Verse-by-Verse Bible Commentary
Exodus 24:9

Bridgeway Bible Commentary

The covenant sealed (24:1-18)

When Moses recounted the covenant demands to them, the people once more declared their willingness to obey (cf. 19:8). In ancient times covenants were usually sealed by blood (see notes on Genesis 15:7-21), and at Sinai too God and his people were joined in a blood ritual. Half of the blood was thrown against the altar (representing God) and half was sprinkled on the people. This blood ritual, though having its usual significance in covenant ceremonies, may have had added meaning in view of Israel’s recent experience in the events of the Passover. On that occasion sacrificial blood was evidence of life laid down to release a person under condemnation of death. The blood that sealed the covenant at Sinai seems to have had a similar significance. It spoke of Israel’s release from the penalty of past sin so that the nation entered the covenant as a people who were holy and dedicated to God (24:1-8; cf. 19:5-6). (For details of the various sacrificial offerings see notes on Leviticus 1:1-38.)

To emphasize the closeness of this covenant relation with God, the representatives of Israel went up into the mountain, where they saw the glory of God (without being struck dead, the writer notes) and ate the meal of the peace offering in fellowship together (9-11). On returning to the camp, Moses appointed Aaron and Hur to govern the people in his absence while he and Joshua returned to the mountain. Joshua went only part of the way, but Moses, when invited, entered the very presence of God. He was there about six weeks, during which he received God’s directions concerning the building of the tabernacle and the establishment of the priesthood, as recorded in Chapters 25-31 (12-18).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Then went up Moses, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel: and they saw the God of Israel: and there was under his feet as it were a paved work of sapphire stone, and as it were the very heaven for clearness."

Note the marvelous unity and clearness of this passage. This is impossible of consideration as being derived from some "other source," because identically the same persons are again mentioned, and the word "then" indicates that immediately after the establishment of the covenant by the blood sprinkling, these representatives were granted a special theophany to celebrate and to stress the epic importance of what had just occurred.

Who were the seventy? It is not surely known. Perhaps they were men selected by Moses, some six men from each of the twelve tribes, as representatives of all Israel.

"And they saw the God of Israel" Due to the teaching of many other passages in the Bible, it must be received as certain that they did not see God "face to face" in all of his eternal glory (See Deuteronomy 4:15; 1 John 4:12; and 1 Timothy 3:16). However, they did behold a very wonderful display of God's excellent presence, sufficiently miraculous to inspire them with the knowledge that it truly was God Himself who had given them the covenant and sealed it with blood. The fact of this "seeing God" being mentioned before the sacrificial meal may not mean that the chronological sequence of the vision is strictly followed here. It may have occurred during the meal, being mentioned first because of its importance. It will be remembered that when Jesus shared that evening meal with the two disciples whom he had encountered on the way to Emmaus, that he was made known unto them "in the breaking of bread" (Luke 24:30). Again, we have light from the N.T. on the O.T. Thus, that event also fails to qualify as "another covenant ceremony," but as a celebration of the New Covenant already sealed with the blood of Christ! Therefore, we must conclude with Fields that, "3-8 are the ratification of the covenant, followed by a glorious experience of fellowship with God upon the mount."Wilbur Fields, op. cit., p. 538.

Deuteronomy 4:15 states categorically that the seventy and others on the mountain did not actually see any "form" whatever; thus what they did see was a special display of God's glory. Significantly, the things mentioned as being seen by them included that remarkable sapphire pavement, described also as "clear," reminding us of the "crystal sea" that lay beneath the throne of God, as described in Revelation 4. The Septuagint (LXX) here states that "they saw the place where God stood," and although we do not believe they had any right to change the text as they did, we can find no fault with their interpretation of what it means!

Barnes' Notes on the Whole Bible

It would appear that Moses, Aaron with his two sons, and seventy of the elders Exodus 19:7 went a short distance up the mountain to eat the meal of the covenant (compare Genesis 31:43-47), which must have consisted of the flesh of the peace offerings Exodus 24:5. Joshua accompanied Moses as his servant Exodus 24:13.

Smith's Bible Commentary

Chapter 24

And he said unto Moses, Come up unto the Lord, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel; and worship ye afar off. And Moses alone shall come near to the Lord: but thou shalt not come near; neither shall the people go up with him. And Moses came up and told the people all the words of the Lord, and the judgments: and all of the people answered with one voice, and said, All the words which the Lord hath said we will do ( Exodus 24:1-3 ).

Words are sure cheap. Here Moses lays upon them all these judgments. They said, "Oh, everything the Lord says, we will do. Oh God, everything I have belongs to You." Words are sure cheap, aren't they? Too bad, because it isn't what I say that really counts, it's what I do.

Moses wrote all the words of the Lord, he rose up early in the morning, he built an altar under the hill with twelve pillars, according to the twelve tribes of Israel. And he sent the young men of the children of Israel, which offered burnt offerings, and sacrificed peace offerings of oxen unto the Lord. Moses took half of the blood, put it in basins; and half of the blood he sprinkled on the altar. And he took the book of the covenant, and read it in the audience of the people: and they said, All that the Lord hath said we will do, and be obedient. And Moses took the blood, and sprinkled it on the people, and said, Behold the blood of the covenant, which the Lord hath made with you concerning all these words ( Exodus 24:4-8 ).

So this experience of sprinkling the people with the blood from these sacrifices and so forth, the blood covenant is referred to in the book of Hebrews. As we were going through the book of Hebrews we dealt with all of the things under the law, sanctified with the blood, for without the shedding of blood was nothing sanctified. How the new covenant that we have in Christ, of course, was also sanctified through the blood of Christ. The better covenant. This was the old covenant that was disannulled. This is the old covenant that didn't work. Why? Because the old covenant was predicated upon the people doing these things. It was predicated upon the people's faithfulness, the people weren't faithful.

So God has established in Christ a new covenant that is predicated now upon the faithfulness of God to do what He said He would do. Now because the new covenant is predicated upon God's faithfulness, the new covenant will stand. It cannot fail because God will not fail. So I thank God for the new covenant relationship that I have with God through Jesus Christ, a covenant that cannot fail. I'm sure that God's gonna do all that He has said He would do through Christ. Now it's not predicated upon my doing, but my believing in God, and in that work of Jesus Christ. I don't have to send twenty-five bucks.

Then went up Moses, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel: And they saw the God of Israel: and there was under his feet as it were a paved work of sapphire stone, and as it were the body of heaven in clearness ( Exodus 24:9-10 ).

So they saw God, they saw the glassy sea before the throne of God. John describes it, "the sea of glass, crystal before the throne of God"( Revelation 4:6 ).

Now you say, "Wait a minute. What do you mean they saw God?" Because in the gospel of John, John declares, "No man hath seen God at any time, but the only begotten Son who is in the bosom of the Father, He hath manifested Him"( John 1:18 ). What does it mean then, "They saw God"? I don't know, but I have to compare scripture with scripture, and the fact that we read "no man hath seen God at any time but the only begotten Son which is in the bosom of the Father, He has declared Him." The scripture also declares that you cannot see God and live.

I must assume that when it declares, "and they saw the God of Israel and this crystal sea", that they saw Him perhaps in a vision form, as Isaiah and as Ezekiel, and as others saw God, in a vision form, but did not actually see God Himself, which is impossible for man to do. "No man has seen God at any time."

They went up and they saw God,

And upon the nobles of the children of Israel he laid not his hand: and they saw God, and did eat and drink. [That is, a fellowship with God.] And the Lord said unto Moses, Come up to me in the mount, and be there; and I will give to thee the tables of stone, and a law, and commandments which I have written; that you may teach them. And so Moses rose up, and his minister [or his servant] Joshua: and Moses went up into the mount of God. And he said unto the elders, Tarry ye here for us, [or wait for us] until we come again to you: and behold, Aaron and Hur are with you: and if any man have any matters to do, let him come unto them. And Moses went up into the mount, and a cloud covered the mount. And the glory of the Lord abode upon mount Sinai, and the cloud covered it for six days: and the seventh day he called unto Moses out of the midst of the cloud. And the sight of the glory of the Lord was like a devouring fire on the top of the mount in the eyes of the children of Israel. And Moses went into the midst of the cloud, and he got him up into the mount: and Moses was up in the mount for forty days and for forty nights ( Exodus 24:11-18 ).

While he was there God gave to him the details for the building of the tabernacle where God would come to meet the people of Israel, the meeting place for God to meet the people. God gave him exact and specific dimensions and all for the tabernacle and for the things that were to be in the tabernacle. "

Dr. Constable's Expository Notes

5. The ratification of the Covenant 24:1-11

"The great event in chapter 24 is the climax of the Book of Exodus." [Note: Ramm, p. 139.]

Dr. Constable's Expository Notes

The ratification ceremony concluded with a meal (Exodus 24:9-11), not a picnic lunch but a sacrificial meal (Exodus 24:5).

"’They ate and drank’ describes a covenant meal celebrating the sealing of the covenant described in Exodus 24:3-8." [Note: Ibid., p. 450.]

We must understand the statement that the leaders of Israel saw God (Exodus 24:10) in the light of other passages (Exodus 33:20-23; Isaiah 6:1; John 1:18). Perhaps they only saw His feet or, more exactly, a representation of part of God in human form (cf. Isaiah 6:1; Revelation 4:2; Revelation 4:6). The pavement of clear sapphire contributed to the vision of God as the supra-terrestrial sovereign (cf. Ezekiel 1:22; Revelation 4:6; Revelation 12:2).

". . . what Moses and his companions experience is a theophany of the Presence of God, not a vision of his person, and what they see, bowed before even that awesome reality, is what could be seen from a position of obeisant prostration, the surface on which his Presence offered itself. . . . The reference in Exodus 24:10 may therefore be a double one, calling up the deep dark blue of an endless sky and the building materials of legendary divine dwelling-places." [Note: Durham, p. 344.]

God in mercy did not consume the sinners before Him. Rather He allowed them to eat in His presence thus symbolizing the fact that He was taking on responsibility for their safety and welfare (cf. Genesis 31:44-46). [Note: See Livingston, pp. 157-62.]

"We have argued that the awkward surface structure of the narrative [in chapters 19-24], which results in the non-linear temporal ordering of events, can be explained when one takes into account the sequence structure of the narrative, particularly the use of the literary device called resumptive repetition. As a result of this literary device we have demonstrated that the narrative contains two different perspectives of the theophany. First, there is the perspective of Yahweh which emphasizes the preparation and execution of the covenant as well as highlighting the holiness of God, which is a key to understanding the relationship that exists between Yahweh and His people. Second, there is the perspective of the people, which is elaborated upon in the two resumptive narratives in 20, 18-21 and 24, 1-8. The first resumptive narrative in 20, 18-21, which elaborates in detail the fear of the people, serves as a preface and introduction to the Decalogue and Covenant Code. In addition, it also acts as a causal link between the fear of the people and their sinful acts below the mountain in Exodus 32. The second resumptive narrative in 24, 1-8 elaborates in detail the ratification of the covenant and also leads into the subsequent ascent of Moses to the mountain where he receives the rest of God’s regulations." [Note: G. C. Chirichigno, "The Narrative Structure of Exodus 19-24," Biblica 68:4 (1987):478-79.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Then went up Moses and Aaron, Nadab and Abihu,.... After the above things were done, the words of the Lord were told the people, and the book of the covenant read unto them, to which they agreed, sacrifices were offered, and the blood of them sprinkled on the altar, and on the people. The Samaritan version adds to these, Eleazar and Ithamar, the two younger sons of Aaron:

and seventy of the elders of Israel, who were called up to the mountain to the Lord, Exodus 24:1.

Henry's Complete Commentary on the Bible

A Manifestation of God.

B. C. 1491.

      9 Then went up Moses, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel:   10 And they saw the God of Israel: and there was under his feet as it were a paved work of a sapphire stone, and as it were the body of heaven in his clearness.   11 And upon the nobles of the children of Israel he laid not his hand: also they saw God, and did eat and drink.

      The people having, besides their submission to the ceremony of the sprinkling of blood, declared their well-pleasedness in their God and his law, again and again, God here gives to their representatives some special tokens of his favour to them (for God meets him that rejoices and works righteousness), and admits them nearer to him than they could have expected. Thus, in the New-Testament church, we find the four living creatures, and the four and twenty elders, honoured with places round the throne, being redeemed unto God by the blood of the Lamb which is in the midst of the throne,Revelation 4:4; Revelation 4:6; Revelation 5:8; Revelation 5:9. Observe, 1. They saw the God of Israel (Exodus 24:10; Exodus 24:10), that is, they had some glimpse of his glory, in light and fire, though they saw no manner of similitude, and his being no man hath seen nor can see,1 Timothy 6:16. They saw the place where the God of Israel stood (so the LXX.), something that came near a similitude, but was not; whatever they saw, it was certainly something of which no image nor picture could be made, and yet enough to satisfy them that God was with them of a truth. Nothing is described but that which was under his feet; for our conceptions of God are all below him, and fall infinitely short of being adequate. They saw not so much as God's feet; but at the bottom of the brightness, and as the footstool or pedestal of it, they saw a most rich and splendid pavement, such as they never saw before nor after, as it had been of sapphires, azure or sky-coloured. The heavens themselves are the pavement of God's palace, and his throne is above the firmament. See how much better wisdom is than the precious onyx or the sapphires, for wisdom was from eternity God's delight (Proverbs 8:30), and lay in his bosom, but the sapphires are the pavement under his feet; there let us put all the wealth of this world, and not in our hearts. 2. Upon the nobles (or elders) of Israel, he laid not his hand,Exodus 24:11; Exodus 24:11. Though they were men, the dazzling splendour of his glory did not overwhelm them; but it was so moderated (Job 26:9), and they were so strengthened (Daniel 10:19), that they were able to bear it. Nay, though they were sinful men, and obnoxious to God's justice, yet he did not lay his punishing avenging hand upon them, as they feared he would. When we consider what a consuming fire God is, and what stubble we are before him, we shall have reason to say, in all our approaches to him, It is of the Lord's mercies that we are not consumed. 3. They saw God, and did eat and drink. They had not only their lives preserved, but their vigour, courage, and comfort; it cast no damp upon their joy, but rather increased and elevated it. They feasted upon the sacrifice, before God, in token of their cheerful consent to the covenant now made, their grateful acceptance of the benefits of it, and their communion with God, in pursuance of that covenant. Thus believers eat and drink with Christ at his table,Luke 22:30. Blessed are those that shall eat bread in the kingdom of our Father, and drink of the wine new there.

Kelly Commentary on Books of the Bible

"In the third month, when the children of Israel were gone forth out of the land of Egypt, the same day came they into the wilderness of Sinai." Up to this point all the dealings of God have been the simple application and outflow of His own grace. This is all the more striking too, because even after the redemption of the people from Egypt there are grievous faults, unbelief, complaints, and murmurs; nevertheless, not a blow, not a single answer on God's part save in tender mercy towards a poor and failing people. All changes now.

The reason is manifest. They left the ground of the grace of God, which they had in no wise appreciated. Their conduct proved that His grace had not at all entered into their hearts. It was a perfectly righteous thing therefore that God should propose terms of law. Had He not done so, we should not have had duly raised the solemn question of man's competence to take the ground of his own fidelity before God. Not a soul that has been since brought to the knowledge of God but what at least ought to have profited in point of fact, must have profited by this grave lesson. It is true that God had taken every care to show His own mind about it. From the time that man fell, He presented grace as the only hope for a sinner. But man was insensible, and therefore, inasmuch as his heart was continually taking the place of self-righteousness, God's law put him thoroughly to the test. This accordingly was proposed. Had there been any true understanding of their own state in the sight of God they had confessed that, however righteous the obligation to render obedience to the law, they being unrighteous could only be proved guilty under such a proof. The test must have brought inevitable ruin. But they had no such thoughts of themselves, more than real knowledge of God.

Hence therefore, no sooner does God propose to them that they should obey His law as the condition of their blessing at His hands, than they at once accept the terms: "Now therefore, if ye will obey my voice indeed, and keep my covenant, then ye shall be a peculiar treasure unto me above all people: for all the earth is mine." The result soon appears in their ruin; but Jehovah shows that He knew from the first, before any result appeared, their inability to stand before Him: "Lo," says He to Moses, "I come unto thee in a thick cloud, that the people may hear when I speak with thee, and believe thee for ever." But in this chapter, and indeed in the next still more, the people entreat that God's voice should not speak to them any more.

Then (Exodus 20:1-26) are uttered those wonderful ten commandments which are the great centre of divine communications through Moses the fundamental expression of God's law. On this, being so thoroughly familiar to all, I of course do not enlarge. We know from our Lord Jesus its moral summary and essence the love of God, and the love of man. But it was presented here for the most part in a way that betrayed the condition of man not in positive precepts but in negative ones a most humbling proof of man's estate. He loved sin so well that God had to interdict it. In the greater part of the ten commandments, in short, it was not "Thou shalt," but "Thou shalt not." That is, it was a prohibition of man's will. He was a sinner, and nothing else.

A few words on the law may be well here. It may be looked at in its general and historical bearing, more abstractly as a moral test.

First, God was dealing with Israel in their responsibility as witnesses of Jehovah, the one true self-existing God, the almighty God of Abraham, Isaac, and Jacob. His relationship was with them as they then were, redeemed from Egypt by His power and brought to Himself indeed, but only after an outward sort, neither born of God, nor justified. They were a people in the flesh. They had been wholly insensible to His ways of grace in leading them out of Egypt to Sinai. They lost sight of His promises to the fathers. They stood in their own strength to obey the law of God, as ignorant of their impotence or of His holy majesty. Accordingly we may regard the law as a whole, consisting not only of moral claims but of national institutes, ordinances, statutes, and judgment) under which Israel were put. These consequently were to form and regulate them as a people under His special government, God suiting them to their condition and in no way revealing His own nature as He afterwards did personally in the Word made flesh in the New Testament as a full display of His mind, and in the Christian individually or the church corporately as responsible to represent Christ, like Israel in relation to the tables of stone. (2 Corinthians 3:1-18) Hence we can understand the earthly, external, and temporal character of the legal economy. There were believers before it and all through; but this of course wholly distinct from Judaism. It was now a question of a nation, and not of individuals merely, thus governed of one nation in the midst of many which were to behold in it the consequences of fidelity or the lack of it toward the law of Jehovah. The Old Testament proves, and indeed the New Testament also, how utterly Israel failed, and what the consequences have been alike in the justice and in the grace of God.

But, secondly, the law is a test morally and individually. This always abides; for the law is lawful if a man use it lawfully. Christianity teaches its value instead of neutralising it. It is false that the law is dead. It is not thus that the believer, even if a Jew and therefore under law, was withdrawn from its condemning power. By the law he died to the law that he might live to God. He is crucified with Christ and nevertheless he lives, yet not himself but Christ in him. He underwent death to the law by the body of Christ that he should belong to another Him that was raised from the dead in order that we should bear fruit to God. But it is as far as possible from the truth that "the discipline of the law comes in to supply the deficiencies of the Spirit, and curb the still remaining tendencies to sin."* Such was no doubt the doctrine of those whom the apostle censures as wishing to be law-teachers, understanding neither what things they say nor whereof they stoutly affirm. It is not Christianity to talk of "deficiencies of the Spirit," any more than of "still remaining tendencies to sin;" still less to call in the discipline of the law to mend matters. Is it not known that for a righteous man (which assuredly the believer is) law is not in force, but for lawless and insubordinate, the ungodly and sinful. They that are of Christ Jesus crucified the flesh with its affections and lusts. It is a question of mortifying our members which are on earth, on the ground of our being dead, and of walking by the Spirit, even as we live by Him, and of those not in anywise fulfilling flesh's lust. Thus, if the law be the power of sin, grace is of holiness. Thanks be to God who gives us the victory by our Lord Jesus Christ.

* Dr. P. Fairbairn's Typology, ii. p. 190.

However, we find that God was pleased to give subsequently and separately, but yet in connection with the ten words, certain ordinances which concerned Israel in their worship.

All the people then saw the thunderings and the lightnings, and the voice of the trumpet, and the mountain smoking, and stood afar off, asking that not God but Moses should speak with them. He accordingly drew near into the thick darkness; for so God dealt with Israel as a people in the flesh. For the Christian it is not so. The veil is rent; and we walk in the light as He is in the light. Yet even then Jehovah, while warning against making gods of silver and gold, deigned to direct them to make to Him an altar of ground for burnt-offerings and peace-offerings: if of stone two prohibitions instruct His people. It must not be of hewn stone, as their work would profane it; neither must the Israelite go up by steps, as thereby his nakedness would be manifested. Grace covers through the expiation of Christ, as it flows in virtue of God's work and in maintaining God's order.

In the beginning ofExodus 21:1-36; Exodus 21:1-36 we find the type of the servant. There cannot be a more striking illustration of the truth that Christ is the continual object of the Holy Ghost than that, even in these temporary ordinances, God cannot refrain from looking onward to His Son. No doubt it was connected with the earth, and what was in itself anything but a condition suitable to the mind of God. It is the condition of a slave; nevertheless even there God has Christ before Him. If a Hebrew servant were bought, he was to serve for six years, in the seventh to go out free for nothing "If he came in by himself, he shall go out by himself: if he were married, then his wife shall go out with him. If his master have given him a wife, and she have borne him sons or daughters; the wife and her children shall be her master's, and he shall go out by himself. And if the servant shall plainly say, I love my master, my wife, and my children; I will not go out free: then his master shall bring him unto the judges; he shall also bring him to the door, or unto the door post; and his master shall bore his ear through with an awl; and he shall serve him for ever."

Such was the choice of Jesus not to be merely a servant here on the earth for a time He has chosen of His own gracious will to be servant for ever. No doubt He cannot but be a divine person, the Son, as He is also the exalted Lord; but He is nevertheless by His own grace the servant for ever. Even in glory we shall know Him thus. What is He doing now? He gave a sample of it before He went up on high. When the time was come, He took a basin of water and a towel, and washed His disciples' feet. What they knew not then, they were to know hereafter, as we know it now. Intimacy with what is unseen and heavenly is quite as much the portion of a Christian and even more characteristically so than the knowledge of what passes around us now. We ought to know heaven better than the earth. We may know and ought to judge what is passing in the world, though it be through an imperfect medium; but we know heaven and heavenly things from God. It is not merely as having the word that reveals heaven; but we know it from Him who comes from heaven and is above all, and testifies what He has seen and heard; we know it through the Holy Ghost who has come down from it, and hence should know it better than the earth, and the things of the world which ensnare the flesh. But looking onward to the day of glory that is coming, when the Lord will be publicly manifested, and we manifested with Him, changed into His glorious likeness, it might have been thought that surely His service will cease then. But not so: it will take a new shape. He is the servant of His own choice for ever. As He will never cease to be God, He will never cease to be man. In His love He is become a servant for ever; and He loves to be so.

After this follow the general institutions of the law, which mainly insist on retribution. Advantage must not be taken of the weak or subject; violence cannot go unpunished, any more than dishonour where we owe reverence; responsibility for what is allowed, were it but a mischievous brute; restitution must be made, and this double, fourfold, or even fivefold, according to the wrong; neither a witch nor an offender unnaturally could live; neither stranger nor widow nor orphan must be vexed or afflicted; neither poor must be burdened, nor judges reviled; but God is to be honoured with the first of the fruits, and of the sons, as well as of the cattle. Israel are to approve themselves as holy men to God. False report and testimony are forbidden, were a multitude to lead the way; as on the other hand there must be no partiality to the poor man's cause, nor a refusal to help an enemy, nor falsehood, nor bribery, nor oppression. The seventh year was to be enjoyed as the land's Sabbath, even as the seventh day by each Israelite, who must avoid naming false gods, but keep the due feasts thrice a year to the true God, not offering blood with leavened bread, nor letting the fat remain till the morning A prohibition occurs of a peculiar kind, and is repeated not only in a later part of this book, but also in Deuteronomy: "Thou shalt not seethe a kid in its mother's milk." God would guard His people from an outrage in comeliness, were it even about a dumb or dead animal; as Satan triumphs in all that is abnormal and unnatural in the superstitions which usurp the place of the truth, and are bound up with idolatry. His angel is promised, not only to keep and lead Israel, but to bring them in, spite of the doomed Canaanites, who should be driven out: they should have no covenant with them or their gods. (Exodus 21:1-36; Exodus 22:1-31; Exodus 23:1-33) These points do not call for particular remarks.

Along with them there is the greatest possible care for the maintenance of one true God an immense principle. No doubt the time was not yet come for God to reveal Himself as He is. Into that wondrous knowledge we are brought by the Son come down here below; and above all by the Holy Ghost, now that Christ is gone up on high For in point of fact, when God was only known as the one God, however true this may be, He could not really be known as He is. Now we do so know Him. We know Him better than even His earthly people will know Him by and by. The knowledge of Israel in the millennium will be genuine, for they shall be all taught of God. But there is now an intimacy of acquaintance with the God and Father of the Lord Jesus which none on earth can ever know as a Christian ought to know it. The reason is manifest; for the proper knowledge of the Christian is such knowledge as the Son, speaking according to His own communion with His Father, communicates to us.

Now the Lord Jesus will not be dealing then as Son, though then as evermore the Son of God. He will not undertake to unfold His Father's words to men in the millennium. He will reign as the great King King of kings and Lord of lords, but still as King. It would not be suitable to such a position that there should be undue familiarity. The very notion of a king and a kingdom puts the subjects at a greater distance. A certain reserve becomes requisite to majesty; whereas such considerations disappear in the nearness of relationship He is pleased to enter into with us. It is true He was born King of the Jews, and He never can cease to be really so; but it is not so that we know Him. The Son of the Father, He brings us into the knowledge of the true God as the Son knew Him in heaven, as the Son still of course knew Him on earth. And the Holy Ghost completes this wonderful circle of divine intimacy. If I may venture on such an expression without irreverence, it is the introducing us into the family circle of the heavens the Father made known in the Son by the Holy Ghost. This I maintain to be peculiar to Christianity in all its fulness. When God the Father shall have accomplished His present purpose here below, then will be caught up to meet the Lord those among whom the Spirit is thus making known God; and after that the ordinary dealings of God will resume their course through this world. No doubt all was advancing as regards the world; but that which was brought to us now was before the world, and altogether above the world in its own nature. How greatly blessed then is the Christian, and what the manner and measure of the worship and the walk which become those to whom grace has given such a knowledge of God!

At the end of these communications a call is given Moses to come up to Jehovah. (Exodus 24:1-18) "And he said unto Moses, Come up unto Jehovah, thou, and Aaron, Nadab, and Abihu, and seventy of the elders of Israel, and worship ye afar off." There is distance, even though they are called to this place of distinction. "And Moses alone shall come near Jehovah, but they shall not come nigh, neither shall the people go up with him." And there the solemn compact into which Israel had passed is renewed. All the people answer when the words and judgments are pronounced, "All the words which Jehovah hath said will we do." They promise obedience, but it is obedience of the law. Now we must always bear in mind that, though in the Christian walking aright the righteousness of the law will surely be fulfilled, never has Christianity either a legal principle or a legal character: not a legal principle because it flows from the known grace of God to the soul; not a legal character because it is consistency with Christ risen from the dead, not merely with the Ten Command meets. But inasmuch as Christ differed from Moses, as grace differs from law; as that which suits God the Father known in heaven, though manifesting Himself upon earth, differs from a process of mere dealing with the first man according to righteous claim; so it is with the Christian man: while faithful to Christ, as he knows Him, he will never do anything which the law could possibly condemn. Against the fruits of the Spirit there is no law, as the apostle so emphatically says to the Galatians. But then the fruits of the Spirit can never be attained by the law; nor are they even contemplated by a legal measure.

In short therefore the children of Israel stood on the ground of man in the flesh; and man in the flesh, as he is a sinful being, can neither deny nor accomplish his obligation to do the will of God. As surely as God is, man's conscience bears witness to Him. If the true God deigns to give a law to man, it must be an unimpeachably wise and worthy law adapted to the condition of man, as far as a law possibly can be; and such is God's law holy, just, and good. But the difficulty is this, that man being a sinner is as far as possible from ability to meet God's law; for how indeed can there be any real stable bond between a bad man and a good law? There lay the insuperable difficulty once; but now grace perfectly meets it, and meets it in a way which evinces alike the goodness and the wisdom of God.

Law is essentially incapable of helping, because being only a claim on God's part, and a definition of His demands, it can only condemn him whose condition makes due obedience impossible. It is evident that law as such, first of all, has no object to present to man. It can press duty to God and man on pain of death, but it has no object to reveal. Secondly, it cannot give life; and this is another necessity of man. In addition to atonement, these are the two urgent wants of fallen humanity. Without life it is impossible for one to produce that which is according to God; and without a worthy object, nay without a divine object presented, there can be nothing to draw out divine affections. As divine life alone can have affections according to God, so a divine object alone can either act on those affections or minister to them. Now this is exactly what grace does in Christ. He who has wrought expiation for our sins is our life, and at the same time He is the object whom God has revealed to our faith. This shows the essential difference between law and grace, which last means God giving in Christ all that man really needs for His own glory.

Undoubtedly there is another measure of responsibility. A few words on this subject may not be amiss for any souls that have not adequately considered the matter, as there is hardly anything on which men are so much at fault as this question. Some seem on the very verge of denying it altogether, in their one-sided zeal for the grace of God; others who stand stoutly and so far well for the responsibility of man misuse this truth so as apparently to swamp God's grace. Scripture never sacrifices one truth to another. It is the peculiar property and glory of the word of God that it communicates not merely a truth here and there, but the truth; and this in the person of Christ. The Holy Ghost is the only power for rightly using, and applying, and enjoying the truth; and therefore He is called "the truth" no less than the Lord Jesus. He is the intrinsic power by which the truth is received into the heart, but Christ is the object. Where Christ is thus received in the Holy Ghost, a new kind of responsibility is created. The measure of it for the Christian is based on the fact that he possesses life, and that he has Christ Himself, the object which shows him the position in which he stands, and consequently the character of the relationship that attaches to him. His relationship is that of a son, not merely of one adopted into that place with no more reality than he obtains in human things. We are adopted sons; but then we are more than that. We are children, members of the family of God. That is, we are children as having God's own nature. We are born of God, and not merely adopted as if we were strangers to Him. Every Christian has a nature that is intrinsically divine, as we are told in 2 Peter 1:1-21.

Thus, it is plain, nothing can be more complete. We have a nature which answers morally to God whom we imitate as well as obey in light and love, in holy and righteous ways, in mercy, truthfulness, and humility. We have the position of sons, a relationship which the Lord Jesus had in all its perfection, and in an infinitely higher sense, in which no creature can share it along with Him. Still Christ does bring us into His own relationship as far as it is possible for the creature to possess it. Hence, as duty is ever measured by responsibility, that of the Christian is according to the place in which grace has put him. It is certain therefore that all the common-places about the law as the rule of the Christian's life are practically a denial of what Christianity is. Those who reason from Israel to us, without intending it, ignore the relationship of the Christian, and set aside the bearing of redemption on our walk: so serious is that error which to many seems a pious thought, and I am sure taken up by them with the desire of honouring God and His will. But sincerity will not serve in lieu of His word; and our own thoughts and desires can never be trusted as a standard of principle or of practice. God has revealed His mind, and to this, if wise, we must needs be subject. In divine things there is nothing like simplicity; by it we enjoy a wisdom far higher than our own and real power to strengthen and guide the heart.

In Israel's case it was not so. First of all they promised obedience; but it was the obedience of the law. Secondly, when the blood of the victims was shed, it was sprinkled on the book as well as on the people (verses 7, 8). What was the meaning of the blood? Not atonement. The prime idea in blood seems always to be the life given up, i.e., death, in acknowledgment of the guilt of the one concerned. This is true, no doubt; but unless it goes farther than this, it is a declarative sanction of God's punishing in case of failure to meet His demands. The grace of God applies the blood of Christ in a totally different way; and this is what is referred to in1 Peter 1:2; 1 Peter 1:2. He describes the Christian in terms which at once recallExodus 24:1-18; Exodus 24:1-18. He says that we are elect according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit unto obedience and sprinkling of the blood of Jesus. The Israelites were elect as a nation according to the sovereign call of Jehovah the known God of their fathers. Ignorant of God as well as of themselves, they dared to take their stand on His law. Accordingly they were severed by the ordinance of circumcision and other rites. They were sanctified from the nations by this fleshly separation to obey the law under its solemn and extreme penalty. The blood threatened death on every one who transgressed. The Christian position is altogether different: we are elect as children "according to the foreknowledge of God the Father through sanctification of the Spirit," meaning by this the separating power of the Holy Ghost from the very first moment of our conversion. This vital separation to God, and not practical holiness, is what is here called sanctification of the Spirit the most fundamental meaning of it indeed anywhere. But practical sanctification there is, and amply insisted on elsewhere; but it is not the point here, and if we attempt to bring practical sanctification into this verse, we destroy the gospel of grace. Nobody doubts the good intentions of such as interpret it thus; but these are not enough with the word of God.

We must take care that we receive the sense which God intends, otherwise we may err seriously, to His dishonour and to our own hurt and that of others. Let us then bow to God instead of forcing our own meaning on scripture. What for instance would be the meaning of our being practically sanctified to obedience as well as to have the blood of Jesus sprinkled upon us? It simply proves that he who expounds unwittingly sets aside the gospel. Practical sanctification for obedience and sprinkling of the blood of Jesus! What do people mean by restricting themselves to a sense of sanctification which necessarily involves in it so portentous a conclusion? Evidently the language of the Spirit of God is as unambiguous, and the construction as plain and simple as possible.

