Verse-by-Verse Bible Commentary
Ezekiel 10:1

Clarke's Commentary

CHAPTER X

The same august vision which appeared to the prophet at first,

is repeated here; and coals of fire are scattered over the city

to intimate that it was to be burned. The symbol of the Divine

presence is likewise represented as removing farther and

farther from the temple, to signify that God's protection was

about to be withdrawn from it, 1-22.

It may not be improper to remark, that whatever is particularly

intended by the cherubim, wheels, firmament, throne, c.,

described in this and the first chapter, the prophet several

times informs us (Ezekiel 1:28; Ezekiel 3:25; Ezekiel 8:4; Ezekiel 10:4; Ezekiel 10:18,)

that his vision was a manifestation or similitude of the GLORY

of Jehovah; or, in other words, consisted of a set of

hieroglyphics by which this glory was in some measure

represented. It is also worthy of observation, that the faces

of the living creatures, of which we have an account in the

fourth chapter of the Apocalypse, are precisely the same with

those of Ezekiel's cherubim; and we may readily collect, as

Mr. Mede remarks, the quarter of the heavens in which each

cherub was situated in reference to the other three, from the

consideration that as Ezekiel saw the vision proceeding from

the NORTH, (see Ezekiel 1:4; Ezekiel 1:10,)

the human face of the cherubim was towards him, or the south;

on his right hand, or the east, was the face of a lion; on his

left hand, or the west, the face of an ox; and towards the

north, the face of an eagle.

NOTES ON CHAP. X

Verse Ezekiel 10:1. As it were a sapphire stone — Ezekiel 1:22; "Ezekiel 1:26". The chariot, here mentioned by the prophet, was precisely the same as that which he saw at the river Chebar, as himself tells us, Ezekiel 10:15, of which see the description in Ezekiel 1:26.

Bridgeway Bible Commentary

God’s glory departs from the temple (10:1-22)

In the present series of visions the fiery chariot-throne of God was in the court of the temple (see 8:3-4). The glory of God (that is, the symbolic form of God over the throne) had risen from the throne and come to rest on the threshold of the temple. From there God had directed his agents in the execution of the citizens of Jerusalem (see 9:3). From this same position on the temple threshold, God now gave further commands to the man who had previously sealed the faithful for preservation. God told him to go and take some coals from the vacant chariot-throne and scatter them over the city of Jerusalem, to symbolize that the coming fiery destruction of Jerusalem was directed by God himself (10:1-5).
The man then went to the chariot-throne to carry out God’s commands. As Ezekiel describes how one of the cherubim helped the man collect the coals, he adds a note to explain that the cherubim had hands (6-8).
Ezekiel must have been so interested in the details of the chariot-throne that he repeated much of the description given in the opening chapter. He apparently wanted to impress upon his readers that the chariot-throne he saw at the temple was the same as that which he had seen earlier (9-17). He then saw God return to his chariot-throne and begin to leave the temple. But, as if unwilling to leave, he moved only as far as the temple gate, then stopped (18-19).

An additional note explains that the ‘living creatures’ Ezekiel described earlier were cherubim. Cherubim were the winged creatures who guarded the covenant box in the Most Holy Place (cf. Exodus 25:20-22). In other words, the God whom Ezekiel saw enthroned above the cherubim was the same God who was enthroned above the mercy seat (the lid of the covenant box) in the Most Holy Place. This God, Israel’s covenant God Yahweh, was the one now about to leave his temple, slaughter his people and destroy his city (20-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

GOD'S COMMAND TO BURN THE CITY

"Then I looked, and, behold, in the firmament that was over the head of the cherubim there appeared above them as it were a sapphire stone, as the appearance of the likeness of a throne. And he spake unto the man clothed in linen, and said, Go in between the whirling wheels, even under the cherub, and fill both thy hands with coals of fire from between the cherubim, and scatter them over the city. And he went in in my sight. Now the cherubim stood on the right side of the house, when the man went in; and the cloud filled the inner court. And the glory of Jehovah mounted up from the cherub, and stood over the threshold of the house; and the house was filled with the cloud, and the court was full of the brightness of Jehovah's glory."

"Coals of fire… scatter them over the city" This sentence of Jerusalem's destruction took place in the Temple itself, "Thus making it manifest that the judgment is in vindication of the affronted holiness of God, caused by the sins of Israel against his covenant."D. G. Watt in The Preacher's Complete Homiletic Commentary (Funk and Wagnalls), p. 111.

"And he spake" The speaker here is the person enthroned, namely, God.

The fire spoken of in this passage is far different from the fire of the altar. "That fire spoke of God's grace (Leviticus 6:12-13); here it speaks of the destruction of the wicked."Charles Lee Feinberg in Ezekiel (Moody Press), p. 59.

Pearson noted that in Ezekiel 10:2 a singular noun is used to describe the whole complex of whirling wheels, etc., supporting the sapphire throne.Anton T. Pearson in Wycliffe Bible Commentary (Chicago: Moody Press, 1962), p. 720. This indicates that the entire apparatus had the utility of standing as a representation of the presence and glory of the Almighty.

"The glory of Jehovah mounted up from the cherub" Cook used the past perfect tense here. "'The glory of the Lord had gone up from the cherub to the threshold of the house,' to describe what had happened before the man went in (v. 3)."Albert Barnes' Commentary, p. 326. This description runs through verse 6.

Barnes' Notes on the Whole Bible

As in Ezekiel 1:0, the vision of the glory of the Lord, the particulars given identifying the two visions.

Calvin's Commentary on the Bible

Here the Prophet relates another vision which has a great likeness to the first which he related to us in the first chapter, but it has another object, as we shall soon see. Since we discussed the chief members of the vision in the first chapter, I shall now therefore be shorter. I shall only glance at what I formerly said, and at the same time point out any difference. But before we descend to that, God’s design in this vision must be understood. God wished to bear witness to the Jews that he had nothing further in common with them, because he intended to leave the temple, and then to consume the whole city with burning. But lest this threat should be unheeded by the Jews, God’s majesty was placed before them so fearfully that it might strike even the obstinate with fear. Now I come to the words. He says, that he saw again over the heads of the cherubim a throne, whose color was like sapphire Instead of living creatures he now puts cherubim, and there is no doubt that those living creatures of which he formerly spoke were cherubim. But because the vision occurs in the temple, God begins familiarly to explain to his servant what was previously too obscure. For he had seen the four living creatures near the river Chebar, namely, in a profane country. When therefore the Jews and Israelites were absent as exiles far from the temple, it is no wonder that God did not appear so clearly to his Prophet as he now does when brought into the temple. For although the Prophet has not changed his place, yet he does not seem to have been transferred to Jerusalem in vain, and to behold what was done in the temple. This is the reason why he now calls those cherubim which he had before called simply living creatures. But we have explained why four cherubim were seen, while only two were in the sanctuary, namely, because the Jews were almost buried in gross ignorance. They had long ago departed from the pursuit of sincere piety, and the light of celestial doctrine had been almost extinct among them. Since, therefore, the ignorance of the people was so gross, something rude must be put before them, or otherwise they could not understand what they ought to learn.

Now it is by no means doubtful that God obliquely wishes to reprove that base ignorance, because it was not his fault that they did not perceive in the law and the temple whatever was useful to be known for their salvation. When, therefore, God changes this legal form, there is no doubt he shows how degenerate the people was, just as if he had transfigured himself. But we must also remember what I then said, that four cherubim were offered to the Prophet that God might show that he embraced the whole world under his own dominion. We saw a little while ago, that the Jews, While they thought themselves already without God’s care, being thoroughly callous, were so blind that they supposed at the same time that God exercised no care over the world. In vain, therefore, in their perverse imaginations they shut up God in heaven; he shows that he rules the whole universe, and that nothing moves except by his secret power. Since then four cherubim are put instead of two, it is just as if God showed that he reigned throughout the four quarters of the globe, and that his power is extended in all directions, and hence that it was the height of impiety for the Jews to imagine that he had deserted the earth Thirdly, we must remark what has also been said before, that the cherubim had four heads, that God might show that angelic motions flourish in all creatures. But I shall repeat this last comment in its proper place. I now only touch it shortly.

We must now see why the Prophet says, there was a throne whose color was like sapphire, and the throne itself was above the four cherubim: because in truth God has his angels at hand to obey him: hence they are placed under his feet, that we may know that they are not independent, but are so subject to God that they always depend upon his nod, and are borne wherever he commands them. This is the reason why they were placed under the expanse where God’s throne was As far as the expanse is concerned, it is the noun which Moses uses in relating the creation of the world. (Genesis 1:6.) The Greeks translated it by στερεωμα but badly: the Latins imitated them when they used the expression “firmament:” but it is taken for the heavens, and for the whole space between us and heaven, and yet it is above the world. God shows his throne above the expanse of heaven, not without himself, lest the Prophet should conceive anything earthly. For we know how inclined men’s minds are to their own fictions. But when God is mentioned, we cannot conceive anything aright unless we raise all our senses above the whole world. God, therefore, to raise up the mind of his Prophet, and to show himself at hand that the Prophet may reverently attend to the oracles, and then that he may regard the heavenly glory of God with becoming humility, interposed the expansion between his throne and the earth. It follows —

Smith's Bible Commentary

Chapter 10

And then I looked, and, behold, in the firmament [the heaven] that was above the head of the cherubims there appeared over them as it were a sapphire stone, as the appearance of the likeness of a throne ( Ezekiel 10:1 ).

Again, the vision of the throne of God, similar to that which he had by the river Chebar in chapter 1.

And as he spake unto the man that was clothed with linen, and said, Go in between the wheels, even under the cherub, and fill your hand with the coals of fire from between the cherubims, and scatter them over the city. And he went in my sight. Now the cherubims stood on the right side of the house, when the man went in; and the cloud filled the inner court. Then the glory of the LORD went up from the cherub, and stood over the threshold of the house; and the house was filled with the cloud, and the court was full of the brightness of the LORD'S glory ( Ezekiel 10:2-4 ).

You say, "Oh, how beautiful." No, it's tragic, because the glory of God is leaving.

And the sound of the cherubim's wings was heard even to the outer court, as the voice of the Almighty God when he speaks. And it came to pass, that when he had commanded the man clothed with linen, saying, Take fire from between the wheels, from between the cherubims; then he went in, and stood beside the wheels. And one cherub stretched forth his hand from between the cherubims unto the fire that was between the cherubims, and took from it, and put into it the hands of him that was clothed with linen; who took it, and went out. And there appeared in the cherubim's form of a man's hand under their wings. And when I looked, behold the four wheels by the cherubims, one wheel by the cherub, and another wheel by another cherub: and the appearance of the wheels was as the color of a beryl stone [or green]. And as for their appearances, they had one likeness, as if a wheel had been in the middle of a wheel. When they went, they went upon their four sides; they did not turn as they went, but to the place whither the head looked they followed it; and turned not as they went ( Ezekiel 10:5-11 ).

So, they are the four cherubs. Their wings are each touching each other and they are faced inwardly. So their movements are in straight type of movements, not turning their heads as they move, but each head just following in a straight type of movement.

And their whole body, and their backs, and their hands, and their wings, and the wheels, were full of eyes round about, even the wheels that they four had. As for the wheels, it was cried unto them in my hearing, O wheel. And every one had four faces: the first face was the face of a cherub ( Ezekiel 10:12-14 ),

Now, in chapter 1 he said the face was like an ox. Here he's getting a look at it from a different perspective. He is standing down and looking up, as it has now ascended upward, and in looking up at it from this angle, it looks more like a cherub, whatever a cherub looks like.

and the second face was like the face of a man, and the third face was like a lion, and the fourth was the face of an eagle ( Ezekiel 10:14 ).

So the four faces, again, one in each direction.

And the cherubims were lifted up. This is the living creature that I saw by the river Chebar. And when the cherubims went, the wheels went by them: and when the cherubims lifted up their wings to mount up from the earth, the same wheels also turned not from beside them. When they stood, these stood; and when they were lifted up, these were lifted up also: for the spirit of the living creature was in them. Then the glory of the LORD departed from off the threshold of the house, and stood over the cherubims. And the cherubims lifted up their wings, and mounted up from the earth in my sight: and when they went out, the wheels also were beside them, and every one stood at the door of the east gate of the LORD'S house; and the glory of the God of Israel was over them above ( Ezekiel 10:15-19 ).

And so, now it has moved to the door of the east gate.

This is the living creature that I saw under the God of Israel by the river of Chebar; and I knew that they were cherubims. Every one had four faces, every one four wings; and the likeness of the hands of a man was under their wings. And the likeness of their faces was the same faces which I saw by the river of Chebar, their appearances and themselves: and they went every one straight forward ( Ezekiel 10:20-22 ).

Now, you have the difficulty of trying to describe in human language an indescribable kind of a thing like you've never seen before, as you observe these cherubim, these angelic beings. Cherubim is plural for cherub. The im is the plural in Hebrew. So, a cherub would be singular, a cherubim is plural, because there are four cherubim involved in this vision that Ezekiel saw, he uses the term cherubim, because it is plural.

There are these colors, there are these eyes, there are these faces, there are all of these aspects that he describes in human language as best he can. To us, it comes out as some kind of a monstrosity as far as the appearance is concerned, because we have never seen anything with four faces that in any wise would resemble what he's talking about here. The lights that are flashing, the colors, when they move, the lightening, look at their movements.

And so Ezekiel is bound to language that he has, trying to describe these heavenly beings. Now, there is always that difficulty in trying in human language to describe that which is divine or heavenly.

Jesus said to Nicodemus, "Hey, if I've told you earthly things and you didn't believe them, how are you going to believe if I tell you heavenly things?" Now, if we have difficulty describing earthly things, how in the world can you describe heavenly things? How would you describe to an aborigine in Australia a computer and how it operates? You'd have trouble, wouldn't you? Because he has such a limited vocabulary, no understanding of modern technical instruments, how that you can punch out on this keyboard, but he doesn't understand what a keyboard is.

Paul the apostle was caught up into heaven, but he was pretty smart, he said, "There is no language that can describe what I heard," so he just left it there. He said, "It would be a crime for me to try to describe it in human language. There's no way to do it," so he didn't even try. You know, when I get to heaven I'm going to talk to him about that. I think he should have at least tried. But he said it would be a crime to try and do it, because nothing that you could...there are no words that can describe that which Paul heard. So far beyond that any attempt would be less than what it was. It would be a crime, it would be so much less than what it actually was, that there's just no way you can do it.

So, I'm certain that with everything else we get in heaven will be a new vocabulary. In order that we might again describe to each other those things that are of the heavens, those things that are heavenly.

So, Ezekiel is taking human language and trying to describe spiritual creatures, spiritual events. Doing the best that he can, but limited by his age and the technology and all that they had at that time, in his use of words, in describing these things.

Now, when you see the cherubim, it would be interesting if in this modern, more technical age, we would see them, if our descriptions would vary much from Ezekiel's. Now, I really don't know. He talked about their having the wings and touching each other. We think of Ezekiel and wings, you think of bird type wings. Maybe they're not. Maybe we'd say, "They had wings like an F-04. And the noise sounds like a jet taking off." And it could be that in using terms today we would use different terminology to describe these angelic heavenly creatures that are there about the throne of God, that are described here in Ezekiel 1-10.

But, for parallel passages read Revelation, chapter 4, as John also describes these same creatures in the heavenly scene. Familiarize yourself with them because when John gets to heaven, the first thing that attracts his attention is the throne of God and these cherubim around the throne of God and their activity there. So, you might as well familiarize yourself with them, because that's probably the first thing that you'll be seeing when you get to heaven. And if you aren't a little familiar with it, you're going to be going around with your mouth wide open looking like someone who didn't do their homework.

So, interesting what we have to look forward to as we one day will leave this three-dimensional plane or three-dimensional living and enter into that spiritual dimension where we too will see the real world, not this temporal world of fantasy that is about us, but the eternal world, God's kingdom.

In the news reports this evening, there are reports of Libya attacking Sudan. I think it was on Thursday that a couple of their planes bombed an area of Sudan, killing some of the civilians. The Middle East is in turmoil. One week can bring so many new events; one week could bring us to the end, as far as that goes. Kaddafi is a real problem upon the world today. It is thought by the FBI and the CIA that he has paid huge sums of money for the assassination of President Reagan. That is why Reagan did not go to the funeral of Sadat.

The United States feels that they have a score to settle with Kaddafi, and we could easily become involved in a move against Libya. We are, in a sense, sort of looking for the excuse to do something about that situation there. So, the whole Middle East bears watching.

I'm so glad that I know the Lord and I know the score, because God has given it to us a long time ago. Libya will not be taken by the United States. Libya will be an ally of Russia when Russia invades Israel. Libya is already an ally of Russia. They have publicly announced the defense pact made in 1975, a mutual defense agreement and should the United States attack Libya it will definitely bring retaliation from Russia. And yet, we feel that we cannot allow Kaddafi to continue his madman policies. So, be glad you're not Haag or any of these other men that have to make the decisions in this chaotic world in which we live.

But as Christians be alert, keep your eyes on the Lord, keep them looking up, because our redemption is so very, very close. God be with you and bless and keep you through the week. May the Lord strengthen you as the evil days are waxing worse and worse. As perilous times have come because of the pleasure madness of man. May the Lord establish your life in Christ and may your faith increase and your love and devotion for the things of God, for the things of the Spirit. In Jesus' name. "

Dr. Constable's Expository Notes

Ezekiel next saw in his vision the cherubim that he had seen by the river Chebar (Ezekiel 1:22; Ezekiel 1:26). "Cherubim" probably comes from the Akkadian karabu, meaning "intercede," "be gracious," or "bless." [Note: See Cooke, pp. 112-14, for an extended note on cherubim; and The New Bible Dictionary, 1962 ed., s.v. "Cherubim," by R. K. Harrison, especially figures 56, 167, and 205.] Over their heads he again saw the throne-chariot that resembled a sapphire in its color and beauty. In Ezekiel 1:26 the throne-chariot resembled lapis lazuli, another expensive blue stone. Perhaps the blue color represented the heavenly origin of this throne.

Dr. Constable's Expository Notes

God’s preparations to judge the city 10:1-8

Gill's Exposition of the Whole Bible

Then I looked, and, behold,.... After the vision of the destruction of the greater part of the inhabitants of Jerusalem by the six men with slaughter weapons, and of the preservation of a few by the man clothed with linen; another vision is seen by the prophet, in some things like to that he saw, of which there is an account in the first chapter; though in some circumstances different, and exhibited with a different view; partly to represent the destruction of Jerusalem by fire, and partly the Lord's removal from it, before or at that time:

in the firmament that was above the head of the cherubim; the same with the living creatures, Ezekiel 1:22; where the firmament or expanse of heaven is said to be over their heads, as here; Ezekiel 1:22- ::

there appeared over them as it were a sapphire stone, as the appearance of the likeness of a throne; Ezekiel 1:22- :.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Vision of the Cherubim.

B. C. 593.

      1 Then I looked, and, behold, in the firmament that was above the head of the cherubims there appeared over them as it were a sapphire stone, as the appearance of the likeness of a throne.   2 And he spake unto the man clothed with linen, and said, Go in between the wheels, even under the cherub, and fill thine hand with coals of fire from between the cherubims, and scatter them over the city. And he went in in my sight.   3 Now the cherubims stood on the right side of the house, when the man went in; and the cloud filled the inner court.   4 Then the glory of the LORD went up from the cherub, and stood over the threshold of the house; and the house was filled with the cloud, and the court was full of the brightness of the LORD's glory.   5 And the sound of the cherubims' wings was heard even to the outer court, as the voice of the Almighty God when he speaketh.   6 And it came to pass, that when he had commanded the man clothed with linen, saying, Take fire from between the wheels, from between the cherubims; then he went in, and stood beside the wheels.   7 And one cherub stretched forth his hand from between the cherubims unto the fire that was between the cherubims, and took thereof, and put it into the hands of him that was clothed with linen: who took it, and went out.

      To inspire us with a holy awe and dread of God, and to fill us with his fear, we may observe, in this part of the vision which the prophet had,

      I. The glorious appearance of his majesty. Something of the invisible world is here in the visible, some faint representations of its brightness and beauty, some shadows, but such as are no more to be compared with the truth and substance than a picture with the life; yet here is enough to oblige us all to the utmost reverence in our thoughts of God and approaches to him, if we will but admit the impressions this discovery of him will make. 1. He is here in the firmament above the head of the cherubim,Ezekiel 10:1; Ezekiel 10:1. He manifests his glory in the upper world, where purity and brightness are both in perfection; and the vast expanse of the firmament aims to speak the God that dwells there infinite. It is the firmament of his power and of his prospect too; for thence he beholds all the children of men. The divine nature infinitely transcends the angelic nature, and God is above the head of the cherubim, in respect not only of his dignity above them, but of his dominion over them. Cherubim have great power, and wisdom, and influence, but they are all subject to God and Christ. 2. He is here upon the throne, or that which had the appearance of the likeness of a throne (for God's glory and government infinitely transcend all the brightest ideas our minds can either form or receive concerning them); and it was as it were a sapphire-stone, pure and sparkling; such a throne has God prepared in the heavens, far exceeding the thrones of any earthly potentates. 3. He is here attended with a glorious train of holy angels. When God came into his temple the cherubim stood on the right side of the house (Ezekiel 10:3; Ezekiel 10:3), as the prince's life-guard, attending the gate of his palace. Christ has angels at command. The orders given to all the angels of God are, to worship him. Some observe that they stood on the right side of the house, that is, the south side, because on the north side the image of jealousy was, and other instances of idolatry, from which they would place themselves at as great a distance as might be. 4. The appearance of his glory is veiled with a cloud, and yet out of that cloud darts forth a dazzling lustre; in the house and inner court there was a cloud and darkness, which filled them, and yet either the outer court, or the same court after some time, was full of the brightness of the Lord's glory,Ezekiel 10:3; Ezekiel 10:4. There was a darting forth of light and brightness; but if any over curious eye pried into it, it would find itself lost in a cloud. His righteousness is conspicuous as the great mountains, and the brightness of it fills the court; but his judgments are a great deep, which we cannot fathom, a cloud which we cannot see through. The brightness discovers enough to awe and direct our consciences, but the cloud forbids us to expect the gratifying of our curiosity; for we cannot order our speech by reasons of darkness. Thus (Habakkuk 3:4) he had rays coming out of his hand, and yet there was the hiding of his power. Nothing is more clear than that God is, nothing more dark than what he is. God covers himself with light, and yet, as to us, makes darkness his pavilion. God took possession of the tabernacle and the temple in a cloud, which was always the symbol of his presence. In the temple above there will be no cloud, but we shall see face to face. 5. The cherubim, made a dreadful sound with their wings, Ezekiel 10:5; Ezekiel 10:5. The vibration of them, as of the strings of musical instruments, made a curious melody; bees, and other winged insects, make a noise with their wings. Probably this intimated their preparing to remove, by stretching forth and lifting up their wings, which made this noise as it were to give warning of it. This noise is said to be as the voice of the almighty God when he speaks, as the thunder, which is called the voice of the Lord (Psalms 29:3), or as the voice of the Lord when he spoke to Israel on Mount Sinai; and therefore he then gave the law with abundance of terror, to signify with what terror he would reckon for the violation of it, which he was now about to do. This noise of their wings was heard even to the outer court, the court of the people; for the Lord's voice, in his judgments, cries in the city, which those may hear that do not, as Ezekiel, see the visions of them.

