Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezekiel 10:20

Clarke's Commentary

Verse Ezekiel 10:20. And I knew that they were the cherubims. — This formation of the plural is quite improper. In general, Hebrew nouns of the masculine gender end in ים im, in the plural; the s, therefore, should never be added to such. Cherub is singular; cherubim is plural. The s should be uniformly expunged.

I have already referred to the end of this chapter for farther information relative to this glorious chariot of Jehovah; but I must say that I have met with nothing on the subject that entirely satisfies myself. In the preceding notes I have endeavoured to make the literal meaning as plain as possible; and have occasionally given some intimations relative to the general design of this sublime vision. My readers are already apprised that I do not like conjectures on Divine things; many points, that had originally no other origin, are now incorporated with creeds of which it is deemed sinful to doubt. Because some learned and pious men have written to prove that this symbolical compound figure is a representation of the Holy Trinity; therefore, the sentiment now passes current. Now this is not proved; and I suppose never can be proved. The continuator of the Historical Discourses of Saurin has made some sensible remarks on the subject of this vision; and these I shall lay here before the intelligent reader. They deserve attention.

THIS intelligent writer observes: "For the right interpretation of this vision, the following rules should be laid down: -

"The first rule is this: - An explanation, which accounts for all the parts contained in the vision, is much more probable than those which explain only one part.

"The second is this: - An explanation which is conformable to the present circumstances of the prophet, and of the people to whom he is sent, as well as to the nature of the things which he is called upon to say to them, is incomparably more probable than those explanations which go in quest of past or future events, which have no connexion with the immediate circumstances of the prophet, nor with the end of his mission. These rules, which appear incontestable, being laid down, we observe, that their opinion who think that God here draws out a plan of the government of his providence, applied to the present state of the Jews, accounts for all that Ezekiel saw; and that in a manner which refers to the end of the prophet's mission, and all that he had to say to this rebellious people. Why wish God to represent to his prophet the future state of the Christian Church, which was not to be founded till after a series of time, rather than the state of the Jewish Church, and the chastisements which hung over the heads of that hardened people? The people having revolted from God, and persevering obstinately in that revolt, notwithstanding the menaces of the prophet, it was proper to show to Ezekiel, in order that he might declare it to the rebellious, that Providence had its eyes open to all that had been done, all that had hitherto happened, and that it had seized upon the rod to smite. The people imagined, but too much according to the errors of infidelity, that God saw every thing with indifference and had given the world up to chance. It was necessary, therefore, to divest them of these fatal prejudices; and to teach them that the Supreme Being did not behold with the same eye order and disorder, contempt of his laws and submission to his will; and that all the revolutions of states are directed by a superior intelligence, which cannot be imposed upon. The Jewish people imagined but too much that the prophets exaggerated when they threatened them with the severest chastisements. They repeated with emphasis and complacency the promises of God made to the patriarchs; that their posterity should not only be more numerous than the stars of heaven, and the sand which covers the sea-shore; but that it should subsist for ever and ever. God had declared to Abraham, 'I will establish my covenant between me and thee, and thy seed after thee, in their generations, for an everlasting covenant, to be a God unto thee and thy seed after thee,' Genesis 17:7. It was proper, therefore, to show this stiff-necked people that the threatenings of God and his promises were not contradictory. That the people, conformable to the promises given by God to the patriarchs, should not be destroyed; but that, notwithstanding, they should be severely chastised, to correct them for their propensity to idolatry, and their scandalous irregularities.

"These suppositions, which are reasonable, being granted, we shall have no difficulty to perceive the sense of this celebrated vision. We shall not follow the order observed by Ezekiel, in the description of what he saw; he raises himself from the nearest to the most distant objects, going back from effects to their general cause. We will begin with the First Cause which gives motion to all that happens, traces out the plan, and procures the execution, according to the rules of his ineffable wisdom, and agreeably to the nature of those creatures which are the object of his agency. Next, we will proceed to consider the effects of this universal Providence, and the intelligent secondary causes which he frequently employs in the administration of the government of the universe.

"'Ezekiel saw a firmament which was above the heads of the animals; there was the resemblance of a throne like a sapphire stone; and over the resemblance of the throne, there was, as it were, the resemblance of a man.' This vast transparent firmament represents to us the heaven, the peculiar residence of the Lord of the earth; and where he hath established the throne of his empire. This 'appearance of a man' was the emblem of Providence or God; considered as taking care of all the creatures whom he hath made. Man is the symbol of intelligence. The mind of man, with respect to his knowledge and wisdom, is a weak sketch of that mind which knows all things, and whose wisdom is unbounded. And yet, of all sublunary beings, there is none that approaches so near to the Divine nature as man. Under this emblem also it is that God, considered as seeing all things, and directing all, would be represented. This resemblance of man was seated upon a throne, to show that God governs all things as Lord, and that without agitation and without labour.

"The shining metal, and the fire which surrounded him who sat on the throne, were the symbol of his glory and his judgments, which are poured upon the wicked as a fire which nothing can withstand; agreeably to Isaiah, Isaiah 33:14.

"The Jews acknowledged that there was a Providence which governs the whole universe with infinite wisdom. The psalmist gives us a description of it, equally just and pathetic, in Psalms 104:27, c. Christians, no less than Jews, admit this important truth and the Gospel establishes it no less strongly than the law. See Matthew 6:26; Matthew 10:29; Matthew 10:30. To raise the mind of the prophet up to the first Mover of those events which strike and admonish us in all the revolutions which happen to individuals, families, and states, God shows him four wheels above the firmament, over which the emblem of Providence was placed on a throne. These wheels are a symbol of those perpetual revolutions, which are observed in the earth; and which, by turns, lift up and abase individuals and nations. They are of a prodigious height, to show that man cannot fathom or know all that is great, wonderful, and astonishing, in the ways of Providence. See Job 11:7-8; Romans 11:33-34; Isaiah 55:8-9. These wheels move themselves every way, and are full of eyes in the vast circle of their felloes. This shows, that all which God does he effects without pain; and that the eye of his wisdom ordereth all events. The wheels did not move of themselves; but they followed the impulse of the four living creatures; 'when the living creatures went, they went.' This shows that, in the government of the world, all the living creatures are subject to Providence; and that God subordinates the creatures one to another. He directs what those holy intelligences ought to do, who serve him as ministers, and are here represented by the four animals. And these intelligences, enlightened and supported by the Supreme Wisdom, contribute, as far as is suitable, to all that happens to mankind. The angels whom Ezekiel saw were in number four, in reference to the four cardinal points of the world; to show that their ministry extends every where, and that there is no part of the universe which the Providence of God does not govern in an immediate manner, or by the means of his ministers. The extraordinary shape of these angels, which appeared to the prophet in vision, is symbolical; for it is not to be supposed that those heavenly ministers are really thus formed. The 'four faces, wings, and arms of a man,' denote the sublime qualities of these immediate ministers of the Deity; qualities entirely essential to fill up the extent of their duty. The face of a man denotes their intelligence; of a lion, their intrepid courage; of an ox, their patience and perseverance in labour; and of an eagle, their great penetration, their sublime sight into heavenly things, and their readiness to rise up into all that is great and Divine. The 'wings being stretched out,' signifies that they are always ready to set forward, and run with rapidity wherever the commands of their great Master call them. The 'wings bent down,' are a symbol of that profound respect in which these heavenly ministers stand before the Lord of the universe. Under the wings there were men's arms, to show that zeal produces application and labour. Labour, without zeal, can never be supported; and zeal, without application, is only a hypocritical ardour, which amounts to nothing with that supreme Master who requires sincere homage from those who serve him. If God chose to make known to Ezekiel that his providence extends to all things, and that even in this life it often takes up the rod to chastise nations and individuals, he would also show beforehand that he wished not the destruction of the Jewish people, whom he was about to visit in his anger, but only its correction and amendment. This is signified by the 'precious metal,' which the prophet found unmelted in the midst of the fiery cloud. This cloud of fire, urged on by a whirlwind, and involving on all sides the metal, represented the judgments of God which were about to fall upon this rebellious nation, not to destroy, but to humble and purify it. Nothing is more proper than afflictions to bring men back to their duty. As fire purifies metals, so the paternal chastisements of God have a tendency to purify the soul and heart, if the man be not entirely incorrigible. The people upon whom God was about to pour the vials of his anger, were not worthy of his lenity. But that great God, who is firm in his promises, remembers the covenant of peace he had made with the patriarchs. This covenant is made sensible to the prophet under the image of a rainbow, which was round about him who appeared upon the throne. Every one knows, that this splendid phenomenon, which seems to join heaven and earth together, was given to Noah and his posterity as a symbol of the covenant which God then made with mankind, and by which he declared to them that the earth should undergo a deluge no more. Thus, the Pagans considered the Iris as the messenger of the gods. See Virgil, AEn. lib. iv. ver. 694. But whereas the rainbow to the Jews was a symbol of peace, the Iris of the Pagans was a messenger of trouble. On the sight of this bow, the symbol of grace, Ezekiel was to be encouraged; and persuaded that his people were not threatened with an utter destruction. The event fully justified all that the prophet had contemplated, with surprise, in this enigmatical picture. The Chaldeans, the rod of the Lord's just severity, ravaged Judea; the people were carried away captive; they groaned for seventy years in a foreign land; but they were protected in a miraculous manner against the bloody designs of the cruel Haman; and at length, favoured with various decrees of the kings of Persia, they had permission, not only to return to their own country but also to rebuild Jerusalem and the temple.' See Dr. Dodd's notes on this place.

Bridgeway Bible Commentary

God’s glory departs from the temple (10:1-22)

In the present series of visions the fiery chariot-throne of God was in the court of the temple (see 8:3-4). The glory of God (that is, the symbolic form of God over the throne) had risen from the throne and come to rest on the threshold of the temple. From there God had directed his agents in the execution of the citizens of Jerusalem (see 9:3). From this same position on the temple threshold, God now gave further commands to the man who had previously sealed the faithful for preservation. God told him to go and take some coals from the vacant chariot-throne and scatter them over the city of Jerusalem, to symbolize that the coming fiery destruction of Jerusalem was directed by God himself (10:1-5).
The man then went to the chariot-throne to carry out God’s commands. As Ezekiel describes how one of the cherubim helped the man collect the coals, he adds a note to explain that the cherubim had hands (6-8).
Ezekiel must have been so interested in the details of the chariot-throne that he repeated much of the description given in the opening chapter. He apparently wanted to impress upon his readers that the chariot-throne he saw at the temple was the same as that which he had seen earlier (9-17). He then saw God return to his chariot-throne and begin to leave the temple. But, as if unwilling to leave, he moved only as far as the temple gate, then stopped (18-19).

An additional note explains that the ‘living creatures’ Ezekiel described earlier were cherubim. Cherubim were the winged creatures who guarded the covenant box in the Most Holy Place (cf. Exodus 25:20-22). In other words, the God whom Ezekiel saw enthroned above the cherubim was the same God who was enthroned above the mercy seat (the lid of the covenant box) in the Most Holy Place. This God, Israel’s covenant God Yahweh, was the one now about to leave his temple, slaughter his people and destroy his city (20-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

"This is the living creature that I saw under the God of Israel by the river Chebar; and I knew that they were cherubim. Every one had four faces, and every one had four wings. And as for the likeness of their faces, they were the faces which I saw by the river Chebar, their appearances and themselves; they went every one straight forward."

The purpose of Ezekiel in this reiteration of what has already been revealed surely indicates the importance of this identity of the two visions, an importance which we have already stressed.

CHERUBIM

"And I knew that they were cherubim" We are indebted to Anton T. Pearson for most of the information cited here.Anton T. Pearson in Wycliffe Bible Commentary (Chicago: Moody Press, 1962), p. 721. Cherubim are emblematic, composite figures representing glorified human life, or angelic life, spiritualized and exalted to have a part in the service of God Himself. In the sacred Scriptures, they are seen as performing a number of functions: (1) Here, they are bearers of the sapphire throne of God. (2) They guard the tree of life (Genesis 3:24). (3) They are honored with a place above the Mercy Seat in the ancient Tabernacle (Exodus 25:18-20; Exodus 37:7-9). (4) They are personified as wind or cloud. (5) They form the chariot of Deity (2 Samuel 22:11; Psalms 104:3; 1 Chronicles 28:18). They worship God perpetually (Revelation 4:6; Revelation 5:6; and Revelation 6:1). In our opinion, there is no way to be absolutely certain about the nature and work of these creatures, which seem to this writer to have many characteristics which lift them above any connection with humanity.

Barnes' Notes on the Whole Bible

In this departure of the glory of the Lord from the temple, the seer recognizes for the first time the full meaning of the vision which he had seen on the banks of Chebar Ezekiel 1:0. What he had seen there (did indeed imply that Yahweh had forsaken His house; but now this is made clear. The Glory has left the holy of holies, has appeared in the court, has been enthroned on the Living Four, and with them has departed from the temple. It is now clear that these Four (in form similar to, yet differing from, the cherubim of the temple) are indeed the cherubim, in the midst of whom the Lord dwelleth.

Calvin's Commentary on the Bible

He repeats what we have seen before, namely, that one vision was offered twice, because God wished to mark distinctly what otherwise had been doubtful. The Prophet indeed was sufficiently persuaded that God had appeared to him, but the confirmation of it was not in vain, because he would have to sustain great conflicts. Meanwhile it must be observed, that the vision was confirmed a second time, not for the private advantage of a single person, but that this drawing attention to it might profit the whole people, or at any rate render those without excuse who so despised the favor of God, so manifest and so clearly laid open to them. He says, therefore, this was the living creature which he had seen under the God of Israel In the first chapter he related that there was a throne in the open firmament of heaven, where he sat who was like a man in external form, and yet was not a man. There we saw that the true and only God was alluded to, and yet that this description could not apply to the Father, but necessarily belonged to the Son. These two things then are to be borne in mind: and the Prophet here takes away all doubt when he names the God of Israel like a man, which could not apply to the person of the Father. That likeness then ought, to be agreed upon among the pious. Controversy, therefore, on this point ought not be engaged in; for Sabellius, who took away the distinction of persons, was sufficiently refuted by his own extravagance. Since, therefore, the Father never put on the form or likeness of man, and it is nowhere read in the Scriptures that. he is compared to a man, we must explain this of Christ. And now Ezekiel bears witness that he is the God of Israel. We see, therefore, how foolishly the triflers of our day babble who desire to disturb the Churches by making Christ a sort of deity transfused from the substance of the Father. They confess, indeed, that he is God, but this confession is a mere pretense, ⁽²²³⁾ since they say that the God of Israel means God the Father, and that the title cannot apply to either the Son or the Spirit. The Spirit, therefore, is mistaken when he says by the Prophet’s mouth, the God of Israel appeared in human form This place, therefore, is remarkable for refuting that delusion by which foolish men fatigue themselves and others: while they allow Christ to be God, yet they deprive him of his true deity, because they say that it is derived from the Father.

He says also, that he knew them to be cherubim Now although he knew that God had appeared to him before, yet he had no certain knowledge concerning the living creatures, for with regard to them he remained in suspense; but now after God has familiarly explained to him the vision in the temple, he says, that he was taught that they were cherubim So what we said yesterday is confirmed, that the face of the ox was changed into that of a cherub, so that the Prophet understood that angels were pointed out under the form of cherubim, even those which surrounded the ark of the covenant. Let us proceed —

(223) The Latin is, “merus est fucus :” the French, “ mats ce n’est que toute tromperie :” Anglice, “all trash.” — Tr.

Smith's Bible Commentary

Chapter 10

And then I looked, and, behold, in the firmament [the heaven] that was above the head of the cherubims there appeared over them as it were a sapphire stone, as the appearance of the likeness of a throne ( Ezekiel 10:1 ).

Again, the vision of the throne of God, similar to that which he had by the river Chebar in chapter 1.

And as he spake unto the man that was clothed with linen, and said, Go in between the wheels, even under the cherub, and fill your hand with the coals of fire from between the cherubims, and scatter them over the city. And he went in my sight. Now the cherubims stood on the right side of the house, when the man went in; and the cloud filled the inner court. Then the glory of the LORD went up from the cherub, and stood over the threshold of the house; and the house was filled with the cloud, and the court was full of the brightness of the LORD'S glory ( Ezekiel 10:2-4 ).

You say, "Oh, how beautiful." No, it's tragic, because the glory of God is leaving.

And the sound of the cherubim's wings was heard even to the outer court, as the voice of the Almighty God when he speaks. And it came to pass, that when he had commanded the man clothed with linen, saying, Take fire from between the wheels, from between the cherubims; then he went in, and stood beside the wheels. And one cherub stretched forth his hand from between the cherubims unto the fire that was between the cherubims, and took from it, and put into it the hands of him that was clothed with linen; who took it, and went out. And there appeared in the cherubim's form of a man's hand under their wings. And when I looked, behold the four wheels by the cherubims, one wheel by the cherub, and another wheel by another cherub: and the appearance of the wheels was as the color of a beryl stone [or green]. And as for their appearances, they had one likeness, as if a wheel had been in the middle of a wheel. When they went, they went upon their four sides; they did not turn as they went, but to the place whither the head looked they followed it; and turned not as they went ( Ezekiel 10:5-11 ).

So, they are the four cherubs. Their wings are each touching each other and they are faced inwardly. So their movements are in straight type of movements, not turning their heads as they move, but each head just following in a straight type of movement.

And their whole body, and their backs, and their hands, and their wings, and the wheels, were full of eyes round about, even the wheels that they four had. As for the wheels, it was cried unto them in my hearing, O wheel. And every one had four faces: the first face was the face of a cherub ( Ezekiel 10:12-14 ),

Now, in chapter 1 he said the face was like an ox. Here he's getting a look at it from a different perspective. He is standing down and looking up, as it has now ascended upward, and in looking up at it from this angle, it looks more like a cherub, whatever a cherub looks like.

and the second face was like the face of a man, and the third face was like a lion, and the fourth was the face of an eagle ( Ezekiel 10:14 ).

So the four faces, again, one in each direction.

And the cherubims were lifted up. This is the living creature that I saw by the river Chebar. And when the cherubims went, the wheels went by them: and when the cherubims lifted up their wings to mount up from the earth, the same wheels also turned not from beside them. When they stood, these stood; and when they were lifted up, these were lifted up also: for the spirit of the living creature was in them. Then the glory of the LORD departed from off the threshold of the house, and stood over the cherubims. And the cherubims lifted up their wings, and mounted up from the earth in my sight: and when they went out, the wheels also were beside them, and every one stood at the door of the east gate of the LORD'S house; and the glory of the God of Israel was over them above ( Ezekiel 10:15-19 ).

And so, now it has moved to the door of the east gate.

This is the living creature that I saw under the God of Israel by the river of Chebar; and I knew that they were cherubims. Every one had four faces, every one four wings; and the likeness of the hands of a man was under their wings. And the likeness of their faces was the same faces which I saw by the river of Chebar, their appearances and themselves: and they went every one straight forward ( Ezekiel 10:20-22 ).

Now, you have the difficulty of trying to describe in human language an indescribable kind of a thing like you've never seen before, as you observe these cherubim, these angelic beings. Cherubim is plural for cherub. The im is the plural in Hebrew. So, a cherub would be singular, a cherubim is plural, because there are four cherubim involved in this vision that Ezekiel saw, he uses the term cherubim, because it is plural.

There are these colors, there are these eyes, there are these faces, there are all of these aspects that he describes in human language as best he can. To us, it comes out as some kind of a monstrosity as far as the appearance is concerned, because we have never seen anything with four faces that in any wise would resemble what he's talking about here. The lights that are flashing, the colors, when they move, the lightening, look at their movements.

And so Ezekiel is bound to language that he has, trying to describe these heavenly beings. Now, there is always that difficulty in trying in human language to describe that which is divine or heavenly.

Jesus said to Nicodemus, "Hey, if I've told you earthly things and you didn't believe them, how are you going to believe if I tell you heavenly things?" Now, if we have difficulty describing earthly things, how in the world can you describe heavenly things? How would you describe to an aborigine in Australia a computer and how it operates? You'd have trouble, wouldn't you? Because he has such a limited vocabulary, no understanding of modern technical instruments, how that you can punch out on this keyboard, but he doesn't understand what a keyboard is.

Paul the apostle was caught up into heaven, but he was pretty smart, he said, "There is no language that can describe what I heard," so he just left it there. He said, "It would be a crime for me to try to describe it in human language. There's no way to do it," so he didn't even try. You know, when I get to heaven I'm going to talk to him about that. I think he should have at least tried. But he said it would be a crime to try and do it, because nothing that you could...there are no words that can describe that which Paul heard. So far beyond that any attempt would be less than what it was. It would be a crime, it would be so much less than what it actually was, that there's just no way you can do it.

So, I'm certain that with everything else we get in heaven will be a new vocabulary. In order that we might again describe to each other those things that are of the heavens, those things that are heavenly.

So, Ezekiel is taking human language and trying to describe spiritual creatures, spiritual events. Doing the best that he can, but limited by his age and the technology and all that they had at that time, in his use of words, in describing these things.

Now, when you see the cherubim, it would be interesting if in this modern, more technical age, we would see them, if our descriptions would vary much from Ezekiel's. Now, I really don't know. He talked about their having the wings and touching each other. We think of Ezekiel and wings, you think of bird type wings. Maybe they're not. Maybe we'd say, "They had wings like an F-04. And the noise sounds like a jet taking off." And it could be that in using terms today we would use different terminology to describe these angelic heavenly creatures that are there about the throne of God, that are described here in Ezekiel 1-10.

But, for parallel passages read Revelation, chapter 4, as John also describes these same creatures in the heavenly scene. Familiarize yourself with them because when John gets to heaven, the first thing that attracts his attention is the throne of God and these cherubim around the throne of God and their activity there. So, you might as well familiarize yourself with them, because that's probably the first thing that you'll be seeing when you get to heaven. And if you aren't a little familiar with it, you're going to be going around with your mouth wide open looking like someone who didn't do their homework.

So, interesting what we have to look forward to as we one day will leave this three-dimensional plane or three-dimensional living and enter into that spiritual dimension where we too will see the real world, not this temporal world of fantasy that is about us, but the eternal world, God's kingdom.

In the news reports this evening, there are reports of Libya attacking Sudan. I think it was on Thursday that a couple of their planes bombed an area of Sudan, killing some of the civilians. The Middle East is in turmoil. One week can bring so many new events; one week could bring us to the end, as far as that goes. Kaddafi is a real problem upon the world today. It is thought by the FBI and the CIA that he has paid huge sums of money for the assassination of President Reagan. That is why Reagan did not go to the funeral of Sadat.

The United States feels that they have a score to settle with Kaddafi, and we could easily become involved in a move against Libya. We are, in a sense, sort of looking for the excuse to do something about that situation there. So, the whole Middle East bears watching.

I'm so glad that I know the Lord and I know the score, because God has given it to us a long time ago. Libya will not be taken by the United States. Libya will be an ally of Russia when Russia invades Israel. Libya is already an ally of Russia. They have publicly announced the defense pact made in 1975, a mutual defense agreement and should the United States attack Libya it will definitely bring retaliation from Russia. And yet, we feel that we cannot allow Kaddafi to continue his madman policies. So, be glad you're not Haag or any of these other men that have to make the decisions in this chaotic world in which we live.

But as Christians be alert, keep your eyes on the Lord, keep them looking up, because our redemption is so very, very close. God be with you and bless and keep you through the week. May the Lord strengthen you as the evil days are waxing worse and worse. As perilous times have come because of the pleasure madness of man. May the Lord establish your life in Christ and may your faith increase and your love and devotion for the things of God, for the things of the Spirit. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

God’s preparations to depart from the temple 10:9-22

"God would not share His dwelling place with other ’gods,’ and the sanctuary had been polluted with idolatry. God’s worship center at Shiloh was removed shortly after His glory had departed from it (1 Samuel 4:1-4; 1 Samuel 4:10-11; 1 Samuel 4:19-22; Jeremiah 7:12-14); and the same fate awaited the Jerusalem temple." [Note: Dyer, "Ezekiel," p. 1246.]

"Ezekiel 10:9-22 provides one of the most obvious illustrations of echo literary strategy in Scripture, the affinities between these verses and Ezekiel 1:6-21 being apparent even to the casual reader." [Note: Block, The Book . . ., pp. 315-16.]