Take a case in illustration. A man hitherto has been altogether indifferent to the word of God. He hears it now; he receives Jesus as the gift of God's love with all simplicity. Perhaps he has not peace at once, but at any rate he is thoroughly arrested; he desires earnestly to know the gospel from the very first. If the Spirit of God has thus wrought in him, he is separated to God from what he was. This is here called "sanctification of the Spirit." For, as we said, the sanctification is "to obedience;" and this is the very first desire implanted in a soul from the moment that there is a real divine work in him. Such an one may be very ignorant, no doubt; but at any rate his heart is made up to obey the Lord his desire is Godward. It is not a merely legal way of escaping the dreadful doom that he sees is the just portion of those that despise God. The truth has touched his conscience by grace, and God's mercy, however dimly seen, is enough to attract his heart to obey. Thus he is sanctified by the Spirit unto the obedience and the sprinkling of the blood of Jesus. He would now obey, because he has the new nature through receiving the name of the Lord Jesus, and would enter into the grace of God that sprinkles the guilty with the blood of Jesus. He would obey like Jesus, not under compulsion like a Jew, and is sprinkled with His blood in remission for his sins, instead of having the blood sprinkled on him as a menace of death in case of disobeying the law. The Christian loves to obey, and is already forgiven through faith of Jesus and His blood. This I believe to be the true meaning of the passage, and especially of the term "sanctification of the Spirit" here; though it is frankly and fully allowed that this is not the only meaning of "sanctification" in scripture.

The sanctification here in question then applies from the start of an effectual inward work even before a soul knows pardon and peace, but there is also room for the practical power of the Holy Ghost in subsequent work in heart and conscience severing us more and more by the truth to the Lord. The latter is practical sanctification, admits of degrees, and is thus relative. But in every soul there is the absolute separation of the Holy Spirit from conversion. Thus there are plainly two distinct senses of sanctification: one absolute, in which a man is severed once for all from the world to God; the other relative, as being practical and hence differing in measure in the after career of each Christian. "But ye are washed, but ye are sanctified, but ye are justified, in the name of the Lord Jesus and by the Spirit of our God." Here it seems in substance the same thing as in 1 Peter 1:2. "Sanctified" in this sense is clearly before justification; and so the apostle puts it. It is of no use to decry the plain meaning of the scripture because the Romanist theologian perverts the fact more fatally than the Protestant. If the Spirit of God here puts "sanctified" before "justified," our plain duty is to learn what is meant, not to wrest His word because of Popish misuse of it a misuse due largely to the common ignorance of the primary force of sanctification. Why should souls be driven from the truth by prejudice or clamour? It is not to be allowed that God's word makes mistakes: man does, but is it with the Spirit of God? Does not He mean what He says? When He says they were washed, He is referring to the water of the word used by the Spirit of God to deal with man. This looks more at evil; "sanctified" to the good which attracted the heart now. But these are not the only things. "Justified" is not when the prodigal son returns to his father, but when the best robe is put upon him; then he is, according to1 Corinthians 6:1-20; 1 Corinthians 6:1-20, not washed and sanctified alone but "justified." It is the application of the full power of the work of the Lord Jesus. It is not always immediate on conversion It may be, and, if you please, ought to be, soon; but still it is far from being always so; and in fact there is and perhaps must be always an interval more or less before comfort or peace is enjoyed. It may be ever so minute, but there is habitually a dealing of Christ between the touch that stays the issue and the word which declares with no less authority than love, "Daughter, be of good comfort: thy faith hath saved thee; go in peace." Very often it is not so little a while, as many of us know to our cost. But it remains always true that there is this difference. And it seems well to remark it, because it is of considerable practical and also doctrinal importance, contrasting as it does the place of the Christian with that of the Jew. The tendency of some to insist on the whole in an instant is a reaction from the popular unbelief, which, if it allow peace at all, allows it as a matter of slow, laborious and uncertain attainment. But we must not be driven into any error, even the least to avoid the greatest; and it is certainly an error to swamp in one all the ways of God with the soul.

In the latter part of the chapter we have clearly the legal glory. This does not take them out of their condition of flesh and blood and all that pertains to it. It is in no way the glory which is the hope of the Christian.

Exodus 25:1-40 introduces us to a new order of figures, not only earthly ordinances, but that which appertains to the tabernacle. Undoubtedly in itself it composed a worldly tabernacle; but this does not hinder these figures from typifying what was to be for the most part of a heavenly character.

After the call to the people to bring their offerings, we find the use to which they were to be applied First and foremost stands the centre of Levitical worship the ark. We must remember that they are but shadows, and not the very image of the thing. In none of these types can one find the full truth of Christ and of His work. They are only a faint and partial adumbration of the infinite reality, and could not possibly be more. Hence they have the imperfection of a shadow. In fact we could not have the full image till Christ appeared and died on the cross and went to heaven. As Christ is the true and perfect image of God, so is He the expression of all that is good and holy in man. Where will one find what man should be but in Christ? Where the faultless picture of a servant but in Him? And so one might go through every quality and every office, and find them only in perfection in our Lord Jesus. There indeed is the truth. The legal ordinances and institutes were but shadows; still they were types distinctly constituted; and we should learn by them all.

In these shadows* we may see two very different characters or classes, we may say, into which they are divisible. The first and foundation of all the rest is this: God would disclose Himself in some of them to man, as far as this was possible then; secondly, founded on that and growing out of it, man would be taught to draw near to God. Impossible for such access to exist and be enjoyed till God had drawn near to man and shown us what He is to man. We can see therefore the moral propriety and beauty of this distinction, which at once separates the shadows of the latter part of Exodus into two main sections. The ark, the golden table, the golden candlestick, the tabernacle with its curtains, the veil, the brazen altar, and the court, form the first division of the types, the common object of them all being the display of God in Christ to man.

*Dr. Fairbairn's "Typology" is here, as in general, poverty itself. He considers that distinct meanings to be attached to the materials, colours, etc., can have no solid foundation, and are " here out of place"! Even the force of the silver redemption-money he thinks disproved by the fact that the sockets of the door were made of brass. This is the way to lose all but a minimum of truth.

Of these the highest is the ark. It was the seat of Divine Majesty in Israel; and as all know (and most significant it is), the mercy-seat was pre-eminently that throne of God the mercy-seat which afterwards we see with blood sprinkled on it and before it the mercy-seat which concealed the law destructive to the pretensions of man, but maintained it in the place of highest honour, though hidden from human view. Was this nothing? Was there not comfort for any heart which confides in God, that He should take such a seat as this, and give it such a name, in relationship with a guilty people on the earth?

Next came the table,* and upon it a defined supply of bread. For what was presented there? One loaf? No such carnal thought entered as if God had need of bread from man. The bread that was set on the golden table consisted of twelve loaves in evident correspondence with the twelve tribes of Israel, but this assuredly in connection with Christ, for He is ever the object of God's counsels. It is God displaying Himself in Christ; but those who had this connection with Christ were Israel. Of them He came, and He deigned to have the memorial of them on this table before God.

*Dr. Fairbairn views Christ's whole undertaking as symbolized already in the furniture and services of the Most Holy Place, and therefore considers the things belonging to the Holy Place as directly referring only to the works and services of His people. The consequence of such a division is indeed lowering in the extreme.

In the candlestick another truth comes before us. It is not God who thus deals with humanity, of which Israel was the chosen specimen, and the one remembered before Him; but in the seven candlesticks, or rather the candelabrum with its seven lights, we clearly see the type of Christ as the power and giver of the Holy Ghost in testimony for God. This is in connection with God's sanctuary and presence. Now, in all these things it is the display of what God is to man; God Himself in His own sole majesty in the ark, God Himself associated with man, with Israel, in the show-bread, God Himself with this light of the sanctuary or the power of the Spirit of God.

All this was plain, but in the tabernacle we have more than this. (Exodus 26:1-37) Christ is set forth in various ways by the curtains Christ in His human purity and righteousness Christ in what was heavenly Christ in His glory whether Jewish or extending over Gentiles also, with His judicial title asserted. The goats' hair would seem to speak of Christ in His prophetic separateness; the rams' skins dyed red point to His absolute consecration to God; as the power which kept out all evil would appear to be meant by the badgers' or tachach skins, which covered the tent above. The reference is to the fine linen and blue, etc., with the various coverings of goats' hair and badger skins. All these, I have no doubt, have their own proper significance, as manifesting the character of Christ here below.

Next (versesExodus 26:15-30; Exodus 26:15-30) follows the account of the acacia boards with their tenons and bolts, the sockets of silver and the rings of gold.

Then we have the veil and screen. Now we know what these mean. Scripture is positive that the veil is His flesh, but then it is as manifesting the Lord as man here below. As long as this was the case only, man could not come to God. When the veil was rent (namely, by Christ dying as a man), man could go into the presence of God, at least the believer. I do not mean man as man, but that there was no bar to man. The way was now open into the presence of God.

In the brazen altar it is the same side of truth, but there is this characteristic difference. (Exodus 27:1-21) Not less than the ark, the golden throne of God in the most holy place, it shows us God's righteousness; but with this difference between them that gold is the righteousness of God for drawing near where God is; brass is the righteousness of God for dealing with man's evil where man is. Such is the line which divides them. It is the display of God in both cases the one in the presence of God where He manifests Himself; the other in dealing with man and his wants in this world. Hence we find, for instance, the righteousness of God in Romans. If we consider with any care Romans 3:1-31, it is the righteousness of God presented to man as a sinful being in this world. But if I look at the passage where it is said, "He made him to be sin for us, who knew no sin; that we might be made the righteousness of God in him," it is evident that we are brought into the very presence of God. Thus 2 Corinthians 5:1-21 corresponds with the ark rather than the brazen altar. Everything has its beautiful and perfect answer in the word of God; but then all is useless to the soul, except just so far as one sees and receives the Lord Jesus Christ.

Next, from the latter part ofExodus 27:1-21; Exodus 27:1-21 we have a change evident, and of more weight.

The last two verses are, I think, transitional. They prepare the way for types which, instead of displaying God in Christ to man, set forth rather man drawing near by the appointed channel to God. They are occupied with the provision of light where God manifested Himself, and in order to the due service of those who entered the sanctuary. "And thou shalt command the children of Israel, that they bring thee pure oil olive beaten for the light, to cause the lamp to burn always." It may be added here, as some have found an apparent inconsistency in comparing the passage with 1 Samuel 3:3, that the Hebrew means not "always" in the absolute sense, but continually or constantly. It was from evening to morning" and of course uninterruptedly for that time. "In the tabernacle of the congregation without the veil, which is before the testimony, Aaron and his sons shall order it from evening to morning before Jehovah." This is greatly confirmed by what follows.

In Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46 is given the prescribed ceremonial in consecrating the priesthood. And what was the object of the priesthood? Clearly it was for drawing near to God. This is the new division brought in and what might seem at first sight a notable irregularity, as has been observed before, is simply an effect of the perfect arrangement of God's mind. Doubtless to a superficial glance it appears somewhat unaccountable, in the midst of describing the various parts of the sanctuary, to interrupt the course of it by dragging into the very midst of it the consecration of Aaron and his sons. But if there be two separate objects in these types first, God displaying Himself to man; and, secondly, man in consequence drawing near to God the way of all is clear. The priesthood undeniably consisted of that class of persons who had the privilege and duty of going into the sanctuary on behalf of the people. And the vessels of the sanctuary described after the priesthood are those which preserve the same common character of presenting the service due to God approached in His sanctuary. Now, let me ask, what mind of man could ever have thought of a decision so excellent, though surely far below the surface? As the foolishness of God, says the apostle, is wiser than man, so (may we not say?) the seeming disorder of God is incomparably more orderly than man's best order.

Thus it will always be found in the long run. We may have absolute confidence in the word of God. Our only business is to learn what He is, what He says, and, more than that, to confide in Him; and when we do not know what He means, always to take the ground of faith against all adversaries. We may be ignorant, and unable to expose them; but we may rest perfectly sure that God is never wrong and man ever untrustworthy. The habitual means whereby God gives proof that He is right, graciously enabling us to understand is by His word. There is no other means of knowing the mind of God; the power for understanding is the Spirit of God; and the object in whose light alone it can be understood is Christ. But the written word of God is the sole instrumental means and the revelation of it all.

Then, after the priesthood has been fully brought before us, we have the various portions of their dress. A few words will suffice here before passing on. A remarkable provision is that the ephod of the high priest, which was the most important part of his costume, had the names of the children of Israel twice over. One inscription was in the shoulder-pieces. There were the names in a general way six on one shoulder, six on the other. Besides this their names were written on the breastplate. There the names were all found together on his heart. He who cannot appreciate the blessedness of such a place, with the great high priest bearing up thus the names of God's people before God, must be very insensible to the highest favours. But God, who showed how He would continually remember those He loved, and who could not have a high priest without having their names in honour and love before Him that blessed God has given us much more. He ordered that there should be the Urim and the Thummim connected with the high priest's breastplate; that is the means of divine guidance for the people. The Christian has it also, and in a far better way. The Jew had it after this outward sort, all being comparatively external in Israel. We have it intrinsically by the Holy Ghost Himself. It is in vain for any person to pretend that it was better to have the Urim and Thummim, for which one had to seek the priest from time to time when wanted, than to be indwelt always by One who knows all the truth. May Christians believe and use for God the portion each has in Christ!

But besides, when the high priest went into Jehovah's presence, there was the sounding of the bells between the pomegranates of blue, and purple, and scarlet on the skirts of his garment. Such is the effect, it is to be observed, "when he goeth in" and "when he cometh out." Under this falls the Christian testimony now, as the result of the entrance of Christ into heavenly places; and under this will fall the future fruit-bearing portion and testimony of Israel in the day when Christ will appear in glory from the heavens. The bells give their sound when the high priest goes in and when he comes out. When Christ went into the presence of God, what a mighty effect did not the Spirit produce! The church comes under that now. When Christ returns the Spirit will be poured out once more on all flesh, and Israel will be brought into the blessed position of bearing fruit in testimony for God. But, again, Aaron with the golden plate (engraved "Holiness to Jehovah") always on his forehead, bears the iniquity of Israel's holy things that they may be accepted; an important consideration, especially when we know the seriousness and the facility of iniquity therein. Is it not true that there is scarce anything in which we feel more the need of gracious care than in the holy things of God? We know His tender mercy in the smallest matters; but in that which so nearly concerns His honour, it is indeed a truly merciful provision that the Great High Priest bears the iniquity of holy things, where other wise defilement would be fatal. The coat of fine linen embroidered means personal righteousness in ways, set off with every beauty of grace. Aaron's sons were to have coats, priests' girdles, and bonnets for glory and for beauty. It is Christ put on us. Then follows the ritual required in the act of consecrating Aaron and his sons.

In the hallowing of the priestly family the following points are observable. First, they were all washed in the water, Aaron and his sons. "He who sanctifieth and they who are sanctified are all of one." Christ is essentially apart from sin and sinners; we by grace are set apart. Further, our Lord says, "For their sakes I sanctify myself ( i.e. on high), that they also might be sanctified by the truth." Then Aaron is duly clothed; as in the priestly character Christ appears before God for us. Then the high priest alone was anointed; as we know Christ could be and was sealed of God the Father without blood, the Spirit thus attesting both the absolute purity of His person and the truth of His Sonship as man. Aaron's sons were then clothed, and girded for priestly work. The blood of the bullock for a sin-offering was put on the horns of the altar; the blood of one ram for a burnt-offering was sprinkled round about upon the altar; and the blood of the other ram for consecration was put on Aaron's right ear, and that of his sons, on their right thumb and right great toe. It was necessarily so with the high priest taken from among men, after the witness already given to Christ's exceptional place. So Christ entered by His own blood entered in once for all into the holies, having obtained eternal redemption that we might have a common place with Him by blood and in the Spirit's power. Grace binds us with Christ as Aaron with his sons. As no sacrifice was absent here, so we enjoy all the value of Christ and His work.

But after the form of hallowing the priests, the Spirit prescribes in the end of Exodus 39:1-43 (ver. Exodus 39:38-43) the sacrifice of the daily lambs which presented the continual acceptance of the people of God, with the renewed and most express assurance of His dwelling among them. Exodus 30:1-38; Exodus 30:1-38 resumes the account, for a reason already explained, of the various vessels of the sanctuary which had to follow the priesthood, and pursue the truth meant by it, namely, the means of access to God.

Among the vessels of the sanctuary the altar of incense stands first (versesExodus 30:1-10; Exodus 30:1-10). Who does not know that this was to secure the people always being acceptable before God! It is the type of Christ interceding for us, and along with this the high priest's work that the manifestation of the Spirit be not hindered.

In verses 11-16 is introduced the ransom money of the people, rich and poor alike, as an offering to Jehovah, their atonement money for the service of the sanctuary (for this is the great point here), the link of all with the priests who actually entered on their behalf.

But there was another requisite next set forth. The brazen laver judged sin by the word of God, just as the brazen altar judged it sacrificially. We need "the washing of regeneration" and generally the washing of water by the word. This follows here. The former in its scriptural usage is not merely, I apprehend, that we are born of God, but goes beyond new birth. It is the putting the believer into an entirely new place before God, which is a different thought from his receiving a new nature. As being a position, it may have so far a more external sound, but it is a real deliverance, which grace now confers on us in Christ Jesus, not merely the communication of a life which hates sin, but the putting one according to the new place of Christ Himself before God. With this goes also the action of the Spirit of God in dealing with us day by day according to such a beginning. This we need, the application of the word of God by the Spirit to deal with every kind of impurity. Just as in the type the priests had not only to be washed completely in the laver in order to be consecrated; but whenever they entered into the presence of God, they washed their hands and feet. We have what answers to it. Let us not forget it.

Then we have the holy anointing oil, which also had to do with fitting the priests for drawing near to God. It was the power of the Spirit. It was not merely a new nature or a new position, but it was a corresponding power of the Spirit of God. For the bare possession of a new nature or place would not enable us to do the will of God. It would make us feel what ought to be done, but gives not of itself the power to do it. The Spirit given to the Christian is of power, love, and a sound mind. A new nature finds its great characteristic in dependence in weakness, or sense of weakness certainly; but the Holy Ghost gives the consciousness of power, though no doubt exercised in dependence. The new nature accordingly has right affections and gracious desires; but there is power in the Spirit through Christ Jesus. God "hath not given us the spirit of fear, but of power, and of love, and of a sound mind."

The last of these types is the holy perfume. Here it seems to be not so much what we have by Christ, but that fragrance in Christ Himself of which God alone is the adequate judge, and which rises up before Him in all its perfection. How blessed for us! It is for us, but it is only in Him before God.

In Exodus 31:1-18 we have all this closed with two facts the Spirit of God empowering man to make a tabernacle according to the pattern, and the Sabbath-day connected with the order of the tabernacle. It has been remarked by another, and it is perfectly true, that in this book when we meet with any dealing of God, of whatever kind it may be, the Sabbath-day is always introduced. For instance, in the earlier half of Exodus, where we have God's dealings in grace, the Sabbath-day is brought in, marked out by the bread God provided for His people, the manna the figure of Christ come down from heaven to be the food of the hungry on earth: then followed the Sabbath at once. Next, when the law was given, in the very centre of its requirements stands the Sabbath-day. Again, in these various figures or institutions of good things to come, the Sabbath re-appears. Thus it is evident that, no matter what the subject may be, the Sabbath has always a place assigned to it. God therefore makes much of the sign. The reason is that He would impress on His people that all His dealings, varied as they may be, are intended to keep before their minds that rest to which He was steadily working, and into which He means to bring His own in due time. Therefore whatever the work introduced meanwhile whether of grace, as the effectual working of God, or whether of law as proving the inefficiency of man He always holds out His rest, to which He would also direct the eyes of all who love Him.

Exodus 32:1-35 reveals a sad interruption after the wonderful communications of God to His servant. Here at least the people are at their work earnestly at work in dishonouring God striking at the very foundation of His truth and honour to their own shame and ruin. Poor people! the objects of such countless favours, and of such signal honour on God's part. They, with Aaron to help them, aimed a blow at the throne of God by making a golden calf. It is needless to linger on the scene of the rebellion. Jehovah directs the attention of Moses to the camp, saying, "I have seen this people, and, behold, it is a stiff-necked people. Now therefore let me alone, that my wrath may wax hot against them, and that I may consume them; and I will make of thee a great nation." He wanted to prove and manifest the heart of His servant. He loved the people Himself, and delighted in Moses' love for them. If the people were under the test of law, Moses was under the test of grace.

"And Moses besought Jehovah his God and said, Jehovah, why doth thy wrath wax hot against thy people, which thou hast brought forth out of the land of Egypt with great power, and with a mighty hand? Wherefore should the Egyptians speak and say, For mischief did he bring them out, to slay them in the mountains, and to consume them from the face of the earth? Turn from thy fierce wrath, and repent of this evil against thy people. Remember Abraham, Isaac, and [not merely Jacob, but] Israel, thy servants, to whom thou swarest by thine own self, and saidst unto them, I will multiply your seed as the stars of heaven, and all this land that I have spoken of will I give unto your seed, and they shall inherit it for ever."

See the ground Moses took the unqualified promises of God's mercy, the grace assured to the fathers Impossible for Jehovah to set aside such a plea Nevertheless Moses comes down with the two tables in his hand, the work of God. He hears the noise, which Joshua could not so well understand, but which his own keener and more practised ear fails not to interpret aright; and as soon as he came near, and saw the confirmation of his fears the calf and the dancing his "anger waxed hot, and he cast the tables out of his hands, and brake them beneath the mount. And he took the calf which they had made, and burnt it in the fire, and ground it to powder, and strewed it upon the water, and made the children of Israel drink of it."

At once we find him reproaching Aaron, the most responsible man there, who makes a sorry excuse, not without sin. But Moses took his stand in the gate and said, "Who is on Jehovah's side? Let him come unto me." Thus he who rejected every overture for his own advancement at the expense of the people now arms the Levites against their brethren. "And the children of Levi did according to the word of Moses; and there fell of the people that day about three thousand men." Yet we know on the best authority that Moses loved the people as not another soul in the camp did. There is hardly a subject on which men are so apt to make mistakes as the true nature and application of love. Moses loved Israel with a love stronger than death; yet he who thus loved them showed unsparingly his horror of the leprosy that had broken out among them. He felt that such evil must at all cost be rooted out, and banished from amongst them. But the same Moses returns to Jehovah with the confession "Oh, this people have sinned a great sin, and have made them gods of gold. Yet now, if thou wilt forgive their sin -; and if not, blot me, I pray thee, out of thy book which thou hast written."

Jehovah however stands to His own ways, and says to Moses, "Whosoever hath sinned against me, him will I blot out of my book. Therefore now go, lead the people unto the place of which I have spoken unto thee: behold, mine angel shall go before thee: nevertheless in the day when I visit I will visit their sin upon them. And Jehovah plagued the people, because they made the calf, which Aaron made." Nevertheless Moses persists in his plea with Jehovah, who does not fail to try him to the utmost by adopting the language of the people. They had denied God, and attributed their deliverance merely to Moses: so Jehovah takes up these very words, and says, "Depart and go up hence, thou and the people which thou hast brought up out of the land of Egypt, unto the land which I sware unto Abraham, to Isaac, and to Jacob, saying, Unto thy seed will I give it." He reproaches them once more with being a stiff-necked people; He will not go up in the midst of them, lest He should consume them in the way. The people thereon mourn; and Moses has recourse to a remarkable act. He takes and pitches the tabernacle, it is said, "without the camp, afar off from the camp, and called it the Tabernacle of the Congregation." After this follow two things worthy of all heed, a nearness of communication between Jehovah and His servant never enjoyed before, and more than that, a blessing secured to the people never vouchsafed before.

From this moment a new plea is urged: the faultiness of the people is used as a reason why God should go up the very reason which righteousness made a ground for refusing to go with them, lest His anger should burn against such a stiff-necked people. But, argues Moses, for this very reason, we most of all want Jehovah's presence. Astonishing is the boldness of faith; but then its pleading is grounded on the known grace of God Himself. Moses was near enough to God in the tabernacle, outside the camp, to get a better view of His grace than he ever enjoyed before. And so it always is No doubt there was large and rich blessing and of the most unexpected kind when God sent down the Holy Spirit here below, and His church was first seen. But is it a fact that the church at Jerusalem had the deepest enjoyment of God in apostolic times? This, one may be permitted to question. I grant you that, looking at the Pentecostal saints, in them we see the most powerful united testimony that ever was borne in this world; but it was borne in what was comparatively not the severest trial in earthly things chiefly, the superiority of those who had been newly created in Christ to the wretched selfishness of human nature. But is that the highest form of blessedness? Is that the way in which Christ was most glorified?

When the earliest phase of things passed away when not merely there was the unbelief of the Jewish people but the unworthy sights and sounds which Satan introduced among that fair company God, always equal to the occasion, acts in the supremacy of His own grace, and brings out a deeper understanding of His truth more difficult to appreciate; not striking the people of the world perhaps in the same way, but that which I think has a more intimate character of communion with Christ Himself than anything that was found before. It will scarcely be affirmed that what we discern in the church, while limited to the circumcision, had the same depth and heavenly character stamped upon it, as what was found when the full grace of God broke all barriers and flowed freely among the Gentiles. It is in vain to argue that the fruit of the teaching of Peter or of James had the same power with it as the fruit of Paul not very long after, or of John latest of all. I grant you this that, looked at as a whole, distressing failure was setting in just as it was here; yet as here the very failure isolated the truehearted, but isolated them not in want of love but in the strongest possible manifestation of divine charity and sense of God's glory. Assuredly Moses in the tabernacle outside had not less love for the people, nor more loyalty to God, than within the borders of Sinai when the ten commandments were uttered.

In the scene which follows we have the magnificent pleading of Moses still more touchingly, and, I am persuaded, in advance on what went before. This is not the time to enter into details; but hear what Moses says to Jehovah now: "See, thou sayest unto me, Bring up this people: and thou hast not let me know whom thou wilt send with me. Yet thou hast said, I know thee by name, and thou hast also found grace in my sight." What can be more lovely, more according to Christ, than this? He uses all the personal confidence that God had in him on behalf of the people. That is the bearing of it all. "Now therefore, I pray thee, if I have found grace in thy sight, show me now thy way, that I may know thee, that I may find grace in thy sight: and consider that this nation is thine." He will not give up his love and desire for Israel. God may treat them as the people of Moses, and say, "They are the people you have brought up: they are your people." "Oh no," says Moses, "they are Thine; and Thou art their only hope." He will not be put off. Jehovah loves to surrender to Moses, as of old to Jacob with far feebler forces. Faith, hope, and charity abounded in the mediator; and if the people were to be blessed, from God he drew on every spring of the blessing for His own glory. Mark the answer of Jehovah: "And he said, My presence shall go with thee, and I will give thee rest. And he said unto him, If thy presence go not with me, carry us not up hence." Moses wanted` nothing apart from the people; even if he went out of the camp, it was to gather so much more of blessing for the people that he had left behind. "And Jehovah said unto Moses, I will do this thing also that thou has spoken: for thou hast found grace in my sight, and I know thee by thy name." He asked to see His glory. This was impossible yet. It awaited the coming of a greater than Moses. But at any rate His goodness is caused to pass before him, which in Exodus 34:1-35 he sees.

But here we must take care. It is a great mistake to suppose that the proclamation of divine goodness in this scene is the gospel. They greatly err who in this sense quote "Keeping mercy for thousands, forgiving iniquity, transgression, and sin," and stop there. God does not stop here. He immediately adds, "and by no means clearing the guilty, visiting the iniquity of the fathers upon the children unto the third and fourth generation." There is no doubt that it is the goodness and mercy of God; but it is to a people still under the government of the law. This is the peculiarity. What we find here then is not law pure and simple, but law with mercy and goodness and long-suffering in the government of God His condescending love and patience mingled along with law. Hence we see its character and the reason why it appears here. Without it the guilty people never could have been spared, but must have perished root and branch, as it was in consequence of this change that a new generation of the people of Israel entered into the land at all. Had He dealt on the ground of pure law, how could it have been? They were guilty, and must have been cut off.

Now this mingling of grace with the law is the kind of system which Christians have accepted as Christianity. No real believer ever takes the ground of pure law. They take a mingled system; they mix up law and grace together. This is what is going on every day now in Christendom. It was the state in which the children of Israel were put here, and was a very great mercy for them in a certain sense. It is no less a misfortune for the Christian, because what those in Christ are called to is neither law, nor the mingled system of law interspersed with the gracious care of those under it (who must have been consumed had law reigned alone), but pure grace in Christ without the law. At the same time the righteousness of the law is fulfilled so much the more in those that "walk not after the flesh but after the Spirit."

In answer to Moses who advances in his demands, yet withal no less suiting them to the divine glory than to the people's wants according to the light then vouchsafed, God makes a covenant different from what went before. (Exodus 34:10) Moses had prayed Him as Adonai to "go among us; for it is a stiff-necked people; and pardon our sin, and take us for thine inheritance." Thus he avails himself of the special affection God had shown him to put himself with the people, and to secure God's presence going with the people, who otherwise could never enter the land. It was bold faith, working in unfeigned love of the people, and with a deep sense of what God is spite of all demerits; yet its highest petition is based on revealed grace, and is therefore the very reverse of human presumption.

The Lord accordingly hearkens in grace, and undertakes for Israel against the Canaanites, warning them against a covenant with the inhabitants of the land, and insisting on His own sole worship, His feasts, His firstlings and firstfruits; on His sabbaths, on the absence of leaven and unseemly ways, the fruit of Satan's wiles among the heathen.

This is pursued to the end of the chapter, and in a very interesting way. We have a figure to which the apostle refers (2 Corinthians 3:1-18), confirming what has just now been stated. For the first time the face of Moses shines after communications with God. There was no such effect when it was merely the ten commandments or the ordinances connected with the people and the land; but after the communications of heavenly shadows and the mercy of God which intermixed itself with the law, Moses' face shines, and the people of Israel could not bear it. The glory of God, or at any rate the effect of seeing His goodness, was brought too near to them. He had to put a veil on his face. The apostle uses this to show that, as the veiled Moses speaking to the people of Israel is the most apt possible figure of the actual state in which they were placed (that is, not law simply, but with gracious care for the people mingled with it), so the condition of the Christian is in marked contrast. For our position the true image is Moses not when speaking to the people, but when he goes up into the presence of God. In him unveiled there we have our figure, not in Moses veiled, still less in Israel The Christian in his full place is nowhere set forth by the Jew. Certain things which happened to Israel may be types for the Christian, but nothing more. As far as this figure is concerned, then, our place is represented by Moses when he takes off the vail and is face to face with the glory of God Himself. What a place for us, and for us now! Surely this is a wondrous truth, and of the greatest possible importance. We should remember that we are heavenly now (1 Corinthians 15:1-58) as truly as we ever shall be. More manifestly we shall be heavenly at the coming of Christ, but not more really than at present. I speak of our relationship and title. "As is the heavenly, such are they also that are heavenly." By and by we shall bear the image of the heavenly. This is another thing, and only a consequence when the due moment arrives. For the soul the great change is a fact; it remains for the body when the Lord comes.

The rest of the book of Exodus consists of the people's response, and the actual accomplishment of the directions that were given inExodus 25:1-40; Exodus 25:1-40; Exodus 26:1-37; Exodus 27:1-21; Exodus 28:1-43; Exodus 29:1-46; Exodus 30:1-38, and calls for no lengthened remarks in such a sketch as this. But we may refer toExodus 35:1-35; Exodus 35:1-35 as the witness to the zeal of the congregation for the construction and service of the sanctuary, opened by the law of the sabbath stated here for the last time in the book. Whatever be the work of God, His rest remains for His people. The utmost alacrity in answer to the call for material, useful and ornamental, common or costly, is shown by all. "And they came, every one whose heart stirred him up, and every one whom his spirit made willing, and they brought Jehovah's offering to the work of the tabernacle of the congregation, and for all his service, and for the holy garments. And they came, both men and women, as many as were willing hearted, and brought bracelets, and earrings, and rings, and tablets, all jewels of gold: and every man that offered offered an offering of gold unto Jehovah. And every man, with whom was found blue, and purple, and scarlet, and fine linen, and goats' hair, and red skins of rams, and badgers' skins, brought them. Every one that did offer an offering of silver and brass brought Jehovah's offering: and every man, with whom was found shittim wood for any work of the service, brought it. And all the women that were wise hearted did spin with their hands, and brought that which they had spun, both of blue, and of purple, and of scarlet, and of fine linen. And all the women whose heart stirred them up in wisdom spun goats' hair. And the rulers brought onyx stones, and stones to be set, for the ephod and for the breastplate: and spice, and oil for the light, and for the anointing oil, and for the sweet incense. The children of Israel brought a willing offering unto Jehovah, every man and woman, whose heart made them willing to bring for all manner of work, which Jehovah had commanded to be made by the hand of Moses" (verses Exodus 35:21-29).