      II. The terrible directions of his wrath. This vision has a further tendency than merely to set forth the divine grandeur; further orders are to be given for the destruction of Jerusalem. The greatest devastations are made by fire and sword. For a general slaughter of the inhabitants of Jerusalem orders were given in the foregoing chapter; now here we have a command to lay the city in ashes, by scattering coals of fire upon it, which in the vision were fetched from between the cherubim.

      1. For the issuing out of orders to do this the glory of the Lord was lifted up from the cherub (as in the chapter before for the giving of orders there, Ezekiel 10:3; Ezekiel 10:3) and stood upon the threshold of the house, in imitation of the courts of judgement, which they kept in the gates of their cities. The people would not hear the oracles which God had delivered to them from his holy temple, and therefore they shall thence be made to hear their doom.

      2. The man clothed in linen who had marked those that were to be preserved is to be employed in this service; for the same Jesus that is the protector and Saviour of those that believe, having all judgement committed to him, that of condemnation as well as that of absolution, will come in a flaming fire to take vengeance on those that obey not his gospel. He that sits on the throne calls to the man clothed in linen to go in between the wheels, and fill his hand with coals of fire from between the cherubim, and scatter them over the city. This intimates, (1.) That the burning of the city and temple by the Chaldeans was a consumption determined, and that therein they executed God's counsel, did what he designed before should be done. (2.) That the fire of divine wrath, which kindles judgement upon a people, is just and holy, for it is fire fetched from between the cherubim. The fire on God's altar, where atonement was made, had been slighted, to avenge which fire is here fetched from heaven, like that by which Nadab and Abihu were killed for offering strange fire. If a city, or town, or house, be burnt, whether by design or accident, if we trace it in its original, we shall find that the coals which kindled the fire came from between the wheels; for there is not any evil of that kind in the city, but the Lord has done it. (3.) That Jesus Christ acts by commission from the Father, for from him he receives authority to execute judgement, because he is the Son of man. Christ came to send fire on the earth (Luke 12:49) and in the great day will speak this world into ashes. By fire from his hand, the earth, and all the works that are therein, will be burnt up.

      3. This man clothed with linen readily attended to this service; though, being clothed with linen, he was very unfit to go among the burning coals, yet, being called, he said, Lo, I come; this commandment he had received of his Father, and he complied with it; the prophet saw him go in, Ezekiel 10:2; Ezekiel 10:2. He went in, and stood beside the wheels, expecting to be furnished there with the coals he was to scatter; for what Christ was to give he first received, whether for mercy or judgement. He was directed to take fire, but he staid till he had it given him, to show how slow he is to execute judgement, and how long-suffering to us-ward.

      4. One of the cherubim reached him a handful of fire from the midst of the living creatures. The prophet, when he first saw this vision, observed that there were burning coals of fire, and lamps, that went up and down among the living creatures (Ezekiel 1:13; Ezekiel 1:13); thence this fire was taken, Ezekiel 10:7; Ezekiel 10:7. The spirit of burning, the refiner's fire, by which Christ purifies his church, is of a divine original. It is by a celestial fire, fire from between the cherubim, that wonders are wrought. The cherubim put it into his hand; for the angels are ready to be employed by the Lord Jesus and to serve all his purposes.

      5. When he had taken the fire he went out, no doubt to scatter it up and down upon the city, as he was directed. And who can abide the day of his coming? Who can stand before him when he goes out in his anger?

Comentario de Clarke

CAPÍTULO X

La misma augusta visión que se le apareció al profeta al principio,

se repite aquí; y brasas de fuego se esparcen sobre la ciudad

para insinuar que iba a ser quemado. El símbolo de la presencia

Divina se representa igualmente como alejando cada vez más

lejos del templo, para significar que la protección de Dios estaba

a punto de ser retirado de ella , 1-22.

Puede que no sea impropio señalar que todo lo que es particularmente

previsto por los querubines, ruedas, firmamento, trono, etc.,

descrito en este y el primer capítulo, el profeta y varios

de los tiempos nos informan ( Ezequiel 1:28 ; Ezequiel 3:25 ;

Ezequiel 8:4 ; Ezequiel 10:4 ; Ezequiel 10:18 )

que su visión era una manifestación o semejanza de la GLORIA

de Jehová; o, en otras palabras, consistía en un conjunto de

jeroglíficos por los cuales esta gloria fue en alguna medida

representado. También es digno de observación, que las caras

de los seres vivientes, de los cuales tenemos un registro en el

cuarto capítulo del Apocalipsis, son precisamente los mismos con

los de los querubines de Ezequiel; y podemos recopilar fácilmente, como

El Sr. Mede comenta, el cuarto de los cielos en el que cada

querubín estaba situado en referencia a los otros tres, desde la

consideración que como Ezequiel vio la visión que venía del

NORTE, (ver Ezequiel 1:4 ; Ezequiel 1:10 ,)

el rostro humano de los querubines estaba hacia él, o sea, hacia el sur;

a su mano derecha, o al este, estaba la cara de un león; sobre su

mano izquierda, o el oeste, la cara de un buey; y hacia el

norte, la cara de un águila .

NOTAS SOBRE EL CAP. X

Versículo Ezequiel 10:1 . Como si fuera una piedra de zafiro.  Ezequiel 1:22 ; " Ezequiel 1:26" . El carro , aquí mencionado por el profeta, era precisamente el mismo que vio en el río Quebar , como él mismo nos dice, Ezequiel 10:15 , del cual véase la descripción en Ezequiel 1:26 .

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Como en Ezequiel 1, la visión de la gloria del Señor, los detalles dados identifican las dos visiones.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

Mirad. Figura retórica de Asterismos. Aplicación-8.

firmamento . extensión. Compárese con Ezequiel 1:22 .

una piedra de zafiro . Compárese con Ezequiel 1:26 ; Éxodo 24:10 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

Aquí el Profeta relata otra visión que tiene una gran semejanza con la primera que nos contó en el primer capítulo, pero tiene otro objeto, como veremos pronto. Como discutimos los miembros principales de la visión en el primer capítulo, ahora seré más breve. Solo echaré un vistazo a lo que dije anteriormente y, al mismo tiempo, señalaré cualquier diferencia. Pero antes de descender a eso, el diseño de Dios en esta visión debe ser entendido. Dios deseaba dar testimonio a los judíos de que no tenía nada más en común con ellos, porque tenía la intención de abandonar el templo y luego quemar toda la ciudad. Pero para que los judíos no hagan caso de esta amenaza, la majestad de Dios fue puesta ante ellos con tanto temor que podría golpear incluso a los obstinados con miedo. Ahora llego a las palabras. Él dice que vio de nuevo sobre las cabezas de los querubines un trono, cuyo color era como el zafiro. En lugar de criaturas vivientes, ahora pone querubines, y no hay duda de que esas criaturas vivientes de las que habló anteriormente eran querubines. Pero debido a que la visión ocurre en el templo, Dios comienza a explicarle a su siervo lo que antes era demasiado oscuro. Porque había visto a las cuatro criaturas vivientes cerca del río Chebar, es decir, en un país profano. Por lo tanto, cuando los judíos e israelitas estaban ausentes como exiliados lejos del templo, no es de extrañar que Dios no se le apareciera tan claramente a su Profeta como ahora cuando lo traen al templo. Porque aunque el Profeta no ha cambiado su lugar, no parece que haya sido transferido a Jerusalén en vano, y para contemplar lo que se hizo en el templo. Esta es la razón por la que ahora llama a esos querubines que antes había llamado simplemente criaturas vivientes. Pero hemos explicado por qué se vieron cuatro querubines, mientras que solo dos estaban en el santuario, a saber, porque los judíos estaban casi enterrados en una gran ignorancia. Hace mucho tiempo se habían apartado de la búsqueda de la piedad sincera, y la luz de la doctrina celestial se había extinguido casi entre ellos. Como, por lo tanto, la ignorancia de la gente era tan grosera, algo grosero debe ser presentado ante ellos, o de lo contrario no podrían entender lo que deberían aprender.

Ahora, de ninguna manera es dudoso que Dios quiera oblicuamente reprobar esa ignorancia básica, porque no fue su culpa que no percibieran en la ley y el templo lo que fuera útil para ser conocido por su salvación. Por lo tanto, cuando Dios cambia esta forma legal, no hay duda de que muestra cuán degenerado era la gente, como si se hubiera transfigurado a sí mismo. Pero también debemos recordar lo que dije luego, que se ofrecieron cuatro querubines al Profeta para que Dios pudiera mostrar que abrazó al mundo entero bajo su propio dominio. Vimos hace un momento, que los judíos, aunque se creían sin el cuidado de Dios, siendo completamente insensibles, eran tan ciegos que suponían al mismo tiempo que Dios no ejercía ningún cuidado sobre el mundo. En vano, por lo tanto, en su imaginación perversa encerraron a Dios en el cielo; muestra que gobierna todo el universo, y que nada se mueve excepto por su poder secreto. Desde entonces, se colocan cuatro querubines en lugar de dos, es como si Dios demostrara que reinó en los cuatro cuartos del globo, y que su poder se extiende en todas las direcciones y, por lo tanto, era el colmo de la impiedad para los judíos. Para imaginar que había abandonado la tierra. En tercer lugar, debemos señalar lo que también se ha dicho antes, que los querubines tenían cuatro cabezas, para que Dios pudiera mostrar que los movimientos angelicales florecen en todas las criaturas. Pero repetiré este último comentario en su lugar apropiado. Ahora solo lo toco en breve.

Ahora debemos ver por qué el Profeta dice, había un trono cuyo color era como el zafiro, y el trono estaba por encima de los cuatro querubines: porque en verdad Dios tiene a sus ángeles a la mano para obedecerle: por lo tanto, se colocan debajo de sus pies, para que sepamos que no son independientes, sino que están tan sujetos a Dios que siempre dependen de su asentimiento, y nacen donde él los ordena. Esta es la razón por la cual fueron colocados debajo de la extensión donde estaba el trono de Dios. En lo que respecta a la extensión, es el sustantivo que Moisés usa para relatar la creación del mundo. ( Génesis 1:6.) Los griegos lo tradujeron por στερεωμα pero mal: los latinos los imitaron cuando usaron la expresión "firmamento:" pero se toma para los cielos, y para todo el espacio entre nosotros y el cielo, y sin embargo está por encima del mundo. Dios muestra su trono sobre la extensión del cielo, no sin sí mismo, para que el Profeta no conciba nada terrenal. Porque sabemos lo inclinadas que están las mentes de los hombres a sus propias ficciones. Pero cuando se menciona a Dios, no podemos concebir nada correctamente a menos que elevemos todos nuestros sentidos por encima del mundo entero. Dios, por lo tanto, al levantar la mente de su Profeta, y mostrarse a sí mismo para que el Profeta pueda asistir reverentemente a los oráculos, y luego que pueda considerar la gloria celestial de Dios con humildad, interpuso la expansión entre su trono y la tierra Sigue -

Comentario Bíblico de Smith

Y luego miré, y he aquí, en el firmamento [el cielo] que estaba sobre la cabeza de los querubines, apareció sobre ellos como una piedra de zafiro, con la apariencia de una figura de trono ( Ezequiel 10:1 ) .

De nuevo, la visión del trono de Dios, similar a la que tuvo junto al río Quebar en el capítulo 1.

Y como habló al varón que estaba vestido de lino, y dijo: Entra entre las ruedas, debajo de los querubines, y llena tu mano con las brasas de entre los querubines, y espárcelas sobre la ciudad. Y él fue en mi vista. Los querubines estaban al lado derecho de la casa cuando el hombre entró; y la nube llenó el atrio interior. Entonces la gloria de Jehová se elevó de sobre el querubín, y se detuvo sobre el umbral de la casa; y la casa se llenó de la nube, y el atrio se llenó del resplandor de la gloria de Jehová ( Ezequiel 10:2-4 ).

Usted dice: "Oh, qué hermoso". No, es trágico, porque la gloria de Dios se va.

Y el sonido de las alas de los querubines se oía hasta el atrio exterior, como la voz del Dios Todopoderoso cuando habla. Y aconteció que cuando mandó al varón vestido de lino, diciendo: Toma fuego de entre las ruedas, de entre los querubines; luego entró y se paró junto a las ruedas. Y un querubín extendió su mano de entre los querubines al fuego que estaba en medio de los querubines, y tomó de él, y puso en él las manos del que estaba vestido de lino; quien lo tomó, y salió.

Y apareció en los querubines la forma de una mano de hombre debajo de sus alas. Y cuando miré, he aquí las cuatro ruedas junto a los querubines, una rueda junto al querubín, y otra rueda junto al otro querubín: y el aspecto de las ruedas era como del color de una piedra de berilo [o verde]. Y en cuanto a sus apariencias, tenían una semejanza, como si una rueda hubiera estado en medio de una rueda. Cuando iban, iban sobre sus cuatro costados; no se volvieron mientras iban, sino que al lugar donde miraba la cabeza la siguieron; y no se volvieron por donde iban ( Ezequiel 10:5-11 ).

Entonces, ellos son los cuatro querubines. Sus alas se tocan entre sí y están mirando hacia adentro. Entonces, sus movimientos son de tipo recto, sin girar la cabeza mientras se mueven, sino que cada cabeza sigue un tipo de movimiento recto.

Y todo su cuerpo, y sus espaldas, y sus manos, y sus alas, y las ruedas, estaban llenas de ojos alrededor, aun las ruedas que tenían los cuatro. En cuanto a las ruedas, se les gritó a mis oídos, oh rueda. Y cada uno tenía cuatro rostros: el primer rostro era el rostro de un querubín ( Ezequiel 10:12-14 ),

Ahora, en el capítulo 1 dijo que la cara era como un buey. Aquí lo está viendo desde una perspectiva diferente. Él está parado y mirando hacia arriba, como ahora ha ascendido hacia arriba, y al mirarlo desde este ángulo, se parece más a un querubín, cualquiera que sea la apariencia de un querubín.

y la segunda cara era como la cara de un hombre, y la tercera cara era como un león, y la cuarta era la cara de un águila ( Ezequiel 10:14 ).

Entonces las cuatro caras, nuevamente, una en cada dirección.

Y los querubines fueron levantados. Este es el ser viviente que vi junto al río Quebar. Y cuando los querubines iban, las ruedas pasaban junto a ellos; y cuando los querubines alzaban sus alas para subir de la tierra, las mismas ruedas tampoco se volvían de junto a ellos. Cuando ellos se pararon, estos se pararon; y cuando fueron levantados, éstos también fueron levantados, porque el espíritu del ser viviente estaba en ellos.

Entonces la gloria de Jehová se apartó de sobre el umbral de la casa, y se puso sobre los querubines. Y los querubines alzaron sus alas, y se levantaron de la tierra delante de mis ojos; y cuando salieron, las ruedas también estaban junto a ellos, y cada uno se paró a la entrada de la puerta oriental de la casa del SEÑOR; y la gloria del Dios de Israel estaba sobre ellos arriba ( Ezequiel 10:15-19 ).

Y así, ahora se ha movido a la puerta de la puerta este.

Este es el ser viviente que vi debajo del Dios de Israel junto al río Quebar; y supe que eran querubines. Cada uno tenía cuatro caras, cada uno cuatro alas; y debajo de sus alas había semejanza de manos de hombre. Y la semejanza de sus rostros era los mismos rostros que vi junto al río Quebar, sus apariencias y ellos mismos: e iban todos rectos ( Ezequiel 10:20-22 ).

Ahora, tienes la dificultad de tratar de describir en lenguaje humano algo indescriptible como nunca antes lo has visto, mientras observas estos querubines, estos seres angélicos. Querubín es plural para querubín. El im es el plural en hebreo. Entonces, un querubín sería singular, un querubín es plural, porque hay cuatro querubines involucrados en esta visión que vio Ezequiel, usa el término querubín, porque es plural.

Están estos colores, están estos ojos, están estos rostros, están todos estos aspectos que él describe en lenguaje humano lo mejor que puede. A nosotros nos parece una especie de monstruosidad en lo que a la apariencia se refiere, porque nunca hemos visto nada con cuatro caras que de alguna manera se parezca a lo que aquí está hablando. Las luces que destellan, los colores, cuando se mueven, los relámpagos, mira sus movimientos.

Y entonces Ezequiel está atado al lenguaje que tiene, tratando de describir a estos seres celestiales. Ahora bien, siempre existe la dificultad de tratar de describir en lenguaje humano lo que es divino o celestial.
Jesús le dijo a Nicodemo: "Oye, si te he dicho cosas terrenales y no las has creído, ¿cómo vas a creer si te digo cosas celestiales?" Ahora, si tenemos dificultad para describir las cosas terrenales, ¿cómo demonios puedes describir las cosas celestiales? ¿Cómo le describiría a un aborigen en Australia una computadora y cómo funciona? Tendrías problemas, ¿no? Debido a que tiene un vocabulario tan limitado, no entiende los instrumentos técnicos modernos, cómo se puede tocar este teclado, pero no entiende qué es un teclado.

El apóstol Pablo fue arrebatado al cielo, pero él era bastante inteligente, dijo: "No hay lenguaje que pueda describir lo que escuché", así que simplemente lo dejó allí. Él dijo: "Sería un crimen para mí tratar de describirlo en lenguaje humano. No hay forma de hacerlo", así que ni siquiera lo intentó. Ya sabes, cuando llegue al cielo voy a hablar con él sobre eso. Creo que al menos debería haberlo intentado. Pero dijo que sería un crimen tratar de hacerlo, porque nada que pudieras hacer.

..no hay palabras que puedan describir lo que Pablo escuchó. Tan lejos que cualquier intento sería menos de lo que fue. Sería un crimen, sería mucho menos de lo que realmente fue, que simplemente no hay forma de que puedas hacerlo.
Entonces, estoy seguro que con todo lo demás que tengamos en el cielo habrá un nuevo vocabulario. Para que de nuevo podamos describirnos unos a otros aquellas cosas que son de los cielos, aquellas cosas que son celestiales.

Entonces, Ezequiel está tomando lenguaje humano y tratando de describir criaturas espirituales, eventos espirituales. Haciendo lo mejor que puede, pero limitado por su edad y la tecnología y todo lo que tenían en ese momento, en su uso de palabras, para describir estas cosas.
Ahora, cuando vea los querubines, sería interesante si en esta era moderna, más técnica, los viéramos, si nuestras descripciones variaran mucho de las de Ezequiel.

Ahora, realmente no lo sé. Habló de que tenían las alas y se tocaban. Pensamos en Ezequiel y alas, piensas en alas tipo pájaro. Tal vez no lo sean. Tal vez diríamos: "Tenían alas como un F-04. Y el ruido suena como el despegue de un avión". Y podría ser que al usar términos hoy usemos una terminología diferente para describir estas criaturas angelicales celestiales que están allí alrededor del trono de Dios, que se describen aquí en Ezequiel 1-10.

Pero, para los pasajes paralelos, lea Apocalipsis, capítulo 4, ya que Juan también describe a estas mismas criaturas en la escena celestial. Familiarízate con ellos porque cuando Juan llega al cielo, lo primero que llama su atención es el trono de Dios y estos querubines alrededor del trono de Dios y su actividad allí. Entonces, es mejor que te familiarices con ellos, porque eso es probablemente lo primero que verás cuando llegues al cielo.

Y si no estás un poco familiarizado con eso, vas a andar con la boca abierta como alguien que no hizo su tarea.
Entonces, es interesante lo que tenemos que esperar, ya que un día dejaremos este plano tridimensional o vida tridimensional y entraremos en esa dimensión espiritual donde también veremos el mundo real, no este mundo temporal de fantasía que se trata de nosotros, sino el mundo eterno, el reino de Dios.

En los informes de noticias de esta noche, hay informes de que Libia ataca a Sudán. Creo que fue el jueves cuando un par de sus aviones bombardearon una zona de Sudán y mataron a algunos civiles. El Medio Oriente está en crisis. Una semana puede traer muchos eventos nuevos; una semana podría llevarnos al final, en lo que respecta a eso. Kaddafi es un problema real en el mundo de hoy. El FBI y la CIA creen que pagó enormes sumas de dinero por el asesinato del presidente Reagan.

Por eso Reagan no fue al funeral de Sadat.
Estados Unidos siente que tiene una cuenta que saldar con Kaddafi, y fácilmente podríamos involucrarnos en un movimiento contra Libia. Estamos, en cierto sentido, buscando la excusa para hacer algo sobre esa situación allí. Entonces, todo el Medio Oriente merece ser observado.
Estoy tan contenta de que conozco al Señor y sé la partitura, porque Dios nos la ha dado hace mucho tiempo.

Libia no será tomada por Estados Unidos. Libia será un aliado de Rusia cuando Rusia invada Israel. Libia ya es aliada de Rusia. Han anunciado públicamente el pacto de defensa hecho en 1975, un acuerdo de defensa mutua y si Estados Unidos ataca a Libia, definitivamente traerá represalias de Rusia. Y, sin embargo, sentimos que no podemos permitir que Kaddafi continúe con sus políticas dementes.

