraham's son; so he, Isaac, was not to quit Canaan for Mesopotamia: Eliezer was to bring the bride, if willing, but Isaac must not go there. Nothing is more strongly insisted on than this, and to its typical meaning I must call your attention. The servant proposes a difficulty: Suppose she is not willing to come: Is Isaac to go for her? "And Abraham said unto him, Beware that thou bring not my son thither again." When the church is being called as a bride for Christ, He remains exclusively in heavenly places. He has nothing to do with the world while the church is in process of being gathered from among Jews and Gentiles. He leaves not heaven, nor comes to the world to have associations with the earth, while it is a question of forming the bride, the Lamb's wife. In relation to the call of the church, Christ is exclusively heavenly. It is the very same Isaac who had been under the sentence of death sacrificially. As Isaac is raised again in figure and must on no account go from Canaan to Mesopotamia for Rebecca, so Christ is to have only heavenly associations, and none with the world, while the church-calling is in progress. Ignorance of this, and, yet more, indifference to it where it seems to be known, must make the Christian worldly, as communion with Christ where He is makes one heavenly-minded. It shows how irretrievably false any position is which necessarily connects us with the world. The only sure way for the Christian to decide any question aright is to ascertain from God's word how it bears upon Christ and His glory. When Christ has His associations with the world, we may have our place there too; if Christ is entirely outside it, as He is manifestly apart from it now in heaven, so should we be. To judge and walk according to Him is what we do well to cultivate.

Never call it worldliness to discharge aright your duty here below. It is worldly-mindedness wherever the world or its things may occupy us as an object, instead of pleasing and doing the will of the Lord here below. It is not what you are doing which is so important as fellowship with His mind; it may be in appearance the most holy work, but if it links Christ and His name with the world, it is only deceiving ourselves and playing so much the more into the hands of the enemy. But, on the other hand, supposing it is connected with the world, there may be the most ordinary act, yet as far as possible from worldliness, even though it were only blacking a shoe. It is hardly needful to say that the power of Christianity may be enjoyed in the heart and ways of a shoe-black just as truly as anywhere else. Anything that is outside Christ will not preserve, and must have the stamp of the world on it; whereas, on the other hand, so great is the efficacy of Christ that if my heart is set upon Him, and seeking after what is suitable to Him at the right hand of God, we become truly witnesses of Him; and, supposing there is real occupation with Him there, this will assuredly give to what we do a heavenly stamp, and impart the truest and highest dignity, no matter what we may be about.

The details of this chapter of course it is not for me to enter into now. I have said enough to shew the general principle first, the novelty and unprecedentedness of what concerns Isaac and Rebecca It was not mere continuance of what had been known already, but a new thing following up not only the typical sacrifice on Moriah, but the death of Sarah. It is happy when the truth of Christ illuminates consecutive chapters of the Old Testament. We know alas! what it is to be uncertain and dissatisfied in presence of the written word, which is really simple to the simple. Again, there is the passing away of all covenant dealings. How long we have known confusion ourselves in all this! Sarah is dead and gone for the time. Then the bride is sought and called, and comes; for it is a question of a bride, not a mother. Again, we have Eliezer, the type of the Spirit of God, marked by this the heart going out towards the Lord both in entire dependence and in simple-hearted praise as he receives the speedy and unequivocal answer of His grace. Eliezer had his mission from Abraham: so is the Spirit sent from the Father on an errand of love in the church. Prayer and worship accordingly become the members of Christ's body, and should go forth intelligently with the purpose of God, just as Eliezer's prayer was entirely founded on the object that he who sent him had in view. He asked much and boldly about the bride, and nothing else swerved him from this as nearest to his heart.

It is all well for men in an evil world to be filled with enterprises for doing good; but here was one who with the utmost simplicity knew he was doing the best, and this we too ought to be doing. The best of all service, serving the Father's glory in the Son who is to have the church as His bride this is worth living for and dying too if it be the will of God that we should meanwhile fall asleep, instead of waiting for the coming of the Lord. It is not merely seeking the salvation of sinners, but doing His will with a direct view to Christ and His love, and accordingly not with prayer only, but the character of it naturally marking this. There is more about prayer in this chapter than in any other in Genesis; but besides there is more distinctly than elsewhere the heart turning to Jehovah in worship of Him. These two things ought to characterize the Christian and the church, now that Christ the Son of God is dead and risen, and we enjoy the immense results by faith prayer and worship, but prayer and worship in unison with the purpose of God in the calling of the bride, the church; not mere isolated action, although that may have its place and be most true for special need. Still the great characteristic trait should be this that God has let our hearts into His own secret in what He is doing for Christ. He has given us to know where Christ is and what He, who deigns to be the executive here below (the Spirit), is doing for His name in this world. Consequently our hearts may well go forth in prayer and praise in connection with it, turning to our God and Father with the sense of His goodness and faithfulness now as evermore. The New Testament shows us what the church was and should be; and there is not a chapter in Genesis which sets them forth as a type in anything like so prominent a form as this. Is it casual, or the distinct design of God that here only in these incidents should be the picture of bridal expectancy and confidence in the love of one not yet seen, and of going forth to meet the bridegroom?

Finally we have Genesis 25:1-34 closing Abraham's history, with his relation as father to certain tribes of Arabs, who as being of his stock, mingled with the Ishmaelites. These sons, unlike Isaac, received presents and were sent away. Isaac must be left the undisputed heir of all, and abides ever as son in the father's house. The purposes of love centre in him; as the inheritance was his in its widest extent.

But no more tonight. Though perfectly persuaded that a cursory sketch has its disadvantages, I am equally assured that it is not without advantages of its own; for it is well for us to have a broad and comprehensive view, as it is well also, when we possess this, to fill up the details. But we shall never approach to a clear or a full intelligence of Scripture if we neglect the one or do not seek the other. Grace only by the written word used in faith can give and keep both for our hearts to the praise of the Lord's name.

Comentario de Clarke

Verso Génesis 13:18. Abram quitó su tienda… Continuó viajando y lanzando en diferentes lugares, hasta que por fin arregló su tienda en el llano , o junto al roble de Mamre , ver Génesis 12:6, que está en Hebrón ; es decir, el distrito en el que se encontraba Mamre se llamaba Hebrón . Mamre era un amorreo que vivía entonces, con quien Abram hizo una alianza, Génesis 14:13; y el roble probablemente se llamaba por su nombre, porque era el poseedor de la tierra. Hebrón se llama Kirjath-arba , Génesis 23:2; pero es muy probable que Hebrón fuera su nombre primitivo, y que tuviera la denominación anterior por ser la residencia de cuatro Anakins gigantescos o poderosos, para Kirjath-arba significa literalmente la ciudad de los cuatro ; Génesis 23:2.

Construyó allí un altar al Señor.  En el cual ofreció sacrificio, como la palabra מזבח mizbach , de זבח zabach, matar, importaciones.

El aumento de las riquezas en la familia de Abram debe, en opinión de muchos, ser una fuente de felicidad para ellos. Si las posesiones terrenales podían producir felicidad, se debe reconocer que ahora tienen una parte considerable en su poder. Pero felicidad debe tener su asiento en la mente y debe ser de naturaleza espiritual ; en consecuencia, los bienes terrenales no pueden darlo; están tan lejos de producirlo o adquirirlo, que siempre engendran preocupaciòn y ansiedad, y a menudo luchas y contiendas. La paz de esta amable familia casi había sido destruida por la amplitud de sus posesiones. Para evitar los malentendidos más graves, Abram y su sobrino se vieron obligados a separarse. El que tiene mucho, en general, desea tener más, porque el ojo no se satisface con ver. Lot, para el mejor alojamiento de sus rebaños y familia, elige el distrito más fértil de ese país, e incluso sacrifica reverencia y afecto filial en el santuario de las ventajas mundanas; pero la cuestión demostró que una perspectiva mundana agradable puede no ser la más ventajosa, incluso para nuestros asuntos seculares. Abram prosperó enormemente en la parte relativamente estéril de la tierra, mientras que Lot perdió todas sus posesiones, y casi la vida de él y de su familia, en esa tierra que le parecía como el jardín del Señor , como un segundo paraíso. Los países ricos y fértiles tienen habitantes generalmente lujosos, afeminados y derrochadores; así fue en este caso. Los habitantes de Sodoma eran pecadores , y extremadamente malvados , y su despilfarro era del tipo que produce el lujo; se alimentaron sin miedo , y actuaron sin vergüenza. Lot sin embargo, por la misericordia de Dios, fue preservado de este contagio: conservó su religión; y esto sostuvo su alma y le salvó la vida, cuando perecieron sus bienes y su esposa . Aprendamos de esto, a cuidarnos de nuestra propia voluntad y deseos; para desconfiar de perspectivas halagadoras, y buscar y asegurar una herencia celestial. La vida de un hombre —el consuelo y la felicidad de ello— no consiste en la multitud de cosas que posee. "Una casa, un día de comida y un traje de vestir", dice el proverbio árabe, "te bastan; y si mueres antes del mediodía, te sobra la mitad". El ejemplo de Abram, al erigir constantemente un altar dondequiera que se estableció, es digno de consideración seria; sabía que el camino del deber era el camino de la seguridad y que, si reconocía a Dios en todos sus caminos, podía esperar que él dirigiera todos sus pasos: sentía su dependencia de Dios, lo invocaba a través de un Mediador y le ofrecía sacrificios en la fe del Salvador venidero; encontró bienaventuranza en este trabajo - no fue un servicio vacío; se regocijó al ver el día de Cristo; lo vio y se alegró. Génesis 12:8. Lector, ¿tiene Dios un altar en tu casa? ¿Le sacrificas ? ¿Ofreces diariamente por fe, en nombre de tu alma y de las almas de tu familia, el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo? Nadie viene al Padre sino por mí , dijo Cristo: esto es cierto, no sólo desde la encarnación, sino desde la fundación del mundo. Y a esto se le puede agregar otra verdad, no menos cómoda: Al que a mí viene, no le echo fuera.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

- Abram y Lot se separan

7. פרזי perı̂zı̂y , Perizzi, “descendiente de Paraz”. פרז pārāz , “líder”, o habitante de la llanura o campo abierto.

10. ככר kı̂kar , “círculo, borde, valle, pastel, talento”; relacionado: "inclinarse, doblarse, dar vueltas, bailar". ירדן yardēn , Jardan, “descendente”. Generalmente con el artículo en prosa. צער tso‛ar , Tso'ar, "pequeñez".

18. ממרא mamrē' , Mamre, “gordo, fuerte, gobernante”. חברון chebrôn , Chebron, “conjunción, confederación”.

Lot se ha mantenido hasta ahora asociado con Abram por lazos de parentesco. Pero gradualmente se manifiesta que tiene un interés independiente y ya no está dispuesto a seguir la suerte de los elegidos de Dios. En el curso natural de las cosas, este sentimiento inferior sale a la superficie. Sus siervos chocan; y como Abram no reclama autoridad sobre Lot, le ofrece la elección de un lugar de residencia en la tierra.

Esto resulta en una separación pacífica, en la que Abram aparece con gran ventaja. El elegido del Señor está ahora en el curso de la providencia aislado de todas las asociaciones de parentesco. Está solo, en una tierra extraña. Obedece de nuevo el llamado a inspeccionar la tierra prometida a él y su simiente a perpetuidad.

Génesis 13:1

Subió de Mizraim. - Egipto es un valle bajo, desde el cual el viajero asciende a Arabia Pétrea y la región montañosa de Kenaan. Abram regresa, un hombre más sabio y mejor. Cuando se le pidió que abandonara su tierra natal, obedeció de inmediato. Tal obediencia evidenciaba la existencia del nuevo poder de la piedad en su pecho. Pero va más allá de la tierra prometida a la tierra de la carnalidad, y se aparta del camino de la verdad al camino del engaño.

Tal proceder traiciona la lucha entre el bien y el mal morales que ha comenzado dentro de él. Este descubrimiento lo humilla y lo irrita. La condenación propia y el arrepentimiento están obrando dentro de él. No sabemos que todos estos sentimientos surgen en la conciencia, pero no tenemos ninguna duda de que su resultado, en un espíritu subyugado, sobrio y disciplinado, está aquí y pronto se manifestará.

Y Lot con él. - Lot lo acompañó a Egipto, porque salió con él de ella. El sur se llama así en respeto, no a Egipto, sino a la tierra prometida. Adquirió este título antes de los tiempos del patriarca, entre las tribus de habla hebrea que la habitaban. Las grandes riquezas de Abram consisten en el ganado y los metales preciosos. La primera es la principal forma de riqueza en Oriente. Los rebaños de Abram se mencionan en preparación para el siguiente suceso.

Avanza hacia el norte hasta el lugar entre Betel y Hai, y quizás aún más, según , hasta el lugar de Shekem, donde construyó el primer altar en la tierra. Ahora invoca el nombre del Señor. El proceso de contrición en un nuevo corazón, ha llegado a su justo resultado en la confesión y la súplica. El sentido de acogida con Dios, que antes había experimentado en estos lugares de encuentro con Dios, ahora lo ha recuperado. El espíritu de adopción, por tanto, habla dentro de él.

Génesis 13:5

la colisión Lot ahora también abundaba en la riqueza del Oriente. Los dos opulentos jeques (ancianos, cabezas de familia) ya no pueden vivir juntos. Sus siervos entran en conflicto. El temperamento carnal sale entre sus dependientes. Tales disputas eran inevitables dadas las circunstancias. Ninguna de las partes tenía ningún título sobre la tierra. La propiedad de la tierra aún no estaba claramente definida ni asegurada por la ley. La tierra, por lo tanto, era en común, dondequiera que alguien se aprovechara del mejor lugar para pastar que pudiera encontrar desocupado.

Fácilmente podemos comprender qué facilidades y tentaciones ofrecería esto para que los fuertes dominaran a los débiles. Nos encontramos con muchos avisos incidentales de tal opresión ; Génesis 26:15 ; Éxodo 2:16 .

La locura y la incorrección de pelear entre parientes acerca de los pastos en la presente ocasión se ve reforzada por la circunstancia de que Abram y Lot son meros extraños entre los kenaanitas y los ferezeos, los ocupantes asentados del país.

Sin duda, la costumbre ya le había dado al poseedor un derecho previo. Abram y Lot estaban allí simplemente por tolerancia, porque el país estaba escasamente poblado y muchos lugares fértiles aún estaban desocupados. El ferezeo generalmente se asocia con, e invariablemente se distingue de, el kenaanita ; ; , .

Esta tribu no se encuentra entre los descendientes de Kenaan en la tabla de las naciones. Están al lado de ellos y, por lo tanto, no parecen ser un súbdito, sino una raza independiente. Es posible que hayan sido un clan shemita, vagando por la tierra antes de la llegada de los hamitas. Parece que, por su nombre y sus costumbres, eran más vagabundos o nómadas que habitantes de la llanura o de las aldeas. Habitaron en los montes de Judá y Efraín ; .

Se notan incluso tan tarde como en el tiempo de Esdras . La presencia de dos tribus poderosas, independientes entre sí, favorecía la residencia tranquila y pacífica de Abram y Lot, pero no ciertamente para que vivieran enemistados entre sí.

Génesis 13:8

La lucha entre los subordinados no aliena a sus amos. Abram apela a las obligaciones de la fraternidad. Propone obviar cualquier otra diferencia cediendo a Lot la elección de toda la tierra. El principio celestial de la tolerancia evidentemente tiene la supremacía en el pecho de Abram. Camina en la atmósfera moral del sermón del monte Mateo 5:28 .

Génesis 13:10

Lot acepta la oferta de su noble corazón. No puede hacer otra cosa, ya que él es el compañero, mientras que su tío es el principal. De buena gana le concede a Abram su posición actual y, después de una prolongada atención a su pariente, se retira para tomar el terreno de la autosuficiencia. Los motivos externos y terrenales prevalecen con él en la selección de su nueva morada. Está encantado con las tierras bajas bien regadas que bordean el Jordán y sus afluentes.

Aquí está menos expuesto a una hambruna periódica, y vaga con sus siervos y rebaños en dirección a Sodoma. Este pueblo y Amorah (Gomorra), todavía florecían en el momento de la llegada de Lot. El país en el que se encontraban era de extraordinaria belleza y fertilidad. El río Jordán, una de cuyas fuentes está en Panio, después de fluir a través de las aguas de Merom, o el lago Semechonitis (Huleh), cae en el Mar de Galilea o Kinnereth, que está seiscientos cincuenta y tres pies por debajo de la nivel del Mediterráneo, y de allí desciende a la cuenca del Mar Salado, que ahora está a mil trescientos dieciséis pies por debajo del mismo nivel, por un curso sinuoso de unas doscientas millas, sobre veintisiete rápidos amenazantes.

Este río bien puede llamarse el Descendente. No sabemos en qué parte de la frontera del Jordán Lot miraba desde las alturas sobre Shekem o Ai, ya que el país experimentó un gran cambio en un período posterior. Pero su apariencia era entonces tan atractiva que podía compararse con el jardín del Señor y la tierra de Egipto. El jardín del Edén aún moraba en los recuerdos de los hombres. La fertilidad de Egipto había sido presenciada recientemente por los dos parientes.

Era un valle fertilizado por el desbordamiento del Nilo, como lo era este valle por el Jordán y sus afluentes. “Como vas a Zoar”. El origen de este nombre se da en Génesis 19:20 . Probablemente se encontraba al sur del Mar Salado, en el wady Kerak. “Y Lot viajó hacia el este” מקדם mı̂qedem . Desde la región montañosa de Shekem o Hai, el Jordán se extendía hacia el este.

Los hombres de Sodoma eran malvados. - La bendición superior de la buena sociedad, pues, faltaba en la elección de Lot. Es probable que fuera soltero cuando se separó de Abram, y por lo tanto se casó con una mujer de Sodoma. En ese caso, ha caído en la trampa de emparejarse o, en todo caso, mezclarse con los impíos. Este fue el pecado condenatorio de los antediluvianos Génesis 6:1 .

“Pecadores ante el Señor en gran manera”. Su país era como el jardín del Señor. Pero la belleza del paisaje y la sobreabundancia de los lujos que proporcionaba, no abatieron la disposición pecaminosa de los habitantes. Su corrupción moral sólo estalló en una mayor vileza de la lujuria y un desafío más audaz al cielo. Pecaron “en gran manera y ante el Señor”. Lot había caído en el mismo vórtice del vicio y la blasfemia.

Génesis 13:14

El hombre escogido de Dios ahora está solo. Ha mostrado un espíritu humilde y abnegado. Esto presenta una ocasión adecuada para que el Señor se acerque y le hable a Su siervo. Sus obras son tranquilizadoras. El Señor aún no había terminado de mostrarle la tierra. Por lo tanto, le pide que mire hacia el norte y hacia el sur y hacia el este y el oeste. Luego promete nuevamente darle toda la tierra que vio, hasta donde alcanzaba su vista, a él y a su descendencia para siempre.

Abram es considerado aquí como la cabeza de una simiente escogida, y por lo tanto, el otorgamiento de este hermoso territorio a la raza es una concesión real del mismo a la cabeza de la raza. El término "para siempre", para una posesión perpetua, significa mientras dure el orden de cosas al que pertenece. El poseedor de una promesa tiene deberes que cumplir, y el incumplimiento de estos realmente cancela la obligación de perpetuar el pacto.

Este es un punto claro de equidad entre las partes de un pacto, y regula todo lo que depende de los actos personales del pactante. En tercer lugar, anuncia que hará de su simiente “como el polvo de la tierra”. Esta multitud de semillas, incluso cuando tomamos el sentido ordinario que la forma de expresión tiene en el uso popular, trasciende con mucho los poderes productivos de la tierra prometida en su máxima extensión.

Sin embargo, para Abram, que estaba acostumbrado a las pequeñas tribus que entonces vagaban por los pastos de Mesopotamia y Palestina, esta desproporción no sería evidente. Un pueblo que debería llenar la tierra de Canaán, le parecería innumerable. Pero vemos que la promesa ya comienza a ensancharse más allá de los límites de la simiente natural de Abram. Se le ordena nuevamente que camine sobre su herencia, y la contemple a lo largo ya lo ancho, con la reiterada seguridad de que será suya.

Abram obedece la voz del cielo. Mueve su tienda de la estación del norte, donde se había separado de Lot, y acampa junto al encinar de Mamre, un jeque amorreo. Ama el campo abierto, ya que es un extranjero, y comercia con rebaños y manadas. Se dice que los robles, que Onkelos y la Vulgata traducen de otro modo como "llanuras de Mamre", están en Hebrón, un lugar y ciudad a unas veinte millas al sur de Jerusalén, en el camino a Beerseba.

Es una ciudad de gran antigüedad, habiendo sido construida siete años antes que Zoan (Tanis) en Egipto . A veces se le llamaba Mamre en el tiempo de Abram, de su confederado de ese nombre. También se llamó Quiriat Arba, la ciudad de Arba, un gran hombre entre los anaceos Josué 15:13 .

Pero al ser tomada por Kaleb recuperó el nombre de Hebrón. Ahora es el-Khulil (el amigo, es decir, de Dios; una designación de Abram). La variedad de nombre indica variedad de maestros; primero, puede ser un shemita, luego los amorreos, luego los hititas , luego los anaquim, luego Judá y, por último, los musulmanes.

Abram construye aquí un tercer altar. Su curso errante requiere un lugar de adoración variable. Es al Omnipresente a quien adora. Las visitas anteriores del Señor habían completado la restauración de su paz interior, seguridad y libertad de acceso a Dios, que había sido perturbada por su descenso a Egipto y la tentación que allí lo había vencido. Se siente de nuevo en paz con Dios, y su fortaleza se renueva. Crece en conocimiento espiritual y práctica bajo el gran Maestro.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

llano . entre las encinas de Mamre, hermano de Escol y Aner ( Génesis 14:13 ).

Comentario de Calvino sobre la Biblia

18. Y Abram quitó su tienda (355) Aquí Moisés relata que el hombre santo, Animado por la renovada promesa de los dioses, atravesó la tierra con gran coraje, como si solo con una mirada pudiera someterla. Así vemos cuán grandemente el oráculo lo había beneficiado: no porque había escuchado nada de la boca de Dios a lo que no estaba acostumbrado, sino porque había obtenido una medicina tan razonable y adecuada para su dolor actual, que se levantó con energía hacia el cielo. Finalmente Moisés registra que el hombre santo, habiendo realizado su circuito, regresó al roble o valle de Mare, para habitar allí. Pero, nuevamente, elogia su piedad al levantar un altar e invocar a Dios. Ya he explicado con frecuencia lo que esto significa: porque él mismo llevaba un altar en su corazón; pero viendo que la tierra estaba llena de altares profanos en los que los cananeos y otras naciones contaminaron la adoración a Dios, Abram declaró públicamente que adoraba al Dios verdadero; y eso no al azar, sino de acuerdo con el método revelado por la palabra. Por lo tanto, inferimos que el altar del que se hace mención no fue construido precipitadamente por su mano, sino que fue consagrado por la misma palabra de Dios.

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

TIENDA Y ALTAR

'Abram quitó su tienda ... y construyó allí un altar.'

Génesis 13:18

Aquí está la vida de Abraham que se nos da en estas dos palabras: su tienda y su altar . Todo en esa maravillosa vida suya, desde el día en que dejó su patria, está relacionado con estas dos cosas. Era un extraño y un adorador . Como forastero, sin una determinada morada, necesitaba la tienda; como adorador, necesitaba el altar.

I. Estos dos todavía forman la vida de un hombre creyente. —Con menos de estos no podemos pasar correctamente nuestros treinta y tantos años y diez; más que estos no necesitamos. De estos dos, el altar es el más necesario. Quizás podamos prescindir de lo primero; podemos ser hombres sin hogar , como Aquel que no tenía dónde recostar la cabeza. Pero no podemos prescindir de este último.

II. Debemos tener relaciones diarias con Jehová; y no podemos tener eso sin el altar. —Sólo allí Dios puede encontrarse con nosotros. Solo allí podemos encontrarnos con Dios. En el altar está la reconciliación, el perdón y la paz; porque la sangre está allí, la sangre del pacto eterno. Sobre esa sangre de sacrificio nos mantenemos; alrededor de ese altar nos reunimos para adorar y tener compañerismo.

Allí, de pie, vemos descender el fuego del cielo y subir el fuego del altar. Pero no nos tocan. Estamos a salvo . El fuego consume al Sustituto y no alcanza al pecador. Todo va bien con aquellos que han aceptado el altar como su lugar de adoración. La suya es la 'paz con Dios'.

¡Ayúdanos, oh Tú a quien tenemos como Señor, a caminar aquí en las huellas de Tus santos de antaño! ¡Ayúdanos a vivir la vida creyente de paz, comunión y servicio, levantando nuestras tiendas junto a Tu altar y viviendo nuestra vida de peregrinos bajo la sombra de Tu cruz! ¡Guíanos con seguridad y danos corazones de peregrinos para nuestra vida de peregrinos!

Ilustración

Mamre fue un refugio para la fe. Abram y los patriarcas fueron emigrantes; partieron por el honor de Dios. Oriente está lleno de tradiciones sobre Abram y su odio a la idolatría, y cómo abandonó la adoración del fuego y el sol. Venía del barrio donde se fundó la sociedad de Babel; la fe, no en Dios, sino en la vanidad de los ladrillos, todo había terminado en confusión; pero los recuerdos sagrados de Mamre, donde Abram levantó un altar al Señor, permanecen y transmiten su influencia todavía. Una gran fidelidad gobernó la vida de Mamre, la vida de piedad doméstica, la primera historia que se nos da de la vida de fe, donde Abram levantó un altar e invocó el nombre del Señor ”.

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo trece del libro de Génesis. En el capítulo doce, encontramos que Abraham había bajado a Egipto a causa del hambre. Y allí por falta de fe y confianza en Dios para cuidarlo, hizo que Sarai se hiciera pasar por su hermana. Pero Dios trajo una plaga sobre los egipcios porque el Faraón más o menos la había llevado a su harén y reprendió a Abraham por el engaño y ordenó a sus hombres que permitieran que Abraham viajara libremente. Y ahora Abraham regresa de Egipto en el capítulo trece.

Subió de Egipto, él y su mujer, y todo lo que tenía, y Lot con él, al sur ( Génesis 13:1 ).

Eso sería en la parte sur de la tierra de Canaán en el área de Beerseba, Cades, Barnea, Hebrón allí en la parte sur.

Y Abram era muy rico en ganado, en plata y en oro ( Génesis 13:2 ).

Entonces Dios había bendecido a Abraham de una manera material, "rico en ganado, plata, oro".

Y siguió sus jornadas desde el sur hasta Beth-el, hasta el lugar donde había estado antes su tienda, entre Beth-el y Hai ( Génesis 13:3 );

Entonces, cuando Abraham llegó por primera vez a la tierra, su primera parada fue en Siquem, y luego regresó hacia el río Jordán en un punto alto. Este es el punto más alto de la cadena montañosa de Jerusalén, que comienza en realidad en el área de Samaria y llega casi hasta Beerseba. Justo antes de llegar a Beerseba, las montañas de Jerusalén se desvanecen. Pero este es el punto más alto y está este monte entre la ciudad de Betel y Hai, el monte en el que tenía una vista tremenda de toda la tierra.

Abraham, cuando llegó allí por primera vez, pudo ver toda la tierra, y allí edificó un altar al Señor y adoró al Señor, y ahora regresó nuevamente a este lugar de Betel.
El lugar es en realidad una especie de lugar significativo. Fue cerca de Betel allí que Jacob estaba huyendo de la ira de su hermano Esaú, y usó una almohada de una roca, y tuvo un sueño y la conciencia de la presencia de Dios.

Y allí Dios hizo el pacto con Jacob, y dijo: "Voy a estar contigo dondequiera que vayas. Voy a bendecirte. Voy a prosperarte y voy a traerte de vuelta a este tierra". Y Jacob hizo su trato con Dios y dijo: "Si estás conmigo, si me bendices y me haces prosperar, te daré la décima parte de todo lo que obtenga".

Y así Jacob hizo su trato con Dios y se fue del lugar de Betel. Más adelante en la carrera de Jacob, Dios le dijo: "Yo soy el Dios de Betel" ( Génesis 31:13 ). Y el Señor le mandó que volviera a Betel. Fue en Betel que Jacob tomó conciencia de Dios por primera vez, y Dios lo desafió entonces a regresar a ese lugar, realmente, de su primera conciencia; más o menos como Jesús llamó a la iglesia de Éfeso a regresar a su primer amor, ese lugar donde conociste a Dios por primera vez o donde tomaste conciencia de Dios por primera vez.

Y parece que Dios busca llamarnos de regreso a ese lugar de nuestro comienzo, el comienzo de nuestra fe, el comienzo de nuestra devoción, el comienzo de esa emoción de conocer a Dios y caminar con Dios. A veces empezamos a dar las cosas por sentadas. Nuestra experiencia cristiana comienza a convertirse en algo prosaico. Simplemente, ya sabes, sigo la corriente y pierdo la emoción.
Dios le dijo a Israel en un momento ¿dónde está la emoción del desposorio? Sabes, cuando te llamé por primera vez a ti y a todo el pueblo con santidad al Señor.

En otras palabras, la conciencia de la gente era una conciencia de Dios. Estaban tan conscientes de la presencia de Dios y estaban tan entusiasmados con las cosas de Dios. Y Dios está diciendo, ¿dónde está la emoción de ese desposorio cuando los saqué por primera vez de Egipto y todos ustedes eran conscientes de Mí?
Y vemos movimientos del espíritu de Dios como los que estamos experimentando aquí. Y es tan emocionante la obra del Señor y la emoción de que todos estén, ya sabes, encendidos por Jesús y simplemente, ya sabes, nos damos cuenta de Su presencia, Su poder.

Vemos Su obra. Y está esa belleza de la emoción de la obra de Dios en medio de nosotros. Siempre es un día triste y trágico cuando esa emoción comienza a decaer un poco y empezamos a dar por sentadas aquellas cosas que en algún momento fueron tan especiales, importantes y emocionantes para nosotros. Dios nos ayude a que nunca demos por sentado Su bondad, Su gracia y las bendiciones que hemos experimentado. Rezo para que esa emoción nunca disminuya.

Pero cada día estaremos emocionados con la presencia de Dios y con la obra y el poder de Su Espíritu dentro de nuestras vidas. Que nunca perderemos esa clase de experiencia sobrecogedora de que Dios está obrando entre nosotros. Dios está demostrando Su amor y Su poder. Que siempre tendremos esa relación fresca con Jesucristo.
Y así Abraham regresó a Bethel, el lugar donde había construido un altar y ofrecido un sacrificio a Dios y Dios le había prometido primero toda la tierra que estaba delante de él.

