Verse-by-Verse Bible Commentary
Deuteronomy 16:19

Bridgeway Bible Commentary

Justice and government (16:18-17:20)

A collection of miscellaneous laws deals with a variety of civil and religious matters. The courts had to administer justice impartially (18-20); the worship of Yahweh was not to involve any symbols or sacred objects taken from other religions (21-22); people were not to offer sick or lame animals in sacrifice (17:1); the testimony of at least two witnesses had to be in agreement before an accused person could be punished (2-7); and when local judges found a case too difficult to decide, they had to take it to the central place of worship where a higher court of judges and priests could decide it (8-13).
God foresaw that the people would later want a king like other nations, so he gave them in advance some of the qualifications and duties of an Israelite king (14-17). The man who became king was to make his own copy of God’s law and study it constantly, so that he might govern the people according to God’s standards (18-20).

Coffman's Commentaries on the Bible

"Judges and officers shalt thou make thee in all thy gates, which Jehovah thy God giveth thee, according to thy tribes; and they shall judge the people with righteous judgment. Thou shalt not wrest justice: thou shalt not respect persons; neither shalt thou take a bribe; for a bribe doth blind the eyes of the wise, and pervert the words of the righteous. That which is altogether just shalt thou follow, that thou mayest live, and inherit the land which Jehovah thy God giveth thee."

Although, acting upon the advice of Jethro, Moses had indeed appointed assistants to help him in the administration of justice,. Moses still remained as the final court of appeals and continued to handle many problems up until the very hour of this speech, but all that was shortly to change, as soon as the people entered Canaan and settled down in many places, separated by considerable distances. The proper dispensation of justice required the appointment of the officers here mentioned.

"Judge the people with righteous judgment" (Deuteronomy 16:18). What a noble ideal for judges to follow. The restrictions here, throughout history, have proved to be precisely in those areas where the judiciary most needs them - partiality, bribe-taking, and the rendering of unjust decisions. This very day in America, our judiciary needs these instructions as sorely as any of the judges of Israel ever needed them!

"That thou mayest live and inherit the land" (Deuteronomy 16:20). When the judiciary of Northern Israel was completely perverted, and precisely for that reason, God removed the whole kingdom from their inheritance, never to return. Thus, this was no empty threat. The minor prophets, especially Amos, have much material that bears on the condition of the judiciary. Zephaniah's evaluation of Israel's judiciary was brief but clear: "Her judges are evening wolves; they leave nothing till the morrow!" (Zephaniah 3:3).

Barnes' Notes on the Whole Bible

These verses are closely connected in subject with the following chapter, and introduce certain directions for the administration of justice and the carrying on of the civil government of the people in Canaan. During the lifetime of Moses, he himself, especially inspired and guided by God, was sufficient, with the aid of the subordinate judges (compare Exodus 18:13 ff), for the duties in question. But now that Moses was to be withdrawn, and the people would soon be scattered up and down the land of Canaan, regular and permanent provision must be made for civil and social order and good government.

Deuteronomy 16:21

A grove ... - Render, Thou shalt not plant for thee any tree as an idol: literally as an Asherah,” “i. e.” an image of Astarte or Ashtaroth, the Phoenician goddess (compare Deuteronomy 7:5 note, Deuteronomy 7:13 note). The word is rendered “grove” by the King James Version also in Deuteronomy 7:5; Deuteronomy 12:3; Exodus 34:13; Judges 6:25, but cannot be maintained, for the word is connected with various verbs which are quite inapplicable to a grove. The wooden idol in question was the stem of a tree, stripped of its boughs, set upright in the ground, and rudely carved with emblems.

Smith's Bible Commentary

Chapter 16

In chapter sixteen we now deal with the various feasts that they were to observe when they came into the land. We have rehearsed these as we went through earlier in the book of Exodus and all. You're to keep the feast of the Passover in the first month, the month of April, and no leaven bread and those things of the Passover. Then you may not keep the Passover in any of the cities of the land but the city that God appointed for his place of worship. In other words they had to come to Jerusalem. They couldn't just keep it in any of the cities they wanted to. Then they were to keep the feast of Pentecost, the seven weeks after Passover and then the next day, the fiftieth day, they were to keep the feast of Pentecost, the ingathering and then the feast of Tabernacles in the tenth month.

And thou shalt rejoice in thy feast ( Deuteronomy 16:11 ),

Again the commandment to rejoice and in verse fifteen, the very end

Therefore thou shalt surely rejoice ( Deuteronomy 16:15 ).

God doesn't want any long-faced griping service. God wants you to serve him with a rejoicing. God wants you give with a rejoicing. Paul said, "God loves a hilarious giver"( 2 Corinthians 9:7 ). Now, that is why your giving should never be by pressure, it should never be by constraint. Your giving to God should always be a freewill giving with a rejoicing heart. Whatever you give to God of time, service, whatever; you should always give it with a rejoicing heart. If you can't give it with a rejoicing heart then don't give it. It's better that you not give at all than to give and gripe about it. God can't stand griping. It really upsets Him and I can understand that. I've been around people who have offered things to me and I thought they were genuinely offering them to me so when I took them then I heard them griping. Well man I took it back just as quick as I could and said, "Hey, I don't need this. You keep it." I don't want anything given to me that people gripe about.

We were back in Toledo, Ohio my brother and I holding a meeting back there. And the pastor of the church had us over for dinner and you know, I'm a milk drinker I just really love to drink milk. And so he'd fill my glass and I'd drink it because I enjoy drinking milk. And after I had drunk the second glass, he said, "Looks like we're not gonna have any milk for our baby". Oh man, did I feel terrible. I didn't want to take milk out of his baby's mouth. And I really felt bad that I had drunk the milk and so I went out and bought a couple half gallons of milk and took it over to his house and said, "Here, give the milk to your baby". But I can't stand people griping over what they give.

Now if you don't want me to drink milk in your house, don't pour it in my glass because you pour it in my glass, I'm gonna drink it and if you offer me another glass I'm gonna take it and drink it. So if you can't do it with a free, liberal heart then please don't do it. It curdles in my stomach when they start griping about my drinking it.

But God is much the same way. He can't stand people griping over what they've given to Him. That's why he constantly emphasizes the free will, the free choice, as you determine in your own heart and give hilariously. God loves the hilarious, the cheerful giver. And that's the way God wants you to give to Him. And so rejoicing, rejoicing, rejoicing in the sacrifices, in the worship, in the giving to God. He wants you to be a happy people, a rejoicing people. Let's not disappoint Him.

Now, three times a year every male was to appear before the Lord in a place that God would appoint. So later on when Jerusalem became the city that God appointed, three times every year every adult Jewish male was required to come to Jerusalem for these three feast days: Passover, Pentecost and Feast of Tabernacles. They were required to be there in that assembly before God.

And don't appear before the LORD empty: Every man shall give as he is able, according to the blessing of the LORD thy God which he has given thee ( Deuteronomy 16:16-17 ).

Now, when you get into the land you're supposed to appoint judges in every city and in the gates of the city was to be the place of judgment. And you were to bring your matters before the judges who sat in the gates of the city and they would judge over the land.

And to those judges he commanded that they were not receive any bribes,

for it can blind the eyes of the wise and pervert the words of the righteous ( Deuteronomy 16:19 ).

Now God in the sixteenth chapter here closed the exhortations declaring,

Neither shalt thou set up any image; which the LORD thy God hates ( Deuteronomy 16:22 ).

God hates images. Now, I don't think God has changed. If he hated images then, he no doubt hates images now. And God declared, "You're not to set up any image; which I hate". An image is always a sign of a deteriorating spiritual life, for the image is intended to be a reminder. Whenever you need a reminder it indicates that you have lost something vital of that awareness and conscienceness of God, rather than having that awareness and conscienceness.

As Paul, "In Him we live, we move, we have our being and be aware of God's presence with me"( Acts 17:28 ). I've lost that awareness, that conscienceness so what do I do? I start carving out an image, so that every time I see the image I'll be reminded of God. So the image always speaks of a degraded or deteriorated spiritual state. It testifies to my loss of the conscienceness of the presence of God with me at all times and all places. God hates images. I think that it is tragic that in so many of the great churches and cathedrals they have images within them, inasmuch as God hates them. And I'll leave you with that.

Shall we stand.

May the Lord be with you and bless you and keep you. May He bring you into a fresh awareness of His presence and may you experience a fresh work of God within your lives. That you might walk before Him this week in the path of righteousness pleasing unto Him. May God help you in those areas of your life where you experienced failures in your past, and may you experience God's power and God's strength helping you to overcome. That you will not be overcome with evil but you will overcome evil with good through His spirit working you. May you come into a deeper relationship of love; love before God and love for each other. And especially, may God give you a heart of praise and rejoicing so that your life might be pleasing to Him as you rejoice in the Lord always. God bless and God keep you. "

Dr. Constable's Expository Notes

Probably the people chose the judges, and the leaders of the nation appointed them (cf. Deuteronomy 1:13). "Judges" were individuals responsible for administering justice, and "officers" were administrators charged with the enforcement of law, perhaps similar to modern police officers. [Note: Craigie, The Book . . ., p. 247.] The number of these in each town probably varied according to the needs of the community.

". . . in order to give the people and the judges appointed by them a brief practical admonition, as to the things they were more especially to observe in their administration of justice, Moses notices by way of example a few crimes that were deserving of punishment (Deuteronomy 16:21-22, and chap. xvii. 1), and then proceeds in chap. xvii. 2-7 to describe more fully the judicial proceedings in the case of idolaters." [Note: Keil and Delitzsch, 3:379-80.]

"For most of us today, the notion that it is always and everywhere wrong for a judge to take a gift from a litigant probably seems so obvious as to be virtually self-evident. Nevertheless, the fact remains that that idea has historically been far from apparent to a large part of humankind. In the ancient Near East, for instance, almost every society regarded the practice of judges taking gifts from litigants as being perfectly moral and absolutely legitimate . . .

". . . a gift-giver placed upon a recipient a binding moral obligation to respond in kind . . .

"Importantly, such reciprocity is not considered morally reprehensible. Indeed the failure of either judge or litigant to reciprocate is what is deemed immoral and unjust . . ." [Note: Goldberg, pp. 15-17.]

In this respect then Israel was to be different from other nations.

". . . in Israel, as in much of the ancient world, the human judge was considered proxy for the divine judge. For instance, . . . in 2 Chronicles 19:6-7 . . ." [Note: Ibid., p. 22.]

"Deuteronomy is passionately concerned about justice (Hebrew tsedeq, mishpat): ’Justice, and only justice, you shall pursue’ (Deuteronomy 16:20, which makes this a condition of living and prospering in the land). This follows from the doctrine of Israel as a community of ’brothers’ equal before God." [Note: Whybray, p. 101.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thou shall not wrest judgment,.... Or pervert it, pass a wrong sentence, or act contrary to justice; this is said to the judges as a direction to them, and so what follows:

thou shalt not respect persons; so as to give the cause on account of outward circumstances and relations; as in favour of a rich man against a poor man merely for that reason, or of a near relation or intimate friend and acquaintance against a stranger, but justice should be administered without favour or affection to any; as Jarchi puts it, he was to make no difference in his address and behaviour to contending parties before him; he was not to be tender and soft to one and hard to the other, or let one stand and another sit:

neither take a gift: as a bribe to give the cause wrong: at Thebes, in Egypt, as Diodorus Siculus y relates, in a court on a wall, were images of judges to the number of thirty; in the midst of them was the chief judge; having Truth hanging down from his neck (which seems to be in imitation of the Urim of the high priest of the Jews), his eyes shut, and many books by him; by which image was shown, that judges should receive nothing, and that the chief judge should look to truth only:

for a gift doth blind the eyes of the wise, and pervert the words of the righteous; see Exodus 23:8 the Jews have a saying, that a judge that takes a bribe, and perverts judgment, does not die of old age, or till his eyes become dim z.

y Bibliothec. l. 1. c. 45. z Misn. Peah, c. 8. sect. 9.

Henry's Complete Commentary on the Bible

      18 Judges and officers shalt thou make thee in all thy gates, which the LORD thy God giveth thee, throughout thy tribes: and they shall judge the people with just judgment.   19 Thou shalt not wrest judgment; thou shalt not respect persons, neither take a gift: for a gift doth blind the eyes of the wise, and pervert the words of the righteous.   20 That which is altogether just shalt thou follow, that thou mayest live, and inherit the land which the LORD thy God giveth thee.   21 Thou shalt not plant thee a grove of any trees near unto the altar of the LORD thy God, which thou shalt make thee.   22 Neither shalt thou set thee up any image; which the LORD thy God hateth.

      Here is, I. Care taken for the due administration of justice among them, that controversies might be determined, matters in variance adjusted, the injured redressed, and the injurious punished. While they were encamped in the wilderness, they had judges and officers according to their numbers, rulers of thousands and hundreds, Exodus 17:25. When they came to Canaan, they must have them according to their towns and cities, in all their gates; for the courts of judgment sat in the gates. Now, 1. Here is a commission given to these inferior magistrates: "Judges to try and pass sentence, and officers to execute their sentences, shalt thou make thee." However the persons were pitched upon, whether by the nomination of their sovereign or by the election of the people, the power were ordained of God,Romans 13:1. And it was a great mercy to the people thus to have justice brought to their doors, that it might be more expeditious and less expensive, a blessing which we of this nation ought to be very thankful for. Pursuant to this law, besides the great sanhedrim that sat at the sanctuary, consisting of seventy elders and a president, there was in the larger cities, such as had in them above 120 families, a court of twenty-three judges, in the smaller cities a court of three judges. See this law revived by Jehoshaphat, 2 Chronicles 19:5; 2 Chronicles 19:8. 2. Here is a command given to these magistrates to do justice in the execution of the trust reposed in them. Better not judge at all than not judge with just judgment, according to the direction of the law and the evidence of the fact. (1.) The judges are here cautioned not to do wrong to any (Deuteronomy 16:19; Deuteronomy 16:19), nor to take any gifts, which would tempt them to do wrong. This law had been given before, Exodus 23:8. (2.) They are charged to do justice to all: "That which is altogether just shalt thou follow,Deuteronomy 16:20; Deuteronomy 16:20. Adhere to the principles of justice, act by the rules of justice, countenance the demands of justice, imitate the patterns of justice, and pursue with resolution that which appears to be just. Justice, justice, shalt thou follow." This is that which the magistrate is to have in his eye, on this he must be intent, and to this all personal regards must be sacrificed, to do right to all and wrong to none.

      II. Care taken for the preventing of all conformity to the idolatrous customs of the heathen, Deuteronomy 16:21; Deuteronomy 16:22. They must not only not join with the idolaters in their worships, not visit their groves, nor bow before the images which they had set up, but, 1. They must not plant a grove, nor so much as a tree, near God's altar lest they should make it look like the altars of the false gods. They made groves the places of their worship either to make it secret (but that which is true and good desires the light rather), or to make it solemn, but the worship of the true God has enough in itself to make it so and needs not the advantage of such a circumstance. 2. They must not set up any image, statue, or pillar, to the honour of God, for it is a thing which the Lord hates; nothing belies or reproaches him more, or tends more to corrupt and debauch the minds of men, than representing and worshipping by an image that God who is an infinite and eternal Spirit.

Kelly Commentary on Books of the Bible

It is clear that a new division of the statutes and judgments of this book begins with the later verses just read from Deuteronomy 16:1-22. What belonged to the religious life of Israel was closed with the three feasts which fill the previous part of the chapter.

Now we touch on the instruments and means which Jehovah established for the purpose of carrying out the life of the people in judicial matters. Judges and officers were to abound. They were to be made in all their gates, and with watchful care there is a guard against respect of persons and anything calculated to turn aside the sentence of righteousness. The land which Jehovah their God gave must have justice; loving-kindness, and mercy between man and man, and all pleasant affections among the people must not interfere in such questions. Along with all this we suddenly find what the spirit of man cannot understand the introduction of a fresh allusion to religious matters. "Thou shalt not plant a grove of any trees near unto the altar of Jehovah thy God, which thou shalt make thee. Neither shalt thou set thee up any image; which Jehovah thy God hateth. Thou shalt not sacrifice unto Jehovah thy God any bullock, or sheep, wherein is blemish, or any evil-favouredness: for that is an abomination unto Jehovah thy God."

With this beginning ofDeuteronomy 17:1-20; Deuteronomy 17:1-20 there goes a strong warning as to any man or woman that had wrought wickedness in the sight of Jehovah in transgressing His covenant, going and serving other gods, more particularly worshipping the host of heaven. It appears to me that, so far from presenting the smallest real difficulty, so far from being an interruption of the great subject of the judicial life of Israel, we have to face here the important truth that what touches God, what falsifies Him as such, has the closest bearing on the daily life of His people, both in their households and also in matters of public judgment. If we are wrong in what we allow as to God Himself, if there is a tampering with that which sullies His glory, a dishonour allowed (for instance) as to His nature in admitting these false gods, or setting up creatures in the place of God Himself, all the lower part of the life will feel at once the destructive and corrupting consequences of it.

Hence the difficulty which divines have found, in what they supposed the going back to matters of religion, is in point of fact a mere mistake of their own from divorcing that which God has joined together. We have had fully the direct instruction as to what concerned His own glory, but now even when He is touching on that which bears on man's life, He interweaves religious elements not at all as a repetition of the past, but as connecting it with the present subject. Further, we find that the subject is pursued to show the place of testimony. By the mouth of two witnesses or three it was ordained that he who was worthy of death should die. This was of great value in practice, and is made use of largely in the New Testament a principle which no man can ever neglect without loss.

At first sight it may seem singular that the Spirit of God should attach so much importance to the requirement of two or three witnesses; but let us remember that we are here learning the ways of God actively dealing with a people on earth, after He had brought them into relationship with Himself. Undoubtedly, if God took no active concern in man or his ways, there might be difficulties. Israel alone, of all the nations on the face of the earth, stood on such a ground as this; and on them God laid the necessity of demanding such testimony. But He is always wise, and besides He would teach His people to trust that He will always give whatever is necessary according to His' own order.

So the New Testament uses the principle with us, who have to do with Him and who deals with us in a far more intimate way than He ever did with Israel. We have to do with One that has deigned to make us His dwelling-place by the Spirit. Hence where He has laid down His word with clearness, as for instance in such a matter as this, we may unqualifiedly count on Him. People may bring all kinds of objections, and say that we cannot always expect such an amount of testimony as this, that we must look at the circumstances, and, if it be impossible to produce evidence sufficient, we must act on what seems most probable. But this is neither more nor less than to abandon divine ground for what is human; and I am persuaded that a deeper injury by a long way would be done to the people of God by a single departure from His word and mind and way in such a matter as this, than by failure to convict in ten cases where there might be evil underneath. Our business is never to leave the plain word of God, but to cleave to it, and, whatever the pressure of circumstances, to wait on God. He is able to produce witnesses when we least see how or whence they come.

Thus we are kept in peace while trusting in His word; and what is the spirit of him who in such matters could bear to be hasty, or wish to condemn another before God has brought out the evidence? Thus the heart abides confiding and calm, knowing that He who beholds and knows all is able to bring forward whatever is necessary at the right moment. It may be His way to try the faith of His people and to humble by keeping them in ignorance for a time. Where there existed greater spiritual power, there might be a more ready use of the means that God puts at our disposal; but whatever His ground for withholding anything they needed, our plain call is to cherish perfect confidence that He cares for us not only in what He gives, but in what He with-holds. We therefore can stand to His word "In the mouth of two or three witnesses every word shall be established;" and where this is not vouchsafed, where the testimony fails, our duty is to wait on the Lord.

This brings us to another point. If there arose matters too hard for them, as it is said, they were to get up to the place which Jehovah their God should choose. "And thou shalt come unto the priests the Levites, and unto the judge that shall be in those days, and enquire; and they shall show thee the sentence of judgment: and thou shalt do according to the sentence, which they of that place which Jehovah shall choose shall show thee; and thou shalt observe to do according to all that they inform thee." Here again the principle is good and valid for the present time; for we must remember particularly in this book of Deuteronomy that priests are used in a sensibly different way from what is found elsewhere, as was pointed out in the last lecture. It is not a question here so much of their service in standing between the people and God, as of their helping the people in what they owed to Him. In Leviticus it is the former, because there it is a question of drawing near to God, and the people could not go into the sanctuary, but the priests for them. In Deuteronomy, which supposes the people about to enter on the land, we have more the family order of the nation, with Jehovah their God; and the priests the Levites help this on, although of course in the sanctuary the priests would still retain their place. The two books are in no way inconsistent with each other. There is a difference made, which consists in this, that the priests are regarded more as a part of the people, not so much as an intervening class between God and them.

Accordingly here we find that in these matters of judgment which belong to the practical difficulties of daily life, where questions were too hard for ordinary men, appeal must be made to them, not so much in their sacrificial capacity, but as those who ought to have greater practical acquaintance with the word of God, and thereby their senses more exercised to discern good and evil. It is granted at once that nothing can be more ruinous in Christendom than the assertion of an earthly priesthood, based on the notion of some having an access to God more than others in point of title; it is in effect to deny the gospel.

At the same time all must feel the value of a spiritual man's judgment where we fail. There is no one perhaps, unless of a singularly proud and independent spirit, who has not found the want of it; not a few have practically acted upon it, and proved its value when enjoyed. So the apostle James lets us know the value of a righteous man's prayers. Surely this does not mean every believer. Although every Christian is justified by faith, and may be expected to display a just and good man's ways practically; still it cannot be denied that there are wide differences of measure among real believers, and that we all have the consciousness that there are those among the people of God, to whom we could not happily open our difficulties, and some to whom one could most freely; some who have such a spiritual tone and ripe acquaintance with His mind, who therefore help their brethren, not in the least by assuming an authority over the consciences of others, not by claiming dominion over their faith (not even an apostle would do this), but who nevertheless help decidedly by spiritual capacity to give a judgment formed by habitual walking in fellowship with Him, so as to meet others in practical difficulties and trials here below. This seems to be the principle at any rate of what we have here.

But this leads to another step. Jehovah would raise up judges in an extraordinary way from time to time: a fact familiar to all in the Old Testament history. Further, there is the supposition even of a king being called for in due time. But in a most striking manner God guards against the very snares into which the king, though he were the wise son of David himself, fell away, and so brought shame on God and misery on His people. Alas! the king when raised up among them, though not a stranger but their brother (as it is said) did multiply wives to himself, as we all know, and his heart was turned away. Multiplying to himself silver and gold beyond all measure, the law of Jehovah had not its place in his soul. The consequence was that the closing days even of that wisest and richest King of Israel notoriously became fruitful in sorrow and vanity; which burst out publicly as soon as he was taken away.

In Deuteronomy 18:1-22 we have the priests the Levites introduced in another way. It is said that they were to have no part nor inheritance with Israel; but they were to "eat the offerings of Jehovah made by fire and his inheritance. Therefore shall they have no inheritance among their brethren. Jehovah is their inheritance, as he hath said unto them." God thus marks afresh their special place of having Himself for their portion, so that what went to Him fell to them. This gave a deep sense of identification with Jehovah; as also it will be found that, all through the book of Deuteronomy, this is sustained and applied beyond all the other books of Moses. We may see before we have done what was the ground of it. For the present I only call witnesses to the fact. Hence it was, said, "And this shall be the priest's due," not only certain parts of the offerings, but also "the first-fruit of thy corn, of thy wine, and of thine oil, and the first of the fleece of thy sheep shalt thou give him. For Jehovah thy God hath chosen him out of all thy tribes to stand to minister in the name of Jehovah, him and his sons for ever." Then comes the Levite, his service, and his portion.* "And if a Levite come from any of thy gates out of all Israel, where he sojourned, and come with all the desire of his mind unto the place which Jehovah shall choose; then he shall minister in the name of Jehovah his God, as all his brethren the Levites do, which stand there before Jehovah. They shall have like portions to eat, beside that which cometh of the sale of his patrimony."

*Verses 1 and 2 bring forward "the priests the Levites, the tribe of Levi," giving emphasis to the priests, but joining all the tribe to which they belonged with them. Then in verses 3-5 the priest and his sons are specified, as in verses 6-8 the Levite. There is no ground for the rationalist dream of another age and state from that contemplated in Exodus, Leviticus, or Numbers.

At the same time there is the sternest guard against all curious prying into the will of God that was not revealed, against tampering, as it follows here, with divination or observation of times, against enchantments or charms, against consulting familiar spirits, wizards, or, necromancers. "For all that do these things are an abomination unto Jehovah: and because of these abominations Jehovah thy God doth drive them out from before thee. Thou shalt be perfect with Jehovah thy God. For these nations, which thou shalt possess, hearkened unto observers of times, and unto diviners: but Jehovah thy God hath not suffered thee so to do."

Assuredly this principle is in no way weakened in the present day. I take this opportunity of solemnly warning every soul more particularly the young from levity in hankering after that which they do not understand, and very especially in the way of giving up their will to any one but the Lord Jesus. This is the essential point of danger. I do not raise the smallest doubt that there are powers in the natural world which lie quite beyond the explanation of men. It is not my wish therefore to excite a kind of hue and cry against that which may not be yet explained. Let us avoid the presumption of supposing that we can account for everything. But in our ignorance (which the wisest most feel and own) this wisdom at least ought to belong to the least of God's children, that they know in whom they believe, that they have His word and His Spirit, and can count on infinite love and power as well as wisdom on their behalf. They can well afford therefore to leave what is beyond themselves or any others in the hands of God their Father. They with sorrow see others rush in who have nothing higher, who have no God to count on or look to.

But above all beware. Whenever any one asks you to give up your mind or will to another were it but for a moment there is the evident hand of the devil in it. This is no question of physical powers, or of what is naturally inexplicable. What is behind giving up yourself, your will, to any one but God, is plain enough in its character and consequences; it is too easy to understand it. The divine axiom is that the Lord and He alone has a right to you. Consequently such a demand proves that Satan is taking advantage, it may be of what is natural, but certainly of you. Hence under cover of occult laws, there is something deeper than what is natural behind the call. Do not therefore be deceived by the fact that there may be and are properties beyond our ken in the realm of nature. There is also the working of the enemy, which under new forms reveals the same principle of evil which has wrought since the flood. It has changed its name, but it is substantially the identical evil against which Jehovah was here warning His earthly people. Now we, if drawn aside, are far more guilty than they, from the very fact that God has spread out His word with incomparably greater fulness, and given us by the Holy Ghost since redemption the power of entering into His mind and will, far exceeding anything on which even a high priest could draw in times of old. Here no doubt a divine oracle was looked to, and an answer received in peculiar cases; but there is no possible case of difficulty, there is no point whatever that concerns God or man, for which there is not an answer in the written word, although we may have to wait on Him for profiting by it.

In due order then we find not merely all this curious dabbling with evil peremptorily set aside and superseded, not only now the introduction of priests, Levites, and judges, ordinary or extraordinary, but of the great prophet Christ Himself. It is one of those striking sketches which the Spirit of God intersperses throughout scripture. Here and there Christ more than usually shines. I admit that the Spirit of Christ (or allusion to Him) in one way or another is found everywhere; but here it is most manifest. "Jehovah thy God will raise up unto thee a prophet from the midst of thee, of thy brethren, like unto me; unto him ye shall hearken; according to all that thou desiredst of Jehovah thy God in Horeb in the day of the assembly, saying, Let me not hear again the voice of Jehovah my God, neither let me see this great fire any more, that I die not. And Jehovah said unto me, They have well spoken that which they have spoken. I will raise them up a prophet from among their brethren, like unto thee, and will put my words in his mouth; and he shall speak unto them all that I shall command him." Undoubtedly every word has acquired a force far beyond what could be looked for before this revelation, but each expression now is bright when we see its verification in the Lord Jesus. But not only is their fulness of truth made known by Jesus alone, but also the utmost danger of slighting Him, and thus losing all the more. "It shall come to pass that whosoever will not hearken unto my words which he shall speak in my name, I will require it of him. But the prophet, which shall presume to speak a word in my name, which I have not commanded him to speak, or that shall speak in the name of other gods, even that prophet shall die."

Thus plainly we have the true prophet put forward, Christ Himself. For its application to Him, in the face of all the unbelief of men, is affirmed by the Holy Ghost over and over, by Peter in Acts 3:1-26, and by Stephen in Acts 7:1-60; and in point of fact we do not even need these citations of the passage. The entire New Testament is itself the irrefragable demonstration that Christ is the prophet here referred to, and of the consequent folly and sin of listening to another. For He is come; and God made this fact to be so much the more manifest in a more glorious way still for chosen witnesses. His own voice set aside Moses and Elias, though the one might be the introducer of the law and the other its great restorer. For it was the Son that was now to be heard, and He alone is left, the others disappearing. Unquestionably this goes beyond the revelation that was given by Moses here, while it is the highest possible confirmation of it.

In Deuteronomy 19:1-21 we have the order in detail for the three cities of refuge, and then for three more, as in the early part of the book we saw the first set apart on the other side of the Jordan; for God on the one hand would mark the seriousness of blood-shedding; on the other, He would not confound a death at unawares with that which was deliberate murder. In no case however would God have His people to forget that it was His land, and consequently if blood were shed there, that it was thereby defiled. It called for serious thought. Man that was made in the image of God had his blood shed there. God takes notice of it, but that which had a higher and a deeper reference requires not to be proved now. I have already dwelt upon it. Only take notice of the difference between the allusion here and in Numbers. There we saw it was applied especially to the blood-guilty while out of the land of their possession. Here is not a word said about the death of the priest that was anointed with the oil. The reason is manifest. The book of Deuteronomy applies to the people when they are just on the point of entering the land. Thus the insertions and omissions of the Spirit of God are as notable in the books of Moses as in the Gospels themselves. We may be more familiar with the idea and effect of design in the Gospels, but it is just as true here and everywhere else.

In verses 12-13 the greatest care is enjoined to hinder all abuse through the cities of refuge. No facility must be given thereby for a murderer to find permanent shelter there. If blood was shed intentionally and deliberately, the elders of his city were bound to send and fetch him thence, delivering him over to the avenger of blood that he might die.*

*People must be hard set for a fault who can, like Dr. Davidson (Introd. O. T. i. 96), array this chapter against Numbers 35:14; because the latter, written before the former, speaks of six cities of refuge, three on either side of the Jordan, whereas the latter book speaks only of three at first, to which three were to be added after Moses' death. It is a ridiculous inference that the same writer did not compose both books, or at least the passage respecting these cities. The second is the general law of the institutions, the second gives the more minute ordering of the details. And this is confirmed, not weakened, byDeuteronomy 4:41-44; Deuteronomy 4:41-44 where it is said Moses set apart three on the east side, just as Numbers 35:1-34 enjoined; while Deuteronomy 19:1-21 shows us not these only but three more, if Jehovah enlarged their coast as He had sworn to do. Only an evil eye could find want of order or harmony here.

Then we find further care taken as to witnesses, and this affirmed by the great law of just retribution; that is to say, that when a witness testified what was deliberately false, and of course therefore malicious, the punishment which would have been adjudged in case of its truth was ordered to fall on him that raised the evil report. All this is carefully seen to. "And thine eye shall not pity; but life shall go for life, eye for eye, tooth for tooth, hand for hand, foot for foot."

Then in Deuteronomy 20:1-20 comes in the law of battles. We have the utmost care taken that they should be in no way conformed to the Gentile license. The governing principle here, as elsewhere, is confidence in Jehovah, the God who had taken His people, brought them out of Egypt into relationship with Himself, and was now placing them in His own land. It would be beneath the honour of God that any should be forced to fight His battles. He would give His people in everything to think of Himself. It was not a question of soldiery or strategy, of force or skill or fraud, but of Jehovah their God. It is evident that no means could more thoroughly purge from those who were to engage in battle what was unworthy of such a God and of such a people. It is referred to now as being not the least striking of the peculiarities of Deuteronomy, and it is obvious how it suits the case in every way. The heavenly land is for us the scene of contest with the enemy. There are no such laws of war in the other books of Moses; they are here only. The wilderness is the scene of temptation. Canaan is the place where the enemy must be fought and beaten. But there is no power by which he can be overcome but that of God. Consequently faintheartedness would be intolerable; for it could only arise from this that the people were thinking not of Jehovah their God, but of themselves or their enemies. Impossible thus to win the battles of Jehovah. What secures victory is the certainty that our God calls to the fight, that it is His battle, not ours: where it is so, we are as sure of the end as of the beginning. We are calmly convinced that as He does not send us at our own charges, so further He who calls to fight will secure that the enemy shall be vanquished.

Hence it is that God lays down in the most minute manner His consideration for His people. In the case of a new house, or of one who had planted a vineyard or betrothed a wife, all is cared for: where fearfulness of heart prevailed, such are made to feel that they were unworthy to enter on the battles of Jehovah. Further, there is beautiful consideration on His part for the enemy; for when they came nigh the threatened city, they were first called to proclaim peace to it: a singular way of making war, but worthy of God. He took no pleasure in war, and would accustom His people to go forth, even were it to fight, remembering themselves "shod with the preparation of peace," if I may so say. "And it shall be, if it [the city] make thee answer of peace, and open unto thee, then it shall be, that all the people that is found therein shall be tributaries unto thee, and they shall serve thee. And if it will make no peace with thee, but will make war against thee, then thou shalt besiege it: and when Jehovah thy God hath delivered it into thine hands, thou shalt smite every male thereof with the edge of the sword." There is just as serious a dealing with them, in proportion to the reality with which the offer of peace had been made before. God's ways are not as ours.

Further, "Thus shalt thou do unto all the cities which are very far off from thee." There was one exception: there must be no peace with the Canaanites; not because they were dreaded as rivals, but doomed to destruction because of their abominations and seductions. It is well known that some find a difficulty in this. Possibly it may interest others, if it do not relieve the first of their difficulty, to know that, typically considered, the Canaanites represent the emissaries of Satan, the spiritual wickedness in heavenly places, those rulers of the darkness of this world with whom we are called to wrestle now. They are specifically the powers of evil which continually turn every link of religion into a means of deliberate and ruinous dishonour of God. With such there can be, there ought to be, no terms, no compromise, no cessation of the fight at any time or under any possible circumstances. This is the typical force of what is referred to here.

I may just add the further remark, that of all the nations on the face of the earth, there was no such hotbed for every kind of corruption among men, and for all wickedness and abomination in the sight of God, as the Canaanites whom God devoted to destruction. It was therefore perfectly just, as far as righteousness was concerned, to hold up these Canaanites for a solemn warning to all the world and to all times. If national righteousness was sought, if there was to be the honour of God maintained in Israel, they must be extirpated; and there were the wisest reasons for doing that work by the sword of Israel. In the last lecture we saw that, so far from passing over His own people, God never dealt with any nation with the same strictness as with Israel. We saw that every soul of Israel perished in the wilderness except the two spies who stood for God even against their fellows as well as the multitude, and certainly, if God caused that all Israel should fall in the wilderness because of their sins, if He did not even spare the single fault of Moses which he himself records, where can men complain justly of the doom that befell such corrupters of the race, sure above all to be the moral destroyers of Israel had they been spared? In fact the children of Israel had not the faith to destroy them as they ought; they had not therefore the fidelity according to God's word to exterminate the Canaanites, and so much the worse for themselves; for they became the means of dragging Israel into abominations, and thus drew judgments down on them after no long time.

This then will suffice, I trust, to make plain the folly of distrusting scripture, and the wisdom of always setting to our seal that God is true, and that He is righteous. In short God is always good, true, wise, and right.

Remark another thing. When Israel did besiege a city, God showed His care, even if it were only for a tree good for human food, binding it with His own hand on His people in the midst of that which proved His face set against the enemies of His glory in the world. Nevertheless He would not allow them even there to act without consideration where was any food fit for the use of man. "The trees which thou knowest that they be not trees for meat, thou shalt destroy and cut them down;" but in case of those that furnished food, it was absolutely forbidden. Such is God, acting in time as He counsels from eternity to eternity, but condescending to speak and to exercise the thoughts of His people about the smallest matters for this life.

In Deuteronomy 21:1-23 we have some particulars of a remarkable nature, and peculiar to this book, on which a few words must be said. "If one be found slain in the land which Jehovah thy God giveth thee to possess it, lying in the field, and it be not known who hath slain him." What was to be done? "Then thy elders and thy judges shall come forth, and they shall measure unto the cities which are round about him that is slain." All was to be done with great care. "And it shall be that the city which is next to the slain man" God takes care even of that "And it shall be that the city which is next unto the slain man, even the elders of that city shall take an heifer, which hath not been wrought with, and which hath not drawn in the yoke. And the elders of that city shall bring down the heifer unto a rough valley, which is neither eared nor sown" (a figure of this world), "and shall strike off the heifer's neck there in the valley: and the priests the sons of Levi shall come near; for them Jehovah thy God hath chosen to minister unto him, and to bless in the name of Jehovah; and by their word shall every controversy and every stroke he tried: and all the elders of that city, that are next unto the slain man, shall wash their hands over the heifer that is beheaded in the valley: and they shall answer and say, Our hands have not shed this blood, neither have our eyes seen it. Be merciful, Jehovah, unto thy people Israel, whom thou hast redeemed, and lay not innocent blood unto thy people of Israel's charge. And the blood shall be forgiven them."