Nevertheless, here as everywhere God maintains His right to call, and gives the requisite gifts. "And Moses said unto the children of Israel, See, the Lord hath called by name Bezaleel the son of Uri, the son of Hur, of the tribe of Judah; and he hath filled him with the spirit of God, in wisdom, in understanding, and in knowledge, and in all manner of workmanship; and to devise curious works, to work in gold, and in silver, and in brass, and in the cutting of stones, to set them, and in carving of wood, to make any manner of cunning work. And he hath put in his heart that he may teach, both he, and Aholiab, the son of Abisamach, of the tribe of Dan. Them hath he filled with wisdom of heart, to work all manner of work, of the engraver, and of the cunning workman, and of the embroiderer, in blue, and in purple, in scarlet, and in fine linen, and of the weaver, even of them that do any work, and of those that devise cunning work" (versesExodus 35:30-35; Exodus 35:30-35).

Exodus 36:1-38 shows us the chosen workmen engaged in their allotted tasks, and even begging Moses to check the over-abounding supplies of Israel's liberality. The work is described with as much minuteness, in the execution as in the plan, throughoutExodus 36:1-38; Exodus 36:1-38; Exodus 37:1-29; Exodus 38:1-31; Exodus 39:1-43 till Moses, inspecting all and seeing that they had done it as Jehovah had commanded, blessed them.

It is of great interest to observe that the silver paid in by the children of Israel, a bekah or half shekel each, was applied to the production of the silver sockets of the veil, and the hooks of the columns. Now if gold represents God's righteousness which we approach within; and if brass or rather copper means, when thus symbolically viewed, His righteousness as applied to man outside in His immutable judgment, what is the force of silver in this connection? Is it not His grace shown in man, even in the man Christ Jesus? Thus the redemption price was the basis; and on hooks made of the silver expiation money were suspended the hangings of the court which separated the sanctuary service of God from the world. The judgment of One who could not bear sin was represented in the copper sockets of the boards which gave immutable stability; but grace in redemption was that on which all hung and shone in the chapiters and fillets also, the ornament of the work. Both unite in Christ and His atoning death.

The last chapter records, first, Jehovah's call to Moses to set up the dwelling of the appointed tent on the first day of the first month (i.e., in the second year, ver. Exodus 40:17), with all its parts and vessels in due order; secondly, the obedience of Moses according to all that Jehovah commanded him. It is remarkable that on this occasion the tabernacle and all within it were anointed with oil. Thus, whatever sin on our part may call for, we have here the whole scene of creation, all things in heaven and all things on earth, claimed in the power of the Spirit in virtue of Christ's person and title, just as He was in fact anointed with the Holy Ghost and with power apart from blood-shedding.

Finally, when the work was finished and all duly set up, a cloud covered the appointed tent, and the glory of Jehovah filled the dwelling. And Moses was not able to enter because the cloud dwelt thereon, and the glory filled the tabernacle. Thus solemnly did Jehovah mark His dwelling-place in the midst of His people redeemed from Egypt; and He deigned to guide their journeys through the desert also by the same sign; for when the cloud was taken up, they journeyed; and if not taken up, they abode till it was. But cloud by day and fire by night, the token of is presence was ever before all Israel (versesExodus 40:34-38; Exodus 40:34-38).

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Parecería que Moisés, Aarón con sus dos hijos y setenta de los ancianos subieron una corta distancia a la montaña para comer la comida del pacto (comparar Génesis 31:43 ), que debe haber consistido en la carne de las ofrendas de paz . Josué acompañó a Moisés como su siervo .

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

subió . Cuarto ascenso de Moisés. Ver nota sobre Éxodo 19:3 . Éxodo 19:10 ; Éxodo 19:10 vieron. Hebreo. hazah, para ver con el ojo mental, o en la visión ( Isaías 1:1 ; Isaías 2:1 ; Isaías 13:1 . Ezequiel 13:7 ; Amós 1:1 . Miqueas 1:1 . Habacuc 1:1 . Números 24:4 ; Números 24:16 ). Por tanto, discernir, observar, contemplar, comprender. Job 34:32 . Salmo 46:8 ; Proverbios 22:29 ; Proverbios 24:32 ; Proverbios 29:20 ; Salmo 62:2 .

Dios. Hebreo. Elohim . Aplicación-4.

bajo . ¿Fue esto visto desde abajo?

El Comentario del Púlpito de la Iglesia

CON DIOS POR CUARENTA DÍAS

"Y Moisés entró en medio de la nube, y lo subió al monte; y estuvo Moisés en el monte cuarenta días y cuarenta noches".

Éxodo 24:18

Una vez más, el pueblo, con la fuerza de su propia resolución, promete obediencia. ¡Qué poco se conocían a sí mismos! Solo aquellos en quienes habita y poseen el Espíritu Santo pueden hacer lo que prometen. Sin embargo, el pacto en el que entraron con Dios fue ratificado por la sangre de las víctimas muertas debajo del monte. Sin embargo, a pesar de todo, ese pacto estaba destinado a romperse y dejarse de lado, siendo reemplazado por otro mejor, que no depende en absoluto de nuestra obediencia, sino de la obediencia de nuestro Representante y Fiador.

¡El 'nuevo pacto, que está ordenado en todas las cosas y seguro!' Nosotros también podemos 'contemplar la gloria de Dios' y podemos 'comer y beber'. No es necesario que haya desconcierto o agitación en nuestra proximidad a Él. Y sería bueno que toda nuestra comida y bebida se llevara a cabo bajo la profunda impresión de Su cercanía. Pero hay círculos dentro de círculos. Afuera, la gente; luego los ancianos; luego Joshua; pero más cerca de Dios, en el corazón mismo de la gloria ardiente, Moisés, el Varón de Dios, el siervo fiel.

El gran hecho que se destaca en el texto es que Moisés pasó cuarenta días en comunión solitaria con Dios.

I. ¿Qué es estar a solas con Dios? - (1) Para estar a solas con Dios, debemos hacer lo que hizo Moisés: primero debemos elevarnos lo suficiente. Como él, debemos ir al monte. Si llegamos al punto correcto, la conversación con Dios es segura y fácil. (2) No debemos esperar estar siempre ahí. Moisés fue dos veces, Elías fue una vez, Pedro y Santiago y Juan solo una vez. (3) La soledad con Dios es lo opuesto a estar solo. Para lograrlo, debe haber dos cosas: debemos estar a solas con Dios y Dios debe estar a solas con nosotros.

II. ¿Qué debemos hacer cuando estemos a solas con Dios? - (1) Debemos estar quietos, silenciar la mente y escuchar las voces. (2) Debemos cultivar una postración de corazón sencilla y silenciosa ante la majestad y la belleza de la Deidad. (3) Podemos hacer planes en el monte o trazar los planes que ya hemos formado. (4) Podemos acercarnos a Dios en esos momentos y tener comunión con él, no familiarmente, sino con amor y ternura.

-Rvdo. James Vaughan.

Ilustración

“Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios”. Eso es lo que queremos para ver a Dios: un corazón limpio. ¡Y qué alegría hay en la visión! "Vieron a Dios", dice nuestra lección, "y comieron y bebieron". Encontraron satisfacción y gozo al sentirse cerca de Dios. Por eso, no hay felicidad como la de conocer a Dios como nuestro Amigo y Padre, y vivir cerca de Él. Dos pequeños compañeros viajaron cientos de millas en Australia solo para echar un vistazo al Príncipe y la Princesa de Gales cuando visitaron Sydney.

Pidamos el corazón limpio para conocer mejor a Dios y amarlo mejor y vivir más cerca de Él cada día. Ese es el verdadero secreto de la felicidad: no la riqueza, ni el placer, sino Dios. "En tu presencia hay plenitud de gozo". '

Comentario Bíblico de Smith

Y dijo a Moisés: Sube al Señor, tú y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel; y adoraros desde lejos. Y solo Moisés se acercará a Jehová: mas tú no te acercarás; ni el pueblo subirá con él. Y Moisés subió y contó al pueblo todas las palabras del Señor, y los juicios; y todo el pueblo respondió a una voz, y dijo: Todas las palabras que el Señor ha dicho, haremos ( Éxodo 24:1-3 ).

Seguro que las palabras son baratas. Aquí Moisés les impone todos estos juicios. Dijeron: "Oh, todo lo que el Señor diga, lo haremos. Oh Dios, todo lo que tengo te pertenece". Las palabras son seguras baratas, ¿no? Lástima, porque no es lo que digo lo que realmente cuenta, es lo que hago.

Moisés escribió todas las palabras del Señor, se levantó muy de mañana, edificó un altar debajo del monte con doce columnas, según las doce tribus de Israel. Y envió a los jóvenes de los hijos de Israel, los cuales ofrecieron holocaustos y sacrificaron bueyes de paz al Señor. Moisés tomó la mitad de la sangre, la puso en vasijas; y la mitad de la sangre roció sobre el altar.

Y tomó el libro del pacto, y lo leyó en presencia del pueblo; y ellos dijeron: Todo lo que el Señor ha dicho, haremos, y seremos obedientes. Y Moisés tomó la sangre, y la roció sobre el pueblo, y dijo: He aquí la sangre del pacto que el Señor ha hecho con vosotros sobre todas estas palabras ( Éxodo 24:4-8 ).

Así que esta experiencia de rociar al pueblo con la sangre de estos sacrificios y demás, el pacto de sangre se menciona en el libro de Hebreos. Mientras atravesábamos el libro de Hebreos, tratamos con todas las cosas bajo la ley, santificadas con la sangre, porque sin derramamiento de sangre nada es santificado. Cómo el nuevo pacto que tenemos en Cristo, por supuesto, también fue santificado a través de la sangre de Cristo.

El mejor pacto. Este fue el antiguo pacto que fue anulado. Este es el antiguo pacto que no funcionó. ¿Por qué? Porque el antiguo pacto se basaba en que el pueblo hiciera estas cosas. Se basaba en la fidelidad de la gente, la gente no era fiel.
Así que Dios ha establecido en Cristo un nuevo pacto que ahora se basa en la fidelidad de Dios para hacer lo que dijo que haría.

Ahora bien, debido a que el nuevo pacto se basa en la fidelidad de Dios, el nuevo pacto se mantendrá. No puede fallar porque Dios no fallará. Así que doy gracias a Dios por la relación del nuevo pacto que tengo con Dios a través de Jesucristo, un pacto que no puede fallar. Estoy seguro de que Dios hará todo lo que ha dicho que haría por medio de Cristo. Ahora, no se basa en que yo haga, sino en que yo crea en Dios, y en esa obra de Jesucristo. No tengo que enviar veinticinco dólares.

Entonces subieron Moisés, Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel; y vieron al Dios de Israel; y había debajo de sus pies como un embaldosado de piedra de zafiro, y como el cuerpo del cielo en claridad ( Éxodo 24:9-10 ).

Entonces vieron a Dios, vieron el mar de vidrio delante del trono de Dios. Juan lo describe, "el mar de vidrio, cristal delante del trono de Dios" ( Apocalipsis 4:6 ).

Ahora dices: "Espera un minuto. ¿Qué quieres decir con que vieron a Dios?" Porque en el evangelio de Juan, Juan declara: “Nadie ha visto a Dios jamás, sino que el Hijo unigénito que está en el seno del Padre, él lo ha manifestado” ( Juan 1:18 ). ¿Qué significa entonces, "Vieron a Dios"? No sé, pero tengo que comparar escritura con escritura, y el hecho de que leemos "a Dios nadie lo ha visto jamás, sino que el Hijo unigénito que está en el seno del Padre, él lo ha declarado". La escritura también declara que no puedes ver a Dios y vivir.

Debo suponer que cuando declara, "y vieron al Dios de Israel y este mar de cristal", que lo vieron tal vez en forma de visión, como Isaías y Ezequiel, y como otros vieron a Dios, en forma de visión, pero en realidad no vio a Dios mismo, lo cual es imposible que el hombre lo haga. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento".
Subieron y vieron a Dios,

Y no extendió su mano sobre los nobles de los hijos de Israel; y vieron a Dios, y comieron y bebieron. [Es decir, una comunión con Dios.] Y el Señor dijo a Moisés: Sube a mí al monte, y espera allí; y te daré las tablas de piedra, y la ley, y los mandamientos que he escrito; para que les enseñes. Y se levantó Moisés, y Josué su ministro [o su siervo]; y Moisés subió al monte de Dios.

Y dijo a los ancianos: Quedaos aquí por nosotros, [o espéranos] hasta que volvamos a vosotros; y he aquí, Aarón y Hur están con vosotros; y si alguno tiene algo que hacer, venga a a ellos. Y Moisés subió al monte, y una nube cubrió el monte. Y la gloria de Jehová reposó sobre el monte Sinaí, y la nube lo cubrió por seis días; y al séptimo día llamó a Moisés de en medio de la nube.

Y la vista de la gloria del Señor era como un fuego consumidor sobre la cima del monte a los ojos de los hijos de Israel. Y entró Moisés en medio de la nube, y subió al monte: y estuvo Moisés arriba en el monte cuarenta días y cuarenta noches ( Éxodo 24:11-18 ).

Mientras estuvo allí, Dios le dio los detalles para la construcción del tabernáculo donde Dios vendría a encontrarse con el pueblo de Israel, el lugar de encuentro de Dios para encontrarse con el pueblo. Dios le dio dimensiones exactas y específicas y todo para el tabernáculo y para las cosas que iban a estar en el tabernáculo. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

La ratificación del pacto

1. Y él dijo] Los dos primeros vv. de este capítulo son una continuación de la narración de Éxodo 20:21 , que fue interrumpida por la inserción del Libro de la Alianza, originalmente un documento separado. El capítulo Éxodo 23:33 continúa en Éxodo 24:3 . Nadab y Abiú ] los dos hijos mayores de Aarón: véase Éxodo 6:23 . Setenta de los ancianos ] una selección de los jefes de tribus y familias: ver Éxodo 3:16 . Éxodo 3:16 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los Capítulos 24 y 25.

Este pacto, hecho a condición de la obediencia del pueblo, fue confirmado por la sangre [1] (cap. 24). Siendo derramada la sangre, habiendo entrado así la muerte como juicio de Dios, los ancianos suben para entrar en relación con Dios. . ven su gloria, y continúan su vida humana y terrestre; ellos comen y beben.

Pero Moisés es llamado cerca de Dios, para ver los patrones de las cosas más excelentes, de las cosas celestiales, de las cosas que verdaderamente hacen provisión para las faltas y los fracasos del pueblo de Dios, pero que les revelan la perfección y las variadas glorias de Aquel a quien ellos acercarse como su pueblo. Sólo ellos llevan todavía el sello de la dispensación a la que pertenecen, como ocurre con todo lo que no está fundado ni caracterizado por la asociación con un Cristo glorificado, fruto de la redención eterna, expresión eterna de los consejos de Dios.

Pero aquello en lo que las figuras no responden a los antitipos, como los conocemos, no es en las cosas mismas, sino en la libertad de acceso, y el camino que se ha abierto, y les admitimos, cosas conectadas con privilegios mucho más altos [2]. La forma de realización dependía del estado real de las cosas. Sacerdocio había, pero muchos sacerdotes porque eran mortales; nosotros, sino uno, porque no muere.

El velo, detrás del cual estaba Dios y que obstruía el camino a Dios, se rasga para nosotros, y se abre el camino hacia el lugar santísimo, de modo que el lugar santo y el lugar santísimo están para nosotros en espíritu unidos. Todavía permanece la figura general, y no parece que habrá un velo rasgado en el milenio, aunque toda la bendición depende de la muerte de Cristo. Nuestro lugar es peculiar; asociados con Cristo como hijos con el Padre, y como miembros de Su cuerpo; también celestiales en nuestra esperanza y llamamiento, como pertenecientes a la nueva creación.

Las glorias en todos los sentidos de Cristo Mediador se presentan en el tabernáculo; no precisamente, todavía, la unidad de su pueblo, considerado como su cuerpo, sino en todas las formas en que los caminos y las perfecciones de Dios se manifiestan a través de él, ya sea en toda la extensión de la creación, en su pueblo, o en Su Persona. La escena de la manifestación de la gloria de Dios, Su casa, Su dominio, en la que Él muestra Su ser (en la medida en que se puede ver); los caminos de Su gracia y Su gloria; y Su relación a través de Cristo con nosotros -criaturas pobres y débiles, pero que se acercan a Él- se nos revelan en él, pero aún con un velo sobre Su presencia, y con Dios, no el Padre [3].

La pregunta es: ¿Cómo es el hombre con Dios? ¿Puede acercarse? no amor saliendo a buscar, y acogida por el Padre. Dios está en el trono justamente requiriendo justicia y santidad de acuerdo a Su propia naturaleza, no en amor soberano buscando a los hombres cuando están en un estado contrario a él. Esto, y la relación de hijos, hacen que todo el fundamento sea diferente en cuanto a la relación con Dios. Pero el fundamento moral de su posibilidad se encuentra en estos tipos, con el contraste ya mencionado.

Así, el tabernáculo tenía dos aspectos: la gloria que era suya y el medio de la relación de Dios con su pueblo. Esto es cierto incluso del Señor Jesús. Puedo ver Su cruz en su perfección absoluta, según los pensamientos y el corazón de Dios; También puedo encontrar allí aquello que responde a todos mis deseos y fracasos.

Me llevaría demasiado lejos entrar en los detalles de la construcción del tabernáculo y sus utensilios, pero haré algunos comentarios generales. Hay una cierta apariencia de desorden en la descripción, ya que es interrumpida por la descripción de la vestidura y del orden de consagración de Aarón. Así, el altar de la ofrenda quemada va delante de la vestidura del sacerdote y la consagración, la fuente después.

Pero esto surge de lo que acabo de decir. Hay cosas que son la manifestación de Dios, el lugar de encuentro con Él y lo que le pertenece, otras que se refieren a la presentación del hombre a Dios, y su servicio en estos lugares; estas cosas están unidas entre sí, porque hay algunas manifestaciones de Dios que son los puntos y medios del acercamiento del hombre, como la cruz; porque allí ciertamente se encuentran el hombre en el colmo de su pecado y Dios en amor infinito y sentando las bases de la justicia, y la justicia para nosotros.

Es el punto central en toda la historia moral, donde cada cuestión del bien y del mal se resolvió para la eternidad; y mientras es el punto al que el hombre se acerca, hay algo allí además del acto de acercarse, o incluso de servir a Dios [4].

La descripción del tabernáculo nos presenta, primero, las cosas en las que Dios se manifiesta, como objeto, sin embargo, del conocimiento espiritual de la inteligencia humana (por la fe, por supuesto); y luego el sacerdocio, y lo que el hombre hace o usa para acercarse a Aquel que así se revela.

En primer lugar, entonces, están las cosas que se encuentran en el lugar santísimo y en el lugar santo: el arca del pacto, la mesa de los panes de la proposición y el candelero con siete brazos. Esto es lo que Dios había establecido para la manifestación de Sí mismo dentro de la casa donde moraba Su gloria, donde aquellos que entraran en Su presencia pudieran tener comunión con Él. En consecuencia, nadie podía entrar en el lugar santísimo, porque el sumo sacerdote solo entraba para poner la sangre en el propiciatorio, y no para la comunión entonces, y con una nube de incienso para que no muriera [5] (ver Hebreos 9 ).

Pero era en sí mismo el lugar de acercamiento a Dios. Luego tenemos el arreglo y estructura del tabernáculo que encerraba todas estas cosas, y que estaba dividido en dos partes; y luego el altar de los holocaustos, y el atrio donde estaba, hasta el final del Versículo 19, capítulo 27 ( Éxodo 27:19 ). Consideraremos estas cosas primero. Es allí donde termina la primera parte.

En lo que sigue está lo que concierne a la acción del hombre en ello, de los sacerdotes; y Dios manda que se traigan ciertas cosas para eso. Este es el que, en consecuencia, introduce el sacerdocio, que actuó en él, y el único que, de hecho, podía actuar así. Por lo tanto, la descripción del sacerdocio interrumpe la descripción de las diversas partes y muebles del tabernáculo; lo que sigue se refiere a su ejercicio.

El arca del pacto era el trono donde Dios se manifestaba, si alguno podía entrar en justicia [6], y como el asiento de Su soberanía sobre todo hombre viviente, el Dios de toda la tierra. Sin embargo, también era el trono de la relación con su pueblo. La ley, el testimonio de lo que Él requería de los hombres, debía colocarse allí. Sobre él estaba el propiciatorio, que lo cubría, que formaba el trono, o más bien la base del trono, como los querubines (formados de la misma pieza), que eran sus soportes, hacían sus lados.

En sí me parece una conexión maravillosa de la justicia humana y divina en el Señor Jesús. La ley estaba escondida en él, y en el gobierno divino del hombre en la tierra, esto formaba la regla perfecta; era la medida de la responsabilidad del hombre como hijo de Adán, en sus fundamentos abstractos, que el Señor aduce: la perfección de la relación de la criatura con Dios; y sabemos que la ley estaba en el corazón de Cristo.

Era perfecto en la obediencia humana y el amor a su Padre. Vivió perfectamente a la altura de la responsabilidad del hombre según Dios en su hombre interior [7]. Pero también glorificó a Dios, todo lo que Dios es en amor, justicia divina, verdad, majestad. Todo lo que Dios es fue glorificado por el Hijo del hombre, y no sólo el Hijo del hombre entra con justicia en la gloria de Dios, sino que Dios se revela plenamente como el lugar de acceso para nosotros en ese carácter: la justicia se prueba al ir a Su Padre.

La madera de acacia y las tablas de la ley están allí, pero todo está revestido de oro: la propia justicia de Dios también está allí. Es con esta comunión [8], sólo que hasta ahora el velo la ocultaba por dentro. El carácter todavía era un trono judicial. En ese tiempo el hombre (excepto Moisés reconocido en gracia) no podía entrar, y Dios no salía. Ahora ha salido en gracia, vistiéndose de humillación para que en perfecta gracia pueda estar con nosotros; y el hombre ha ido a la gloria según el título de una redención consumada.

Los querubines, a lo largo del Antiguo Testamento, dondequiera que actúen, están conectados con el poder judicial de Dios, o son los ejecutores de la voluntad de ese poder; y en el Apocalipsis generalmente están conectados con juicios providenciales, y pertenecen al trono, pero el carácter seráfico está conectado con ellos allí, de modo que el trono juzga, no meramente en el juicio gubernamental actual, sino finalmente según el de Dios.

Aquí, entonces, Dios se manifestó como el Dios Supremo en Su ser moral, armado con poder para hacer cumplir Sus leyes y llevar cuenta de todo lo que se hacía. Este carácter de Dios en Sí mismo también es la razón por la cual la sangre, testimonio de todo lo que se había hecho por aquellos que eran así responsables, y que satisfacía toda la naturaleza moral de Aquel que estaba sentado allí, fue puesto sobre el propiciatorio; pero cada año, un testimonio de que el trabajo que hizo eso todavía estaba deshecho [9].

Tampoco fue exactamente allí que Dios estuvo directamente en conexión con Su pueblo; pero de allí salieron las comunicaciones que se les iban a hacer: "Y allí me encontraré contigo", dijo Dios a Moisés, "y hablaré contigo de encima del propiciatorio, de entre los dos querubines que están sobre el arca del testimonio, de todas las cosas que yo te mandaré para los hijos de Israel". Moisés, que recibe los pensamientos de Dios para el pueblo, estaba allí para tener su relación con Jehová, y eso sin el velo [10].

Era, pues, la manifestación más íntima e inmediata de Dios, y la que más se acercaba a su misma naturaleza, que no se manifiesta así. Pero fue una manifestación de sí mismo en el juicio y en el gobierno [11], no estaba todavía en el hombre, ni según el hombre, sino dentro del velo. En Cristo lo encontramos así, y entonces es en perfecta gracia y justicia divina, probado por el lugar del hombre, y este último solo cuando el velo ha sido rasgado; hasta entonces Cristo permaneció solo, porque la gracia fue rechazada así como la ley quebrantada.

Fuera del velo estaba la mesa con sus doce panes y el candelabro de oro. Doce es la perfección administrativa en el hombre -siete, la plenitud espiritual, ya sea en el bien o en el mal Los dos se encuentran fuera del velo, dentro del cual estaba la manifestación más inmediata de Dios, el Supremo, pero que se escondió, por así decirlo, todavía, en oscuridad. Aquí había luz y alimento: Dios en poder manifestado en el hombre; poder administrativo revelado entre los hombres, y, en el hecho histórico, en conexión con las doce tribus.

Pero la fe reconoce a ambos en Cristo, y la luz del Espíritu Santo nos hace saber, si los sacerdotes, para entrar en el lugar santo, antes de que se manifieste realmente en poder, mientras que todo lo demás es tinieblas, y Dios está dando la luz de el Espíritu Santo [12]. Las doce tribus fueron, por el momento, las que respondieron externamente a esta manifestación. Se encuentra en la nueva Jerusalén. La idea principal era la manifestación de Dios en el lugar santo en el hombre y por el Espíritu.

Nota 1

La muerte era la sanción penal, como lo era también, porque tal, el poder liberador en la gracia

Nota 2

De ahí que en Hebreos nunca se tiene al Padre y nuestra relación con Él, ni con Cristo, y en lo que se encuentra hay más contraste que comparación.

Nota 3

Vemos la gloria revelada en el rostro de Jesucristo y nos acercamos confiadamente, porque la gloria en Su rostro es la prueba de la redención y la perfecta eliminación de nuestros pecados, porque Aquel que los llevó no los tiene sobre Él en la gloria.

Nota #4

Somos propensos a considerar la cruz simplemente con respecto a nuestros pecados. Llegar a Dios es el único derecho, el único camino posible. Pero cuando, en paz con Dios, sopesemos lo que es, encontraremos que todas las cuestiones morales se resuelven allí; el hombre en la maldad absoluta, es decir, rechazando a Dios en la bondad con desprecio y odio; el poder pleno y universal de Satanás sobre él; Hombre en perfección en Cristo-obediencia absoluta y amor absoluto al Padre; Dios en justicia contra el pecado de la manera más elevada ("le convenía"), y amor infinito al pecador; todo es llevado a cabo en la cruz en Cristo, y todo para nuestra bendición, y para que estemos en gloria con Él, y como Él, como el fruto del trabajo de Su alma, una porción bendita.

Nota #5

Este fue el resultado del fracaso del sacerdocio, en la persona de Nadab y Abiú, que, como todo puesto bajo la responsabilidad del hombre (y todo, excepto por supuesto la redención real, ha sido así) fue inmediato. Así en el caso de Adán, Noé, la ley, aquí el sacerdocio, Salomón hijo de David, Nabucodonosor, y así, como testifica Pablo, la iglesia.

Nota #6

Pero no, creo, separada de la santidad, porque estaba en el lugar santísimo, y no podría estarlo si Dios estuviera allí como Su morada, y no tomando simplemente el deber como la medida de lo que se aceptaba. Pero, mientras Dios Mismo debía ser abordado quien es santo, era un trono, y judicial, y tan justo en carácter. La santidad es el carácter de una naturaleza que se deleita en la pureza y que repele el mal. La justicia lo juzga con autoridad. No era simplemente la responsabilidad del hombre, sino lo que era Dios.

Nota #7

El primero es la esencia de la perfección de la criatura, añadiendo el lugar del Hijo. El segundo, la responsabilidad real del lugar del hombre medido por ese lugar.

Nota #8

Sólo que ahora, como ya se notó, se entra en otra relación con el Padre. Esto es relación, no naturaleza, aunque, por supuesto, la naturaleza está necesariamente involucrada en ella. Por eso, pero sólo después de su resurrección, Cristo dice: Voy a mi Padre y a vuestro Padre, a mi Dios ya vuestro Dios. Está eso con Dios según el carácter del que aquí se habla, pero está eso con el Padre en la relación y libertad en la que Cristo mismo está, y en la que somos adoptados.

Esta diferencia de naturaleza y relación se destaca notablemente en los escritos de Juan: la gracia y lo que la naturaleza divina hace necesario. Véase Juan 4 en cuanto a los adoradores, y 1 Juan 1 . El Padre no podía ser revelado sino por el Hijo. Pero también el velo se rasgó en la cruz, y estamos ante Dios en justicia divina según lo que Él es como tal.

En el carácter completo de esto en cuanto a ambos, estamos en Él. En otro lugar he tocado la diferencia del sentido de relación con Dios como hijos, y el conocimiento del Padre como tal, revelado personalmente en el Hijo. El primero es el terreno de Pablo, y rara vez va más allá; el último, el de John. La epístola a los Hebreos da acceso directo a Dios en el Lugar Santísimo, pero el Padre no se encuentra en él.

Nota #9

Por lo tanto, todavía había un velo sin rasgar.

Nota #10

Las comunicaciones del Antiguo Testamento y todo lo que pertenece a la ley provienen directamente de Dios, pero no pertenecen a un sistema que da acceso directo a Él.

Nota #11

Esto es cierto; pero, en su aplicación típica (o tal vez debería decir espiritual), no en la letra, sino en el espíritu, había otro elemento importante de verdad en ello. Era el lugar donde se acercaba a Dios, no donde Él trataba con la responsabilidad del hombre como hombre. Esto fue en el altar de bronce, el lugar del sacrificio, lo primero que se encontró, cuando el hombre tenía que venir como un pecador, cuando en consecuencia lo que el hombre debería ser estaba en cuestión, lo que debería ser para Dios seguramente, aún lo que el hombre debería ser. ser como hombre.

Al llegar al propiciatorio en el lugar santísimo, se cuestionó lo que Dios es. El hombre tiene que ser apto para la presencia misma de Dios, pues, en el lugar santísimo. Y en verdad el resto era solo poner a prueba al hombre. No era inocente en el Paraíso, y como pecador no podía venir a Dios, según lo que Dios es, siendo pecador. Es sólo a través del velo rasgado en un Paraíso celestial que puede tener que decirle; aunque sobre la base de la obra entonces cumplida, tendrá también un pueblo terrenal, en cuyo corazón estará escrita la ley.

Nota #12

Por tanto es que, en otro sentido, tenemos doce apóstoles unidos al Señor en la carne, y siete iglesias para Aquel que tiene los siete Espíritus de Dios.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Luego subió. - Según las ideas ordinarias de la época, la ratificación del pacto estaba ahora completa y no se necesitaba nada más. Sin embargo, agradó a Dios terminar toda la transacción con una escena final de extraordinaria grandeza, belleza y significado espiritual. Un sacrificio implicaba una comida de sacrificio ( Éxodo 18:12 ).

Moisés entendió que Dios, al convocar a Aarón, Nadab, Abiú y setenta de los ancianos al monte ( Éxodo 24:1 ), tenía la intención de que la comida del sacrificio se celebrara allí; y en consecuencia, tan pronto como hubo rociado al pueblo, ascendió al Sinaí con las personas convocadas y preparó la fiesta. Una comida de sacrificio siempre se consideró como un acto religioso, un acto hecho "ante Dios" ( Éxodo 18:12 ), que implica la comunión con Él.

Dios quiso ahora señalar esta fiesta de sacrificio por encima de todas las demás al hacer que Su presencia no solo se sienta, sino que se vea. Mientras Moisés, Aarón con sus dos hijos y los ancianos participaban en la fiesta ( Éxodo 24:11 ), una visión de maravilloso esplendor se Éxodo 24:11 de ellos. “Vieron al Dios de Israel” ( Éxodo 24:10 ).

Dios se les mostró, no, como antes, en medio de truenos y relámpagos, y una densa nube, y fuego, humo y terremoto ( Éxodo 19:16 ; Éxodo 19:18 ), sino en Su hermosura ( Cantares de los Cantares 5:16 ) y Su hermosura, erguida sobre un zafiro brillante, azul como el azul del cielo.

Ellos “vieron a Dios” y no se sintieron heridos ni siquiera aterrorizados; mientras lo veían, podían seguir comiendo y bebiendo; se sentían como invitados en Su mesa, como si Él estuviera banqueteando con ellos. Así quedó impresa en ellos la suave y dulce relación a la que fueron llevados hacia Dios por el pacto, un pacto hecho, y aún no infringido. Se les mostró el lado amable, encantador y atractivo del carácter de Dios, en lugar del terrible y alarmante; y se les enseñó a esperar un estado final de bienaventuranza, en el que los siervos del convenio de Dios morarían en Su presencia continuamente.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

el pacto hecho y sellado con sangre

Éxodo 24:1

Moisés permaneció en comunión con Dios mientras recibía las leyes del Capítulo s anterior. Cuando concluyeron, descendió para ratificar con toda solemnidad el Pacto entre Jehová e Israel. Si el altar representaba el lado de la transacción de Dios, los doce pilares representaban a Israel. Los jóvenes ocuparon el oficio sacerdotal según Éxodo 13:2 , y hasta que se nombrara a los levitas.

Debe haber sido un espectáculo solemne cuando la sangre rociada selló el pacto. Pero volvamos de ese primer pacto, sellado con la sangre de las bestias, al Nuevo Pacto, por el cual toda la Iglesia de los Redimidos está unida a Dios, y que fue sellada por el derramamiento de la preciosa sangre de Cristo. “Esta es mi sangre de la Alianza”, dijo Jesús, al repartir el vino. Ver Hebreos 9:18 y Éxodo 13:20 . La Cena del Señor es un recordatorio perpetuo de nuestras obligaciones.