Dr. Constable's Expository Notes

Ezekiel explained that the cherubim were the same creatures that he had formerly called living beings in his description of his earlier vision (Ezekiel 1:5). Why did Ezekiel not call them cherubim in chapter 1? Perhaps this vision of Solomon’s temple, which contained representations of cherubim (Exodus 25:18-20; 1 Kings 6:29; 1 Kings 6:35; 1 Kings 7:29; 1 Kings 7:36), helped Ezekiel identify the living creatures that he had seen before. Each one had four faces, four wings, and human-like hands under their wings (Ezekiel 1:6; Ezekiel 1:8). The faces of the cherubim were the same as the faces of the living creatures in the previous vision. Each cherub moved straight forward, in the direction of the front of its body (Ezekiel 1:9; Ezekiel 1:12). This description may stress the purposefulness with which the cherubim moved to carry out God’s will.

"Once God passed from the gate, the name Ichabod ("the glory has departed") could have been applied to Jerusalem just as it had been applied earlier to Shiloh (1 Samuel 4:21-22)." [Note: Dyer, in The Old . . ., p. 667.]

". . . the departure of the glory signals the end of a relationship that had existed for almost four centuries. The divine king has abandoned his residence." [Note: Block, The Book . . ., pp. 326-27.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

This [is] the living creature that I saw under the God of Israel, by the river of Chebar,.... This is repeated from

Ezekiel 10:15; not only for the confirmation of it; but with an addition, to show that the appearance of the man upon the throne, Ezekiel 1:26, is no other than the God of Israel; and inasmuch as Christ is there meant, for the Father never appeared in a human form, it follows that Christ is the God of Israel, under whose power, protection, and influence, the cherubim, his ministers, are; and so this is a proof of the true and proper deity of Christ:

and I knew that they [were] the cherubim; not by having seen the cherubim on the mercy seat, and comparing these forms with them, which none but a high priest could ever see; for, though Ezekiel was a priest, it does not appear that he was a high priest; but by the forms of them he had seen carved on the doors and walls of the temple, 1 Kings 6:29.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Vision of the Divine Glory.

B. C. 593.

      8 And there appeared in the cherubims the form of a man's hand under their wings.   9 And when I looked, behold the four wheels by the cherubims, one wheel by one cherub, and another wheel by another cherub: and the appearance of the wheels was as the colour of a beryl stone.   10 And as for their appearances, they four had one likeness, as if a wheel had been in the midst of a wheel.   11 When they went, they went upon their four sides; they turned not as they went, but to the place whither the head looked they followed it; they turned not as they went.   12 And their whole body, and their backs, and their hands, and their wings, and the wheels, were full of eyes round about, even the wheels that they four had.   13 As for the wheels, it was cried unto them in my hearing, O wheel.   14 And every one had four faces: the first face was the face of a cherub, and the second face was the face of a man, and the third the face of a lion, and the fourth the face of an eagle.   15 And the cherubims were lifted up. This is the living creature that I saw by the river of Chebar.   16 And when the cherubims went, the wheels went by them: and when the cherubims lifted up their wings to mount up from the earth, the same wheels also turned not from beside them.   17 When they stood, these stood; and when they were lifted up, these lifted up themselves also: for the spirit of the living creature was in them.   18 Then the glory of the LORD departed from off the threshold of the house, and stood over the cherubims.   19 And the cherubims lifted up their wings, and mounted up from the earth in my sight: when they went out, the wheels also were beside them, and every one stood at the door of the east gate of the LORD's house; and the glory of the God of Israel was over them above.   20 This is the living creature that I saw under the God of Israel by the river of Chebar; and I knew that they were the cherubims.   21 Every one had four faces apiece, and every one four wings; and the likeness of the hands of a man was under their wings.   22 And the likeness of their faces was the same faces which I saw by the river of Chebar, their appearances and themselves: they went every one straight forward.

      We have here a further account of the vision of God's glory which Ezekiel saw, here intended to introduce that direful omen of the departure of that glory from them, which would open the door for ruin to break in.

      I. Ezekiel sees the glory of God shining in the sanctuary, as he had seen it by the river of Chebar, and gives an account of it, that those who had by their wickedness provoked God to depart from them might know what they had lost and might lament after the Lord, groaning out their Ichabod, Where is the glory? Ezekiel here sees the operations of divine Providence in the government of the lower world, and the affairs of it, represented by the four wheels; and the perfections of the holy angels, the inhabitants of the upper world, and their ministrations, represented by the four living creatures, every one of which had four faces. The agency of the angels in directing the affairs of this world is represented by the close communication that was between the living creatures and the wheels, the wheels being guided by them in all their motions, as the chariot is by him that drives it. But the same Spirit being both in the living creatures and in the wheels denoted the infinite wisdom which serves its own purposes by the ministration of angels and all the occurrences of this lower world. So that this vision gives out faith a view of that throne which the Lord has prepared in the heavens, and that kingdom of which rules over all,Psalms 103:19. The prophet observes that this was the same vision with that he saw by the river of Chebar (Ezekiel 10:15; Ezekiel 10:22), and yet in one thing there seems to be a material difference, that that which was there was the face of an ox, and was on the left side (Ezekiel 1:10; Ezekiel 1:10), is here the face of a cherub, and is the first face (Ezekiel 10:14; Ezekiel 10:14), whence some have concluded that the peculiar face of a cherub was that of an ox, which the Israelites had an eye to when they made the golden calf. I rather think that in this latter vision the first face was the proper appearance or figure of a cherub, which Ezekiel knew very well, being a priest, by what he had seen in the temple of the Lord (1 Kings 6:29), but which we now have no certainty of at all; and by this Ezekiel knew assuredly, whereas before he only conjectured it, that they were all cherubim, though putting on different faces, Ezekiel 10:20; Ezekiel 10:20. And this first appearing in the proper figure of a cherub, and yet it being proper to retain the number of four, that of the ox is left out and dropped, because the face of the cherub had been most abused by the worship of an ox. As sometimes when God appeared to deliver his people, so now when he appeared to depart from them, he rode on a cherub, and did fly. Now observe here, 1. That this world is subject to turns, and changes, and various revolutions. The course of affairs in it is represented by wheels (Ezekiel 10:9; Ezekiel 10:9); sometimes one spoke is uppermost and sometimes another; they are still ebbing and flowing like the sea, waxing and waning like the moon, 1 Samuel 2:4, c. Nay, their appearance is as if there were a wheel in the midst of a wheel (Ezekiel 10:10; Ezekiel 10:10), which intimates the mutual references of providence to each other, their dependences on each other, and the joint tendency of all to one common end, while their motions as to us are intricate, and perplexed, and seemingly contrary. 2. That there is an admirable harmony and uniformity in the various occurrences of providence (Ezekiel 10:13; Ezekiel 10:13): As for the wheels, though they moved several ways, yet it was cried to them, O wheel! they were all as one, being guided by one Spirit to one end; for God works all according to the counsel of his own will, which is one, for his own glory, which is one. And this makes the disposal of Providence truly admirable, and to be looked upon with wonder. As the works of his creation, considered separately, were good, but all together very good, so the wheels of Providence, considered by themselves, are wonderful, but put them together and they are very wonderful. O wheel! 3. That the motions of Providence are steady and regular, and whatever the Lord pleases that he does and is never put upon new counsels. The wheels turned not as they went (Ezekiel 10:11; Ezekiel 10:11), and the living creatures went every one straight forward,Ezekiel 10:22; Ezekiel 10:22. Whatever difficulties lay in their way, they were sure to get over them, and were never obliged to stand still, turn aside, or go back. So perfectly known to God are all his works that he never put upon to new counsels. 4. That God make more use of the ministration of angels in the government of this lower world than we are aware of: The four wheels were by the cherubim, one wheel by one cherub and another wheel by another cherub,Ezekiel 10:9; Ezekiel 10:9. What has been imagined by some concerning the spheres above, that every orb has its intelligence to guide it, is here intimated concerning the wheels below, that every wheel has its cherub to guide it. We think it a satisfaction to us if under the wise God there are wise men employed in managing the affairs of the kingdoms and churches; whether there be so or no, it appears by this that there are wise angels employed, a cherub to every wheel. 5. That all the motions of Providence and all the ministrations of angels are under the government of the great God. They are all full of eyes, those eyes of the Lord which run to and fro through the earth and which the angels have always an eye to, Ezekiel 10:12; Ezekiel 10:12. The living creatures and the wheels concur in their motions and rests (Ezekiel 10:17; Ezekiel 10:17); for the Spirit of life, as it may be read, or the Spirit of the living creatures, is in the wheels. The Spirit of God directs all the creatures, both upper and lower, so as to make them serve the divine purpose. Events are not determined by the wheel of fortune, which is blind, but by the wheels of Providence, which are full of eyes.

      II. Ezekiel sees the glory of God removing out of the sanctuary, the place where God's honour had long dwelt, and this sight is as sad as the other was grateful. It was pleasant to see that God had not forsaken the earth (as the idolaters suggested, Ezekiel 9:9; Ezekiel 9:9), but sad to see that he was forsaking his sanctuary. The glory of the Lord stood over the threshold, having thence given the necessary orders for the destruction of the city, and it stood over the cherubim, not those in the most holy place, but those that Ezekiel now saw in vision, Ezekiel 10:18; Ezekiel 10:18. It ascended that stately chariot, as the judge, when he comes off the bench, goes into his coach and is gone. And immediately the cherubim lifted up their wings (Ezekiel 10:19; Ezekiel 10:19), as they were directed, and they mounted up from the earth, as birds upon the wing; and, when they went out, the wheels of this chariot were not drawn, but went by instinct, beside them, by which it appeared that the Spirit of the living creatures was in the wheels. Thus, when God is leaving a people in displeasure, angels above, and all events here below, shall concur to further his departure. But observe here, In the courts of the temple where the people of Israel had dishonoured their God, had cast off his yoke and withdrawn the shoulder from it, blessed angels appear very ready to serve him, to draw in his chariot, and to mount upwards with it. God has shown the prophet how the will of God was disobeyed by men on earth (Ezekiel 8:1-18; Ezekiel 8:1-18); here he shows him how readily it is obeyed by angels and inferior creatures; and it is a comfort to us, when we grieve for the wickedness of the wicked, to think how his angels do his commandments, hearkening to the voice of his word,Psalms 103:20. Let us now, 1. Take a view of this chariot in which the glory of the God of Israel rides triumphantly. He that is the God of Israel is the God of heaven and earth, and has the command of all the powers of both. Let the faithful Israelites comfort themselves with this, that he who is their God is above the cherubim; their Redeemer is so (1 Peter 3:22) and has the sole and sovereign disposal of all events; the living creatures and the wheels agree to serve him, so that he is head over all things to the church. The rabbin call this vision that Ezekiel had Mercabah--the vision of the chariot; and thence they call the more abstruse part of divinity, which treats concerning God and spirits, Opus currus--The work of the chariot, as they do the other part, that is more plain and familiar, Opus bereshith--The work of the creation.-- 2. Let us attend the motions of this chariot: The cherubim, and the glory of God above them, stood at the door of the east gate of the Lord's house,Ezekiel 10:19; Ezekiel 10:19. But observe with how many stops and pauses God departs, as loth to go, as if to see if there be any that will intercede with him to return. None of the priests in the inner court, between the temple and the altar, would court his stay; therefore he leaves their court, and stands at the east gate, which led into the court of the people, to see if any of them would yet at length stand in the gap. Note, God removes by degrees from a provoking people; and, when he is ready to depart in displeasure, would return to them in mercy if they were but a repenting praying people.

Comentario de Clarke

Versículo Ezequiel 10:20 . Y supe que eran los querubines. Esta formación del plural es bastante impropia. En general, los sustantivos hebreos del género masculino terminan en ים im , en plural; la s , por lo tanto, nunca debe agregarse a such. Querubín es singular; querubines es plural. La s debe borrarse uniformemente. Ya me he referido al final de este capítulo para más información relativa a este glorioso carro de Jehová; pero debo decir que no he encontrado nada sobre el tema que me satisfaga por completo. En las notas anteriores me he esforzado por hacer que el significado literal sea lo más claro posible; y ocasionalmente he dado algunas insinuaciones relativas al diseño general de esta visión sublime.

Ya saben mis lectores que no me gustan las conjeturas sobre cosas divinas ; muchos puntos, que originalmente no tenían otro origen, ahora se incorporan con credos de los cuales se considera pecaminoso dudar. Porque algunos sabios y piadosos han escrito para probar que esta figura simbólica compuesta es una representación de la Santísima Trinidad ; por lo tanto, el sentimiento ahora pasa de moda. Ahora bien, esto no está probado ; y supongo que nunca se puede probar. El continuador de los Discursos históricos de Saurin ha hecho algunos comentarios sensatos sobre el tema de esta visión; y estos los pondré aquí ante el lector inteligente. Merecen atención.

ESTE inteligente escritor observa: "Para la correcta interpretación de esta visión, se deben establecer las siguientes reglas: -

"La primera regla es esta: - Una explicación que da cuenta de todas las partes contenidas en la visión es mucho más probable que aquellas que explican sólo una parte.

"La segunda es esta: - Una explicación que es conforme a las circunstancias actuales del profeta, y del pueblo a quien es enviado, así como a la naturaleza de las cosas que está llamado a decirles, es incomparablemente más probable que aquellas explicaciones que van en busca de hechos pasados ​​o futuros, que no tienen conexión con las circunstancias inmediatas del profeta, ni con el fin de su misión.

Establecidas estas reglas, que parecen indiscutibles, observamos que la opinión de los que piensan que Dios traza aquí un plan del gobierno de su providencia, aplicado al estado actual de los judíos, explica todo lo que vio Ezequiel; y eso de una manera que se refiere al final de la misión del profeta, y todo lo que tenía que decir a este pueblo rebelde. ¿Por qué desea Dios representar a su profeta el estado futuro de la Iglesia cristiana, que no se fundaría hasta después de una serie de tiempo, en lugar del estado de la Iglesia judía y los castigos que pendían sobre las cabezas de ese pueblo endurecido? Habiéndose rebelado el pueblo contra Dios, y perseverando obstinadamente en esa rebelión, a pesar de las amenazas del profeta, era apropiado mostrar a Ezequiel, para que él pudiera declararlo a los rebeldes,

El pueblo imaginaba, pero demasiado según los errores de la infidelidad, que Dios miraba todo con indiferencia y había entregado el mundo al azar. Era necesario, pues, despojarlos de estos fatales prejuicios; y enseñarles que el Ser Supremo no miraba con el mismo ojo el orden y el desorden, el desprecio de sus leyes y la sumisión a su voluntad; y que todas las revoluciones de los estados están dirigidas por una inteligencia superior, a la que no se puede imponer.

El pueblo judío imaginó demasiado que los profetas exageraron cuando los amenazaron con los más severos castigos. Repitieron con énfasis y complacencia las promesas de Dios hechas a los patriarcas; que su posteridad no sólo debería ser más numerosa que las estrellas del cielo y la arena que cubre la orilla del mar; sino que debe subsistir por los siglos de los siglos. Dios había declarado a Abraham: 'Y estableceré mi pacto entre mí y ti, y tu descendencia después de ti, en sus generaciones, por pacto perpetuo, para ser tu Dios, y el de tu descendencia después de ti', Génesis 17:7 .

Era apropiado, por lo tanto, mostrar a este pueblo de dura cerviz que las amenazas de Dios y sus promesas no eran contradictorias. Que el pueblo, conforme a las promesas dadas por Dios a los patriarcas, no sea destruido; pero que, no obstante, debían ser severamente castigados, para corregirlos por su propensión a la idolatría, y sus escandalosas irregularidades.

Concedidas estas suposiciones, que son razonables, no tendremos dificultad en percibir el sentido de esta célebre visión. No seguiremos el orden observado por Ezequiel, en la descripción de lo que vio; los objetos más distantes, volviendo de los efectos a su causa general. Comenzaremos por la Primera Causa que da movimiento a todo lo que sucede, traza el plan y procura la ejecución, según las reglas de su inefable sabiduría, y agradablemente a la naturaleza de aquellas criaturas que son el objeto de su agencia.

A continuación, procederemos a considerar los efectos de esta providencia universal y las causas secundarias inteligentes que emplea con frecuencia en la administración del gobierno del universo.

"'Ezequiel vio un firmamento que estaba sobre las cabezas de los animales; había la semejanza de un trono como una piedra de zafiro; y sobre la semejanza del trono, había, por así decirlo, la semejanza de un hombre'. Este vasto firmamento transparente representa para nosotros el cielo, la residencia peculiar del Señor de la tierra, y donde ha establecido el trono de su imperio. Esta "aparición de un hombre" era el emblema de la Providencia o Dios, considerado como teniendo cuidado de todas las criaturas que ha hecho. El hombre es el símbolo de la inteligencia. La mente del hombre, con respecto a su conocimiento y sabiduría, es un esbozo débil de esa mente que conoce todas las cosas y cuya sabiduría es ilimitada. Y sin embargo, de todos los seres sublunares, no hay ninguno que se acerque tanto a la naturaleza Divina como el hombre. Bajo este emblema también se representaría a Dios, considerado como que ve todas las cosas y todo lo dirige. Esta semejanza de hombre estaba sentado sobre un trono , para mostrar que Dios gobierna todas las cosas como Señor, y eso sin agitación y sin trabajo.

“El metal resplandeciente , y el fuego que rodeaba al que estaba sentado en el trono, eran el símbolo de su gloria y de sus juicios, que se derraman sobre los impíos como un fuego que nada puede resistir; conforme a Isaías, Isaías 33:14 .

“Los judíos reconocieron que había una Providencia que gobierna todo el universo con infinita sabiduría. El salmista nos da una descripción de ella, igualmente justa  en Salmo 104:27. Los cristianos, no menos que los judíos, admiten esta importante verdad y el Evangelio la establece no menos fuertemente que la ley. Véase Mateo 6:26 ; Mateo 10:29 ; Mateo 10:30 . Para elevar la mente del profeta hasta el primer Motor de los acontecimientos que nos golpean y amonestamos en todas las revoluciones que suceden a los individuos, familias y estados, Dios le muestra cuatro ruedas sobre el firmamento, sobre las cuales estaba el emblema de la Providencia, colocada en un trono. Estas ruedas son símbolo de aquellas revoluciones perpetuas, que se observan en la tierra; y que, a su vez, enaltecen y envilecen a individuos y naciones. Son de una altura prodigiosa , para mostrar que el hombre no puede sondear o conocer todo lo que es grande, maravilloso y asombroso, en los caminos de la Providencia. Véase Job 11:7 ; Romanos 11:33 ; Isaías 55:8 .

Estas ruedas se mueven solas en todos los sentidos y están llenas de ojos en el vasto círculo de sus compañeros. Esto muestra que todo lo que Dios hace lo hace sin dolor; y que el ojo de su sabiduría ordena todos los acontecimientos. Las ruedas no se movían por sí solas; pero siguieron el impulso de los cuatro seres vivientes; 'cuando los seres vivientes se fueron, se fueron.' Esto demuestra que, en el gobierno del mundo, todas las criaturas vivientes están sujetas a la Providencia; y que Dios subordina las criaturas unas a otras. Él dirige lo que deben hacer aquellas santas inteligencias que le sirven como ministros y que aquí están representadas por los cuatro animales. Y estas inteligencias, iluminadas y sostenidas por la Sabiduría Suprema, contribuyen, en la medida de lo conveniente, a todo lo que sucede a la humanidad. Los ángeles que vio Ezequiel estaban en número cuatro , con referencia a los cuatro puntos cardinales del mundo; para mostrar que su ministerio se extiende por todas partes, y que no hay parte del universo que la Providencia de Dios no gobierne de manera inmediata, o por medio de sus ministros. La forma extraordinaria de estos ángeles, que se aparecieron al profeta en visión, es simbólica; porque no se debe suponer que esos ministros celestiales estén realmente formados así. Los 'cuatro rostros, alas y brazos de un hombre' denotan las cualidades sublimes de estos ministros inmediatos de la Deidad; cualidades totalmente esenciales para cumplir con la medida de su deber. El rostro de un hombre denota su inteligencia; de un león , su valor intrépido; de un buey , su paciencia y perseverancia en el trabajo; y de un águila , su gran penetración, su vista sublime en las cosas celestiales, y su prontitud para elevarse a todo lo que es grande y Divino.

Las 'alas extendidas' significa que siempre están listos para emprender el camino y correr con rapidez dondequiera que los mandatos de su gran Maestro los llamen. Las 'alas inclinadas hacia abajo' son un símbolo de ese profundo respeto con el que estos ministros celestiales se paran ante el Señor del universo. Debajo de las alas estaban los brazos de los hombres, para mostrar que el celo produce aplicación y trabajo. El trabajo, sin celo, nunca puede ser sostenido; y el celo, sin aplicación, es sólo un ardor hipócrita, que no vale nada con ese Maestro supremo que exige sincero homenaje de los que le sirven.

Si Dios quiso hacer saber a Ezequiel que su providencia se extiende a todas las cosas, y que incluso en esta vida toma a menudo la vara para castigar a las naciones y a los individuos, también mostraría de antemano que no deseaba la destrucción del pueblo judío, a quien estaba a punto de visitar en su ira, pero sólo su corrección y enmienda. Esto está representado por el 'metal precioso' que el profeta encontró sin fundir en medio de la nube de fuego.

Esta nube de fuego, impulsada por un torbellino, y que envolvía por todos lados el metal, representaba los juicios de Dios que estaban a punto de caer sobre esta nación rebelde, no para destruirla, sino para humillarla y purificarla. Nada es más propio que las aflicciones para hacer volver a los hombres a su deber. Como el fuego purifica los metales, así los paternales castigos de Dios tienden a purificar el alma y el corazón, si el hombre no es del todo incorregible.

El pueblo sobre el que Dios estaba a punto de derramar las copas de su ira, no era digno de su clemencia. Pero ese gran Dios, que es firme en sus promesas, se acuerda del pacto de paz que había hecho con los patriarcas. Este pacto se hace sensible al profeta bajo la imagen de un arco iris, que rodeaba al que apareció en el trono. Todo el mundo sabe que este espléndido fenómeno, que parece unir el cielo y la tierra, le fue dado a Noé y a su posteridad como símbolo del pacto que Dios hizo entonces con la humanidad, y por el cual les declaró que la tierra sufriría un diluvio no más. Así, los paganos consideraban a Iris como la mensajera de los dioses. Véase Virgilio, AEn . liberación IV. versión 694. Pero mientras que el arco iris para los judíos era un símbolo de paz, el Iris de los paganos era un mensajero de problemas. Al ver este arco, el símbolo de la gracia, Ezequiel se animó; y persuadido de que su pueblo no estaba amenazado con una destrucción total. El acontecimiento justificó plenamente todo lo que el profeta había contemplado, con sorpresa, en este enigmático cuadro.