It is just so that Christ has been found slain in this world: God is willing to regard it so. He is found slain among them, among Israel themselves. This appears to be a gracious provision when God shall have cleared the godly remnant in the days that are coming, and these are about to be made the strong nation) and to enter on the land of their inheritance once more and for ever. It is the means by which God will wash them from the taint of blood in the land. He will not excuse them because their hands did not actually do the deed. It was of course done long before; still it was done there. Christ was found in the valley which was nearest to them. Hence, for Israel of that day, God will not pass by the fact. He will neither take excuses for it on the one hand, nor on the other will He judge them as irretrievably guilty. He will provide for them when grace has turned their heart, that the very sacrifice of Christ may serve in all its expiatory power to clear them of the guilt of shedding His precious blood. We must remember that the death of Christ has two aspects if closely looked at whether on man's part or on God's side. Humanly it was the worst possible guilt; in God's grace it is what alone cleanses from guilt. The man who cannot discern between these two truths, or who sacrifices one or other, has a great deal to learn of scripture, and indeed of his own sin and God's grace Here we have the type. The very principle disputed in a recent and painful controversy seems to me unanswerably decided by the Spirit in this shadow of good things to come.

Further: supposing there was the case of a wife, or the child of one that was beloved. "If a man have two wives, one beloved, and another hated, and they have borne him children, both the beloved and the hated, and if the firstborn son be hers that was hated: then it shall be, when he maketh his sons to inherit that which he hath, that he may not make the son of the beloved firstborn before the son of the hated, which is indeed the firstborn: but he shall acknowledge the son of the hated for the firstborn, by giving him a double portion of all that he hath." Here too we have in God's ways another remarkable type; for having first chosen Israel, He afterwards (as we know, because of their sin) was pleased to take the Gentiles to Himself. The Jews refused the testimony; and as for the Gentiles, it is said that they will hear. Nevertheless here He gives a beautiful provision to show that He has not done with that which shall come forth as the firstborn son of the apparently hated one of her he had first. On the contrary this is the very one for whom the rights of the inheritance will be preserved when repentance will be wrought in their hearts. Thus it is evident that the godly remnant of the latter day will have its rights reserved, according to His own precious word in this chapter.

But another direction follows. There is the case of the stubborn and rebellious son. To whom does this apply? To the people of Israel in their obstinate self-will and irreverence toward Jehovah their God. In all sorts of forms God sets it forth. Alas! when blessing is wrought, when the contrite heart of the remnant desires the Messiah, they will not all turn to God. Contrariwise the great mass of the nation will be more than ever rebellious and apostate. The end of this age will not see united hearts among the Jews, but a people severed and broken a people with the widest possible breaches among them: some whose hearts are truly touched by grace, as we have seen, who are destined to the place of the firstborn on the earth; most, on the other hand, who will fight to the last against God, and reject to their own perdition His testimony. This is the stubborn son; and as to him it is said, "Then shall his father and his mother lay hold on him, and bring him out unto the elders of his city, and unto the gate of his place: and they shall say unto the elders of his city, This our son is stubborn and rebellious, he will not obey our voice; he is a glutton, and a drunkard." And such has Israel been. "And all the men of his city shall stone him with stones, that he die: so shalt thou put evil away from among you; and all Israel shall hear, and fear."

But the chapter does not even close with this. There is another scene, and a deeper one than all. "And if a man have committed a sin worthy of death, and he be to be put to death, and thou hang him on a tree: his body shall not remain all night upon the tree, but thou shalt in any wise bury him that day; (for he that is hanged is accursed of God;) that thy land be not defiled, which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance." This may not call for lengthened remark, but assuredly for solemn reflection and profound thankfulness at the grace in which God turns the deepest shame and suffering which man heaped on Jesus to the purposes of redeeming love; for who knows not that Jesus took this place of the curse on the cross, to bear our judgment in the sight of God? He too knew what it was to be hanged on a tree knew what it was to be made a curse for us. Our souls have already entered into the blessing. But all shows how thoroughly Jesus is the object of the Holy Ghost; for a chapter, which looked somewhat obscure at first sight, is rendered plain and luminous and full of instruction the moment we bring Jesus in and see Him in relationship with His ancient people. Its substance and its spirit of course are equally true of the Christian, and in a higher way. It is entirely a question of whether we use the true light, or overlay the word of God with our own darkness. Unbelief not merely fails to see, but excludes and denies the only light of men.

In Deuteronomy 22:1-30 we have a group of different institutions as to questions of righteousness, care, love, tenderness the smallest matters as well as the greatest but they are so numerous, in themselves purposely the minutes" as well as the most momentous, that to dwell on them one by one would occupy much too long for the present design. All can understand however how the great object here is that God would form the heart of His people in this relationship and measure according to His own affections. God would give them not bare righteous but holy thoughts, and not this only, but mingled with tenderness when called for. This will be found true if the contents of the chapter be duly weighed.

But there is another consideration. In Deuteronomy 23:1-25 He would teach us differences in our Judgments and thoughts of others, and consequently in our conduct towards them. There are few things that men so much dislike in general as to be taunted with partiality specially those who may have a sense of righteousness according to God. Yet we must distinguish (though without partiality, which is always wrong); but if we are wise, we shall not be driven out of the painstaking and conscientious appraisal of all the circumstances which require to be taken into account; and we shall weigh also what God may give us to judge of each particular case and person, for He makes differences, though no respecter of persons. Where it is a question of His grace, difference there is none, but a dead level. On the one hand sin is a great leveller in presence of His eternal judgment; on the other hand grace is no less so in an opposite way, but there it is a question of the value of Christ and His work for bringing souls into His presence in favour and in peace. Alike lost in sins, we are alike saved from them by the faith of Jesus. But then in saying this we have said all here, and come into a host of differences on either side. This seems to me most clearly shown in our chapter.

For instance, see how this applies to those forbidden to enter into the congregation of Jehovah. And here note that it is His congregation; for this is the great subject-matter of the book: all finds its centre and its spring in Him. It is not merely the congregation of Israel; and this is an important thing to bear in mind as a matter of practical dealing. One will never act right in the church, if he looks at it merely as the church of saints, though in itself perfectly true. It is the church of God; and although we know many shrink from this as high ground, it is just so much the better. If it be the truth, can it be too high? We want all that can lift us above our own littleness and our own lowness. We are apt to get low enough without abandoning the only leverage calculated and adequate to give us the elevation we need. We want and have God; but giving up the place and relationship His grace has conferred on us through redemption is not the way to make us lowly. On the contrary the very fact that we bear in mind that it is God's church is the best and divine mode of making us most sensible of our shortcomings. If we regard it as merely an assembly of the saints, well we know that saints are poor creatures for the matter of that; so that we easily slip from poor thoughts into an excusing of sin; just as, on the other side, the flesh professing the highest theory will the sooner make itself manifest. If it be God's church, it becomes a serious matter how we act and how we speak.

In this case then we find that Jehovah lays down certain things as irreconcileable with their place and relationship to Him. They must carry themselves in a way suitable to His congregation; and amongst the rest "An Ammonite or Moabite shall not enter into the congregation of Jehovah; even to their tenth generation shall they not enter into the congregation of Jehovah for ever; because they met you not with bread and with water in the way, when ye came forth out of Egypt." Jehovah does not forget where it is a matter of government. He does forget (and it is precisely what He does) when it is a question of grace. Further He says, "Thou shalt not seek their peace, nor their prosperity all thy days for ever." But it is remarkable too that when speaking about the Edomite and I am not aware that it is ever said that He hated either of them as He hated Esau; but when speaking of the Edomite He says, "He is thy brother." So with those that once opposed them, "Thou shalt not abhor an Egyptian, because thou wast a stranger in his land." Thus, we see, it is not a question of hatred on our part, but of subjection to God, of taking the direction of our thoughts from His word, and of forming our judgments and our conduct according to it. I have no doubt at all that, when we weigh scripture, we shall in due time see the wisdom of it all. But it is not a question of how far we can appreciate the wisdom of God. Our business is to believe and obey Him; and there is the way in which He cares for the least of us. The simplest child of God may follow and be subject to His word.

Very probably the wisest have a difficulty in entering into all His wisdom nay, I am sure that they have. It is only a matter of very gradually growing up into His truth and infinite mind; but still it is open to us in the written word. We are invited to read and understand; for He has revealed what was wholly beyond man to His children by the Spirit, and the Spirit searches all things, yea the deep things of God. It is our privilege to say "we know:" who can then put limits to the gracious power of God in giving us really to understand His ways? But understand or not, the word of God is imperative in its authority, and there is the greatest comfort too when we have done a thing simply because it is the will of our God. Then we begin to learn how blessed it is, how good and wise. This is far better than slowly coming to a judgment of our own and then acting. If we gave up faith for such guidance, how deep and irreparable the loss! In the first instance if we accept His word with simplicity, the wisdom given is a fruit of His grace instead of being ground gained to our credit. In the one case we glorify ourselves because we count it wise for reasons we think good; in the other case we are subject to God because it is His own will in His word. There is nothing so good as this, nothing so holy and humble as the wisdom of faith.

In the chapter before us various regulations of this kind are laid down. There is also the prohibition of anything that was uncomely and unbefitting for the camp. What camp? The camp of Israel? Of course, but much more. It was natural that there should be infirmity in the camp of men. This is not the question, but whether it be not the camp of Jehovah. Whatever the allowance when we remember that we are men, God would have His people trained up in the feeling that they have Him in their midst, and that all must be decided by what suits His presence.

So again inDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 the question of divorce is treated, where we must say that a certain allowance was made them for the wilfulness of man in this respect. This is no matter of opinion; for our Lord Jesus Christ has ruled in this. Nobody can understand the law aright, or the Scriptures of the Old Testament in general, unless he bear in mind that in it God is dealing with man as such. Consequently, though there is wisdom and goodness and righteousness, it is man in the flesh under trial, and hence it is not yet the perfection of the divine mind displayed. This last is only found when Christ comes. The first Adam is not the Second; and it was with the first man that God was then at work. No part of the law lacks the wisdom of God; but, Christ not being yet revealed, He did not as a fact go beyond man as he then was. To have brought in what was suitable for the Second man could not have applied to Israel in their then condition.

And God, it seems to me, has distinctly marked this in Scripture even in an outward fashion, inasmuch as He has not been pleased to give us His word even in the same tongue. The standing witness against the folly of confounding the two Testaments finds its rebuke in the patent fact that the Old Testament is in one language, the New Testament in another. So plain a difference on its very face one might have thought it impossible to overlook; but even believers accept shortsightedness in divine things, and just so far as tradition influences them; for people scarcely think about Scripture, and thus they do not know how to apply the clearest and surest facts, as well as God's words, before all eyes.

But there is much more than the use of different languages there is the difference between the first man fallen into sin and the Second man who first descended into the lower parts of the earth, and then ascended above the heavens after accomplishing the mighty work of redemption. Assuredly this is all the difference possible, and it is just what reigns between the Old and the New Testament, not in the hearts of saints, but as a state of things. Consequently the relationship is altogether of another sort. Hence the provisions that were suitable and appropriate, when God had as an object before Him the first man, could not apply to the Second, under whose revelation and redemption we find ourselves. This must be borne in mind if we would judge rightly about these types, or the law in general which made nothing perfect.

Again we find in the rest ofDeuteronomy 24:1-22; Deuteronomy 24:1-22 as well as inDeuteronomy 25:1-19; Deuteronomy 25:1-19 a number of precepts of mercy and goodness as to the people even in the most ordinary matters of household life not the wife only but one's fellows, servants too, strangers, harvests and vineyards, down to the care of the cattle. The poor man who was in fault and got beaten was not forgotten. There must be no over-passing a certain measure, nor be anything that would make one's brother vile. Stripes may be due and needful; but there must be nothing to destroy respect. Jehovah finds His own interest in all the belongings of His people, and He would train up in His own nurture and admonition an important point for us to consider betimes.

Further, we find that anything like an advantage taken where feelings were raised against another is rebuked in the sternest manner. A righteous and equal measure is insisted on. But Amalek must not slip out of mind. "Remember what Amalek did unto thee by the way, when ye were come forth out of Egypt; how he met thee by the way, and smote the hindmost of thee, even all that were feeble behind thee, when thou wast faint and weary; and he feared not God. Therefore it shall be, when Jehovah thy God hath given thee rest from all thine enemies round about, in the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance to possess it, that thou shalt blot out the remembrance of Amalek from under heaven; thou shalt not forget it." Now, who will dare to say that this was wrong? Shall not the Judge of all the earth do and say what is righteous?

And this gives me occasion to press a few words from the New Testament, often forgotten in its spirit when its words may be remembered. It is the part of a Christian to abhor evil as much as to love what is good. Beware of the smallest sympathy with him who counts it good to be indifferent, lukewarm, not zealous, who likes no doubt what is pleasant and kindly in itself, but without detestation of that which dishonours God. There is a total defect in the Christian character which (to speak typically) has not the badger's skin as well as the covering of blue. Our Lord Jesus felt strongly against evil. He alone is perfection, and has shown this for our profit and example. Here we see the same principle inculcated in Amalek's case.

The truth is quite contrary to the spirit of the age, entirely different from what people call a sweet tone, or the spirit of Christ. They know little of Christ who talk thus. The fact is that had they heard Jesus denounce religious forms and men who walked not in faith, had they or their friends fallen under the censure which filled His soul say inMatthew 23:1-39; Matthew 23:1-39 it is to be feared that a similar strain of thought and feeling would have condemned the Son of God. This is of the more importance for those who, like us Christians, have to walk in communion with Christ and His cross at the same time that the power of evil reigns in the world We cannot escape trial of a serious kind, and to take it in grace such exactly is Christianity in practice. The millennium will be the overthrow of the power of evil, and consequently righteousness will govern. But what brings in the difficulty now is the perfection of God's ways in Christianity, whilst outwardly evil remains. God permits, but lifts the Christian above, the very worst evil. It rose up against the Son of God Himself; and the Christian follows Him and His cross. Accordingly this is precisely where and how he has to walk. The evil God permits to rage to the uttermost, but grace and truth in Christ in the power of the Spirit is brought into his heart and governs his ways. Hence he is called to abhor evil just as much as to love that which is good; and the heart which does not show divine hatred of evil has really but scant love for what is good. The one is the measure of the other: they are inseparable from Christ, and should be from the Christian.

In Deuteronomy 26:1-19 we arrive at a brighter scene: we anticipate Israel entering on their own land. Here we find a relief from the numerous exhortations which suppose dangers on every side. On the contrary blessing flows richly in prospect; for God is seen accomplishing what He had promised His people of old. If He has brought them into the land, they come in grateful acknowledgment of His grace. "And it shall be when thou art come in unto the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance, and possesses" it, and dwellest therein, that thou shalt take of the first of all the fruit of the earth, which thou shalt bring of thy land that Jehovah thy God giveth thee, and shalt put it in a basket, and shalt go unto the place which Jehovah thy God shall choose to place his name there. And thou shalt go unto the priest that shall be in those days, and say unto him, I profess this day unto Jehovah thy God." Here then is the full confession that God's hand had accomplished what His mouth had promised. This in a higher atmosphere is the characteristic of the Christian. It is the same principle, not of promises only, but these made good in Christ. The Christian is not merely a man that is passing through the wilderness, but already blessed with all spiritual blessings in heavenly places in Christ. Both are true. If we have our march through the wilderness, we have also our portion in the heavenly land.

Now what becomes of him who is conscious of this place? For what does God look? Remember, it is the place of every Christian, and a part of the ministry of Christ to put every Christian into the consciousness of it. He cannot worship God fully unless he have in his soul the certainty of his nearness to God through Christ and His work as the ground of his relationship. As to his body, he is no doubt in the earth, still surrounded with what is far from God; but when he looks up into the presence of God, he knows that his home is there. It is not merely that he will find his home there, but that his life and righteousness being there, the Holy Ghost has come down to give him a present link with Christ in glory. The consequence is that there is that in him which corresponds with the Israelite's here bringing of the fruits of the land before Jehovah. His praise of God is to be founded on the Spirit's leading him to worship according to the new place of blessing, but with a far deeper sense than ever of his unworthiness in the light of such grace on God's part.

"Thou shalt speak and say before Jehovah thy God, A Syrian ready to perish was my father, and he went down into Egypt, and sojourned there with a few, and became there a nation, great, mighty, and populous: and the Egyptians evil entreated us, and afflicted us, and laid upon us hard bondage: and when we cried unto the Jehovah God of our fathers, Jehovah heard our voice, and looked on our affliction, and our labour, and our oppression: and Jehovah brought us forth out of Egypt with a mighty hand, and with an outstretched arm, and with great terribleness, and with signs, and with wonders: and he hath brought us into this place, and hath given us this land, even a land that floweth with milk and honey. And now, behold, I have brought the first-fruits of the land." He had been brought into Canaan, as it is said, "which thou, O Jehovah, hast given me." "And thou shalt set it before Jehovah thy God." In whatever form the most important exercise of life in the Christian is worship. "And thou shalt rejoice in every good thing which Jehovah thy God hath given unto thee, and unto thine house, thou, and the Levite, and the stranger that is among you." This is another trait; that is, the heart going forth towards those that are poor, despised, miserable in the earth. This is supposed to follow afterwards.

Then, further, we find a peculiar direction as to the giving of tithes. "When thou hast made an end of tithing all the tithes of thine increase the third year, which is the year of tithing, and hast given it unto the Levite" (it was a special tithe), "then thou shalt say before Jehovah thy God, I have brought away the hallowed things out of mine house, and also have given them unto the Levite." It is not only that the heart considers what God has done for it, but it is brought also to regard those that are outwardly friendless in the world as the special object of our care. Are we learning such a duty before our God, and caring for them according to that which His bounty has given us? This is what is next introduced. Thus the Israelite was called not only to an expression of praise, but to the confession, in an exercised conscience, how he used the place of blessing into which he was brought; how far he diffused the sense of the blessing around.

Last of all is a prayer; for no matter how God may bless us, to whatever extent He is pleased to make us a means of blessing to others (and both these are clearly the points we have had), there is this further consideration that we are not taken out of the place of dependence. Worship does not weaken prayer. "Look down from thy holy habitation, from heaven, and bless thy people Israel, and the land which thou hast given us." Now we desire a blessing for the people of God, suitable to the position of grace in which we stand. This makes us feel the need of God moment by moment. "This day Jehovah thy God hath commanded thee to do these statutes and judgments." Again, obedience, instead of being in any measure enfeebled, is strengthened by the sense of the nearness to God into which we are brought. "Thou has avouched Jehovah this day to be thy God, and to walk in his ways, and to keep his statutes, and his commandments, and his judgments, and to hearken unto his voice: and Jehovah hath avouched thee this day to be his peculiar people, as he hath promised thee, and that thou shouldest keep all his commandments; and to make thee high above all nations which he hath made, in praise, and in name, and in honour; and that thou mayest be an holy people unto Jehovah thy God, as he hath spoken."

Next we come to another and a very important division of this book. The first remark I would make is that we must beware of confoundingDeuteronomy 27:1-26; Deuteronomy 27:1-26 with Deuteronomy 28:1-68. The two chapters are distinct in principle. It is not merely a question of form, but they are altogether distinct in character. A scripture which will help much to put this in a clear light is the use that the apostle Paul makes of Deuteronomy 27:1-26 in citing it in Galatians 3:1-29. He does not quote from Deuteronomy 28:1-68. One may boldly say that it would have been incompatible with the object of the Spirit of God to have there cited anything hence but from Deuteronomy 27:1-26. Certainly such is the fact; and in scripture, if not in nature fallen as it is, whatever is is right.

Now this calls for our notice. In the 9th and 10th verses it is said, "So then they which be of faith are blessed with faithful Abraham. For as many as are of the works of the law are under the curse: for it is written, Cursed is every one that continueth not in all things which are written in the book of the law to do them." This is a quotation from the last verse of Deuteronomy 27:1-26. Of what is the apostle treating? Not merely of that which pertains to the present life. He is looking at law as that which brings in the curse for ever. Using this light then, it is not a question of present things, but of a curse in the sight of God. This gives the true key to the passage as compared with the next chapter. We shall see that the blessings and the curses of Deuteronomy 28:1-68 are strictly those that pertain to the actual curse of man here below.

In Deuteronomy 27:1-26 we read, "And Moses with the elders of Israel commanded the people, saying, Keep all the commandments which I command you this day," and he directs that when they passed over Jordan they were to set up great stones. "And it shall be on the day when ye shall pass over Jordan unto the land which Jehovah thy God giveth thee, that thou shalt set thee up great stones, and plaster them with plaster: and thou shalt write upon them all the words of this law, when thou art passed over, that thou mayest go in unto the land which Jehovah thy God giveth thee, a land that floweth with milk and honey; as the Jehovah God of thy fathers hath promised thee. Therefore it shall be when ye be gone over Jordan, that ye shall set up these stones, which I command you this day, in mount Ebal, and thou shalt plaster them with plaster. And there shalt thou build an altar unto Jehovah thy God, an altar of stones: thou shalt not lift up any iron tool upon them. Thou shalt build the altar of Jehovah thy God of whole stones: and thou shalt offer burnt-offerings thereon unto Jehovah thy God: and thou shalt offer peace-offerings, and shalt eat there, and rejoice before Jehovah thy God." But further he says (verse 12), "These shall stand upon mount Gerizim to bless the people, when ye come over Jordan; Simeon, and Levi and Judah, and Issachar, and Joseph, and Benjamin: and these shall stand upon mount Ebal to curse; Reuben, Gad, and Asher, and Zebulun, Dan, and Naphtali." Thus the charge is given that half the tribes were to stand on one mountain to bless, the other half on another mountain to curse. Here we find how it is carried out. "And the Levites shall speak, and say unto all the men of Israel with a loud voice, Cursed," and so it was through every verse to the last.

How comes this? Where are the blessings? Nowhere. Nothing remains but the curses. Is not this solemn? The point is, as the apostle puts it, the bearing of the law on souls before God. By Moses' word half the tribes are directed to take one mountain to pronounce the blessing, the other half to pronounce the curse; but when all has been carried out, scripture has nothing to record but the curse, without a word of the blessing whatever. It is impossible for man to find blessing from the law in the presence of God when we come to its positive application. No matter what may be the call, when we stand before the fact, there is nothing but a curse to speak of. One scarcely knows a more solemn scripture, or more characteristic of this book.

It is not that there is the least unwillingness on God's part to bless, far from it; and the charge was given to bless as much as to curse. But alas! the creature, the first man, was under probation by the law of God; and the result is, and can only be, that if it depends on man, the only thing he gets when we come to the fact is the curse. The curses were pronounced, and not a word about blessings. There was a call and due preparation to bless; but in result there were no blessings to pronounce, nothing but the curse. And what an awful thing it is that in this Christendom of ours, after the gospel itself has been brought in at the cost of the death of Jesus the Son of God, this is what is thundered out still the curse and not the blessing! Is it a legitimate excuse, that an entire want of spiritual understanding prevails? Why should it exist with Deuteronomy commented on by the apostle Paul to the Galatians? There is no want of divine light there. What we see in both is the perfect matchless wisdom of God. In the one Moses speaks of the awful issue, himself full of love to the people, and of fervent desires for them; in the other, the light which the gospel gives by Paul confirms it: on the ground of law there remains nothing for man but the curse. Blessings may be held out, but there is no hand that can take up the blessing, any more than a mouth here to pronounce them: there is a dead and ominous silence as to the blessing. The curses sound out from the mountain of cursing, and are recorded in all their minute sternness; but there is no blessing here reported from the mountain of blessing. Not a hint of these is given in Deuteronomy 27:1-26. In order to eke out an appearance of blessing, men have confounded the chapters and their wholly distinct bearings. They have looked for the blessing in the next chapter. They are quite wrong. There is not the slightest ground for such a connection.

Let us turn toDeuteronomy 28:1-68; Deuteronomy 28:1-68 and the distinction will be seen with singular clearness. "And it shall come to pass, if thou shalt hearken diligently unto the voice of Jehovah thy God, to observe and to do all his commandments which I command thee this day, that Jehovah thy God will set thee on high above all nations of the earth." It is merely national It has nothing to do with the soul in the sight of God. "And all these blessings shall come on thee, and overtake thee, if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God. Blessed shalt thou be in the city, and blessed shalt thou be in the field." This is not what a poor soul wants. It in no way meets a sense of guilt or a dread of judgment. The sinner needs something which will stand for ever. He wants what will be in heaven, and not merely in the field or in the city. He wants acceptance for himself with God, not merely to receive in his basket and in his store; there is nothing of that sort here. Thus the distinction is radical and quite plain. What shows that these are not the blessings which were to have been pronounced on the mount of blessing is that we find at the end of the blessings these analogous curses follow after verse 15. "But it shall come to pass, if thou wilt not hearken unto the voice of Jehovah thy God, to observe to do all his commandments and his statutes which I command thee this day; that all these curses shall come upon thee, and overtake thee: cursed shalt thou be in the city, and cursed shalt thou be in the field." In the previous chapter it is no question of where we are cursed, but rather of the person cursed. Here it is a particular curse which falls on a particular sphere.

In Deuteronomy 27:1-26 it is an absolute and a personal curse; it is not in mere circumstances, however great the change. Such is the difference. In short then in this chapter we have the profound intimation of what the law comes to in man's the first man's hands. Whatever may be the goodness of God, man is ruined. The consequence is, there is only a curse and no blessing.

In Deuteronomy 28:1-68 we have law, not looked at in its own nature as a question between God and man, but regarded as the rule of earthly government, as having to do with the circumstances of man. And here accordingly we have the blessing on the one hand and the curse on the other. Nothing can be plainer than the teaching conveyed when the idea is once seized.

It is in vain to say that we receive the blessing which belongs to Deuteronomy 27:1-26. We do not. There we get the curse and no blessing. But in Deuteronomy 28:1-68 we get certain blessings and then curses. Thus as a part of this chapter we have the state in which Israel was to be found to the present day. "Jehovah shall cause thee to be smitten before thine enemies. Jehovah will smite thee with the botch of Egypt, and with the emerods, and with the scab, and with the itch, whereof thou canst not be healed. Jehovah shall smite thee with madness, and blindness, and astonishment of heart," and so on. This is detailed. "And thou shalt become an astonishment, a proverb, and a byword, among all nations whither Jehovah shall lead thee." It is not a question therefore of dealing according to God's nature, but a matter of His dispensational ways with a nation in this world, and nothing more.

In Deuteronomy 29:1-29 another important point comes up a change still more manifest. We have the fact that "These are the words of the covenant, which Jehovah commanded Moses to make with the children of Israel in the land of Moab, beside the covenant which he made with them in Horeb." Now it is important to bear in mind that, if it had been merely the covenant made in Horeb, the children of Israel could never have entered the land at all. It was necessary, according to the far-counselling wisdom and mercy of God, that there should be another covenant. I say not the new one, but that God should bring in fresh terms, and not merely insist on the strict application of the law that was pronounced in Horeb. He brings in governmental mercy. Thus God now as it were says, Here you are on the very borders of the land, and I will bring you in. You must take care how you behave when you are there. Hence it is God making fresh terms for the very purpose of putting His people in the land without compromising Himself. This is here shown with care.

The end of the chapter gives us even more. When the people had altogether and publicly failed, grace can bring out from God Himself the only suited remedy. Now Israel take their place before God. They are called to keep the words of the covenant; the very children are brought in and put before Jehovah, with solemn warning against idolatry, as well as other acts of rebellion. But the point lies here: "The secret things belong unto Jehovah our God, but those things which are revealed belong unto us and to our children for ever, that we may do all the words of this law." The character of this has been often noticed before; but it cannot be too much insisted on always; that grace, though in a distant and enigmatic manner, alludes to an unrevealed secret, whereby, when the people have utterly failed, as we have seen, on the ground of law, God will not fail to find ways and means of justifying them by faith. It is not merely words by which He can bring them all provisionally into the land, but means as yet secret by which He can justify them in the face of all their faults, and work in their hearts according to what is in His heart in short, His secrets of grace.

Accordingly all is strongly confirmed by that which Deuteronomy 30:1-20 reveals. Jehovah takes them up where they are. He supposes them driven out of every land under heaven; yet that in their low estate their heart, no longer haughty but circumcised, turns before Himself. "Thou shalt return and obey the voice of Jehovah, and do all His commandments which I command thee this day. And Jehovah thy God will make thee plenteous in every work of thine hand," etc.... "if thou shalt hearken unto the voice of Jehovah thy God to keep his commandments and his statutes which are written in this book of the law, and if thou turn unto Jehovah thy God with all thine heart, and with all thy soul. For this commandment which I command thee this day, it is not hidden from thee, neither is it far off It is not in heaven, that thou shouldest say, Who shall go up for us to heaven, and bring it unto us, that we may hear it, and do it."

Now these words, it is notorious, are applied by the apostle Paul in Romans 10:1-21; and we never can overlook the applications of the New Testament without losing a deeply interesting and weighty key for understanding the Old. For what does the apostle use them? For the very purpose which has been already hinted in the close of the last chapter. The children of Israel had completely ruined themselves under the law. They had failed before God. The righteousness which the law claimed had only proved their actual unrighteousness. What was to become of them Christ is brought in "the end of the law for righteousness to every one that believeth." Hence therefore the apostle by the Spirit gives the passage of Deuteronomy this admirable turn, that it is no question of going up to heaven to find the Saviour, nor of going down into the bowels of the earth to bring Him from the dead that the gospel brings the word of salvation near to the very door, "in thy mouth and in thy heart." It is only to believe and confess the risen Lord Jesus Therefore, in virtue of the gospel of God, let them take the full everlasting blessing of His grace, once wicked, defiled, lost, but now "washed, sanctified, justified, in the name of our Lord Jesus, and by the Spirit of our God," if I may quote another scripture.

On this principle will God surely bless His ancient people Israel, scattered and broken among the Gentiles, when it becomes impossible therefore, as far as their state is concerned, to carry on their Jewish ritual. What will become of them? Their heart bows to the word of God; they look up to the Messiah, and God will work in grace. Powerless, sensible of past wickedness, full of darkness (for I have no doubt that they are those described in the end of Isaiah 50:1-11 as the servants of Jehovah who walk in darkness, and see no light), nevertheless their heart turns to Jehovah, and they stay on their God a condition that may not suit the Christian now, but which grace will open to a Jew then. Such is precisely the happy turn furnished by the apostle in Romans, only of course with a fuller application to the Christian; but it is on the same principle that God will deal with the remnant of the Jews by and by.

After this, inDeuteronomy 31:1-30; Deuteronomy 31:1-30, we find Moses about to close his ministry. He had given, so to speak, his last discourse, and addresses to them a most solemn warning, telling them that he knew the rebellion of which they would be guilty. Joshua is charged, and the Levites also.

But Moses does not end without a song (Deuteronomy 32:1-52); and this song is grounded on the secret things of God's grace, though it also embrace the judgments of the latter day. Not ignorant of the evil, he looks onward to the blessing that would surely come to them. He deeply feels what they would do against Jehovah in their stiff-necked folly and ingratitude; but he beholds in prophetic vision what He will do for them.

Accordingly he says, "Give ear, O ye heavens, and I will speak; and hear, O earth, the words of my mouth." Because he would publish the name of Jehovah, they were to ascribe greatness to their God. He is the rock abiding in unshakeable strength for His people. Not they but He is this tower of strength. "His doing is perfect: for all his ways are judgment: a God of truth without iniquity, just and right is he." As for the people, it was manifest what they were. The corruption was theirs, not His; it is that of His children, theirs is the spot a perverse and crooked generation The lawgiver indignantly reproves their ingratitude and clenches it the more by reminding them that it was no new thought on God's part. Their place in the world to His glory was no last resource that would be taken up in the last days. "When the Most High (Elion) divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel."

This, it is true, has not the eternal character of our election as Christians. (Ephesians 1:1-23) The difference is just and appropriate. When God reveals His counsels in Christ touching His children, His choice is declared to be before the foundation of the world. Not so with Israel. It is always said to be in time, though just as sovereign as in our case. Eternal election would not suit that of a nation. The choice of Israel is strictly connected with the earth. The speciality in His choice of us is that it is outside creation; it attaches to the eternity of God Himself, and is altogether apart from the created scene that was about to be ruined by man and Satan. God would have saints to share His nature morally and to enjoy Himself, no less than angels to do His pleasure as His servants. What had that to do with creation? It is a question of God forming according to His own wisdom and love those who would be able to share His mind and enjoy His love. And this is done by Christ His Son, and made known by the Holy Ghost sent down from heaven. It is altogether above a question of creature condition. Nobody doubts that those who were to be so blessed did in fact form part of the creation, yea, in its deepest ruin and guilt. We had our part in that world which rejected and crucified Jesus. Then comes in the triumph of grace. It was necessary that there should be not merely eternal life given us in Christ but redemption. Life would have been enough, had we never been sinners. But we were guilty and lost, and therefore Christ comes to die in atonement. He took our judgment on Himself and suffered for our sins, the just for the unjust, to bring us to God. The consequence is that He in His death on the cross conciliated what was otherwise irreconcileable, and made it righteous for God to deliver us, as well as free to bring out withal those eternal counsels which He had in Christ before the world was. With Israel the case is different. There, as we have said, the election is in time, the people separated to Jehovah in the midst of the bounds assigned to the other nations among the sons of Adam; for it is no question here of the divine nature, but of the human race. "He set the bounds of the people according to the number of the children of Israel. For Jehovah's portion is his people; Jacob is the lot of his inheritance."

Then Moses sings of His wonderful love and goodness and patience to that people and their falling into every kind of iniquity, sacrificing even to demons ("he-goats" they are contemptuously called), not to God, but "to gods whom they knew not, to new gods that came newly up, whom your fathers feared not. Of the Rock that begat thee thou art unmindful, and hast forgotten God that formed thee." Alas! Jehovah then has to prepare arrows against His people, has to pour out His vengeance even on His loved Israel more guilty than any other, and in fact to leave them for a no-people (the Gentiles), by whom He would provoke the Jews to jealousy.* Then the heathen take advantage of God's indignation against His people, till He at last in mercy: to Israel will rise up to deal with their enemies. "For Jehovah shall judge his people, and repent himself for his servants, when he seeth that their power is gone, and there is none shut up or left. And he shall say, Where are their gods, their rock in whom they trusted, which did eat the fat of their sacrifices, and drank the wine of their drink-offerings? let them rise up and help you, and be your protection. See now that I, even I, am he, and there is no god with me: I kill, and I make alive; I wound, and I heal: neither is there any that can deliver out of my hand. For I lift up my hand to heaven, and say, I live for ever. If I whet my glittering sword, and mine hand take hold on judgment; I will render vengeance to mine enemies, and will reward them that hate me. I will make mine arrows drunk with blood, and my sword shall devour flesh; and that with the blood of the slain and of the captives, from the beginning of revenges upon** the enemy. Rejoice, O ye nations, with his people: for he will avenge the blood of his servants, and will render vengeance to his adversaries, and will be merciful unto his land, and to his people." Then not only will God deliver His people Israel, but He will cause the very nations themselves to rejoice with His people in the enlarging circle of His grace; for though the principle apply under the gospel, it is only in the millennial reign that the full import of their predicted joy together will be realized.

*It is hard to imagine a greater lack of spiritual intelligence than is displayed in the remarks of Dr. Davidson (Introduction to O. T. i. 391-393) and the German authors he controverts. The choice lies between deeper or shallower pits of error. "The thirty-second chapter as far as verse 43, contains Moses' song referred to in 31: 19, 22, 30. It is pretty clear that the song was not written by the Deuteronomist himself, who never appears as a poet, and from whose style it strongly differs. Neither can it have been written by the Jehovist, for the difference of diction and manner is too great. It proceeded from some unknown poet, whose historical allusions and linguistic peculiarities show that he lived after Moses (!) and even after Solomon (!!). Thus the fifteenth verse presupposes that the Israelites had passed through highly prosperous and peaceful times; and in the twenty-first the people referred to are the Assyrians, who had attained to the height of their power, and are described in the thirty-third chapter of Isaiah All internal evidence tends to the last quarter of the eighth century as the period when the song was written, as Ewald has proved (!!!). The Deuteronomist, thinking it worthy of Moses, though it was not written for the purpose of passing as Mosaic, adopted and put it into his mouth. We cannot agree with Ewald," etc. "These observations show that we differ from Knobel, who assigns the song to the Syrian period. Instead of referring verses 21, 30, 31, 35, to the Assyrians, he supposes the Syrians to be meant, chiefly because he thinks that the former would have been spoken of in stronger language, and that the captivity would have been announced. But Knobel relies much on the seventh verse [there is confusion here: it must be of Deuteronomy 33:1-29 ], which relates to Judah, as evidence that the chapter belongs to a much earlier time than is commonly (!) assigned to it. He takes the allusion in the verse to be to David's living at a distance from Saul in banishment; while the twelfth verse he applies to Gibeon, whither the tabernacle had been brought after Nob had been destroyed by Saul. These are precarious allusions to rely upon. We do not believe with Knobel that the poem belongs to the time of Saul, and are surprised to find the critic asserting that the writers ofGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. and Deuteronomy 33:1-29 were independent of one another without perceptible imitation on the part of either.

