Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 31:15

Bridgeway Bible Commentary

The weekly day of rest (31:12-18)

People might have thought that, because the tabernacle was a sacred structure, they could work on it on the Sabbath day. God reminded them to keep the weekly Sabbath as a holy day of rest. This rest was part of God’s plan for preserving the holiness of his people (12-17).

God then gave Moses the ten basic commandments of the covenant engraved on stone as he had promised (see 24:12; cf. Deuteronomy 10:4). Having received God’s instructions for his people, Moses went down from the mountain to put them into practice (18).

Coffman's Commentaries on the Bible

RESTATEMENT OF THE SABBATH COMMANDMENT

"And Jehovah spake unto Moses, saying, Speak thou also unto the children of Israel, saying, Verily ye shall keep my sabbaths: for it is a sign between me and you throughout your generations; that ye may know that I am Jehovah who sanctifieth you. Ye shall keep the sabbath therefore; for it is holy unto you: everyone that profaneth it shall surely be put to death; for whosoever doeth any work therein, that soul shall be cut off from among his people. Six days shall work be done; but on the seventh day is a sabbath of solemn rest, holy to Jehovah; whosoever doeth any work on the sabbath day, he shall surely be put to death. Wherefore the children of Israel shall keep the sabbath, to observe the sabbath throughout their generations, for a perpetual covenant. It is a sign between me and the children of Israel forever: for in six days Jehovah made heaven and earth, and on the seventh day he rested, and was refreshed."

Scholars have several different opinions as to why this repetition of the sabbath law should have occurred just here. Some think that it arose from the practical necessity of restraining the people from working on the tabernacle even on the sabbaths, which they might, in their enthusiasm, have been prone to do. Others believe that it was designed to single out and emphasize what they regard as the "chief commandment" of the Decalogue, that of keeping the sabbath; and still others suppose that it was to preclude any idea that might have tended toward the replacement of the sabbath law by the holy services of the tabernacle.

However, this information regarding the sabbath is not a mere repetition. As is so frequently the case in the Word of God, a given subject is returned to again and again, with new and pertinent information being supplied in each new mention of it; and the same thing is true here. Two facts of the utmost importance are here revealed for the first time: (1) that the sabbath day was a sign of the covenant between God and Israel; and (2) that the profanation of it was a capital offense to be punished by the execution of all violators! This was exactly the proper place for Moses to have included this information, because the established worship of God in the services of the tabernacle was about to be inaugurated; and, as the sabbath was to be a prominent and vital part of that worship, this placement of the instructions stressed it as being also of equal importance with the tabernacle rituals.

"Shall be cut off from among his people" Dummelow, and others, are of the opinion that this does not necessarily mean to be be put to death.J. R. Dummelow, op. cit., p. 59. Certainly in later times, "to be cut off from among his people" referred to one's being cast out of the synagogue (See John 9), and there could have been other occasions when the same meaning must be allowed; however, here, the expression is used as a parallel with "surely be put to death," and there can be little doubt that this rule was followed throughout the history of Israel. It will be remembered that Annas, some five or six of whose sons and sons-in-law exercised the office of the High Priest in the times of Christ, was deposed from his office by Tiberius Caesar in 14 A.D. for putting to death a young man for breaking the sabbath.F. N. Peloubet, Bible Dictionary (Philadelphia: John C. Winston Company, 1925). See the article under "Annas." And, of course, there is the classical instance of it in Numbers 15:32. Fields stated that there is no difference in the meaning of the two expressions "cut off from his people" and "be put to death," as they are used here. "Nevertheless, it appears plain that very few people were ever executed for breaking the sabbath. Nehemiah declared that the Jews went into captivity for not keeping the sabbath."Wilbur Fields, Exodus (Joplin: College Press, 1976), p. 697. Still this law remained, and the Jews even threatened Jesus Christ with death for "breaking the sabbath" (according to their silly rules which they had imposed upon God's Word). See John 5:16-18. There is no way to agree with Honeycutt's declaration that, "There are no records of death penalties having been administered for sabbath violation."Roy L. Honeycutt, Jr., op. cit., p. 433.

"It is a sign between me and the children of Israel" Up until this time, circumcision had been "the sign" of the covenant with Abraham; but, as Rawlinson pointed out, "Other ancient peoples had also adopted circumcision, with the result that circumcision was no longer a sufficiently distinguishing mark; hence, the giving of the sabbath."George Rawlinson, op. cit., p. 318. It should be noted that there is no hint whatever of sabbath keeping having ever been observed by anyone other than Israelites in all history.

It is a gross error to equate God's "resting on the seventh day" of creation with what was commanded for Israel. God's mention of his resting on the "seventh day" was indeed tied theologically to the Jewish sabbath, but the connection is not that God rested on Saturday, but it is seen in the fact that, "even God rested on the seventh day of creation." How much more appropriate therefore is it that men should have rested on the "seventh day of the week!"

For a more complete discussion of the Sabbath Day, see under Exodus 16:30 and Exodus 20:8.

Jews still observe the sabbath. One of their rabbis has written:

The Sabbath is the sign, the identifying mark, of the Jew. Just as the sign on the door of a home indicates who lives inside, so the Sabbath is the sign marking the place where a Jew dwells. Likewise, the shop that is closed on the Sabbath is marked as a Jewish enterprise. But if, heaven forbid, that shop should be open on the Sabbath, the mark indicates the reverse.Haphetz Hayyim, Wellsprings of Torah (New York: The Judaica Press, Inc., 1969), p. 182.

"For a perpetual covenant" The actual meaning of this is not "through all time to eternity," but it rather should be understood in a dispensational sense, i.e., "until Christ should come."

Barnes' Notes on the Whole Bible

The penal law of the Sabbath. Exodus 35:2-3. In the fourth commandment the injunction to observe the seventh day is addressed to the conscience of the people (see Exodus 20:8 note): in this place, the object is to declare an infraction of the commandment to be a capital offence. The two passages stand in a relation to each other similar to that between Leviticus 18:0, Leviticus 19:0, and Leviticus 20:0. It seems likely that the penal edict was especially introduced as a caution in reference to the construction of the tabernacle, lest the people, in their zeal to carry on the work, should be tempted to break the divine law for the observance of the day.

Exodus 31:14

See Numbers 15:32-36. The distinction between the meaning of the two expressions, “to be cut off from the people”, and “to be put to death”, is here indicated. He who was cut off from the people had, by his offence, put himself out of the terms of the covenant, and was an outlaw. On such, and on such alone, when the offence was one which affected the well-being of the nation, as it was in this case, death could be inflicted by the public authority.

Exodus 31:17

Was refreshed - Literally, “he took breath”. Compare Exodus 23:12; 2 Samuel 16:14. The application of the word to the Creator, which occurs nowhere else, is remarkable.

Smith's Bible Commentary

Chapter 31

And the Lord spake unto Moses, saying, See, I have called by name Bezaleel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah: I have filled him with the spirit of God, in wisdom, and understanding, and in knowledge, and in all manner of workmanship, To devise cunning works, to work in gold, and in silver, and in brass ( Exodus 31:1-4 ),

So now God has anointed Bezaleel and given him certain talents and abilities.

It is marvelous to see people who have just innate abilities and talents that have been given to them by God. It's just in them, it's in their-it's encoded, I think, in their gene structures. There are some people who just have natural music ability. I don't care how hard you study music; you can never achieve what they have achieved just through natural, innate ability. There are people who are natural linguists. Languages just come naturally to them.

One of the translators of King James-and I'm gonna bring you some lessons on the King James translations one of these days and show you why I am opposed to anything other than the King James translation, why I believe that it was inspired of God, like no other translation has been since. There is an endeavor to put down the scholarship of the King James translation. But I'm going to show you some interesting facts of history of what really happened to translations. And I'm gonna show you the error of the reasoning of Westcott and Hort, who created the text from which all modern translations are taken, basing what they said, "the most ancient manuscripts would be the more correct manuscripts". I'm gonna show you the fallacy of their reasoning.

A conspiracy of Satan to rob us from the true Word of God. I'll be showing you the errors of a lot of these modern translations because they were taken from Westcott and Hort. "You know, the King James is so hard to read." Listen, there's nothing like it. Now they are coming out with a new King James, the New Testament is now out. They've gone back to Textus Receptus. This is one of the best things that has happened in translation, because I believe that the Textus Receptus is closer to the original text than anything else.

I think that the Westcott and Hort text is a gigantic perversion of Satan to rob from the deity of Jesus Christ, because of the Aryan influence in the early church and of the fifty copies that were made in Alexandria, in which they deliberately perverted and changed the scriptures that had to do with the deity of Jesus Christ, from which came the Codex Sinaiticus, the Codex Vaticanus, and also the Vulgate, for Jerome used it in his translation.

I'll show you where the true translations came from, the church of Antioch, which was interested in keeping the purity of the scriptures. Quite a bit there to learn and to know. Don't let anybody put down your King James. There are some eleven hundred and twenty-eight changes in the revised standards that are horrible. They are doing away with the deity of Christ. I do not respect or admire the so-called scholarship of Westcott and Hort. I think they were a couple of big plants.

They put down the scholarship of King James. And this is where I started; one of the translators of King James could read and write Hebrew when he was five-years old; a natural linguist, could converse in forty-five different languages. Some people are just born with that ability. Some people are born with mathematics ability. Some people are born with electronic abilities. Some people are born with artistic abilities. There are certain innate abilities that men have.

Now these innate abilities actually come as a gift from God. What you do with them is up to you. But it's tragic when a person takes an ability given to them by God, and prostitutes it for his own profit or gain. Whatever God has given to us, He has given to us to use for His glory.

Languages were the hardest thing in the world for me. I struggled with languages. It didn't come easy at all. And yet some people just have no problem with language, and the study of foreign languages comes so easy for them. It's just an inward gift; it's just something that is there. I've been looking for what God has gifted me with for a long time. One of these days I hope to find it. But I'm just Mister Plain Normal. But I love to see people who have been gifted of God. I love to see an artist, really gifted artist, as they're drawing or as they're working. To me it's just fascinating. I love to watch a gifted carpenter. People who have just been given that innate ability to do things.

Now God said, "I put my Spirit on Bezaleel for skillful, cunning work." This fellow who was just anointed of God to be the superintendent, and to oversee to make sure it was all done right. That to me is glorious that God has so gifted people in various areas. Now that's where the body is neat, because as we are here in the body, we have every kind of gift imaginable, here within the body. There's really probably nothing that we can't do collectively.

We announced the problem with the brakes on the truck at the camp. Fellow came up said, "Well, I drive a truck. I'll take my toolbox", and he went up and fixed the brakes. That's neat. If I'd gone up there to look at the brakes, I wouldn't know where to start looking. So it's glorious that God has brought together collectively in all of us, probably the abilities and the talents for just about anything. The whole body concept is beautiful, because as we pool the resources together, oh, so much can be accomplished for God, by the pooling of our combined abilities and talents. That's what God intends is that we each put our part in. The body is composed of many parts, and not all parts do the same thing. Your hands can't do what your feet were designed to do. Your feet can't do what your hands were designed to do, but each part is important to this functioning of the body.

So here we are the body of Christ, and God has you here for a plan and for a purpose. Your place within the body, to fill that place, and when the need arises in which God will give you those special talents and abilities, you can step in and say, "Well, hey I can do that. You know there's nothing to that." Oh, yes there is something to that if you don't know anything about it, if you haven't been talented by God in that area.

So the collective pooling of the resources are talents as we anoint, give them to God and let them be anointed as His. Because always, always your talent will find its greatest release when anointed by God's Spirit and doing the work of God. Anything less will always be a little unsatisfactory. You won't have a total sense of fulfillment until you've consecrated to God, let Him anoint it, and let Him use it and then, oh, then the glory that comes from consecrating my talent to God, and letting Him use it for His glory. It's really great.

So Bezaleel, a man anointed to devise the cunning works, to work in gold, silver, brass. He's just a natural at it.

And cutting of stones, carving the timber, and to work in all kinds of workmanship. [The guy's just skilled with his hands.] And I've given with him Aholiab, from the tribe of Dan: and in the hearts of all that are wise hearted I have put wisdom, that they may make all that I have commanded thee; The tabernacle of the congregation, the ark of the testimony, the mercy seat, the furniture of the tabernacle, The table and all of these things ( Exodus 31:5-8 ),

God just gave these fellows abilities and wisdom.

And the Lord spake unto Moses, saying, Speak thou also unto the children of Israel, saying, Verily my sabbaths shall ye keep: for it is a sign between me and you throughout your generations; and that you may know that I am the Lord that doth sanctify you. Ye shall keep the sabbath therefore; it is holy unto you: everyone that defiles it shall surely be put to death: for whosoever doeth any work therein, that soul shall be cut off from among his people. Six days may work be done; but in the seventh is the sabbath of rest, holy to the Lord: whosoever doeth any work on the sabbath day, he shall surely be put to death. [Capital punishment.] Wherefore the children of Israel shall keep the sabbath, to observe the sabbath throughout their generations, for a perpetual covenant. It is a sign between me and the children of Israel for ever: for in six days the Lord made the heaven and the earth, and on the seventh day he rested, and was refreshed. And so he gave unto Moses, when he made an end of communing with him on mount Sinai, gave him the two tables of testimony, the tables of stone, written with the finger of God ( Exodus 31:12-18 ).

Now notice on the Sabbath day that it is a definite covenant between God and the nation of Israel, for their generations, "between Me and Israel forever". The Sabbath was not a law made for the Gentile. And nowhere in the scripture, except for a Gentile would move into Israel, would he to observe the Sabbath. But the Gentile church was never placed under the Sabbath law in the scriptures. In the early church when there was an endeavor to put the Gentile church under the law, a counsel was called in Jerusalem in which it was determined that they should not try to put the Gentiles under the law, which Peter called, "the yoke of bondage, which neither we, nor our fathers were able to keep" ( Acts 15:10 ). Why should we tie it on the necks of the Gentiles?

So when they wrote to them, the Gentile church of Antioch, concerning this relationship to the law of Moses, they said, "Keep yourself from fornication and from things that are strangled ( Acts 15:20 ). And if you do this, you do well. God bless you. But nothing about the observance of the Sabbath day. Thus Paul the apostle said in Romans fourteen, "In one day, one man esteems one day above another, another man esteems every day alike, let every one be fully persuaded in his own mind." In Colossians he said, "Therefore let no man judge you in respect to sabbath days, new moons, holy days, which were all a shadow of things to come, the real substance is of Christ"( Colossians 2:16 ).

Now what was the Jewish Sabbath signifying? That God wanted His people to rest in Him. But they never did rest in Him, even though they did nothing on the Sabbath day. Now Christ is the fulfillment of the Sabbath day, for Christ is our rest. We who are in Christ have entered into His rest, so we have a perpetual Sabbath. I have ceased from my own labors; I have entered into the finished work of Jesus Christ. And even as God is now resting in the finished work of Jesus Christ, as far as my salvation, I must rest where God is resting, and realize that there is no work that I can offer to God of my hands, that can save me.

The only thing that can possibly save me is Jesus Christ, and His sacrifice for my sins. And I rest in that sacrifice; that finished work of Jesus Christ. As far as my salvation is concerned, I'm resting that Christ is gonna take care of it. Through His sacrifice of His blood upon the cross, I'm resting; and thus, I have entered into the true Sabbath, that which the Jews haven't yet discovered, though they light their candles and say their prayers, and stay in bed on Saturday. How glorious it is to know the true rest of God, the true Sabbath of God, even Jesus Christ.

"

Dr. Constable's Expository Notes

10. The sign of the Sabbath 31:12-18

"As a sign of the Noahic covenant is the rainbow (Genesis 9:13), and as the sign of the Abrahamic covenant is circumcision (Genesis 17:11), the sign of the Mosaic covenant is the observance and celebration of the Sabbath day (Exodus 31:13; Exodus 31:17)." [Note: Youngblood, pp. 112-13. The sign of the New Covenant is the Lord’s Supper (Matthew 26:26-28; Mark 14:22-24; Luke 22:19-20; 1 Corinthians 11:23-25).]

God intended this sign to teach Israel and the other nations that as redeemed people the Israelites had already entered into a measure of rest. They were partakers of God’s rest.

Observance of the Sabbath was unique to Israel. It distinguished Israel from all other nations. So important was its observance that the Israelite who failed to observe it died (Exodus 31:15). This sign was to continue throughout all succeeding generations (Exodus 31:13) as long as God continued to work through Israel as His primary instrument (cf. Romans 10:4; Hebrews 9:10).

"The analogy between God’s work of Creation and Israel’s construction of the tabernacle is made explicit by the reference to the Sabbath at the close of the narrative." [Note: Sailhamer, The Pentateuch . . ., p. 309.]

Whereas God did not command Christians to observe the Sabbath, the Scriptures do teach the importance of periodic physical rest regardless of the dispensation in which we may live (cf. Mark 6:31; Mark 14:41; Revelation 6:11).

"We don’t have to be servants twenty-four hours a day, seven days a week." [Note: John F. Alexander, "Sabbath Rest," The Other Side 146 (November 1983):8. See Jeffrey Siker-Gieseler, "The Theology of the Sabbath in the Old Testament: A Canonical Approach," Studia Biblica et Theologica 11:1 (April 1981):5-20, in which the author brought together and interpreted the references to the Sabbath in the Old Testament.]

This section concludes the record of what Moses received from God during the 40 days and nights he was in the mountain that began in Exodus 25:1.

Moses wrote the instructions concerning the tabernacle so they parallel what he wrote about the Creation. Note some of the similarities in the narratives. [Note: Adapted from Sailhamer, The Pentateuch . . ., pp. 289-90, 306, 309.]

Creation (Genesis 1-2)	Tabernacle (Exodus 25-31)
The subject of the narrative is the establishment of God’s good creation.	The subject of the narrative is the re-establishment of God’s good creation.
The heavens and earth are the arena for the creation of divine-human fellowship.	The tabernacle is the arena for the restoration of divine-human fellowship.
God’s Spirit was the enabling power in creation (Genesis 1:2 to Genesis 2:3).	God’s Spirit was the enabling power in the construction of the tabernacle (Exodus 31:3; Exodus 31:6).
Structurally the creation account consists of seven acts each marked by divine speech ("And God said," Genesis 1:3; Genesis 1:6; Genesis 1:9; Genesis 1:14; Genesis 1:20; Genesis 1:24; Genesis 1:26).	Structurally the tabernacle account consists of seven acts each introduced by divine speech ("And the LORD said," Exodus 25:1; Exodus 30:11; Exodus 30:17; Exodus 30:22; Exodus 30:34; Exodus 31:1; Exodus 31:12).
God made Adam and Eve according to a specific pattern: the image of God (Genesis 1:26-27).	Moses made the tabernacle according to a specific pattern: a heavenly reality (Exodus 25:9).
The Garden of Eden contained gold and jewels, and cherubim guarded it (Genesis 2:12-12 b; Genesis 3:24).	The tabernacle contained gold and jewels, and cherubim guarded it (Exodus 25:3; Exodus 25:7; Exodus 25:18).
When creation was complete, God inspected and evaluated all that He had done (Genesis 1:31) and uttered a blessing (Genesis 1:28).	When the tabernacle was complete, Moses inspected and evaluated all that was done (Exodus 39:43 a) and uttered a blessing (Exodus 39:43 b).
God rested on the seventh day at the end of the creation narrative (Genesis 2:1-3).	God told the Israelites to rest on the seventh day at the end of the tabernacle narrative (Exodus 31:12-18).
A fall followed the creation narrative (Genesis 3).	A fall followed the tabernacle narrative (Exodus 32).
This fall resulted in the breaking of the Adamic Covenant (Genesis 3:14-19).	This fall resulted in the breaking of the Mosaic Covenant (Exodus 33:1-5).
God covered Adam and Eve’s nakedness (Genesis 3:21).	God ordered the covering of the priests’ nakedness (Exodus 28:42).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Six days may work be done;.... Allowed to be done by an Israelite, if he would; for this is not a command to work, but a permission or grant to do it; and therefore, seeing they had so many days granted them for their use, it could not be thought hard and unreasonable that God should claim one day in seven for his own use and service, and oblige them to refrain from work on it:

but in the seventh [is] the sabbath of rest; from worldly labour, and was typical of spiritual rest here, and eternal rest hereafter:

holy to the Lord; separated from other days, and entirely devoted to the worship and service of God, and to be kept holy to the Lord in all holy and religious exercises, as hearing and reading the word, praying, praising, c.

whosoever doeth any work in the sabbath day, [he] shall surely be put to death the Targum of Jonathan adds, by casting stones, and so we find that the first transgressor of this law we read of was stoned to death, Numbers 15:35.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Observance of the Sabbath.

B. C. 1491.

      12 And the LORD spake unto Moses, saying,   13 Speak thou also unto the children of Israel, saying, Verily my sabbaths ye shall keep: for it is a sign between me and you throughout your generations; that ye may know that I am the LORD that doth sanctify you.   14 Ye shall keep the sabbath therefore; for it is holy unto you: every one that defileth it shall surely be put to death: for whosoever doeth any work therein, that soul shall be cut off from among his people.   15 Six days may work be done; but in the seventh is the sabbath of rest, holy to the LORD: whosoever doeth any work in the sabbath day, he shall surely be put to death.   16 Wherefore the children of Israel shall keep the sabbath, to observe the sabbath throughout their generations, for a perpetual covenant.   17 It is a sign between me and the children of Israel for ever: for in six days the LORD made heaven and earth, and on the seventh day he rested, and was refreshed.   18 And he gave unto Moses, when he had made an end of communing with him upon mount Sinai, two tables of testimony, tables of stone, written with the finger of God.

      Here is, I. A strict command for the sanctification of the sabbath day, Exodus 31:13-17; Exodus 31:13-17. The law of the sabbath had been given them before any other law, by was of preparation (Exodus 16:23; Exodus 16:23); it had been inserted in the body of the moral law, in the fourth commandment; it had been annexed to the judicial law (Exodus 23:12; Exodus 23:12); and here it is added to the first part of the ceremonial law, because the observance of the sabbath is indeed the hem and hedge of the whole law; where no conscience is made of that, farewell both godliness and honesty; for, in the moral law, it stands in the midst between the two tables. Some suggest that it comes in here upon another account. Orders were now given that a tabernacle should be set up and furnished for the service of God with all possible expedition; but lest they should think that the nature of the work, and the haste that was required, would justify them in working at it on sabbath days, that they might get it done the sooner, this caution is seasonably inserted, Verily, or nevertheless, my sabbaths you shall keep. Though they must hasten the work, yet they must not make more haste than good speed; they must not break the law of the sabbath in their haste: even tabernacle-work must give way to the sabbath-rest; so jealous is God for the honour of his sabbaths. Observe what is here said concerning the sabbath day.

      1. The nature, meaning, and intention, of the sabbath, by the declaration of which God puts an honour upon it, and teaches us to value it. Divers things are here said of the sabbath. (1.) It is a sign between me and you (Exodus 31:13; Exodus 31:13), and again, Exodus 31:17; Exodus 31:17. The institution of the sabbath was a great instance of God's favour to them, and a sign that he had distinguished them from all other people; and their religious observance of the sabbath was a great instance of their duty and obedience to him. God, by sanctifying this day among them, let them know that he sanctified them, and set them apart for himself and his service; otherwise he would not have revealed to them his holy sabbaths, to be the support of religion among them. Or it may refer to the law concerning the sabbath, Keep my sabbaths, that you may know that I the Lord do sanctify you. Note, If God by his grace incline our hearts to keep the law of the fourth commandment, it will be an evidence of a good work wrought in us by his Spirit. If we sanctify God's day, it is a sign between him and us that he has sanctified our hearts: hence it is the character of the blessed man that he keepeth the sabbath from polluting it,Isaiah 56:2. The Jews, by observing one day in seven, after six days' labour, testified and declared that they worshipped the God who made the world in six days, and rested the seventh; and so distinguished themselves from other nations, who, having first lost the sabbath, which was instituted to be a memorial of the creation, by degrees lost the knowledge of the Creator, and gave that honour to the creature which was due to him alone. (2.) It is holy unto you (Exodus 31:14; Exodus 31:14), that is, "It is designed for your benefit as well as for God's honour;" the sabbath was made for man. Or, "It shall be accounted holy by you, and shall so be observed, and you shall look upon it a sacrilege to profane it." (3.) It is the sabbath of rest, holy to the Lord,Exodus 31:15; Exodus 31:15. It is separated from common use, and designed for the honour and service of God, and by the observance of it we are taught to rest from worldly pursuits and the service of the flesh, and to devote ourselves, and all we are, have, and can do, to God's glory. (4.) It was to be observed throughout their generations, in every age, for a perpetual covenant.Exodus 31:16; Exodus 31:16. This was to be one of the most lasting tokens of that covenant which was between God and Israel.

      2. The law of the sabbath. They must keep it (Exodus 31:13; Exodus 31:14; Exodus 31:16), keep it as a treasure, as a trust, observe it and preserve it, keep it from polluting it, keep it up as a sign between God and them, keep it and never part with it. The Gentiles had anniversary-feasts, to the honour of their gods; but it was peculiar to the Jews to have a weekly festival; this therefore they must carefully observe.

      3. The reason of the sabbath; for God's laws are not only backed with the highest authority, but supported with the best reason. God's own example is the great reason, Exodus 31:17; Exodus 31:17. As the work of creation is worthy to be thus commemorated, so the great Creator is worthy to be thus imitated, by a holy rest, the seventh day, after six days' labour, especially since we hope, in further conformity to the same example, shortly to rest with him from all our labours.

      4. The penalty to be inflicted for the breach of this law: "Every one that defileth the sabbath, by doing any work therein but works of piety and mercy, shall be cut off from among his people (Exodus 31:14; Exodus 31:14); he shall surely be put to death.Exodus 31:15; Exodus 31:15. The magistrate must cut him off the sword of justice if the crime can be proved; if it cannot, or if the magistrate be remiss, and do not do his duty, God will take the work into his own hands, and cut him off by a stroke from heaven, and his family shall be rooted out of Israel." Note, The contempt and profanation of the sabbath day is an iniquity to be punished by the judges; and, if men do not punish it, God will, here or hereafter, unless it be repented of.

      II. The delivering of the two tables of testimony to Moses. God had promised him these tables when he called him up into the mount (Exodus 24:12; Exodus 24:12), and now, when he was sending him down, he delivered them to him, to be carefully and honourably deposited in the ark, Exodus 31:18; Exodus 31:18. 1. The ten commandments which God had spoken upon mount Sinai in the hearing of all the people were now written, in perpetuam rei memoriam--for a perpetual memorial, because that which is written remains. 2. They were written in tables of stone, prepared, not by Moses, as it should seem (for it is intimated, Exodus 24:12; Exodus 24:12, that he found them ready written when he went up to the mount), but, as some think, by the ministry of angels. The law was written in tables of stone, to denote the perpetual duration of it (what can be supposed to last longer than that which is written in stone, and laid up?), to denote likewise the hardness of our hearts; one might more easily write in stone than write any thing that is good in our corrupt and sinful hearts. 3. They were written with the finger of God, that is, by his will and power immediately, without the use of any instrument. It is God only that can write his law in the heart; he gives a heart of flesh, and then, by his Spirit, which is the finger of God, he writes his will in the fleshly tables of the heart,2 Corinthians 3:3. 4. They were written in two tables, being designed to direct us in our duty both towards God and towards man. 5. They are called tables of testimony, because this written law testified both the will of God concerning them and his good-will towards them, and would be a testimony against them if they were disobedient. 6. They were delivered to Moses, probably with a charge, before he laid them up in the ark, to show them publicly, that they might be seen and read of all men, and so what they had heard with the hearing of the ear might now be brought to their remembrance. Thus the law was given by Moses, but grace and truth came by Jesus Christ.

Kelly Commentary on Books of the Bible

"In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they into the wilderness of Sinai." Up to this point all the dealings of God have been the simple application and outflow of His own grace. This is all the more striking too, because even after the redemption of the people from Egypt there are grievous faults, unbelief, complaints, and murmurs; nevertheless, not a blow, not a single answer on God's part save in tender mercy towards a poor and failing people. All changes now.

The reason is manifest. They left the ground of the grace of God, which they had in no wise appreciated. Their conduct proved that His grace had not at all entered into their hearts. It was a perfectly righteous thing therefore that God should propose terms of law. Had He not done so, we should not have had duly raised the solemn question of man's competence to take the ground of his own fidelity before God. Not a soul that has been since brought to the knowledge of God but what at least ought to have profited in point of fact, must have profited by this grave lesson. It is true that God had taken every care to show His own mind about it. From the time that man fell, He presented grace as the only hope for a sinner. But man was insensible, and therefore, inasmuch as his heart was continually taking the place of self-righteousness, God's law put him thoroughly to the test. This accordingly was proposed. Had there been any true understanding of their own state in the sight of God they had confessed that, however righteous the obligation to render obedience to the law, they being unrighteous could only be proved guilty under such a proof. The test must have brought inevitable ruin. But they had no such thoughts of themselves, more than real knowledge of God.

Hence therefore, no sooner does God propose to them that they should obey His law as the condition of their blessing at His hands, than they at once accept the terms: "Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine." The result soon appears in their ruin; but Jehovah shows that He knew from the first, before any result appeared, their inability to stand before Him: "Lo," says He to Moses, "I come unto thee in a thick cloud, that the people may hear when I speak with thee, and believe thee for ever." But in this chapter, and indeed in the next still more, the people entreat that God's voice should not speak to them any more.

Then (Exodus 20:1-26) are uttered those wonderful ten commandments which are the great centre of divine communications through Moses the fundamental expression of God's law. On this, being so thoroughly familiar to all, I of course do not enlarge. We know from our Lord Jesus its moral summary and essence the love of God, and the love of man. But it was presented here for the most part in a way that betrayed the condition of man not in positive precepts but in negative ones a most humbling proof of man's estate. He loved sin so well that God had to interdict it. In the greater part of the ten commandments, in short, it was not "Thou shalt," but "Thou shalt not." That is, it was a prohibition of man's will. He was a sinner, and nothing else.

A few words on the law may be well here. It may be looked at in its general and historical bearing, more abstractly as a moral test.