Entonces, alégrate de no ser Haag o cualquiera de estos otros hombres que tienen que tomar las decisiones en este mundo caótico en el que vivimos.
Pero como cristianos, manténganse alerta, mantengan sus ojos en el Señor, manténganlos mirando hacia arriba, porque nuestra redención está muy, muy cerca. Dios te acompañe y te bendiga y te guarde toda la semana. Que el Señor te fortalezca a medida que los días malos están empeorando cada vez más. Como tiempos peligrosos han llegado a causa de la locura de placer del hombre. Que el Señor establezca su vida en Cristo y que aumente su fe y su amor y devoción por las cosas de Dios, por las cosas del Espíritu. En el nombre de Jesus. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Como el 'querubín' fue mencionado sin ninguna introducción en Ezequiel 9:3 , el carro viviente con todas sus partes ahora aparece de la misma manera. No se dice directamente que la gloriosa figura está en el trono. La 'gloria' había dejado el carro hacia el umbral del templo en Ezequiel 9:3 , y está en la misma posición en Ezequiel 10:4 . Puede que haya regresado o no al carro en el intervalo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

§ 3. Una visión del pecado y la condenación de Jerusalén (Ezequiel 8-11)

Fecha, agosto-septiembre, 591 a. C.

Un año y dos meses después de su llamado a ser profeta, Ezequiel fue visitado en su casa por los ancianos de la colonia judía en Tel-abib, y en su presencia cayó en trance, durante el cual fue transportado en espíritu a Jerusalén. , y presenció, como en un sueño, un drama notable que se representaba allí. La gloria de Dios estuvo presente durante esta visión en la misma forma simbólica, y acompañada por el mismo carro viviente, como en Ezequiel 1 , pero con esta diferencia, que a veces dejaba el carro y tomaba su posición en otro lugar. Ezequiel presenció primero las idolatrías practicadas en el Templo ( Ezequiel 8 ), luego la masacre de todos los idólatras en Jerusalén ( Ezequiel 9 ), y luego la destrucción de la ciudad por el fuego de la santidad de Dios ( Ezequiel 10). Luego escuchó una parábola de juicio pronunciada contra los líderes de la política perversa de Jerusalén, y un mensaje de consuelo dirigido a los exiliados que eran despreciados por sus compatriotas en casa. Finalmente vio la gloria de Dios salir del Templo, y habiendo regresado en espíritu a Babilonia, despertó de su trance y contó su visión a los exiliados allí ( Ezequiel 11). No hay razón para dudar de que Ezequiel describe aquí una experiencia real. Por supuesto, no fue transportado literalmente a Jerusalén, sino que sólo pareció ser llevado allí, como se podría hacer en un sueño. Las idolatrías que vio eran las que sabía que se llevaban a cabo en Jerusalén, y las personas mencionadas en la visión sin duda también eran conocidas por él como líderes prominentes en el pecado de la ciudad. Sin embargo, en su trance, estas personas y prácticas, y toda la escena, se destacaron ante los ojos de su mente con una viveza y una realidad que le permitieron describirlas como realmente las ve. Las verdades presentadas en los símbolos y expresadas en los mensajes del juicio le fueron realmente comunicadas por Dios.

La destrucción de Jerusalén por Eire

En este capítulo, el carro viviente que acompaña la visión de la gloria de Dios es el objeto más destacado. Las criaturas vivientes ahora son reconocidas por Ezequiel como querubines, y así los llama. De lo contrario, la descripción es en gran parte una repetición de Ezequiel 1 . Al hombre del tintero se le indica que tome carbones de fuego del interior resplandeciente del carro y los esparza por la ciudad. Esta parte de la visión apunta hacia el incendio de Jerusalén como la etapa final de su castigo.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En el capítulo 10 toda la ciudad es entregada para ser consumida. La gloria de Jehová preside el juicio y lo ordena. Él está en el umbral de Su casa, la cual llena de Su gloria en el juicio, como antes lo había hecho en la bendición. El trono de Jehová estaba aparte. Tenemos una descripción renovada de todas sus partes. Jehová dejó Su trono y se paró en el umbral de la casa. Este es un elemento interesante de esta sentencia.

Los querubines y las terribles ruedas llenas de energía viva y llenas de ojos podrían haberlo logrado todo. Pero Jehová lleva al profeta a tomar conocimiento personal de los varios y abominables pecados e idolatrías con los cuales profanaron Su santuario. Sin duda Su gobierno providencial obró con poder para llevar a cabo Su juicio, pero fue el Jehová de la casa profanada quien se paró personalmente en su umbral para dirigir el juicio de la ciudad, y personalmente hizo poner una marca en los piadosos y asegurarlos en el juicio apresurado ( Ezequiel 9:3-4 , siguiente, y desde el comienzo del cap. 8). Esta intervención personal de Jehová, tanto para mostrar el mal bien conocido por Él, para señalar y perdonar a los dolientes, y para dirigir el juicio, está llena de interés.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Como si fuera una piedra de zafiro. - Comp. Ezequiel 1:26 . Aquí no se hace mención de un ser en el trono, pero está implícito en el "habló" del siguiente versículo. La palabra querubines corresponde a lo largo de este capítulo a los seres vivientes de Ezequiel 1 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

Ezequiel 10:1 . Una vez más aparece la visión de la gloria. El hombre vestido de lino que había hecho la marca en el capítulo anterior ahora está ejecutando juicio. ¿Quién es él? Evidentemente más que un ángel. Que es un ser sobrenatural está claro. Ocupó el lugar de preeminencia entre los otros ángeles ( Ezequiel 9:2 ).

Este ángel es el Ángel del Señor, el mismo que se apareció a los patriarcas, a Moisés, Josué, Gedeón, Manoa y otros. Es el Hijo de Dios disfrazado de ángel. De la misma forma también se apareció a Daniel a orillas del río Hiddekel. “Entonces alcé mis ojos y miré, y he aquí a un hombre vestido de lino, cuyos lomos estaban ceñidos con oro fino de Ufaz. Su cuerpo también era como el berilo, y su rostro como la apariencia de un relámpago, y sus ojos como lámparas de fuego, y sus brazos y sus pies como el color del bronce bruñido, y la voz de sus palabras como la voz de una multitud. ” Daniel 10:5 . Aquí tenemos una descripción completa de la misma persona a quien Ezequiel vio tomar las brasas de fuego y esparcirlas sobre Jerusalén. el juicio sobre la ciudad culpable vino de sus manos.

Cuando nos dirigimos al libro de Apocalipsis, encontramos una escena similar que aún no se ha representado. Se sugiere una comparación cuidadosa de esta escena aquí con Apocalipsis 8:3 . Este ángel que presenta las oraciones ante el trono y que lanza los fuegos del juicio sobre la tierra es el mismo que recibió el libro de siete Apocalipsis 5:11 . Es el Hijo de Dios, el Señor Jesucristo.

Entonces la gloria del Señor se apartó del umbral del templo; sobre sus portales “Icabod” (la gloria se ha ido) ahora iba a estar escrito.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

A continuación, el profeta describió el proceso del juicio. Primero, se le concedió una visión preliminar. Al hombre del tintero que había pasado por en medio de la ciudad, poniendo su marca en los hombres que gemían y lloraban, se le ordenó que pasara entre las ruedas giratorias, que recogiera carbones encendidos en la mano y los esparciera por la ciudad.

Entonces apareció la gloria de Jehová sobre el umbral de la casa, y se oyó el sonido de las alas de los querubines. Ahora se le concedieron visiones de la gloria de Dios, similares a las que el profeta había visto en Quebar, pero se consideró que tenían una estrecha asociación con el proceso del juicio, que estaba a punto de describir. El hombre que recogió su fuego para esparcirlo sobre Jerusalén entró en medio de estas ruedas,

y la gloria visible de Jehová al apartarse del umbral estaba estrechamente asociada con las ruedas y los querubines. Toda la visión de la gloria de Dios se trasladó desde el patio interior del templo más allá de la puerta oriental de su patio exterior.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Luego miré, y, he aquí ,. Después de la visión de la destrucción de la mayor parte de los habitantes de Jerusalén por los seis hombres con armas de matadero, y de la preservación de unos pocos por el hombre vestido con ropa de cama; Otra visión es vista por el Profeta, en algunas cosas como para que viera, de las cuales hay una cuenta en el primer capítulo; Aunque en algunas circunstancias diferentes, y se exhiben con una visión diferente; En parte para representar la destrucción de Jerusalén por fuego, y en parte la eliminación del Señor, antes o en ese momento:

en el firmamento que estaba por encima de la cabeza de la querubina ; Lo mismo con las criaturas vivientes, Ezequiel 1:22; donde se dice que el firmamento o expansión del cielo está sobre sus cabezas, como aquí; Ezequiel 1:22:

que apareció sobre ellos, ya que era una piedra de zafiro, como la apariencia de la semejanza de un trono ; Ezequiel 1:26.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Trono. Era un cristal azul cielo o color zafiro (cap. I. 22, 26) y ahora estaba vacío, cap. I. El Señor habló desde la puerta del templo, ver. 4. (Haydock)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

CAPITULO 10

Vv. 1-22. LA VISION DE ASCUAS DE FUEGO DERRAMADAS SOBRE LA CIUDAD; REPETICION DE LA VISION DE LOS QUERUBINES.

1. El que el trono de Jehová aparezca en medio de los juicios, quiere decir, sean cuales sean los agentes intermedios empleados, Dios es quien los gobierna, y que el todo sucede como una consecuencia necesaria de su esencial santidad (cap. 1:22, 26). querubines—en cap. 1:5, llamados “criaturas vivientes”. La repetición de la visión quiere decir que se acercan cada vez más los juicios. Estas dos visiones de la Deidad fueron concedidas en el principio de la carrera de Ezequiel, para capacitarlo para testificar a la gloria de Dios entre el pueblo que se olvidaba de él, y para estampar la verdad en sus anuncios; también para significar el alejamiento de la manifestación de Dios desde su templo visible (v. 18) durante un largo período (cap. 43:2). El detalle (v. 12) mencionado acerca de los querubines, de que estaban “llenos de ojos”, aunque omitido en la visión anterior, no es una diferencia. sino un detalle más específico observado ahora por Ezequiel en una inspección más cercana. Además, aquí no hay arco iris (símbolo de la misericordia después del diluvio de la ira) como en la visión anterior; porque aqui el juicio es el pensamiento prominente, aunque la selladura del remanente en el cap. 9:4, 6, demuestra que en el fondo también había misericordia. Los querubines, tal vez, representan a la humanidad redimida que combina en sí las formas más elevadas de la vida de las criaturas subordinadas (véase Romanos 8:20). Por lo tanto se asocian con los veinticuatro ancianos, y se distinguen de los ángeles (Apocalipsis cap. 5). Ellos están sobre el propiciatorio del arca, en virtud de ello vienen a ser la habitación de Dios desde donde su gloria ha de resplandecer sobre el mundo. Las formas diferentes simbolizan las diferentes fases de la iglesia. (No sé qué quiere decir el autor por “la iglesia”. Nota del Trad.) Así el evangelio cuádruplo, en donde el Salvador encarnado ha puesto la revelación de sí mismo en un aspecto cuádruplo, y desde donde su gloria resplandece sobre el mundo cristiano (?), corresponde al trono emblemático desde donde resplandecía sobre la iglesia judaica.

2. y habló—Jehová, quien estaba sentado en el “trono”. al varón—al Mensajero de misericordia que viene a ser el mensajero de juicio (Nota, cap. 9:2). Agentes humanos de destrucción cumplirán la voluntad “del varón”, quien es el Señor de los hombres. ruedas—Hebreo “galgal”, que quiere decir revolución rápida; así la arremetida impetuosa del enemigo (véase 23:24; 26:10); mientras que “ofán”, en cap. 1:15, 16, indica revolución sencilla, carbones encendidos—la ira de Dios que estaba por incendiar la ciudad así como su espada había muerto anteriormente a sus habitantes culpables. ¡Cuán distinto este “fuego” del fuego sobre el altar que nunca se apagaba ( Levítico 6:12), por medio del cual, típicamente, se hacía la paz con Dios! Véase Isaías 33:12, Isaías 33:14. Por lo tanto no se toma este fuego de encima del altar de reconciliación, sino de entre las ruedas de los querubines, que representan la providencia de Dios, por medio de la cual, y no al azar, ha de caer el juicio.

3. mano derecha de la casa—la escena del lugar de donde emana el juicio, es el templo, para señalar la vindicación por Dios de su santidad que ha sido ultrajada allí. Los querubines de aquí no son los del lugar santísimo, porque éstos no tenían “ruedas”. Ellos estaban “a la derecha de la casa”, es decir, al lado sur, porque el poderío caldeo, por ellos guiado, ya había avanzado desde el norte (la dirección de Bablionia), y había destruído los hombres en el templo, y ahora empezaba a destruir la ciudad, que se extendía hacia el sur y el oeste. los querubines … este varón—Había concierto perfecto de acción entre el representante de los ángeles y “el Varón”, para ministrar al cual estaban allí (v. 7). nube—emblema del desfavor de Dios, como la “gloria” o el “resplandor” (v. 4) tipifica su majestad y su claridad en el juicio.

4. El patio afuera estaba lleno del resplandor de Jehová, mientras que fué solo la nube la que llenaba la casa adentro, el escenario de las prácticas idolátricas, y, por lo tanto, objeto del desfavor de Dios. El trono de Dios estaba sobre el umbral. El templo, antes lleno de resplandor, ahora está entenebrecido por una nube.

5. estruendo de las alas—pronóstico de grandes y terribles cambios. la voz del Dios Omnipotente—el trueno (Salmo 29:3, etc.).

6. él entró—no en el templo, sino entre los querubines. Ezequiel rechaza la jactancia de los judíos de que Dios está presente con ellos. Los querubines, antes ministros de gracia, ahora lo son de venganza. Cuando se le ordena, sin demora obedece (Salmo 40:8; Hebreos 10:7).

7. Véase Nota v. 3. un querubín—uno de los cuatro querubines. extendió su mano—(cap. 1:8) para quemar la ciudad.

8. alas—significa celo, las “manos” eficacia y prontitud, en ejecutar las funciones a ellas encomendadas.

9. ruedas—(Nota, cap. 1:15, 16). Las cosas que, del cap. 1, son repetidas, son expresadas más decididamente, ya que el profeta recibe un vistazo más cercano: las palabras “como si fuera” y “como si”, tan repetidas en el cap. 1, ahora pues son omitidas casi siempre. Las “ruedas” expresan los múltiples cambios y revoluciones en el mundo; también que en la carroza de su providencia Dios transporta a su iglesia de un lugar a otro, y en todas partes puede conservarla; una verdad capaz de alarmar a los moradores de Jerusalén y consolar a los desterrados. [Polano]

10. las cuatro eran de una forma—en la maravillosa variedad de las obras de Dios existe la mayor armonía. (Véase Nota, cap. 1:16). una en medio de otra—cortándose mutuamente en ángulo recto, de modo que el todo pueda moverse en cualquiera de los puntos cardinales del mundo. Las operaciones de Dios, por muy enredadas que nos parezcan a nosotros, concuerdan entre sí, de modo que las causas inferiores favorecen a las superiores.

11. (Nota, cap. 1:17). no se tornaban—sin cumplir su curso ( Isaías 55:11). [Grocio.] Más bien, “se movían en línea recta sin desviarse” (así cap. 1:9). Tendiendo una cara hacia cada una de las direcciones cardinales, no necesitaban volverse cuando cambiaban de dirección. al lugar adonde se volvía el primero—“el primero” de la Versión Castellana, debe ser “la cabeza”, la del animal de forma de querubín, la cual dirigía cada rueda: “al lugar hacia donde miraba la cabeza”, allá “seguía” la rueda. Las ruedas no se guiaban por algún ímpetu adventicio externo, sino por algún ímpetu divino secreto de los querubines mismos.

12. su carne—o cuerpo, porque el cuerpo consiste en carne. ruedas, lleno … de ojos—La descripión atribuye ojos sólo a las “ruedas”; aquí se agreg, en un examen más intenso, que los querubines mismos los tenían. Los “ojos” indican que Dios, por su sabiduría, hermosamente reconcilia entre sí las aparentes inconsistencias (véase 2 Crónicas 16:9; Proverbios 15:3; Malaquías 4:10).

13. ¡Rueda!—más bien, “eran llamadas rotación”, es decir, eran lo más rápidas en sus revoluciones [Maurer]; o, mejor, “Se les gritaba, La Rotación”, [Fairbairn.] Galgal usado aquí por “rueda”, difiere de “ofán”, la palabra sencilla por “rueda”. Galgal es todo el conjunto de maquinaria de la rueda en su rotación como un torbellino. El que se les dirija así es para llamarlas a que se pongan inmediatamente en movimíento rápido.

14. querubín—pero en el cap. 1:10 es un buey, querub. La principal de las cuatro formas querúbicas no fué la de un buey, sino la de un hombre. Por lo tanto “querub” no puede ser sinónimo de “buey”. Probablemente Ezequiel, estando frente a uno de los querubines (por ejemplo, aquel que alcanzaba las brases al hombre vestido de lino), viera de él no sólo la forma bovina, sino la forma cuádruple, y por lo tanto lo llamaba sencillamente “querub”; mientras que, teniendo de los otros tres sólo la vista de costado, especifica la forma de cada uno, según lo veía. [Fairbairn]. Acerca de la probabilidad de que los animales inferiores tengan parte en la “restauración de todas las cosas”, véase Isaías 11:6; Isaías 65:25; Romanos 8:20; esto concuerda con las formas animales combinadas con la forma humana para tipificar al hombre redimido.

15. La declaración repitida de la identidad de la visión con la que tuvo en Quebar, tiene por motivo atraer a ella la atención (así v. 22; cap. 3:23). el animal—el singular usado colectivamente; como en los vv. 17, 20; cap. 1:20.

16. (Nota v. 11; cap. 1:19). alzaban sus alas—para alejarse, siguiendo “la gloria de Jehová”, que estaba a punto de partir (v. 18).

17. (cap. 1:12, 20, 21). parábanse—Dios nunca queda inmóvil ( Juan 5:17), tampoco los ángeles; pero a la percepción parece que está inmóvil.

18. El alejamiento del símbolo de la presencia de Dios desde el templo, preparatorio a la destrucción de la ciudad. Fué predicho en Deuteronomio 31:17. ¡Ay de aquellos de quienes Dios se aleja! ( Oseas 9:12). Véase 1 Samuel 28:15; 1 Samuel 4:21; “Icabod, ¡Traspasada es la gloria de Israel!” Pasos sucesivos son señalados en su alejamiento; tan despacio, tan de mala gana abandona su casa el Dios misericordioso. Primero, abandona el santuario (cap. 9:3); eleva su trono sobre el umbral de la casa (v. 1); dejando los querubines, se sienta en el trono (v. 4); él y los querubines, después de estar por un tiempo a la puerta del portal oriental (donde estaba la salida al patio inferior del pueblo), abandonan la casa del todo (vv. 18, 19), para no volver hasta el cap. 43:2.

20. conocí que eran querubines—por la segunda vista de los querubines, él llegó a identificarlos con las formas angelicales ubicadas sobre el arca del pacto en el templo, que él como sacerdote “sabía” por medio del sumo sacerdote.

21. La repetición tiene por propósito que el pueblo a punto de vivir sin el templo, pudiero tener a su vez el conocimiento de los misterios del templo, así preparándolos para una restauración futura del pacto. Tan perversos eran ellos, que dirían que Ezequiel se imaginaba ver algo que no tenía existencia. El, pues, lo repite varias veces.