"The verses immediately succeeding the song, viz., Deuteronomy 32:44-47, belong to the Deuteronomist himself, as the allusion in verse 46 to all the words of Moses plainly shows. The remainder of the chapter, viz., 48-52, is Elohistic, having been taken from the Elohim-writer and put here by the Deuteronomist. It is partly a repetition ofNumbers 27:12-23; Numbers 27:12-23, as Bleek has pointed out."

I have given this long extract as a specimen not only of the speculative mania that characterises the school, but also of their readiness to impute the basest dishonesty to the holy men of God who spoke from Him as they were borne on by the Holy Spirit. They think little of imputing to their imaginary Deuteronomist the fraud of putting into Moses' mouth what, according to them, Moses never uttered. Such an imposture God's word! But enough of this. The apostle Paul refutes them all beforehand in a few words which carry the force and light of truth, as theirs do of clashing inanities. He declares that verse 21 is the language of Moses, and that the allusion is to the Gentiles called while God counts Israel Lo-ammi. (Romans 10:19) Neither Syrians nor Assyrians are in view then, but, during the temporary exclusion of the ancient people, the call of those not a people to move Israel to jealousy. Compare Romans 11:1-36.

**Literally, "from the split head of the enemy."

In Deuteronomy 33:1-29 we have a blessing pronounced on the various tribes of Israel. This may be entered into rather more closely just now, though one cannot hope to do so with satisfaction in so small a space. Let me only just say that it is altogether in reference to the land which the people were on the point of entering. This is perhaps the chief difference as compared with Jacob's blessing. In the latter case notice was taken of the tribes from the beginning of their history to the end, and apart from their possessing the land or not; whereas the blessing that Moses pronounces here is in the strictest subordination to the great object of Deuteronomy. from first to last the point of the book is God's bringing His people into the land, and putting them into a relationship as immediate with Himself as was consistent with the first man. This we have systematically and always: so the blessing here is suitable to it. Moses does not therefore show us historically the course of things as when Jacob prophesied, but a more specific benediction of the people in view of their place in relation to Jehovah in the land.

The song opens with the vision of Jehovah coming from Sinai and shining forth from Seir as well as Paran. It is His judicial manifestation to His people, His saints, around Him in the wilderness: from His right hand [went] a fiery law for them. "Yea, He loveth the peoples: all his saints are in thy hand; and they sat down at thy feet, each receive thy decisions." The special place of Moses is then named as commanding a law, the possession of the congregation of Jacob; he is king in Jeshurun when the heads of the people, the tribes of Israel, gathered together.

As to the first-born, the word is, Let Reuben live and not die, and his men be few.*

*There are cases, in Hebrew as in other tongues, where the negative particle may and must be understood from the context; and so our translators took the passage before us. But this should never be, unless it be implied from the chief clause, which is not the fact here.

The next, though a singular choice in appearance, is ordered in divine wisdom so as to bring forward that tribe which would take the place of Reuben, politically soon, but eventually according to the counsels of God. For of Judah Christ was to be born after the flesh. "And this is for Judah; and he said, Hear, O Jehovah, the voice of Judah, and bring him unto his people: let his hands be numerous for him, and be thou an help from his adversaries." We know that the Jews have long had a separate place; but the day is coming when Judah and Israel shall be joined in one people according to the expressive symbol of Ezekiel, which may illustrate the language of Moses.

His own tribe has then his blessing. "And of Levi he said, Thy Thummim and thy Urim are for thy holy [i.e. pious] one, whom thou didst prove at Massah, with whom thou didst strive at the waters of Meribah; who said of his father and of his mother, I have not seen him; neither did he acknowledge his brethren, nor know his own children; for they kept thy word, and guarded thy covenant. They shall teach thy judgments to Jacob, and thy law to Israel: they shall put incense before thee, and whole burnt-offering upon thine altar.* Bless, Jehovah, his force, and accept the work of his hands: strike through the loins of those that rise up against him, and of those that hate him, that they rise not again."

*Thus, if Simeon disappear, Levi gains a good degree by fidelity at the severest crisis in the desert history of Israel. No doubt the word in Deuteronomy 33:1-29 is supposed to be after that in Genesis 49:1-33; but there is not the smallest ground for the assumption of incredulity that the writer of the one lived after the other. As the representation of Scripture is that Moses wrote both, so the differences in the view taken on each occasion are perfectly compatible and indeed remarkably verified. Levi is involved in the sentence with Simeon according toGenesis 49:1-33; Genesis 49:1-33. But Deuteronomy 33:1-29, though it omits Simeon, does not reverse the scattering predicted of Levi by Jacob; but it turns that very circumstance into a blessing for Israel and an honour to the tribe which covered over their old fault with the truest zeal for Jehovah's honour and a burning love for the people at all cost to their own feelings and appearances. Ability to plead for man is in proportion to faithfulness for God. The priesthood was within that tribe, and the service of the sanctuary, and the teaching of the people.

The blessing of Benjamin* alludes to Jehovah's dwelling there; for Jerusalem was within the limits of that tribe which Judah just skirted. Joseph has his full twofold portion in the land. Zebulun's blessing** is rather without, Issachar's within. Gad's haste to get rich appears, though he shared the trials of the people, Dan's warlike impetuosity is noted; and Naphtali's peaceful satisfaction with his portion; and Asher's acceptance among his brethren, and abundant resources and vigour.

*"Of Benjamin he said, The beloved of Jehovah shall dwell in safety by him; he shall harbour him all the day, and he shall dwell between his shoulders." The prophet alludes to Jerusalem as the place of the sanctuary and throne, the city of the great King. But the notion that the language savours of the reign of Josiah or near Jeremiah's day is wholly unfounded. There was anything but safe tabernacling then for Benjamin. This is yet more evidently refuted in what follows.

For on Joseph the inspiring Spirit dwells largely. "Blessed of Jehovah be his land for the precious things of the heavens, for the dew and for the deep couching beneath, and for the precious things brought forth by the sun, and for the precious things driven out by the moon, and for the chief things of the ancient mountains, and for the precious things of the lasting hills, and the good pleasure of him that dwelt in the bush: let it come on the head of Joseph, and on the top of the head of him that was separated from his brethren. The first-born of his herd is honour to him, and his horns the horns of a buffalo: with them he shall push peoples together to the ends of the earth; and they are the myriads of Ephraim, and they are the thousands of Manasseh." It is absurd to suppose such a blessing written, I will not say under Josiah's reign, but even in the earliest days of the rent kingdom of Israel.

**"And of Zebulun he said, Rejoice, Zebulun, in thy going out; and, Issachar, in thy tents. They shall call the peoples to the mountain; there they shall sacrifice sacrifices of righteousness; for they shall suck the abundance of the seas, even treasures hidden in the sand. And of Gad he said, Blessed be he that enlargeth Gad: he dwelleth as a lioness, and feareth the arm, also the crown of the head. And he provideth the first part for himself, for there is the portion covered for the lawgiver; and he came with the heads of the people; he did the righteousness of Jehovah, and his judgments with Israel. And of Dan he said, Dan is a lion's whelp; he shall leap from Bashan. And of Naphtali he said, O Naphtali, satisfied with good will, and full of the blessing of Jehovah, possess thou the west and the south. And of Asher he said, Asher, blessed among sons, let him be acceptable to his brethren, and dip his foot in oil: thy shoes iron and copper; and thy strength as thy days." Will it be seriously pretended that all this was put forth as a prophecy after the most sweeping storm had fallen on all these tribes, and the last blows were about to fall on Judah and Benjamin? The credulity of infidels is proverbial, and can alone account for such senseless theories, even if one lays aside for a moment their one point in common opposition to the revealed truth of God.

Nothing can exceed the grandeur of the closing words of Moses; and they will assuredly be fulfilled in the future brightness and glory of restored Israel. He has dealt with His people according to the fiery law in His right hand; but He has not exhausted the resources of His tender mercy; nay, the best wine is kept to the last, to be brought in by Him whom they knew not in His humiliation but will own to theirs, yet in the end with exceeding joy when He returns in glory to change the water of purifying after their manner into that which gladdens the heart of God and man. "There is none like the God of Jeshurun, riding the heavens for thy help, and for his excellency the Skies. The God of ages is a refuge, and underneath the everlasting arms; and he shall drive away the enemy from thy presence, and say, Destroy. Israel dwelleth in safety, the fountain. of Jacob on a land of corn and new wine; his heavens also drop down dew. Happy thou, O Israel: who is like thee, O people saved by Jehovah, the shield of thy help, and who is the sword of thy excellency! And thy enemies shall lie to thee; and thou shalt tread on the* high places."

*Literally "the eye" of Jacob.

Moses (Deuteronomy 34:1-12) goes up to the top of Pisgah, and there Jehovah points out to him the land in detail. It was impossible that the fault of Moses could be slighted without weakening the authority of law. There was surely righteousness in the ways of God; but this did not in the smallest degree hinder the perfectness of His love to Moses. It was part of His government to chasten his fault: His grace to Moses remained entire. Had it been possible, consistently with the ways of God (which it was not), that Moses should have entered the land, what grief to Moses to have beheld the unfaithfulness of His people, their slighting of His law, their imperfect conquest of the enemy, their readiness to turn back to iniquity and idolatry even in that land! Can this be compared with the blessedness of looking down on it from beside Jehovah not seeing it in the hands of man, imperfectly rescued from the Canaanites, but God Himself calling it already the land of this tribe and of that, and thus giving His servant's heart to look to the time when no Canaanite should be in the land?

Faith has always the best portion.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Estos versículos están íntimamente relacionados con el tema del capítulo siguiente, e introducen ciertas instrucciones para la administración de justicia y el ejercicio del gobierno civil del pueblo de Canaán. Durante la vida de Moisés, él mismo, especialmente inspirado y guiado por Dios, era suficiente, con la ayuda de los jueces subordinados (cf. , 13 ss), para los deberes en cuestión.

Pero ahora que Moisés iba a ser retirado, y el pueblo pronto sería esparcido por toda la tierra de Canaán, se debía hacer una provisión regular y permanente para el orden civil y social y el buen gobierno.

Una arboleda ... - Rinde, No plantarás para ti ningún árbol como un ídolo: literalmente como un Asherah ", "es decir" una imagen de Astarte o Ashtaroth, la diosa fenicia (comparar nota, nota).

La palabra se traduce "arboleda" por la versión King James también en ; ; ; , pero no se puede sostener, porque la palabra está conectada con varios verbos que son completamente inaplicables a una arboleda. El ídolo de madera en cuestión era el tronco de un árbol, despojado de sus ramas, puesto de pie en el suelo y toscamente tallado con emblemas.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

no harás. . La lectura especial, conocida como Sevir, tiene "ni tú". Ver App-34.

regalo . soborno.

Comentario Bíblico de Smith

En el capítulo dieciséis ahora nos ocupamos de las diversas fiestas que debían observar cuando entraron en la tierra. Hemos ensayado estos como lo hicimos anteriormente en el libro de Éxodo y todo. Guardaréis la fiesta de la Pascua en el primer mes, el mes de abril, y sin pan leudado y esas cosas de la Pascua. Entonces no podréis celebrar la Pascua en ninguna de las ciudades de la tierra sino en la ciudad que Dios ha señalado como su lugar de culto.

En otras palabras, tenían que venir a Jerusalén. No podían simplemente mantenerlo en cualquiera de las ciudades que quisieran. Luego debían guardar la fiesta de Pentecostés, las siete semanas después de la Pascua y luego al día siguiente, el quincuagésimo día, debían guardar la fiesta de Pentecostés, la recolección y luego la fiesta de los Tabernáculos en el décimo mes.

Y te regocijarás en tu fiesta ( Deuteronomio 16:11 ),

De nuevo el mandamiento de regocijarse y en el versículo quince, el final

Por tanto, ciertamente te alegrarás ( Deuteronomio 16:15 ).

Dios no quiere ningún servicio de quejas de cara larga. Dios quiere que le sirvas con regocijo. Dios quiere que des con regocijo. Pablo dijo: "Dios ama al dador hilarante" ( 2 Corintios 9:7 ). Ahora, esa es la razón por la que su dar nunca debe ser por presión, nunca debe ser por restricción. Tu ofrenda a Dios siempre debe ser una ofrenda voluntaria con un corazón regocijado.

Lo que le des a Dios de tiempo, servicio, lo que sea; siempre debes darlo con un corazón regocijado. Si no puedes darlo con un corazón regocijado entonces no lo des. Es mejor que no des nada que dar y quejarte. Dios no puede soportar las quejas. Realmente lo molesta y puedo entender eso. He estado rodeado de personas que me han ofrecido cosas y pensé que realmente me las estaban ofreciendo, así que cuando las tomé, las escuché quejarse. Bueno, hombre, lo retiré lo más rápido que pude y dije: "Oye, no necesito esto. Quédatelo". No quiero que me den nada de lo que la gente se queje.

Estábamos de regreso en Toledo, Ohio, mi hermano y yo celebrábamos una reunión allí. Y el pastor de la iglesia nos invitó a cenar y ya sabes, soy un bebedor de leche, realmente me encanta beber leche. Y él llenaba mi vaso y yo lo bebía porque disfruto beber leche. Y después de haber bebido el segundo vaso, dijo: "Parece que no vamos a tener leche para nuestro bebé". Oh hombre, me sentí terrible.

No quería sacar la leche de la boca de su bebé. Y realmente me sentí mal por haber bebido la leche, así que salí y compré un par de medio galón de leche y lo llevé a su casa y le dije: "Toma, dale la leche a tu bebé". Pero no soporto que la gente se queje por lo que dan.
Ahora si no quieres que tome leche en tu casa, no me la viertas en mi vaso porque me la viertes tú en mi vaso, me la voy a tomar y si me ofreces otro vaso me lo llevo. y beberlo

Así que si no puedes hacerlo con un corazón libre y liberal, por favor no lo hagas. Se me cuaja el estómago cuando empiezan a quejarse de que lo bebo.
Pero Dios es muy parecido. Él no puede soportar que la gente se queje por lo que le han dado. Es por eso que constantemente enfatiza el libre albedrío, la libre elección, como lo determinas en tu propio corazón y lo das hilarantemente. Dios ama al hilarante, al dador alegre.

Y esa es la forma en que Dios quiere que le des. Y así regocijándonos, regocijándonos, regocijándonos en los sacrificios, en la adoración, en la entrega a Dios. Él quiere que seáis un pueblo feliz, un pueblo que se regocija. No lo decepcionemos.
Ahora, tres veces al año todo varón debía presentarse ante el Señor en un lugar que Dios señalaría. Entonces, más tarde, cuando Jerusalén se convirtió en la ciudad que Dios designó, tres veces al año se requería que todo varón judío adulto viniera a Jerusalén para estos tres días festivos: Pascua, Pentecostés y Fiesta de los Tabernáculos. Se les requería que estuvieran allí en esa asamblea ante Dios.

Y no te presentes delante de Jehová con las manos vacías: Cada uno dará lo que pueda, conforme a la bendición de Jehová tu Dios que él te haya dado ( Deuteronomio 16:16-17 ).

Ahora, cuando Ud. entre en la tierra, Ud. debe nombrar jueces en cada ciudad y en las puertas de la ciudad iba a ser el lugar del juicio. Y llevarías tus asuntos ante los jueces que se sentaban a las puertas de la ciudad y ellos juzgarían sobre la tierra.
Y a aquellos jueces mandó que no recibieran soborno,

porque puede cegar los ojos de los sabios y pervertir las palabras de los justos ( Deuteronomio 16:19 ).

Ahora Dios en el capítulo dieciséis aquí cerró las exhortaciones declarando,

Ni pondrás imagen alguna; que aborrece Jehová tu Dios ( Deuteronomio 16:22 ).

Dios odia las imágenes. Ahora, no creo que Dios haya cambiado. Si odiaba las imágenes entonces, sin duda las odia ahora. Y Dios declaró: "No levantarás imagen alguna, la cual aborrezco". Una imagen es siempre un signo de deterioro de la vida espiritual, ya que la imagen pretende ser un recordatorio. Siempre que necesite un recordatorio, indica que ha perdido algo vital de ese conocimiento y conciencia de Dios, en lugar de tener ese conocimiento y conciencia.

Como Pablo, “En Él vivimos, nos movemos, tenemos nuestro ser y somos conscientes de la presencia de Dios conmigo” ( Hechos 17:28 ). He perdido esa conciencia, esa conciencia entonces, ¿qué hago? Comienzo a tallar una imagen, de modo que cada vez que vea la imagen me acuerde de Dios. Entonces la imagen siempre habla de un estado espiritual degradado o deteriorado.

Da testimonio de mi pérdida de la conciencia de la presencia de Dios conmigo en todo momento y en todo lugar. Dios odia las imágenes. Pienso que es trágico que en tantas de las grandes iglesias y catedrales tengan imágenes dentro de ellas, por cuanto Dios las odia. Y te dejo con eso.

¿Nos ponemos de pie?
Que el Señor esté contigo y te bendiga y te guarde. Que Él los lleve a una nueva conciencia de Su presencia y que experimenten una nueva obra de Dios en sus vidas. Para que puedas caminar delante de Él esta semana en el camino de la justicia que le agrada. Que Dios te ayude en aquellas áreas de tu vida donde experimentaste fracasos en tu pasado, y que experimentes el poder de Dios y la fortaleza de Dios ayudándote a vencer.

Que no serás vencido por el mal sino que vencerás el mal con el bien a través de Su espíritu obrando en ti. Que entren en una relación de amor más profunda; amor ante Dios y amor mutuo. Y sobre todo, que Dios os dé un corazón de alabanza y gozo para que vuestra vida le sea agradable a Él y os regocijéis siempre en el Señor. Dios te bendiga y Dios te guarde. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Mandamientos judiciales sobre fiestas, jueces, arboledas e imágenes

1-8. Sobre la Pascua, ver Éxodo 12 Levítico 23:4 ; Números 28:16 , y las notas sobre estos pasajes. Se observará que la ley general de Deuteronomio 12:5 (ver Deuteronomio 12:4 ) se aplica aquí a cada una de las tres grandes fiestas anuales: ver Deuteronomio 16:2 ; Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:15 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Ver Éxodo 23:8 .

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El capítulo 16 conecta al pueblo con la morada de Jehová, mediante solemnidades en las que Él se rodea con Su pueblo, bendecido y feliz en la liberación que Él les ha concedido bajo Su reinado.

Nos da tres fiestas solemnes: la Pascua, Pentecostés y la Fiesta de los Tabernáculos. El espíritu de cada una de estas fiestas sugiere algunos comentarios. La Pascua recordaba la liberación, la liberación de la esclavitud en Egipto [1] -para nosotros bajo el pecado y Satanás. El pan sin levadura, la verdad en las entrañas, era aquí el pan de la aflicción. El conocimiento de Cristo, o la aplicación de Cristo al corazón, aunque va unida a la liberación y la salvación, cuando toma la forma de arrepentimiento (y este es el caso, cuando se trata de recordar la propia liberación), tiene siempre algo de amargo en eso.

La alegría no es el punto aquí. Uno ha salido de prisa, por el brazo poderoso de Dios; y si uno es feliz, es sólo por haber escapado, sintiendo que es sólo por el poder de Dios, y consciente del estado que lo requería todo. Lo comieron durante la noche, y cada uno regresó por la mañana a su tienda. Se fueron a casa con el sentido de la bondad de Dios, con el sentido de que era una liberación del mal en el que habían estado por su propia culpa y para su propia ruina.

La santidad se presenta en el arrepentimiento y la liberación del poder del mal, bajo la forma de conciencia y juicio del pecado; es una obligación. Uno no se atreve a permanecer más tiempo en el mal. Eran cortados si se encontraba levadura en la casa; mientras que esta santidad es en sí misma el gozo de los redimidos. Estaban obligados a celebrar la fiesta dondequiera que Dios pusiera Su nombre. Dios reunió al pueblo alrededor de su morada y los vinculó con su nombre y consigo mismo.

[2] Su nacionalidad y todos sus recuerdos estaban relacionados con la adoración de Jehová. Era otra salvaguardia contra la idolatría ( Deuteronomio 16:5-7 ).

Habiendo transcurrido siete semanas, el pueblo debía reunirse de nuevo alrededor de Jehová. Fueron siete semanas desde que empezaron a poner la hoz en el trigo, desde el día en que comenzaron a segar el fruto de la tierra prometida. Esperaron el tiempo perfecto de la obra de Dios. Lo que ante todo caracterizaba esta fiesta era que cada uno ofrecía una ofrenda voluntaria, conforme a la bendición con que Jehová su Dios le había bendecido.

Es el Espíritu Santo, y la bendición que fluye de Él, lo que este tipo nos presenta. No es sólo la redención, sino el poder de las cosas que son el resultado de ella; sin embargo, no en su totalidad; eran solo primicias ofrecidas a Dios. La presentación de estas primicias a Dios es el efecto del poder del Espíritu Santo. Son el remanente de Israel, históricamente en los inicios del cristianismo, sobre el principio de la redención y de la nueva alianza; pero, de hecho, los cristianos mismos se convierten en las primicias de la creación de Dios.

Pero el efecto producido por el Espíritu Santo, el efecto de su presencia en general, es lo que caracteriza esta fiesta. No hubo mención de ofrendas voluntarias en la pascua; comieron de prisa y regresaron a casa. Pero el Espíritu Santo ha hecho dispuesto el corazón renovado; y según el disfrute de los frutos de la promesa, según la medida de la bendición del Espíritu de Dios, puede dar y dará a Dios las primicias del corazón, y de todo lo que Él nos ha dado. Por lo tanto (y es lo que siempre acompaña a este fruto de libre albedrío del Espíritu Santo) debían regocijarse en la presencia de Jehová su Dios.

Los frutos de la gracia y del Espíritu se manifiestan en la alegría y en la gracia. [3] La bendición se manifiesta en el espíritu de bendición, en el gozo y en la buena voluntad de la gracia. ¡Benditos y preciosos resultados! El gozo y el deseo del gozo de los demás brotan siempre de la gracia, conocida según el poder del Espíritu de Dios. Así el adorador, su hijo y su hija, su siervo y su sierva, el levita dentro de sus puertas, el extranjero, el huérfano y la viuda, debían regocijarse juntos en el lugar donde Jehová había puesto su nombre.

Dios se rodeó de alegría, fruto de la gracia y de su bendición. El recuerdo de haber sido ellos mismos siervos había de tocar el corazón e influir en la conducta de Israel; y al comprender la gracia que los había librado cuando estaban en esa condición, debían ser inducidos a actuar en gracia hacia aquellos que eran sus siervos. Se les exhorta, al mismo tiempo, a observar los estatutos de Jehová; porque la presencia del Espíritu Santo, al tiempo que ministra alegría, lleva a la vigilancia ya la obediencia. Disfrutamos las arras y las primicias delante de Dios; pero aun así es aquí abajo, donde se necesita vigilancia y moderación.

Cuando terminaron la recolección de la cosecha y la vendimia (es decir, habiendo Dios juntado a los Suyos, escondiéndolos en Su granero, y pisoteando a Sus enemigos en el lagar), entonces vino la Fiesta de los Tabernáculos; una fiesta, cuyo prototipo aún no hemos visto, es cierto. Aunque todavía no se han cumplido todos los efectos de la Pascua y Pentecostés, se han cumplido en cuanto al evento marcado por ellos; pero todavía no ha habido cumplimiento de la Fiesta de los Tabernáculos.

Esto sucederá cuando Israel, restaurado en su tierra después del final de esta dispensación, disfrute plenamente del efecto de la promesa de Dios. En consecuencia, la alegría se pone en primer plano, mientras que en lo que prefiguraba la presencia del Espíritu Santo sobre la tierra, la ofrenda voluntaria estaba primero.

Esta fiesta debía celebrarse durante siete días consecutivos. Es alegría, alegría plena y completa; no conforme a la medida de la bendición, como en Pentecostés, sino porque Dios los había bendecido en todas las obras de sus manos: por tanto, ciertamente debían regocijarse. El espíritu de ese día nos pertenece, aunque todavía no se ha producido su cumplimiento. [4] Hay un gozo que se manifiesta en nosotros en relación con la medida del efecto presente de la presencia del Espíritu Santo, un gozo que exige vigilancia y caminar por el camino angosto, y en el cual el recuerdo de nuestro anterior condición fortalece en nosotros el espíritu de gracia hacia los demás, y se marca especialmente la presencia del Señor.

Hay un gozo conocido por el corazón, aunque las cosas que lo causan aún no se han cumplido, un gozo relacionado con el tiempo de descanso, cuando el trabajo habrá terminado, y cuando ya no habrá necesidad de velar, ni del recuerdo de nuestra miseria, para impulsarnos a compartir nuestras bendiciones con los demás. La fiesta misma bastará para la alegría de todos: "Te regocijarás en tu fiesta". El Señor recuerda el gran principio de las tres fiestas, a saber, presentarse ante Jehová tres veces en un año, trayendo ofrendas a Jehová.

[Nota: Deuteronomio 16:18-22 se analiza en el próximo capítulo.]

Nota 1

Egipto significa propiamente la carne, pero eso implica el pecado y Satanás.

Nota 2

Esto que hemos visto era parte de la adoración deuteronómica.

Nota 3

Esto también caracteriza el culto deuteronómico.

Nota #4

Pero debe notarse aquí, que en el relato de los tabernáculos en este capítulo, no hay referencia a un octavo día como en otros lugares. Todo se refiere propiamente a Israel colocado en la tierra con responsabilidad presente, pero con la promesa de cosas aún mejores bajo el nuevo pacto. Para nosotros es anticipadamente el octavo día, ese gran día de la fiesta. Véase Juan 7 , donde obtenemos lo que para nosotros es ahora el lugar de la fiesta, conectado con la gloria de un Cristo rechazado, pero exaltado: la plenitud desbordante del Espíritu Santo.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Ver Éxodo 23:6 ; Éxodo 23:8 .

La Biblia Anotada de Gaebelein

12. Los primogénitos y las tres fiestas

Capítulo S 15: 19-16: 17

1. Sobre los primogénitos ( Deuteronomio 15:19 )

2. Pascua ( Deuteronomio 16:1 )

3. Fiesta de las semanas ( Deuteronomio 16:9 )

4. Fiesta de los tabernáculos ( Deuteronomio 16:13 )

Lo que se dice en los versículos finales del capítulo 15 complementa la ley dada sobre el primogénito en Éxodo 13:2 ; Éxodo 13:12 y Números 18 . No debían trabajarse ni cortarse.

“Delante de Jehová tu Dios lo comerás, año tras año, en el lugar que Jehová escoja, tú y tu casa”. Nada que tuviera una imperfección, que fuera cojo o ciego podía ser sacrificado. El Cordero de Dios sin mancha está aquí a la vista una vez más y se nos da el tipo de cómo debemos alimentarnos de Él en la presencia de Dios, en el santuario.

Las fiestas se mencionan en Éxodo 12 ; Levítico 23 ; Números 28-29. Aquí sólo se dan la Pascua, la fiesta de las semanas y la fiesta de los tabernáculos. Los críticos afirman que existe una contradicción entre este capítulo y las leyes relativas a las fiestas en los libros anteriores del Pentateuco. Sin embargo, tal contradicción no existe. El hecho de que aquí solo se mencionen estas tres fiestas está en total armonía con el carácter y el mensaje de Deuteronomio.

La obediencia, como hemos aprendido repetidamente del estudio de los capítulos anteriores, es la exigencia de Jehová de su pueblo. Las tres fiestas destacadas eran absolutamente obligatorias. Tres veces al año se ordenó a todos los varones que se presentaran ante el Señor para celebrar estas tres fiestas. No se hizo tal exigencia al guardar la fiesta de las trompetas y el día de la expiación. Debido a que estas tres fiestas debían ser obedecidas, se mencionan en Deuteronomio.

Las objeciones de los críticos surgen (como todas las demás objeciones y críticas) de la falta de discernimiento espiritual. La contradicción que ven es solo otra evidencia de la perfección de Su Palabra. “El lugar que Jehová tu Dios elegirá” aparece seis veces en este capítulo. Esto no se mencionó en Éxodo, Levítico o Números. Esto nuevamente es característico del libro. Más de veinticinco veces se menciona el lugar que Jehová elegirá, el lugar de reunión de Su pueblo en Su presencia, y esto exige obediencia.

Lo que estas fiestas significan típica y dispensacionalmente se puede aprender consultando las anotaciones de Levítico 23 . También hay que recordar el hecho de que salieron de Egipto (versículos 3 y 12). Se les ordena regocijarse en la fiesta de las semanas (Pentecostés) y en la fiesta de los tabernáculos (típico del tiempo de alegría y bendición en la era venidera); pero la declaración "te regocijarás" se omite en relación con la Pascua.

La redención se tipifica en esa fiesta. Esto provoca gratitud y alabanza a Dios. La solemnidad de la muerte del Cordero de Dios y el juicio por el que tuvo que pasar nuestro Señor, debe ser la razón por la cual el mandamiento de regocijarse está ausente.

13. La justicia y la elección de un rey

Capítulo S 16: 18-17: 20

1. Nombramiento de jueces y su instrucción ( Deuteronomio 16:18 ; Deuteronomio 17:1 )

2. El tribunal superior en el lugar que Él elija ( Deuteronomio 17:8 )

3. La elección y el derecho del rey ( Deuteronomio 17:14 )

Este capítulo nos lleva a un terreno nuevo. Las obligaciones de la vida religiosa de Israel se establecieron en la primera parte del capítulo 16 y ahora se ordena el gobierno del pueblo en la tierra. “Así como en su adoración religiosa la nación israelita debía mostrarse como la nación santa de Jehová, así también en sus relaciones políticas. Este pensamiento forma el vínculo entre las leyes ya dadas y las que siguen.

El orden civil, condición indispensable para la estabilidad y prosperidad de las naciones y los Estados, se basa en el mantenimiento consciente del derecho, mediante una constitución judicial bien ordenada y una administración de justicia imparcial ”(F. Delitzsch). Se nombrarían jueces y funcionarios y se establecería un tribunal judicial superior para los casos más difíciles, este último en el lugar del santuario.

La idolatría se menciona de nuevo de manera prominente porque es el asunto más serio, tanto individual como nacionalmente, abandonar al único Jehová. La apostasía de Jehová y Su pacto es iniquidad. El capítulo 16: 21-22 también se refiere a la idolatría. Los altares e imágenes idólatras se colocaron debajo o junto a árboles verdes. Ver 1 Reyes 14:23 ; 2 Reyes 17:10 ; Jeremias 17:2 .

Luego se hace una provisión para la elección de un rey. El Señor previó el tiempo de Samuel, cuando la gente lo rechazaría como su Rey y desearía ser como otras naciones; y previendo sus fracasos, hizo provisiones para esta emergencia.

“Y, sin embargo, la sabiduría y la gracia de Dios son más, no menos, conspicuas en esta provisión. Es cierto que de Saúl se dijo: "Te di un rey en mi ira, y lo quité en mi ira" ( Oseas 13:11 ). Pero esto solo saca a relucir la verdadera elección de Dios: David, 'el amado', tipo de Aquel que es en verdad eso, y en quien se encuentra un Rey que reina para siempre.

Él es Aquel de quien el rey que anuncia Deuteronomio es la sombra. Nacido cuando el sacerdocio ha fallado en Elí y el profeta en Samuel, el verdadero rey es el recurso de Dios para Israel y la tierra. Porque ni el sacerdocio ni la profecía por sí solos enderezarán la tierra, ni traerán el tiempo en que se llene de la gloria del Señor. Debe venir aquel a quien pertenece el trono, y quien traerá de vuelta el juicio a la justicia; Aquel en quien Profeta, Sacerdote y Rey son uno, una cuerda triple que nunca se romperá ”(Biblia Numérica).

Una comparación de los versículos 16 y 17 con 1 Reyes 9-11 es muy interesante. Qué fracaso es el hombre en sí mismo. Y Salomón fue el más sabio e influyente de todos los reyes. Este hecho de que Salomón hizo todo lo contrario de lo que debería hacer el rey ha llevado a los críticos a decir que este pasaje fue escrito después de Salomón. ¡Como si Dios no supiera todo esto de antemano! Pero no hay ninguna alusión al reino de Salomón en las palabras que habló Moisés.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Cuando la sección que trataba de los estatutos comenzó con el lugar de culto, se cerró con la reafirmación de la importancia de las grandes fiestas que, por su repetición anual, establecían todo el año en relación con el culto.

El año comenzó con la Pascua. Así, al principio, se recordó a los hebreos cómo su verdadera existencia nacional resultó de su liberación por Dios de la esclavitud de Egipto. La fiesta de la Pascua debe mantenerse en la tierra y observarse en el centro apropiado de adoración para que el día del éxodo pueda recordarse perpetuamente. Por lo tanto, su relación fundamental con Dios debía recordarse al comienzo de cada año.

El siguiente evento de importancia en la consagración del año fue la fiesta de Pentecostés, en la que se presentaban al Señor las primicias de la cosecha, recordándoles que no solo su existencia como nación, sino su sustento perpetuo era dependiente del mismo hecho de relación con él.

Finalmente, en esta aplicación particular vino la fiesta de los Tabernáculos. Este iba a ser un tiempo de regocijo en el que el amo y el siervo, el pueblo y los sacerdotes, los padres y los hijos, los prósperos y los desposeídos serían todos incluidos.

En estas tres ocasiones se pidió a todos los varones que se presentaran ante Dios y trajeran regalos. Así, el valor y la importancia de la adoración declarada y unida se impuso solemnemente al pueblo que se encontraba en el umbral de su tierra.

En este capítulo, versículo dieciocho, hemos comenzado la sección que trata del tema de los juicios. Aquí Moisés ordenó el nombramiento de jueces y oficiales y declaró los principios sobre los cuales debían actuar. Estos debían ser los de estricta justicia sin que se les arrebatara el juicio. No debe haber respeto a las personas ni recibir sobornos. No debe haber adoración falsa.

Exposición de Gill de toda la Biblia

no darás la lucha ,. O pervertirlo, pasar una oración equivocada, o actuar contrariamente a la justicia; Esto se dice a los jueces como una dirección a ellos, y por lo que sigue:

no respetará a las personas ; para dar la causa a causa de las circunstancias y relaciones externas; Tan a favor de un hombre rico contra un hombre pobre simplemente por esa razón, o de una relación cercana o amiga íntima y conocido contra un extraño, pero la justicia debe administrarse sin favor o afecto a ninguna; Como Jarchi lo pone, no fue una diferencia en su dirección y comportamiento a las partes que contendían ante él; No debía ser tierno y suave con uno y duro para el otro, o dejar que una parada y otra se sientan:

tampoco tome un regalo : como soborno para dar la causa equivocada: en Tebas, en Egipto, a medida que Diodorus Siculus y se relaciona, en un tribunal en una pared, fueron Imágenes de jueces a la cantidad de treinta; En medio de ellos fue el juez jefe; Tener la verdad colgando de su cuello (lo que parece estar en imitación del urim del sumo sacerdote de los judíos), sus ojos se cerraron, y muchos libros por él; Por qué imagen se mostró, que los jueces no deben recibir nada, y que el juez principal debe mirar solo a la verdad:

para un regalo ciego a los ojos de los sabios, y pervertir las palabras de los justos ; Ver Éxodo 23:8 Los judíos tienen un dicho, que un juez que toma un soborno, y pervierte el juicio, no muere de vejez, o hasta que sus ojos se vuelvan tenue.

y bibliothec. l. 1. C. 45. z misn. PEAH, C. 8. secta. 9.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Solo. La avaricia es como una nube, (Calmet) que oscurece el entendimiento. La opresión aflige al sabio, y (en hebreo) "un presente destruye el corazón". Un juez tímido o interesado no es apto para su cargo. Sir Thomas More tuvo mucho cuidado de no recibir regalos, mientras era alto canciller de Inglaterra. (Haydock) &mdash- Si incluso los justos están en peligro de ser pervertidos por los regalos, ¿qué debemos pensar de los demás? (Du Hamel)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

LA FIESTA DE LA PASCUA.

1. Guardarás el mes de Abib—o primeros frutos. Incluía la última parte de marzo y el principio de abril. Espigas verdes de cebada, que ya estaban llenas, eran ofrecidas como primicias, en el segundo día de la Pascua. porque en el mes de Abib te sacó Jehová tu Dios de Egipto de noche—Esta afirmación aparentemente está en desacuerdo con la prohibición ( Éxodo 12:22), como también con el hecho comprobado de que su partida se hizo en la mañana ( Éxodo 13:3; Números 33:3); pero fácilmente pueden conciliarse estas dos cosas. El permiso de Faraón, el primer paso en la emancipación, fué conseguido en la noche, se comenzaron los preparativos para la partida y se tuvo la reunión en Rameses, y la marcha se emprendió en la mañana.