First, God was dealing with Israel in their responsibility as witnesses of Jehovah, the one true self-existing God, the almighty God of Abraham, Isaac, and Jacob. His relationship was with them as they then were, redeemed from Egypt by His power and brought to Himself indeed, but only after an outward sort, neither born of God, nor justified. They were a people in the flesh. They had been wholly insensible to His ways of grace in leading them out of Egypt to Sinai. They lost sight of His promises to the fathers. They stood in their own strength to obey the law of God, as ignorant of their impotence or of His holy majesty. Accordingly we may regard the law as a whole, consisting not only of moral claims but of national institutes, ordinances, statutes, and judgment) under which Israel were put. These consequently were to form and regulate them as a people under His special government, God suiting them to their condition and in no way revealing His own nature as He afterwards did personally in the Word made flesh in the New Testament as a full display of His mind, and in the Christian individually or the church corporately as responsible to represent Christ, like Israel in relation to the tables of stone. (2 Corinthians 3:1-18) Hence we can understand the earthly, external, and temporal character of the legal economy. There were believers before it and all through; but this of course wholly distinct from Judaism. It was now a question of a nation, and not of individuals merely, thus governed of one nation in the midst of many which were to behold in it the consequences of fidelity or the lack of it toward the law of Jehovah. The Old Testament proves, and indeed the New Testament also, how utterly Israel failed, and what the consequences have been alike in the justice and in the grace of God.

But, secondly, the law is a test morally and individually. This always abides; for the law is lawful if a man use it lawfully. Christianity teaches its value instead of neutralising it. It is false that the law is dead. It is not thus that the believer, even if a Jew and therefore under law, was withdrawn from its condemning power. By the law he died to the law that he might live to God. He is crucified with Christ and nevertheless he lives, yet not himself but Christ in him. He underwent death to the law by the body of Christ that he should belong to another Him that was raised from the dead in order that we should bear fruit to God. But it is as far as possible from the truth that "the discipline of the law comes in to supply the deficiencies of the Spirit, and curb the still remaining tendencies to sin."* Such was no doubt the doctrine of those whom the apostle censures as wishing to be law-teachers, understanding neither what things they say nor whereof they stoutly affirm. It is not Christianity to talk of "deficiencies of the Spirit," any more than of "still remaining tendencies to sin;" still less to call in the discipline of the law to mend matters. Is it not known that for a righteous man (which assuredly the believer is) law is not in force, but for lawless and insubordinate, the ungodly and sinful. They that are of Christ Jesus crucified the flesh with its affections and lusts. It is a question of mortifying our members which are on earth, on the ground of our being dead, and of walking by the Spirit, even as we live by Him, and of those not in anywise fulfilling flesh's lust. Thus, if the law be the power of sin, grace is of holiness. Thanks be to God who gives us the victory by our Lord Jesus Christ.

* Dr. P. Fairbairn's Typology, ii. p. 190.

However, we find that God was pleased to give subsequently and separately, but yet in connection with the ten words, certain ordinances which concerned Israel in their worship.

All the people then saw the thunderings and the lightnings, and the voice of the trumpet, and the mountain smoking, and stood afar off, asking that not God but Moses should speak with them. He accordingly drew near into the thick darkness; for so God dealt with Israel as a people in the flesh. For the Christian it is not so. The veil is rent; and we walk in the light as He is in the light. Yet even then Jehovah, while warning against making gods of silver and gold, deigned to direct them to make to Him an altar of ground for burnt-offerings and peace-offerings: if of stone two prohibitions instruct His people. It must not be of hewn stone, as their work would profane it; neither must the Israelite go up by steps, as thereby his nakedness would be manifested. Grace covers through the expiation of Christ, as it flows in virtue of God's work and in maintaining God's order.

In the beginning ofExodus 21:1-36; Exodus 21:1-36 we find the type of the servant. There cannot be a more striking illustration of the truth that Christ is the continual object of the Holy Ghost than that, even in these temporary ordinances, God cannot refrain from looking onward to His Son. No doubt it was connected with the earth, and what was in itself anything but a condition suitable to the mind of God. It is the condition of a slave; nevertheless even there God has Christ before Him. If a Hebrew servant were bought, he was to serve for six years, in the seventh to go out free for nothing "If he came in by himself, he shall go out by himself: if he were married, then his wife shall go out with him. If his master have given him a wife, and she have borne him sons or daughters; the wife and her children shall be her master's, and he shall go out by himself. And if the servant shall plainly say, I love my master, my wife, and my children; I will not go out free: then his master shall bring him unto the judges; he shall also bring him to the door, or unto the door post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him for ever."

Such was the choice of Jesus not to be merely a servant here on the earth for a time He has chosen of His own gracious will to be servant for ever. No doubt He cannot but be a divine person, the Son, as He is also the exalted Lord; but He is nevertheless by His own grace the servant for ever. Even in glory we shall know Him thus. What is He doing now? He gave a sample of it before He went up on high. When the time was come, He took a basin of water and a towel, and washed His disciples' feet. What they knew not then, they were to know hereafter, as we know it now. Intimacy with what is unseen and heavenly is quite as much the portion of a Christian and even more characteristically so than the knowledge of what passes around us now. We ought to know heaven better than the earth. We may know and ought to judge what is passing in the world, though it be through an imperfect medium; but we know heaven and heavenly things from God. It is not merely as having the word that reveals heaven; but we know it from Him who comes from heaven and is above all, and testifies what He has seen and heard; we know it through the Holy Ghost who has come down from it, and hence should know it better than the earth, and the things of the world which ensnare the flesh. But looking onward to the day of glory that is coming, when the Lord will be publicly manifested, and we manifested with Him, changed into His glorious likeness, it might have been thought that surely His service will cease then. But not so: it will take a new shape. He is the servant of His own choice for ever. As He will never cease to be God, He will never cease to be man. In His love He is become a servant for ever; and He loves to be so.

After this follow the general institutions of the law, which mainly insist on retribution. Advantage must not be taken of the weak or subject; violence cannot go unpunished, any more than dishonour where we owe reverence; responsibility for what is allowed, were it but a mischievous brute; restitution must be made, and this double, fourfold, or even fivefold, according to the wrong; neither a witch nor an offender unnaturally could live; neither stranger nor widow nor orphan must be vexed or afflicted; neither poor must be burdened, nor judges reviled; but God is to be honoured with the first of the fruits, and of the sons, as well as of the cattle. Israel are to approve themselves as holy men to God. False report and testimony are forbidden, were a multitude to lead the way; as on the other hand there must be no partiality to the poor man's cause, nor a refusal to help an enemy, nor falsehood, nor bribery, nor oppression. The seventh year was to be enjoyed as the land's Sabbath, even as the seventh day by each Israelite, who must avoid naming false gods, but keep the due feasts thrice a year to the true God, not offering blood with leavened bread, nor letting the fat remain till the morning A prohibition occurs of a peculiar kind, and is repeated not only in a later part of this book, but also in Deuteronomy: "Thou shalt not seethe a kid in its mother's milk." God would guard His people from an outrage in comeliness, were it even about a dumb or dead animal; as Satan triumphs in all that is abnormal and unnatural in the superstitions which usurp the place of the truth, and are bound up with idolatry. His angel is promised, not only to keep and lead Israel, but to bring them in, spite of the doomed Canaanites, who should be driven out: they should have no covenant with them or their gods. (Exodus 21:1-36; Exodus 22:1-31; Exodus 23:1-33) These points do not call for particular remarks.

Along with them there is the greatest possible care for the maintenance of one true God an immense principle. No doubt the time was not yet come for God to reveal Himself as He is. Into that wondrous knowledge we are brought by the Son come down here below; and above all by the Holy Ghost, now that Christ is gone up on high For in point of fact, when God was only known as the one God, however true this may be, He could not really be known as He is. Now we do so know Him. We know Him better than even His earthly people will know Him by and by. The knowledge of Israel in the millennium will be genuine, for they shall be all taught of God. But there is now an intimacy of acquaintance with the God and Father of the Lord Jesus which none on earth can ever know as a Christian ought to know it. The reason is manifest; for the proper knowledge of the Christian is such knowledge as the Son, speaking according to His own communion with His Father, communicates to us.

Now the Lord Jesus will not be dealing then as Son, though then as evermore the Son of God. He will not undertake to unfold His Father's words to men in the millennium. He will reign as the great King King of kings and Lord of lords, but still as King. It would not be suitable to such a position that there should be undue familiarity. The very notion of a king and a kingdom puts the subjects at a greater distance. A certain reserve becomes requisite to majesty; whereas such considerations disappear in the nearness of relationship He is pleased to enter into with us. It is true He was born King of the Jews, and He never can cease to be really so; but it is not so that we know Him. The Son of the Father, He brings us into the knowledge of the true God as the Son knew Him in heaven, as the Son still of course knew Him on earth. And the Holy Ghost completes this wonderful circle of divine intimacy. If I may venture on such an expression without irreverence, it is the introducing us into the family circle of the heavens the Father made known in the Son by the Holy Ghost. This I maintain to be peculiar to Christianity in all its fulness. When God the Father shall have accomplished His present purpose here below, then will be caught up to meet the Lord those among whom the Spirit is thus making known God; and after that the ordinary dealings of God will resume their course through this world. No doubt all was advancing as regards the world; but that which was brought to us now was before the world, and altogether above the world in its own nature. How greatly blessed then is the Christian, and what the manner and measure of the worship and the walk which become those to whom grace has given such a knowledge of God!

At the end of these communications a call is given Moses to come up to Jehovah. (Exodus 24:1-18) "And he said unto Moses, Come up unto Jehovah, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel, and worship ye afar off." There is distance, even though they are called to this place of distinction. "And Moses alone shall come near Jehovah, but they shall not come nigh, neither shall the people go up with him." And there the solemn compact into which Israel had passed is renewed. All the people answer when the words and judgments are pronounced, "All the words which Jehovah hath said will we do." They promise obedience, but it is obedience of the law. Now we must always bear in mind that, though in the Christian walking aright the righteousness of the law will surely be fulfilled, never has Christianity either a legal principle or a legal character: not a legal principle because it flows from the known grace of God to the soul; not a legal character because it is consistency with Christ risen from the dead, not merely with the Ten Command meets. But inasmuch as Christ differed from Moses, as grace differs from law; as that which suits God the Father known in heaven, though manifesting Himself upon earth, differs from a process of mere dealing with the first man according to righteous claim; so it is with the Christian man: while faithful to Christ, as he knows Him, he will never do anything which the law could possibly condemn. Against the fruits of the Spirit there is no law, as the apostle so emphatically says to the Galatians. But then the fruits of the Spirit can never be attained by the law; nor are they even contemplated by a legal measure.

In short therefore the children of Israel stood on the ground of man in the flesh; and man in the flesh, as he is a sinful being, can neither deny nor accomplish his obligation to do the will of God. As surely as God is, man's conscience bears witness to Him. If the true God deigns to give a law to man, it must be an unimpeachably wise and worthy law adapted to the condition of man, as far as a law possibly can be; and such is God's law holy, just, and good. But the difficulty is this, that man being a sinner is as far as possible from ability to meet God's law; for how indeed can there be any real stable bond between a bad man and a good law? There lay the insuperable difficulty once; but now grace perfectly meets it, and meets it in a way which evinces alike the goodness and the wisdom of God.

Law is essentially incapable of helping, because being only a claim on God's part, and a definition of His demands, it can only condemn him whose condition makes due obedience impossible. It is evident that law as such, first of all, has no object to present to man. It can press duty to God and man on pain of death, but it has no object to reveal. Secondly, it cannot give life; and this is another necessity of man. In addition to atonement, these are the two urgent wants of fallen humanity. Without life it is impossible for one to produce that which is according to God; and without a worthy object, nay without a divine object presented, there can be nothing to draw out divine affections. As divine life alone can have affections according to God, so a divine object alone can either act on those affections or minister to them. Now this is exactly what grace does in Christ. He who has wrought expiation for our sins is our life, and at the same time He is the object whom God has revealed to our faith. This shows the essential difference between law and grace, which last means God giving in Christ all that man really needs for His own glory.

Undoubtedly there is another measure of responsibility. A few words on this subject may not be amiss for any souls that have not adequately considered the matter, as there is hardly anything on which men are so much at fault as this question. Some seem on the very verge of denying it altogether, in their one-sided zeal for the grace of God; others who stand stoutly and so far well for the responsibility of man misuse this truth so as apparently to swamp God's grace. Scripture never sacrifices one truth to another. It is the peculiar property and glory of the word of God that it communicates not merely a truth here and there, but the truth; and this in the person of Christ. The Holy Ghost is the only power for rightly using, and applying, and enjoying the truth; and therefore He is called "the truth" no less than the Lord Jesus. He is the intrinsic power by which the truth is received into the heart, but Christ is the object. Where Christ is thus received in the Holy Ghost, a new kind of responsibility is created. The measure of it for the Christian is based on the fact that he possesses life, and that he has Christ Himself, the object which shows him the position in which he stands, and consequently the character of the relationship that attaches to him. His relationship is that of a son, not merely of one adopted into that place with no more reality than he obtains in human things. We are adopted sons; but then we are more than that. We are children, members of the family of God. That is, we are children as having God's own nature. We are born of God, and not merely adopted as if we were strangers to Him. Every Christian has a nature that is intrinsically divine, as we are told in 2 Peter 1:1-21.

Thus, it is plain, nothing can be more complete. We have a nature which answers morally to God whom we imitate as well as obey in light and love, in holy and righteous ways, in mercy, truthfulness, and humility. We have the position of sons, a relationship which the Lord Jesus had in all its perfection, and in an infinitely higher sense, in which no creature can share it along with Him. Still Christ does bring us into His own relationship as far as it is possible for the creature to possess it. Hence, as duty is ever measured by responsibility, that of the Christian is according to the place in which grace has put him. It is certain therefore that all the common-places about the law as the rule of the Christian's life are practically a denial of what Christianity is. Those who reason from Israel to us, without intending it, ignore the relationship of the Christian, and set aside the bearing of redemption on our walk: so serious is that error which to many seems a pious thought, and I am sure taken up by them with the desire of honouring God and His will. But sincerity will not serve in lieu of His word; and our own thoughts and desires can never be trusted as a standard of principle or of practice. God has revealed His mind, and to this, if wise, we must needs be subject. In divine things there is nothing like simplicity; by it we enjoy a wisdom far higher than our own and real power to strengthen and guide the heart.

In Israel's case it was not so. First of all they promised obedience; but it was the obedience of the law. Secondly, when the blood of the victims was shed, it was sprinkled on the book as well as on the people (verses 7, 8). What was the meaning of the blood? Not atonement. The prime idea in blood seems always to be the life given up, i.e., death, in acknowledgment of the guilt of the one concerned. This is true, no doubt; but unless it goes farther than this, it is a declarative sanction of God's punishing in case of failure to meet His demands. The grace of God applies the blood of Christ in a totally different way; and this is what is referred to in1 Peter 1:2; 1 Peter 1:2. He describes the Christian in terms which at once recallExodus 24:1-18; Exodus 24:1-18. He says that we are elect according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus. The Israelites were elect as a nation according to the sovereign call of Jehovah the known God of their fathers. Ignorant of God as well as of themselves, they dared to take their stand on His law. Accordingly they were severed by the ordinance of circumcision and other rites. They were sanctified from the nations by this fleshly separation to obey the law under its solemn and extreme penalty. The blood threatened death on every one who transgressed. The Christian position is altogether different: we are elect as children "according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit," meaning by this the separating power of the Holy Ghost from the very first moment of our conversion. This vital separation to God, and not practical holiness, is what is here called sanctification of the Spirit the most fundamental meaning of it indeed anywhere. But practical sanctification there is, and amply insisted on elsewhere; but it is not the point here, and if we attempt to bring practical sanctification into this verse, we destroy the gospel of grace. Nobody doubts the good intentions of such as interpret it thus; but these are not enough with the word of God.

We must take care that we receive the sense which God intends, otherwise we may err seriously, to His dishonour and to our own hurt and that of others. Let us then bow to God instead of forcing our own meaning on scripture. What for instance would be the meaning of our being practically sanctified to obedience as well as to have the blood of Jesus sprinkled upon us? It simply proves that he who expounds unwittingly sets aside the gospel. Practical sanctification for obedience and sprinkling of the blood of Jesus! What do people mean by restricting themselves to a sense of sanctification which necessarily involves in it so portentous a conclusion? Evidently the language of the Spirit of God is as unambiguous, and the construction as plain and simple as possible.

Take a case in illustration. A man hitherto has been altogether indifferent to the word of God. He hears it now; he receives Jesus as the gift of God's love with all simplicity. Perhaps he has not peace at once, but at any rate he is thoroughly arrested; he desires earnestly to know the gospel from the very first. If the Spirit of God has thus wrought in him, he is separated to God from what he was. This is here called "sanctification of the Spirit." For, as we said, the sanctification is "to obedience;" and this is the very first desire implanted in a soul from the moment that there is a real divine work in him. Such an one may be very ignorant, no doubt; but at any rate his heart is made up to obey the Lord his desire is Godward. It is not a merely legal way of escaping the dreadful doom that he sees is the just portion of those that despise God. The truth has touched his conscience by grace, and God's mercy, however dimly seen, is enough to attract his heart to obey. Thus he is sanctified by the Spirit unto the obedience and the sprinkling of the blood of Jesus. He would now obey, because he has the new nature through receiving the name of the Lord Jesus, and would enter into the grace of God that sprinkles the guilty with the blood of Jesus. He would obey like Jesus, not under compulsion like a Jew, and is sprinkled with His blood in remission for his sins, instead of having the blood sprinkled on him as a menace of death in case of disobeying the law. The Christian loves to obey, and is already forgiven through faith of Jesus and His blood. This I believe to be the true meaning of the passage, and especially of the term "sanctification of the Spirit" here; though it is frankly and fully allowed that this is not the only meaning of "sanctification" in scripture.

The sanctification here in question then applies from the start of an effectual inward work even before a soul knows pardon and peace, but there is also room for the practical power of the Holy Ghost in subsequent work in heart and conscience severing us more and more by the truth to the Lord. The latter is practical sanctification, admits of degrees, and is thus relative. But in every soul there is the absolute separation of the Holy Spirit from conversion. Thus there are plainly two distinct senses of sanctification: one absolute, in which a man is severed once for all from the world to God; the other relative, as being practical and hence differing in measure in the after career of each Christian. "But ye are washed, but ye are sanctified, but ye are justified, in the name of the Lord Jesus and by the Spirit of our God." Here it seems in substance the same thing as in 1 Peter 1:2. "Sanctified" in this sense is clearly before justification; and so the apostle puts it. It is of no use to decry the plain meaning of the scripture because the Romanist theologian perverts the fact more fatally than the Protestant. If the Spirit of God here puts "sanctified" before "justified," our plain duty is to learn what is meant, not to wrest His word because of Popish misuse of it a misuse due largely to the common ignorance of the primary force of sanctification. Why should souls be driven from the truth by prejudice or clamour? It is not to be allowed that God's word makes mistakes: man does, but is it with the Spirit of God? Does not He mean what He says? When He says they were washed, He is referring to the water of the word used by the Spirit of God to deal with man. This looks more at evil; "sanctified" to the good which attracted the heart now. But these are not the only things. "Justified" is not when the prodigal son returns to his father, but when the best robe is put upon him; then he is, according to1 Corinthians 6:1-20; 1 Corinthians 6:1-20, not washed and sanctified alone but "justified." It is the application of the full power of the work of the Lord Jesus. It is not always immediate on conversion It may be, and, if you please, ought to be, soon; but still it is far from being always so; and in fact there is and perhaps must be always an interval more or less before comfort or peace is enjoyed. It may be ever so minute, but there is habitually a dealing of Christ between the touch that stays the issue and the word which declares with no less authority than love, "Daughter, be of good comfort: thy faith hath saved thee; go in peace." Very often it is not so little a while, as many of us know to our cost. But it remains always true that there is this difference. And it seems well to remark it, because it is of considerable practical and also doctrinal importance, contrasting as it does the place of the Christian with that of the Jew. The tendency of some to insist on the whole in an instant is a reaction from the popular unbelief, which, if it allow peace at all, allows it as a matter of slow, laborious and uncertain attainment. But we must not be driven into any error, even the least to avoid the greatest; and it is certainly an error to swamp in one all the ways of God with the soul.

In the latter part of the chapter we have clearly the legal glory. This does not take them out of their condition of flesh and blood and all that pertains to it. It is in no way the glory which is the hope of the Christian.

Exodus 25:1-40 introduces us to a new order of figures, not only earthly ordinances, but that which appertains to the tabernacle. Undoubtedly in itself it composed a worldly tabernacle; but this does not hinder these figures from typifying what was to be for the most part of a heavenly character.

After the call to the people to bring their offerings, we find the use to which they were to be applied First and foremost stands the centre of Levitical worship the ark. We must remember that they are but shadows, and not the very image of the thing. In none of these types can one find the full truth of Christ and of His work. They are only a faint and partial adumbration of the infinite reality, and could not possibly be more. Hence they have the imperfection of a shadow. In fact we could not have the full image till Christ appeared and died on the cross and went to heaven. As Christ is the true and perfect image of God, so is He the expression of all that is good and holy in man. Where will one find what man should be but in Christ? Where the faultless picture of a servant but in Him? And so one might go through every quality and every office, and find them only in perfection in our Lord Jesus. There indeed is the truth. The legal ordinances and institutes were but shadows; still they were types distinctly constituted; and we should learn by them all.

In these shadows* we may see two very different characters or classes, we may say, into which they are divisible. The first and foundation of all the rest is this: God would disclose Himself in some of them to man, as far as this was possible then; secondly, founded on that and growing out of it, man would be taught to draw near to God. Impossible for such access to exist and be enjoyed till God had drawn near to man and shown us what He is to man. We can see therefore the moral propriety and beauty of this distinction, which at once separates the shadows of the latter part of Exodus into two main sections. The ark, the golden table, the golden candlestick, the tabernacle with its curtains, the veil, the brazen altar, and the court, form the first division of the types, the common object of them all being the display of God in Christ to man.

*Dr. Fairbairn's "Typology" is here, as in general, poverty itself. He considers that distinct meanings to be attached to the materials, colours, etc., can have no solid foundation, and are " here out of place"! Even the force of the silver redemption-money he thinks disproved by the fact that the sockets of the door were made of brass. This is the way to lose all but a minimum of truth.

Of these the highest is the ark. It was the seat of Divine Majesty in Israel; and as all know (and most significant it is), the mercy-seat was pre-eminently that throne of God the mercy-seat which afterwards we see with blood sprinkled on it and before it the mercy-seat which concealed the law destructive to the pretensions of man, but maintained it in the place of highest honour, though hidden from human view. Was this nothing? Was there not comfort for any heart which confides in God, that He should take such a seat as this, and give it such a name, in relationship with a guilty people on the earth?

Next came the table,* and upon it a defined supply of bread. For what was presented there? One loaf? No such carnal thought entered as if God had need of bread from man. The bread that was set on the golden table consisted of twelve loaves in evident correspondence with the twelve tribes of Israel, but this assuredly in connection with Christ, for He is ever the object of God's counsels. It is God displaying Himself in Christ; but those who had this connection with Christ were Israel. Of them He came, and He deigned to have the memorial of them on this table before God.

*Dr. Fairbairn views Christ's whole undertaking as symbolized already in the furniture and services of the Most Holy Place, and therefore considers the things belonging to the Holy Place as directly referring only to the works and services of His people. The consequence of such a division is indeed lowering in the extreme.

In the candlestick another truth comes before us. It is not God who thus deals with humanity, of which Israel was the chosen specimen, and the one remembered before Him; but in the seven candlesticks, or rather the candelabrum with its seven lights, we clearly see the type of Christ as the power and giver of the Holy Ghost in testimony for God. This is in connection with God's sanctuary and presence. Now, in all these things it is the display of what God is to man; God Himself in His own sole majesty in the ark, God Himself associated with man, with Israel, in the show-bread, God Himself with this light of the sanctuary or the power of the Spirit of God.

All this was plain, but in the tabernacle we have more than this. (Exodus 26:1-37) Christ is set forth in various ways by the curtains Christ in His human purity and righteousness Christ in what was heavenly Christ in His glory whether Jewish or extending over Gentiles also, with His judicial title asserted. The goats' hair would seem to speak of Christ in His prophetic separateness; the rams' skins dyed red point to His absolute consecration to God; as the power which kept out all evil would appear to be meant by the badgers' or tachach skins, which covered the tent above. The reference is to the fine linen and blue, etc., with the various coverings of goats' hair and badger skins. All these, I have no doubt, have their own proper significance, as manifesting the character of Christ here below.

Next (versesExodus 26:15-30; Exodus 26:15-30) follows the account of the acacia boards with their tenons and bolts, the sockets of silver and the rings of gold.

Then we have the veil and screen. Now we know what these mean. Scripture is positive that the veil is His flesh, but then it is as manifesting the Lord as man here below. As long as this was the case only, man could not come to God. When the veil was rent (namely, by Christ dying as a man), man could go into the presence of God, at least the believer. I do not mean man as man, but that there was no bar to man. The way was now open into the presence of God.

In the brazen altar it is the same side of truth, but there is this characteristic difference. (Exodus 27:1-21) Not less than the ark, the golden throne of God in the most holy place, it shows us God's righteousness; but with this difference between them that gold is the righteousness of God for drawing near where God is; brass is the righteousness of God for dealing with man's evil where man is. Such is the line which divides them. It is the display of God in both cases the one in the presence of God where He manifests Himself; the other in dealing with man and his wants in this world. Hence we find, for instance, the righteousness of God in Romans. If we consider with any care Romans 3:1-31, it is the righteousness of God presented to man as a sinful being in this world. But if I look at the passage where it is said, "He made him to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him," it is evident that we are brought into the very presence of God. Thus 2 Corinthians 5:1-21 corresponds with the ark rather than the brazen altar. Everything has its beautiful and perfect answer in the word of God; but then all is useless to the soul, except just so far as one sees and receives the Lord Jesus Christ.

Next, from the latter part ofExodus 27:1-21; Exodus 27:1-21 we have a change evident, and of more weight.

The last two verses are, I think, transitional. They prepare the way for types which, instead of displaying God in Christ to man, set forth rather man drawing near by the appointed channel to God. They are occupied with the provision of light where God manifested Himself, and in order to the due service of those who entered the sanctuary. "And thou shalt command the children of Israel, that they bring thee pure oil olive beaten for the light, to cause the lamp to burn always." It may be added here, as some have found an apparent inconsistency in comparing the passage with 1 Samuel 3:3, that the Hebrew means not "always" in the absolute sense, but continually or constantly. It was from evening to morning" and of course uninterruptedly for that time. "In the tabernacle of the congregation without the veil, which is before the testimony, Aaron and his sons shall order it from evening to morning before Jehovah." This is greatly confirmed by what follows.

In Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46 is given the prescribed ceremonial in consecrating the priesthood. And what was the object of the priesthood? Clearly it was for drawing near to God. This is the new division brought in and what might seem at first sight a notable irregularity, as has been observed before, is simply an effect of the perfect arrangement of God's mind. Doubtless to a superficial glance it appears somewhat unaccountable, in the midst of describing the various parts of the sanctuary, to interrupt the course of it by dragging into the very midst of it the consecration of Aaron and his sons. But if there be two separate objects in these types first, God displaying Himself to man; and, secondly, man in consequence drawing near to God the way of all is clear. The priesthood undeniably consisted of that class of persons who had the privilege and duty of going into the sanctuary on behalf of the people. And the vessels of the sanctuary described after the priesthood are those which preserve the same common character of presenting the service due to God approached in His sanctuary. Now, let me ask, what mind of man could ever have thought of a decision so excellent, though surely far below the surface? As the foolishness of God, says the apostle, is wiser than man, so (may we not say?) the seeming disorder of God is incomparably more orderly than man's best order.

Thus it will always be found in the long run. We may have absolute confidence in the word of God. Our only business is to learn what He is, what He says, and, more than that, to confide in Him; and when we do not know what He means, always to take the ground of faith against all adversaries. We may be ignorant, and unable to expose them; but we may rest perfectly sure that God is never wrong and man ever untrustworthy. The habitual means whereby God gives proof that He is right, graciously enabling us to understand is by His word. There is no other means of knowing the mind of God; the power for understanding is the Spirit of God; and the object in whose light alone it can be understood is Christ. But the written word of God is the sole instrumental means and the revelation of it all.

Then, after the priesthood has been fully brought before us, we have the various portions of their dress. A few words will suffice here before passing on. A remarkable provision is that the ephod of the high priest, which was the most important part of his costume, had the names of the children of Israel twice over. One inscription was in the shoulder-pieces. There were the names in a general way six on one shoulder, six on the other. Besides this their names were written on the breastplate. There the names were all found together on his heart. He who cannot appreciate the blessedness of such a place, with the great high priest bearing up thus the names of God's people before God, must be very insensible to the highest favours. But God, who showed how He would continually remember those He loved, and who could not have a high priest without having their names in honour and love before Him that blessed God has given us much more. He ordered that there should be the Urim and the Thummim connected with the high priest's breastplate; that is the means of divine guidance for the people. The Christian has it also, and in a far better way. The Jew had it after this outward sort, all being comparatively external in Israel. We have it intrinsically by the Holy Ghost Himself. It is in vain for any person to pretend that it was better to have the Urim and Thummim, for which one had to seek the priest from time to time when wanted, than to be indwelt always by One who knows all the truth. May Christians believe and use for God the portion each has in Christ!