22. caminaba en derecho—atentos al objeto hacia el cual se dirigían, sin desviarse del camino, sin perder de vista su meta ( Lucas 9:52).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 10

Vv. 1-22. LA VISION DE ASCUAS DE FUEGO DERRAMADAS SOBRE LA CIUDAD; REPETICION DE LA VISION DE LOS QUERUBINES.
1. El que el trono de Jehová aparezca en medio de los juicios, quiere decir, sean cuales sean los agentes intermedios empleados, Dios es quien los gobierna, y que el todo sucede como una consecuencia necesaria de su esencial santidad (cap. 1:22, 26). querubines-en cap. 1:5, llamados “criaturas vivientes”. La repetición de la visión quiere decir que se acercan cada vez más los juicios. Estas dos visiones de la Deidad fueron concedidas en el principio de la carrera de Ezequiel, para capacitarlo para testificar a la gloria de Dios entre el pueblo que se olvidaba de él, y para estampar la verdad en sus anuncios; también para significar el alejamiento de la manifestación de Dios desde su templo visible (v. 18) durante un largo período (cap. 43:2). El detalle (v. 12) mencionado acerca de los querubines, de que estaban “llenos de ojos”, aunque omitido en la visión anterior, no es una diferencia. sino un detalle más específico observado ahora por Ezequiel en una inspección más cercana. Además, aquí no hay arco iris (símbolo de la misericordia después del diluvio de la ira) como en la visión anterior; porque aqui el juicio es el pensamiento prominente, aunque la selladura del remanente en el cap. 9:4, 6, demuestra que en el fondo también había misericordia. Los querubines, tal vez, representan a la humanidad redimida que combina en sí las formas más elevadas de la vida de las criaturas subordinadas (véase Rom 8:20). Por lo tanto se asocian con los veinticuatro ancianos, y se distinguen de los ángeles (Apocalipsis cap. 5). Ellos están sobre el propiciatorio del arca, en virtud de ello vienen a ser la habitación de Dios desde donde su gloria ha de resplandecer sobre el mundo. Las formas diferentes simbolizan las diferentes fases de la iglesia. (No sé qué quiere decir el autor por “la iglesia”. Nota del Trad.) Así el evangelio cuádruplo, en donde el Salvador encarnado ha puesto la revelación de sí mismo en un aspecto cuádruplo, y desde donde su gloria resplandece sobre el mundo cristiano (?), corresponde al trono emblemático desde donde resplandecía sobre la iglesia judaica.
2. y habló-Jehová, quien estaba sentado en el “trono”. al varón-al Mensajero de misericordia que viene a ser el mensajero de juicio (Nota, cap. 9:2). Agentes humanos de destrucción cumplirán la voluntad “del varón”, quien es el Señor de los hombres. ruedas-Hebreo “galgal”, que quiere decir revolución rápida; así la arremetida impetuosa del enemigo (véase 23:24; 26:10); mientras que “ofán”, en cap. 1:15, 16, indica revolución sencilla, carbones encendidos-la ira de Dios que estaba por incendiar la ciudad así como su espada había muerto anteriormente a sus habitantes culpables. ¡Cuán distinto este “fuego” del fuego sobre el altar que nunca se apagaba (Lev 6:12-13), por medio del cual, típicamente, se hacía la paz con Dios! Véase Isa 33:12, Isa 33:14. Por lo tanto no se toma este fuego de encima del altar de reconciliación, sino de entre las ruedas de los querubines, que representan la providencia de Dios, por medio de la cual, y no al azar, ha de caer el juicio.
3. mano derecha de la casa-la escena del lugar de donde emana el juicio, es el templo, para señalar la vindicación por Dios de su santidad que ha sido ultrajada allí. Los querubines de aquí no son los del lugar santísimo, porque éstos no tenían “ruedas”. Ellos estaban “a la derecha de la casa”, es decir, al lado sur, porque el poderío caldeo, por ellos guiado, ya había avanzado desde el norte (la dirección de Bablionia), y había destruído los hombres en el templo, y ahora empezaba a destruir la ciudad, que se extendía hacia el sur y el oeste. los querubines … este varón-Había concierto perfecto de acción entre el representante de los ángeles y “el Varón”, para ministrar al cual estaban allí (v. 7). nube-emblema del desfavor de Dios, como la “gloria” o el “resplandor” (v. 4) tipifica su majestad y su claridad en el juicio.
4. El patio afuera estaba lleno del resplandor de Jehová, mientras que fué solo la nube la que llenaba la casa adentro, el escenario de las prácticas idolátricas, y, por lo tanto, objeto del desfavor de Dios. El trono de Dios estaba sobre el umbral. El templo, antes lleno de resplandor, ahora está entenebrecido por una nube.
5. estruendo de las alas-pronóstico de grandes y terribles cambios. la voz del Dios Omnipotente-el trueno (Psa 29:3, etc.).
6. él entró-no en el templo, sino entre los querubines. Ezequiel rechaza la jactancia de los judíos de que Dios está presente con ellos. Los querubines, antes ministros de gracia, ahora lo son de venganza. Cuando se le ordena, sin demora obedece (Psa 40:8; Heb 10:7).
7. Véase Nota v. 3. un querubín-uno de los cuatro querubines. extendió su mano-(cap. 1:8) para quemar la ciudad.
8. alas-significa celo, las “manos” eficacia y prontitud, en ejecutar las funciones a ellas encomendadas.
9. ruedas-(Nota, cap. 1:15, 16). Las cosas que, del cap. 1, son repetidas, son expresadas más decididamente, ya que el profeta recibe un vistazo más cercano: las palabras “como si fuera” y “como si”, tan repetidas en el cap. 1, ahora pues son omitidas casi siempre. Las “ruedas” expresan los múltiples cambios y revoluciones en el mundo; también que en la carroza de su providencia Dios transporta a su iglesia de un lugar a otro, y en todas partes puede conservarla; una verdad capaz de alarmar a los moradores de Jerusalén y consolar a los desterrados. [Polano]
10. las cuatro eran de una forma-en la maravillosa variedad de las obras de Dios existe la mayor armonía. (Véase Nota, cap. 1:16). una en medio de otra-cortándose mutuamente en ángulo recto, de modo que el todo pueda moverse en cualquiera de los puntos cardinales del mundo. Las operaciones de Dios, por muy enredadas que nos parezcan a nosotros, concuerdan entre sí, de modo que las causas inferiores favorecen a las superiores.
11. (Nota, cap. 1:17). no se tornaban-sin cumplir su curso (Isa 55:11). [Grocio.] Más bien, “se movían en línea recta sin desviarse” (así cap. 1:9). Tendiendo una cara hacia cada una de las direcciones cardinales, no necesitaban volverse cuando cambiaban de dirección. al lugar adonde se volvía el primero-“el primero” de la Versión Castellana, debe ser “la cabeza”, la del animal de forma de querubín, la cual dirigía cada rueda: “al lugar hacia donde miraba la cabeza”, allá “seguía” la rueda. Las ruedas no se guiaban por algún ímpetu adventicio externo, sino por algún ímpetu divino secreto de los querubines mismos.
12. su carne-o cuerpo, porque el cuerpo consiste en carne. ruedas, lleno … de ojos-La descripión atribuye ojos sólo a las “ruedas”; aquí se agreg, en un examen más intenso, que los querubines mismos los tenían. Los “ojos” indican que Dios, por su sabiduría, hermosamente reconcilia entre sí las aparentes inconsistencias (véase 2Ch 16:9; Pro 15:3; Zec 4:10).
13. ¡Rueda!-más bien, “eran llamadas rotación”, es decir, eran lo más rápidas en sus revoluciones [Maurer]; o, mejor, “Se les gritaba, La Rotación”, [Fairbairn.] Galgal usado aquí por “rueda”, difiere de “ofán”, la palabra sencilla por “rueda”. Galgal es todo el conjunto de maquinaria de la rueda en su rotación como un torbellino. El que se les dirija así es para llamarlas a que se pongan inmediatamente en movimíento rápido.
14. querubín-pero en el cap. 1:10 es un buey, querub. La principal de las cuatro formas querúbicas no fué la de un buey, sino la de un hombre. Por lo tanto “querub” no puede ser sinónimo de “buey”. Probablemente Ezequiel, estando frente a uno de los querubines (por ejemplo, aquel que alcanzaba las brases al hombre vestido de lino), viera de él no sólo la forma bovina, sino la forma cuádruple, y por lo tanto lo llamaba sencillamente “querub”; mientras que, teniendo de los otros tres sólo la vista de costado, especifica la forma de cada uno, según lo veía. [Fairbairn]. Acerca de la probabilidad de que los animales inferiores tengan parte en la “restauración de todas las cosas”, véase Isa 11:6; Isa 65:25; Rom 8:20-21; esto concuerda con las formas animales combinadas con la forma humana para tipificar al hombre redimido.
15. La declaración repitida de la identidad de la visión con la que tuvo en Quebar, tiene por motivo atraer a ella la atención (así v. 22; cap. 3:23). el animal-el singular usado colectivamente; como en los vv. 17, 20; cap. 1:20.
16. (Nota v. 11; cap. 1:19). alzaban sus alas-para alejarse, siguiendo “la gloria de Jehová”, que estaba a punto de partir (v. 18).
17. (cap. 1:12, 20, 21). parábanse-Dios nunca queda inmóvil (Joh 5:17), tampoco los ángeles; pero a la percepción parece que está inmóvil.
18. El alejamiento del símbolo de la presencia de Dios desde el templo, preparatorio a la destrucción de la ciudad. Fué predicho en Dueteronomio 31:17. ¡Ay de aquellos de quienes Dios se aleja! (Hos 9:12). Véase 1Sa 28:15-16; 1Sa 4:21; “Icabod, ¡Traspasada es la gloria de Israel!” Pasos sucesivos son señalados en su alejamiento; tan despacio, tan de mala gana abandona su casa el Dios misericordioso. Primero, abandona el santuario (cap. 9:3); eleva su trono sobre el umbral de la casa (v. 1); dejando los querubines, se sienta en el trono (v. 4); él y los querubines, después de estar por un tiempo a la puerta del portal oriental (donde estaba la salida al patio inferior del pueblo), abandonan la casa del todo (vv. 18, 19), para no volver hasta el cap. 43:2.
20. conocí que eran querubines-por la segunda vista de los querubines, él llegó a identificarlos con las formas angelicales ubicadas sobre el arca del pacto en el templo, que él como sacerdote “sabía” por medio del sumo sacerdote.
21. La repetición tiene por propósito que el pueblo a punto de vivir sin el templo, pudiero tener a su vez el conocimiento de los misterios del templo, así preparándolos para una restauración futura del pacto. Tan perversos eran ellos, que dirían que Ezequiel se imaginaba ver algo que no tenía existencia. El, pues, lo repite varias veces.
22. caminaba en derecho-atentos al objeto hacia el cual se dirigían, sin desviarse del camino, sin perder de vista su meta (Luk 9:52).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Ezequiel 10:1 . He aquí, en el firmamento apareció como una piedra de zafiro, como la apariencia de un trono. Esta es la visión que tuvo el río Quebar, pero ahora la visión se abre en el templo. Mesías en su trono dictando la sentencia final sobre el santuario contaminado, en el que su santidad desdeñaba morar.

El trono sentado sobre el azul denso de la gema de zafiro, nombrado último en Ezequiel 1:26 , está aquí puesto el primero, estando la hora del juicio a la mano: sus personajes son sombrosos y oscuros.

Ezequiel 10:2 . Habló al hombre, el querubín vestido de lino, el inmaculado ministro de justicia. Aunque los emblemas sagrados del santuario no eran más que figuras en la tierra, todos son realidades en el cielo. Este ministro celestial entró entre las ruedas y trajo un puñado de carbones encendidos y los esparció sobre la ciudad, lo que designó la quema de Jerusalén, cuyos dioses eran numerosos como sus calles.

Estos carbones, si podemos seguir el lenguaje de los salmos, como carbones de madera de enebro, duros y calientes, eran portentosos de la ardiente indignación del Señor. Salmo 120:4 ; Salmo 140:10 . ¿Y quién podría penetrar en el centro de la gloria sino el Espíritu Santo, el Espíritu que vivió en toda esta visión viviente?

Ezequiel 10:4 . Entonces la gloria del Señor subió y el atrio se llenó del resplandor de la gloria del Señor. Como Ezequiel, estas cosas dijo Isaías cuando vio su gloria. Juan 12:41 . Permítanme en este punto traducir literalmente las palabras de Cocceius.

“La nube que es la gloria del Señor que desciende sobre el trono, significa la morada de Dios con su pueblo en figura humilde. “Pero, ¿qué se entiende por el esplendor de la gloria de Jehová que llena el atrio? Es la PALABRA que habita con los hombres, que vieron su gloria [cuando se hizo carne] como la gloria del unigénito del Padre, resplandeciente en todo Israel. Porque aunque todos los israelitas no conocían la gloria de Jehová, ni la gloria de Jehová, sin embargo oyeron sus palabras, dieron testimonio de sus obras, vieron sus sufrimientos, que eran resplandores de la gloria de Dios; porque por ellos los fieles que moran en la Palabra de Dios, (el nombre de la promesa) permanecen en él, y conocen que es el Hijo del Dios viviente ”.

Ezequiel 10:8 . La forma de la mano de un hombre debajo de sus alas. A esta mano se le da todo el poder tanto en el cielo como en la tierra; es el brazo con el que gobierna las naciones y castiga a sus enemigos con vara de hierro.

Ezequiel 10:13 . Oh rueda. Así lee Montano, a quien sigue principalmente nuestra Biblia. Pero otros leen, gelgel, oh orbe, oh mundo, oh carro, o oh esfera. El querubín se llama aquí gelgel, y él manda no sé qué, como rodar, actuar, hacer esto o aquello; pide a toda criatura que escuche la voz de Dios. Sinopsis de Poole. El grito, oh rueda, significa obviamente, proceder en la ejecución del placer de Dios y cumplir con las designaciones de la providencia.

Ezequiel 10:14 . Cada uno tenía cuatro caras. Algunos de los padres cristianos juegan aquí con una referencia a los cuatro evangelistas. Le dan el hombre a Mateo, el león a Marcos, el buey a Lucas y el águila a Juan. Digamos más bien con David, los carros de Dios son veinte mil, incluso miles de ángeles. El becerro se coloca primero de los cuatro. Ver Éxodo 32:4 . Éxodo 32:4 .

Ezequiel 10:20 . Este es el ser viviente que vi debajo del Dios de Israel, junto al río Quebar. Aquí hay una distinción entre los querubines de oro del templo, que no vivían ni se movían, y la visión que ahora vio el profeta. El Señor habita en medio de los seres vivientes, o ejércitos celestiales, y también se deleita en habitar con los hombres en la tierra. La misma Divinidad que apareció una vez, aparece por segunda vez para consolar al profeta y asegurar a la iglesia la presencia viva de su Gloria. El Dios Triuno está a la mano en todas partes.

REFLEXIONES.

¡Qué visión! La eterna y terrible visión de la presencia de Jehová en la iglesia. Este es el glorioso trono alto, que ha sido el lugar de nuestro santuario desde el principio. Isaías vio allí el altar expiatorio, para que se acercaran los pecadores: Isaías 6:5 . Este es el trono de donde se emiten todas las comisiones de los profetas y todos los mandatos para castigar o destruir a los pecadores incorregibles. Ante este trono los ángeles levantan sus cánticos y hacen temblar el templo con el batir de sus alas.

La grandeza de su trono se distingue por sus guardias. El que fijó su trono en el carro de la gloria y las llamas, tenía a todos los ángeles del cielo bajo su mando. Pide que se acerquen los que estaban a cargo de Jerusalén, y todos se acercan para esperar su voluntad. Por lo tanto, sometámonos implícitamente a la providencia, como debe ser el consejo de Dios para el mejor y más sabio fin. Un enemigo no puede hacer nada contra una nación hasta que su comisión se firme por primera vez en el cielo.

El Señor ordenó al hombre vestido de lino, cap. 9., para tomar carbones encendidos del altar de su presencia y esparcirlos sobre la ciudad, como presagio de su venganza a punto de caer sobre ellos por el enemigo. Consideremos todos los destellos de conciencia y todos los terrores de una ley quebrantada como indicativos del castigo que está a punto de seguir, y refugiemos con un corazón arrepentido en Aquel que es un escondite y que se arrepiente de los males dormidos. y se aparta del ardor de su ira.

Comentario Completo de Trapp

Entonces miré, y he aquí, en el firmamento que estaba sobre la cabeza de los querubines apareció sobre ellos como una piedra de zafiro, como la apariencia de la semejanza de un trono.

Ver. 1. Entonces miré, y he aquí en el firmamento. ] Heb, En esa expansión o firmamento mencionado, Ezequiel 1:22 .

Eso estaba por encima de la cabeza de los querubines. ] Llamado antes que "criaturas vivientes". Ezequiel 1:5 ; Ezequiel 1:13,15 , Ezequiel 1:13,15 ; Eze 1:19 Ahora Dios está representado como en su templo, donde las cosas se describen y describen con mayor claridad.

Sal 29: 9 En su templo cada uno habla de su gloria. Querubines, los ángeles son llamados, por la grandeza de su conocimiento, dice Jerónimo, como rabinos de Dios; o más bien, porque el Señor cabalga sobre ellos Salmo 80:1 ; Sal 99: 1 como en su carro. 1 Crónicas 28:18 Aquí se dice que están debajo del firmamento y cerca del trono para ejecutar los mandamientos de Dios con prontitud. Por tanto, no es como dijeron aquellos malhechores: Eze 9: 9 El Señor ha abandonado la tierra.

Apareció sobre ellos como una piedra de zafiro, ] es decir, Jehová en su gloria.

Como la apariencia. ] Fue sólo como y como la apariencia: no podemos ver a Dios como es. Algunos han visto a Mercabah velo harocheb, dicen los hebreos, el carro, pero no al que lo monta.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Entonces miré, y he aquí, en el firmamento, la extensión abovedada arriba, que estaba sobre la cabeza de los querubines, los seres vivientes de la primera visión, apareció sobre ellos como si fuera una piedra de zafiro, como la apariencia de la semejanza de un trono. En el capítulo anterior, el Señor había dejado este trono y ocupó una posición en el umbral del Lugar Santo. Aquí Él está nuevamente en Su trono sobre los querubines, como el majestuoso Soberano del universo.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

La quema de la ciudad

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-7 El fuego tomado de entre las ruedas, debajo de los querubines, cap. Ezequiel 1:13, parece haber significado la ira de Dios para ser ejecutada sobre Jerusalén. Insinuó que el fuego de la ira divina, que enciende el juicio sobre un pueblo, es justo y santo; y en el gran día, la tierra y todas las obras que hay allí serán quemadas.

Pett's Commentary on the Bible

'Entonces miré y he aquí, en la placa plana que estaba sobre la cabeza de los querubines apareció sobre ellos como una piedra de zafiro, como la apariencia de la semejanza de un trono.'

Aquí se nos lleva de nuevo a la primera visión en el capítulo 1. La llanura plana del color del hielo imponente que llevan los querubines, y la imagen azul gloriosa y brillante de un trono arriba ( Ezequiel 1:22 ; Ezequiel 1:26 ).

Pero esta vez es en Jerusalén. Esta es la primera mención del carro desde el capítulo 3, a menos que tomemos Ezequiel 8:4 como tal referencia. Probablemente tengamos la intención de ver que ha llegado para llevarse a Yahweh. Aquí los seres vivientes se identifican como querubines por primera vez. Hasta ahora, Ezequiel no ha querido sugerir que el trono terrenal permanente de Yahweh ya no estaba en el templo.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

CONTENIDO

Aquí se introduce al Profeta en otras visiones de Dios. Bajo la semejanza de carbones encendidos, entre los querubines y la forma de la mano de un hombre, el Profeta tiene su atención muy excitada.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Estamos aquí llevados a visiones y revelaciones de Dios. Al Espíritu Santo no le ha agradado dar a la Iglesia ningún relato cierto de lo que está implícito en las cosas solemnes de las que aquí se habla; por lo tanto, la espera humilde en el Señor es más conveniente y conveniente que las meras conjeturas. Un punto, de hecho, parece muy evidente; que el hombre vestido de lino es el mismo del que se habla en el capítulo anterior; y parece haber pocas dudas de que este es el Dios-hombre, Cristo Jesús.

Su andar entre las ruedas, llenar su mano con carbones y esparcirlos por la ciudad, quizás tenga la intención de mostrar que todo el gobierno, tanto en naturaleza, providencia, gracia y gloria, es suyo.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Luego miré , etc. La mayor parte de este capítulo se ha explicado en las notas del cap. 1. En el firmamento , etc. Ver Ezequiel 1:26 . La repetición de la visión aquí significaba que los duros y terribles juicios de Dios se acercaban cada vez más. El que se sentó en el trono; Habló al hombre vestido de lino Al ángel, como antes, Ezequiel 9:2 ; y dijo: Entra entre las ruedas, debajo del querubín O, entre los querubines , según la explicación dada en Ezequiel 10:7 . Y llena tu mano con carbones encendidos que brillaron y corrieron arriba y abajo entre los seres vivientes: miraEzequiel 1:13 .

Esta parte de la visión significó que la ciudad pronto sería consumida por el fuego. Carbones de fuego en otros lugares denotan la venganza divina. Ahora los querubines que eran parte de la visión mostrada al profeta; se paró al lado derecho de la casa En el atrio interior, en el lado norte del templo, Ezequiel 10:18 ; a saber, la corte de los sacerdotes. Y la nube llenó el atrio. Un esplendor o resplandor iba delante, y una nube lo seguía. El esplendor significaba la claridad del juicio; y las nubes, las tormentas de calamidad que lo seguirían.

El Comentario Bíblico del Expositor

TU CASA ES DEJADA A DESOLAR

Ezequiel 8:1 ; Ezequiel 9:1 ; Ezequiel 10:1 ; Ezequiel 11:1

UNA de las fases más instructivas de la creencia religiosa entre los israelitas del siglo séptimo fue el respeto supersticioso en el que se celebró el Templo de Jerusalén. Sin duda, su prestigio como santuario metropolitano había aumentado constantemente desde el momento en que se construyó. Pero fue en la crisis de la invasión asiria cuando el sentimiento popular a favor de su peculiar santidad se transformó en una fe fanática en su inviolabilidad inherente.

Es bien sabido que durante todo el curso de esta invasión el profeta Isaías había enseñado constantemente que el enemigo nunca debería poner un pie dentro de los recintos de la Ciudad Santa; que, por el contrario, el intento de apoderarse de ella resultaría ser la señal. por su aniquilación. El sorprendente cumplimiento de esta predicción en la repentina destrucción del ejército de Senaquerib tuvo un efecto inmenso en la religión de la época.

Restauró la fe en la omnipotencia de Jehová que ya estaba cediendo, y concedió una nueva vida a los mismos errores que debería haber extinguido. Porque aquí, como en tantos otros casos, lo que era una fe espiritual en una generación se convirtió en una superstición en la siguiente. Indiferente a las verdades divinas que daban sentido a la profecía de Isaías, el pueblo cambió su sublime fe en el Dios vivo que obraba en la historia por una burda confianza en el símbolo material que había sido el medio para expresarlo en sus mentes.

De ahora en adelante se convirtió en un principio fundamental del credo actual que el Templo y la ciudad que lo custodiaba nunca podrían caer en manos de un enemigo; y se consideró que cualquier enseñanza que atacara esa creencia socavaba la confianza en la deidad nacional. En la época de Jeremías y Ezequiel, esta superstición existía con incesante vigor y constituía uno de los mayores obstáculos para la aceptación de su enseñanza.

"¡El Templo del Señor, el Templo del Señor, el Templo del Señor son estos!" fue el clamor de los adoradores ignorantes cuando acudieron a sus atrios para buscar el favor de Jehová. Jeremias 7:4 El mismo estado de sentimiento debe haber prevalecido entre los compañeros de exilio de Ezequiel. Para el profeta mismo, apegado como estaba a la adoración del templo, pudo haber sido un pensamiento casi demasiado difícil de soportar que Jehová abandonara el único lugar de Su adoración legítima.

Entre el resto de los cautivos, la fe en su infalibilidad era una de las ilusiones que debían ser derribadas antes de que sus mentes pudieran percibir la verdadera deriva de su enseñanza. En su primera profecía, el hecho acababa de ser mencionado, pero simplemente como un incidente en la caída de Jerusalén. Aproximadamente un año después, sin embargo, recibió una nueva revelación, en la que se enteró de que la destrucción del Templo no fue una mera consecuencia incidental de la captura de la ciudad, sino un objeto principal de la calamidad. Llegó el momento en que el juicio debe comenzar en la casa de Dios.

Se dice que la extraña visión en la que esta verdad fue transmitida al profeta ocurrió durante una visita de los ancianos a Ezequiel en su propia casa. En su presencia cayó en un trance, en el que los acontecimientos que ahora vamos a considerar pasaron ante él; y después de que el trance fue eliminado, les contó a los exiliados la sustancia de la visión. Esta afirmación ha sido cuestionada innecesariamente, sobre la base de que después de un éxtasis tan prolongado, el profeta probablemente no encontraría a sus visitantes todavía en sus lugares.

Pero esta crítica práctica se extralimita. No tenemos forma de determinar cuánto tiempo tardaría en realizarse esta serie de eventos. Si podemos confiar en algo a la analogía de los sueños -y de todas las condiciones a las que están sujetos los hombres comunes, el sueño es seguramente la analogía más cercana al éxtasis profético-, todo puede haber pasado en un espacio de tiempo increíblemente corto. Si la declaración fuera falsa, es difícil ver qué habría ganado Ezequiel al hacerlo. Si toda la visión fuera una ficción, esto también debe ser, por supuesto, ficticio; pero aun así parece una invención superflua.