La Biblia Anotada de Gaebelein

CAPÍTULO 24 La ratificación del pacto y la gloria de Jehová

1. Moisés llamó a la presencia de Jehová ( Éxodo 24:1 )

2. El pacto ratificado y la aspersión de sangre ( Éxodo 24:3 )

3. en la presencia de Dios y la gloria de Jehová ( Éxodo 24:9 )

Este capítulo es una conclusión adecuada de esta segunda sección de la segunda parte. Comienza con la promulgación de la ley y termina con la gloria del Señor. Solo Moisés debía acercarse a Jehová; Aarón, Nadab y Abiú con los setenta ancianos de Israel tuvieron que adorar lejos. Moisés es un tipo de Cristo en su privilegio y actitud exclusivos. Dos veces la gente hace la promesa de guardar el pacto, sin darse cuenta de lo que estaba haciendo.

Entonces la sangre fue rociada sobre el altar, sobre el libro del pacto ( Hebreos 9:19 ) y sobre el pueblo. De esta forma se ratificó el pacto. Esta aspersión de sangre aquí no tiene el significado de expiación. Más bien representa el castigo del pacto roto. La sangre que representa la vida dada era una advertencia solemne de que la pena por desobediencia sería la muerte.

Al mismo tiempo, las ofrendas y la sangre apuntan a Cristo. Él vino y tomó la maldición de la ley sobre sí mismo. Cuando vino a dar su vida en rescate por muchos, el pueblo, tan ocupado con las ordenanzas, la ley y las tradiciones de los hombres, clamó: “Esta sangre sea sobre nosotros y sobre nosotros. nuestros niños." Desde que la culpabilidad de sangre recae sobre ellos y la maldición de su propia ley es su porción hasta que miran a Aquel a quien traspasaron.

La gente estaba lejos, los líderes no debían acercarse y tenían que adorar a lo lejos. La sangre del Señor Jesucristo, sin embargo, se acerca y nosotros podemos acercarnos. El pacto legal siempre pone al hombre en una distancia solemne y culpable de Dios; el pacto de la gracia acerca al hombre a Dios. Apareció la presencia y la gloria de Dios. Moisés estuvo en el monte cuarenta días y cuarenta noches.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Llegamos ahora a la historia de la preparación para el verdadero orden de adoración. Los ancianos de Israel fueron llamados a acercarse en compañía de Moisés. Hasta donde fue recibida, la ley se repitió en su audiencia. A esto siguió inmediatamente la ofrenda de sacrificio y el derramamiento de sangre. Así, en el corazón mismo de estas leyes para el condicionamiento de la vida nacional, se enfatizó solemnemente la necesidad del sacrificio.

Quizás no haya nada más augusto en toda la ceremonia inspirada que el relato del acercamiento de los ancianos. Se nos dice que "vieron al Dios de Israel". No se da una descripción de lo que vieron. Puede ser que Dios se haya manifestado a estos hombres en la Presencia Angelical que Él había prometido. Sin embargo, con toda probabilidad es mejor dejar la sublime afirmación tal como está, recordando que puede ser interpretada por los hechos que siguieron.

Casi inmediatamente después, Moisés entró en una unión aún más estrecha con Dios y, como veremos en un capítulo posterior, a pesar de esa unión más estrecha, anhelaba algo más allá de ella. En respuesta, recibió la declaración de que nadie podía ver a Dios y vivir. La inteligencia espiritual comprenderá fácilmente que aquí no hay contradicción. Estos hombres vieron a Dios y, sin embargo, no se pudo ver la Esencia infinita y final. La visión se caracterizó para los ancianos por la inmunidad del juicio, porque sobre ellos "no puso la mano", y, además, por un acto sagrado de comunión en el que "comieron y bebieron".

Después de esto, Moisés fue llamado a ir más allá de los ancianos hasta el medio del monte. Allí puede que no lo sigamos. Podemos ver sólo lo que vieron los hijos de Israel durante esos días, una apariencia como "un fuego devorador". A esa Presencia de fuego pasó Moisés para recibir la ley con más detalle y para ver las cosas celestiales y para aprender el modelo de la adoración terrenal.

Exposición de Gill de toda la Biblia

luego subió a Moisés y Aaron, Nadab y Abihu ,. Después de que se hicieron las cosas anteriores, se les dijo las palabras del Señor a la gente, y el libro del Pacto le leyó, a las que estuvieron de acuerdo, se ofrecieron sacrificios, y la sangre de ellos roció en el altar, y en la gente. La versión samaritana se suma a estos, Eleazar y Ithamar, los dos hijos menores de Aarón:

y setenta de los ancianos de Israel , que fueron llamados a la montaña al Señor, Éxodo 24:1.

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA ENTREGA DE LA LEY Y EL PACTO.

3. Moisés vino y contó al pueblo todas las palabras de Jehová—La repetición de las leyes anteriores y los diez mandamientos, junto con las promesas de bendiciones en caso de su obediencia, habiendo hecho salir del pueblo una declaración unánime de su consentimiento, fué inmediatamente registrada e igualmente las condiciones del pacto nacional. El día siguiente se hicieron los preparativos para hacerlas ratificar, mediante la edificación de un altar y doce columnas, que representaran el altar a Dios y las columnas, las doce tribus -las dos partes en este solemne compromiso- mientras que Moisés actuaba como mediador típico.

5. mancebos—sacerdotes (cap. 19:22), probablemente los hijos mayores de ciertas familias, quienes actuaban bajo la dirección de Moisés. becerros—otros animales, aunque no son mencionados, eran ofrecidos en sacrificio ( Hebreos 9:18).

6. Moisés tomó la mitad de la sangre … esparció—introductoria a esto fué la lectura pública de la ley, y la aceptación renovada de las condiciones por el pueblo; y luego la aspersión de la sangre fué la señal de ratificación solemne, la mitad sobre cada una de las partes en la transacción.

8. Moisés tomó la sangre, y roció sobre el pueblo—probablemente sobre las doce columnas como representantes del pueblo (también el libro, Hebreos 9:19), y el acto fué acompañado por una proclamación pública de su sentido. Fué la colocación de su sello al pacto (comp. 1 Corintios 11:25). Ha de haber sido una escena profundamente impresionante, como también instructiva, porque ella enseñó a los israellitas que el pacto con ellos fué hecho sólo por medio de la aspersión de la sangre; que la aceptación de ellos y sus servicios por Dios fué sólo por la virtud de un sacrificio expiatorio, y que aun las bendiciones del pacto nacional fueron prometidas y aseguradas para ellos sólo por gracia. La ceremonia, sin embargo, tenía un significado adicional y superior, como está indicado por el apóstol (véase más arriba).

9. subieron Moisés y Aarón—En obediencia al mandato dado (v. 1, 2; también 19:24), previo al acto religioso del pueblo, ya relatado. Nadab y Abiú—los dos hijos mayores de Aarón. setenta de los ancianos—un número escogido; qué fuese el principio de la selección no se dice; pero eran los representantes principales, los más conspicuos por su rango oficial y estado, como también por su probidad y la gravedad del carácter en sus tribus respectivas.

10. vieron al Dios de Israel—Que no había forma o representación visible de la divinidad, tenemos una declaración esplícita ( Deuteronomio 4:15). Pero un símbolo o emblema de su golria fué manifestado distintamente y a cierta distancia para aquellos testigos escogidos. Pero muchos creen, sin embargo, que en esta escena privada fué descubierta, entre la llama brillante, la forma indistinta, velada, de la humanidad de Cristo ( Ezequiel 1:26; comp. Gálatas 3:24). zafiro—una de las más estimadas y brillantes de las piedras preciosas, de azul celeste, y frecuentemente escogido para describir el trono de Dios (véase Ezequiel 1:26; Ezequiel 10:1).

11. no extendió su mano sobre los príncipes de los hijos de Israel—Los “príncipes” o “nobles”, o sea, los ancianos, después de la aspersión de la sangre, no fueron llenos de terror en presencia del símbolo tranquilo, benigno y radiante de la majestad divina, muy distinto de las exhibiciones terríficas en la dación de la ley. El informe de tantos testigos competentes tendería a confirmar la fe del pueblo en la misión divina de Moisés. comieron y bebieron—se regalaban comiendo de la ofrenda pacífica, de los restos de los recientes sacrificios y libaciones. Esta fiesta tenía significado profético, señalando la morada de Dios con los hombres.

12. te daré tablas de piedra—Los diez mandamientos, que ya habían sido pronunciados verbalmente, habían de ser entregados en forma permanente. Inscritos en piedra, para mayor estabilidad, por la mano de Dios mismo, eran autenticados y venerados más que las partes judiciales o ceremoniales de la ley.

13. Moisés subió al monte de Dios—Fué para recibir la transcripción divina. Josué fué llevado un poco más arriba, ha de haber sido un gran consuelo al conductor tener su compañía durante los seis días, que con paciencia estaba esperando la llamada el día séptimo o sabático.

14. dijo a los ancianos: Esperadnos aquí—Hay un valle circular, o hueco, un buen trecho arriba sobre la ladera de Jébel Musa, que era su lugar de espera, mientras que Moisés sólo tuvo el privilegio de escalar el pico más alto. El pueblo quedaba abajo, como en el “patio exterior”, los ancianos en el “lugar santo”, y Moisés como tipo de Cristo, en el “lugar santísimo.”

18. entró Moisés en medio de la nube—la señal visible de la presencia de Dios. La gracia divina le animó y apoyó para entrar con valentía santa. estuvo Moisés en el monte cuarenta días y cuarenta noches—Los seis días pasados, en la espera no son contados. Durante aquel período, fué mantenido milagrosamente ( Deuteronomio 9:9), sobre un pico apenas de treinta pasos de espacio.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 24

Vers. 1-18. LA ENTREGA DE LA LEY Y EL PACTO.
3. Moisés vino y contó al pueblo todas las palabras de Jehová-La repetición de las leyes anteriores y los diez mandamientos, junto con las promesas de bendiciones en caso de su obediencia, habiendo hecho salir del pueblo una declaración unánime de su consentimiento, fué inmediatamente registrada e igualmente las condiciones del pacto nacional. El día siguiente se hicieron los preparativos para hacerlas ratificar, mediante la edificación de un altar y doce columnas, que representaran el altar a Dios y las columnas, las doce tribus -las dos partes en este solemne compromiso- mientras que Moisés actuaba como mediador típico.
5. mancebos-sacerdotes (cap. 19:22), probablemente los hijos mayores de ciertas familias, quienes actuaban bajo la dirección de Moisés. becerros-otros animales, aunque no son mencionados, eran ofrecidos en sacrificio (Heb 9:18-20).
6. Moisés tomó la mitad de la sangre … esparció-introductoria a esto fué la lectura pública de la ley, y la aceptación renovada de las condiciones por el pueblo; y luego la aspersión de la sangre fué la señal de ratificación solemne, la mitad sobre cada una de las partes en la transacción.
8. Moisés tomó la sangre, y roció sobre el pueblo-probablemente sobre las doce columnas como representantes del pueblo (también el libro, Heb 9:19), y el acto fué acompañado por una proclamación pública de su sentido. Fué la colocación de su sello al pacto (comp. 1Co 11:25). Ha de haber sido una escena profundamente impresionante, como también instructiva, porque ella enseñó a los israellitas que el pacto con ellos fué hecho sólo por medio de la aspersión de la sangre; que la aceptación de ellos y sus servicios por Dios fué sólo por la virtud de un sacrificio expiatorio, y que aun las bendiciones del pacto nacional fueron prometidas y aseguradas para ellos sólo por gracia. La ceremonia, sin embargo, tenía un significado adicional y superior, como está indicado por el apóstol (véase más arriba).
9. subieron Moisés y Aarón-En obediencia al mandato dado (v. 1, 2; también 19:24), previo al acto religioso del pueblo, ya relatado. Nadab y Abiú-los dos hijos mayores de Aarón. setenta de los ancianos-un número escogido; qué fuese el principio de la selección no se dice; pero eran los representantes principales, los más conspicuos por su rango oficial y estado, como también por su probidad y la gravedad del carácter en sus tribus respectivas.
10. vieron al Dios de Israel-Que no había forma o representación visible de la divinidad, tenemos una declaración esplícita (Deu 4:15). Pero un símbolo o emblema de su golria fué manifestado distintamente y a cierta distancia para aquellos testigos escogidos. Pero muchos creen, sin embargo, que en esta escena privada fué descubierta, entre la llama brillante, la forma indistinta, velada, de la humanidad de Cristo (Eze 1:26; comp. Gal 3:24). zafiro-una de las más estimadas y brillantes de las piedras preciosas, de azul celeste, y frecuentemente escogido para describir el trono de Dios (véase Eze 1:26; Eze 10:1).
11. no extendió su mano sobre los príncipes de los hijos de Israel-Los “príncipes” o “nobles”, o sea, los ancianos, después de la aspersión de la sangre, no fueron llenos de terror en presencia del símbolo tranquilo, benigno y radiante de la majestad divina, muy distinto de las exhibiciones terríficas en la dación de la ley. El informe de tantos testigos competentes tendería a confirmar la fe del pueblo en la misión divina de Moisés. comieron y bebieron-se regalaban comiendo de la ofrenda pacífica, de los restos de los recientes sacrificios y libaciones. Esta fiesta tenía significado profético, señalando la morada de Dios con los hombres.
12. te daré tablas de piedra-Los diez mandamientos, que ya habían sido pronunciados verbalmente, habían de ser entregados en forma permanente. Inscritos en piedra, para mayor estabilidad, por la mano de Dios mismo, eran autenticados y venerados más que las partes judiciales o ceremoniales de la ley.
13. Moisés subió al monte de Dios-Fué para recibir la transcripción divina. Josué fué llevado un poco más arriba, ha de haber sido un gran consuelo al conductor tener su compañía durante los seis días, que con paciencia estaba esperando la llamada el día séptimo o sabático.
14. dijo a los ancianos: Esperadnos aquí-Hay un valle circular, o hueco, un buen trecho arriba sobre la ladera de Jébel Musa, que era su lugar de espera, mientras que Moisés sólo tuvo el privilegio de escalar el pico más alto. El pueblo quedaba abajo, como en el “patio exterior”, los ancianos en el “lugar santo”, y Moisés como tipo de Cristo, en el “lugar santísimo.”
18. entró Moisés en medio de la nube-la señal visible de la presencia de Dios. La gracia divina le animó y apoyó para entrar con valentía santa. estuvo Moisés en el monte cuarenta días y cuarenta noches-Los seis días pasados, en la espera no son contados. Durante aquel período, fué mantenido milagrosamente (Deu 9:9), sobre un pico apenas de treinta pasos de espacio.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Éxodo 24:5 . Jóvenes. Estos eran de los primogénitos, que tenían derecho a ayudar en el altar.

Éxodo 24:8 . La sangre del pacto, sin la cual nadie puede acercarse al Señor.

Éxodo 24:9 . Setenta ancianos. Todos ellos fueron testigos de la autoridad divina de la ley y de la obligación ritual, siendo casi el mismo número que descendió a Egipto. Vieron [la gloria de] el Dios de Israel; no su rostro, como Moisés pidió una vez. El pavimento parecía estar tachonado de gemas que refractaban los rayos de la gloria no creada.

Ciertamente, esta fue una de las manifestaciones más sublimes de la Divinidad que jamás hayan contemplado los ojos de los mortales. Demostró a los jefes de la nación los caracteres absolutos de la revelación divina, que requieren una obediencia perfecta.

Éxodo 24:11 . No puso su mano. Vieron imperfectamente la gloria divina y no fueron heridos de muerte, sino que se les permitió darse un festín en el declive del monte.

Éxodo 24:12 . Tablas de piedra, para que los preceptos se conserven en perfección para las edades futuras. Pero estas leyes de santidad deben estar escritas en nuestro corazón por el Espíritu Santo, como las tablas fueron escritas por el dedo de Dios.

Éxodo 24:15 . Moisés subió al monte. La LXX decía, Moisés y Josué; sin embargo, parecería del cap. 32. que Josué permaneció donde los ancianos habían comido de los sacrificios.

Éxodo 24:18 . Moisés ayunó cuarenta días. Durante estos días, seis de los cuales los pasó en preparación, no comió ni bebió. Éxodo 34 ; Deuteronomio 11:9 . La visión y el disfrute de Dios eran para él un feliz sustituto de la comida. Se entiende que Josué esperó en el lugar donde antes habían estado los ancianos.

REFLEXIONES.

El hombre culpable y tembloroso, consciente del pecado y advertido de la proximidad de la muerte, necesita un pacto seguro al que adherirse con confianza. Por lo tanto, el Señor se complació en dar y ratificar su pacto de la siguiente manera solemne. Primero, las palabras del pacto están escritas en un libro, que contiene los cincuenta y siete preceptos, en los que Dios se compromete a darles la tierra, librarlos de todos sus enemigos y, a su debido tiempo, enviarles la Simiente prometida, o esperanza. de Israel.

En segundo lugar, el pueblo prometió por juramento guardar este pacto, porque dijeron tres veces: "Todo lo que el Señor ha mandado, lo haremos". En tercer lugar, este pacto se extendió a sus esposas y sus pequeños, a los extraños que se encontraban entre ellos ya todas las generaciones futuras; por lo tanto, la base de esto fue el nuevo pacto o pacto evangélico, que nunca será eliminado. El perdón, la santidad y el cielo estaban implícitos típicamente.

En cuarto lugar, los testigos llamados para dar fe de este pacto no eran otros que los cielos y la tierra. Deuteronomio 32:1 . Y después de la violación de este pacto, Dios apela a estos testigos en un excelente apóstrofe. “Oíd, cielos, y escucha, tierra; he aquí, he alimentado y criado hijos, y ellos se han rebelado contra mí.

” Isaías 1:2 . Por último, el Dios santo, al hacer un pacto con un pueblo pecador, les pidió que se acercaran con sacrificios y rociados de sangre. El Testador, no estando todavía encarnado, no podía morir; por tanto, se sacrificaban bestias para presignificar la oblación de su cuerpo y la aspersión de su sangre. Tampoco puede tener nada que ver con el hombre, ni con ninguno de sus servicios, hasta que toda su alma y todas sus obras estén cubiertas con la sangre de la expiación.

Y de esta manera solemne todo cristiano debe pactar con su Hacedor. Ver Deuteronomio 29 ; Jeremias 31 ; Hebreos 8 . La naturaleza, tan corrupta como la nuestra, necesita estar atada por todos los lazos, humanos y divinos.

Cuando Dios dio la ley, fue con humo y llamas, con relámpagos y truenos; pero ahora, al hacer un pacto con su pueblo, la gloria de su nube es meramente "oscura con excesivo brillo". Así fue cuando descubrió su gloria en el monte a los tres discípulos. El pavimento bajo sus pies se parecía a un zafiro, la base de su trono estaba salpicada de gemas; ángeles y santos se colocan a sus pies y brillan como el resplandor del firmamento y como las estrellas por los siglos de los siglos.

Moisés esperó seis días en un temor santificador, antes de ser llamado a la gloria de la nube, y no vio más que la gloria de ella. No será hasta los seis días de trabajo y fatiga, y las lágrimas de la vida hayan pasado, que seremos llamados al monte de la gloria. Esperemos ese breve período con santa reverencia y ferviente expectación, porque no sabemos el día en que él dirá: "Sube acá". Y cuando sea que suceda, no tendremos que volver más a un pueblo rebelde y rebelde.

Josué también fue favorecido en este punto de vista, aunque menos que Moisés. Fue diseñado para suceder a Moisés y en la ardua tarea necesitaba el apoyo que se calcula que inspirará una visión parcial de la gloria divina. Los amigos del rey deben tener marcas especiales del favor del rey; y el Señor siempre está acostumbrado a favorecer a aquellos que son notablemente llamados a hacer y sufrir su voluntad con visiones vivificantes de su gloria por la fe. Les dará la fuerza adecuada para cada deber, para que puedan hablar con valentía y actuar con nobleza, como en su presencia inmediata.

Comentario Completo de Trapp

Entonces subieron Moisés, Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel.

Ver. 9. Y setenta de los ancianos. ] Ver Trapp en " Exo 24: 2 "

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Entonces subieron Moisés y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, que representaban el elemento profético, sacerdotal y político de los hijos de Israel, según el mandato de Dios, v. 1;

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Los ancianos se presentan ante Dios; Moisés permanece

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL PACTO ESCRITO Y LEIDO AL PUEBLO

(contra 1-8)

Habiendo terminado de declarar las reglas y los reglamentos relacionados con la ley, el Señor le dice a Moisés que suba a él en la montaña y que se lleve a Aarón, Nadab y Abiú (hijos de Aarón), así como a setenta de los ancianos de Israel (v. .1). Por lo tanto, se seleccionó un grupo para tener un lugar por encima del pueblo, lo cual es consistente con el carácter de la ley, pero no tiene lugar alguno en la iglesia de Dios hoy, porque todos los creyentes son vistos ahora como sacerdotes en los tratos de Dios ( 1 Pedro 2:5 ).

Sin embargo, solo a Moisés se le permitió acercarse a Dios (v.2). En esto es típico de Cristo, el Mediador del nuevo pacto ( Hebreos 12:24 ).

Sin embargo, antes de subir, Moisés le contó al pueblo todo lo que el Señor había dicho, sus ordenanzas y juicios (v. 3). La gente respondió unida que obedecería todo lo que el Señor había mandado. Antes de haber escuchado estas cosas, prometieron obedecer (cap. 19: 8). Ahora, al oír, hablan lo mismo.

Entonces Moisés escribió todas las palabras del Señor. Construyó un altar junto con doce pilares que representaban a las doce tribus de Israel. Entonces se envió a los jóvenes (ni ancianos ni sacerdotes) de los hijos de Israel a ofrecer holocaustos y ofrendas de paz al Señor (v.5). El mismo hecho de estas ofrendas da a entender que la promesa de Israel no se iba a cumplir: requerirían el derramamiento de sangre debido a su desobediencia. Sin embargo, esta sangre no podía quitar los pecados ( Hebreos 10:4 ).

Moisés roció la mitad de la sangre sobre el altar y luego leyó el libro del pacto a todo el pueblo. Por tercera vez hicieron la segura promesa de que harían todo lo que el Señor les mandara. ¡Qué poco conocían sus propios corazones! Pero Moisés luego roció el resto de la sangre sobre el pueblo, declarándoles que esta era la sangre del pacto que el Señor había hecho con ellos.

Por lo general, esto les advirtió que la desobediencia requeriría el derramamiento de sangre, y no solo la sangre de un animal. Hebreos 9:18 comenta en esta ocasión, insistiendo también en que "sin derramamiento de sangre no hay remisión".

UN GRUPO SELECCIONADO EN PRESENCIA DE DIOS

(vs.9-18)

Obedeciendo los versículos 1 y 2, Moisés, Aarón, Nadab y Abiú, junto con 70 de los ancianos de Israel, subieron al monte (v. 9). Este gran grupo de testigos eliminó cualquier sospecha del pueblo de que Moisés pudiera estar engañándolos de alguna manera. Estos hombres deben quedar impresionados por la grandeza de la gloria del Señor. Se nos dice que "vieron al Dios de Israel" (v.10).

El significado de esto debe considerarse a la luz de Juan 1:18 : "Nadie ha visto a Dios 1 Timoteo 6:16 ", y 1 Timoteo 6:16 ; "A quien ningún hombre ha visto ni puede ver". Por lo tanto, no fue a Dios personalmente a quien vieron, sino evidentemente alguna manifestación parcial de Su naturaleza o carácter, porque el lenguaje es simbólico que nos dice, "había debajo de Sus pies como una obra pavimentada de piedra de zafiro, y era como los mismísimos cielos en su claridad "(v.

10). Esta parece ser una visión que inspiraría asombro en todos los que fueran observadores, dándose cuenta de que en verdad era el gran Dios de la creación quien estaba tratando con ellos. Compare la visión de Ezequiel 1:1 , que termina con las palabras: "Esta era la apariencia de la semejanza de la gloria del Señor" (v.28).

MOISÉS Y JOSHUA LLEGAN MÁS ALLÁ

(vs 12-18)

Moisés ahora será separado de Aarón, sus hijos y los setenta nobles, cuando el Señor lo llame a la montaña para darle las tablas de piedra en las que Dios escribiría los diez mandamientos. Josué no había sido mencionado antes, pero evidentemente también había venido con el grupo como asistente personal de Moisés. Ahora va con Moisés (v.13), y evidentemente estuvo con él durante todo el tiempo en el monte. Moisés deja instrucciones de que se puede consultar a Aarón y Hur sobre cualquier problema que pueda surgir (v.14).

Cuando Moisés subió, una nube cubrió la montaña, evidentemente la nube de gloria shekinah (vs.15-16), y en el séptimo día de esta oscuridad, el Señor llamó a Moisés desde la nube. Para los hijos de Israel abajo, la vista de la gloria del Señor era como un fuego consumidor (v.17). Entonces Moisés permaneció en el monte cuarenta días y cuarenta noches. Cuarenta es el número de pruebas: esta fue una prueba no solo para Moisés, sino para todo Israel, una prueba que resultó en el fracaso de Israel.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

9-11 Los ancianos vieron al Dios de Israel; pudieron vislumbrar su gloria, aunque sea lo que sea que vieron, era algo de lo que no se podía hacer ninguna imagen o semejanza, pero lo suficiente como para satisfacerles de que Dios estaba con ellos de verdad. Nada se describe sino lo que estaba bajo sus pies. Los zafiros son el pavimento bajo sus pies; Pongamos toda la riqueza de este mundo bajo nuestros pies, y no en nuestros corazones. Así, el creyente ve en la faz de Jesucristo, descubrimientos mucho más claros de la gloriosa justicia y santidad de Dios, que nunca antes visto bajo convicciones terroríficas; y a través del Salvador, mantiene comunión con un Dios santo.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Este capítulo comienza con una expresión notablemente característica de toda la economía mosaica. "Y dijo a Moisés: Sube a Jehová, tú y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorad desde lejos... No se acercarán, ni se irá el pueblo . arriba con él". Puede que busquemos de un extremo a otro del ritual legal, y no encontremos esas dos preciosas palabras, " acercaos".

" ¡Ah! no; tales palabras nunca podrían ser oídas desde lo alto del Sinaí, ni en medio de las sombras de la ley. Sólo podrían ser pronunciadas al lado del cielo de la tumba vacía de Jesús, donde la sangre de la cruz ha abierto un perspectiva perfectamente despejada a la visión de la fe. Las palabras, "lejos", son tan características de la ley, como "acercarse" lo son del evangelio. Bajo la ley, nunca se hacía la obra que pudiera dar derecho a un pecador a acercarse.

El hombre no había cumplido con su obediencia prometida; y la "sangre de becerros y machos cabríos" no pudo expiar el fracaso, ni dar paz a su conciencia culpable. Por lo tanto, tuvo que permanecer "lejos". Los votos del hombre fueron rotos y su pecado no purgado; ¿cómo, entonces, podría acercarse? La sangre de diez mil bueyes no pudo borrar una mancha de la conciencia, ni dar el sentido pacífico de la cercanía a Dios.

Sin embargo, el "primer pacto" se dedica aquí con sangre. Se erige un altar al pie de la colina, con "doce columnas, según las doce tribus de Israel". "Y envió jóvenes de los hijos de Israel, que ofrecieron holocaustos y ofrendas de paz de bueyes al Señor. Y Moisés tomó la mitad de la sangre, y la puso en cuencos, y la mitad de la sangre la roció sobre el altar.

... Y Moisés tomó la sangre, y la roció sobre el pueblo, y dijo: He aquí la sangre del pacto que el Señor ha hecho con vosotros acerca de todas estas palabras aunque, como nos enseña el apóstol, era "imposible que la sangre de los toros y de los machos cabríos podía quitar el pecado", sin embargo, "santificaba para la purificación de la carne", y, como "una sombra de los bienes venideros", valía para mantener al pueblo en relación con Jehová.

“Entonces subieron Moisés, Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel; y vieron al Dios de Israel; y había debajo de sus pies como un embaldosado de piedra de zafiro, y como eran el cuerpo de los cielos en claridad. Y sobre los nobles de los hijos de Israel no extendió su mano: también ellos vieron a Dios y comieron y bebieron ". Esta fue la manifestación del "Dios de Israel", en luz y pureza, majestad y santidad.

No fue el despliegue de los afectos del seno de un Padre, ni los dulces acentos de la voz de un Padre, insuflando paz e inspirando confianza al corazón. No; el "trabajo pavimentado de una piedra de zafiro" expresó esa pureza y luz inaccesibles que solo podían decirle a un pecador que se mantuviera alejado. Aún así, "vieron a Dios y comieron y bebieron". ¡Prueba conmovedora de la paciencia y la misericordia divinas, así como del poder de la sangre!

Mirando toda esta escena como una mera ilustración, hay mucho que interesa al corazón. Está el campamento profanado abajo y el pavimento de zafiro arriba ; pero el altar, al pie de la colina, nos habla de ese camino por el cual el pecador puede escapar de la contaminación de su propia condición, y subir a la presencia de Dios, allí para festejar y adorar en perfecta paz. La sangre que fluyó alrededor del altar proporcionó el único título del hombre para estar en la presencia de esa gloria que "era como un fuego devorador en la cima del monte a los ojos de los hijos de Israel".

"Y entró Moisés en medio de la nube, y subió al monte; y estuvo Moisés en el monte cuarenta días y cuarenta noches". Esta era verdaderamente una posición alta y santa para Moisés. Fue llamado lejos de la tierra y de las cosas terrenales. abstraído de las influencias naturales, está encerrado con Dios, para escuchar de su boca los profundos misterios de la Persona y obra de Cristo; porque tal, de hecho, lo hemos desplegado en el tabernáculo y todo su mobiliario significativo!' los patrones de las cosas en los cielos.

"El bendito sabía muy bien cuál iba a ser el fin del pacto de obras del hombre; pero Él revela a Moisés, en tipos y sombras, Sus propios pensamientos preciosos de amor y consejos de gracia, manifestados y garantizados por Cristo. .

Bendita, por los siglos de los siglos, sea la gracia que no nos ha dejado bajo un pacto de obras. Bendito sea Aquel que ha "acallado los fuertes truenos de la ley y apagado la llama del monte Sinaí" con "la sangre del pacto eterno", y nos ha dado una paz que ningún poder de la tierra o del infierno puede hacer temblar. "Al que nos amó, y nos lavó de nuestros pecados con su sangre, y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos. Amén.

Pett's Commentary on the Bible

Entonces subieron Moisés y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y vieron al Dios de Israel, y debajo de sus pies había como un adoquín de piedra de zafiro, y como si fuera el mismísimo el cielo por la claridad. Y no puso la mano sobre los principales hombres de los hijos de Israel, y vieron a Dios, comieron y bebieron.

Después de la oferta del pacto, el sacrificio y la aceptación final estaba la fiesta del pacto que selló toda la ceremonia. Esto fue compartido, por así decirlo, entre Yahweh y Su pueblo representado por los ancianos (aunque notablemente Yahweh no participa. No hay sugerencia de Dios en forma humana). Esto fue posible porque la sangre se había derramado y el pacto había sido sellado. Ahora su pueblo podría reunirse con él como su pueblo del pacto.

“Y vieron al Dios de Israel”. El sellamiento del pacto marcó una gran diferencia. El Dios de Israel descendió ahora para recibirlos. Hubo una manifestación de Dios, probablemente en la misma nube y fuego y humo de Éxodo 19:18 ; Éxodo 23:17 .

No se da ninguna descripción y no nos atrevemos a especular más. Pero 'bajo Sus pies' había una visión de un azul glorioso que les recordaba a los zafiros y al glorioso azul claro de los cielos. El hecho de que esto esté delineado y enfatizado debe sugerir que Su propia presencia estaba velada (compare Isaías 6:1 donde Isaías describe todo menos a Yahweh).

"Él no puso su mano". Se les permitió ver a Dios y vivir. Pero no fue en toda Su gloria porque esto ni siquiera fue posible para Moisés ( Éxodo 33:22 ).

“Y vieron a Dios, comieron y bebieron”. Festejaron con Dios aunque Dios no festejó con ellos. Esta fiesta del pacto fue una parte esencial de la realización del pacto. Era un símbolo de su ahora expresada dependencia y compañerismo con el Señor Supremo. Ahora eran sus vasallos. Tal banquete sería una parte esencial de la ceremonia del pacto.

"El Dios de Israel". En Éxodo 5:1 fue descrito como el 'Yahvé, Dios de Israel' pero aquí está la cruda declaración de la nueva posición. Lo han tomado como su único Dios, y él es solo su Dios.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

¿No era este el Señor Jesús? ver Juan 1:18 , comparado con Juan 1:14 .

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

Éxodo 24:1. y él dijo a Moisés, sube al Señor, tú, y Aarón, Nadab y Abihu, y setenta de los ancianos de Israel; y adorarte lejos. Y Moisés solo se acercará al Señor: pero no llegarán cerca; Tampoco la gente sube con él. .

Más cerca de Dios de lo que se le permitió a la gente, pero aún a una distancia de él. Era un pacto de distancia, los límites se colocaron sobre el Monte para que la gente debería venir demasiado cerca. Sin embargo, estaban cerca de Dios en comparación con los paganos, pero lejos en comparación con los que ahora, por la enseñanza del Espíritu de Dios, se han acercado a Dios a través de la preciosa sangre de Jesús. Solo Moisés podría acercarse a Jehová en el Monte Sinaí, la gente no podía subir con él, ni siquiera con el hombre que era su mediador con Dios, porque tal Moisés era; Pero tú y yo, amados, podemos subir con él que es mucho más grande que Moisés, con él, quien es el único mediador entre Dios y los hombres, el hombre de Cristo de Jesús, por Dios "nos ha criado juntos, y nos hizo sentados. juntos en lugares celestiales en Cristo Jesús. ».