But besides, when the high priest went into Jehovah's presence, there was the sounding of the bells between the pomegranates of blue, and purple, and scarlet on the skirts of his garment. Such is the effect, it is to be observed, "when he goeth in" and "when he cometh out." Under this falls the Christian testimony now, as the result of the entrance of Christ into heavenly places; and under this will fall the future fruit-bearing portion and testimony of Israel in the day when Christ will appear in glory from the heavens. The bells give their sound when the high priest goes in and when he comes out. When Christ went into the presence of God, what a mighty effect did not the Spirit produce! The church comes under that now. When Christ returns the Spirit will be poured out once more on all flesh, and Israel will be brought into the blessed position of bearing fruit in testimony for God. But, again, Aaron with the golden plate (engraved "Holiness to Jehovah") always on his forehead, bears the iniquity of Israel's holy things that they may be accepted; an important consideration, especially when we know the seriousness and the facility of iniquity therein. Is it not true that there is scarce anything in which we feel more the need of gracious care than in the holy things of God? We know His tender mercy in the smallest matters; but in that which so nearly concerns His honour, it is indeed a truly merciful provision that the Great High Priest bears the iniquity of holy things, where other wise defilement would be fatal. The coat of fine linen embroidered means personal righteousness in ways, set off with every beauty of grace. Aaron's sons were to have coats, priests' girdles, and bonnets for glory and for beauty. It is Christ put on us. Then follows the ritual required in the act of consecrating Aaron and his sons.

In the hallowing of the priestly family the following points are observable. First, they were all washed in the water, Aaron and his sons. "He who sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Christ is essentially apart from sin and sinners; we by grace are set apart. Further, our Lord says, "For their sakes I sanctify myself ( i.e. on high), that they also might be sanctified by the truth." Then Aaron is duly clothed; as in the priestly character Christ appears before God for us. Then the high priest alone was anointed; as we know Christ could be and was sealed of God the Father without blood, the Spirit thus attesting both the absolute purity of His person and the truth of His Sonship as man. Aaron's sons were then clothed, and girded for priestly work. The blood of the bullock for a sin-offering was put on the horns of the altar; the blood of one ram for a burnt-offering was sprinkled round about upon the altar; and the blood of the other ram for consecration was put on Aaron's right ear, and that of his sons, on their right thumb and right great toe. It was necessarily so with the high priest taken from among men, after the witness already given to Christ's exceptional place. So Christ entered by His own blood entered in once for all into the holies, having obtained eternal redemption that we might have a common place with Him by blood and in the Spirit's power. Grace binds us with Christ as Aaron with his sons. As no sacrifice was absent here, so we enjoy all the value of Christ and His work.

But after the form of hallowing the priests, the Spirit prescribes in the end of Exodus 39:1-43 (ver. Exodus 39:38-43) the sacrifice of the daily lambs which presented the continual acceptance of the people of God, with the renewed and most express assurance of His dwelling among them. Exodus 30:1-38; Exodus 30:1-38 resumes the account, for a reason already explained, of the various vessels of the sanctuary which had to follow the priesthood, and pursue the truth meant by it, namely, the means of access to God.

Among the vessels of the sanctuary the altar of incense stands first (versesExodus 30:1-10; Exodus 30:1-10). Who does not know that this was to secure the people always being acceptable before God! It is the type of Christ interceding for us, and along with this the high priest's work that the manifestation of the Spirit be not hindered.

In verses 11-16 is introduced the ransom money of the people, rich and poor alike, as an offering to Jehovah, their atonement money for the service of the sanctuary (for this is the great point here), the link of all with the priests who actually entered on their behalf.

But there was another requisite next set forth. The brazen laver judged sin by the word of God, just as the brazen altar judged it sacrificially. We need "the washing of regeneration" and generally the washing of water by the word. This follows here. The former in its scriptural usage is not merely, I apprehend, that we are born of God, but goes beyond new birth. It is the putting the believer into an entirely new place before God, which is a different thought from his receiving a new nature. As being a position, it may have so far a more external sound, but it is a real deliverance, which grace now confers on us in Christ Jesus, not merely the communication of a life which hates sin, but the putting one according to the new place of Christ Himself before God. With this goes also the action of the Spirit of God in dealing with us day by day according to such a beginning. This we need, the application of the word of God by the Spirit to deal with every kind of impurity. Just as in the type the priests had not only to be washed completely in the laver in order to be consecrated; but whenever they entered into the presence of God, they washed their hands and feet. We have what answers to it. Let us not forget it.

Then we have the holy anointing oil, which also had to do with fitting the priests for drawing near to God. It was the power of the Spirit. It was not merely a new nature or a new position, but it was a corresponding power of the Spirit of God. For the bare possession of a new nature or place would not enable us to do the will of God. It would make us feel what ought to be done, but gives not of itself the power to do it. The Spirit given to the Christian is of power, love, and a sound mind. A new nature finds its great characteristic in dependence in weakness, or sense of weakness certainly; but the Holy Ghost gives the consciousness of power, though no doubt exercised in dependence. The new nature accordingly has right affections and gracious desires; but there is power in the Spirit through Christ Jesus. God "hath not given us the spirit of fear, but of power, and of love, and of a sound mind."

The last of these types is the holy perfume. Here it seems to be not so much what we have by Christ, but that fragrance in Christ Himself of which God alone is the adequate judge, and which rises up before Him in all its perfection. How blessed for us! It is for us, but it is only in Him before God.

In Exodus 31:1-18 we have all this closed with two facts the Spirit of God empowering man to make a tabernacle according to the pattern, and the Sabbath-day connected with the order of the tabernacle. It has been remarked by another, and it is perfectly true, that in this book when we meet with any dealing of God, of whatever kind it may be, the Sabbath-day is always introduced. For instance, in the earlier half of Exodus, where we have God's dealings in grace, the Sabbath-day is brought in, marked out by the bread God provided for His people, the manna the figure of Christ come down from heaven to be the food of the hungry on earth: then followed the Sabbath at once. Next, when the law was given, in the very centre of its requirements stands the Sabbath-day. Again, in these various figures or institutions of good things to come, the Sabbath re-appears. Thus it is evident that, no matter what the subject may be, the Sabbath has always a place assigned to it. God therefore makes much of the sign. The reason is that He would impress on His people that all His dealings, varied as they may be, are intended to keep before their minds that rest to which He was steadily working, and into which He means to bring His own in due time. Therefore whatever the work introduced meanwhile whether of grace, as the effectual working of God, or whether of law as proving the inefficiency of man He always holds out His rest, to which He would also direct the eyes of all who love Him.

Exodus 32:1-35 reveals a sad interruption after the wonderful communications of God to His servant. Here at least the people are at their work earnestly at work in dishonouring God striking at the very foundation of His truth and honour to their own shame and ruin. Poor people! the objects of such countless favours, and of such signal honour on God's part. They, with Aaron to help them, aimed a blow at the throne of God by making a golden calf. It is needless to linger on the scene of the rebellion. Jehovah directs the attention of Moses to the camp, saying, "I have seen this people, and, behold, it is a stiff-necked people. Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them; and I will make of thee a great nation." He wanted to prove and manifest the heart of His servant. He loved the people Himself, and delighted in Moses' love for them. If the people were under the test of law, Moses was under the test of grace.

"And Moses besought Jehovah his God and said, Jehovah, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and [not merely Jacob, but] Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it for ever."

See the ground Moses took the unqualified promises of God's mercy, the grace assured to the fathers Impossible for Jehovah to set aside such a plea Nevertheless Moses comes down with the two tables in his hand, the work of God. He hears the noise, which Joshua could not so well understand, but which his own keener and more practised ear fails not to interpret aright; and as soon as he came near, and saw the confirmation of his fears the calf and the dancing his "anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them beneath the mount. And he took the calf which they had made, and burnt it in the fire, and ground it to powder, and strewed it upon the water, and made the children of Israel drink of it."

At once we find him reproaching Aaron, the most responsible man there, who makes a sorry excuse, not without sin. But Moses took his stand in the gate and said, "Who is on Jehovah's side? Let him come unto me." Thus he who rejected every overture for his own advancement at the expense of the people now arms the Levites against their brethren. "And the children of Levi did according to the word of Moses; and there fell of the people that day about three thousand men." Yet we know on the best authority that Moses loved the people as not another soul in the camp did. There is hardly a subject on which men are so apt to make mistakes as the true nature and application of love. Moses loved Israel with a love stronger than death; yet he who thus loved them showed unsparingly his horror of the leprosy that had broken out among them. He felt that such evil must at all cost be rooted out, and banished from amongst them. But the same Moses returns to Jehovah with the confession "Oh, this people have sinned a great sin, and have made them gods of gold. Yet now, if thou wilt forgive their sin -; and if not, blot me, I pray thee, out of thy book which thou hast written."

Jehovah however stands to His own ways, and says to Moses, "Whosoever hath sinned against me, him will I blot out of my book. Therefore now go, lead the people unto the place of which I have spoken unto thee: behold, mine angel shall go before thee: nevertheless in the day when I visit I will visit their sin upon them. And Jehovah plagued the people, because they made the calf, which Aaron made." Nevertheless Moses persists in his plea with Jehovah, who does not fail to try him to the utmost by adopting the language of the people. They had denied God, and attributed their deliverance merely to Moses: so Jehovah takes up these very words, and says, "Depart and go up hence, thou and the people which thou hast brought up out of the land of Egypt, unto the land which I sware unto Abraham, to Isaac, and to Jacob, saying, Unto thy seed will I give it." He reproaches them once more with being a stiff-necked people; He will not go up in the midst of them, lest He should consume them in the way. The people thereon mourn; and Moses has recourse to a remarkable act. He takes and pitches the tabernacle, it is said, "without the camp, afar off from the camp, and called it the Tabernacle of the Congregation." After this follow two things worthy of all heed, a nearness of communication between Jehovah and His servant never enjoyed before, and more than that, a blessing secured to the people never vouchsafed before.

From this moment a new plea is urged: the faultiness of the people is used as a reason why God should go up the very reason which righteousness made a ground for refusing to go with them, lest His anger should burn against such a stiff-necked people. But, argues Moses, for this very reason, we most of all want Jehovah's presence. Astonishing is the boldness of faith; but then its pleading is grounded on the known grace of God Himself. Moses was near enough to God in the tabernacle, outside the camp, to get a better view of His grace than he ever enjoyed before. And so it always is No doubt there was large and rich blessing and of the most unexpected kind when God sent down the Holy Spirit here below, and His church was first seen. But is it a fact that the church at Jerusalem had the deepest enjoyment of God in apostolic times? This, one may be permitted to question. I grant you that, looking at the Pentecostal saints, in them we see the most powerful united testimony that ever was borne in this world; but it was borne in what was comparatively not the severest trial in earthly things chiefly, the superiority of those who had been newly created in Christ to the wretched selfishness of human nature. But is that the highest form of blessedness? Is that the way in which Christ was most glorified?

When the earliest phase of things passed away when not merely there was the unbelief of the Jewish people but the unworthy sights and sounds which Satan introduced among that fair company God, always equal to the occasion, acts in the supremacy of His own grace, and brings out a deeper understanding of His truth more difficult to appreciate; not striking the people of the world perhaps in the same way, but that which I think has a more intimate character of communion with Christ Himself than anything that was found before. It will scarcely be affirmed that what we discern in the church, while limited to the circumcision, had the same depth and heavenly character stamped upon it, as what was found when the full grace of God broke all barriers and flowed freely among the Gentiles. It is in vain to argue that the fruit of the teaching of Peter or of James had the same power with it as the fruit of Paul not very long after, or of John latest of all. I grant you this that, looked at as a whole, distressing failure was setting in just as it was here; yet as here the very failure isolated the truehearted, but isolated them not in want of love but in the strongest possible manifestation of divine charity and sense of God's glory. Assuredly Moses in the tabernacle outside had not less love for the people, nor more loyalty to God, than within the borders of Sinai when the ten commandments were uttered.

In the scene which follows we have the magnificent pleading of Moses still more touchingly, and, I am persuaded, in advance on what went before. This is not the time to enter into details; but hear what Moses says to Jehovah now: "See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight." What can be more lovely, more according to Christ, than this? He uses all the personal confidence that God had in him on behalf of the people. That is the bearing of it all. "Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, show me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thine." He will not give up his love and desire for Israel. God may treat them as the people of Moses, and say, "They are the people you have brought up: they are your people." "Oh no," says Moses, "they are Thine; and Thou art their only hope." He will not be put off. Jehovah loves to surrender to Moses, as of old to Jacob with far feebler forces. Faith, hope, and charity abounded in the mediator; and if the people were to be blessed, from God he drew on every spring of the blessing for His own glory. Mark the answer of Jehovah: "And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence." Moses wanted` nothing apart from the people; even if he went out of the camp, it was to gather so much more of blessing for the people that he had left behind. "And Jehovah said unto Moses, I will do this thing also that thou has spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by thy name." He asked to see His glory. This was impossible yet. It awaited the coming of a greater than Moses. But at any rate His goodness is caused to pass before him, which in Exodus 34:1-35 he sees.

But here we must take care. It is a great mistake to suppose that the proclamation of divine goodness in this scene is the gospel. They greatly err who in this sense quote "Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity, transgression, and sin," and stop there. God does not stop here. He immediately adds, "and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation." There is no doubt that it is the goodness and mercy of God; but it is to a people still under the government of the law. This is the peculiarity. What we find here then is not law pure and simple, but law with mercy and goodness and long-suffering in the government of God His condescending love and patience mingled along with law. Hence we see its character and the reason why it appears here. Without it the guilty people never could have been spared, but must have perished root and branch, as it was in consequence of this change that a new generation of the people of Israel entered into the land at all. Had He dealt on the ground of pure law, how could it have been? They were guilty, and must have been cut off.

Now this mingling of grace with the law is the kind of system which Christians have accepted as Christianity. No real believer ever takes the ground of pure law. They take a mingled system; they mix up law and grace together. This is what is going on every day now in Christendom. It was the state in which the children of Israel were put here, and was a very great mercy for them in a certain sense. It is no less a misfortune for the Christian, because what those in Christ are called to is neither law, nor the mingled system of law interspersed with the gracious care of those under it (who must have been consumed had law reigned alone), but pure grace in Christ without the law. At the same time the righteousness of the law is fulfilled so much the more in those that "walk not after the flesh but after the Spirit."

In answer to Moses who advances in his demands, yet withal no less suiting them to the divine glory than to the people's wants according to the light then vouchsafed, God makes a covenant different from what went before. (Exodus 34:10) Moses had prayed Him as Adonai to "go among us; for it is a stiff-necked people; and pardon our sin, and take us for thine inheritance." Thus he avails himself of the special affection God had shown him to put himself with the people, and to secure God's presence going with the people, who otherwise could never enter the land. It was bold faith, working in unfeigned love of the people, and with a deep sense of what God is spite of all demerits; yet its highest petition is based on revealed grace, and is therefore the very reverse of human presumption.

The Lord accordingly hearkens in grace, and undertakes for Israel against the Canaanites, warning them against a covenant with the inhabitants of the land, and insisting on His own sole worship, His feasts, His firstlings and firstfruits; on His sabbaths, on the absence of leaven and unseemly ways, the fruit of Satan's wiles among the heathen.

This is pursued to the end of the chapter, and in a very interesting way. We have a figure to which the apostle refers (2 Corinthians 3:1-18), confirming what has just now been stated. For the first time the face of Moses shines after communications with God. There was no such effect when it was merely the ten commandments or the ordinances connected with the people and the land; but after the communications of heavenly shadows and the mercy of God which intermixed itself with the law, Moses' face shines, and the people of Israel could not bear it. The glory of God, or at any rate the effect of seeing His goodness, was brought too near to them. He had to put a veil on his face. The apostle uses this to show that, as the veiled Moses speaking to the people of Israel is the most apt possible figure of the actual state in which they were placed (that is, not law simply, but with gracious care for the people mingled with it), so the condition of the Christian is in marked contrast. For our position the true image is Moses not when speaking to the people, but when he goes up into the presence of God. In him unveiled there we have our figure, not in Moses veiled, still less in Israel The Christian in his full place is nowhere set forth by the Jew. Certain things which happened to Israel may be types for the Christian, but nothing more. As far as this figure is concerned, then, our place is represented by Moses when he takes off the vail and is face to face with the glory of God Himself. What a place for us, and for us now! Surely this is a wondrous truth, and of the greatest possible importance. We should remember that we are heavenly now (1 Corinthians 15:1-58) as truly as we ever shall be. More manifestly we shall be heavenly at the coming of Christ, but not more really than at present. I speak of our relationship and title. "As is the heavenly, such are they also that are heavenly." By and by we shall bear the image of the heavenly. This is another thing, and only a consequence when the due moment arrives. For the soul the great change is a fact; it remains for the body when the Lord comes.

The rest of the book of Exodus consists of the people's response, and the actual accomplishment of the directions that were given inExodus 25:1-40; Exodus 25:1-40; Exodus 26:1-37; Exodus 27:1-21; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46; Exodus 30:1-38, and calls for no lengthened remarks in such a sketch as this. But we may refer toExodus 35:1-35; Exodus 35:1-35 as the witness to the zeal of the congregation for the construction and service of the sanctuary, opened by the law of the sabbath stated here for the last time in the book. Whatever be the work of God, His rest remains for His people. The utmost alacrity in answer to the call for material, useful and ornamental, common or costly, is shown by all. "And they came, every one whose heart stirred him up, and every one whom his spirit made willing, and they brought Jehovah's offering to the work of the tabernacle of the congregation, and for all his service, and for the holy garments. And they came, both men and women, as many as were willing hearted, and brought bracelets, and earrings, and rings, and tablets, all jewels of gold: and every man that offered offered an offering of gold unto Jehovah. And every man, with whom was found blue, and purple, and scarlet, and fine linen, and goats' hair, and red skins of rams, and badgers' skins, brought them. Every one that did offer an offering of silver and brass brought Jehovah's offering: and every man, with whom was found shittim wood for any work of the service, brought it. And all the women that were wise hearted did spin with their hands, and brought that which they had spun, both of blue, and of purple, and of scarlet, and of fine linen. And all the women whose heart stirred them up in wisdom spun goats' hair. And the rulers brought onyx stones, and stones to be set, for the ephod and for the breastplate: and spice, and oil for the light, and for the anointing oil, and for the sweet incense. The children of Israel brought a willing offering unto Jehovah, every man and woman, whose heart made them willing to bring for all manner of work, which Jehovah had commanded to be made by the hand of Moses" (verses Exodus 35:21-29).

Nevertheless, here as everywhere God maintains His right to call, and gives the requisite gifts. "And Moses said unto the children of Israel, See, the Lord hath called by name Bezaleel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah; and he hath filled him with the spirit of God, in wisdom, in understanding, and in knowledge, and in all manner of workmanship; and to devise curious works, to work in gold, and in silver, and in brass, and in the cutting of stones, to set them, and in carving of wood, to make any manner of cunning work. And he hath put in his heart that he may teach, both he, and Aholiab, the son of Abisamach, of the tribe of Dan. Them hath he filled with wisdom of heart, to work all manner of work, of the engraver, and of the cunning workman, and of the embroiderer, in blue, and in purple, in scarlet, and in fine linen, and of the weaver, even of them that do any work, and of those that devise cunning work" (versesExodus 35:30-35; Exodus 35:30-35).

Exodus 36:1-38 shows us the chosen workmen engaged in their allotted tasks, and even begging Moses to check the over-abounding supplies of Israel's liberality. The work is described with as much minuteness, in the execution as in the plan, throughoutExodus 36:1-38; Exodus 36:1-38; Exodus 37:1-29; Exodus 38:1-31; Exodus 39:1-43 till Moses, inspecting all and seeing that they had done it as Jehovah had commanded, blessed them.

It is of great interest to observe that the silver paid in by the children of Israel, a bekah or half shekel each, was applied to the production of the silver sockets of the veil, and the hooks of the columns. Now if gold represents God's righteousness which we approach within; and if brass or rather copper means, when thus symbolically viewed, His righteousness as applied to man outside in His immutable judgment, what is the force of silver in this connection? Is it not His grace shown in man, even in the man Christ Jesus? Thus the redemption price was the basis; and on hooks made of the silver expiation money were suspended the hangings of the court which separated the sanctuary service of God from the world. The judgment of One who could not bear sin was represented in the copper sockets of the boards which gave immutable stability; but grace in redemption was that on which all hung and shone in the chapiters and fillets also, the ornament of the work. Both unite in Christ and His atoning death.

The last chapter records, first, Jehovah's call to Moses to set up the dwelling of the appointed tent on the first day of the first month (i.e., in the second year, ver. Exodus 40:17), with all its parts and vessels in due order; secondly, the obedience of Moses according to all that Jehovah commanded him. It is remarkable that on this occasion the tabernacle and all within it were anointed with oil. Thus, whatever sin on our part may call for, we have here the whole scene of creation, all things in heaven and all things on earth, claimed in the power of the Spirit in virtue of Christ's person and title, just as He was in fact anointed with the Holy Ghost and with power apart from blood-shedding.

Finally, when the work was finished and all duly set up, a cloud covered the appointed tent, and the glory of Jehovah filled the dwelling. And Moses was not able to enter because the cloud dwelt thereon, and the glory filled the tabernacle. Thus solemnly did Jehovah mark His dwelling-place in the midst of His people redeemed from Egypt; and He deigned to guide their journeys through the desert also by the same sign; for when the cloud was taken up, they journeyed; and if not taken up, they abode till it was. But cloud by day and fire by night, the token of is presence was ever before all Israel (versesExodus 40:34-38; Exodus 40:34-38).

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

La ley penal del sábado. Éxodo 35:2 . En el cuarto mandamiento, el mandato de observar el séptimo día se dirige a la conciencia del pueblo (ver nota): en este lugar, el objeto es declarar una infracción del mandamiento como un delito capital.

Los dos pasajes mantienen una relación entre sí similar a la que existe entre , y . Parece probable que el edicto penal se introdujera especialmente como una advertencia en referencia a la construcción del tabernáculo, para que el pueblo, en su celo por llevar a cabo la obra, no se viera tentado a quebrantar la ley divina para la observancia del día.

Ver Números 15:32 . Aquí se indica la distinción entre el significado de las dos expresiones, “ser cortado del pueblo” y “ser condenado a muerte”. El que fue cortado del pueblo, por su ofensa, se había puesto fuera de los términos del pacto, y estaba fuera de la ley. A tal, y sólo a tal, cuando el delito fuere tal que afectare el bienestar de la nación, como en este caso, la autoridad pública podría infligirle la muerte.

Fue refrescado - Literalmente, "tomó aliento". Compare ; . La aplicación de la palabra al Creador, que no aparece en ningún otro lugar, es notable.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

sábado de reposo . Sábado hebreo de sabatizar ". Ver nota sobre Éxodo 16:23 .

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

GUARDAR EL SÁBADO

'Y Jehová habló a Moisés, diciendo: Habla tú también a los hijos de Israel, diciendo: De cierto mis sábados guardaréis, etc.

Éxodo 31:12

Desde el momento en que creó al hombre, Dios requirió que un día de cada siete se consagrara a sí mismo; y por mucho que esta requisa haya formado la base de muchas de las peculiaridades de la economía judía, la requisa en sí debe pertenecer a todas las edades.

I. El Cuarto Mandamiento se diferencia de todos los demás del Decálogo en que no es la publicación autorizada de una ley que podría haber sido determinada por la religión natural. Es una señal, alta, clara y hermosa como el arco iris, que Dios no es ajeno a esta tierra, le ha dado a conocer Su voluntad y vela por su historia.

II. La observancia del sábado era una señal o símbolo por el cual los israelitas podían saber a qué Dios adoraban, incluso un Dios que podía santificar a sus adoradores.

III. El Mandamiento decide la proporción de tiempo que debemos dedicar a Dios. Después de cada seis días de trabajo habrá un descanso solemne.

IV. Al guardar el sábado, los israelitas reconocieron a Jehová como Creador y conmemoraron su liberación de Egipto. Hacemos lo mismo al guardar el sábado cristiano. Así como entre los judíos se hizo que el sábado cayera el día de su liberación del faraón, así entre los cristianos debería caer el día en que se completó su redención. Para los judíos, el sábado era una señal de que su Dios había vencido a los egipcios, dividido el Mar Rojo y llevado a la nación a Canaán; para nosotros es una señal de que nuestro Dios ha derrotado a Satanás, ha abierto las aguas de la muerte y ha abierto un camino a la Canaán celestial.

Canon H. Melvill.

Ilustración

(1) “El día de descanso nos da tiempo para orientarnos y descubrir nuestra latitud y longitud; dejar pasar el deslumbramiento de nuestros ojos, para que veamos las formas eternas que se elevan majestuosas alrededor de nuestra pequeña vida. Adorar, pensar, orar, ayudar a los demás, conversar con el gran pasado y el gran futuro, deben tener un lugar en cada Día del Señor ”.

(2) 'Que ahora guardemos el primer día en lugar del último es en conmemoración de la resurrección del Señor Jesús; y la práctica de la Iglesia Primitiva, como se evidencia en los Hechos y las Epístolas, es una cierta indicación de la sanción divina para el intercambio. Antiguamente, los hombres pasaban del trabajo al descanso, ahora nosotros pasamos del descanso al trabajo ”.

(3) 'Dejemos que los predicadores declaren con valentía que el Cuarto Mandamiento todavía es obligatorio. El púlpito ha emitido un sonido incierto en muchos lugares, y se ha dicho que el cuarto mandamiento solo se aplica a los judíos. Pero "el sábado fue hecho para el hombre", dijo Cristo, no para los judíos. Necesitamos mucha más instrucción sobre ese punto.

“Una vez más, se ha malinterpretado todo el principio del día de reposo. La gente dice que todos los días deben ser santos para el Señor, y así debe ser; pero seis días a la semana glorificamos a Dios en el trabajo y un día en el descanso ". '

Comentario Bíblico de Smith

Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Mira, he llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; lo he llenado del espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia y en en ciencia y en toda obra de arte, para idear obras maestras, para trabajar en oro, en plata y en bronce ( Éxodo 31:1-4 ),

Así que ahora Dios ha ungido a Bezaleel y le ha dado ciertos talentos y habilidades.
Es maravilloso ver personas que tienen habilidades y talentos innatos que Dios les ha dado. Simplemente está en ellos, está codificado, creo, en sus estructuras genéticas. Hay algunas personas que simplemente tienen una habilidad musical natural. No me importa lo mucho que estudies música; nunca puedes lograr lo que ellos han logrado solo a través de una habilidad natural e innata.

Hay personas que son lingüistas naturales. Los idiomas simplemente les salen naturalmente.
Uno de los traductores de King James, y les traeré algunas lecciones sobre las traducciones King James uno de estos días y les mostraré por qué me opongo a cualquier otra cosa que no sea la traducción King James, por qué creo que fue inspirada por Dios, como ninguna otra traducción lo ha sido desde entonces. Hay un intento de sofocar la erudición de la traducción King James.

Pero les voy a mostrar algunos datos interesantes de la historia de lo que realmente sucedió con las traducciones. Y les mostraré el error del razonamiento de Westcott y Hort, quienes crearon el texto del cual se toman todas las traducciones modernas, basándose en lo que dijeron, "los manuscritos más antiguos serían los manuscritos más correctos". Voy a mostrarles la falacia de su razonamiento.
Una conspiración de Satanás para robarnos la verdadera Palabra de Dios.

Les mostraré los errores de muchas de estas traducciones modernas porque fueron tomadas de Westcott y Hort. "Sabes, la King James es tan difícil de leer". Escucha, no hay nada como eso. Ahora están saliendo con una nueva King James, el Nuevo Testamento ya salió. Han vuelto al Textus Receptus. Esta es una de las mejores cosas que ha pasado en la traducción, porque creo que el Textus Receptus está más cerca del texto original que cualquier otra cosa.

Pienso que el texto de Westcott y Hort es una gigantesca perversión de Satanás para robarle a la deidad de Jesucristo, por la influencia aria en la iglesia primitiva y por las cincuenta copias que se hicieron en Alejandría, en las que deliberadamente pervirtieron y cambiaron las escrituras que tenían que ver con la deidad de Jesucristo, de donde salió el Códice Sinaítico, el Códice Vaticano, y también la Vulgata, pues Jerónimo la usó en su traducción.

Les mostraré de dónde vinieron las verdaderas traducciones, la iglesia de Antioquía, que estaba interesada en mantener la pureza de las escrituras. Bastante ahí para aprender y conocer. No dejes que nadie deje tu King James. Hay unos mil ciento veintiocho cambios en las normas revisadas que son horribles. Están acabando con la deidad de Cristo. No respeto ni admiro la supuesta erudición de Westcott y Hort.

Creo que eran un par de plantas grandes.
Renunciaron a la beca de King James. Y aquí es donde comencé; uno de los traductores de King James sabía leer y escribir hebreo cuando tenía cinco años; un lingüista natural, podía conversar en cuarenta y cinco idiomas diferentes. Algunas personas simplemente nacen con esa habilidad. Algunas personas nacen con capacidad matemática. Algunas personas nacen con habilidades electrónicas.

Algunas personas nacen con habilidades artísticas. Hay ciertas habilidades innatas que tienen los hombres.
Ahora bien, estas habilidades innatas en realidad vienen como un regalo de Dios. Lo que hagas con ellos depende de ti. Pero es trágico cuando una persona toma una habilidad que Dios le ha dado y la prostituye para su propio provecho o ganancia. Todo lo que Dios nos ha dado, nos lo ha dado para que lo usemos para Su gloria.
Los idiomas fueron lo más difícil del mundo para mí.

Luché con los idiomas. No fue nada fácil. Y, sin embargo, algunas personas simplemente no tienen problemas con el idioma, y ​​el estudio de idiomas extranjeros les resulta muy fácil. Es solo un regalo interior; es simplemente algo que está ahí. He estado buscando lo que Dios me ha regalado durante mucho tiempo. Un día de estos espero encontrarlo. Pero yo solo soy el señor Plain Normal. Pero me encanta ver personas que han sido dotadas por Dios.

Me encanta ver a un artista, un artista realmente talentoso, mientras dibuja o trabaja. Para mí es simplemente fascinante. Me encanta ver a un carpintero talentoso. Gente a la que se le acaba de dar esa capacidad innata de hacer las cosas.
Ahora Dios dijo: "Puse mi Espíritu sobre Bezaleel para obra hábil y astuta". Este hombre que acababa de ser ungido por Dios para ser el superintendente y supervisar para asegurarse de que todo se hiciera bien.

Eso para mí es glorioso que Dios tenga gente tan dotada en varias áreas. Ahora ahí es donde el cuerpo está limpio, porque como estamos aquí en el cuerpo, tenemos todo tipo de regalos imaginables, aquí dentro del cuerpo. Probablemente no haya nada que no podamos hacer colectivamente.
Anunciamos el problema con los frenos del camión en el campamento. Un tipo se acercó y dijo: "Bueno, yo conduzco un camión. Me llevaré mi caja de herramientas", y subió y arregló los frenos.