Y también Lot, que iba con Abram, tenía sus ovejas y sus vacas y sus tiendas. Y la tierra no podía soportarlos para que habitaran juntos: porque la riqueza era mucha, de modo que no podían habitar juntos. Y se desarrolló una contienda entre los pastores del ganado de Abram y los pastores del ganado de Lot: el cananeo y el ferezeo habitaban en la tierra ( Génesis 13:5-7 ).

Y entonces aquí comenzó a haber una división entre Lot y Abraham. Lot era sobrino de Abraham pero el padre de Lot, Harán, murió muy temprano. Y Lot quedó huérfano. Y así Abraham más o menos adoptó, ya que no tenía hijos propios hasta este momento. Más o menos había adoptado a Lot y criado a Lot. Así que Lot fue realmente como un hijo para Abraham y viajó con él. Pero ahora ambos se habían vuelto muy prósperos, la mano de la bendición del Señor sobre sus vidas.

Y recuerdas que Abraham tenía como trescientos sirvientes que podía armar para la batalla, te da una idea del tamaño de la multitud que iba con Abraham y Lot probablemente estaba casi en la misma posición. Y así, debido a que la tierra no era lo suficientemente grande para que todos ellos pastaran juntos su ganado y sus ovejas, y comenzó a surgir una disputa entre los siervos de Lot y los siervos de Abraham.
Abraham llamó a Lot.

Y él le dijo: No haya contienda, te ruego, entre tú y yo, y entre mis pastores y los tuyos; porque somos hermanos. ¿No está toda la tierra delante de ti? sepárate, te ruego, de mí: y si tomas la mano izquierda, yo iré a la derecha; si tú te vas a la derecha, yo me iré a la izquierda. Y alzó Lot sus ojos, y vio toda la llanura del Jordán, que estaba bien regada por todas partes, antes que Jehová destruyera a Sodoma y Gomorra; era como el huerto de Jehová, como la tierra de Egipto, cuando llegas. a Zoar ( Génesis 13:8-10 ).

Así que en ese momento, por supuesto, no pasó mucho tiempo después del diluvio. La gran grieta africana probablemente estuvo relacionada de alguna manera con la inundación. Como mencionamos, hubo un cambio completo en la superficie geográfica de la tierra en el momento del diluvio. Y en el principio, el Mar Muerto se formó en realidad, porque no había salida para el río Jordán. Y al principio no habría habido el alto contenido de sal que se ha lixiviado del suelo a lo largo de los años.

Y debido a que no hay salida para el Mar Muerto, todo el contenido de sal mineral ha seguido acumulándose durante milenios, de modo que hoy, por supuesto, no es posible que algo pueda vivir en el Mar Muerto. Pero en ese momento, probablemente no había la alta concentración de sales que tenemos hoy. Y antes de que Sodoma y Gomorra fueran destruidas, todo estaba bien regado y era un lugar de vegetación realmente exuberante.

Por supuesto, estás en una depresión profunda, mil doscientos pies bajo el nivel del mar, casi mil trescientos pies bajo el nivel del mar allí en la superficie del Mar Muerto y el clima es de tipo tropical; hace mucho calor en verano y se mantiene bastante templado en invierno. Por lo general, en el invierno es en los años setenta, alto en los setenta, bajo en los ochenta, puede subir hasta los noventa incluso durante el invierno allá.

Y por eso es genial para cultivar tipos de alimentos tropicales: papaya, mango y los tipos de alimentos tropicales. Y por supuesto, todo tipo de vegetación, cítricos y demás crecen muy profusamente alrededor de Jericó hoy, donde tienen un buen suministro de agua, suministro de agua dulce.
Así que es interesante porque estás en una grieta tan profunda, tan baja que hay manantiales que salen de las montañas y luego fluyen hacia el valle.

Y antes de la destrucción de Sodoma y Gomorra, mucho más era como el jardín del Señor. Era como el Jardín del Edén. Así que Lot miró hacia esa exuberante área tropical y decidió moverse en esa dirección.

Y Lot escogió toda la llanura del Jordán; y Lot partió hacia el oriente; y se separaron el uno del otro. Y habitó Abram en la tierra de Canaán, y habitó Lot en las ciudades de la llanura, y plantó su tienda hacia Sodoma ( Génesis 13:11-12 ).

Esto fue, se podría decir, una especie de comienzo de la reincidencia de Lot. En primer lugar, su elección fue una elección carnal. Realmente no consideró a Abraham y las necesidades de Abraham. Pero mirándose primero a sí mismo, escogió la llanura del Jordán y luego plantó su tienda hacia Sodoma. Y la próxima vez que lo encontremos, está sentado a las puertas de Sodoma, o en realidad está viviendo en Sodoma porque está capturado mientras vive en Sodoma. Así que el principio, lanzándose hacia Sodoma, atraído de alguna manera por esta ciudad malvada.

Pero los hombres de Sodoma eran malvados y pecadores delante de Jehová en gran manera ( Génesis 13:13 ).

Es un lugar muy perverso y, sin embargo, Lot parecía sentirse atraído por él. Parece haber cierto tipo de atracción por el pecado. Satanás hace que parezca muy atractivo. “Hay camino que al hombre le parece derecho, pero su fin es camino de muerte” ( Proverbios 14:12 ). Quieres mirar hacia el camino y descubrir a dónde conduce.

El pecado puede ser muy emocionante. El pecado puede ser muy emocionante. Sería un error decir que no lo es. Puede ser muy placentero, pero resulta en la muerte. El sabio mirará hacia abajo y verá hacia dónde conduce el camino. Podría ser un camino divertido para viajar. Puede estar lleno de atractivo, emoción, pero ¿hacia dónde me lleva el camino?

Mi ambición es montar algún día los rápidos en el Gran Cañón o en Idaho. Me encantaría subirme a una balsa y bajar por los rápidos. Creo que sería un momento. Estoy ansioso por hacer eso algún día, ya sea ahora o en el milenio, pero algún día voy a montar los rápidos. Pero hay rápidos en los que no tengo ganas de montar y esos son los rápidos sobre las Cataratas del Niágara. No lo dudo, pero son tan emocionantes como el Gran Cañón o cualquier otro rápido en el que puedas montar, pero no me gusta dónde está.

Así que bajas; wee, divertido, emocionante, emoción, emoción. Pero hombre, el rugido de las cataratas es cada vez más fuerte. Te diriges a la destrucción. Y así la persona en el camino del pecado, se excita, se emociona, pero se dirige hacia la destrucción. "Su fin son caminos de muerte".
Lot se sintió atraído. Plantó su tienda hacia Sodoma; esta ciudad extremadamente malvada y pecaminosa incluso antes de que Lot llegara allí. "Y Abram habitó en la tierra de Canaán, Lot habitó en las ciudades de la llanura, plantó su tienda".

Y entonces Jehová dijo a Abram, después que Lot se separó de él ( Génesis 13:14 ),

Probablemente fue una experiencia difícil. Lot se había vuelto como un hijo para Abraham. Él estaba cerca. Lo amaba y separarse nunca es una experiencia fácil. Ves a Lot despegar, y siempre es más difícil ser el que queda. Creo que siempre es más fácil irse que ser el que se queda atrás. Y verlos irse siempre te da una especie de sensación de vacío y hundimiento a medida que desaparecen sobre la colina, ya sabes.

Y me puedo imaginar que para Abraham era un-aquí él había estado viajando durante años juntos, probablemente durante unos cincuenta años que han estado juntos, cerca. Y ahora, ve a Lot despegar y tiene que haber un dolor en el corazón, un nudo en la garganta. Y así el Señor viene a consolar a Abraham. "Y Jehová dijo a Abraham después que Lot se apartó de él".

Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde estás hacia el norte, el sur, el oriente y el occidente; porque toda la tierra que ves, te la daré a ti y a tu descendencia para siempre ( Génesis 13:14-15 ) ).

la promesa de Dios a Abraham; de la parte de allí entre Betel y Hai, este pico de la montaña, mirando hacia el norte se ve la región de Samaria. Puede mirar hacia arriba y ver el Monte Hermón en un día claro. Y no le molestaba el smog en esos días. Mirando hacia el este, ves las montañas de Moab. Mirando hacia el sur, se ve el área de Jerusalén, la cordillera del sur de Jerusalén, las montañas descienden hasta el área de Beerseba.

Mirando hacia el oeste se ven las llanuras de Sharon y el Mediterráneo. Y entonces Dios dijo que solo miren hacia el norte, el sur, el este, el oeste. Hasta donde puedes ver, Abraham, te voy a dar esta tierra a ti y a tu descendencia. Y Dios se lo iba a dar para siempre.
Pero Jimmy Carter le va a quitar parte. ¿Qué es eso que le hace? Me meto en problemas con estos comentarios. Recibiré una docena de cartas mañana, pero acaban de salir. Tendría que disculparme con la gente. Supongo que soy demasiado abierto. Solo digo lo que tengo en mente. pero de todos modos

Y haré tu descendencia como el polvo de la tierra; de modo que si alguno puede contar el polvo de la tierra, también tu descendencia será contada ( Génesis 13:16 ).

Ahora Dios prometió, Oye, voy a multiplicar tu semilla como el polvo de la tierra. Ahora, más adelante, lo abordaremos esta noche un poco más tarde. Dios le dijo a Abraham en el capítulo quince: “Mira a los cielos y voy a hacer tu descendencia como las estrellas del cielo innumerables” ( Génesis 15:5 ). Oye, eso es algo interesante, interesante porque la ciencia moderna en ese día pensaba que había seis mil ciento veintiséis estrellas.

No creían que fueran innumerables. Muchos de los antiguos habían contado las estrellas. Y hasta la época de Galileo, no nos dimos cuenta de que había tantas estrellas en el universo.

Pero ahora, estiman que la cantidad de estrellas es tan grande que realmente no puedes contarlas todas. Hay miles de millones de galaxias como nuestra galaxia, la Vía Láctea, y hay miles de millones de estrellas en nuestra galaxia, la Vía Láctea. Alguien ha estimado que podría haber hasta diez a la vigésima quinta potencia de estrellas. Pero también es interesante que hayan estimado que si tomas la cantidad de arena en una pulgada cúbica y tomas el volumen de la tierra, probablemente hay entre diez y veinticinco granos de arena que forman la tierra.

Entonces, cuando Dios dice que voy a hacer que tu semilla sea como la arena del mar o como el polvo de la tierra, y luego como las estrellas del cielo, probablemente sean un número igual aquí. Pero lo interesante es que Dios dijo que toda la idea es que serán innumerables. No podrás contarlos.
Ahora, la promesa de Dios fue que no puedes contarlos y el pecado de David fue ¿cuál? Trató de contarlos.

Hizo un censo. Dios no quería que se hiciera un censo de Su pueblo porque la promesa de Dios es que serán innumerables como las arenas del mar. No vas a poder contarlos. El pecado de David fue hacer un censo y contar al pueblo y trajo el juicio de Dios contra Israel por el pecado de David al contar al pueblo. Entonces, desde entonces, no hicieron censo en Israel, pero todos tenían que poner un siclo en el tesoro del templo y luego contarían los siclos.

Pero el judío ortodoxo hasta el día de hoy no contará en un grupo. Si estás en un grupo y estás jugando juegos de fiesta, tienes un número en el grupo; un judío ortodoxo no será contado. Y entonces dirán: "No eres uno, ni dos, ni tres, ni cuatro, ni cinco". Siempre puedes encontrar formas de sortear las cosas, ya sabes. Así que realmente no estamos numerando porque no eres uno y no eres dos. Pero la promesa de Dios es que el polvo de la tierra no se puede contar ni numerar, así que la descendencia que te voy a dar.
Ahora el Señor dijo

Levántate y recorre la tierra a lo largo y a lo ancho de ella; porque yo te lo daré. Entonces Abram removió su tienda, y vino y habitó en el encinar de Mamre, que está en Hebrón, y edificó allí altar a Jehová ( Génesis 13:17-18 ).

Entonces Abraham se mudó del lugar a unas veinte millas al norte de Jerusalén o doce, quince millas al norte de Jerusalén en realidad a un lugar aproximadamente a veintidós millas al sur de Jerusalén, todavía en las colinas de Jerusalén o las montañas de Jerusalén las llaman, ahora hacia el sur. del valle de Escol. Ahora Eshcol era un lugar con un hermoso arroyo y bien regado y las uvas en el área de Eshcol eran simplemente fenomenales.

Todavía lo son hoy. Algunas de las uvas más deliciosas que hemos tenido en nuestra vida provienen del valle de Eshcol y, por supuesto, muy cerca se encuentra junto al área de Hebrón.
Cuando Josué y Caleb vinieron a reconocer la tierra unos cuatrocientos años después para demostrarle al pueblo que la tierra era muy fértil, recogieron un racimo de uvas tan grande que tenían que llevarlo en un bastón entre a ellos.

Y se llevaron este enorme racimo de uvas para mostrarle a la gente, oye, esta tierra es realmente fértil. Esto es genial.
Así que Abraham se trasladó al sur, a las llanuras de Mamre, que están cerca de Hebrón, a unas veinte millas al sur de Jerusalén.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La historia de Abraham

En este punto, el propósito específico del escritor del Pentateuco comienza a aparecer con mayor claridad. Hablando en general, ese propósito es rastrear el desarrollo del reino de Dios en la línea de la historia israelita. A este tema, los capítulos precedentes del Génesis han formado una introducción, que trata de la historia universal e indica el lugar de Israel entre las otras naciones del mundo. La narrativa pasa ahora de la historia universal a los inicios del pueblo elegido y sus fortunas posteriores. El vínculo de conexión se proporciona en la persona de Abraham, y ahora el interés se concentra en él y las promesas que se le hacen.
Abraham es una de las figuras más importantes de la historia religiosa de la raza humana. Tres grandes religiones lo ven como uno de sus antepasados ​​espirituales y lo aceptan como un tipo de fe perfecta y religión verdadera, a saber. el judío, el musulmán y el cristiano. El mundo le debe su primer conocimiento claro del Dios verdadero, su naturaleza espiritual y santa, y la forma en que debe ser servido y adorado. No sabemos cuánto de esto Abraham pudo haber traído consigo de Ur de los caldeos. Un descubrimiento reciente apunta a una conexión muy estrecha entre las religiones de Babilonia e Israel. Eso no tiene por qué sorprendernos, ni menoscaba la verdad y el valor de la narrativa bíblica. Todo sistema religioso, sin excepción del cristianismo en sí, se basa en los cimientos del pasado. Lo que encontramos en Abraham es un nuevo punto de partida. Las creencias, opiniones, leyes e ideales religiosos, que heredó, son, por un poder que no podemos explicar, pero que solo podemos definir como la inspiración de Dios, purificados y elevados, con el resultado de que la religión comienza de nuevo con él en un nivel superior. . La afirmación de la verdad del monoteísmo y el rechazo del sacrificio humano en la adoración de Dios, aparte de otras consideraciones, haría que Abraham se ubicara entre los principales reformadores religiosos que el mundo haya visto.

En tiempos recientes se ha intentado fechar los inicios de la religión de Israel a partir de Moisés, y representar a los patriarcas como 'sombras en la niebla' de la antigüedad de cuya existencia personal y puntos de vista religiosos no se puede decir nada con certeza. En particular, se ha intentado reducir a Abraham, Isaac y Jacob a personificaciones posteriores de tribus antiguas. Se dice que los patriarcas no eran individuos sino tribus, y lo que se representa como incidentes personales en sus vidas son en realidad sucesos, ingenua y vívidamente descritos, en la historia de las diversas tribus a las que la nación de Israel debe su descendencia. En algunos casos puede admitirse tal personificación de tribus; Por ejemplo, Canaán, Jafet y Sem representan claramente tribus en la bendición de Noé ( Génesis 9:25 ; Génesis 10:1), cp. también intro. hasta Génesis 49 . Lo mismo ocurre con Ismael en Génesis 16:12 , y con Esaú, a quien se llama Edom en Génesis 25:30 ; Génesis 36:1 ; Génesis 36:8 ; Génesis 36:19. Pero admitiendo que puede haber un elemento de verdad en esta teoría, y que las biografías de los patriarcas pueden haber sido idealizadas hasta cierto punto por los sentimientos populares y la reflexión poética de épocas posteriores, la visión que no ve en la historia de los patriarcas nada lo personal e histórico es ciertamente extremo e improbable. La imaginación popular puede agregar y modificar, pero no crea por completo. Requiere alguna base histórica para partir. Esa base en el caso de Abraham y los otros patriarcas es la tradición oral popular, y no se puede negar que esta conservó un núcleo histórico genuino. La cantidad de incidentes personales, la circunstancialidad, la riqueza de detalles contenidos en las narraciones patriarcales, sólo pueden explicarse correctamente sobre la base de que Abraham, Isaac y Jacob fueron personajes históricos reales; líderes de distintos movimientos nacionales y religiosos, que dejaron su huella en todo el curso de la historia posterior. Hace algún tiempo, cuando un velo de oscuridad absolutamente impenetrable se cernía sobre toda la historia profana contemporánea, la narrativa bíblica de los patriarcas no pudo encontrar corroboración en ninguna otra parte. Pero últimamente se ha arrojado un torrente de luz sobre la antigua Asiria, iluminando el período mismo al que pertenece Abraham. Se ha proporcionado un trasfondo para la era patriarcal; y nuestro conocimiento cada vez mayor de la civilización y religión babilónicas sirve para corroborar la naturaleza histórica de las historias de Abraham y los otros patriarcas, y muestra que bien podrían ser el producto de tal país y tal época. Podemos ir más lejos y decir que la historia judía posterior parece requerir una base histórica como la que proporcionan las narrativas patriarcales, como punto de partida y explicación. Abraham, y no Moisés, es el padre de la nación judía y el fundador de su religión distintiva. No era un Dios nuevo y desconocido en cuyo nombre Moisés habló a sus hermanos en Egipto. Pudo apelar a Israel en el nombre de un Dios que ya se había revelado, en el nombre del 'Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob'. Ver en el nombre del 'Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob'. Ver en el nombre del 'Dios de sus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob'. VerÉxodo 3:6 ; Éxodo 4:5 , y nota sobre el pasaje anterior.

Las secciones de la historia de Abraham (Génesis 12-25) que se atribuyen a la fuente sacerdotal son las siguientes: Génesis 11:27 ; Génesis 12:5 ; Génesis 13:6 ; Génesis 13:11 ; Génesis 16:1 ; Génesis 16:15 ; Génesis 17:1 ; Génesis 19:29 ; Génesis 21:1 ; Génesis 21:2 ; Génesis 23 ; Génesis 25:7 . Los que forman parte de la narrativa primitiva son: Génesis 12:1 ; Génesis 12:6 ; Génesis 13:5 ; Génesis 13:11 ; Génesis 13:12 ; Génesis 14:15 ; Génesis 16:4 ; Génesis 18:19 (excepto Génesis 19:29 ), 20, 21 (mayoritariamente), 22, 24, Génesis 25:1 ; Génesis 25:18 . Ofrecen un buen ejemplo de las características diferencias de estilo de las dos fuentes, como se explica en la técnica. 'Origen del Pentateuco'.

El regreso de Abraham de Egipto y su separación de Lot

1. Hacia el sur] ver Génesis 12:9 . Génesis 12:9 .

5, 6. No había suficiente pasto y agua (especialmente después de la reciente hambruna y sequía) para los dos campamentos con sus rebaños y manadas, que sin duda ascendían a muchos miles.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Simple] RM 'terebintos'; ver Génesis 12:6 . Génesis 12:6 . Mamre ] un jefe amorreo. Es evidente por Génesis 14:13 que Abraham se estableció ahora entre esta comunidad de amorreos y entró en una confederación con ellos.

Hebrón ] una ciudad antigua a 20 m. Al S. de Jerusalén, antes llamado Quiriat-Arba, Génesis 23:2 . De su conexión con Abraham pronto llegó a ser considerado un lugar santo. Josué la designó como una de las seis ciudades de refugio y la asignó a los levitas. Durante 7 años fue la sede del reino de David ( 2 Samuel 5:1 ). Ahora se llama el-Khalil, 'el amigo', después de Abraham, 'el amigo de Dios' ( Isaías 41:8 ). Muy cerca está la cueva de Macpelah donde fueron enterrados los patriarcas.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 13 y 14.

Después de esto (cap. 13) tenemos, en la conducta de Abram y Lot, el desinterés y la abnegación de la verdadera fe por un lado, y por otro a aquel que, siendo creyente, tenía, en cuanto a el camino de la fe, sólo siguió el de otro, y ahora fue puesto a prueba por las circunstancias que surgen: y esto, nótese, es cuando juntos han dejado su conexión incrédula con el mundo como un refugio exterior. Lot había hecho lo mismo con Abram, pero su corazón interior y su voluntad se aferraron a la facilidad de ello.

Abram había regresado genuinamente en espíritu, quizás con una experiencia más profunda, a su porción de peregrino en Canaán. Sin embargo, las ventajas que poseía en él condujeron a la dificultad, porque el tesoro aquí no es el cielo, incluso si el poseedor de él tiene una mente celestial: una lección importante. Aun así, Abram se comporta maravillosamente. Lot elige el mundo, hermoso en apariencia, no como Egipto, el mundo como tal, sino como la comodidad de sí mismo, y lo que no parecía, no estaba exteriormente separado de Canaán; pero que fue poco después la escena y el objeto de lo que no parecían los juicios seguros de Dios.

La renuncia de una porción presente aquí abajo, y de sí mismo en ella, por parte de Abram, es la ocasión para él de un conocimiento mucho más claro de la extensión, y una seguridad aún más firme de la certeza de la promesa. Es cuando le da todo a Lot como él lo escogiera, que el Señor le dice a Abram que mire al norte, al sur, al este, al oeste, desde donde estaba, agregando que se lo daría a él y a su descendencia para siempre. En una palabra, tenemos al creyente actuando en el espíritu del llamado celestial al creyente fiel, y al creyente de mente mundana.

Abram mantiene ahora su propia porción; habita en Canaán, va de aquí para allá como peregrino con su tienda, y construye su altar. Todo esto fue el camino del hombre celestial; su porción característica aquí, un peregrino y un adorador. Lot había alzado los ojos, movido por su propia voluntad y lujuria, y ve la llanura del Jordán bien regada: ¿por qué no habría de disfrutarla? Dios hace que Abram levante la suya, y le muestra todo el alcance de la promesa, y con la promesa le dice que lo recorra todo, que se dé cuenta, en su experiencia y conocimiento, de todo el alcance de la promesa hecha.

La escena pronto cambia. Lo que se vincula con el mundo debe sufrir sus vicisitudes. Ni puede el hombre piadoso, aunque a menudo enredado, estar contento con su maldad. Lot ( 2 Pedro 2:7-8 ) sufre por la iniquidad que le rodea, y sufre los estragos del poder del mundo, del cual Abram es vencedor, y del cual nada recibirá para enriquecerse. Tales son la disciplina justa y los caminos fieles de Dios. Tampoco era todo.

Estas últimas circunstancias son la ocasión de la manifestación del Real Sacerdote, Rey de justicia y Rey de paz; es decir, Cristo, Rey milenario del mundo, bendiciendo al victorioso Abram, y, en nombre de Abram, el Dios Altísimo, que había entregado a sus enemigos en su mano.

En este cuadro, entonces, tenemos el triunfo final del Señor y la familia de la fe sobre el poder del mundo, realizado en espíritu por la iglesia (y finalmente en gloria) para una esperanza celestial y una asociación con Cristo; y literalmente por los judíos en la tierra, para quienes Cristo será Melquisedec sacerdote en plena posición cumplida; Sacerdote en Su trono, Mediador en este carácter, bendiciéndolos, y bendiciendo a Dios por ellos; Dios mismo tomando entonces, plena y efectivamente, el carácter de poseedor del cielo y de la tierra.

El Dios Altísimo es Su propio nombre milenario; Todopoderoso con los patriarcas, Jehová con Israel, y Altísimo para el milenio. La discusión de dónde se encuentra el Altísimo, en relación con las promesas a Abraham y al Mesías, se presenta bellamente en Salmo 91 , y se reconoce a Jehová el Dios de los judíos como Aquel que es.

Es una especie de diálogo. Estos están conectados con la tierra. Nuestro lugar, y el nombre divino por el cual estamos en relación con Dios, están fuera de todo esto y son propiamente celestiales. Es el Hijo quien ha revelado al Padre, y ahora el Espíritu Santo, quien nos da la conciencia de filiación, y muestra a un hombre, el Cristo celestial, a la diestra del Padre en gloria, cuando Él mismo hubo realizado la purificación de nuestros pecados.

Pero el contraste de los celestiales que no se establecen en la tierra, y de los que sí lo hacen, con el poder del mundo sobre los últimos, y la victoria total de los primeros sobre el poder del mundo, y luego el reinado de Cristo, Rey y Sacerdote, y Dios tomando todo en Su mano por Él, son presentados clara y maravillosamente [1] [1] Esto cierra la historia general de estos grandes elementos de los caminos de Dios.

Las cosas celestiales, sin duda, están fuera de la vista, a menos que miremos detrás de la escena, donde se fue la fe de Abram. Sigue siendo el camino de la fe, el lazo del mundo, la victoria moral de la fe desinteresada, que tiene a Dios y sus promesas como su porción, y su victoria final real, y la posesión de Dios del cielo y la tierra bajo el sacerdocio de Melquisedec de Cristo, Sacerdote. en Su trono, son presentados completamente, y toda la escena completa. Esto hace que los Capítulos 12-14 sean una sección en sí misma.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

El llano de Mamre. - (Heb., Encinas de Mamre. Ver com. Génesis 12:6 ). Mamre era un amorreo, vivía entonces, y como estaba aliado con Abram, aparentemente fue con el consentimiento de los amorreos, y en virtud del tratado celebrado con ellos, que Abram convirtió este robledal en una de sus estaciones permanentes.

Hebrón. - Es decir, alianza. Hebrón fue quizás llamado así por la confederación formada entre Abram y los amorreos, y aparentemente era el nombre no solo de una ciudad, sino de un distrito, ya que los robles de Mamre se describen como "en Hebrón". Para su otro nombre, Kirjath-arba, vea la nota sobre Génesis 23:2 .

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Abram en Hebrón; Lote tomado cautivo

Génesis 13:14 ; Génesis 14:1

Lot levantó los ojos para sí mismo, pero cuando los últimos seguidores de Lot salieron del campamento, Dios le pidió a Abram que alzara los ojos, no para elegir, sino para contemplar lo que Dios había elegido para él. Primero debe estimar sus posesiones y luego disfrutarlas. Cuentemos nuestros tesoros en Cristo y usémoslos. Lot se aferró y perdió todo. Abram se fue y lo heredó todo. Note cuán pródiga es la provisión de Dios: “ Toda la tierra… para siempre… como el polvo… a lo largo y ancho.

“El valle del Éufrates estaba muy lejos de Sodoma, y ​​los pequeños reyes confederados se atrevieron a rebelarse contra Quedorlaomer, que barrió sus tierras como un sirocco, y marchó por el valle del Jordán, cargados de botín y llevando Lote. No puedes tener los dulces del mundo y extrañar sus amargos. ¡El camino de la separación es el único camino de seguridad y paz!

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 13 El regreso de Egipto y la separación de Lot

1. De regreso a Betel ( Génesis 13:1 )

2. La contienda ( Génesis 13:5 )

3. La separación. Lot en Sodoma ( Génesis 13:8 )

4. La tercera comunicación de Jehová ( Génesis 13:14 )

Abram es devuelto graciosamente. Abram no pudo haber permanecido en Egipto para siempre. De modo que el creyente que se ha apartado del Señor será restaurado. Cuán precioso debe haber sido para él el altar de Betel. Dispensacionalmente, el descenso de Abram a Egipto presagia el descenso de su posteridad.

El carácter de Lot se manifiesta en su elección egoísta. No había seguido tanto al Señor como a Abram. Él es egocéntrico y, a diferencia de Abram que mira las cosas que no se ven, él está ocupado con las cosas que se ven, con la tierra y las posesiones terrenales. Lot es un tipo del cristiano profesante, de mente carnal y limítrofe con el mundo. Alza los ojos y contempla una llanura bien regada, hermosa como el huerto del Señor.

Escoge toda la llanura del Jordán y plantó su tienda hacia Sodoma. Que Sodoma y Gomorra estaban madurando rápidamente para el día de la quema y la destrucción, que los hombres de Sodoma eran malvados y pecadores bien conocidos en el día en que Lot hizo su elección, no lo toma en consideración. No hubo oración, ni consulta con el Señor del lado de Lot. Sus ojos sólo contemplan la llanura hermosa y bien regada; debe haber habido una prisa febril por tomar su decisión.

Lot tampoco fue de inmediato a Sodoma. Se acerca a Sodoma gradualmente. Quizás al principio no pensó en tener comunión con los malvados de Sodoma, pero llegó allí de todos modos. Todo está escrito para nuestro aprendizaje. El declive comienza gradualmente, pero siempre conduce al mundo.

Y Abram también contempló las fértiles llanuras. Algún tiempo después miró de nuevo. “Y miró hacia Sodoma y Gomorra, y hacia toda la tierra de la llanura, y miró, y he aquí, el humo del campo subía como el humo de un horno” ( Génesis 19:28 ). ¿Entonces Abram se arrepintió de su elección? No mires la justicia del mundo; recuerda un poco más y la ira y el juicio se derramarán sobre el mundo ahora bajo condenación.

Abram recibe otra comunicación y promesa de Jehová.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Así, liberado por la intervención divina, Abram volvió a dirigir su rostro hacia la línea del propósito divino y regresó a Betel. En este acto se ve la victoria de la fe sobre el fracaso.

Fue en esta crisis que se produjo la separación entre Abram y Lot. La ocasión fue una disputa entre pastores, pero la razón se encuentra en los diferentes principios que gobiernan la vida de los dos hombres. Abram estaba siguiendo a Dios. Lot había estado siguiendo a Abram; y aunque en el deseo más profundo de su vida fue leal a Dios, la falta de comunión directa parece haber tenido como resultado que nublara su visión y rebajara sus ideales.

En la hora de la crisis hizo su propia elección y fue la elección de un hombre que intentaba comprometerse. El conflicto de deseos dentro de él se ve en las frases, 'como el jardín de Jehová, como la tierra de Egipto.' Si estas dos cosas pudieran contribuir, entonces el éxito estaba asegurado por todos los estándares de la medida humana.

Abram se ve en contraste directo con Lot en todos los sentidos. Lot eligió por sí mismo. Dios eligió a Abram. Lot eligió de vista; "Y Lot alzó los ojos y miró". Abram, por fe, decidió no elegir; y ahora Jehová lo llevó al lugar de la vista sobre la base de la fe: "Alza ahora tus ojos". Lot, habiendo elegido, obtenido y sin embargo no poseyó. Abram, confiando en Dios, recibió de Él los títulos de propiedad de toda la tierra, incluso lo que Lot había elegido para sí mismo.