Éxodo 24:3. y Moisés vino y le dijo a la gente todas las palabras del Señor, y todas las sentencias: y todas las personas respondieron con una sola voz, y dijeron, todas las palabras que el Señor ha dicho. Y Moisés escribió todas las palabras del Señor, y se levantó temprano en la mañana, y construyó un altar debajo de la colina, y doce pilares, según las doce tribus de Israel. Y envió a los jóvenes hombres de los hijos de Israel, que ofrecían ofrendas quemadas, y sacrificaban las ofrendas de paz de bueyes al Señor. Y Moisés tomó la mitad de la sangre, y lo puso en las fundas; y la mitad de la sangre que roció en el altar. Y tomó el Libro del Pacto y leyó en la audiencia de la gente: y dijeron, todo lo que el Señor ha dicho que hará, y seremos obedientes. Y Moisés tomó la sangre, y la espolvoreó a la gente, y dijo: He aquí la sangre del Pacto, que el Señor ha hecho con ustedes con respecto a todas estas palabras. .

Hay una doble potencia sobre la sangre; hacia Dios una expiación, esa es la sangre espolvoreada en el altar, y hacia nosotros mismos un sentido de reconciliación, por lo que la sangre debe brumarse sobre nosotros para que podamos demostrar su poder de limpieza.

Éxodo 24:9. luego subió a Moisés, Aaron, Nadab y Abihu, y setenta de los ancianos de Israel: y vieron al Dios de Israel: y había bajo sus pies, ya que era un trabajo pavimentado de Una piedra de zafiro, y como era el cuerpo del cielo en su claridad. .

Esta exposición consistió en lecturas de Hebreos 9:1, y Éxodo 24:1.

El Ilustrador Bíblico

Vieron a Dios, comieron y bebieron.

La visión de Dios y la fiesta delante de él.

Estas son palabras extrañamente audaces, tanto por la afirmación con la que comienzan como por la yuxtaposición de las dos cosas que declaran. Vienen al final del solemne ceremonial por el cual Dios e Israel entraron en un pacto. Los votos de obediencia a todo lo que Dios podía hablar, pronunciados con ligereza, habían resonado entre las rocas. Sobre la base de esa promesa se formó un pacto y se ratificó mediante el sacrificio.

Pasan dentro de la cerca, son testigos de que el acceso a Dios es posible sobre la base del pacto y el sacrificio. Ellos contemplan, como supongo, sin nubes, el símbolo material y ardiente de Su presencia: testigos de que los hombres mediante el sacrificio y el pacto pueden ver a Dios. Pero nuestros ojos permanecen en el pavimento bajo Sus pies. No se describe ninguna forma. Basta para nosotros que se extienda debajo de Él lo que es azul y resplandeciente como el cielo sin nubes sobre el Sinaí.

“Ellos comen y beben” - testigo de que los hombres que se acercan a Dios, sobre la base del sacrificio y el pacto, y por lo tanto contemplan Su rostro, tienen en él abundancia festiva para todas sus necesidades. Así que este incidente, en su forma adaptada al desarrollo infantil de las personas que lo recibieron por primera vez, lleva en sus símbolos las verdades más profundas de la mejor comunión de la vida cristiana, y puede prestarse al presagio de las glorias tácitas de los cielos. . Desde ese punto de vista quiero mirarlo.

I. Les pido que consideren posible la visión de Dios para nosotros. Jesucristo es el Revelador. A esta generación le gusta mucho decir: "Nadie ha visto a Dios jamás, ni puede verlo". Es una lástima, pero continuarían con la cita y dirían: "el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, Él le ha dado a conocer". La eliminación de Su brillo, "y la imagen expresa de Su persona", es ese hombre Divino, Dios manifestado en carne.

El conocimiento de Dios que tenemos en Jesucristo es real, como la vista es real. No es completo, pero es conocimiento genuino. Conocemos lo mejor de Dios, si se me permite usar una frase así, cuando sabemos lo que sabíamos en Cristo, que Él es una voluntad amorosa y justa; cuando podemos decir de Él “Él es amor”, sin metáfora sino en la simple realidad, y Su voluntad es una voluntad hacia toda justicia y hacia toda bendición, cualquier cosa que el cielo tenga que enseñarnos acerca de Dios después es menos que eso.

Lo vemos en la realidad de un conocimiento genuino, central, aunque de ninguna manera completo. Nuestro conocimiento de Dios en Cristo es como una vista, en referencia a la certeza. La gente dice: "Ver para creer". Debería darle la vuelta y decir: "Creer es ver". Porque podemos estar mucho más seguros de Dios de lo que nunca podemos estar de este mundo exterior. Y el testimonio que nos da Cristo de la naturaleza Divina es mucho más confiable que incluso la evidencia que nos brinda el sentido de un universo externo.

Entonces recuerde, también, que donde hayamos aprendido a conocer, y a confiar absolutamente y a darnos cuenta vívidamente de la presencia de nuestro Padre a través de Jesucristo, allí lo veremos en todas las cosas y en todas partes. Luego, recuerde, además, que el grado de esta visión depende de nosotros mismos y es una cuestión de cultivación. "Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios". Hay tres cosas necesarias para la vista: algo que ver; algo para ver; algo para ver.

Dios nos ha dado los dos primeros, y nos ayudará hasta el último si queremos. Pero tenemos que traer el ojo, sin el cual el rayo de sol es vano, y lo que también revela. Cristo está ante nosotros, a la vez la Luz Maestra de nuestra visión y el Objeto que debemos contemplar. Pero para nosotros es necesario que el ojo sea puro; que el corazón se vuelva hacia Él. La fe es el ojo del alma. La meditación y la ocupación habitual de la mente y el corazón con Jesucristo, el Revelador de Dios, son necesarias si queremos "ver a Dios".

II. En segundo lugar, observe la fiesta en la presencia divina. "Ellos comieron y bebieron". Eso sugiere, en la singular yuxtaposición de las dos cosas, que la visión de Dios es coherente y consagra el disfrute común y la vida cotidiana. Incluso antes de ese terrible incendio, estos hombres se sentaron y se alimentaron, "comiendo con alegría y sencillez de corazón", y no encontraron contradicción ni blasfemia en la estrecha yuxtaposición de la comida y la visión.

No hay falso ascetismo como resultado de la visión cristiana de Dios. No quita nada de la vida que debería estar en ella. Si vemos a Dios, solo hay una cosa de la que nos avergonzaríamos de hacer en Su presencia, y es pecar. Por lo demás, la visión de Dios se mezcla dulce y amorosamente con el servicio común y las alegrías hogareñas. Interpretará la vida. Nada es pequeño con semejante trasfondo; nada común cuando se mira en relación con él.

Ennoblecerá la vida; alegrará la vida. Pero hay aquí otro pensamiento al que debo referirme por un momento. Esa extraña comida en la montaña, sin duda, se hizo sobre los sacrificios que habían precedido, de los cuales una parte eran ofrendas de paz. El ritual de esa especie de sacrificio consistía en parte en que los oferentes participaban en una parte del sacrificio. El mismo significado se encuentra en esta comida en la montaña que se encuentra en la fiesta del sacrificio de la ofrenda de paz, el mismo significado que se encuentra en la gran fiesta del nuevo pacto, “Esto es mi cuerpo; esta es mi sangre.

”Dios extiende en Su presencia una mesa, y la comida en esa mesa es el“ Pan que descendió del cielo para dar vida al mundo ”. La visión de Dios y la fiesta en la montaña son igualmente provistas y posibles por Cristo nuestra Pascua, quien fue sacrificado por nosotros.

III. Y así, por último, podemos sacar de este incidente un atisbo de carácter profético, y ver en él el perfeccionamiento de la visión y de la fiesta. Conocemos la maravillosa declaración del apóstol sobre la diferencia entre el conocimiento beatífico del cielo y el conocimiento parcial e indirecto de la tierra. Aquí “vemos en un vaso oscuro; allí cara a cara ". No nos corresponde a nosotros intentar interpretar antes de tiempo la última de estas declaraciones; sólo esto, recordemos que cualquiera que sea el cambio en la forma de conocimiento, y en la medida de la aprehensión, y en la proximidad de la presencia, no hay cambio en el cielo por medio de la revelación.

Para el cielo como para la tierra, Dios es el Rey invisible; porque el cielo como la tierra nadie le puede ver, el unigénito Hijo lo declara. Cristo es por siempre el Manifestador de Dios, y los santos glorificados ven a Dios como nosotros lo vemos en el rostro de Jesucristo, aunque ven ese rostro como nosotros no. Más allá, de hecho, hay nuevas capacidades. Cuando haya más ventanas en la casa, habrá más sol en las habitaciones.

Cuando haya un nuevo espéculo en el telescopio se resolverán galaxias que ahora son nebulosas, y serán visibles nuevos brillos que ahora están velados. Pero con todos los nuevos poderes y la extensión de la visión actual, no habrá correcciones en la visión actual. Lo veremos tal como es, y aprenderemos que lo que sabíamos de Él en Cristo aquí es verdad para siempre. Y de esa visión perfecta seguirá la comida perfecta, que seguirá siendo la alimentación del sacrificio.

Porque no había cielo excepto “Él había ofrecido un solo sacrificio por los pecados para siempre”, y no hay vida espiritual arriba excepto una vida derivada de Él. La fiesta significa perfecta satisfacción, perfecto reposo, perfecta alegría, perfecta compañía. ( A. Maclaren, DD )

El Dios del Sinaí se acercó a través del sacrificio.

Los israelitas ya habían conocido dos aspectos distintos del carácter divino: Su bondad y Su severidad, Su ternura y Su justicia. Ahora se les da una tercera lección. Puede acercarse al terrible Dios del Sinaí y comunicarse con él; no necesitan estar aterrorizados para siempre lejos de Él, o tener miedo de acercarse a Él.

I. Los hombres pecadores pueden acercarse al terrible Dios del Sinaí a través del sacrificio. "Sobre los nobles de Israel no puso su mano".

II. El terrible Dios del Sinaí es visto por los hombres pecadores a través del sacrificio. "También vieron a Dios".

III. Los hombres pecadores se comunican con el terrible Dios del Sinaí a través del sacrificio. "También comieron y bebieron". Hay seguridad para el transgresor solo bajo la sombra del sacrificio: la expiación de Jesucristo. Sócrates una vez gritó: "Platón, Platón, quizás Dios pueda perdonar el pecado voluntario". Ves el evangelio de Sócrates - "Quizás". "Pero", agregó, "no veo cómo". En el evangelio de Jesucristo no hay “quizás.

"Es palabra fiel y digna de ser recibida por todos, que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores". No hay "quizás" en eso. Sócrates dijo: "No veo cómo". Vemos cómo. "A través de este Hombre se predica el perdón de los pecados". ( R. Roberts. )

Una gloriosa visión

I. Gloriosa ascensión. El montañismo es siempre saludable. Cuanto más escalamos, menor será nuestra dificultad, en la cima de las montañas Divinas hay manifestaciones de gracia para recompensar a los escaladores que oran.

II. Bendita visión. “Y vieron al Dios de Israel; y había debajo ”etc. Tranquilo reposo. Descansemos dulcemente en la fidelidad divina.

III. Conservación gloriosa. La mano de Dios siempre será puesta sobre la nobleza espiritual. Están bajo Su cuidado protector y preservador.

IV. Maravillosa fiesta. Los santos comerán y beberán en la presencia divina. Maná celestial. Nuevo vino. ( W. Burrows, BA )

El acercamiento del hombre a Dios

I. El acercamiento de ese hombre a Dios está ordenado ( Éxodo 24:1 ). Esto es tanto razonable como necesario. De sirviente a amo; de erudito a maestro; niño a padre; pecador al Salvador.

II. El acercamiento de ese hombre a Dios debe ser a través de un mediador; “Adora a lo lejos, y solo Moisés se acercará al Señor”. Así que Jesús ha entrado por nosotros en el Lugar Santo. Él es el “único mediador”, etc., “el camino nuevo y vivo” ( Juan 14:6 ). Debemos recordar que esto fue en respuesta a su propia oración (20:19).

III. El acercamiento de ese hombre a Dios debe ser reverente. "Adorad a lo lejos".

IV. El acercamiento de ese hombre a Dios es recompensado con una manifestación de la gloria divina ( Éxodo 24:10 ). No es una visión literal o física del “rey” - invisible ( Deuteronomio 4:2 ; 1 Timoteo 6:16 ); pero espiritual ( Isaías 6:1 .

; Hechos 9:3 y refs .; 1 Corintios 12:2 ).

V. El acercamiento de ese hombre a Dios no debe ser temido, sino bienvenido y disfrutado. “Ellos encuentran que Su presencia ya no es una fuente de perturbación y pavor, sino radiante en toda la brillante hermosura de la gloria celestial: una hermosa señal de que la religión superior y el estado de conformidad con la ley, ahora establecido, trabajará hacia adelante hacia la bienaventuranza eterna”. ( JW Burn. )

Una vista gloriosa y una fiesta santa

I. La vista de Dios, a la que fueron admitidos los nobles de Israel.

II. La seguridad y comodidad de la que disfrutaban.

III. La fiesta con la que se les proporcionó. Comieron de las ofrendas de paz que se habían sacrificado recientemente y bebieron de las libaciones que se acababan de ofrecer, en la ratificación del pacto. Así también se invita a los discípulos de Cristo a participar de Él por fe, y con gozo y alegría, como la gran ofrenda de paz de la Iglesia. Así están sentados a la mesa de su adorable Señor, en señal de comunión llena de gracia con la familia en el cielo; y así se manifiesta su comunión con el Padre y con Su Hijo Jesucristo.

En esta comunión, sus hijos verdaderamente ven a Dios en Cristo. Ellos contemplan y participan de la gloria de Su persona, la gloria de Su pacto, la gloria oculta de Su Palabra, la gloria de Su amor redentor y eterno. ( RP Buddicom, MA )

La vision de dios

Tenemos aquí la conjunción de lo que es el mayor logro de la fe, es decir, la visión de Dios, con lo que es el acto más común de nuestras vidas, a saber, comer y beber. Una vez más, comer y beber es sólo una forma, y ​​esa es una de las formas más bajas de disfrute humano. Por lo tanto, si la visión de Dios es compatible con eso, puede serlo, debe serlo, igualmente con cada modo apropiado de empleo o disfrute entre los hombres.

I. En primer lugar, entonces, nótese que hay algunos que comen y beben sin ver a Dios. Esto es cierto en el sentido más bajo en el que se pueden emplear las palabras; porque, lamentablemente, hay multitudes que participan de su comida ordinaria sin ninguna percepción del hecho de que están en deuda por ello con un poder superior. De la misma manera, hay muchos hombres de negocios exitosos que disfrutan de las bendiciones de la prosperidad sin ver que Dios ha intervenido en su otorgamiento.

Son, como dice la frase, "hechos a sí mismos". Han sido los arquitectos de sus propias fortunas. Del mismo modo, hay quienes se han elevado a lugares de poder e influencia, tanto en el mundo como en la Iglesia, que nunca piensan en Dios en el disfrute de su eminencia. Les ha llegado, dicen, todo en forma de causa y efecto. Han sido capaces, diligentes y perseverantes y, por lo tanto, su prosperidad o popularidad no es más que el resultado natural de su uso de los medios apropiados.

Y para mencionar sólo otra forma de la misma disposición: hay hombres entre nosotros cuyo deleite ha sido desentrañar los secretos del mundo externo y descubrir las operaciones de esas fuerzas que juegan un papel tan importante en el universo físico. Su carne y su bebida deben sentarse en el espectroscopio y, mediante su maravilloso análisis, revelar la composición del sol y de los diversos miembros de la esfera planetaria.

Su alegría es encadenar el relámpago a sus mensajes y hacer que lleve sus palabras hasta los fines del mundo. Se extasian ante la detección de algún hecho nuevo que da testimonio de la uniformidad de la ley; y se entusiasman ante la perspectiva de poder rastrear el misterio del universo un paso más atrás que sus predecesores. Pero todo esto mientras no ven nada de Dios.

Ningún estremecimiento de afecto vibra en sus corazones hacia ningún agente personal; y sus emociones son similares a las que uno siente al contemplar una poderosa máquina que avanza con regularidad rítmica en su trabajo incesante. No necesito decir que todos nuestros hombres de ciencia no son como los que acabo de describir, pero todo el que esté familiarizado con las declaraciones recientes de algunos de ellos admitirá que confirman lo que he dicho. Ahora he agrupado a todos estos juntos porque todos son ateos prácticos por igual. Comen y beben, pero no ven a Dios.

II. En segundo lugar, cabe señalar que hay algunos que ven a Dios, pero no pueden comer ni beber. Tienen un sentido vivo de la existencia personal de Jehová y lo sienten siempre cerca, pero no se consuelan en Su presencia. Más bien, parece perseguirlos como un espectro y amenazarlos como un verdugo. Ahora bien, ¿cómo explicaremos esto? La respuesta no está lejos de buscar. Es causado por un sentimiento de culpa.

Nunca han entrado, a través de Jesús, en un pacto con Dios. Pero incluso entre los que han hecho esto, hay algunos que parecen haber visto su felicidad envenenada por el pensamiento de Dios. Lo ven, lo ven siempre: pero la visión parece haberlos paralizado y van por la vida vacilantes, solemnes y severos. Si quieren “ver a Dios, y comer y beber”, deben elevarse del servicio a la filiación y aprender a pensar y hablar de Dios como su Padre celestial.

Esto dará sinceridad y naturalidad a sus devociones, actividad a sus vidas, felicidad a sus corazones y alegría a su comportamiento, de modo que los hombres, al contemplarlos, serán conquistados por el mismo resplandor de su gozo hacia Aquel de quien su la alegría mana. Pero aún hay otros que, en ciertos momentos de su historia, han tenido una percepción vívida de la cercanía de Dios , mientras no podían comer ni beber.

La aflicción les ha sobrevenido. Han sentido a Dios muy cerca de ellos, pero luego han sentido como si tuviera una controversia con ellos, como si, de alguna manera, estuviera alejado de ellos, y eso ha hecho que su dolor sea aún más profundo. Pero todo esto ha surgido de una mala interpretación de Su providencia, y eso nuevamente tiene su raíz en la falta de fe en Su paternidad.

III. Finalmente, obsérvese que hay algunos que, como los descritos, “ven a Dios y comen y beben”. Están reconciliados con Dios por medio de Jesucristo, Su Hijo; han aprendido a llamarlo Padre, y el gozo de sus vidas es que tienen un sentido constante de Su presencia. Cuando dicen: “Tú Dios me ve”, no es con un sentimiento de malestar, como el de un sospechoso que se siente vigilado por algún detective; sino más bien con una emoción de satisfacción, porque saben que hay Uno junto a ellos que puede hacer provisiones para cada necesidad emergente, y encontrar también para ellos, como para Agar, una fuente en el desierto.

Cuando piensan en Él, no es tanto como el Gran Creador, Gobernante y Juez, como el Padre; y debido a que pueden decir "Padre nuestro", tienen un sentido de propiedad en todos Sus atributos y posesiones. Han aceptado Su propia seguridad: "Yo soy el Señor tu Dios", y Su omnipresencia es el gozo y el regocijo de sus corazones. No es una cosa melancólica, que envenena cualquier otra experiencia.

No es, como la espada de Damocles, algo amenazante, lo que nos impide sentarnos a la fiesta. Más bien, es en sí mismo lo que le da a la fiesta su verdadera gloria, y la fiesta para nosotros es dos veces una fiesta porque Él está allí. Él hace el elemento más brillante de nuestras bendiciones; Él nos da el verdadero gozo de nuestra prosperidad. Y cuando llega la aflicción, Él la mitiga con Su simpatía y nos anima con Su compañerismo.

No viene a nosotros como un espectro en la noche, sino como un padre, para envolvernos en el manto de Su amor. “Perdición y bendición, dolor y placer”, igualmente son santificados por Su presencia, y ninguna oscuridad para nosotros podría ser tan densa como la que nos envolvería si fuéramos privados de Él. ( WM Taylor, DD )

El privilegio distintivo de los siervos fieles de Dios

Que ver a Dios en Cristo, y una santa familiaridad con Él, con toda seguridad, es el privilegio del pueblo del pacto de Dios, especialmente en estos enfoques solemnes a los que Él los llama.

I. Mostrar cuál es esa visión de Dios en Cristo, que es el privilegio de Su pueblo en sus solemnes acercamientos a Él.

Hay un doble acercamiento solemne del pueblo de Dios a Él. Hay un enfoque correcto.

1. Cuando Dios los llame al monte de la mirra, donde nuestro Señor morará hasta el amanecer ( Cantares de los Cantares 4:6 ); cuando los llama a subir al monte de Dios en la tierra de Emmanuel, donde se encuentra el palacio del Rey, es decir, el cielo. Este llamado llega al alma creyente al morir.

2. Cuando Dios los llama a subir al monte de las ordenanzas para encontrarse con Él en la fiesta sagrada, como los nobles de Israel en el texto, y como nosotros en este momento estamos llamados a deleitarnos con el gran sacrificio en la Santa Cena. Este es un enfoque solemne. Ahora, ¿cuál es la visión de Dios en Cristo, que es el privilegio aquí? En cuanto a esto observamos:

(1) Que es una visión creyente de Dios en su naturaleza ( Juan 1:14 ).

(2) Que es una vista de este Dios en el lugar de Su residencia especial; en el monte al que fueron invitados, donde Él estaba, por así decirlo, sobre un pavimento de zafiro.

(3) Es una vista de la gloria del lugar de Sus pies ( Éxodo 24:10 ).

(4) Es una visión de Dios reconciliado en Cristo. Vieron a Dios, y comieron y bebieron como en la casa de su amigo ( 2 Corintios 5:18 ).

(5) Es una visión de Dios como su Dios. Vieron al Dios de Israel. Aquí reside la incomparable dulzura de su vista.

(6) Es una vista de gloria trascendente en Él. No se describe nada más que lo que estaba bajo Sus pies. Porque, escudriña el universo, no hay persona, no hay nada como Él. Pero las mejores cosas de la tierra no son suficientes para exponer la gloria ni siquiera de esto, y por eso se agrega, "como si fuera el cuerpo de los cielos en Su claridad". Quienes lo ven, ven aquello de lo que nunca podrán ver nada parecido. Estamos ahora&mdash

II. Para mostrar cuál es esa santa familiaridad que es el privilegio del pueblo de Dios en sus acercamientos solemnes a Él - Es una libertad creyente, santa, humilde delante de su Señor ( Efesios 3:12 ) “En quien tenemos confianza y acceso, con confianza, por la fe en él ”.

1. Se les permitió acercarse a Dios, cuando otros debían retroceder ( Isaías 56:6 ); cuando otros deben permanecer al pie de la colina, los creyentes pueden subir al monte y son bienvenidos.

2. Se les permitió deleitarse con el sacrificio que tenían ante sí. Cristo, el sacrificio, es típicamente inmolado, y los creyentes pueden deleitarse con este sacrificio, comer Su carne y beber Su sangre; para hacer una aplicación creyente de un Cristo completo a sus propias almas para su alimento espiritual: "Tomen, coman, esto es Mi cuerpo quebrantado por ustedes".

3. Se les permitió conversar con Dios libremente, como uno en la mesa de sus amigos.

4. Se les permitió estar en Sus secretos, para ver a lo que otros no tienen acceso. Vieron a Dios. A los creyentes se les permite ver la gloria de Su persona ( Juan 1:14 ). La gloria de su pacto ( Salmo 25:14 ). La gloria de su redención, su amor eterno hacia ellos ( Jeremias 31:3 ). La gloria oculta de su palabra ( Lucas 24:32 ).

5. Se les permitió depositar sobre él todas sus necesidades.

III. Para hacer alguna mejora práctica.

1. Mostrar que es una maravilla de la gracia que las criaturas pecadoras sean admitidas para ver a Dios y familiarizarse con Él. Creemos que necesitamos decir poco para probar esto. Considere sólo ...

(1) La distancia infinita que hay entre Dios y la criatura con respecto a la perfección.

(2) Que es el mismo Dios quien es un vengador del pecado tan severo y terrible ( Salmo 5:5 ).

2. Demostrar que es una maravilla de la gracia que las criaturas pecadoras, en sus solemnes acercamientos a Dios, y cuando son así favorecidas, salgan a salvo. Esto aparecerá si consideramos:

(1) La santidad infinita y la pureza inmaculada de ese Dios ante quien aparece la criatura pecadora. Es glorioso en santidad y temible en alabanzas ( Éxodo 15:11 ).

(2) Que los mejores llevan una naturaleza pecaminosa incluso al monte con ellos.

(3) Que las criaturas pecadoras nunca fallan para dejar las marcas de sus pies inmundos, incluso cuando están en tierra santa ( Romanos 7:2 ).

(4) El celo particular que Dios ha manifestado acerca de Su adoración.

3. Explicar cómo sucede que la seguridad del pueblo de Dios, cuando es favorecido de esta manera, está asegurada. Es tan&mdash

(1) Porque son el pueblo del pacto de Dios por matrimonio con Su Hijo.

(2) Porque subieron bajo el manto de la sangre del Redentor ( Hebreos 12:22 ).

(3) Porque Dios los mira como en su propio Hijo, y no como en sí mismos; y así, en cierto modo, pasa por alto sus debilidades ( Números 23:21 ).

(4) Porque, aunque son seres inmundos, suben al monte para bañarse en la fuente allí abierta, por el pecado y por la inmundicia ( Zacarías 13:1 ).

(5) Porque es el fin del pacto, llevarlos a Dios.

1. No pensemos nunca más a la ligera en los acercamientos solemnes a Dios, ya sea en ordenanzas públicas o privadas.

2. Que esto nos recomiende a Cristo y el pacto, especialmente a aquellos que se apartan de Él y de Su pacto.

3. Anhelemos ese día que pondrá fin a nuestra pecaminosidad, debilidad e imperfección, cuando lo veamos tal como es, sin ningún peligro de pecar o sufrir, que es mucho mejor ( Filipenses 1:23 ). Sería una señal para bien de haber visto al Señor, si ahora anhelamos ese día bendito. ( T. Boston, DD )

Viendo a dios

El alma tiene ojos. Hay horas no relacionadas con el reloj; hay cumpleaños para los que el calendario no proporciona una línea de registro. Cuán natural es este esfuerzo por aclarar la concepción mediante una imagen visible, y cómo las imágenes visibles se elevan a nuevos significados y se visten de nuevas solemnidades mediante tales usos sagrados. Ha habido ocasiones, incluso en nuestra fría experiencia, en las que se ha tenido que recurrir a la naturaleza para ayudar a expresar el deleite del alma.

Cada corazón tiene su propia imagen, parábola o símbolo, mediante el cual se presenta a sí mismo el mejor aspecto de su supremo deleite. Cuando queremos representar a Dios, y nuestra visión de Él, con qué naturalidad nos volvemos hacia los cielos. Ningún objeto terrenal será suficiente. Arde en nosotros un sagrado desprecio por todas las cosas mensurables. Queremos todo el amplio resplandor del mediodía, toda la tierna gloria de la medianoche, toda la pompa del cielo de verano.

Ciertamente, existe una religión natural; es una deidad pobre que puede presentarse en arcilla, hierro y piedra tallada. Encuentre cualquier raza que haya elevado sus concepciones religiosas de modo que requieran para su imagen todo el cielo, y seguramente ha encontrado una raza que en cualquier momento puede posarse sobre el Dios verdadero. Lo que vio Ezequiel fue como la apariencia de un trono. Juan dijo que el rostro que vio era como un jaspe y una piedra de sardina, y que el arco iris que daba ternura al trono se veía como una esmeralda.

Cuando Jesús se transfiguró, su rostro resplandeció como el sol y su vestido era blanco como la luz. No los tome como equivalentes, sino como sugerencias: alguna idea de la majestad que debe haber brillado en los ojos de la adoración al contemplar con temor religioso lugares para los que no hay lenguaje. Nos hace bien ser forjados a pasiones que trascienden todo discurso adecuado; sí, le hace bien al alma orar a sí misma en silencio. Podemos tener una visión clara de Dios hasta el punto de que cada palabra sea quitada de nuestro uso y quedarnos mudos en la elocuencia del silencio. ( J. Parker, DD )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Entonces subieron Moisés y Aarón, etc.— Moisés, habiendo ratificado el pacto con el pueblo, ahora, de acuerdo con el mandato en Éxodo 24:1 , subió con Aarón y los ancianos, representantes de los hijos de Israel, como mediador entre DIOS y el pueblo, para anunciar su asentimiento y ratificación del pacto: y en consecuencia DIOS les descubrió alguna manifestación más inmediata de su gloria que de costumbre; ( Éxodo 24:10 .) Vieron al DIOS de Israel; es decir . como dice el caldeo, la gloria de Dios;alguna alta y sensata demostración de su peculiar Presencia; porque de otro modo Dios es invisible a la vista humana: su gloria inmediata y esencial ningún ojo ha visto ni puede ver. Sin embargo, a partir de algunas expresiones, uno podría llegar a creer, ya que este Dios de Israel era ese MESÍAS, o Persona Divina, que luego asumió una forma humana; que ahora, confirmando el presente pacto con sangre, apareció en gloria en forma humana; porque se dice que debajo de sus pies había, por así decirlo , una obra pavimentada de piedra de zafiro, etc.

y en Éxodo 24:11 menciona que puso la mano; expresiones, que deben entenderse como antes; o bien como hablado más humano (a la manera de los hombres ). No les impuso la mano para ocultarles ese grado de gloria que entonces le agradó manifestar, como fue el caso de Moisés, cap. Éxodo 33:22 donde dice el Señor: Te Éxodo 33:22con mi mano mientras yo pase. En cuanto a la objeción extraída de Deuteronomio 4:15 contra el Dios de Israelapareciendo en forma humana, obsérvese que las palabras allí se refieren inmediatamente a la primera y terrible aparición de Dios a todo el pueblo en el monte Horeb, cap. Éxodo 19:14 , & c.

Los versos se pueden leer e interpretar así: Éxodo 24:10 . Y vieron al Dios de Israel, debajo del cual había, por así decirlo, un pavimento de piedras de zafiro, [un azul etéreo brillante,] y como el cuerpo del cielo en su claridad, [como el cielo más puro en su mayor brillo:] Éxodo 24:11 . Y sobre los nobles [o los selectos, hebreos] de los hijos de Israel, no puso la mano [para ocultarse de ellos;] por eso vieron a Dios, y comieron y bebieron; es decir . continuó existiendo: ver Génesis 32:30de donde, y otros pasajes de la Escritura, parecerá haber sido una opinión común, que ningún mortal podría sostener la aparición de la Divinidad. Le Clerc piensa que comer y beber se refiere a su banquete con los restos del sacrificio, Éxodo 24:5 pero lo que hemos dado nos parece la interpretación más natural.

Algunos piensan que la frase de imponer la mano es un hebraísmo, que significa herir o herir; y eso significa aquí, que Dios no hizo daño a los ancianos de Israel; lo vieron y vivieron: ver Génesis 37:22 . 1 Samuel 11:15 . Job 1:11 .

Un pavimento de piedra de zafiro - El original significa un trabajo de ladrillo de color zafiro, pero transparente en el cuerpo del cielo: de lo que el autor de las Observaciones concluye, que los pavimentos de mármol pulido aún no estaban en uso; mientras que la expresión, piensa, apunta a ese tipo de pavimento que está formado por tejas pintadas (o ladrillos) y es común hasta el día de hoy en Oriente, según el Dr. Shaw. Son iguales, supongo, dice él, que esos azulejos pintados, con los que el Doctor nos dice que solían adornar con frecuencia parte de sus paredes, incrustándola con estos azulejos: el Doctor no los describe en particular; pero parece, por otros escritores, que con frecuencia son azules.Así nos dice Le Bruyn, vol. 2: pág. 238 que la mezquita de Jerusalén, que los turcos llaman el Templo de Salomón, está casi cubierta con ladrillos verdes y azules, que están vidriados, de modo que, cuando brilla el sol, el ojo está perfectamente deslumbrado.

Algunos de estos ladrillos o tejas, observará el lector, son azules, el color que menciona Moisés; pero los ladrillos y las tejas no son transparentes: para describir entonces, el pavimento bajo los pies del Dios de Israel con la majestad debida, Moisés lo representa como los pisos de teja pintada que había visto, pero transparente, sin embargo, como el cuerpo de cielo. Si Moisés hubiera conocido algo de pavimentos de mármol, es natural suponer, hubiera preferido comparar lo que se vio en esta augusta visión con ellos, que con un piso de baldosas pintadas, aunque tal no carece de belleza; que debe ser remarcado, para evitar que recibamos impresiones de un tipo demasiado degradante de la mención de Moisésalbañilería bajo los pies de Dios: de otra manera nuestra imaginación podría haber sido conducida a los pobres pavimentos de ladrillo de nuestras cabañas; mientras que Moisés parece, por el contrario, haber pensado en los pisos más espléndidos que Egipto conoció entonces .

El Comentario Bíblico del Expositor

CAPITULO XXIV.

EL PACTO RATIFICADO. LA VISIÓN DE DIOS.