Está muy bien. Si hubiera subido allí para mirar los frenos, no sabría por dónde empezar a buscar. Así que es glorioso que Dios haya reunido colectivamente en todos nosotros, probablemente las habilidades y los talentos para casi cualquier cosa. El concepto de todo el cuerpo es hermoso, porque a medida que juntamos los recursos, oh, se puede lograr mucho para Dios, juntando nuestras habilidades y talentos combinados.

Eso es lo que Dios quiere que cada uno pongamos nuestra parte. El cuerpo está compuesto de muchas partes, y no todas las partes hacen lo mismo. Tus manos no pueden hacer aquello para lo que tus pies fueron diseñados. Sus pies no pueden hacer aquello para lo que fueron diseñadas sus manos, pero cada parte es importante para este funcionamiento del cuerpo.
Así que aquí somos el cuerpo de Cristo, y Dios te tiene aquí como un plan y un propósito. Tu lugar dentro del cuerpo, para llenar ese lugar, y cuando surja la necesidad de que Dios te dé esos talentos y habilidades especiales, puedes intervenir y decir: "Bueno, oye, puedo hacer eso.

Sabes que no hay nada en eso". Oh, sí, hay algo en eso si no sabes nada al respecto, si no has sido talentoso por Dios en esa área.
Entonces, la puesta en común colectiva de los recursos son talentos como nosotros. úngelos, dáselos a Dios y déjalos ser ungidos como de Él. Porque siempre, siempre tu talento encontrará su mayor liberación cuando sea ungido por el Espíritu de Dios y haciendo la obra de Dios.

Cualquier cosa menos siempre será un poco insatisfactorio. No tendrás un sentido total de realización hasta que te hayas consagrado a Dios, deja que Él lo unja, y deja que Él lo use y luego, oh, entonces la gloria que viene de consagrar mi talento a Dios, y dejar que Él lo use. para su gloria. Es realmente genial.
Así que Bezaleel, varón ungido para idear obras maestras, para trabajar en oro, plata, bronce. Él es natural en eso.

y cortar piedras, tallar la madera, y trabajar en toda clase de artesanía. [El tipo es simplemente hábil con sus manos.] Y he dado con él Aholiab, de la tribu de Dan: y en el corazón de todos los que son sabios de corazón he puesto sabiduría, para que hagan todo lo que te he mandado. ; El tabernáculo de reunión, el arca del testimonio, el propiciatorio, los muebles del tabernáculo, La mesa y todas estas cosas ( Éxodo 31:5-8 ),

Dios acaba de dar a estos compañeros habilidades y sabiduría.

Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Habla tú también a los hijos de Israel, diciendo: En verdad mis días de reposo guardaréis, porque es señal entre mí y vosotros por vuestras generaciones; y para que sepáis que yo soy Jehová que os santifico. Guardaréis, pues, el sábado; santo es para vosotros; cualquiera que lo profanare, ciertamente morirá; porque cualquiera que hiciere obra alguna en él, esa persona será cortada de entre su pueblo.

Seis días se puede trabajar; mas el séptimo es sábado de reposo, consagrado a Jehová; cualquiera que hiciere obra en el día de reposo, morirá ciertamente. [Pena capital.] Por tanto, los hijos de Israel guardarán el día de reposo, celebrándolo por sus generaciones, por pacto perpetuo. Señal es para siempre entre mí y los hijos de Israel; porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, y en el séptimo día descansó y reposó. Y así le dio a Moisés, cuando terminó de comulgar con él en el monte Sinaí, le dio las dos tablas del testimonio, las tablas de piedra, escritas con el dedo de Dios ( Éxodo 31:12-18 ).

Ahora note que el día de reposo es un pacto definitivo entre Dios y la nación de Israel, por sus generaciones, "entre Israel y yo para siempre". El sábado no fue una ley hecha para los gentiles. Y en ninguna parte de las Escrituras, a excepción de un gentil que se mudaría a Israel, él observaría el sábado. Pero la iglesia gentil nunca fue puesta bajo la ley del sábado en las escrituras. En la iglesia primitiva, cuando había un esfuerzo por poner a la iglesia gentil bajo la ley, se convocó un consejo en Jerusalén en el que se determinó que no debían tratar de poner a los gentiles bajo la ley, a la que Pedro llamó "el yugo de servidumbre, la cual ni nosotros ni nuestros padres pudimos guardar” ( Hechos 15:10 ). ¿Por qué debemos atarlo en el cuello de los gentiles?

Así que cuando les escribieron, la iglesia gentil de Antioquía, acerca de esta relación con la ley de Moisés, dijeron: “Guardaos de la fornicación y de lo estrangulado ( Hechos 15:20 ). Y si hacéis esto, seréis Dios os bendiga. Pero nada acerca de la observancia del día de reposo. Así, el apóstol Pablo dijo en Romanos catorce: "En un día, uno juzga un día mejor que otro, otro juzga todos los días iguales, que cada uno sea completamente persuadido en su propia mente.

En Colosenses dijo: “Así que nadie os juzgue en cuanto a días de reposo, lunas nuevas, días santos, todo lo cual era sombra de lo por venir, la verdadera sustancia es de Cristo” ( Colosenses 2:16 ).

Ahora bien, ¿qué significaba el sábado judío? Que Dios quería que Su pueblo descansara en Él. Pero nunca descansaron en Él, aunque no hicieron nada en el día de reposo. Ahora bien, Cristo es el cumplimiento del día de reposo, porque Cristo es nuestro descanso. Los que estamos en Cristo hemos entrado en Su reposo, por eso tenemos un sábado perpetuo. He cesado de mis propios trabajos; He entrado en la obra terminada de Jesucristo.

Y así como Dios ahora descansa en la obra terminada de Jesucristo, en cuanto a mi salvación, debo descansar donde Dios descansa, y darme cuenta de que no hay trabajo que pueda ofrecer a Dios de mis manos, que pueda salvarme. .
Lo único que posiblemente me puede salvar es Jesucristo y Su sacrificio por mis pecados. Y descanso en ese sacrificio; esa obra consumada de Jesucristo. En lo que se refiere a mi salvación, estoy descansando en que Cristo se encargará de eso.

Por Su sacrificio de Su sangre en la cruz, estoy descansando; y así, he entrado en el verdadero sábado, ese que los judíos aún no han descubierto, aunque encienden sus velas y dicen sus oraciones, y se quedan en cama el sábado. Cuán glorioso es conocer el verdadero reposo de Dios, el verdadero sábado de Dios, sí, Jesucristo.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El nombramiento de Bezaleel y Aholiab. La observancia del sábado

2. Por nombre ] indicando una llamada muy especial: cp. Éxodo 33:12 ; Isaías 43:1 ; Isaías 45:1 ; Isaías 45:3 ; Juan 10:3 . Bezaleel] RV 'Bezalel': ver 1 Crónicas 2:18 . Para la identificación del abuelo de Bezaleel con el Hur de Éxodo 17:10 no hay nada más allá de la similitud de nombres.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 30 y 31.

Establecido así el sacerdocio, y la relación del pueblo con Dios que habitaba en medio de él, se presenta la intercesión de Cristo en la gracia (todo lo que había en Él ascendiendo como olor grato a Jehová), se presenta ( Éxodo 30:1-10 ); y su servicio en hacer resplandecer la manifestación de Dios en el Espíritu ( Éxodo 30:7 ).

El pueblo se identificaba con este servicio a través de la redención ( Éxodo 30:11-16 ). No podían ni estar allí, ni servir [1]; pero todos ellos fueron representados como redimidos. Tenemos entonces la fuente entre el altar de bronce y el tabernáculo-purificación [2] para la comunión con Dios, y para el servicio a Él en él: las manos y los pies (para nosotros sólo los pies, en lo que respecta a nuestro caminar solamente), cada vez tomaron parte en ella.

Finalmente, tenemos el aceite y el incienso, el aceite fragante, que eran sólo para los sacerdotes: la naturaleza del hombre, como hombre, o su condición natural en la carne no podía participar de él. El incienso tipifica el perfume precioso de las gracias de Cristo, el sabor de las gracias divinas manifestadas, y un olor fragante en el mundo en el hombre. Él solo responde a ello, aunque podemos buscar de Él y de Él caminar en ellos.

La institución y obligación del sábado estaba asociada con el tabernáculo de reunión, como una señal, como lo había estado con toda forma de relación entre Dios y su pueblo: porque ser hechos partícipes del descanso de Dios es lo que distingue a su pueblo. En fin, Dios le dio a Moisés las dos tablas de la ley.

Nota 1

Los lugares fueron vistos; pero no nuestra entrada en ellos, con todo el velo rasgado que trae consigo.

Nota 2

Era el lavamiento del agua por la palabra, la purificación del adorador (primero, del corazón) para constituirlo en uno renaciendo de la palabra. Pero esta no era la fuente. Los sacerdotes tenían sus cuerpos lavados primero para ser tales, pero no se dice que esto fuera en la fuente. Allí se lavaron las manos y los pies, cuando habían entrado en el servicio sacerdotal por los sacrificios, estando ya lavados en cuanto a sus cuerpos.

Es decir, ya eran sacerdotes cuando se lavaban las manos y los pies en la fuente; sus cuerpos habían sido lavados y los sacrificios de consagración ofrecidos; y luego en cuanto a la práctica, según la pureza de la vida divina por el Espíritu, estaba el lavamiento por la palabra, y especialmente si habían fallado (cf. Juan 13 ).

Porque la comunión requiere no sólo aceptación sino también purificación. Sin esto, la presencia de Dios actúa sobre la conciencia, no dando la comunión, sino mostrando la contaminación. Cristo, incluso como hombre, era puro por naturaleza, y se mantuvo a sí mismo por las palabras de los labios de Dios. Con nosotros, esta pureza se recibe de Él; y también debemos usar la palabra para purificarnos. La idea y la medida de la pureza son las mismas para Cristo y para nosotros: "El que dice que permanece en él, debe también andar, así como él anduvo" - "purificarse a sí mismo, así como él es puro".

“Para la relación ordinaria del pueblo, visto como adoradores, era la novilla roja ( Números 19 ); sus cenizas, que tipificaban esta purificación al fallar, se echaban en agua corriente; es decir, se aplicaba el Espíritu Santo, por medio del palabra, al corazón y a la conciencia, los sufrimientos de Cristo por el pecado para purificar al hombre, sufrimientos que podían tener todo su poder moral y purificador, puesto que las cenizas de la separación mostraban que el pecado había sido consumido en el sacrificio de Cristo mismo por el pecado, en cuanto a la imputación, por el fuego del juicio de Dios.

La sangre de la vaca había sido rociada siete veces ante la puerta del tabernáculo, el lugar donde, como acabamos de ver, Dios se encontraba con el pueblo; pero para adorar y servir debe haber la purificación actual según la norma de Cristo: al menos hasta donde se realice, para que la conciencia no sea mala. Este estar en Su presencia, y el juicio de fracaso, es también el medio de progreso. Nótese, las reglas en cuanto a la vaca roja, muestran que venga como venga (pues había casos vistos meramente humanamente que eran inevitables, pero, muestran que venga como venga), Dios no podía tener impureza en Su presencia.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

LA LEY DEL SÁBADO SE DECLARÓ DE NUEVO BAJO SANCIÓN PENAL.

(12-17) La adoración del tabernáculo estaba tan estrechamente relacionada con la observancia sabática ( Levítico 19:30 ), que no se puede sentir ninguna sorpresa ante una recurrencia al tema en el lugar actual. No era sólo que pudiera existir el peligro de que hombres celosos quebrantaran el descanso sabático en su afán de apresurar la obra de construcción que ahora se les exige.

La nueva promulgación de la Ley podría servir para frenar esta tendencia, si existiera; pero es evidente que el presente pasaje no está especialmente dirigido a un objeto tan estrecho. Es completamente general en su objetivo y enseñanza. Reconstruye la ley del sábado (1) bajo una nueva sanción; y (2) con nueva luz en su intención y valor. Hasta ahora, el sábado había sido, en general, una promulgación positiva destinada a probar la obediencia ( Éxodo 16:4 ); ahora se elevaba a signo sacramental entre Dios y su pueblo ( Éxodo 31:13 ).

Habiéndose convertido en tal señal, requería ser custodiado por una nueva sanción, y esto se hacía asignando la pena de muerte a cualquier infracción de la ley de observancia del sábado ( Éxodo 31:14 ).

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Seis dias . - Comp. Éxodo 20:9 .

El sábado de reposo . - Más bien, un sábado de descanso o un descanso completo. La repetición ( sabbath sabbâthôn ) da una idea de plenitud.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Obreros sabios para el tabernáculo

Éxodo 31:1

Siempre que haya un trabajo especial por hacer, Dios encontrará y dotará a los hombres que deben hacerlo. “He llamado,… he llenado,… he designado”, etc. Hay un nicho para cada uno de nosotros en el servicio de Dios, a cada uno se le da una obra especial; y para cada uno se imparten los talentos que son necesarios y adecuados. “Creados para buenas obras”, dice el Apóstol, “las cuales Dios preparó antes para que caminemos en ellas”, Efesios 2:10 . El talento para la esfera y la esfera para el talento: la llamada de Dios uniendo a los dos con broches de oro.

Pero en medio de todo nuestro trabajo para Dios debería haber la observancia del sábado, es decir , el reposo interior del alma. Estamos llenos por naturaleza de nuestras propias obras, esquemas y planes; pero cuando el espíritu de reposo entra en nosotros, todo esto se altera. Entonces no somos agentes, sino instrumentos; no trabajamos para Dios, pero Dios obra a través de nosotros; entramos en Su reposo y dejamos de nosotros mismos. Vea Hebreos 4:10 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 31 Los obreros y el sábado

1. Los obreros llamados ( Éxodo 31:1 )

2. Se enfatiza la ley del sábado ( Éxodo 31:12 )

3. Moisés recibe las tablas de piedra ( Éxodo 31:18 )

El llamado de los constructores del tabernáculo sigue las instrucciones. El plan y la adoración del tabernáculo fueron por designación divina, solo Dios podía dar tal plan presagiando la obra de redención de Su Hijo. Para llevar a cabo este plan, el Señor llamó a Sus propios obreros por su nombre y los llenó con Su Espíritu, para que pudieran hacer la obra de una manera que le agradara. "He llamado; He dado; He llenado ”son las palabras de Jehová que muestran que Él seleccionó y capacitó a los dos hombres para emprender la obra.

El ministerio del Nuevo Testamento descansa igualmente en las manos del Señor. Tiene el derecho exclusivo de seleccionar a sus siervos para el ministerio. Como el Señor resucitado en gloria, dio algunos apóstoles; y algunos, profetas; y algunos, evangelistas; y algunos, pastores y maestros; para perfeccionar a los santos, para la obra del ministerio, para la edificación del cuerpo de Cristo ( Efesios 4:11 ).

Y a quienes Él llama a la obra del ministerio, también capacita. Su Espíritu da la sabiduría y el poder para realizar la obra a la que el Señor llama. Por tanto, es todo de Él; no hay lugar para la jactancia o los celos.

¿Qué confusión habría resultado si ciertos israelitas hubieran decidido hacer parte del trabajo y otros, llamándose a sí mismos "superintendentes", hubieran dirigido la construcción del tabernáculo, o si un comité seleccionara el diseño del pectoral y otro comité examinara los dibujos de los querubines? . Grande es la confusión en la iglesia profesante con su ministerio auto designado por el hombre, con sus organizaciones, comités y métodos mundanos.

La verdad tan claramente revelada en las epístolas del Nuevo Testamento sobre el ministerio en el cuerpo de Cristo y el Espíritu Santo, que es apto para este ministerio, se olvida casi por completo. Pero dondequiera que exista el llamado divino y la calificación divina a través del Espíritu de Dios, allí se realiza la obra y se acompaña del poder y la bendición de Dios.

El obrero principal llamado fue Bezaleel, nieto de Hur de la tribu de Judá. Tenía un asistente en Aholiab, así como otros sabios de corazón y a quienes Dios les dio sabiduría ( Éxodo 31:6 ). Bezaleel significa, "a la sombra de Dios"; esto habla de su confianza, llena del Espíritu de Dios en sabiduría y entendimiento.

Bien puede ser tomado como un tipo del Señor Jesucristo. Uri significa "Luz de Jehová"; y Hur significa "blanco". Todas estas palabras apuntan claramente al gran obrero elegido por Dios para que le modelara una morada y le hiciera un reino de sacerdotes a Dios, el Señor Jesucristo. Y así como Bezaleel hizo todo lo que Dios le ordenó para agradarle, así nuestro Señor ha hecho la obra con perfecta sabiduría para la gloria eterna de Dios Su Padre.

Aholiab, asistente de Bezaleel, significa "tienda de mi padre". Ahisamach tiene el significado de "hermano de apoyo". Esto también nos recuerda a nuestro Señor. Bezaleel pertenecía a la tribu de Judá, líder del campamento de Israel, y Aholiab de Dan, el último del campamento. Por lo tanto, el primero y el último fueron seleccionados para hacer el trabajo. ¡Qué tiempo tan glorioso está por llegar cuando todo Israel, salvo por gracia en el día de Su aparición, lleno del Espíritu y de la sabiduría divina, erigirá el gran templo milenial (Ezequiel 40-48).

La ley del sábado se reafirma y enfatiza. Esto también se hizo cuando se dio el maná. Aquí el sábado se menciona especialmente como "una señal entre yo y ustedes en sus generaciones". El sábado es una institución judía; siempre se menciona cuando se ve a Israel en su responsabilidad en la posición especial que se les ha asignado. Aquí se declara por primera vez el castigo por violar el sábado; es la muerte.

Note la expresión peculiar en Éxodo 31:17 , que el Señor descansó el séptimo día y fue refrescado. Él debe haber Éxodo 31:17 Su propia obra en la cruz y los maravillosos resultados de esta obra.

Citamos de otro algunas distinciones bien expresadas entre el sábado que Israel tenía y no podía guardar, y el día del Señor. Esta distinción es de importancia en los días en que algunas conciencias son perturbadas por maestros que forzarían el séptimo día sobre aquellos que están bajo la Gracia.

1. El sábado era el séptimo día; el día del Señor es el primero.

2. El sábado fue una prueba de la condición de Israel; el día del Señor es la prueba de la aceptación de la Iglesia, sobre bases totalmente incondicionales.

3. El sábado perteneció a la vieja creación; el día del Señor pertenece al nuevo.

4. El sábado era un día de descanso corporal para el judío; el día del Señor es un día de descanso espiritual para el cristiano.

5. Si el judío trabajaba en sábado, debía ser ejecutado; si el cristiano no trabaja en el día del Señor, da pocas pruebas de vida; es decir, si no trabaja en beneficio de las almas de los hombres, la extensión de la gloria de Cristo y la difusión de su verdad. . De hecho, el cristiano devoto que posee cualquier don generalmente está más fatigado la noche del día del Señor que cualquier otro de la semana, porque ¿cómo puede descansar mientras las almas perecen a su alrededor?

6. La ley ordenó al judío que permaneciera en su tienda; el cristiano es guiado por el espíritu del evangelio a salir, ya sea para asistir a la asamblea pública o para ministrar a las almas de los pecadores que perecen. (CH Mackintosh, Notas sobre el Éxodo).

Cómo la alta crítica, toda la escuela racionalista, y sus hermanos, los infieles, se han divertido con Éxodo 31:18 . ¿Por qué debería pensarse que esto es imposible para Dios? Sus burlas pero revelan sus corazones oscurecidos y malvados. Dios hizo las tablas y escribió en ellas ( Éxodo 32:16 ).

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Debe tenerse en cuenta que, en cierto modo, estas personas fueron necesariamente vulgarizadas por siglos de esclavitud y casi con certeza carecían de esa habilidad artística que les permitiría construir el Tabernáculo según un patrón. Además, estaban muy lejos de los centros del refinamiento humano. Sin embargo, eran un pueblo reunido en torno a Dios, que siempre está a la altura de la tarea de preparar a su pueblo para hacer todo lo que su voluntad designe.

Bezalel estaba lleno del Espíritu de Dios, y se describe el efecto de eso en él. Tenía "sabiduría", es decir, capacidad; "comprensión", que indica progreso; y "conocimiento", el logro de habilidades.

El mandamiento relativo al sábado ya había sido enunciado en la ley. Es interesante la inserción de una referencia a él en este punto: Dios había encargado al pueblo una obra especialmente sagrada. Además, había provisto para realizar el trabajo en el equipo especial de ciertos hombres. Cuán fácil les habría resultado imaginar que al hacer esta obra podrían prescindir de la observancia del sábado.

Este primer período de comunión entre Dios y Moisés terminó con la entrega de las dos tablas de piedra escritas con el dedo de Dios.

Exposición de Gill de toda la Biblia

seis días puede trabajar . Permitido ser hecho por un israelita, si lo haría; Para esto no es un comando para trabajar, sino un permiso o subvención para hacerlo; Y, por lo tanto, ver que los habían otorgado tantos días por su uso, no podía considerarse duro e irrazonable que Dios debería reclamar un día en siete por su propio uso y servicio, y obligarles a abstenerse de trabajar en él:

pero en el séptimo [es] el sábado de resto ; Desde el trabajo mundano, y fue típico de descanso espiritual aquí, y el resto eterno en adelante:

Santo al Señor ; separados de otros días, y completamente dedicados a la adoración y el servicio de Dios, y se mantendrá santo para el Señor en todos los ejercicios sagrados y religiosos, como escuchar y leer la palabra, orar, alabar, c.

cualquiera que tenga ningún trabajo en el día de reposo, [él] seguramente se pondrá a la muerte el Targum de Jonathan agrega, al casting piedras, por lo que encontramos que el Primer transgresor de esta ley en la que leímos fue cancionado hasta la muerte, Números 15:35.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

BEZALEEL Y AHOLIAB.

2. Mira, yo he llamado—Aunque las instrucciones acerca del tabernáculo fueron comunicadas particularmente a Moisés, era claramente imposible que él vigilara la obra en persona, entre la multiplicidad de sus otros deberes. Un director jefe o constructor fué elegido por Dios mismo; y el nombramiento por autoridad tan elevada quitó todo motivo de celos o descontento de parte de cualquiera que habría podido creer que se pasara por encima de sus méritos (comp. Mateo 18:1). por nombre a Bezaleel—que significa “a la sombra o protección de Dios”, y como llamado a ejecutar un deber de gran magnitud, a cumplir un cargo confidencial en la antigua iglesia de Dios, tiene señalada su familia y linaje con marcada distinción. Pertenecía a la tribu de Judá, a la cual, sin duda por motivos sabios e importantes, Dios se complacía en honrar; y era nieto de Hur, patriota piadoso (cap. 17:12), que estuvo asociado, por mandato especial, con Aarón en el gobierno del pueblo durante la ausencia de Moisés. Además, se puede notar que una tradición hebrea afirma que Hur era el esposo de Miriam (María); y si se puede confiar en esta tradición, nos da una razón adicional en favor del nombramiento de Bezaleel emanado de la autoridad directa de Dios.

3-5. lo he henchido de espíritu de Dios—Es probable que hubiera sido dotado naturalmente de un talento mecánico, y hubiese adquirido en Egipto gran conocimiento y pericia en las artes útiles como también en las liberales, de suerte que vino a ser un artesano de primera clase, competente para hacerse cargo de la obra tanto la sencilla como la ornamental, que exigía la construcción del sagrado edificio. Cuando Dios tiene alguna obra especial que hacer, siempre levanta instrumentos capaces de hacerla; y es probable que él diera al hijo de Uri aquella aptitud natural vigorosa y aquellas oportunidades de ganar pericia mecánica, con miras ulteriores a este puesto de responsabilidad. A pesar de que fué su gran deber conformarse con fidelidad escrupulosa al modelo provisto, había lugar amplio para el talento inventivo y la exactitud aunados al buen gusto en la ejecución de la obra; y sus dones naturales y adquiridos eran ampliados y estimulados para tan importante obra.

6. yo he puesto con él a Aholiab—El pertenecía a la tribu de Dan, una de las de menos influencia y honorabilidad en Israel; y aquí, también, podemos descubrir la evidencia y los motivos sabios y paternales, en elegir al colega o ayudante de Bezaleel de entre una tribu inferior ( 1 Corintios 12:14; también Marco 6:7). he puesto sabiduría en el ánimo de todo sabio de corazón—En aquel período, cuando un solo espíritu se sentía en todo Israel, no era sólo el hombre lleno de un genio celestial quien presidiera toda la obra, sino todos los que contribuían con su habilidad, experiencia y labor, en prestar aun la ayuda más pequeña, mostrando así su piedad y devoción en el servicio divino. De igual manera fué en el comienzo del cristianismo ( Hechos 6:5; Hechos 18:2).

12-17. Con todo esto vosotros guardaréis mis sábados—El motivo para la nueva inculcación del cuarto mandamiento en este período fué que el gran ardor y anhelo con que todas las clases se entregaban a la construcción del tabernáculo, los expondrian a la tentación de abusar de la santidad del día de descanso. Ellos podrían suponer que la erección del tabernáculo fuese una obra sagrada, y que sería un alto mérito, un tributo aceptable, el proseguir la empresa sin interrupción de un día de reposo; y por lo tanto la precaución aquí dada, en el comienzo de la obra, fué una advertencia oportuna.

18. tablas de piedra escritas con el dedo de Dios—que contenían los diez mandamientos (cap. 24:12), llamadas “tablas del testimonio”, porque Dios testificó su voluntad en ellas.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 31

Vers. 1-18. BEZALEEL Y AHOLIAB.
2. Mira, yo he llamado-Aunque las instrucciones acerca del tabernáculo fueron comunicadas particularmente a Moisés, era claramente imposible que él vigilara la obra en persona, entre la multiplicidad de sus otros deberes. Un director jefe o constructor fué elegido por Dios mismo; y el nombramiento por autoridad tan elevada quitó todo motivo de celos o descontento de parte de cualquiera que habría podido creer que se pasara por encima de sus méritos (comp. Mat 18:1). por nombre a Bezaleel-que significa “a la sombra o protección de Dios”, y como llamado a ejecutar un deber de gran magnitud, a cumplir un cargo confidencial en la antigua iglesia de Dios, tiene señalada su familia y linaje con marcada distinción. Pertenecía a la tribu de Judá, a la cual, sin duda por motivos sabios e importantes, Dios se complacía en honrar; y era nieto de Hur, patriota piadoso (cap. 17:12), que estuvo asociado, por mandato especial, con Aarón en el gobierno del pueblo durante la ausencia de Moisés. Además, se puede notar que una tradición hebrea afirma que Hur era el esposo de Miriam (María); y si se puede confiar en esta tradición, nos da una razón adicional en favor del nombramiento de Bezaleel emanado de la autoridad directa de Dios.
3-5. lo he henchido de espíritu de Dios-Es probable que hubiera sido dotado naturalmente de un talento mecánico, y hubiese adquirido en Egipto gran conocimiento y pericia en las artes útiles como también en las liberales, de suerte que vino a ser un artesano de primera clase, competente para hacerse cargo de la obra tanto la sencilla como la ornamental, que exigía la construcción del sagrado edificio. Cuando Dios tiene alguna obra especial que hacer, siempre levanta instrumentos capaces de hacerla; y es probable que él diera al hijo de Uri aquella aptitud natural vigorosa y aquellas oportunidades de ganar pericia mecánica, con miras ulteriores a este puesto de responsabilidad. A pesar de que fué su gran deber conformarse con fidelidad escrupulosa al modelo provisto, había lugar amplio para el talento inventivo y la exactitud aunados al buen gusto en la ejecución de la obra; y sus dones naturales y adquiridos eran ampliados y estimulados para tan importante obra.
6. yo he puesto con él a Aholiab-El pertenecía a la tribu de Dan, una de las de menos influencia y honorabilidad en Israel; y aquí, también, podemos descubrir la evidencia y los motivos sabios y paternales, en elegir al colega o ayudante de Bezaleel de entre una tribu inferior (1Co 12:14-25; también Mar 6:7). he puesto sabiduría en el ánimo de todo sabio de corazón-En aquel período, cuando un solo espíritu se sentía en todo Israel, no era sólo el hombre lleno de un genio celestial quien presidiera toda la obra, sino todos los que contribuían con su habilidad, experiencia y labor, en prestar aun la ayuda más pequeña, mostrando así su piedad y devoción en el servicio divino. De igual manera fué en el comienzo del cristianismo (Act 6:5; Act 18:2).
12-17. Con todo esto vosotros guardaréis mis sábados-El motivo para la nueva inculcación del cuarto mandamiento en este período fué que el gran ardor y anhelo con que todas las clases se entregaban a la construcción del tabernáculo, los expondrian a la tentación de abusar de la santidad del día de descanso. Ellos podrían suponer que la erección del tabernáculo fuese una obra sagrada, y que sería un alto mérito, un tributo aceptable, el proseguir la empresa sin interrupción de un día de reposo; y por lo tanto la precaución aquí dada, en el comienzo de la obra, fué una advertencia oportuna.
18. tablas de piedra escritas con el dedo de Dios-que contenían los diez mandamientos (cap. 24:12), llamadas “tablas del testimonio”, porque Dios testificó su voluntad en ellas.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 31:3 . Lo he llenado del Espíritu de Dios. Cuán justo atribuir a Dios la gloria de los poderes del genio, ya que ciertamente ha dispuesto las mentes de los hombres hacia las artes y las ciencias, tanto como atrae y atrae el alma a la piedad. A menudo nos hiere los sentimientos escuchar los egoísmos de nuestros mecánicos, quienes, siendo hombres prácticos, desprecian a los científicos, que no obstante son los guías últimos de los artistas ingeniosos.

Éxodo 31:8 . El candelero puro; porque siempre se mantiene brillante y limpio, o porque está hecho de oro puro.

Éxodo 31:13 . Mis sábados guardaréis. Este precepto parece repetirse aquí, para limitar el tiempo de realización de las obras mencionadas. Aunque la obra del tabernáculo y sus utensilios sea santa y para un uso santo, no permitiré que se haga en mi día santo. Ezequiel 20:12 . Yo, el Señor, os santifico. Te he seleccionado de entre todos los pueblos y te he consagrado a mí mismo, para mi servicio y culto, gran parte de lo cual es la debida observancia del sábado.