Abram inmediatamente trasladó su tienda y construyó su altar. En este sentido, la fuerza de la fe se ve más claramente. Dependiendo de la promesa de una semilla que sería como el polvo de la tierra, que en ese momento debió parecer contraria a todas las probabilidades de la naturaleza, tomó posesión de la tierra por fe.

Exposición de Gill de toda la Biblia

luego Abram eliminado [su] tienda ,. Desde la montaña entre Betel y Hai, Génesis 13:3.

y vino y habitó en la llanura de Mamre , o "en los robles de Mamre"; en una arboleda de robles allí, como sombreado y agradable detenerse entre o menos, y no a través de cualquier aspecto supersticioso hacia tales árboles y lugares donde crecieron; lo que ha obtenido desde los paganos, y particularmente entre los druidas, que tienen su nombre de allí. De hecho, tales supersticiones podrían aumentar su ascenso, mejorándose y maltratadas a tales fines; y ambos Jerom F y Sozomen g hablan de que el roble de Abram está allí en los tiempos de Constantino, y recurrida en gran medida, y tenía una gran veneración; Y ellos y otros hacen mención de un árbol de trementina, que finge surgió de un bastón de uno de los ángeles que apareció en Abram en este lugar, considerado en gran medida de manera supersticiosa por todo tipo de personas: esta llanura o arboleda de Oaks, aquí hablados, fue llamado después de un hombre cuyo nombre era Mamre, un Amorite, un amigo y Confederado de Abram:

que [es] en hebrón ; o cerca de ella, una antigua ciudad construida siete años antes de Zoan o Tanis en Egipto, Números 13:22; Fue llamado primero Kirjath Arbab, pero, en los tiempos de Moisés, Hebrón, Génesis 23:2. El lugar donde llaman a la trementina, desde el árbol que crece allí, según Sozomen H, tenía quince furlongs distantes de Hebrón al sur; Pero Josefo, digo que era solo seis furlongs, o tres cuartos de milla; que hablan de hebrón dice,.

"Los habitantes de esto dicen, que no solo es más antiguo que las ciudades de ese país, sino que Memphis en Egipto, y se considera que es de 2300 años de pie: informan que fue la habitación de Abram, el antepasado. de los judíos, después de que salió de Mesopotamia, y de ahí que sus hijos descendieron a Egipto, cuyos monumentos ahora se muestran en esta pequeña ciudad, hecha de hermosa mármol y elegantemente forjado; y se muestra, seis furlongs de él, un gran árbol de trementina, que dicen que quedaban de la creación a ese momento. ''.

Un cierto viajero J nos dice, que el valle de Mamre estaba aproximadamente a media milla del viejo Hebrón; desde Bethel, de dónde se le quitó Abram a Mamre, según Sir Walter Raleigh K, tenía aproximadamente veinticuatro millas; Pero Bunting L lo hace treinta y dos:

y construido allí un altar para el Señor ; y dio gracias por la prevención de la lucha entre Lot y él, y para la renovación de la concesión de la tierra de Canaán a él y su semilla; y realizó todos los actos de adoración religiosa, que el edificio de un altar es expresivo de.

E באלני ממרא "Juxta Quercetum Mamre", Versión Tigurine, Pagninus, Montanus; Así que Ainsworth. F de loc. Heb. follo. 87. mi. Tomás. 3. g Eccles. Hist. l. 2. C. 4. pag. 447. h lbbid. i de bello jud. l. 5. C. 9. secta. 7. j baumgarten. Peregrinatio, l. 2. C. 4. pag. 79. Historia de K del mundo, par. 1. B. 2. secta. 3. pag. 132. l travels, p. 57.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Vale, o arboleda de encinas, donde había una famosa que se llamaba la encina de Mambre, ya sea de la ciudad vecina, o de un hombre de ese nombre, cap. xiv. 13. (Menochius) &mdash- Hebrón estaba en la colina de arriba. (Calmet)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL REGRESO DE EGIPTO.

1. Subió, pues, Abram de Egipto hacia el Mediodía—Siendo Palestina un país montañoso, la entrada desde Egipto por la frontera meridional es una subida continua. (Parece una contradicción decir que Abram venía de Egipto, o sea desde el sur “Hacia el mediodía”. Es que el nombre de aquella parte de la Palestina es “Mediodía”, o el “Négeb”. Nota del Trad.).

2. era riquísimo—comparado con las tribus pastoriles a que pertenecía. Un jeque árabe se considera rico, si tiene cien o doscientas carpas; de sesenta a cien camellos, mil ovejas y cabras respectivamente. Y siendo Abram “riquísimo”, excedería en mucho aquella cantidad de propiedad pastoril. Como “la plata y el oro” son escasos entre esa gente, la cantidad que tenía Abram, tal vez había provenido de la venta de hacienda en Egipto.

3. volvió por sus jornadas—su progreso sería a marchas lentas y acampamientos frecuentes, pues tenía que gobernar sus movimientos por la perspectiva de agua y pasturaje. hasta el lugar … entre Bethel y Hai—“una cuesta sobresaliente—su cumbre más alta descansa sobre pendientes peñascosas más abajo, y se distingue por sus bosques de olivos—que ofrecía una base natural para el altar y sombra adecuada para la tienda del patriarca”. (Stanley.)

4. e invocó allí Abram el nombre de Jehová—Sintió un deseo fuerte de reanimar su fe y piedad más que en la escena del culto anterior; puede ser que para expresar su humildad y arrepentimiento por su mala conducta en Egipto, o su gratitud por su liberación de los peligros, y para aprovechar la primera oportunidad, al volver a la Palestina, de llevar a su familia a renovar el pacto con Dios y de ofrecer los sacrificios típicos que señalaban hacia las bendiciones de la promesa.

7. hubo contienda—El carácter de Abram aparece aquí a una luz más amable. Teniendo un firme sentido de la religión, temía hacer algo que pudiera dañar su carácter y traer deshonor sobre su nombre. Correctamente juzgó que esas malas consecuencias se producirían, si llegasen a una desavenencia dos personas a las cuales la naturaleza y la gracia habían unido tan estrechamente. Renunciando a su derecho de decidir, dió a Lot la libertad de elección. La conducta de Abram fué no sólo desinteresada y pacífica sino generosa y condescendiente en grado extraordinario, ejemplificando los preceptos de las Escrituras ( Mateo 6:32; Romanos 12:10; Filipenses 2:4).

10. alzó Lot sus ojos—los viajeros dicen que desde la cumbre de este collado, un poco “al este de Bethel”, pueden ver el Jordán, las anchas praderas en cada ribera, y una ondulante línea verde que señala el curso del río.

11. Entonces Lot escogió para sí toda la llanura—Una elección excelente desde un punto de vista terrenal, mas inconveniente para los mejores intereses de Lot. Aunque hombre bueno, parece haber estado demasiado bajo la influencia de un espíritu egoísta y avariento. ¡Cuántos, desgraciadamente, hacen peligrar el bien de sus almas por la perspectiva de ventajas terrenales!

14, 15. Alza ahora tus ojos … toda la tierra que ves—Una vista tan estensa del país, por todos lados, no puede tenerse de otro punto en la vecindad; y aquellas llanuras y collados, en aquel entonces despoblados ante los ojos del patriarca, habían de ser habitados por una poderosa nación “como el polvo de la tierra en número”, como en efecto lo eran en tiempo de Salomón ( 1 Reyes 4:20).

18. en el alcornocal de Mamre … edificó allí altar—La renovación de la promesa fué reconocida por Abram con un nuevo tributo de gratitud.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 13

Vers. 1-18. EL REGRESO DE EGIPTO.
1. Subió, pues, Abram de Egipto hacia el Mediodía-Siendo Palestina un país montañoso, la entrada desde Egipto por la frontera meridional es una subida continua. (Parece una contradicción decir que Abram venía de Egipto, o sea desde el sur “Hacia el mediodía”. Es que el nombre de aquella parte de la Palestina es “Mediodía”, o el “Négeb”. Nota del Trad.).
2. era riquísimo-comparado con las tribus pastoriles a que pertenecía. Un jeque árabe se considera rico, si tiene cien o doscientas carpas; de sesenta a cien camellos, mil ovejas y cabras respectivamente. Y siendo Abram “riquísimo”, excedería en mucho aquella cantidad de propiedad pastoril. Como “la plata y el oro” son escasos entre esa gente, la cantidad que tenía Abram, tal vez había provenido de la venta de hacienda en Egipto.
3. volvió por sus jornadas-su progreso sería a marchas lentas y acampamientos frecuentes, pues tenía que gobernar sus movimientos por la perspectiva de agua y pasturaje. hasta el lugar … entre Bethel y Hai-“una cuesta sobresaliente-su cumbre más alta descansa sobre pendientes peñascosas más abajo, y se distingue por sus bosques de olivos-que ofrecía una base natural para el altar y sombra adecuada para la tienda del patriarca”. (Stanley.)
4. e invocó allí Abram el nombre de Jehová-Sintió un deseo fuerte de reanimar su fe y piedad más que en la escena del culto anterior; puede ser que para expresar su humildad y arrepentimiento por su mala conducta en Egipto, o su gratitud por su liberación de los peligros, y para aprovechar la primera oportunidad, al volver a la Palestina, de llevar a su familia a renovar el pacto con Dios y de ofrecer los sacrificios típicos que señalaban hacia las bendiciones de la promesa.
7. hubo contienda-El carácter de Abram aparece aquí a una luz más amable. Teniendo un firme sentido de la religión, temía hacer algo que pudiera dañar su carácter y traer deshonor sobre su nombre. Correctamente juzgó que esas malas consecuencias se producirían, si llegasen a una desavenencia dos personas a las cuales la naturaleza y la gracia habían unido tan estrechamente. Renunciando a su derecho de decidir, dió a Lot la libertad de elección. La conducta de Abram fué no sólo desinteresada y pacífica sino generosa y condescendiente en grado extraordinario, ejemplificando los preceptos de las Escrituras (Mat 6:32; Rom 12:10-11; Phi 2:4).
10. alzó Lot sus ojos-los viajeros dicen que desde la cumbre de este collado, un poco “al este de Bethel”, pueden ver el Jordán, las anchas praderas en cada ribera, y una ondulante línea verde que señala el curso del río.
11. Entonces Lot escogió para sí toda la llanura-Una elección excelente desde un punto de vista terrenal, mas inconveniente para los mejores intereses de Lot. Aunque hombre bueno, parece haber estado demasiado bajo la influencia de un espíritu egoísta y avariento. ¡Cuántos, desgraciadamente, hacen peligrar el bien de sus almas por la perspectiva de ventajas terrenales!
14, 15. Alza ahora tus ojos … toda la tierra que ves-Una vista tan estensa del país, por todos lados, no puede tenerse de otro punto en la vecindad; y aquellas llanuras y collados, en aquel entonces despoblados ante los ojos del patriarca, habían de ser habitados por una poderosa nación “como el polvo de la tierra en número”, como en efecto lo eran en tiempo de Salomón (1Ki 4:20).
18. en el alcornocal de Mamre … edificó allí altar-La renovación de la promesa fué reconocida por Abram con un nuevo tributo de gratitud.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Génesis 13:2 . Muy rico. Aquí hay otra prueba de la fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas a Abraham. Esta ha sido a menudo la suerte de los hombres fieles.

Génesis 13:9 . Sepárate. Las acciones generosas despiertan sentimientos generosos. “Aristippus, enojado con Æshines, envió a buscarlo y dijo: Sabes que yo, como el mayor, podría ejercer un poder compulsivo. Es cierto, respondió Æshines, yo soy la causa de la disputa y tú eres el autor de la amistad ".

Génesis 13:10 . El huerto del Señor. Agustín cree que este texto es una prueba completa de que el Edén no era una morada espiritual, sino una verdadera morada terrestre. Isaías 41:3 . Lot eligió la llanura regada por el Jordán; y teniendo poca consideración por la religión en este caso, perdió todo lo que tenía por eventos desastrosos. Debería haber dejado la elección a su tío y haber consultado al Señor.

Génesis 13:18 . Llanura de Mamre. Hebreos אלון ailon se traduce δρυς roble, por la LXX. Así que el cap. 12., el roble, arboleda o encina de Moreh. Así Jueces 9:6 ; la encina del pilar que estaba en Siquem. Jerónimo no parece tener apoyo para traducir esta palabra "llana", aunque seguida por muchas versiones.

Mamre, el nombre de un amorreo, como Génesis 14:24 , que había dado su nombre al país, como era la antigua costumbre de los hombres. Salmo 49:11 .

REFLEXIONES.

Abraham, después de que pasó el hambre, se apresuró a salir de Egipto a la tierra de su peregrinaje; y su primer objetivo fue ir al lugar del altar y agradecer al Señor por su conservación. La devoción, después de la liberación de grandes aflicciones, es peculiarmente razonable y es una deuda que tenemos con Dios. En la disputa que sucedió entre los pastores, Abraham actuó con Lot de manera condescendiente y generosa.

Cuando surgen disputas entre familias religiosas, a menudo se conducen con tanta intemperancia que ocasionan daño a sus almas y escándalo a la causa de Dios. Cuando se permite que prevalezcan la envidia y las pasiones egoístas, destruyen la unión de espíritu y la concordia en la iglesia. Pero cuando esos males surgen, pueden, por el contrario, ser manejados de tal manera que reflejen un gran honor en el carácter cristiano.

Que, como Abraham, hagan propuestas desinteresadas y liberales, o sometan la disputa al arbitraje; y actuando con ingenuidad, las almas de los hombres buenos, después de una explicación, se volverán más unidas.

Abraham, después de hacerse rico, no fue menos piadoso. No era altivo de espíritu, ni extravagante en su equipaje, ni voluptuoso en su vida. Aún conservaba su sencillez de vida. ¡Qué modelo para los hombres a quienes la providencia ha prosperado en el mundo!

Como guardián de Lot, su carácter es igualmente elevado. Recibió el cargo agonizante de Harán, y lo ejecutó como para Dios, quien siempre vive el padre del huérfano y el amigo del huérfano. Todos los tutores y tutores tienen aquí un modelo perfecto para imitar.

Pero, ¿se equivocó Lot? ¿Era su propio amo antes de adquirir discreción? ¿Se sintió atraído simplemente por los ricos pastos del Jordán? ¿Y en el momento del peligro, en lugar de confiar en la promesa, buscó refugio en Sodoma? Ah, la prudencia mundana puede servir a nuestros intereses por el momento; pero a menudo le sigue decepción y vergüenza. Un paso en falso puede ser la ruina total de toda una familia.

Después de la separación de Lot, el Señor se encontró una vez más con Abraham en sacrificio y renovó el pacto, prometiendo también que así como el polvo de la tierra y las estrellas del cielo son innumerables, así haría su posteridad. Es así que las familias cristianas, antes y después de cambios notables en sus casas, deben encontrarse con Dios en el trono de la gracia con extraordinaria devoción. El Señor aceptará su ofrenda y la coronará con nuevas promesas y abundantes bendiciones.

Comentario Completo de Trapp

Entonces Abram removió [su] tienda, y vino y habitó en la llanura de Mamre, que [está] en Hebrón, y edificó allí un altar al SEÑOR.

Ver. 18. Construyó un altar. ] Ver Trapp en " Gen 12: 8 "

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Dios repite su promesa

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Entonces Abram removió su tienda, y vino y habitó en la llanura de Mamre, que está en Hebrón, y edificó allí un altar al Señor. Abram obedeció la palabra del Señor; viajó por la tierra en el transcurso de los años siguientes. Hizo tiendas de campaña por etapas fáciles hasta que finalmente estableció su hogar en Hebrón, en el centro de la parte sur de Canaán. Allí vivió en la arboleda de terebintos que perteneció al amorreo Mamre, Génesis 14:13 .

Uno de sus primeros actos aquí nuevamente fue la erección de un altar al Señor. No podía estar sin su adoración regular, y él y su familia se reunían regularmente para el servicio de Jehová. Indudablemente resultaría en muchas bendiciones si los creyentes que se establecen en un nuevo distrito o ciudad hicieran del establecimiento de servicios regulares de adoración su primera consideración.

Comentario de Grant sobre la Biblia

RECUPERACIÓN

Por fin Abram "subió", dejando atrás a Egipto y entrando al sur de la tierra de Canaán. Nuevamente se menciona a Lot acompañando a su tío Abram. Pero Abram se había enriquecido mucho en Egipto (v.2), y Lot también había prosperado. Aquí hay dos lecciones distintas. Hablando típicamente, Dios usará incluso la historia de nuestro fracaso para resultar en una bendición espiritual. Tal es su gracia soberana. Pero, por otro lado, hablando literalmente, las bendiciones temporales no significan prosperidad espiritual.

Pero la gracia de Dios lleva a Abram de regreso a Betel, "la casa de Dios" (v.2). Si vamos a ser restaurados adecuadamente después del fracaso, debemos regresar al lugar de donde partimos, y aquí se enfatiza que fue el lugar donde por primera vez instaló su tienda entre Betel y Hai, el lugar de decisión de dejar atrás su vida anterior a favor de los intereses de Dios. Además de esto, se le da más énfasis como "el lugar del altar", donde le había dado a Dios el honor positivo que le pertenece.

Aquí, por primera vez desde que dejó ese lugar, leemos que "invocó el nombre del Señor" (v. 4). Compárese con el Capítulo 13: 8. ¿No nos dice esto que no estamos teniendo verdadera comunión con Dios si estamos lejos de Su lugar?

SEPARACIÓN ENTRE ABRAM Y LOT

Ahora, la riqueza de Abram y Lot plantea un problema grave. Sus posesiones eran demasiado grandes para permitirles subsistir cómodamente juntos. Comenzó la disputa entre sus pastores (v.7). Al mismo tiempo, se observa que "los cananeos y ferezeos habitaban entonces en la tierra". ¿No se nos dice esto porque serían observadores y probablemente se burlarían de la fricción entre hermanos, especialmente aquellos que eran creyentes en el Dios viviente? Si los creyentes de hoy tienen peleas, el mundo se apresura a ridiculizar el testimonio del Señor en lugar de dejarse impresionar por él.

Abram no quería continuar con esa fricción: no haría que esto fuera un problema con su sobrino, sino que le pidió que no hubiera conflicto entre ellos o entre sus pastores, porque eran hermanos (v.8). Solo vio una solución al problema, que debían separarse el uno del otro (v. 9). Lot había dependido en gran medida de la dirección de Abram, y para entonces debería haber aprendido a tener tal sabiduría como para depender del Señor para sí mismo. Pero aunque en realidad no había aprendido esto, era hora de que tuviera que estar solo.

Su falta de fe se ve inmediatamente cuando Abram le ofrece la oportunidad de tomar la primera opción en cuanto a dónde quería vivir. En lugar de depender del Señor y, por lo tanto, dar la primera opción a su tío, "alzó los ojos" (v.10), ¡pero no lo suficientemente alto! No tenía idea de pedir la guía del Señor. ¡Qué trágicos errores podemos cometer siguiendo este ejemplo! Solo se guía por lo que vieron sus ojos.

La llanura del Jordán estaba bien regada por todas partes, aunque se agrega "antes de que el Señor destruyera Sodoma y Gomorra". Así que, en verdad, el mundo ha sido grandemente bendecido por Dios, pero a pesar de esto, ¡la ominosa sombra del juicio venidero se cierne sobre él!

Lot ve que era "como el huerto del Señor", es decir, el Edén. Así, hoy en día, muchas personas son engañadas por lo que parece ser un regreso virtual al paraíso a pesar de que Dios ha prohibido la posibilidad de esto ( Génesis 3:24 ) debido al pecado del hombre. Además, la llanura se le apareció a Lot "como la tierra de Egipto". Cuando su tío lo llevó a Egipto, había aprendido que el mundo puede ser un lugar atractivo para la vista. No se había recuperado adecuadamente del error de su experiencia allí.

Abram estaba dispuesto a dejarle a Dios la elección de adónde debía ir: Lot no lo estaba. Eligió por sí mismo y se embarcó en un curso descendente hacia el este (la dirección de donde habían venido originalmente). Abram habitó en las áreas más accidentadas de Canaán, recordándonos el ejercicio riguroso de las pruebas de la fe a través de las cuales el Señor considera conveniente guiar a un creyente que se propone caminar con Él. Este no es un camino fácil, pero es de todos modos el camino más feliz, porque el Señor está allí para alentar y fortalecer la fe para cualquier necesidad que pueda surgir.

Lot eligió establecerse "en las ciudades de la llanura", yendo a la deriva hacia Sodoma (v. 12). Quería las circunstancias más fáciles y, por supuesto, en Sodoma encontró a las personas que aman las circunstancias más fáciles, los que eran "sumamente inicuos y pecadores contra el Señor". Si sólo buscamos complacernos a nosotros mismos, pronto encontraremos compañía que tenga las mismas inclinaciones malsanas. Pero son los incrédulos los que se lanzan sin reservas a este tipo de vida.

Lot, como creyente, tenía reservas, pero se permitió establecerse entre aquellos que no tenían tales reservas. Así será para un cristiano que es sólo a medias en cuanto a su testimonio del Señor Jesús. Pedro nos dice acerca de Lot, "aquel justo que habitaba entre ellos, atormentaba su alma justa de día en día viendo y oyendo sus maldades" ( 2 Pedro 2:8 ).

ABRAM ANIMADO Y FORTALECIDO

Ahora que el Señor había elegido para sí mismo lo que quería, el Señor le dice a Abram "alza los ojos" (v.14). Esto es exactamente lo que Lot había hecho (v.10), pero había limitado su vista a lo que le atraía. Dios le dice a Abram que mire hacia el norte, sur, este y oeste, porque Él le daría a Abram y a sus descendientes toda la tierra que vio. ¡Cuánto más amplio es el punto de vista de Dios que el de nuestro egoísmo natural! Al creyente se le dice hoy: "Todo es tuyo: sea Pablo, sea Apolos, sea Cefas, sea el mundo, sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir, todo es tuyo.

Y ustedes son de Cristo, y Cristo es de Dios "( 1 Corintios 3:21 ). Todo es nuestro, pero no tenemos el dolor de cabeza de mantenerlo. ¡El Señor mismo es nuestro guardián capaz de ello! ¡Y nosotros somos Suyos!

Más que esto, Dios aumentaría la descendencia de Abram "como el polvo de la tierra" (v.16). El hombre de fe siempre resultará fructífero al final. Puede parecernos lo contrario debido a la larga demora, como le sucedió a Abram, pero la promesa de Dios era absoluta: no podía fallar. En este momento, Dios solo habla del "polvo de la tierra", porque infiere solo un pueblo terrenal, principalmente Israel, aunque más tarde ( Génesis 15:5 ).

Él le dice a Abram que su descendencia sería como las estrellas del cielo, involucrando al gran número llamado "hijos de Abraham", cuya herencia está en el cielo, como nos dice Galaciones 3: 7, "Por tanto, sepan que solo los que son de fe son hijos de Abraham ".

En esa ocasión ( Génesis 15:15 ) se le dijo a Abram que él personalmente no tendría parte de una herencia terrenal, sino que iría a sus padres y "sería sepultado en una buena vejez". También Hebreos 11:10 nos dice que "estaba buscando la ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios". El versículo 16 describe además a la ciudad como "una celestial".

Por lo tanto, el Señor le dice a Abram: "Levántate, camina por la tierra a lo largo y a lo ancho de ella, porque yo te la daré" (v.17). Él no debía establecerse y tomar posesión de ninguna parte de la tierra, sino pasar por toda ella, como dice Esteban en Hechos 7:5 : "Dios no le dio herencia en ella, ni siquiera lo suficiente para poner un pie. Pero aun cuando Abraham no tuvo un hijo, prometió dárselo a él en posesión ya su descendencia después de él ".

SU TERCER ALTAR

Entonces Abram pasa a morar "junto a los encinares (o robles) de Mamre, que están en Hebrón", y allí construyó su tercer altar al Señor. Mamre significa "gordura" y Hebrón "comunión". Esto sigue apropiadamente al segundo altar, que era el de la decisión (entre Betel y Hai cap.12: 8). La verdadera decisión de poner los intereses de Dios en primer lugar conducirá a la gordura, es decir, la prosperidad espiritual, que se encuentra en la comunión con el Señor.

Por lo tanto, este es el altar de la comunión, porque la comunión con Dios se basa en la verdad de la persona del Señor Jesús (el altar), y también involucra Su sacrificio, porque este era el propósito del altar. No hay acercamiento a Dios sin esto.

Comentario Pozos de agua viva

Fe ejemplificada en Abraham

Génesis 12:1 , Génesis 12:7 ; Génesis 13:14

PALABRAS INTRODUCTORIAS

1. ¿Dios todavía habla a los hombres como le habló a Abraham? Nuestra Escritura comienza con la declaración: "Y el Señor le había dicho a Abram * *". Si el Señor le dijo algo a Abraham, ¿no podría él también decirnos algo a nosotros? ¿El Señor todavía guía a los hombres a Su perfecta voluntad?

El Señor le dijo a Abraham: "Ve * * a la tierra que yo te mostraré". El Señor, por tanto, se comprometió a guiar a Abraham por el camino; ¿Él nos guía? Lo que queremos saber es si es posible que un hombre del siglo XX d.C. tenga un contacto, personal y directo, con Dios, como el que tuvo Abraham siglos antes de Cristo. ¿Ha cambiado Dios en sus métodos?

Hay una cosa que sabemos; El método directo de Dios para tratar con los hombres se ve desde el primer versículo de la Biblia hasta el último versículo de la Biblia. Creemos que ahora Él está haciendo lo mismo.

¿Los que leen estas palabras son guiados por Dios?

2. ¿Dios todavía hace promesas a los hombres? Dios le dijo a Abraham: "Haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición".

¿Han pasado y se han ido los días en que podemos contar con las promesas directas que Dios nos ha hecho? Sabemos que el Señor les dijo a los discípulos: "Yo estoy contigo"; y sabemos que Él dijo que estaría con nosotros hasta el fin del mundo. ¿Está, por tanto, con nosotros personal e individualmente?

Si siente que está excluido, ¿es porque Dios lo dejó afuera, o es porque usted mismo nunca se ha rendido a Él? ¿Porque nunca has mostrado ninguna disposición a seguir cuando Él habló?

3. ¿Falló la promesa que Dios le hizo a Abraham? Dios dijo:

(1) Que le mostraría a Abraham una tierra; y él hizo. Le mostró la tierra de Canaán y le dijo que le daría esa tierra a él ya su descendencia.

(2) Le dijo a Abraham que haría de él una gran nación. El ha hecho esto. ¿Qué pueblo hay como el pueblo de Israel? Esta es una nación de los lomos de Abraham.

(3) Le dijo a Abraham que haría grande su nombre. ¿Es grandioso el nombre de Abraham? Incluso los gobernantes rebeldes de Israel dijeron: "Tenemos a Abraham por padre".

(4) Dios dijo: "Bendeciré a los que te bendijeren y maldeciré al que te maldijere". Creemos que esto es cierto hasta el día de hoy. Dios se apiade de los individuos o las naciones que se oponen a los Hijos de Israel, la simiente de Abraham; La maldición de Dios reposará sobre ellos; los años lo han demostrado. Por otro lado, aquellos que bendicen la simiente de Abraham son bendecidos.

4. ¿Abraham demostró ser un hombre de fe? Génesis 12:4 comienza, "Y se fue Abram, como el Señor le había dicho". En el Libro de Hebreos dice que salió sin saber a dónde iba. ¿Cuántos santos hay hoy en día que empacarían sus bienes, llevarían a sus familias y empezarían en cualquier lugar sin saber adónde iban? Abraham hizo esto.

Génesis 12:4 nos dice: "Abram se fue, como el Señor le había dicho". Génesis 12:5 dice: "Salieron para ir a la tierra de Canaán". Génesis 12:6 dice "Abram pasó por la tierra.

" Génesis 12:8 ," Y de allí se trasladó a una montaña en el este. " Génesis 12:9 ," Y Abram partió, yendo todavía hacia el sur ". Génesis 12:10 dice," Abram descendió a Egipto. "

I. LA FE DIVERTIDA ( Génesis 12:9 )

Mientras Abraham avanzaba en su camino, encontró dificultades. Las pruebas siempre siguen el camino de la fe.

1. La promesa reafirmada. El versículo 7 de Génesis 12:1 dice: "Y apareció Jehová a Abram y le dijo: A tu descendencia daré esta tierra". Se deleita en tener ante nosotros lo que tiene a la vista. Es esto lo que debemos tener ante nuestros ojos.

David dijo: "Siempre he puesto al Señor delante de mí". De Moisés está escrito que vio lo invisible. Los verdaderos hombres de Dios miran mucho más allá del presente, hacia el futuro.

2. La hambruna. Génesis 12:10 nos dice que hubo hambre en la tierra. No parecía en absoluto como Abraham, quizás, había imaginado. Cuando llegó el hambre, Abraham descendió a Egipto para residir allí. Abraham pareció olvidar que dondequiera que Dios nos envíe, Él puede guardarnos. Dios probó, en años posteriores, que podía alimentar a los siervos obedientes con maná por pan; y codornices para carne. Demostró que podía sacar agua de un pedernal donde no había agua. Abraham, sin embargo, no sabía esto y bajó a Egipto.

3. Se llevaron a Sara. Cuando llegaron a Egipto, Abraham dijo a su esposa: "Sé que eres una mujer hermosa a la vista; por tanto, cuando te vean los egipcios, dirán: Esta es su mujer. me matarán, pero te salvarán la vida ". Siempre que bajamos a Egipto, nuestra fe flaquea. Dios había dicho: "A ti ya tu descendencia", y Sara era parte de la promesa; sin embargo, Abraham temía por la seguridad de Sara.

¿No sabía que Dios podía cuidar de Sara? Lo sabemos, porque Dios se hizo cargo de dos millones de personas mientras viajaban por un desierto infestado de todo tipo de plagas y enfermedades.

II. CONFIAR EN LA FE ( Génesis 13:8 )

1. El conflicto. En Génesis 13:7 del capítulo 13, aprendemos que hubo una contienda que surgió entre los pastores de Lot y los pastores de Abraham. Incluso entre los santos, estos conflictos pueden surgir.

2. Un espíritu magnánimo. Cuando Abraham vio que sería necesario separarse a sí mismo y a su ganado de Lot y de su ganado, Abraham dijo: "¿No está toda la tierra delante de ti? Te ruego que te apartes de mí; si tomas la mano izquierda, entonces iré a la derecha; o si te vas a la derecha, iré a la izquierda ".

Cuando caminamos con Dios, no necesitamos preocuparnos ni siquiera por las cosas que son nuestras.

3. Elección de Lot. Cuando a Lot se le dio la oportunidad de su elección, leemos que "contempló toda la llanura del Jordán, que estaba bien regada por todas partes". Entonces Lot eligió el camino que conducía a Sodoma y Gomorra.