Preferimos, por tanto, considerar la visión como real y la situación asignada como histórica; y el hecho de que se registre sugiere que debe haber alguna conexión entre el objeto de la visita y la carga de la revelación que luego fue comunicada. No es difícil imaginar puntos de contacto entre ellos. Ewald ha conjeturado que la ocasión de la visita pudo haber sido algunas noticias recientes de Jerusalén que habían abierto los ojos de los "ancianos" a la relación real que existía entre ellos y sus hermanos en casa.

Si alguna vez se habían hecho ilusiones al respecto, ciertamente se habían desengañado de ellas antes de que Ezequiel tuviera esta visión. Sabían, tanto si la información era reciente como si no, que las nuevas autoridades de Jerusalén las habían repudiado por completo y que era imposible que alguna vez volvieran pacíficamente a su antiguo lugar en el estado. Esto creó un problema que no pudieron resolver, y el hecho de que Ezequiel había anunciado la caída de Jerusalén pudo haber formado un vínculo de simpatía entre él y sus hermanos en el exilio que los atrajo hacia él en su perplejidad.

Algunas de esas hipótesis dan en todo caso un significado más completo a la parte final de la visión, donde se describe la actitud de los hombres en Jerusalén, y donde se enseña a los exiliados que la esperanza del futuro de Israel está en ellos. Es la primera vez que Ezequiel ha distinguido entre los destinos que les aguardan a los dos sectores del pueblo, y casi parecería como si la promoción de los exiliados al primer lugar en el verdadero Israel fuera una nueva revelación para él.

Dos veces durante esta visión se siente movido a interceder por el "remanente de Israel", como si la única esperanza de un nuevo pueblo de Dios fuera salvar al menos a algunos de los que quedaron en la tierra. Pero la esencia del mensaje que ahora le llega es que, en el sentido espiritual, el verdadero remanente de Israel no está en Judea, sino entre los exiliados en Babilonia. Fue allí donde se formaría el nuevo Israel, y la tierra sería herencia, no de aquellos que se aferraban a ella y se regocijaban por las desgracias de sus hermanos desterrados, sino de aquellos que, bajo la disciplina del exilio, fueron preparados primero. usar la tierra como exigía la santidad de Jehová.

La visión es interesante, en primer lugar, debido a la vislumbre que ofrece del estado de ánimo que prevalece en los círculos influyentes de Jerusalén en ese momento. No hay razón alguna para dudar de que aquí, en forma de visión, tenemos información confiable sobre el estado real de las cosas cuando escribió Ezequiel. Algunos críticos han supuesto que la descripción de las idolatrías en el Templo no se refiere a prácticas contemporáneas, sino a abusos que habían sido frecuentes en los días de Manasés y que la reforma de Josías había puesto fin. Pero la visión pierde la mitad de su significado si se la toma como una mera representación idealizada de todos los pecados que habían contaminado el Templo a lo largo de su historia.

Los nombres de los que se ven deben ser nombres de hombres vivos conocidos por Ezequiel y sus contemporáneos, y los sentimientos puestos en su boca, especialmente en la última parte de la visión, son adecuados solo para la época en que vivió. Es muy probable que la descripción en sus características generales también se aplique a los días de Manasés; pero el renacimiento de la idolatría que siguió a la muerte de Josías tomaría naturalmente la forma de una restauración de los cultos ilegales que habían florecido sin control bajo su abuelo.

La propia experiencia de Ezequiel antes de su cautiverio, y la relación constante que se había mantenido desde entonces, le proporcionarían el material que, en la condición de éxtasis, se plasmó en esta poderosa imagen.

Lo que más nos sorprende es la convicción prevaleciente entre las clases dominantes de que "Jehová había abandonado la tierra". Estos hombres parecen haberse emancipado en parte, como solían hacer los políticos en Israel, de las restricciones y la estrechez de la religión popular. Para ellos era algo concebible que Jehová abandonara a su pueblo. Y, sin embargo, valía la pena vivir y luchar por la vida sin Jehová.

Por supuesto, fue una vida meramente egoísta, no inspirada por los ideales nacionales, sino simplemente un aferrarse al lugar y al poder. El deseo fue padre del pensamiento; los hombres que se rindieron tan fácilmente a la creencia en la ausencia de Jehová estaban muy dispuestos a ser persuadidos de su verdad. La religión de Jehová siempre había impuesto un freno a los males sociales y cívicos, y los hombres cuyo poder descansaba en la violencia y la opresión no podían sino alegrarse de librarse de ellos.

De modo que parecen haber aceptado con bastante facilidad la conclusión a la que parecían apuntar tantas circunstancias, que Jehová había dejado de interesarse por el bien o el mal en ellos y en sus asuntos. Sin embargo, la amplia aceptación de una creencia como ésta, tan repugnante a todas las ideas religiosas del mundo antiguo, parece requerir para su explicación algún hecho de la historia contemporánea. Se ha pensado que surgió de la desaparición del arca de Jehová del Templo.

Parece del tercer capítulo de Jeremías que el arca ya no existía durante el reinado de Josías, y que la falta de ella se sintió como una grave pérdida religiosa. No es improbable que esta circunstancia, en relación con los desastres que habían marcado los últimos días del reino, haya llevado en muchas mentes al temor y en algunas a la esperanza de que junto con Su símbolo más venerable, Jehová mismo se había desvanecido de entre ellos. .

Cabe señalar que el sentimiento descrito fue solo una de las varias corrientes que corrieron en la sociedad dividida de Jerusalén. Es un punto de vista muy diferente el que se presenta en la burla citada en Ezequiel 11:15 , que los exiliados estaban lejos de Jehová y, por lo tanto, habían perdido el derecho a sus posesiones.

Pero la desesperación religiosa no es solo el hecho más sorprendente que tenemos que mirar; también es el que se hace más prominente en la visión. Y la respuesta Divina que se le dio a través de Ezequiel es que la convicción es verdadera; Jehová ha abandonado la tierra. Pero, en primer lugar, la causa de su partida se encuentra en las mismas prácticas para las que fue disculpada; y en segundo lugar, aunque ha dejado de morar en medio de su pueblo, no ha perdido ni el poder ni el poder. voluntad de castigar sus iniquidades. Impresionar estas verdades primero en sus compañeros de exilio y luego en toda la nación es el objetivo principal del capítulo que tenemos ante nosotros.

Ahora encontramos que el sentido general del abandono de Dios se expresó principalmente en dos direcciones. Por un lado, condujo a la multiplicación de falsos objetos de culto para ocupar el lugar de Aquel que era considerado como la verdadera divinidad tutelar de Israel; por otro lado, produjo un espíritu imprudente y despreocupado de resistencia contra cualquier adversidad, como era natural para los hombres que solo tenían intereses materiales por los que luchar, y nada en lo que confiar más que en su propia mano derecha.

El sincretismo en la religión y el fatalismo en la política eran los síntomas gemelos de la decadencia de la fe entre las clases altas de Jerusalén. Pero estos pertenecen a dos partes diferentes de la visión que ahora debemos distinguir.

I.

La primera parte trata de la partida de Jehová causada por ofensas religiosas perpetradas en el Templo, y del regreso de Jehová para destruir la ciudad a causa de estas ofensas. El profeta es transportado en "visiones de Dios" a Jerusalén y colocado en el patio exterior cerca de la puerta norte, fuera de la cual estaba el sitio donde había estado la "imagen de los celos" en el tiempo de Manasés. Cerca de él se encuentra la apariencia que había aprendido a reconocer como la gloria de Jehová, lo que significa que Jehová, con un propósito aún no revelado, ha vuelto a visitar Su templo.

Pero primero se debe hacer ver a Ezequiel el estado de cosas que existe en este Templo que alguna vez fue el asiento de la presencia de Dios. Mirando por la puerta del norte, descubre que la imagen de Celos ha sido restaurada a su antiguo lugar. Esta es la primera y aparentemente la menos atroz de las abominaciones que profanaron el santuario.

La segunda escena es la única de las cuatro que representa un culto secreto. En parte, quizás por esa razón, nos parece la más repulsiva de todas; pero obviamente esa no era la estimación de Ezequiel. Hay mayores abominaciones a seguir. Es difícil entender los detalles de la descripción de Ezequiel, especialmente en el texto hebreo (la LXX es más simple); pero parece imposible escapar a la impresión de que había algo obsceno en un culto donde la idolatría parece avergonzada de sí misma.

El hecho esencial, sin embargo, es que los hombres más altos e influyentes de la tierra eran adictos a una forma de paganismo, cuyos objetos de adoración eran imágenes de "horribles reptiles, ganado y todos los dioses de la casa de Israel. . " Se da el nombre de uno de estos hombres, el líder de esta superstición, y es significativo del estado de vida en Jerusalén poco antes de su caída.

Jaazanías era el hijo de Safán, quien probablemente sea idéntico al canciller del reinado de Josías, cuya simpatía por la enseñanza profética quedó demostrada por su celo por la causa de la reforma. Leemos acerca de otros miembros de la familia que fueron fieles a la religión nacional, como su hijo Ahicam, también un reformador celoso, y su nieto Gedalías, amigo y protector de Jeremías, y el gobernador designado sobre Judá por Nabucodonosor después de la toma del poder. ciudad.

La familia quedó así dividida tanto en religión como en política. Mientras que una rama se dedicaba a la adoración de Jehová y favorecía la sumisión al rey de Babilonia, Jaazanías pertenecía al partido opuesto y era el cabecilla de una forma de idolatría peculiarmente desagradable.

La tercera "abominación" es una forma de idolatría ampliamente difundida en Asia occidental: el duelo anual por Tamuz. Tamuz era originalmente una deidad babilónica ( Dumuzi ), pero su culto se identifica especialmente con Fenicia, de donde se introdujo en Grecia bajo el nombre de Adonis. El duelo celebra la muerte del dios, que es un emblema de la decadencia de los poderes productivos de la tierra, ya sea por el calor abrasador del pecado o por el frío del invierno.

Parece haber sido un rito comparativamente inofensivo de la religión de la naturaleza, y su popularidad entre las mujeres de Jerusalén en este momento puede deberse al estado de ánimo predominante de abatimiento que encontró desahogo en la contemplación comprensiva de ese aspecto de la naturaleza que más sugiere la decadencia. y muerte.

La última y más grande de las abominaciones que se practican en el Templo y sus alrededores es la adoración al sol. La peculiar enormidad de esta especie de idolatría difícilmente puede residir en el objeto de adoración; hay que buscarla más bien en el lugar donde se practicaba y en el rango de los que participaron en ella, que probablemente eran sacerdotes. Parados entre el pórtico y el altar, de espaldas al templo, estos hombres expresaron inconscientemente el rechazo deliberado de Jehová que estaba involucrado en su idolatría.

La adoración de los cuerpos celestes probablemente fue importada a Israel desde Asiria y Babilonia, y su predominio en los últimos años de la monarquía se debió a influencias políticas más que religiosas. Los dioses de estas naciones imperiales eran estimados más poderosos que los de los estados que sucumbían a su poder, y por eso los hombres que estaban perdiendo la confianza en su deidad nacional naturalmente buscaban imitar las religiones de los pueblos más poderosos que conocían.

En la disposición de los cuatro ejemplos de las prácticas religiosas que prevalecieron en Jerusalén, Ezequiel parece proceder de las más familiares y explicables a las más extravagantes deserciones de la pureza de la fe nacional. Al mismo tiempo, su descripción muestra cómo diferentes clases de la sociedad estaban implicadas en el pecado de la idolatría: los ancianos, las mujeres y los sacerdotes. Durante todo este tiempo la gloria de Jehová ha estado en el atrio, y hay algo muy impresionante en la imagen de estos hombres y mujeres enamorados preocupados por sus devociones impías y totalmente inconscientes de la presencia de Aquel a quien consideraban que había abandonado la tierra. .

Para los ojos abiertos del profeta, el significado de la visión ya debe estar claro, pero la frase viene de la boca del mismo Jehová: "¿Has visto, Hijo de hombre? ¿Es algo demasiado pequeño para que la casa de Judá lo practique? las abominaciones que han practicado aquí, para que también llenen de violencia la tierra, y (así) me provoquen de nuevo a la ira? Entonces actuaré contra ellos con ira: Mi ojo no tendrá piedad, ni yo perdonaré. " Ezequiel 8:17

Las últimas palabras introducen el relato del castigo o Jerusalén, que se da, por supuesto, en la forma simbólica sugerida por el escenario de la visión. Mientras tanto, Jehová se ha levantado de Su trono cerca de los querubines y está en el umbral del Templo. Allí convoca a Su lado a los destructores que van a ejecutar Su propósito: seis ángeles, cada uno con un arma de destrucción en la mano. Aparece un séptimo de rango superior vestido de lino con los implementos de un escriba en su cinto.

Estos se paran "junto al altar de bronce" y esperan los mandamientos de Jehová. El primer acto del juicio es una masacre de los habitantes de la ciudad, sin distinción de edad, rango o sexo. Pero, de acuerdo con su visión estricta de la justicia divina, Ezequiel se ve inducido a concebir este juicio final como una discriminación cuidadosa entre los justos y los malvados. Todos aquellos que se han separado interiormente de la culpa de la ciudad por un sincero aborrecimiento de las iniquidades perpetradas en medio de ella, se distinguen por una marca en la frente antes de que comience la obra de la matanza.

Lo que sucedió con este remanente fiel no pertenece a la visión para declararlo. Comenzando por los veinte hombres ante el pórtico, los ángeles destructores siguen al hombre del tintero por las calles de la ciudad y matan a todos aquellos a quienes no ha marcado. Cuando los mensajeros han salido a su terrible misión, Ezequiel, al darse cuenta del horror total de una escena que no se atreve a describir, cae postrado ante Jehová, despreciando el estallido de indignación que amenazaba con extinguir "el remanente de Israel.

"Le tranquiliza la declaración de que la culpa de Judá e Israel exige un castigo no menor que este, porque la idea de que Jehová había abandonado la tierra había abierto las compuertas de la iniquidad, y había llenado la tierra de derramamiento de sangre y la ciudad de opresión. Entonces el hombre de las túnicas de lino regresa y anuncia: "Se ha hecho como has mandado".

El segundo acto del juicio es la destrucción de Jerusalén por fuego. Esto está simbolizado por el esparcimiento sobre la ciudad de carbones encendidos tomados del hogar del altar bajo el trono de Dios. El hombre de las vestiduras de lino debe ponerse entre las ruedas y apagar el fuego para este propósito. La descripción de la ejecución de esta orden no va más allá de lo que realmente ocurre ante los ojos del profeta: el hombre tomó el fuego y salió.

En el lugar donde podríamos haber esperado tener un relato de la destrucción de la ciudad, tenemos una segunda descripción de la apariencia y los movimientos del merkaba, cuyo propósito es difícil de adivinar. Aunque se desvía ligeramente del relato del capítulo 1, las diferencias parecen no tener importancia y, de hecho, se dice expresamente que es el mismo fenómeno. Todo el pasaje es ciertamente superfluo y podría omitirse de no ser por la dificultad de imaginar algún motivo que hubiera tentado a un escriba a insertarlo.

Debemos tener en cuenta la posibilidad de que esta parte del libro se haya escrito antes de la redacción final de las profecías de Ezequiel, y la descripción en Ezequiel 8:8 puede haber servido para un propósito que es reemplazado por la narrativa más completa que que ahora poseemos en el capítulo 1.

De esta manera, Ezequiel penetra más profundamente en el significado interno del juicio sobre la ciudad y las personas cuya forma externa había anunciado en su profecía anterior. Debe admitirse que la extraña obra de Jehová tiene en nuestra mente un aspecto más espantoso cuando se presenta así en símbolos que el que tendría la calamidad real cuando se efectuara mediante la agencia de segundas causas. Si tuvo el mismo efecto en la mente de un hebreo, que apenas creía en las segundas causas, es otra cuestión.

En cualquier caso, no da fundamento a la acusación formulada contra Ezequiel de habitar con una satisfacción maligna los rasgos más repugnantes de un cuadro terrible. De hecho, es capaz de una lógica rigurosa al exhibir la incidencia de la ley de retribución que fue para él la expresión necesaria de la justicia divina. Que incluía la muerte de todo pecador y el derrocamiento de una ciudad que se había convertido en escenario de violencia y crueldad era para él una verdad evidente, y más que eso, la visión no enseña.

Por el contrario, contiene rasgos que tienden a moderar la inevitable dureza de la verdad transmitida. Con gran reticencia permite que la ejecución del juicio se lleve a cabo entre bastidores, dando solo aquellos detalles que fueron necesarios para sugerir su naturaleza. Mientras se lleva a cabo, la atención del lector está ocupada en la presencia de Jehová, o su mente está ocupada con los principios que hicieron del castigo una necesidad moral.

Las protestas del profeta con Jehová muestran que él no era insensible a las miserias de su pueblo, aunque las veía inevitables. Además, esta visión muestra tan claramente como cualquier pasaje de sus escritos la injusticia del punto de vista que lo representa más preocupado por los pequeños detalles del ceremonial que por los grandes intereses morales de una nación. Si cualquier sentimiento expresado en la visión debe ser considerado como propio de Ezequiel, entonces se debe permitir que la indignación contra los ultrajes contra la vida y la libertad humanas pesen más en él que las ofensas contra la pureza ritual.

Y, finalmente, es claramente uno de los objetivos de la visión mostrar que en la destrucción de Jerusalén no se involucrará ningún individuo que no esté también implicado en la culpa que invoca la ira sobre ella.

II.

La segunda parte de la visión (capítulo 11) está vagamente relacionada con la primera. Aquí Jerusalén todavía existe, y hay hombres vivos que ciertamente deben haber perecido en la "visitación de la ciudad" si el escritor se hubiera mantenido todavía dentro de los límites de su concepción anterior. Pero en verdad los dos tienen poco en común, excepto el Templo, que es el escenario de ambos, y los querubines, cuyos movimientos marcan la transición del uno al otro. La gloria de Jehová ya se está apartando de la casa cuando se detiene a la entrada de la puerta oriental, para dar al profeta su mensaje especial a los desterrados.

Aquí se nos presenta el aspecto más político de la situación en Jerusalén. Los veinticinco hombres que están reunidos en la puerta este del Templo son claramente los principales estadistas de la ciudad; y dos de ellos, cuyos nombres se dan, se designan expresamente como "príncipes del pueblo". Al parecer, se reúnen en cónclave para deliberar sobre asuntos públicos, y una palabra de Jehová revela al profeta la naturaleza de sus proyectos.

"Estos son los hombres que planean la ruina y tienen malos consejos en esta ciudad". El mal consejo es, sin duda, el proyecto de rebelión contra el rey de Babilonia que debió haber sido tramado en ese momento y que estalló en una rebelión abierta unos tres años después. El consejo era malo porque se oponía directamente a lo que Jeremías estaba dando en ese momento en el nombre de Jehová. Pero Ezequiel también arroja una luz invaluable sobre el estado de ánimo de los hombres que instaban al rey por el camino que conducía a la ruina.

"¿No son las casas de reciente construcción?" dicen, felicitándose por su éxito en la reparación del daño hecho a la ciudad en la época de Joaquín. La imagen de la olla y la carne se toma generalmente para expresar el sentimiento de fácil seguridad en las fortificaciones de Jerusalén con el que estos políticos desenfadados se embarcaron en una contienda con Nabucodonosor. Pero su estado de ánimo debe ser más lúgubre que eso si hay algo apropiado en el lenguaje que usan.

Guisar en su propio jugo y sobre un fuego de su propia leña, difícilmente podría parecer una política deseable para los hombres cuerdos, por fuerte que sea la olla. Estos consejeros son muy conscientes de los peligros en los que corren y de la miseria que su propósito debe traer necesariamente al pueblo. Pero están decididos a arriesgarlo todo y soportarlo todo ante la posibilidad de que la ciudad resulte lo suficientemente fuerte como para desconcertar los recursos del rey de Babilonia.

Una vez que se enciende el fuego, ciertamente será mejor estar en la olla que en el fuego; y mientras Jerusalén se mantenga, permanecerán detrás de sus muros. La respuesta que se pone en boca del profeta es que el problema no será el que ellos esperan. La única "carne" que quedará en la ciudad serán los cadáveres de aquellos que han sido asesinados dentro de sus muros por los mismos hombres que esperan que sus vidas les sean entregadas como presa.

Ellos mismos serán arrastrados para encontrar su destino lejos de Jerusalén, en las "fronteras de Israel". No es improbable que estos conspiradores mantuvieran su palabra. Aunque el rey y todos los hombres de guerra huyeron de la ciudad tan pronto como se abrió una brecha, leemos de ciertos altos funcionarios que se dejaron llevar a la ciudad. Jeremias 52:7 La profecía de Ezequiel en su caso se cumplió literalmente; porque estos hombres y muchos otros fueron llevados al rey de Babilonia en Ribla, "y él los hirió y los mató en Ribla en la tierra de Hamat".

Mientras Ezequiel pronunciaba esta profecía, uno de los consejeros, llamado Pelatías, cayó muerto de repente. Si un hombre de este nombre había muerto repentinamente en Jerusalén en circunstancias que habían impresionado profundamente la mente del profeta, o si la muerte pertenece a la visión, es imposible para nosotros saberlo. A Ezequiel le pareció que el hecho era una señal de la completa destrucción del remanente de Israel por la ira de Dios y, como antes, se postró sobre su rostro para interceder por ellos. Es entonces cuando recibe el mensaje que parece formar la respuesta divina a las perplejidades que atormentaban las mentes de los exiliados en Babilonia.

En su actitud hacia los exiliados, los nuevos líderes de Jerusalén asumieron una posición como personas religiosas muy privilegiadas, muy en desacuerdo con el escepticismo que regía su conducta en casa. Cuando estaban siguiendo la inclinación de sus inclinaciones naturales al practicar la idolatría y perpetrar asesinatos judiciales en la ciudad, su clamor fue: "Jehová ha abandonado la tierra; Jehová no la ve.

"Cuando estaban ansiosos por justificar su reclamo de los lugares y posesiones que dejaron vacantes sus compatriotas desterrados, dijeron:" Están lejos de Jehová: a nosotros se nos da la tierra en posesión ". Probablemente fueron igualmente sinceros e igualmente insinceros en Ambas profesiones Simplemente habían aprendido el arte que les resulta fácil a los hombres del mundo de usar la religión como un manto para la codicia, y deshacerse de ella cuando la codicia se puede satisfacer mejor sin ella.