Éxodo 31:17 . Fue renovado. Lo cual denota el placer o el deleite que Dios tuvo al reflexionar sobre sus obras, contemplando que todo lo que había hecho era muy bueno. Génesis 1:31 .

Éxodo 31:18 . Escrito con el dedo de Dios. Por la propia operación poderosa de Dios, y no por el arte del hombre; o como dicen los judíos, por mandato y dirección expresos de Dios, por el ministerio de un ángel. Este no fue el primer escrito; el orden y el poder del alfabeto entre los persas, los godos y los hebreos, teniendo un solo origen, sin duda de Noé, prueba lo contrario.

REFLEXIONES.

Hay cuatro reflexiones sobre este capítulo. Primero, que Dios no dejó que la gente escogiera a las personas para trabajar en el tabernáculo, sino que nombró a quienes iban a tener la dirección principal de esta obra; para que pareciera que todo lo relacionado con el servicio divino fue hecho por su orden y autoridad. En segundo lugar, encontramos por este y los siguientes capítulos, que aunque los hijos de Israel habían estado en un estado de opresión en Egipto, sin embargo, había entre ellos algunas personas de ambos sexos que tenían ingenio y capacidad para todo tipo de trabajo.

En tercer lugar, Dios en esta ocasión repitió la ley concerniente a la observancia del sábado, para que los que iban a trabajar en el tabernáculo no se imaginaran en libertad de no descansar ese día. La repetición frecuente de esta ley, y la pena de muerte denunciada contra sus transgresores, demuestran suficientemente su gran importancia. La observancia constante de este día de descanso sirvió también para recordar a los judíos que ellos eran los adoradores del Dios verdadero, y por este medio debían evitarse caer en la idolatría.

Por último, después de que Dios pronunció la ley desde el monte Sinaí, tuvo el agrado de grabarla en dos tablas de piedra, para que pudiera conservarse sin alteraciones para edades futuras. Siempre ha sido la voluntad de Dios que los hombres se adhieran a su palabra y a la revelación que él ha hecho de su voluntad, sin añadirla, disminuirla o alterarla en lo más mínimo: y que la conviertan en la regla inalterable. de su fe y práctica.

Comentario Completo de Trapp

Se pueden trabajar seis días; pero el séptimo es el día de reposo, santo al SEÑOR: cualquiera que hiciere alguna obra en el día de reposo, ciertamente morirá.

Ver. 15. Cualquiera que haga alguna obra. ] Un indio que había sido enseñado por los ingleses, al llegar y al ver a uno de los ingleses profanar el día del Señor talando un árbol, le dijo: ¿No sabes que este es el día del Señor en Massachusetts? las plantaciones inglesas), mucho machete es decir, muy malvado; - ¿Por qué romperte el día de Dios? a

un primicias de Nueva Inglaterra.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Sobre la celebración del sábado

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Se pueden trabajar seis días; pero en el séptimo es el sábado de reposo, un día dedicado enteramente al descanso del trabajo físico, santo al Señor; Cualquiera que haga alguna obra en el día de reposo, ciertamente morirá.

Comentario de Grant sobre la Biblia

LA ELECCIÓN DE DIOS DE OBRERO

(contra 1 a 11)

Dios ahora anunció a quiénes Él mismo había llamado para hacer la obra de construir el tabernáculo, hombres en quienes se podía confiar para que siguieran plenamente las instrucciones de Dios. A nadie se le permitió tomar este honor sobre sí mismo, pero debe recibirlo directamente de Dios ( Hebreos 5:4 ). Cuán importante es que la obra de Dios sea realizada por obreros de Dios. Todas las credenciales humanas no son nada en la obra de Dios. Solo cuentan las credenciales de Dios.

Esto también es cierto en la edificación de la Iglesia de Dios. Pablo fue un sabio constructor que puso los cimientos de ese edificio completamente de acuerdo con las instrucciones de Dios ( 1 Corintios 3:10 ). El fundamento es Cristo (v.11), y Pablo ha establecido la verdad completa acerca de Cristo en todas sus relaciones, en la Palabra de Dios que vive y permanece para siempre. Por lo tanto, la verdad está completa en la Palabra de Dios, y debemos tomarla tal como está, sin atrevernos a agregarle o menospreciarla.

Bezaleel era el principal artesano, a quien Dios había llenado con su Espíritu, dándole "sabiduría en el entendimiento, en el conocimiento y en todo tipo de mano de obra, para diseñar obras artísticas, trabajar en oro, plata y cobre, en tallar joyas para engastar". , en tallar madera, y para trabajar en toda clase de hechura "(vs.3-4). No se trataba simplemente de un hombre al que se le podría llamar un "imbécil de todos los oficios", sino más bien de un maestro de todos los oficios. Un hombre tan inusual sólo podía ser el resultado de la obra especial de Dios, como ciertamente sucedió con el apóstol Pablo.

Dios también había designado con Bezaleel a otro hombre capaz, Aholiab (v.6). Si bien es posible que no estemos seguros de que Bezaleel sea típico de Pablo y Aholiab típico de Pedro, existe una analogía interesante. Pablo y Pedro fueron especialmente elegidos por Dios, Pablo como apóstol para los gentiles, Pedro para los judíos. Ambos hablan de la casa de Dios, siendo Pablo, como hemos visto, "un sabio constructor", Pedro presionando a los creyentes judíos diciéndoles que son "piedras vivas", edificadas como una casa espiritual en contraste con la casa material. del Antiguo Testamento ( 1 Pedro 2:65). Ambos trabajaron juntos en cooperación piadosa, porque Dios quería que los creyentes judíos y gentiles formaran una casa, la Iglesia de Dios, en unidad vital.

Pero también Dios trabajó en los corazones de otros en Israel, sin nombre, dando habilidad para todos los diversos aspectos de la obra. Qué bueno saber hoy que, no sólo a los hombres prominentes, sino a todo creyente, la gracia es dada de Dios "según la medida del don de Cristo" ( Efesios 4:7 ). Pablo tenía varios dones notables que no podemos esperar para todos, pero el don más pequeño es valioso en su lugar y debe ser usado por Dios en la bendición de otros, la edificación de la Iglesia de Dios.

¿No podemos contentarnos con ser pequeños si estamos en el lugar donde Dios nos ha puesto y estamos haciendo solo lo que Él nos ha dado la capacidad de hacer? ¿Tenemos que ser nombrados para obtener algún reconocimiento de los demás?

Algunos tendrían que trabajar en la confección de la tienda misma, otros en hacer el arca y el propiciatorio, otros en hacer la mesa con sus utensilios, otros en el candelabro y sus utensilios, otros en el altar del incienso, otros en el altar de el holocausto y sus utensilios, otros la fuente y su base, otros las vestiduras para Aarón y sus hijos, y otros el aceite de la unción y el incienso. Entonces el trabajo se diversificó.

No se puede decir que su trabajo sea más importante que el de otro, ni nadie puede considerar su trabajo como algo insignificante. Considere lo que 1 Corintios 12:1 tiene que decir sobre la diversidad de los miembros del cuerpo de Cristo, la Iglesia y la unidad con la que están llamados a funcionar.

No es el nombramiento humano para un determinado trabajo lo que faculta a los dones para hacer su trabajo individual en unidad con el resto del cuerpo. Esto solo puede lograrse mediante la operación vital del Espíritu de Dios. Pero así como se requirió que los individuos hicieran su trabajo precisamente como Dios le ordenó a Moisés, nosotros también debemos obedecer completamente la Palabra de Dios en la forma en que nuestro trabajo se realiza en conexión con la Iglesia de Dios. Porque el Espíritu de Dios actúa siempre de acuerdo con la verdad de la palabra de Dios.

EL SÁBADO: UNA SEÑAL ENTRE DIOS E ISRAEL

(vs 12-18)

En este lugar, la insistencia de Dios en la observancia del sábado es la más apropiada. Cuando se nos ha dado trabajo para hacer, existe el peligro de que nos dejemos llevar por el trabajo que estamos haciendo. Por tanto, un día de la semana debía cesar el trabajo. Incluso un asunto tan importante como la construcción del tabernáculo era dar lugar al descanso que es necesario tanto física como espiritualmente. "El sábado fue hecho para el hombre" ( Marco 2:27 ), porque Dios tiene verdadera consideración por la necesidad del descanso físico, pero además de esto, al dejar el hombre un día a la semana de su trabajo, se pretende que se dé cuenta de que no debe depender de su propio trabajo, sino de la gracia de Dios. Por lo tanto, este último día de la semana se apartó para que el alma del hombre pudiera ser especialmente animada y fortalecida en el Señor.

Los sábados debían guardarse para el Señor, como señal entre Dios e Israel. Esto no fue dicho a los gentiles, así como la ley fue dada solo a Israel, no a otras naciones. Por lo tanto, el sábado fue un testimonio especial de la relación que existía entre Dios e Israel, que se guardaría a lo largo de todas sus generaciones, con el propósito de recordar a Israel la grandeza del Dios viviente, que los santificó o los apartó para sí mismo. .

Cualquiera que profanara el sábado era inmediatamente condenado a muerte. Quienquiera que hiciera algún trabajo ese día, moriría. ¿Parece esto cruel? La respuesta es que cualquier israelita culpable de quebrantar el sábado estaba mostrando desprecio por Dios. Ya sea que la gente piense en esto a la ligera o no, esto es una enorme maldad. Israel fue culpable de desobedecer esto constantemente, y los gobernantes no llevaron a cabo la sentencia de muerte de Dios. Ciertamente, la gente de hoy no es menos culpable cuando desobedece fríamente la Palabra de Dios, pero Dios actúa con gracia paciente, sin juzgar todavía, pero dando la oportunidad a los pecadores de arrepentirse y ser salvos.

Hoy los creyentes no están bajo la ley, sino bajo la gracia. No se nos dice que guardemos el sábado ( Colosenses 2:16 ), pero por gracia Dios provee el primer día de la semana como un día en el cual los creyentes pueden descansar voluntariamente de su empleo habitual y dedicar el tiempo a agradar al Señor. Ninguna ley está sujeta a esto en absoluto, pero los corazones dispuestos responderán agradecidos a escrituras como Hechos 20:7 : "el primer día de la semana, los discípulos se reunieron para el pan".

Los versículos 16 y 17 enfatizan nuevamente que fueron los hijos de Israel a quienes se les dijo que guardaran el sábado como una señal entre Dios y ellos, "porque", se agrega, "en seis días el Señor hizo los cielos y la tierra, y en el séptimo día descansó y se renovó. "Por lo tanto, la obra del Señor y el reposo del Señor proporcionan una base para la obediencia de Israel.

Habiendo cumplido las instrucciones de Dios para Moisés, le dio dos tablas de piedra en las que estaban escritos con el dedo de Dios los diez mandamientos para Israel.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

12-17 Se dieron órdenes de establecer un tabernáculo para el servicio de Dios. Pero no debían pensar que la naturaleza del trabajo y la prisa requerida les justificarían en trabajar en días de reposo. La palabra hebrea "shabath" significa descanso o cesación del trabajo. Lo que significa el sábado es ese descanso en la gloria que permanece para el pueblo de Dios; por lo tanto, la obligación moral del sábado debe continuar hasta que el tiempo sea absorbido por la eternidad.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

La apertura de este breve capítulo registra el llamado divino y la calificación divina de "Bezaleel y Aholiab" para hacer el trabajo del tabernáculo de reunión. “Y habló Jehová a Moisés, diciendo: Mira, he llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo he llenado del Espíritu de Dios, en sabiduría y en entendimiento, y en conocimiento, y en toda obra de arte.

.... Y yo, he aquí, he dado con él a Aholiab hijo de Ahisamac, de la tribu de Dan; y en el corazón de todos los sabios de corazón he puesto sabiduría, para que hagan todo lo que tengo. ordenado ." Ya sea para "la obra del tabernáculo" de antaño, o "la obra del ministerio" ahora, debe haber la selección divina, el llamamiento divino, la calificación divina, la designación divina; y todo debe hacerse de acuerdo al mandamiento divino.

El hombre no podía seleccionar, llamar, calificar o designar para hacer la obra del tabernáculo; ni él puede, para hacer la obra del ministerio. Además, nadie podía presumir de designarse a sí mismo para hacer la obra del tabernáculo; ni puede hacer la obra del ministerio. Era, es, debe ser, total y absolutamente divino. Los hombres pueden correr como enviados por sus semejantes, o los hombres pueden correr por sí mismos; pero acordaos que todos los que corren, sin ser enviados de Dios, serán, un día u otro, cubiertos de vergüenza y confusión de rostro.

Tal es la doctrina clara y saludable sugerida por las palabras, "he llamado", "he llenado", "he dado", "he puesto", "he mandado". Las palabras del Bautista siempre deben ser válidas: "Un hombre no puede recibir nada a menos que le sea dado del cielo". ( Juan 3:27 ) Él puede, por lo tanto, tener muy poco lugar para jactarse de sí mismo; y tan poco como para estar celoso de su prójimo.

Hay una lección provechosa que aprender de una comparación de este capítulo con Génesis 6:1-22 . "Tubal-cain fue un instructor de todo artífice en bronce y hierro". Los descendientes de Caín fueron dotados de una habilidad profana para hacer de una tierra maldita y gimiente un lugar delicioso, sin la presencia de Dios. "Bezaleel y Aholiab", por el contrario, fueron dotados con habilidad divina para embellecer un santuario que debía ser santificado y bendecido por la presencia y la gloria del Dios de Israel.

Lector, déjame pedirte que hagas una pausa y plantees esta pregunta solemne a tu conciencia: "Ya sea que dedique cualquier habilidad o energía que poseo a los intereses de la Iglesia, que es la morada de Dios, o a embellecer un pueblo impío y sin Cristo". ¿mundo?" No digas en tu corazón: "No soy divinamente llamado ni divinamente calificado para la obra del ministerio". Recuerde que aunque todo Israel no era Bezaleels o Aholiabs, todos podían servir a los intereses del santuario.

Había una puerta abierta para que todos se comunicaran. Así es ahora. Cada uno tiene un lugar que ocupar, un ministerio que cumplir, una responsabilidad que cumplir; y tú y yo estamos, en este momento, ya sea promoviendo los intereses de la casa de Dios, el cuerpo de Cristo, la Iglesia, o ayudando en los planes impíos de un mundo, pero manchado con la sangre de Cristo y la sangre de todos Sus mártires. santos ¡Vaya! Meditémoslo profundamente, como en presencia del gran Escudriñador de corazones, a quien nadie puede engañar a quien todo le es conocido.

Nuestro capítulo se cierra con una referencia especial a la institución del sábado. Se hace referencia a ella en Éxodo 16:1-36 en relación con el maná; se ordenó claramente en Éxodo 20:1-26 , cuando el pueblo fue puesto formalmente bajo la ley; y aquí lo tenemos nuevamente en relación con el establecimiento del tabernáculo.

Cada vez que se presenta a la nación de Israel en alguna posición especial, o se la reconoce como un pueblo con una responsabilidad especial, entonces se introduce el sábado. Y que mi lector anote cuidadosamente tanto el día como el modo en que debía ser observado, y también el objeto por el cual fue instituido en Israel. “Guardaréis el día de reposo, pues, porque es santo para vosotros:

cualquiera que lo profanare, ciertamente morirá; porque cualquiera que haga en él cualquier obra , esa persona será cortada de entre su pueblo. Seis días se puede trabajar; pero el séptimo es el sábado de reposo, santo al Señor: cualquiera que hiciere obra alguna en el día de reposo, ciertamente morirá.” Esto es tan explícito y absoluto como cualquier cosa puede ser.

Fija "el séptimo día" y ningún otro; y prohibe positivamente, bajo pena de muerte, todo tipo de trabajo. No se puede evitar el sentido llano de esto. Y, recuérdese, que no hay ni una sola línea de la Escritura para probar que el sábado ha sido cambiado, o los estrictos principios de su observancia, en el más mínimo grado, relajados. Si hay alguna prueba bíblica, que mi lector la busque para su propia satisfacción.

Ahora, averigüemos si en verdad los cristianos profesos guardan el sábado de Dios en el día y de la manera que Él ordenó. Sería ocioso perder el tiempo demostrando que no lo hacen. Bueno, ¿cuáles son las consecuencias de una sola violación del sábado? " Cortar" "Hacer morir".

Pero, se dirá, "no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia". ¡Bendito sea Dios por la dulce seguridad! Si estuviéramos bajo la ley, no hay nadie en toda la amplia gama de la cristiandad que, hace mucho tiempo, no hubiera caído bajo la piedra del juicio, ni siquiera en el único punto solitario del sábado. Pero, si estamos bajo la gracia, ¿cuál es el día que nos pertenece? Ciertamente, "el primer día de la semana", "el día del Señor".

"Este es el día de la Iglesia, el día de la resurrección de Jesús, quien, habiendo pasado el Sábado en la tumba, se levantó triunfante sobre todos los poderes de las tinieblas, sacando así a Su pueblo de la vieja creación, y todo lo que le pertenece, a la nueva creación, de la cual Él es la Cabeza, y de la cual el primer día de la semana es la expresión adecuada.

Esta distinción es digna de la seria atención del lector. Que lo examine en oración a la luz de las Escrituras. Puede que no haya nada y puede que haya mucho en un mero nombre. En el presente caso, hay mucho más involucrado en la distinción entre "el día de reposo" y "el día del Señor" de lo que muchos cristianos parecen darse cuenta. Es muy evidente que el primer día de la semana tiene un lugar, en la Palabra de Dios, que ningún otro día tiene.

Ningún otro día es llamado jamás con ese título majestuoso y elevado, "el día del Señor". Algunos, estoy consciente, niegan que Apocalipsis 1:10 se refiera al primer día de la semana; pero me siento completamente seguro de que la crítica y la exégesis sanas garantizan, sí, exigen la aplicación de ese pasaje, no al día del advenimiento de Cristo en gloria, sino al día de su resurrección de entre los muertos.

Pero, con toda seguridad, el día del Señor nunca es llamado el día de reposo. Lejos de esto, se habla una y otra vez de los dos días en su propia distinción. Por lo tanto, mi lector tendrá que mantenerse alejado de dos extremos. En primer lugar, tendrá que evitar el legalismo que se encuentra tan ligado al término "sábado"; y, en segundo lugar, deberá dar un testimonio muy decidido contra todo intento de deshonrar el día del Señor, o rebajarlo al nivel de un día ordinario.

El creyente es librado, más completamente, de la observancia de "días y meses, tiempos y años". La asociación con un Cristo resucitado lo ha sacado completamente de todas esas observancias supersticiosas. Pero, si bien esto es muy benditamente cierto, vemos que "el primer día de la semana" tiene un lugar asignado en el Nuevo Testamento que ningún otro tiene. Que el cristiano le dé ese lugar. Es un privilegio dulce y feliz, no un yugo doloroso.

El espacio me prohíbe profundizar en este interesante tema. Se ha abordado en otra parte, como ya se ha insinuado, en las primeras páginas de este volumen. Terminaré estos comentarios señalando, en uno o dos detalles, el contraste entre "el día de reposo" y "el día del Señor".

1. El sábado era el séptimo día; el día del Señor es el Primero .

2. El sábado era una prueba de la condición de Israel; el día del Señor es la prueba de la aceptación de la Iglesia, sobre bases totalmente incondicionales.

3. El Sábado pertenecía a la vieja creación; el día del Señor pertenece a lo nuevo.

4. El sábado era un día de descanso corporal para el judío; el día del Señor es un día de descanso espiritual para el cristiano.

5. Si el judío trabajaba en sábado, debía ser condenado a muerte : si el cristiano no trabajaba en el día del Señor, daba pocas pruebas de vida . Es decir, si no obra en beneficio de las almas de los hombres, la extensión de la gloria de Cristo y la difusión de su verdad. De hecho, el cristiano devoto, que posee algún don, está generalmente más fatigado en la tarde del día del Señor que en cualquier otro día de la semana, porque ¿cómo puede descansar mientras las almas perecen a su alrededor?

6. La ley ordenaba al judío que permaneciera en su tienda; el cristiano es guiado por el espíritu del evangelio a salir, ya sea para asistir a la asamblea pública o para ministrar a las almas de los pecadores que perecen. ¡Que el Señor nos capacite, amado lector, para descansar con más ingenuidad y trabajar más vigorosamente por el nombre del Señor Jesucristo! Debemos descansar en el espíritu de un Niño ; y trabajar con la energía de un hombre .

Pett's Commentary on the Bible

La señal del sábado ( Éxodo 31:12 ).

La respuesta final y la marca de lealtad y adoración se encuentra en el sábado recién establecido ( Éxodo 16:23 ; Éxodo 16:25 ; Éxodo 16:29 ; Éxodo 20:8 ; Éxodo 23:10 ).

Esto dividió el tiempo de Israel en períodos de siete días, algo único en el mundo antiguo. El tiempo generalmente se medía en términos de la luna (períodos lunares de 28/29 días de duración) o el sol (en términos de mantener las estaciones en línea). Esta medida de tiempo los conectó directamente con Yahweh y Su actividad. Eran únicamente el pueblo de Yahweh. El tiempo también se dividiría más tarde en períodos de siete años, siendo el séptimo año una especie de sábado ( Levítico 25:1 ), y en períodos de 'siete veces siete' que terminaban en el año de Yubile ( Levítico 25:8 y sigs.).

Sin embargo, el 'quincuagésimo año' no fue el año que siguió al cuadragésimo noveno, ya que comenzó en el séptimo mes. Por lo tanto, presumiblemente cubrió la última mitad del cuadragésimo noveno año y la primera mitad del primer año siguiente. Por tanto, no rompió la secuencia de sietes.

a Moisés debe hablar a los hijos de Israel diciendo que deben guardar Sus sábados.

b Porque esta es una señal entre él e Israel por sus generaciones, para que sepan que él es el SEÑOR que los santifica.

c Guardarán el sábado porque es santo para ellos. Cualquiera que trabaje en él será cortado de entre su pueblo.

d Seis días se trabajará, pero el séptimo será un día de descanso solemne.

d Es santo para Yahvé. Cualquiera que haga algún trabajo en el día de reposo seguramente será condenado a muerte.

c Por esta razón, los hijos de Israel guardarán el sábado por sus generaciones por pacto perpetuo.

b Es una señal entre él y los hijos de Israel para siempre

a Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, y en el séptimo día cesó el trabajo y se refrescó.

Note que en 'a' los hijos de Israel deben guardar los sábados de Yahweh, y en el paralelo es porque en seis días hizo el cielo y la tierra, y en el séptimo día cesó de trabajar y se refrescó. En 'b' es una señal entre Él y los hijos de Israel a través de sus generaciones, mientras que en el paralelo es una señal entre ellos para siempre. En 'c' deben guardar el sábado porque es santo para ellos, y en el paralelo deben guardarlo a lo largo de sus generaciones por un pacto perpetuo. En 'd' el énfasis está en cesar el trabajo en el séptimo día, mientras que en el paralelo es santo para que todo el que trabaje en él será condenado a muerte.

Éxodo 31:12

Y habló Yahvé a Moisés, diciendo: Habla también a los hijos de Israel y diles: Verdaderamente guardaréis mis sábados. Porque es una señal entre tú y yo por vuestras generaciones, para que sepáis que yo soy el SEÑOR que os santifico ”.

La ofrenda de incienso en el altar del incienso fue evidencia de la lealtad y devoción del pueblo, el pago del rescate por la enumeración de Israel fue una señal más de lealtad y ahora llegamos a la tercera marca de lealtad, el sábado. Esto se ha establecido recientemente para actuar como una señal por la cual todos los hombres pueden saber que Israel es Su pueblo y servirle lealmente, y como una señal por la cual ellos mismos pueden reconocer que son Suyos y llegar a conocerlo más plenamente.

Cada vez que llegaba el día de reposo, ellos reconocerían que habían sido apartados por Dios como Su pueblo y, por la gracia de Dios, llegarían a conocerlo plenamente en sus corazones. Y así como la ofrenda del incienso, esto sería así a lo largo de muchas generaciones.

La mención del sábado aquí fue especialmente apropiada, ya que la tentación podría haber sido que la obra continuara en sábado porque era 'la obra de Dios'. Pero la advertencia es clara. Nada justifica ignorar el sábado debido a su profundo significado.

Éxodo 31:14

“Por tanto, guardaréis el sábado, porque es santo para vosotros. Todo el que lo profana seguramente será condenado a muerte. Porque cualquiera que haga alguna obra en él, esa persona será cortada de entre su pueblo. Seis días se trabajará, pero el séptimo día será un día de reposo solemne, santo a Yahvé. Cualquiera que haga alguna obra en el día de reposo, ciertamente morirá ”.

Se enfatiza la importancia y solemnidad del sábado. No se debe realizar ningún trabajo en él (excepto el mínimo necesario para garantizar el bienestar de sus rebaños y rebaños). Es un día santo y trabajar en él lo profanaría. Porque es un recordatorio del reposo de Dios en la creación ( Éxodo 31:17 ). Así se aplicó a todos los que vivían entre su pueblo.

La prohibición total fue una bendición para todos los trabajadores contratados y esclavos. Incluso ellos no podían trabajar en sábado, y ningún ingenio humano podía evitarlo. Fue una prohibición total. Y era una señal de que Israel era el pueblo de Yahvé. Era una señal del pacto, del que formaba parte, y de su observancia del mismo. Y a todos los que estaban dentro de ese pacto se les prometió que encontrarían descanso.

" Un día de reposo solemne". Era un recordatorio del descanso que les iba a dar en Canaán ( Deuteronomio 12:9 ; Deuteronomio 25:19 ), y del descanso eterno que les dará a los suyos ( Hebreos 4:1 ; Hebreos 4:3 ; Hebreos 4:9 ).

La advertencia de muerte por violar el día de reposo era una indicación de que se trataba de una nueva ordenanza, razón por la cual tenía que hacerse cumplir con tanta solemnidad (compárese con Génesis 17:14 ). Y la razón de la pena severa fue que una violación deliberada del sábado sería un rechazo deliberado del pacto, y por lo tanto, si Israel no actuaba para castigarlo, se vería que participaba en el rechazo del pacto.

Éxodo 31:16

“Por eso los hijos de Israel guardarán el día de reposo, guardándolo por sus generaciones, por pacto perpetuo. Es una señal entre los hijos de Israel y yo para siempre. Porque en seis días hizo Jehová los cielos y la tierra, y en el séptimo día descansó y respiró ”.

Así que esta fue la razón por la que su pueblo debería guardar el sábado en un futuro lejano. Porque era la señal del pacto perpetuo de Dios con ellos como se declaró en el Sinaí. Así como el arco iris era un recordatorio del pacto de Dios con el mundo a través de Noé ( Génesis 9:12 ), y como la circuncisión era la señal del pacto de Dios con Abraham y su familia en general ( Génesis 17:11 ), el sábado era un señal del pacto de Dios recientemente hecho con Israel.

Y al observar el sábado, estaban dando la señal continua de que habían aceptado ese pacto y mantenían su relación especial con Dios para siempre. Y era una señal mutua, porque así como ellos iban a descansar en el día de reposo, él también había descansado en el día de reposo. Por lo tanto, su reposo en él demostró su nueva relación especial con su Creador. Seguían sus pasos.

" Porque en seis yom Jehová hizo los cielos y la tierra". El patrón revelado de la creación ( Génesis 1 ) ha sido durante seis períodos de Dios, seguidos por el descanso. Este iba a ser el modelo de la forma de vida de Israel, períodos continuos de cumplimiento divino.

“ Descansó y respiró”. Este antropomorfismo expresa más bien el beneficio que recibirán del día de reposo. Todos sabían que cuando alguien dejaba de trabajar y descansaba, se refrescaba (compárese con Éxodo 23:12 ). Pudieron respirar en sábado, tal como lo había hecho Yahvé después de la creación.

Este modismo ha pasado al inglés. Si queremos detener a alguien de alguna actividad agitada, le preguntamos: '¿Cuándo vas a tomar un respiro?' Lo que simplemente queremos decir es '¿cuándo vas a parar?'.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Algunos han pensado, que la repetición del mandamiento respecto al sábado en este lugar, fue con esta intención; para que los hijos de Israel no supusieran que mientras edificaban el tabernáculo, que ahora iba a ser construido, podrían, como era la obra de Dios, continuar con la continuación de la obra en el día de Dios. Por eso se les enseñó que ni siquiera las obras para Dios deben interrumpirse en el día santo de Dios. ¡Oh! ¡Cuánto es de desear que los cristianos recuerden esto!

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Para ti es santo. Es decir, está diseñado para tu beneficio y para el honor de Dios; será tenido por santo por ti. Es el día de reposo, santo al Señor. Está separado del uso común para el servicio de Dios; y al observarlo se nos enseña a descansar de las actividades mundanas y dedicarnos a nosotros mismos, y todo lo que somos, tenemos y podemos hacer, a la gloria de Dios. Debía observarse a lo largo de sus generaciones, en cada época, para un pacto perpetuo. Este iba a ser una de las señales más duraderas del pacto entre Dios e Israel.

Comentario Bíblico de Sermón

Éxodo 31:12

Desde el momento en que creó al hombre, Dios requirió que un día de cada siete se consagrara a sí mismo; y por mucho que esta requisa haya formado la base de muchas de las peculiaridades de la economía judía, la requisa en sí debe pertenecer a todas las edades.

I. El Cuarto Mandamiento se diferencia de todos los demás del Decálogo en que no es la publicación autorizada de una ley que podría haber sido determinada por la religión natural. Es una señal, alta, clara y hermosa como el arco iris, que Dios no es ajeno a esta tierra, le ha dado a conocer Su voluntad y vela por su historia.

II. La observancia del sábado era una señal o símbolo por el cual los israelitas podían saber a qué Dios adoraban, incluso un Dios que podía santificar a sus adoradores.

III. El mandamiento decide la proporción de tiempo que debemos dedicar a Dios. Después de cada seis días de trabajo habrá un descanso solemne.