4. La palabra de Dios a Abraham. Después de que Lot se hubo ido, el Señor se apareció a Abraham y le dijo: "Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde estás, hacia el norte, hacia el sur, hacia el oriente y hacia el occidente, a toda la tierra que ves, a ti te lo daré, ya tu descendencia para siempre. "

Dios siempre se preocupará por el que es sincero y con las manos abiertas hacia su prójimo. Dios siempre proveerá las necesidades del hombre que confiará en Él, con fe. Así fue como Abraham quitó su tienda y habitó en la llanura de Mamre. La misma palabra "Mamre" significa "gordura". ¿Es ahí donde vivimos? Tengamos mucho cuidado de llegar al lugar donde Dios puede bendecirnos.

III. INVESTIGACIÓN DE FE ( Génesis 15:1 )

1. Palabras de consuelo de Dios. Génesis 15:1 del capítulo 15 comienza con la declaración: "Después de estas cosas vino palabra de Jehová a Abram". ¿Te llega la palabra del Señor? La palabra del Señor vino a Abraham en una visión. ¿Viene Dios a ti en visiones sobre tu cama, en tus sueños, en Su Palabra, en Sus providencias, en la hora en que buscas Su rostro en oración? A Abraham Dios le dijo: "No temas, Abram; yo soy tu escudo, y tu recompensa muy grande". Hemos llegado a un lugar bendecido, en la fe, cuando aprendemos que es Dios, y no nosotros, el que da la victoria.

2. La pregunta de Abraham. "Y Abram dijo: Señor Dios, ¿qué me darás, ya que no tengo hijos?" Abraham le estaba recordando a Dios que Su promesa dependía absoluta y completamente de que tuviera una simiente; sin embargo, no tenía hijos. Los meses pasaban rápidamente; los años se multiplicaban; y Abraham dijo: "He aquí, no me has dado descendencia". Cuán a menudo parece Dios detener el cumplimiento de Su promesa por un tiempo. Sin embargo, debemos recordar que una promesa diferida no es una promesa quebrantada.

3. Donde la fe atrapó una visión. Durante el tiempo de la pregunta de Abraham, el Señor lo sacó al exterior y dijo: "Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas; y le dijo: Así será tu descendencia". Esta vez leemos en Génesis 15:6 , "Y él creyó a Jehová, y le fue contado por justicia".

Entonces el Señor le dijo a Abraham: "Yo soy el Señor que te saqué de Ur de los caldeos, para darte esta tierra para heredarla". Gracias a Dios por el Abraham; ¡Gracias a Dios que tenía una fe que podía aceptar la promesa!

Nos preguntamos cuántos de nosotros tenemos tal fe.

IV. ADORACIÓN POR FE ( Génesis 17:1 )

1. La comunión gloriosa. Abraham tenía ahora 90 años. Su esposa tenía unos 80 años. Los años pasaban rápido y la semilla aún no había nacido. Fue en ese momento que el Señor se le apareció a Abraham y le dijo: "Yo soy el Dios Todopoderoso; camina delante de mí y sé perfecto".

¿Puede un hombre ser perfecto delante de Dios perfecto en su fe y en su vida? Ciertamente, puede; porque Dios no nos pediría lo que nosotros, dotados de poder por el Espíritu Santo, no podemos hacer.

2. Una promesa abrumadora. "Haré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré en gran manera". Qué maravilloso que Dios haya hecho una cita, un pacto entre Él y los hombres. Esto es como nuestro Señor. Cantamos, "Bendito sea el lazo que une"; y pensamos en santos unidos; pero aquí hay un lazo más precioso, una vida ligada a Dios. "Te multiplicaré en gran manera". ¿No nos ha dicho Dios también que nos bendecirá con todas las bendiciones espirituales? ¿No ha dicho siquiera que hará mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, según el poder que obra en nosotros?

3. El siervo adorador. Génesis 17:3 dice: "Y Abram se postró sobre su rostro, y Dios habló con él". Los logros de la fe nunca hacen que uno se sienta orgulloso o egocéntrico. Cuanto más nos acerca Dios; cuanto mayor sea Su promesa de bendición, más nos sentimos deseosos de postrarnos sobre nuestros rostros en santificada adoración y adoración.

V. LA FE QUE VE LAS COSAS DESTINADAS A PASAR ( Génesis 18:17 )

1. La visita de tres hombres del cielo. El Señor y dos ángeles vinieron a Abraham, que estaba de pie a la puerta de su tienda en el calor del día. El hombre de fe, que caminaba con Dios, se levantó inmediatamente y corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda, inclinándose hacia el suelo. Dio la bienvenida a sus Visitantes Celestiales, se apresuró a lavarles los pies y les pidió que se sentaran bajo un árbol mientras él les llevaba un bocado de pan.

Fue una visita maravillosa. Leemos que Abraham le dijo a Sara: "Prepara rápidamente tres medidas de harina fina, amásala y haz tortas en el hogar". Mientras tanto, Abraham corrió hacia el rebaño y trajo un becerro tierno y bueno. Se lo dio a un joven, que se apresuró a vestirlo. Entonces Abraham tomó mantequilla y leche, y el becerro que había preparado, y lo puso delante de ellos.

¿No le gustaría hacer tanto por su Señor? Si viniera a tu casa, ¿no le darías lo mejor? Ciertamente lo harías. Entonces, ¿por qué no hacerlo ahora?

2. Una revelación. Mientras estaban sentados juntos, el Señor le dijo a Abraham: "Sara tu mujer tendrá un hijo". Sarah lo escuchó en la puerta de la tienda y se rió. Ella se rió porque era mayor y Abraham era mayor. El ángel rápidamente reprendió a Sara diciendo: "¿Hay algo demasiado difícil para el Señor?" Sin embargo, Sara le creyó a Dios. En el libro de Hebreos leemos: "Por la fe también Sara recibió fuerza para concebir simiente". Su fe le dio la fuerza.

3. La segunda revelación. Mientras estaban juntos ese día, el Señor dijo: "¿Esconderé a Abraham lo que hago, ya que Abraham ciertamente llegará a ser una nación grande y poderosa, y todas las naciones de la tierra serán benditas en él? conócelo, que él mandará a sus hijos ya su casa después de él, y ellos guardarán el camino del Señor ".

Aquí hay algo muy notable. Dios le va a decir a Abraham lo que está a punto de hacer con Sodoma y Gomorra, y la razón de la confianza Divina es porque sabía del futuro de Abraham y porque sabía también de la fidelidad de su familia. Si esperamos que Dios nos muestre cosas, debemos vivir dignos de Su Nombre.

4. Fe orando. Génesis 18:23 nos dice que Abraham se acercó para orar por la destrucción de Sodoma, porque sabía que su sobrino, Lot, y la familia de Lot estaban en Sodoma.

La fe de Abraham no flaqueaba en lo que a Dios concernía, pero su fe en la fidelidad de su sobrino flaqueó. "Dios se acordó de Abraham" y envió a Lot de en medio del derrocamiento. El hombre de fe resultó ser un hombre de oración.

VI. LA PRUEBA Y EL TRIUNFO MÁS GRANDE DE LA FE ( Génesis 22:2 ; Génesis 22:5 ; Génesis 22:12 )

1. El llamado de Dios a Abraham para que sacrificara a su hijo. En respuesta a la fe, Isaac había nacido ahora; era el amado de su padre. Sin embargo, Dios dijo a Abraham: "Toma ahora tu hijo, tu único Isaac, a quien amas * *, y ofrécelo allí en holocausto".

Esta es quizás la mayor marca de la fe de Abraham. Había esperado mucho tiempo para que Isaac naciera, y cuando llegó, Abraham supo que la promesa de Dios estaba en curso de cumplimiento; porque la promesa había sido: "Para ti y para tu descendencia". En Isaac, Abraham vio centrado todo lo que Dios le había prometido. Por tanto, todo estaba en juego. Incluso el nacimiento de Cristo, según la carne, estaba en juego.

2. Una obediencia fiel. Leemos en el Libro de los Hechos de la obediencia de la fe. Aquí hay un ejemplo incomparable. "Y Abraham se levantó muy de mañana, aparejó su asno, y tomó consigo a dos de sus jóvenes, ya Isaac su hijo".

3. Donde la fe triunfó incluso sobre la muerte. Mientras los dos caminaban juntos; Isaac, con la madera sobre sus hombros; Abraham con el fuego y el cuchillo en la mano; Isaac dijo a su padre: "Padre mío", y él dijo: "Aquí estoy, hijo mío". "Y él dijo: He aquí el fuego y la leña; pero ¿dónde está el cordero para el holocausto?" Y Abraham dijo: "Hijo mío, Dios se proveerá de cordero".

Cuando llegaron al lugar, ataron a Isaac y lo pusieron sobre la madera, y Abraham extendió su mano y tomó el cuchillo para matar a su hijo. ¿Abraham esperaba matarlo?

Abraham quiso decir simplemente esto (está expresado en el Libro de Hebreos): "Teniendo en cuenta que Dios podía resucitarlo, aun de los muertos; de donde también lo recibió en figura".

Cuando Abraham escuchó la Voz que le ordenaba detener su mano, y vio al carnero atrapado en la espesura listo para ser sacrificado en lugar de su hijo, Abraham vio el día de Cristo y se alegró.

VII. LA PROVIDENCIA FINAL DE LA FE ( Génesis 24:3 )

1. Mandato de Abraham a su siervo. Abraham era anciano, bien herido en años, y sabía que pronto seguiría el camino de todos los hombres. Su corazón se posó en su hijo Isaac. Si Cristo iba a nacer de la simiente de Abraham, Isaac debía tener una esposa. Por lo tanto, Abraham le dijo a su siervo que gobernaba sobre todo lo que tenía: "Te ruego que pongas tu mano debajo de mi muslo, y te haré jurar por el Señor, Dios del cielo".

"¿Cuál fue el juramento que Abraham exigió a su siervo? Aquí está:" No tomarás mujer para mi hijo de las hijas de los cananeos, entre los cuales yo habito; sino que irás a mi tierra y a mi parentela y tomaré mujer para mi hijo Isaac ".

2. La fe de Abraham en el éxito de su mandato. Inmediatamente el criado de Abraham le dijo: "Quizás la mujer no quiera seguirme a esta tierra". Abraham respondió con palabras que inspiraron el espíritu de su fe: "El Señor Dios del cielo, que me tomó de la casa de mi padre y de la tierra de mi parentela, y que me habló y me juró, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra; él enviará su ángel delante de ti, y de allí tomarás mujer para mi hijo ". Abraham sabía que Dios no le fallaría en esto.

3. Qué sucedió. Cuando el siervo de Abraham llegó al país lejano, no había terminado de orar, cuando, alzando los ojos, vio venir a Rebeca, y la doncella, habiendo llenado su cántaro de agua, le dio de beber, y luego sacó agua y llenó. los abrevaderos para los camellos.

A la mañana siguiente, el criado de Abraham dijo: "Envíame a mi amo", y el. La madre de Rebeca dijo: "¿Irás con este hombre?" y ella dijo: "Yo iré". Al salir ese día, el hermano y la madre de Rebeca llamaron a su hija: "Sé la madre de miles de millones, y deja que tu descendencia posea la puerta de los que los aborrecen". No pasó mucho tiempo hasta que el feliz matrimonio se consumó en la tienda de Sara.

Dios había reivindicado la fe del hombre que era Su amigo. Al concluir, exhortamos a todos los hombres y mujeres jóvenes que lean estas palabras a unirse a Abraham en la vida de fe. Cuando ores, "cree que las recibirás (las cosas que pides), y las tendrás". Deja que la fe haga su obra perfecta.

UNA ILUSTRACIÓN

Quiero recordarte una foto. En Job 38:35 leemos que el Señor le dijo a Job: "¿Puedes enviar relámpagos para que vayan y te digan: Aquí estamos?" No, Job no pudo hacerlo, pero Dios sí. Él envía los relámpagos en su misión, y ellos van hacia Él y le dicen: ¡Aquí estamos! Pero, al leer estas palabras * * me sentí abrumado al pensar en el contraste entre los relámpagos, que instantáneamente obedecen la voz de Dios, y tantos cristianos, rezagados que deberían estar corriendo, evasores dando paso a la autocomplacencia, hombres y mujeres. que ponen sus manos en el arado y se vuelven atrás, algunos que dicen "Yo voy, señor", ¡y no se van! ¿Qué podría significar si 3,000 personas aquí esta noche escucharon la orden de Dios y dijeron, como los relámpagos, "¡Aquí estamos!"

Habrá leído cómo dos veces desde septiembre Mussolini ha ordenado una movilización de prueba de todo el pueblo italiano. A su palabra, estaban listos como nación para seguir a su líder y cumplir sus órdenes. Dijeron "Aquí estamos". ¿Es Cristo el Hijo de Dios, que nos compró con Su propia Sangre, para encontrar a Sus seguidores menos receptivos, menos sin reservas a Su disposición? * * * ¿Puede haber una respuesta colectiva de los guerreros de Cristo, "Aquí estamos"? FH

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

14-18 Esos están mejor preparados para las visitas de la gracia divina, cuyos espíritus están tranquilos y no se rizan con pasión. Dios compensará abundantemente en la paz espiritual, lo que perdemos por preservar la paz del prójimo. Cuando nuestras relaciones están separadas de nosotros, Dios no lo está. Observe también las promesas con las que Dios ahora consoló y enriqueció a Abram. De dos cosas le asegura; una buena tierra y un gran número para disfrutarla. Las perspectivas vistas por la fe son más ricas y hermosas que las que vemos a nuestro alrededor. Dios le ordenó caminar por la tierra, no pensar en arreglarla, sino esperar estar siempre inquieto, y caminar por ella hacia un mejor Canaán. Él construyó un altar, en señal de su agradecimiento a Dios. Cuando Dios nos encuentra con promesas graciosas, espera que lo asistamos con humildes alabanzas. En dificultades externas, es muy rentable para el verdadero creyente mediar en la gloriosa herencia que el Señor tiene para él al final.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

La apertura de este capítulo nos presenta un tema de inmenso interés para el corazón, a saber, el verdadero carácter de la restauración divina. Cuando el hijo de Dios ha decaído de alguna manera en su condición espiritual y ha perdido su comunión, está en gran peligro, cuando la conciencia comienza a obrar, de fallar en la aprehensión de la gracia divina y de detenerse antes de la debida marca de la restauración divina.

Ahora, sabemos que Dios hace todo de una manera enteramente digna de Él. Ya sea que Él cree, redima, convierta, restaure o provea, Él solo puede actuar como Él mismo. Lo que es digno de Él es, siempre y únicamente, Su norma de acción. Esto es indescriptiblemente feliz para nosotros, ya que siempre buscaríamos "limitar al Santo de Israel"; y en nada somos tan propensos a limitarlo como en su gracia restauradora.

En el caso que tenemos ante nosotros, vemos que Abraham no sólo fue librado de Egipto, sino que fue devuelto" al lugar donde había estado su tienda al principio , ... al lugar del altar que había hecho. allí en el primero:y allí invocó Abraham el nombre del Señor.” Nada puede satisfacer a Dios, en referencia a un extraviado o descarriado, sino que él sea enteramente restaurado.

un lugar más bajo que el que había ocupado anteriormente; y así debería ser, si se tratara de su mérito o de su carácter; pero, dado que es, en conjunto, una cuestión de gracia, es prerrogativa de Dios fijar la norma de restauración; y Su estándar se establece en el siguiente pasaje: "Si quieres volver, oh Israel, vuelve a mí.

"Así es como Dios restaura, y sería indigno de Él hacer cualquier otra cosa. O no restaurará en absoluto, o restaurará, de tal manera que magnifique y glorifique las riquezas de Su gracia. Así, cuando el leproso fue traído de vuelta, en realidad fue conducido "a la puerta del tabernáculo de reunión”. Cuando el pródigo regresó, fue sentado a la mesa con el padre. Cuando Pedro fue restaurado, pudo estar de pie delante los hombres de Israel y dicen: "habéis negado al Santo y al Justo" lo mismo que él mismo había hecho, en las circunstancias más graves.

En todos estos casos, y muchos más que podrían aducirse, vemos la perfección de la restauración de Dios. Él siempre trae el alma de regreso a Sí mismo, en el pleno poder de la gracia y la plena confianza de la fe. "Si quieres volver, vuelve a mí". “Abraham llegó al lugar donde había estado su tienda

al principio.

Entonces, en cuanto al efecto moral de la restauración divina, es sumamente práctico. Si el legalismo obtiene su respuesta en el carácter de la restauración, el antinomianismo obtiene su respuesta en el efecto de la misma. El alma restaurada tendrá un sentido muy profundo y agudo del mal del que ha sido librada, y esto será evidenciado por un espíritu celoso, devoto, santo y circunspecto. No somos restaurados para que podamos, más a la ligera, ir y pecar de nuevo, sino para que podamos "ir y no pecar más".

"Cuanto más profundo sea mi sentido de la gracia de la restauración divina, más profundo será también mi sentido de la santidad de la misma. Este principio se enseña y se establece a lo largo de toda la Escritura; pero especialmente en dos pasajes bien conocidos, a saber, Salmo 23:3 y 1 Juan 1:9 : "Él restaura mi alma; me guía por sendas de justicia por amor de su nombre.

Y, de nuevo, "Si confesamos nuestros pecados, él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados, y limpiarnos de toda maldad." El camino apropiado para un alma restaurada por Dios, es "el camino de la justicia". En otras palabras, habiendo gustado la gracia divina, caminamos en la justicia. Hablar de la gracia, mientras se camina en la injusticia, es, como dice el apóstol, convertir "la gracia de nuestro Dios en libertinaje".

"Si la gracia reinó por la justicia para vida eterna", también se manifiesta en la justicia, en el fluir de esa vida. La gracia que nos perdona nuestros pecados, nos limpia de toda maldad. Esas cosas nunca deben separarse. Cuando se toman en conjunto, brindan una respuesta triunfal al legalismo y al antinomianismo del corazón humano.

Pero hubo una prueba más profunda para el corazón de Abraham que incluso el hambre, a saber, la que surgió de la compañía de alguien que, evidentemente, no estaba caminando en la energía de la fe personal, ni en la realización de la responsabilidad personal. Parece claro que, desde el principio, Lot fue impulsado más por la influencia y el ejemplo de Abraham que por su propia fe en Dios. Este es un caso muy común.

Si repasamos la historia del pueblo de Dios, podemos ver fácilmente cómo, en todo gran movimiento producido por el Espíritu de Dios, se han adherido a él ciertos individuos que no eran personalmente partícipes del poder que había producido el movimiento. .

Tales personas continúan por un tiempo, ya sea como un peso muerto sobre el testimonio. o un obstáculo activo para ello. Así, en el caso de Abraham, el Señor lo llamó a dejar a su parentela; pero trajo consigo a sus parientes. Taré lo retrasó en su movimiento, hasta que la muerte lo quitó de en medio. Lot lo siguió un poco más, hasta que "los deseos de otras cosas" lo dominaron y se derrumbó por completo.

Lo mismo se puede observar en el gran movimiento de Israel fuera de Egipto. “Una multitud mezclada” los siguió, y causó mucha corrupción, debilidad y dolor, porque leemos, en Números 11:1-35 , “la multitud mezclada que había entre ellos se encendió, y los hijos de Israel también lloraron otra vez . , y dijo: ¿Quién nos dará a comer carne?

“Así también, en los primeros días de la Iglesia; y no sólo esto, sino que en cada avivamiento que ha tenido lugar en ella, hasta el día de hoy, muchos han sido afectados por diversas influencias, las cuales, no siendo divinas, resultaron evanescentes. ; y las personas así actuadas, tarde o temprano, cedieron y encontraron su nivel apropiado. Nada perdurará excepto lo que es de Dios. Debo darme cuenta del vínculo entre mí y el Dios viviente.

Debo conocerme a mí mismo como alguien llamado por Él a la posición que ocupo, de lo contrario no tendré estabilidad ni mostraré consistencia en ella. No nos servirá seguir el camino de otras personas, simplemente porque es su camino. Dios, en su gracia, dará a cada uno un camino por el que caminar, una esfera en la que moverse y una responsabilidad que cumplir; y estamos obligados a conocer nuestra vocación y las funciones de la misma, para que, por Su gracia ministrada a nuestras almas diariamente, podamos trabajar en ella eficazmente, para Su gloria.

No importa cuál sea nuestra medida, siempre que sea lo que Dios nos ha dado. Podemos tener "cinco talentos", o podemos tener sólo "uno"; aun así, si usamos el "uno", con nuestra mirada fija en el Maestro, estaremos tan seguros de escuchar de Sus labios llenos de gracia las palabras, "bien hecho", como si hubiéramos usado los "cinco". Esto es alentador. Pablo, Pedro, Santiago y Juan tenían cada uno su medida peculiar, su ministerio especial; y así con todos; ninguno necesita interferir con otro.

Un carpintero tiene una sierra y un cepillo, un martillo y un cincel, y usa cada uno según lo necesita. Nada puede ser más inútil que la imitación. Si, en el mundo natural, observamos los diversos órdenes de la creación, no vemos ninguna imitación. TODOS tienen su propia esfera, sus propias funciones. Y si es así en el mundo natural, cuánto más en el espiritual. El campo es lo suficientemente amplio para todos. En cada casa hay vasijas de varios tamaños y formas. El amo los quiere a todos.

Busquemos, pues, mi amado lector, y veamos si estamos caminando bajo una influencia divina o humana; si nuestra fe se basa en la sabiduría del hombre o en el poder de Dios; si estamos haciendo las cosas porque otros las han hecho, o porque el Señor nos ha llamado a hacerlas; ya sea que estemos meramente apuntalados por el ejemplo y la influencia de nuestro prójimo, o sostenidos por la fe personal en Dios.

Estas son consultas serias. Es, sin duda, un feliz privilegio disfrutar de la comunión de nuestros hermanos; pero si somos sostenidos por ellos, pronto naufragaremos. Así también, si vamos más allá de nuestra medida, nuestra acción será forzada y antiestética, incómoda y antinatural. Es muy fácil ver cuando un hombre está trabajando en su lugar y según su medida. TODA afectación, suposición e imitación, es despreciable en extremo.

Por lo tanto, aunque no podamos ser grandes, seamos honestos; y aunque no podemos ser brillantes, seamos genuinos. Si una persona va más allá de su profundidad, sin saber nadar, seguramente se hundirá. Si un barco se hace a la mar, sin estar en condiciones de navegar y en buen estado, seguramente será devuelto a puerto o se perderá. Lot salió de "Ur de los caldeos", pero cayó en las llanuras de Sodoma. El llamado de Dios no había llegado a su corazón, ni la herencia de Dios llenaba su visión.

¡Pensamiento solemne! ¿podemos meditarlo profundamente? Bendito sea Dios, hay un camino para cada uno de Sus siervos, a lo largo del cual brilla la luz de Su rostro aprobador, y andar por él debe ser nuestro principal gozo. Su aprobación es suficiente para el corazón que lo conoce. Cierto, es posible que no siempre podamos obtener la aprobación y el acuerdo de nuestros hermanos; con frecuencia podemos ser malinterpretados; pero no podemos evitar estas cosas. "El día" arreglará todo esto, y el corazón leal puede esperar felizmente ese día, sabiendo que entonces "todo hombre tendrá alabanza de Dios".

Pero puede ser bueno examinar, más particularmente, qué fue lo que hizo que Lot se desviara del camino del testimonio público. Hay una crisis en la historia de cada hombre, en la que, con seguridad, se pondrá de manifiesto sobre qué terreno se apoya, por qué motivos se mueve y por qué objetos se anima. Así fue con Lot. No murió en Charrán; pero cayó en Sodoma. La causa ostensible de su caída fue la contienda entre sus pastores y los de Abraham; pero el hecho es que cuando uno no camina realmente con un solo ojo y afectos purificados, fácilmente encontrará una piedra para tropezar.

Si no lo encuentra en un momento, lo hará en otro. Si no lo encuentra aquí, lo encontrará allí. En un sentido, poco importa cuál puede ser la causa aparente de desviarse; la verdadera causa se encuentra debajo, muy lejos, puede ser, según la observación común, en las cámaras ocultas de los afectos y deseos del corazón, donde se ha buscado el mundo en alguna forma.

La disputa entre los pastores podría haberse resuelto fácilmente sin daño espiritual ni para Abraham ni para Lot. A los primeros, de hecho, sólo les proporcionó una ocasión para exhibir el hermoso poder de la fe, y la elevación moral, el terreno celestial ventajoso, en el que la fe coloca siempre al poseedor de ella. Pero para este último, fue una ocasión para exhibir la completa mundanalidad de su corazón. La contienda no produjo más la mundanalidad en Lot que la fe en Abraham; sólo manifestaba, en el caso de cada uno, lo que realmente estaba allí.

Así es siempre: surgen controversias y divisiones en la Iglesia de Dios, y muchos tropiezan por ello, y son arrojados de vuelta al mundo, de una forma u otra. Entonces echan la culpa a la controversia y la división, cuando la verdad es que estas cosas eran sólo los medios para desarrollar la verdadera condición del alma y la inclinación del corazón. El mundo estaba en el corazón, y se alcanzaría por una ruta u otra; ni se exhibe mucha excelencia moral en culpar a los hombres y las cosas, cuando la raíz del asunto está en el interior.

No es que la controversia y la división no deban ser profundamente deploradas: ciertamente lo son. Ver hermanos discutiendo en la misma presencia del "cananeo y el ferezeo es verdaderamente lamentable y humillante. Nuestro lenguaje debe ser siempre: "Que no haya contienda, te ruego, entre tú y yo... porque somos hermanos". Sin embargo, ¿por qué Abraham no escogió a Sodoma? ¿Por qué la contienda no lo empujó al mundo? ¿Por qué no fue una ocasión de tropiezo para él? Porque lo miró desde el punto de vista de Dios.

Sin duda, tenía un corazón que podía ser atraído por "llanuras bien regadas", tan poderosamente como el corazón de Lot; pero luego no permitió que su propio corazón eligiera. Primero dejó que Lot eligiera y luego dejó que Dios eligiera por él. Esta era la sabiduría celestial. Esto es lo que siempre hace la fe: permite que Dios fije su herencia, como también le permite hacerla buena. Siempre se satisface con la porción que Dios da.

Puede decir, las líneas se me caen en lugares agradables; sí, tengo una buena herencia.” No importa dónde caigan “las líneas”; porque, en el juicio de la fe, siempre “caen en lugares agradables”, simplemente porque Dios las arroja allí.

El hombre de fe puede fácilmente permitir que el hombre de vista tome su decisión. Porque, "Si tú tomas la mano izquierda, yo iré a la derecha; o si tú te vas a la derecha, yo iré a la izquierda". ¡Qué hermoso desinterés y elevación moral tenemos aquí! y sin embargo, ¡qué seguridad! Es cierto que, deje que la naturaleza se extienda donde quiera, deje que tome su alcance más completo, su vuelo más audaz y más alto, nunca hay el menor peligro de que ponga su mano sobre el tesoro de la fe.

Buscará su porción en una dirección completamente opuesta. La fe deposita su tesoro en un lugar que la naturaleza nunca soñaría con examinar; y, en cuanto a su acercamiento a ella, no podría si quisiera; y no lo haría si pudiera. Por lo tanto, la fe es perfectamente segura, así como bellamente desinteresada, al permitir que la naturaleza elija.

¿Qué, entonces, escogió Lot, cuando tuvo su elección? Él eligió a Sodoma. El mismo lugar que estaba a punto de ser juzgado. Pero, ¿cómo fue esto? ¿Por qué elegir un lugar así? Porque miró la apariencia exterior, y no el carácter intrínseco y el destino futuro. El carácter intrínseco era " malvado ". Su futuro destino era el " juicio " para ser destruido por "fuego y azufre del cielo". Pero, se puede decir, "Lot no sabía nada de todo esto.

Tal vez no, ni Abraham tampoco; pero Dios sí; y si Lot le hubiera permitido a Dios "elegir su herencia para él", Él, ciertamente, no habría elegido un lugar que Él mismo estaba a punto de destruir. Sin embargo, no lo hizo. Juzgó por sí mismo. Sodoma le convenía, aunque no le convenía a Dios. Su mirada se posó en las "llanuras bien regadas", y su corazón fue atraído por ellas. "Él plantó su tienda hacia Sodoma".

¡Tal es la elección de la naturaleza! “Demas me ha desamparado, amando este mundo presente.” Lot abandonó a Abraham por la misma razón. Dejó el lugar del testimonio, y entró en el lugar del juicio.

“Y el Señor dijo a Abram, después que Lot se separó de él: Alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar donde estás hacia el norte y el sur, y al este y al oeste; porque toda la tierra que ves, a ti la dará, y a tu simiente para siempre". La "contienda" y la "separación", lejos de dañar la condición espiritual de Abraham, más bien sacaron a relucir con pleno relieve sus principios celestiales y fortalecieron, en su alma, la vida de fe.

Además, aclaró la perspectiva para él y lo libró de la compañía de alguien que solo podía resultar un peso muerto. Así obró para bien, y produjo una cosecha de bendición. Es, a la vez, lo más solemne y, sin embargo, lo más alentador, tener en cuenta que, a la larga, los hombres encuentran su nivel adecuado. Hombres que corren sin ser enviados, se derrumban, de una manera u otra, y encuentran el camino de regreso a lo que profesan haber dejado.

En cambio, los que son llamados por Dios y se apoyan en Él, son sostenidos por su gracia. "Su camino es como la luz brillante, que brilla más y más hasta el día perfecto". El pensamiento de esto debería mantenernos humildes, vigilantes y en oración. “El que piensa estar firme, mire que no caiga”, porque, en verdad, “hay primeros que serán últimos, y hay últimos que serán primeros.

"El que persevere hasta el fin, ése será salvo", es un principio que, cualquiera que sea su aplicación específica, tiene una amplia influencia moral. Muchos barcos han zarpado del puerto, con estilo gallardo, con toda su lona. se extendió, en medio de vítores y gritos, y con muchas promesas de un viaje de primera clase; pero, ¡ay!, tormentas, olas, bajíos, rocas y arenas movedizas, han cambiado el aspecto de las cosas, y el viaje que comenzó con esperanza, ha terminó en desastre.

Me refiero aquí sólo al camino del servicio y del testimonio, y de ninguna manera a la cuestión de la aceptación eterna del hombre en Cristo. Esto último, bendito sea Dios, no depende de nosotros mismos, sino de Aquel que ha dicho: "Yo doy a mis ovejas vida eterna, y no perecerán jamás, ni nadie las arrebatará de mi mano. " Pero, ¿no sabemos que muchos cristianos emprenden algún curso especial de servicio o testimonio, bajo la impresión de que son llamados por Dios para ello, y, después de un tiempo, se derrumban? Incuestionablemente.

Y, además, muchos parten en la profesión de algún principio especial de acción, respecto del cual no han sido divinamente enseñados, o cuyas consecuencias no han considerado maduramente en la presencia de Dios, y, como resultado necesario, ellos mismos se han encontrado, después de un tiempo, en abierta violación de esos mismos principios. TODO esto es deplorable y debe evitarse cuidadosamente. Tiende a debilitar la fe de los elegidos de Dios y hace que los enemigos de la verdad hablen con reproche.