Éxodo 24:1

Las palabras iniciales de este capítulo ("Sube a Jehová") implican, sin afirmar explícitamente, que Moisés fue enviado primero para transmitir a Israel las leyes que acababan de promulgarse.

Este código lo aceptaron por unanimidad y él lo anotó. Es una declaración memorable, que registra el origen de la primera porción de la Sagrada Escritura que alguna vez existió como tal, independientemente de los escritos anteriores que hayan sido incorporados al Pentateuco ahora o después. Luego construyó un altar para Dios y doce columnas para las tribus, y sacrificó holocaustos y ofrendas de paz al Señor. Se observará que las ofrendas por el pecado aún no se habían instituido; y tampoco el sacerdocio, de modo que los jóvenes mataban las ofrendas.

La mitad de la sangre fue derramada sobre el altar, porque Dios había perfeccionado Su participación en el pacto. El resto no se utilizó hasta que se leyó la ley en voz alta y el pueblo respondió con una sola voz: "Todo lo que el Señor ha mandado haremos y seremos obedientes". Entonces ellos también fueron rociados con la sangre, y se pronunciaron las palabras solemnes: "He aquí la sangre del pacto que el Señor ha hecho contigo acerca de todas estas palabras". El pueblo ahora estaba finalmente atado: no se encontrará ningún pacto posterior del mismo tipo en el Antiguo Testamento.

Y ahora comenzó a funcionar el principio que luego se encarnó en el sacerdocio. Ese principio, enunciado de manera amplia, fue la exclusión de la presencia de Dios, aliviado y esperanzado por la admisión de representantes. La gente todavía tenía prohibido acercarse, bajo pena de muerte. Pero Moisés y Aarón ya no fueron los únicos en cruzar los límites señalados. Con ellos vinieron los dos hijos de Aarón (después, a pesar de su privilegio, para enfrentar una terrible condena) y también setenta representantes de todo el pueblo recién pactado.

También Josué, como siervo de Moisés, tenía libertad para venir, aunque no se especifica en la citación ( Éxodo 24:1 , Éxodo 24:13 ).

"Vieron al Dios de Israel", y bajo sus pies el azul del cielo como un zafiro intenso. Y se sintieron seguros: vieron a Dios, y comieron y bebieron.

Pero en el privilegio mismo hay grados: Moisés fue llamado aún más alto, y dejó a Aarón y Hur para gobernar al pueblo mientras él se comunicaba con su Dios. Durante seis días la nación vio los flancos de la montaña envueltos en nubes, y su cumbre coronada con la gloria de Jehová como fuego devorador. Entonces Moisés entró en la nube y durante cuarenta días no supieron qué había sido de él. ¿Fue tiempo perdido? Di más bien que todo el tiempo se pierde excepto el que se pasa en comunión, directa o indirecta, con el Eterno.

La narrativa es a la vez simple y sublime. A veces se nos dice que otras religiones, además de la nuestra, dependen de la sanción de su origen sobrenatural. "Zaratustra, Sakya-Mooni y Mahomed pasan entre sus seguidores por enviados de la Deidad; y en la estimación de Brahmin, los Vedas y las leyes de Manou son libros sagrados y divinos" (Kuenen, Religión de Israel , i. 6). Esto es cierto. Pero hay una gran diferencia entre las naciones que afirman que Dios se apareció en privado a sus maestros y una nación que afirma que Dios se apareció al público.

No se dice que Israel creyó en la palabra de Moisés; e incluso aquellos que rechazan la narrativa no tienen derecho a confundirla con narrativas completamente diferentes. No se puede encontrar en ninguna parte un paralelo para esta majestuosa historia.

Pero, ¿qué debemos pensar de la afirmación de que se vio a Dios parado sobre una montaña en llamas?

Él es a Quien ningún hombre ha visto ni puede ver, y en Su presencia los serafines cubren sus rostros.

No será suficiente responder que Moisés "soportó como viendo al Invisible" ( Hebreos 11:27 ), porque la paráfrasis es muchos siglos después, y los críticos hostiles la descartarán como un pensamiento posterior. Sin embargo, al menos prueba que el problema se enfrentó hace mucho tiempo y nos dice qué solución satisfizo a la Iglesia primitiva.

Con esta pista ante nosotros, nos preguntamos ¿qué noción transmitió realmente la narrativa a sus antiguos lectores? Si nuestra defensa ha de ser completamente satisfactoria, debe mostrar un escape de las nociones heréticas y carnales de la deidad, no solo para nosotros, sino también para los lectores cuidadosos desde el principio.

Ahora bien, es cierto que ningún lector así podría pensar ni por un momento en una manifestación completa, exhaustiva, como la que recibe el ojo del color y de la forma. Porque el efecto que produce no es la satisfacción, sino el deseo. Cada nueva visión profundiza el sentido de lo invisible. Por lo tanto, leemos primero que Moisés y Aarón, Nadab y Abiú y los setenta ancianos vieron a Dios, de cuya revelación el pueblo sintió y supo que estaba excluido.

Y, sin embargo, la multitud también tuvo una visión conforme a su poder de ver; y de hecho fue más satisfactorio para ellos que la percepción más profunda que disfrutó Moisés. Ver a Dios es navegar hacia el horizonte: cuando llegas, el horizonte está tan al frente como siempre; pero has ganado una nueva conciencia de infinitud. "La apariencia de la gloria del Señor fue vista como fuego devorador a los ojos de los hijos de Israel" ( Éxodo 24:17 ).

Pero Moisés estaba consciente de una gloria mucho mayor y más espiritual que cualquier esplendor material. Cuando las teofanías habían hecho todo lo posible, su anhelo aún no había sido aplacado, y gritó: "Muéstrame, te ruego, tu gloria" ( Éxodo 33:18 ). Para su conciencia, esa gloria aún estaba velada, lo que la multitud contempló suficientemente en la montaña llameante.

Y la respuesta que recibió debería dejar la pregunta en reposo para siempre, ya que, junto con la promesa "Toda mi bondad pasará delante de ti", vino la afirmación "No verás mi rostro, porque nadie me verá y nadie me verá. En Vivo."

Entonces, no es nuestra teología moderna, sino este noble libro del Éxodo mismo, lo que nos dice que Moisés no vio ni pudo ver a Dios adecuadamente, por grande y sagrada que fuera la visión que contempló. De este libro aprendemos que, al lado de la comunión más íntima y la develación más clara posible de Dios, creció la profunda conciencia de que solo se habían manifestado algunos atributos y no la esencia de la deidad.

También es muy instructivo observar los pasos por los cuales Moisés es conducido hacia arriba. Desde la zarza ardiente hasta la nube ardiente, y de allí a la montaña ardiente, hubo una lección cada vez más profunda de majestad y asombro. Pero en respuesta a la oración de que realmente pudiera ver la gloria misma de su Señor, su mente se desvía por un camino completamente diferente: es "Toda mi bondad" que ahora "pasará ante él", y el anuncio es de "un Dios lleno de compasión y misericordia", pero que conserva su firmeza moral, de modo que "de ninguna manera librará al culpable".

¿De qué pueden servir la nube y el fuego para la manifestación de un Dios cuya esencia es Su amor? Es de la narrativa del Antiguo Testamento que el Nuevo Testamento infiere que Moisés soportó como viendo en verdad, pero como viendo a Aquel que es inevitable y para siempre invisible a los ojos de la carne: aprendió más, no cuando contempló alguna forma de asombro, de pie sobre una obra pavimentada de piedra de zafiro y como si fuera el mismo cielo por claridad, pero cuando estaba escondido en una hendidura de la roca y cubierto por la mano de Dios mientras pasaba.

Por un lado, la gente vio la gloria de Dios; por otro lado, fue la mejor lección enseñada por un acceso mucho más cercano, todavía orar y anhelar ver esa gloria. Los setenta vieron al Dios de Israel: porque su líder estaba reservado para el conocimiento más exaltado, que más allá de toda visión está la sombra mística de la Divinidad, y una voz que dice: "Nadie me verá y vivirá". La diferencia de corazón está bien tipificada en esta diferencia en su conducta, que vieron a Dios y comieron y bebieron, pero él, durante cuarenta días, no comió. La satisfacción y la seguridad son un pobre ideal en comparación con la absorta aspiración y el deseo.

Así vemos que no existe ningún conflicto entre esta declaración y nuestra creencia en la espiritualidad de Dios.

Aún tenemos que preguntarnos cuál es la fuerza real de la afirmación de que Dios fue visto en un sentido menor de Israel, y nuevamente, más especialmente, de sus líderes.

¿Qué queremos decir incluso cuando decimos que nos vemos? ¿Que, observando con atención, vemos en un rostro la astucia, en otro dolor, en un tercero la paz de Dios? ¿No son estas emociones inmateriales e invisibles como la esencia de Dios mismo? Es más, tan invisible es la realidad dentro de cada pecho, que algún día todo lo que ese ojo ha visto se apartará de nosotros y, sin embargo, el verdadero hombre permanecerá intacto.

El hombre nunca ha visto más que una indirecta, un resultado, una autorrevelación parcial o una auto-traición de su prójimo.

"Sí, en el mar de la vida en las islas,

Con estrechos ecos entre nosotros lanzados,

Salpicando el agua salvaje sin orillas,

Los millones de mortales vivimos solos .

Dios ordenó que entre 'nuestras' costas

El mar desenfrenado, salado, extraño ".

Y sin embargo, por increíble que parezca la paradoja, si no fuera demasiado común para ser extraño, el juego de los músculos y el torrente sanguíneo, visible a través de la piel, sí revelan los cambios más espirituales e inmateriales. Así, los cielos declaran esa misma gloria de Dios que desconcertó los ojos intactos de Moisés. Así fue, también, que cuando las rocas enjugadas y los cielos ardientes revelaron una acción más inmanente de Aquel que se mueve siempre por toda la naturaleza, cuando las convulsiones hasta ahora no soñadas por los habitantes de las llanuras egipcias los abrumaron con un nuevo sentido de su propia pequeñez y un Presencia suprema, Dios se manifestó allí.

No muy diferente de ésta es la explicación de San Agustín: "No debemos sorprendernos de que Dios, invisible como es, se apareció visiblemente a los patriarcas. Porque, como el sonido que comunica el pensamiento concebido en el silencio de la mente no es el el pensamiento mismo, por lo que la forma por la cual Dios, invisible en Su propia naturaleza, se hizo visible, no fue Dios mismo. Sin embargo, fue Él mismo Quien fue visto bajo esa forma, como el pensamiento mismo se escucha en el sonido de la voz; y los patriarcas reconocieron que, aunque la forma corporal no era Dios, vieron al Dios invisible.

Porque, aunque Moisés estaba conversando con Dios, sin embargo, dijo: 'Si he hallado gracia en tus ojos, muéstrame a ti mismo' "( De Civ. Dei , x. 13). Y de nuevo:" Sabía que veía corporalmente, pero buscó la verdadera visión de Dios espiritualmente "( De Trin. , ii. 27).

Todavía hay que agregar que Su manifestación se adapta exactamente a la etapa ahora alcanzada en la educación de Israel. Sus padres ya habían "visto a Dios" en semejanza de hombre: Abraham lo había entretenido; Jacob había luchado con él. Y así Josué delante de Hai, Manoa junto a la peña en Zorah, y Ezequiel junto al río Quebar, deberían ver la semejanza de un hombre. Nosotros, que creemos en la doctrina de una Encarnación real, podemos percibir que en estos destellos fugaces y misteriosos, Dios no solo se estaba revelando a sí mismo de la manera que prepararía mejor a la humanidad para su futura venida en la hombría real, sino también de la manera en que, mientras tanto, , la luz más verdadera y profunda podría arrojarse sobre Su naturaleza, una naturaleza que en el futuro podría manifestarse perfectamente en la carne.

¿Por qué, entonces, los registros del Éxodo no insinúan una semejanza humana? ¿Por qué "no vieron ninguna semejanza"? Claramente porque las masas de Israel no estaban preparadas para recibir correctamente tal visión. Para ellos, la semejanza de un hombre no habría significado más que la semejanza de un águila voladora o un becerro. Habría seguido la idolatría, pero sin sentido de simpatía, sin conciencia de la grandeza y responsabilidad de ser hechos a semejanza de Dios. El antropomorfismo es una herejía, aunque la Encarnación es la doctrina culminante de la fe.

Pero es difícil ver por qué la semejanza humana de Dios debería existir en Génesis y Josué, pero no en la historia del Éxodo, si esa historia es una falsificación post-exiliana.

Esto no es todo. Las revelaciones de Dios en el desierto estaban relacionadas con amenazas y prohibiciones: la ley fue dada por Moisés; la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo. Y con el tono diferente del mensaje era de esperar un aspecto diferente del hablante. Desde los ardientes riscos del Sinaí, cercados alrededor, la voz de una trompeta que se hacía cada vez más fuerte, decía: "¡No lo harás!" En la colina verde junto al lago de Galilea, Jesús se sentó, y sus discípulos se acercaron a él, y abrió la boca y dijo: "Bendito".

Ahora, la conciencia de todo pecador sabe que el Dios de los mandamientos es terrible. Es de Él, no del infierno, que Isaías dijo: "Los pecadores en Sion tienen miedo; temblor sobrecogió a los impíos. ¿Quién de nosotros habitará con fuego devorador? ¿Quién de nosotros habitará con fuego eterno?" ( Isaías 33:14 ).

Para quien rechaza el yugo ligero del Señor del Amor, los fuegos del Sinaí siguen siendo la más verdadera revelación de la deidad; y no debemos negar el Sinaí porque conocemos Belén. Debemos elegir entre los dos.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

LA FIESTA SACRIFICIAL Y LA VISIÓN DE DIOS. Después de que el pacto había sido ratificado por la voz unánime de la gente, Moisés procedió a llevar a cabo los mandatos con respecto a Aarón, Nadab, Abiú y los ancianos, que había recibido mientras aún estaba en el monte (vea el comentario en Éxodo 24:1, Éxodo 24:2). Llevándolos consigo, ascendió al Sinaí una vez más hasta cierta altura, pero claramente no a la cumbre, que solo él tuvo el privilegio de visitar ( Éxodo 24:2 y Éxodo 24:12). El objeto del ascenso era doble.

1. Una comida de sacrificio siempre seguida de un sacrificio; y los ancianos naturalmente podrían desear participar de ella tan cerca de la presencia Divina como se les debería permitir. Este era su propósito al ascender.

2. Dios deseaba impresionarlos con un sentido de su horrible majestad y belleza, y estaba preparado para que este fin se manifestara a ellos de una manera extraña y maravillosa mientras se dedicaban a la solemne comida ( Éxodo 24:11). Este era su propósito al invitar a su presencia. La manifestación se describe en Éxodo 24:10. Era una "visión de Dios", pero de qué naturaleza exacta es imposible decir. Habiéndolo registrado, el autor señala entre paréntesis que la visión Divina no destruyó a ninguno de los que lo vieron, ni les causó ninguna lesión, como podría haberse esperado.

Éxodo 24:9

Luego subió. Compare Éxodo 24:1. La montaña debía ser parcialmente ascendida, pero no a gran altura. Nadab, Abihu y los ancianos debían "adorar a Dios a lo lejos".

Éxodo 24:10

Ellos vieron al Dios de Israel. Estas palabras apenas pueden significar menos de lo que vieron con sus ojos corporales alguna apariencia del ser Divino que los había convocado a su presencia con el propósito. Moisés, sabemos, vio una "similitud de Dios" ( Números 12:8). Isaías "vio al Señor sentado en su trono" ( Isaías 6:1). Ezequiel vio en el trono "la apariencia de un hombre" ( Ezequiel 1:26). No se deduce de Deuteronomio 4:12, Deuteronomio 4:15, que los ancianos no vieron similitud, ya que en ese pasaje Moisés está hablando, no a los ancianos, sino a la gente, y se refiere , no a lo que ocurrió en la fiesta de sacrificio después de la ratificación del pacto, sino a la escena en la entrega de los Diez Mandamientos previamente ( Éxodo 20:1). No se nos dice cuál fue la forma que vieron los ancianos; pero como tenía "pies", probablemente era una forma humana. Puede haber sido nebuloso, indefinido, "demasiado deslumbrante brillante para el ojo mortal" para descansar. Pero era una verdadera "visión de Dios" y, como dice Keil, "un anticipo de la bendición de la vista de Dios en la eternidad". Bajo sus pies, por así decirlo, una obra pavimentada de una piedra de zafiro. Más bien, "y bajo sus pies era, por así decirlo, una obra de zafiro transparente". Nada se dice sobre un pavimento, pero solo eso debajo de los pies de la figura que vieron fue algo, que parecía hecho de piedra de zafiro azul brillante, algo tan claro y tan azul como el azul del cielo. Canon Cook supone que se quiere decir el cielo real; pero la expresión "por así decirlo, el cuerpo del cielo" o "como el cielo mismo" hace que esto sea imposible. Una cosa no es como en sí misma.

Éxodo 24:11

Los nobles, es decir; los notables: los setenta ancianos y otras personas ya mencionadas ( Éxodo 24:1, Éxodo 24:9). No puso su mano. Dios no los hirió con la muerte, ni con la peste, ni con la ceguera. Se pensaba que era imposible ver a Dios y vivir. (Ver arriba, Génesis 32:30; Éxodo 32:20; Jueces 6:22, Jueces 6:23, etc.) El hombre no era digno de acercarse a Dios de cualquier manera; y mirarlo fue visto como una especie de blasfemia. Sin embargo, algunas veces eligió mostrarse, en visión o de otro modo, a su gente, y luego, como no podía haber culpa de su parte, no había castigo de él. En general se supone que, en todas esas facilidades, fue la Segunda Persona de la Santísima Trinidad quien condescendió a mostrarse. También vieron a Dios. Más bien, "ambos vieron a Dios, y comieron y bebieron". Los dos fueron simultáneos. Mientras se dedicaban a la comida del sacrificio, Dios se reveló a ellos.

HOMILÉTICA

Éxodo 24:9-2

La comida del pacto en el Sinaí.

El Antiguo Testamento no menciona ninguna otra comida tan maravillosa como esta. Recién entró en pacto con Dios, recién salido de la sangre de la aspersión, que era representativa de la sangre de Cristo, Moisés, Aarón con sus dos hijos, y los setenta ancianos, a medio camino del Sinaí, participaron en la fiesta sacrificial de la paz. -ofertas ( Éxodo 24:5), cuando lo! se les abrió el cielo, y allí asomó a su vista asombrada una visión de Jehová en su gloria y su belleza, de pie sobre zafiro pálido, deslumbrante en su brillo. Cuando la carne y la bebida entraron en sus bocas, Dios brilló sobre sus almas. De hecho, fue una "fiesta maravillosa", y ciertamente no sin un significado espiritual, que se extendió a todos los tiempos, e incluso más allá del tiempo hasta la eternidad. Seguramente, podemos decir, sin demasiada audacia, o cualquier intromisión indebida en las cosas santas:

I. QUE LA COMIDA ERA UN TIPO DE LA DIVINA FIESTA QUE EL ALTO INSTITUYE EN LA NOCHE DE SU BETRAYAL, PARA LA SUSTENTACIÓN DE SU GENTE. La Sagrada Comunión es una fiesta sobre un sacrificio, el sacrificio de Cristo, que los cristianos participan como el rito más solemne de su religión, en el desierto de esta vida, para su mejor sustento y apoyo a través de sus pruebas. Los acerca mucho a él, como si estuviera en su presencia. Mientras participan del pan y el vino, participan de él; su luz brilla en sus almas; su belleza y gloria se revelan a sus espíritus; obtienen un anticipo del cielo. Bienaventurado el hombre que come y bebe en su reino, comiendo, bebiendo y viendo a Dios.

II QUE LA COMIDA ERA, ADEMÁS, UN TIPO DE LA CENA DE MATRIMONIO DEL CORDERO, DE LO CUAL TODOS LOS FIELES PARTICIPARÁN UN DÍA EN EL CIELO ( Apocalipsis 19:7). Allí los santos comerán y beberán en la Divina presencia, su carne el maná celestial, la comida de los ángeles, su bebida el vino que "beberán nuevo" en el reino de su Padre. La gloria de Dios brillará sobre ellos. Porque el lugar de su morada "no necesita del sol, ni de la luna para brillar en él"; porque es "la gloria de Dios que lo ilumina, y el Cordero que es su luz" ( Apocalipsis 21:23). El zafiro del Sinaí tiene allí su contraparte; para "el primer fundamento" de la ciudad donde habitan "es jaspe, y el segundo zafiro" ( Apocalipsis 21:19). La presencia divina está con ellos perpetuamente; porque el "trono" de Dios está allí, y ellos "ven su rostro", y "su nombre está en sus frentes" ( Apocalipsis 22:4). ¡Tres veces bendijo a los que alcanzan esta fiesta celestial, y son considerados dignos de esa visión beatífica!

HOMILIAS POR J. ORR

Éxodo 24:1, Éxodo 24:2, Éxodo 24:9-2

Una visión de Dios

Antes de la ratificación del pacto, Dios le había dado instrucciones a Moisés de que, inmediatamente después de la conclusión de las ceremonias, él, junto con Aarón, Nadab y Abiú (representantes del futuro sacerdocio), y setenta de los ancianos de Israel (representantes del cuerpo de la gente), debe volver a ascender la montaña ( Éxodo 24:1, Éxodo 24:2). El diseño era participar de una fiesta de sacrificio, tal vez celebrada en la carne de las ofrendas de paz de Éxodo 24:5, a modo de conclusión solemne a los procedimientos del día. Otra parte del diseño fue que los eiders podrían recibir una nueva revelación de Jehová, exponiendo las glorias más suaves de su carácter como un Dios reconciliado con Israel, en contraposición a las manifestaciones en el Sinaí, que lo revelaron únicamente como el Dios de la ley y terror. La revelación posterior fue el contrapeso de la anterior. Le hace justicia al carácter de Dios, como estar en relaciones amistosas con su pueblo, lo cual no fue posible en armonía con el diseño especial, y dentro de los límites especiales, de la revelación desde la cima del monte. Lo mostró como el Dios de la gracia. Le enseñó a Israel a pensar en él, amarlo, confiar en él y adorarlo como tal. Les impidió sentirse abrumados por el recuerdo de los antiguos terrores. Previó esa visión de la gracia de Dios que luego se asoció peculiarmente con el propiciatorio y con el Monte Sión, y ahora es el aspecto de su carácter predominante en el Evangelio (ver en Sinaí y Sión, Éxodo 19:16-2). En consecuencia, se nos dice que cuando la compañía ascendió al monte, "vieron al Dios de Israel" ( Éxodo 24:10). Lo que vieron no se describe mejor que "había debajo de sus pies, ya que era una obra pavimentada de una piedra de zafiro, y como si fuera el cuerpo del cielo en su claridad" ( Éxodo 24:10). Sin embargo, la visión estaba claramente dirigida al sentido externo o interno, una "aparición" de Dios de alguna manera reconocible. Tan suave y benéfico fue el espectáculo, sin embargo, que parece haber desarmado todo terror; y Aarón y sus hijos, con los "nobles", comieron y bebieron sin dejar de presenciarlo. Podemos considerar la visión, en su relación con la situación de Israel, como:

1. Declarativo. Daba una visión del carácter de Dios.

(1) Hasta cierto punto de su carácter esencial. El azul del zafiro simbolizaba su santidad, mientras que en el profundo y claro éter se reflejaba su pureza sin problemas, su superioridad a la pasión y la perturbación terrenales, su perfecta bendición, su trascendencia sobre la creación, etc.

(2) Más especialmente de su carácter amable. La idea sugerida era la de un Dios en paz con Israel, reconciliado. La visión se leería en contraste con la revelación previa. Los terrores de la ley ahora se dejaron de lado; todo es dulzura, belleza, dulzura, serenidad, amor. Esta visión de Dios como un Dios en paz con Israel está mediada por la ofrenda de sacrificio. Así es también bajo el Evangelio. "Dios estaba en Cristo reconciliando el mundo consigo mismo" ( 2 Corintios 5:19).

2. Simbólico de privilegio.

(1) Los "nobles", aunque en la presencia de Dios, no sufrieron ningún daño. "Sobre los nobles de los hijos de Israel no puso su mano" ( Éxodo 24:11). Pudo haberlo hecho, porque eran por naturaleza pecadores. Pero estaban a salvo, como salpicados de sangre de expiación, y como en presencia de un Dios de misericordia. Aunque pecadores, se nos permite en Cristo acercarnos a Dios. El no nos hará daño; Él nos dará la bienvenida, aceptará y bendecirá.

(2) Aunque en la presencia de Dios, "comieron y bebieron" ( Éxodo 24:11). Tenían esta libertad ante él; Este sentimiento de confianza. Es solo la revelación de Dios como un Dios de gracia lo que puede inspirar esta confianza. Comer y beber era un símbolo del privilegio de cada israelita piadoso, protegido de su pecado en la misericordia de Dios, y tomando confianza de su palabra de gracia. Mucho más es un símbolo del privilegio de los cristianos, en quienes el amor perfecto expulsa el miedo ( 1 Juan 4:18).

3. Prefigurativo de la futura bendición. La meta del reino de Dios es la fiesta de la felicidad perfecta en la gloria, donde los santos comerán y beberán y verán a Dios sin velos intermedios, y en la belleza total de su amor y santidad.

4. Una advertencia. Estos setenta ancianos comieron y bebieron en presencia de Dios, pero finalmente perecieron en el desierto. Nadab y Abiú fueron consumidos por el fuego. Cf. la advertencia ( Lucas 13:26, Lucas 13:27).

Lecciones

1. La visión de Dios en Cristo desarma el miedo.

2. Tratemos de ver a Dios, incluso cuando comemos y bebemos ( 1 Corintios 10:31).

3. Los protegidos por la sangre de Cristo están a salvo. Tenga en cuenta lo siguiente: "

(1) Hay quienes comen y beben, y no ven a Dios.

(2) Hay quienes ven a Dios y no pueden comer ni beber.

(3) Hay quienes comen y beben y ven a Dios "(Rev. W.B. Robertson, D.D.) .— J.O.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

"En el mes tercero de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, en el mismo día llegaron al desierto de Sinaí". Hasta este punto, todos los tratos de Dios han sido la simple aplicación y efusión de Su propia gracia. Esto es tanto más sorprendente también, porque incluso después de la redención del pueblo de Egipto hay graves faltas, incredulidad, quejas y murmuraciones; sin embargo, ni un golpe, ni una sola respuesta de parte de Dios, sino en la tierna misericordia hacia un pueblo pobre y desfallecido. Todos los cambios ahora.

La razón es manifiesta. Abandonaron el terreno de la gracia de Dios, que de ninguna manera habían apreciado. Su conducta probó que Su gracia no había entrado en absoluto en sus corazones. Por lo tanto, era algo perfectamente justo que Dios propusiera los términos de la ley. Si Él no lo hubiera hecho, no habríamos planteado debidamente la cuestión solemne de la competencia del hombre para tomar el terreno de su propia fidelidad ante Dios.

Ni un alma que haya sido traída desde entonces al conocimiento de Dios que al menos debería haberse beneficiado de hecho, debe haberse beneficiado de esta grave lección. Es cierto que Dios se había esforzado al máximo para mostrar su propia opinión al respecto. Desde el momento en que el hombre cayó, Él presentó la gracia como la única esperanza para el pecador. Pero el hombre era insensible, y por lo tanto, en la medida en que su corazón estaba continuamente tomando el lugar de la justicia propia, la ley de Dios lo puso a prueba por completo.

En consecuencia, se propuso esto. Si hubiera habido una verdadera comprensión de su propio estado a la vista de Dios, habrían confesado que, por justa que fuera la obligación de rendir obediencia a la ley, siendo injustos solo podrían ser probados culpables bajo tal prueba. La prueba debe haber traído la ruina inevitable. Pero no tenían tales pensamientos de sí mismos, más que un conocimiento real de Dios.

Por lo tanto, tan pronto como Dios les propone que obedezcan su ley como la condición para recibir la bendición de sus manos, aceptan de inmediato los términos: "Ahora pues, si en verdad escucháis mi voz y guardáis mi pacto , entonces seréis para mí un tesoro especial entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra". El resultado pronto aparece en su ruina; pero Jehová muestra que sabía desde el principio, antes de que apareciera ningún resultado, su incapacidad para estar de pie delante de Él: "He aquí", le dijo a Moisés, "vengo a ti en una nube espesa, para que el pueblo oiga cuando hablo con él". ti, y creer en ti para siempre". Pero en este capítulo, y aún más en el siguiente, el pueblo ruega que la voz de Dios no les hable más.

Luego ( Éxodo 20:1-26 ) se pronuncian esos maravillosos diez mandamientos que son el gran centro de las comunicaciones divinas a través de Moisés, expresión fundamental de la ley de Dios. Sobre esto, siendo tan completamente familiar para todos, por supuesto no me extenderé. Conocemos por nuestro Señor Jesús su resumen moral y esencia el amor de Dios, y el amor del hombre.

Pero fue presentado aquí en su mayor parte de una manera que traicionó la condición del hombre no en preceptos positivos sino en los negativos una prueba más humillante del estado del hombre. Amaba tanto el pecado que Dios tuvo que prohibirlo. En la mayor parte de los diez mandamientos, en resumen, no era "Tú debes", sino "Tú no debes". Es decir, fue una prohibición de la voluntad del hombre. Él era un pecador, y nada más.

Unas pocas palabras sobre la ley pueden estar bien aquí. Puede ser visto en su sentido general e histórico, más abstractamente como una prueba moral.

Primero, Dios estaba tratando con Israel en su responsabilidad como testigos de Jehová, el único Dios verdadero que existía por sí mismo, el Dios todopoderoso de Abrahán, Isaac y Jacob. Su relación fue con ellos como eran entonces, redimidos de Egipto por Su poder y traídos a Sí mismo, pero solo de una manera externa, ni nacido de Dios, ni justificado. Eran un pueblo en la carne. Habían sido completamente insensibles a Sus caminos de gracia al sacarlos de Egipto al Sinaí.

Perdieron de vista Sus promesas a los padres. Se levantaron con sus propias fuerzas para obedecer la ley de Dios, como ignorantes de su impotencia o de su santa majestad. En consecuencia, podemos considerar la ley como un todo, que consiste no solo en reclamos morales sino también en institutos nacionales, ordenanzas, estatutos y juicios) bajo los cuales se sometió a Israel. Estos, por consiguiente, debían formarlos y regularlos como un pueblo bajo Su gobierno especial, ajustándolos Dios a su condición y de ninguna manera revelando Su propia naturaleza como lo hizo después personalmente en la Palabra hecha carne en el Nuevo Testamento como un despliegue completo de Su mente, y en el cristiano individualmente o en la iglesia colectivamente como responsable de representar a Cristo, como Israel en relación con las tablas de piedra.

( 2 Corintios 3:1-18 ) Por lo tanto podemos entender el carácter terrenal, externo y temporal de la economía legal. Hubo creyentes antes y durante todo el tiempo; pero esto, por supuesto, totalmente distinto del judaísmo. Se trataba ahora de una nación, y no de meramente individuos, así gobernada de una nación en medio de muchas que habían de ver en ella las consecuencias de la fidelidad o la falta de ella hacia la ley de Jehová. El Antiguo Testamento prueba, y de hecho también el Nuevo Testamento, cuán completamente fracasó Israel, y cuáles han sido las consecuencias en la justicia y en la gracia de Dios.

Pero, en segundo lugar, la ley es una prueba moral e individual. Esto siempre permanece; porque la ley es lícita si uno la usa lícitamente. El cristianismo enseña su valor en lugar de neutralizarlo. Es falso que la ley esté muerta. No es así que el creyente, aun siendo judío y por lo tanto bajo la ley, fue sustraído de su poder condenatorio. Por la ley murió a la ley a fin de poder vivir para Dios. Está crucificado con Cristo y, sin embargo, vive, pero no él mismo, sino Cristo en él.

Sufrió la muerte a la ley por el cuerpo de Cristo para pertenecer a otro Aquel que resucitó de entre los muertos a fin de que demos fruto para Dios. Pero está tan lejos como es posible de la verdad de que "la disciplina de la ley entra para suplir las deficiencias del Espíritu, y refrenar las tendencias aún restantes al pecado".* Tal era sin duda la doctrina de aquellos a quienes el apóstol censura. como queriendo ser maestros de la ley, sin entender lo que dicen ni lo que afirman con valentía.

No es cristianismo hablar de "deficiencias del Espíritu", como tampoco de "todavía persisten tendencias al pecado"; menos aún apelar a la disciplina de la ley para enmendar las cosas. ¿No se sabe que para el justo (que ciertamente es el creyente) no rige la ley, sino para los transgresores e insubordinados, los impíos y los pecadores? Los que son de Cristo Jesús crucificaron la carne con sus pasiones y deseos.

Se trata de hacer mortificar a nuestros miembros que están en la tierra, a causa de que estamos muertos, y de andar por el Espíritu, así como vivimos por Él, y de los que de ninguna manera satisfacen los deseos de la carne. Así, si la ley es el poder del pecado, la gracia es de la santidad. Gracias a Dios que nos da la victoria por nuestro Señor Jesucristo.

* Tipología del Dr. P. Fairbairn, ii. pags. 190.

Sin embargo, encontramos que a Dios le agradó dar subsiguientemente y por separado, pero aún en conexión con las diez palabras, ciertas ordenanzas que concernían a Israel en su adoración.