IV. Al guardar el sábado, los israelitas reconocieron a Jehová como Creador y conmemoraron su liberación de Egipto. Hacemos lo mismo al guardar el sábado cristiano. Así como entre los judíos se hizo que el sábado cayera el día de su liberación del faraón, así entre los cristianos debería caer el día en que se completó su redención. Para los judíos, el sábado era una señal de que su Dios había vencido a los egipcios, dividido el Mar Rojo y llevado a la nación a Canaán; para nosotros es una señal de que nuestro Dios ha derrotado a Satanás, ha abierto las aguas de la muerte y ha abierto un camino a la Canaán celestial.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 2461.

Referencias: Éxodo 31:16 ; Éxodo 31:17 . S. Cox, Exposiciones, tercera serie, pág. 366. Éxodo 31:18 . Parker, vol. ii., pág. 258.

Notas de Referencia de Scofield

tablas de piedra

( Ver Scofield) - ( Éxodo 20:4).

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXXI.

BISALEEL Y AHOLIAB.

Éxodo 31:1 .

Luego de esta distinción tan tajante entre lo santo y lo profano, esta consagración de los hombres al servicio especial, esta protección de los ungüentos sagrados y las gomas sagradas del uso secular, nos encontramos con un pasaje curiosamente contrastado, pero no realmente antagónico al anterior, de maravillosa sabiduría práctica, y bien calculada para hacer sabia y grande a una nación.

El Señor anuncia que ha llamado por nombre a Bezaleel, el hijo de Uri, y lo ha llenado del Espíritu de Dios. Entonces, ¿a qué oficio sagrado se le llama? Simplemente para ser un artesano supremo, el más raro de los artesanos. Este también es un don divino. "Lo he llenado del Espíritu de Dios en sabiduría, entendimiento, conocimiento y toda clase de hechura, para concebir obras de astucia, para trabajar en oro, plata, bronce y tallar piedras para engastar y en talla de madera, para trabajar en todo tipo de mano de obra ", es decir, de destreza manual.

Con él, Dios había designado a Aholiab; "y en el corazón de todos los sabios he puesto la sabiduría". Así deberían hacerse apropiadamente el tabernáculo y sus muebles, las vestiduras finamente labradas, el aceite de la unción y el incienso.

Entonces parece que el Espíritu Santo de Dios debe ser reconocido en el trabajo del carpintero y el joyero, el boticario y el sastre. Probablemente nos opongamos a tal afirmación, tan tajantemente expresada. Pero la inspiración no se opone. Moisés les dijo a los hijos de Israel que Jehová había llenado a Bezaleel con el Espíritu de Dios, y también a Aholiab, para la obra "del grabador ... y del bordador ...

y del tejedor "( Éxodo 35:31 , Éxodo 35:35 ).

Está bastante claro que debemos dejar de pensar en el Espíritu Divino como inspirador únicamente de oraciones, himnos y sermones. Todo lo que es bueno, bello y sabio en el arte humano es don de Dios. Sentimos que el Artista supremo es audible en el viento entre los pinos; pero, ¿queda el hombre solo cuando logra alcanzar un significado más sublime de las voces del viento entre los tubos de los órganos? Al amanecer y al atardecer sentimos que

"En las hermosas montañas están colgadas las imágenes de Dios";

pero ¿no hay revelación de gloria y frescura en otros cuadros? Una vez, la afirmación de que se "inspiró" una gran obra maestra fue un claro reconocimiento del fuego central en el que todo genio enciende su lámpara: ahora, ¡ay! se ha convertido en poco más que una suposición escéptica de que Isaías y Milton están muy a la altura. Pero la doctrina de este pasaje es la divinidad de toda investidura; otra cosa es reclamar la autoridad divina para un producto dado que brota del ser humano libre que está tan ricamente coronado y dotado.

Hasta ahora hemos allanado nuestro camino hablando solo de poesía, pintura, música, cosas que realmente compiten con la naturaleza en su sugestión espiritual. Pero Moisés habló del hacedor de túnicas, del bordador, del tejedor y del perfumista.

Sin embargo, uno se lleva con el otro. ¿Dónde trazaremos la línea, por ejemplo, en arquitectura o en herrería? Y hay otra consideración que no debe pasarse por alto. Dios está ciertamente en el crecimiento de la humanidad, en el progreso de la verdadera civilización, en todo, cuyo reconocimiento hace que la historia sea filosófica. No son sólo los santos quienes se sienten instrumentos de un Mayor que ellos.

Cromwell y Bismarck, Columbus, Raleigh y Drake, William the Silent y William the Third, lo sintieron. El Sr. Stanley nos ha contado cómo la conciencia de que estaba siendo utilizado creció en él, no a través del fanatismo sino por la lenta experiencia, abriéndose paso a tientas a través de la penumbra de África Central.

Pero nadie negará que uno de los mayores factores de la historia moderna es su desarrollo industrial. Entonces, ¿no hay santidad aquí?

La doctrina de las Escrituras no es que el hombre sea una herramienta, sino que es responsable de los vastos dones que vienen directamente del cielo; que todo buen don viene de arriba, que fue Dios mismo quien plantó en el Paraíso el árbol del conocimiento.

Tampoco haría nada más para contener las pasiones, calmar los impulsos y elevar el respeto propio de la vida moderna, retirar sus energías de la competencia de base por el oro y hacer de nuestras industrias lo que los soñadores se persuaden a sí mismos de que las industrias medievales fueron , que una percepción rápida y general de lo que se quiere decir cuando la facultad se conoce con nombres tales como talento, dotación, don, de la gloria de su uso, la tragedia de su contaminación. De hecho, muchas personas rechazan esta doctrina porque no pueden creer que el hombre tenga el poder de humillar tan tristemente algo tan elevado. Pero, ¿qué piensan entonces del cuerpo humano?

¿Qué conexión hay entre todo esto y la reiteración de la ley del sábado? No meramente que la ley moral sea ahora también un estatuto cívico, porque esto ya se había hecho ( Éxodo 23:12 ). Pero, como nuestro Señor nos ha enseñado que un judío en sábado era libre de realizar obras de misericordia, podría fácilmente suponerse lícito, e incluso meritorio, acelerar la construcción del lugar donde Dios se encontraría con su pueblo.

Pero el que dijo: "Tendré misericordia y no sacrificio", dijo también que obedecer era mejor que sacrificar. En consecuencia, esta precaución cierra la larga historia de planes y preparativos. Y cuando Moisés llamó al pueblo a la obra, sus primeras palabras fueron repetirlo ( Éxodo 35:2 ).

Finalmente, se le dio a Moisés el depósito para el cual se planeó un santuario tan noble: las dos tablas de la ley, producidas milagrosamente.

Si alguien, sin suponer que fueron escritos literalmente con un dedo literal, concibe que este es el significado que le da a un hebreo la expresión "escrito con el dedo de Dios", pierde por completo el modo de pensar hebreo, que habitualmente conecta el Señor con un brazo, con un carro, con un arco desnudo, con una tienda y cortinas, sin la más mínima mancha de materialismo en su concepción.

¿No dijeron los magos, fallando en imitar la tercera plaga, "Este es el dedo de un Dios"? ¿No fue el mismo Jesús quien "echó fuera los demonios por el dedo de Dios"? ( Éxodo 8:19 ; Lucas 11:20 ).

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA PENA POR NO OBSERVAR EL SÁBADO. Se han dado varias razones para esta recurrencia a la santidad del sábado. Kurtz lo conecta con la entrega de las dos mesas, en las que "la ley del sábado ocupaba un lugar particularmente destacado". Kalisch y otros lo ven más bien como la secuela de las instrucciones sobre el tabernáculo, y como diseñado para enseñar "que el servicio sagrado en el tabernáculo no podía reemplazar la observancia del sábado, sino que derivaba de su observancia su verdadero valor". Un tercer grupo de críticos considera que la recurrencia del tema es puramente práctica, con la intención de enfrentar un peligro inmediato, la del pueblo, en su afán por erigir el tabernáculo, lo que establece la observancia del sábado en nada. (Entonces Jarchi, Aben-Ezra, Clark, Rosenmuller, Canon Cook y otros.) Sin embargo, debe observarse que el pasaje actual no es una mera repetición. Agrega a los avisos anteriores ( Éxodo 20:8-2; Éxodo 23:12) dos puntos nuevos: -

1. Que el sábado debía ser una señal entre Dios e Israel, una "insignia distintiva", un "vínculo sacramental" (Cook); y

2. Que su profanación debía ser castigada con la muerte ( Éxodo 31:15). Estos fueron puntos complementarios de tanta importancia como para proporcionar una amplia razón contra el retraso de su anuncio.

Éxodo 31:13

En verdad. Rosenmuller sugiere: "Sin embargo". Pero no hay necesidad de ningún cambio. Es una señal. Hasta ahora, la circuncisión había sido la única "señal" visible de que los israelitas estaban bajo un pacto especial con Dios: su pueblo, atado a él por lazos especiales (Génesis 17:9-1; Hechos 7:8). La adopción de la circuncisión por los egipcios y otras naciones (Herodes 2.104) había producido el efecto de que este "signo" ya no era distintivo. Podría seguir siendo "un signo de profesión"; pero había dejado de ser "una marca de diferencia"; y por lo tanto se necesitaba otra marca. Tal se hizo la observancia del sábado por la abstinencia total del trabajo servil. Ninguna otra nación lo adoptó. Continuó hasta la época romana como la marca y la insignia de un judío (Juv. Sat. 6.159; 14.96). Para que lo sepas, etc. Al guardar el día de reposo como un día de reposo sagrado, los israelitas sabrían, es decir; se darían cuenta solidariamente en sus propias personas, que Dios era su santificador. La santificación sería el fruto de su obediencia.

Éxodo 31:14

Todo aquel que lo contamine seguramente será ejecutado. Contaminar el sábado era hacer cualquier trabajo servil innecesario sobre él. Las obras de misericordia, obras de necesidad y obras relacionadas con la observancia religiosa no estaban prohibidas. (Ver Mateo 12:1; 10-12.) La pena de muerte por romper el sábado parece ser demasiado severa para los modernos; pero la erección de la observancia del sábado en la señal sacramental especial de que Israel estaba en pacto con Dios hizo de la no observancia una ofensa del carácter más grave. El hombre que rompió el sábado destruyó, en lo que respecta a él, todo el pacto entre Dios y su pueblo, no solo lo rompió, sino que lo anuló y echó a Israel del pacto. Por lo tanto, cuando se cometió el pecado, no se sintió ninguna duda al cumplir la ley. (Ver Números 15:32-4.)

Éxodo 31:15

El sábado de descanso. Más bien, "un sábado". Hubo otros días de reposo además del del séptimo día ( Éxodo 23:11; Le Éxodo 25:2; etc.). Por la expresión, "un sábado de descanso", literalmente, "un descanso de descanso", se da la idea de integridad. Quizás la mejor traducción sería: "en el séptimo hay descanso completo".

Éxodo 31:16

Por un pacto perpetuo. El sábado es en sí mismo un pacto, es decir; una parte del pacto entre Dios e Israel ( Éxodo 24:4) y es, también, una señal de pacto, es decir; Una indicación perceptible de que la nación ha entrado en un acuerdo especial con Dios y ha emprendido la observancia de leyes especiales.

Éxodo 31:17

Es una señal. Ver arriba, Éxodo 31:13. Porque en seis días el Señor hizo el cielo y la tierra. Vea el comentario en Éxodo 20:11. Y fue renovado. Literalmente, "y tomó aliento". La metáfora es audaz, pero no más audaz que otras que ocurren en las Sagradas Escrituras (Salmo 44:23; Salmo 78:65). Lo hace, pero lleva a cabo un poco más allá la idea implícita en el "descanso" de Dios. No podemos hablar de ninguno de los actos o atributos de Dios sin antropomorfismos.

HOMILÉTICA

Éxodo 31:13-2

Señales de pacto.

A cada pacto que ha hecho con el hombre, Dios ha adjuntado algún signo o signos especiales. Y cada signo ha sido significativo, ha puesto ante la mente de aquellos a quienes se les dio una gran verdad religiosa.

I. EL PRIMER SIGNO DE PACTO FUE EL ARCO IRIS. Dios había destruido por un diluvio toda la raza humana, excepto ocho personas. Le complació, después de esto, celebrar un pacto con Noé y sus hijos ( Génesis 9:8, Génesis 9:9), y a través de ellos con la raza humana, que nunca traería tal destrucción sobre el mundo nuevamente ( Génesis 9:11). De este pacto, designó al arco iris como signo, simbolizando por su brillo y belleza su propia misericordia (Génesis 9:14-1). Aquí la verdad religiosa enseñada e impresionada por el signo era esa preciosa, que Dios no solo es un Dios justo, sino también un Dios misericordioso.

II El segundo signo del pacto fue la circuncisión. Cuando Dios seleccionó a Abraham de toda la masa de la humanidad para ser el progenitor de la raza elegida y de él, especialmente en quien todas las familias de la tierra deberían ser bendecidas, y entraron en un pacto con él, fue en estas palabras: " Mantendrás mi pacto, tú y tu simiente después de ti en sus generaciones. Este es mi pacto que mantendrás entre tú y yo, y tu simiente después de ti, cada hombre hijo entre ustedes será circuncidado "( Génesis 17:9, Génesis 17:10). De ahí que el pacto mismo se llamara "el pacto de la circuncisión" ( Hechos 7:8). Este rito de iniciación, el signo del pacto de la dispensación abrahámica, ensombreció la gran verdad de que el hombre tiene una impureza de la naturaleza, que debe descartarse antes de poder acercarse a Dios y recibirlo en su pleno favor.

III. El tercer signo del pacto fue el sábado. Su institución para ser una señal de pacto se establece en las palabras: "En verdad, mis días de reposo guardarán, porque es una señal entre ustedes y yo a lo largo de sus generaciones" ( Éxodo 31:13). Fue testigo de la verdad de que Dios requiere un reconocimiento distinto y abierto en el. manos de hombres, y no solo eso, sino adoración material en los momentos establecidos, lo menos que contentará con que sea un día de cada siete. Las naciones, cuando le sirvieron ( Hechos 10:35), le sirvieron de manera irregular. No sabían nada de un día definido, o una distribución formal de tiempo, para su servicio. Por la institución del sábado se enseñó a los israelitas y, a través de ellos, el mundo, que Dios está interesado en el hombre, reclama sus pensamientos, valora su adoración y no estará satisfecho con un simple reconocimiento ocasional, sino que exige que se fije proporción de nuestro tiempo se dedicará exclusivamente a su adoración.

IV. OTROS SIGNOS DE PACTO. NO se dieron más señales de pacto hasta que nuestro Señor vino a la tierra. Entonces dos fueron instituidos en los sacramentos. El bautismo enseñaba la misma verdad que la circuncisión: la necesidad de eliminar la impureza; pero lo enseñó mediante un rito más simple, y uno al que no se podía hacer ninguna excepción. La Cena del Señor enseñó una nueva verdad, la necesidad de la reconciliación a través de la muerte y la sangre expiatoria de Cristo. Fue testigo del hecho cierto de que el hombre no puede salvarse a sí mismo, no puede expiar sus propios pecados, sino que necesita un mediador, un redentor, un expiador, para satisfacerlo.

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 31:12-2

El sábado

Si se introduce esta prohibición de trabajar en el día de reposo, como es probable que sea, para que la gente, en su celo por el servicio del santuario, no sea tentada a infringir el día santo, tiene ciertos aspectos obvios de instrucción dirigidos hacia nosotros . No podemos dejar de ver en él el alto honor que Dios pone sobre su sábado.

1. Es el único comando del Decálogo al que se hace referencia en la conclusión de esta serie de instrucciones. Esto implica su gran importancia. Muestra que, en la estima de Dios, la observancia del sábado estuvo íntimamente ligada a los mejores intereses de Israel.

2. Se declara que el sábado es una señal entre Dios y los israelitas. Para conmemorar a las generaciones futuras, Jehová había hecho un pacto con la nación y los había santificado para sí mismo. Pero su propia selección para este propósito fue un tributo a su importancia. La razón de la selección solo podría ser que el sábado era en sí mismo una bendición del tipo más alto para Israel, y tenía importantes implicaciones en el estado de la moral y la religión. Un día de reposo bien o mal gastado, como lo muestra toda la historia, tiene mucho que ver con el carácter tanto del individuo como de la comunidad. El sábado, además, es una "señal" a este respecto, que es a la vez un medio para la promoción de la verdadera religión, y una prueba o indicación de su presencia. El desprecio de la autoridad divina se muestra en nada más fácilmente que en la disposición de irrumpir en el día de descanso, para quitarle su carácter sagrado.

3. No se debe infringir el sábado, ni siquiera para la obra del tabernáculo. No había tanta prisa excesiva, ni un llamado tan imperativo, para que se terminara el santuario, que el Sábado necesitaba ser quebrantado por la fuerza de las artesanías, para poder hacerlo. Se nos enseña que incluso nuestro celo por la obra de Dios no debe permitirnos traicionarnos en infracciones innecesarias del día de descanso. Esto, por supuesto, no se debe aplicar al trabajo espiritual, para brindar una oportunidad para la cual es un extremo de la entrega del sábado.

4. El violador del sábado debía ser ejecutado. Este no fue un castigo demasiado severo por la violación deliberada de una ley tan repetidamente aplicada, y cuya observancia había sido hecha por Jehová una "señal" del pacto entre él e Israel. Por muy leve que parezca el acto, fue, en este caso, un delito de orden muy flagrante. Fue castigado como un acto de traición. Al concluir estos mandamientos, Dios le dio a Moisés las dos tablas de testimonio, "tablas de piedra, escritas con el dedo de Dios". Un símbolo

(1) de la perpetuidad de la ley,

(2) de su falta de poder para regenerarse ( 2 Corintios 3:7). J.O.

Notas Explicativas de Wesley

Es el día de reposo, santo al Señor. Está separado del uso común, para el servicio de Dios; y al observarlo se nos enseña a descansar de las actividades mundanas y dedicarnos a nosotros mismos, y todo lo que somos, tenemos y podemos hacer, a la gloria de Dios.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

"En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo día llegaron al desierto de Sinaí". Hasta este punto, todos los tratos de Dios han sido la simple aplicación y efusión de Su propia gracia. Esto es tanto más sorprendente también, porque incluso después de la redención del pueblo de Egipto hay graves faltas, incredulidad, quejas y murmuraciones; sin embargo, ni un golpe, ni una sola respuesta de parte de Dios, sino en la tierna misericordia hacia un pueblo pobre y desfallecido. Todos los cambios ahora.

La razón es manifiesta. Abandonaron el terreno de la gracia de Dios, que de ninguna manera habían apreciado. Su conducta probó que Su gracia no había entrado en absoluto en sus corazones. Por lo tanto, era algo perfectamente justo que Dios propusiera los términos de la ley. Si Él no lo hubiera hecho, no habríamos planteado debidamente la cuestión solemne de la competencia del hombre para tomar el terreno de su propia fidelidad ante Dios.

Ni un alma que haya sido traída desde entonces al conocimiento de Dios que al menos debería haberse beneficiado de hecho, debe haberse beneficiado de esta grave lección. Es cierto que Dios se había esforzado al máximo para mostrar su propia opinión al respecto. Desde el momento en que el hombre cayó, Él presentó la gracia como la única esperanza para el pecador. Pero el hombre era insensible, y por lo tanto, en la medida en que su corazón estaba continuamente tomando el lugar de la justicia propia, la ley de Dios lo puso a prueba por completo.

En consecuencia, se propuso esto. Si hubiera habido una verdadera comprensión de su propio estado a la vista de Dios, habrían confesado que, por justa que fuera la obligación de rendir obediencia a la ley, siendo injustos solo podrían ser probados culpables bajo tal prueba. La prueba debe haber traído la ruina inevitable. Pero no tenían tales pensamientos de sí mismos, más que un conocimiento real de Dios.

Por lo tanto, tan pronto como Dios les propone que obedezcan su ley como la condición para recibir la bendición de sus manos, aceptan de inmediato los términos: "Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto , entonces seréis para mí un tesoro especial entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra". El resultado pronto aparece en su ruina; pero Jehová muestra que sabía desde el principio, antes de que apareciera ningún resultado, su incapacidad para estar de pie delante de Él: "He aquí", le dijo a Moisés, "vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga cuando hablo con él". ti, y creer en ti para siempre". Pero en este capítulo, y aún más en el siguiente, el pueblo ruega que la voz de Dios no les hable más.

Luego ( Éxodo 20:1-26 ) se pronuncian esos maravillosos diez mandamientos que son el gran centro de las comunicaciones divinas a través de Moisés, expresión fundamental de la ley de Dios. Sobre esto, siendo tan completamente familiar para todos, por supuesto no me extenderé. Conocemos por nuestro Señor Jesús su resumen moral y esencia el amor de Dios, y el amor del hombre.

Pero fue presentado aquí en su mayor parte de una manera que traicionó la condición del hombre no en preceptos positivos sino en los negativos una prueba más humillante del estado del hombre. Amaba tanto el pecado que Dios tuvo que prohibirlo. En la mayor parte de los diez mandamientos, en resumen, no era "Tú debes", sino "Tú no debes". Es decir, fue una prohibición de la voluntad del hombre. Él era un pecador, y nada más.

Unas pocas palabras sobre la ley pueden estar bien aquí. Puede ser visto en su sentido general e histórico, más abstractamente como una prueba moral.

Primero, Dios estaba tratando con Israel en su responsabilidad como testigos de Jehová, el único Dios verdadero que existía por sí mismo, el Dios todopoderoso de Abrahán, Isaac y Jacob. Su relación fue con ellos como eran entonces, redimidos de Egipto por Su poder y traídos a Sí mismo, pero solo de una manera externa, ni nacido de Dios, ni justificado. Eran un pueblo en la carne. Habían sido completamente insensibles a Sus caminos de gracia al sacarlos de Egipto al Sinaí.

Perdieron de vista Sus promesas a los padres. Se levantaron con sus propias fuerzas para obedecer la ley de Dios, como ignorantes de su impotencia o de su santa majestad. En consecuencia, podemos considerar la ley como un todo, que consiste no solo en reclamos morales sino también en institutos nacionales, ordenanzas, estatutos y juicios) bajo los cuales se sometió a Israel. Estos, por consiguiente, debían formarlos y regularlos como un pueblo bajo Su gobierno especial, ajustándolos Dios a su condición y de ninguna manera revelando Su propia naturaleza como lo hizo después personalmente en la Palabra hecha carne en el Nuevo Testamento como un despliegue completo de Su mente, y en el cristiano individualmente o en la iglesia colectivamente como responsable de representar a Cristo, como Israel en relación con las tablas de piedra.

( 2 Corintios 3:1-18 ) Por lo tanto podemos entender el carácter terrenal, externo y temporal de la economía legal. Hubo creyentes antes y durante todo el tiempo; pero esto, por supuesto, totalmente distinto del judaísmo. Se trataba ahora de una nación, y no de meramente individuos, así gobernada de una nación en medio de muchas que habían de ver en ella las consecuencias de la fidelidad o la falta de ella hacia la ley de Jehová. El Antiguo Testamento prueba, y de hecho también el Nuevo Testamento, cuán completamente fracasó Israel, y cuáles han sido las consecuencias en la justicia y en la gracia de Dios.

Pero, en segundo lugar, la ley es una prueba moral e individual. Esto siempre permanece; porque la ley es lícita si uno la usa lícitamente. El cristianismo enseña su valor en lugar de neutralizarlo. Es falso que la ley esté muerta. No es así que el creyente, aun siendo judío y por lo tanto bajo la ley, fue sustraído de su poder condenatorio. Por la ley murió a la ley a fin de poder vivir para Dios. Está crucificado con Cristo y, sin embargo, vive, pero no él mismo, sino Cristo en él.

Sufrió la muerte a la ley por el cuerpo de Cristo para pertenecer a otro Aquel que resucitó de entre los muertos a fin de que demos fruto para Dios. Pero está tan lejos como es posible de la verdad de que "la disciplina de la ley entra para suplir las deficiencias del Espíritu, y refrenar las tendencias aún restantes al pecado".* Tal era sin duda la doctrina de aquellos a quienes el apóstol censura. como queriendo ser maestros de la ley, sin entender lo que dicen ni lo que afirman con valentía.

No es cristianismo hablar de "deficiencias del Espíritu", como tampoco de "todavía persisten tendencias al pecado"; menos aún apelar a la disciplina de la ley para enmendar las cosas. ¿No se sabe que para el justo (que ciertamente es el creyente) no rige la ley, sino para los transgresores e insubordinados, los impíos y los pecadores? Los que son de Cristo Jesús crucificaron la carne con sus pasiones y deseos.

Se trata de hacer mortificar a nuestros miembros que están en la tierra, a causa de que estamos muertos, y de andar por el Espíritu, así como vivimos por Él, y de los que de ninguna manera satisfacen los deseos de la carne. Así, si la ley es el poder del pecado, la gracia es de la santidad. Gracias a Dios que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo.

* Tipología del Dr. P. Fairbairn, ii. pags. 190.

Sin embargo, encontramos que a Dios le agradó dar subsiguientemente y por separado, pero aún en conexión con las diez palabras, ciertas ordenanzas que concernían a Israel en su adoración.

Todo el pueblo vio entonces los truenos y los relámpagos, y el sonido de la trompeta, y el monte que humeaba, y se apartaron a lo lejos, pidiendo que no hablara Dios con ellos, sino Moisés. En consecuencia, se acercó a la espesa oscuridad; porque así trató Dios a Israel como a un pueblo en la carne. Para el cristiano no es así. El velo se rasga; y andamos en la luz como Él está en la luz. Sin embargo, aun entonces Jehová, mientras advertía contra hacer dioses de plata y oro, se dignó ordenarles que le hicieran un altar de tierra para holocaustos y ofrendas de paz: si de piedra, dos prohibiciones instruyen a Su pueblo.

No debe ser de piedra labrada, ya que su trabajo lo profanaría; ni el israelita debe subir por escalones, pues de ese modo se manifestaría su desnudez. La gracia cubre a través de la expiación de Cristo, ya que fluye en virtud de la obra de Dios y en el mantenimiento del orden de Dios.

Al comienzo de Éxodo 21:1-36 encontramos el tipo del siervo. No puede haber una ilustración más llamativa de la verdad de que Cristo es el objeto continuo del Espíritu Santo que, incluso en estas ordenanzas temporales, Dios no puede abstenerse de mirar hacia su Hijo. Sin duda estaba conectado con la tierra, y lo que en sí mismo era todo menos una condición adecuada a la mente de Dios.

Es la condición de un esclavo; sin embargo, aun allí Dios tiene a Cristo delante de Él. Si un siervo hebreo fuere comprado, debía servir durante seis años, en el séptimo para salir libre de nada "Si entró solo, saldrá solo; si fuere casado, entonces su esposa saldrá con él. Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le hubiere dado a luz hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo.

Y si el siervo dijere claramente: Amo a mi señor, a mi mujer ya mis hijos; no saldré libre; entonces su amo lo llevará ante los jueces; también lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta; y su amo le horadará la oreja con lezna; y él le servirá para siempre".

Tal fue la elección de Jesús de no ser simplemente un siervo aquí en la tierra por un tiempo que Él ha escogido por Su propia voluntad para ser siervo para siempre. Sin duda Él no puede sino ser una persona divina, el Hijo, como Él es también el Señor exaltado; pero Él es, sin embargo, por Su propia gracia el siervo para siempre. Incluso en la gloria le conoceremos así. ¿Que está haciendo él ahora? Él dio una muestra antes de subir a lo alto.

Cuando llegó el momento, tomó una palangana con agua y una toalla, y lavó los pies de sus discípulos. Lo que no sabían entonces, lo iban a saber en el futuro, como lo sabemos ahora. La intimidad con lo que es invisible y celestial es tanto la porción de un cristiano e incluso más característica que el conocimiento de lo que sucede a nuestro alrededor ahora. Debemos conocer el cielo mejor que la tierra. Podemos saber y debemos juzgar lo que está pasando en el mundo, aunque sea a través de un medio imperfecto; pero nosotros conocemos el cielo y las cosas celestiales de Dios.

No es simplemente tener la palabra que revela el cielo; pero lo sabemos por Aquel que viene del cielo y está sobre todo, y da testimonio de lo que ha visto y oído; lo conocemos por el Espíritu Santo que ha descendido de él, y por lo tanto debemos conocerlo mejor que la tierra y las cosas del mundo que atrapan a la carne. Pero mirando hacia el día de gloria que viene, cuando el Señor será manifestado públicamente, y nosotros nos manifestaremos con Él, transformados a Su gloriosa semejanza, podría haberse pensado que seguramente Su servicio cesará entonces.

Pero no es así: tomará una nueva forma. Él es el siervo de Su propia elección para siempre. Como nunca dejará de ser Dios, nunca dejará de ser hombre. En Su amor, Él se hizo siervo para siempre; y Él ama ser así.

Después siguen las instituciones generales del derecho, que insisten principalmente en la retribución. No se debe aprovechar al débil o al súbdito; la violencia no puede quedar impune, como tampoco la deshonra a la que debemos reverencia; responsabilidad por lo que está permitido, aunque fuera un bruto travieso; debe hacerse la restitución, y esta debe ser doble, cuádruple o incluso quíntuple, según el mal; ni un brujo ni un ofensor podrían vivir antinaturalmente; ni el extranjero, ni la viuda, ni el huérfano deben ser afligidos o afligidos; ni los pobres deben ser gravados, ni los jueces vituperados; pero Dios debe ser honrado con las primicias de los frutos, y de los hijos, así como del ganado.

Israel debe aprobarse a sí mismo como hombre santo para Dios. Los informes y testimonios falsos están prohibidos, si una multitud guiara el camino; como por otro lado no debe haber parcialidad a la causa del pobre, ni una negativa a ayudar a un enemigo, ni falsedad, ni soborno, ni opresión. El séptimo año debía ser disfrutado como el sábado de la tierra, así como el séptimo día por cada israelita, quien debía evitar nombrar dioses falsos, pero guardar las debidas fiestas tres veces al año al verdadero Dios, no ofrecer sangre con pan leudado, ni dejar la grasa permanece hasta la mañana. Se produce una prohibición de un tipo peculiar, y se repite no sólo en una parte posterior de este libro, sino también en Deuteronomio: "No cocerás el cabrito en la leche de su madre.