2. Y sacrificarás la pascua—no el cordero pascual, el cual era estricta y correctamente la Pascua. Toda la solemnidad se menciona aquí, como es evidente por la mención de las víctimas adicionales que habían de ser ofrendadas en los días subsiguientes de la fiesta ( Números 28:18; 2 Crónicas 35:8), y por la alusión al uso continuado del pan sin levadura durante siete días, mientres que la Pascua misma había de ser comida de una vez. Las palabras ante nosotros equivalen a “guardarás la fiesta de la pascua”.

3. No comerás con ella leudo—un pan agrio, desagradable, insalubre, propio para ser un recuerdo de su miseria egipcia, y de la priesa con que salieron, sin dejar tiempo para que su pan se fermentara.

5, 6. No podrás sacrificar la pascua en ninguna de tus ciudades—No había de observarse la pascua sino en el patio del tabernáculo o templo, pues no era meramente una fiesta religiosa u ocasión sacramental sino un sacrificio verdadero ( Éxodo 12:27; Éxodo 23:18; Éxodo 34:35). La sangre tenía que ser rociada en el altar y en el lugar donde la verdadera Pascua más tarde había de ser sacrificada en la tarde, a la puesta del sol-literalmente, “entre las dos tardes”. al tiempo que saliste de Egipto—i. e., el mes y el día, aunque no tal vez en la misma hora. El inmenso número de víctimas que tenían que ser inmoladas en la víspera de la pascua—i. e., dentro del espacio de cuatro horas—ha parecido a algunos escritores como una grande dificultad. Pero el grande número de sacerdotes oficiantes, su destreza en la preparación de los sacrificios, la ancha extensión del patio, las dimensiones extraordinarias del altar de holocaustos y el método ordenado de dirigir la solemne ceremonia, hacían fácil hacer en unas horas lo que habría necesitado en otras circunstancias otros tantos días.

7. la asarás y comerás—(Véase Éxodo 12:8; comp. 2 Crónicas 35:13). por la mañana te volverás y restituirás a tu morada—El sentido de este pasaje, a la primera vista de las palabras, parece indicar la mañana después del primer día. Sin embargo, tal vez, la duración de esta fiesta divinamente establecida, el carácter solemne y el objeto importante, el viaje de la gente desde distantes partes del país para estar presente, y los ejemplos recordados de su permanencia todo el tiempo ( 2 Crónicas 30:21; 2 Crónicas 35:17) (aunque éstas pueden ser consideradas ocasiones extraordinarias, y por lo tanto excepcionales), pueden justificar la conclusión de que el permiso dado al pueblo de regresar a sus moradas, había de ser en la mañana después de cumplirse los siete días.

9-12. Siete semanas te contarás—La fiesta de semanas, o “una semana de semanas”; la fiesta de pentecostés (Véase Éxodo 34:22; Levítico 23:10; Hechos 2:1). Como en el día segundo de la pascua, un manojo de cebada nueva, cosechada a propósito, era ofrecido, así en el día segundo de pentecostés un manojo de trigo nuevo era presentado como primeros frutos ( Éxodo 23:16; Números 28:26), un tributo espontáneo de gratitud a Dios por sus provisiones temporales. Esta fiesta fué instituída en recuerdo de la dación de la ley, aquella comida espiritual por la cual el alma del hombre es alimentada ( Deuteronomio 8:3).

13-17. La solemnidad de las cabañas harás por siete días—(Véase Éxodo 23:16; Levítico 23:34; Números 29:12). Se han hecho varias suposiciones para explicar el origen de esta fiesta a la conclusión de toda la cosecha; algunos suponen que fué designada para recordar a los israelitas los tiempos cuando no tenían trigales que segar, mas eran provistos con el maná; otros creen que se adaptaba a la comodidad del pueblo mejor que cualquier otro período del año para morar en cabañas; otros, que era el tiempo de la segunda ocasión en que Moisés bajó de la montaña; mientras que otros tienen la opinión de que esta fiesta se fijó en la época del año cuando el Verbo fué hecho carne y habitó-literalmente, “tabernáculó”-entre nosotros ( Josué 1:14), naciendo Cristo en dicha época. en toda obra de tus manos, y estarás ciertamente alegre—i. e., alabando a Dios con corazón ardiente y elevado. Según la tradición judía, no se permitía que se celebraran casamientos durante estas grandes fiestas, para que no se mezclasen los regocijos personales o privados con las demostraciones de alegría pública y nacional.

16. Tres veces cada año aparecerá todo varón tuyo delante de Jehová—Ningún mandamiento fué dado a las mujeres de emprender estos viajes, en parte en consideración a su natural debilidad, y en parte debido a sus cuidados domésticos.

18-20. Jueces y alcaldes pondrás—Estos eran heraldos o alguaciles, empleados en ejecutar las sentencias de sus superiores. en todas tus ciudades—Hebreo, “en todas tus puertas”, porque la puerta de la ciudad era el lugar de concurrencia pública entre los israelitas y otros pueblos orientales, donde se trataban los negocios y se ventilaban los pleitos. La “Porte Otomana” derivó su nombre de la administración de la justicia en las puertas.

21. No te plantarás bosque—“bosques” tiene en las Escrituras una variedad de sentidos: un grupo de árboles de sombra, o un bosque adornado con altares dedicados a cierta deidad, o una imagen de madera en un bosque ( Jueces 6:25; 2 Reyes 23:4) Podían colocarse cerca de los altares de tierra temporales levantados en el desierto, pero no podían existir ni en el tabernáculo ni en el templo. Los bosques eran lugares, que, con sus habituales asociaciones, presentaban una fuerte seducción a la idolatría, y por lo tanto se prohibió a los israelitas plantarlos.

22. Ni te levantarás estatua—erróneamente traducida por “columna”, o “pilar”; pilares de varias clases, y de materiales de madera o piedra eran erigidos en las cercanías de los altares. Algunas veces eran cónicos o rectangulares, otras servían de pedestales para estatuas de ídolos. Se ligaba a ellas una reverencia supersticiosa, y por lo tanto fueron prohibidas.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 16

Vers. 1-22. LA FIESTA DE LA PASCUA.
1. Guardarás el mes de Abib-o primeros frutos. Incluía la última parte de marzo y el principio de abril. Espigas verdes de cebada, que ya estaban llenas, eran ofrecidas como primicias, en el segundo día de la Pascua. porque en el mes de Abib te sacó Jehová tu Dios de Egipto de noche-Esta afirmación aparentemente está en desacuerdo con la prohibición (Exo 12:22), como también con el hecho comprobado de que su partida se hizo en la mañana (Exo 13:3; Num 33:3); pero fácilmente pueden conciliarse estas dos cosas. El permiso de Faraón, el primer paso en la emancipación, fué conseguido en la noche, se comenzaron los preparativos para la partida y se tuvo la reunión en Rameses, y la marcha se emprendió en la mañana.
2. Y sacrificarás la pascua-no el cordero pascual, el cual era estricta y correctamente la Pascua. Toda la solemnidad se menciona aquí, como es evidente por la mención de las víctimas adicionales que habían de ser ofrendadas en los días subsiguientes de la fiesta (Num 28:18-19; 2Ch 35:8-9), y por la alusión al uso continuado del pan sin levadura durante siete días, mientres que la Pascua misma había de ser comida de una vez. Las palabras ante nosotros equivalen a “guardarás la fiesta de la pascua”.
3. No comerás con ella leudo-un pan agrio, desagradable, insalubre, propio para ser un recuerdo de su miseria egipcia, y de la priesa con que salieron, sin dejar tiempo para que su pan se fermentara.
5, 6. No podrás sacrificar la pascua en ninguna de tus ciudades-No había de observarse la pascua sino en el patio del tabernáculo o templo, pues no era meramente una fiesta religiosa u ocasión sacramental sino un sacrificio verdadero (Exo 12:27; Exo 23:18; Exo 34:35). La sangre tenía que ser rociada en el altar y en el lugar donde la verdadera Pascua más tarde había de ser sacrificada en la tarde, a la puesta del sol-literalmente, “entre las dos tardes”. al tiempo que saliste de Egipto-i. e., el mes y el día, aunque no tal vez en la misma hora. El inmenso número de víctimas que tenían que ser inmoladas en la víspera de la pascua-i. e., dentro del espacio de cuatro horas-ha parecido a algunos escritores como una grande dificultad. Pero el grande número de sacerdotes oficiantes, su destreza en la preparación de los sacrificios, la ancha extensión del patio, las dimensiones extraordinarias del altar de holocaustos y el método ordenado de dirigir la solemne ceremonia, hacían fácil hacer en unas horas lo que habría necesitado en otras circunstancias otros tantos días.
7. la asarás y comerás-(Véase Exo 12:8; comp. 2Ch 35:13). por la mañana te volverás y restituirás a tu morada-El sentido de este pasaje, a la primera vista de las palabras, parece indicar la mañana después del primer día. Sin embargo, tal vez, la duración de esta fiesta divinamente establecida, el carácter solemne y el objeto importante, el viaje de la gente desde distantes partes del país para estar presente, y los ejemplos recordados de su permanencia todo el tiempo (2Ch 30:21; 2Ch 35:17) (aunque éstas pueden ser consideradas ocasiones extraordinarias, y por lo tanto excepcionales), pueden justificar la conclusión de que el permiso dado al pueblo de regresar a sus moradas, había de ser en la mañana después de cumplirse los siete días.
9-12. Siete semanas te contarás-La fiesta de semanas, o “una semana de semanas”; la fiesta de pentecostés (Véase Exo 34:22; Lev 23:10; Act 2:1). Como en el día segundo de la pascua, un manojo de cebada nueva, cosechada a propósito, era ofrecido, así en el día segundo de pentecostés un manojo de trigo nuevo era presentado como primeros frutos (Exo 23:16; Num 28:26), un tributo espontáneo de gratitud a Dios por sus provisiones temporales. Esta fiesta fué instituída en recuerdo de la dación de la ley, aquella comida espiritual por la cual el alma del hombre es alimentada (Deu 8:3).
13-17. La solemnidad de las cabañas harás por siete días-(Véase Exo 23:16; Lev 23:34; Num 29:12). Se han hecho varias suposiciones para explicar el origen de esta fiesta a la conclusión de toda la cosecha; algunos suponen que fué designada para recordar a los israelitas los tiempos cuando no tenían trigales que segar, mas eran provistos con el maná; otros creen que se adaptaba a la comodidad del pueblo mejor que cualquier otro período del año para morar en cabañas; otros, que era el tiempo de la segunda ocasión en que Moisés bajó de la montaña; mientras que otros tienen la opinión de que esta fiesta se fijó en la época del año cuando el Verbo fué hecho carne y habitó-literalmente, “tabernáculó”-entre nosotros (Jos 1:14), naciendo Cristo en dicha época. en toda obra de tus manos, y estarás ciertamente alegre-i. e., alabando a Dios con corazón ardiente y elevado. Según la tradición judía, no se permitía que se celebraran casamientos durante estas grandes fiestas, para que no se mezclasen los regocijos personales o privados con las demostraciones de alegría pública y nacional.
16. Tres veces cada año aparecerá todo varón tuyo delante de Jehová-Ningún mandamiento fué dado a las mujeres de emprender estos viajes, en parte en consideración a su natural debilidad, y en parte debido a sus cuidados domésticos.
18-20. Jueces y alcaldes pondrás-Estos eran heraldos o alguaciles, empleados en ejecutar las sentencias de sus superiores. en todas tus ciudades-Hebreo, “en todas tus puertas”, porque la puerta de la ciudad era el lugar de concurrencia pública entre los israelitas y otros pueblos orientales, donde se trataban los negocios y se ventilaban los pleitos. La “Porte Otomana” derivó su nombre de la administración de la justicia en las puertas.
21. No te plantarás bosque-“bosques” tiene en las Escrituras una variedad de sentidos: un grupo de árboles de sombra, o un bosque adornado con altares dedicados a cierta deidad, o una imagen de madera en un bosque (Jdg 6:25; 2Ki 23:4-6) Podían colocarse cerca de los altares de tierra temporales levantados en el desierto, pero no podían existir ni en el tabernáculo ni en el templo. Los bosques eran lugares, que, con sus habituales asociaciones, presentaban una fuerte seducción a la idolatría, y por lo tanto se prohibió a los israelitas plantarlos.
22. Ni te levantarás estatua-erróneamente traducida por “columna”, o “pilar”; pilares de varias clases, y de materiales de madera o piedra eran erigidos en las cercanías de los altares. Algunas veces eran cónicos o rectangulares, otras servían de pedestales para estatuas de ídolos. Se ligaba a ellas una reverencia supersticiosa, y por lo tanto fueron prohibidas.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Deuteronomio 16:3 . Pan de aflicción, panes sin levadura; porque mientras los egipcios los afligieron, no tuvieron tiempo de preparar su comida de la manera adecuada.

Deuteronomio 16:10 . La fiesta de las semanas; desde la cosecha de cebada en Pascua hasta Pentecostés, que duró solo un día, fueron siete semanas. Después de esta fiesta, la gente volvió a recoger la cosecha de trigo.

Deuteronomio 16:13 . Después de eso, has recogido tu trigo. Aristóteles en su libro de Ética, ( lib. 8. cap. 9) dice, "las antiguas asambleas y convenciones para los sacrificios se hacían después de que se cosechaban los frutos de la tierra, siendo un tiempo de mayor ocio y reposo".

Deuteronomio 16:16 . Tres veces al año. Los druidas, el primero de mayo, parecen haber reunido a los varones de toda su tribu o nación, algo así como los hebreos. Era una ley sabia instruir bien a la gente en las temporadas más libres del año; de lo contrario, podrían haber sido ociosos y malvados, teniendo poco comercio exterior.

REFLEXIONES.

La pascua muerta al salir de Egipto, en las casas de los hebreos, y la sangre rociada en los postes de las puertas, debe ahora, para promover la solemnidad del sacrificio y cortar toda cubierta de idolatría, ser asesinada a la puerta del tabernáculo. En todo, acerquémonos a nuestro Hacedor de la manera que él ha prescrito, para que nuestra devoción sea aceptada.

Las fiestas, después de rastrear las maravillosas obras del Señor, se recitan para que el recuerdo de esas obras nunca muera y para que el espíritu de la religión se mantenga vivo a lo largo de todas las edades mediante los ejercicios de devoción. Nuestras misericordias son muchas, nuestros privilegios grandes, y el recuerdo de lo que Dios ha hecho por nosotros debería animarnos a renovar la obediencia.

El nombramiento de jueces paternos en la puerta, o cámara sobre la puerta de cada ciudad, fue un acto de gracia de sabiduría divina. Los hombres de sabiduría y experiencia corrigieron rápidamente las disputas y los fraudes, quienes pudieron adquirir fácilmente la información local más completa. Los venerables jueces residentes en la misma localidad, y teniendo que afrontar la equidad de sus decisiones, serían imparciales. El acercamiento a sus tribunales no sería costoso ni asistido con mucha pérdida de tiempo.

La equidad y la celeridad con que se resolvieran los casos evitarían que las malas pasiones corroaran el corazón; y la rápida ejecución de la justicia disuadiría a los hombres malos de cometer delitos. Por tanto, debemos considerar a los magistrados y las autoridades municipales como ministros de Dios cuyas comisiones se derivan de la fuente de todo poder y autoridad. Ya sea que su elección proceda del príncipe o del pueblo, la sanción es divina. Y podemos estar seguros, como todas las decisiones humanas son imperfectas, que Dios ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia por Jesucristo.

Comentario Completo de Trapp

No torcerás el juicio; No respetarás a las personas, ni tomarás dádiva; porque la dádiva ciega los ojos de los sabios y pervierte las palabras de los justos.

Ver. 19. Tampoco aceptes un regalo. ] La lluvia es buena y la tierra es buena; sin embargo, ex eorum coniunctione fit luturn, por la mezcla de estos dos se convierte en suciedad: así, dar es bondadoso y tomar es cortés; sin embargo, la mezcla de ellos hace que los senderos lisos de la justicia sean repugnantes y desiguales.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Preceptos del juicio correcto

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

No torcerás el juicio, extiende el derecho, Éxodo 23:2 camino recto, Éxodo 23:2 ; Éxodo 8. No respetarás a las personas, ya sea por deferencia a un poderoso o por simpatía a un necesitado, ni aceptes un regalo, un soborno; porque la dádiva ciega los ojos de los sabios, pervierte las palabras de los justos, corrompe las buenas razones de los justos.

Comentario de Grant sobre la Biblia

INSTRUCCIONES SOBRE LA PASSOVER

(contra 1-8)

La Pascua, celebrada en el primer mes del año, era para celebrar la liberación de Israel de Egipto (v.1), pero más importante aún, para esperar la muerte del Señor Jesús - "Cristo nuestra Pascua ... sacrificado para nosotros "( 1 Corintios 5:7 ). Por supuesto, Israel no entendió ese significado espiritual, pero Dios sí.

La primera Pascua se llevó a cabo en Egipto ( Éxodo 12:1 ), la segunda en el desierto ( Números 9:5 ), la tercera en las llanuras de Jericó ( Josué 5:10 ) cuando Israel entró en la tierra. Pero el Señor ordenó que cuando se establecieran en la tierra, la Pascua debía celebrarse sólo "en el lugar donde el Señor decida poner Su nombre" (v.1). Ese centro es Jerusalén.

El centro de reunión hoy de la Iglesia de Dios es la persona del Señor Jesús, que nos dice: "Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos" ( Mateo 18:20 ). Dios no permite ningún otro centro como el que han concebido todas las divisiones de la cristiandad.

La fiesta de la Pascua debía continuar durante siete días, durante los cuales no se debía comer pan leudado, porque la levadura habla del pecado que ha sido totalmente juzgado en la cruz. Esta observancia de siete días tenía la intención de recordarle a Israel durante toda su vida el día de su liberación de Egipto (v.3), así como la cena del Señor es un recordatorio de la muerte del Señor por medio de la cual Él ha liberado a los creyentes de su antigua esclavitud a pecado.

No se encontró levadura en Israel en todos esos siete días, y nada de la carne del cordero pascual debía permanecer durante la noche (v.4). Éxodo 12:10 había mandado que todo lo que Éxodo 12:10 fuera quemado, es decir, que subiera en fuego al Señor; porque Dios puede apreciar todo acerca de Cristo, si nosotros no podemos.

Nuevamente, los versículos 5 y 6 insisten en que la Pascua debía ser sacrificada solo en el lugar elegido por Dios, siendo el momento para la noche y el método de cocción y asado (v.7). El séptimo día de la fiesta iba a tener lugar una asamblea solemne, sin trabajo.

LA FIESTA DE LAS SEMANAS

(contra 9-12)

La fiesta de las primicias no se menciona aquí, como lo es en Levítico 23:9 . Esta fiesta siguió de cerca a la Pascua, cuando la gavilla de las primicias fue mecida ante el Señor. A partir de ese momento se contarían siete semanas, de modo que el quincuagésimo día sería la fiesta de las semanas o Pentecostés. En este día se presentaría al Señor una ofrenda voluntaria en el lugar que Él eligiera, Jerusalén, para que esto requiriera otro viaje con el propósito de regocijarse ante el Señor, en el que debían incluir a toda su familia y casa. siervos, así como cualquier levita que viviera allí, y "el extranjero, el huérfano y las viudas" entre ellos (v.11). Sin embargo, veremos en el versículo 16 que solo se requería que todos los varones estuvieran en Jerusalén en estas tres ocasiones, no sus familias.

LA FIESTA DE LOS TABERNÁCULOS

(vs 13-17)

Aquí se pasa la fiesta de las Trompetas y el Gran Día de la Expiación, del que se habla en Levítico 23:23 , y se enfatiza la Fiesta de los Tabernáculos. Esto fue el día quince del séptimo mes, incluidos los siete días siguientes ( Levítico 23:34 ), después de la recolección de la cosecha.

Nuevamente, este iba a ser un tiempo de regocijo para cada familia, sus sirvientes, los levitas y los necesitados que estaban relacionados con ellos de alguna manera (v.14). La Fiesta de los Tabernáculos es típica de la gran bendición del día del milenio cuando Israel tendrá motivos para recordar la gran bondad de Dios hacia ellos al restaurarlos después de siglos de obstinación y rebelión.

La razón por la que sólo se incluyen aquí las tres fiestas anteriores se ve en el versículo 16. En el momento de estas tres fiestas, se requería que todos los varones de Israel se presentaran en Jerusalén ante Dios. Tampoco debían presentarse ante el Señor con las manos vacías, sino presentar lo que pudieran ofrecer ante Él (v.17). Esto fue ordenado antes en Éxodo 23:14 , y dice que los creyentes de hoy deben tener una preocupación real por aparecer en las conferencias bíblicas siempre que sea posible, con el deseo de darle al Señor lo que es conveniente y correcto.

GOBIERNO JUSTO

(vs.18-17: 13)

En la tierra de Israel debía nombrar jueces y oficiales que juzgarían al pueblo con rectitud (v.18). Se les advierte solemnemente contra cualquier perversión de la justicia, incluida la parcialidad de unos contra otros, y contra cualquier soborno (v.19). Tales cosas son tan comunes en el mundo que Israel debe ser severamente advertido contra esto. En el Nuevo Testamento, Pablo le da a Timoteo una acusación seria: "Te mando delante de Dios, del Señor Jesucristo y de los ángeles elegidos, que observes estas cosas sin prejuicios, sin hacer nada con parcialidad" ( 1 Timoteo 5:21 ). Entre los creyentes, tal amonestación no debería ser necesaria, pero lo es.

Israel debía seguir lo que es completamente justo, porque esto tendría una relación directa con su herencia práctica de la tierra (v.20). También las naciones plantaron arboledas como lugares de adoración de ídolos. Se le dice a Israel que no plante un árbol como una imagen cerca de un altar construido para la adoración del Señor. Se les permitió construir un altar de piedra o de barro ( Éxodo 20:24 ), pero no se permitió ninguna sugerencia de idolatría.

"Un pilar sagrado" podría considerarse un recordatorio de las cosas espirituales, pero el Señor odia esto. Si Su Palabra no es un recordatorio suficiente, entonces estamos en un mal estado espiritual que no será ayudado por los objetos materiales. Valoremos mucho la Palabra de Dios y rechacemos agregarle más.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

18-22 Se toma cuidado para la debida administración de la justicia. Todos los afectos personales deben ser dejados de lado, de modo que se haga justicia a todos y a nadie se le haga mal. Se toma cuidado para evitar seguir las costumbres idólatras de los paganos. Nada deshonra más a Dios ni corrompe más las mentes de los hombres que representar y adorar, a través de una imagen, a ese Dios que es un Espíritu todopoderoso y eterno, presente en todas partes. ¡Ay! incluso en los días del evangelio y bajo una mejor dispensación, establecida sobre mejores promesas, existe una tendencia a erigir ídolos, bajo una forma u otra, en el corazón humano.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

Ahora nos acercamos a una de las secciones más profundas y completas del Libro de Deuteronomio, en la que el escritor inspirado presenta a nuestra vista lo que podemos llamar las tres grandes fiestas cardinales del año judío, a saber, la Pascua, Pentecostés y Tabernáculos; o la redención, el Espíritu Santo y la gloria. Tenemos aquí una visión más condensada de las bellas instituciones que la que se da en Levítico 23:1-44 , donde tenemos, si contamos el sábado, ocho fiestas, pero si consideramos el sábado como distinto y teniendo su propio lugar especial como tipo del propio descanso eterno de Dios, entonces hay siete fiestas, a saber, la Pascua; la fiesta de los panes sin levadura; las primicias de la fiesta; Pentecostés; trompetas; el día de la expiación; y tabernáculos.

Tal es el orden de las fiestas en el Libro del cual, como nos hemos aventurado a señalar en nuestros estudios sobre ese libro tan maravilloso, puede llamarse " La guía de los sacerdotes ". Pero en Deuteronomio, que es preeminentemente el libro del pueblo, nosotros tienen menos detalles ceremoniales, y el legislador se limita a esos grandes hitos morales y nacionales que, de la manera más simple, adaptados al pueblo, presentan el pasado, el presente y el futuro.

"Guarda el mes de Abib, y celebra la Pascua a Jehová tu Dios; porque en el mes de Abib te sacó Jehová tu Dios de Egipto de noche. Por tanto, sacrificarás la Pascua a Jehová tu Dios, de los de ovejas y de vacas, en el lugar que el Señor escogiere para poner allí su nombre. No comerás con él pan leudado; siete días comerás con él panes sin levadura, pan de aflicción, porque tú saliste del aprisa de la tierra de Egipto, para que te acuerdes del día en que saliste de la tierra de Egipto todos los días de tu vida.

Y no se verá contigo pan leudado en todo tu territorio por siete días; ni nada de la carne que sacrificaste el primer día por la tarde quedará toda la noche hasta la mañana. No podrás sacrificar la Pascua dentro de ninguna de tus ciudades que el Señor tu Dios te dé, como si no importara dónde, siempre que se celebrara la fiesta, sino en el lugar que el Señor tu Dios escoja para colocar su en el nombre, allí" y en ningún otro lugar "sacrificarás la Pascua por la tarde, a la puesta del sol, en el tiempo en que saliste de Egipto.

Y la asarás y la comerás en el lugar que Jehová tu Dios escogiere; y te volverás por la mañana, e irás a tus tiendas. Seis días comerás panes sin levadura; y el séptimo día habrá asamblea solemne al Señor tu Dios; ningún trabajo harás en él” (vers. 1-8).

Habiendo abordado, en nuestras "Notas sobre el Éxodo", los grandes principios rectores de esta fiesta de fundación, en cierta medida, debemos remitir al lector a ese volumen, si desea estudiar el tema. Pero hay ciertas características peculiares de Deuteronomio a las que sentimos que es nuestro deber llamar su atención especial. Y, en primer lugar, tenemos que notar el notable énfasis puesto en "el lugar" donde se iba a celebrar la fiesta.

Esto está lleno de interés y momento práctico. El pueblo no debía elegir por sí mismo. De acuerdo con el pensamiento humano, podría parecer un asunto muy pequeño cómo o dónde se celebraba la fiesta, siempre que se celebrara. Pero sea observado cuidadosamente y ponderado profundamente por el lector, el pensamiento humano no tuvo nada que ver en el asunto; era pensamiento divino y autoridad divina en conjunto.

Dios tenía derecho a prescribir y fijar definitivamente dónde se encontraría con su pueblo; y esto lo hace de la manera más clara y enfática, en el pasaje anterior, donde, tres veces, inserta la cláusula de peso: "En el lugar que el Señor tu Dios escoja".

¿Es esto una vana repetición? Que nadie se atreva a pensar y mucho menos a afirmarlo. Es el énfasis más necesario; ¿Por qué más necesario? Por nuestra ignorancia, nuestra indiferencia y nuestra obstinación. Dios, en Su infinita bondad, se esfuerza especialmente para grabar en el corazón, la conciencia y el entendimiento de Su pueblo, que Él tendría un lugar, en particular, donde se celebraría la memorable y más significativa fiesta de la Pascua.

Y nótese que sólo en Deuteronomio se insiste en el lugar de la celebración. No tenemos nada al respecto en Éxodo, porque allí se guardó en Egipto. No tenemos nada al respecto en Números, porque allí se guardó en el desierto. Pero, en Deuteronomio, está asentado autoritaria y definitivamente, porque allí tenemos las instrucciones para la tierra. Otra prueba sorprendente de que Deuteronomio está muy lejos de ser una repetición estéril de sus predecesores.

El punto más importante, en referencia al "lugar" en el que se insiste de manera tan prominente y perentoria en las tres grandes solemnidades registradas en nuestro capítulo, es este: Dios reuniría a Su pueblo amado alrededor de Sí mismo, para que pudieran festejar juntos en Su presencia; para que El se regocije en ellos, y ellos en El, y unos en otros. Todo esto sólo podría estar en el único lugar especial de designación divina.

Todos los que deseaban encontrarse con Jehová y conocer a Su pueblo, todos los que deseaban adoración y comunión según Dios, se dirigían agradecidos al centro divinamente señalado. La obstinación podría decir: "¿No podemos celebrar la fiesta en el seno de nuestras familias? ¿Qué necesidad hay de un largo viaje? Seguramente si el corazón es recto, no importa mucho el lugar". A todo esto respondemos que la prueba más clara y mejor de que el corazón es recto se encontraría en el deseo simple y ferviente de hacer la voluntad de Dios.

Era más que suficiente para todo aquel que amaba y temía a Dios que Él hubiera designado un Lugar donde Él se encontraría con Su pueblo; allí se encontrarían y en ningún otro lugar. Su presencia era la única que podía impartir alegría, consuelo, fortaleza y bendición a todas sus grandes reuniones nacionales. No fue el mero hecho de que un gran número de personas se reuniera, tres veces al año, para festejar y regocijarse juntos; esto podría ministrar al orgullo humano, la autocomplacencia y la emoción.

Pero congregarse para encontrarse con Jehová, congregarse en Su bendita presencia, reconocer el lugar donde Él había registrado Su Nombre, este sería el profundo gozo de todo corazón verdaderamente leal a lo largo de las doce tribus de Israel. Para cualquiera,

voluntariamente , quedarse en casa o ir a cualquier otro lugar que no sea el único lugar divinamente señalado, no sólo sería descuidar e insultar a Jehová, sino rebelarse contra su suprema autoridad.

Y ahora, habiendo hablado brevemente del lugar , podemos, por un momento, echar un vistazo al modo de celebración. Esto también es, como cabría esperar, bastante característico de nuestro libro. La característica principal aquí es "el pan sin levadura". Pero el lector notará especialmente el hecho interesante de que este pan es " el pan de la aflicción". Ahora, ¿cuál es el significado de esto? Todos entendemos que el pan sin levadura es el tipo de esa santidad de corazón y vida tan absolutamente esencial para el disfrute de la verdadera comunión con Dios.

No somos salvos por la santidad personal pero, gracias a Dios, somos salvos para ella. No es la base de nuestra salvación; pero es un elemento esencial en nuestra comunión. La levadura permitida es el golpe mortal para la comunión y la adoración.

Nunca, ni por un momento, debemos perder de vista este gran principio cardinal en esa vida de santidad personal y piedad práctica que, como redimidos por la sangre del Cordero, estamos llamados, obligados y privilegiados a vivir día a día, en en medio de las escenas y circunstancias a través de las cuales estamos viajando de regreso a nuestro descanso eterno en los cielos. Hablar de comunión y culto viviendo en pecado conocido es la triste prueba de que no sabemos nada ni de lo uno ni de lo otro Para gozar de la comunión con Dios o de la comunión de los santos, y para adorar a Dios en espíritu y en verdad , debemos vivir una vida de santidad personal, una vida de separación de todo mal conocido.

Tomar nuestro lugar en la asamblea del pueblo de Dios, y parecer participar en la santa comunión y adoración correspondiente, mientras vivimos en secreto pecado, o permitimos el mal en otros, es profanar la asamblea, entristecer al Espíritu Santo, pecar contra Cristo, y haz descender sobre nosotros el juicio de Dios, quien ahora está juzgando Su casa y castigando a Sus hijos para que finalmente no sean condenados con el mundo.

Todo esto es muy solemne y exige la atención ferviente de todos los que realmente desean: caminar con Dios y servirle con reverencia y temor piadoso. Una cosa es tener la doctrina del tipo en la región de nuestro entendimiento, y otra cosa completamente diferente es tener su gran lección moral grabada en el corazón y obrada en la vida. Que todos los que profesan tener la sangre del Cordero rociada sobre su conciencia procuren guardar la fiesta de los panes sin levadura.

"¿No sabéis que un poco de levadura leuda toda la masa? Limpiad, pues, la vieja levadura, para que seáis una nueva masa, como sois sin levadura. Porque Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros; por tanto, celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, ni con la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad". ( 1 Corintios 5:6-8 ).

Pero, ¿qué hemos de entender por "el pan de la aflicción"? ¿No deberíamos más bien buscar alegría, alabanza y triunfo, en relación con una fiesta en memoria de la liberación de la esclavitud y la miseria egipcias? Sin duda, hay un gozo, un agradecimiento y una alabanza muy profundos y reales al darnos cuenta de la bendita verdad de nuestra liberación total de nuestra condición anterior, con todos sus acompañamientos y todas sus consecuencias.

Pero es muy claro que estas no eran las características prominentes de la fiesta pascual; de hecho, ni siquiera se nombran. Tenemos "el pan de la aflicción", pero ni una palabra sobre gozo, alabanza o triunfo.

Ahora, ¿por qué es esto? ¿Qué gran lección moral transmite a nuestros corazones el pan de la aflicción? Creemos que se presenta como aquellos ejercicios profundos del corazón que produce el Espíritu Santo al traernos poderosamente lo que le costó a nuestro adorable Señor y Salvador librarnos de nuestros pecados y del juicio que esos pecados merecían. Esos ejercicios también son tipificados por las "hierbas amargas" de Éxodo 12:1-51 , y son ilustrados, una y otra vez, en la historia del pueblo de Dios de antaño que fue conducido, bajo la poderosa acción de la palabra y del Espíritu de Dios para castigarse y "afligir sus almas" en la presencia divina.

Y sea recordado que no hay un matiz del elemento legal, o de incredulidad en estos santos ejercicios; lejos de ahi. Cuando un israelita participaba del pan de la aflicción con la carne asada de la Pascua, ¿expresaba duda o temor en cuanto a su completa liberación? ¡Imposible! ¿Cómo podría? Él estaba en la tierra; estaba reunido en el propio centro de Dios, en Su propia presencia. ¿Cómo podría entonces dudar de su completa y final liberación de la tierra de Egipto? El pensamiento es simplemente absurdo.

Pero aunque no tenía dudas ni temores en cuanto a su liberación, tenía que comer el pan de la aflicción; era un elemento esencial en su fiesta pascual, "Porque aprisa saliste de la tierra de Egipto , para que te acuerdes del día en que saliste de la tierra de Egipto todos los días de tu vida.

Este fue un trabajo muy profundo y real. Nunca olvidarían su Éxodo de Egipto; sino para mantener su memoria en la tierra prometida por todas las generaciones. Debían conmemorar su liberación con una fiesta emblemática de esos santos ejercicios que siempre caracterizan la piedad cristiana verdadera y práctica.

Deseamos, muy seriamente, recomendar a la seria atención del lector cristiano toda la línea de verdad indicada por "ese pan de aflicción". Creemos que es muy necesario para aquellos que profesan una gran familiaridad con lo que se llama las doctrinas de la gracia. Hay un peligro muy grande, especialmente para los profesores jóvenes, mientras tratan de evitar la legalidad y la esclavitud, de caer en el extremo opuesto de la frivolidad, una trampa terrible.

Los cristianos ancianos y experimentados no están tan expuestos a caer en este triste mal; son los jóvenes entre nosotros quienes necesitan ser advertidos más solemnemente contra esto. Es posible que escuchen mucho acerca de la salvación por gracia, la justificación por la fe, la liberación de la ley y todos los privilegios peculiares de la posición cristiana.

Ahora bien, apenas necesitamos decir que todos estos son de importancia cardinal; y sería completamente imposible que alguien escuchara demasiado acerca de ellos si simplemente se hablara más, se escribiera y se predicara más sobre ellos. Miles del pueblo amado del Señor pasan todos sus días en la oscuridad, la duda y la servidumbre legal, por ignorancia de esas grandes verdades fundamentales.

Pero, si bien todo esto es perfectamente cierto, hay, por otro lado, muchos ¡ay! demasiados que tienen una familiaridad meramente intelectual con los principios de la gracia, pero si vamos a juzgar por sus hábitos y modales, su estilo y comportamiento, la única manera que tenemos de juzgar que saben pero poco del poder santificador de esos grandes principios su poder en el corazón y en la vida.

Ahora bien, para hablar de acuerdo con la enseñanza de la fiesta pascual, no habría estado de acuerdo con la mente de Dios que alguien intentara celebrar esa fiesta sin los panes sin levadura, incluso el pan de la aflicción. Tal cosa no habría sido tolerada en el Israel de antaño. Era un ingrediente absolutamente esencial. Y así, podemos estar tranquilos, es parte integrante de esa fiesta que los cristianos estamos exhortados a guardar, para cultivar la santidad personal y esa condición del alma que tan acertadamente expresan las "hierbas amargas" del Éxodo 12:1-51 o el ingrediente deuteronómico, "el pan de la aflicción", el cual parecería ser la figura permanente de la tierra.

En una palabra, pues, creemos que hay entre nosotros una profunda y urgente necesidad de esos sentimientos y afectos espirituales, esos profundos ejercicios del alma que el Espíritu Santo produciría al revelar a nuestros corazones los sufrimientos de Cristo lo que le costó poner nuestros pecados, es decir, lo que soportó por nosotros cuando pasó bajo las olas y olas de la ira justa de Dios contra nuestros pecados.