Todo el pueblo vio entonces los truenos y los relámpagos, y el sonido de la trompeta, y el monte que humeaba, y se apartaron a lo lejos, pidiendo que no hablara Dios con ellos, sino Moisés. En consecuencia, se acercó a la espesa oscuridad; porque así trató Dios a Israel como a un pueblo en la carne. Para el cristiano no es así. El velo se rasga; y andamos en la luz como Él está en la luz. Sin embargo, aun entonces Jehová, mientras advertía contra hacer dioses de plata y oro, se dignó ordenarles que le hicieran un altar de tierra para holocaustos y ofrendas de paz: si de piedra, dos prohibiciones instruyen a Su pueblo.

No debe ser de piedra labrada, ya que su trabajo lo profanaría; ni el israelita debe subir por escalones, pues de ese modo se manifestaría su desnudez. La gracia cubre a través de la expiación de Cristo, ya que fluye en virtud de la obra de Dios y en el mantenimiento del orden de Dios.

Al comienzo de Éxodo 21:1-36 encontramos el tipo del siervo. No puede haber una ilustración más llamativa de la verdad de que Cristo es el objeto continuo del Espíritu Santo que, incluso en estas ordenanzas temporales, Dios no puede abstenerse de mirar hacia su Hijo. Sin duda estaba conectado con la tierra, y lo que en sí mismo era todo menos una condición adecuada a la mente de Dios.

Es la condición de un esclavo; sin embargo, aun allí Dios tiene a Cristo delante de Él. Si un siervo hebreo fuere comprado, debía servir durante seis años, en el séptimo para salir libre de nada "Si entró solo, saldrá solo; si fuere casado, entonces su esposa saldrá con él. Si su amo le hubiere dado mujer, y ella le hubiere dado a luz hijos o hijas, la mujer y sus hijos serán de su amo, y él saldrá solo.

Y si el siervo dijere claramente: Amo a mi señor, a mi mujer ya mis hijos; no saldré libre; entonces su amo lo llevará ante los jueces; también lo llevará a la puerta, o al poste de la puerta; y su amo le horadará la oreja con lezna; y él le servirá para siempre".

Tal fue la elección de Jesús de no ser simplemente un siervo aquí en la tierra por un tiempo que Él ha escogido por Su propia voluntad para ser siervo para siempre. Sin duda Él no puede sino ser una persona divina, el Hijo, como Él es también el Señor exaltado; pero Él es, sin embargo, por Su propia gracia el siervo para siempre. Incluso en la gloria le conoceremos así. ¿Que está haciendo él ahora? Él dio una muestra antes de subir a lo alto.

Cuando llegó el momento, tomó una palangana con agua y una toalla, y lavó los pies de sus discípulos. Lo que no sabían entonces, lo iban a saber en el futuro, como lo sabemos ahora. La intimidad con lo que es invisible y celestial es tanto la porción de un cristiano e incluso más característica que el conocimiento de lo que sucede a nuestro alrededor ahora. Debemos conocer el cielo mejor que la tierra. Podemos saber y debemos juzgar lo que está pasando en el mundo, aunque sea a través de un medio imperfecto; pero nosotros conocemos el cielo y las cosas celestiales de Dios.

No es simplemente tener la palabra que revela el cielo; pero lo sabemos por Aquel que viene del cielo y está sobre todo, y da testimonio de lo que ha visto y oído; lo conocemos por el Espíritu Santo que ha descendido de él, y por lo tanto debemos conocerlo mejor que la tierra y las cosas del mundo que atrapan a la carne. Pero mirando hacia el día de gloria que viene, cuando el Señor será manifestado públicamente, y nosotros nos manifestaremos con Él, transformados a Su gloriosa semejanza, podría haberse pensado que seguramente Su servicio cesará entonces.

Pero no es así: tomará una nueva forma. Él es el siervo de Su propia elección para siempre. Como nunca dejará de ser Dios, nunca dejará de ser hombre. En Su amor, Él se hizo siervo para siempre; y Él ama ser así.

Después siguen las instituciones generales del derecho, que insisten principalmente en la retribución. No se debe aprovechar al débil o al súbdito; la violencia no puede quedar impune, como tampoco la deshonra a la que debemos reverencia; responsabilidad por lo que está permitido, aunque fuera un bruto travieso; debe hacerse la restitución, y esta debe ser doble, cuádruple o incluso quíntuple, según el mal; ni un brujo ni un ofensor podrían vivir antinaturalmente; ni el extranjero, ni la viuda, ni el huérfano deben ser afligidos o afligidos; ni los pobres deben ser gravados, ni los jueces vituperados; pero Dios debe ser honrado con las primicias de los frutos, y de los hijos, así como del ganado.

Israel debe aprobarse a sí mismo como hombre santo para Dios. Los informes y testimonios falsos están prohibidos, si una multitud guiara el camino; como por otro lado no debe haber parcialidad a la causa del pobre, ni una negativa a ayudar a un enemigo, ni falsedad, ni soborno, ni opresión. El séptimo año debía ser disfrutado como el sábado de la tierra, así como el séptimo día por cada israelita, quien debía evitar nombrar dioses falsos, pero guardar las debidas fiestas tres veces al año al verdadero Dios, no ofrecer sangre con pan leudado, ni dejar la grasa permanece hasta la mañana. Se produce una prohibición de un tipo peculiar, y se repite no sólo en una parte posterior de este libro, sino también en Deuteronomio: "No cocerás el cabrito en la leche de su madre.

Dios protegería a su pueblo de un ultraje en la hermosura, incluso si se tratara de un animal mudo o muerto; como Satanás triunfa en todo lo que es anormal y antinatural en las supersticiones que usurpan el lugar de la verdad y están ligadas a la idolatría. Su ángel está prometido, no sólo para guardar y guiar a Israel, sino también para traerlos, a pesar de los cananeos condenados, que deberían ser expulsados: no deberían tener ningún pacto con ellos ni con sus dioses.

( Éxodo 21:1-36 ; Éxodo 22:1-31 ; Éxodo 23:1-33 ) Estos puntos no requieren comentarios particulares.

Junto a ellos existe el mayor cuidado posible por el mantenimiento de un solo Dios verdadero, un principio inmenso. Sin duda aún no había llegado el momento de que Dios se revelara tal como es. A ese maravilloso conocimiento somos traídos por el Hijo que desciende aquí abajo; y sobre todo por el Espíritu Santo, ahora que Cristo ha subido a lo alto. Porque en realidad, cuando Dios sólo era conocido como el único Dios, por muy cierto que esto sea, no podía ser realmente conocido como Él es.

Ahora sí lo conocemos. Lo conocemos mejor de lo que su pueblo terrenal lo conocerá poco a poco. El conocimiento de Israel en el milenio será genuino, porque todos ellos serán enseñados por Dios. Pero ahora hay una intimidad de familiaridad con el Dios y Padre del Señor Jesús que nadie en la tierra puede jamás conocer como un cristiano debería conocerla. La razón es manifiesta; porque el conocimiento propio del cristiano es el conocimiento que el Hijo, hablando según su propia comunión con su Padre, nos comunica.

Ahora bien, el Señor Jesús no estará tratando entonces como Hijo, aunque sí como el Hijo de Dios para siempre. No se comprometerá a revelar las palabras de Su Padre a los hombres en el milenio. Él reinará como el gran Rey Rey de reyes y Señor de señores, pero aún como Rey. No sería adecuado para tal posición que debería haber una familiaridad indebida. La misma noción de rey y de reino pone a los súbditos a mayor distancia.

Cierta reserva se vuelve requisito para la majestad; mientras que tales consideraciones desaparecen en la cercanía de la relación que Él se complace en entablar con nosotros. Es verdad que nació Rey de los judíos, y nunca puede dejar de serlo realmente; pero no es para que lo conozcamos. El Hijo del Padre, Él nos lleva al conocimiento del verdadero Dios como el Hijo lo conoció en el cielo, como el Hijo, por supuesto, todavía lo conocía en la tierra.

Y el Espíritu Santo completa este maravilloso círculo de intimidad divina. Si puedo aventurarme en tal expresión sin irreverencia, es la introducción en el círculo familiar de los cielos que el Padre dio a conocer en el Hijo por el Espíritu Santo. Sostengo que esto es peculiar del cristianismo en toda su plenitud. Cuando Dios el Padre haya cumplido Su presente propósito aquí abajo, entonces serán arrebatados al encuentro del Señor aquellos entre quienes el Espíritu está dando a conocer a Dios; y después de eso, los tratos ordinarios de Dios reanudarán su curso a través de este mundo.

Sin duda todo avanzaba en cuanto al mundo; pero lo que se nos trajo ahora estaba antes del mundo, y completamente por encima del mundo en su propia naturaleza. ¡Cuán grandemente bienaventurado es entonces el cristiano, y cuál es la manera y medida de la adoración y el andar que conviene a aquellos a quienes la gracia les ha dado tal conocimiento de Dios!

Al final de estas comunicaciones se da un llamado a Moisés para que suba a Jehová. ( Éxodo 24:1-18 ) "Y dijo a Moisés: Sube a Jehová, tú, y Aarón, Nadab, y Abiú, y setenta de los ancianos de Israel, y adorad desde lejos". Hay distancia, aunque son llamados a este lugar de distinción.

"Y Moisés solo se acercará a Jehová, pero ellos no se acercarán, ni el pueblo subirá con él". Y allí se renueva el pacto solemne al que había llegado Israel. Todo el pueblo responde cuando se pronuncian las palabras y los juicios: "Todas las palabras que Jehová ha dicho, haremos". Prometen obediencia, pero es obediencia a la ley. Ahora bien, siempre debemos tener en cuenta que, aunque en el andar cristiano rectamente se cumplirá seguramente la justicia de la ley, el cristianismo nunca ha tenido ni un principio legal ni un carácter legal: no un principio legal porque brota de la gracia conocida de Dios. al alma; no un carácter legal porque es coherencia con Cristo resucitado de entre los muertos, no meramente con los Diez Mandamientos cumple.

Pero en cuanto Cristo difería de Moisés, como la gracia difiere de la ley; como lo que conviene a Dios el Padre conocido en el cielo, aunque se manifiesta a Sí mismo sobre la tierra, difiere de un proceso de mero trato con el primer hombre de acuerdo con un derecho justo; así es con el hombre cristiano: mientras sea fiel a Cristo, tal como lo conoce, nunca hará nada que la ley pueda condenar.

Contra los frutos del Espíritu no hay ley, como tan enfáticamente dice el apóstol a los gálatas. Pero entonces los frutos del Espíritu nunca pueden ser alcanzados por la ley; ni siquiera están contemplados por una medida legal.

En resumen, por lo tanto, los hijos de Israel se pararon sobre el terreno del hombre en la carne; y el hombre en la carne, como es un ser pecador, no puede negar ni cumplir su obligación de hacer la voluntad de Dios. Tan ciertamente como lo es Dios, la conciencia del hombre da testimonio de Él. Si el verdadero Dios se digna dar una ley al hombre, debe ser una ley intachablemente sabia y digna, adaptada a la condición del hombre, hasta donde una ley pueda ser; y tal es la ley de Dios santa, justa y buena.

Pero la dificultad es esta, que el hombre, siendo pecador, está lo más lejos posible de la capacidad de cumplir con la ley de Dios; pues, ¿cómo puede haber realmente un vínculo estable entre un hombre malo y una buena ley? Allí residía una vez la dificultad insuperable; pero ahora la gracia lo encuentra perfectamente, y lo hace de una manera que evidencia tanto la bondad como la sabiduría de Dios.

La ley es esencialmente incapaz de ayudar, porque siendo sólo una pretensión de parte de Dios y una definición de sus exigencias, sólo puede condenar a aquel cuya condición hace imposible la debida obediencia. Es evidente que la ley como tal, ante todo, no tiene objeto que presentar al hombre. Puede imponer el deber a Dios y al hombre bajo pena de muerte, pero no tiene ningún objeto que revelar. En segundo lugar, no puede dar vida; y esta es otra necesidad del hombre.

Además de la expiación, estas son las dos necesidades urgentes de la humanidad caída. Sin vida es imposible que uno produzca lo que es conforme a Dios; y sin un objeto digno, es más, sin un objeto divino presentado, no puede haber nada que atraiga los afectos divinos. Así como solo la vida divina puede tener afectos según Dios, así un objeto divino solo puede actuar sobre esos afectos o ministrarlos.

Ahora bien, esto es exactamente lo que hace la gracia en Cristo. Aquel que ha hecho expiación por nuestros pecados es nuestra vida, y al mismo tiempo es el objeto que Dios ha revelado a nuestra fe. Esto muestra la diferencia esencial entre la ley y la gracia, que en último lugar significa que Dios da en Cristo todo lo que el hombre realmente necesita para su propia gloria.

Sin duda hay otra medida de responsabilidad. Unas pocas palabras sobre este tema pueden no estar de más para algunas almas que no han considerado adecuadamente el asunto, ya que casi no hay nada en lo que los hombres tengan tanta culpa como en esta cuestión. Algunos parecen a punto de negarlo por completo, en su celo unilateral por la gracia de Dios; otros que defienden firmemente y hasta ahora bien la responsabilidad del hombre abusan de esta verdad de modo que aparentemente inundan la gracia de Dios.

La Escritura nunca sacrifica una verdad por otra. Es la propiedad peculiar y la gloria de la palabra de Dios que comunica no meramente una verdad aquí y allá, sino la verdad; y esto en la persona de Cristo. El Espíritu Santo es el único poder para usar, aplicar y disfrutar correctamente la verdad; y por eso se le llama "la verdad" no menos que el Señor Jesús. Él es el poder intrínseco por el cual la verdad es recibida en el corazón, pero Cristo es el objeto.

Donde Cristo es así recibido en el Espíritu Santo, se crea un nuevo tipo de responsabilidad. Su medida para el cristiano se basa en el hecho de que posee la vida y que tiene a Cristo mismo, el objeto que le muestra la posición en la que se encuentra y, en consecuencia, el carácter de la relación que le une. Su relación es la de un hijo, no simplemente la de uno adoptado en ese lugar sin más realidad que la que obtiene en las cosas humanas.

Somos hijos adoptivos; pero entonces somos más que eso. Somos hijos, miembros de la familia de Dios. Es decir, somos hijos por tener la propia naturaleza de Dios. Somos nacidos de Dios, y no simplemente adoptados como si fuéramos extraños para Él. Todo cristiano tiene una naturaleza intrínsecamente divina, como se nos dice en 2 Pedro 1:1-21 .

Así, es claro, nada puede ser más completo. Tenemos una naturaleza que responde moralmente a Dios, a quien imitamos y obedecemos en luz y amor, en caminos santos y justos, en misericordia, veracidad y humildad. Tenemos la posición de hijos, relación que el Señor Jesús tuvo en toda su perfección, y en un sentido infinitamente superior, en el cual ninguna criatura puede compartirla con Él. Aun así, Cristo nos lleva a Su propia relación en la medida en que es posible que la criatura la posea.

Por tanto, como el deber se mide siempre por la responsabilidad, la del cristiano se mide según el lugar en que la gracia le ha puesto. Es cierto, por tanto, que todos los lugares comunes acerca de la ley como regla de la vida del cristiano son prácticamente una negación de lo que es el cristianismo. Los que razonan desde Israel hacia nosotros, sin pretenderlo, ignoran la relación del cristiano, y dejan de lado el peso de la redención en nuestro caminar: tan grave es ese error que a muchos les parece un pensamiento piadoso, y estoy seguro de que lo retoman ellos con el deseo de honrar a Dios y su voluntad.

Pero la sinceridad no servirá en lugar de Su palabra; y nunca se puede confiar en nuestros propios pensamientos y deseos como norma de principio o de práctica. Dios ha revelado Su mente, ya esto, si somos sabios, debemos estar necesariamente sujetos. En las cosas divinas no hay nada como la sencillez; por ella disfrutamos de una sabiduría muy superior a la nuestra y de un poder real para fortalecer y guiar el corazón.

En el caso de Israel no fue así. Ante todo prometieron obediencia; pero era la obediencia de la ley. En segundo lugar, cuando se derramaba la sangre de las víctimas, se rociaba tanto sobre el libro como sobre el pueblo (versículos 7, 8). ¿Cuál era el significado de la sangre? No expiación. La idea principal en la sangre parece ser siempre la vida entregada, es decir, la muerte, en reconocimiento de la culpa del afectado.

Esto es cierto, sin duda; pero a menos que vaya más allá, es una sanción declarativa del castigo de Dios en caso de incumplimiento de sus demandas. La gracia de Dios aplica la sangre de Cristo de una manera totalmente diferente; y esto es a lo que se refiere 1 Pedro 1:2 . Describe al cristiano en términos que a la vez recuerdan Éxodo 24:1-18 .

Él dice que somos elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesús. Los israelitas fueron elegidos como nación según el llamamiento soberano de Jehová el Dios conocido de sus padres. Ignorantes tanto de Dios como de sí mismos, se atrevieron a tomar su posición en Su ley. En consecuencia, fueron separados por la ordenanza de la circuncisión y otros ritos.

Fueron santificados de las naciones por esta separación carnal para obedecer la ley bajo su pena solemne y extrema. La sangre amenazó con la muerte a todos los que transgredían. La posición cristiana es completamente diferente: somos elegidos como hijos "según la presciencia de Dios Padre mediante la santificación del Espíritu", es decir, el poder separador del Espíritu Santo desde el primer momento de nuestra conversión.

Esta separación vital a Dios, y no la santidad práctica, es lo que aquí se llama santificación del Espíritu, el significado más fundamental de ella en cualquier parte. Pero la santificación práctica existe, y en ella se insiste ampliamente en otros lugares; pero ese no es el punto aquí, y si intentamos traer la santificación práctica a este versículo, destruimos el evangelio de la gracia. Nadie duda de las buenas intenciones de quienes lo interpretan así; pero esto no basta con la palabra de Dios.

Debemos cuidar que recibamos el sentido que Dios quiere, de lo contrario podemos errar gravemente, para su deshonra y para nuestro propio daño y el de los demás. Entonces, inclinémonos ante Dios en lugar de forzar nuestro propio significado en las Escrituras. ¿Cuál sería, por ejemplo, el significado de que seamos prácticamente santificados para la obediencia, así como para que la sangre de Jesús sea rociada sobre nosotros? Simplemente prueba que el que expone sin saberlo, deja de lado el evangelio.

¡Santificación práctica por obediencia y aspersión de la sangre de Jesús! ¿Qué quiere decir la gente cuando se restringe a un sentido de santificación que necesariamente implica una conclusión tan portentosa? Evidentemente, el lenguaje del Espíritu de Dios es tan inequívoco, y la construcción tan clara y simple como sea posible.

Tome un caso en la ilustración. Un hombre hasta ahora ha sido totalmente indiferente a la palabra de Dios. Lo oye ahora; recibe a Jesús como don del amor de Dios con toda sencillez. Tal vez no tenga paz de inmediato, pero de todos modos está completamente detenido; él desea fervientemente conocer el evangelio desde el principio. Si el Espíritu de Dios ha obrado así en él, está separado para Dios de lo que era.

Esto se llama aquí "santificación del Espíritu". Porque, como dijimos, la santificación es "a la obediencia"; y este es el primerísimo deseo implantado en un alma desde el momento en que hay en ella una verdadera obra divina. Tal persona puede ser muy ignorante, sin duda; pero en cualquier caso, su corazón está hecho para obedecer al Señor, su deseo es hacia Dios. No es una forma meramente legal de escapar del terrible destino que él ve es la porción justa de aquellos que desprecian a Dios.

La verdad ha tocado su conciencia por gracia, y la misericordia de Dios, aunque se vea débilmente, es suficiente para atraer su corazón a obedecer. Así es santificado por el Espíritu para la obediencia y la aspersión de la sangre de Jesús. Obedecería ahora, porque tiene la nueva naturaleza al recibir el nombre del Señor Jesús, y entraría en la gracia de Dios que rocía a los culpables con la sangre de Jesús.

Él obedecería como Jesús, no bajo compulsión como un judío, y es rociado con Su sangre en remisión de sus pecados, en lugar de que la sangre sea rociada sobre él como una amenaza de muerte en caso de desobedecer la ley. El cristiano ama obedecer y ya está perdonado por la fe de Jesús y Su sangre. Creo que este es el verdadero significado del pasaje, y especialmente del término "santificación del Espíritu" aquí; aunque se admite franca y plenamente que este no es el único significado de "santificación" en las Escrituras.

La santificación aquí en cuestión se aplica desde el comienzo de una obra interior eficaz incluso antes de que un alma conozca el perdón y la paz, pero también hay lugar para el poder práctico del Espíritu Santo en la obra subsiguiente en el corazón y la conciencia, separándonos más y más por la verdad al Señor. Esta última es santificación práctica, admite grados y, por lo tanto, es relativa. Pero en cada alma está la separación absoluta del Espíritu Santo de la conversión.

Así, hay claramente dos sentidos distintos de santificación: uno absoluto, en el que el hombre es separado de una vez por todas del mundo para Dios; el otro relativo, como práctico y por lo tanto diferente en medida en la carrera posterior de cada cristiano. "Pero ya sois lavados, ya sois santificados, ya sois justificados, en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios". Aquí parece en sustancia lo mismo que en 1 Pedro 1:2 .

"Santificado" en este sentido está claramente antes de la justificación; y así lo pone el apóstol. No sirve de nada desacreditar el significado claro de la escritura porque el teólogo romanista pervierte el hecho más fatalmente que el protestante. Si el Espíritu de Dios aquí antepone "santificado" a "justificado", nuestro deber es aprender lo que significa, no torcer Su palabra debido al mal uso que hace el Papa de ella, un mal uso debido en gran parte a la ignorancia común de la fuerza primaria de la santificación. .

¿Por qué las almas deben ser apartadas de la verdad por el prejuicio o el clamor? No se debe permitir que la palabra de Dios se equivoque: el hombre lo hace, pero ¿es con el Espíritu de Dios? ¿No quiere decir lo que dice? Cuando dice que fueron lavados, se refiere al agua de la palabra usada por el Espíritu de Dios para tratar con el hombre. Esto mira más al mal; "santificado" al bien que ahora atraía el corazón. Pero estas no son las únicas cosas.

"Justificado" no es cuando el hijo pródigo regresa a su padre, sino cuando se le pone la mejor túnica; entonces él es, según 1 Corintios 6:1-20 , no solo lavado y santificado sino "justificado". Es la aplicación de todo el poder de la obra del Señor Jesús. No siempre es inmediata a la conversión.

Puede ser, y, por favor, debería ser, pronto; pero todavía está lejos de ser siempre así; y de hecho hay y tal vez debe haber siempre un intervalo más o menos antes de que se disfrute de la comodidad o la paz.

Puede ser muy pequeño, pero habitualmente hay un trato de Cristo entre el toque que detiene el asunto y la palabra que declara con no menos autoridad que el amor: "Hija, ten confianza: tu fe te ha salvado; entra paz." Muy a menudo no es tan poco tiempo, como muchos de nosotros sabemos a nuestra costa. Pero sigue siendo siempre cierto que existe esta diferencia. Y me parece bien señalarlo, porque es de considerable importancia práctica y también doctrinal, contrastando el lugar del cristiano con el del judío.

La tendencia de algunos a insistir en el todo en un instante es una reacción de la incredulidad popular, que si permite la paz, la permite como una cuestión de lenta, laboriosa e incierta consecución. Pero no debemos dejarnos llevar a ningún error, ni siquiera al menor para evitar el mayor; y ciertamente es un error hundir en uno todos los caminos de Dios con el alma.

En la última parte del capítulo tenemos claramente la gloria legal. Esto no los saca de su condición de carne y hueso y todo lo que le pertenece. De ninguna manera es la gloria lo que es la esperanza del cristiano.

Éxodo 25:1-40 nos introduce a un nuevo orden de figuras, no sólo las ordenanzas terrenales, sino las propias del tabernáculo. Indudablemente compuso en sí mismo un tabernáculo mundano; pero esto no impide que estas figuras tipifiquen lo que iba a ser en su mayor parte de un carácter celestial.

Después del llamado al pueblo para que trajeran sus ofrendas, encontramos el uso que se les iba a dar. En primer lugar, se encuentra el centro del culto levítico, el arca. Debemos recordar que no son más que sombras, y no la imagen misma de la cosa. En ninguno de estos tipos se puede encontrar la verdad plena de Cristo y de su obra. Son sólo un esbozo débil y parcial de la realidad infinita, y no podría ser más.

De ahí que tengan la imperfección de una sombra. De hecho, no pudimos tener la imagen completa hasta que Cristo apareció y murió en la cruz y fue al cielo. Así como Cristo es la imagen verdadera y perfecta de Dios, así es Él la expresión de todo lo que es bueno y santo en el hombre. ¿Dónde se encontrará lo que el hombre debe ser sino en Cristo? ¿Dónde está la imagen intachable de un siervo sino en Él? Y así se puede pasar por cada cualidad y cada oficio, y encontrarlos sólo en perfección en nuestro Señor Jesús. De hecho, está la verdad. Las ordenanzas e institutos legales no eran más que sombras; todavía eran tipos claramente constituidos; y debemos aprender de todos ellos.

En estas sombras* podemos ver dos caracteres o clases muy diferentes, podemos decir, en los que son divisibles. Lo primero y fundamento de todo lo demás es éste: Dios se manifestaría en algunos de ellos al hombre, en cuanto era posible entonces; en segundo lugar, fundado en eso y creciendo a partir de él, se enseñaría al hombre a acercarse a Dios. Imposible que tal acceso exista y sea disfrutado hasta que Dios se haya acercado al hombre y nos haya mostrado lo que Él es para el hombre.

Podemos ver, por lo tanto, la propiedad moral y la belleza de esta distinción, que a la vez separa las sombras de la última parte de Éxodo en dos secciones principales. El arca, la mesa de oro, el candelero de oro, el tabernáculo con sus cortinas, el velo, el altar de bronce y el atrio, forman la primera división de los tipos, siendo el objeto común de todos ellos la manifestación de Dios en Cristo para hombre.

*Dr. La "Tipología" de Fairbairn es aquí, como en general, la pobreza misma. ¡Él considera que los distintos significados que se atribuyen a los materiales, colores, etc., no pueden tener una base sólida y están " aquí fuera de lugar"! Incluso cree que la fuerza del dinero de redención de plata queda refutada por el hecho de que los zócalos de la puerta estaban hechos de bronce. Esta es la manera de perder todo menos un mínimo de verdad.

De estos, el más alto es el arca. Era la sede de la Divina Majestad en Israel; y como todos saben (y lo más significativo es), el propiciatorio era preeminentemente ese trono de Dios, el propiciatorio que luego vemos con sangre rociada sobre él y ante él el propiciatorio que ocultaba la ley destructiva para las pretensiones del hombre, sino que lo mantuvo en el lugar de mayor honor, aunque oculto a la vista humana. ¿Esto no era nada? ¿No hubo consuelo para cualquier corazón que confíe en Dios, que Él tomara un asiento como este, y le diera tal nombre, en relación con un pueblo culpable en la tierra?

Luego vino la mesa,* y sobre ella una provisión definida de pan. ¿Para qué se presentó allí? ¿Un pan? Ningún pensamiento carnal entró como si Dios tuviera necesidad de pan del hombre. El pan que se puso sobre la mesa de oro constaba de doce panes en evidente correspondencia con las doce tribus de Israel, pero esto ciertamente en conexión con Cristo, porque Él es siempre el objeto de los consejos de Dios. Es Dios manifestándose en Cristo; pero los que tenían esta conexión con Cristo eran Israel. De ellos vino, y se dignó tener su memoria sobre esta mesa delante de Dios.

*Dr. Fairbairn ve toda la empresa de Cristo como simbolizada ya en el mobiliario y los servicios del Lugar Santísimo y, por lo tanto, considera que las cosas que pertenecen al Lugar Santo se refieren directamente solo a las obras y servicios de Su pueblo. La consecuencia de tal división es, de hecho, la reducción en extremo.

En el candelabro se nos presenta otra verdad. No es Dios quien trata así con la humanidad, de la cual Israel fue el espécimen escogido, y el recordado antes que Él; pero en los siete candeleros, o más bien el candelabro con sus siete luces, vemos claramente el tipo de Cristo como el poder y dador del Espíritu Santo en testimonio de Dios. Esto está relacionado con el santuario y la presencia de Dios.

Ahora, en todas estas cosas es la demostración de lo que Dios es para el hombre; Dios mismo en su sola majestad en el arca, Dios mismo asociado con el hombre, con Israel, en los panes de la proposición, Dios mismo con esta luz del santuario o poder del Espíritu de Dios.

Todo esto era claro, pero en el tabernáculo tenemos más que esto. ( Éxodo 26:1-37 ) Cristo es presentado de varias maneras por las cortinas Cristo en su pureza y justicia humana Cristo en lo que era celestial Cristo en su gloria ya sea judía o extendiéndose también sobre los gentiles, con su título judicial afirmado.

El pelo de cabra parecería hablar de Cristo en Su separación profética; las pieles de carnero teñidas de rojo apuntan a su absoluta consagración a Dios; como el poder que mantuvo fuera todo mal parecería ser significado por las pieles de tejones o tachach, que cubrían la tienda de arriba.

La referencia es al lino fino y azul, etc., con los diversos revestimientos de pelo de cabra y pieles de tejón. Todos estos, no tengo ninguna duda, tienen su propio significado propio, ya que manifiestan el carácter de Cristo aquí abajo.

A continuación (versículos Éxodo 26:15-30 ) sigue el relato de las tablas de acacia con sus espigas y tornillos, las basas de plata y los anillos de oro.

Luego tenemos el velo y la pantalla. Ahora sabemos lo que significan. La Escritura es positiva de que el velo es Su carne, pero entonces es como la manifestación del Señor como hombre aquí abajo. Mientras este fuera el caso solamente, el hombre no podría venir a Dios. Cuando el velo se rasgó (es decir, cuando Cristo murió como hombre), el hombre podía ir a la presencia de Dios, al menos el creyente. No me refiero al hombre como hombre, sino que no había impedimento para el hombre. El camino estaba ahora abierto a la presencia de Dios.

En el altar de bronce es el mismo lado de la verdad, pero hay esta diferencia característica. ( Éxodo 27:1-21 ) No menos que el arca, el trono de oro de Dios en el lugar santísimo, nos muestra la justicia de Dios; pero con esta diferencia entre ellos que el oro es la justicia de Dios para acercarse a donde está Dios; el bronce es la justicia de Dios para tratar con el mal del hombre donde el hombre está.

Tal es la línea que los divide. Es la exhibición de Dios en ambos casos la que está en la presencia de Dios donde Él se manifiesta; el otro en el trato con el hombre y sus necesidades en este mundo. Por eso encontramos, por ejemplo, la justicia de Dios en Romanos. Si consideramos con cuidado Romanos 3:1-31 , es la justicia de Dios presentada al hombre como un ser pecador en este mundo.

Pero si miro el pasaje donde se dice: "Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él", es evidente que somos llevados al mismo presencia de Dios. Así 2 Corintios 5:1-21 corresponde con el arca más que con el altar de bronce. Todo tiene su bella y perfecta respuesta en la palabra de Dios; pero entonces todo es inútil para el alma, excepto en la medida en que uno ve y recibe al Señor Jesucristo.

Luego, de la última parte de Éxodo 27:1-21 tenemos un cambio evidente, y de mayor peso.

Los dos últimos versos son, creo, de transición. Preparan el camino para tipos que, en lugar de mostrar a Dios en Cristo al hombre, presentan más bien al hombre acercándose a Dios por el canal designado. Se ocupan de la provisión de luz donde Dios se manifestó, y para el debido servicio de los que entraban en el santuario. “Y mandarás a los hijos de Israel que te traigan aceite puro de olivas machacadas para el alumbrado, para hacer arder siempre la lámpara.

"Puede agregarse aquí, ya que algunos han encontrado una aparente inconsistencia al comparar el pasaje con 1 Samuel 3:3 , que el hebreo no significa "siempre" en el sentido absoluto, sino continuamente o constantemente. Era desde la tarde hasta la mañana". y por supuesto ininterrumpidamente durante ese tiempo.

"En el tabernáculo de reunión fuera del velo, que está delante del testimonio, Aarón y sus hijos lo ordenarán desde la tarde hasta la mañana delante de Jehová". Esto se confirma en gran medida por lo que sigue.

En Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 se da el ceremonial prescrito en la consagración del sacerdocio. ¿Y cuál era el objeto del sacerdocio? Claramente fue para acercarse a Dios. Esta es la nueva división introducida y lo que a primera vista podría parecer una notable irregularidad, como se ha observado antes, es simplemente un efecto del perfecto arreglo de la mente de Dios.

Sin duda, a una mirada superficial parece algo inexplicable, en medio de la descripción de las diversas partes del santuario, para interrumpir el curso de la misma arrastrando en el mismo medio de la consagración de Aarón y sus hijos. Pero si hay dos objetos separados en estos tipos primero, Dios mostrándose al hombre; y, en segundo lugar, el hombre, en consecuencia, acercándose a Dios, el camino de todos es claro.