Dios protegería a su pueblo de un ultraje en la hermosura, incluso si se tratara de un animal mudo o muerto; como Satanás triunfa en todo lo que es anormal y antinatural en las supersticiones que usurpan el lugar de la verdad y están ligadas a la idolatría. Su ángel está prometido, no sólo para guardar y guiar a Israel, sino también para traerlos, a pesar de los cananeos condenados, que deberían ser expulsados: no deberían tener ningún pacto con ellos ni con sus dioses.

( Éxodo 21:1-36 ; Éxodo 22:1-31 ; Éxodo 23:1-33 ) Estos puntos no requieren comentarios particulares.

Junto a ellos existe el mayor cuidado posible por el mantenimiento de un solo Dios verdadero, un principio inmenso. Sin duda aún no había llegado el momento de que Dios se revelara tal como es. A ese maravilloso conocimiento somos traídos por el Hijo que desciende aquí abajo; y sobre todo por el Espíritu Santo, ahora que Cristo ha subido a lo alto. Porque en realidad, cuando Dios sólo era conocido como el único Dios, por muy cierto que esto sea, no podía ser realmente conocido como Él es.

Ahora sí lo conocemos. Lo conocemos mejor de lo que su pueblo terrenal lo conocerá poco a poco. El conocimiento de Israel en el milenio será genuino, porque todos ellos serán enseñados por Dios. Pero ahora hay una intimidad de familiaridad con el Dios y Padre del Señor Jesús que nadie en la tierra puede jamás conocer como un cristiano debería conocerla. La razón es manifiesta; porque el conocimiento propio del cristiano es el conocimiento que el Hijo, hablando según su propia comunión con su Padre, nos comunica.

Ahora bien, el Señor Jesús no estará tratando entonces como Hijo, aunque sí como el Hijo de Dios para siempre. No se comprometerá a revelar las palabras de Su Padre a los hombres en el milenio. Él reinará como el gran Rey Rey de reyes y Señor de señores, pero aún como Rey. No sería adecuado para tal posición que debería haber una familiaridad indebida. La misma noción de rey y de reino pone a los súbditos a mayor distancia.

Cierta reserva se vuelve requisito para la majestad; mientras que tales consideraciones desaparecen en la cercanía de la relación que Él se complace en entablar con nosotros. Es verdad que nació Rey de los judíos, y nunca puede dejar de serlo realmente; pero no es para que lo conozcamos. El Hijo del Padre, Él nos lleva al conocimiento del verdadero Dios como el Hijo lo conoció en el cielo, como el Hijo, por supuesto, todavía lo conocía en la tierra.

Y el Espíritu Santo completa este maravilloso círculo de intimidad divina. Si puedo aventurarme en tal expresión sin irreverencia, es la introducción en el círculo familiar de los cielos que el Padre dio a conocer en el Hijo por el Espíritu Santo. Sostengo que esto es peculiar del cristianismo en toda su plenitud. Cuando Dios el Padre haya cumplido Su presente propósito aquí abajo, entonces serán arrebatados al encuentro del Señor aquellos entre quienes el Espíritu está dando a conocer a Dios; y después de eso, los tratos ordinarios de Dios reanudarán su curso a través de este mundo.

Sin duda todo avanzaba en cuanto al mundo; pero lo que se nos trajo ahora estaba antes del mundo, y completamente por encima del mundo en su propia naturaleza. ¡Cuán grandemente bienaventurado es entonces el cristiano, y cuál es la manera y medida de la adoración y el andar que conviene a aquellos a quienes la gracia les ha dado tal conocimiento de Dios!

Al final de estas comunicaciones se da un llamado a Moisés para que suba a Jehová. ( Éxodo 24:1-18 ) "Y dijo a Moisés: Sube a Jehová, tú, y Aarón, Nadab, y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorad desde lejos". Hay distancia, aunque son llamados a este lugar de distinción.

"Y Moisés solo se acercará a Jehová, pero ellos no se acercarán, ni el pueblo subirá con él". Y allí se renueva el pacto solemne al que había llegado Israel. Todo el pueblo responde cuando se pronuncian las palabras y los juicios: "Todas las palabras que Jehová ha dicho, haremos". Prometen obediencia, pero es obediencia a la ley. Ahora bien, siempre debemos tener en cuenta que, aunque en el andar cristiano rectamente se cumplirá seguramente la justicia de la ley, el cristianismo nunca ha tenido ni un principio legal ni un carácter legal: no un principio legal porque brota de la gracia conocida de Dios. al alma; no un carácter legal porque es coherencia con Cristo resucitado de entre los muertos, no meramente con los Diez Mandamientos cumple.

Pero en cuanto Cristo difería de Moisés, como la gracia difiere de la ley; como lo que conviene a Dios el Padre conocido en el cielo, aunque se manifiesta a Sí mismo sobre la tierra, difiere de un proceso de mero trato con el primer hombre de acuerdo con un derecho justo; así es con el hombre cristiano: mientras sea fiel a Cristo, tal como lo conoce, nunca hará nada que la ley pueda condenar.

Contra los frutos del Espíritu no hay ley, como tan enfáticamente dice el apóstol a los gálatas. Pero entonces los frutos del Espíritu nunca pueden ser alcanzados por la ley; ni siquiera están contemplados por una medida legal.

En resumen, por lo tanto, los hijos de Israel se pararon sobre el terreno del hombre en la carne; y el hombre en la carne, como es un ser pecador, no puede negar ni cumplir su obligación de hacer la voluntad de Dios. Tan ciertamente como lo es Dios, la conciencia del hombre da testimonio de Él. Si el verdadero Dios se digna dar una ley al hombre, debe ser una ley intachablemente sabia y digna, adaptada a la condición del hombre, hasta donde una ley pueda ser; y tal es la ley de Dios santa, justa y buena.

Pero la dificultad es esta, que el hombre, siendo pecador, está lo más lejos posible de la capacidad de cumplir con la ley de Dios; pues, ¿cómo puede haber realmente un vínculo estable entre un hombre malo y una buena ley? Allí residía una vez la dificultad insuperable; pero ahora la gracia lo encuentra perfectamente, y lo hace de una manera que evidencia tanto la bondad como la sabiduría de Dios.

La ley es esencialmente incapaz de ayudar, porque siendo sólo una pretensión de parte de Dios y una definición de sus exigencias, sólo puede condenar a aquel cuya condición hace imposible la debida obediencia. Es evidente que la ley como tal, ante todo, no tiene objeto que presentar al hombre. Puede imponer el deber a Dios y al hombre bajo pena de muerte, pero no tiene ningún objeto que revelar. En segundo lugar, no puede dar vida; y esta es otra necesidad del hombre.

Además de la expiación, estas son las dos necesidades urgentes de la humanidad caída. Sin vida es imposible que uno produzca lo que es conforme a Dios; y sin un objeto digno, es más, sin un objeto divino presentado, no puede haber nada que atraiga los afectos divinos. Así como solo la vida divina puede tener afectos según Dios, así un objeto divino solo puede actuar sobre esos afectos o ministrarlos.

Ahora bien, esto es exactamente lo que hace la gracia en Cristo. Aquel que ha hecho expiación por nuestros pecados es nuestra vida, y al mismo tiempo es el objeto que Dios ha revelado a nuestra fe. Esto muestra la diferencia esencial entre la ley y la gracia, que en último lugar significa que Dios da en Cristo todo lo que el hombre realmente necesita para su propia gloria.

Sin duda hay otra medida de responsabilidad. Unas pocas palabras sobre este tema pueden no estar de más para algunas almas que no han considerado adecuadamente el asunto, ya que casi no hay nada en lo que los hombres tengan tanta culpa como en esta cuestión. Algunos parecen a punto de negarlo por completo, en su celo unilateral por la gracia de Dios; otros que defienden firmemente y hasta ahora bien la responsabilidad del hombre abusan de esta verdad de modo que aparentemente inundan la gracia de Dios.

La Escritura nunca sacrifica una verdad por otra. Es la propiedad peculiar y la gloria de la palabra de Dios que comunica no meramente una verdad aquí y allá, sino la verdad; y esto en la persona de Cristo. El Espíritu Santo es el único poder para usar, aplicar y disfrutar correctamente la verdad; y por eso se le llama "la verdad" no menos que el Señor Jesús. Él es el poder intrínseco por el cual la verdad es recibida en el corazón, pero Cristo es el objeto.

Donde Cristo es así recibido en el Espíritu Santo, se crea un nuevo tipo de responsabilidad. Su medida para el cristiano se basa en el hecho de que posee la vida y que tiene a Cristo mismo, el objeto que le muestra la posición en la que se encuentra y, en consecuencia, el carácter de la relación que le une. Su relación es la de un hijo, no simplemente la de uno adoptado en ese lugar sin más realidad que la que obtiene en las cosas humanas.

Somos hijos adoptivos; pero entonces somos más que eso. Somos hijos, miembros de la familia de Dios. Es decir, somos hijos por tener la propia naturaleza de Dios. Somos nacidos de Dios, y no simplemente adoptados como si fuéramos extraños para Él. Todo cristiano tiene una naturaleza intrínsecamente divina, como se nos dice en 2 Pedro 1:1-21 .

Así, es claro, nada puede ser más completo. Tenemos una naturaleza que responde moralmente a Dios, a quien imitamos y obedecemos en luz y amor, en caminos santos y justos, en misericordia, veracidad y humildad. Tenemos la posición de hijos, relación que el Señor Jesús tuvo en toda su perfección, y en un sentido infinitamente superior, en el cual ninguna criatura puede compartirla con Él. Aun así, Cristo nos lleva a Su propia relación en la medida en que es posible que la criatura la posea.

Por tanto, como el deber se mide siempre por la responsabilidad, la del cristiano se mide según el lugar en que la gracia le ha puesto. Es cierto, por tanto, que todos los lugares comunes acerca de la ley como regla de la vida del cristiano son prácticamente una negación de lo que es el cristianismo. Los que razonan desde Israel hacia nosotros, sin pretenderlo, ignoran la relación del cristiano, y dejan de lado el peso de la redención en nuestro caminar: tan grave es ese error que a muchos les parece un pensamiento piadoso, y estoy seguro de que lo retoman ellos con el deseo de honrar a Dios y su voluntad.

Pero la sinceridad no servirá en lugar de Su palabra; y nunca se puede confiar en nuestros propios pensamientos y deseos como norma de principio o de práctica. Dios ha revelado Su mente, ya esto, si somos sabios, debemos estar necesariamente sujetos. En las cosas divinas no hay nada como la sencillez; por ella disfrutamos de una sabiduría muy superior a la nuestra y de un poder real para fortalecer y guiar el corazón.

En el caso de Israel no fue así. Ante todo prometieron obediencia; pero era la obediencia de la ley. En segundo lugar, cuando se derramaba la sangre de las víctimas, se rociaba tanto sobre el libro como sobre el pueblo (versículos 7, 8). ¿Cuál era el significado de la sangre? No expiación. La idea principal en la sangre parece ser siempre la vida entregada, es decir, la muerte, en reconocimiento de la culpa del afectado.

Esto es cierto, sin duda; pero a menos que vaya más allá, es una sanción declarativa del castigo de Dios en caso de incumplimiento de sus demandas. La gracia de Dios aplica la sangre de Cristo de una manera totalmente diferente; y esto es a lo que se refiere 1 Pedro 1:2 . Describe al cristiano en términos que a la vez recuerdan Éxodo 24:1-18 .

Él dice que somos elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesús. Los israelitas fueron elegidos como nación según el llamamiento soberano de Jehová el Dios conocido de sus padres. Ignorantes tanto de Dios como de sí mismos, se atrevieron a tomar su posición en Su ley. En consecuencia, fueron separados por la ordenanza de la circuncisión y otros ritos.

Fueron santificados de las naciones por esta separación carnal para obedecer la ley bajo su pena solemne y extrema. La sangre amenazó con la muerte a todos los que transgredían. La posición cristiana es completamente diferente: somos elegidos como hijos "según la presciencia de Dios Padre mediante la santificación del Espíritu", es decir, el poder separador del Espíritu Santo desde el primer momento de nuestra conversión.

Esta separación vital a Dios, y no la santidad práctica, es lo que aquí se llama santificación del Espíritu, el significado más fundamental de ella en cualquier parte. Pero la santificación práctica existe, y en ella se insiste ampliamente en otros lugares; pero ese no es el punto aquí, y si intentamos traer la santificación práctica a este versículo, destruimos el evangelio de la gracia. Nadie duda de las buenas intenciones de quienes lo interpretan así; pero esto no basta con la palabra de Dios.

Debemos cuidar que recibamos el sentido que Dios quiere, de lo contrario podemos errar gravemente, para su deshonra y para nuestro propio daño y el de los demás. Entonces, inclinémonos ante Dios en lugar de forzar nuestro propio significado en las Escrituras. ¿Cuál sería, por ejemplo, el significado de que seamos prácticamente santificados para la obediencia, así como para que la sangre de Jesús sea rociada sobre nosotros? Simplemente prueba que el que expone sin saberlo, deja de lado el evangelio.

¡Santificación práctica por obediencia y aspersión de la sangre de Jesús! ¿Qué quiere decir la gente cuando se restringe a un sentido de santificación que necesariamente implica una conclusión tan portentosa? Evidentemente, el lenguaje del Espíritu de Dios es tan inequívoco, y la construcción tan clara y simple como sea posible.

Tome un caso en la ilustración. Un hombre hasta ahora ha sido totalmente indiferente a la palabra de Dios. Lo oye ahora; recibe a Jesús como don del amor de Dios con toda sencillez. Tal vez no tenga paz de inmediato, pero de todos modos está completamente detenido; él desea fervientemente conocer el evangelio desde el principio. Si el Espíritu de Dios ha obrado así en él, está separado para Dios de lo que era.

Esto se llama aquí "santificación del Espíritu". Porque, como dijimos, la santificación es "a la obediencia"; y este es el primerísimo deseo implantado en un alma desde el momento en que hay en ella una verdadera obra divina. Tal persona puede ser muy ignorante, sin duda; pero en cualquier caso, su corazón está hecho para obedecer al Señor, su deseo es hacia Dios. No es una forma meramente legal de escapar del terrible destino que él ve es la porción justa de aquellos que desprecian a Dios.

La verdad ha tocado su conciencia por gracia, y la misericordia de Dios, aunque se vea débilmente, es suficiente para atraer su corazón a obedecer. Así es santificado por el Espíritu para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesús. Obedecería ahora, porque tiene la nueva naturaleza al recibir el nombre del Señor Jesús, y entraría en la gracia de Dios que rocía a los culpables con la sangre de Jesús.

Él obedecería como Jesús, no bajo compulsión como un judío, y es rociado con Su sangre en remisión de sus pecados, en lugar de que la sangre sea rociada sobre él como una amenaza de muerte en caso de desobedecer la ley. El cristiano ama obedecer y ya está perdonado por la fe de Jesús y Su sangre. Creo que este es el verdadero significado del pasaje, y especialmente del término "santificación del Espíritu" aquí; aunque se admite franca y plenamente que este no es el único significado de "santificación" en las Escrituras.

La santificación aquí en cuestión se aplica desde el comienzo de una obra interior eficaz incluso antes de que un alma conozca el perdón y la paz, pero también hay lugar para el poder práctico del Espíritu Santo en la obra subsiguiente en el corazón y la conciencia, separándonos más y más por la verdad al Señor. Esta última es santificación práctica, admite grados y, por lo tanto, es relativa. Pero en cada alma está la separación absoluta del Espíritu Santo de la conversión.

Así, hay claramente dos sentidos distintos de santificación: uno absoluto, en el que el hombre es separado de una vez por todas del mundo para Dios; el otro relativo, como práctico y por lo tanto diferente en medida en la carrera posterior de cada cristiano. "Pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados, en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios". Aquí parece en sustancia lo mismo que en 1 Pedro 1:2 .

"Santificado" en este sentido está claramente antes de la justificación; y así lo pone el apóstol. No sirve de nada desacreditar el significado claro de la escritura porque el teólogo romanista pervierte el hecho más fatalmente que el protestante. Si el Espíritu de Dios aquí antepone "santificado" a "justificado", nuestro deber es aprender lo que significa, no torcer Su palabra debido al mal uso que hace el Papa de ella, un mal uso debido en gran parte a la ignorancia común de la fuerza primaria de la santificación. .

¿Por qué las almas deben ser apartadas de la verdad por el prejuicio o el clamor? No se debe permitir que la palabra de Dios se equivoque: el hombre lo hace, pero ¿es con el Espíritu de Dios? ¿No quiere decir lo que dice? Cuando dice que fueron lavados, se refiere al agua de la palabra usada por el Espíritu de Dios para tratar con el hombre. Esto mira más al mal; "santificado" al bien que ahora atraía el corazón. Pero estas no son las únicas cosas.

"Justificado" no es cuando el hijo pródigo regresa a su padre, sino cuando se le pone la mejor túnica; entonces él es, según 1 Corintios 6:1-20 , no solo lavado y santificado sino "justificado". Es la aplicación de todo el poder de la obra del Señor Jesús. No siempre es inmediata a la conversión.

Puede ser, y, por favor, debería ser, pronto; pero todavía está lejos de ser siempre así; y de hecho hay y tal vez debe haber siempre un intervalo más o menos antes de que se disfrute de la comodidad o la paz.

Puede ser muy pequeño, pero habitualmente hay un trato de Cristo entre el toque que detiene el asunto y la palabra que declara con no menos autoridad que el amor: "Hija, ten confianza: tu fe te ha salvado; entra paz." Muy a menudo no es tan poco tiempo, como muchos de nosotros sabemos a nuestra costa. Pero sigue siendo siempre cierto que existe esta diferencia. Y me parece bien señalarlo, porque es de considerable importancia práctica y también doctrinal, contrastando el lugar del cristiano con el del judío.

La tendencia de algunos a insistir en el todo en un instante es una reacción de la incredulidad popular, que si permite la paz, la permite como una cuestión de lenta, laboriosa e incierta consecución. Pero no debemos dejarnos llevar a ningún error, ni siquiera al menor para evitar el mayor; y ciertamente es un error hundir en uno todos los caminos de Dios con el alma.

En la última parte del capítulo tenemos claramente la gloria legal. Esto no los saca de su condición de carne y hueso y todo lo que le pertenece. De ninguna manera es la gloria lo que es la esperanza del cristiano.

Éxodo 25:1-40 nos introduce a un nuevo orden de figuras, no sólo las ordenanzas terrenales, sino las propias del tabernáculo. Indudablemente compuso en sí mismo un tabernáculo mundano; pero esto no impide que estas figuras tipifiquen lo que iba a ser en su mayor parte de un carácter celestial.

Después del llamado al pueblo para que trajeran sus ofrendas, encontramos el uso que se les iba a dar. En primer lugar, se encuentra el centro del culto levítico, el arca. Debemos recordar que no son más que sombras, y no la imagen misma de la cosa. En ninguno de estos tipos se puede encontrar la verdad plena de Cristo y de su obra. Son sólo un esbozo débil y parcial de la realidad infinita, y no podría ser más.

De ahí que tengan la imperfección de una sombra. De hecho, no pudimos tener la imagen completa hasta que Cristo apareció y murió en la cruz y fue al cielo. Así como Cristo es la imagen verdadera y perfecta de Dios, así es Él la expresión de todo lo que es bueno y santo en el hombre. ¿Dónde se encontrará lo que el hombre debe ser sino en Cristo? ¿Dónde está la imagen intachable de un siervo sino en Él? Y así se puede pasar por cada cualidad y cada oficio, y encontrarlos sólo en perfección en nuestro Señor Jesús. De hecho, está la verdad. Las ordenanzas e institutos legales no eran más que sombras; todavía eran tipos claramente constituidos; y debemos aprender de todos ellos.

En estas sombras* podemos ver dos caracteres o clases muy diferentes, podemos decir, en los que son divisibles. Lo primero y fundamento de todo lo demás es éste: Dios se manifestaría en algunos de ellos al hombre, en cuanto era posible entonces; en segundo lugar, fundado en eso y creciendo a partir de él, se enseñaría al hombre a acercarse a Dios. Imposible que tal acceso exista y sea disfrutado hasta que Dios se haya acercado al hombre y nos haya mostrado lo que Él es para el hombre.

Podemos ver, por lo tanto, la propiedad moral y la belleza de esta distinción, que a la vez separa las sombras de la última parte de Éxodo en dos secciones principales. El arca, la mesa de oro, el candelero de oro, el tabernáculo con sus cortinas, el velo, el altar de bronce y el atrio, forman la primera división de los tipos, siendo el objeto común de todos ellos la manifestación de Dios en Cristo para hombre.

*Dr. La "Tipología" de Fairbairn es aquí, como en general, la pobreza misma. ¡Él considera que los distintos significados que se atribuyen a los materiales, colores, etc., no pueden tener una base sólida y están " aquí fuera de lugar"! Incluso cree que la fuerza del dinero de redención de plata queda refutada por el hecho de que los zócalos de la puerta estaban hechos de bronce. Esta es la manera de perder todo menos un mínimo de verdad.

De estos, el más alto es el arca. Era la sede de la Divina Majestad en Israel; y como todos saben (y lo más significativo es), el propiciatorio era preeminentemente ese trono de Dios, el propiciatorio que luego vemos con sangre rociada sobre él y ante él el propiciatorio que ocultaba la ley destructiva para las pretensiones del hombre, sino que lo mantuvo en el lugar de mayor honor, aunque oculto a la vista humana. ¿Esto no era nada? ¿No hubo consuelo para cualquier corazón que confíe en Dios, que Él tomara un asiento como este, y le diera tal nombre, en relación con un pueblo culpable en la tierra?

Luego vino la mesa,* y sobre ella una provisión definida de pan. ¿Para qué se presentó allí? ¿Un pan? Ningún pensamiento carnal entró como si Dios tuviera necesidad de pan del hombre. El pan que se puso sobre la mesa de oro constaba de doce panes en evidente correspondencia con las doce tribus de Israel, pero esto ciertamente en conexión con Cristo, porque Él es siempre el objeto de los consejos de Dios. Es Dios manifestándose en Cristo; pero los que tenían esta conexión con Cristo eran Israel. De ellos vino, y se dignó tener su memoria sobre esta mesa delante de Dios.

*Dr. Fairbairn ve toda la empresa de Cristo como simbolizada ya en el mobiliario y los servicios del Lugar Santísimo y, por lo tanto, considera que las cosas que pertenecen al Lugar Santo se refieren directamente solo a las obras y servicios de Su pueblo. La consecuencia de tal división es, de hecho, la reducción en extremo.

En el candelabro se nos presenta otra verdad. No es Dios quien trata así con la humanidad, de la cual Israel fue el espécimen escogido, y el recordado antes que Él; pero en los siete candeleros, o más bien el candelabro con sus siete luces, vemos claramente el tipo de Cristo como el poder y dador del Espíritu Santo en testimonio de Dios. Esto está relacionado con el santuario y la presencia de Dios.

Ahora, en todas estas cosas es la demostración de lo que Dios es para el hombre; Dios mismo en su sola majestad en el arca, Dios mismo asociado con el hombre, con Israel, en los panes de la proposición, Dios mismo con esta luz del santuario o poder del Espíritu de Dios.

Todo esto era claro, pero en el tabernáculo tenemos más que esto. ( Éxodo 26:1-37 ) Cristo es presentado de varias maneras por las cortinas Cristo en su pureza y justicia humana Cristo en lo que era celestial Cristo en su gloria ya sea judía o extendiéndose también sobre los gentiles, con su título judicial afirmado.

El pelo de cabra parecería hablar de Cristo en Su separación profética; las pieles de carnero teñidas de rojo apuntan a su absoluta consagración a Dios; como el poder que mantuvo fuera todo mal parecería ser significado por las pieles de tejones o tachach, que cubrían la tienda de arriba.

La referencia es al lino fino y azul, etc., con los diversos revestimientos de pelo de cabra y pieles de tejón. Todos estos, no tengo ninguna duda, tienen su propio significado propio, ya que manifiestan el carácter de Cristo aquí abajo.

A continuación (versículos Éxodo 26:15-30 ) sigue el relato de las tablas de acacia con sus espigas y tornillos, las basas de plata y los anillos de oro.

Luego tenemos el velo y la pantalla. Ahora sabemos lo que significan. La Escritura es positiva de que el velo es Su carne, pero entonces es como la manifestación del Señor como hombre aquí abajo. Mientras este fuera el caso solamente, el hombre no podría venir a Dios. Cuando el velo se rasgó (es decir, cuando Cristo murió como hombre), el hombre podía ir a la presencia de Dios, al menos el creyente. No me refiero al hombre como hombre, sino que no había impedimento para el hombre. El camino estaba ahora abierto a la presencia de Dios.

En el altar de bronce es el mismo lado de la verdad, pero hay esta diferencia característica. ( Éxodo 27:1-21 ) No menos que el arca, el trono de oro de Dios en el lugar santísimo, nos muestra la justicia de Dios; pero con esta diferencia entre ellos que el oro es la justicia de Dios para acercarse a donde está Dios; el bronce es la justicia de Dios para tratar con el mal del hombre donde el hombre está.

Tal es la línea que los divide. Es la exhibición de Dios en ambos casos la que está en la presencia de Dios donde Él se manifiesta; el otro en el trato con el hombre y sus necesidades en este mundo. Por eso encontramos, por ejemplo, la justicia de Dios en Romanos. Si consideramos con cuidado Romanos 3:1-31 , es la justicia de Dios presentada al hombre como un ser pecador en este mundo.

Pero si miro el pasaje donde se dice: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él", es evidente que somos llevados al mismo presencia de Dios. Así 2 Corintios 5:1-21 corresponde con el arca más que con el altar de bronce. Todo tiene su bella y perfecta respuesta en la palabra de Dios; pero entonces todo es inútil para el alma, excepto en la medida en que uno ve y recibe al Señor Jesucristo.

Luego, de la última parte de Éxodo 27:1-21 tenemos un cambio evidente, y de mayor peso.

Los dos últimos versos son, creo, de transición. Preparan el camino para tipos que, en lugar de mostrar a Dios en Cristo al hombre, presentan más bien al hombre acercándose a Dios por el canal designado. Se ocupan de la provisión de luz donde Dios se manifestó, y para el debido servicio de los que entraban en el santuario. “Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado, para hacer arder siempre la lámpara.

"Puede agregarse aquí, ya que algunos han encontrado una aparente inconsistencia al comparar el pasaje con 1 Samuel 3:3 , que el hebreo no significa "siempre" en el sentido absoluto, sino continuamente o constantemente. Era desde la tarde hasta la mañana". y por supuesto ininterrumpidamente durante ese tiempo.

"En el tabernáculo de reunión fuera del velo, que está delante del testimonio, Aarón y sus hijos lo ordenarán desde la tarde hasta la mañana delante de Jehová". Esto se confirma en gran medida por lo que sigue.

En Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 se da el ceremonial prescrito en la consagración del sacerdocio. ¿Y cuál era el objeto del sacerdocio? Claramente fue para acercarse a Dios. Esta es la nueva división introducida y lo que a primera vista podría parecer una notable irregularidad, como se ha observado antes, es simplemente un efecto del perfecto arreglo de la mente de Dios.

Sin duda, a una mirada superficial parece algo inexplicable, en medio de la descripción de las diversas partes del santuario, para interrumpir el curso de la misma arrastrando en el mismo medio de la consagración de Aarón y sus hijos. Pero si hay dos objetos separados en estos tipos primero, Dios mostrándose al hombre; y, en segundo lugar, el hombre, en consecuencia, acercándose a Dios, el camino de todos es claro.

El sacerdocio innegablemente consistía en esa clase de personas que tenían el privilegio y el deber de ir al santuario en nombre del pueblo. Y los vasos del santuario descritos después del sacerdocio son aquellos que conservan el mismo carácter común de presentar el servicio debido a que Dios se acerca en su santuario. Ahora, permítanme preguntar, ¿qué mente de hombre podría haber pensado en una decisión tan excelente, aunque seguramente muy por debajo de la superficie? Así como la locura de Dios, dice el apóstol, es más sabia que el hombre, así (¿no podemos decir?) el aparente desorden de Dios es incomparablemente más ordenado que el mejor orden del hombre.

Por lo tanto, siempre se encontrará a largo plazo. Podemos tener confianza absoluta en la palabra de Dios. Nuestro único negocio es aprender lo que Él es, lo que Él dice y, más que eso, confiar en Él; y cuando no sabemos lo que Él quiere decir, tomar siempre el terreno de la fe contra todos los adversarios. Podemos ser ignorantes e incapaces de exponerlos; pero podemos estar perfectamente seguros de que Dios nunca se equivoca y que el hombre nunca es digno de confianza.

El medio habitual por el cual Dios da prueba de que Él tiene razón, permitiéndonos entender en su gracia, es por Su palabra. No hay otro medio de conocer la mente de Dios; el poder para el entendimiento es el Espíritu de Dios; y el objeto en cuya única luz puede entenderse es Cristo. Pero la palabra escrita de Dios es el único medio instrumental y la revelación de todo.

Luego, después de que el sacerdocio ha sido presentado ante nosotros, tenemos las diversas partes de su vestimenta. Unas pocas palabras serán suficientes aquí antes de continuar. Una disposición notable es que el efod del sumo sacerdote, que era la parte más importante de su traje, tenía los nombres de los hijos de Israel dos veces. Una inscripción estaba en las hombreras. Allí estaban los nombres de manera general seis en un hombro, seis en el otro.

Además de esto, sus nombres estaban escritos en el pectoral. Allí se encontraron todos los nombres juntos en su corazón. El que no puede apreciar la bienaventuranza de tal lugar, con el gran sumo sacerdote llevando así los nombres del pueblo de Dios ante Dios, debe ser muy insensible a los más altos favores. Pero Dios, que mostró cómo se acordaría continuamente de los que amaba, y que no podía tener un sumo sacerdote sin tener sus nombres en honor y amor delante de Él, ese bendito Dios nos ha dado mucho más.