Los caldeos, vara de la justa severidad del Señor, asolaron Judea; el pueblo fue llevado cautivo; gimieron setenta años en tierra ajena; pero fueron protegidos de manera milagrosa contra los designios sangrientos del cruel Amán; y finalmente, favorecidos con varios decretos de los reyes de Persia, tuvieron permiso, no solo para regresar a su propio país, sino también para reconstruir Jerusalén y el templo.' Ver las notas del Dr. Dodd sobre este lugar.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

En esta partida de la gloria del Señor del templo, el vidente reconoce por primera vez el significado completo de la visión que había visto en las orillas de Chebar Ezequiel 1. Lo que había visto allí (en realidad implicaba que Yahvé había abandonado su casa; pero ahora esto está claro. La Gloria ha dejado el lugar santísimo, ha aparecido en la corte, ha sido entronizado en los Cuatro Vivos, y con ellos ha partió del templo y ahora está claro que estos Cuatro (en forma similar a los querubines del templo, pero que difieren de ellos) son en verdad los querubines, en medio de los cuales mora el Señor.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

los querubines : es decir, los que había visto en Ezequiel 1 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Repite lo que hemos visto antes, a saber, que una visión se ofreció dos veces, porque Dios deseaba marcar claramente lo que de otro modo hubiera sido dudoso. De hecho, el Profeta estaba suficientemente persuadido de que Dios se le había aparecido, pero la confirmación de ello no fue en vano, porque tendría que soportar grandes conflictos. Mientras tanto, debe observarse que la visión se confirmó por segunda vez, no para la ventaja privada de una sola persona, sino que atraer esta atención podría beneficiar a toda la gente o, en cualquier caso, dejar sin excusa a quienes despreciaban tanto favor de Dios, tan manifiesto y tan claramente abierto para ellos. Él dice, por lo tanto, esta era la criatura viviente que había visto bajo el Dios de Israel. En el primer capítulo relató que había un trono en el firmamento abierto del cielo, donde se sentaba como un hombre en forma externa, y Sin embargo, no era un hombre. Allí vimos que se aludía al Dios verdadero y único, y sin embargo, esta descripción no podía aplicarse al Padre, sino que necesariamente pertenecía al Hijo. Estas dos cosas deben tenerse en cuenta: y el Profeta aquí elimina todas las dudas cuando nombra al Dios de Israel como un hombre, lo que no podría aplicarse a la persona del Padre. Esa semejanza debería ser acordada entre los piadosos. La controversia, por lo tanto, sobre este punto no debe ser involucrada; para Sabellius, que quitó la distinción de personas, fue suficientemente refutado por su propia extravagancia. Como, por lo tanto, el Padre nunca adoptó la forma o semejanza del hombre, y en ninguna parte se lee en las Escrituras eso. él es comparado con un hombre, debemos explicar esto de Cristo. Y ahora Ezequiel da testimonio de que él es el Dios de Israel. Vemos, por lo tanto, cuán tontamente los tontos de nuestros días balbucean que desean molestar a las Iglesias haciendo de Cristo una especie de deidad transfundida de la sustancia del Padre. Confiesan, de hecho, que él es Dios, pero esta confesión es una mera pretensión, (223) ya que dicen que el Dios de Israel significa Dios el Padre, y que el título no puede aplicarse ni al Hijo ni al Espíritu. El Espíritu, por lo tanto, se equivoca cuando dice por boca del Profeta, el Dios de Israel apareció en forma humana. Este lugar, por lo tanto, es notable por refutar ese engaño por el cual los hombres tontos se fatigan a sí mismos y a otros: mientras permiten que Cristo sea Dios. , sin embargo, lo privan de su verdadera deidad, porque dicen que se deriva del Padre.

Él también dice que sabía que eran querubines. Ahora, aunque sabía que Dios se le había aparecido antes, no tenía ningún conocimiento sobre las criaturas vivientes, ya que con respecto a ellos permanecía en suspenso; pero ahora, después de que Dios le ha explicado familiarmente la visión en el templo, dice que le enseñaron que eran querubines. Entonces, lo que dijimos ayer se confirma, que la cara del buey se transformó en la de un querubín, para que El Profeta entendió que los ángeles fueron señalados bajo la forma de querubines, incluso aquellos que rodeaban el arca del pacto. Sigamos -

Comentario Bíblico de Smith

Y luego miré, y he aquí, en el firmamento [el cielo] que estaba sobre la cabeza de los querubines, apareció sobre ellos como una piedra de zafiro, con la apariencia de una figura de trono ( Ezequiel 10:1 ) .

De nuevo, la visión del trono de Dios, similar a la que tuvo junto al río Quebar en el capítulo 1.

Y como habló al varón que estaba vestido de lino, y dijo: Entra entre las ruedas, debajo de los querubines, y llena tu mano con las brasas de entre los querubines, y espárcelas sobre la ciudad. Y él fue en mi vista. Los querubines estaban al lado derecho de la casa cuando el hombre entró; y la nube llenó el atrio interior. Entonces la gloria de Jehová se elevó de sobre el querubín, y se detuvo sobre el umbral de la casa; y la casa se llenó de la nube, y el atrio se llenó del resplandor de la gloria de Jehová ( Ezequiel 10:2-4 ).

Usted dice: "Oh, qué hermoso". No, es trágico, porque la gloria de Dios se va.

Y el sonido de las alas de los querubines se oía hasta el atrio exterior, como la voz del Dios Todopoderoso cuando habla. Y aconteció que cuando mandó al varón vestido de lino, diciendo: Toma fuego de entre las ruedas, de entre los querubines; luego entró y se paró junto a las ruedas. Y un querubín extendió su mano de entre los querubines al fuego que estaba en medio de los querubines, y tomó de él, y puso en él las manos del que estaba vestido de lino; quien lo tomó, y salió.

Y apareció en los querubines la forma de una mano de hombre debajo de sus alas. Y cuando miré, he aquí las cuatro ruedas junto a los querubines, una rueda junto al querubín, y otra rueda junto al otro querubín: y el aspecto de las ruedas era como del color de una piedra de berilo [o verde]. Y en cuanto a sus apariencias, tenían una semejanza, como si una rueda hubiera estado en medio de una rueda. Cuando iban, iban sobre sus cuatro costados; no se volvieron mientras iban, sino que al lugar donde miraba la cabeza la siguieron; y no se volvieron por donde iban ( Ezequiel 10:5-11 ).

Entonces, ellos son los cuatro querubines. Sus alas se tocan entre sí y están mirando hacia adentro. Entonces, sus movimientos son de tipo recto, sin girar la cabeza mientras se mueven, sino que cada cabeza sigue un tipo de movimiento recto.

Y todo su cuerpo, y sus espaldas, y sus manos, y sus alas, y las ruedas, estaban llenas de ojos alrededor, aun las ruedas que tenían los cuatro. En cuanto a las ruedas, se les gritó a mis oídos, oh rueda. Y cada uno tenía cuatro rostros: el primer rostro era el rostro de un querubín ( Ezequiel 10:12-14 ),

Ahora, en el capítulo 1 dijo que la cara era como un buey. Aquí lo está viendo desde una perspectiva diferente. Él está parado y mirando hacia arriba, como ahora ha ascendido hacia arriba, y al mirarlo desde este ángulo, se parece más a un querubín, cualquiera que sea la apariencia de un querubín.

y la segunda cara era como la cara de un hombre, y la tercera cara era como un león, y la cuarta era la cara de un águila ( Ezequiel 10:14 ).

Entonces las cuatro caras, nuevamente, una en cada dirección.

Y los querubines fueron levantados. Este es el ser viviente que vi junto al río Quebar. Y cuando los querubines iban, las ruedas pasaban junto a ellos; y cuando los querubines alzaban sus alas para subir de la tierra, las mismas ruedas tampoco se volvían de junto a ellos. Cuando ellos se pararon, estos se pararon; y cuando fueron levantados, éstos también fueron levantados, porque el espíritu del ser viviente estaba en ellos.

Entonces la gloria de Jehová se apartó de sobre el umbral de la casa, y se puso sobre los querubines. Y los querubines alzaron sus alas, y se levantaron de la tierra delante de mis ojos; y cuando salieron, las ruedas también estaban junto a ellos, y cada uno se paró a la entrada de la puerta oriental de la casa del SEÑOR; y la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos arriba ( Ezequiel 10:15-19 ).

Y así, ahora se ha movido a la puerta de la puerta este.

Este es el ser viviente que vi debajo del Dios de Israel junto al río Quebar; y supe que eran querubines. Cada uno tenía cuatro caras, cada uno cuatro alas; y debajo de sus alas había semejanza de manos de hombre. Y la semejanza de sus rostros era los mismos rostros que vi junto al río Quebar, sus apariencias y ellos mismos: e iban todos rectos ( Ezequiel 10:20-22 ).

Ahora, tienes la dificultad de tratar de describir en lenguaje humano algo indescriptible como nunca antes lo has visto, mientras observas estos querubines, estos seres angélicos. Querubín es plural para querubín. El im es el plural en hebreo. Entonces, un querubín sería singular, un querubín es plural, porque hay cuatro querubines involucrados en esta visión que vio Ezequiel, usa el término querubín, porque es plural.

Están estos colores, están estos ojos, están estos rostros, están todos estos aspectos que él describe en lenguaje humano lo mejor que puede. A nosotros nos parece una especie de monstruosidad en lo que a la apariencia se refiere, porque nunca hemos visto nada con cuatro caras que de alguna manera se parezca a lo que aquí está hablando. Las luces que destellan, los colores, cuando se mueven, los relámpagos, mira sus movimientos.

Y entonces Ezequiel está atado al lenguaje que tiene, tratando de describir a estos seres celestiales. Ahora bien, siempre existe la dificultad de tratar de describir en lenguaje humano lo que es divino o celestial.
Jesús le dijo a Nicodemo: "Oye, si te he dicho cosas terrenales y no las has creído, ¿cómo vas a creer si te digo cosas celestiales?" Ahora, si tenemos dificultad para describir las cosas terrenales, ¿cómo demonios puedes describir las cosas celestiales? ¿Cómo le describiría a un aborigen en Australia una computadora y cómo funciona? Tendrías problemas, ¿no? Debido a que tiene un vocabulario tan limitado, no entiende los instrumentos técnicos modernos, cómo se puede tocar este teclado, pero no entiende qué es un teclado.

El apóstol Pablo fue arrebatado al cielo, pero él era bastante inteligente, dijo: "No hay lenguaje que pueda describir lo que escuché", así que simplemente lo dejó allí. Él dijo: "Sería un crimen para mí tratar de describirlo en lenguaje humano. No hay forma de hacerlo", así que ni siquiera lo intentó. Ya sabes, cuando llegue al cielo voy a hablar con él sobre eso. Creo que al menos debería haberlo intentado. Pero dijo que sería un crimen tratar de hacerlo, porque nada que pudieras hacer.

..no hay palabras que puedan describir lo que Pablo escuchó. Tan lejos que cualquier intento sería menos de lo que fue. Sería un crimen, sería mucho menos de lo que realmente fue, que simplemente no hay forma de que puedas hacerlo.
Entonces, estoy seguro que con todo lo demás que tengamos en el cielo habrá un nuevo vocabulario. Para que de nuevo podamos describirnos unos a otros aquellas cosas que son de los cielos, aquellas cosas que son celestiales.

Entonces, Ezequiel está tomando lenguaje humano y tratando de describir criaturas espirituales, eventos espirituales. Haciendo lo mejor que puede, pero limitado por su edad y la tecnología y todo lo que tenían en ese momento, en su uso de palabras, para describir estas cosas.
Ahora, cuando vea los querubines, sería interesante si en esta era moderna, más técnica, los viéramos, si nuestras descripciones variaran mucho de las de Ezequiel.

Ahora, realmente no lo sé. Habló de que tenían las alas y se tocaban. Pensamos en Ezequiel y alas, piensas en alas tipo pájaro. Tal vez no lo sean. Tal vez diríamos: "Tenían alas como un F-04. Y el ruido suena como el despegue de un avión". Y podría ser que al usar términos hoy usemos una terminología diferente para describir estas criaturas angelicales celestiales que están allí alrededor del trono de Dios, que se describen aquí en Ezequiel 1-10.

Pero, para los pasajes paralelos, lea Apocalipsis, capítulo 4, ya que Juan también describe a estas mismas criaturas en la escena celestial. Familiarízate con ellos porque cuando Juan llega al cielo, lo primero que llama su atención es el trono de Dios y estos querubines alrededor del trono de Dios y su actividad allí. Entonces, es mejor que te familiarices con ellos, porque eso es probablemente lo primero que verás cuando llegues al cielo.

Y si no estás un poco familiarizado con eso, vas a andar con la boca abierta como alguien que no hizo su tarea.
Entonces, es interesante lo que tenemos que esperar, ya que un día dejaremos este plano tridimensional o vida tridimensional y entraremos en esa dimensión espiritual donde también veremos el mundo real, no este mundo temporal de fantasía que se trata de nosotros, sino el mundo eterno, el reino de Dios.

En los informes de noticias de esta noche, hay informes de que Libia ataca a Sudán. Creo que fue el jueves cuando un par de sus aviones bombardearon una zona de Sudán y mataron a algunos civiles. El Medio Oriente está en crisis. Una semana puede traer muchos eventos nuevos; una semana podría llevarnos al final, en lo que respecta a eso. Kaddafi es un problema real en el mundo de hoy. El FBI y la CIA creen que pagó enormes sumas de dinero por el asesinato del presidente Reagan.

Por eso Reagan no fue al funeral de Sadat.
Estados Unidos siente que tiene una cuenta que saldar con Kaddafi, y fácilmente podríamos involucrarnos en un movimiento contra Libia. Estamos, en cierto sentido, buscando la excusa para hacer algo sobre esa situación allí. Entonces, todo el Medio Oriente merece ser observado.
Estoy tan contenta de que conozco al Señor y sé la partitura, porque Dios nos la ha dado hace mucho tiempo.

Libia no será tomada por Estados Unidos. Libia será un aliado de Rusia cuando Rusia invada Israel. Libia ya es aliada de Rusia. Han anunciado públicamente el pacto de defensa hecho en 1975, un acuerdo de defensa mutua y si Estados Unidos ataca a Libia, definitivamente traerá represalias de Rusia. Y, sin embargo, sentimos que no podemos permitir que Kaddafi continúe con sus políticas dementes.

Entonces, alégrate de no ser Haag o cualquiera de estos otros hombres que tienen que tomar las decisiones en este mundo caótico en el que vivimos.
Pero como cristianos, manténganse alerta, mantengan sus ojos en el Señor, manténganlos mirando hacia arriba, porque nuestra redención está muy, muy cerca. Dios te acompañe y te bendiga y te guarde toda la semana. Que el Señor te fortalezca a medida que los días malos están empeorando cada vez más. Como tiempos peligrosos han llegado a causa de la locura de placer del hombre. Que el Señor establezca su vida en Cristo y que aumente su fe y su amor y devoción por las cosas de Dios, por las cosas del Espíritu. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

§ 3. Una visión del pecado y la condenación de Jerusalén (Ezequiel 8-11)

Fecha, agosto-septiembre, 591 a. C.

Un año y dos meses después de su llamado a ser profeta, Ezequiel fue visitado en su casa por los ancianos de la colonia judía en Tel-abib, y en su presencia cayó en trance, durante el cual fue transportado en espíritu a Jerusalén. , y presenció, como en un sueño, un drama notable que se representaba allí. La gloria de Dios estuvo presente durante esta visión en la misma forma simbólica, y acompañada por el mismo carro viviente, como en Ezequiel 1 , pero con esta diferencia, que a veces dejaba el carro y tomaba su posición en otro lugar. Ezequiel presenció primero las idolatrías practicadas en el Templo ( Ezequiel 8 ), luego la masacre de todos los idólatras en Jerusalén ( Ezequiel 9 ), y luego la destrucción de la ciudad por el fuego de la santidad de Dios ( Ezequiel 10). Luego escuchó una parábola de juicio pronunciada contra los líderes de la política perversa de Jerusalén, y un mensaje de consuelo dirigido a los exiliados que eran despreciados por sus compatriotas en casa. Finalmente vio la gloria de Dios salir del Templo, y habiendo regresado en espíritu a Babilonia, despertó de su trance y contó su visión a los exiliados allí ( Ezequiel 11). No hay razón para dudar de que Ezequiel describe aquí una experiencia real. Por supuesto, no fue transportado literalmente a Jerusalén, sino que sólo pareció ser llevado allí, como se podría hacer en un sueño. Las idolatrías que vio eran las que sabía que se llevaban a cabo en Jerusalén, y las personas mencionadas en la visión sin duda también eran conocidas por él como líderes prominentes en el pecado de la ciudad. Sin embargo, en su trance, estas personas y prácticas, y toda la escena, se destacaron ante los ojos de su mente con una viveza y una realidad que le permitieron describirlas como realmente las ve. Las verdades presentadas en los símbolos y expresadas en los mensajes del juicio le fueron realmente comunicadas por Dios.

La destrucción de Jerusalén por Eire

En este capítulo, el carro viviente que acompaña la visión de la gloria de Dios es el objeto más destacado. Las criaturas vivientes ahora son reconocidas por Ezequiel como querubines, y así los llama. De lo contrario, la descripción es en gran parte una repetición de Ezequiel 1 . Al hombre del tintero se le indica que tome carbones de fuego del interior resplandeciente del carro y los esparza por la ciudad. Esta parte de la visión apunta hacia el incendio de Jerusalén como la etapa final de su castigo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Sabía que eran querubines] RV "Sabía que eran querubines". Ezequiel reconoció ahora por primera vez que las 'criaturas vivientes' eran idénticas a los 'querubines' de la poesía hebrea y el simbolismo sagrado. Así da una pista sobre la fuente de las ideas que inconscientemente moldearon sus concepciones visionarias desde el principio.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 10 toda la ciudad es entregada para ser consumida. La gloria de Jehová preside el juicio y lo ordena. Él está en el umbral de Su casa, la cual llena de Su gloria en el juicio, como antes lo había hecho en la bendición. El trono de Jehová estaba aparte. Tenemos una descripción renovada de todas sus partes. Jehová dejó Su trono y se paró en el umbral de la casa. Este es un elemento interesante de esta sentencia.

Los querubines y las terribles ruedas llenas de energía viva y llenas de ojos podrían haberlo logrado todo. Pero Jehová lleva al profeta a tomar conocimiento personal de los varios y abominables pecados e idolatrías con los cuales profanaron Su santuario. Sin duda Su gobierno providencial obró con poder para llevar a cabo Su juicio, pero fue el Jehová de la casa profanada quien se paró personalmente en su umbral para dirigir el juicio de la ciudad, y personalmente hizo poner una marca en los piadosos y asegurarlos en el juicio apresurado ( Ezequiel 9:3-4 , siguiente, y desde el comienzo del cap. 8). Esta intervención personal de Jehová, tanto para mostrar el mal bien conocido por Él, para señalar y perdonar a los dolientes, y para dirigir el juicio, está llena de interés.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Ezequiel 10:1 . Una vez más aparece la visión de la gloria. El hombre vestido de lino que había hecho la marca en el capítulo anterior ahora está ejecutando juicio. ¿Quién es él? Evidentemente más que un ángel. Que es un ser sobrenatural está claro. Ocupó el lugar de preeminencia entre los otros ángeles ( Ezequiel 9:2 ).

Este ángel es el Ángel del Señor, el mismo que se apareció a los patriarcas, a Moisés, Josué, Gedeón, Manoa y otros. Es el Hijo de Dios disfrazado de ángel. De la misma forma también se apareció a Daniel a orillas del río Hiddekel. “Entonces alcé mis ojos y miré, y he aquí a un hombre vestido de lino, cuyos lomos estaban ceñidos con oro fino de Ufaz. Su cuerpo también era como el berilo, y su rostro como la apariencia de un relámpago, y sus ojos como lámparas de fuego, y sus brazos y sus pies como el color del bronce bruñido, y la voz de sus palabras como la voz de una multitud. ” Daniel 10:5 . Aquí tenemos una descripción completa de la misma persona a quien Ezequiel vio tomar las brasas de fuego y esparcirlas sobre Jerusalén. el juicio sobre la ciudad culpable vino de sus manos.

Cuando nos dirigimos al libro de Apocalipsis, encontramos una escena similar que aún no se ha representado. Se sugiere una comparación cuidadosa de esta escena aquí con Apocalipsis 8:3 . Este ángel que presenta las oraciones ante el trono y que lanza los fuegos del juicio sobre la tierra es el mismo que recibió el libro de siete Apocalipsis 5:11 . Es el Hijo de Dios, el Señor Jesucristo.

Entonces la gloria del Señor se apartó del umbral del templo; sobre sus portales “Icabod” (la gloria se ha ido) ahora iba a estar escrito.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

A continuación, el profeta describió el proceso del juicio. Primero, se le concedió una visión preliminar. Al hombre del tintero que había pasado por en medio de la ciudad, poniendo su marca en los hombres que gemían y lloraban, se le ordenó que pasara entre las ruedas giratorias, que recogiera carbones encendidos en la mano y los esparciera por la ciudad.

Entonces apareció la gloria de Jehová sobre el umbral de la casa, y se oyó el sonido de las alas de los querubines. Ahora se le concedieron visiones de la gloria de Dios, similares a las que el profeta había visto en Quebar, pero se consideró que tenían una estrecha asociación con el proceso del juicio, que estaba a punto de describir. El hombre que recogió su fuego para esparcirlo sobre Jerusalén entró en medio de estas ruedas,

y la gloria visible de Jehová al apartarse del umbral estaba estrechamente asociada con las ruedas y los querubines. Toda la visión de la gloria de Dios se trasladó desde el patio interior del templo más allá de la puerta oriental de su patio exterior.

Exposición de Gill de toda la Biblia

esta [es] la criatura viva que vi bajo el dios de Israel, por el río de Chabar ,. Esto se repite de.

Ezequiel 10:15; No solo por la confirmación de ello; Pero con una adición, para demostrar que la aparición del hombre en el trono, Ezequiel 1:26, no es otro que el Dios de Israel; y en la medida en que Cristo está existiendo, porque el Padre nunca apareció en forma humana, se deduce que Cristo es el Dios de Israel, bajo cuyo poder, protección e influencia, los querubines, sus ministros, son; Y así es una prueba de la deidad verdadera y adecuada de Cristo:

y supe que [eran] el querubín ; no, al haber visto el querubín en el asiento de la misericordia, y comparando estas formas con ellos, que ninguna, sino un sumo sacerdote, alguna vez puede ver; Porque, aunque Ezequiel era un sacerdote, no parece que fuera un sacerdote; Pero por las formas de ellos, había visto tallado en las puertas y paredes del templo, 1 Reyes 6:29.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Criatura. Los querubines y todo el trono parecían vivos. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 10

Vv. 1-22. LA VISION DE ASCUAS DE FUEGO DERRAMADAS SOBRE LA CIUDAD; REPETICION DE LA VISION DE LOS QUERUBINES.

1. El que el trono de Jehová aparezca en medio de los juicios, quiere decir, sean cuales sean los agentes intermedios empleados, Dios es quien los gobierna, y que el todo sucede como una consecuencia necesaria de su esencial santidad (cap. 1:22, 26). querubines—en cap. 1:5, llamados “criaturas vivientes”. La repetición de la visión quiere decir que se acercan cada vez más los juicios. Estas dos visiones de la Deidad fueron concedidas en el principio de la carrera de Ezequiel, para capacitarlo para testificar a la gloria de Dios entre el pueblo que se olvidaba de él, y para estampar la verdad en sus anuncios; también para significar el alejamiento de la manifestación de Dios desde su templo visible (v. 18) durante un largo período (cap. 43:2). El detalle (v. 12) mencionado acerca de los querubines, de que estaban “llenos de ojos”, aunque omitido en la visión anterior, no es una diferencia. sino un detalle más específico observado ahora por Ezequiel en una inspección más cercana. Además, aquí no hay arco iris (símbolo de la misericordia después del diluvio de la ira) como en la visión anterior; porque aqui el juicio es el pensamiento prominente, aunque la selladura del remanente en el cap. 9:4, 6, demuestra que en el fondo también había misericordia. Los querubines, tal vez, representan a la humanidad redimida que combina en sí las formas más elevadas de la vida de las criaturas subordinadas (véase Romanos 8:20). Por lo tanto se asocian con los veinticuatro ancianos, y se distinguen de los ángeles (Apocalipsis cap. 5). Ellos están sobre el propiciatorio del arca, en virtud de ello vienen a ser la habitación de Dios desde donde su gloria ha de resplandecer sobre el mundo. Las formas diferentes simbolizan las diferentes fases de la iglesia. (No sé qué quiere decir el autor por “la iglesia”. Nota del Trad.) Así el evangelio cuádruplo, en donde el Salvador encarnado ha puesto la revelación de sí mismo en un aspecto cuádruplo, y desde donde su gloria resplandece sobre el mundo cristiano (?), corresponde al trono emblemático desde donde resplandecía sobre la iglesia judaica.

2. y habló—Jehová, quien estaba sentado en el “trono”. al varón—al Mensajero de misericordia que viene a ser el mensajero de juicio (Nota, cap. 9:2). Agentes humanos de destrucción cumplirán la voluntad “del varón”, quien es el Señor de los hombres. ruedas—Hebreo “galgal”, que quiere decir revolución rápida; así la arremetida impetuosa del enemigo (véase 23:24; 26:10); mientras que “ofán”, en cap. 1:15, 16, indica revolución sencilla, carbones encendidos—la ira de Dios que estaba por incendiar la ciudad así como su espada había muerto anteriormente a sus habitantes culpables. ¡Cuán distinto este “fuego” del fuego sobre el altar que nunca se apagaba ( Levítico 6:12), por medio del cual, típicamente, se hacía la paz con Dios! Véase Isaías 33:12, Isaías 33:14. Por lo tanto no se toma este fuego de encima del altar de reconciliación, sino de entre las ruedas de los querubines, que representan la providencia de Dios, por medio de la cual, y no al azar, ha de caer el juicio.