El sacerdocio innegablemente consistía en esa clase de personas que tenían el privilegio y el deber de ir al santuario en nombre del pueblo. Y los vasos del santuario descritos después del sacerdocio son aquellos que conservan el mismo carácter común de presentar el servicio debido a que Dios se acerca en su santuario. Ahora, permítanme preguntar, ¿qué mente de hombre podría haber pensado en una decisión tan excelente, aunque seguramente muy por debajo de la superficie? Así como la locura de Dios, dice el apóstol, es más sabia que el hombre, así (¿no podemos decir?) el aparente desorden de Dios es incomparablemente más ordenado que el mejor orden del hombre.

Por lo tanto, siempre se encontrará a largo plazo. Podemos tener confianza absoluta en la palabra de Dios. Nuestro único negocio es aprender lo que Él es, lo que Él dice y, más que eso, confiar en Él; y cuando no sabemos lo que Él quiere decir, tomar siempre el terreno de la fe contra todos los adversarios. Podemos ser ignorantes e incapaces de exponerlos; pero podemos estar perfectamente seguros de que Dios nunca se equivoca y que el hombre nunca es digno de confianza.

El medio habitual por el cual Dios da prueba de que Él tiene razón, permitiéndonos entender en su gracia, es por Su palabra. No hay otro medio de conocer la mente de Dios; el poder para el entendimiento es el Espíritu de Dios; y el objeto en cuya única luz puede entenderse es Cristo. Pero la palabra escrita de Dios es el único medio instrumental y la revelación de todo.

Luego, después de que el sacerdocio ha sido presentado ante nosotros, tenemos las diversas partes de su vestimenta. Unas pocas palabras serán suficientes aquí antes de continuar. Una disposición notable es que el efod del sumo sacerdote, que era la parte más importante de su traje, tenía los nombres de los hijos de Israel dos veces. Una inscripción estaba en las hombreras. Allí estaban los nombres de manera general seis en un hombro, seis en el otro.

Además de esto, sus nombres estaban escritos en el pectoral. Allí se encontraron todos los nombres juntos en su corazón. El que no puede apreciar la bienaventuranza de tal lugar, con el gran sumo sacerdote llevando así los nombres del pueblo de Dios ante Dios, debe ser muy insensible a los más altos favores. Pero Dios, que mostró cómo se acordaría continuamente de los que amaba, y que no podía tener un sumo sacerdote sin tener sus nombres en honor y amor delante de Él, ese bendito Dios nos ha dado mucho más.

Mandó que allí estuviera el Urim y el Tumim conectados con el pectoral del sumo sacerdote; ese es el medio de la guía divina para el pueblo. El cristiano también lo tiene, y de una manera mucho mejor. El judío lo tenía según este tipo externo, siendo todo comparativamente externo en Israel. Lo tenemos intrínsecamente por el mismo Espíritu Santo. Es en vano que una persona pretenda que era mejor tener el Urim y Tumim, para lo cual había que buscar al sacerdote de vez en cuando cuando se necesitaba, que ser habitado siempre por Aquel que conoce toda la verdad. ¡Que los cristianos crean y usen para Dios la porción que cada uno tiene en Cristo!

Pero además, cuando el sumo sacerdote entraba en la presencia de Jehová, se oía el sonido de las campanas entre las granadas de azul, púrpura y escarlata en los bordes de su manto. Tal es el efecto, debe observarse, "cuando entra" y "cuando sale". Bajo esto cae el testimonio cristiano ahora, como resultado de la entrada de Cristo en los lugares celestiales; y bajo esto caerá la futura porción fructífera y el testimonio de Israel en el día en que Cristo aparecerá en gloria desde los cielos.

Las campanas dan su sonido cuando el sumo sacerdote entra y cuando sale. Cuando Cristo entró en la presencia de Dios, ¡qué poderoso efecto no produjo el Espíritu! La iglesia está bajo eso ahora. Cuando Cristo regrese, el Espíritu será derramado una vez más sobre toda carne, e Israel será llevado a la bendita posición de dar fruto en testimonio de Dios. Pero, de nuevo, Aarón con la lámina de oro (grabado "Santidad a Jehová") siempre en su frente, lleva la iniquidad de las cosas santas de Israel para que puedan ser aceptadas; una consideración importante, especialmente cuando conocemos la gravedad y la facilidad de la iniquidad en ella.

¿No es cierto que apenas hay nada en lo que sintamos más la necesidad de un cuidado misericordioso que en las cosas santas de Dios? Conocemos Su tierna misericordia en los asuntos más pequeños; pero en lo que concierne tan de cerca a Su honor, es verdaderamente una provisión misericordiosa que el Gran Sumo Sacerdote lleve la iniquidad de las cosas santas, donde de otro modo la profanación sería fatal.

La túnica de lino fino bordada significa justicia personal en los caminos, resaltada con toda hermosura de gracia. Los hijos de Aarón debían tener túnicas, cintos sacerdotales y cofias para gloria y hermosura. Es Cristo puesto en nosotros. Luego sigue el ritual requerido en el acto de consagrar a Aarón y sus hijos.

En la santificación de la familia sacerdotal se observan los siguientes puntos. Primero, todos fueron lavados en el agua, Aarón y sus hijos. "El que santifica y los que son santificados, de uno son todos". Cristo es esencialmente aparte del pecado y de los pecadores; nosotros por gracia somos apartados. Además, nuestro Señor dice: "Por ellos yo me santifico a mí mismo ( es decir , en lo alto), para que también ellos sean santificados en la verdad.

"Entonces Aarón está debidamente vestido; como en el carácter sacerdotal Cristo aparece ante Dios por nosotros. Entonces el sumo sacerdote solo fue ungido; como sabemos, Cristo podía ser y fue sellado por Dios Padre sin sangre, dando fe el Espíritu tanto de la absoluta pureza de su persona y la verdad de su filiación como hombre. Los hijos de Aarón fueron entonces vestidos y ceñidos para el trabajo sacerdotal.

La sangre del becerro para una ofrenda por el pecado fue puesta sobre los cuernos del altar, la sangre de un carnero para se esparció un holocausto alrededor sobre el altar, y la sangre del otro carnero de la consagración se puso sobre la oreja derecha de Aarón, y la de sus hijos, sobre el pulgar y el dedo gordo del pie derecho.

Ocurrió necesariamente así con el sumo sacerdote tomado de entre los hombres, después del testimonio ya dado del lugar excepcional de Cristo. Así Cristo entró por su propia sangre entró una vez para siempre en el lugar santísimo, habiendo obtenido eterna redención para que tuviéramos un lugar común con él por la sangre y en el poder del Espíritu. La gracia nos une a Cristo como Aarón con sus hijos. Como aquí no faltó ningún sacrificio, así disfrutamos todo el valor de Cristo y de su obra.

Pero después de la forma de santificar a los sacerdotes, el Espíritu prescribe al final de Éxodo 39:1-43 (ver. Éxodo 39:38-43 ) el sacrificio de los corderos diarios que presentaba la continua aceptación del pueblo de Dios, con la seguridad renovada y más expresa de su morada entre ellos.

Éxodo 30:1-38 retoma el relato, por una razón ya explicada, de los diversos vasos del santuario que debían seguir al sacerdocio, y perseguir la verdad por él entendida, es decir, el medio de acceso a Dios.

Entre los vasos del santuario se encuentra en primer lugar el altar del incienso (versículos Éxodo 30:1-10 ). ¡Quién no sabe que esto era para asegurar que el pueblo fuera siempre aceptable ante Dios! Es el tipo de Cristo intercediendo por nosotros, y junto con esto la obra del sumo sacerdote para que la manifestación del Espíritu no sea estorbada.

En los versículos 11-16 se introduce el dinero del rescate del pueblo, ricos y pobres por igual, como ofrenda a Jehová, su dinero de expiación por el servicio del santuario (pues este es el punto principal aquí), el vínculo de todos con el sacerdotes que realmente entraron en su nombre.

Pero a continuación se expuso otro requisito. La fuente de bronce juzgaba el pecado por la palabra de Dios, así como el altar de bronce lo juzgaba sacrificialmente. Necesitamos "el lavamiento de la regeneración" y generalmente el lavamiento del agua por la palabra. Esto sigue aquí. El primero en su uso bíblico no es meramente, entiendo, que somos nacidos de Dios, sino que va más allá del nuevo nacimiento. Es poner al creyente en un lugar completamente nuevo ante Dios, lo cual es un pensamiento diferente de recibir una nueva naturaleza.

Como posición, puede tener hasta ahora un sonido más externo, pero es una liberación real, que la gracia nos confiere ahora en Cristo Jesús, no meramente la comunicación de una vida que odia el pecado, sino el ponernos de acuerdo con el nuevo lugar de Cristo mismo ante Dios. Con esto va también la acción del Espíritu de Dios al tratar con nosotros día tras día según tal comienzo. Esto es lo que necesitamos, la aplicación de la palabra de Dios por el Espíritu para tratar con toda clase de impureza.

Así como en el tipo los sacerdotes no sólo tenían que lavarse completamente en la fuente para ser consagrados; pero cada vez que entraban en la presencia de Dios, se lavaban las manos y los pies. Tenemos las respuestas a eso. No lo olvidemos.

Luego tenemos el aceite de la santa unción, que también tenía que ver con preparar a los sacerdotes para acercarse a Dios. Era el poder del Espíritu. No era simplemente una nueva naturaleza o una nueva posición, sino que era un poder correspondiente del Espíritu de Dios. Porque la mera posesión de una nueva naturaleza o lugar no nos permitiría hacer la voluntad de Dios. Nos haría sentir lo que se debe hacer, pero no da por sí mismo el poder para hacerlo.

El Espíritu dado al cristiano es de poder, amor y dominio propio. Una nueva naturaleza encuentra su gran característica en la dependencia de la debilidad, o ciertamente en el sentido de la debilidad; pero el Espíritu Santo da la conciencia de poder, aunque sin duda ejercido en dependencia. En consecuencia, la nueva naturaleza tiene afectos correctos y deseos de gracia; pero hay poder en el Espíritu por medio de Cristo Jesús. Dios "no nos ha dado espíritu de cobardía, sino de poder, de amor y de dominio propio".

El último de estos tipos es el perfume sagrado. Aquí parece ser no tanto lo que tenemos por Cristo, sino esa fragancia en Cristo mismo de la cual Dios solo es el juez adecuado, y que se eleva ante Él en toda su perfección. ¡Qué bendición para nosotros! Es para nosotros, pero es sólo en Él ante Dios.

En Éxodo 31:1-18 tenemos todo esto cerrado con dos hechos el Espíritu de Dios facultando al hombre para hacer un tabernáculo según el modelo, y el día de reposo conectado con el orden del tabernáculo. Ha sido comentado por otro, y es perfectamente cierto, que en este libro cuando nos encontramos con cualquier trato de Dios, de cualquier tipo que sea, siempre se introduce el día de reposo.

Por ejemplo, en la primera mitad del Éxodo, donde tenemos los tratos de Dios en gracia, se introduce el día de reposo, marcado por el pan que Dios proveyó para Su pueblo, el maná, la figura de Cristo que descendió del cielo para ser el comida de los hambrientos en la tierra: luego siguió el sábado inmediatamente. Luego, cuando se dio la ley, en el mismo centro de sus requisitos se encuentra el día de reposo. Una vez más, en estas diversas figuras o instituciones de cosas buenas por venir, el sábado reaparece.

Por lo tanto, es evidente que, sin importar cuál sea el tema, el sábado siempre tiene un lugar asignado. Dios, por lo tanto, da mucha importancia a la señal. La razón es que Él quisiera recalcar en Su pueblo que todos Sus tratos, por muy variados que sean, están destinados a mantener ante sus mentes ese reposo por el cual Él estaba trabajando constantemente, y en el cual Él tiene la intención de traer a los Suyos a su debido tiempo.

Por lo tanto, cualquiera que sea la obra introducida mientras tanto, ya sea de la gracia, como la operación eficaz de Dios, o ya sea de la ley como prueba de la ineficacia del hombre, Él siempre ofrece Su reposo, al cual Él también dirige los ojos de todos los que lo aman.

Éxodo 32:1-35 revela una triste interrupción después de las maravillosas comunicaciones de Dios a su siervo. Aquí, al menos, el pueblo está trabajando fervientemente para deshonrar a Dios atacando el fundamento mismo de su verdad y honor para su propia vergüenza y ruina. ¡Gente pobre! los objetos de tan innumerables favores, y de tan señalado honor de parte de Dios.

Ellos, con la ayuda de Aarón, dieron un golpe al trono de Dios al hacer un becerro de oro. Es innecesario detenerse en la escena de la rebelión. Jehová dirige la atención de Moisés al campamento, diciendo: "He visto a este pueblo, y he aquí, es un pueblo de dura cerviz. Ahora, pues, déjame, para que se encienda mi ira en ellos, y pueda consúmelos, y yo haré de ti una gran nación.

“Él quería probar y manifestar el corazón de Su siervo. Él mismo amaba al pueblo, y se deleitaba en el amor de Moisés por ellos. Si el pueblo estaba bajo la prueba de la ley, Moisés estaba bajo la prueba de la gracia.

"Y Moisés oró a Jehová su Dios, y dijo: Jehová, ¿por qué se enciende tu ira contra tu pueblo, que tú sacaste de la tierra de Egipto con gran poder y con mano fuerte? ¿Por qué han de hablar y decir los egipcios? ¿Para mal los sacó, para matarlos en los montes, y para raerlos de sobre la faz de la tierra? Conviértete del ardor de tu ira, y arrepiéntete de este mal contra tu pueblo.

Acuérdate de Abraham, de Isaac y de Israel, tus siervos, a quienes juraste por ti mismo, y les dijiste: Multiplicaré tu descendencia como las estrellas del cielo, y toda esta tierra que tengo. dicho, la daré a vuestra descendencia, y la heredarán para siempre".

Vean el terreno que tomó Moisés las promesas incondicionales de la misericordia de Dios, la gracia asegurada a los padres Imposible que Jehová deje de lado tal súplica Sin embargo, Moisés baja con las dos mesas en la mano, obra de Dios. Oye el ruido, que Josué no podía entender tan bien, pero que su propio oído, más agudo y más experimentado, no logra interpretar correctamente; y tan pronto como se acercó, y vio la confirmación de sus temores, el becerro y el baile, "su ira se encendió, y arrojó las tablas de sus manos, y las quebró debajo del monte. Y tomó el becerro que habían había hecho, y lo quemó en el fuego, y lo molió hasta convertirlo en polvo, y lo esparció sobre las aguas, y dio a beber de él a los hijos de Israel".

Inmediatamente lo encontramos reprochando a Aarón, el hombre más responsable allí, que se excusa lamentablemente, no sin pecado. Pero Moisés se puso de pie en la puerta y dijo: "¿Quién está de parte de Jehová? Que venga a mí". Así, el que rechazó toda propuesta para su propio progreso a expensas del pueblo, ahora arma a los levitas contra sus hermanos. “Y los hijos de Leví hicieron conforme a la palabra de Moisés; y cayeron del pueblo aquel día unos tres mil hombres.

"Sin embargo, sabemos de buena fuente que Moisés amaba al pueblo como ninguna otra alma en el campamento lo hizo. Difícilmente hay un tema en el que los hombres sean tan propensos a cometer errores como la verdadera naturaleza y aplicación del amor. Moisés amaba a Israel con una el amor es más fuerte que la muerte, pero el que así los amaba mostraba sin piedad su horror por la lepra que se había desatado entre ellos, y sentía que tal mal debía ser arrancado a toda costa y desterrado de entre ellos.

Pero el mismo Moisés vuelve a Jehová con la confesión: "Oh, este pueblo ha cometido un gran pecado, y se han hecho dioses de oro. Pero ahora, si perdonas su pecado -; y si no, bórrame, te ruego , de tu libro que has escrito".

Jehová, sin embargo, permanece en sus propios caminos y le dice a Moisés: "A cualquiera que pecare contra mí, yo lo raeré de mi libro. Ve, pues, ahora, lleva a este pueblo al lugar del cual te he dicho: he aquí, mi ángel irá delante de ti; mas en el día que yo los visitaré, castigaré en ellos su pecado. Y Jehová hirió al pueblo, porque hicieron el becerro que hizo Aarón. No obstante, Moisés persiste en su súplica a Jehová, quien no deja de probarlo al máximo adoptando el lenguaje del pueblo.

Habían negado a Dios, y atribuido su liberación meramente a Moisés: así que Jehová toma estas mismas palabras, y dice: "Vete y sube de aquí, tú y el pueblo que sacaste de la tierra de Egipto, a la tierra la cual juré a Abraham, a Isaac y a Jacob, diciendo: A tu descendencia la daré”. Les reprocha una vez más ser un pueblo de dura cerviz; No subirá en medio de ellos, no sea que los consuma en el camino.

La gente allí llora; y Moisés recurre a un acto notable. Toma y planta el tabernáculo, se dice, "fuera del campamento, lejos del campamento, y lo llamó el Tabernáculo de la Congregación". Después de esto siguen dos cosas dignas de toda atención, una comunicación cercana entre Jehová y Su siervo nunca antes disfrutada, y más que eso, una bendición asegurada al pueblo nunca antes concedida.

A partir de este momento se insta a una nueva súplica: la falta del pueblo se usa como una razón por la cual Dios debe subir la misma razón que la justicia puso como base para negarse a ir con ellos, para que su ira no se encendiera contra una cerviz tan dura. gente. Pero, argumenta Moisés, por esta misma razón, lo que más queremos es la presencia de Jehová. Asombrosa es la audacia de la fe; pero entonces su súplica se basa en la gracia conocida de Dios mismo.

Moisés estaba lo suficientemente cerca de Dios en el tabernáculo, fuera del campamento, para tener una mejor vista de Su gracia que nunca antes. Y siempre es así. Sin duda hubo una gran y rica bendición y de la clase más inesperada cuando Dios envió el Espíritu Santo aquí abajo, y Su iglesia fue vista por primera vez. Pero, ¿es un hecho que la iglesia en Jerusalén tuvo el disfrute más profundo de Dios en los tiempos apostólicos? Esto, se le puede permitir a uno cuestionar.

Os concedo que, mirando a los santos pentecostales, en ellos vemos el testimonio unido más poderoso que jamás se haya dado en este mundo; pero se llevó a cabo en lo que comparativamente no fue la prueba más severa en las cosas terrenales principalmente, la superioridad de aquellos que habían sido creados recientemente en Cristo al miserable egoísmo de la naturaleza humana. Pero, ¿es esa la forma más elevada de bienaventuranza? ¿Es esa la forma en que Cristo fue más glorificado?

Cuando pasó la fase más temprana de las cosas, cuando no solo existía la incredulidad del pueblo judío, sino también las imágenes y los sonidos indignos que Satanás introdujo entre esa hermosa compañía, Dios, siempre dispuesto a la ocasión, actúa en la supremacía de Su propia gracia, y saca a relucir una comprensión más profunda de Su verdad más difícil de apreciar; no golpeando a la gente del mundo tal vez de la misma manera, pero que creo que tiene un carácter más íntimo de comunión con Cristo mismo que cualquier cosa que se haya encontrado antes.

Difícilmente se afirmará que lo que discernimos en la iglesia, aunque limitado a la circuncisión, tenía la misma profundidad y carácter celestial grabado en ella, como lo que se encontró cuando la plena gracia de Dios rompió todas las barreras y fluyó libremente entre los gentiles. Es en vano argumentar que el fruto de la enseñanza de Pedro o de Santiago tuvo el mismo poder que el fruto de Pablo no mucho después, o el de Juan el último de todos.

Te concedo que, visto en su conjunto, el fracaso angustioso se instalaba como aquí; sin embargo, como aquí, el mismo fracaso aisló a los sinceros, pero los aisló no por falta de amor sino en la manifestación más fuerte posible de la caridad divina y el sentido de la gloria de Dios. Seguramente Moisés en el tabernáculo afuera no tenía menos amor por el pueblo, ni más lealtad a Dios, que dentro de los límites del Sinaí cuando se pronunciaron los diez mandamientos.

En la escena que sigue tenemos la magnífica súplica de Moisés aún más conmovedora y, estoy convencido, por adelantado de lo que sucedió antes. Este no es el momento de entrar en detalles; pero escucha lo que Moisés dice a Jehová ahora: "Mira, tú me dices: Saca a este pueblo; y no me has hecho saber a quién has de enviar conmigo. Sin embargo, has dicho: Te conozco por tu nombre, y me has dicho: también halló gracia ante mis ojos.

"¿Qué puede ser más hermoso, más según Cristo, que esto? Él usa toda la confianza personal que Dios tenía en él a favor del pueblo. Ese es el significado de todo. "Ahora, pues, te ruego que si he hallado gracia en tus ojos, muéstrame ahora tu camino, para que te conozca, para que halle gracia en tus ojos; y considera que esta nación es tuya.” Él no abandonará su amor y deseo por Israel.

Dios puede tratarlos como el pueblo de Moisés, y decir: "Es el pueblo que has criado: es tu pueblo". "Oh, no", dice Moisés, "son tuyos, y tú eres su única esperanza". Él no se desanimará. A Jehová le encanta rendirse a Moisés, como en la antigüedad a Jacob con fuerzas mucho más débiles. La fe, la esperanza y la caridad abundaron en el mediador; y si el pueblo iba a ser bendecido, de Dios extraía cada manantial de la bendición para Su propia gloria.

Note la respuesta de Jehová: "Y él dijo: Mi presencia irá contigo, y yo te daré descanso. Y le dijo: Si tu presencia no fuere conmigo, no nos saques de aquí". Moisés no quería nada fuera del pueblo; incluso si salió del campamento, fue para reunir muchas más bendiciones para la gente que había dejado atrás. “Y Jehová dijo a Moisés: También haré esto que has dicho; porque has hallado gracia ante mis ojos, y te conozco por tu nombre.

Pidió ver su gloria. Esto era imposible todavía. Esperaba la venida de uno mayor que Moisés. Pero de todos modos se hace pasar delante de él su bondad, que en Éxodo 34:1-35 se ve.

Pero aquí hay que tener cuidado. Es un gran error suponer que el anuncio de la bondad divina en esta escena es el evangelio. Mucho yerran quienes en este sentido citan "Guardando misericordia a millares, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado", y se detienen allí. Dios no se detiene aquí. Inmediatamente añade, "y de ningún modo absolviendo al culpable, visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generación.

"No hay duda de que es la bondad y la misericordia de Dios; pero es para un pueblo todavía bajo el gobierno de la ley. Esta es la peculiaridad. Lo que encontramos aquí entonces no es ley pura y simple, sino ley con misericordia". y bondad y longanimidad en el gobierno de Dios, su amor condescendiente y paciencia se mezclaron con la ley. Por lo tanto, vemos su carácter y la razón por la que aparece aquí.

Sin ella, las personas culpables nunca podrían haber sido perdonadas, sino que deben haber perecido de raíz. y rama, ya que fue como consecuencia de este cambio que una nueva generación del pueblo de Israel entró en la tierra. Si Él hubiera actuado sobre la base de la ley pura, ¿cómo podría haber sido? Ellos eran culpables, y deben haberlo hecho. sido cortado

Ahora bien, esta mezcla de la gracia con la ley es el tipo de sistema que los cristianos han aceptado como cristianismo. Ningún verdadero creyente jamás toma el terreno de la ley pura. Toman un sistema mixto; mezclan la ley y la gracia juntas. Esto es lo que está pasando todos los días ahora en la cristiandad. Era el estado en que los hijos de Israel fueron puestos aquí, y fue una misericordia muy grande para ellos en cierto sentido.

No es una desgracia menor para el cristiano, porque a lo que están llamados los que están en Cristo no es a la ley, ni al sistema mixto de leyes intercalado con el cuidado misericordioso de los que están bajo él (que habrían sido consumidos si la ley hubiera reinado sola), sino pura gracia en Cristo sin la ley. Al mismo tiempo, la justicia de la ley se cumple tanto más en aquellos que "no andan conforme a la carne, sino conforme al Espíritu".

En respuesta a Moisés, que avanza en sus demandas, pero adecuándolas no menos a la gloria divina que a las necesidades del pueblo según la luz entonces concedida, Dios hace un pacto diferente del anterior. ( Éxodo 34:10 ) Moisés le había rogado como Adonai que "vaya entre nosotros, que es un pueblo de dura cerviz; y perdona nuestro pecado, y tómanos por herencia tuya.

Así se aprovecha del cariño especial que Dios le había mostrado para ponerse con el pueblo, y para asegurarse la presencia de Dios yendo con el pueblo, que de otro modo nunca podría entrar en la tierra. Fue fe audaz, obrando en amor no fingido por el pueblo. , y con un sentido profundo de lo que Dios es a pesar de todos los deméritos; sin embargo, su petición más alta se basa en la gracia revelada, y es por lo tanto el reverso mismo de la presunción humana.

En consecuencia, el Señor escucha en gracia y se compromete por Israel contra los cananeos, advirtiéndoles contra un pacto con los habitantes de la tierra, e insistiendo en Su propia adoración exclusiva, Sus fiestas, Sus primicias y primicias; en sus sábados, en la ausencia de levadura y de caminos indecorosos, fruto de las asechanzas de Satanás entre las naciones.

Esto se continúa hasta el final del capítulo, y de una manera muy interesante. Tenemos una figura a la que se refiere el apóstol ( 2 Corintios 3:1-18 ), confirmando lo recién dicho. Por primera vez el rostro de Moisés resplandece tras las comunicaciones con Dios. No hubo tal efecto cuando se trataba simplemente de los diez mandamientos o las ordenanzas relacionadas con el pueblo y la tierra; pero después de las comunicaciones de las sombras celestiales y de la misericordia de Dios que se entremezcló con la ley, el rostro de Moisés resplandece y el pueblo de Israel no lo pudo soportar.

La gloria de Dios, o al menos el efecto de ver su bondad, se acercó demasiado a ellos. Tuvo que poner un velo en su rostro. El apóstol usa esto para mostrar que, como el Moisés velado hablando al pueblo de Israel es la figura más adecuada posible del estado real en el que se encontraban (es decir, no simplemente la ley, sino con un cuidado lleno de gracia por el pueblo mezclado con ella), por lo que la condición del cristiano está en marcado contraste.

Para nuestra posición la verdadera imagen es Moisés no cuando habla al pueblo, sino cuando sube a la presencia de Dios. En él desvelado tenemos allí nuestra figura, no en Moisés velado, menos aún en Israel. El cristiano en su pleno lugar en ninguna parte es presentado por el judío. Ciertas cosas que le sucedieron a Israel pueden ser tipos para el cristiano, pero nada más. Entonces, en lo que a esta figura se refiere, nuestro lugar está representado por Moisés cuando se quita el velo y se encuentra cara a cara con la gloria de Dios mismo.

¡Qué lugar para nosotros, y para nosotros ahora! Seguramente esta es una verdad maravillosa, y de la mayor importancia posible. Debemos recordar que somos celestiales ahora ( 1 Corintios 15:1-58 ) tan verdaderamente como lo seremos siempre. Más manifiestamente seremos celestiales en la venida de Cristo, pero no más reales que en el presente.

Hablo de nuestra relación y título. "Cual es el celestial, tales son también los celestiales". Poco a poco llevaremos la imagen del celestial. Esto es otra cosa, y sólo una consecuencia cuando llega el momento oportuno. Para el alma el gran cambio es un hecho; queda para el cuerpo cuando viene el Señor.

El resto del libro de Éxodo consiste en la respuesta del pueblo, y el cumplimiento efectivo de las instrucciones que se dieron en Éxodo 25:1-40 ; Éxodo 26:1-37 ; Éxodo 27:1-21 ; Éxodo 28:1-43 ; Éxodo 29:1-46 ; Éxodo 30:1-38 , y no requiere comentarios extensos en un bosquejo como este.

Pero podemos referirnos a Éxodo 35:1-35 como el testimonio del celo de la congregación por la construcción y servicio del santuario, abierto por la ley del sábado declarada aquí por última vez en el libro. Cualquiera que sea la obra de Dios, Su descanso permanece para Su pueblo. Todos muestran la mayor prontitud en la respuesta a la demanda de materiales, útiles y ornamentales, comunes o costosos.

“Y vinieron todos aquellos a quienes su corazón estimuló, y todos aquellos a quienes su espíritu dio voluntad, y trajeron la ofrenda de Jehová para la obra del tabernáculo de reunión, y para todo su ministerio, y para las vestiduras sagradas. Vinieron hombres y mujeres, todos los de buen corazón, y trajeron brazaletes, zarcillos, anillos, placas, todas las joyas de oro; y todo varón que hacía una ofrenda, ofrecía una ofrenda de oro a Jehová.

Y todos los que se hallaban en sus manos azul, púrpura, escarlata, lino fino, pelo de cabra, pieles de carnero rojas y pieles de tejones, las traían. Todo el que hacía ofrenda de plata y de bronce traía ofrenda de Jehová; y todo aquel que tenía madera de acacia para cualquier obra del servicio, la traía. Y todas las mujeres sabias de corazón hilaron con sus manos, y trajeron lo que habían hilado, azul, púrpura, escarlata y lino fino.

Y todas las mujeres cuyo corazón las impulsó a la sabiduría, hilaron pelo de cabra. Y trajeron los príncipes piedras de ónice, y piedras de engaste para el efod y para el pectoral, y especias aromáticas, y aceite para el alumbrado, y para el aceite de la unción, y para el incienso aromático. Los hijos de Israel trajeron ofrenda voluntaria a Jehová, todo hombre y mujer, cuyo corazón los hizo dispuestos a traer para toda obra, que Jehová había mandado hacer por mano de Moisés” (versículos Éxodo 35:21-29 ).

Sin embargo, aquí como en todas partes, Dios mantiene su derecho a llamar y otorga los dones necesarios. “Y Moisés dijo a los hijos de Israel: Mirad, Jehová ha llamado por nombre a Bezaleel hijo de Uri, hijo de Hur, de la tribu de Judá; y lo ha llenado del espíritu de Dios, en sabiduría, en inteligencia y en ciencia, y en toda obra de arte; y en idear obras decorativas, para trabajar en oro, en plata y en bronce, y en tallar piedras para engastarlas, y en tallar madera, para hacer cualquier tipo de trabajo ingenioso.

Y ha puesto en su corazón el enseñar, tanto él como Aholiab hijo de Abisamac, de la tribu de Dan. Los llenó de sabiduría de corazón para hacer toda obra, del grabador, del artífice y del bordador, en azul, en púrpura, en escarlata, en lino fino y en tejedor. , aun de los que hacen cualquier obra, y de los que maquinan ingeniosidad" (versículos Éxodo 35:30-35 ).

Éxodo 36:1-38 nos muestra a los obreros escogidos ocupados en sus tareas asignadas, e incluso rogando a Moisés que frene las sobreabundantes provisiones de la liberalidad de Israel. La obra se describe con tanta minuciosidad, tanto en la ejecución como en la planta, a lo largo de Éxodo 36:1-38 ; Éxodo 37:1-29 ; Éxodo 38:1-31 ; Éxodo 39:1-43 hasta que Moisés, inspeccionando todo y viendo que habían hecho como Jehová lo había mandado, los bendijo.

Es de gran interés observar que la plata pagada por los hijos de Israel, una beca o medio siclo cada uno, se aplicó a la producción de las basas de plata del velo y los ganchos de las columnas. Ahora bien, si el oro representa la justicia de Dios a la que nos acercamos por dentro; y si bronce o más bien cobre significa, visto de este modo simbólicamente, Su justicia aplicada al hombre exterior en Su juicio inmutable, ¿cuál es la fuerza de la plata en este sentido? ¿No es Su gracia mostrada en el hombre, aun en el hombre Cristo Jesús? Así, el precio de redención era la base; y en ganchos hechos con el dinero de plata de la expiación estaban suspendidas las cortinas del atrio que separaba el servicio del santuario de Dios del mundo.

El juicio de Aquel que no podía soportar el pecado estaba representado en las bases de cobre de las tablas que daban una estabilidad inmutable; pero la gracia en la redención era aquello sobre lo que todo colgaba y brillaba en los capiteles y también en los filetes, el ornamento de la obra. Ambos se unen en Cristo y Su muerte expiatoria.

El último capítulo registra, primero, el llamado de Jehová a Moisés para que pusiera la morada de la tienda señalada en el primer día del primer mes (es decir, en el segundo año, ver. Éxodo 40:17 ), con todas sus partes y utensilios en debido orden; en segundo lugar, la obediencia de Moisés conforme a todo lo que le mandó Jehová. Es notable que en esta ocasión el tabernáculo y todo lo que había dentro de él fueron ungidos con aceite.

Por lo tanto, cualquiera que sea el pecado de nuestra parte que requiera, tenemos aquí la escena completa de la creación, todas las cosas en el cielo y todas las cosas en la tierra, reclamadas en el poder del Espíritu en virtud de la persona y título de Cristo, tal como lo fue en hecho ungido con el Espíritu Santo y con poder aparte del derramamiento de sangre.

Finalmente, cuando la obra estuvo terminada y todo debidamente instalado, una nube cubrió la tienda señalada, y la gloria de Jehová llenó la morada. Y Moisés no podía entrar porque la nube estaba sobre él, y la gloria llenaba el tabernáculo. Así solemnemente señaló Jehová Su morada en medio de Su pueblo redimido de Egipto; y se dignó guiar sus jornadas por el desierto también por la misma señal; porque cuando la nube fue levantada, ellos partieron; y si no eran recogidos, permanecían hasta que lo era.

Pero nube de día y fuego de noche, la señal de su presencia estaba siempre delante de todo Israel (versículos Éxodo 40:34-38 ).