Lamentablemente, nos falta si se nos permite hablar por los demás en esa profunda contrición del corazón que fluye de la ocupación espiritual con los sufrimientos y la muerte de nuestro precioso Salvador.

Una cosa es que la sangre de Cristo sea rociada sobre la conciencia, y otra cosa es que la muerte de Cristo sea traída a casa, de manera espiritual, al corazón, y la cruz de Cristo aplicada, de manera práctica, a nuestro todo el curso y el carácter.

¿Cómo es que podemos cometer pecado tan a la ligera, en pensamiento, palabra y obra? ¿Cómo es que hay tanta ligereza, tanta indocilidad, tanta complacencia propia, tanta comodidad carnal, tanto que es meramente espumoso y superficial? ¿No es porque ese ingrediente tipificado por "el pan de la aflicción" falta en nuestra fiesta? no podemos dudarlo. Tememos que haya una muy deplorable falta de profundidad y seriedad en nuestro cristianismo. Hay demasiada discusión frívola de los profundos misterios de la fe cristiana, demasiado conocimiento intelectual sin el poder interior.

Todo esto exige la seria atención del lector. No podemos sacudirnos la impresión de que no poco de esta melancólica condición de las cosas es atribuible con demasiada justicia a un cierto estilo de predicar el evangelio, adoptado, sin duda, con las mejores intenciones, pero no menos pernicioso en su efecto moral. . Está bien predicar un evangelio simple. No puede, de ninguna manera, expresarse de manera más simple que Dios el Espíritu Santo nos lo ha dado en las Escrituras.

Todo esto se admite plenamente; pero, al mismo tiempo, estamos persuadidos de que hay un defecto muy grave en la predicación de la que hablamos. Hay una falta de profundidad espiritual, una falta de santa seriedad. En el esfuerzo por contrarrestar la legalidad, está lo que tiende a la ligereza. Ahora bien, mientras la legalidad es un gran mal, la ligereza es mucho mayor. Debemos protegernos de ambos. Creemos que la gracia es el remedio para lo primero, la verdad para lo segundo; pero se necesita sabiduría espiritual para permitirnos ajustar correctamente y aplicar estos dos.

Si encontramos un alma, profundamente ejercitada, bajo la poderosa acción de la verdad, profundamente arada por el poderoso ministerio del Espíritu Santo, debemos verter en ella el profundo consuelo de la pura y preciosa gracia de Dios, como se establece en el divino sacrificio eficaz de Cristo. Este es el remedio divino para un corazón quebrantado, un espíritu contrito, una conciencia convicta.

Cuando el surco profundo ha sido abierto con el arado espiritual, sólo tenemos que arrojar la semilla incorruptible del evangelio de Dios, con la seguridad de que echará raíces y dará fruto a su debido tiempo.

Pero, por otro lado, si encontramos a una persona que anda en una condición ligera, aireada, ininterrumpida, usando un lenguaje muy altisonante sobre la gracia, hablando en voz alta contra la legalidad y buscando, de una manera meramente humana, establecer un fácil forma de salvarse, consideramos que se trata de un caso que exige una muy solemne aplicación de la verdad al corazón y a la conciencia.

Ahora, tememos mucho que haya una gran cantidad de este último elemento en el exterior de la iglesia profesante. Para hablar según el lenguaje de nuestro tipo, se tiende a separar la Pascua de la fiesta de los panes sin levadura para descansar en el hecho de ser librados del juicio y olvidar el cordero asado , el pan de la santidad y el pan de la aflicción . . En realidad, nunca pueden separarse, puesto que Dios los ha unido; y, por tanto, no creemos que alma alguna pueda estar realmente disfrutando de la preciosa verdad de que "Cristo, nuestra Pascua, es sacrificado por nosotros", que no busque "guardar la fiesta".

"Cuando el Espíritu Santo revela en nuestros corazones algo de la profunda bienaventuranza, preciosidad y eficacia de la muerte de nuestro Señor Jesucristo, nos lleva a meditar en el misterio de Sus sufrimientos que subyuga el alma, a ponderar en nuestros corazones todo lo que Pasó por nosotros todo lo que le costó salvarnos de las consecuencias eternas de lo que, ¡ay!, tantas veces cometemos a la ligera.

Ahora bien, este es un trabajo muy profundo y santo, y lleva al alma a aquellos ejercicios que corresponden con "el pan de la aflicción" en la fiesta de los panes sin levadura. Hay una gran diferencia entre los sentimientos producidos por insistir en nuestros pecados y los que se derivan de insistir en los sufrimientos de Cristo para quitar esos pecados.

Cierto, nunca podemos olvidar nuestros pecados, nunca olvidar, el hoyo del pozo de donde fuimos sacados. Pero una cosa es detenerse en el pozo, y otra cosa más profunda es detenerse en la gracia que nos sacó de él, y lo que le costó a nuestro precioso Salvador hacerlo. Es esto último lo que tanto necesitamos tener continuamente en el recuerdo de los pensamientos de nuestro corazón. Somos tan terriblemente volátiles, tan listos para olvidar.

Necesitamos mirar, muy seriamente, a Dios para que nos capacite para entrar más profunda y prácticamente en los sufrimientos de Cristo, y en la aplicación de la cruz a todo lo que en nosotros es contrario a Él. Esto impartirá profundidad de tono, ternura de espíritu, una respiración intensa en pos de la santidad del corazón y de la vida, separación práctica del mundo, en cada una de sus fases, una santa subyugación, celosa vigilancia sobre nosotros mismos, nuestros pensamientos, nuestras palabras, nuestros caminos, todo nuestro comportamiento en la vida diaria.

En una palabra, conduciría a un tipo de cristianismo totalmente diferente de lo que vemos a nuestro alrededor, y qué, ¡ay! exhibimos en nuestra propia historia personal. ¡ Que el Espíritu de Dios, en su gracia, revele a nuestros corazones, por Su propio ministerio directo y poderoso, más y más de lo que significa "el cordero asado ", el " pan sin levadura" y "el pan de la aflicción "!* Consideremos ahora brevemente la fiesta de Pentecostés, que sigue en orden a la Pascua.

“Siete semanas te contarás; comienza a contar las siete semanas desde el momento en que comienzas a poner la hoz en el grano. tu mano, la cual darás a Jehová tu Dios, como Jehová tu Dios te ha bendecido; y delante de Jehová tu Dios te regocijarás tú, tu hijo, tu hija, tu siervo y tu sierva , y el levita que está dentro de tus ciudades, y el extranjero, y el huérfano, y la viuda, que están entre vosotros, en el lugar que Jehová tu Dios escogió para hacer habitar allí su nombre . siervo en Egipto, y guardarás y cumplirás estos estatutos. (Vers. 9-12.)

*Para más comentarios sobre la Pascua y la fiesta de los panes sin levadura, se remite al lector a Éxodo 12:1-51 y Números 9:1-23 . Especialmente, en este último, la conexión entre la Pascua y la Cena del Señor.

Este es un punto de profundo interés e inmensa importancia práctica. La Pascua anticipaba la muerte de Cristo; la cena del Señor mira hacia atrás. Lo que el primero fue para un israelita fiel, el segundo es para la iglesia. Si esto se viera más plenamente, tendería en gran medida a hacer frente a la laxitud, la indiferencia y el error que prevalecen en cuanto a la mesa y la cena del Señor.

A cualquiera que viva habitualmente en la atmósfera sagrada de las Escrituras, debe parecerle verdaderamente extraño notar la confusión de pensamiento y la diversidad de prácticas en referencia a un tema tan importante, y tan simple y claramente presentado en la palabra de Dios. .

Cualquiera que se incline ante las Escrituras difícilmente puede poner en duda que los apóstoles y la iglesia primitiva se reunían el primer día de la semana para partir el pan. No hay ni sombra de justificación, en el Nuevo Testamento, para limitar esa ordenanza tan preciosa a una vez al mes, una vez al trimestre o una vez cada seis meses. Esto solo puede verse como una interferencia humana con una institución divina.

Somos conscientes de que se busca mucho para hacer de las palabras, "todas las veces que lo hacéis"; pero no vemos cómo cualquier argumento basado en esta cláusula puede sostenerse, por un momento, frente al precedente apostólico, en Hechos 20:7 . El primer día de la semana es, sin duda, el día en que la iglesia celebra la cena del Señor.

¿Admite esto el lector cristiano? Si es así, ¿actúa en consecuencia? Es algo peligroso descuidar una ordenanza especial de Cristo, y una designada por Él la misma noche en que fue entregado, en circunstancias tan profundamente conmovedoras. Seguramente todos los que aman al Señor Jesucristo con sinceridad desearían recordarlo de esta manera especial, según Su propia palabra: "Haced esto en memoria mía.

¿Podemos entender que algún verdadero amante de Cristo viva en el abandono habitual de este precioso memorial? Si un israelita de la antigüedad descuidara la Pascua, habría sido "cortado". Pero esto era ley, y estamos bajo la gracia. Cierto; pero ¿es esa una razón para descuidar el mandamiento de nuestro Señor?

Recomendamos este tema a la cuidadosa atención del lector. Hay mucho más involucrado en esto de lo que la mayoría de nosotros somos conscientes. Creemos que toda la historia de la cena del Señor, durante los últimos dieciocho siglos, está llena de interés e instrucción. Podemos ver en la forma en que se ha tratado la mesa del Señor, un sorprendente índice moral de la condición real de la iglesia.

En la medida en que la iglesia se apartó de Cristo y de su palabra, descuidó y pervirtió la preciosa institución de la cena del Señor. Y, por otro lado, así como el Espíritu de Dios obró, en cualquier momento, con poder especial en la iglesia, la Cena del Señor ha encontrado su verdadero lugar en los corazones de Su pueblo.

Pero no podemos continuar con este tema en una nota a pie de página; nos hemos aventurado a sugerírselo al lector, y confiamos en que pueda ser inducido a seguirlo por sí mismo. Creemos que encontrará en él un estudio muy provechoso y sugestivo.

Aquí tenemos el conocido y hermoso tipo del día de Pentecostés. La Pascua anuncia la muerte de Cristo. La gavilla de las primicias es la figura llamativa de un Cristo resucitado. Y, en la fiesta de las semanas, hemos prefigurado ante nosotros la venida del Espíritu Santo, cincuenta días después de la resurrección.

Hablamos, por supuesto, de lo que estas fiestas nos transmiten, según la mente de Dios, independientemente de la cuestión de la comprensión de Israel de su significado. Es nuestro privilegio mirar todas estas instituciones típicas a la luz del Nuevo Testamento; y cuando los vemos así, nos llenamos de asombro y deleite ante la perfección, la belleza y el orden divinos de todos esos tipos maravillosos.

Y no solo eso, sino que es de inmenso valor para nosotros, vemos cómo las escrituras del Nuevo Testamento encajan, por así decirlo, con las del Antiguo; vemos la hermosa unidad del Volumen divino, y cuán manifiestamente es un Espíritu que respira a través del todo, de principio a fin. De esta manera somos fortalecidos interiormente en nuestra comprensión de la preciosa verdad de la inspiración divina de las Sagradas Escrituras, y nuestro corazón se fortalece contra todos los ataques blasfemos de los escritores incrédulos.

Nuestras almas son conducidas a la cima de la montaña donde las glorias morales del Volumen brillan sobre nosotros con todo su brillo celestial, y desde donde podemos mirar hacia abajo y ver las nubes y las nieblas heladas del pensamiento incrédulo rodando debajo de nosotros. Estas nubes y nieblas no pueden afectarnos, ya que están muy por debajo del nivel en el que, por la gracia infinita, nos encontramos.

Los escritores incrédulos no saben absolutamente nada de las glorias morales de las Escrituras; pero una cosa es terriblemente cierta, a saber, que un momento en la eternidad revolucionará por completo los pensamientos de todos los incrédulos y ateos que alguna vez han delirado o escrito contra la Biblia y su Autor.

Ahora, al observar la profundamente interesante fiesta de las semanas o Pentecostés, nos llama la atención la diferencia entre ella y la fiesta de los panes sin levadura. En primer lugar, leemos de "una ofrenda voluntaria". Aquí tenemos una figura de la iglesia, formada por el Espíritu Santo y presentada a Dios como "una especie de primicias de sus criaturas".

Nos hemos detenido en esta característica del tipo en las "Notas sobre Levítico", capítulo 23, y por lo tanto no entraremos aquí, sino que nos limitaremos a lo que es puramente deuteronómico. El pueblo debía presentar como tributo una ofrenda voluntaria de su mano, según lo había bendecido el Señor su Dios. No hubo nada como esto en la Pascua, porque eso presenta a Cristo ofreciéndose a sí mismo por nosotros, como un sacrificio, y no nuestra ofrenda de nada.

Recordamos nuestra liberación del pecado y de Satanás, y lo que costó esa liberación. Meditamos sobre los sufrimientos profundos y variados de nuestro precioso Salvador como lo prefigura el cordero asado. Recordamos que fueron nuestros pecados los que fueron puestos sobre Él. Él fue molido por nuestras iniquidades, juzgado en nuestro lugar, y esto conduce a una profunda y sincera contrición, o, lo que podemos llamar, verdadero arrepentimiento cristiano.

Porque nunca debemos olvidar que el arrepentimiento no es una mera emoción transitoria de un pecador cuando sus ojos se abren por primera vez, sino una condición moral permanente del cristiano, en vista de la cruz y la pasión de nuestro Señor Jesucristo. Si esto se entendiera mejor y se entrara más a fondo, impartiría una profundidad y solidez a la vida y el carácter cristianos en los que la gran mayoría de nosotros somos lamentablemente deficientes.

Pero, en la fiesta de Pentecostés, tenemos ante nosotros el poder del Espíritu Santo, y los variados efectos de Su bendita presencia en nosotros y con nosotros. Él nos permite presentar nuestros cuerpos y todo lo que tenemos como ofrenda voluntaria a nuestro Dios, según nos ha bendecido. Esto, no hace falta decirlo, sólo puede hacerse por el poder del Espíritu Santo; y por lo tanto, el tipo sorprendente de esto se presenta, no en la Pascua que prefigura la muerte de Cristo; no en la fiesta de los panes sin levadura, que manifiesta el efecto moral de esa muerte sobre nosotros, en el arrepentimiento, el juicio propio y la santidad práctica; sino en Pentecostés, que es el tipo reconocido del don precioso del Espíritu Santo.

Ahora, es el Espíritu quien nos capacita para entrar en los reclamos de Dios sobre nosotros, reclamos que deben medirse solo por la extensión de la bendición divina. Él nos da a ver y comprender que todo lo que somos y todo lo que tenemos pertenece a Dios. Nos da el deleite de consagrarnos en espíritu, alma y cuerpo a Dios. Es verdaderamente "una ofrenda voluntaria". No es por obligación, sino por voluntad propia. No hay un átomo de esclavitud, porque "donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad.

En resumen, tenemos aquí el espíritu encantador y el carácter moral de toda la vida y el servicio cristianos. Un alma bajo la ley no puede comprender la fuerza y ​​la belleza de esto. Las almas bajo la ley nunca recibieron el Espíritu. Las dos cosas son totalmente incompatibles. Así, el apóstol dice a las pobres asambleas descarriadas de Galacia: "Sólo esto quiero saber de vosotros: ¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley, o por el oír con fe?

.. Aquel, pues, que os ministra el Espíritu, y hace milagros entre vosotros, ¿lo hace por las obras de la ley, o por el oír con fe?" El precioso don del Espíritu es consecuente con la muerte, resurrección, ascensión y glorificación de nuestro adorable Señor y Salvador Jesucristo, y en consecuencia no puede tener nada que ver con las "obras de la ley" en cualquier forma o forma. La presencia del Espíritu Santo en la tierra, Su morada con y en todos los verdaderos creyentes es una gran verdad característica del cristianismo.

No era, y no podía ser conocido en los tiempos del Antiguo Testamento. Ni siquiera fue conocido por los discípulos en la vida de nuestro Señor. Él mismo les dijo, en la víspera de su partida: "Sin embargo, de cierto os digo: os conviene [o provechosamente sumpherei ] que yo me vaya; porque si no me fuera, el Consolador no vendría a vosotros". vosotros; pero si me fuere, os lo enviaré". ( Juan 16:7 .)

Esto prueba, de la manera más concluyente, que aun los mismos hombres que disfrutaban del alto y precioso privilegio de la compañía personal del Señor mismo, serían colocados en una posición avanzada por Su partida y la venida del Consolador. De nuevo, leemos: "Si me amáis, guardad mis mandamientos. Y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre; el Espíritu de verdad, a quien el mundo no puede recibir". , porque no le ve, ni le conoce, pero vosotros le conocéis, porque mora con vosotros y estará en vosotros".

Sin embargo, no podemos intentar profundizar aquí en este inmenso tema. Nuestro espacio no lo admite, por mucho que nos deleitemos en él. Debemos limitarnos a uno o dos puntos sugeridos por la fiesta de las semanas, como se presenta en nuestro capítulo.

Nos hemos referido al hecho muy interesante de que el Espíritu de Dios es la fuente viva y el poder de la vida de devoción personal y consagración bellamente prefigurada por "el tributo de una ofrenda voluntaria". El sacrificio de Cristo es la base, la presencia del Espíritu Santo, es el poder de la entrega del cristiano de sí mismo, espíritu, alma y cuerpo, a Dios. Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional.” ( Romanos 12:1 ).

Pero hay otro punto de profundo interés presentado en el versículo 11 de nuestro capítulo: "Y te regocijarás delante de Jehová tu Dios". No tenemos tal palabra en la fiesta pascual, o en la fiesta de los panes sin levadura. No estaría en consonancia moral con ninguna de estas solemnidades. Cierto es que la Pascua se encuentra en el fundamento mismo de todo el gozo que podemos o alguna vez realizaremos aquí o en el más allá; pero siempre debemos pensar en la muerte de Cristo, Sus sufrimientos, Sus dolores, todo lo que Él pasó, cuando las olas y las olas de la justa ira de Dios atravesaron Su alma.

Es sobre estos profundos misterios que nuestros corazones están, o deberían estar. principalmente fijo, cuando rodeamos la mesa del Señor y celebramos esa fiesta por la cual mostramos la muerte del Señor hasta que Él venga.

Ahora bien, es claro para el lector espiritual y reflexivo que los sentimientos propios de una institución tan santa y solemne no son de carácter jubiloso. Ciertamente podemos regocijarnos y nos regocijamos de que las penas y sufrimientos de nuestro bendito Señor hayan terminado, y terminado para siempre; que esas terribles horas pasan para no volver jamás. Pero lo que recordamos en la fiesta no es simplemente que hayan terminado, sino que hayan pasado y eso para nosotros.

"Vosotros mostráis la muerte del Señor", y sabemos que, cualquiera que sea el resultado de esa preciosa muerte, cuando somos llamados a meditar en ella, nuestro gozo es castigado por esos profundos ejercicios del alma que el Espíritu Santo produce al desvelándonos los dolores, los sufrimientos, la cruz y la pasión de nuestro bendito Salvador. Las palabras de nuestro Señor son: "Haced esto en memoria mía, pero lo que recordamos especialmente en la Cena es a Cristo sufriendo y muriendo por nosotros; lo que mostramos es Su muerte; y con estas realidades solemnes ante nuestras almas, en el poder del Espíritu Santo". Fantasma, habrá debe haber santa humildad y seriedad.

Hablamos, por supuesto, de lo que se convierte en la ocasión inmediata de la celebración de la Cena en los sentimientos y afectos adecuados a tal momento. Pero estos deben ser producidos por el poderoso ministerio del Espíritu Santo. No puede ser de ninguna utilidad buscar, por medio de nuestros propios esfuerzos piadosos, trabajar por nosotros mismos hasta un estado mental adecuado. Esto sería ascender por gradas al altar, cosa sumamente ofensiva para Dios.

Es sólo por el ministerio del Espíritu Santo que podemos celebrar dignamente la Santa Cena del Señor. Sólo Él puede capacitarnos para desechar toda ligereza, toda formalidad, toda mera rutina, todo pensamiento errante, y discernir el cuerpo y la sangre del Señor en esos memoriales que, por Su propia designación, se colocan sobre Su mesa.

Pero, en la fiesta de Pentecostés, el regocijo fue una característica prominente. No oímos nada de "hierbas amargas" o "pan de aflicción", en esta ocasión, porque es el tipo de la venida del otro Consolador, la venida del Espíritu Santo, procedente del Padre, y enviado por el resucitado. , Cabeza ascendida y glorificada en los cielos, para llenar los corazones de Su pueblo con alabanza, acción de gracias y gozo triunfante, sí, para conducirlos a una comunión plena y bendita con su Cabeza glorificada, en Su triunfo sobre el pecado, la muerte, el infierno, Satanás y todos los poderes de las tinieblas.

La presencia del Espíritu está relacionada con la libertad, la luz, el poder y la alegría. Así leemos: "Los discípulos se llenaron de gozo y del Espíritu Santo". Las dudas, los temores y las ataduras legales huyen ante el precioso ministerio del Espíritu Santo.

Pero debemos distinguir entre Su obra y la morada de Su vivificación y Su sellado. El primer amanecer de convicción en el alma es el fruto de la obra del Espíritu. Es Su bendita operación la que conduce a todo verdadero arrepentimiento, y esta no es una obra gozosa; es muy bueno, muy necesario, absolutamente esencial; pero no es alegría, es más, es profunda tristeza. Pero cuando, a través de la gracia, somos capacitados para creer en un Salvador resucitado y glorificado, entonces el Espíritu Santo viene y hace su morada en nosotros, como el sello de nuestra aceptación y las arras de nuestra herencia.

Ahora bien, esto nos llena de gozo inefable y glorioso; y estando así llenos nosotros mismos, nos convertimos en canales de bendición para los demás. “El que cree en mí, como dice la Escritura, de su interior correrán ríos de agua viva. Pero esto dijo del Espíritu que habían de recibir los que creyeran en él; porque aún no había el Espíritu Santo, porque que Jesús aún no había sido glorificado". El Espíritu es la fuente de poder y gozo en el corazón del creyente.

Él nos ajusta, nos llena y nos usa como sus vasos para ministrar a las pobres almas sedientas y necesitadas que nos rodean. Él nos vincula con el Hombre en la gloria, nos mantiene en comunión viva con Él y nos capacita para ser, en nuestra débil medida, la expresión de lo que Él es. Cada movimiento del cristiano debe estar impregnado de la fragancia de Cristo. Porque alguien que profesa ser cristiano exhibe temperamentos impíos, maneras egoístas, un espíritu codicioso, codicioso y mundano, envidia y celos, orgullo y ambición, es desmentir su profesión, deshonrar el santo Nombre de Cristo y acarrear oprobio sobre ese el glorioso cristianismo que él profesa, y del cual tenemos un hermoso tipo en la fiesta de las semanas, una fiesta caracterizada de manera preeminente por un gozo que tenía su fuente en la bondad de Dios, y que fluía por todas partes,levita que está dentro de tus ciudades, y el extranjero , y el huérfano , y la viuda , que están entre vosotros".

¡Que adorable! ¡Qué perfectamente hermoso! ¡Vaya! que su antitipo se exhibiera más fielmente entre nosotros! ¿Dónde están esas corrientes de refrigerio que deben fluir de la iglesia de Dios? ¿Dónde esas epístolas inmaculadas de Cristo conocidas y leídas por todos los hombres? ¿Dónde podemos ver una exhibición práctica de Cristo en los caminos de Su pueblo, algo a lo que podamos señalar y decir: "Existe el verdadero cristianismo"? ¡Vaya! que el Espíritu de Dios despierte nuestros corazones a un deseo más intenso de ser conformados a la imagen de Cristo, en todas las cosas.

Que Él vista con Su propio poderío la palabra de Dios que tenemos en nuestras manos y en nuestros hogares; para que pueda hablar a nuestros corazones y conciencias, y llevarnos a juzgarnos a nosotros mismos, nuestros caminos y nuestras asociaciones por su luz celestial, para que pueda haber un grupo de testigos completamente devotos reunidos a Su Nombre, para esperar Su aparición. ! ¿Se unirá el lector a pedir esto?

Pasaremos ahora por un momento a la hermosa institución de la fiesta de los tabernáculos que da una plenitud tan notable a la gama de verdades presentadas en nuestro capítulo.

“Guardarás la fiesta de los tabernáculos siete días, después que hayas recogido tu grano y tu vino; y te regocijarás en tu fiesta, tú y tu hijo, y tu hija, y tu siervo, y tu sierva, y el los levitas, los extranjeros, los huérfanos y las viudas que están dentro de tus ciudades. Siete días harás fiesta solemne a Jehová tu Dios en el lugar que Jehová escogiere, porque Jehová tu Dios te bendecirá en en todos tus frutos, y en todas las obras de tus manos, por tanto, ciertamente te regocijarás.

Tres veces en el año se presentará todo varón tuyo delante de Jehová tu Dios en el lugar que él escogiere; en la fiesta de los panes sin levadura, y en la fiesta de las semanas, y en la fiesta de los tabernáculos; y no aparecerán delante del Señor vacíos; cada uno dará lo que pueda, conforme a la bendición de Jehová tu Dios que él te haya dado” (versículos 13-17).

Aquí, entonces, tenemos el tipo llamativo y hermoso del futuro de Israel. La fiesta de los tabernáculos aún no ha tenido su antitipo. La Pascua y Pentecostés han tenido su cumplimiento en la preciosa muerte de Cristo y la venida del Espíritu Santo; pero la tercera gran solemnidad apunta hacia los tiempos de la restitución de todas las cosas de las que Dios ha hablado por boca de todos Sus santos profetas que han existido desde el principio del mundo.

Y fíjese el lector en particular en el tiempo de celebración de esta fiesta. Debía ser "después de que hayas recogido tu grano y tu vino"; en otras palabras, fue después de la cosecha y la vendimia. Ahora bien, hay una distinción muy marcada entre estas dos cosas. Uno habla de gracia, el otro de juicio. Al final de la era, Dios recogerá Su trigo en Su granero, y entonces vendrá el pisar del lagar, en un juicio terrible.

Tenemos en Apocalipsis 14:1-20 un pasaje muy solemne relacionado con el tema que ahora tenemos ante nosotros. "Y miré, y he aquí una nube blanca, y sobre la nube uno sentado semejante al Hijo del hombre, que tenía en su cabeza una corona de oro, y en su mano una hoz aguda. Y otro ángel salió del templo, clamando a gran voz al que estaba sentado sobre la nube: "Mete tu hoz, y siega; porque la hora de segar te ha llegado; porque la mies de la tierra está madura. Y el que estaba sentado sobre la nube metió su hoz". sobre la tierra, y la tierra fue segada".

Aquí tenemos la cosecha; y luego, "Otro salió del templo que está en el cielo, el que tenía una hoz afilada. Y otro ángel salió del altar, que tenía poder sobre el fuego" el emblema del juicio "y clamó a gran voz al que había la hoz afilada, diciendo: Mete tu hoz afilada, y corta los racimos de la vid de la tierra, porque sus uvas están completamente maduras. Y el ángel metió su hoz en la tierra, y vengó la vid de la tierra, y la echó en el gran lagar de la ira de Dios.

Y el lagar fue pisado fuera de la ciudad, y salió sangre del lagar, hasta los frenos de los caballos, por espacio de mil seiscientos estadios." ¡Equivalente a toda la longitud de la tierra de Palestina!

Ahora bien, estas figuras apocalípticas nos presentan de manera característica, escenas que deben representarse antes de la celebración de la fiesta de los tabernáculos. Cristo recogerá Su trigo en Su granero celestial, y después de eso vendrá con un juicio aplastante sobre la cristiandad. Así, cada sección del Volumen de la inspiración, Moisés, los Salmos, los Profetas, los Evangelios o los hechos de Cristo, los Hechos del Espíritu Santo, las Epístolas y el Apocalipsis, todos van a establecer incontestablemente el hecho de que el mundo no será convertidos por el evangelio, que las cosas no mejoran ni mejorarán, sino que empeorarán cada vez más. Ese tiempo glorioso prefigurado por la fiesta de los tabernáculos debe ser precedido por la vendimia, el pisado del lagar de la ira del Dios Todopoderoso.

Entonces, bien podemos preguntarnos, frente a un cuerpo tan abrumador de evidencia divina, proporcionado por cada sección del canon inspirado, ¿los hombres persistirán en albergar la engañosa esperanza de un mundo convertido por el evangelio? ¿Qué significa "trigo recogido y lagar pisado"? Seguramente, no significan ni pueden significar un mundo convertido.

Quizá se nos diga que no podemos construir nada sobre tipos mosaicos y símbolos apocalípticos. Quizá no, si tuviéramos sólo tipos y símbolos. Pero cuando los rayos acumulados de la lámpara celestial de la inspiración convergen sobre estos tipos y símbolos y revelan su significado profundo para nuestras almas, los encuentran en perfecta armonía con las voces de los profetas y apóstoles, y las enseñanzas vivas de nuestro Señor mismo, En una palabra, todos hablan el mismo idioma, todos enseñan la misma lección, todos dan el testimonio inequívoco de la solemne verdad de que, al final de esta era, en lugar de un mundo convertido, preparado para un milenio espiritual, habrá una vid cubierta y arrasada con terribles racimos completamente maduros para el lagar del vino de la ira del Dios Todopoderoso.

¡Vaya! ¡que los hombres y mujeres de la cristiandad, y sus maestros, apliquen sus corazones a estas solemnes realidades! ¡Que estas cosas penetren en sus oídos y en lo más profundo de sus almas, para que puedan arrojar a los vientos su ilusión tan acariciada y aceptar en su lugar la verdad claramente revelada y claramente establecida de Dios!

Pero debemos cerrar esta sección; y antes de hacerlo, le recordamos al lector cristiano que estamos llamados a exhibir en nuestra vida diaria la bendita influencia de todas esas grandes verdades que se nos presentan en los tres interesantes tipos en los que hemos estado meditando. El cristianismo se caracteriza por esos tres grandes hechos formativos, la redención, la presencia del Espíritu Santo y la esperanza de gloria. El cristiano es redimido por la sangre preciosa de Cristo, sellada por el Espíritu Santo, y busca al Salvador.

Sí, querido lector, estos son hechos sólidos, realidades divinas, grandes verdades formativas. No son meros principios u opiniones, sino que están diseñados para ser un poder en nuestras almas y brillar en nuestras vidas. Fíjate cuán completamente prácticas fueron estas solemnidades en las que nos hemos detenido; fíjense qué marea de alabanza y acción de gracias y gozo y bendición y benevolencia activa fluyó de la asamblea de Israel cuando se reunió alrededor de Jehová en el lugar que Él había escogido.

Alabanza y acción de gracias subieron a Dios; y los arroyos benditos de una benevolencia de gran corazón fluyeron hacia cada objeto de necesidad. "Tres veces en el año se presentará todo varón tuyo delante de Jehová tu Dios... Y no aparecerán vacíos delante de Jehová; cada uno dará lo que pueda, conforme a la bendición de Jehová tu Dios que te ha dado".

¡Palabras amorosas! No debían venir vacíos a la presencia del Señor; debían venir con el corazón lleno de alabanza y las manos llenas de los frutos de la bondad divina para alegrar los corazones de los trabajadores del Señor y de los pobres del Señor. Todo esto era perfectamente hermoso. Jehová reuniría a su pueblo a su alrededor, para llenarlo hasta rebosar de gozo y alabanza, y convertirlo en sus canales de bendición para los demás.

No debían permanecer debajo de su vid y debajo de su higuera, y congratularse allí por las ricas y variadas misericordias que los rodeaban. Esto podría estar bien y bien en su lugar; pero no habría satisfecho plenamente la mente y el corazón de Dios. No; tres veces al año tenían que levantarse y dirigirse al lugar de reunión divinamente señalado, y allí elevar sus aleluyas al Señor su Dios, y allí también, ministrar generosamente de lo que Él les había otorgado a toda forma de ser humano. necesitar.

Dios conferiría a su pueblo el rico privilegio de regocijar el corazón del levita, del extranjero, de la viuda y del huérfano. Esta es la obra en la que Él mismo se deleita, bendito por siempre sea Su Nombre, y Él compartirá Su deleite Con Su pueblo. Él quería que se supiera, viera y sintiera que el lugar donde Él se reunió con Su pueblo era una esfera de gozo y alabanza, y un centro desde donde fluirían torrentes de bendición en todas direcciones.

¿No tiene todo esto una voz y una lección para la iglesia de Dios? ¿No le habla a casa al escritor y al lector de estas líneas? Seguramente lo hace. ¡Que la escuchemos! ¡Que hable sobre nuestros corazones! Que la maravillosa gracia de Dios actúe sobre nosotros para que nuestros corazones estén llenos de alabanza a Él y nuestras manos llenas de buenas obras. Si los meros tipos y sombras de nuestras bendiciones estuvieran conectados con tanta acción de gracias y benevolencia activa, ¡cuánto más poderoso debería ser el efecto de las bendiciones mismas!

Pero ¡ah! la pregunta es, ¿estamos realizando las bendiciones? ¿Los estamos haciendo nuestros? ¿Los estamos captando en el poder de una fe ingenua? Aquí reside el secreto de todo el asunto. ¿Dónde encontramos a los cristianos profesantes en el pleno y estable disfrute de lo que prefiguró la Pascua, a saber, la plena liberación del juicio y de este presente mundo malo? ¿Dónde los encontramos en el pleno y estable disfrute de su Pentecostés, incluso la morada del Espíritu Santo, el sello, las arras, la unción y el testimonio? Hágale a la gran mayoría de los profesores la simple pregunta: "¿Habéis recibido el Espíritu Santo?" y ver qué respuesta obtendrá.

¿Qué respuesta puede dar el render? ¿Puede decir: "Sí, gracias a Dios, sé que estoy lavado en la sangre preciosa de Cristo y sellado con el Espíritu Santo"? Es muy de temer que comparativamente pocos de las grandes multitudes de profesantes que nos rodean saben algo de esas cosas preciosas, que sin embargo son los privilegios colegiados del miembro más simple del cuerpo de Cristo.

Así también en cuanto a la fiesta de los tabernáculos, ¡cuán pocos entienden su significado! Cierto, todavía no se ha cumplido; pero el cristiano está llamado a vivir en el poder actual de lo que se establece. “La fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve”. Nuestra vida debe ser gobernada y nuestro carácter formado por la influencia combinada de la "gracia" en la que nos encontramos y la "gloria" que esperamos.

Pero si las almas no se afirman en la gracia, si ni siquiera saben que sus pecados les son perdonados; si se les enseña que es presunción estar seguro de la salvación, y que es humildad y piedad vivir en perpetua duda y temor; y que nadie puede estar seguro de su salvación hasta que comparezca ante el juicio enviado por Cristo, ¿cómo es posible que tome una posición cristiana, manifieste los frutos de la vida cristiana o abrigue la esperanza cristiana adecuada? Si un israelita de la antigüedad tenía dudas sobre si era hijo de Abraham, miembro de la congregación del Señor y de la tierra, ¿cómo podía guardar la fiesta de los panes sin levadura, Pentecostés o los tabernáculos? No habría habido sentido, significado o valor en tal cosa; de hecho, podemos afirmar con seguridad que ningún israelita habría pensado, ni por un momento, en algo tan absolutamente absurdo.

¿Cómo es entonces que los cristianos profesantes, muchos de ellos, no lo dudemos, verdaderos hijos de Dios, nunca parecen ser capaces de entrar en un terreno cristiano apropiado? Pasan sus días en la duda y el miedo, la oscuridad y la incertidumbre. Sus ejercicios y servicios religiosos, en lugar de ser el resultado de la vida poseída y disfrutada, se inician y realizan más como una cuestión de deber legal y como una preparación moral para la vida venidera.

Muchas almas verdaderamente piadosas se mantienen en este estado todos sus días; y en cuanto a "la bienaventurada esperanza" que la gracia ha puesto delante de nosotros, para alegrar nuestros corazones y apartarnos de las cosas presentes, no entran en ella ni la entienden. Es visto como una mera especulación a la que se entregan algunos entusiastas visionarios aquí y allá. Esperan con ansias el día del juicio, en lugar de buscar "la estrella resplandeciente de la mañana".

Están orando por el perdón de sus pecados y pidiendo a Dios que les dé su Espíritu Santo, cuando deberían estar regocijándose en la posesión segura de la vida eterna, la justicia divina y el Espíritu de adopción.

Todo esto se opone directamente a la enseñanza más simple y clara del Nuevo Testamento; es completamente ajena al genio mismo del cristianismo, subversivo de la paz y la libertad del cristiano, y destructivo de toda adoración, servicio y testimonio cristiano verdadero e inteligente. Es claramente imposible que las personas puedan presentarse ante el Señor con el corazón lleno de alabanza por los privilegios que no disfrutan, o con las manos llenas de la bendición que nunca han recibido.