3. mano derecha de la casa—la escena del lugar de donde emana el juicio, es el templo, para señalar la vindicación por Dios de su santidad que ha sido ultrajada allí. Los querubines de aquí no son los del lugar santísimo, porque éstos no tenían “ruedas”. Ellos estaban “a la derecha de la casa”, es decir, al lado sur, porque el poderío caldeo, por ellos guiado, ya había avanzado desde el norte (la dirección de Bablionia), y había destruído los hombres en el templo, y ahora empezaba a destruir la ciudad, que se extendía hacia el sur y el oeste. los querubines … este varón—Había concierto perfecto de acción entre el representante de los ángeles y “el Varón”, para ministrar al cual estaban allí (v. 7). nube—emblema del desfavor de Dios, como la “gloria” o el “resplandor” (v. 4) tipifica su majestad y su claridad en el juicio.

4. El patio afuera estaba lleno del resplandor de Jehová, mientras que fué solo la nube la que llenaba la casa adentro, el escenario de las prácticas idolátricas, y, por lo tanto, objeto del desfavor de Dios. El trono de Dios estaba sobre el umbral. El templo, antes lleno de resplandor, ahora está entenebrecido por una nube.

5. estruendo de las alas—pronóstico de grandes y terribles cambios. la voz del Dios Omnipotente—el trueno (Salmo 29:3, etc.).

6. él entró—no en el templo, sino entre los querubines. Ezequiel rechaza la jactancia de los judíos de que Dios está presente con ellos. Los querubines, antes ministros de gracia, ahora lo son de venganza. Cuando se le ordena, sin demora obedece (Salmo 40:8; Hebreos 10:7).

7. Véase Nota v. 3. un querubín—uno de los cuatro querubines. extendió su mano—(cap. 1:8) para quemar la ciudad.

8. alas—significa celo, las “manos” eficacia y prontitud, en ejecutar las funciones a ellas encomendadas.

9. ruedas—(Nota, cap. 1:15, 16). Las cosas que, del cap. 1, son repetidas, son expresadas más decididamente, ya que el profeta recibe un vistazo más cercano: las palabras “como si fuera” y “como si”, tan repetidas en el cap. 1, ahora pues son omitidas casi siempre. Las “ruedas” expresan los múltiples cambios y revoluciones en el mundo; también que en la carroza de su providencia Dios transporta a su iglesia de un lugar a otro, y en todas partes puede conservarla; una verdad capaz de alarmar a los moradores de Jerusalén y consolar a los desterrados. [Polano]

10. las cuatro eran de una forma—en la maravillosa variedad de las obras de Dios existe la mayor armonía. (Véase Nota, cap. 1:16). una en medio de otra—cortándose mutuamente en ángulo recto, de modo que el todo pueda moverse en cualquiera de los puntos cardinales del mundo. Las operaciones de Dios, por muy enredadas que nos parezcan a nosotros, concuerdan entre sí, de modo que las causas inferiores favorecen a las superiores.

11. (Nota, cap. 1:17). no se tornaban—sin cumplir su curso ( Isaías 55:11). [Grocio.] Más bien, “se movían en línea recta sin desviarse” (así cap. 1:9). Tendiendo una cara hacia cada una de las direcciones cardinales, no necesitaban volverse cuando cambiaban de dirección. al lugar adonde se volvía el primero—“el primero” de la Versión Castellana, debe ser “la cabeza”, la del animal de forma de querubín, la cual dirigía cada rueda: “al lugar hacia donde miraba la cabeza”, allá “seguía” la rueda. Las ruedas no se guiaban por algún ímpetu adventicio externo, sino por algún ímpetu divino secreto de los querubines mismos.

12. su carne—o cuerpo, porque el cuerpo consiste en carne. ruedas, lleno … de ojos—La descripión atribuye ojos sólo a las “ruedas”; aquí se agreg, en un examen más intenso, que los querubines mismos los tenían. Los “ojos” indican que Dios, por su sabiduría, hermosamente reconcilia entre sí las aparentes inconsistencias (véase 2 Crónicas 16:9; Proverbios 15:3; Malaquías 4:10).

13. ¡Rueda!—más bien, “eran llamadas rotación”, es decir, eran lo más rápidas en sus revoluciones [Maurer]; o, mejor, “Se les gritaba, La Rotación”, [Fairbairn.] Galgal usado aquí por “rueda”, difiere de “ofán”, la palabra sencilla por “rueda”. Galgal es todo el conjunto de maquinaria de la rueda en su rotación como un torbellino. El que se les dirija así es para llamarlas a que se pongan inmediatamente en movimíento rápido.

14. querubín—pero en el cap. 1:10 es un buey, querub. La principal de las cuatro formas querúbicas no fué la de un buey, sino la de un hombre. Por lo tanto “querub” no puede ser sinónimo de “buey”. Probablemente Ezequiel, estando frente a uno de los querubines (por ejemplo, aquel que alcanzaba las brases al hombre vestido de lino), viera de él no sólo la forma bovina, sino la forma cuádruple, y por lo tanto lo llamaba sencillamente “querub”; mientras que, teniendo de los otros tres sólo la vista de costado, especifica la forma de cada uno, según lo veía. [Fairbairn]. Acerca de la probabilidad de que los animales inferiores tengan parte en la “restauración de todas las cosas”, véase Isaías 11:6; Isaías 65:25; Romanos 8:20; esto concuerda con las formas animales combinadas con la forma humana para tipificar al hombre redimido.

15. La declaración repitida de la identidad de la visión con la que tuvo en Quebar, tiene por motivo atraer a ella la atención (así v. 22; cap. 3:23). el animal—el singular usado colectivamente; como en los vv. 17, 20; cap. 1:20.

16. (Nota v. 11; cap. 1:19). alzaban sus alas—para alejarse, siguiendo “la gloria de Jehová”, que estaba a punto de partir (v. 18).

17. (cap. 1:12, 20, 21). parábanse—Dios nunca queda inmóvil ( Juan 5:17), tampoco los ángeles; pero a la percepción parece que está inmóvil.

18. El alejamiento del símbolo de la presencia de Dios desde el templo, preparatorio a la destrucción de la ciudad. Fué predicho en Deuteronomio 31:17. ¡Ay de aquellos de quienes Dios se aleja! ( Oseas 9:12). Véase 1 Samuel 28:15; 1 Samuel 4:21; “Icabod, ¡Traspasada es la gloria de Israel!” Pasos sucesivos son señalados en su alejamiento; tan despacio, tan de mala gana abandona su casa el Dios misericordioso. Primero, abandona el santuario (cap. 9:3); eleva su trono sobre el umbral de la casa (v. 1); dejando los querubines, se sienta en el trono (v. 4); él y los querubines, después de estar por un tiempo a la puerta del portal oriental (donde estaba la salida al patio inferior del pueblo), abandonan la casa del todo (vv. 18, 19), para no volver hasta el cap. 43:2.

20. conocí que eran querubines—por la segunda vista de los querubines, él llegó a identificarlos con las formas angelicales ubicadas sobre el arca del pacto en el templo, que él como sacerdote “sabía” por medio del sumo sacerdote.

21. La repetición tiene por propósito que el pueblo a punto de vivir sin el templo, pudiero tener a su vez el conocimiento de los misterios del templo, así preparándolos para una restauración futura del pacto. Tan perversos eran ellos, que dirían que Ezequiel se imaginaba ver algo que no tenía existencia. El, pues, lo repite varias veces.

22. caminaba en derecho—atentos al objeto hacia el cual se dirigían, sin desviarse del camino, sin perder de vista su meta ( Lucas 9:52).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 10

Vv. 1-22. LA VISION DE ASCUAS DE FUEGO DERRAMADAS SOBRE LA CIUDAD; REPETICION DE LA VISION DE LOS QUERUBINES.
1. El que el trono de Jehová aparezca en medio de los juicios, quiere decir, sean cuales sean los agentes intermedios empleados, Dios es quien los gobierna, y que el todo sucede como una consecuencia necesaria de su esencial santidad (cap. 1:22, 26). querubines-en cap. 1:5, llamados “criaturas vivientes”. La repetición de la visión quiere decir que se acercan cada vez más los juicios. Estas dos visiones de la Deidad fueron concedidas en el principio de la carrera de Ezequiel, para capacitarlo para testificar a la gloria de Dios entre el pueblo que se olvidaba de él, y para estampar la verdad en sus anuncios; también para significar el alejamiento de la manifestación de Dios desde su templo visible (v. 18) durante un largo período (cap. 43:2). El detalle (v. 12) mencionado acerca de los querubines, de que estaban “llenos de ojos”, aunque omitido en la visión anterior, no es una diferencia. sino un detalle más específico observado ahora por Ezequiel en una inspección más cercana. Además, aquí no hay arco iris (símbolo de la misericordia después del diluvio de la ira) como en la visión anterior; porque aqui el juicio es el pensamiento prominente, aunque la selladura del remanente en el cap. 9:4, 6, demuestra que en el fondo también había misericordia. Los querubines, tal vez, representan a la humanidad redimida que combina en sí las formas más elevadas de la vida de las criaturas subordinadas (véase Rom 8:20). Por lo tanto se asocian con los veinticuatro ancianos, y se distinguen de los ángeles (Apocalipsis cap. 5). Ellos están sobre el propiciatorio del arca, en virtud de ello vienen a ser la habitación de Dios desde donde su gloria ha de resplandecer sobre el mundo. Las formas diferentes simbolizan las diferentes fases de la iglesia. (No sé qué quiere decir el autor por “la iglesia”. Nota del Trad.) Así el evangelio cuádruplo, en donde el Salvador encarnado ha puesto la revelación de sí mismo en un aspecto cuádruplo, y desde donde su gloria resplandece sobre el mundo cristiano (?), corresponde al trono emblemático desde donde resplandecía sobre la iglesia judaica.
2. y habló-Jehová, quien estaba sentado en el “trono”. al varón-al Mensajero de misericordia que viene a ser el mensajero de juicio (Nota, cap. 9:2). Agentes humanos de destrucción cumplirán la voluntad “del varón”, quien es el Señor de los hombres. ruedas-Hebreo “galgal”, que quiere decir revolución rápida; así la arremetida impetuosa del enemigo (véase 23:24; 26:10); mientras que “ofán”, en cap. 1:15, 16, indica revolución sencilla, carbones encendidos-la ira de Dios que estaba por incendiar la ciudad así como su espada había muerto anteriormente a sus habitantes culpables. ¡Cuán distinto este “fuego” del fuego sobre el altar que nunca se apagaba (Lev 6:12-13), por medio del cual, típicamente, se hacía la paz con Dios! Véase Isa 33:12, Isa 33:14. Por lo tanto no se toma este fuego de encima del altar de reconciliación, sino de entre las ruedas de los querubines, que representan la providencia de Dios, por medio de la cual, y no al azar, ha de caer el juicio.
3. mano derecha de la casa-la escena del lugar de donde emana el juicio, es el templo, para señalar la vindicación por Dios de su santidad que ha sido ultrajada allí. Los querubines de aquí no son los del lugar santísimo, porque éstos no tenían “ruedas”. Ellos estaban “a la derecha de la casa”, es decir, al lado sur, porque el poderío caldeo, por ellos guiado, ya había avanzado desde el norte (la dirección de Bablionia), y había destruído los hombres en el templo, y ahora empezaba a destruir la ciudad, que se extendía hacia el sur y el oeste. los querubines … este varón-Había concierto perfecto de acción entre el representante de los ángeles y “el Varón”, para ministrar al cual estaban allí (v. 7). nube-emblema del desfavor de Dios, como la “gloria” o el “resplandor” (v. 4) tipifica su majestad y su claridad en el juicio.
4. El patio afuera estaba lleno del resplandor de Jehová, mientras que fué solo la nube la que llenaba la casa adentro, el escenario de las prácticas idolátricas, y, por lo tanto, objeto del desfavor de Dios. El trono de Dios estaba sobre el umbral. El templo, antes lleno de resplandor, ahora está entenebrecido por una nube.
5. estruendo de las alas-pronóstico de grandes y terribles cambios. la voz del Dios Omnipotente-el trueno (Psa 29:3, etc.).
6. él entró-no en el templo, sino entre los querubines. Ezequiel rechaza la jactancia de los judíos de que Dios está presente con ellos. Los querubines, antes ministros de gracia, ahora lo son de venganza. Cuando se le ordena, sin demora obedece (Psa 40:8; Heb 10:7).
7. Véase Nota v. 3. un querubín-uno de los cuatro querubines. extendió su mano-(cap. 1:8) para quemar la ciudad.
8. alas-significa celo, las “manos” eficacia y prontitud, en ejecutar las funciones a ellas encomendadas.
9. ruedas-(Nota, cap. 1:15, 16). Las cosas que, del cap. 1, son repetidas, son expresadas más decididamente, ya que el profeta recibe un vistazo más cercano: las palabras “como si fuera” y “como si”, tan repetidas en el cap. 1, ahora pues son omitidas casi siempre. Las “ruedas” expresan los múltiples cambios y revoluciones en el mundo; también que en la carroza de su providencia Dios transporta a su iglesia de un lugar a otro, y en todas partes puede conservarla; una verdad capaz de alarmar a los moradores de Jerusalén y consolar a los desterrados. [Polano]
10. las cuatro eran de una forma-en la maravillosa variedad de las obras de Dios existe la mayor armonía. (Véase Nota, cap. 1:16). una en medio de otra-cortándose mutuamente en ángulo recto, de modo que el todo pueda moverse en cualquiera de los puntos cardinales del mundo. Las operaciones de Dios, por muy enredadas que nos parezcan a nosotros, concuerdan entre sí, de modo que las causas inferiores favorecen a las superiores.
11. (Nota, cap. 1:17). no se tornaban-sin cumplir su curso (Isa 55:11). [Grocio.] Más bien, “se movían en línea recta sin desviarse” (así cap. 1:9). Tendiendo una cara hacia cada una de las direcciones cardinales, no necesitaban volverse cuando cambiaban de dirección. al lugar adonde se volvía el primero-“el primero” de la Versión Castellana, debe ser “la cabeza”, la del animal de forma de querubín, la cual dirigía cada rueda: “al lugar hacia donde miraba la cabeza”, allá “seguía” la rueda. Las ruedas no se guiaban por algún ímpetu adventicio externo, sino por algún ímpetu divino secreto de los querubines mismos.
12. su carne-o cuerpo, porque el cuerpo consiste en carne. ruedas, lleno … de ojos-La descripión atribuye ojos sólo a las “ruedas”; aquí se agreg, en un examen más intenso, que los querubines mismos los tenían. Los “ojos” indican que Dios, por su sabiduría, hermosamente reconcilia entre sí las aparentes inconsistencias (véase 2Ch 16:9; Pro 15:3; Zec 4:10).
13. ¡Rueda!-más bien, “eran llamadas rotación”, es decir, eran lo más rápidas en sus revoluciones [Maurer]; o, mejor, “Se les gritaba, La Rotación”, [Fairbairn.] Galgal usado aquí por “rueda”, difiere de “ofán”, la palabra sencilla por “rueda”. Galgal es todo el conjunto de maquinaria de la rueda en su rotación como un torbellino. El que se les dirija así es para llamarlas a que se pongan inmediatamente en movimíento rápido.
14. querubín-pero en el cap. 1:10 es un buey, querub. La principal de las cuatro formas querúbicas no fué la de un buey, sino la de un hombre. Por lo tanto “querub” no puede ser sinónimo de “buey”. Probablemente Ezequiel, estando frente a uno de los querubines (por ejemplo, aquel que alcanzaba las brases al hombre vestido de lino), viera de él no sólo la forma bovina, sino la forma cuádruple, y por lo tanto lo llamaba sencillamente “querub”; mientras que, teniendo de los otros tres sólo la vista de costado, especifica la forma de cada uno, según lo veía. [Fairbairn]. Acerca de la probabilidad de que los animales inferiores tengan parte en la “restauración de todas las cosas”, véase Isa 11:6; Isa 65:25; Rom 8:20-21; esto concuerda con las formas animales combinadas con la forma humana para tipificar al hombre redimido.
15. La declaración repitida de la identidad de la visión con la que tuvo en Quebar, tiene por motivo atraer a ella la atención (así v. 22; cap. 3:23). el animal-el singular usado colectivamente; como en los vv. 17, 20; cap. 1:20.
16. (Nota v. 11; cap. 1:19). alzaban sus alas-para alejarse, siguiendo “la gloria de Jehová”, que estaba a punto de partir (v. 18).
17. (cap. 1:12, 20, 21). parábanse-Dios nunca queda inmóvil (Joh 5:17), tampoco los ángeles; pero a la percepción parece que está inmóvil.
18. El alejamiento del símbolo de la presencia de Dios desde el templo, preparatorio a la destrucción de la ciudad. Fué predicho en Dueteronomio 31:17. ¡Ay de aquellos de quienes Dios se aleja! (Hos 9:12). Véase 1Sa 28:15-16; 1Sa 4:21; “Icabod, ¡Traspasada es la gloria de Israel!” Pasos sucesivos son señalados en su alejamiento; tan despacio, tan de mala gana abandona su casa el Dios misericordioso. Primero, abandona el santuario (cap. 9:3); eleva su trono sobre el umbral de la casa (v. 1); dejando los querubines, se sienta en el trono (v. 4); él y los querubines, después de estar por un tiempo a la puerta del portal oriental (donde estaba la salida al patio inferior del pueblo), abandonan la casa del todo (vv. 18, 19), para no volver hasta el cap. 43:2.
20. conocí que eran querubines-por la segunda vista de los querubines, él llegó a identificarlos con las formas angelicales ubicadas sobre el arca del pacto en el templo, que él como sacerdote “sabía” por medio del sumo sacerdote.
21. La repetición tiene por propósito que el pueblo a punto de vivir sin el templo, pudiero tener a su vez el conocimiento de los misterios del templo, así preparándolos para una restauración futura del pacto. Tan perversos eran ellos, que dirían que Ezequiel se imaginaba ver algo que no tenía existencia. El, pues, lo repite varias veces.
22. caminaba en derecho-atentos al objeto hacia el cual se dirigían, sin desviarse del camino, sin perder de vista su meta (Luk 9:52).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Ezequiel 10:1 . He aquí, en el firmamento apareció como una piedra de zafiro, como la apariencia de un trono. Esta es la visión que tuvo el río Quebar, pero ahora la visión se abre en el templo. Mesías en su trono dictando la sentencia final sobre el santuario contaminado, en el que su santidad desdeñaba morar.

El trono sentado sobre el azul denso de la gema de zafiro, nombrado último en Ezequiel 1:26 , está aquí puesto el primero, estando la hora del juicio a la mano: sus personajes son sombrosos y oscuros.

Ezequiel 10:2 . Habló al hombre, el querubín vestido de lino, el inmaculado ministro de justicia. Aunque los emblemas sagrados del santuario no eran más que figuras en la tierra, todos son realidades en el cielo. Este ministro celestial entró entre las ruedas y trajo un puñado de carbones encendidos y los esparció sobre la ciudad, lo que designó la quema de Jerusalén, cuyos dioses eran numerosos como sus calles.

Estos carbones, si podemos seguir el lenguaje de los salmos, como carbones de madera de enebro, duros y calientes, eran portentosos de la ardiente indignación del Señor. Salmo 120:4 ; Salmo 140:10 . ¿Y quién podría penetrar en el centro de la gloria sino el Espíritu Santo, el Espíritu que vivió en toda esta visión viviente?

Ezequiel 10:4 . Entonces la gloria del Señor subió y el atrio se llenó del resplandor de la gloria del Señor. Como Ezequiel, estas cosas dijo Isaías cuando vio su gloria. Juan 12:41 . Permítanme en este punto traducir literalmente las palabras de Cocceius.

“La nube que es la gloria del Señor que desciende sobre el trono, significa la morada de Dios con su pueblo en figura humilde. “Pero, ¿qué se entiende por el esplendor de la gloria de Jehová que llena el atrio? Es la PALABRA que habita con los hombres, que vieron su gloria [cuando se hizo carne] como la gloria del unigénito del Padre, resplandeciente en todo Israel. Porque aunque todos los israelitas no conocían la gloria de Jehová, ni la gloria de Jehová, sin embargo oyeron sus palabras, dieron testimonio de sus obras, vieron sus sufrimientos, que eran resplandores de la gloria de Dios; porque por ellos los fieles que moran en la Palabra de Dios, (el nombre de la promesa) permanecen en él, y conocen que es el Hijo del Dios viviente ”.

Ezequiel 10:8 . La forma de la mano de un hombre debajo de sus alas. A esta mano se le da todo el poder tanto en el cielo como en la tierra; es el brazo con el que gobierna las naciones y castiga a sus enemigos con vara de hierro.

Ezequiel 10:13 . Oh rueda. Así lee Montano, a quien sigue principalmente nuestra Biblia. Pero otros leen, gelgel, oh orbe, oh mundo, oh carro, o oh esfera. El querubín se llama aquí gelgel, y él manda no sé qué, como rodar, actuar, hacer esto o aquello; pide a toda criatura que escuche la voz de Dios. Sinopsis de Poole. El grito, oh rueda, significa obviamente, proceder en la ejecución del placer de Dios y cumplir con las designaciones de la providencia.

Ezequiel 10:14 . Cada uno tenía cuatro caras. Algunos de los padres cristianos juegan aquí con una referencia a los cuatro evangelistas. Le dan el hombre a Mateo, el león a Marcos, el buey a Lucas y el águila a Juan. Digamos más bien con David, los carros de Dios son veinte mil, incluso miles de ángeles. El becerro se coloca primero de los cuatro. Ver Éxodo 32:4 . Éxodo 32:4 .

Ezequiel 10:20 . Este es el ser viviente que vi debajo del Dios de Israel, junto al río Quebar. Aquí hay una distinción entre los querubines de oro del templo, que no vivían ni se movían, y la visión que ahora vio el profeta. El Señor habita en medio de los seres vivientes, o ejércitos celestiales, y también se deleita en habitar con los hombres en la tierra. La misma Divinidad que apareció una vez, aparece por segunda vez para consolar al profeta y asegurar a la iglesia la presencia viva de su Gloria. El Dios Triuno está a la mano en todas partes.

REFLEXIONES.

¡Qué visión! La eterna y terrible visión de la presencia de Jehová en la iglesia. Este es el glorioso trono alto, que ha sido el lugar de nuestro santuario desde el principio. Isaías vio allí el altar expiatorio, para que se acercaran los pecadores: Isaías 6:5 . Este es el trono de donde se emiten todas las comisiones de los profetas y todos los mandatos para castigar o destruir a los pecadores incorregibles. Ante este trono los ángeles levantan sus cánticos y hacen temblar el templo con el batir de sus alas.

La grandeza de su trono se distingue por sus guardias. El que fijó su trono en el carro de la gloria y las llamas, tenía a todos los ángeles del cielo bajo su mando. Pide que se acerquen los que estaban a cargo de Jerusalén, y todos se acercan para esperar su voluntad. Por lo tanto, sometámonos implícitamente a la providencia, como debe ser el consejo de Dios para el mejor y más sabio fin. Un enemigo no puede hacer nada contra una nación hasta que su comisión se firme por primera vez en el cielo.

El Señor ordenó al hombre vestido de lino, cap. 9., para tomar carbones encendidos del altar de su presencia y esparcirlos sobre la ciudad, como presagio de su venganza a punto de caer sobre ellos por el enemigo. Consideremos todos los destellos de conciencia y todos los terrores de una ley quebrantada como indicativos del castigo que está a punto de seguir, y refugiemos con un corazón arrepentido en Aquel que es un escondite y que se arrepiente de los males dormidos. y se aparta del ardor de su ira.

Comentario Completo de Trapp

Este [es] el ser viviente que vi debajo del Dios de Israel junto al río Quebar; y supe que ellos [eran] los querubines.