Cada uno debe recibir su llamado y su comisión directamente del Maestro mismo. A TODOS los que Cristo llama a un servicio especial, los mantendrá infaliblemente en él, porque nunca envió a nadie a una guerra a su cargo. Pero si corremos sin ser enviados, no solo nos quedará aprender nuestra locura, sino exhibirla .

Sin embargo, no es que nadie deba erigirse en personificación de ningún principio, o como ejemplo de algún carácter especial de servicio o testimonio. Dios no lo quiera. Esta sería la locura más atroz y la presunción vacía. Es tarea de un maestro exponer la Palabra de Dios; y es tarea de un siervo exponer la voluntad del Amo; pero mientras todo esto se comprende y se admite plenamente, debemos recordar siempre la profunda necesidad que existe de calcular el costo antes de emprender la construcción de una torre o ir a la guerra.

Si esto fuera más serio, habría mucha menos confusión y fracaso entre nosotros. Abraham fue llamado por Dios desde Ur hasta Canaán y, por lo tanto, Dios lo guió por el camino. Cuando Abraham se demoró en Charrán, Dios lo esperó; cuando descendió a Egipto, lo restauró; cuando necesitaba orientación, Él lo guiaba; cuando hubo contienda y separación, lo cuidó; de modo que Abraham sólo tuvo que decir: "¡Cuán grande es tu bondad , que has guardado para los que te temen, que has obrado para los que confían en ti, delante de los hijos de los hombres.

"No perdió nada por la contienda. Tenía su tienda y su altar antes, y tenía su tienda y su altar después. "Después Abram quitó su tienda, y vino y habitó en la llanura de Mamre, que está en Hebrón, y edificó allí un altar al Señor". Lot podría elegir a Sodoma; pero en cuanto a Abraham, buscó y encontró su todo en Dios. No había altar en Sodoma. ¡Ay! Todos los que viajan en esa dirección están en busca de algo muy diferente. a partir de ese.

Nunca es la adoración a Dios, sino el amor al mundo, lo que los lleva allí. Y aunque deberían alcanzar su objeto, ¿cuál es? ¿Cómo termina? Exactamente así, "Él les dio lo que pedían, pero envió flaqueza a sus almas".

Pett's Commentary on the Bible

Levántate, camina por la tierra, a lo largo y a lo ancho, porque yo te la daré.

Dondequiera que camine Abram, puede mirar a su alrededor y decir: 'un día todo esto pertenecerá a los hijos de mis hijos, porque Yahweh me lo ha dado'. Y debe caminar porque es la necesidad de su manera de vivir. Así que cada paso que da le recuerda la bondad inmerecida de Dios. Lot caminaba pensando en dinero. Abram caminaba pensando en Dios. Esa es la prueba del verdadero hijo de Dios.

Génesis 13:18

'Y Abram trasladó su tienda y vino y habitó en el encinar de Mamre que está en Hebrón, y edificó allí un altar a Yahweh.'

Abram ahora transfiere el centro de sus actividades de Betel a Hebrón, en la región montañosa del sur. Allí establece su campamento principal y construye un altar para la adoración de Dios. Los árboles denotan agua y Abram ha elegido bien. Es una parte razonablemente segura del país y permitirá que la tribu de su familia se expanda y crezca.

La convocatoria de Génesis 13:17 seguida de la acción de Génesis 13:18 es un acto semilegal de tomar posesión en nombre de Yahvé para que la ocupación sea reconocida legalmente por los de alrededor, de acuerdo con las costumbres de entonces. .

El hecho de la ocupación de Mamre en esta época ha sido establecido por excavaciones en el área que revelaron los restos de un asentamiento de la Edad de Bronce. (Si bien esto no se puede atribuir específicamente a Abram, demuestra, al igual que muchas otras cosas, que la narrativa está de acuerdo con los tiempos).

“Que están en Hebrón” . Esta es probablemente una nota geográfica adicional. La propia ciudad de Hebrón nació alrededor de 1720 a. C. (ver Números 13:22 ).

Este es el final de este registro del pacto. No hay colofón, pero parece haber pocas dudas de que alguna vez formó un registro propio.

Abram, Lot, los reyes del norte, el pacto con Melquisedec y otros, el pacto renovado de Yahweh con Abram ( Génesis 14:1 a Génesis 15:21 ).

El registro inicial que ahora leemos (capítulo 14) es uno de los más distintivos del Génesis. No trata de un pacto con Yahweh, sino de un episodio histórico en el que el mundo en general infringe el mundo de Abram y donde él hace un pacto firme con los reyes vecinos como resultado de lo que sigue. Es este pacto el que aseguró que estos detalles se pusieran por escrito.

Las vidas de Abram y su tribu familiar rara vez se vieron perturbadas desde el exterior. Su fuerza comparativa significó que mientras dejaban a los demás tranquilos, ellos mismos no estaban preocupados. Las principales rutas tomadas por los pueblos más poderosos conducían a través de la llanura costera hacia el oeste o por la Carretera del Rey hacia el este. Las tierras altas centrales se quedaron en gran parte solas.

Pero fue diferente para Lot. El lugar que había elegido era realmente fructífero, pero estaba cerca de la Carretera del Rey que bajaba desde el norte y se extendía hacia el sur, una ruta comercial regular. Siempre era posible que algún día se vieran problemas en el horizonte en ese camino. Y así resultó.

La Carretera del Rey fue el nombre que se le dio al camino directo que va desde Damasco en Siria hasta el Golfo de Aqabah, luego hacia el Este del Mar Muerto y el Valle del Jordán. Estuvo en uso entre los siglos XXIII y XX a. C. y estuvo marcado a lo largo de su longitud por asentamientos y fortificaciones de la Edad del Bronce. Era una ruta comercial de importancia crucial.

Este período al comienzo del segundo milenio antes de Cristo fue un tiempo en el que Mesopotamia no era un gran imperio poderoso. Las bandas itinerantes lideradas por reyes menores continuamente hacían sus incursiones en un intento por apoderarse de la riqueza y los esclavos. Y la carretera del Rey era una ruta conveniente. Era precisamente una banda así la que demostraría la caída de Lot. Pero el hecho de que el control se haya ejercido posteriormente durante doce años sugiere que también se trata de un intento de salvaguardar la ruta comercial.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Entonces Abram quitó su tienda, y vino y habitó en la llanura de Mamre, que está en Hebrón, y edificó allí un altar al SEÑOR.

Todavía en estado de peregrinación. Observe que Abram construye de nuevo un altar. ¿Y qué enseña su conducta en este caso, sino esto, que es muy conveniente, correcto y nuestro deber obligado, en todos los lugares donde un Dios misericordioso se encuentra con su pueblo, en las visitas de su amor, que allí levanten un memorial de homenaje a su alabanza?

REFLEXIONES

EN MEDIO de todas las contiendas, contiendas y celos que los bienes de este mundo excitan entre los hombres en la vida, que la porción de Abram sea mi porción. Permítanme poder, con una certeza bien fundada, llamar a Jesús mío, y no valoro lo que los pecadores valoran de las cosas perecederas del tiempo y el sentido. Precioso Redentor! es tu favor el que da dulzura a todo gozo y suaviza todo dolor. Que se sequen las cisternas de todas las comodidades, si tu sabiduría lo considera oportuno: la corriente de tu amor eterno seguirá fluyendo. Y si bien, como el profeta, realmente puedo regocijarme en el Señor, y gozarme en el Dios de mi salvación, no importa, aunque la higuera no florezca, ni haya fruto en la vid.

Me parece que esta graciosa llamada de Dios a Abram, que siempre es dulce en misericordia, es infrecuente en este caso: levanta tus ojos y mira desde el lugar donde estás. ¿Y no se le dice lo mismo a todos los creyentes? Alza tus ojos y contempla en todas direcciones, hacia el norte, hacia el sur, hacia el este y hacia el oeste, cómo todas las misericordias y promesas continúan para los fieles en el pacto de gracia que es en Cristo Jesús.

Todos son vuestros, dice el Apóstol, si sois de Cristo; ya sea el mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas presentes, o las cosas por venir. ¡Bendito Dios! ¡Que sea mi misericordia disfrutar de todas las cosas en Jesús, y de Jesús en todas las cosas!

Comentario Bíblico de Sermón

Génesis 13:18

(con Génesis 14:13 )

Mamre es el primer pueblo que se nos presenta claramente en cualquier historia auténtica. Si Ararat fue la cuna de las razas de nuestro mundo, Mamre fue la cuna de la Iglesia.

I. Mamre era una iglesia entre los árboles.

II. Fue un refugio para la fe. Abraham y los patriarcas fueron emigrantes; partieron por el honor de Dios. Oriente está lleno de tradiciones sobre Abraham y su odio a la idolatría, y cómo abandonó la adoración del fuego y el sol. Había venido del barrio donde se fundó la sociedad de Babel, la fe, no en Dios, sino en la vanidad de los ladrillos, todo había terminado en confusión, pero los sagrados recuerdos de Mamre, donde Abraham levantó un altar al Señor, estos perduran. y enviar su influencia todavía. Una gran fidelidad gobernó la vida de Mamre, la vida de piedad doméstica, la primera historia que se nos da de la vida de fe, donde Abraham levantó un altar e invocó el nombre del Señor.

III. El pueblo de Mamre era el pueblo de la promesa sagrada. ¿Qué noche fue esa, cuando entre sus páramos el Señor se apareció a Abraham en una visión y consagró esas alturas con las promesas resplandecientes que aún reconocemos como verdaderas? En esa pequeña aldea de la montaña se le dio la promesa del reinado del Mesías.

IV. Mamre: ¿qué invitados vinieron? Aquí se hizo ese gran entretenimiento, "donde", dice el pintoresco Thomas Fuller, "la parte encubierta del árbol era el comedor, probablemente el suelo, la tabla, Abraham el proveedor de alimentos y Sara la cocinera; una bienvenida a sus vítores; ángeles, y Cristo en la noción de un ángel, sus invitados ".

V. En Mamre se encuentran las tumbas auténticas más antiguas de esta tierra, entre ellas la tumba de Abraham, el amigo de Dios.

E. Paxton Hood, Preacher's Lantern, vol. iii., pág. 167.

Referencias: Génesis 13 . FW Robertson, Notes on Genesis, pág. 39; RS Candlish, Libro del Génesis, vol. i., pág. 194; Parker, vol. i., pág. 200, y Pulpit Analyst, vol. ii., pág. 334. Génesis 14:1 . Homiletic Quarterly, vol. v., pág. 87.

El Ilustrador Bíblico

Toda la tierra que ves, te la daré a ti y a tu descendencia para siempre.

Los santos consuelan en la soledad

I. LA VOZ DIVINA SE ESCUCHA MÁS DISTINTA.

1. Necesitamos este consuelo para confirmar nuestra fe.

2. Requerimos un sentido renovado de la aprobación Divina.

3. Necesitamos consuelo por los males que hemos sufrido a causa de la religión.

II. LAS PROMESAS DIVINAS SE APRENDEN MÁS CLARAMENTE.

1. Tenemos más libertad para evaluar la grandeza de nuestra herencia.

2. Tenemos una idea mejorada de la abundancia de los recursos Divinos.

III. SOMOS DIRIGIDOS A PERCIBIR EL SIGNIFICADO ESPIRITUAL DE LA VIDA.

1. Nuestros sentidos nos engañan.

2. Nuestras esperanzas juveniles nos engañan. Aprendamos, entonces, que "no hay nada seguro sino el cielo".

IV. EL ESPÍRITU DE DEVOCIÓN SE FORTALECE.

1. Cuando Dios le habla al alma, nuestro sentido de reverencia se profundiza.

2. Cuando Dios habla, nuestro sentido del deber se profundiza. ( TH Leale. )

I. DIOS SIEMPRE SE ACERCA A SUS SEPARADOS.

La promesa de Dios a Abraham

II. DIOS HARÁ MEJOR PARA LOS QUE CONFÍAN EN ÉL, DE LO QUE PODRÍAN HACER POR SÍ MISMOS.

III. DIOS NOS OFRECE APROPIADOS SUS DONES ( Génesis 13:17 ). ( FB Meyer, BA )

La recompensa de Abraham

1 . Los santos que andan sueltos y son indiferentes al mundo, tienen la mejor apariencia de Dios.

2. Dios no se olvida de consolar a los que están dispuestos a soportar las injurias de los hombres por su causa.

3. Dios tiene un discurso para hacer suyo para comprender su mente. Entonces Dios le dijo a Abram.

4. Cuando las comodidades de las criaturas abandonan a los siervos de Dios, por lo general Él mismo viene a ellos.

5. Dios destaca a las almas a las que habla cómodamente en sus promesas; el extraño no se entromete en su alegría.

6. Demostraciones sensatas que Dios ofrece a veces de misericordias futuras hacia los suyos.

7. Grandes límites que Dios ha permitido para la herencia típica de Su Iglesia aquí, que se nota más grande en la Canaán celestial.

8. La demostración de las misericordias de Dios a veces precede Su donación y la infiere ( Génesis 13:14 ).

9. Dios es libre y pleno al distribuir la herencia de Su Iglesia.

10. Jehová tiene lo que da, por tanto, ciertamente da; No puede engañar.

11. La promesa de Dios a Abram se cumple para su simiente, a través de muchas generaciones.

12. Dios siempre ha hecho un pacto con su pueblo de acuerdo con su voluntad; que concierne a los pactos de Dios para conocer ( Génesis 13:15 ). ( G. Hughes, BD )

Tierra tomada con mansedumbre

No se pierde nada con la mansedumbre y la sumisión. Abraham cede su derecho de elección: Lot lo toma. Y he aquí, Lot fue traspasado en lo que escogió, Abraham bendijo en lo que le quedó. Como el cielo es tomado con violencia, así es la tierra con mansedumbre. Y Dios (el verdadero propietario) no ama más a los inquilinos ni les concede arrendamientos más importantes que los mansos. ( J. Trapp. )

La riqueza del cristiano consiste en las promesas de Dios

Los hombres suelen calcular su riqueza, no solo por el dinero disponible que tienen, sino por los buenos bonos y arrendamientos que pueden producir. Una gran parte del patrimonio de un cristiano se encuentra en bonos y letras de las manos de Dios. ( J. Trapp. )

La promesa de Dios inmutable

En las crisis comerciales, la hombría tiene un descuento mayor que los fondos. Supongamos que un hombre me hubiera dicho la primavera pasada: "Si surge un pellizco en sus asuntos, pídame diez mil dólares". El hombre lo dijo la primavera pasada, pero no me atrevería a dibujar sobre él este otoño. Debo decir: “Los tiempos han cambiado; él no lo cumpliría ". Pero las promesas de Dios son de eterna a eterna; y Él siempre les hace frente.

Nunca hubo una carrera en el cielo que no se cumpliera con prontitud. Ninguna criatura en todo el mundo, o en el infierno mentiroso y audaz, dirá jamás que dibujó una corriente de aire en el cielo y que Dios lo deshonró. ( HWBeecher. )

Haré tu simiente como el polvo

La palabra de la promesa de Dios a Abram

1. Promesa de promesa, semilla a tierra, Dios agrega a Abram, su amigo del pacto, para su bien.

2. La palabra de la promesa de Dios llama a las cosas que no son, como si fueran esto es, pone en existencia lo que no es.

3. La puesta en práctica de la palabra de la promesa de Dios es irreversible. Él habla y lo hace.

4. Innumerables cuestiones, como el polvo, la arena y las estrellas, puede Dios levantar de los cadáveres ( Hebreos 11:22 ).

5. Los niños son un regalo de Dios, cuando y para quien Él quiere ( Salmo 127:1 ).

6. El alcance del entendimiento del hombre es demasiado superficial para abarcar las obras de la promesa de Dios ( Génesis 13:16 ). ( G. Hughes, BD )

Caminar por la tierra

Lecciones

1 . Dobles demostraciones de misericordia y dobles promesas Dios dará para el apoyo de la fe de sus siervos.

2. Dios ordena la experiencia a veces para ayudar a la fe en sus promesas.

3. Dios quiere que sus santos alcancen las máximas dimensiones de sus promesas ( Efesios 3:19 ).

4. Dios muestra cosas buenas a su pueblo que se propone otorgar a las generaciones venideras.

5. La promesa de Dios a la cabeza se realiza en la semilla.

6. La promesa gratuita debe provocar que las almas experimenten las cosas buenas que vendrán. ( G. Hughes, BD )

El Ilustrador Bíblico

Abram quitó su tienda, vino y habitó en la llanura de Maduro, que está en Hebrón, y edificó allí un altar al Señor.

Mamre

Mamre es el primer pueblo que se nos presenta claramente en cualquier historia auténtica. Si Ararat fue la cuna de las razas de nuestro mundo, Mamre fue la cuna de la Iglesia.

I. MAMRE ERA UNA IGLESIA ENTRE LOS ARBOLES.

II. FUE UN REFUGIO PARA LA FE. Abraham y los patriarcas fueron emigrantes; partieron por el honor de Dios. Oriente está lleno de tradiciones sobre Abraham y su odio a la idolatría, y cómo abandonó la adoración del fuego y el sol. Había venido del barrio donde se fundó la sociedad de Babel - fe, no en Dios, sino en ladrillos - todo había terminado en confusión, pero los sagrados recuerdos de Mamre, donde Abraham levantó un altar al Señor, estos perduran y enviar su influencia todavía. Una gran fidelidad gobernó la vida de Mature, la vida de piedad doméstica, la primera historia que se nos da de la vida de fe, donde Abraham levantó un altar e invocó el nombre del Señor.

III. El pueblo de Mamre fue EL PUEBLO DE LA SAGRADA PROMESA. ¿Qué noche fue esa, cuando entre sus páramos el Señor se apareció a Abraham en una visión y consagró esas alturas por las promesas resplandecientes que todavía reconocemos como verdaderas? En esa pequeña aldea de la montaña se le dio la promesa del reinado del Mesías.

IV. Mamre: ¿QUÉ HUÉSPEDES LLEGARON? Aquí se hizo ese gran entretenimiento, "donde", dice el pintoresco Thomas Fuller, "la parte encubierta del árbol era el comedor, probablemente el suelo, la tabla, Abraham el proveedor y Sarah la cocinera; una bienvenida a su alegría; ángeles, y Cristo en la noción de un ángel, sus invitados ".

V. En Mamre están LAS TUMBAS AUTÉNTICAS MÁS ANTIGUAS DE ESTA TIERRA, entre ellas la tumba de Abraham, el amigo de Dios. ( E. Paxton Hood. )

Altar de Abram

El altar de Abram estaba destinado a:

1. Como profesión pública de religión en medio de enemigos.

2. Como un recordatorio constante de la presencia de Dios.

3. Como tributo de gratitud por sus misericordias.

4. Como expresión de un sentido de obligación hacia su amor y el deseo de disfrutar de su presencia.

5. Como signo de su determinación de dedicarse plenamente a Dios. ( THLeale. )

Lecciones

1 . La fe da obediencia inmediata al consejo de Dios.

2. La gracia desatará las almas en cualquier lugar, para ir a donde Dios las quiera.

3. Dios a veces dispersa a los hermanos en la Iglesia para llevar el conocimiento salvador a los extraños; así que aquí con los movimientos de Abram.

4. Dios a veces hace memorables los lugares donde habita Su Iglesia.

5. Los fieles no pueden sentarse tranquilamente en ningún lugar sin Dios.

6. La promesa de Dios atrae la adoración y el sacrificio de los santos a Él.

7. La adoración de los santos es la instituida por Dios solo, un solo altar.

8. Los fieles de Dios desean instruir a otros en la adoración de

Dios, entonces Abram a Mamre.

9. Jehová pone fin a la adoración y obediencia de todos sus santos. Todo es para Jehová ( Génesis 13:18 ). ( G. Hughes, BD )

Hebrón

Desde Betel, Abraham viajó hacia el sur hasta que instaló sus tiendas en el robledal de Mamre, en Hebrón, situado en una región fresca y elevada, y dominando una región fértil; a unas veintidós millas romanas al sur de Jerusalén, y pertenecientes al territorio posterior de Judá. Hebrón fue una de las ciudades más antiguas de Palestina; fue construido siete años antes que Tanis en Egipto; y fue temprano la residencia de un rey pagano.

Sin embargo, Josué la designó como una de las ciudades de refugio y la asignó a los levitas; asumió así el carácter de una ciudad santa donde se tomaban y se cumplían los votos; y David la eligió como su morada cuando fue rey de Judá, durante siete años y medio. Estas circunstancias bastan para explicar el interés mostrado por Hebrón por la historia de los patriarcas; Abraham residía aquí cuando los ángeles le hicieron el feliz anuncio del nacimiento de un hijo; aquí adquirió la primera propiedad territorial en Canaán; y aquí estaba el lugar de sepultura de él mismo, de Isaac y de Jacob, de Sara, Rebeca y Lea.

Por lo tanto, la ciudad se distinguió apropiadamente por la erección de un altar (versículo 18). Más tarde, fue fortificada por Roboam entre muchas otras ciudades; todavía se menciona después del exilio; entonces pertenecía a los idumeos, que, sin embargo, fueron expulsados ​​de él por Judas Maccabaeus; en la guerra romana, fue capturado y quemado por los enemigos, sin embargo, sin ser destruido. En el período de las Cruzadas, después de haber sufrido durante un tiempo fuertes ataques, se convirtió en la sede del obispado de St.

Abraham (en 1167), pero regresó ya en 1187 a la posesión de los musulmanes, quienes desde entonces la han retenido, aunque varias veces fue asaltada y saqueada por pachas rebeldes o jefes sin ley. En el siglo XV, se distinguió por un magnífico hospital y caridad general para la distribución de pan y otros artículos de primera necesidad a los extranjeros. El actual Hebrón es más una aldea grande que una ciudad; cuenta entre sus habitantes alrededor de un centenar de familias judías, que viven juntas en un barrio separado; como, de hecho, los judíos, aunque a menudo maltratados, oprimidos e insultados, parecen haber vivido siempre en la ciudad, con pocas interrupciones; pero no deja de ser importante en su comercio, aunque es principalmente célebre por sus vidrieras, que constituyen los principales artículos de exportación.

Está rodeado de elevaciones que contienen los picos más altos de la cordillera de las montañas de Judá. Su floreciente vecindad, con sus viñedos y huertos, sus pozos, sus ricos pastos y numerosos rebaños y rebaños, es una de las pruebas de que el cuidado del agricultor aún puede convertir la desolación de Palestina en una sonriente prosperidad. Las tumbas de los patriarcas y de sus esposas, situadas en el extremo oriental de Hebrón en la ladera de un barranco, atraían continuamente las visitas de los viajeros; sobre la cueva de Macpelah, llamada Al Magr por los árabes, y rodeada por un muro alto y fuerte, se erigió una mezquita que los musulmanes consideran como uno de los cuatro santuarios más sagrados del mundo, del cual los cristianos están excluidos y cuya estratagema sólo ha permitido la entrada de unos pocos europeos.

La ciudad en sí fue, a partir de esa estructura, llamada el Castillo de Abraham, y recibió, por lo tanto, de los mahometanos el nombre de Bet El-Khalil, es decir, la casa del "Amigo de Dios", que es el título honorífico otorgado a Abram por los árabes. ( MM Kalisch, Ph. D. )

.

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Entonces Abram quitó su tienda— Y continuó haciéndolo, hasta que hubo viajado y examinado toda la tierra de Palestina, de acuerdo con la amonestación divina; Hecho lo cual, se instaló en la llanura, o más bien en el roble de Mamre. Ver cap. Génesis 12:6 * Mamre fue llamado así por el nombre del propietario, Mamre el amorreo. Ver cap. Génesis 14:24 . Se encontraba cerca de dos millas al sur de Hebrón; y por lo tanto esa cláusula se traduciría más apropiadamente, que es por o cerca de Hebrón. Hebrón, o Chebrón, fue considerada una de las ciudades más antiguas del mundo, ya que fue construida siete años antes que Tanis, la capital del Bajo Egipto.

Estaba situado en una eminencia, veinte millas al sur de Jerusalén, y veinte al norte de Beerseba, y probablemente su nombre proviene de la palabra chaber חבר, casarse o unirse, porque tres parejas casadas, Abram y Sara, Isaac y Rebeca, Jacob y Lea, fueron enterrados allí. Ver Calmet y Univ. Hist.

* La versión árabe lo tiene aquí, "Por lo tanto, Abram arregló su tienda en diferentes lugares, hasta que llegó y habitó", etc.

REFLEXIONES.— Lot ya se ha ido; pero a Abram le queda un mejor amigo: Dios lo visita; y la comunión con él nos compensa ampliamente por cada pérdida. Y llega en un momento en que la elección de Lot podría haber afectado a Abram, para consolarlo con la seguridad de que, aunque por un momento pudiera sentir la pérdida, al final la tierra debe ser toda suya. Observar,

1. La promesa de Dios. Lot miró y eligió lo mejor; pero para él era una morada precaria e infeliz. Abram mirará por todos lados, y heredará todo, y su simiente después de él. Estas seguridades repetidas transmiten un consuelo cada vez mayor.
2. La orden: recorrer y ver las instalaciones; porque eran suyos, y podría considerarlos como tales, sí, en posesión, tan pronto como tuviera una semilla capaz de ocuparlos.
3. La seguridad de que Dios le levantaría una semilla y, aunque ahora no tenía hijos, lo convertiría en una multitud innumerable. Aprenda, (1.) Cuanto más por la orden de Dios esperamos por fe la Canaán celestial, más seremos consolados.

(2.) Aunque nada parecía más improbable que el cumplimiento de la promesa, la fe de Abram no titubeó; ni el nuestro debe hacerlo en el día más oscuro de la prueba.
4. La obediencia de Abram. Salió y volvió a fijar su morada en Mamre, cerca de Hebrón; tomó posesión en nombre de Dios para su familia, aunque él mismo no era más que un peregrino en la tierra prometida; y, como era su costumbre, apenas instaló su tienda, construyó su altar. Nota; Es nuestro deber en todo lugar hacer profesión de nuestra religión, y no avergonzarnos ni tener miedo de ser encontrados en la adoración de Dios.

El Comentario Bíblico del Expositor

SEPARACIÓN DE LOT DE ABRAM

Génesis 13:1

ABRAM salió de Egipto pensando mal en sí mismo, en alta estima de Dios. Este humilde estado de ánimo se revela en la ruta que elige; regresó directamente "al lugar donde había estado su tienda al principio, al altar que había hecho allí al principio". Con una sencillez infantil parece reconocer que su visita a Egipto había sido un error. Había ido allí suponiendo que estaba arrojado sobre sus propios recursos y que, para mantenerse a sí mismo y a sus dependientes con vida, debía recurrir a la astucia y la deshonestidad. Al volver sobre sus pasos y regresar al altar en Betel, parece reconocer que debería haber permanecido allí durante el hambre en dependencia de Dios.

Cualquiera que haya intentado un arrepentimiento práctico similar, visible para su propia casa y que afecte su lugar de residencia u ocupaciones diarias, sabrá cómo estimar la sinceridad y el valor de Abram. Reconocer que una parte de nuestra vida claramente marcada, en la que entramos con gran confianza en nuestra propia sabiduría y capacidad, se ha quedado en nada y nos ha traicionado a una conducta reprobable, es realmente mortificante.

Admitir que nos hemos equivocado y reparar nuestro error volviendo a nuestra antigua forma y práctica, es lo que pocos de nosotros tenemos el valor de hacer. Si hemos entrado en alguna rama de negocio o entrado en alguna especulación atractiva, o si hemos alterado nuestra conducta hacia algún amigo, y si descubrimos que por ello nos sentimos tentados a la duplicación, al equívoco, a la injusticia, nuestra única esperanza radica en en un arrepentimiento sincero y franco, en un retorno varonil y abierto al estado de cosas que existía en días más felices y que nunca deberíamos haber abandonado.

A veces nos damos cuenta de que una plaga comenzó a caer sobre nuestra vida espiritual a partir de una fecha en particular, y podemos rastrear fácil y claramente un hábito de espíritu malsano hasta un pasaje bien marcado en nuestra carrera exterior; pero rehuimos el sacrificio y la vergüenza que implica una restauración completa del antiguo estado de cosas. Siempre estamos tan dispuestos a imaginar que hemos hecho lo suficiente, si conseguimos que se pronuncie una palabra sincera de confesión; tan listos, si simplemente volvemos nuestros rostros hacia Dios, para pensar que nuestra restauración está completa.

Procuremos superar los simples comienzos del arrepentimiento, la mera intención de recuperar el favor de Dios y una sana condición de vida, y volvamos y volvamos hasta que nos arrodillemos ante el mismísimo altar de Dios y sepamos que Su mano está sobre nosotros. en bendición como al principio.

Abram trajo de Egipto una riqueza enormemente mayor. Cada vez que acampaba, una gran ciudad de tiendas negras se levantaba rápidamente alrededor del lugar donde su lanza fija daba la señal para detenerse. Y junto con él viajaba su sobrino, aparentemente de una riqueza casi igual, o al menos considerable; no dependía de Abram, ni siquiera de un socio con él, porque "Lot también tenía rebaños y vacas y tiendas". Su sustancia estaba aumentando tan rápidamente que apenas se quedaron inmóviles se dieron cuenta de que la tierra no podía proporcionarles suficientes pastos.

El cananeo y el ferezeo no les permitían pastos ilimitados en las cercanías de Betel; y como resultado inevitable de esto, los pastores rivales, deseosos de asegurar los mejores pastos para sus propios rebaños y los mejores pozos para su propio ganado y camellos, se pusieron a hablar en alto y probablemente a golpes sobre sus respectivos derechos.

Tanto para Abram como para Lot debe haber ocurrido que esta competencia entre parientes era indecorosa, y que se debe llegar a algún arreglo. Y cuando por fin tuvo lugar una pelea inusualmente franca en presencia de los jefes, Abram le revela a Lot el plan que se le había sugerido. Este estado de cosas, dice, debe llegar a su fin; es indecoroso, imprudente e injusto. Y mientras caminan fuera del círculo de tiendas para discutir el asunto sin interrupción, llegan a un terreno elevado donde la perspectiva amplia los lleva naturalmente a una pausa.

Abram miró al norte y al sur y vio con el ojo entrenado de un gran amo que había abundancia de pastos para ambos. se vuelve a Lot con una propuesta final: "¿No está toda la tierra delante de ti? Sepárate, te ruego, de mí: si tomas la mano izquierda, yo iré a la derecha; o si te vas a la derecha mano, luego iré a la izquierda ".