Llamamos la atención ferviente de todo el pueblo del Señor, a lo largo y ancho de la iglesia profesante, a este importante tema. Les rogamos que escudriñen las Escrituras y vean si ofrecen alguna justificación para mantener a las almas en la oscuridad, la duda y la esclavitud durante todos sus días. Que hay advertencias solemnes, apelaciones escudriñadoras, amonestaciones de peso, es muy cierto, y bendecimos a Dios por ellas; los necesitamos, y debemos aplicar diligentemente nuestros corazones a ellos.

Pero que el lector entienda claramente que es el dulce privilegio de los mismos bebés en Cristo saber que todos sus pecados han sido perdonados, que son aceptados en un Cristo resucitado, sellados por el Espíritu Santo y herederos de la gloria eterna. Tales, por la gracia infinita y soberana, son sus bendiciones claramente establecidas y aseguradas, bendiciones a las que el amor de Dios los hace bienvenidos, para las cuales la sangre de Cristo los hace aptos, y de las cuales el testimonio del Espíritu Santo los hace seguros.

¡Que el gran Pastor y Obispo de las almas guíe a todo Su amado pueblo, los corderos y las ovejas de Su rebaño comprado con sangre, a conocer, por la enseñanza de Su Santo Espíritu, las cosas que les son dadas gratuitamente por Dios! ¡Y que aquellos que los conocen, en medida, los conozcan más plenamente y exhiban los preciosos frutos de ellos en una vida de genuina devoción a Cristo y Su servicio!

Es muy de temer que muchos de nosotros que profesamos estar familiarizados con las más altas verdades de la fe cristiana no respondamos a nuestra profesión; no estamos actuando de acuerdo con el principio establecido en el versículo 17 de nuestro hermoso capítulo: " Cada uno dé lo que pueda, conforme a la bendición que Jehová tu Dios te haya dado". Parece que olvidamos que, aunque no tenemos nada que hacer ni nada que dar para la salvación, tenemos mucho que podemos hacer por el Salvador, y mucho que podemos dar a sus trabajadores ya sus pobres.

Existe un gran peligro de llevar demasiado lejos el principio de no hacer nada y no dar nada. Si, en los días de nuestra ignorancia y esclavitud legal, trabajamos y dimos sobre un principio falso, y con un objetivo falso, ciertamente no debemos hacer menos y dar menos ahora que profesamos saber que no solo somos salvos sino bendecido con todas las bendiciones espirituales, en un Cristo resucitado y glorificado.

Tenemos que tener cuidado de no estar descansando en la mera percepción intelectual y la profesión verbal de estas grandes y gloriosas verdades, mientras que el corazón y la conciencia nunca han sentido su acción sagrada, ni la conducta y el carácter han sido sometidos a su poderoso y santo. influencia.

Nos aventuramos, con toda ternura y amor, a ofrecer estas sugerencias prácticas al lector para su consideración en oración. No heriríamos, ofenderíamos ni desanimaríamos al cordero más débil de todo el rebaño de Cristo. Y, además, podemos asegurar al lector, que no estamos tirando una piedra a nadie, sino simplemente escribiendo, como en la presencia inmediata de Dios, y haciendo sonar en los oídos de la iglesia una nota de advertencia en cuanto a lo que estamos sentimos profundamente que es nuestro peligro común.

Creemos que hay un llamado urgente, por todos lados, a considerar nuestros caminos, a humillarnos ante el Señor, a causa de nuestros múltiples fracasos, defectos e inconsistencias, y a buscar la gracia de Él para ser más reales, más dedicados, más pronunciado en nuestro testimonio de Él, en este día oscuro y malo.

Pett's Commentary on the Bible

La necesidad de nombrar jueces satisfactorios ( Deuteronomio 16:18 ).

Para disfrutar de las bendiciones en la tierra fue crucial el establecimiento de un sistema de justicia satisfactorio. No cabe duda de que un sistema de justicia justo y eficaz produce el máximo beneficio para todos, aunque algunos prefieren prescindir de él porque son codiciosos y ateos en el corazón. Distorsionar la justicia es deshonrar a Dios, y Él eventualmente pedirá cuentas a todos los que lo hagan. Como ya hemos notado, en Deuteronomio 1:15 Moisés declaró que un sistema justo de justicia había sido uno de los grandes beneficios que Yahweh había dado a sus padres, y su falta de respuesta a Yahweh fue a la luz de ello. visto como el más culpable.

Análisis en palabras de Moisés.

a Jueces y oficiales os pondréis en todas las puertas que os da Jehová vuestro Dios, según vuestras tribus ( Deuteronomio 16:18 a).

b Y juzgarán al pueblo con juicio justo ( Deuteronomio 16:18 b).

b No torcerás la justicia, no respetarás a las personas (literalmente 'no reconocerás rostros'), ni aceptarás soborno, porque el soborno ciega los ojos de los sabios y pervierte las palabras de los justos ( Deuteronomio 16:19 ).

a Lo justo seguirás, para que vivas y heredes la tierra que Jehová tu Dios te da ( Deuteronomio 16:20 ).

Tenga en cuenta que en 'a' iban a ser nombrados jueces ' en todas sus puertas que Yahweh su Dios le da ' y en el paralelo ellos debían seguir todo lo que era justo ' y heredar la tierra que Yahweh su Dios le da '. En 'b' debían juzgar con rectitud y en paralelo se les recordaba cómo.

Deuteronomio 16:18

' Jueces y alguaciles pondrán (tú) en todas tus puertas que Jehová tu Dios te da, según tus tribus, y juzgarán al pueblo con justo juicio.'

Una vez establecidos en las ciudades y pueblos que Yahvé les iba a dar, y ya no estaban bajo jurisdicción militar, debían nombrar jueces y oficiales para velar por los asuntos legales. Cada ciudad y pueblo debía tener su poder judicial civil, generalmente seleccionado entre los ancianos de la ciudad debido a su amplia experiencia, su capacidad reconocida y su conocimiento de la Instrucción de Dios (la Torá), que se reuniría en la puerta de la ciudad o pueblo donde habría un espacio abierto.

Con ellos estarían los funcionarios designados para asegurar que se hiciera justicia (comparar Deuteronomio 22:13 ; Deuteronomio 25:2 ; Deuteronomio 25:5 ; Rut 4 ; Oseas 7:7 ; Oseas 13:10 ; Isaías 1:26 ; Isaías 3:2 ; Miqueas 7:3 ).

Estos serían entonces responsables ante los líderes tribales sobre las áreas tribales (Josué 14-19). Y todos deben juzgar juicios justos (comparar con Juan 7:24 ). Deben juzgar de acuerdo con Su Instrucción. La obediencia a Su Instrucción (Torá - 'Ley') es la base de gran parte de lo que sigue.

Deuteronomio 16:19

' No torcerás la justicia, no respetarás a las personas (literalmente' no reconocerás rostros '), ni aceptarás soborno, porque el soborno ciega los ojos de los sabios y pervierte las palabras de los justos'.

Nótese la triple dimensión del mandamiento: "No torcerás (ni pervertirás) la justicia, no respetarás a las personas, no aceptarás soborno". Esta es una carta para los jueces. No deben distorsionar ni pervertir la justicia (comparar Deuteronomio 24:17 ; Deuteronomio 27:19 ; Éxodo 23:6 ), ni tener en cuenta quiénes fueron los litigantes, si nobles influyentes o desconocidos, ricos o empobrecidos, ni deben aceptar un soborno o edulcorante (Dios no lo hace y tampoco debería el hombre - Deuteronomio 10:17 ).

Tampoco deben permitir que tales cosas cambien su visión de la evidencia, ni usar sus habilidades para distorsionar la honestidad de los hombres justos. Alternativamente, la última idea puede ser que el soborno puede hacer que incluso los justos den falso testimonio.

La injusticia y la corrupción son una vergüenza para cualquier país, y la desgracia de todos. "El soborno ciega los ojos de los sabios y pervierte la palabra de los justos". Si hubiéramos visto esto por sí solo, podríamos haberlo tomado fácilmente como del libro de Proverbios (aunque no lo es. Proverbios no podía concebir que los sabios se comportaran así) y posiblemente era un dicho que estaba de moda en el campo, comparar Éxodo 23:8 de donde se toma.

Tomando estos dos versículos junto con Deuteronomio 17:8 observe los paralelos con Deuteronomio 1:15 . Estos son (1) la importancia de la imparcialidad en la administración de justicia, (2) la forma en que los jueces y funcionarios debían ser nombrados con la aprobación del pueblo, (3) el vínculo con el sistema tribal y (4) el hecho de de una autoridad proporcionada por Dios a la que se podía apelar. En el análisis final, la última apelación fue a Yahweh a través de Sus representantes elegidos.

Pero tenga en cuenta también la diferencia en la descripción de los oficiales. Aquí tenemos un sistema organizado para gobernar los pueblos y ciudades que iban a poseer en breve, mientras que Deuteronomio 1:15 describe más un sistema que los comandantes de línea anulan sobre los grupos, más adecuado para viajar. Todo encaja en su lugar.

A través de los siglos, la justicia ha sido comúnmente distorsionada por todos estos métodos descritos, y en general lo es hoy. El uso de la influencia para obtener decisiones es un lugar común en las autoridades locales (a pesar de la pretensión de que no lo es), las personas influyentes, o que tienen los amigos adecuados, se salen con la suya, mientras que otras son relativamente ignoradas; el soborno y la corrupción de diferentes tipos influyen en todos los niveles de la sociedad, mientras que los fines políticos influyen regularmente en las decisiones.

Por lo general, los tribunales locales no tienen tiempo para considerar los verdaderos méritos de los casos individuales y las sentencias son arbitrarias y a favor de los representantes legales, y los tribunales favorecen mucho a un lado o al otro. La verdad es que en nuestra sociedad la verdadera justicia es demasiado cara para situaciones de menor nivel. La "justicia" se gestiona a bajo precio. Afortunadamente, en los casos más importantes, incluso hoy en día existe una consideración general por la justicia en muchos países democráticos, pero es el único en ese ámbito en el que se puede esperar con seguridad que se obtenga en la mayoría de los casos.

Deuteronomio 16:20

' Lo que es completamente justo seguirás, para que vivas y heredes la tierra que Jehová tu Dios te da.'

En lugar de pervertir la justicia, debían seguirla asiduamente. Era vital que el pueblo de Yahweh fuera absolutamente justo en todos sus tratos, consciente de que Yahweh conocía sus propios pensamientos y la autenticidad de sus acciones. Así, siguiendo verdaderamente la justicia, heredarían la tierra que Yahvé su Dios les estaba dando. La implicación inversa es que si prevaleciera la injusticia, perderían su tierra.

Estos versículos nos recuerdan a todos que Dios espera que tratemos de manera justa y justa en todas las circunstancias. Cualquier otra cosa le desagrada. No practica la discriminación positiva.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Aunque parece que estos nombramientos fueron de tipo civil y político, y por lo tanto hacen una digresión de lo que sucedió antes, sin embargo, sirven para mostrar la atención bondadosa de DIOS hacia su pueblo. Romanos 13:1 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

No torcerás el juicio. No darás una sentencia forzada e injusta. No respetarás a las personas. No condenarás según la calidad de la persona, su riqueza o pobreza, amistad o enemistad, sino según la justicia de la causa. Un regalo ciega los ojos del sabio; sesga su mente, para que no pueda discernir entre el bien y el mal. Y pervertir las palabras de los justos , es decir, la sentencia de los jueces que se inclinan y están acostumbrados a hacer las cosas justas, y tienen la reputación de ser hombres justos; les hace dar un juicio equivocado. Lo que es completamente justo en hebreo, justicia, justicia., doblando la expresión para darle énfasis; es decir, nada más que justicia en todas las causas y tiempos, y para todas las personas por igual.

El Ilustrador Bíblico

No respetarás a las personas ni aceptarás regalos.

Igualdad ante la ley

I. Algunos hechos y tendencias en la administración jurídica.

1. La sentencia pronunciada contra un pobre suele ser muy dura y la de un rico muy leve. En Nueva Jersey, un pobre fue condenado a cinco años de trabajos forzados en prisión por robar un jamón; en el mismo tribunal, un rico banquero, que había arruinado dos bancos y robado el dinero de cientos de personas, recibió la misma sentencia.

2. Después de la condena, los convictos ricos reciben favores. En el caso que acabamos de citar, el pobre y el rico fueron a la misma prisión. Pero el pobre fue sometido a trabajos forzados; el rico fue nombrado empleado de la biblioteca de la prisión.

3. Los hombres ricos tienen una ventaja injusta sobre los pobres cuando son llevados a juicio. La gran tarifa que contrata al elocuente defensor "compra la ley".

4. Incluso los jueces a veces son corruptos.

5. Se acusa a los jurados de aceptar sobornos.

II. Los peligros de estas formas de injusticia.

1. Amenazan la propiedad y la vida de los pobres.

2. Debilitan el espíritu de obediencia ( Números 22:23 ).

3. Desarrollan el espíritu comunista de destrucción.

4. Todos somos inseguros cuando un pobre infeliz no está seguro solo porque carece de dinero o amigos.

III. Los remedios para los males existentes.

1. Más y mejor enseñanza, en el hogar, la escuela y la iglesia, sobre la ley de igualdad de Dios.

2. Conversación más sabia sobre estos asuntos cuando los ciudadanos se reúnen. Es peligroso y antipatriótico tratar el error judicial como una broma.

3. La prensa, el púlpito y la plataforma deben cultivar una opinión pública sólida.

4. Nuestro poder social puede usarse para condenar un triunfo sobre la ley.

5. Procure asociar en todas las mentes la idea de la obediencia a Dios con la del juicio justo. ( Homilética Mensual. )

Un juez recto

El juez Sewall, de Massachusetts, entró en la tienda de un sombrerero para comprar un par de cepillos para zapatos. El dueño de la tienda le regaló un par. "¿Cual es tu precio?" dijo el juez. "Si responden a su propósito", respondió el otro, "puede tenerlos y ser bienvenidos". El juez, al oír esto, los acostó y, haciendo una reverencia, estaba saliendo de la tienda; sobre lo cual el sombrerero le dijo: “Le ruego, señor, su señoría ha olvidado el objeto principal de su visita.

”“ De ninguna manera ”, respondió el juez; “Si desea establecer un precio, estoy listo para comprar; pero desde que me tocó ocupar un asiento en el banco, he evitado cuidadosamente recibir el valor de un solo cobre, no sea que en algún período futuro de mi vida pueda tener algún tipo de influencia en la determinación de mi juicio. "

La aceptación de sobornos desalentada

En el Sudán, dijo, tenía £ 6000 al año, como gobernador, pero no trajo nada del país cuando regresó a Inglaterra. Gastó sus ingresos en aumentar los salarios insuficientes de los funcionarios, para evitar que aceptaran sobornos y, por lo tanto, garantizar la justicia para la gente en general. ( Memorias del general Gordon. )

El Comentario Bíblico del Expositor

LEY Y RELIGIÓN

Deuteronomio 12:1 ; Deuteronomio 13:1 ; Deuteronomio 14:1 ; Deuteronomio 15:1 ; Deuteronomio 16:1 ; Deuteronomio 17:1 ; Deuteronomio 18:1 ; Deuteronomio 19:1 ; Deuteronomio 20:1 ; Deuteronomio 21:1 ; Deuteronomio 22:1 ; Deuteronomio 23:1 ; Deuteronomio 24:1 ; Deuteronomio 25:1 ; Deuteronomio 26:1

Con esta sección (capítulos 12-26) hemos llegado por fin a la legislación a la que todo lo que ha ido antes es, al menos en la forma, un preludio. Pero en su esquema general, este código, si se le puede llamar así, tiene un carácter muy inesperado. Cuando hablamos de un código de leyes en la actualidad, lo que queremos decir es una serie de estatutos, cuidadosamente organizados bajo los encabezados adecuados, que se ocupan de los derechos y deberes de la gente y proporcionan remedios para todos los posibles errores, y luego detrás de estas leyes hay es el poder ejecutivo del Gobierno, comprometido a hacerlas cumplir, y dispuesto a sancionar las infracciones que se cometan en las mismas.

En la mayoría de los casos, también se establecen penas definitivas por cualquier incumplimiento o transgresión de las mismas. Cada palabra ha sido cuidadosamente seleccionada y se entiende que la letra misma de las leyes debe ser vinculante. Cualquiera que sea juzgado por ellos sabe que los términos exactos de las leyes deben ser presionados en su contra, y que lo que se busca es una aplicación rigurosa y literal de cada detalle. Probada por tal concepción, esta legislación deuteronómica parece muy extraordinaria e ininteligible.

En primer lugar, hay muy poca secuencia ordenada en él. Algunas grandes secciones tienen un carácter consecutivo; pero no hay un orden perceptible en la sucesión de estas secciones, y ha habido muy pocos intentos de agrupar los preceptos individuales bajo títulos relacionados. Además, en muchas secciones no se menciona una sanción por desobediencia, ni existe ningún mecanismo para hacer cumplir las prescripciones del código.

También hay mucho en él que parece ser más un buen consejo o una dirección para llevar una vida recta, una vida que se convierte en israelita y siervo de Yahweh, que en la ley. Por ejemplo, una prescripción como esta: "Si hay contigo un pobre de tus hermanos, en alguna de tus ciudades, en tu tierra que Jehová tu Dios te da, no endurecerás tu corazón ni cerrarás tu mano. de tu hermano pobre, "no puede en ningún sentido ser tratado como una ley, en el duro sentido técnico de la palabra".

Está exactamente al mismo nivel que las exhortaciones del Nuevo Testamento, por ejemplo , "No seas sabio en tu propia opinión", "No hagas a nadie mal por mal", y más bien establece un ideal de conducta que debe perseguirse. que establece una ley que debe cumplirse. No hay ningún castigo prescrito por la desobediencia. Todo lo que sigue si un hombre endurece su corazón contra su hermano pobre es el aguijón de la conciencia, que le hace ver que no está viviendo de acuerdo con la voluntad de Dios.

En casi todos los aspectos, por lo tanto, este código deuteronómico difiere de un código moderno, y al tratar con él debemos descartar en gran medida las ideas que se nos ocurren naturalmente cuando hablamos de un código de leyes. Nuestra concepción de eso, claramente, no es válida para estos códigos antiguos; y no debemos sorprendernos si descubrimos que no soportarán que se les presiona en todos sus detalles, como deben ser y deben ser los códigos modernos.

En la India han surgido grandes dificultades prácticas, nos asegura Sir Henry Maine, al aplicar las ideas de los abogados occidentales a los antiguos y sagrados códigos de Oriente. Dice que el efecto de un procedimiento según el cual todas las disputas de una comunidad deben remitirse a los tribunales de justicia ordinarios es estereotipar los usos comprobados y tratar los preceptos oraculares de un libro sagrado como textos y precedentes que deben hacerse cumplir.

La consecuencia es que las ordenanzas sociales vagas y elásticas, que hasta ahora han variado según las necesidades del pueblo, se vuelven fijas e inmutables, y una sociedad asiática se encuentra detenida y, por así decirlo, apresada inesperadamente dentro de sus propias fórmulas. Las inconsistencias y contradicciones, que nunca se percibieron cuando estas leyes fueron aplicadas por los orientales, que tenían una especie de percepción instintiva de su verdadera naturaleza, se volvieron evidentes y problemáticas bajo el dominio occidental, y se han producido muchos errores involuntarios.

¿No es posible que haya sucedido lo mismo en el ámbito de la literatura en relación con estas antiguas leyes hebreas? Las discrepancias, pequeñas y grandes, han sido el lugar común de la crítica del Pentateuco durante muchos años y sobre ellas se han construido teorías de gran alcance. Es posible que algunos de estos sean el resultado más bien de nuestra incapacidad para tener en cuenta la naturaleza elástica del derecho asiático, y que una aplicación menos forzada de las nociones modernas hubiera conducido a una interpretación más razonable.

Pero admitiendo que la ley antigua ordinaria no debe tomarse en nuestro riguroso sentido moderno, sin embargo, el hecho de que lo que estamos tratando aquí sea una ley divina puede parecerles a algunos que implica que en todos sus detalles se suponía que debía cumplirse al pie de la letra. . Si no es así, ¿en qué sentido es inspirado, y cómo podemos justificarnos al considerarlo como dado divinamente? La respuesta a eso es, por supuesto, simplemente esto, que la inspiración hace uso libre de todas las formas de expresión que son comunes y permisibles en el momento y lugar en que se pronuncia.

Por todo lo que sabemos de los métodos divinos de actuar en el mundo, no tenemos derecho a suponer que al dar leyes inspiradas, Dios crearía formas completamente nuevas y diferentes para sí mismo. Por el contrario, la legislación del antiguo Israel, aunque divina en su origen, tomaría naturalmente las formas ordinarias de la ley antigua. Además, en este caso difícilmente podría haber sido de otra manera. Como ya se ha señalado, una gran parte de la legislación mosaica debe haber sido adoptada de las costumbres de las diversas tribus que fueron fusionadas en una por Moisés.

No se puede concebir que las leyes contra el robo, por ejemplo, las penas por asesinato o las prescripciones para el sacrificio, hayan sido introducidas por primera vez por el gran Legislador. Hizo que gran parte del derecho consuetudinario antiguo fuera parte integrante de la legislación yahvista simplemente asumiendo el control. Si es así, entonces todo lo que él agregó, naturalmente, en cuanto a forma, se moldeará sobre lo que encontró preexistente. En consecuencia, podemos aplicar a esta ley, ya sea divinamente revelada o adoptada, las mismas pruebas y métodos de interpretación que aplicaríamos a cualquier otro cuerpo de la antigua ley oriental.

Ahora bien, de los antiguos códigos orientales, las leyes de Manu son la aproximación más cercana a los códigos mosaicos, y su carácter está así establecido por sí mismos (capítulo 1., ver. 107): "En esta obra, la ley sagrada se ha establecido completamente, también como las buenas y malas cualidades de las acciones humanas y la regla inmemorial de conducta a seguir por todos ". Eso significa que en el código se encuentran leyes rituales, preceptos morales generales y una gran infusión de costumbres inmemoriales.

Y su historia, suscitada por la crítica, tiene pistas muy interesantes que darnos sobre el curso probable del desarrollo legal en las naciones primitivas. A veces se dice que los resultados de la crítica del Antiguo Testamento, si son ciertos, nos presentan una literatura que ha pasado por vicisitudes y procesos editoriales para los que la historia literaria en otros lugares no ofrece absolutamente ningún paralelo. Independientemente de lo que pueda suceder con los libros históricos y proféticos, no es cierto con respecto a las partes legales del Pentateuco.

Los mismos procesos se siguen en la Introducción del profesor Buhler a su traducción de las "Leyes de Manu", que forma el vol. 25. de "Los libros sagrados de Oriente". como se sigue, en los comentarios críticos sobre los códigos legales del Antiguo Testamento. Páginas 67, seq. de la Introducción de Buhler se lee exactamente como un extracto de Kuenen o Dillmann: y el análisis del texto, con su lista resultante de interpolaciones, es tan detallado como cualquier análisis similar en el Antiguo Testamento.

Además, las conjeturas sobre el desarrollo del código de Manu son, en muchos lugares, paralelas a las teorías críticas del desarrollo de los códigos mosaicos. El fundamento de Manu es, en última instancia, triple: la enseñanza de los Vedas, las decisiones de quienes están familiarizados con la ley y las costumbres de los virtuosos Aryas. Posteriormente, los maestros de las escuelas védicas reunieron los más importantes de estos preceptos, decisiones y costumbres en manuales para uso de sus alumnos, escritos al principio en prosa aforística y luego en verso.

Sin embargo, estos no eran códigos sistemáticos en absoluto. Como indica el nombre que se les da, eran cadenas de máximas o aforismos. Más tarde, estos se establecieron como obligatorios para todos, y se revisaron en la forma de la cual las "Leyes de Manu" son el mejor ejemplo.

En Israel, el proceso parecería haber sido similar, aunque mucho más simple. Fue similar; porque aunque hay diferencias radicales entre la mente aria y la semita que no deben pasarse por alto, siendo la primera más sistemática y aficionada a la ordenación lógica que la segunda, muchas de las cosas que son comunes a Moisés y Manu son bastante independientes de raza, y se deben al hecho de que ambas legislaciones debían regular la vida de los hombres en la misma etapa de progreso social.

Pero Manu fue mucho más tarde que Moisés. De hecho, tal como las tenemos ahora, las leyes de Manu son tan tardías como el código judaico post-Ezraíta, y en temperamento y tono estos dos códigos casi se parecen entre sí. En consecuencia, los códigos anteriores del Pentateuco son más simples que Manu. Cuando Israel salió de Egipto, la costumbre debe haber sido casi la única guía de la vida. La tarea de Moisés era promulgar y forzar a reconocer sus verdades fundamentales; desde este punto de vista, debe adoptar y remodelar el derecho consuetudinario para hacerlo inocuo de los principios superiores que introdujo, o incluso para convertirlo en un vehículo para popularizarlos.

En la medida en que creara códigos, los haría con ese fin. En consecuencia, se ocuparía principalmente de los puntos destacados que fueran más susceptibles de ser moralizados, o que más urgentemente necesitaran ser moralizados, dejando todo lo demás a la costumbre cuando fuera inofensivo. Esta es también, muy probablemente, la razón por la que los códigos anteriores son tan cortos y tan poco sistemáticos. Son selecciones que necesitan una atención especial, no códigos completos que abarcan toda la vida.

De hecho, la forma y el contenido de todos los códigos del Antiguo Testamento sólo pueden explicarse con esta suposición. A medida que los códigos se alargan, lo hacen simplemente adoptando, en una forma modificada o sin modificar, mucho más de la costumbre; y bajo la presión de las ideas yahvistas, estos códigos seleccionados se volvieron cada vez más cargados de significado y poder espiritual.

Ese parecería haber sido el proceso por el cual los inspirados legisladores de Israel hicieron su trabajo; y si es así, algunas de las variaciones que ahora se consideran ciertas indicaciones de diferentes edades y circunstancias pueden representar simplemente variedades locales de la misma costumbre. La costumbre tiende siempre a variar con la localidad dentro de ciertos límites estrechos. Concordaría bastante con el carácter general del antiguo derecho consuetudinario creer que, siempre que se respetara la ley en su conjunto, no habría ninguna inclinación a insistir en excluir pequeñas variaciones locales; e igualmente que en una colección como la del Pentateuco la costumbre de una localidad debe aparecer en un lugar, la de otra en otro.

En ese caso, insistir en que un determinado sacrificio, por ejemplo, siempre estará constituido por el mismo número de animales, y que cualquier variación significa una nueva y posterior legislación sobre el tema, es sólo equivocarse. La discrepancia adquiere importancia sólo mediante la aplicación de los puntos de vista del derecho inglés moderno al derecho antiguo. El profesor AB Davidson ha demostrado en la Introducción a su "Ezequiel" (p. 53) que este último probablemente era el punto de vista de Ezequiel.

"En cualquier hipótesis de prioridad", dice, "las diferencias en los detalles entre él ( es decir , Ezequiel) y la ley ( es decir , P) pueden explicarse más fácilmente suponiendo que, mientras que los sacrificios en general y las ideas que expresaron eran fijos y actuales, los detalles, como el tipo de víctimas y el número de ellas, la cantidad precisa de harina, aceite y similares, se consideraban no esenciales y modificables cuando un cambio expresaba mejor la idea.

"El mismo principio se aplicaría a las diferencias entre Ezequiel y Deuteronomio, por ejemplo , la omisión de la fiesta de las semanas y de la ley de la ofrenda de las primicias del rebaño. Si es así, obviamente Ezequiel debe haber pensado que el ritual anterior La ley no estaba destinada a ser tan vinculante como la hacemos.

Pero, como ya se ha señalado, esta ley fue elástica en materias más importantes; a menudo, incluso cuando parece legislar, sólo establece ideales de conducta. Antes de dejar este tema conviene dar un ejemplo, y la ley de la guerra puede servir, sobre todo si la comparamos con la sección correspondiente de Manu. Las disposiciones de Deuteronomio, capítulo 20, según las cuales en la víspera de una batalla los oficiales debían proclamar al ejército que todo hombre que hubiera construido una casa nueva y no la hubiera dedicado, o que hubiera plantado una viña y aún no la hubiera usado. el fruto de ella, o quien se había comprometido con una esposa y aún no la había tomado, o quien tenía miedo, debería retirarse del peligro, como también las disposiciones que prohíben la destrucción de árboles frutales pertenecientes a una ciudad sitiada, no pueden haber sido como leyes absolutas.

Sin embargo, eso no es motivo para suponer que podrían haber sido introducidos solo después de que Israel, habiendo dejado de ser un estado soberano, no libró ninguna guerra y que, en consecuencia, son interpolaciones en el Deuteronomio original. Pues las disposiciones similares de las leyes de Manu fueron dadas mientras reinaban los reyes, y estaban dirigidas a hombres constantemente comprometidos en la guerra. Sin embargo, esto es lo que encontramos: "Cuando él (el rey) pelea con sus enemigos en la batalla, que no golpee con armas ocultas (en madera), ni con (las que sean) con púas, envenenadas o cuyas puntas estén soplando con fuego.

No golpee al que (en vuelo) se ha subido a una eminencia, ni al eunuco, ni al que junta las palmas de sus manos (en súplica), ni al (que huye) con los cabellos alborotados, ni al que se sienta, ni el que diga 'Yo soy tuyo', ni el que duerme, ni el que haya perdido la cota de malla, ni el que esté desnudo, ni el que esté desarmado, ni el que mire sin tomar parte en la pelea, ni el que pelea con otro enemigo, ni el que tiene las armas rotas, ni el afligido (de dolor), ni el que ha sido gravemente herido, ni el que tiene miedo, ni el que se ha vuelto para huir; pero en todos estos casos que recuerde el deber (de los guerreros honorables).

"Con la obligación exacta e incansable de observar estos preceptos, la guerra sería imposible, y podemos estar seguros de que en ninguno de los casos se entendieron en ese sentido. Simplemente exponen la conducta que un soldado caballeroso desearía seguir, y que en en realidad siguen ocasiones adecuadas; pero de ninguna manera lo que debe hacer, o romper con su religión.Sólo con hipótesis como éstas se puede explicar adecuadamente la forma y el carácter de tales leyes, y si las tenemos constantemente en cuenta, algunas en La menor de las dificultades que resultan de una comparación de la ley y las historias pueden mitigarse.

Siendo tal el carácter del código deuteronómico, se ha planteado la cuestión de si su introducción y aceptación por parte de Josías no significó un alejamiento de la espiritualidad de la religión antigua. Muchos escritores modernos, apoyados por los dictados de San Pablo sobre la ley, dicen que sí. De hecho, la sola mención de la ley parece deprimir a los escritores de religión en estos días, y Deuteronomio les parece un nombre de miedo.

Pero cualesquiera que sean las tendencias del pensamiento moderno que puedan haber provocado esto, no obstante es cierto que la experiencia encarnada en la costumbre y la ley es la amable enfermera, no el enemigo mortal, de la vida moral y espiritual. Sin ley, una nación estaría absolutamente indefensa; y es inconcebible que en cualquier etapa de la historia de Israel no tuvieran esta guía y apoyo. Como hemos visto, nunca lo fueron.

Primero tenían derecho consuetudinario; luego, junto con esos códigos especiales cortos, por ejemplo , el Libro del Pacto y el código Deuteronómico; e incluso cuando se había elaborado toda la ley del Pentateuco, tal como la tenemos, mucho debe haberse dejado todavía a la costumbre. En consecuencia, no hubo nada tan sorprendente y revolucionario en la introducción de Deuteronomio como muchos se han combinado para representar. De hecho, es difícil ver cómo alteró algo a este respecto.

De todas las formas de derecho, el derecho consuetudinario es quizás el que exige y recibe una obediencia más inquebrantable. Por lo tanto, bajo ella, la presión de la ley era más pesada de lo que podría ser en cualquier otra forma. No parece cómo el hecho de que quienes la observaban no pensaran en lo que obedecían como ley, sino simplemente como costumbre, alteró la naturaleza esencial de su relación con ella. Fueron guiados por ordenanzas que no expresaban su propia convicción interna y no eran producto de su propio pensamiento.

Obedecieron las ordenanzas externas y, por lo tanto, deberían haber tenido el mismo efecto sobre la vida moral y espiritual que las leyes escritas. Porque no se puede decir que hayan regulado únicamente la vida civil. La vida religiosa (incluso si el Libro de la Alianza es Mosaico o Sub-Mosaico, como creo; mucho más si es posdavídica, como muchos dicen) debe haber sido regulada en gran medida por las costumbres de Israel. Si la ley, entonces, por su propia naturaleza, como nos dicen los antinomianos, destruye la espontaneidad y el progreso, si necesariamente exterioriza la religión, entonces habría tan poco espacio para la religión de los profetas antes de Deuteronomio como después de ella.

Pero, de hecho, no se produjo ninguna caída en la espiritualidad después de Deuteronomio. Wellhausen dice que con la ley la libertad llegó a su fin, y esto fue la muerte de la profecía. Pero sólo puede apoyar su tesis negando el nombre de profeta a todos los profetas posteriores a Jeremías. Es difícil ver la base de tal distinción. Se juzga por esto, al menos por nada más, que obliga a Wellhausen a negar que el autor del Segundo Isaías sea un profeta.

Que escribió de forma anónima se sostiene para demostrar que él mismo sintió esto. Ahora bien, una visión tan extraordinariamente superficial no tiene raíz, y todo lector del más conmovedor y sublime de todos los libros del Antiguo Testamento simplemente se quedará asombrado por la profundidad del prejuicio crítico que podría dictar tal juicio. Si los profetas posdeuteronómicos no son profetas, entonces no hay profetas en absoluto, y toda la discusión se convierte en una logomaquia inútil.

Pero incluso si Ezequiel y Segundo Isaías y el resto no son profetas, al menos están llenos de vida espiritual y poder, de modo que la decadencia de la religión espiritual que se supone que provocó la adopción de Deuteronomio debe considerarse puramente imaginaria en ese sentido. tierra también. Y esta afirmación se ve reforzada por las teorías de la propia escuela crítica. Si la mayor parte de los Salmos, como todos los críticos se inclinan a creer, o todos, como dicen algunos, son post-exiliados, entonces los primeros siglos del período post-exílico deben haber sido la época más espiritual en la historia israelita.

La profundidad del sentimiento religioso que se manifiesta en los Salmos y la comprensión de la interioridad de la verdadera relación del hombre con Dios por la que son penetrados, son exactamente lo contrario de la exterioridad y superficialidad que se dice que produjo la introducción de la ley escrita. Mientras se escribían los Salmos, la vida religiosa debe haber sido vigorosa y saludable, y hasta la fecha los comienzos del externalismo fariseo desde los días de Josías deben, en consecuencia, ser un error.

Después de lo que se ha dicho, apenas es necesario discutir los puntos de vista de Duhm sobre la oposición entre la profecía y el Deuteronomio.Será suficiente preguntarse cómo este último puede haberse vuelto contra la profecía, cuando en su esencia es una encarnación de los principios proféticos en la ley. y fue presentado y apoyado por profetas. Pero, se puede decir, después de que toda la profecía decayó y finalmente murió, y eso también durante el período posterior a Deuteronomio.

¿No hay en ese hecho admitido una presunción de que esta ley obró en contra de la profecía? Si es así, entonces es más que satisfecho por el hecho de que la decadencia de la religión espiritual se hizo perceptible solo algunos siglos después de esto, y que el efecto inmediato del Deuteronomio fue más bien profundizar e intensificar la religión, y mantenerla viva en medio de todas las vicisitudes. del Cautiverio y Retorno. Además, la ruptura de la vida nacional fue suficiente para explicar la lenta decadencia y el cese final de la profecía.

Desde el principio, la profecía se había ocupado de la edificación de una nación que debería ser fiel a Yahvé. Su función principal había sido interpretar y predecir los grandes movimientos y crisis de la vida nacional: leer el propósito de Dios en los grandes movimientos mundiales y proclamarlo. Con la muerte de Israel como nación, el campo de la profecía se fue circunscribiendo gradualmente y finalmente su voz cesó.

En consecuencia, aunque en lo principal el cese final de la profecía estuvo relacionado con el surgimiento del externalismo en la religión y con la gran decadencia de la vida espiritual en los dos o tres siglos antes de Cristo, la destrucción de la nación explicaría la debilidad de la profecía durante un período en el que la vida espiritual interior estaba floreciendo como floreció después de Deuteronomio. Además, a medida que la religión se hizo más interna y personal, la profecía, en el sentido del Antiguo Testamento, tuvo menos lugar.

Aunque en los tiempos del Nuevo Testamento la vida espiritual y la originalidad y el poder espirituales estaban más presentes que en cualquier otro momento de la historia del mundo, la profecía no revivió. En todo el Nuevo Testamento no hay un libro puramente profético excepto el Apocalipsis, y eso es más apocalíptico que simplemente profético; y aunque había una orden de profetas en la Iglesia primitiva, si tenían alguna función especial que no fuera la de predicadores, su oficio pronto se extinguía.