Ver. 20. Y supe que eran los querubines. ] Ahora por fin lo sabía. La luz divina penetra en el alma gradualmente y en diferentes momentos.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La remoción de Jehová de su templo

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Este es el ser viviente que vi debajo del Dios de Israel junto al río Quebar; y supe que eran los querubines, y su partida completó el abandono del templo en su totalidad.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

8-22 Ezequiel ve el funcionamiento de la divina providencia en el gobierno del mundo inferior, y los asuntos de él. Cuando Dios está dejando a un pueblo descontento, los ángeles de arriba y todos los eventos de abajo, su partida aún más. El Espíritu de vida, el Espíritu de Dios, dirige a todas las criaturas, en el cielo y en la tierra, para que sirvan al propósito divino. Dios quita gradualmente a un pueblo provocador; y, cuando estén listos para partir, regresarían a ellos, si fueran personas arrepentidas y orantes. Que esto advierta a los pecadores que busquen al Señor mientras puede ser encontrado, y que lo invoquen mientras está cerca, y haga que todos caminemos humildemente y vigilantes con nuestro Dios.

Pett's Commentary on the Bible

Este es el ser viviente que vi debajo del Dios de Israel junto al río Quebar, y supe que eran querubines. Cada uno tenía cuatro caras cada uno, y cada uno cuatro alas. Y la semejanza de las manos de un hombre estaba debajo de sus alas, y en cuanto a la semejanza de sus rostros, eran los rostros que vi junto al río Quebar, sus apariencias y ellos mismos. Fueron todos directamente hacia adelante '.

Ezequiel ahora confirma nuevamente que las criaturas vivientes que había visto junto al río Quebar y los querubines aquí son una y la misma. Cada uno tenía cuatro caras y cuatro alas, con las manos de un hombre debajo de sus alas, con las mismas semejanzas faciales que en el río Quebar, un hombre, un león, un buey y un águila. ¿Dónde, pues, se ha ido el rostro del querubín ( Ezequiel 10:14 )? Debemos recordar que estamos en una visión donde las cosas pueden seguir cambiando rápidamente.

El rostro del querubín estaba allí en el momento crucial en que Yahvé salía de su casa. No fue como representantes de la creación sino como los santos querubines que fueron responsables de este movimiento. Esto pone de manifiesto la maravilla, la naturaleza devastadora del cambio que tuvo lugar. Fue un cambio decidido en el cielo. Una vez que eso se cumplió, los querubines podrían regresar a su función normal como representantes de la creación y la vida normal podría continuar adonde se dirigían.

`` Fueron todos directamente hacia adelante ''. La descripción termina con la indicación de que su progreso hacia adelante continuó. Nada pudo detenerlo. Fue inexorable.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

La gloria del Señor subiendo y partiendo, de la que se habla dos veces en este breve capítulo, evidentemente testifica la importancia de la cosa. Pero, a menos que lo interpretemos teniendo en cuenta las retiradas del Señor, en temporadas de ordenanzas y cosas por el estilo, no hay certeza de lo que implica. Es muy terrible cuando en cualquier momento el Señor esconde su rostro de su pueblo; pero sus retiradas son aún más temibles. ¡Precioso Señor! escucha y responde al clamor de toda alma ejercitada bajo esta aflicción, y no tomes, ¡oh! ¡No quites de nosotros tu Santo Espíritu!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Esta es la criatura viviente , etc. Ver Ezequiel 1:22 . Y supe que eran los querubines, ya sea ​​por una seguridad especial como profeta, o por leer y escuchar acerca de los que estaban representados en el lugar santísimo.

El Comentario Bíblico del Expositor

TU CASA ES DEJADA A DESOLAR

Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 9:1 ; Ezequiel 10:1 ; Ezequiel 11:1

UNA de las fases más instructivas de la creencia religiosa entre los israelitas del siglo séptimo fue el respeto supersticioso en el que se celebró el Templo de Jerusalén. Sin duda, su prestigio como santuario metropolitano había aumentado constantemente desde el momento en que se construyó. Pero fue en la crisis de la invasión asiria cuando el sentimiento popular a favor de su peculiar santidad se transformó en una fe fanática en su inviolabilidad inherente.

Es bien sabido que durante todo el curso de esta invasión el profeta Isaías había enseñado constantemente que el enemigo nunca debería poner un pie dentro de los recintos de la Ciudad Santa; que, por el contrario, el intento de apoderarse de ella resultaría ser la señal. por su aniquilación. El sorprendente cumplimiento de esta predicción en la repentina destrucción del ejército de Senaquerib tuvo un efecto inmenso en la religión de la época.

Restauró la fe en la omnipotencia de Jehová que ya estaba cediendo, y concedió una nueva vida a los mismos errores que debería haber extinguido. Porque aquí, como en tantos otros casos, lo que era una fe espiritual en una generación se convirtió en una superstición en la siguiente. Indiferente a las verdades divinas que daban sentido a la profecía de Isaías, el pueblo cambió su sublime fe en el Dios vivo que obraba en la historia por una burda confianza en el símbolo material que había sido el medio para expresarlo en sus mentes.

De ahora en adelante se convirtió en un principio fundamental del credo actual que el Templo y la ciudad que lo custodiaba nunca podrían caer en manos de un enemigo; y se consideró que cualquier enseñanza que atacara esa creencia socavaba la confianza en la deidad nacional. En la época de Jeremías y Ezequiel, esta superstición existía con incesante vigor y constituía uno de los mayores obstáculos para la aceptación de su enseñanza.

"¡El Templo del Señor, el Templo del Señor, el Templo del Señor son estos!" fue el clamor de los adoradores ignorantes cuando acudieron a sus atrios para buscar el favor de Jehová. Jeremias 7:4 El mismo estado de sentimiento debe haber prevalecido entre los compañeros de exilio de Ezequiel. Para el profeta mismo, apegado como estaba a la adoración del templo, pudo haber sido un pensamiento casi demasiado difícil de soportar que Jehová abandonara el único lugar de Su adoración legítima.

Entre el resto de los cautivos, la fe en su infalibilidad era una de las ilusiones que debían ser derribadas antes de que sus mentes pudieran percibir la verdadera deriva de su enseñanza. En su primera profecía, el hecho acababa de ser mencionado, pero simplemente como un incidente en la caída de Jerusalén. Aproximadamente un año después, sin embargo, recibió una nueva revelación, en la que se enteró de que la destrucción del Templo no fue una mera consecuencia incidental de la captura de la ciudad, sino un objeto principal de la calamidad. Llegó el momento en que el juicio debe comenzar en la casa de Dios.

Se dice que la extraña visión en la que esta verdad fue transmitida al profeta ocurrió durante una visita de los ancianos a Ezequiel en su propia casa. En su presencia cayó en un trance, en el que los acontecimientos que ahora vamos a considerar pasaron ante él; y después de que el trance fue eliminado, les contó a los exiliados la sustancia de la visión. Esta afirmación ha sido cuestionada innecesariamente, sobre la base de que después de un éxtasis tan prolongado, el profeta probablemente no encontraría a sus visitantes todavía en sus lugares.

Pero esta crítica práctica se extralimita. No tenemos forma de determinar cuánto tiempo tardaría en realizarse esta serie de eventos. Si podemos confiar en algo a la analogía de los sueños -y de todas las condiciones a las que están sujetos los hombres comunes, el sueño es seguramente la analogía más cercana al éxtasis profético-, todo puede haber pasado en un espacio de tiempo increíblemente corto. Si la declaración fuera falsa, es difícil ver qué habría ganado Ezequiel al hacerlo. Si toda la visión fuera una ficción, esto también debe ser, por supuesto, ficticio; pero aun así parece una invención superflua.

Preferimos, por tanto, considerar la visión como real y la situación asignada como histórica; y el hecho de que se registre sugiere que debe haber alguna conexión entre el objeto de la visita y la carga de la revelación que luego fue comunicada. No es difícil imaginar puntos de contacto entre ellos. Ewald ha conjeturado que la ocasión de la visita pudo haber sido algunas noticias recientes de Jerusalén que habían abierto los ojos de los "ancianos" a la relación real que existía entre ellos y sus hermanos en casa.

Si alguna vez se habían hecho ilusiones al respecto, ciertamente se habían desengañado de ellas antes de que Ezequiel tuviera esta visión. Sabían, tanto si la información era reciente como si no, que las nuevas autoridades de Jerusalén las habían repudiado por completo y que era imposible que alguna vez volvieran pacíficamente a su antiguo lugar en el estado. Esto creó un problema que no pudieron resolver, y el hecho de que Ezequiel había anunciado la caída de Jerusalén pudo haber formado un vínculo de simpatía entre él y sus hermanos en el exilio que los atrajo hacia él en su perplejidad.

Algunas de esas hipótesis dan en todo caso un significado más completo a la parte final de la visión, donde se describe la actitud de los hombres en Jerusalén, y donde se enseña a los exiliados que la esperanza del futuro de Israel está en ellos. Es la primera vez que Ezequiel ha distinguido entre los destinos que les aguardan a los dos sectores del pueblo, y casi parecería como si la promoción de los exiliados al primer lugar en el verdadero Israel fuera una nueva revelación para él.

Dos veces durante esta visión se siente movido a interceder por el "remanente de Israel", como si la única esperanza de un nuevo pueblo de Dios fuera salvar al menos a algunos de los que quedaron en la tierra. Pero la esencia del mensaje que ahora le llega es que, en el sentido espiritual, el verdadero remanente de Israel no está en Judea, sino entre los exiliados en Babilonia. Fue allí donde se formaría el nuevo Israel, y la tierra sería herencia, no de aquellos que se aferraban a ella y se regocijaban por las desgracias de sus hermanos desterrados, sino de aquellos que, bajo la disciplina del exilio, fueron preparados primero. usar la tierra como exigía la santidad de Jehová.

La visión es interesante, en primer lugar, debido a la vislumbre que ofrece del estado de ánimo que prevalece en los círculos influyentes de Jerusalén en ese momento. No hay razón alguna para dudar de que aquí, en forma de visión, tenemos información confiable sobre el estado real de las cosas cuando escribió Ezequiel. Algunos críticos han supuesto que la descripción de las idolatrías en el Templo no se refiere a prácticas contemporáneas, sino a abusos que habían sido frecuentes en los días de Manasés y que la reforma de Josías había puesto fin. Pero la visión pierde la mitad de su significado si se la toma como una mera representación idealizada de todos los pecados que habían contaminado el Templo a lo largo de su historia.

Los nombres de los que se ven deben ser nombres de hombres vivos conocidos por Ezequiel y sus contemporáneos, y los sentimientos puestos en su boca, especialmente en la última parte de la visión, son adecuados solo para la época en que vivió. Es muy probable que la descripción en sus características generales también se aplique a los días de Manasés; pero el renacimiento de la idolatría que siguió a la muerte de Josías tomaría naturalmente la forma de una restauración de los cultos ilegales que habían florecido sin control bajo su abuelo.

La propia experiencia de Ezequiel antes de su cautiverio, y la relación constante que se había mantenido desde entonces, le proporcionarían el material que, en la condición de éxtasis, se plasmó en esta poderosa imagen.

Lo que más nos sorprende es la convicción prevaleciente entre las clases dominantes de que "Jehová había abandonado la tierra". Estos hombres parecen haberse emancipado en parte, como solían hacer los políticos en Israel, de las restricciones y la estrechez de la religión popular. Para ellos era algo concebible que Jehová abandonara a su pueblo. Y, sin embargo, valía la pena vivir y luchar por la vida sin Jehová.

Por supuesto, fue una vida meramente egoísta, no inspirada por los ideales nacionales, sino simplemente un aferrarse al lugar y al poder. El deseo fue padre del pensamiento; los hombres que se rindieron tan fácilmente a la creencia en la ausencia de Jehová estaban muy dispuestos a ser persuadidos de su verdad. La religión de Jehová siempre había impuesto un freno a los males sociales y cívicos, y los hombres cuyo poder descansaba en la violencia y la opresión no podían sino alegrarse de librarse de ellos.

De modo que parecen haber aceptado con bastante facilidad la conclusión a la que parecían apuntar tantas circunstancias, que Jehová había dejado de interesarse por el bien o el mal en ellos y en sus asuntos. Sin embargo, la amplia aceptación de una creencia como ésta, tan repugnante a todas las ideas religiosas del mundo antiguo, parece requerir para su explicación algún hecho de la historia contemporánea. Se ha pensado que surgió de la desaparición del arca de Jehová del Templo.

Parece del tercer capítulo de Jeremías que el arca ya no existía durante el reinado de Josías, y que la falta de ella se sintió como una grave pérdida religiosa. No es improbable que esta circunstancia, en relación con los desastres que habían marcado los últimos días del reino, haya llevado en muchas mentes al temor y en algunas a la esperanza de que junto con Su símbolo más venerable, Jehová mismo se había desvanecido de entre ellos. .

Cabe señalar que el sentimiento descrito fue solo una de las varias corrientes que corrieron en la sociedad dividida de Jerusalén. Es un punto de vista muy diferente el que se presenta en la burla citada en Ezequiel 11:15 , que los exiliados estaban lejos de Jehová y, por lo tanto, habían perdido el derecho a sus posesiones.

Pero la desesperación religiosa no es solo el hecho más sorprendente que tenemos que mirar; también es el que se hace más prominente en la visión. Y la respuesta Divina que se le dio a través de Ezequiel es que la convicción es verdadera; Jehová ha abandonado la tierra. Pero, en primer lugar, la causa de su partida se encuentra en las mismas prácticas para las que fue disculpada; y en segundo lugar, aunque ha dejado de morar en medio de su pueblo, no ha perdido ni el poder ni el poder. voluntad de castigar sus iniquidades. Impresionar estas verdades primero en sus compañeros de exilio y luego en toda la nación es el objetivo principal del capítulo que tenemos ante nosotros.

Ahora encontramos que el sentido general del abandono de Dios se expresó principalmente en dos direcciones. Por un lado, condujo a la multiplicación de falsos objetos de culto para ocupar el lugar de Aquel que era considerado como la verdadera divinidad tutelar de Israel; por otro lado, produjo un espíritu imprudente y despreocupado de resistencia contra cualquier adversidad, como era natural para los hombres que solo tenían intereses materiales por los que luchar, y nada en lo que confiar más que en su propia mano derecha.

El sincretismo en la religión y el fatalismo en la política eran los síntomas gemelos de la decadencia de la fe entre las clases altas de Jerusalén. Pero estos pertenecen a dos partes diferentes de la visión que ahora debemos distinguir.

I.

La primera parte trata de la partida de Jehová causada por ofensas religiosas perpetradas en el Templo, y del regreso de Jehová para destruir la ciudad a causa de estas ofensas. El profeta es transportado en "visiones de Dios" a Jerusalén y colocado en el patio exterior cerca de la puerta norte, fuera de la cual estaba el sitio donde había estado la "imagen de los celos" en el tiempo de Manasés. Cerca de él se encuentra la apariencia que había aprendido a reconocer como la gloria de Jehová, lo que significa que Jehová, con un propósito aún no revelado, ha vuelto a visitar Su templo.

Pero primero se debe hacer ver a Ezequiel el estado de cosas que existe en este Templo que alguna vez fue el asiento de la presencia de Dios. Mirando por la puerta del norte, descubre que la imagen de Celos ha sido restaurada a su antiguo lugar. Esta es la primera y aparentemente la menos atroz de las abominaciones que profanaron el santuario.

La segunda escena es la única de las cuatro que representa un culto secreto. En parte, quizás por esa razón, nos parece la más repulsiva de todas; pero obviamente esa no era la estimación de Ezequiel. Hay mayores abominaciones a seguir. Es difícil entender los detalles de la descripción de Ezequiel, especialmente en el texto hebreo (la LXX es más simple); pero parece imposible escapar a la impresión de que había algo obsceno en un culto donde la idolatría parece avergonzada de sí misma.

El hecho esencial, sin embargo, es que los hombres más altos e influyentes de la tierra eran adictos a una forma de paganismo, cuyos objetos de adoración eran imágenes de "horribles reptiles, ganado y todos los dioses de la casa de Israel. . " Se da el nombre de uno de estos hombres, el líder de esta superstición, y es significativo del estado de vida en Jerusalén poco antes de su caída.

Jaazanías era el hijo de Safán, quien probablemente sea idéntico al canciller del reinado de Josías, cuya simpatía por la enseñanza profética quedó demostrada por su celo por la causa de la reforma. Leemos acerca de otros miembros de la familia que fueron fieles a la religión nacional, como su hijo Ahicam, también un reformador celoso, y su nieto Gedalías, amigo y protector de Jeremías, y el gobernador designado sobre Judá por Nabucodonosor después de la toma del poder. ciudad.

La familia quedó así dividida tanto en religión como en política. Mientras que una rama se dedicaba a la adoración de Jehová y favorecía la sumisión al rey de Babilonia, Jaazanías pertenecía al partido opuesto y era el cabecilla de una forma de idolatría peculiarmente desagradable.

La tercera "abominación" es una forma de idolatría ampliamente difundida en Asia occidental: el duelo anual por Tamuz. Tamuz era originalmente una deidad babilónica ( Dumuzi ), pero su culto se identifica especialmente con Fenicia, de donde se introdujo en Grecia bajo el nombre de Adonis. El duelo celebra la muerte del dios, que es un emblema de la decadencia de los poderes productivos de la tierra, ya sea por el calor abrasador del pecado o por el frío del invierno.

Parece haber sido un rito comparativamente inofensivo de la religión de la naturaleza, y su popularidad entre las mujeres de Jerusalén en este momento puede deberse al estado de ánimo predominante de abatimiento que encontró desahogo en la contemplación comprensiva de ese aspecto de la naturaleza que más sugiere la decadencia. y muerte.

La última y más grande de las abominaciones que se practican en el Templo y sus alrededores es la adoración al sol. La peculiar enormidad de esta especie de idolatría difícilmente puede residir en el objeto de adoración; hay que buscarla más bien en el lugar donde se practicaba y en el rango de los que participaron en ella, que probablemente eran sacerdotes. Parados entre el pórtico y el altar, de espaldas al templo, estos hombres expresaron inconscientemente el rechazo deliberado de Jehová que estaba involucrado en su idolatría.

La adoración de los cuerpos celestes probablemente fue importada a Israel desde Asiria y Babilonia, y su predominio en los últimos años de la monarquía se debió a influencias políticas más que religiosas. Los dioses de estas naciones imperiales eran estimados más poderosos que los de los estados que sucumbían a su poder, y por eso los hombres que estaban perdiendo la confianza en su deidad nacional naturalmente buscaban imitar las religiones de los pueblos más poderosos que conocían.

En la disposición de los cuatro ejemplos de las prácticas religiosas que prevalecieron en Jerusalén, Ezequiel parece proceder de las más familiares y explicables a las más extravagantes deserciones de la pureza de la fe nacional. Al mismo tiempo, su descripción muestra cómo diferentes clases de la sociedad estaban implicadas en el pecado de la idolatría: los ancianos, las mujeres y los sacerdotes. Durante todo este tiempo la gloria de Jehová ha estado en el atrio, y hay algo muy impresionante en la imagen de estos hombres y mujeres enamorados preocupados por sus devociones impías y totalmente inconscientes de la presencia de Aquel a quien consideraban que había abandonado la tierra. .

Para los ojos abiertos del profeta, el significado de la visión ya debe estar claro, pero la frase viene de la boca del mismo Jehová: "¿Has visto, Hijo de hombre? ¿Es algo demasiado pequeño para que la casa de Judá lo practique? las abominaciones que han practicado aquí, para que también llenen de violencia la tierra, y (así) me provoquen de nuevo a la ira? Entonces actuaré contra ellos con ira: Mi ojo no tendrá piedad, ni yo perdonaré. " Ezequiel 8:17

Las últimas palabras introducen el relato del castigo o Jerusalén, que se da, por supuesto, en la forma simbólica sugerida por el escenario de la visión. Mientras tanto, Jehová se ha levantado de Su trono cerca de los querubines y está en el umbral del Templo. Allí convoca a Su lado a los destructores que van a ejecutar Su propósito: seis ángeles, cada uno con un arma de destrucción en la mano. Aparece un séptimo de rango superior vestido de lino con los implementos de un escriba en su cinto.

Estos se paran "junto al altar de bronce" y esperan los mandamientos de Jehová. El primer acto del juicio es una masacre de los habitantes de la ciudad, sin distinción de edad, rango o sexo. Pero, de acuerdo con su visión estricta de la justicia divina, Ezequiel se ve inducido a concebir este juicio final como una discriminación cuidadosa entre los justos y los malvados. Todos aquellos que se han separado interiormente de la culpa de la ciudad por un sincero aborrecimiento de las iniquidades perpetradas en medio de ella, se distinguen por una marca en la frente antes de que comience la obra de la matanza.

Lo que sucedió con este remanente fiel no pertenece a la visión para declararlo. Comenzando por los veinte hombres ante el pórtico, los ángeles destructores siguen al hombre del tintero por las calles de la ciudad y matan a todos aquellos a quienes no ha marcado. Cuando los mensajeros han salido a su terrible misión, Ezequiel, al darse cuenta del horror total de una escena que no se atreve a describir, cae postrado ante Jehová, despreciando el estallido de indignación que amenazaba con extinguir "el remanente de Israel.

"Le tranquiliza la declaración de que la culpa de Judá e Israel exige un castigo no menor que este, porque la idea de que Jehová había abandonado la tierra había abierto las compuertas de la iniquidad, y había llenado la tierra de derramamiento de sangre y la ciudad de opresión. Entonces el hombre de las túnicas de lino regresa y anuncia: "Se ha hecho como has mandado".

El segundo acto del juicio es la destrucción de Jerusalén por fuego. Esto está simbolizado por el esparcimiento sobre la ciudad de carbones encendidos tomados del hogar del altar bajo el trono de Dios. El hombre de las vestiduras de lino debe ponerse entre las ruedas y apagar el fuego para este propósito. La descripción de la ejecución de esta orden no va más allá de lo que realmente ocurre ante los ojos del profeta: el hombre tomó el fuego y salió.

En el lugar donde podríamos haber esperado tener un relato de la destrucción de la ciudad, tenemos una segunda descripción de la apariencia y los movimientos del merkaba, cuyo propósito es difícil de adivinar. Aunque se desvía ligeramente del relato del capítulo 1, las diferencias parecen no tener importancia y, de hecho, se dice expresamente que es el mismo fenómeno. Todo el pasaje es ciertamente superfluo y podría omitirse de no ser por la dificultad de imaginar algún motivo que hubiera tentado a un escriba a insertarlo.

Debemos tener en cuenta la posibilidad de que esta parte del libro se haya escrito antes de la redacción final de las profecías de Ezequiel, y la descripción en Ezequiel 8:8 puede haber servido para un propósito que es reemplazado por la narrativa más completa que que ahora poseemos en el capítulo 1.

De esta manera, Ezequiel penetra más profundamente en el significado interno del juicio sobre la ciudad y las personas cuya forma externa había anunciado en su profecía anterior. Debe admitirse que la extraña obra de Jehová tiene en nuestra mente un aspecto más espantoso cuando se presenta así en símbolos que el que tendría la calamidad real cuando se efectuara mediante la agencia de segundas causas. Si tuvo el mismo efecto en la mente de un hebreo, que apenas creía en las segundas causas, es otra cuestión.

En cualquier caso, no da fundamento a la acusación formulada contra Ezequiel de habitar con una satisfacción maligna los rasgos más repugnantes de un cuadro terrible. De hecho, es capaz de una lógica rigurosa al exhibir la incidencia de la ley de retribución que fue para él la expresión necesaria de la justicia divina. Que incluía la muerte de todo pecador y el derrocamiento de una ciudad que se había convertido en escenario de violencia y crueldad era para él una verdad evidente, y más que eso, la visión no enseña.

Por el contrario, contiene rasgos que tienden a moderar la inevitable dureza de la verdad transmitida. Con gran reticencia permite que la ejecución del juicio se lleve a cabo entre bastidores, dando solo aquellos detalles que fueron necesarios para sugerir su naturaleza. Mientras se lleva a cabo, la atención del lector está ocupada en la presencia de Jehová, o su mente está ocupada con los principios que hicieron del castigo una necesidad moral.