Así, temprano, la riqueza produjo disputas entre parientes. Los hombres que habían compartido la fortuna de los demás mientras eran comparativamente pobres, apenas se vuelven ricos, tienen que separarse. Abram evitó la pelea mediante la separación. "Lleguemos a un entendimiento", dice, "y en lugar de estar separados en el corazón, seamos separados en la habitación". Siempre es un momento triste en la historia familiar cuando se trata de esto, que aquellos que han tenido un monedero común y no han tenido cuidado de saber qué es exactamente suyo y qué pertenece a los demás miembros de la familia, por fin tienen que hacer una división y ser tan preciso y documental como si se tratara de extraños.

Siempre es doloroso verse obligado a reconocer que se puede confiar más en la ley que en el amor. y que las formas legales son una barrera más segura contra las peleas que la bondad fraternal. Es una confesión que a veces nos vemos obligados a hacer, pero nunca sin una mezcla de arrepentimiento y vergüenza.

Hasta ahora, el carácter de Lot no ha sido exhibido, y solo podemos calcular a partir de la relación que tiene con Abram cuál será probablemente su respuesta a la propuesta. Sabemos que Abram ha sido el fruto de su sobrino, y que la tierra le pertenece a Abram; y deberíamos esperar que en común decencia Lot dejara a un lado la generosa oferta de. su tío y exigirle que sólo él determine el asunto.

"No me corresponde a mí tomar decisiones en una tierra que es totalmente tuya. Mi futuro no lleva en él la importancia del tuyo. Es una pequeña cuestión qué tipo de subsistencia aseguro o dónde la encuentro. Elige tú mismo, y dame lo que es justo ". Vemos aquí qué salvaguarda de la felicidad en la vida es el sentimiento correcto. Estar en relaciones rectas y agradables con las personas que nos rodean nos salvará del error y el pecado, incluso cuando la conciencia y el juicio no den una decisión segura.

El corazón que siente gratitud está más allá de la necesidad de ser educado y obligado a obrar con justicia. Para el hombre dispuesto afectuosamente, es superfluo insistir en los derechos de otras personas. El instinto que le dice a un hombre lo que se debe a los demás y lo hace sensible a sus males lo preservará de muchas acciones ignominiosas que degradarían toda su vida. Pero ese instinto era deficiente en Lot.

Su carácter, aunque admirable en algunos aspectos, no tenía nada de la generosidad de Abram. Se había permitido en innumerables ocasiones anteriores aprovecharse de la generosidad de Abram. La generosidad no siempre es contagiosa; a menudo fomenta el egoísmo en el niño, pariente o vecino. Y así Lot, en lugar de rivalizar, negoció con la magnanimidad de su tío; y lo eligió todos los llanos del Jordán porque a sus ojos era la parte más rica de la tierra.

Esta elección de Sodoma como morada fue el gran error de la vida de Lot. Él es el tipo de esa gran clase de hombres que tienen una sola regla para determinarlos en los momentos decisivos de la vida. Se dejó influir únicamente por la consideración de las ventajas mundanas. No tiene nada profundo, nada alto en él. Él no reconoce ningún deber hacia Abram, ninguna gratitud, ninguna modestia; no tiene percepción de las relaciones espirituales, no siente que Dios deba tener algo que decir en la partición de la tierra.

Lot puede ser absuelto de un buen trato que a primera vista uno se ve impulsado a imputarle, pero no puede ser absuelto de mostrar un afán de superarse a sí mismo, independientemente de todas las consideraciones que no sean la promesa de riqueza que ofrece la fertilidad del Jordán. Valle. Vio un camino rápido pero peligroso hacia la riqueza. Parecía haber una certeza de éxito en su vocación terrenal, solo un riesgo de desastre moral. Cerró los ojos ante el riesgo de apoderarse de la riqueza; y al hacerlo, se arruinó tanto a él como a su familia.

La situación se repite sin cesar. A los hombres en los negocios o en el cultivo de la literatura o el arte, o en una de las profesiones, se les presentan oportunidades de alcanzar una mejor posición cultivando la amistad o identificándose con la práctica de hombres cuya sociedad no es en sí misma deseable. La sociedad está formada por pequeños círculos, cada uno de los cuales tiene su propio monopolio de alguna ventaja social, comercial o política, y su propio tono característico y sus goces y costumbres.

Y si un hombre no se une a uno de estos círculos y no se adapta al modo de hacer negocios y al estilo de vida con el que se ha identificado, debe renunciar a las ventajas que la entrada a ese círculo le proporcionaría. Tan claramente como Lot vio que la llanura bien regada que se extendía bajo el sol era el lugar adecuado para ejercer su vocación como amo de rebaño, así vemos que asociado con tal o cual personas y reconocido como uno de ellos, veremos ser capaz de utilizar con mayor eficacia cualquier don natural que tengamos, y ganar el reconocimiento y el beneficio que estos dones parecen garantizar.

Solo hay un inconveniente. "Los hombres de Sodoma eran impíos y pecadores ante el Señor en extremo". Hay un tono que no te gusta; duda en identificarse con hombres que viven únicamente y con cínica franqueza sólo para lucrar; cuya cada frase delata la despreciable estrechez de alma a la que la mundanalidad condena a los hombres; que viven por dinero y que se enorgullecen de su vergüenza.

La propia naturaleza del mundo en el que vivimos hace que esta tentación sea universal. Y ceder es común y fatal. Nos convencemos de que no necesitamos entablar relaciones estrechas con las personas con las que nos proponemos tener conexiones comerciales. Lot se habría sentido horrorizado, ese día hizo su elección, si le hubieran dicho que sus hijas se casarían con hombres de Sodoma. Pero el nadador que se aventura en el círculo exterior del remolino encuentra que su propia determinación de no ir más lejos presenta una resistencia muy débil a la inevitable succión del agua.

Quizás nos imaginamos que rechazar la compañía de cualquier clase de hombres es fariseo; que no tenemos por qué condenar la actitud hacia la Iglesia, o la moral, o el estilo de vida adoptado por cualquier clase de hombres entre nosotros. Este es el mero canto del liberalismo. No condenamos a las personas que sufren de viruela, pero un hospital de viruela sería el último lugar que deberíamos elegir como residencia. O posiblemente imaginamos que seremos capaces de llevar algunas influencias mejores a la sociedad en la que entramos. Una imaginación vana; el motivo para elegir la sociedad ya ha minado nuestro poder para siempre.

Muchos de los errores de los hombres mundanos solo revelan sus consecuencias más desastrosas en la segunda generación. Como algunas enfermedades virulentas, tienen un período de incubación. La familia de Lot creció en una atmósfera muy diferente a la que había alimentado su propia juventud en las tiendas de Abram. Un inglés adulto y robusto puede soportar el clima de la India, pero sus hijos que nacen en él no pueden. Y la posición en la sociedad que ha ganado en la madurez el hijo de una familia temerosa de Dios, cuidadosamente educado y educado, puede no dañar visiblemente su propio carácter, pero puede ser absolutamente fatal para la moralidad de sus hijos.

Es posible que Lot se haya convencido a sí mismo de que eligió la peligrosa prosperidad de Sodoma principalmente por el bien de sus hijos; pero en realidad más le valía haberlos visto morir de hambre en la desolación más árida y reseca. Y el padre que hace caso omiso de la conciencia y elige la riqueza o la posición, imaginando que así beneficia a sus hijos, encontrará para su dolor de por vida que los ha enredado en tentaciones inimaginables.

Pero el hombre que hace la elección de Lot no solo causa un gran daño a sus hijos, sino que se aparta de todo lo mejor de la vida. Podemos decir con seguridad que después de dejar las tiendas de Abram, Lot nunca más disfrutó de días felices sin restricciones. Los hombres nacidos y criados en Sodoma posiblemente fueron felices según su especie y a su manera; pero Lot no lo era. Su alma se irritaba a diario. Muchas veces, mientras escuchaba la charla de los hombres con los que se habían casado sus hijas, ¿debió Lot haber salido con el corazón dolorido, y miró hacia las colinas distantes que escondían las tiendas de Abram, y anhelaba una hora de la compañía que solía disfrutar? .

Y la sociedad a la que te sientes tentado a unirte puede que no sea infeliz, pero no puedes tomar un medio más seguro para nublar, amargar y arruinar toda tu vida que uniéndote a ella. No puedes olvidar los pensamientos que alguna vez tuviste, las amistades de las que alguna vez te deleitaste, las esperanzas que derraman brillo a lo largo de tu vida. No puedes borrar el ideal que alguna vez amaste como el elemento más animado de tu vida.

Todos los días habrá ese surgimiento en su mente que contrasta con los pensamientos de aquellos con quienes está asociado. Los despreciará por sus ideas y costumbres superficiales y mundanas; pero te despreciarás aún más, siendo consciente de que lo que son por ignorancia y educación, lo eres en virtud de tu propia elección tonta y mezquina. Hay algo en ti que se rebela contra la medida superficial y externa con la que juzgan las cosas y, sin embargo, los has elegido deliberadamente como tus asociados, y solo puedes pensar con el corazón roto en los pensamientos elevados que una vez te visitaron y las esperanzas. ahora no tienes medios para cumplir.

Tu vida ha sido arrebatada de tus propias manos; te encuentras esclavizado por las circunstancias que has elegido; y estás aprendiendo con amargura, desilusión y vergüenza, que en verdad "la vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee". Determinar su vida únicamente por la perspectiva del éxito en el mundo es arriesgarse a perder las mejores cosas de la vida. Sacrificar la amistad o la conciencia para triunfar en tu vocación es sacrificar lo mejor por lo más bajo y atarte a la felicidad humana más elevada.

Afortunadamente, los elementos esenciales de la mayor felicidad están tan abiertos a los pobres como a los ricos, a los fracasados ​​como al éxito: el amor de la esposa y los hijos, amistades agradables y educativas, el conocimiento de lo que los mejores hombres han hecho y el han dicho los hombres más sabios; el placer y el impulso, los sentimientos y creencias que resultan de nuestro conocimiento de las hazañas heroicas realizadas año tras año entre los hombres; la influencia vivificante de ejemplos que afectan a todos los hombres, jóvenes y viejos, ricos y pobres; la perspicacia y la fuerza de carácter que se ganan en la dura lucha con la vida; la creciente conciencia de que Dios está en la vida humana, que Él es nuestro y que nosotros somos Suyos, estas cosas y todo lo que hace que la vida humana sea de valor son universales como el aire y la luz del sol, pero deben ser extrañadas por aquellos que hacen del mundo su objeto.

Aunque, de hecho, Lot se aisló por su elección de participar directamente en la herencia especial a la que Dios llamó a Abram, tal vez sea demasiado decir que su elección del valle del Jordán fue una renuncia explícita a la herencia especial. bienaventuranza de aquellos que encuentran su gozo al responder al llamado de Dios y hacer su obra en el mundo. También podría ser extravagante decir que su elección de la tierra más rica fue motivada por el sentimiento de que no estaba incluido en la promesa a Abram y que bien podría aprovechar al máximo sus oportunidades presentes.

Pero es cierto que la generosidad de Abram hacia Lot surgió de su sentido de que en Dios él mismo tenía abundantes posesiones. En Egipto había aprendido que para asegurar todo lo que vale la pena tener un hombre, nunca debe recurrir a la duplicidad, el engaño, la mentira audaz. Ahora aprende que para entrar en su propio lote provisto por Dios, no necesita excluir a ningún otro hombre del suyo. Se le enseña que reconocer ampliamente los derechos de otros hombres es el camino más seguro para el disfrute de sus propios derechos. Se le enseña que hay lugar en el plan de Dios para que cada hombre siga sus impulsos más generosos y las opiniones más elevadas de la vida que lo visitan.

Fue la simple creencia de Abram de que la promesa de Dios era significativa y sustancial, lo que lo hizo indiferente en cuanto a lo que Lot podría elegir. Su fe fue juzgada en esta escena y resultó ser sólida. Este hombre, cuya vocación era poseer esta tierra, podía permitirle libremente a Lot elegir lo mejor de ella. ¿Por qué? Porque ha aprendido que no es por ningún plan propio por lo que él ha de tomar posesión; que Dios que prometió es darle la tierra a su manera, y que su parte es actuar con rectitud, misericordia, como Dios.

Dondequiera que haya fe, aparecerán los mismos resultados. El que cree que Dios se ha comprometido a proveer para él, no puede ser codicioso, ansioso, codicioso; sólo puede ser liberal, incluso magnánimo. Cualquiera puede así poner a prueba su propia fe. Si no encuentra que lo que Dios promete pesa sustancialmente cuando se pone en la balanza con oro: si no encuentra que el cumplimiento del propósito de Dios con él en el mundo es para él lo más valioso, y en realidad lo obliga a pensar a la ligera. de posición mundana y éxito ordinario; si no encuentra que, de hecho, las ganancias que componen a un hombre de mundo se marchitan y pierden interés, puede sentirse tolerablemente seguro de que no tiene fe y no está contando como cierto lo que Dios ha prometido.

Se observa comúnmente que la riqueza persigue a los hombres que se separan de ella con mayor libertad. Abram tuvo esta experiencia. Tan pronto como permitió que Lot eligiera su porción, Dios le dio la seguridad de que todo sería suyo. Son "los mansos" los que "heredan la tierra". No solo tienen ellos, en sus propias pérdidas y mientras sufren mal a manos de sus semejantes, un gozo más puro que aquellos que los perjudican; pero se conocen herederos de Dios con la certeza de disfrutar de todas sus posesiones que puedan aprovecharlos.

Al negarse a dedicarse como sacrificios vivos a los negocios, mantienen su alma libre para lo que les trae la verdadera felicidad, la amistad, el conocimiento, la caridad. Incluso en esta vida se puede decir que heredaron la tierra, porque todos sus frutos más ricos son suyos; la tierra puede pertenecer a otros hombres, pero la belleza del paisaje es de ellos sin carga; y de vez en cuando oyen palabras como esas. ahora pronunciado a Abram.

Solo ellos están dispuestos o pueden recibir nuevas garantías de que Dios es consciente de Su promesa y los bendecirá abundantemente. Son ellos los que no tienen prisa por hacerse ricos y se contentan con vivir en la zona montañosa retirada, donde pueden reunirse libremente alrededor del altar de Dios; son los que buscan primero el reino de Dios y se aseguran de eso, cualquier otra cosa que pongan en peligro, a quienes llegan los ánimos de Dios.

Te maravillas de la certeza con que otros hablan de escuchar la voz de Dios y que tan pocas veces tienes el gozo de saber que Dios te está dirigiendo y animando. ¿Por qué deberías preguntarte, si sabes muy bien que tu atención está dirigida principalmente al mundo, que tu corazón tiembla y se estremece con todas las fluctuaciones de tus esperanzas terrenales, que esperas noticias y escuchas todo indicio que pueda afectar tu posición? ¿en la vida? ¿Puede sorprenderse que un oído entrenado para ser tan sensible a los sonidos terrenales cercanos haya perdido por completo el alcance de las voces celestiales?

De la seguridad que aquí se le dio, Abram probablemente estaba muy necesitado cuando Lot se había retirado con sus rebaños y sirvientes. Cuando la calidez del sentimiento se enfrió y permitió que los hechos algo desagradables del caso oprimieran su mente; y cuando escuchó a sus pastores murmurar que, después de toda la contienda que habían mantenido por los derechos de su amo, debió haberlos entregado débilmente a Lot; y cuando reflexionó, como ahora inevitablemente reflexionaría, lo egoísta e ingrato que Lot se había mostrado, debió haber estado tentado a pensar que posiblemente se había equivocado al tratar tan generosamente con un hombre así.

Esta reflexión sobre sí mismo podría, naturalmente, convertirse en una reflexión sobre Dios, de quien se podría haber esperado que ordenara las cosas de modo que le diera el mejor país al mejor hombre. Todas estas reflexiones quedan excluidas por la renovada concesión que ahora recibe de toda la tierra.

Siempre es tan difícil gobernar nuestro corazón sabiamente después como antes de hacer un sacrificio. Es tan difícil mantener decidido el testamento como tomar la decisión original; y es más difícil pensar con afecto en aquellos por quienes se ha hecho el sacrificio, cuando el cambio en su condición y en la nuestra se realiza realmente. Hay una reacción natural después de una acción generosa que no siempre se resiste lo suficiente.

Y cuando vemos que aquellos que se niegan a hacer sacrificios son más prósperos y menos perturbados en espíritu que nosotros, nos sentimos tentados a tomar el asunto en nuestras propias manos y, sin esperar en Dios, a usar los caminos rápidos del mundo. En esos momentos nos encontramos con lo difícil que es ocupar una posición avanzada, y cuánta incredulidad se mezcla con la fe más sincera, y qué viles escoria de egoísmo manchan la más clara generosidad: encontramos nuestra necesidad de Dios y de los estímulos y ayudas que Él puede. impartir al alma.

Felices somos si los recibimos y por ello somos capaces de ser constantes en el bien que hemos comenzado; porque todo sacrificio ha comenzado bien. Y como vio Abram, cuando las ciudades de la llanura fueron destruidas, con qué bondad lo había guiado Dios; así, cuando nuestra historia esté completa, no tendremos inclinación a quejarnos de ningún pasaje de nuestra vida en el que entramos por generosidad y fe en Dios, sino que veremos con qué ternura Dios nos ha retenido de mucho de lo que nuestra alma ha estado deseando ardientemente, y que pensamos que nos haría.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Génesis 13:14, Génesis 13:15

Y el Señor dijo: hablando probablemente con una voz articulada; La tercera ocasión en la que Dios se dirigió directamente al patriarca. La narrativa, sin embargo, no afirma que haya una teofanía real, para Abram, que pueda reconocer fácilmente la voz que ya le había hablado dos veces. Después de eso, Lot se separó de él. Por lo tanto, Dios aprobó esa separación (Poole), y administró consuelo al atribulado corazón del patriarca (Calvino), aunque las revelaciones divinas no suelen hacerse en las mentes ya tranquilas y serenas (Lyra). Levanta ahora tus ojos. Tal vez una referencia estudiada al acto de Lot, que Moisés describe en un lenguaje similar ( Génesis 13:10), y posiblemente diseñado para sugerir la mayor satisfacción que la encuesta le daría al alma de Abram. hecho. Y mira desde el lugar donde estás. Entre Bethel y Ai, en señal de los picos de las montañas (cf. Génesis 12:8; Génesis 13:3), desde el cual se podía obtener una vista dominante de casi todo el país. Hacia el norte, hacia "las colinas que dividen a Judea de las ricas llanuras de Samaria", y hacia el sur, hasta la cordillera de Hebrón, y hacia el este, en dirección a la oscura pared montañosa de Moab, a través del rico barranco que conduce desde las colinas centrales de Palestina hasta el valle del Jordán, y a través de ese mismo "círculo" en el que Lot ya partió con sus rebaños, y hacia el oeste, literalmente, hacia el mar. Cf. en la vista desde la meseta pedregosa pero fértil entre Bethel y Ai, 'Sinaí y Palestina' de Stanley, cap. 4. p. 218. Por toda la tierra que ves, es decir. todo el país, una parte que se pone por el todo, a ti te lo daré. Para evitar un aparente conflicto entre esta declaración Divina y las palabras de Stephen ( Hechos 7:5), algunos proponen leer la siguiente cláusula como ecléctica del presente (Ainsworth, Bush); pero la tierra se le dio realmente a Abram como jefe nomade, en el sentido de que vivió pacíficamente durante muchos años, envejeció y murió dentro de sus fronteras (Clericus, Rosenmüller, 'Speaker's Commentary'), mientras que fue asignado a sus descendientes solo porque se le había donado por primera vez. Y a tu simiente. No solo su posteridad corporal, a quien se le dio el Canaán terrestre, sino también y principalmente a su familia espiritual, a quien se le hizo ese país mejor, incluso celestial, del cual la tierra prometida era un tipo. Siempre. 'Adh' olam (vide on Génesis 9:16) == a perpetuidad; es decir

(1) al cierre de esa almeja o período que ya se midió en los consejos secretos de Jehová por la duración de la simiente de Abraham como pueblo, "quum terra in seculum promittitur, non simpliciter notatur. Perpetuitas, sed quae finem aceptar en Christo "(Calvin); y

(2) hasta la eternidad, en la medida en que era una promesa de una herencia espiritual para los hijos creyentes de Abraham. Por lo tanto, como la promesa no impidió la expulsión del incrédulo Israel de la tierra, tampoco garantiza a los judíos existentes un regreso al Paraíso terrenal (Keil).

Génesis 13:16

Y haré tu simiente como el polvo de la tierra. "Como la tierra será grande para tu pueblo, tu posteridad, así tu pueblo será grande o innumerable para la tierra" (Lunge). Luego, la simiente de Abram se compara con las estrellas del cielo por multitud ( Génesis 15:5). De modo que si un hombre puede contar el polvo de la tierra, entonces tu simiente también será contada.

Génesis 13:17

Surgir. De acuerdo con un modo común de habla oriental, pegado pleonásticamente a los verbos de ir, avanzar y establecer cualquier cosa con impulso. Camina por la tierra a lo largo y a lo ancho. No debe entenderse como una dirección literal, sino como una indicación de que podría examinar tranquilamente su herencia con la tranquila seguridad de que era suya. Porque te lo daré a ti.

Génesis 13:18

Luego, literalmente, y actuando de inmediato como lo indicó la voz celestial, Abram se retiró, o más bien lanzó (cf. Génesis 13:12), su tienda de campaña y habitó, se establecieron, hicieron el punto central de su subsiguiente morada. en Canaan (Wordsworth) —en la llanura— בְּאֵלֹנֵי = robles (Gesenius) o terebinths Celsins); vide Génesis 12:6 - de Mamre, un jefe amorreo que luego se convirtió en amigo y aliado de Abram ( Génesis 14:13, Génesis 14:24), y a quien probablemente el El bosque pertenecía, que se encuentra en Hebrón, a veintidós millas al sur de Jerusalén camino a Beerseba, una ciudad de gran antigüedad, construida siete años antes que Zoan, en Egipto ( Números 13:22). Como se llama Kirjath-arba, o la ciudad de Arba ( Génesis 23:2; Génesis 35:27), y parece haber sido llamado así hasta la conquista ( Josué 14:15), la aparición del nombre Hebrón se considera como un rastro de autoría posterior al mosaico (Clericus, et alii); pero es más probable que Hebrón fuera el nombre original de la ciudad, y que recibió la denominación Kirjath-arba a su llegada al país de Arba el Anakita, tal vez durante la estancia de los descendientes de Jacob en Egipto (Rosenmüller, Bantugarten, Hengstenberg Keil, Kurtz). El lugar es llamado por los árabes modernos El Khalil, el amigo de Dios. Y edificó allí un altar al Señor.

HOMILÉTICA

Génesis 13:14-1

Magnanimidad recompensada, o compensaciones divinas.

I. UNA REVELACIÓN DADA. Inmediatamente después de la partida de Lot, Jehová se acerca, la aparición del Amigo celestial compensa la pérdida del pariente terrenal, como sucede a menudo en los tratos divinos con hombres y santos. La revelación ahora ofrecida al patriarca fue:

1. Personal. Esencialmente un Dios que se revela a sí mismo, solo a través de una persona puede Jehová darse a conocer de manera completa y clara. De esta descripción fue la teofanía otorgada al maestro solitario del rebaño en la meseta de Betel; y en el hombre Cristo Jesús tiene a los santos una revelación similar de la persona y el carácter del Supremo inaccesible.

2. Gracioso La dignidad de aquel que se le apareció así al patriarca, la Deidad completamente suficiente y autoexistente, y el carácter de aquel a quien tal revelación fue reconocida, el padre de los fieles, pero aún una mera criatura, y, aparte de Divino. La gracia, expuesta a una justa condena, atestigua su estupenda condescendencia. Sin embargo, "tal honor tiene todos los santos" a quienes, a pesar de su insignificancia personal y su profunda indignidad, la Deidad suprema se ha acercado y se reveló en Cristo.

3. Oportuno. En el momento en que se hizo, el corazón del patriarca, podemos imaginar, era el asiento de las emociones mezcladas. Triste por la pérdida de un pariente que había sido durante mucho tiempo su compañero, y tal vez dolido por el recuerdo de la avaricia de ese pariente, abatido al darse cuenta de su soledad entre vecinos hostiles y en un país extranjero, aunque, sin duda, también sostenido por una conciencia de habiendo actuado bien al separarse de su sobrino, el patriarca necesitaba mucho consuelo y socorro divinos. Y también las visitas de Cristo a su pueblo son estacionales ( Lucas 24:15; Juan 6:20) y adecuadas a sus necesidades.

4. Confortante. Esto fue demostrado por su comportamiento posterior. Recogiendo las estacas de su tienda, reanudó sus viajes, y en su próximo campamento construyó un altar para adorar al Señor. Es una buena señal de que las visitas graciosas a las almas necesitadas están teniendo el efecto deseado cuando esas almas pueden atender los deberes ordinarios pero necesarios de la vida, y preservar su gusto por los ritos públicos y privados de la religión.

II UNA TIERRA OTORGADA. Por la pérdida del círculo de Jordania, el patriarca recibe una donación expresa de todo el territorio de Canaán. Entonces, Cristo promete recompensar a sus seguidores sacrificados en especie y cantidad, y en la vida que ahora es así como en lo que está por venir ( Mateo 19:29). La subvención otorgada a Abram fue:

1. Magnífico La concesión de una tierra; de la tierra de Palestina en primera instancia, y en la segunda del mejor país, incluso celestial, del cual el Canaán terrenal era un tipo ( Hebreos 11:8). Se otorga la misma concesión a los creyentes en el evangelio (Mateo 5: 5; 1 Corintios 3:22; 2 Timoteo 2:12).

2. Cierto. El aislamiento completo del patriarca, la ocupación de la tierra, y especialmente la esterilidad de Sarai, fueron calculados para hacer la donación divina del país antes que él, pero un regalo dudoso después de todo. Y así, a veces, para los cristianos, la herencia celestial puede parecer muy problemática. Pero la base de certeza para ellos es precisamente lo que fue para Abram, la palabra del Dios viviente; y como Abram no se tambaleó ante la promesa de Dios por incredulidad, tampoco ellos deberían hacerlo.

3. Perpetuo. Para ti, y para tu simiente para siempre, fueron los términos en que el Canaán terrenal fue transmitido al patriarca. Es decir, mientras la simiente de Abram según la carne existiera como una nación separada, deberían ocupar la tierra de Canaán; mientras que para su posteridad espiritual, el Canaán celestial debe continuar siendo una posesión inalienable. De modo que la tierra para el creyente es una herencia perpetua en el sentido de que "el mundo es suyo", mientras que el cielo es un país eterno del cual no podrá salir más.

III. UNA SEMILLA PROMETIDA. La magnanimidad del patriarca lo había privado del hijo de un hermano; la gracia de Dios lo recompensó prometiéndole un hijo propio. Ningún hombre sale de un perdedor que hace sacrificios por Dios. La semilla prometida debía ser:

1. Numerosos Una multitud en lugar de uno; ejemplificado en los innumerables millones de descendientes naturales de Abram. Entonces Dios se deleita en recompensar a su pueblo, regresando a ellos cien veces por lo que le dan ( Mateo 19:20; Efesios 3:20).

2. Espiritual. Una descendencia unida a él por lazos de gracia en lugar de un pariente conectado con él por lazos de sangre; Una predicción realizada en la miríada de sus hijos creyentes. Otro principio que regula las compensaciones divinas otorgadas a los santos es tomar lo menor y dar lo mayor, eliminar lo material e impartir lo espiritual ( Juan 16:7; Juan 19:26).

3. Eminente. Si Lot era conocido por su riqueza y prudencia mundana, la semilla no nacida de Abram debería distinguirse en los anales de la Iglesia y del mundo por las riquezas de un carácter más duradero y la sabiduría de un tipo más noble; una profecía cumplida en Israel después de la carne, que como nación siempre se ha distinguido más por su inteligencia y capacidad que por los números; en Israel según el espíritu, o la Iglesia de Dios, cuyas características siempre han sido una rara iluminación espiritual y una alta potencia moral; y en el Salvador de Israel, "en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento", y "en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad".

Aprender-

1. Que Dios es el espectador omnipresente aunque invisible de los hechos nobles.

2. Que cada acto de auto-sacrificio realizado por su causa provoca su aprobación.

3. Que mientras el que guarda su vida la perderá, el que, por el amor de Cristo y el evangelio, la pierde, la encontrará en última instancia.

Notas Explicativas de Wesley

Entonces Abram quitó su tienda - Dios le ordenó que caminara por la tierra, es decir, no pienses en arreglarte en ella, sino espera estar siempre inquieto y caminar a través de ella hacia una Canaán mejor; de acuerdo con la voluntad de Dios aquí, quitó su tienda, adaptándose a la condición de un peregrino. Y edificó allí un altar, como muestra de su agradecimiento a Dios por la amable visita que le había hecho.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Hasta ahora hemos tenido el relato de Dios de lo que Él había hecho; luego la prueba y ruina total de la criatura, con la revelación de la misericordia divina en Cristo Señor. Hemos tenido en fin el juicio del mundo antes del diluvio, y la historia universal, podemos decir, de las fuentes de las naciones, comparadas con las cuales no hay nada seguro ni seguro, incluso hasta el día de hoy, a pesar de todas las pretensiones de los hombres.

. Su verdadera historia y, aunque parezca escasa, la más completa y comprensiva, está en ese breve capítulo Génesis 10:1-32 que estaba ante nosotros anoche; el capítulo siguiente ( Génesis 11:1-32 ) revelando el fundamento moral de esa dispersión que antes se daba meramente como un hecho.

Luego, el Espíritu de Dios toma no solo el origen de esa nación que Él estaba a punto de formar para Su propia alabanza y gloria en la tierra, sino una línea regular dada sucesivamente de la familia escogida desde Sem hasta llegar a Abram.

Esto introduce Génesis 12:1-20 en un terreno completamente nuevo. Es evidente que aquí estamos entrando en una atmósfera sensiblemente diferente. Ya no es el hombre como tal, sino un hombre separado de Dios para sí mismo, y esto por una promesa dada a un elegido y llamado nueva raíz y tronco. Estos son principios que Dios nunca ha abandonado desde entonces, y nunca lo hará.

Permítanme repetir que ya no es la humanidad como hasta ahora, ni las naciones solamente, sino que tenemos el llamado de Dios a Sí mismo el único medio salvador donde la ruina ha entrado antes del juicio vindica la naturaleza y voluntad de Dios por Su poder. Porque sabemos por otra parte que la idolatría prevalecía ahora entre los hombres, incluso entre los descendientes de Sem, cuando un hombre era llamado por y hacia el Dios verdadero en un principio que no cambiaba ni juzgaba (salvo moralmente) las asociaciones recién formadas de del mundo, sino que apartó con mejores esperanzas a los que obedecían las promesas divinas.