La idea subyacente a su actitud religiosa era que los exiliados habían ido al cautiverio porque sus pecados habían provocado la ira de Jehová, y que ahora Su ira se había agotado y la bendición de Su favor recaería sobre los que habían quedado en la tierra. Había suficiente verosimilitud en la burla para que resultara particularmente irritante para la mente de los exiliados, que esperaban ejercer alguna influencia sobre el gobierno de Jerusalén y encontrar sus lugares reservados para ellos cuando se les permitiera regresar.

Bien pudo haber sido el resentimiento producido por las noticias de esta hostilidad hacia ellos en Jerusalén lo que llevó a sus ancianos a la casa de Ezequiel para ver si no tenía algún mensaje de Jehová para tranquilizarlos.

En la mente de Ezequiel, sin embargo, el problema tomó otra forma. Para él, el regreso a la antigua Jerusalén no tenía sentido; ni el comprador ni el vendedor deberían tener motivos para felicitarse por su puesto. La posesión de la tierra de Israel pertenecía a aquellos en quienes se realizó el ideal de Jehová del nuevo Israel, y la única pregunta de importancia religiosa era: ¿Dónde se encuentra el germen de este nuevo Israel? ¿Entre los que sobreviven al juicio en la vieja tierra, o entre los que lo han experimentado en forma de destierro? Sobre este punto, el profeta recibe una revelación explícita en respuesta a su intercesión por "el remanente de Israel".

Hijo de hombre, tus hermanos, tus hermanos, tus compañeros de cautiverio y toda la casa de Israel, de quienes los habitantes de Jerusalén han dicho: Lejos están de Jehová: a nosotros nos es dada la tierra en heredad. Porque los he llevado lejos entre las naciones, y los he esparcido por las tierras, y he sido para ellos poco santuario en las tierras adonde han ido, por tanto, di: Así ha dicho Jehová, así os recogeré de la tierra. pueblos, y los traeré de las tierras donde fueron esparcidos, y les darán la tierra de Israel.

"La expresión difícil" He sido un pequeño santuario "se refiere a la restricción de los privilegios religiosos y los medios de acceso a Jehová, que fue una consecuencia necesaria del exilio. Sin embargo, implica que Israel en el destierro había aprendido en cierta medida a preservar esa separación de otros pueblos y esa relación peculiar con Jehová que constituía su santidad nacional La religión tal vez perezca antes por el crecimiento excesivo del ritual que por su deficiencia.

Es un hecho histórico que la miseria de la religión que podía practicarse en el exilio era el medio para fortalecer los elementos más espirituales y permanentes que constituyen la esencia de la religión. Las observancias que podían mantenerse fuera del Templo adquirieron una importancia que nunca perdieron después; y aunque algunos de estos, como la circuncisión, la Pascua, la abstinencia de alimentos prohibidos, eran puramente ceremoniales, otros, como la oración, la lectura de las Escrituras y el culto común de la sinagoga, representan las formas más puras e indispensables en cuya comunión con Dios puede encontrar expresión.

El hecho de que Jehová mismo se haya convertido, aunque sea en pequeña medida, en lo que la palabra "santuario" denota indica un enriquecimiento de la conciencia religiosa cuya importancia quizás no percibió el propio Ezequiel.

La gran lección que el mensaje de Ezequiel busca inculcar a sus oyentes es que la tenencia de la tierra de Israel depende de las condiciones religiosas. La tierra es de Jehová, y Él la concede a aquellos que estén preparados para usarla como lo exige Su santidad. Una tierra pura habitada por un pueblo puro es el ideal que subyace a todas las visiones del futuro de Ezequiel. Es evidente que en tal concepción de la relación entre Dios y su pueblo, las condiciones ceremoniales deben ocupar un lugar conspicuo.

La santidad de la tierra es necesariamente de orden ceremonial, por lo que la santidad del pueblo debe consistir en parte en un escrupuloso respeto por los requisitos ceremoniales. Pero después de todo, la condición de la tierra con respecto a la pureza o la inmundicia solo refleja el carácter de la nación cuyo hogar es. Las cosas que contaminan una tierra son cosas tales como ídolos y otros emblemas del paganismo, sangre inocente sin venganza y crímenes antinaturales de varios tipos.

Estas cosas derivan todo su significado del estado de ánimo y corazón que encarnan; son los emblemas claros y palpables del pecado humano. Es concebible que para algunas mentes los emblemas externos puedan haber parecido el verdadero asiento del mal, y su eliminación un fin en sí mismo, aparte de la dirección de la voluntad por la cual fue provocado. Pero sería un error acusar a Ezequiel de tal oblicuidad de visión moral.

Aunque concibe el pecado como una contaminación que deja su huella en el mundo material, enseña claramente que su esencia radica en la oposición de la voluntad humana a la voluntad de Dios. La pureza ceremonial que se requiere de todo israelita es solo la expresión de ciertos aspectos de la naturaleza santa de Jehová, cuya influencia en la vida espiritual del hombre puede haber sido oscura para el profeta, y aún más oscura para nosotros.

Y el elemento verdaderamente valioso en el cumplimiento de tales reglas fue la obediencia a la voluntad expresada de Jehová que fluyó de una naturaleza que simpatizaba con la Suya. De ahí que en este capítulo, mientras que lo primero que tienen que hacer los exiliados restaurados es limpiar la tierra de sus abominaciones, este acto será la expresión de una naturaleza radicalmente cambiada, haciendo la voluntad de Dios de corazón. Así como los emblemas de idolatría que contaminan la tierra fueron el resultado de una irresistible tendencia nacional al mal, así el espíritu nuevo y sensible, tomando la impronta de la santidad de Jehová a través de la ley, conducirá a la purificación de la tierra de aquellas cosas que había provocado los ojos de su gloria.

Vendrán allá y quitarán de allí todas sus abominaciones y todas sus abominaciones. Y les daré otro corazón, y pondré un espíritu nuevo dentro de ellos. Quitaré el corazón de piedra de su carne y les daré un corazón. de carne: para que anden en mis estatutos, y guarden mis juicios y los cumplan; y así serán mi pueblo, y yo seré su Dios ". Ezequiel 11:18

Así, en la mente del profeta, Jerusalén y su Templo ya están virtualmente destruidos. Pareció demorarse en el patio del templo hasta que vio que el carro de Jehová se retiraba de la ciudad como señal de que la gloria se había apartado de Israel. Entonces el éxtasis pasó y se encontró en presencia de los hombres a quienes se les había ofrecido la esperanza del futuro, pero que aún no eran dignos de recibirla.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2

Luego miré, etc. Sigue en el trabajo de juicio otra teofanía, como la de Ezequiel 1:15. En la "extensión" o firmamento, como el "cristal terrible", se ve como antes la semejanza de un trono de zafiro (ver Ezequiel 1:26, nota). La forma del hombre que es la manifestación de Jehová está implícita, aunque no se menciona. Es él quien le habla al capitán de los seis ministros de venganza, él mismo el séptimo, y le pide que entre debajo de las "ruedas giratorias" que están debajo del querubín (colectivo singular, como en Ezequiel 9:9) , y llene sus manos con carbones de fuego ( Ezequiel 1:13), y dispersarlos sobre la ciudad, como el símbolo de su destino. Se nos recuerda la visión de Isaías ( Isaías 6:6); pero allí el trabajo del fuego era purificar, aquí simplemente destruir.

Ezequiel 10:3, Ezequiel 10:4

Ahora los querubines estaban de pie, etc. La posición de los querubines está definida, con una vívida distinción de detalles, que una vez más nos recuerda a Dante. Habían estado de pie a la derecha, es decir, el lado sur del santuario. Lo que sigue es probablemente una reproducción del cambio de posiciones descrito en Ezequiel 9:3, y los verbos deben tomarse, por lo tanto, como perfectos. La nube de gloria, como en 1 Reyes 8:10, 1 Reyes 8:11 y Isaías 6:1, Isaías 6:2, la Shejiná, que fue tomada de la presencia Divina, llenó la corte, pero la gloria misma había llegado al umbral en la primera etapa de su partida.

Ezequiel 10:5, Ezequiel 10:6

Y el sonido de los querubines. El uso de Dios Todopoderoso (El Shaddai; comp. Éxodo 6:3), el nombre de Dios como gobernante sobre la naturaleza, mientras que Jehová expresó su relación de pacto con Israel, es, puede notarse, característico de los primeros tiempos. etapa de la religión de Israel ( Génesis 17:1; Génesis 28:3; Génesis 43:14; Génesis 48:3). Shaddai solo aparece ochenta y una veces en el Libro de Job. Salmo 29:1. explica la voz de El Shaddai (aunque allí está "la voz de Jehová") como el rugido del trueno. Las manos de las "criaturas vivientes", ahora reconocidas como querubines, habían sido mencionadas en Ezequiel 1:8, y es una de esas manos que da el fuego a las manos del ministro de ira de lino. Las fuerzas elementales de la naturaleza, de las cuales los querubines son, al menos en parte, los símbolos, están trabajando en los propósitos de Jehová. Las ruedas traducidas de dos palabras son diferentes en hebreo. El primero es singular y colectivo (galgal, la "cosa giratoria", usado de la rueda de un carro de guerra, Ezequiel 23:24; Isaías 5:28), y bien podría traducirse "carro" " aquí. El segundo, que se utiliza en Ezequiel 1:15, Ezequiel 1:16, también en singular, se aplica a la rueda única de las cuatro por las que se encontraba el ángel, ministros.

Ezequiel 10:8, Ezequiel 10:9

La descripción de la teofanía que sigue, aunque esencialmente idéntica a la de Ezequiel 1:1 no es una transcripción literal de la misma. El profeta lucha, como antes, por relatar lo que realmente ha visto en las visiones de Dios. Se dice que el hecho explica la mención de la "mano" en Ezequiel 1:7. Eso, como en Ezequiel 1:8, era uno de sus miembros (ver notas en Ezequiel 1:15). Todo lo que le había parecido más sorprendente y horrible en las orillas de Chebar ahora se ve de nuevo: las cuatro criaturas vivientes, ahora llamadas querubines. La rueda de cada una, el movimiento inquebrantable de las ruedas en su curso hacia adelante.

Ezequiel 10:11

A dónde va la cabeza, etc. La palabra se ha tomado, como en Job 29:25, para la rueda "jefe" o "principal", que por el momento determinó el curso de los demás. Con toda la estructura compleja del carro querubín, todo fue simple en su acción. El espíritu de las criaturas vivientes estaba en las ruedas, y eso dio unidad ( Ezequiel 1:20).

Ezequiel 10:12

Y todo su cuerpo. Aquí hay claramente una nueva característica. En Ezequiel 1:18 los "anillos" de las ruedas estaban "llenos de ojos". Aquí los ojos están en todas partes. No es difícil interpretar esta parte de la visión. El profeta recibe una nueva impresión del ojo que todo lo ve de Jehová. En todas partes, mientras se encuentra cara a cara con las fuerzas de la naturaleza, puede decir, debe decir, dentro de sí mismo, "Tú Dios me ve" ( Génesis 16:13). Hay un ojo que lo mira donde menos lo espera. El mismo pensamiento aparece en la piedra con siete ojos en Zacarías 3:9. San Juan lo reproduce en la misma forma que Ezequiel, con la excepción de las ruedas, que no forman parte de su visión, en Apocalipsis 4:6.

Ezequiel 10:13

En cuanto a las ruedas, etc .; mejor, con la versión revisada, fueron llamados en mi audiencia, las ruedas giratorias; o mejor aún, para mantener la fuerza colectiva del galgal singular, el carro. Reconoció eso como el nombre correcto de toda la forma misteriosa y compleja. Era nada menos que el trono de carro del Rey del universo. No hay razón suficiente para tomar el sustantivo, con la versión autorizada, como vocativo.

Ezequiel 10:14

La primera cara era la cara de un querubín, etc .; mejor, con la versión revisada, del querubín. Esto toma el lugar de "la cara de un buey" en Ezequiel 1:10, y es el primero en orden en lugar de ser, como allí, el tercero. Es como si, en esta segunda visión, reconociera que esta era enfáticamente la forma querubínica. Posiblemente el artículo indica que esta era la forma que le había dado a los "carbones de fuego" en Ezequiel 1:7. Cada forma, debemos recordar, tenía las cuatro caras, pero el profeta nombra la cara que cada uno le presentaba mientras miraba.

Ezequiel 10:15

Mientras mira, el reconocimiento es completo. Lo que ve en los patios del templo es idéntico a la criatura viviente junto al río de Chebar. Se mueve como se movía, ruedas, alas y querubines, todo como por un impulso armonioso.

Ezequiel 10:18

Entonces la gloria del Señor, etc. El trono del carro estaba, por así decirlo, listo para su jinete real. La "gloria" -cloud, o Shechinah. toma su lugar sobre ellos, y comienza la partida. A partir de esa hora, el templo era, según los pensamientos de Ezequiel, hasta el momento de la restauración contemplado en el cap. 40-48; lo que Shiloh había sido, un lugar desierto de Dios. Recordamos la voz que Josefo nos dice que se escuchó antes de la destrucción final del segundo templo, exclamando: "Salgamos de aquí", mientras los sacerdotes se preparaban para la fiesta pentecostal ('Bell. Jud.', 6.5. 3)

Ezequiel 10:19

La partida tiene la puerta este de la casa del Señor como punto de partida. Por esa puerta, en la visión posterior del templo restaurado, la gloria del Señor debía regresar ( Ezequiel 43:4). Para "cada uno" léalo "sc". El galgal, o estructura compleja del carro. El verbo hebreo está en singular, pero, como muestran las cursivas, no hay una palabra que responda a "todos".

Ezequiel 10:20

Una vez más, el profeta afirma, con nuevo énfasis, la identidad de las dos visiones que se le había dado ver. Ahora, por así decirlo, comprende por qué la primera visión fue vista desde el norte. No nos dice si el viaje del cual vio el principio iba a terminar. Por el momento, hubo un alto, como aprendemos de Ezequiel 11:23, "en medio de la ciudad". Incluso cuando la visión terminó, no había ido más allá del Monte de los Olivos. Sin embargo, podemos conjeturar que pensó que su objetivo era esa región más sagrada de los cielos en la que se había manifestado al principio (ver nota en Ezequiel 1:4). En cualquier caso, ya no estaba en el templo. Las orillas de Chebar o cualquier otro lugar podrían convertirse, como Bethel había sido para Jacob ( Génesis 28:17), como "la casa de Dios" y "la puerta del cielo".

HOMILÉTICA.

Ezequiel 10:1

El trono de Dios

La concepción griega de Dios era intelectual; el hebreo, moral Para el helénico pensó que él era la Mente Suprema; para los judíos era la Suprema Voluntad y Autoridad. El lo concibió como el Arquitecto del universo, mostrando su inteligencia en un vasto diseño; el otro, como el soberano soberano de todas las cosas. Así, el símbolo hebreo de lo Divino es una gloria por encima de un trono celestial, y para los judíos lo más significativo es el trono. Cada pensamiento es verdadero, y nuestra teología cristiana posterior los combina a ambos. Pero hay una sublimidad terrible en la religión del Antiguo Testamento que surge de la visión moral y gubernamental de Dios, y perder esto es hundirse en el naturalismo. La tendencia moderna está desviando en algunos aspectos la atención del Trono hebreo a la Mente griega. Necesitamos revivir el elemento del Antiguo Testamento del pensamiento de Dios. Quizás una mayor atención a esto nos ayudará a enfrentar algunas de las dificultades peculiares de nuestros días.

I. EL TRONO DE DIOS ES SUPREMO. El trono visto en la visión de Ezequiel estaba "en el firmamento que estaba sobre la cabeza de los querubines". Los seres más exaltados y gloriosos yacen al pie de ese horrible trono.

1. Dios gobierna. Es voluntad y pensamiento. Él no solo sabe; el actúa.

2. Dios gobierna en el presente. Los hombres se rebelan contra la autoridad de Dios. Sin embargo, todavía existe. No es solo que nos presentaremos ante un futuro juicio de Dios. Ya vivimos bajo su reinado constante.

3. El gobierno de Dios es supremo. La muerte, el pecado, Satanás, están todos debajo de Dios, y finalmente serán conquistados y aplastados, para que él sea todo en todo. Incluso Cristo, que se sienta a la diestra de Dios, está "sujeto a él" ( 1 Corintios 15:27, 1 Corintios 15:28).

II EL TRONO DE DIOS ES JUSTO Y POR LO TANTO GLORIOSO.

1. Es justo. La justicia del gobierno de Dios no se trata en el Antiguo Testamento como una fuente de terror, sino que, por el contrario, siempre se alaba y se regocija. Las viejas y crueles tiranías terrenales se sentían tan terriblemente injustas que los hombres se volvieron con un sensación de alivio a la justicia del Rey Supremo. Dios es el "poder personal que hace justicia". El fin de su gobierno es la mayor bondad.

2. Por lo tanto, es glorioso. La vieja gloria de la mera fuerza bruta con el triunfo de la crueldad es una locura baja y vulgar al lado de esta gloria divina de la justicia. Aquí está la mayor gloria de Dios, no su omnisciencia ni su omnipotencia, no el poder irresistible y la abrumadora majestad de su trono, sino su justicia. No es una gloria manchada de sangre del conquistador terrenal, sino la belleza de zafiro de perfecta pureza, verdad, justicia y benevolencia.

III. EL TRONO DE DIOS ES UN CENTRO DE REVELACIÓN DIVINA. El método griego de buscar a Dios es a través del intelecto. La Gran Mente es buscada en sus planes. El arquitecto del universo se encuentra utilizando el "argumento del diseño". Pero últimamente, este método aristotélico ha sido confundido en la mente de algunos, aunque, sin duda, solo temporalmente y por malentendidos, a través de la difusión de la doctrina de la evolución. Mientras tanto, nuestra propia época parece necesitar volver al método hebreo. Nuestros mejores maestros nos señalan en esta dirección. Dios no es principalmente el Intelecto Infinito. Él es la Voluntad y el Poder de lo correcto. Lo sentimos con toda fuerza. Pero lo discernimos mejor en nuestras propias conciencias. La voz incontestable dentro de esos susurros: "Deberás" o "No deberás", es una declaración del trono de Dios, y da testimonio de la existencia, y más que la existencia, la autoridad, de nuestro Señor y Rey supremo. .

Ezequiel 10:2

Carbones de fuego.

Las brasas de fuego que Ezequiel vio entre los querubines se derramarían en destrucción sobre la ciudad condenada de Jerusalén. Pero hay varios usos del fuego divino. Veamos algunos de ellos.

I. CARBONES DE FUEGO PARA LA DESTRUCCIÓN '. Este terrible destino del fuego Divino debe ser considerado primero, ya que era el que pretendía el profeta. "Nuestro Dios es un fuego consumidor". No solo hay castigo, hay destrucción en la operación del fuego. Duele, pero también consume; y su trabajo principal es la destrucción. "La paga del pecado es muerte". Dios no solo castiga con la vara; él destruye con su fuego. El castigo anterior es salvar de la destrucción posterior. Podemos estar agradecidos por el fuerte azote si nos aleja del fuego ardiente.

II CARBONES DE FUEGO PARA PURIFICACIÓN. El fuego no solo destruye; Se refina. La basura es quemada por ella; La plata se purifica. Dios envía pruebas ardientes para limpiar nuestras almas quemando el mal y dejando la mejor naturaleza más libre y purgada. Quizás el fuego que sería para la destrucción si permaneciéramos impenitentes se pueda convertir en un horno de refinación cuando aprendamos su ardiente lección, y humillarnos en las mismas llamas de la ira. Así que usemos las pruebas ardientes de la vida.

III. CARBONES DE FUEGO PARA CONSAGRACIÓN. Toda la ofrenda del sacrificio judío fue quemada sobre el altar. Hay un celo consumidor de Dios que toma posesión de su siervo consagrado y arde a través de él, de modo que ya no es un esclavo de la tierra, sino que es levantado como en el carro de Elías. Aún viviendo en este mundo, de hecho, para el servicio de Dios, siente que el viejo Adán ha sido asesinado, el mal de su naturaleza ha sido quemado por él, el yo ha sido asesinado y ahora pertenece completamente a Dios. ¡Pobre de mí! una consagración tan perfecta no es alcanzada por ninguno de nosotros. Pero el bautismo de Cristo en fuego nos lleva a él. Es un error supremo suponer que nuestro Señor nos llama solo para relajarnos y descansar. Llama a la peregrinación, a la batalla, a la cruz, tal vez al horno. Incluso cuando la vida en el exterior es tranquila, la consagración de la voluntad y la pasión significa una prueba ardiente.

IV. CARBONES DE FUEGO PARA LA INSPIRACIÓN. El motor es impulsado por carbones de fuego. Nuestra energía física depende de la quema del tejido de nuestros cuerpos. El calor del entusiasmo es la inspiración y fuente de energía para las empresas mentales y morales. El amor es un gran fuego de brasas, y cuando se vuelve brillante y cálido, el alma se fortalece para el sacrificio y el servicio. Podemos tener fuegos falsos, de hecho, fuegos de pasión terrenal que abrasan y marchitan nuestra mejor naturaleza. Ningún fuego nacido en la tierra encenderá la devoción del alma. Para esto se necesitan carbones vivos del altar de Dios. El fuego entre los querubines enciende nuestro fuego. El gran amor de Cristo viniendo como brasas de fuego puede darnos calor de amor y devoción, y puede inspirarnos en la vida cristiana.

Ezequiel 10:4

La gloria en movimiento.

Es difícil seguir al profeta embelesado a través de todos los laberintos místicos de su visión, y captar el significado de los muchos símbolos maravillosos que descubre en cada mano. Pero de vez en cuando ciertos puntos se destacan con un significado individual, incluso cuando su relación con el panorama cambiante nos puede parecer algo oscuro. Aquí podemos tomar algunas pistas del movimiento de la gloria divina. Este resplandor se movió sobre el querubín y se detuvo sobre el umbral de la casa.

I. LA GLORIA DE DIOS HA VENIDO DEL CIELO A LA TIERRA. Ezequiel vio pasar el resplandor del querubín al umbral de la casa.