Las protestas del profeta con Jehová muestran que él no era insensible a las miserias de su pueblo, aunque las veía inevitables. Además, esta visión muestra tan claramente como cualquier pasaje de sus escritos la injusticia del punto de vista que lo representa más preocupado por los pequeños detalles del ceremonial que por los grandes intereses morales de una nación. Si cualquier sentimiento expresado en la visión debe ser considerado como propio de Ezequiel, entonces se debe permitir que la indignación contra los ultrajes contra la vida y la libertad humanas pesen más en él que las ofensas contra la pureza ritual.

Y, finalmente, es claramente uno de los objetivos de la visión mostrar que en la destrucción de Jerusalén no se involucrará ningún individuo que no esté también implicado en la culpa que invoca la ira sobre ella.

II.

La segunda parte de la visión (capítulo 11) está vagamente relacionada con la primera. Aquí Jerusalén todavía existe, y hay hombres vivos que ciertamente deben haber perecido en la "visitación de la ciudad" si el escritor se hubiera mantenido todavía dentro de los límites de su concepción anterior. Pero en verdad los dos tienen poco en común, excepto el Templo, que es el escenario de ambos, y los querubines, cuyos movimientos marcan la transición del uno al otro. La gloria de Jehová ya se está apartando de la casa cuando se detiene a la entrada de la puerta oriental, para dar al profeta su mensaje especial a los desterrados.

Aquí se nos presenta el aspecto más político de la situación en Jerusalén. Los veinticinco hombres que están reunidos en la puerta este del Templo son claramente los principales estadistas de la ciudad; y dos de ellos, cuyos nombres se dan, se designan expresamente como "príncipes del pueblo". Al parecer, se reúnen en cónclave para deliberar sobre asuntos públicos, y una palabra de Jehová revela al profeta la naturaleza de sus proyectos.

"Estos son los hombres que planean la ruina y tienen malos consejos en esta ciudad". El mal consejo es, sin duda, el proyecto de rebelión contra el rey de Babilonia que debió haber sido tramado en ese momento y que estalló en una rebelión abierta unos tres años después. El consejo era malo porque se oponía directamente a lo que Jeremías estaba dando en ese momento en el nombre de Jehová. Pero Ezequiel también arroja una luz invaluable sobre el estado de ánimo de los hombres que instaban al rey por el camino que conducía a la ruina.

"¿No son las casas de reciente construcción?" dicen, felicitándose por su éxito en la reparación del daño hecho a la ciudad en la época de Joaquín. La imagen de la olla y la carne se toma generalmente para expresar el sentimiento de fácil seguridad en las fortificaciones de Jerusalén con el que estos políticos desenfadados se embarcaron en una contienda con Nabucodonosor. Pero su estado de ánimo debe ser más lúgubre que eso si hay algo apropiado en el lenguaje que usan.

Guisar en su propio jugo y sobre un fuego de su propia leña, difícilmente podría parecer una política deseable para los hombres cuerdos, por fuerte que sea la olla. Estos consejeros son muy conscientes de los peligros en los que corren y de la miseria que su propósito debe traer necesariamente al pueblo. Pero están decididos a arriesgarlo todo y soportarlo todo ante la posibilidad de que la ciudad resulte lo suficientemente fuerte como para desconcertar los recursos del rey de Babilonia.

Una vez que se enciende el fuego, ciertamente será mejor estar en la olla que en el fuego; y mientras Jerusalén se mantenga, permanecerán detrás de sus muros. La respuesta que se pone en boca del profeta es que el problema no será el que ellos esperan. La única "carne" que quedará en la ciudad serán los cadáveres de aquellos que han sido asesinados dentro de sus muros por los mismos hombres que esperan que sus vidas les sean entregadas como presa.

Ellos mismos serán arrastrados para encontrar su destino lejos de Jerusalén, en las "fronteras de Israel". No es improbable que estos conspiradores mantuvieran su palabra. Aunque el rey y todos los hombres de guerra huyeron de la ciudad tan pronto como se abrió una brecha, leemos de ciertos altos funcionarios que se dejaron llevar a la ciudad. Jeremias 52:7 La profecía de Ezequiel en su caso se cumplió literalmente; porque estos hombres y muchos otros fueron llevados al rey de Babilonia en Ribla, "y él los hirió y los mató en Ribla en la tierra de Hamat".

Mientras Ezequiel pronunciaba esta profecía, uno de los consejeros, llamado Pelatías, cayó muerto de repente. Si un hombre de este nombre había muerto repentinamente en Jerusalén en circunstancias que habían impresionado profundamente la mente del profeta, o si la muerte pertenece a la visión, es imposible para nosotros saberlo. A Ezequiel le pareció que el hecho era una señal de la completa destrucción del remanente de Israel por la ira de Dios y, como antes, se postró sobre su rostro para interceder por ellos. Es entonces cuando recibe el mensaje que parece formar la respuesta divina a las perplejidades que atormentaban las mentes de los exiliados en Babilonia.

En su actitud hacia los exiliados, los nuevos líderes de Jerusalén asumieron una posición como personas religiosas muy privilegiadas, muy en desacuerdo con el escepticismo que regía su conducta en casa. Cuando estaban siguiendo la inclinación de sus inclinaciones naturales al practicar la idolatría y perpetrar asesinatos judiciales en la ciudad, su clamor fue: "Jehová ha abandonado la tierra; Jehová no la ve.

"Cuando estaban ansiosos por justificar su reclamo de los lugares y posesiones que dejaron vacantes sus compatriotas desterrados, dijeron:" Están lejos de Jehová: a nosotros se nos da la tierra en posesión ". Probablemente fueron igualmente sinceros e igualmente insinceros en Ambas profesiones Simplemente habían aprendido el arte que les resulta fácil a los hombres del mundo de usar la religión como un manto para la codicia, y deshacerse de ella cuando la codicia se puede satisfacer mejor sin ella.

La idea subyacente a su actitud religiosa era que los exiliados habían ido al cautiverio porque sus pecados habían provocado la ira de Jehová, y que ahora Su ira se había agotado y la bendición de Su favor recaería sobre los que habían quedado en la tierra. Había suficiente verosimilitud en la burla para que resultara particularmente irritante para la mente de los exiliados, que esperaban ejercer alguna influencia sobre el gobierno de Jerusalén y encontrar sus lugares reservados para ellos cuando se les permitiera regresar.

Bien pudo haber sido el resentimiento producido por las noticias de esta hostilidad hacia ellos en Jerusalén lo que llevó a sus ancianos a la casa de Ezequiel para ver si no tenía algún mensaje de Jehová para tranquilizarlos.

En la mente de Ezequiel, sin embargo, el problema tomó otra forma. Para él, el regreso a la antigua Jerusalén no tenía sentido; ni el comprador ni el vendedor deberían tener motivos para felicitarse por su puesto. La posesión de la tierra de Israel pertenecía a aquellos en quienes se realizó el ideal de Jehová del nuevo Israel, y la única pregunta de importancia religiosa era: ¿Dónde se encuentra el germen de este nuevo Israel? ¿Entre los que sobreviven al juicio en la vieja tierra, o entre los que lo han experimentado en forma de destierro? Sobre este punto, el profeta recibe una revelación explícita en respuesta a su intercesión por "el remanente de Israel".

Hijo de hombre, tus hermanos, tus hermanos, tus compañeros de cautiverio y toda la casa de Israel, de quienes los habitantes de Jerusalén han dicho: Lejos están de Jehová: a nosotros nos es dada la tierra en heredad. Porque los he llevado lejos entre las naciones, y los he esparcido por las tierras, y he sido para ellos poco santuario en las tierras adonde han ido, por tanto, di: Así ha dicho Jehová, así os recogeré de la tierra. pueblos, y los traeré de las tierras donde fueron esparcidos, y les darán la tierra de Israel.

"La expresión difícil" He sido un pequeño santuario "se refiere a la restricción de los privilegios religiosos y los medios de acceso a Jehová, que fue una consecuencia necesaria del exilio. Sin embargo, implica que Israel en el destierro había aprendido en cierta medida a preservar esa separación de otros pueblos y esa relación peculiar con Jehová que constituía su santidad nacional La religión tal vez perezca antes por el crecimiento excesivo del ritual que por su deficiencia.

Es un hecho histórico que la miseria de la religión que podía practicarse en el exilio era el medio para fortalecer los elementos más espirituales y permanentes que constituyen la esencia de la religión. Las observancias que podían mantenerse fuera del Templo adquirieron una importancia que nunca perdieron después; y aunque algunos de estos, como la circuncisión, la Pascua, la abstinencia de alimentos prohibidos, eran puramente ceremoniales, otros, como la oración, la lectura de las Escrituras y el culto común de la sinagoga, representan las formas más puras e indispensables en cuya comunión con Dios puede encontrar expresión.

El hecho de que Jehová mismo se haya convertido, aunque sea en pequeña medida, en lo que la palabra "santuario" denota indica un enriquecimiento de la conciencia religiosa cuya importancia quizás no percibió el propio Ezequiel.

La gran lección que el mensaje de Ezequiel busca inculcar a sus oyentes es que la tenencia de la tierra de Israel depende de las condiciones religiosas. La tierra es de Jehová, y Él la concede a aquellos que estén preparados para usarla como lo exige Su santidad. Una tierra pura habitada por un pueblo puro es el ideal que subyace a todas las visiones del futuro de Ezequiel. Es evidente que en tal concepción de la relación entre Dios y su pueblo, las condiciones ceremoniales deben ocupar un lugar conspicuo.

La santidad de la tierra es necesariamente de orden ceremonial, por lo que la santidad del pueblo debe consistir en parte en un escrupuloso respeto por los requisitos ceremoniales. Pero después de todo, la condición de la tierra con respecto a la pureza o la inmundicia solo refleja el carácter de la nación cuyo hogar es. Las cosas que contaminan una tierra son cosas tales como ídolos y otros emblemas del paganismo, sangre inocente sin venganza y crímenes antinaturales de varios tipos.

Estas cosas derivan todo su significado del estado de ánimo y corazón que encarnan; son los emblemas claros y palpables del pecado humano. Es concebible que para algunas mentes los emblemas externos puedan haber parecido el verdadero asiento del mal, y su eliminación un fin en sí mismo, aparte de la dirección de la voluntad por la cual fue provocado. Pero sería un error acusar a Ezequiel de tal oblicuidad de visión moral.

Aunque concibe el pecado como una contaminación que deja su huella en el mundo material, enseña claramente que su esencia radica en la oposición de la voluntad humana a la voluntad de Dios. La pureza ceremonial que se requiere de todo israelita es solo la expresión de ciertos aspectos de la naturaleza santa de Jehová, cuya influencia en la vida espiritual del hombre puede haber sido oscura para el profeta, y aún más oscura para nosotros.

Y el elemento verdaderamente valioso en el cumplimiento de tales reglas fue la obediencia a la voluntad expresada de Jehová que fluyó de una naturaleza que simpatizaba con la Suya. De ahí que en este capítulo, mientras que lo primero que tienen que hacer los exiliados restaurados es limpiar la tierra de sus abominaciones, este acto será la expresión de una naturaleza radicalmente cambiada, haciendo la voluntad de Dios de corazón. Así como los emblemas de idolatría que contaminan la tierra fueron el resultado de una irresistible tendencia nacional al mal, así el espíritu nuevo y sensible, tomando la impronta de la santidad de Jehová a través de la ley, conducirá a la purificación de la tierra de aquellas cosas que había provocado los ojos de su gloria.

Vendrán allá y quitarán de allí todas sus abominaciones y todas sus abominaciones. Y les daré otro corazón, y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos. Quitaré el corazón de piedra de su carne y les daré un corazón. de carne: para que anden en mis estatutos, y guarden mis juicios y los cumplan; y así serán mi pueblo, y yo seré su Dios ". Ezequiel 11:18

Así, en la mente del profeta, Jerusalén y su Templo ya están virtualmente destruidos. Pareció demorarse en el patio del templo hasta que vio que el carro de Jehová se retiraba de la ciudad como señal de que la gloria se había apartado de Israel. Entonces el éxtasis pasó y se encontró en presencia de los hombres a quienes se les había ofrecido la esperanza del futuro, pero que aún no eran dignos de recibirla.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2

Luego miré, etc. Sigue en el trabajo de juicio otra teofanía, como la de Ezequiel 1:15. En la "extensión" o firmamento, como el "cristal terrible", se ve como antes la semejanza de un trono de zafiro (ver Ezequiel 1:26, nota). La forma del hombre que es la manifestación de Jehová está implícita, aunque no se menciona. Es él quien le habla al capitán de los seis ministros de venganza, él mismo el séptimo, y le pide que entre debajo de las "ruedas giratorias" que están debajo del querubín (colectivo singular, como en Ezequiel 9:9) , y llene sus manos con carbones de fuego ( Ezequiel 1:13), y dispersarlos sobre la ciudad, como el símbolo de su destino. Se nos recuerda la visión de Isaías ( Isaías 6:6); pero allí el trabajo del fuego era purificar, aquí simplemente destruir.

Ezequiel 10:3, Ezequiel 10:4

Ahora los querubines estaban de pie, etc. La posición de los querubines está definida, con una vívida distinción de detalles, que una vez más nos recuerda a Dante. Habían estado de pie a la derecha, es decir, el lado sur del santuario. Lo que sigue es probablemente una reproducción del cambio de posiciones descrito en Ezequiel 9:3, y los verbos deben tomarse, por lo tanto, como perfectos. La nube de gloria, como en 1 Reyes 8:10, 1 Reyes 8:11 y Isaías 6:1, Isaías 6:2, la Shejiná, que fue tomada de la presencia Divina, llenó la corte, pero la gloria misma había llegado al umbral en la primera etapa de su partida.

Ezequiel 10:5, Ezequiel 10:6

Y el sonido de los querubines. El uso de Dios Todopoderoso (El Shaddai; comp. Éxodo 6:3), el nombre de Dios como gobernante sobre la naturaleza, mientras que Jehová expresó su relación de pacto con Israel, es, puede notarse, característico de los primeros tiempos. etapa de la religión de Israel ( Génesis 17:1; Génesis 28:3; Génesis 43:14; Génesis 48:3). Shaddai solo aparece ochenta y una veces en el Libro de Job. Salmo 29:1. explica la voz de El Shaddai (aunque allí está "la voz de Jehová") como el rugido del trueno. Las manos de las "criaturas vivientes", ahora reconocidas como querubines, habían sido mencionadas en Ezequiel 1:8, y es una de esas manos que da el fuego a las manos del ministro de ira de lino. Las fuerzas elementales de la naturaleza, de las cuales los querubines son, al menos en parte, los símbolos, están trabajando en los propósitos de Jehová. Las ruedas traducidas de dos palabras son diferentes en hebreo. El primero es singular y colectivo (galgal, la "cosa giratoria", usado de la rueda de un carro de guerra, Ezequiel 23:24; Isaías 5:28), y bien podría traducirse "carro" " aquí. El segundo, que se utiliza en Ezequiel 1:15, Ezequiel 1:16, también en singular, se aplica a la rueda única de las cuatro por las que se encontraba el ángel, ministros.

Ezequiel 10:8, Ezequiel 10:9

La descripción de la teofanía que sigue, aunque esencialmente idéntica a la de Ezequiel 1:1 no es una transcripción literal de la misma. El profeta lucha, como antes, por relatar lo que realmente ha visto en las visiones de Dios. Se dice que el hecho explica la mención de la "mano" en Ezequiel 1:7. Eso, como en Ezequiel 1:8, era uno de sus miembros (ver notas en Ezequiel 1:15). Todo lo que le había parecido más sorprendente y horrible en las orillas de Chebar ahora se ve de nuevo: las cuatro criaturas vivientes, ahora llamadas querubines. La rueda de cada una, el movimiento inquebrantable de las ruedas en su curso hacia adelante.

Ezequiel 10:11

A dónde va la cabeza, etc. La palabra se ha tomado, como en Job 29:25, para la rueda "jefe" o "principal", que por el momento determinó el curso de los demás. Con toda la estructura compleja del carro querubín, todo fue simple en su acción. El espíritu de las criaturas vivientes estaba en las ruedas, y eso dio unidad ( Ezequiel 1:20).

Ezequiel 10:12

Y todo su cuerpo. Aquí hay claramente una nueva característica. En Ezequiel 1:18 los "anillos" de las ruedas estaban "llenos de ojos". Aquí los ojos están en todas partes. No es difícil interpretar esta parte de la visión. El profeta recibe una nueva impresión del ojo que todo lo ve de Jehová. En todas partes, mientras se encuentra cara a cara con las fuerzas de la naturaleza, puede decir, debe decir, dentro de sí mismo, "Tú Dios me ve" ( Génesis 16:13). Hay un ojo que lo mira donde menos lo espera. El mismo pensamiento aparece en la piedra con siete ojos en Zacarías 3:9. San Juan lo reproduce en la misma forma que Ezequiel, con la excepción de las ruedas, que no forman parte de su visión, en Apocalipsis 4:6.

Ezequiel 10:13

En cuanto a las ruedas, etc .; mejor, con la versión revisada, fueron llamados en mi audiencia, las ruedas giratorias; o mejor aún, para mantener la fuerza colectiva del galgal singular, el carro. Reconoció eso como el nombre correcto de toda la forma misteriosa y compleja. Era nada menos que el trono de carro del Rey del universo. No hay razón suficiente para tomar el sustantivo, con la versión autorizada, como vocativo.

Ezequiel 10:14

La primera cara era la cara de un querubín, etc .; mejor, con la versión revisada, del querubín. Esto toma el lugar de "la cara de un buey" en Ezequiel 1:10, y es el primero en orden en lugar de ser, como allí, el tercero. Es como si, en esta segunda visión, reconociera que esta era enfáticamente la forma querubínica. Posiblemente el artículo indica que esta era la forma que le había dado a los "carbones de fuego" en Ezequiel 1:7. Cada forma, debemos recordar, tenía las cuatro caras, pero el profeta nombra la cara que cada uno le presentaba mientras miraba.

Ezequiel 10:15

Mientras mira, el reconocimiento es completo. Lo que ve en los patios del templo es idéntico a la criatura viviente junto al río de Chebar. Se mueve como se movía, ruedas, alas y querubines, todo como por un impulso armonioso.

Ezequiel 10:18

Entonces la gloria del Señor, etc. El trono del carro estaba, por así decirlo, listo para su jinete real. La "gloria" -cloud, o Shechinah. toma su lugar sobre ellos, y comienza la partida. A partir de esa hora, el templo era, según los pensamientos de Ezequiel, hasta el momento de la restauración contemplado en el cap. 40-48; lo que Shiloh había sido, un lugar desierto de Dios. Recordamos la voz que Josefo nos dice que se escuchó antes de la destrucción final del segundo templo, exclamando: "Salgamos de aquí", mientras los sacerdotes se preparaban para la fiesta pentecostal ('Bell. Jud.', 6.5. 3)

Ezequiel 10:19

La partida tiene la puerta este de la casa del Señor como punto de partida. Por esa puerta, en la visión posterior del templo restaurado, la gloria del Señor debía regresar ( Ezequiel 43:4). Para "cada uno" léalo "sc". El galgal, o estructura compleja del carro. El verbo hebreo está en singular, pero, como muestran las cursivas, no hay una palabra que responda a "todos".

Ezequiel 10:20

Una vez más, el profeta afirma, con nuevo énfasis, la identidad de las dos visiones que se le había dado ver. Ahora, por así decirlo, comprende por qué la primera visión fue vista desde el norte. No nos dice si el viaje del cual vio el principio iba a terminar. Por el momento, hubo un alto, como aprendemos de Ezequiel 11:23, "en medio de la ciudad". Incluso cuando la visión terminó, no había ido más allá del Monte de los Olivos. Sin embargo, podemos conjeturar que pensó que su objetivo era esa región más sagrada de los cielos en la que se había manifestado al principio (ver nota en Ezequiel 1:4). En cualquier caso, ya no estaba en el templo. Las orillas de Chebar o cualquier otro lugar podrían convertirse, como Bethel había sido para Jacob ( Génesis 28:17), como "la casa de Dios" y "la puerta del cielo".

HOMILÉTICA.

Ezequiel 10:1

El trono de Dios

La concepción griega de Dios era intelectual; el hebreo, moral Para el helénico pensó que él era la Mente Suprema; para los judíos era la Suprema Voluntad y Autoridad. El lo concibió como el Arquitecto del universo, mostrando su inteligencia en un vasto diseño; el otro, como el soberano soberano de todas las cosas. Así, el símbolo hebreo de lo Divino es una gloria por encima de un trono celestial, y para los judíos lo más significativo es el trono. Cada pensamiento es verdadero, y nuestra teología cristiana posterior los combina a ambos. Pero hay una sublimidad terrible en la religión del Antiguo Testamento que surge de la visión moral y gubernamental de Dios, y perder esto es hundirse en el naturalismo. La tendencia moderna está desviando en algunos aspectos la atención del Trono hebreo a la Mente griega. Necesitamos revivir el elemento del Antiguo Testamento del pensamiento de Dios. Quizás una mayor atención a esto nos ayudará a enfrentar algunas de las dificultades peculiares de nuestros días.

I. EL TRONO DE DIOS ES SUPREMO. El trono visto en la visión de Ezequiel estaba "en el firmamento que estaba sobre la cabeza de los querubines". Los seres más exaltados y gloriosos yacen al pie de ese horrible trono.

1. Dios gobierna. Es voluntad y pensamiento. Él no solo sabe; el actúa.

2. Dios gobierna en el presente. Los hombres se rebelan contra la autoridad de Dios. Sin embargo, todavía existe. No es solo que nos presentaremos ante un futuro juicio de Dios. Ya vivimos bajo su reinado constante.

3. El gobierno de Dios es supremo. La muerte, el pecado, Satanás, están todos debajo de Dios, y finalmente serán conquistados y aplastados, para que él sea todo en todo. Incluso Cristo, que se sienta a la diestra de Dios, está "sujeto a él" ( 1 Corintios 15:27, 1 Corintios 15:28).

II EL TRONO DE DIOS ES JUSTO Y POR LO TANTO GLORIOSO.

1. Es justo. La justicia del gobierno de Dios no se trata en el Antiguo Testamento como una fuente de terror, sino que, por el contrario, siempre se alaba y se regocija. Las viejas y crueles tiranías terrenales se sentían tan terriblemente injustas que los hombres se volvieron con un sensación de alivio a la justicia del Rey Supremo. Dios es el "poder personal que hace justicia". El fin de su gobierno es la mayor bondad.

2. Por lo tanto, es glorioso. La vieja gloria de la mera fuerza bruta con el triunfo de la crueldad es una locura baja y vulgar al lado de esta gloria divina de la justicia. Aquí está la mayor gloria de Dios, no su omnisciencia ni su omnipotencia, no el poder irresistible y la abrumadora majestad de su trono, sino su justicia. No es una gloria manchada de sangre del conquistador terrenal, sino la belleza de zafiro de perfecta pureza, verdad, justicia y benevolencia.

III. EL TRONO DE DIOS ES UN CENTRO DE REVELACIÓN DIVINA. El método griego de buscar a Dios es a través del intelecto. La Gran Mente es buscada en sus planes. El arquitecto del universo se encuentra utilizando el "argumento del diseño". Pero últimamente, este método aristotélico ha sido confundido en la mente de algunos, aunque, sin duda, solo temporalmente y por malentendidos, a través de la difusión de la doctrina de la evolución. Mientras tanto, nuestra propia época parece necesitar volver al método hebreo. Nuestros mejores maestros nos señalan en esta dirección. Dios no es principalmente el Intelecto Infinito. Él es la Voluntad y el Poder de lo correcto. Lo sentimos con toda fuerza. Pero lo discernimos mejor en nuestras propias conciencias. La voz incontestable dentro de esos susurros: "Deberás" o "No deberás", es una declaración del trono de Dios, y da testimonio de la existencia, y más que la existencia, la autoridad, de nuestro Señor y Rey supremo. .

Ezequiel 10:2

Carbones de fuego.

Las brasas de fuego que Ezequiel vio entre los querubines se derramarían en destrucción sobre la ciudad condenada de Jerusalén. Pero hay varios usos del fuego divino. Veamos algunos de ellos.