Abram, no hace falta decirlo, fue el objeto de su elección. No niego que Dios haya elegido antes; pero ahora se convirtió en un principio afirmado públicamente. No sólo era un llamamiento conocido en secreto por aquel que era su objeto, sino que había uno apartado para Dios al llamarlo como depositario de su promesa, siendo el testimonio de ello ante los ojos de todos, y en consecuencia bendito, y un canal de bendición.

Porque lo que a la mente estrecha del hombre podría parecerle una separación austera de sus semejantes, de hecho tenía el propósito expreso de asegurar la bendición divina y eterna, y no solo para él y su simiente, sino una corriente de bendición que siempre fluye y que no fallará a todas las familias de la tierra. Dios aún mostrará esto. Por el momento se ha reducido a nada, como sucede con todo lo demás en manos del hombre; pero Dios aún probará ante este mundo cuán verdadera y divinamente, y en interés del hombre mismo, así como de Su propia gloria, obró en Su llamado de Abram.

Abram sale, por lo tanto, a la orden de Dios; parte de su país; pero ante todo encontramos una medida de debilidad que estorbaba. Había uno que se aferraba al hombre llamado, cuya presencia siempre era un estorbo: la compañía de alguien que no estaba en el llamamiento siempre debe ser así. Taré no era el objeto de la llamada; y, sin embargo, era difícil rechazar su compañía; pero el efecto fue grave, porque mientras Taré estuvo allí, Abram, de hecho, no llegó a Canaán.

Taré muere (porque el Señor misericordiosamente controla las cosas a favor de aquellos cuyo corazón es sencillo, incluso en medio de la debilidad); y ahora "Abram partió para ir a la tierra de Canaán, ya la tierra de Canaán vino". El cananeo, se agrega, estaba entonces en la tierra.* "Y apareció Jehová a Abram, y dijo: A tu descendencia daré esta tierra; y edificó allí altar a Jehová, que se le había aparecido".

*Es totalmente infundado inferir que estas palabras, o Génesis 13:7 , implican que, cuando el escritor vivía, los cananeos y ferezeos habían sido expulsados ​​de la tierra. Muestran que los primeros, si no los segundos, estaban en la tierra cuando Abram entró en ella; y que ambos estaban establecidos allí cuando él volvió de Egipto.

Que esta fue una prueba para el patriarca, podemos entenderlo fácilmente; pero no tuvo que esperar hasta el tiempo de Moisés, y mucho menos el de Josué, para saber que ellos y todos los demás intrusos estaban condenados.

Ver Génesis 15:16 ; Génesis 15:18-21 . Sin duda su expulsión aún estaba en el futuro; pero el escritor como Abram creyó en Jehová, quien conoce y revela el fin desde el principio. Soy consciente de la insinuación de Aben Ezra de que la cláusula fue interpolada, y de Dean Prideaux cediendo a ella, aunque este último salva el crédito de las Escrituras atribuyéndolo a Ezra, un editor inspirado. Pero no hay necesidad de tal suposición aquí, por verdadera que sea en otros lugares y por legítima en sí misma.

Aquí encontramos por primera vez el principio tan caro a nuestros corazones: el culto a Dios fundado en una manifestación distinta de sí mismo (siempre debe ser así). El hombre no puede razonar lo que es motivo de adoración. Fluye y se nos presenta como un fluir de la aparición de Jehová. No es simplemente el llamado ahora, sino que Jehová se le "apareció". El verdadero culto debe brotar del Señor, conocido en aquello que en todo caso es figura del conocimiento personal de Sí mismo.

No sólo es así una bendición conferida, sino conocida en Sí mismo. Por supuesto, nadie quiere negar el hecho de que hasta que Él no fuera conocido en la revelación de Su propio Hijo por el poder del Espíritu Santo, no podría haber lo que entendemos ahora como "adoración en espíritu y en verdad"; pero al menos esto establece el principio.

Hay otra cosa que también se debe observar aquí: fue solo en Canaán que esto fue o podría ser. No había adoración en Mesopotamia; ningún altar, que era el símbolo de ella, se vio allí. Tampoco había altar en Harán. Es en Canaán que vemos uno primero. Canaán es el tipo claro de esa tierra celestial donde sabemos que Cristo está ahora. Así vemos primero a Jehová revelándose personalmente; y esto sigue en conexión con el tipo de los lugares celestiales. Estas son claramente las dos raíces de la adoración, como se nos presenta en este instructivo pasaje.

Además, Abram se mueve por la tierra; instala su tienda en otro lugar. Esto fue de gran importancia. Era un peregrino, no un colono en la tierra. Era tan peregrino en la tierra como antes de llegar allí. Era evidente que era un peregrino cuando dejaba todo lo que amaba, ya fuera patria, parentesco o casa paterna; pero estando en la tierra no se asentó. Todavía arma su tienda, pero también construye su altar.

¿Quién podría dudar en decir que en la tierra Abram adquirió una inteligencia más verdaderamente celestial? La promesa de la tierra de Dios lo sacó de su propia tierra de lo que es la figura de la tierra; pero cuando en Canaán Dios levantó sus ojos al cielo, en lugar de permitir que se posaran en el mundo. Y esto es precisamente lo que nos muestra la epístola a los Hebreos, no sólo la fe que lo trajo a la tierra, sino la fe que lo mantuvo como un extraño allí. Esto es precioso en verdad, y exactamente la fe de Abram.

Su culto entonces lo tenemos en conexión con su sostenido carácter de peregrino en la tierra prometida.

Entonces tenemos otra cosa, no mera enfermedad sino ¡ay! falla abierta y falla grave. El que había salido al llamado de Dios, el extranjero en la tierra que Dios le había dado, temiendo la presión de las circunstancias, desciende al granero de la tierra, la tierra que se jacta de recursos inagotables. Abram fue allí por su propia iniciativa, sin Dios ni Su palabra. No sólo no hay altar allí, sino que moralmente carece de la guía y la protección del poder divino.

Abram fracasa miserablemente. No digáis que esto es menospreciar al bendito varón de Dios; es más bien sentir y confesar lo que somos, que es tan parte (por muy bajo que sea) de nuestro deber cristiano como adorar lo que Dios es en Su propia excelencia para nuestras propias almas. La carne no es mejor en un Abram que en cualquier otro. Es el mismo atolladero ruinoso dondequiera que se confíe, en cada persona y en cualquier circunstancia.

Y ahí es que Abram (que ya había fracasado en la incredulidad que lo indujo a buscar a Egipto, lejos de la tierra a la que Dios lo había llamado) niega a su esposa, exponiéndola al más inminente peligro de deshonra, y no trayendo un bendición sobre las familias de la tierra, pero plaga de Jehová sobre Faraón y su casa.

Pero Dios fue fiel, y en Génesis 13:1-18 se ve a Abram regresando al lugar donde estaba su tienda al principio. Es restaurado, y así retoma su lugar de peregrino, y con él de adorador. Tal es la bondad restauradora de Dios. Pero aquí encontramos otro estorbo en Lot, si podemos decirlo así, aunque personalmente un hombre de Dios.

El Espíritu da testimonio de que era justo, pero no tenía la fe de Abram, ni estaba incluido en ese carácter de llamado que debemos discriminar cuidadosamente de la obra interna de la gracia divina. Tengamos en cuenta que Abram tenía la línea pública de testimonio de Dios, y el lugar de la promesa especial. Es mera ignorancia suponer que no hubo santos de Dios fuera de ese llamado, lo cual nada tiene que ver con la cuestión de ser santos, pues Lot claramente lo era; y encontraremos en el próximo capítulo que él no es el único.

Pero el hecho de que Lot colgara de Abram, aunque no tuvo el mismo efecto neutralizador que su padre Taré, sin embargo trajo dificultades. Y aquí de nuevo Abram, restaurado en su alma, resplandece según la sencillez de la fe. No le correspondía a él contender. ¡Pobre de mí! Lot no se avergonzó de elegir. Usó sus ojos para sí mismo. Admitiéndolo plenamente como creyente, es claro que le faltaba fe para su andar presente. Prefería elegir por sí mismo en lugar de pedirle a Dios que le diera. Abram se fue todo tranquilo con Dios. estaba bien

Después de que Lot tomó lo mejor para sí mismo, por vergonzoso que fuera que el sobrino se hubiera aventurado a actuar así en una tierra que Dios había prometido solo a Abram, otro decide el asunto. “Jehová dijo a Abram, después que Lot se separó de él”. Así el Espíritu nota ahora que todo fue según la simple voluntad de Dios, quien no fue un espectador descuidado, y no deja de eliminar los elementos que estorban.

Ahora que fue así, Jehová dijo: "Alza tus ojos y mira desde el lugar donde estás, hacia el norte y el sur y hacia el este y el oeste", Él nunca había dicho eso antes "porque toda la tierra que ves, para ti será la doy, y a tu simiente para siempre. Y haré tu simiente como el polvo de la tierra, etc., entonces también tu simiente será contada. Levántate, anda por la tierra", Abram iba a tomar posesión por fe “a lo largo y a lo ancho, porque a ti te lo daré.

Entonces Abram removió su tienda, y vino y moró en el encinar de Mamre, que está en Hebrón, y edificó allí altar a Jehová”. circunstancias hasta el final del capítulo.

Esta parte se concluye con Génesis 14:1-24 . Porque todos estos Capítulos pueden ser vistos como formando una sección principal de la vida de Abram. Es más particularmente lo que le pertenece públicamente; en consecuencia, tenemos como carácter público de Abram el llamado de separación, la promesa asegurada, él mismo se constituyó manifiestamente en un peregrino así como en un adorador en la tierra.

Es vano hablar de ser un peregrino de corazón. Dios lo busca a conciencia; pero no nos constituye necesariamente en jueces, aunque sin duda a los más sencillos no les importará el juicio de sus semejantes. Al mismo tiempo es bueno juzgar en gracia dónde tenemos que ver con los demás. Si hay realidad, se encomendará a la conciencia de los demás; pero sí digo que ser manifiesta e indiscutiblemente peregrino es lo único correcto para quien es así llamado de Dios, así como adorador, no menos verdaderamente separado del mundo que conociendo y gozando al Dios que lo llamó a salir. .

Luego hemos visto la fatal ausencia de verdad cuando los fieles están en el tipo de este mundo, Egipto; y la gracia sustentadora que restaura y devuelve el lugar de quien fue manifiestamente un adorador hasta el final. Estos fueron los grandes puntos de su carrera pública separada.

La obra se cierra, como se advierte, en Génesis 14:1-24 donde vemos una incursión hecha por ciertos reyes más lejanos de la tierra contra los que gobernaban en el valle del Jordán o en las cercanías, cuatro contra cinco. En la disputa entre ellos, el que había elegido el mundo sufre del mundo. Lot con todo lo que tenía fue barrido por los reyes conquistadores que vinieron del noreste, y luego Abram (guiado por Dios, no puedo dudarlo) con sus siervos armados, sale en el poder manifiesto de Dios; porque los conquistadores caen tan completamente ante Abram como los otros habían sido conquistados por ellos.

Entonces sale el sacerdote del Dios Altísimo (misteriosamente, sin duda) rey de Salem, así como en su propio nombre, rey de justicia. Sobre esto se amplía el apóstol Pablo en la epístola a los Hebreos, donde nos muestra el cierre de la carrera pública de peregrinación y culto del hombre de fe. Porque el Señor Jesús mismo es el Melquisedec antitípico que traerá refrigerio cuando se haya ganado la última victoria al final de esta era.

Entonces los reyes reunidos habrán quedado en nada después de terribles convulsiones entre los otros tiestos de la tierra; y el Altísimo traerá esa magnífica escena de bendición que fue representada por Melquisedec. Porque Dios en Cristo tomará el lugar del poseedor del cielo y de la tierra, deleitándose en el gozo del hombre, así como el hombre se deleitará en la bendición de Dios; cuando no será como ahora simplemente el sacrificio y la intercesión basados ​​en él, sino cuando, además de esto que encuentra su lugar en otro lugar y que ahora es el único consuelo para nuestras almas, habrá una nueva escena y Dios tomará otro carácter, el Dios Altísimo, y entonces todos los dioses falsos caerán ante Él.

Es claramente, por tanto, la escena final de esta serie y el tipo de la era milenaria. El Señor Jesús será el lazo de unión, por así decirlo, entre el cielo y la tierra, cuando bendiga a Dios en el nombre de Abram, y bendiga a Abram en el nombre de Dios. Esto entonces, a mi juicio, cierra la serie que comenzó con Génesis 12:1-20 .

Es digno de notar en esta ocasión que Abram no construye ningún altar aquí. Y como no había altar, así se corre el curso de la peregrinación. La separación del mundo y la adoración celestial ya no se encuentran. Una tienda y un altar serían tan inadecuados, levantados por Abram en este momento, como antes eran exactamente para el propósito. Es la escena milenaria cuando solo Dios es exaltado, sus enemigos confundidos, su pueblo salvado y bendecido.

Génesis 15:1-21 introduce un nuevo carácter de comunicaciones de Dios. Se observará por tanto que el lenguaje indica una ruptura o cambio. La frase "después de estas cosas" separa lo que sigue de lo que había sucedido antes, que había llegado a su conclusión natural. Creo que puedo apelar al cristiano en cuanto a estas cosas, sin pretender en lo más mínimo hacer más que dar un juicio al respecto.

Sin embargo, cuando encuentras una serie de escrituras que avanzan todas con sencillez y sin violencia, revestidas de cierto carácter, y todas en la misma dirección, podemos deducir con justicia que, como sabemos, no fue un mero hombre quien escribió, también el hay que tener confianza en que es Dios quien se digna darnos el sentido de su propia palabra. Os concedo que la verdad debe llevar consigo su propia evidencia, el sello y la consistencia de aquello que revela lo que nuestro Dios es para nuestras almas.

Sin duda nos conviene ser humildes, desconfiados de nosotros mismos y siempre dispuestos a aceptar las correcciones de los demás. Creo, sin embargo, que hasta donde hemos hablado, tal es el sentido general de estos tres Capítulos. A partir de este punto observarás un cambio llamativo. No sólo se dice "Después de estas cosas", como marcando un quiebre, sino que también se produce una nueva frase. "La palabra de Jehová vino a Abram en una visión". No teníamos nada como esto antes. "Jehová llamó", "Jehová apareció", "Jehová dijo", pero no como aquí "la palabra de Jehová".

Es un nuevo comienzo. Y que este es el caso puede hacerse aún más manifiesto cuando tenemos en cuenta cuál es el carácter de este recomienzo: "No temas, Abram: yo soy tu escudo y tu galardón será sobremanera grande. Y Abram dijo: Adonai-Jehová, ¿qué ¿Me das, ya que no tengo hijos, y el mayordomo de mi casa es este Eliezer de Damasco?Y Abram dijo: He aquí, no me has dado simiente, y he aquí, uno nacido en mi casa es mi heredero.

Y he aquí la palabra de Jehová".* Obsérvela aquí nuevamente. Claramente, por lo tanto, es una característica que no puede ser descuidada sin pérdida. "Vino a él palabra de Jehová, diciendo: Este no será tu heredero, sino el que ha de venir. de tus propias entrañas saldrá tu heredero. Y lo llevó fuera, y le dijo: Mira ahora hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si las puedes contar. Y le dijo: Así será tu descendencia.

Y creyó en Jehová”. ¿No es esto un nuevo comienzo? ¿No es la escritura evidente y conocida que el Nuevo Testamento usa con gran efecto, y a la que se refiere repetidamente como la gran nota y el testimonio permanente de la justificación de Abram? no vuelvas atrás con el tipo, sino tómalo como siguiendo la escena de su adoración y peregrinación, y de hecho la sombra milenaria, no tiene fuerza, o engañaría.

¡Qué! hombre justificado después de haber sido no sólo llamado a salir, sino un adorador que entró en tales maravillas como las que Abram había hecho! Tómalo como un recomenzar, y todo es claro. La justificación ciertamente no es después de que el Señor haya estado guiando al alma de la manera profunda en que se le había enseñado a Abram. Te concedo que el orden de los hechos es como leemos; pero lo que nos interesa ahora no es la historia desnuda, sino la forma en que Dios nos ha presentado Su mente en Su palabra.

Así ordenó las circunstancias de la historia de Abram, y las presentó con el sello de la verdad eterna, no solo como un relato de Abram, sino mirando hacia los tiempos de la redención, para formar nuestras almas según Su propia mente. .

*Dr. Davidson (Introd. OT i pp. 21, 22) interpreta esto como una inconsistencia con Éxodo 6:3 . “En Génesis 15:1-21 se registra que Dios se le manifestó a Abraham, quien creyó en Jehová, y por tanto su 'fe fue contada por justicia'.

Allí el Señor le promete un heredero; le declara que su descendencia será innumerable como las estrellas del cielo, será afligida en tierra extraña 400 años, pero saldrá de ella con gran riqueza. Jehová también hizo un pacto con Abrahán y le aseguró que había dado a su posteridad la tierra de Canaán desde el río de Egipto hasta el Éufrates. Aquí está Jehová el Dios del Pacto revelándose a Abraham de una manera peculiar, animándolo con la plenitud de la promesa y confirmando su palabra con una señal, entrando en pacto con su siervo y condescendiendo a informarle del futuro de su raza. .

Que Abraham captó correctamente el carácter del Ser que así se reveló es evidente por las palabras del versículo sexto, así como por el lenguaje que le dirige en el octavo, Señor Dios. Por lo tanto, sobre la hipótesis de uno y el mismo escritor del Pentateuco, y la corrección de la supuesta explicación, argumentamos que el contraste entre la familiaridad de Abraham con el nombre de Jehová, y el pleno conocimiento de ese nombre se dio a conocer por primera vez a Moisés, es infundado

... Si nuestra opinión de Éxodo 6:3 es correcta, es casi seguro que un escritor no pudo haber compuesto el libro de Génesis, de lo contrario habría violado un principio enunciado expresamente por él mismo en el pasaje". se debe a la falta de ver que Dios sólo en los días de Moisés dio su nombre personal Jehová como la base característica formal de la relación con los hijos de Israel.

Debían andar delante de Él como Jehová, como los padres habían andado delante de Él como El-Shaddai. Pero de ninguna manera se quiere decir que las palabras Jehová y El-Shaddai solo fueron usadas, o su significado solo entendido, por Moisés y los patriarcas respectivamente. Las palabras existían y se empleaban libremente antes; pero como Dios nunca le dio el derecho a nadie antes de Abraham, Isaac y Jacob a la pared; ante Él contando con Su protección Todopoderosa, por lo que primero le dio a Israel nacionalmente el título de Su inmutabilidad eterna como Jehová como aquello con lo que podían contar.

El uso de cada nombre no tiene nada que ver con diferentes autores o documentos, sino que depende de motivos morales. No es una cuestión de antigüedad ni de piedad: no de antigüedad, porque desde el principio Jehová se empleó libremente. no de piedad, para los Salmos (por ejemplo , Salmo 42:1-11 , Salmo 63:1-11 , etc.

) muestran que puede haber una piedad tan genuina y ferviente en el ejercicio donde Elohim es el alimento básico como donde está Jehová. La ausencia o presencia de la manifestación de Su carácter de pacto de relación, especialmente con Israel, es la clave verdadera e invariable.

Considero, por lo tanto, que, así como la primera serie nos dio la vida pública de Abram, esto es más bien lo que le pertenece a él considerado individualmente, y los tratos de Dios con él en lo que puede llamarse una forma privada más que pública. Por lo tanto, encontraremos que existe esta serie adicional, que va desde Génesis 15:1-21 y cierra con Génesis 21:1-34 , donde nuevamente se observa que sigue una introducción similar a una nueva serie después de eso.

Porque el comienzo de Génesis 22:1-24 dice así: "Y después de estas cosas". ¿No es claro entonces que la cláusula, "Después de estas cosas", nos introduce a un nuevo lugar? No estoy al tanto de que la misma frase ocurra en cualquier lugar intermedio. En consecuencia, hay un designio evidente de Dios al respecto. Ahora veremos la actualidad de esta nueva sección, y veremos lo que se presenta ante nosotros en estos Capítulos.

En primer lugar, se basa en las necesidades que Abram expresa a Dios, el deseo de que no sea simplemente un hijo adoptivo, sino uno realmente de su propia sangre. Era un deseo que Dios escuchó, pero como era un sentimiento que no emanaba de una fuente más alta que Abram, tenía un carácter contraído estampado en él. Siempre es mejor depender del Señor para todo. No se trata simplemente de eludir la forma dolorosa en que Lot ejerció su elección, pero el mismo Abram no está a la altura de la comunión en este capítulo, cualquiera que sea la misericordia de Dios para con él; Mejor es esperar en el Señor que correr delante de Él; y nunca somos peores para que Él dé el primer paso.

Nuestro lugar feliz es siempre la confianza en Su amor. Si el Señor hubiera presionado a Su siervo para que le hablara con el corazón abierto, habría sido otro asunto. Abram, sin embargo, presentó su deseo, y el Señor lo satisfizo con gracia. Es muy evidente que Él mismo se une también notablemente. A Abram se le dio una especie de sello y escritura formal de que le aseguraría el heredero esperado.

¿Quién podría deducir de esto que Abram se encuentra aquí en el estado de ánimo más brillante en el que el Espíritu de Dios jamás lo presenta? Él está preguntando, y Jehová responde, sin duda; quiere una señal por la que pueda saber que heredará así: "¿Por qué sabré que la heredaré?" Esto no parece estar a la altura de esa admirable confianza en Jehová que lo caracterizó en otros tiempos. Esto no es presumir de encontrar fallas en uno en el que con gusto se aprendería mucho;

Por consiguiente, Jehová le manda que tome una becerra y una cabra y un carnero de tres años, y una tórtola y un palomino; y luego "cuando el sol se ponía, un profundo sueño cayó sobre él, y he aquí, el horror de una gran oscuridad cayó sobre él". Me parece muy evidente que las circunstancias aquí detalladas eran adecuadas a la condición de Abram; que había preguntas, y tal vez dudas, relacionadas con la perspectiva que Jehová había puesto ante su alma; y que, en consecuencia, podemos descubrir con seguridad, aunque solo sea por la manera en que se le hizo la comunicación, su estado de experiencia en ese momento.

De ahí también la naturaleza de la comunicación: "Asegúrate", dijo él, "que tu simiente será peregrina en tierra que no es de ellos, y los servirán, y los afligirán por cuatrocientos años. Y también esa nación Yo juzgaré a quién servirán, y después saldrán con gran riqueza. E irás en paz a tus padres: serás sepultado en buena vejez. Pero en la cuarta generación volverán acá, porque la iniquidad de los amorreos aún no está completa.

Esto no es todo. "Y sucedió que cuando el sol se puso y estaba oscuro, he aquí un horno humeante y una lámpara encendida". El carácter mixto de todo es claro. Hay un horno humeante, el emblema del juicio por un lado, no sin oscuridad; allí está la lámpara encendida, la promesa segura y prenda de parte de Dios, la indicación profética y segura por lo tanto de la liberación de Dios. Sin embargo, no es una visión brillante, es un horror de oscuridad que se ve en el sueño que había caído sobre él.

Es necesario que venga el zarandeo y la tribulación, pero la salvación a su debido tiempo. Pero hay más que esto. Se dan los mismos límites de la tierra y las razas con las que la simiente de Abram debería tener que ver.

En resumen, vemos que toda la escena, revestida en cierta medida con un carácter judío, tiene naturalmente los elementos de sacrificio que en diversas formas se presentaron después en la economía levítica, y que también está marcada con profecía que nunca lo lleva a uno a las profundidades de la naturaleza de Dios, sino que muestra plenamente Su juicio sobre el hombre. La profecía, por admirable que sea, siempre está por debajo de la plenitud de la gracia y la verdad que hay en Cristo.

La profecía tiene que ver con la tierra, con el judío y las naciones, con los tiempos y las estaciones. Así es aquí: tenemos fechas y generaciones; tenemos la tierra y sus límites; tenemos Egipto y las razas cananeas. No es el cielo, ni el Dios y Padre de nuestro Señor conocido donde está muy lejos de él. Es Dios sabiendo lo que quiere hacer en la tierra y dando la certeza de ello a un amigo que duda, asegurándose y comprometiéndose a consolar la fe que necesitaba apoyo extraordinario, no sin embargo no sin aflicción para su simiente, no sin que sirvieran a una nación extraña, pero Jehová sacándolos triunfalmente al final. Por admirable que sea la visión, tampoco mira hacia las alturas de la gloria de Dios; ni tampoco desciende en modo alguno a las profundidades de su gracia.

No es una pequeña confirmación de la condición de Abram en este momento, si leemos correctamente lo que sigue en el próximo capítulo. ( Génesis 16:1-16 ) Indudablemente Sara tuvo más culpa que Abram: hubo prisa por manifiesta falta de fe en fin; y en consecuencia Agar fue entregada a su marido, y pronto aparecieron los frutos de la conexión.

Como siempre, la que tenía más culpa era la que más sufría. No fue tanto Abram como Sara quien se lastimó por su locura acerca de su criada. Pero tenemos nuevamente en este capítulo la fidelidad de Dios incluso en el caso de Agar, a quien se le dice que regrese a su señora y se humille ante ella. Jehová aquí todavía lleva a cabo el testimonio profético a través de Su ángel, y saca a relucir la notable prefiguración de los beduinos, quienes siguen siendo hasta el día de hoy un testigo menor, pero no menos verdadero, de la verdad de la palabra de Dios.

En el siguiente capítulo ( Génesis 17:1-27 ) tenemos otra escena más elevada. "Siendo Abram de edad de noventa y nueve años, se le apareció Jehová a Abram, y le dijo: Yo soy el Dios Todopoderoso; anda delante de mí, y sé perfecto. Y haré mi pacto entre mí y ti, y te multiplicaré extremadamente.

Ahora bien, aquí ya no se trata de Agar, el tipo, como sabemos, del pacto del Sinaí; no es una predicción de que el camino del hombre sólo trae al hijo de la carne a la casa, un problema para todos los interesados. Pero aquí Jehová, sin que se le pida y por Su propia gracia, aparece una vez más a Su amado siervo. "Yo soy", dice él, "El-Shaddai: camina delante de mí, y sé perfecto: y haré mi pacto entre mí y ti, y multiplicaré ti en gran manera.

"Dios, no el hombre, ocupa ahora el lugar principal. No es Abram quien pregunta, sino Dios quien habla. Abram, en consecuencia, en lugar de presentar sus deseos y dificultades, se postró sobre su rostro en el lugar correcto "y Dios habló con él. "Había mayor libertad de la que jamás había disfrutado antes; pero de ninguna manera disminuyó la reverencia de su espíritu. Nunca estuvo más postrado ante Dios que cuando le abrió así su corazón acerca de la simiente de la promesa, y estaba a punto de hacer más comunicaciones incluso en cuanto al mundo.

Elohim entonces "habló con él, diciendo: En cuanto a mí, he aquí mi pacto es contigo, y serás padre de muchas naciones". No se trata ahora de que su simiente sea un extraño en una tierra que no es de ellos. Ahora tenemos el amplio alcance de los propósitos terrenales de Dios comenzando a desplegarse ante nosotros, incluso en cuanto a toda la tierra, y Abram estaba involucrado en todo. “Y no se llamará más tu nombre Abram, sino que será tu nombre Abraham, porque te he puesto por padre de muchas naciones.

Y te haré fecundo en gran manera, y haré de ti naciones, y de ti saldrán reyes.” Ni una palabra de esto se había dicho antes. Y cuando la mente que dudaba buscó y quiso tener seguridad de Dios mismo, Dios se dignó entrar en una especie de vínculo con él, pero junto con eso le dio a saber que muchos dolores y aflicciones deben.

preceder la hora de Su juicio a favor de la simiente escogida. Pero aquí todo es de otro orden y medida de beneficencia según la gracia y propósitos de Dios. "Te haré fecundo en gran manera, y haré de ti naciones, y de ti saldrán reyes. Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser Dios tuyo, y de tu descendencia después de ti.

Y te daré a ti ya tu descendencia después de ti la tierra en que moras, toda la tierra de Canaán en heredad perpetua; y yo seré su Dios. Y dijo Dios a Abraham: Tú, pues, guardarás mi pacto, tú y tu descendencia después de ti en sus generaciones. Este es mi pacto, que guardaréis, entre mí y vosotros, y tu descendencia después de ti; todo varón entre vosotros será circuncidado".

Que nadie suponga que la circuncisión es necesariamente una cosa legal. En la conexión en que se pone aquí, es el concomitante de la gracia, el signo de la mortificación de la carne. Indudablemente se incorporó a la ley cuando se impuso posteriormente ese sistema; pero en sí, como lo muestra nuestro mismo Señor, no era de Moisés, sino de los padres; y como siendo de los padres de Abraham era, como vemos aquí, un emblema significativo de la muerte de la carne.

Dios quiere que se trate como una cosa inmunda; y ciertamente esto no es ley. Puede convertirse en legalismo como cualquier otra cosa; pero en este caso es más bien en contraste con la ley. Quiere decir carne juzgada, que es el verdadero sentido espiritual de lo que entonces instituyó Dios.

Luego, el capítulo exhibe la gracia que da según la generosidad de Dios: al mismo tiempo, la carne es juzgada ante él. Tal es el significado de este notable sello. En consecuencia, tenemos la promesa que se manifiesta cuando el nombre de Sarah se cambió de ser "mi princesa" (Sarai) a ser "princesa" (Sarah) absolutamente. Así sería llamada a partir de entonces. “A Sarai tu mujer, no la llamarás Sarai, sino que Sara será su nombre.

Y la bendeciré, y también te daré de ella un hijo; sí, la bendeciré, y será madre de naciones; reyes de pueblos serán de ella.” Entonces sale del corazón de Abraham aun para Ismael, con el aviso histórico de que la circuncisión fue instituida desde ese día.

El siguiente capítulo ( Génesis 18:1-33 ) nos muestra que la gracia no sólo da la comunión con Jehová en lo que a nosotros mismos se refiere, sino que a Su siervo le es concedido gozar de las comunicaciones de Su mente aun en cuanto a lo que está totalmente fuera. Dios había comenzado a hablar con una intimidad como Abraham nunca antes había conocido: ciertamente no se arrepentiría de su amor.

No es Dios quien se aleja de nosotros sino nosotros de Él, nunca Él de nosotros. "Y Jehová se le apareció en los campos de Mamre, y él se sentó a la puerta de su tienda en el calor del día. Y alzó los ojos y miró, y he aquí tres hombres que estaban junto a él. Y cuando los vio, corrió a recibirlos desde la puerta de la tienda, y se inclinó hacia el suelo". Vea el carácter de Abraham: es una humildad genuina muy hermosa, pero una dignidad notable.

Él "dijo: Señor mío, si ahora he hallado gracia ante tus ojos, te ruego que no desaparezcas de tu siervo. Te ruego que traigas un poco de agua, y lávate los pies, y descansa debajo". del árbol; y tomaré un bocado de pan, y consolaré vuestros corazones. Después de eso, pasaréis; porque para esto habéis venido a vuestro siervo. Y ellos dijeron: Haz así como has dicho". En este momento no parece haber razón para suponer que Abraham tenía algún conocimiento o sospecha incluso de quién era.