Si entonces la desnacionalización de la religión y su crecimiento en el individualismo y la interioridad en los tiempos del Nuevo Testamento impidieron el reavivamiento de la profecía, seguramente podemos deducir que las mismas cosas, y no la introducción de la ley escrita, la terminaron en el Antiguo Testamento.

Tampoco el juicio de San Pablo sobre el significado y uso de la ley en Gálatas, cuando se entiende correctamente, contradice esto. Sin duda, parece decir que la ley mosaica por su misma naturaleza como ley es incompatible con la gracia, que necesariamente se destaca de la relación con la fe, y que su principio es puramente externo, tanto salario por tanto trabajo: , claramente lo considera como interpolado en la historia de Israel entre las promesas dadas a Abraham y el cumplimiento de ellas en la redención por Cristo, y que solo sirvió para aumentar el pecado y conducir a los hombres a Cristo.

Pero cuando dice esto, está respondiendo principalmente al punto de vista farisaico de la ley que fue representado por los judaizantes, y se siente más cómodo al refutarlo de que era su propio punto de vista antes de convertirse en cristiano. Según ese punto de vista, toda la ley, tanto sus disposiciones morales como ceremoniales, era necesaria para obtener la rectitud moral, y el mero hecho de hacer las cosas legalmente prescritas daba derecho a la recompensa prometida.

Así interpretada, la ley tenía todas las malas cualidades que él afirma, y ​​se mantuvo en absoluta hostilidad hacia la gracia y la fe, los grandes principios cristianos. La única dificultad es que San Pablo no dice, como deberíamos esperar de él, que originalmente la ley no estaba destinada a ser considerada así. Parece admitir por su silencio que la visión farisaica de la ley era la correcta. Pero si lo hace, no puede haber tenido la intención de incluir Deuteronomio.

Porque allí se hace que la ley tenga su raíz y su fundamento en la gracia. Se le da a Israel como una muestra del amor gratuito de Dios, y es una ley de vida que, si se guarda, los convertiría en un pueblo peculiar para Dios. Además, el amor a Dios debe ser el motivo del cual brota toda obediencia, de modo que esta ley esté ligada tanto a la gracia como a la fe. Pero lo más probable es que San Pablo admita el punto de vista fariseo sólo porque es ese punto de vista con el que tiene que enfrentarse en el caso que nos ocupa.

Porque en Romanos 7:1 nos da otra concepción de la ley mosaica. Allí lo piensa principalmente desde un punto de vista ético, y lo considera lleno del Espíritu de Dios, como una norma de vida moral que no sólo sigue vigente en el cristianismo, sino que encuentra en la vida cristiana la mismo cumplimiento que se pretendía tener.

Presiona también el ideal moral sobre el hombre con un poder extraordinario, y marca y enfatiza la terrible divergencia entre sus aspiraciones y su desempeño real. Este es un oficio mucho más alto que el que él asigna a la ley en Gálatas; y por lo tanto, se deduce que no está hablando en Gálatas de manera exhaustiva y concluyente, sino que está condenando más bien una forma de considerar la ley mosaica con la que una vez había simpatizado que esa ley en su propio carácter esencial.

En sus aspectos morales, representados por el Decálogo, la ley es de eterna obligación. De ella proviene la luz que trae al cristiano ese malestar moral e insatisfacción que es uno de los dones más divinos de Dios para su pueblo. En este aspecto, la ley es santa, justa y buena: en lugar de favorecer la mirada crítica, San Pablo la deja sin ningún fragmento de apoyo real.

Nuestra conclusión es, por lo tanto, que el antinomianismo, que hace que el reconocimiento de Deuteronomio por parte de Josías y su pueblo sea el punto de inflexión para peor en la historia religiosa de Israel, es infundado. La nación siempre había estado bajo la ley, y antes de Deuteronomio incluso bajo la ley escrita. Este código no se había convertido en la ley del reino de ninguna manera desconocida hasta ahora. Su propio contenido es concluyente contra ese punto de vista, ya que contiene muchas cosas que el Estado no podría hacer cumplir.

En lugar de tratar de hacer por medios externos lo que las persuasiones de los profetas no habían logrado, Josías y su pueblo hicieron exactamente lo que tenían que hacer, cuando se convencieron de que los principios proféticos debían llevarse a cabo. Hicieron un acuerdo para seguir estos mandamientos divinos, estos principios dados por Dios, en la vida real. Pero no hay indicios de que consideraran a Deuteronomio como la suma de las ordenanzas divinas para la vida de los hombres.

De hecho, hay muchas referencias a otras leyes divinas; y el oráculo sacerdotal siguió siendo, después de Deuteronomio como antes, una fuente de guía divina. Por tanto, Deuteronomio no destruyó la profecía; Los Salmos posteriores al exilio son prueba de que no destruyó la vida espiritual: y la visión paulina de la ley, en al menos una serie de pasajes, coincide totalmente con la opinión de que la ley declarada como se afirma en Deuteronomio puede ser una de las más importantes. influencias más poderosas para moldear, enriquecer y profundizar la vida moral y espiritual.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

CELEBRACIÓN DEL FESTIVAL DE LA PASCUA, LA FIESTA DEL PENTECOSTÉS Y DE LOS TABERNÁCULOS. NOMBRAMIENTO DE OFICIALES PARA LA ADMINISTRACIÓN DE JUSTICIA Y PREVENCIÓN DE IDOLATRÍA.

Deuteronomio 16:1

(Comp. Éxodo 23:14-2; Éxodo 34:18, Éxodo 34:22-2; Levítico 23:1. En la Pascua, ver Éxodo 12:1 .; Éxodo 13:3-2.) Los otros grandes festivales de los israelitas, la Fiesta de las Trompetas y el Día de la Expiación, no se mencionan aquí, porque en estos no hay reunión de todo el pueblo en el santuario fue requerido, y tal montaje es el punto de vista bajo el cual las fiestas se consideran principalmente aquí.

Deuteronomio 16:1

La fiesta de la Pascua.

Deuteronomio 16:1, Deuteronomio 16:2

El mes de Abib (cf. Éxodo 12:2; Éxodo 23:15). El tiempo se conoce como una fecha bien conocida por la gente. Guarda la pascua; hacer (עַשִׂיתָ) o preparar la pascua. Este mandato se refiere principalmente a la preparación del cordero pascual para una comida festiva ( Números 9:5); pero aquí se usa en un sentido más amplio para referirse a toda la observancia pascual, que duró siete días. De ahí la mención de ovejas (צאֹן) y bueyes (בְקָר) en Deuteronomio 16:2, y la referencia al consumo de pan sin levadura durante siete días "con eso", es decir, con la Pascua. El animal para la cena pascual fue expresamente prescrito para ser un año de las ovejas o de las cabras (שֶׂה), y esto debía ser consumido en una comida; pero en los otros días de la fiesta se puede comer la carne de otros animales ofrecidos en sacrificio. El término "Pascua" aquí, en consecuencia, abarca la totalidad de las comidas festivas relacionadas con la Pascua propiamente dicha, lo que los conejos llaman chagigah (Maimon; en 'Kor-ban Pesach,' c. 10. § 12; cf. 2 Crónicas 35:7, etc.).

Deuteronomio 16:3

Pan de aflicción; pan tal como se prepara en circunstancias de prueba y presión, cuando no hay tiempo u oportunidad para la aplicación de todos los medios necesarios para la preparación de pan del mejor tipo. Los israelitas se apresuraron y, en medio de la ansiedad, a preparar la comida de la Pascua en la noche de su huida de Egipto, y tuvieron que omitir la levadura de su pan; y este uso tuvieron que observar durante los siete días del festival en tiempos posteriores, para recordarles la opresión que la nación había sufrido en Egipto, y las circunstancias de dificultad y peligro en medio de las cuales se había efectuado su liberación.

Deuteronomio 16:4

Sin pan con levadura; correctamente, sin levadura (שְׂאֹר) (cf. Éxodo 12:15). No solo no debían utilizar pan con levadura (מַחָּוז) o masa (חָמֵץ), sino que la levadura misma no debía estar en la casa.

Deuteronomio 16:5, Deuteronomio 16:6

No se puede matar y comer el cordero pascual en sus propias casas o lugares de residencia, sino solo en el lugar, donde el Señor debe elegir colocar su nombre allí. En la primera ocasión, mientras el pueblo todavía estaba en Egipto y no tenía un santuario o un lugar especialmente sagrado donde se estableciera el nombre de Jehová, la Pascua se comía en sus propias casas; pero cuando Dios debe elegir un lugar como su santuario, solo allí se puede observar la ordenanza.

Deuteronomio 16:7

Asarás. El verbo aquí significa principalmente madurar con calor para comer; por lo tanto, madurar como por el calor del sol ( Génesis 40:10; Joel 3:13; Hebreos 4:13); y para cocinar, ya sea hirviendo, hirviendo o asando. Aquí se hace correctamente con asado, ya que solo así se podía cocinar el cordero pascual. Y ve a tus tiendas; vuelve a tu lugar de residencia; no necesariamente a tu propio hogar (que podría estar muy lejos), sino al lugar donde por el momento tienes tu alojamiento. La frase, "sus tiendas de campaña", que originalmente se usó mientras Israel aún no tenía residencias establecidas en Canaán, se utilizó luego como una designación general del hogar de un hombre o lugar habitual de residencia (cf. 1 Samuel 13:2; 2Sa 20: 1; 1 Reyes 8:66, etc.).

Deuteronomio 16:8

El séptimo día habrá una asamblea solemne. Esto no se coloca en antítesis de la orden judicial, seis días comerás panes sin levadura, como si la Fiesta de los Panes sin Levadura (mazzoth) durara solo seis días y el séptimo se dedicara a un servicio de un tipo diferente; simplemente prescribe que el séptimo día del festival debía celebrarse reuniendo a todos los que habían venido a la fiesta; el festival debía terminar con un día de santa convocación, en el que no se realizaría ningún trabajo ( Levítico 23:36). En todos los días se comía pan sin levadura, y el séptimo había además una asamblea solemne al Señor (עֲצֶרֶת), llamada en Levítico 23:36, "una santa convocación" (מִקְרָא קֹדֶשׁ) .

Deuteronomio 16:9-5

La fiesta de las semanas (cf. Éxodo 23:16).

Deuteronomio 16:9

Desde el momento en que comienzas a poner la hoz en el maíz; es decir, desde el comienzo de la cosecha de maíz. Las siete semanas debían contarse desde este término; y como la cosecha de maíz comenzó con la presentación de la gavilla de las primicias en el segundo día de la Pascua, esta regulación en cuanto al tiempo coincide con la de Le Deuteronomio 23:15.

Deuteronomio 16:10

Esta fiesta debía celebrarse con dones de sacrificio según la medida de las ofrendas voluntarias de su mano, es decir, ofrendas voluntarias que dieron como el Señor los había bendecido; nada fue prescrito especialmente, cada uno debía dar de su propia voluntad como el Señor lo había prosperado. La palabra traducida "homenaje" en la Versión Autorizada (מִסַּת) aparece solo aquí, y tiene un significado dudoso. La LXX renderizar por καθὼς, como, de acuerdo con; es idéntico a la suficiencia aramea מסת, suficiente, y puede entenderse aquí de la medida completa según la cual se debían presentar sus ofrendas. La ofrenda voluntaria de tu mano, aquí referida, pertenecía a los obsequios de las ofrendas quemadas, las ofrendas de carne, las ofrendas de bebidas y las ofrendas de agradecimiento que podrían ofrecerse en cada fiesta junto con los sacrificios prescritos (de. Levítico 23:38; Números 29:39). Aquí no se hace mención de esto último, ya que la ley sobre ellos ya se proclamó suficientemente ( Números 28:1 y Números 29:1); y en un discurso popular fue más bien lo que dependía de la voluntad de la gente que lo que era imperativo por ley, que la atención tenía que ser dirigida.

Deuteronomio 16:11

Alégrate delante del Señor. "La expresión, para alegrarse ante el Señor, denota aquí nada más que honrarlo con canciones sagradas; comp. Spencer, 'De Legg. Hebrews Ritual.,' P. 881, edit. 3". En el lugar que el Señor tu Dios ha elegido para colocar su nombre allí; más bien, elegirá, como en el versículo 15.

Deuteronomio 16:13-5

La fiesta de los tabernáculos, propiamente, cabinas (cf. Levítico 23:33-3; Números 29:12-4). Esta fiesta debía observarse al final de la cosecha, después de que el maíz se había recogido en graneros, y los productos de la viña se habían puesto en la prensa. Aquí no se agrega nada a las instrucciones dadas con respecto a este festival; solo se cumple su observancia en el santuario designado, y se pone énfasis en que hagan no solo a sus hijos e hijas y domésticos, sino también a los levitas, los huérfanos, las viudas y los extraños participantes en sus alegrías. Seguramente te alegrarás; más bien, serás completamente alegre; literalmente, solo regocijándose; Rosenm "adnodum laetus".

Deuteronomio 16:16, Deuteronomio 16:17

(Cf. Éxodo 23:17; Éxodo 34:23.) La ley se repite aquí con la cláusula adicional, "en el lugar que el Señor escoja"; y las palabras, "no vacío", se explican que significan con dones de acuerdo con el don de sus manos, de acuerdo con la bendición de Jehová su Dios, que él les había dado.

Deuteronomio 16:18-5

En un período anterior, Moisés había nombrado jueces para resolver las disputas entre la gente, y les había dado instrucciones para el cumplimiento de su deber ( Éxodo 18:1; Deuteronomio 1:12-5). Mientras la gente estaba en el desierto, unida como un solo cuerpo y bajo el liderazgo de Moisés, este arreglo fue suficiente; pero se requeriría un acuerdo más extenso cuando se establecieran en Canaán y se dispersaran en pueblos y aldeas por toda la tierra. Ante esto, Moisés promulga que los jueces y los oficiales debían ser designados por el pueblo en todas sus puertas, en todos sus lugares de residencia, que el Señor debería darles.

Deuteronomio 16:18

Jueces y oficiales. Los "oficiales" (shoterim, escritores) asociados con los jueces tanto en los arreglos anteriores como en lo que iba a tener éxito eran secretarios y secretarios de los tribunales, y también actuaban como asesores y asesores de los jueces. No se dan instrucciones sobre el número de jueces y oficiales, ni sobre el modo de nombrarlos; Tampoco era necesario. El primero estaría determinado por el tamaño y la población del lugar donde fueron nombrados, y el segundo, por supuesto, seguiría el método instituido por Moisés en el arreglo anterior (ver Deuteronomio 1:13-5; Éxodo 18:21-2).

Deuteronomio 16:19

(Cf. Éxodo 23:6, Éxodo 23:8.) Respeta a las personas (cf. Deuteronomio 1:17). Pervierta las palabras [margen, asuntos] de los justos; más bien, el caso o la causa de los justos.

Deuteronomio 16:20

Eso que es completamente justo; literalmente, justicia, justicia. La repetición de la palabra es para enfatizar, como en Génesis 14:10, "hoyos, hoyos", igual a lleno de hoyos.

Deuteronomio 16:21, Deuteronomio 16:22

En todos los estados, el crimen más alto del cual el juez tiene que tomar nota es el de traición contra el supremo Rower; y, bajo la teocracia, el acto más claramente traicionero fue la idolatría. Al proceder, por lo tanto, a dar algunas advertencias prácticas sobre las cosas que deben observarse en la administración de justicia, Moisés comienza denunciando y prohibiendo esta forma de iniquidad más flagrante.

Deuteronomio 16:21

No te plantarás arboleda de árboles; No plantarás, es decir, colocarás o colocarás una asherah de madera. La asherah era un ídolo de madera en forma de pilar, generalmente colocado al lado de los altares de Baal. Era el símbolo de Astarte, la gran diosa cananea, la compañera y reveladora de Baal. Los dos generalmente están asociados en el Antiguo Testamento (cf. Jueces 2:13; Jdg 6:28; 1 Reyes 18:19; 2 Reyes 23:4). El renderizado "grove" ha sido tomado de la LXX. y la Vulgata; pero es un error evidente de 1 Reyes 14:23; 2 Reyes 17:10; y Jeremias 17:2; donde se dice que la asherah está debajo de un árbol verde; y del uso de palabras como hacer, configurar, hacer que se levante, construir, para denotar la acción de producir una asherah (cf. 1 Reyes 14:15; 1Re 16:33; 2 Reyes 17:16; 2 Reyes 17:10; 2 Crónicas 33:19; 1 Reyes 14:23), ninguno de los cuales es apropiado para plantar un bosque. Aquí, de hecho, se usa la palabra "planta", pero esto es solo porque, dado que la asherah se hundió en la tierra, podría mantenerse firme, se podría decir que figurativamente se planta, tal como se dice que se clavan clavos. plantado ( Eclesiastés 12:11, donde se usa el mismo verbo; comp. también Isaías 51:16; Amós 9:15; Daniel 11:25).

Deuteronomio 16:22

Cualquier imagen; cualquier pilar, etc. La palabra hebrea (מַצֵבָה, mazzebah) denota generalmente cualquier pilar o piedra que se establezca, ya sea como un monumento ( Génesis 28:18), o como un signo ( Éxodo 24:4; Isaías 19:19), o para fines de utilidad u ornamento (Jeremias 43:13). Aquí, como en otros pasajes, es un pilar o una estatua establecida como objeto de adoración (cf. 2 Reyes 3:2; 2 Reyes 10:26; Oseas 10:1; Miqueas 5:12).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 16:1

La fiesta de la Pascua.

(Para una referencia a los pequeños puntos de diferencia, requeridos por diferentes circunstancias, entre la primera Pascua y las posteriores, ver art. 'Pascua', en 'Bibl. Dict.' De Smith; ver también la Exposición por su importancia histórica). Ahora damos por sentado que todo esto es bien entendido y perfectamente familiar para el lector. Nuestro propósito ahora es "abrir", no su significado histórico, ni siquiera su simbolismo para Israel, sino su intención típica de presagiar las verdades del Evangelio, mostrando cómo en Cristo nuestra Pascua, y en la ordenanza de la Cena del Señor como nuestra fiesta de Pascua. , el significado de gran alcance de la ofrenda del cordero pascual se ve más claramente.

I. LA PASCUA DE ISRAEL TIENE SU ANTITIPO EN CRISTO. Así argumenta el apóstol, en 1 Corintios 5:7, "Cristo nuestra Pascua es sacrificado por nosotros". No podemos dejar de sentir aquí la maravillosa condescendencia de nuestro Dios al permitirnos mirar algo tan sublime como el sacrificio de su querido Hijo, a través de medios tan humildes como el cordero pascual. Sin embargo, es una misericordia infinita que, lo que sea que pueda ayudar a las concepciones de sus hijos en ese momento, y lo que sea que pueda ayudarlos ahora, el Gran Padre no desdeña su uso.

1. El Señor Jesucristo es nuestro Cordero de sacrificio; entonces Juan 1:29; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19. Se le conoce como "el Cordero inmolado desde la fundación del mundo", y se ve, en el Apocalipsis, "un Cordero como había sido inmolado". Él también es "sin mancha". Él estaba "sin pecado". Solo en él se encuentra el ideal de un sacrificio perfecto.

2. La Pascua debía ser asesinada sin romperse un hueso. Esto se cumplió en Cristo, para que los hombres pudieran ser ayudados a ver el cumplimiento del tipo, a través de la estrecha analogía del tratamiento; y porque "Dios no permitiría que se hiciera ninguna deshonra al cuerpo de Cristo, después de que el acto de expiación se completara" (Halley).

3. La sangre del primer cordero pascual debía ser rociada en los postes de las puertas, lo que significa que debe existir la aceptación y aplicación real de la sangre expiatoria, y que a través de la sangre expiatoria así aplicada somos salvos.

4. En primera instancia, se ofreció el cordero sin la intervención de un sacerdote. De modo que, aunque el sacerdocio se instituyó posteriormente por un tiempo con fines educativos ( Gálatas 3:1), el sacerdote no era de ninguna manera necesario para garantizar la aceptación de los hombres con Dios.

5. La carne debía ser comida, en señal de comunión. Fue así "la más perfecta de las ofrendas de paz", simbolizando y tipificando la comunión con Dios sobre la base de la sangre expiatoria. En todos estos aspectos, ¿hasta qué punto supera el Antitipo cristiano al tipo judío? ¡Los corazones devotos pueden y aman quedarse mucho tiempo meditando sobre un tema tan conmovedor y divino!

II LOS CRISTIANOS LOS TIENEN FIESTA DE LA PASCUA.

1. Donde. Aquí se nos puede permitir señalar una distinción que, aunque es bastante obvio en la primera mención de la misma, aún se pierde de vista en algunas direcciones, lo que lleva a un error grave. En épocas posteriores, aunque el cordero fue sacrificado en un altar, la fiesta fue una mesa. Entonces, en sacrificios paganos también, la víctima fue asesinada en un altar, la fiesta del sacrificio estaba en una mesa. Por lo tanto, la analogía sugiere que el lugar donde la Víctima es asesinada debería llamarse el altar, pero que la fiesta del sacrificio debería estar en una mesa. El escritor de la Epístola a los Hebreos dice: "Tenemos un altar, del cual no tienen derecho a comer que sirva al tabernáculo". El altar que aquí se entiende es la cruz en la que murió el Salvador. Además, es solo bajo la teoría de que el sacrificio se repite en la Sagrada Comunión, que puede haber cualquier orden posible para llamar a la mesa del Señor un altar. Pero esta teoría es absolutamente negativa por las declaraciones en Hebreos 10:10. La víctima fue ofrecida de una vez por todas en un altar, incluso en la cruz; pero participamos en la mesa del Señor, de la fiesta del sacrificio.

2. ¿Cuál es el significado de la fiesta?

(1) Es una declaración histórica permanente de la ofrenda del único Gran Sacrificio de Dios por los pecados del mundo entero. "Sí muestras la muerte del Señor". Es una declaración del hecho histórico por parte de aquellos a quienes ese hecho está lleno de significado más rico y maravilloso. Porque es la expresión más divina de justicia y de amor que el mundo haya conocido.

(2) Esta fiesta de sacrificio es la expresión también de un hecho sublime en el lado de la tierra, a saber. que en virtud de la eficacia redentora así continuamente proclamada, se ha formado una nueva comunidad de Israel, a la que pertenece la libertad, la inmunidad y el honor de un reino de Dios (véase Efesios).

(3) También sella una comunidad, una comunidad de almas redimidas, que han sido compradas por un precio y transferidas del reino de Satanás al del Hijo amado de Dios; en el que son criados juntos y se sientan juntos en lugares celestiales en Cristo Jesús, teniendo aquí debajo una unión de corazones que se perfeccionará en un estado invisible. Esta comunidad está abiertamente sellada al tomar un pan y beber una taza.

(4) Es una promesa conjunta de lealtad a la Cabeza y Señor de la Iglesia; Al renovarles el recuerdo de su amor, sellan nuevamente su promesa de amor y lealtad en él. De ahí que la Cena del Señor se llamara sacramentum, el juramento militar de obediencia de la Iglesia a su Gran Comandante.

(5) Es un servicio de acción de gracias. Por eso se le llamó la Eucaristía. La fiesta de la Pascua fue un agradecido recuerdo de una poderosa liberación. Así es la fiesta cristiana.

(6) Es una declaración de esperanza y expectativa. "Sí muestras la muerte del Señor hasta que él venga". Los creyentes en Israel esperaban Canaán. Estamos esperando que el Hijo de Dios del cielo nos traiga a nuestro descanso celestial ( Hebreos 4:1).

3. ¿Cómo se debe mantener la fiesta cristiana? es decir, ¿en qué espíritu? (cf. 1 Corintios 5:7, 1 Corintios 5:8). Tres o cuatro sugerencias encarnarán las sugerencias principales aquí expuestas en la Palabra escrita.

(1) La Pascua debía comerse con pan sin levadura. Toda la levadura debía ser guardada. Así son los creyentes para celebrar la fiesta con el pan sin levadura de sinceridad y de verdad. Deben "examinarse a sí mismos", y así comer de ese pan y beber de esa copa. "Mientras los escrupulosos israelitas buscaban con velas encendidas en cada rincón escondido y oscuro recoveco de sus casas cualquier partícula latente de levadura, así que nuestro lenguaje sea: 'Búscame, oh Dios, y conoce mi corazón', etc." (Arbusto).

(2) Debía comerse con hierbas amargas, en parte como un recuerdo de la dura esclavitud y las amargas penas de Egipto, y en parte como una sombra de la necesidad de la penitencia por el pecado. Deberíamos mezclarnos con nuestras "lágrimas penitenciales" de acción de gracias -

"Y con nuestra alegría por la culpa perdonada, lloramos que traspasamos al Señor".

(3) Debía comerse en una postura de pie, como si estuviera listo para partir en cualquier momento. Aun así, mientras nos reunimos alrededor del tablero sacramental, estamos en peregrinación. Por cierto, nos detenemos un rato para refrescarnos, pero, tan pronto como termina nuestro día de celebración, renovamos nuestra marcha en el desierto y reanudamos el trabajo y la lucha. Todavía no hemos llegado al descanso y la herencia que el Señor ha prometido darnos.

(4) El apóstol Pablo dice: "Celebremos la fiesta, no con la levadura de la malicia", etc. es decir, no con ningún mal sentimiento en el alma, ni con malas acciones practicadas en la vida. Porque no es solo tanto mal en el individuo que Pablo considera los κακία y πονηρία, sino tanta levadura penetrante en la Iglesia que, si no es expulsada, será su ruina, sí, incluso su ruina (ver 1 Corintios 10:16, 1 Corintios 10:17). Por lo tanto, debemos cultivar siempre, y especialmente traer a la mesa del Señor, un espíritu de compañerismo amoroso. Los cristianos primitivos sintieron esto con tanta fuerza, que solían pedirse el uno al otro el perdón mutuo de las heridas antes de observar la fiesta sagrada. Y ese mismo espíritu de amor, tan especialmente titular entonces, debería ser el hábito predominante del alma con los creyentes el uno hacia el otro. ¿Porque no todos son redimidos por la misma sangre preciosa? ¿No son todos los miembros de una familia? Si nuestro Dios nos ama tanto, a pesar de nuestros pecados, como para poseernos como suyos, ¿no debería eso avergonzarnos a tener un amor mutuo a pesar de nuestras faltas? Con un Salvador, una salvación, una fe, un bautismo, una esperanza, un hogar, bien podemos esforzarnos por mantener la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz, y cultivar, en la comunión de los creyentes en la mesa del Señor, el mismo espíritu que solo impregnará la comunión superior del cielo.

Deuteronomio 16:9-5

La fiesta de las semanas, o de la cosecha.

Esta Fiesta de las Semanas no fue conmemorativa en el mismo sentido que la de la Pascua; Estaba conectado, no con una gran época nacional, sino con las estaciones del año y las épocas de cosecha. El método en el que debía observarse se indica en Levítico 23:10, et seq. Encontramos allí, y en las diversas referencias de las Escrituras a este festival, los siguientes principios indicados.

1. Que los hebreos debían considerar el producto de la tierra como les fue dado por la generosidad de Dios.

2. Que debían honrar a Jehová mediante una acción de gracias pública por su bondad.

3. Que le iban a dar las primicias.

4. Que debían alegrarse y alegrarse ante él, por lo que era y por lo que daba.

5. Que debían reconocer la igualdad ante Dios de amo y siervo. Las fiestas nacionales eran días festivos para el trabajador, y los momentos en que la buena voluntad y la amabilidad hacia el "extraño, el huérfano y la viuda" debían manifestarse especialmente.

6. Debían reconocer su unidad nacional al mostrar su agradecimiento conjunto por una misericordia común. Estos festivales fortalecerían el sentimiento de parentesco de Israel, y estas reuniones unidas ante el Señor su Dios proclamarían, tan a menudo como se celebraran, su separación hacia él.

7. Aunque este fue un festival de la cosecha, y como tal expresivo principalmente de agradecimiento por la generosidad de Dios como se ve en la naturaleza, no se pudo observar sin la ofrenda por el pecado, la ofrenda quemada y la ofrenda de carne (cf. Le Levítico 23:18-3). Se debían presentar otras ofrendas junto con la ofrenda por el pecado. Las bendiciones naturales se dan a los hombres pecaminosos solo bajo una dispensación de la misericordia que viene a través de un sacrificio sangriento.

Ahora todas estas formas han desaparecido. Pero los principios que los subyacen son de eterna obligación. Confiamos en que podemos ver, por medio de estos signos, las verdades eternas significadas por ellos. En cada uno de los detalles mencionados anteriormente se incluye algún principio permanente.

I. LOS FRUTOS DE LA TIERRA DEBEN SER RECIBIDOS POR NOSOTROS COMO LO OTORGAN A NOSOTROS POR LA BONIFICACIÓN DE UN DIOS GRACIOSO. Una verdad tan común, o más bien tan conocida, es esta, que no nos es fácil imaginarnos un momento en que una nación necesitara grabarlo en su corazón y conciencia por medio de estos festivales divinamente designados. Aún así, no podemos ser inconscientes de las fuerzas que nos rodean que están trabajando, lo que, si sucumbimos a ellas, nos llevaría a pensar que los productos ordinarios del campo de la cosecha vienen simplemente a su debido tiempo de la ley, y a considerar al Ser Supremo ¡tan remotamente preocupado por la fecundidad de la tierra, que sería un pequeño paso para pensar que él no se preocupa en absoluto! Pero en ninguna parte de los registros sagrados se justifica tal pensamiento. La razón misma nos llevaría a suponer que, si un orden de creación es más alto que otro, el más bajo se hizo para servirlo; y, en consecuencia, que si el hombre es el más alto de todos, se ordena al resto que le sirva. El salmista expresó esto cuando cantó: "Has puesto todas las cosas debajo de sus pies". Nuestro Señor Jesucristo nos señala las bendiciones más comunes, incluso al sol y la lluvia, como prueba de la buena voluntad de un Padre celestial. Y esta es a la vez la filosofía y la fe de un cristiano. Es la conclusión del sentido sobrio; Es el dicho de la devoción, la piedad y el amor. "El que es sabio y observará estas cosas, aun ellos comprenderán la bondad amorosa del Señor".

II LAS FRUTAS DE LA TIERRA DEBEN SER ENTONCES RECIBIDAS CON ACCIÓN DE GRACIAS. La doctrina de que Dios es el autor benevolente de todas nuestras misericordias no es ser un dogma estéril e infructuoso. Está destinado a invocar agradecimiento. Se dice de los paganos, "tampoco estaban agradecidos". No sabían lo suficiente de Dios para entender lo que significaba el verdadero agradecimiento. Pero lo hacemos. Se revela en la Escritura que tiene una preocupación tan vigilante por nuestro bien, que bien podemos sentir una exuberancia de agradecimiento que nuestras alegrías diarias nos llegan de una fuente de amor. Y nos corresponde pagarle a nuestro Dios el homenaje de corazones agradecidos.

III. ESTA AGRADECIMIENTO DEBE EXPRESARSE PRÁCTICAMENTE. El corazón verdaderamente leal no necesitará recordarlo. Cela va sans dire. Jacob no necesitaba ningún precepto para llevarlo a decir: "De todo lo que me das, seguramente te daré la décima parte". Tampoco, si nuestros corazones son tan sensibles como deberían ser a nuestra propia indignidad y a la bondad de Dios, no dejaremos de "honrar al Señor con nuestra sustancia y con las primicias de todo nuestro aumento".

IV. NUESTRA GRATITUD A DIOS DEBE TOMAR LA FORMA DE ADORACIÓN Y CANCIÓN UNIDAS. Podemos apartar temporadas especiales para festivales de cosecha, o no, según lo dicten las circunstancias; pero ciertamente la provisión Divina para las necesidades temporales del hombre debería encontrar un reconocimiento deslumbrante en la adoración social de un pueblo agradecido.

V. UN RECONOCIMIENTO UNIDO DE LA AMABILIDAD DE DIOS PARA NOSOTROS TODOS DEBERÍAN TENER EL EFECTO DE PROMOVER LA AMABILIDAD ENTRE OTROS. Si Dios nos alegra con su bondad amorosa, debemos alegrar a los demás con nuestra bondad radiante ( 1 Juan 3:17; 1 Juan 4:11). El amor que fluye del cielo se revela con el propósito de crear benevolencia en la tierra. ¡Las bendiciones que nos llegan, indignas como somos, de la pura benevolencia de Dios, deberían hacernos ansiosos, tanto como en nosotros, de emular la bondad del cielo!

VI. Porque, por último, NO INCLUSO EN AGRADECIMIENTO A DIOS POR LAS MERCIAS COMUNES, PODEMOS OLVIDAR SU RELACIÓN CON ESE DIVINO PLAN REDEMPTIVO REALIZADO POR EL GRAN HIJO DE DIOS. El regocijo de Israel debía ser santificado por una ofrenda por el pecado; por el cual vemos

(1) que es solo debido a la poderosa obra redentora de Dios que incluso las bendiciones naturales de esta vida terrenal están aseguradas para nosotros. Y

(2) que es solo a través de la ofrenda por el pecado que nuestras ofrendas de agradecimiento son aceptadas ante Dios. Todos nuestros servicios de acción de gracias deben adoptar la forma y el tono que les otorga el hecho de que somos hombres culpables, que vivimos a merced de un Dios que perdona y redime. Dios espera el reconocimiento de esto de nuestra parte. Sería injusto de su parte no pedirlo, e injusto e ingrato de nuestra parte no darlo. El pecado está en el mundo; y nuestro pecado ha ayudado a hacer del mundo lo que es, en cuanto a la infusión de amargura en él; Es solo a través de la energía divina y redentora del amor que a través de nuestro Señor Jesucristo se está produciendo, que el mundo aún rinde sus tesoros a los hijos rebeldes e ingratos de los hombres. De modo que con las alabanzas a las misericordias tan inmerecidas, debe haber una confesión de pecado, un nuevo acercamiento al Señor y una reconciliación de corazón y vida para él. Porque cuando pensamos cuán pronto una acción ligeramente adversa de Dios hacia nosotros podría aplastarnos; sí, que incluso la simple retención de la misericordia nos consumiría; y cuando agregamos a eso el pensamiento de nuestras innumerables provocaciones de Aquel que no puede soportar lo que es malo, ¡seguramente debemos confesar que no hay mayores maravillas que la paciencia, el amor, la generosidad de Dios!

Deuteronomio 16:13-5

La fiesta de los tabernáculos, o de la cosecha.

"El festival de los tabernáculos, como se instituyó originalmente, presenta muy poco simbolismo. Su diseño principal era dar expresión a la alegría y la gratitud en vista de los productos de la tierra, todo tipo de lo que ahora se había reunido; y por eso también se le llamó el Festival de la cosecha ". Como la Pascua conmemoraba la primera liberación, la Fiesta de las Cabinas recordaría la vida en el desierto. Y "nada era más natural que asociar en pensamiento la riqueza de su herencia con las pruebas de prueba por medio de las cuales la nación había estado preparada para poseerla". Apenas es necesario hacer aquí más que sugerir los principios subyacentes que se presentan aquí. Deben tener alguna similitud con las de la homilía anterior. A Israel se le enseñan las siguientes verdades:

1. Después de que el maíz y el vino se hayan reunido, y las ansiedades del año hayan terminado, se espera que busquen con gratitud a Dios como el Autor de todo.

2. Las misericordias de Dios deben ser disfrutadas, en reposo agradecido y delicioso.

3. Con el descanso glacial se asociará un recuerdo agradecido de la guía y ayuda del pasado en la vida salvaje.

4. En este regocijo y agradecimiento, el amo y el sirviente son iguales para compartir, ya que ambos son iguales a la vista de Dios.

5. Por la alegría de Israel, las penas de los pobres, los tristes, los solitarios, deben ser aliviados, y los solitarios deben ser conscientes de un cuidado amable que los abarca.

6. El reconocimiento de una recepción de misericordia debe ir acompañado de una ofrenda amorosa a Dios a cambio ( Deuteronomio 16:16, Deuteronomio 16:17). Según la bendición, así será el tributo.

7. Por lo tanto, la nacionalidad de Israel debe ser sellada tres veces al año, como específicamente religiosa, en alianza santa y gozosa con el Señor su Dios. Manifiestamente en cada uno de estos puntos, las formas temporales y locales de Israel ilustran principios permanentes y mundiales, en cuya exposición el maestro cristiano puede deleitarse.

Deuteronomio 16:18-5

(Ver Homilía, Deuteronomio 10:17-5, "Dios no hace acepción de personas").

Deuteronomio 16:21, Deuteronomio 16:22

(Ver Homilía, Deuteronomio 5:8-5, en "El segundo mandamiento", y también Homilía, Deuteronomio 13:1; en "Tentaciones a la idolatría para ser resistidas").

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 16:1

La Pascua.