I. CARBONES DE FUEGO PARA LA DESTRUCCIÓN '. Este terrible destino del fuego Divino debe ser considerado primero, ya que era el que pretendía el profeta. "Nuestro Dios es un fuego consumidor". No solo hay castigo, hay destrucción en la operación del fuego. Duele, pero también consume; y su trabajo principal es la destrucción. "La paga del pecado es muerte". Dios no solo castiga con la vara; él destruye con su fuego. El castigo anterior es salvar de la destrucción posterior. Podemos estar agradecidos por el fuerte azote si nos aleja del fuego ardiente.

II CARBONES DE FUEGO PARA PURIFICACIÓN. El fuego no solo destruye; Se refina. La basura es quemada por ella; La plata se purifica. Dios envía pruebas ardientes para limpiar nuestras almas quemando el mal y dejando la mejor naturaleza más libre y purgada. Quizás el fuego que sería para la destrucción si permaneciéramos impenitentes se pueda convertir en un horno de refinación cuando aprendamos su ardiente lección, y humillarnos en las mismas llamas de la ira. Así que usemos las pruebas ardientes de la vida.

III. CARBONES DE FUEGO PARA CONSAGRACIÓN. Toda la ofrenda del sacrificio judío fue quemada sobre el altar. Hay un celo consumidor de Dios que toma posesión de su siervo consagrado y arde a través de él, de modo que ya no es un esclavo de la tierra, sino que es levantado como en el carro de Elías. Aún viviendo en este mundo, de hecho, para el servicio de Dios, siente que el viejo Adán ha sido asesinado, el mal de su naturaleza ha sido quemado por él, el yo ha sido asesinado y ahora pertenece completamente a Dios. ¡Pobre de mí! una consagración tan perfecta no es alcanzada por ninguno de nosotros. Pero el bautismo de Cristo en fuego nos lleva a él. Es un error supremo suponer que nuestro Señor nos llama solo para relajarnos y descansar. Llama a la peregrinación, a la batalla, a la cruz, tal vez al horno. Incluso cuando la vida en el exterior es tranquila, la consagración de la voluntad y la pasión significa una prueba ardiente.

IV. CARBONES DE FUEGO PARA LA INSPIRACIÓN. El motor es impulsado por carbones de fuego. Nuestra energía física depende de la quema del tejido de nuestros cuerpos. El calor del entusiasmo es la inspiración y fuente de energía para las empresas mentales y morales. El amor es un gran fuego de brasas, y cuando se vuelve brillante y cálido, el alma se fortalece para el sacrificio y el servicio. Podemos tener fuegos falsos, de hecho, fuegos de pasión terrenal que abrasan y marchitan nuestra mejor naturaleza. Ningún fuego nacido en la tierra encenderá la devoción del alma. Para esto se necesitan carbones vivos del altar de Dios. El fuego entre los querubines enciende nuestro fuego. El gran amor de Cristo viniendo como brasas de fuego puede darnos calor de amor y devoción, y puede inspirarnos en la vida cristiana.

Ezequiel 10:4

La gloria en movimiento.

Es difícil seguir al profeta embelesado a través de todos los laberintos místicos de su visión, y captar el significado de los muchos símbolos maravillosos que descubre en cada mano. Pero de vez en cuando ciertos puntos se destacan con un significado individual, incluso cuando su relación con el panorama cambiante nos puede parecer algo oscuro. Aquí podemos tomar algunas pistas del movimiento de la gloria divina. Este resplandor se movió sobre el querubín y se detuvo sobre el umbral de la casa.

I. LA GLORIA DE DIOS HA VENIDO DEL CIELO A LA TIERRA. Ezequiel vio pasar el resplandor del querubín al umbral de la casa.

1. La gloria ha visitado la tierra. No se limita a las altitudes celestiales. La Tierra aún no es un infierno sin Dios. Dios, quien habló con Adán antes de la caída, también habló con Moisés después de la caída. Hay un halo divino sobre cada buena vida. Los niños pequeños vienen "arrastrando nubes de gloria" y "de ellos es el reino de los cielos". Pero esta gloria está más presente en Cristo. Así, el amado discípulo dijo: "Vimos su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre" ( Juan 1:14).

2. La gloria ha alcanzado la vida común. Había querubines en el lugar santísimo del templo, y allí se decía que la Shejiná habitaba. Pero ahora Ezequiel ve pasar la gloria al umbral de la casa. Se mueve desde el santuario del sumo sacerdote hasta el camino de la gente común, y parece mirar desde la puerta con un resplandor alegre y una bendición hacia el gran mundo exterior. Esto ciertamente ha sucedido en la predicación gratuita del evangelio de Cristo y en los mismos privilegios de todos los cristianos. La Shejiná pasó del templo de Jerusalén al taller del carpintero en Nazaret; y desde entonces ha morado entre las guaridas familiares de los hombres, consagrando el trabajo diario, haciendo que las vidas simples sean hermosas con la luz de Dios.

II LA GLORIA DE DIOS ESTÁ EN MOVIMIENTO. La columna de fuego del desierto se movía de un lugar a otro. Cuando estaba junto al Mar Rojo, se encontraba detrás del campamento y entre este y el ejército de Egipto que lo perseguía. En el viaje, continuó antes que el anfitrión. La presencia de Dios no siempre se manifiesta igualmente en el mismo lugar. Hay reinos embrujados por Dios, y aparentemente hay regiones desiertas de Dios. Físicamente, Dios está igualmente presente en todas partes. Pero moralmente, la conducta de los hombres no admite una revelación igual de lo Divino.

1. La gloria puede partir de su antiguo asiento. Salió del templo y abandonó a los judíos. La pobre Palestina pisoteada ahora solo se llama "Tierra Santa" por el bien de sus recuerdos y asociaciones. El norte de África y Asia Menor, que alguna vez fueron los centros más brillantes de la Iglesia cristiana, se han quedado a oscuras y desiertas. Esto no se debe al cambio de Dios. Su gloria no es como la luna menguante, o el sol poniente, o la lámpara parpadeante. Pero cuando los hombres lo abandonan, "¡Ichabod!" debe ser pronunciado sobre sus lugares más sagrados.

2. La gloria puede visitar nuevas escenas. Ha brillado sobre los mártires de Madagascar y Uganda, y los misioneros nativos de los mares del sur; Está comenzando a amanecer en el gran continente oscuro, y entre los millones de India y China. No hay alma oscura sobre la cual no brille, si solo se busca el perdón penitentemente.

Ezequiel 10:8

La forma de la mano de un hombre.

Esas extrañas criaturas compuestas, los querubines de la visión de Ezequiel, se describieron anteriormente como de aspecto humano ( Ezequiel 1:5), y en particular como tener "las manos de un hombre" ( Ezequiel 1:8). Esta apariencia de la mano se menciona nuevamente en el verso que tenemos ante nosotros, de modo que se nos lleva a pensar no solo en una semejanza general con los rasgos humanos, sino también en una importancia especial en el miembro en particular así nombrado enfáticamente y repetidamente.

I. LA MANO SE HACE PARA TRABAJAR. Existe un mecanismo tan maravilloso que se dedicó todo un Tratado de Bridgewater a un examen de su importancia teleológica. Ninguna máquina de mano de obra más delicada se acerca a la construcción de la mano humana. En transacciones familiares de negocios, los productos "hechos a mano" son preferibles a los "hechos a máquina". Ahora, la forma natural de la mano muestra que está diseñada para el trabajo. Puede estar apretado en el puño para pelear, pero esta no es su condición natural, y todas las cualidades más finas de los dedos y el pulgar se desperdician aquí. Un extremo similar al palo del brazo sería mejor que una palma plana y dedos flexibles, si el objetivo principal de la mano fuera el pugilismo. La naturaleza declara que no estamos hechos para luchar; Estamos hechos para trabajar.

II EL TRABAJO ES DIVINO Y SANTO. Hay manos en el cielo. Según una forma de hablar, se dice que Dios tiene manos (por ejemplo, Salmo 8:6). Los querubines tienen manos. Lo extraño es que estos seres maravillosos tienen alas y manos, combinando la lucha de un pájaro con el trabajo de un hombre. Este es el estado ideal: poder elevarse en las regiones celestiales y tener facultad para realizar tareas prácticas. Con demasiada frecuencia, las almas aladas carecen de manos trabajadoras. Los que vuelan, sueñan; los que trabajan, se comprometieron. El patrón perfecto de vida representado por los querubines es el de las alas y las manos: poder de vuelo y habilidad en el trabajo, poesía y práctica, devoción y servicio, contemplación y actividad, aspiración y aplicación. Visto en el cielo, las manos son santas. La mano arrugada y paralizada del fakir es una muestra de locura fanática. No hay desgracia en la banda córnea del trabajo. El trabajo es divino; porque Dios obra ( Juan 5:17). El trabajo es celestial. Habrá servicio en el cielo. No hay paraíso para los indolentes.

III. LA MANO NECESITA SER REDIMIDA. A veces es brutalizado en un arma de odio. Con frecuencia está manchado por los actos del mal. La mano rápida y silenciosa del ladrón es una mano degradada. Todo pecado mancha la mano que realiza la acción perversa. Si la mano humana expresa el carácter de la obra a la que a veces se dedica, sería retorcida, nudosa, sucia, dolorida, podrida. La mano quiere la redención, una redención que sigue a la de la cabeza. Porque la pobre mano no es más que el sirviente de la cabeza, que la avergüenza con órdenes malvadas. Cuando Cristo salva un alma, trae "la redención del cuerpo". La mano se santifica, solo para trabajar lo que es bueno, solo para escribir lo que es verdadero, listo para inclinarse para elevar a los caídos, para agarrar con la presión amistosa la mano de un pobre hermano angustiado, para señalar el camino de la perfección celestial. .

Ezequiel 10:18

La gloria se fue.

En Ezequiel 10:4 Ezequiel dice que la gloria visitó el umbral de la casa. Ahora describe su partida y regreso a los querubines.

I. LA GLORIA DE NUEVAS REVELACIONES DIVINAS HA SALIDO. La gloria que visitó el umbral del templo trajo una revelación simbólica especial, y cuando se hizo esa revelación, la gloria se retiró y dejó la escena en su condición terrenal normal. La revelación ha llegado en épocas separadas por períodos de asimilación, cuando la verdad recién revelada se ha dejado trabajar entre el hombre como la levadura. Dios dio la Ley de una vez por todas desde el Sinaí. El evangelio fue traído al mundo por Cristo y sus apóstoles, y se dejó allí para que se extendiera, no dejado sin la ayuda del Espíritu de Dios y esa revelación interna por la cual una vieja verdad se vuelve nueva en cada corazón nuevo que la recibe, pero aún se da como una cosa completa con respecto a sus hechos y sustancia. No tenemos más profetas como Isaías ni apóstoles como San Pablo. Pero no los necesitamos, porque Cristo nos ha dado la verdad perfecta para siempre. Sin embargo, no podemos dejar de sentir que había una maravilla y una belleza en aquellos viejos tiempos en que la gloria de la creciente revelación se reflejaba en un mundo asombrado.

II LA GLORIA DEL MAYOR RAPTO SALIRÁ. Hay momentos en que se abre el cielo y vemos a los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre. Entonces nos gustaría construir nuestros tabernáculos y retener el raro deleite. Pero no es para ser. Estas visitas de ángeles son pocas y distantes. Jacob despierta de su sueño a la soledad del chile de las desoladas colinas de Betel. Los discípulos que han sido testigos de la Transfiguración deben descender de Hermón a los problemas de la llanura e intercambiar la sociedad de Moisés y Elijah por la de un loco loco. Es raro que el alma esté en condiciones de disfrutar de la mayor dicha. Pero no es necesario que esta condición permanezca; de hecho, es mejor estar de ánimo más tranquilo para las tareas hogareñas de la vida. Por lo tanto, todavía debemos pisar esta tierra inferior, aunque podamos tener algunas vislumbres del esplendor celestial. El rocío que se arroja del gran océano de felicidad celestial puede alcanzarnos ocasionalmente en gotas de oro. Sin embargo, nuestra vocación es caminar por fe. Mientras tanto, la partida de esta gloria no significa la partida de Dios; Él está con nosotros en los días más aburridos. Tampoco significa nuestra caída y vergüenza; puede ser mejor para el servidor fiel trabajar en silencio sin la revelación completa de la presencia Divina. Necesitamos gracia incesante; podemos esperar la gloria eterna.

III. LA GLORIA DE LA VIDA CRISTIANA PUEDE SALIR. Hay una gloria que debería estar sobre nosotros y permanecer con nosotros. Todos los cristianos están "llamados a ser santos". Pocos de nosotros podemos contemplar el esplendor celestial, pero todos debemos usar la aureola de la pureza. Cuando hayamos lavado nuestras túnicas y las hayamos blanqueado en la sangre del Cordero, la nueva gloria del perdón y la limpieza deben permanecer. ¡Pero Ay! incluso esta gloria se va demasiado pronto; las prendas limpias son arrastradas nuevamente por el lodo, y el cristiano, aunque renovado por Cristo, no se atreve a considerarse un "santo". Cuando cae en un gran pecado, la gloria se ha ido. Si el nuevo fervor de la juventud se desvanece, y un carácter común es todo lo que queda, ¿debe decirse que la gloria se ha ido, aunque la fe y la fidelidad pueden permanecer?

Ezequiel 10:22

Inmutable celestial.

Hay un gran parecido entre Ezequiel 1:1. y Ezequiel 10:1. Ezequiel es transportado en espíritu desde las orillas del río Babilónico Chebar hasta el templo en Jerusalén. Sin embargo, los querubines que ve en un lugar son exactamente los mismos que ha visto en el otro. Este hecho de identidad en una gran diversidad de circunstancias le parece notable al profeta, y lo narra con énfasis. Las escenas terrenales cambian; los hechos celestiales permanecen.

I. LA GAMA DE CAMBIOS CELESTIALES.

1. En varios tiempos. La gracia divina es siempre esencialmente la misma. En el umbral mismo de la historia, Abraham es justificado por la fe; hoy la fe es el único fundamento para que el alma se vuelva correcta con Dios. Los Salmos de David expresan la esencia más íntima de la religión para los cristianos modernos. El evangelio del primer siglo es el evangelio del siglo XIX. El Cristo de la historia es el Cristo del futuro. Si podemos ver los viejos aspectos familiares de los hechos divinos esenciales que vitorearon, advirtieron y guiaron a nuestros padres, tenemos la visión que necesitamos hoy, aunque, de hecho, las viejas verdades deben tener nuevas aplicaciones, y aunque, tal vez, Es posible que tengamos que quitar los velos con los que los errores del pasado a veces los han oscurecido.

2. En varios lugares. Los querubines de Quebar fueron los querubines de Jerusalén. El Cristo de Nazaret es el Cristo de Londres. La religión que amaneció entre las colinas de Galilea se extiende como un día por toda la tierra, y se muestra tan adecuada para Inglaterra como para el Este, y tan adecuada para China y África y Nueva Guinea como para Europa y América.

3. Bajo varias circunstancias. La tranquila orilla del río era muy diferente de la ruidosa Jerusalén. Sin embargo, los mismos querubines maravillosos contemplaron ambas escenas, mientras las mismas estrellas del cielo contemplan los barrios bajos de la ciudad y las aldeas del campo, el campo de batalla manchado de sangre y el tranquilo prado. El mismo Dios está sobre todos. El evangelio de Cristo es el mismo para todos: ricos y pobres, eruditos e ignorantes, jóvenes y viejos.

II LAS CAUSAS DEL CAMBIO CELESTIAL.

1. La verdad inherente. Nuestros mejores cambios provienen en gran medida de la corrección de errores. Siempre tenemos que desaprender nuestros errores, descartar la piel vieja. Pero la verdad permanece. En el cielo todo es verdad. La Palabra de Dios es verdadera. Por lo tanto, mientras "toda carne es hierba ... y la hierba se marchita ... la Palabra del Señor permanece para siempre" ( 1 Pedro 1:24, 1 Pedro 1:25).

2. La perfección absoluta. La revelación llegó por etapas de crecimiento y desarrollo y a través de canales humanos. De ahí sus cambios y la eliminación de su antigua forma en la Ley para la nueva forma del evangelio. Pero cuando vemos a través de estas manifestaciones terrenales lo realmente Divino detrás de ellas, llegamos a la perfección absoluta, que es inmutable.

3. Constancia estable. Dios no es voluble. Sus agentes representativos, simbolizados por los querubines, también deben ser constantes. Dios cumplirá su palabra. Por lo tanto, podemos construir sobre su promesa como en una roca de granito. Cambiamos; Él permanece fiel.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 10:1

El trono de la Deidad.

El profeta, en este capítulo, hace uso de toda la riqueza de las imágenes terrenales y humanas para mejorar la concepción de sus lectores de la gloria del Eterno. El trono aquí representado es el trono de Dios, y la metáfora se emplea para reunir alrededor de la Deidad todas las asociaciones que pueden ayudar a elevar los pensamientos en reverencia, confianza y adoración hacia el Rey del universo. Al mismo tiempo, cada figura extraída de la tierra, del hombre, debe estar a la altura de la gran realidad; porque lo finito no puede hacer más que simplemente sugerir lo Infinito.

I. DIOS ES EL REY SUPREMO POR DERECHO SUBSIDUADO. Los monarcas terrenales reinan por derecho de conquista, elección o herencia. Vienen a reinar, comienzan a reinar. En estos aspectos, hay un contraste entre los soberanos que influyen entre los hombres y el Rey de reyes y Señor de señores; porque él es Alfa y Omega, el principio y el fin. Examinar, cuestionar, reivindicar su derecho es un absurdo, una imposibilidad; Es la condición y el fundamento de todos los derechos, y es indemostrable y evidente.

II DIOS ES SUPREMO EN LA POSESIÓN Y EJERCICIO DEL PODER REY. Los soberanos terrenales difieren entre sí en las fuerzas militares y navales que comandan, en el peso que aportan a los consejos de las naciones, en el respeto y la lágrima con que son considerados. Pero no hay medida por la cual el poder que ejercen los emperadores pueda compararse con la omnipotencia. Hay Uno, y solo puede haber Uno, que es todopoderoso, que maneja todos los recursos del universo y de quien se puede decir que todas las manifestaciones de su poder son "pero los susurros de su poder".

III. DIOS ES SUPREMO EN LA UNIVERSALIDAD DE SU DOMINIO. A pesar de lo vastos que son los reinos del más grande de los potentados terrenales, estos no son más que una mota, una mota, cuando se colocan al lado del reino del Creador. Para esto, ambos trascienden todo e incluyen todos los reinos de la tierra: "Su reino gobierna sobre todos".

IV. DIOS ES SUPREMO EN LA JUSTICIA QUE ES CARACTERÍSTICA DE SU SWAY. La verdadera gloria de un príncipe no radica tanto en el alcance de sus dominios como en la justicia de su gobierno y administración. Toda justicia humana es un mero reflejo de la justicia del gran Rey del cielo y la tierra. "Un cetro de justicia es el cetro de tu reino". A veces se piensa en un trono en asociación con el ejercicio arbitrario y despótico del poder; Todas estas asociaciones deben ser descartadas cuando lleguemos a pensar y hablar del Ocupante del trono del cielo. Puede haber algo en su gobierno que nos deja perplejos y desconcertados; pero nada es tan cierto para nuestras mentes como su rectitud inquebrantable, su justicia inflexible. Nuestros más altos poderes de veneración son inadecuados para concebir y adorar sus atributos morales. Nuestra actitud adecuada es caer ante él y reconocer la insuficiencia de nuestro más puro homenaje.

V. DIOS ES SUPREMO EN SU RECLAMACIÓN SOBRE TODA SU CREACIÓN INTELIGENTE PARA EL HONOR Y LA GLORIA. A veces, los pensadores utilitarios representan que las facultades de los hombres son mal utilizadas y su tiempo perdido en el intento de "glorificar a Dios". Pero la visión de la naturaleza humana es de hecho superficial y radicalmente falsa, lo que admite tal objeción a la práctica de la devoción. La adoración que consiste solo en palabras y gestos es de hecho una superstición no rentable. Pero la adoración que es espiritual es aceptable tanto para Dios como provechosa y elevada para el hombre. Es bueno concebir a Dios como un Rey y también como un Padre. Muchas relaciones humanas deben coincidir para presentar a nuestras mentes los reclamos de Dios sobre nuestra naturaleza. Para los cristianos, el trono de Cristo es el trono de Dios. "¡Tú eres el Rey de la gloria, oh Cristo!" - T.

Ezequiel 10:4

El brillo de la gloria divina.

La nube Shejiná en el lugar más sagrado era la representación visible y el símbolo de la presencia del Eterno en el lugar apartado para una comunión especial entre Dios y el hombre. Apelando principalmente al sentido de la vista, en realidad apelaba a la inteligencia y la conciencia de las personas. Era la misma nube luminosa que Ezequiel vio en su visión, y en la que reconoció la manifestación de la presencia e interés Divinos.

I. LA VERDADERA GLORIA DEL SEÑOR CONSISTE EN SUS ATRIBUTOS MORALES. Los judíos alguna vez requirieron una señal. Pero mientras que la multitud pudo haber descansado en el signo, los iluminados y espirituales pasaron del signo a la cosa significada. La verdadera gloria no está en el esplendor material, por deslumbrante que sea, sino en esa excelencia que se perfecciona en Dios, la Fuente de toda bondad. Mientras que los que menos reflexionan pueden estar más impresionados con la omnipotencia y omnipresencia de Dios, lo que de hecho debe despertar la admiración reverente de todos a quienes se da a conocer, como los que son moralmente cultivados y susceptibles, encontrarán la más alta y más pura gloria en la sabiduría Divina. , justicia, santidad y amor.

II ESTA GLORIA ES ESPECIALMENTE IMPRESIONANTE DONDE ESTÁ LA SUSCEPTIBILIDAD ESPIRITUAL. Como el hombre se ve afectado por muchas cosas que el bruto no siente ni percibe, la vida espiritual y el fervor se sienten impresionados e influenciados por la contemplación del carácter y los atributos Divinos. Estos pueden no tener interés para los mundanos y los egoístas; pero se sienten realidades grandiosas, sagradas y preciosas por todas las naturalezas que la enseñanza espiritual lleva a la simpatía con Dios. "Son espiritualmente discernidos". Hay una capacidad dentro de nosotros que solo se desarrolla y satisface cuando se pone en contacto con la pureza y la gracia de aquel que es un Espíritu y que será adorado en espíritu y en verdad.

III. LA VISIÓN DE ESTE BRILLO ES UN MOTIVO Y ESTIMULO PARA LA OBEDIENCIA Y LA ALABANZA HUMANA. Las huestes del cielo contemplan la gloria divina, y por la visión se incita a la adoración incesante, lo mismo ocurre con los iluminados y espirituales entre los hijos de los hombres. A medida que el amanecer y el amanecer provocan la alegre canción de la alondra mientras se eleva, así el aumento del "resplandor de la gloria del Señor" sobre un alma lo convoca al alegre ejercicio de exaltar la adoración. Tampoco este término es la única respuesta. La naturaleza activa del hombre presta el servicio que se le debe al que es reconocido como la Fuente de todo bien, de toda bendición. La obediencia es alabanza actuada, como la alabanza es obediencia pronunciada.

IV. PARA EL CRISTIANO EL SEÑOR JESÚS ES LA REVELACIÓN MÁS RICA DE LA DIVINA GLORIA. El evangelista nos dice que él y sus compañeros discípulos contemplaron la gloria de Cristo, "la gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad". Y el autor de la Epístola a los Hebreos describe al Hijo de Dios como "la Emanación de la gloria Divina". Los que miran al rostro de Cristo contemplan los atributos morales de la Deidad con todo su resplandeciente brillo: "Lo miran y se aligeran, y sus cordones no se avergüenzan".

Ezequiel 10:5

La voz del Todopoderoso.

La voz humana merece ser estudiada y admirada como una provisión más efectiva, delicada y exquisitamente hermosa para la expresión de pensamiento y sentimiento. Es tan etéreo, tan semi-espiritual, que casi no parece haber ningún antropomorfismo en atribuirlo al Creador mismo. Los sonidos de la naturaleza pueden ser designados como la voz de Dios. Pero las características de la expresión humana parecen más justamente atribuibles a aquel que comprende en su perfección todos esos pensamientos y emociones que son distintivos de la naturaleza espiritual.