Veremos cuán pronto lo infiere y tiene conciencia de ello. Pero se comporta con perfecta propiedad. No hablaría abiertamente; no rompe lo que podemos llamar el incógnito que Jehová se complació en asumir. Lo entendió: su ojo era único, su cuerpo lleno de luz.

Exteriormente era una simple preparación patriarcal para los extraños que pasaban. Algunos, ya sabes, no se olvidan de entretener a los extraños, sin darse cuenta han entretenido a los ángeles. Abrahán tenía el honor de entretener a Jehová. A su debido tiempo escucha la pregunta que se le hace, que creo que es el punto donde entra en el espíritu de la acción divina: "¿Dónde está Sara tu mujer? Y él dijo: Ciertamente volveré a ti según el tiempo de vida; y he aquí, Sara tu mujer tendrá un hijo.

¿Podría Abraham seguir ignorando de quién era esta voz? Sin embargo, no se puede hablar antes del debido tiempo. Si a Jehová le complació aparecer con dos de Sus siervos allí, si los puso en el disfraz común de la humanidad, ciertamente no fue así. para que los fieles rompieran el silencio que Jehová preservó, y esto fue solo una parte de la manera admirable en que su corazón respondió a la confianza de Jehová en él.

Pero Sara muestra su incredulidad una vez más, mientras que Jehová la reprende, a pesar de la negación de Sara, permanece con Abraham. Cuando los hombres se levantaron para ir hacia Sodoma, Abraham instintivamente los acompaña, pero Jehová permanece con él y dice: "¿Encubriré a Abraham lo que voy a hacer?"

Como Génesis 17:1-27 había provisto la comunicación de Jehová de lo que tan íntimamente concernía a Abraham y la línea de Abraham para siempre, este capítulo le revela lo que concierne al mundo. Así vemos, aunque no sea la relación íntima de los hijos de Dios, es precisamente el modo en que la comprensión del futuro no sólo es provechosa sino que se convierte en medio de sostener e incluso de profundizar la comunión.

Déjame llamar tu atención sobre esto. No os dejéis engañar amados hermanos. Entrar en el futuro en primer lugar, y hacer de él un estudio preeminente, nunca profundiza realmente nuestras almas en los caminos de Dios, sino que más bien las conduce hacia líneas inferiores y principios terrenales de los que es difícil escapar en otro momento. día. Sin embargo, es muy evidente que Dios lo ha dado todo, y que Dios quiere que lo que ha dado sea usado y disfrutado por nuestras almas.

¿Cuál es entonces el poder preservador? Gracia; cuando no es una pregunta sobre lo que viene, cuando no es sobre todas las preguntas que surgen de nosotros mismos. Tal fue en Génesis 15:1-21 ; pero ahora Abraham ha sido liberado perfectamente por Jehová. Él está en libertad en cuanto a lo que le pertenecía a él ya su descendencia después de él.

Su corazón es claro. Jehová ha abundado más allá de su pensamiento más grande. Hay perspectivas infinitamente mayores ante Abraham de las que nunca se había atrevido a pedirle a Dios; porque Él habla de Sus propios pensamientos, de Sus propios consejos, los cuales necesariamente deben estar siempre por encima de las mayores expectativas del hombre; y entonces es que el desvelamiento del futuro, en lugar de arrastrarnos a la tierra, por el contrario, se convierte en un medio sólo para atraernos a la presencia del Señor con anhelo de su propia gracia.

Tal fue el caso de Abrahán. Todo depende de esto, de que no debemos ceder primero a la parcialidad de nuestras mentes antes de entrar en la libertad perfecta y el disfrute de nuestro propio lugar con Jesucristo en la presencia de nuestro Dios. Después de eso podemos escuchar, y entonces todo se vuelve provechoso y bendecido para nosotros.

Tal es el caso de Abraham ahora. Es Jehová nuevamente quien da el primer paso. Es Jehová quien dice: "¿Encubriré yo a Abraham lo que voy a hacer?" ¡Qué diferencia para el hombre que quería saber si debería tener con certeza la línea que Dios dijo que debería tener! Aquí Jehová se encuentra con él y le predice la ruina inminente de las ciudades de la llanura. Jehová le da luz aquí, y todo se aclara.

Pero no es un corazón que duda o una mente inquisitiva; es el que se inclina en sentido homenaje, confiando al mismo tiempo en Dios, que se complació en confiar en él. En verdad Dios iba a actuar sobre el mundo; Iba a juzgar esta escena culpable; Iba a borrar aquel sumidero de iniquidad de Sodoma y Gomorra y las demás ciudades de la llanura que era como el jardín de Jehová, pero ¡ay! ahora se levantó con aliento pestilencial contra Dios mismo, de modo que Él debía, por así decirlo, segar esta iniquidad, o de lo contrario el mundo entero sería contaminado por ella.

Entonces es cuando Dios le habla a su siervo. Le encantaba dar a conocer sus caminos. Abraham estaba ahora en condiciones de disfrutar sin hundirse de ninguna manera en la mentalidad terrenal. Abrahán podía oír cualquier cosa que Jehová le dijera. Entonces, en lugar de arrastrarlo hacia abajo de alguna manera, Jehová más bien lo estaba elevando a un disfrute de los secretos de Sí mismo, a una relación confidencial con Él, porque ciertamente era el amigo de Dios.

Abraham se aprovecha de todo aquí; y pronto veremos el efecto moral en su espíritu. "Puesto que Abraham ciertamente llegará a ser una nación grande y poderosa, y todas las naciones de la tierra serán benditas en él. Porque yo lo conozco" ¡Oh, qué palabra es esta! "Yo lo conozco, que él mandará a sus hijos ya su casa después de sí" ¡cuánta confianza en él expresa el Señor! Yo lo sé, que mandará a sus hijos y a su casa después de él, y guardarán el camino de Jehová para hacer justicia y juicio, para que haga venir Jehová sobre Abraham lo que ha dicho de él.

Y dijo Jehová: Por cuanto es grande el clamor de Sodoma y de Gomorra, y porque su pecado es muy grave; Descenderé ahora, y veré si han hecho en todo conforme al clamor que ha venido a mí; y si no, lo sabré. Y los hombres volvieron sus rostros de allí, y fueron hacia Sodoma; pero Abraham estaba todavía en pie delante de Jehová. Y Abraham se acercó" tal fue el efecto "Abraham se acercó y dijo: ¿Destruirás también al justo con el impío? Quizá haya cincuenta justos dentro de la ciudad".

Puede que ahora no sea el momento apropiado para decir mucho sobre tal escena, pero al menos haré esta observación, que no hay ansiedad por sí mismo, y por esa misma razón todo su corazón puede salir, no solo hacia Dios. que lo amaba, y a quien él amaba, sino también por su sobrino, el justo Lot, que había hecho un papel tan pobre, sufrido por su locura, y una vez más había aprovechado poco la disciplina, y estaba a punto de ser humillado aún más, como Abraham no podría haber anticipado.

El hombre de fe no solo salió en busca de los reyes victoriosos de la tierra para rescatar a Lot, sino que ahora, con la confianza de la bondad de Jehová, se atreve a acercarse y a interceder por aquel cuya alma justa estaba afligida en Sodoma y amado. el Señor a pesar de su mentalidad terrenal y su mala posición. ¿Y no fue por Jehová que intercedió Abraham? ¿No fortaleció Él el corazón de Su siervo para que siguiera adelante, hasta que se avergonzara? Como en todas partes, así aquí, fue el hombre quien dejó de rogar a Jehová, no Jehová quien rehusó animar y escuchar la voz de más intercesión.

Aquí estaba el efecto de la profecía tomada en el corazón después de que fue liberado por la gracia de Dios, y convertido prácticamente en celestial. En lugar de ejercer un carácter dañino al complacer la curiosidad ociosa acerca de los demás, o causar una mera ocupación con uno mismo queriendo saber lo que el Señor me dará, vemos que el corazón del creyente se esfuerza por seguir a otro.

Así es como Dios lo quiere. Es el espíritu de intercesión por los demás lo que encontramos que es el resultado de escuchar al Señor y deleitarnos en las comunicaciones de lo que aún no se había cumplido, no porque fueran sobre él mismo, sino porque eran los secretos del Señor sobre los demás (incluso el mundo mismo) confiado a él, y sacando sus afectos de una manera divina. ¿Es así con nosotros en nuestro uso de la palabra profética? ¿Debería ser de otra manera? ¡Ojalá recolectemos tal fruto de nuestro estudio del Antiguo Testamento!

En el siguiente capítulo ( Génesis 19:1-38 ) se ve caer el golpe del juicio. Los ángeles llegan a Sodoma, y ​​Lot se muestra como un erudito en la misma escuela de cortés gracia que Abraham; pero los hombres de la ciudad culpable justifican a Jehová en ese trato sin ejemplo cuando el sol volvió a salir sobre la tierra.

Lot mientras tanto fue sacado, y sus hijas sin sus maridos incrédulos; pero su esposa! "Acordaos de la mujer de Lot", su mujer sigue siendo para siempre el ejemplo más solemne registrado de alguien que estaba personalmente fuera, pero de corazón apegado a la escena del mal.

Sin embargo, Lot entregado es, sin embargo, entregado a la mitad; y aquí nuevamente aprendemos cómo la bendita palabra escrita expone en grandes hechos el juicio moral de Dios antes de que llegara el tiempo de hablar con inequívoca claridad. Ya habíamos visto resultados bastante dolorosos en el caso de Noé, quien, bebiendo del fruto de la vid para deshonra de sí mismo, pronunció una maldición sobre una rama de su posteridad, aunque no sin bendición sobre el resto.

No fue una maldición sin causa sino justa: sin embargo, ¡qué cosa más dolorosa de pronunciar para el corazón de un padre! Así aquí con Lot, librado de los ángeles de la peor de las asociaciones, incluso después de su liberación por Abraham, sacado de nuevo, pero como mutilado y herido, para ser aún más deshonrado. Sería doloroso si fuera necesario decir una palabra de lo que sigue. Sin embargo, no fue sin beneficio moral para Israel recordar la fuente de un aguijón perpetuo en su costado, el vergonzoso origen de los moabitas y los amonitas, dos naciones, vecinas y afines, notorias por su continua envidia y enemistad contra el pueblo de Dios.

El único Dios marca todo en Su sabiduría. El pecado entonces, como ahora, produjo una cosecha, grande y prolongada, si la gracia soberana en algunos casos prohíbe que sea una cosecha perpetua de miseria para aquellos que se entregaron a ella. "El que siembra para la carne", sin importar quién o dónde o cuándo, "de la carne segará corrupción".

Luego sigue una nueva escena, donde Abraham, ¡ay!, falla una vez más. ( Génesis 20:1-18 ) No hay poder en las formas para sostener los ricos triunfos de la fe. Así como, por un lado, después del fracaso, Dios puede llevar a profundidades de gracia que nunca antes fueron probadas, así, por otro lado, de la bendición más real no hay medios de fortaleza o continuidad, sino solo en Dios mismo.

No importa cuál sea el gozo para la propia alma o la bendición para los demás, el poder en todos los sentidos pertenece a Dios, y es sólo nuestro en dependencia de Él. Y ahora era aún más doloroso que antes, porque Sara era la conocida madre designada del heredero que vendría. No había más dudas sobre ella que sobre Abraham. Él había sido durante mucho tiempo el padre designado, como más tarde ella fue la madre designada.

A pesar de todo, Abraham, por razones propias, es culpable una vez más de negar la relación. ¿Qué es el hombre? Amados hermanos, conocemos a Uno, que a toda costa formó la relación más cercana con nosotros que no merecía menos, y que nunca lo negará. ¡Que Él tenga nuestra confianza inquebrantable!

Pero Abimelec evidentemente era concienzudo, y Dios cuidó de él, aunque la gravedad del caso no se debilitó en su mente. Dios hizo saber en un sueño cómo estaban realmente las cosas, que no debía tocar a la esposa del hombre. "Él es profeta y orará por ti", un ejemplo muy instructivo de la forma en que Dios se aferra a sus principios. Incluso honrará a Abraham ante Abimelec, sin embargo puede actuar en disciplina con Abraham.

Quizás Abimelec estaría listo para decir: "¿Cómo puede Abraham ser profeta, un hombre que dice mentiras al negar a su propia esposa?" Sin embargo, dijo Dios, "él es un profeta"; pero podemos estar seguros de esto, que el Señor de ninguna manera refrenó la boca de Abimelec de una reprensión severa, cuando dijo a Sara: He aquí, he dado a tu hermano mil piezas de plata; he aquí, él es para ti una cubierta. de los ojos, a todos los que están contigo, y con todos los demás: así fue reprendida.

¡Qué velo había sido Abraham para su pobre esposa! Más le valdría comprar un velo para ella con las mil piezas de plata. ¡Los vivos! La Biblia ha registrado el pecado del padre de los fieles para el bien de todos los hijos. ¿Dónde estaba ahora la fidelidad de Abraham? Dios primero se encargó de que su fe no fallara. Que el pecado sea una advertencia para nosotros. , y la gracia también fortalece nuestra fe!

*Hay algunas dificultades aquí, como lo demuestran las diferencias de los traductores. Así, Benisch traduce la última cláusula, "y puedes enfrentarte a todos", es decir, la multa la corrigió como un velo. De Sola, Lindenthal y Raphall, en su versión, van más allá, "ya todos los demás como reivindicación".

El siguiente capítulo presenta la escena final de esta serie. Se da el hijo y heredero de la promesa; el hijo de la carne es despedido. Ahora todo está arreglado según Dios. Cualquier cosa inconsistente con Su gracia que haya sido permitida antes, debe desaparecer. Agar, la esclava, debe partir, y el hijo que no era de la promesa debe desaparecer. Jehová ya no puede tolerar que el hijo de la carne esté con Isaac y Sara en la casa de Abrahán.

Es notable decir que, si bien la bondad de Dios no deja de preocuparse por Agar, también se ve a Ismael en Su providencia terminando toda la escena. Abimelec entra, buscando un pacto con el mismo hombre cuyo fracaso debe haberlo sorprendido y hecho tropezar no mucho antes. Abimelec, con Ficol el capitán principal de su ejército, reconoce que Dios está con Abraham en todo lo que hizo, lo conjura para que muestre favor a su raza, y ahora es reprobado por el mal de sus siervos.

En resumen, el rey gentil anhela el semblante y la protección de Abraham, "quien plantó una arboleda", como se nos dice aquí, "en Beerseba, e invocó allí el nombre de Jehová Dios eterno". Está claro, por tanto, que aquí vemos al heredero del mundo en figura traído. No se trata todavía de introducir relaciones más profundas; sin embargo, es el heredero no solo de la tierra de Palestina sino del mundo que se nos presenta aquí.

En consecuencia, Jehová se nos presenta en el carácter nunca antes mencionado del Dios eterno (El-olam). Esto termina adecuadamente la serie) y nos lleva a otro tipo de día milenario. Es entonces cuando los gentiles buscan la protección de los fieles; es entonces que Jehová se manifestará el Dios de los siglos, el guardián y bendito del verdadero Heredero; es entonces cuando las pretensiones de la carne y de la ley serán desechadas para siempre, y las promesas tendrán su pleno cumplimiento para la gloria de Aquel que las dio. Esto nuevamente concluye, como parece, de una manera similar a la sección anterior. Somos llevados al día del milenio.

Después de esto comienza un orden de cosas aún más profundo, donde la luz distinta de Dios se ve brillar, casi se podría decir, en cada paso. Aquí examinamos un tipo ante el cual casi todos los demás, incluso en este precioso libro, pueden considerarse comparativamente una cosa pequeña. Ensombrece tal amor que Dios mismo no puede encontrar nada que lo supere, ni siquiera que se le compare. Es la figura escogida de su propio amor, y esto no sólo en el don sino en la muerte de su Hijo, que se dignó ser también para nosotros el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo.

Una escena a la vez tan simple y tan profunda exige pocas y ciertamente no soportará muchas palabras nuestras sobre lo que es felizmente el más familiar de todos los tipos para todos los cristianos, ya que, moralmente visto, es un llamado inigualable a nuestros corazones. Porque no debemos pasarlo por alto como una prueba realísima de la fe de Abraham, además de ser una manifestación tan preciosa del mismo amor de Dios.

Porque si a Isaac se le ahorró el golpe al que Abrahán lo dedicó plenamente en la confianza de que Dios lo resucitaría para cumplir el linaje de la promesa, la figura de la muerte como sacrificio se cumplió plenamente mediante la sustitución del carnero atrapado en la espesura. y asesinado por el padre.

Luego sigue el juramento de Jehová fundado en él, del cual el apóstol Pablo hace un uso tan sorprendente en la Epístola a los Gálatas, donde establece el notable contraste entre la una simiente y las muchas. Siendo la simiente Cristo, donde no se expresa número, tenemos la bendición de los gentiles; mientras que, cuando oímos hablar de la semilla numerosa como las estrellas y la arena, la conexión más allá de toda controversia es con la supremacía de los judíos sobre sus enemigos.

Si examinamos de cerca el pasaje, se puede ver fácilmente en toda su fuerza. Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto, y no me has rehusado tu hijo, tu único, bendiciendo te bendeciré, y multiplicando multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y como la arena que está a la orilla del mar". Aquí está expresamente la semilla numerosa; y que sigue? ¿Hay alguna promesa de bendición para los gentiles aquí? Por el contrario, es una esperanza propiamente judía: "Tu simiente poseerá la puerta de sus enemigos".

¿Es este el lugar especial de Cristo? ¿Es su relación con nosotros ahora de entre los gentiles? Todo lo contrario queda por verificarse cuando Él reine como la Cabeza de Israel, y les dará poder y señorío sobre sus enemigos. En su dia esto estara bien

Pero, ¿qué es lo que cita el apóstol, y con qué propósito? No este, sino el siguiente versículo, que es de una naturaleza completamente diferente: "Y en tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra". La fuerza del argumento del apóstol es que, donde la escritura a la que se hace referencia no dice nada de número, sólo nombrando "tu simiente" como tal, allí está asegurada la bendición de los gentiles.

Por otro lado, donde habla de la simiente multiplicada según las imágenes más llamativas de un número incontable, Jehová promete aquí la exaltación terrenal y el poder del judío sobre sus enemigos una bendición en contraste con la del evangelio y el argumento en Gálatas.

Es esta distinción la que el apóstol aplica al tema con tanta profundidad de percepción. La inferencia es obvia. Los gálatas no tenían necesidad de convertirse en judíos para recibir la bendición. ¿Por qué entonces deben ser circuncidados? Lo que Dios les da en el evangelio y lo que han recibido por fe es Cristo, muerto y resucitado, como lo fue Isaac en la figura. (Compare Hebreos 11:17-19 .

) De esta simiente no habla como de muchos sino como de uno: esta simiente asegura la bendición de los gentiles como gentiles. Por lo tanto, donde Dios habla de la simiente de Abraham aparte de los números (ver. Hebreos 11:18 ), está la bendición de los gentiles. Esto es lo que realmente necesitamos; pero es lo que tenemos en Cristo. Poco a poco habrá la simiente numerosa de la que se habla en el versículo Hebreos 11:17 .

Este será el judío; y entonces la nación escogida poseerá la puerta de sus enemigos. No puedo concebir nada más admirable en sí mismo, o más completo como una refutación de los judaizantes que hubieran querido comprometer el evangelio y hundir a los gálatas en meros gentiles que miraban a sus superiores judíos buscando la circuncisión después de haber tenido un Cristo resucitado. Pero la verdad es que ambos son divinos, el hecho del Antiguo Testamento y el comentario del Nuevo Testamento. Y así como el hecho en sí mismo fue muy sorprendente, la aplicación del apóstol no es menos profunda.

En Génesis 23:1-20 se nos abre otro evento instructivo. No es la muerte de Agar, quien establece el pacto sinaítico o legal: podríamos haber esperado un asunto tan típico, y todos podríamos entenderlo. Pero la maravilla es que, tras la figura del hijo llevado como sacrificio al monte Moriah pero resucitado de él (muerte y resurrección de Cristo, como lo explica el mismo apóstol Pablo en la Epístola a los Hebreos), tenemos la muerte de Sara, de la que representa la nueva alianza, no de la ley sino de la gracia.

¿Y cuál es el significado de ese tipo, y dónde encuentra su respuesta en los tratos de Dios cuando pensamos en el antitipo? Es cierto y también claro. En los Hechos de los Apóstoles, por no hablar de ninguna otra escritura, se pone en nuestras manos la verdadera llave. Cuando el apóstol Pedro se presentó ante los hombres de Israel y dio testimonio de la muerte y resurrección del Señor Jesús, el verdadero Isaac, ¿qué les dijo? Este que si ellos querían por gracia arrepentirse y convertirse, Dios ciertamente traería en aquellos tiempos de refrigerio de que había hablado por boca de todos sus santos profetas desde el principio del mundo.

Añadió que eran hijos no sólo de los profetas sino del pacto que Dios hizo con los padres, diciendo a Abraham: Y en tu simiente serán benditas todas las familias de la tierra.

Ahí tenemos la solución requerida. Pedro presentó después de esto la prontitud de Dios para traer la bienaventuranza del nuevo pacto, si por gracia inclinaban su dura cerviz al Señor Jesús. Pero no quisieron escuchar: rechazaron el testimonio y finalmente dieron muerte a uno de los testigos más brillantes. De hecho, la incredulidad fue completa al testimonio del Espíritu Santo fundado en la muerte y resurrección de Cristo; y, en consecuencia, esa presentación del pacto a Israel desaparece por completo.

Era el antitipo de la muerte de Sara, el fallecimiento para el tiempo de todas esas propuestas del pacto con Israel. En ninguna parte escuchamos que se renovara después de eso. Sin duda Sara resucitará, y así aparecerá el nuevo pacto cuando Dios obre en los últimos días en el pueblo judío. Pero mientras tanto, la presentación del pacto a Israel, como lo que Dios estaba dispuesto a traer allí y en ese momento, que era la oferta hecha entonces por gracia, pasa completamente de vista, y algo nuevo toma su lugar.

Así que está aquí. Inmediatamente después de la muerte y sepultura de Sara, se presenta ante nosotros una nueva persona, otro objeto distinto de lo que hemos visto; Y qué es eso? La introducción de un personaje completamente desconocido, llamado a ser la novia de Isaac, el hijo de la promesa figurativamente muerto y resucitado. Ya no es una cuestión de tratos de pacto. La llamada de Rebeca no estaba pensada antes como un elemento completamente fresco en la historia.

Luego tenemos de nuevo el tipo, tan familiar para nosotros, de Eliezer, el servidor fiel de todo lo que el padre tenía, ahora el ejecutor de los nuevos propósitos de su corazón, que va a buscar a la novia a casa desde Mesopotamia.

Porque como ninguna doncella de Canaán podía casarse con el hijo de Abraham; así que él, Isaac, no debía dejar Canaán para Mesopotamia: Eliezer debía traer a la novia, si quería, pero Isaac no debía ir allí. Nada se insiste más fuertemente que esto, y su significado típico debo llamar su atención. El sirviente propone una dificultad: Supongamos que ella no está dispuesta a venir: ¿Isaac irá por ella? “Y Abraham le dijo: Guárdate que no vuelvas a traer allá a mi hijo.

“Cuando la iglesia está siendo llamada como esposa para Cristo, Él permanece exclusivamente en los lugares celestiales. Él no tiene nada que ver con el mundo mientras la iglesia está en proceso de ser reunida de entre judíos y gentiles. Él no deja el cielo, ni viene al mundo tener asociaciones con la tierra, mientras que se trata de formar la novia, la esposa del Cordero.En relación con el llamado de la iglesia, Cristo es exclusivamente celestial.

Es el mismo Isaac que había estado bajo la sentencia de muerte sacrificial. Así como Isaac es resucitado en figura y de ninguna manera debe ir de Canaán a Mesopotamia por Rebeca, así Cristo debe tener solo asociaciones celestiales, y ninguna con el mundo, mientras el llamamiento de la iglesia está en progreso. La ignorancia de esto, y, más aún, la indiferencia hacia él donde parece ser conocido, debe hacer al cristiano mundano, como la comunión con Cristo donde Él está lo hace a uno de mente celestial.

Muestra cuán irremediablemente falsa es cualquier posición que necesariamente nos conecta con el mundo. La única manera segura para que el cristiano decida correctamente cualquier cuestión es averiguar por la palabra de Dios cómo se relaciona con Cristo y su gloria. Cuando Cristo tiene sus asociaciones con el mundo, podemos tener nuestro lugar allí también; si Cristo está enteramente fuera de ella, como está manifiestamente aparte de ella ahora en el cielo, así deberíamos estar nosotros. Juzgar y andar según Él es lo que hacemos bien en cultivar.

Nunca llames mundanalidad cumplir correctamente con tu deber aquí abajo. Es mundanalidad dondequiera que el mundo o sus cosas nos ocupen como objeto, en vez de agradar y hacer la voluntad del Señor aquí abajo. No es lo que estás haciendo lo que es tan importante como la comunión con Su mente; puede ser en apariencia la obra santísima, pero si vincula a Cristo y su nombre con el mundo, sólo nos está engañando a nosotros mismos y haciéndole mucho más el juego al enemigo.

Pero, por otro lado, suponiendo que esté conectado con el mundo, puede haber el acto más ordinario, pero lo más alejado posible de la mundanalidad, aunque sólo sea lustrar un zapato. Apenas es necesario decir que el poder del cristianismo se puede disfrutar en el corazón y las maneras de un limpiabotas tan verdaderamente como en cualquier otro lugar. Cualquier cosa que esté fuera de Cristo no se conservará, y debe tener el sello del mundo; mientras que, por otro lado, tan grande es la eficacia de Cristo que si mi corazón está puesto en Él, y buscando lo que le conviene a la diestra de Dios, llegamos a ser verdaderamente testigos de Él; y, suponiendo que haya una verdadera ocupación con Él allí, esto seguramente le dará a lo que hacemos un sello celestial, e impartirá la dignidad más verdadera y más alta, sin importar lo que estemos haciendo.

Por supuesto, no me corresponde a mí entrar ahora en los detalles de este capítulo. Ya he dicho lo suficiente para mostrar primero el principio general, la novedad y el carácter sin precedentes de lo que concierne a Isaac y Rebeca. No era una mera continuación de lo que ya se sabía, sino algo nuevo que seguía no sólo al sacrificio típico de Moriah, sino también a la muerte. de Sara. Es feliz cuando la verdad de Cristo ilumina capítulos consecutivos del Antiguo Testamento.

¡Lo sabemos, ay! lo que es estar inseguro e insatisfecho en presencia de la palabra escrita, que es realmente simple a lo simple. Una vez más, está la desaparición de todos los tratos del pacto. ¡Cuánto tiempo hemos conocido la confusión de nosotros mismos en todo esto! Sarah está muerta y se ha ido por el momento. Entonces la novia es buscada y llamada, y viene; porque se trata de una novia, no de una madre.

Nuevamente, tenemos a Eliezer, el tipo del Espíritu de Dios, marcado por esto, el corazón que sale hacia el Señor tanto en total dependencia como en simple alabanza al recibir la pronta e inequívoca respuesta de Su gracia.

Eliezer tuvo su misión de Abraham: así es el Espíritu enviado por el Padre en una misión de amor en la iglesia. En consecuencia, la oración y la adoración se convierten en miembros del cuerpo de Cristo, y deben avanzar inteligentemente con el propósito de Dios, así como la oración de Eliezer estaba enteramente fundada en el objeto que tenía en vista el que lo envió. Preguntó mucho y audazmente acerca de la novia, y nada más lo desvió de lo más cercano a su corazón.

Está bien que los hombres en un mundo malo se llenen de empresas para hacer el bien; pero aquí había uno que con la mayor sencillez sabía que estaba haciendo lo mejor, y esto también deberíamos estar haciendo. El mejor de todos los servicios, servir a la gloria del Padre en el Hijo que ha de tener por esposa a la iglesia, por esto vale la pena vivir y también morir si es la voluntad de Dios que mientras tanto nos durmamos, en lugar de esperar la venida del Señor.

No es meramente buscar la salvación de los pecadores, sino hacer Su voluntad con una mirada directa a Cristo y Su amor, y en consecuencia, no solo con la oración, sino que el carácter de ella lo marca naturalmente. Hay más acerca de la oración en este capítulo que en cualquier otro en Génesis; pero además hay más claramente que en ninguna otra parte el corazón volviéndose a Jehová en adoración a Él.

Estas dos cosas deben caracterizar al cristiano y a la iglesia, ahora que Cristo, el Hijo de Dios, está muerto y resucitado, y disfrutamos los inmensos resultados por fe, oración y adoración, pero oración y adoración al unísono con el propósito de Dios en el llamado. de la novia, la iglesia; no una mera acción aislada, aunque eso puede tener su lugar y ser más cierto para una necesidad especial.

Aun así, el gran rasgo característico debe ser que Dios ha dejado entrar en nuestros corazones Su propio secreto en lo que Él está haciendo por Cristo. Él nos ha dado a conocer dónde está Cristo y lo que Él, que se digna ser el ejecutivo aquí abajo (el Espíritu), está haciendo por Su nombre en este mundo. En consecuencia, nuestros corazones bien pueden proseguir en oración y alabanza en relación con ello, volviéndose a nuestro Dios y Padre con el sentido de su bondad y fidelidad ahora como siempre.

El Nuevo Testamento nos muestra lo que la iglesia era y debería ser; y no hay un capítulo en Génesis que los presente como un tipo en una forma tan prominente como esta. ¿Es casual, o es el claro designio de Dios que aquí sólo en estos incidentes deba estar la imagen de la expectativa nupcial y la confianza en el amor de alguien que aún no se ha visto, y de salir al encuentro del novio?

Finalmente tenemos Génesis 25:1-34 cerrando la historia de Abraham, con su relación como padre a ciertas tribus de árabes, quienes siendo de su estirpe, se mezclaron con los ismaelitas. Estos hijos, a diferencia de Isaac, recibieron regalos y fueron despedidos. Isaac debe quedar como heredero indiscutible de todo, y mora para siempre como hijo en la casa del padre. Los propósitos del amor se centran en él; pues la herencia era suya en toda su extensión.

Pero no más esta noche. Aunque estoy perfectamente convencido de que un esbozo superficial tiene sus desventajas, estoy igualmente seguro de que no deja de tener sus propias ventajas; porque es bueno para nosotros tener una visión amplia y completa, como también es bueno, cuando la poseemos, completar los detalles. Pero nunca nos acercaremos a una inteligencia clara o plena de las Escrituras si descuidamos una o no buscamos la otra. La gracia solo por la palabra escrita usada en la fe puede dar y guardar tanto para nuestros corazones como para la alabanza del nombre del Señor.