Mandó que allí estuviera el Urim y el Tumim conectados con el pectoral del sumo sacerdote; ese es el medio de la guía divina para el pueblo. El cristiano también lo tiene, y de una manera mucho mejor. El judío lo tenía según este tipo externo, siendo todo comparativamente externo en Israel. Lo tenemos intrínsecamente por el mismo Espíritu Santo. Es en vano que una persona pretenda que era mejor tener el Urim y Tumim, para lo cual había que buscar al sacerdote de vez en cuando cuando se necesitaba, que ser habitado siempre por Aquel que conoce toda la verdad. ¡Que los cristianos crean y usen para Dios la porción que cada uno tiene en Cristo!

Pero además, cuando el sumo sacerdote entraba en la presencia de Jehová, se oía el sonido de las campanas entre las granadas de azul, púrpura y escarlata en los bordes de su manto. Tal es el efecto, debe observarse, "cuando entra" y "cuando sale". Bajo esto cae el testimonio cristiano ahora, como resultado de la entrada de Cristo en los lugares celestiales; y bajo esto caerá la futura porción fructífera y el testimonio de Israel en el día en que Cristo aparecerá en gloria desde los cielos.

Las campanas dan su sonido cuando el sumo sacerdote entra y cuando sale. Cuando Cristo entró en la presencia de Dios, ¡qué poderoso efecto no produjo el Espíritu! La iglesia está bajo eso ahora. Cuando Cristo regrese, el Espíritu será derramado una vez más sobre toda carne, e Israel será llevado a la bendita posición de dar fruto en testimonio de Dios. Pero, de nuevo, Aarón con la lámina de oro (grabado "Santidad a Jehová") siempre en su frente, lleva la iniquidad de las cosas santas de Israel para que puedan ser aceptadas; una consideración importante, especialmente cuando conocemos la gravedad y la facilidad de la iniquidad en ella.

¿No es cierto que apenas hay nada en lo que sintamos más la necesidad de un cuidado misericordioso que en las cosas santas de Dios? Conocemos Su tierna misericordia en los asuntos más pequeños; pero en lo que concierne tan de cerca a Su honor, es verdaderamente una provisión misericordiosa que el Gran Sumo Sacerdote lleve la iniquidad de las cosas santas, donde de otro modo la profanación sería fatal.

La túnica de lino fino bordada significa justicia personal en los caminos, resaltada con toda hermosura de gracia. Los hijos de Aarón debían tener túnicas, cintos sacerdotales y cofias para gloria y hermosura. Es Cristo puesto en nosotros. Luego sigue el ritual requerido en el acto de consagrar a Aarón y sus hijos.

En la santificación de la familia sacerdotal se observan los siguientes puntos. Primero, todos fueron lavados en el agua, Aarón y sus hijos. "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Cristo es esencialmente aparte del pecado y de los pecadores; nosotros por gracia somos apartados. Además, nuestro Señor dice: "Por ellos yo me santifico a mí mismo ( es decir , en lo alto), para que también ellos sean santificados en la verdad.

"Entonces Aarón está debidamente vestido; como en el carácter sacerdotal Cristo aparece ante Dios por nosotros. Entonces el sumo sacerdote solo fue ungido; como sabemos, Cristo podía ser y fue sellado por Dios Padre sin sangre, dando fe el Espíritu tanto de la absoluta pureza de su persona y la verdad de su filiación como hombre. Los hijos de Aarón fueron entonces vestidos y ceñidos para el trabajo sacerdotal.

La sangre del becerro para una ofrenda por el pecado fue puesta sobre los cuernos del altar, la sangre de un carnero para se esparció un holocausto alrededor sobre el altar, y la sangre del otro carnero de la consagración se puso sobre la oreja derecha de Aarón, y la de sus hijos, sobre el pulgar y el dedo gordo del pie derecho.

Ocurrió necesariamente así con el sumo sacerdote tomado de entre los hombres, después del testimonio ya dado del lugar excepcional de Cristo. Así Cristo entró por su propia sangre entró una vez para siempre en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para que tuviéramos un lugar común con él por la sangre y en el poder del Espíritu. La gracia nos une a Cristo como Aarón con sus hijos. Como aquí no faltó ningún sacrificio, así disfrutamos todo el valor de Cristo y de su obra.

Pero después de la forma de santificar a los sacerdotes, el Espíritu prescribe al final de Éxodo 39:1-43 (ver. Éxodo 39:38-43 ) el sacrificio de los corderos diarios que presentaba la continua aceptación del pueblo de Dios, con la seguridad renovada y más expresa de su morada entre ellos.

Éxodo 30:1-38 retoma el relato, por una razón ya explicada, de los diversos vasos del santuario que debían seguir al sacerdocio, y perseguir la verdad por él entendida, es decir, el medio de acceso a Dios.

Entre los vasos del santuario se encuentra en primer lugar el altar del incienso (versículos Éxodo 30:1-10 ). ¡Quién no sabe que esto era para asegurar que el pueblo fuera siempre aceptable ante Dios! Es el tipo de Cristo intercediendo por nosotros, y junto con esto la obra del sumo sacerdote para que la manifestación del Espíritu no sea estorbada.

En los versículos 11-16 se introduce el dinero del rescate del pueblo, ricos y pobres por igual, como ofrenda a Jehová, su dinero de expiación por el servicio del santuario (pues este es el punto principal aquí), el vínculo de todos con el sacerdotes que realmente entraron en su nombre.

Pero a continuación se expuso otro requisito. La fuente de bronce juzgaba el pecado por la palabra de Dios, así como el altar de bronce lo juzgaba sacrificialmente. Necesitamos "el lavamiento de la regeneración" y generalmente el lavamiento del agua por la palabra. Esto sigue aquí. El primero en su uso bíblico no es meramente, entiendo, que somos nacidos de Dios, sino que va más allá del nuevo nacimiento. Es poner al creyente en un lugar completamente nuevo ante Dios, lo cual es un pensamiento diferente de recibir una nueva naturaleza.

Como posición, puede tener hasta ahora un sonido más externo, pero es una liberación real, que la gracia nos confiere ahora en Cristo Jesús, no meramente la comunicación de una vida que odia el pecado, sino el ponernos de acuerdo con el nuevo lugar de Cristo mismo ante Dios. Con esto va también la acción del Espíritu de Dios al tratar con nosotros día tras día según tal comienzo. Esto es lo que necesitamos, la aplicación de la palabra de Dios por el Espíritu para tratar con toda clase de impureza.

Así como en el tipo los sacerdotes no sólo tenían que lavarse completamente en la fuente para ser consagrados; pero cada vez que entraban en la presencia de Dios, se lavaban las manos y los pies. Tenemos las respuestas a eso. No lo olvidemos.

Luego tenemos el aceite de la santa unción, que también tenía que ver con preparar a los sacerdotes para acercarse a Dios. Era el poder del Espíritu. No era simplemente una nueva naturaleza o una nueva posición, sino que era un poder correspondiente del Espíritu de Dios. Porque la mera posesión de una nueva naturaleza o lugar no nos permitiría hacer la voluntad de Dios. Nos haría sentir lo que se debe hacer, pero no da por sí mismo el poder para hacerlo.

El Espíritu dado al cristiano es de poder, amor y dominio propio. Una nueva naturaleza encuentra su gran característica en la dependencia de la debilidad, o ciertamente en el sentido de la debilidad; pero el Espíritu Santo da la conciencia de poder, aunque sin duda ejercido en dependencia. En consecuencia, la nueva naturaleza tiene afectos correctos y deseos de gracia; pero hay poder en el Espíritu por medio de Cristo Jesús. Dios "no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio".

El último de estos tipos es el perfume sagrado. Aquí parece ser no tanto lo que tenemos por Cristo, sino esa fragancia en Cristo mismo de la cual Dios solo es el juez adecuado, y que se eleva ante Él en toda su perfección. ¡Qué bendición para nosotros! Es para nosotros, pero es sólo en Él ante Dios.

En Éxodo 31:1-18 tenemos todo esto cerrado con dos hechos el Espíritu de Dios facultando al hombre para hacer un tabernáculo según el modelo, y el día de reposo conectado con el orden del tabernáculo. Ha sido comentado por otro, y es perfectamente cierto, que en este libro cuando nos encontramos con cualquier trato de Dios, de cualquier tipo que sea, siempre se introduce el día de reposo.

Por ejemplo, en la primera mitad del Éxodo, donde tenemos los tratos de Dios en gracia, se introduce el día de reposo, marcado por el pan que Dios proveyó para Su pueblo, el maná, la figura de Cristo que descendió del cielo para ser el comida de los hambrientos en la tierra: luego siguió el sábado inmediatamente. Luego, cuando se dio la ley, en el mismo centro de sus requisitos se encuentra el día de reposo. Una vez más, en estas diversas figuras o instituciones de cosas buenas por venir, el sábado reaparece.

Por lo tanto, es evidente que, sin importar cuál sea el tema, el sábado siempre tiene un lugar asignado. Dios, por lo tanto, da mucha importancia a la señal. La razón es que Él quisiera recalcar en Su pueblo que todos Sus tratos, por muy variados que sean, están destinados a mantener ante sus mentes ese reposo por el cual Él estaba trabajando constantemente, y en el cual Él tiene la intención de traer a los Suyos a su debido tiempo.

Por lo tanto, cualquiera que sea la obra introducida mientras tanto, ya sea de la gracia, como la operación eficaz de Dios, o ya sea de la ley como prueba de la ineficacia del hombre, Él siempre ofrece Su reposo, al cual Él también dirige los ojos de todos los que lo aman.

Éxodo 32:1-35 revela una triste interrupción después de las maravillosas comunicaciones de Dios a su siervo. Aquí, al menos, el pueblo está trabajando fervientemente para deshonrar a Dios atacando el fundamento mismo de su verdad y honor para su propia vergüenza y ruina. ¡Gente pobre! los objetos de tan innumerables favores, y de tan señalado honor de parte de Dios.

Ellos, con la ayuda de Aarón, dieron un golpe al trono de Dios al hacer un becerro de oro. Es innecesario detenerse en la escena de la rebelión. Jehová dirige la atención de Moisés al campamento, diciendo: "He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, déjame, para que se encienda mi ira en ellos, y pueda consúmelos, y yo haré de ti una gran nación.

“Él quería probar y manifestar el corazón de Su siervo. Él mismo amaba al pueblo, y se deleitaba en el amor de Moisés por ellos. Si el pueblo estaba bajo la prueba de la ley, Moisés estaba bajo la prueba de la gracia.

"Y Moisés oró a Jehová su Dios, y dijo: Jehová, ¿por qué se enciende tu ira contra tu pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y con mano fuerte? ¿Por qué han de hablar y decir los egipcios? ¿Para mal los sacó, para matarlos en los montes, y para raerlos de sobre la faz de la tierra? Conviértete del ardor de tu ira, y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo.

Acuérdate de Abraham, de Isaac y de Israel, tus siervos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra que tengo. dicho, la daré a vuestra descendencia, y la heredarán para siempre".

Vean el terreno que tomó Moisés las promesas incondicionales de la misericordia de Dios, la gracia asegurada a los padres Imposible que Jehová deje de lado tal súplica Sin embargo, Moisés baja con las dos mesas en la mano, obra de Dios. Oye el ruido, que Josué no podía entender tan bien, pero que su propio oído, más agudo y más experimentado, no logra interpretar correctamente; y tan pronto como se acercó, y vio la confirmación de sus temores, el becerro y el baile, "su ira se encendió, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró debajo del monte. Y tomó el becerro que habían había hecho, y lo quemó en el fuego, y lo molió hasta convertirlo en polvo, y lo esparció sobre las aguas, y dio a beber de él a los hijos de Israel".

Inmediatamente lo encontramos reprochando a Aarón, el hombre más responsable allí, que se excusa lamentablemente, no sin pecado. Pero Moisés se puso de pie en la puerta y dijo: "¿Quién está de parte de Jehová? Que venga a mí". Así, el que rechazó toda propuesta para su propio progreso a expensas del pueblo, ahora arma a los levitas contra sus hermanos. “Y los hijos de Leví hicieron conforme a la palabra de Moisés; y cayeron del pueblo aquel día unos tres mil hombres.

"Sin embargo, sabemos de buena fuente que Moisés amaba al pueblo como ninguna otra alma en el campamento lo hizo. Difícilmente hay un tema en el que los hombres sean tan propensos a cometer errores como la verdadera naturaleza y aplicación del amor. Moisés amaba a Israel con una el amor es más fuerte que la muerte, pero el que así los amaba mostraba sin piedad su horror por la lepra que se había desatado entre ellos, y sentía que tal mal debía ser arrancado a toda costa y desterrado de entre ellos.

Pero el mismo Moisés vuelve a Jehová con la confesión: "Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado, y se han hecho dioses de oro. Pero ahora, si perdonas su pecado -; y si no, bórrame, te ruego , de tu libro que has escrito".

Jehová, sin embargo, permanece en sus propios caminos y le dice a Moisés: "A cualquiera que pecare contra mí, yo lo raeré de mi libro. Ve, pues, ahora, lleva a este pueblo al lugar del cual te he dicho: he aquí, mi ángel irá delante de ti; mas en el día que yo los visitaré, castigaré en ellos su pecado. Y Jehová hirió al pueblo, porque hicieron el becerro que hizo Aarón. No obstante, Moisés persiste en su súplica a Jehová, quien no deja de probarlo al máximo adoptando el lenguaje del pueblo.

Habían negado a Dios, y atribuido su liberación meramente a Moisés: así que Jehová toma estas mismas palabras, y dice: "Vete y sube de aquí, tú y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra la cual juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré”. Les reprocha una vez más ser un pueblo de dura cerviz; No subirá en medio de ellos, no sea que los consuma en el camino.

La gente allí llora; y Moisés recurre a un acto notable. Toma y planta el tabernáculo, se dice, "fuera del campamento, lejos del campamento, y lo llamó el Tabernáculo de la Congregación". Después de esto siguen dos cosas dignas de toda atención, una comunicación cercana entre Jehová y Su siervo nunca antes disfrutada, y más que eso, una bendición asegurada al pueblo nunca antes concedida.

A partir de este momento se insta a una nueva súplica: la falta del pueblo se usa como una razón por la cual Dios debe subir la misma razón que la justicia puso como base para negarse a ir con ellos, para que su ira no se encendiera contra una cerviz tan dura. gente. Pero, argumenta Moisés, por esta misma razón, lo que más queremos es la presencia de Jehová. Asombrosa es la audacia de la fe; pero entonces su súplica se basa en la gracia conocida de Dios mismo.

Moisés estaba lo suficientemente cerca de Dios en el tabernáculo, fuera del campamento, para tener una mejor vista de Su gracia que nunca antes. Y siempre es así. Sin duda hubo una gran y rica bendición y de la clase más inesperada cuando Dios envió el Espíritu Santo aquí abajo, y Su iglesia fue vista por primera vez. Pero, ¿es un hecho que la iglesia en Jerusalén tuvo el disfrute más profundo de Dios en los tiempos apostólicos? Esto, se le puede permitir a uno cuestionar.

Os concedo que, mirando a los santos pentecostales, en ellos vemos el testimonio unido más poderoso que jamás se haya dado en este mundo; pero se llevó a cabo en lo que comparativamente no fue la prueba más severa en las cosas terrenales principalmente, la superioridad de aquellos que habían sido creados recientemente en Cristo al miserable egoísmo de la naturaleza humana. Pero, ¿es esa la forma más elevada de bienaventuranza? ¿Es esa la forma en que Cristo fue más glorificado?

Cuando pasó la fase más temprana de las cosas, cuando no solo existía la incredulidad del pueblo judío, sino también las imágenes y los sonidos indignos que Satanás introdujo entre esa hermosa compañía, Dios, siempre dispuesto a la ocasión, actúa en la supremacía de Su propia gracia, y saca a relucir una comprensión más profunda de Su verdad más difícil de apreciar; no golpeando a la gente del mundo tal vez de la misma manera, pero que creo que tiene un carácter más íntimo de comunión con Cristo mismo que cualquier cosa que se haya encontrado antes.

Difícilmente se afirmará que lo que discernimos en la iglesia, aunque limitado a la circuncisión, tenía la misma profundidad y carácter celestial grabado en ella, como lo que se encontró cuando la plena gracia de Dios rompió todas las barreras y fluyó libremente entre los gentiles. Es en vano argumentar que el fruto de la enseñanza de Pedro o de Santiago tuvo el mismo poder que el fruto de Pablo no mucho después, o el de Juan el último de todos.

Te concedo que, visto en su conjunto, el fracaso angustioso se instalaba como aquí; sin embargo, como aquí, el mismo fracaso aisló a los sinceros, pero los aisló no por falta de amor sino en la manifestación más fuerte posible de la caridad divina y el sentido de la gloria de Dios. Seguramente Moisés en el tabernáculo afuera no tenía menos amor por el pueblo, ni más lealtad a Dios, que dentro de los límites del Sinaí cuando se pronunciaron los diez mandamientos.

En la escena que sigue tenemos la magnífica súplica de Moisés aún más conmovedora y, estoy convencido, por adelantado de lo que sucedió antes. Este no es el momento de entrar en detalles; pero escucha lo que Moisés dice a Jehová ahora: "Mira, tú me dices: Saca a este pueblo; y no me has hecho saber a quién has de enviar conmigo. Sin embargo, has dicho: Te conozco por tu nombre, y me has dicho: también halló gracia ante mis ojos.

"¿Qué puede ser más hermoso, más según Cristo, que esto? Él usa toda la confianza personal que Dios tenía en él a favor del pueblo. Ese es el significado de todo. "Ahora, pues, te ruego que si he hallado gracia en tus ojos, muéstrame ahora tu camino, para que te conozca, para que halle gracia en tus ojos; y considera que esta nación es tuya.” Él no abandonará su amor y deseo por Israel.

Dios puede tratarlos como el pueblo de Moisés, y decir: "Es el pueblo que has criado: es tu pueblo". "Oh, no", dice Moisés, "son tuyos, y tú eres su única esperanza". Él no se desanimará. A Jehová le encanta rendirse a Moisés, como en la antigüedad a Jacob con fuerzas mucho más débiles. La fe, la esperanza y la caridad abundaron en el mediador; y si el pueblo iba a ser bendecido, de Dios extraía cada manantial de la bendición para Su propia gloria.

Note la respuesta de Jehová: "Y él dijo: Mi presencia irá contigo, y yo te daré descanso. Y le dijo: Si tu presencia no fuere conmigo, no nos saques de aquí". Moisés no quería nada fuera del pueblo; incluso si salió del campamento, fue para reunir muchas más bendiciones para la gente que había dejado atrás. “Y Jehová dijo a Moisés: También haré esto que has dicho; porque has hallado gracia ante mis ojos, y te conozco por tu nombre.

Pidió ver su gloria. Esto era imposible todavía. Esperaba la venida de uno mayor que Moisés. Pero de todos modos se hace pasar delante de él su bondad, que en Éxodo 34:1-35 se ve.

Pero aquí hay que tener cuidado. Es un gran error suponer que el anuncio de la bondad divina en esta escena es el evangelio. Mucho yerran quienes en este sentido citan "Guardando misericordia a millares, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado", y se detienen allí. Dios no se detiene aquí. Inmediatamente añade, "y de ningún modo absolviendo al culpable, visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

"No hay duda de que es la bondad y la misericordia de Dios; pero es para un pueblo todavía bajo el gobierno de la ley. Esta es la peculiaridad. Lo que encontramos aquí entonces no es ley pura y simple, sino ley con misericordia". y bondad y longanimidad en el gobierno de Dios, su amor condescendiente y paciencia se mezclaron con la ley. Por lo tanto, vemos su carácter y la razón por la que aparece aquí.

Sin ella, las personas culpables nunca podrían haber sido perdonadas, sino que deben haber perecido de raíz. y rama, ya que fue como consecuencia de este cambio que una nueva generación del pueblo de Israel entró en la tierra. Si Él hubiera actuado sobre la base de la ley pura, ¿cómo podría haber sido? Ellos eran culpables, y deben haberlo hecho. sido cortado

Ahora bien, esta mezcla de la gracia con la ley es el tipo de sistema que los cristianos han aceptado como cristianismo. Ningún verdadero creyente jamás toma el terreno de la ley pura. Toman un sistema mixto; mezclan la ley y la gracia juntas. Esto es lo que está pasando todos los días ahora en la cristiandad. Era el estado en que los hijos de Israel fueron puestos aquí, y fue una misericordia muy grande para ellos en cierto sentido.

No es una desgracia menor para el cristiano, porque a lo que están llamados los que están en Cristo no es a la ley, ni al sistema mixto de leyes intercalado con el cuidado misericordioso de los que están bajo él (que habrían sido consumidos si la ley hubiera reinado sola), sino pura gracia en Cristo sin la ley. Al mismo tiempo, la justicia de la ley se cumple tanto más en aquellos que "no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu".

En respuesta a Moisés, que avanza en sus demandas, pero adecuándolas no menos a la gloria divina que a las necesidades del pueblo según la luz entonces concedida, Dios hace un pacto diferente del anterior. ( Éxodo 34:10 ) Moisés le había rogado como Adonai que "vaya entre nosotros, que es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestro pecado, y tómanos por herencia tuya.

Así se aprovecha del cariño especial que Dios le había mostrado para ponerse con el pueblo, y para asegurarse la presencia de Dios yendo con el pueblo, que de otro modo nunca podría entrar en la tierra. Fue fe audaz, obrando en amor no fingido por el pueblo. , y con un sentido profundo de lo que Dios es a pesar de todos los deméritos; sin embargo, su petición más alta se basa en la gracia revelada, y es por lo tanto el reverso mismo de la presunción humana.

En consecuencia, el Señor escucha en gracia y se compromete por Israel contra los cananeos, advirtiéndoles contra un pacto con los habitantes de la tierra, e insistiendo en Su propia adoración exclusiva, Sus fiestas, Sus primicias y primicias; en sus sábados, en la ausencia de levadura y de caminos indecorosos, fruto de las asechanzas de Satanás entre las naciones.

Esto se continúa hasta el final del capítulo, y de una manera muy interesante. Tenemos una figura a la que se refiere el apóstol ( 2 Corintios 3:1-18 ), confirmando lo recién dicho. Por primera vez el rostro de Moisés resplandece tras las comunicaciones con Dios. No hubo tal efecto cuando se trataba simplemente de los diez mandamientos o las ordenanzas relacionadas con el pueblo y la tierra; pero después de las comunicaciones de las sombras celestiales y de la misericordia de Dios que se entremezcló con la ley, el rostro de Moisés resplandece y el pueblo de Israel no lo pudo soportar.

La gloria de Dios, o al menos el efecto de ver su bondad, se acercó demasiado a ellos. Tuvo que poner un velo en su rostro. El apóstol usa esto para mostrar que, como el Moisés velado hablando al pueblo de Israel es la figura más adecuada posible del estado real en el que se encontraban (es decir, no simplemente la ley, sino con un cuidado lleno de gracia por el pueblo mezclado con ella), por lo que la condición del cristiano está en marcado contraste.

Para nuestra posición la verdadera imagen es Moisés no cuando habla al pueblo, sino cuando sube a la presencia de Dios. En él desvelado tenemos allí nuestra figura, no en Moisés velado, menos aún en Israel. El cristiano en su pleno lugar en ninguna parte es presentado por el judío. Ciertas cosas que le sucedieron a Israel pueden ser tipos para el cristiano, pero nada más. Entonces, en lo que a esta figura se refiere, nuestro lugar está representado por Moisés cuando se quita el velo y se encuentra cara a cara con la gloria de Dios mismo.

¡Qué lugar para nosotros, y para nosotros ahora! Seguramente esta es una verdad maravillosa, y de la mayor importancia posible. Debemos recordar que somos celestiales ahora ( 1 Corintios 15:1-58 ) tan verdaderamente como lo seremos siempre. Más manifiestamente seremos celestiales en la venida de Cristo, pero no más reales que en el presente.

Hablo de nuestra relación y título. "Cual es el celestial, tales son también los celestiales". Poco a poco llevaremos la imagen del celestial. Esto es otra cosa, y sólo una consecuencia cuando llega el momento oportuno. Para el alma el gran cambio es un hecho; queda para el cuerpo cuando viene el Señor.

El resto del libro de Éxodo consiste en la respuesta del pueblo, y el cumplimiento efectivo de las instrucciones que se dieron en Éxodo 25:1-40 ; Éxodo 26:1-37 ; Éxodo 27:1-21 ; Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 ; Éxodo 30:1-38 , y no requiere comentarios extensos en un bosquejo como este.

Pero podemos referirnos a Éxodo 35:1-35 como el testimonio del celo de la congregación por la construcción y servicio del santuario, abierto por la ley del sábado declarada aquí por última vez en el libro. Cualquiera que sea la obra de Dios, Su descanso permanece para Su pueblo. Todos muestran la mayor prontitud en la respuesta a la demanda de materiales, útiles y ornamentales, comunes o costosos.

“Y vinieron todos aquellos a quienes su corazón estimuló, y todos aquellos a quienes su espíritu dio voluntad, y trajeron la ofrenda de Jehová para la obra del tabernáculo de reunión, y para todo su ministerio, y para las vestiduras sagradas. Vinieron hombres y mujeres, todos los de buen corazón, y trajeron brazaletes, zarcillos, anillos, placas, todas las joyas de oro; y todo varón que hacía una ofrenda, ofrecía una ofrenda de oro a Jehová.

Y todos los que se hallaban en sus manos azul, púrpura, escarlata, lino fino, pelo de cabra, pieles de carnero rojas y pieles de tejones, las traían. Todo el que hacía ofrenda de plata y de bronce traía ofrenda de Jehová; y todo aquel que tenía madera de acacia para cualquier obra del servicio, la traía. Y todas las mujeres sabias de corazón hilaron con sus manos, y trajeron lo que habían hilado, azul, púrpura, escarlata y lino fino.

Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó a la sabiduría, hilaron pelo de cabra. Y trajeron los príncipes piedras de ónice, y piedras de engaste para el efod y para el pectoral, y especias aromáticas, y aceite para el alumbrado, y para el aceite de la unción, y para el incienso aromático. Los hijos de Israel trajeron ofrenda voluntaria a Jehová, todo hombre y mujer, cuyo corazón los hizo dispuestos a traer para toda obra, que Jehová había mandado hacer por mano de Moisés” (versículos Éxodo 35:21-29 ).

Sin embargo, aquí como en todas partes, Dios mantiene su derecho a llamar y otorga los dones necesarios. “Y Moisés dijo a los hijos de Israel: Mirad, Jehová ha llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo ha llenado del espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia y en ciencia, y en toda obra de arte; y en idear obras decorativas, para trabajar en oro, en plata y en bronce, y en tallar piedras para engastarlas, y en tallar madera, para hacer cualquier tipo de trabajo ingenioso.

Y ha puesto en su corazón el enseñar, tanto él como Aholiab hijo de Abisamac, de la tribu de Dan. Los llenó de sabiduría de corazón para hacer toda obra, del grabador, del artífice y del bordador, en azul, en púrpura, en escarlata, en lino fino y en tejedor. , aun de los que hacen cualquier obra, y de los que maquinan ingeniosidad" (versículos Éxodo 35:30-35 ).

Éxodo 36:1-38 nos muestra a los obreros escogidos ocupados en sus tareas asignadas, e incluso rogando a Moisés que frene las sobreabundantes provisiones de la liberalidad de Israel. La obra se describe con tanta minuciosidad, tanto en la ejecución como en la planta, a lo largo de Éxodo 36:1-38 ; Éxodo 37:1-29 ; Éxodo 38:1-31 ; Éxodo 39:1-43 hasta que Moisés, inspeccionando todo y viendo que habían hecho como Jehová lo había mandado, los bendijo.

Es de gran interés observar que la plata pagada por los hijos de Israel, una beca o medio siclo cada uno, se aplicó a la producción de las basas de plata del velo y los ganchos de las columnas. Ahora bien, si el oro representa la justicia de Dios a la que nos acercamos por dentro; y si bronce o más bien cobre significa, visto de este modo simbólicamente, Su justicia aplicada al hombre exterior en Su juicio inmutable, ¿cuál es la fuerza de la plata en este sentido? ¿No es Su gracia mostrada en el hombre, aun en el hombre Cristo Jesús? Así, el precio de redención era la base; y en ganchos hechos con el dinero de plata de la expiación estaban suspendidas las cortinas del atrio que separaba el servicio del santuario de Dios del mundo.

El juicio de Aquel que no podía soportar el pecado estaba representado en las bases de cobre de las tablas que daban una estabilidad inmutable; pero la gracia en la redención era aquello sobre lo que todo colgaba y brillaba en los capiteles y también en los filetes, el ornamento de la obra. Ambos se unen en Cristo y Su muerte expiatoria.

El último capítulo registra, primero, el llamado de Jehová a Moisés para que pusiera la morada de la tienda señalada en el primer día del primer mes (es decir, en el segundo año, ver. Éxodo 40:17 ), con todas sus partes y utensilios en debido orden; en segundo lugar, la obediencia de Moisés conforme a todo lo que le mandó Jehová. Es notable que en esta ocasión el tabernáculo y todo lo que había dentro de él fueron ungidos con aceite.

Por lo tanto, cualquiera que sea el pecado de nuestra parte que requiera, tenemos aquí la escena completa de la creación, todas las cosas en el cielo y todas las cosas en la tierra, reclamadas en el poder del Espíritu en virtud de la persona y título de Cristo, tal como lo fue en hecho ungido con el Espíritu Santo y con poder aparte del derramamiento de sangre.

Finalmente, cuando la obra estuvo terminada y todo debidamente instalado, una nube cubrió la tienda señalada, y la gloria de Jehová llenó la morada. Y Moisés no podía entrar porque la nube estaba sobre él, y la gloria llenaba el tabernáculo. Así solemnemente señaló Jehová Su morada en medio de Su pueblo redimido de Egipto; y se dignó guiar sus jornadas por el desierto también por la misma señal; porque cuando la nube fue levantada, ellos partieron; y si no eran recogidos, permanecían hasta que lo era.

Pero nube de día y fuego de noche, la señal de su presencia estaba siempre delante de todo Israel (versículos Éxodo 40:34-38 ).