I. LA EXPRESIÓN LANZA LA LUZ SOBRE LA NATURALEZA DE DIOS. La voz es, entre todos los habitantes de esta tierra, la prerrogativa del hombre solo. Y por esta razón, solo el hombre tiene razón y, por lo tanto, solo él tiene discurso. Hay ruidos y sonidos, e incluso sonidos musicales, en la naturaleza; pero al hombre solo pertenece la voz, el órgano del habla articulada y el lenguaje inteligible. Cuando se atribuye la voz al Dios Todopoderoso, se da a entender que él mismo es perfecto en esa Razón que comunica a su criatura. Nuestro intelecto y pensamiento se derivan de los suyos, y son similares a los de él; nuestra razón es "la vela del Señor" dentro.

II LA EXPRESIÓN SE ILUMINA SOBRE EL INTERCURSO ENTRE DIOS Y EL HOMBRE. El propósito de la voz es que el hombre pueda comunicarse con su prójimo por medio de un lenguaje articulado, y por medio de todos esos tonos variados y delicados de entonación por los cuales transmitimos nuestros sentimientos, e indicamos satisfacción y desaprobación, confianza y desconfianza, ternura y severidad, indagación y comando. Ahora, donde nos encontramos en la Escritura con la frase, "la voz de Dios Todopoderoso cuando habla", nos lleva a pensar en el propósito por el cual pronuncia su voz. Evidentemente, es comunicarnos con el hombre, mente con mente, para que podamos conocer sus pensamientos, sus deseos, sus sentimientos con respecto a nosotros, si podemos usar un lenguaje tan humano. Sin embargo, se puede considerar que toda la naturaleza pronuncia el pensamiento Divino, sin embargo, como nos dice el salmista, "no hay habla ni lenguaje, y su voz no puede ser escuchada". Pero su discurso articulado llega a través de las mentes humanas: las mentes de los profetas y apóstoles, y (sobre todo) la mente de Cristo Jesús. La Palabra habla con la voz divina; solo en él, esa voz nos llega con todos los tonos impecables y con la revelación perfecta que necesitamos para que podamos darnos cuenta y alegrarnos en presencia del Divino Padre de los espíritus, el Divino Salvador y Ayudante.

III. ESTA EXPRESIÓN LANZA LA LUZ SOBRE EL DEBER Y EL PRIVILEGIO DEL HOMBRE.

1. Es nuestro escuchar con agradecida alegría la voz de Dios. "El amigo del novio se regocija mucho por la voz del novio". Cristo habla, y sus palabras son bienvenidas a toda naturaleza creyente y comprensiva; son como el sonido de una voz largamente esperada y deseada, ya que ahora falla en el oído atento y ansioso. El pecador bien puede temer la voz que puede hablarle como con el trueno de una venganza amenazada. Pero el cristiano reconoce los tonos de amor y los acentos de gentileza.

2. Es nuestro escuchar la voz de Dios con sumisión creyente y obediencia. La voz de Dios está siempre con autoridad. Debido a que se revela como nuestro Padre, no deja de mandar. "No habéis escuchado su voz en ningún momento", fue el severo reproche dirigido por Jesús a los judíos no espirituales. La exhortación nos llega a todos: "Hoy, si oyen su voz, no endurezcan sus corazones".

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 10:1

La maquinaria de la providencia de Dios.

Un hombre debe ser una ignorancia encarnada que debe suponer que todas las actividades del gobierno de Dios están dentro del alcance de su visión. Nuestro conocimiento no es la medida de la existencia.

"Hay más cosas en el cielo y en la tierra de las que soñamos en nuestra filosofía".

Lo que sabemos es una fracción infinitesimal de lo que no sabemos. Por lo tanto, toda revelación del gobierno administrativo de Dios debe ser recibida con ansioso deleite.

I. LA MAJESTAD ESENCIAL DE DIOS ES INCONCEBIBLE. La dificultad para que el hombre comprenda la naturaleza y el gobierno de Dios radica, no por parte de Dios, sino por parte del hombre. Su naturaleza espiritual está tan rodeada de barras de carne que no puede discernir las realidades espirituales. La verdad encuentra su camino en su mente principalmente mediante el uso de imágenes sensuales. La dificultad se ve agravada por los largos hábitos de negligencia y autocomplacencia. En estas circunstancias, la maravilla es que él sabe tanto sobre el mundo como él. No podemos formar una concepción definida del Infinito o del Eterno; sin embargo, nos parece que Dios debe ser infinito en capacidad y eterno en duración. Posiblemente, Dios está por encima de la concepción del arcángel más antiguo. Posiblemente, Dios no puede revelar toda la extensión de su naturaleza a ningún ser creado. Cierto es que el ala de la imaginación humana pronto se cansa en su intento de elevarse a la altura de la Divinidad. Toda la maquinaria de su gobierno está en armonía consigo mismo: majestuoso, etéreo, sublime. ¿Cómo se medirá el hombre con Dios? ¡Seguramente no es más que una mota en el rayo de sol, incomparablemente diminuto, pero para Dios incomparablemente precioso!

II LA PRESENCIA DE DIOS, SIN NUBE, ES PARA EL HOMBRE INSUPPORABLE. En cada ocasión en que Dios ha condescendido para revelarse a los hombres, ha habido la circunstancia concomitante de una nube. "Dios es luz"; pero para la sensibilidad humana el resplandor de la luz es insufrible. Cuando Dios se apareció a Moisés entre las soledades de Horeb, "la gloria del Señor apareció en una nube". La presencia de Dios entre los hebreos en el desierto fue simbolizada por el pilar de la nube. En el momento en que el primer templo judío fue consagrado al servicio de Jehová, una misteriosa "nube llenó la casa del Señor". Se sabía que Dios moraba en el lugar santísimo, en la nube que cubría el propiciatorio. Cuando Moisés y Elijah descendieron para comunicarse con Jesús en el Monte de la Transfiguración, "una nube los cubrió", y la voz del Padre "se escuchó desde la nube". Al final de la misión terrenal de nuestro Señor, ascendió de la tierra al cielo desde las alturas cerca de Betania, "y una nube lo recibió fuera de la vista de los apóstoles". Así también las profecías que anuncian la próxima aparición de nuestro Señor indican los alrededores de una nube: "¡He aquí! Él viene con nubes"; "Veréis al Hijo del hombre viniendo en las nubes del cielo". Las nubes distribuyen y atenúan la feroz luz del sol, y realzan el esplendor de la escena. Son una manifestación de las partes componentes de la luz. Revelan su belleza y su poder. Entonces Dios intenta el brillo de su gloria esencial para satisfacer las necesidades de los hombres.

III. LA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA DE DIOS ES UN SISTEMA ELABORADO Y COMPLEJO. La agencia humana está íntimamente aliada con las fuerzas dinámicas de la naturaleza, por un lado, y con los poderes activos de los ángeles, por el otro. Las ruedas (con el símbolo numérico, cuatro), impresionantes por su magnitud y su velocidad de rotación, indican las poderosas fuerzas de la naturaleza. Incluso en estas ruedas, el profeta descubre los ojos, que son el símbolo de la inteligencia. Los seres querubínicos se representan combinando la fuerza del buey, el coraje del león, la rapidez del águila y la inteligencia del hombre. Debajo de sus alas se ve, de vez en cuando, una mano humana, el índice de agencia y acción humana. Descansando en este complejo sistema de vida querubínica se ve el trono cerúleo de Dios, brillante como una piedra de zafiro. En la destrucción de Jerusalén, los ejércitos caldeos no actuaron solos. Nabucodonosor, probablemente, no era consciente de que cualquier poder, aparte de su propia voluntad, lo estaba instigando a la guerra. Sin embargo, él era un instrumento de justicia en la mano de Dios. Se hace mucho servicio a Dios que no está destinado. Dijo Dios respetando a Ciro: "Te ceñí, aunque no me has conocido". Los reyes y guerreros humanos son solo partes de un sistema complejo. La voluntad humana tiene un círculo muy limitado para jugar; Sin embargo, tiene su lugar.

IV. EN ESTE SISTEMA COMPLEJO EL MEDIADOR CUMPLE UNA PARTE IMPORTANTE. ( Ezequiel 10:2.) "El hombre vestido de lino" representa claramente al gran Sumo Sacerdote, el Divino Mediador. El que trae misericordia a los hombres es también el Ministro de juicio. El que proclama "el año aceptable del Señor" anuncia también "el día de la venganza de nuestro Dios". Dios "juzgará al mundo por ese hombre a quien ha ordenado". Si el gran Pastor preservará su rebaño, debe destruir a los lobos. La justicia y la misericordia van de la mano. Como vemos aquí los ministerios de los ángeles, junto con el Hijo de Dios, en la obra de destrucción; así que en días posteriores vemos, de hecho, la alianza de los ángeles con Cristo en la obra de salvación de los hombres. Tampoco debemos dejar de pasar por alto la prontitud con la que el Hijo cumplió la palabra de su Padre: "Entra entre las ruedas ... y llena tu mano con brasas de fuego ... y esparcelas por la ciudad. Y él entró en mi vista". " ¿No es este un comentario práctico sobre las palabras del Mesías: "Siempre hago las cosas que le agradan"? Entonces, con todos los siervos de Dios, "Van hacia adelante".

V. DIOS ENTRA EN EL TRABAJO DE DESTRUCCIÓN LENTAMENTE Y RELUCTANTE. Leemos en el cuarto verso que la gloria del Señor se retiró del atrio interior del templo y se detuvo sobre el umbral de la casa. Nuevamente, leemos en el verso dieciocho que "la gloria del Señor se apartó del umbral de la casa, y se paró sobre los querubines. Y los querubines levantaron sus alas y se levantaron de la tierra a mis ojos". Nuevamente, en el siguiente capítulo el registro dice: "Y la gloria del Señor subió de en medio de la ciudad, y se paró sobre la montaña que está en el lado este de la ciudad". Con pasos lentos y sucesivos, Dios se apartó del santuario que había elegido para su residencia ... Todo esto prefiguraba el "salir de la casa desolado" y la ascensión del Monte de los Olivos, "por nuestro Señor. Así ha sido siempre. El hacha se coloca en la raíz del árbol, un retraso en el juicio, para que el árbol pueda volverse fructífero. La paciencia infinita le pertenece a Dios. Él "es lento para la ira, mientras que es abundante en misericordia". viejo adagio-

"El molino de Dios se muele lentamente, pero es muy pequeño".

VI. DESCUBRIMOS EN ESTA VISIÓN LA ARMONÍA DE LA ESCRITURA. Entre esta revelación de los propósitos de Dios con respecto a Israel, y sus propósitos hacia el mundo revelados en el Apocalipsis de Juan, hay semejanzas instructivas. Las formas querubínicas aparecen nuevamente. Los ángeles tienen una carga especial sobre las fuerzas de la naturaleza: vientos, incendios y terremotos. Hasta donde alcanza la visión humana, los reyes y los ejércitos actúan por su propia voluntad y para cumplir sus propias ambiciones; pero cuando somos elevados al pedestal de Dios, y se nos muestra el progreso de los acontecimientos desde ese alto punto de vista, vemos que se emplea una serie de agentes Divinos: hombres que cumplen su parte en la subordinación a los ministros angelicales. En el gran ejército de Dios tenemos generales, capitanes y lugartenientes, así como los de rango. En el gobierno del universo, los hombres ocupan un lugar humilde aunque honorable; y consecuentemente con su diligencia y fidelidad ahora será su ascenso a un cargo superior poco a poco. "¡Sé tú gobernante en cinco ciudades!" "¡Sé tú gobernante en diez ciudades!" "Os nombro reinos como mi Padre me ha designado". - D.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2, Ezequiel 10:6, Ezequiel 10:7

La visión del juicio por fuego.

"Luego miré, y he aquí, en el firmamento que estaba sobre la cabeza de los querubines", etc. La visión registrada en este capítulo es sustancialmente una repetición de lo que se describe en el primer capítulo, como el propio profeta insinúa ( Ezequiel 10:20, Ezequiel 10:22). Las únicas diferencias de alguna importancia son que el profeta no estaba en el mismo lugar cuando recibió esta visión que cuando recibió su contraparte, y que las acciones simbólicas en esto no han ocurrido antes. No volveremos a notar esas características de la manifestación que consideramos en nuestro tratamiento del primer capítulo, pero limitaremos nuestra atención a las acciones simbólicas, y en la actualidad a la dispersión de las brasas sobre la ciudad. El trabajo de juicio iniciado en el último capítulo continúa en este. Los ángeles destructores (en visión) han salido asesinando a los culpables; los cadáveres yacían en los patios del templo y en las calles de la ciudad; y ahora se da la orden de terminar el trabajo de juicio esparciendo carbones de fuego sobre la ciudad y destruyéndola. Tres puntos principales llaman la atención.

I. EL AUTOR DE ESTE JUICIO. "Habló al hombre vestido de lino, y dijo: Entra entre las ruedas", etc. El orador es el entronizado: "Dios el Padre sentado en el trono, al Hijo, a quien le ha dado todo su poder. ejecutar juicio "( Juan 5:27). Darse cuenta:

1. La majestad de su estado. ( Ezequiel 10:1.) No se dice que se haya dado ninguna manifestación o aparición de Dios en esta visión. Pero Ezequiel contempló la apariencia del trono exaltado sobre los querubines, un trono de zafiro puro y brillante como la bóveda clara y profunda del cielo. "El color celestial del trono indica", dice Hengstenberg, "la eminencia infinita del dominio de Dios sobre la tierra, con su impotencia, pecado e injusticia". La representación tiene la intención de ensombrecer la gloria de Dios. ¡Qué glorioso es! La gloria de las cosas celestiales supera con creces la gloria más alta de la tierra, y la gloria de Dios trasciende lo más alto del cielo. Él es "glorioso en santidad"; "el glorioso Señor"; "el Rey de la gloria"; "el Dios de la gloria"; "el Padre de gloria"; y su reino es glorioso en majestad.

2. La soberanía de su autoridad. Dios es supremo sobre las fuerzas de la naturaleza, simbolizado por las ruedas; sobre cada forma de vida, simbolizada por los querubines, o "criaturas vivientes" ( Ezequiel 1:1); sobre los seis ángeles destructores ( Ezequiel 9:1.); y en cierto sentido sobre "el hombre vestido de lino", que es el Agente del Padre (cf. Juan 14:31; Juan 15:10; Juan 17:18) . Él ordena la dispersión del fuego sobre la ciudad. Los caldeos no podrían haber arrasado Jerusalén sin su permiso. "Su reino gobierna sobre todos". "Ciertamente la ira del hombre te alabará; el resto de la ira reprimirás".

II EL GRAN AGENTE DE ESTE JUICIO. "Y habló al hombre vestido de lino, y dijo: Entre las ruedas", etc. El hombre vestido de lino, que iba a esparcir las brasas sobre la ciudad, era, como hemos visto, el ángel. de Jehová, también llamado el ángel del pacto. Darse cuenta:

1. Las diversas funciones que se le atribuyen. En el capítulo anterior fue convocado a la preservación de los piadosos; en esto es enviado a completar la obra de destrucción a causa del pecado. Esto sugiere su llegada a nuestro mundo. Él vino como Salvador, para traer perdón a los pecadores, y liberación del pecado, y consuelo para los dolientes, y fortaleza para los débiles, y esperanza para los desesperados, y para esparcir ampliamente las bendiciones de la gracia Divina. Pero él vendrá nuevamente como Juez en espantosa majestad. "El Señor Jesús será revelado desde el cielo con sus poderosos ángeles en llamas de fuego, vengándose de los que no conocen a Dios", etc. Pero el hecho es una analogía más correcta y completa de estas diversas funciones que se le atribuyen en esta visión. que en su venida futura él perfeccionará la salvación de su pueblo y entregará el castigo a quienes lo rechazaron. Esa venida será la causa del éxtasis y la adoración inefables ( Apocalipsis 7:9), o de terror y angustia indescriptibles para cada hombre ( Apocalipsis 6:15).

2. La pronta obediencia prestada por él. "Y sucedió que cuando él había mandado al hombre vestido de lino, diciendo: Toma fuego entre las ruedas, entre los querubines; luego entró", etc. (versículos 6, 7). Su deleite estaba en hacer el testamento o su Padre. "Jesús dijo: Mi carne es hacer la voluntad del que me envió y terminar su trabajo". Y al final de su misión en la tierra, dijo con infinita satisfacción: "Padre, ... te he glorificado en la tierra; he terminado el trabajo que me pides que haga". Cumplió con la voluntad de su Padre en todo momento, en todas las cosas y con todo su corazón. ¡Qué perfecto es el ejemplo que nos da a este respecto! Vamos a imitarlo, tratando de obedecer la santa voluntad incluso como lo hizo.

III. Los medios de este juicio. "Llena tu mano con brasas de fuego ... y esparcelas por la ciudad". El fuego denotado era fuego elemental; porque fue tomado de entre las ruedas, y las ruedas simbolizan las fuerzas de la naturaleza; y se iba a usar para quemar la ciudad. En este uso del fuego tenemos una ilustración de:

1. El sirviente más útil se convierte en el enemigo más terrible. El Altísimo, si lo desea, puede convertir nuestras mayores comodidades en nuestras más terribles maldiciones; y puede hacerlo si los usamos mal. "Habían abusado del fuego", dice Greenhill, "para mantener su glotonería, porque la plenitud del pan era uno de sus pecados; quemaban incienso a los ídolos, y abusaron del fuego del altar, que había sido el mayor refresco para sus almas; ... y ahora incluso este fuego se encendió sobre ellos ". Y de hecho, el fuego se usó para destruir el templo y otros lugares en Jerusalén. Josefo cuenta cómo Nabuzaradán, por orden del rey de Babilonia, después de haber despojado el templo de sus tesoros preciosos y sagrados, le prendió fuego. "Cuando se los llevó, prendió fuego al templo en el quinto mes, el primer día del mes, en el undécimo año del reinado de Sedequías, y en el decimoctavo año de Nabucodonosor; también quemó el palacio y derrocó a la ciudad "('Ant.,' 10. 8.5).

2. Los usos de los buzos del fuego como se representa en la Sagrada Escritura. Se utiliza allí para establecer poderes de limpieza y venganza. Es el símbolo de la purificación del corazón humano y la vida del pecado ( Isaías 6:6, Isaías 6:7; Malaquías 3:2, Malaquías 3:3). También es el símbolo del castigo de los incorregiblemente corruptos ( Mateo 25:41). "Nuestro Dios es un fuego consumidor"; y cada uno de nosotros debemos acercarnos conscientemente a él, ya sea para ser limpiados de nuestro pecado o, en su defecto, para llevar el justo juicio del mismo; porque el fuego divino es esencialmente antagónico al pecado.

CONCLUSIÓN.

1. Evitemos toda forma de pecado.

2. Busquemos la aplicación del fuego purificador del amor divino en nuestros corazones. — W.J.

Ezequiel 10:4, Ezequiel 10:18, Ezequiel 10:19

; y Ezequiel 11:22, Ezequiel 11:23

La retirada de la presencia de Dios de un pueblo culpable.

"Entonces la gloria del Señor subió del querubín y se detuvo sobre el umbral de la casa", etc. Estos versículos, que están esencialmente relacionados con un tema, sugieren las siguientes observaciones.

I. QUE DIOS NUNCA RETIRA SU PRESENCIA GRACIOSA DE UNA PERSONA O NACIÓN HASTA QUE LO HAYAN RENUNCIADO. El pueblo elegido había despreciado sus leyes; se habían apartado de su adoración por las idolatrías más degradantes; habían llenado la tierra con su violencia; habían negado su observación de sus vidas y su interés en ellas; y habían perseguido a sus profetas, los llamaron al arrepentimiento. Lo habían abandonado de manera provocativa y persistente; y ahora está a punto de quitarles su amable presencia. Esa presencia nunca se retira de ningún individuo o comunidad hasta que haya sido rechazado, expulsado, por así decirlo, por un pecado atroz y continuo. Como prueba de esto, podemos referirnos a las siguientes y otras porciones de las Sagradas Escrituras: 1 Samuel 15:23, 1 Samuel 15:26; 1Sa 28: 15-18; 1 Crónicas 28:9; 2 Crónicas 15:2; Salmo 78:56-19; Jeremias 7:8.

II QUE DIOS RETIRA SU GRACIA PRESENCIA DE UNA PERSONA O UNA NACIÓN MUY GRADUALMENTE. Tenemos una idea de que dejó el templo en Ezequiel 9:3, donde la gloria de Dios se aleja del lugar santísimo hasta el umbral de la casa, lo que significa, dice Schroder, "el punto más externo, donde estaba la salida del patio de la gente hacia la ciudad ". En Ezequiel 9:4 el profeta contempla el mismo movimiento repetido. Luego, en los versículos 18 y 19, se muestra simbólicamente el abandono completo del templo por parte del Señor. Y en Ezequiel 11:22, Ezequiel 11:23 el símbolo de la presencia amable sale de la ciudad y hace una estancia temporal en el Monte de los Olivos antes de abandonar la tierra. Así, paso a paso, el símbolo de la gloria del Señor se va de ellos. Es como si los hubiera abandonado con gran renuencia. Por su siervo Oseas, expresa la misma verdad: "¿Cómo te entregaré, Efraín? ¿Cómo te libraré, Israel?" etc. ( Oseas 11:8). Parecía, también, como si él fuera a pedirle que no se apartase de ellos, y se alejaría tan gradualmente para que pudieran suplicarle. Y si Dios se retira, o retiene sus influencias graciosas de alguien, lo hace, por así decirlo, con pasos medidos y lentos. Los hombres no se dejan solos ni a sus propios dispositivos a toda prisa. Dios espera mucho para ser amable con el hombre. No se aparta de nadie hasta que ha recibido una provocación grande y prolongada. Él es "el Dios de la paciencia"; y "se deleita en la misericordia".

III. QUE CUANDO DIOS RETIRA SU PRESENCIA GRACIOSA DE UNA PERSONA O NACIÓN, ESTÁN CONSIDERADOS DE SU PROTECCIÓN. Poco después de que Ezequiel había visto pasar la gloria de Dios del lugar santísimo al umbral de la casa ( Ezequiel 9:3), los ángeles destructores comenzaron su matanza en el templo. Y antes de la destrucción completa de la ciudad, la gloria de Dios partió de ella hacia el Monte de los Olivos. Cuando el Señor retiró por completo su graciosa presencia, estuvieron a merced de sus enemigos, y les surgieron dificultades y pruebas. "Cuando el sol está en apogeo", dice Greenhill, "se ha ido de nosotros, tenemos días cortos y largas noches, poca luz pero mucha oscuridad; y cuando Dios se va, tienes mucha noche, y queda poco día, tus comodidades se desvanecen repentinamente, y las miserias te sobrevienen rápidamente ". ¡Qué ejemplo tan trágico de esto tenemos en el caso del Rey Saúl! ¡Cuando Dios se había apartado de él, y no le respondió más, ni por los profetas ni por los sueños, estaba muy angustiado y el terrible final estaba cerca ( 1 Samuel 28:15-9; 1 Samuel 31:1). "Esto es ser abandonado, de hecho, cuando Dios se prepara para abandonarnos. Lo! entonces, más que nunca, la oscuridad se apodera de todos los poderes del espíritu del hombre y de su vida, y hasta los confiados y amados rostros de amigos quedan en la sombra. Los buenos pensamientos crecen cada vez menos, los impulsos a la oración cada vez más raros; cesan las advertencias de conciencia; el santo de los santos en el hombre se vacía hasta las cuatro paredes y los habituales muebles piadosos "(Schroder).

CONCLUSIÓN. "Presten atención, hermanos, para que no haya en ninguno de ustedes un corazón maligno de incredulidad al apartarse del Dios viviente: pero exhortémonos unos a otros día a día, siempre que se llame Hoy; para que ninguno de ustedes ser endurecido por el engaño del pecado ". Y oremos: "No me alejes de tu presencia; y no quites de mí tu Espíritu Santo". - W.J.

Notas Explicativas de Wesley

Lo sabía ... O por una seguridad especial como profeta, o por compararlos con los que había visto a menudo en el templo.