1. La gloria ha visitado la tierra. No se limita a las altitudes celestiales. La Tierra aún no es un infierno sin Dios. Dios, quien habló con Adán antes de la caída, también habló con Moisés después de la caída. Hay un halo divino sobre cada buena vida. Los niños pequeños vienen "arrastrando nubes de gloria" y "de ellos es el reino de los cielos". Pero esta gloria está más presente en Cristo. Así, el amado discípulo dijo: "Vimos su gloria, la gloria como del Unigénito del Padre" ( Juan 1:14).

2. La gloria ha alcanzado la vida común. Había querubines en el lugar santísimo del templo, y allí se decía que la Shejiná habitaba. Pero ahora Ezequiel ve pasar la gloria al umbral de la casa. Se mueve desde el santuario del sumo sacerdote hasta el camino de la gente común, y parece mirar desde la puerta con un resplandor alegre y una bendición hacia el gran mundo exterior. Esto ciertamente ha sucedido en la predicación gratuita del evangelio de Cristo y en los mismos privilegios de todos los cristianos. La Shejiná pasó del templo de Jerusalén al taller del carpintero en Nazaret; y desde entonces ha morado entre las guaridas familiares de los hombres, consagrando el trabajo diario, haciendo que las vidas simples sean hermosas con la luz de Dios.

II LA GLORIA DE DIOS ESTÁ EN MOVIMIENTO. La columna de fuego del desierto se movía de un lugar a otro. Cuando estaba junto al Mar Rojo, se encontraba detrás del campamento y entre este y el ejército de Egipto que lo perseguía. En el viaje, continuó antes que el anfitrión. La presencia de Dios no siempre se manifiesta igualmente en el mismo lugar. Hay reinos embrujados por Dios, y aparentemente hay regiones desiertas de Dios. Físicamente, Dios está igualmente presente en todas partes. Pero moralmente, la conducta de los hombres no admite una revelación igual de lo Divino.

1. La gloria puede partir de su antiguo asiento. Salió del templo y abandonó a los judíos. La pobre Palestina pisoteada ahora solo se llama "Tierra Santa" por el bien de sus recuerdos y asociaciones. El norte de África y Asia Menor, que alguna vez fueron los centros más brillantes de la Iglesia cristiana, se han quedado a oscuras y desiertas. Esto no se debe al cambio de Dios. Su gloria no es como la luna menguante, o el sol poniente, o la lámpara parpadeante. Pero cuando los hombres lo abandonan, "¡Ichabod!" debe ser pronunciado sobre sus lugares más sagrados.

2. La gloria puede visitar nuevas escenas. Ha brillado sobre los mártires de Madagascar y Uganda, y los misioneros nativos de los mares del sur; Está comenzando a amanecer en el gran continente oscuro, y entre los millones de India y China. No hay alma oscura sobre la cual no brille, si solo se busca el perdón penitentemente.

Ezequiel 10:8

La forma de la mano de un hombre.

Esas extrañas criaturas compuestas, los querubines de la visión de Ezequiel, se describieron anteriormente como de aspecto humano ( Ezequiel 1:5), y en particular como tener "las manos de un hombre" ( Ezequiel 1:8). Esta apariencia de la mano se menciona nuevamente en el verso que tenemos ante nosotros, de modo que se nos lleva a pensar no solo en una semejanza general con los rasgos humanos, sino también en una importancia especial en el miembro en particular así nombrado enfáticamente y repetidamente.

I. LA MANO SE HACE PARA TRABAJAR. Existe un mecanismo tan maravilloso que se dedicó todo un Tratado de Bridgewater a un examen de su importancia teleológica. Ninguna máquina de mano de obra más delicada se acerca a la construcción de la mano humana. En transacciones familiares de negocios, los productos "hechos a mano" son preferibles a los "hechos a máquina". Ahora, la forma natural de la mano muestra que está diseñada para el trabajo. Puede estar apretado en el puño para pelear, pero esta no es su condición natural, y todas las cualidades más finas de los dedos y el pulgar se desperdician aquí. Un extremo similar al palo del brazo sería mejor que una palma plana y dedos flexibles, si el objetivo principal de la mano fuera el pugilismo. La naturaleza declara que no estamos hechos para luchar; Estamos hechos para trabajar.

II EL TRABAJO ES DIVINO Y SANTO. Hay manos en el cielo. Según una forma de hablar, se dice que Dios tiene manos (por ejemplo, Salmo 8:6). Los querubines tienen manos. Lo extraño es que estos seres maravillosos tienen alas y manos, combinando la lucha de un pájaro con el trabajo de un hombre. Este es el estado ideal: poder elevarse en las regiones celestiales y tener facultad para realizar tareas prácticas. Con demasiada frecuencia, las almas aladas carecen de manos trabajadoras. Los que vuelan, sueñan; los que trabajan, se comprometieron. El patrón perfecto de vida representado por los querubines es el de las alas y las manos: poder de vuelo y habilidad en el trabajo, poesía y práctica, devoción y servicio, contemplación y actividad, aspiración y aplicación. Visto en el cielo, las manos son santas. La mano arrugada y paralizada del fakir es una muestra de locura fanática. No hay desgracia en la banda córnea del trabajo. El trabajo es divino; porque Dios obra ( Juan 5:17). El trabajo es celestial. Habrá servicio en el cielo. No hay paraíso para los indolentes.

III. LA MANO NECESITA SER REDIMIDA. A veces es brutalizado en un arma de odio. Con frecuencia está manchado por los actos del mal. La mano rápida y silenciosa del ladrón es una mano degradada. Todo pecado mancha la mano que realiza la acción perversa. Si la mano humana expresa el carácter de la obra a la que a veces se dedica, sería retorcida, nudosa, sucia, dolorida, podrida. La mano quiere la redención, una redención que sigue a la de la cabeza. Porque la pobre mano no es más que el sirviente de la cabeza, que la avergüenza con órdenes malvadas. Cuando Cristo salva un alma, trae "la redención del cuerpo". La mano se santifica, solo para trabajar lo que es bueno, solo para escribir lo que es verdadero, listo para inclinarse para elevar a los caídos, para agarrar con la presión amistosa la mano de un pobre hermano angustiado, para señalar el camino de la perfección celestial. .

Ezequiel 10:18

La gloria se fue.

En Ezequiel 10:4 Ezequiel dice que la gloria visitó el umbral de la casa. Ahora describe su partida y regreso a los querubines.

I. LA GLORIA DE NUEVAS REVELACIONES DIVINAS HA SALIDO. La gloria que visitó el umbral del templo trajo una revelación simbólica especial, y cuando se hizo esa revelación, la gloria se retiró y dejó la escena en su condición terrenal normal. La revelación ha llegado en épocas separadas por períodos de asimilación, cuando la verdad recién revelada se ha dejado trabajar entre el hombre como la levadura. Dios dio la Ley de una vez por todas desde el Sinaí. El evangelio fue traído al mundo por Cristo y sus apóstoles, y se dejó allí para que se extendiera, no dejado sin la ayuda del Espíritu de Dios y esa revelación interna por la cual una vieja verdad se vuelve nueva en cada corazón nuevo que la recibe, pero aún se da como una cosa completa con respecto a sus hechos y sustancia. No tenemos más profetas como Isaías ni apóstoles como San Pablo. Pero no los necesitamos, porque Cristo nos ha dado la verdad perfecta para siempre. Sin embargo, no podemos dejar de sentir que había una maravilla y una belleza en aquellos viejos tiempos en que la gloria de la creciente revelación se reflejaba en un mundo asombrado.

II LA GLORIA DEL MAYOR RAPTO SALIRÁ. Hay momentos en que se abre el cielo y vemos a los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre. Entonces nos gustaría construir nuestros tabernáculos y retener el raro deleite. Pero no es para ser. Estas visitas de ángeles son pocas y distantes. Jacob despierta de su sueño a la soledad del chile de las desoladas colinas de Betel. Los discípulos que han sido testigos de la Transfiguración deben descender de Hermón a los problemas de la llanura e intercambiar la sociedad de Moisés y Elijah por la de un loco loco. Es raro que el alma esté en condiciones de disfrutar de la mayor dicha. Pero no es necesario que esta condición permanezca; de hecho, es mejor estar de ánimo más tranquilo para las tareas hogareñas de la vida. Por lo tanto, todavía debemos pisar esta tierra inferior, aunque podamos tener algunas vislumbres del esplendor celestial. El rocío que se arroja del gran océano de felicidad celestial puede alcanzarnos ocasionalmente en gotas de oro. Sin embargo, nuestra vocación es caminar por fe. Mientras tanto, la partida de esta gloria no significa la partida de Dios; Él está con nosotros en los días más aburridos. Tampoco significa nuestra caída y vergüenza; puede ser mejor para el servidor fiel trabajar en silencio sin la revelación completa de la presencia Divina. Necesitamos gracia incesante; podemos esperar la gloria eterna.

III. LA GLORIA DE LA VIDA CRISTIANA PUEDE SALIR. Hay una gloria que debería estar sobre nosotros y permanecer con nosotros. Todos los cristianos están "llamados a ser santos". Pocos de nosotros podemos contemplar el esplendor celestial, pero todos debemos usar la aureola de la pureza. Cuando hayamos lavado nuestras túnicas y las hayamos blanqueado en la sangre del Cordero, la nueva gloria del perdón y la limpieza deben permanecer. ¡Pero Ay! incluso esta gloria se va demasiado pronto; las prendas limpias son arrastradas nuevamente por el lodo, y el cristiano, aunque renovado por Cristo, no se atreve a considerarse un "santo". Cuando cae en un gran pecado, la gloria se ha ido. Si el nuevo fervor de la juventud se desvanece, y un carácter común es todo lo que queda, ¿debe decirse que la gloria se ha ido, aunque la fe y la fidelidad pueden permanecer?

Ezequiel 10:22

Inmutable celestial.

Hay un gran parecido entre Ezequiel 1:1. y Ezequiel 10:1. Ezequiel es transportado en espíritu desde las orillas del río Babilónico Chebar hasta el templo en Jerusalén. Sin embargo, los querubines que ve en un lugar son exactamente los mismos que ha visto en el otro. Este hecho de identidad en una gran diversidad de circunstancias le parece notable al profeta, y lo narra con énfasis. Las escenas terrenales cambian; los hechos celestiales permanecen.

I. LA GAMA DE CAMBIOS CELESTIALES.

1. En varios tiempos. La gracia divina es siempre esencialmente la misma. En el umbral mismo de la historia, Abraham es justificado por la fe; hoy la fe es el único fundamento para que el alma se vuelva correcta con Dios. Los Salmos de David expresan la esencia más íntima de la religión para los cristianos modernos. El evangelio del primer siglo es el evangelio del siglo XIX. El Cristo de la historia es el Cristo del futuro. Si podemos ver los viejos aspectos familiares de los hechos divinos esenciales que vitorearon, advirtieron y guiaron a nuestros padres, tenemos la visión que necesitamos hoy, aunque, de hecho, las viejas verdades deben tener nuevas aplicaciones, y aunque, tal vez, Es posible que tengamos que quitar los velos con los que los errores del pasado a veces los han oscurecido.

2. En varios lugares. Los querubines de Quebar fueron los querubines de Jerusalén. El Cristo de Nazaret es el Cristo de Londres. La religión que amaneció entre las colinas de Galilea se extiende como un día por toda la tierra, y se muestra tan adecuada para Inglaterra como para el Este, y tan adecuada para China y África y Nueva Guinea como para Europa y América.

3. Bajo varias circunstancias. La tranquila orilla del río era muy diferente de la ruidosa Jerusalén. Sin embargo, los mismos querubines maravillosos contemplaron ambas escenas, mientras las mismas estrellas del cielo contemplan los barrios bajos de la ciudad y las aldeas del campo, el campo de batalla manchado de sangre y el tranquilo prado. El mismo Dios está sobre todos. El evangelio de Cristo es el mismo para todos: ricos y pobres, eruditos e ignorantes, jóvenes y viejos.

II LAS CAUSAS DEL CAMBIO CELESTIAL.

1. La verdad inherente. Nuestros mejores cambios provienen en gran medida de la corrección de errores. Siempre tenemos que desaprender nuestros errores, descartar la piel vieja. Pero la verdad permanece. En el cielo todo es verdad. La Palabra de Dios es verdadera. Por lo tanto, mientras "toda carne es hierba ... y la hierba se marchita ... la Palabra del Señor permanece para siempre" ( 1 Pedro 1:24, 1 Pedro 1:25).

2. La perfección absoluta. La revelación llegó por etapas de crecimiento y desarrollo y a través de canales humanos. De ahí sus cambios y la eliminación de su antigua forma en la Ley para la nueva forma del evangelio. Pero cuando vemos a través de estas manifestaciones terrenales lo realmente Divino detrás de ellas, llegamos a la perfección absoluta, que es inmutable.

3. Constancia estable. Dios no es voluble. Sus agentes representativos, simbolizados por los querubines, también deben ser constantes. Dios cumplirá su palabra. Por lo tanto, podemos construir sobre su promesa como en una roca de granito. Cambiamos; Él permanece fiel.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

Ezequiel 10:1

El trono de la Deidad.

El profeta, en este capítulo, hace uso de toda la riqueza de las imágenes terrenales y humanas para mejorar la concepción de sus lectores de la gloria del Eterno. El trono aquí representado es el trono de Dios, y la metáfora se emplea para reunir alrededor de la Deidad todas las asociaciones que pueden ayudar a elevar los pensamientos en reverencia, confianza y adoración hacia el Rey del universo. Al mismo tiempo, cada figura extraída de la tierra, del hombre, debe estar a la altura de la gran realidad; porque lo finito no puede hacer más que simplemente sugerir lo Infinito.

I. DIOS ES EL REY SUPREMO POR DERECHO SUBSIDUADO. Los monarcas terrenales reinan por derecho de conquista, elección o herencia. Vienen a reinar, comienzan a reinar. En estos aspectos, hay un contraste entre los soberanos que influyen entre los hombres y el Rey de reyes y Señor de señores; porque él es Alfa y Omega, el principio y el fin. Examinar, cuestionar, reivindicar su derecho es un absurdo, una imposibilidad; Es la condición y el fundamento de todos los derechos, y es indemostrable y evidente.

II DIOS ES SUPREMO EN LA POSESIÓN Y EJERCICIO DEL PODER REY. Los soberanos terrenales difieren entre sí en las fuerzas militares y navales que comandan, en el peso que aportan a los consejos de las naciones, en el respeto y la lágrima con que son considerados. Pero no hay medida por la cual el poder que ejercen los emperadores pueda compararse con la omnipotencia. Hay Uno, y solo puede haber Uno, que es todopoderoso, que maneja todos los recursos del universo y de quien se puede decir que todas las manifestaciones de su poder son "pero los susurros de su poder".

III. DIOS ES SUPREMO EN LA UNIVERSALIDAD DE SU DOMINIO. A pesar de lo vastos que son los reinos del más grande de los potentados terrenales, estos no son más que una mota, una mota, cuando se colocan al lado del reino del Creador. Para esto, ambos trascienden todo e incluyen todos los reinos de la tierra: "Su reino gobierna sobre todos".

IV. DIOS ES SUPREMO EN LA JUSTICIA QUE ES CARACTERÍSTICA DE SU SWAY. La verdadera gloria de un príncipe no radica tanto en el alcance de sus dominios como en la justicia de su gobierno y administración. Toda justicia humana es un mero reflejo de la justicia del gran Rey del cielo y la tierra. "Un cetro de justicia es el cetro de tu reino". A veces se piensa en un trono en asociación con el ejercicio arbitrario y despótico del poder; Todas estas asociaciones deben ser descartadas cuando lleguemos a pensar y hablar del Ocupante del trono del cielo. Puede haber algo en su gobierno que nos deja perplejos y desconcertados; pero nada es tan cierto para nuestras mentes como su rectitud inquebrantable, su justicia inflexible. Nuestros más altos poderes de veneración son inadecuados para concebir y adorar sus atributos morales. Nuestra actitud adecuada es caer ante él y reconocer la insuficiencia de nuestro más puro homenaje.

V. DIOS ES SUPREMO EN SU RECLAMACIÓN SOBRE TODA SU CREACIÓN INTELIGENTE PARA EL HONOR Y LA GLORIA. A veces, los pensadores utilitarios representan que las facultades de los hombres son mal utilizadas y su tiempo perdido en el intento de "glorificar a Dios". Pero la visión de la naturaleza humana es de hecho superficial y radicalmente falsa, lo que admite tal objeción a la práctica de la devoción. La adoración que consiste solo en palabras y gestos es de hecho una superstición no rentable. Pero la adoración que es espiritual es aceptable tanto para Dios como provechosa y elevada para el hombre. Es bueno concebir a Dios como un Rey y también como un Padre. Muchas relaciones humanas deben coincidir para presentar a nuestras mentes los reclamos de Dios sobre nuestra naturaleza. Para los cristianos, el trono de Cristo es el trono de Dios. "¡Tú eres el Rey de la gloria, oh Cristo!" - T.

Ezequiel 10:4

El brillo de la gloria divina.

La nube Shejiná en el lugar más sagrado era la representación visible y el símbolo de la presencia del Eterno en el lugar apartado para una comunión especial entre Dios y el hombre. Apelando principalmente al sentido de la vista, en realidad apelaba a la inteligencia y la conciencia de las personas. Era la misma nube luminosa que Ezequiel vio en su visión, y en la que reconoció la manifestación de la presencia e interés Divinos.

I. LA VERDADERA GLORIA DEL SEÑOR CONSISTE EN SUS ATRIBUTOS MORALES. Los judíos alguna vez requirieron una señal. Pero mientras que la multitud pudo haber descansado en el signo, los iluminados y espirituales pasaron del signo a la cosa significada. La verdadera gloria no está en el esplendor material, por deslumbrante que sea, sino en esa excelencia que se perfecciona en Dios, la Fuente de toda bondad. Mientras que los que menos reflexionan pueden estar más impresionados con la omnipotencia y omnipresencia de Dios, lo que de hecho debe despertar la admiración reverente de todos a quienes se da a conocer, como los que son moralmente cultivados y susceptibles, encontrarán la más alta y más pura gloria en la sabiduría Divina. , justicia, santidad y amor.

II ESTA GLORIA ES ESPECIALMENTE IMPRESIONANTE DONDE ESTÁ LA SUSCEPTIBILIDAD ESPIRITUAL. Como el hombre se ve afectado por muchas cosas que el bruto no siente ni percibe, la vida espiritual y el fervor se sienten impresionados e influenciados por la contemplación del carácter y los atributos Divinos. Estos pueden no tener interés para los mundanos y los egoístas; pero se sienten realidades grandiosas, sagradas y preciosas por todas las naturalezas que la enseñanza espiritual lleva a la simpatía con Dios. "Son espiritualmente discernidos". Hay una capacidad dentro de nosotros que solo se desarrolla y satisface cuando se pone en contacto con la pureza y la gracia de aquel que es un Espíritu y que será adorado en espíritu y en verdad.

III. LA VISIÓN DE ESTE BRILLO ES UN MOTIVO Y ESTIMULO PARA LA OBEDIENCIA Y LA ALABANZA HUMANA. Las huestes del cielo contemplan la gloria divina, y por la visión se incita a la adoración incesante, lo mismo ocurre con los iluminados y espirituales entre los hijos de los hombres. A medida que el amanecer y el amanecer provocan la alegre canción de la alondra mientras se eleva, así el aumento del "resplandor de la gloria del Señor" sobre un alma lo convoca al alegre ejercicio de exaltar la adoración. Tampoco este término es la única respuesta. La naturaleza activa del hombre presta el servicio que se le debe al que es reconocido como la Fuente de todo bien, de toda bendición. La obediencia es alabanza actuada, como la alabanza es obediencia pronunciada.

IV. PARA EL CRISTIANO EL SEÑOR JESÚS ES LA REVELACIÓN MÁS RICA DE LA DIVINA GLORIA. El evangelista nos dice que él y sus compañeros discípulos contemplaron la gloria de Cristo, "la gloria como del Unigénito del Padre, lleno de gracia y verdad". Y el autor de la Epístola a los Hebreos describe al Hijo de Dios como "la Emanación de la gloria Divina". Los que miran al rostro de Cristo contemplan los atributos morales de la Deidad con todo su resplandeciente brillo: "Lo miran y se aligeran, y sus cordones no se avergüenzan".

Ezequiel 10:5

La voz del Todopoderoso.

La voz humana merece ser estudiada y admirada como una provisión más efectiva, delicada y exquisitamente hermosa para la expresión de pensamiento y sentimiento. Es tan etéreo, tan semi-espiritual, que casi no parece haber ningún antropomorfismo en atribuirlo al Creador mismo. Los sonidos de la naturaleza pueden ser designados como la voz de Dios. Pero las características de la expresión humana parecen más justamente atribuibles a aquel que comprende en su perfección todos esos pensamientos y emociones que son distintivos de la naturaleza espiritual.

I. LA EXPRESIÓN LANZA LA LUZ SOBRE LA NATURALEZA DE DIOS. La voz es, entre todos los habitantes de esta tierra, la prerrogativa del hombre solo. Y por esta razón, solo el hombre tiene razón y, por lo tanto, solo él tiene discurso. Hay ruidos y sonidos, e incluso sonidos musicales, en la naturaleza; pero al hombre solo pertenece la voz, el órgano del habla articulada y el lenguaje inteligible. Cuando se atribuye la voz al Dios Todopoderoso, se da a entender que él mismo es perfecto en esa Razón que comunica a su criatura. Nuestro intelecto y pensamiento se derivan de los suyos, y son similares a los de él; nuestra razón es "la vela del Señor" dentro.

II LA EXPRESIÓN SE ILUMINA SOBRE EL INTERCURSO ENTRE DIOS Y EL HOMBRE. El propósito de la voz es que el hombre pueda comunicarse con su prójimo por medio de un lenguaje articulado, y por medio de todos esos tonos variados y delicados de entonación por los cuales transmitimos nuestros sentimientos, e indicamos satisfacción y desaprobación, confianza y desconfianza, ternura y severidad, indagación y comando. Ahora, donde nos encontramos en la Escritura con la frase, "la voz de Dios Todopoderoso cuando habla", nos lleva a pensar en el propósito por el cual pronuncia su voz. Evidentemente, es comunicarnos con el hombre, mente con mente, para que podamos conocer sus pensamientos, sus deseos, sus sentimientos con respecto a nosotros, si podemos usar un lenguaje tan humano. Sin embargo, se puede considerar que toda la naturaleza pronuncia el pensamiento Divino, sin embargo, como nos dice el salmista, "no hay habla ni lenguaje, y su voz no puede ser escuchada". Pero su discurso articulado llega a través de las mentes humanas: las mentes de los profetas y apóstoles, y (sobre todo) la mente de Cristo Jesús. La Palabra habla con la voz divina; solo en él, esa voz nos llega con todos los tonos impecables y con la revelación perfecta que necesitamos para que podamos darnos cuenta y alegrarnos en presencia del Divino Padre de los espíritus, el Divino Salvador y Ayudante.

III. ESTA EXPRESIÓN LANZA LA LUZ SOBRE EL DEBER Y EL PRIVILEGIO DEL HOMBRE.

1. Es nuestro escuchar con agradecida alegría la voz de Dios. "El amigo del novio se regocija mucho por la voz del novio". Cristo habla, y sus palabras son bienvenidas a toda naturaleza creyente y comprensiva; son como el sonido de una voz largamente esperada y deseada, ya que ahora falla en el oído atento y ansioso. El pecador bien puede temer la voz que puede hablarle como con el trueno de una venganza amenazada. Pero el cristiano reconoce los tonos de amor y los acentos de gentileza.

2. Es nuestro escuchar la voz de Dios con sumisión creyente y obediencia. La voz de Dios está siempre con autoridad. Debido a que se revela como nuestro Padre, no deja de mandar. "No habéis escuchado su voz en ningún momento", fue el severo reproche dirigido por Jesús a los judíos no espirituales. La exhortación nos llega a todos: "Hoy, si oyen su voz, no endurezcan sus corazones".

HOMILIAS DE J.D. DAVIES

Ezequiel 10:1

La maquinaria de la providencia de Dios.

Un hombre debe ser una ignorancia encarnada que debe suponer que todas las actividades del gobierno de Dios están dentro del alcance de su visión. Nuestro conocimiento no es la medida de la existencia.

"Hay más cosas en el cielo y en la tierra de las que soñamos en nuestra filosofía".

Lo que sabemos es una fracción infinitesimal de lo que no sabemos. Por lo tanto, toda revelación del gobierno administrativo de Dios debe ser recibida con ansioso deleite.

I. LA MAJESTAD ESENCIAL DE DIOS ES INCONCEBIBLE. La dificultad para que el hombre comprenda la naturaleza y el gobierno de Dios radica, no por parte de Dios, sino por parte del hombre. Su naturaleza espiritual está tan rodeada de barras de carne que no puede discernir las realidades espirituales. La verdad encuentra su camino en su mente principalmente mediante el uso de imágenes sensuales. La dificultad se ve agravada por los largos hábitos de negligencia y autocomplacencia. En estas circunstancias, la maravilla es que él sabe tanto sobre el mundo como él. No podemos formar una concepción definida del Infinito o del Eterno; sin embargo, nos parece que Dios debe ser infinito en capacidad y eterno en duración. Posiblemente, Dios está por encima de la concepción del arcángel más antiguo. Posiblemente, Dios no puede revelar toda la extensión de su naturaleza a ningún ser creado. Cierto es que el ala de la imaginación humana pronto se cansa en su intento de elevarse a la altura de la Divinidad. Toda la maquinaria de su gobierno está en armonía consigo mismo: majestuoso, etéreo, sublime. ¿Cómo se medirá el hombre con Dios? ¡Seguramente no es más que una mota en el rayo de sol, incomparablemente diminuto, pero para Dios incomparablemente precioso!

II LA PRESENCIA DE DIOS, SIN NUBE, ES PARA EL HOMBRE INSUPPORABLE. En cada ocasión en que Dios ha condescendido para revelarse a los hombres, ha habido la circunstancia concomitante de una nube. "Dios es luz"; pero para la sensibilidad humana el resplandor de la luz es insufrible. Cuando Dios se apareció a Moisés entre las soledades de Horeb, "la gloria del Señor apareció en una nube". La presencia de Dios entre los hebreos en el desierto fue simbolizada por el pilar de la nube. En el momento en que el primer templo judío fue consagrado al servicio de Jehová, una misteriosa "nube llenó la casa del Señor". Se sabía que Dios moraba en el lugar santísimo, en la nube que cubría el propiciatorio. Cuando Moisés y Elijah descendieron para comunicarse con Jesús en el Monte de la Transfiguración, "una nube los cubrió", y la voz del Padre "se escuchó desde la nube". Al final de la misión terrenal de nuestro Señor, ascendió de la tierra al cielo desde las alturas cerca de Betania, "y una nube lo recibió fuera de la vista de los apóstoles". Así también las profecías que anuncian la próxima aparición de nuestro Señor indican los alrededores de una nube: "¡He aquí! Él viene con nubes"; "Veréis al Hijo del hombre viniendo en las nubes del cielo". Las nubes distribuyen y atenúan la feroz luz del sol, y realzan el esplendor de la escena. Son una manifestación de las partes componentes de la luz. Revelan su belleza y su poder. Entonces Dios intenta el brillo de su gloria esencial para satisfacer las necesidades de los hombres.

III. LA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA DE DIOS ES UN SISTEMA ELABORADO Y COMPLEJO. La agencia humana está íntimamente aliada con las fuerzas dinámicas de la naturaleza, por un lado, y con los poderes activos de los ángeles, por el otro. Las ruedas (con el símbolo numérico, cuatro), impresionantes por su magnitud y su velocidad de rotación, indican las poderosas fuerzas de la naturaleza. Incluso en estas ruedas, el profeta descubre los ojos, que son el símbolo de la inteligencia. Los seres querubínicos se representan combinando la fuerza del buey, el coraje del león, la rapidez del águila y la inteligencia del hombre. Debajo de sus alas se ve, de vez en cuando, una mano humana, el índice de agencia y acción humana. Descansando en este complejo sistema de vida querubínica se ve el trono cerúleo de Dios, brillante como una piedra de zafiro. En la destrucción de Jerusalén, los ejércitos caldeos no actuaron solos. Nabucodonosor, probablemente, no era consciente de que cualquier poder, aparte de su propia voluntad, lo estaba instigando a la guerra. Sin embargo, él era un instrumento de justicia en la mano de Dios. Se hace mucho servicio a Dios que no está destinado. Dijo Dios respetando a Ciro: "Te ceñí, aunque no me has conocido". Los reyes y guerreros humanos son solo partes de un sistema complejo. La voluntad humana tiene un círculo muy limitado para jugar; Sin embargo, tiene su lugar.

IV. EN ESTE SISTEMA COMPLEJO EL MEDIADOR CUMPLE UNA PARTE IMPORTANTE. ( Ezequiel 10:2.) "El hombre vestido de lino" representa claramente al gran Sumo Sacerdote, el Divino Mediador. El que trae misericordia a los hombres es también el Ministro de juicio. El que proclama "el año aceptable del Señor" anuncia también "el día de la venganza de nuestro Dios". Dios "juzgará al mundo por ese hombre a quien ha ordenado". Si el gran Pastor preservará su rebaño, debe destruir a los lobos. La justicia y la misericordia van de la mano. Como vemos aquí los ministerios de los ángeles, junto con el Hijo de Dios, en la obra de destrucción; así que en días posteriores vemos, de hecho, la alianza de los ángeles con Cristo en la obra de salvación de los hombres. Tampoco debemos dejar de pasar por alto la prontitud con la que el Hijo cumplió la palabra de su Padre: "Entra entre las ruedas ... y llena tu mano con brasas de fuego ... y esparcelas por la ciudad. Y él entró en mi vista". " ¿No es este un comentario práctico sobre las palabras del Mesías: "Siempre hago las cosas que le agradan"? Entonces, con todos los siervos de Dios, "Van hacia adelante".

V. DIOS ENTRA EN EL TRABAJO DE DESTRUCCIÓN LENTAMENTE Y RELUCTANTE. Leemos en el cuarto verso que la gloria del Señor se retiró del atrio interior del templo y se detuvo sobre el umbral de la casa. Nuevamente, leemos en el verso dieciocho que "la gloria del Señor se apartó del umbral de la casa, y se paró sobre los querubines. Y los querubines levantaron sus alas y se levantaron de la tierra a mis ojos". Nuevamente, en el siguiente capítulo el registro dice: "Y la gloria del Señor subió de en medio de la ciudad, y se paró sobre la montaña que está en el lado este de la ciudad". Con pasos lentos y sucesivos, Dios se apartó del santuario que había elegido para su residencia ... Todo esto prefiguraba el "salir de la casa desolado" y la ascensión del Monte de los Olivos, "por nuestro Señor. Así ha sido siempre. El hacha se coloca en la raíz del árbol, un retraso en el juicio, para que el árbol pueda volverse fructífero. La paciencia infinita le pertenece a Dios. Él "es lento para la ira, mientras que es abundante en misericordia". viejo adagio-

"El molino de Dios se muele lentamente, pero es muy pequeño".

VI. DESCUBRIMOS EN ESTA VISIÓN LA ARMONÍA DE LA ESCRITURA. Entre esta revelación de los propósitos de Dios con respecto a Israel, y sus propósitos hacia el mundo revelados en el Apocalipsis de Juan, hay semejanzas instructivas. Las formas querubínicas aparecen nuevamente. Los ángeles tienen una carga especial sobre las fuerzas de la naturaleza: vientos, incendios y terremotos. Hasta donde alcanza la visión humana, los reyes y los ejércitos actúan por su propia voluntad y para cumplir sus propias ambiciones; pero cuando somos elevados al pedestal de Dios, y se nos muestra el progreso de los acontecimientos desde ese alto punto de vista, vemos que se emplea una serie de agentes Divinos: hombres que cumplen su parte en la subordinación a los ministros angelicales. En el gran ejército de Dios tenemos generales, capitanes y lugartenientes, así como los de rango. En el gobierno del universo, los hombres ocupan un lugar humilde aunque honorable; y consecuentemente con su diligencia y fidelidad ahora será su ascenso a un cargo superior poco a poco. "¡Sé tú gobernante en cinco ciudades!" "¡Sé tú gobernante en diez ciudades!" "Os nombro reinos como mi Padre me ha designado". - D.

HOMILIAS DE W. JONES

Ezequiel 10:1, Ezequiel 10:2, Ezequiel 10:6, Ezequiel 10:7

La visión del juicio por fuego.

"Luego miré, y he aquí, en el firmamento que estaba sobre la cabeza de los querubines", etc. La visión registrada en este capítulo es sustancialmente una repetición de lo que se describe en el primer capítulo, como el propio profeta insinúa ( Ezequiel 10:20, Ezequiel 10:22). Las únicas diferencias de alguna importancia son que el profeta no estaba en el mismo lugar cuando recibió esta visión que cuando recibió su contraparte, y que las acciones simbólicas en esto no han ocurrido antes. No volveremos a notar esas características de la manifestación que consideramos en nuestro tratamiento del primer capítulo, pero limitaremos nuestra atención a las acciones simbólicas, y en la actualidad a la dispersión de las brasas sobre la ciudad. El trabajo de juicio iniciado en el último capítulo continúa en este. Los ángeles destructores (en visión) han salido asesinando a los culpables; los cadáveres yacían en los patios del templo y en las calles de la ciudad; y ahora se da la orden de terminar el trabajo de juicio esparciendo carbones de fuego sobre la ciudad y destruyéndola. Tres puntos principales llaman la atención.

I. EL AUTOR DE ESTE JUICIO. "Habló al hombre vestido de lino, y dijo: Entra entre las ruedas", etc. El orador es el entronizado: "Dios el Padre sentado en el trono, al Hijo, a quien le ha dado todo su poder. ejecutar juicio "( Juan 5:27). Darse cuenta:

1. La majestad de su estado. ( Ezequiel 10:1.) No se dice que se haya dado ninguna manifestación o aparición de Dios en esta visión. Pero Ezequiel contempló la apariencia del trono exaltado sobre los querubines, un trono de zafiro puro y brillante como la bóveda clara y profunda del cielo. "El color celestial del trono indica", dice Hengstenberg, "la eminencia infinita del dominio de Dios sobre la tierra, con su impotencia, pecado e injusticia". La representación tiene la intención de ensombrecer la gloria de Dios. ¡Qué glorioso es! La gloria de las cosas celestiales supera con creces la gloria más alta de la tierra, y la gloria de Dios trasciende lo más alto del cielo. Él es "glorioso en santidad"; "el glorioso Señor"; "el Rey de la gloria"; "el Dios de la gloria"; "el Padre de gloria"; y su reino es glorioso en majestad.

2. La soberanía de su autoridad. Dios es supremo sobre las fuerzas de la naturaleza, simbolizado por las ruedas; sobre cada forma de vida, simbolizada por los querubines, o "criaturas vivientes" ( Ezequiel 1:1); sobre los seis ángeles destructores ( Ezequiel 9:1.); y en cierto sentido sobre "el hombre vestido de lino", que es el Agente del Padre (cf. Juan 14:31; Juan 15:10; Juan 17:18) . Él ordena la dispersión del fuego sobre la ciudad. Los caldeos no podrían haber arrasado Jerusalén sin su permiso. "Su reino gobierna sobre todos". "Ciertamente la ira del hombre te alabará; el resto de la ira reprimirás".

II EL GRAN AGENTE DE ESTE JUICIO. "Y habló al hombre vestido de lino, y dijo: Entre las ruedas", etc. El hombre vestido de lino, que iba a esparcir las brasas sobre la ciudad, era, como hemos visto, el ángel. de Jehová, también llamado el ángel del pacto. Darse cuenta:

1. Las diversas funciones que se le atribuyen. En el capítulo anterior fue convocado a la preservación de los piadosos; en esto es enviado a completar la obra de destrucción a causa del pecado. Esto sugiere su llegada a nuestro mundo. Él vino como Salvador, para traer perdón a los pecadores, y liberación del pecado, y consuelo para los dolientes, y fortaleza para los débiles, y esperanza para los desesperados, y para esparcir ampliamente las bendiciones de la gracia Divina. Pero él vendrá nuevamente como Juez en espantosa majestad. "El Señor Jesús será revelado desde el cielo con sus poderosos ángeles en llamas de fuego, vengándose de los que no conocen a Dios", etc. Pero el hecho es una analogía más correcta y completa de estas diversas funciones que se le atribuyen en esta visión. que en su venida futura él perfeccionará la salvación de su pueblo y entregará el castigo a quienes lo rechazaron. Esa venida será la causa del éxtasis y la adoración inefables ( Apocalipsis 7:9), o de terror y angustia indescriptibles para cada hombre ( Apocalipsis 6:15).

2. La pronta obediencia prestada por él. "Y sucedió que cuando él había mandado al hombre vestido de lino, diciendo: Toma fuego entre las ruedas, entre los querubines; luego entró", etc. (versículos 6, 7). Su deleite estaba en hacer el testamento o su Padre. "Jesús dijo: Mi carne es hacer la voluntad del que me envió y terminar su trabajo". Y al final de su misión en la tierra, dijo con infinita satisfacción: "Padre, ... te he glorificado en la tierra; he terminado el trabajo que me pides que haga". Cumplió con la voluntad de su Padre en todo momento, en todas las cosas y con todo su corazón. ¡Qué perfecto es el ejemplo que nos da a este respecto! Vamos a imitarlo, tratando de obedecer la santa voluntad incluso como lo hizo.

III. Los medios de este juicio. "Llena tu mano con brasas de fuego ... y esparcelas por la ciudad". El fuego denotado era fuego elemental; porque fue tomado de entre las ruedas, y las ruedas simbolizan las fuerzas de la naturaleza; y se iba a usar para quemar la ciudad. En este uso del fuego tenemos una ilustración de:

1. El sirviente más útil se convierte en el enemigo más terrible. El Altísimo, si lo desea, puede convertir nuestras mayores comodidades en nuestras más terribles maldiciones; y puede hacerlo si los usamos mal. "Habían abusado del fuego", dice Greenhill, "para mantener su glotonería, porque la plenitud del pan era uno de sus pecados; quemaban incienso a los ídolos, y abusaron del fuego del altar, que había sido el mayor refresco para sus almas; ... y ahora incluso este fuego se encendió sobre ellos ". Y de hecho, el fuego se usó para destruir el templo y otros lugares en Jerusalén. Josefo cuenta cómo Nabuzaradán, por orden del rey de Babilonia, después de haber despojado el templo de sus tesoros preciosos y sagrados, le prendió fuego. "Cuando se los llevó, prendió fuego al templo en el quinto mes, el primer día del mes, en el undécimo año del reinado de Sedequías, y en el decimoctavo año de Nabucodonosor; también quemó el palacio y derrocó a la ciudad "('Ant.,' 10. 8.5).

2. Los usos de los buzos del fuego como se representa en la Sagrada Escritura. Se utiliza allí para establecer poderes de limpieza y venganza. Es el símbolo de la purificación del corazón humano y la vida del pecado ( Isaías 6:6, Isaías 6:7; Malaquías 3:2, Malaquías 3:3). También es el símbolo del castigo de los incorregiblemente corruptos ( Mateo 25:41). "Nuestro Dios es un fuego consumidor"; y cada uno de nosotros debemos acercarnos conscientemente a él, ya sea para ser limpiados de nuestro pecado o, en su defecto, para llevar el justo juicio del mismo; porque el fuego divino es esencialmente antagónico al pecado.

CONCLUSIÓN.

1. Evitemos toda forma de pecado.

2. Busquemos la aplicación del fuego purificador del amor divino en nuestros corazones. — W.J.

Ezequiel 10:4, Ezequiel 10:18, Ezequiel 10:19

; y Ezequiel 11:22, Ezequiel 11:23

La retirada de la presencia de Dios de un pueblo culpable.

"Entonces la gloria del Señor subió del querubín y se detuvo sobre el umbral de la casa", etc. Estos versículos, que están esencialmente relacionados con un tema, sugieren las siguientes observaciones.

I. QUE DIOS NUNCA RETIRA SU PRESENCIA GRACIOSA DE UNA PERSONA O NACIÓN HASTA QUE LO HAYAN RENUNCIADO. El pueblo elegido había despreciado sus leyes; se habían apartado de su adoración por las idolatrías más degradantes; habían llenado la tierra con su violencia; habían negado su observación de sus vidas y su interés en ellas; y habían perseguido a sus profetas, los llamaron al arrepentimiento. Lo habían abandonado de manera provocativa y persistente; y ahora está a punto de quitarles su amable presencia. Esa presencia nunca se retira de ningún individuo o comunidad hasta que haya sido rechazado, expulsado, por así decirlo, por un pecado atroz y continuo. Como prueba de esto, podemos referirnos a las siguientes y otras porciones de las Sagradas Escrituras: 1 Samuel 15:23, 1 Samuel 15:26; 1Sa 28: 15-18; 1 Crónicas 28:9; 2 Crónicas 15:2; Salmo 78:56-19; Jeremias 7:8.

II QUE DIOS RETIRA SU GRACIA PRESENCIA DE UNA PERSONA O UNA NACIÓN MUY GRADUALMENTE. Tenemos una idea de que dejó el templo en Ezequiel 9:3, donde la gloria de Dios se aleja del lugar santísimo hasta el umbral de la casa, lo que significa, dice Schroder, "el punto más externo, donde estaba la salida del patio de la gente hacia la ciudad ". En Ezequiel 9:4 el profeta contempla el mismo movimiento repetido. Luego, en los versículos 18 y 19, se muestra simbólicamente el abandono completo del templo por parte del Señor. Y en Ezequiel 11:22, Ezequiel 11:23 el símbolo de la presencia amable sale de la ciudad y hace una estancia temporal en el Monte de los Olivos antes de abandonar la tierra. Así, paso a paso, el símbolo de la gloria del Señor se va de ellos. Es como si los hubiera abandonado con gran renuencia. Por su siervo Oseas, expresa la misma verdad: "¿Cómo te entregaré, Efraín? ¿Cómo te libraré, Israel?" etc. ( Oseas 11:8). Parecía, también, como si él fuera a pedirle que no se apartase de ellos, y se alejaría tan gradualmente para que pudieran suplicarle. Y si Dios se retira, o retiene sus influencias graciosas de alguien, lo hace, por así decirlo, con pasos medidos y lentos. Los hombres no se dejan solos ni a sus propios dispositivos a toda prisa. Dios espera mucho para ser amable con el hombre. No se aparta de nadie hasta que ha recibido una provocación grande y prolongada. Él es "el Dios de la paciencia"; y "se deleita en la misericordia".

III. QUE CUANDO DIOS RETIRA SU PRESENCIA GRACIOSA DE UNA PERSONA O NACIÓN, ESTÁN CONSIDERADOS DE SU PROTECCIÓN. Poco después de que Ezequiel había visto pasar la gloria de Dios del lugar santísimo al umbral de la casa ( Ezequiel 9:3), los ángeles destructores comenzaron su matanza en el templo. Y antes de la destrucción completa de la ciudad, la gloria de Dios partió de ella hacia el Monte de los Olivos. Cuando el Señor retiró por completo su graciosa presencia, estuvieron a merced de sus enemigos, y les surgieron dificultades y pruebas. "Cuando el sol está en apogeo", dice Greenhill, "se ha ido de nosotros, tenemos días cortos y largas noches, poca luz pero mucha oscuridad; y cuando Dios se va, tienes mucha noche, y queda poco día, tus comodidades se desvanecen repentinamente, y las miserias te sobrevienen rápidamente ". ¡Qué ejemplo tan trágico de esto tenemos en el caso del Rey Saúl! ¡Cuando Dios se había apartado de él, y no le respondió más, ni por los profetas ni por los sueños, estaba muy angustiado y el terrible final estaba cerca ( 1 Samuel 28:15-9; 1 Samuel 31:1). "Esto es ser abandonado, de hecho, cuando Dios se prepara para abandonarnos. Lo! entonces, más que nunca, la oscuridad se apodera de todos los poderes del espíritu del hombre y de su vida, y hasta los confiados y amados rostros de amigos quedan en la sombra. Los buenos pensamientos crecen cada vez menos, los impulsos a la oración cada vez más raros; cesan las advertencias de conciencia; el santo de los santos en el hombre se vacía hasta las cuatro paredes y los habituales muebles piadosos "(Schroder).

CONCLUSIÓN. "Presten atención, hermanos, para que no haya en ninguno de ustedes un corazón maligno de incredulidad al apartarse del Dios viviente: pero exhortémonos unos a otros día a día, siempre que se llame Hoy; para que ninguno de ustedes ser endurecido por el engaño del pecado ". Y oremos: "No me alejes de tu presencia; y no quites de mí tu Espíritu Santo". - W.J.