La Pascua era un sacrificio ( Éxodo 12:2), y estaba relacionada con sacrificios ( Levítico 23:5-3; Números 28:15-4); de ahí que "rebaño y rebaño" ( Deuteronomio 16:2) cubra los sacrificios de la fiesta de los siete días. Fue el sacrificio que medió la nueva relación establecida entre Jehová y el pueblo en la noche del éxodo. Hubo una condición física, en una crisis tan solemne en la historia de la nación elegida, en la línea de demarcación entre ellos y los egipcios que fueron atraídos con tanta fuerza por la sangre expiatoria. No por ninguna justicia suya, sino por la misericordia de Dios, al amparo de la sangre de la expiación, Israel, colectivamente una parte de Egipto, e individualmente participantes de su culpa y corrupción, evitó el golpe del juicio. El sacrificio ofrecido entonces fue:

1. Pacificatorio. En sus viviendas cubiertas de sangre, los israelitas disfrutaban de la presencia de Dios, la comunión con Dios, la paz con Dios. Se celebró una fiesta de paz sobre la carne, como en las ofrendas de paz posteriores.

2. Purificatorio. Santificó al pueblo en vista de su partida de Egipto; y la separación como un pueblo peculiar de Jehová, en vista también de su acercamiento peculiarmente cercano a ellos en su liberación.

3. Protectora. Como evitando el golpe del ángel destructor. Las pascuas posteriores, como lo implicaba la presentación anual de la sangre, no eran solo conmemoraciones, sino en cierto sentido también perpetuaciones de la original. La Pascua, como se observa de año en año, fue:

I. UN MEMORIAL. Se erigió como un monumento histórico, testimoniando la realidad de los acontecimientos del Éxodo. Desde este punto de vista, es de gran valor. Ninguna crítica a los documentos puede perjudicar a su testigo. Es una Biblia fuera de la Biblia, que confirma las narraciones bíblicas. Nadie ha logrado mostrar cómo un festival como la Pascua podría haberse presentado en un período posterior al que se refiere históricamente. Hasta donde podemos ver cualquier cosa en la historia, ha sido observado por los judíos desde el comienzo de su existencia nacional. Tenga en cuenta lo que testifica:

1. Al hecho del éxodo.

2. Que el Éxodo se logró sin la resistencia guerrera de los egipcios.

3. Que se esperaba con ansias, preparado para, el sacrificio ofrecido, y una comida sacrificial comida, en previsión de ello.

4. Que los preparativos para la partida fueron apresurados, pero ordenados.

5. Que en la noche en cuestión cayó un juicio sobre Egipto, del cual los israelitas estaban exentos, una circunstancia que le da a la fiesta su nombre, la Pascua. El festival tiene por lo tanto todo el valor de un testigo contemporáneo, y corrobora completamente la historia de las Escrituras. La Cena del Señor, de la misma manera, es un testigo histórico, que no debe ser eliminado, testificando los actos y palabras de nuestro Señor en la noche de su traición, y brinda evidencia clara de la luz bajo la cual su muerte fue considerada por él mismo.

II UN TIPO. Las características tipológicas a menudo se han insistido.

1. El cordero: selectivo, sin mancha, de edad plena, sometido a fuego, no mutilado ( Juan 19:36), aptitud de la víctima para representar a Cristo ( Isaías 53:7).

2. La sangre: expiación, necesidad de aplicación personal, refugio exclusivo de la muerte, bajo su refugio seguridad inviolable ( Romanos 8:1).

3. La fiesta: el cordero sacrificado, el alimento de una nueva vida ( Juan 6:51-43); una fiesta de reconciliación y paz, con otros creyentes, con hierbas amargas (aflicción, arrepentimiento) y sin levadura, memorial de prisa ( Deuteronomio 16:3), pero también emblemático de la incorrupción espiritual, de la pureza que es caracterizar la nueva vida ( 1 Corintios 5:7); ninguna parte de la carne permanecerá hasta la mañana ( Deuteronomio 16:4), por la misma razón, para evitar la corrupción; la fiesta durará siete días: una semana, un círculo entero de tiempo, simbólico de la consagración de por vida a la santidad de la caminata.

4. La redención: grandiosa, de una vez por todas, una redención, por sangre y por poder, de ira, de esclavitud. Todos estos tipos se cumplen notablemente en Cristo.

III. UNA ORDENANZA

1. La primera y principal de las fiestas ( Deuteronomio 16:1).

2. Debe observarse regularmente ( Deuteronomio 16:1). Así que ahora la Cena del Señor ( 1 Corintios 11:25).

3. En el santuario central ( Deuteronomio 16:2, Deuteronomio 16:5, Deuteronomio 16:6). Los cristianos deben tratar de realizar su unidad con todos los santos en la mesa del Señor.

4. Con la debida seriedad y solemnidad ( Deuteronomio 16:2, Deuteronomio 16:6) .— J.O.

Deuteronomio 16:9-5

Pentecostés.

I. UN RECONOCIMIENTO SAGRADO. "Siete semanas contarás", etc. ( Deuteronomio 16:9). Una semana de semanas, siete veces siete, de ahí el nombre, "Fiesta de las semanas" ( Deuteronomio 16:10). El recuento comenzó con la ofrenda de la gavilla de primicias en Nisan 16, el segundo día de la Fiesta de Panes sin Levadura ( Levítico 23:11). Hasta que se ofreció la gavilla, a ningún israelita se le permitió comer del maíz nuevo ( Deuteronomio 16:14). Con la llegada del quincuagésimo día, incluido el segundo de Panes sin Levadura, se suponía que las labores de la cosecha habían terminado, y se produjo este festival, en el que se presentaron panes horneados a Jehová ( Levítico 23:17) , en señal de consagración de los frutos de la cosecha, y de la dedicación de la vida que sostenía el pan. Hay, intencionado o no, un hermoso simbolismo en este recuento sagrado, el período divinamente asignado para los trabajos de la cosecha, sus días contados por el calendario del cielo, el final, una "aparición ante Dios" en el santuario. La cosecha comenzó con la consagración (en la gavilla de la Pascua), terminó con ella (en la presentación de las hogazas). Entonces, el cristiano tiene su tiempo de trabajo asignado en el mundo, un ciclo sagrado de semanas, redondeado en la sabiduría de Dios para el trabajo que quiere realizar ( Juan 9:4); trabajo en el campo de la cosecha cristiana, un trabajo que comienza en la consagración, llevado a cabo en el espíritu de consagración, y cuya terminación es "entrada en el gozo del Señor".

II UNA COSECHA DE ACCIÓN DE GRACIAS. Esta fue claramente la idea del festival pentecostal. Se caracterizó:

1. Por un reconocimiento devoto de la generosidad divina en los frutos de la tierra.

2. Por una dedicación voluntaria a Dios de parte de lo que había dado. Hubo la ceremonia pública de las dos hogazas de pan. Pero se requería al israelita además de celebrar la fiesta con "un tributo de una ofrenda voluntaria de su mano" ( Deuteronomio 16:10). La ofrenda debía ser voluntaria, pero no sin regla, sino "según el Señor tu Dios te haya bendecido".

3. Al compartir voluntariamente la generosidad de Dios con los necesitados ( Deuteronomio 16:11). El extraño, el huérfano, la viuda, como de costumbre, no deben ser descuidados. El recuerdo de la antigua esclavitud en Egipto fue proporcionar el "toque de naturaleza" que facilitaría este deber ( Deuteronomio 16:12).

Nota:

(1) Nuestros dones a Dios no valen nada, excepto porque son la expresión de una mente dispuesta ( 2 Corintios 8:7; 2 Corintios 9:6).

(2) Nuestros dones a Dios deben ser proporcionales a nuestra prosperidad ( 1 Corintios 16:2).

(3) La bondad de Dios para con nosotros (en las cosechas, en el comercio, en los negocios en general) debe ser reconocida por los regalos liberales para su servicio.

(4) La bondad de Dios para con nosotros (en liberaciones, etc.) debería abrir nuestros corazones en simpatía por los demás.

III. UN TIPO DE EVANGELIO. La figura de las primicias encuentra abundantes aplicaciones en el Nuevo Testamento. Se emplea de los judíos ( Romanos 11:16), santificados en sus cabezas de pacto; de Cristo, las "primicias" de los que duermen ( 1 Corintios 15:20); de los primeros conversos en un distrito particular ( 1 Corintios 16:15); de creyentes en general, como "una especie de primicias" de la creación redimida ( Santiago 1:18); de los 144,000 del Apocalipsis ( Apocalipsis 14:4), posiblemente "toda la Iglesia de Cristo en cualquier momento en la tierra; una compañía limitada en cualquier momento, capaz de ser numerada" ( Apocalipsis 7:1). Se debe trazar una relación más directa entre la presentación de las primicias en Pentecostés y los eventos consecuentes con el derrame pentecostal del Espíritu (Hechos). Seguramente no se debe atribuir al accidente que, como nuestro Señor murió el viernes de la Pascua, probablemente el 14 de Nisan, los discípulos siguieron esperando la efusión prometida del Espíritu hasta que "el día de Pentecostés fuera completamente ven;" y que en este día tuvo lugar la gran reunión de tres mil, abrazando representantes de "todas las naciones bajo el cielo", una ofrenda verdaderamente gloriosa de "primicias". Que sigamos más allá de la coincidencia, y veamos en Cristo, la gavilla solitaria, resucitada de entre los muertos el mismo día en que se presentó la gavilla de primer corte en el santuario (Nisan 16), las primicias de la cosecha en perspectiva; mientras que en la Iglesia constituida y consagrada en Pentecostés, el día de la ofrenda de las hogazas de pan, tenemos las primicias de la cosecha tal como se realizó. Las hogazas de pan corresponden en importancia a la oferta de carne, y aún más cerca del pan de la proposición. El pan, como el bastón de la vida, el principio nutritivo, representa la presentación a Dios de la vida tan nutrida, que implica el reconocimiento de él como el Alimentador de la misma. En la posesión del corazón creyente por el Espíritu de Dios, como el principio permanente y permanente de la vida espiritual, tenemos la plena realización de este pensamiento, el cumplimiento de los tipos de ofrenda de carne. El pasaje, Santiago 1:18, sugiere que la idea más profunda de que la Iglesia constituida en Pentecostés es en sí misma una especie de primicias de redención. Es así en relación:

1. Al derrame del Espíritu en los últimos días ( Hechos 2:17).

2. A la creación como un todo ( Romanos 8:19).

Se pueden notar otros dos puntos:

1. Si nuestras fechas son correctas, Pentecostés, como la Resurrección, cayó el primer día de la semana: el Espíritu fue dado en el día del Señor.

2. Como Pentecostés fue celebrado por los judíos en conmemoración de la entrega de la Ley, Dios lo señaló como el día de la entrega del Espíritu, reemplazando así la antigua dispensación por la nueva.

Deuteronomio 16:13-5

La fiesta del tabernáculo.

I. Una fiesta de la reunión. ( Deuteronomio 16:13.) Se lleva a cabo en el séptimo mes, cuando todos los frutos de la tierra se habían reunido. Así:

1. Cada etapa del trabajo fue santificada por el reconocimiento de Dios. En la Pascua, cuando la hoz fue arrojada al grano virgen; en Pentecostés, cuando se cosecharon los cultivos de cereales; y ahora, al final del año agrícola, cuando las labores de la temporada habían dado al labrador sus resultados completos.

2. Los frutos del trabajo fueron santificados por la dedicación a Dios. Se celebraron las fiestas habituales y se compartieron con los necesitados ( Deuteronomio 16:14), y se ofrecieron a Dios ofrendas voluntarias ( Deuteronomio 16:16, Deuteronomio 16:17). . Dar generosamente es el retorno apropiado para recibir generosamente.

II UN RECUERDO DE PASADAS ANTERIORES. ( Levítico 23:43.) Durante los siete días del festival, los israelitas debían vivir en puestos. Esto simbolizaba y servía para recordarles la vida errante e inestable del desierto. Las cabinas eran construcciones de construcción más simple, y más acordes con un festival agrícola, especialmente después del asentamiento en Canaán, de lo que habrían sido las carpas. Pero puede haber habido una alusión también a las circunstancias reales de los viajes, p. el primer alto en Succoth, es decir, cabinas ( Éxodo 12:3; ver Stanley). Este monumento fue instituido:

1. Que en medio de su prosperidad no olviden los días de su adversidad ( Deuteronomio 8:12-5).

2. Que se les recuerde el cuidado misericordioso de Dios hacia ellos. Cabinas o cabañas pueden, como Keil piensa, haber sido utilizadas en lugar de carpas con referencia a esta idea. La cabina era un refugio, una protección. Así que Dios promete estar en su Iglesia, como lo había sido en el pasado, "una cabina para una sombra durante el día del calor, y un lugar de refugio y un refugio de la tormenta y la lluvia" ( Isaías 4:6).

3. Que su disfrute de la bondad de la tierra pueda ser realzado por sentimientos de cálida gratitud, despertados por la sensación de contraste.

III. UNA IMAGEN DE PEREGRINACIÓN ACTUAL. Aunque se establecieron en Canaán, los israelitas no debían considerarse poseedores del descanso final ( Hebreos 4:7, Hebreos 4:8). El estado de peregrino continuó (Salmo 39:12). Todavía lo hace. Todavía habitamos tabernáculos ( 2 Corintios 5:1). El descanso espiritual, el lado interno del tipo Canaán, se alcanza en Cristo; pero la plena realización del resto de Dios yace en la eternidad. Hasta que se alcance el cielo, nuestro estado es el de los peregrinos, vagabundos del desierto. "La admisión de este festival en la profecía de Zacarías de los tiempos mesiánicos ( Zacarías 14:18) se basa indudablemente en el pensamiento de que la celebración de la Fiesta de los Tabernáculos es una expresión por parte de las naciones de su agradecimiento por el terminación de sus andanzas por su recepción en el pacífico reino del Mesías "(Oehler) .— JO

Deuteronomio 16:18-5

Jueces modelo.

I. LOS JUECES OCUPAN UNA POSICIÓN ALTA Y RESPONSABLE.

1. Son necesarios. Requieren estar instalados "en todas tus puertas ... en todas tus tribus".

2. Representan a Dios ( Deuteronomio 1:17). Se llaman "dioses" (Salmo 82:1). Están vestidos con una porción de la autoridad de Dios ( Romanos 13:1).

3. Están preparados para defender los sagrados intereses de la justicia.

4. Pueden, arrebatando el juicio, o por decisiones apresuradas e incorrectas, infligir un daño irremediable a los inocentes.

5. El desempeño correcto de sus funciones conduce en el más alto grado a la estabilidad, la felicidad y la prosperidad material de la sociedad.

II SE REQUIEREN JUECES PARA EJECUTAR SÓLO JUICIO.

1. No deben ser influenciados por parcialidades privadas: políticas, sociales, eclesiásticas.

2. No deben hacer distinciones entre ricos y pobres, es decir, "respetar a las personas".

3. No deben aceptar sobornos.

4. Deben, como administradores de una justicia que es impersonal, juzgar en todos los casos de acuerdo con el derecho absoluto. — J.O.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 16:1

La Pascua, un monumento conmemorativo de la liberación.

La institución de la Pascua ( Éxodo 12:1.) Fue preliminar a su liberación de Egipto, así como la Cena del Señor fue preliminar a la muerte de Jesucristo, que fue diseñada posteriormente para conmemorar. En la primera ocasión fue un sacrificio presentado en casa, como era más apropiado. Pero cuando el altar central se instaló en Palestina, se convirtió en el centro de la fiesta de la Pascua, y los judíos en sus multitudes lo repararon. Esto aseguró una asamblea nacional en circunstancias muy solemnes, y fue un elemento importante para mantener el espíritu nacional.

I. LA ENTREGA DEL ALMA DE LA BONIFICACIÓN DEL PECADO DEBE TENERSE EN RECORDACIÓN PERPETUA. La Pascua era la celebración anual de la redención nacional. Por eso, a los judíos se les recordaba anualmente que eran un pueblo redimido. Se obtendría gratitud a Dios, y esa abnegación y abstinencia del mal que tipificaba el pan sin levadura. Y es evidente que se contempla un monumento similar en la dispensación del Nuevo Testamento. La Cena del Señor que se celebra regularmente tiene como objetivo recordar la liberación del pecado y la culpa que creemos que Dios ha forjado para nosotros, y fomentar esa santidad de andar que debe caracterizar a los redimidos del Señor.

II LA ENTREGA DEL ALMA HA SIDO A TRAVÉS DEL SACRIFICIO. La Pascua enseñaba esto, si enseñaba algo. Egipto tuvo que separarse de su primogénito antes de que el primogénito de Dios, Israel, pudiera ser redimido ( Éxodo 13:15). Evidentemente, esta era la idea: el primogénito de Egipto debe morir para garantizar la libertad del primogénito de Dios ( Éxodo 4:22, Éxodo 4:23). Este era el espíritu de la comisión mosaica: "Así dice el Señor: Israel es mi hijo, mi primogénito; y yo te digo: deja ir a mi hijo para que me sirva, y si te niegas a dejarlo ir, he aquí, mataré a tu hijo, incluso a tu primogénito ".

Pero si el sacrificio involuntario del primogénito egipcio se menciona principalmente en la Pascua, sin duda se refiere secundaria y típicamente al gran sacrificio voluntario de Jesucristo, a través del cual nuestras almas son redimidas. Por lo tanto, Pablo habla de "Cristo nuestra Pascua siendo sacrificado por nosotros" ( 1 Corintios 5:7). Así como la sangre fue rociada en los postes de las puertas y el dintel para que el ángel destructor pudiera salvar a los reclusos, la sangre de Cristo se rocía en nuestros corazones y conciencias, y nuestra seguridad contra la condena queda asegurada.

III. LA UNIDAD DEL SACRIFICIO QUE CANJEA A NOSOTROS FUE ILUSTRADO EN LA PASCUA. Nada de la carne debía permanecer hasta la mañana, todo debía ser comido o quemado con fuego. El sacrificio debía ser una unidad terminada, no una fiesta prolongada, que podría, por demora, volverse corrupta. Entonces, con el sacrificio del cual es el tipo. A Jesucristo una vez se le ofreció llevar los pecados de muchos ( Hebreos 9:28). No se le permitió ver ninguna corrupción ( Hechos 13:37). La unidad del sacrificio, una vez por todas, se puso de manifiesto de manera sorprendente.

Sobre esto descansa nuestra garantía de aceptación. Ahora no tenemos dudas de que la satisfacción es completa. "Está terminado", dijo Jesús triunfalmente en el árbol. Seguramente es una cuestión de gran momento y agradecimiento que se elimine nuestro caso de inmediato, sin demoras inciertas, sin posibles apelaciones. Dios está satisfecho, y somos justificados y libres.

IV. LA SALVACIÓN POR SACRIFICIO ES CON VISTA A LA VIDA SANTA. La fiesta de los panes sin levadura siguió a la Pascua. La levadura era el tipo de autocomplacencia y pecado. El pan sin levadura indicó cuán apresuradamente tuvieron que huir de Egipto, y cuán poca consideración por sí mismos podría haber en su huida. Pablo interpreta la referencia para nosotros cuando dice: "Por lo tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de malicia y maldad, sino con el pan sin levadura de sinceridad y verdad" ( 1 Corintios 5:8). La fiesta de los panes sin levadura simboliza, por lo tanto, la vida de vida santa que sucede a nuestra salvación. La justicia propia revierte este orden divino. Insiste en la vida santa que merece la salvación; pero Dios da la salvación gratuitamente, y respeta la vida santa como una cuestión de gratitud. No debemos hacer el camino más difícil de lo que Dios ha hecho.R.M.E.

Deuteronomio 16:9-5

Pentecostés, la fiesta de las primicias.

Cincuenta días después de la Pascua, o una semana de semanas, llegó el segundo gran festival nacional, cuando se presentaron ofrendas a Dios de las primicias de la cosecha, y un pueblo ya bendecido registró su agradecimiento. También se hizo una celebración de la entrega de la Ley desde el Sinaí, que tuvo lugar, según los cálculos, exactamente cincuenta días después de la Pascua. Como consecuencia de esta doble referencia a la cosecha y a la entrega de la Ley, este festival pentecostal adquirió más popularidad de lo que se esperaba. De hecho, desde Hechos 2:1; parece haber atraído a judíos y prosélitos de todas las tierras. Estas dos referencias sugieren una lección moral y típica, respectivamente, de la fiesta.

I. ERA LA EXPRESIÓN DE LA COSECHA DE ACCIÓN DE GRACIAS. Aquí tenemos su significado moral. Fue un reconocimiento de que Dios es el autor de la cosecha, y que debería tener las primicias. Nunca prosperaremos a menos que estemos agradecidos al generoso Dador. Y la alegría de la cosecha será aún más profunda cuando se entretenga ante Dios. En las casas de cosecha debe existir el elemento religioso continuamente. Si se olvida a Dios, es pura y básica ingratitud.

II ERA TÍPICO DEL PENTECOSTÉS DE LA IGLESIA CRISTIANA. Los judíos celebraron en este festival la entrega de la Ley y las bendiciones que la acompañaron. Se puede rastrear un paralelo interesante entre el Pentecostés en el Sinaí y el Pentecostés en Jerusalén.

1. Los judíos celebraron la entrega de la Ley, mientras nosotros celebramos la proclamación del evangelio en Pentecostés. Tenemos aquí un paralelo y también un contraste. El evangelio es la Ley magnificada y entregada como amor.

2. Los judíos recibieron la Ley como la regla de vida después de su liberación a través del sacrificio pascual, ya que recibimos el mensaje de amor sobre la base de Cristo, nuestra Pascua sacrificada cincuenta días antes.

3. Hubo obras maravillosas que asistieron tanto a los pentecostas: los temibles truenos y relámpagos en el Sinaí, y el poderoso viento y fuego en el aposento alto en Jerusalén; el sonido de la trompeta en el Sinaí, el sonido del evangelio en muchos idiomas en Jerusalén.

4. Hubo efectos importantes después de ambos pentecostes: de ahí el temor de los israelitas en el Sinaí y la convicción de pecado en Jerusalén; la separación y ceremonia en el Sinaí, Moisés constituido mediador, y la comunión resultante en Jerusalén, cuando los tres mil fueron agregados a la Iglesia.

III. La ventaja sistemática fue fomentada por el festival. Al dar a Dios "según lo que el Señor tu Dios te ha bendecido", los siervos, los levitas, los extraños y la viuda y los huérfanos seguramente serán considerados. Este fue el caso también después de Pentecostés. La comuna cristiana fue juzgada, lo cual fue un poderoso pero infructuoso esfuerzo de beneficencia. Esta ley de beneficencia debe ser obedecida por todos los hombres cristianos.R.M.E.

Deuteronomio 16:13-5

La Fiesta de los Tabernáculos: la vida es un estado de carpa.

Este fue el tercer gran festival, y fue después de toda la cosecha y la cosecha se habían reunido en casa. Se celebró en el séptimo mes, del decimoquinto día al vigésimo segundo. También es notable que comenzó cinco días después del gran Día de la Expiación, que fue el décimo día de este mismo séptimo mes. El pecado perdonado, y la cosecha salvada, estas fueron seguramente dos bendiciones de las cuales los pobres pecadores podrían regocijarse.

I. EL FESTIVAL FUE RECORDAR A LOS ISRAELITAS DE LA PEREGRINACIÓN EN EL DESIERTO. Su establecimiento en Canaán no fue para borrar el recuerdo de su peregrinación anterior, y cómo vivían con Dios en tiendas de campaña. El mismo peligro amenaza aún a los hijos de Dios. Este mundo se vuelve tan estable y hogareño que olvidamos la peregrinación que Dios quiere que sea la vida. Necesitamos la exhortación de Pedro: "Querido, te suplico como extraños y peregrinos, abstente de las lujurias carnales, que luchan contra el alma" ( 1 Pedro 2:11).

II EL FESTIVAL SERÍA ALEGRE. Sería alegre en tres cuentas:

(1) debido a la cosecha deteriorada;

(2) debido a la expiación completa tan recientemente pasada;

(3) debido a la época del año, el glorioso octubre de Palestina.

Por lo tanto, el festival sería prácticamente una tienda de campaña en la época más agradable del año, con mentes liberadas de toda ansiedad y miedo.

Y esto es para indicar la marca de la experiencia cristiana. Estamos viviendo por debajo de nuestros privilegios si no nos regocijamos en la bondad providencial de Dios, y en su gracia expiatoria, y en su hermoso mundo. "Regocíjate en el Señor siempre: y nuevamente digo, regocíjate" ( Filipenses 4:4).

III. EL FESTIVAL FOMENTÓ LA ESPERANZA. Porque si la vida tal como es ahora debe considerarse como una peregrinación, un estado inestable, entonces cada vez que se nos recuerda esto, aprendemos a buscar una mejor condición y una residencia más permanente. Si se me recuerda que habito en una tienda de carne, fácilmente desmontable, aprendo a esperar la construcción de Dios, la "casa no hecha con manos, eterna en los cielos" ( 2 Corintios 5:1) .

"Un rato en la tierra deambulamos por estas frágiles casas que no son nuestro hogar, en camino hacia un refugio seguro, -

Un descanso seguro.

"Porque en la casa de nuestro Padre, una mansión justa nos ha preparado; y solo hasta que su voz nos llame por lo tanto

Vivimos en tiendas de campaña ".

IV. EL FESTIVAL FOMENTÓ EL FORTALEZA Y EL DESARROLLO. Tuvo todo el efecto saludable que un picnic anual tiene sobre la gente trabajadora. Lo esperan y se preparan para ello. Ahora, estos festivales en el centro del culto nacional debían ser tiempos alegres y liberales. No debían aparecer con las manos vacías ante el Señor. Debían poder dar en su altar y ser hospitalarios, ya que tenían la oportunidad. Por lo tanto, el festival cultivó hábitos ahorrativos para ser abierto cuando llegó el feliz día. ¡Entonces la religión debería hacernos a todos!

Deuteronomio 16:18-5

Jueces imparciales.

Tenemos aquí la elección de jueces o magistrados establecidos como un deber. En la elección deben asegurar hombres imparciales e incorruptible. Los jueces no deben pensar en un soborno, ni deben respetar a las personas. Y aquí notémoslo:

I. QUE TODO EL JUICIO ENTRE LOS HOMBRES ES LA PROSPECCIÓN DE UN JUICIO DIVINO AL FIN. Vivimos bajo un gobernador moral que aún no ha emitido un juicio final sobre sus criaturas. Esa revisión final de la vida se espera naturalmente de la imperfecta justicia del mundo. Los hombres en sus juicios solo pueden, en el mejor de los casos, aproximarse a lo que será la decisión Divina.

II DIOS EXIGE JUECES IMPARCIALES DE SU PUEBLO PORQUE ÉL ES EL JUEZ IMPARCIAL MISMO. La imparcialidad de la administración de Dios será vindicada por fin. Todas las violaciones aparentes del principio se exhibirán en su verdadera luz. Por ejemplo, el plan de salvación de Dios es la esencia misma de la imparcialidad, ya que propone salvar a los hombres sin tener en cuenta ninguna consideración personal, solo como una cuestión de gracia gratuita. Quienquiera que haga una excepción a esto está haciendo una excepción a la imparcialidad Divina.

Nuevamente, en la providencia, sin duda, encontraremos que, mediante una serie de compensaciones y desventajas, la suerte de cada persona en la vida se ordena de manera imparcial y amable. Los "favoritos de la fortuna" encuentran una gota de amargura en su taza, y la dulzura es más aparente que real.

III. Los hombres no necesitan intentar sobornar a Dios, sin embargo, pueden tener éxito con los hombres. Si bien esto puede parecer una forma sólida de decirlo, es sin embargo el intento que los pecadores hacen sin pensar. Por ejemplo, cuando un alma ansiosa piensa que una cierta cantidad de convicción de pecado, una cierta cantidad de penitencia, una cierta cantidad de marcos y sentimientos, asegurará la aceptación y la paz, él propone sobornar a Dios. Es como si una persona demente tratara de corromper a un juez en el banquillo con un paquete de trapos: "todas nuestras justicias son como trapos sucios". Dios no aceptará sobornos. No aceptará a nadie. A menos que renunciemos a la idea de reclamo personal y aptitud personal para su recepción de nosotros, no podemos ser aceptados.

IV. PODEMOS ESPERAR UN JUICIO IMPARCIAL AL ​​ULTIMO. Es Jesús quien se sienta en el trono cuando se escuchan los casos de apelación de la injusticia de la tierra a la justicia del cielo. Él conoce nuestros casos tan a fondo que no puede, como no lo haría, errar. Todos los errores serán corregidos; toda ventaja injusta tomada será entonces condenada. "He aquí, el juez está en la puerta". "¡Veamos que sepamos de él la imparcialidad, y los hombres nos considerarán verdaderamente divinos en nuestros tratos con ellos!".

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 16:1

La Pascua un memorial y una profecía.

De manera singular y milagrosa, había comenzado la existencia nacional de los hebreos. Dios se había interpuesto significativamente como su Campeón, de una manera completamente incomparable. Sin lugar a dudas, fue un evento preñado de grandes problemas para la historia de la humanidad. Se le brindó a Faraón todas las oportunidades para escapar de la destrucción. La hueste de Dios, compuesta de fuerzas naturales y poderes invisibles, lo encerró gradualmente dentro de límites cada vez más estrechos, hasta que el rey mismo fue capturado y destruido. Este fue un paso notable en el desarrollo del esquema redentor. En esa noche de destrucción nació la nación elegida.

I. LA EMANCIPACIÓN DE LA VIDA NACIONAL DE BONDAGE ES UN SUJETO ADECUADO PARA LA CONMEMORACIÓN ANUAL. Es la voluntad de Dios que dicha conmemoración se observe y se observe con el espíritu más religioso. El efecto de tal conmemoración en las mentes de las personas sería muy beneficioso. La nación no es más que una colección de unidades; y como cada unidad había compartido la bendición, así cada unidad debería participar en el reconocimiento. Es un pecado cuando olvidamos nuestra participación en las bendiciones nacionales. Nuestro piadoso ejemplo será un estímulo benigno para los demás.

II LA CONMEMORACIÓN GRATUITA DEBE PERPETUAR TODOS LOS MÉTODOS E INCIDENTES DE LA ENTREGA DIVINA.

1. La vida tuvo que ser sacrificada para obtener esa redención. Fue, en el sentido más apropiado, una redención. Habían pertenecido a Dios; un usurpador había despojado a Dios de su derecho; por lo tanto, la gente tuvo que ser "recomprada". Se habían empleado agencias naturales para ablandar el corazón del faraón; pero en vano. Nada menos que la muerte del primogénito fue suficiente para obtener la liberación. Por lo tanto, la conmemoración del evento incluyó adecuadamente el sacrificio del cordero.

2. La liberación fue con prisa. Este incidente mereció una conmemoración. Tan urgente era el deseo del faraón de que se fueran, que no tenían tiempo para hornear su ración diaria de pan; de ahí que la conmemoración anual fuera con "pan sin levadura". Los apetitos corporales deben olvidarse cuando amanece el momento dorado de la emancipación.

3. El sentido de obligación debe ser profundo y permanente. En esta cuenta, la conmemoración fue designada para extenderse durante siete días. La alegría debía templarse con abnegación y dolor.

III. LA CONMEMORACIÓN AGRADABLE TOMA LA FORMA DE HECHOS Y AUTOSACRIFICIOS. La gratitud que se contenta con las palabras es barata y superficial. Dios se deleita en escuchar el lenguaje de los hechos. Este es el verdadero lenguaje del corazón. Siente el dolor de la moderación y la decepción, si no puede traer alguna expresión visible de su amor o realizar algún servicio a su amigo. En el caso de los hebreos, se tuvieron que emprender largos viajes, se sacrificaron corderos, se dedicó mucho tiempo a la fiesta sagrada. Sin embargo, todo esto se realizó con radiante alegría.

IV. LA CONMEMORACIÓN DE LA PASCUA DEBE SER OBSERVADA BAJO LAS SOLICITAS SANCIONES DE RELIGIÓN. Bajo el gobierno teocrático, cada acto público fue bautizado en la fuente de la religión. La religión no era simplemente un departamento particular del Estado: era un espíritu del cielo que ennoblecía y embellecía cada acto público. El cordero pascual podría no ser sacrificado en ninguna parte, debe ser sacrificado en la puerta del templo. Fue una ofrenda hecha a Dios, y Dios inmediatamente la devolvió, con una bendición adicional para el oferente. Así, año tras año, profesaban que su emancipación era un regalo de Dios, que la vida nacional y el hogar terrenal y la esperanza futura provenían de la bondad de Dios.

V. LA EMANCIPACIÓN NACIONAL FUE UNA PROFECÍA DE LA REDENCIÓN DEL MUNDO. Un hombre es un tipo de nación; Una nación es un tipo de mundo. Lo que Dios ha hecho por una nación, él está preparado para hacer (si es necesario) para la carrera. Nosotros también estamos bajo la esclavitud, en manos de un tirano más poderoso que el Faraón. "Cristo nuestra Pascua es para nosotros muertos". De todos los que son la marca efectiva de la sangre del Mesías, se elimina la condena. "Nunca perecerán". Su destino es el Canaán celestial, la nueva Jerusalén. Nosotros también tenemos nuestra fiesta pascual: la Eucaristía. Como la liberación del Israel terrenal fue completa, "no quedó un casco atrás", por lo que Cristo Jesús será finalmente vencedor sobre todos sus enemigos. La redención del verdadero Israel está en progreso. — D.

Deuteronomio 16:9-5

Las fiestas de las semanas y de los tabernáculos.

Para la mejora moral de los hebreos, era deseable mantener vivo entre ellos el recuerdo de su historia temprana. Antes de la invención de la imprenta, y cuando los registros escritos serían escasos, los festivales anuales impresionaron la memoria, el afecto y la conciencia. La Pascua conmemoraba el nacimiento nacional; La Fiesta de los Tabernáculos conmemoraba la vida de la tienda del desierto. Las alegrías de la cosecha y de la cosecha eran cosas desconocidas en el desierto.

I. BENDICIONES MATERIALES DEBIDO A RAZONES EMBARAZADAS DE ALEGRÍA RELIGIOSA. Un efecto frecuente en la mente de una gran afluencia de riqueza es producir una sensación de independencia y autosuficiencia. El mismo evento que debería, sobre todo, dirigir los pensamientos de los hombres hacia Dios, conduce a la autogratulación y la confianza en uno mismo. Ahora se satisface la necesidad presente. Tenemos tiendas de abundancia. Podemos decirnos a nosotros mismos: "Alma, tienes muchos bienes almacenados durante muchos años". Por lo tanto, debemos contrarrestar esta tendencia. Con mucha amabilidad con las almas de los hombres, Dios ordenó este festival. Tendría que mirar del regalo al Dador. Es su voluntad que nos regocijemos abundantemente, pero que nuestro gozo sea religioso, un gozo consagrado en la puerta del templo.

II LAS TEMPORADAS FESTIVAS SE FIJAN SEGÚN UNA MEDICIÓN RELIGIOSA. ( Deuteronomio 16:9.) El año es una medida del tiempo fijado por un ciclo natural. Así también es el mes, así también el día. Pero no hay nada en la naturaleza que marque el comienzo y el final de la semana. Esta es una medida especialmente ordenada por Dios. El universo visible no es toda la existencia. Otra voz se rompe en el oído, más suave que la música de la naturaleza, y más llena de autoridad que la voz de César, una voz que establece un nuevo límite en el tiempo, y nos ordena contar nuestros días por sietes.

III. RECIBIR DEBERÍA PROMOCIONARNOS A UNA DONACIÓN PROPORCIONADA. ( Deuteronomio 16:10.) No se especifica el regalo que se llevará al templo. Puede ser un regalo de maíz, de fruta, de vino o de dinero. La forma del obsequio se dejó a la opción del labrador; pero se requería algún tributo, y la cantidad debe ser proporcional a la abundancia de sus cultivos. Si una ley simple e imperativa pudiera hacer que los judíos fueran generosos, Dios hizo todo lo posible para cultivar en ellos esta excelencia. La avaricia fue explorada por la Ley Divina.

IV. LA ALEGRÍA RELIGIOSA DEBE SER DIFUSIVA. Esta entrega a Dios debía ser un acto de alegría. No se permitía estar a regañadientes o con tristeza ( Deuteronomio 16:11). Dios no tenía necesidad personal de estos regalos materiales. Se gastaron de inmediato en una nueva bendición y alegría. La casa no solo debía compartir la alegría festiva, el banquete y la canción; pero el sirviente, el extraño, el pobre levita, la viuda y el huérfano también. La copiosa bondad de Dios en la cosecha fue diseñada para agrandar todos los afectos estrechos y para descongelar, en corrientes de amabilidad, todas las simpatías congeladas. En esa época, se les recordó que no eran propietarios de nada, sino que se les asignó cargos de confianza como administradores de Dios.

V. UN SENTIDO DE OBLIGACIÓN DEBE INSPIRAR LA OBEDIENCIA. ( Deuteronomio 16:12.) La hora de la prosperidad es la hora de la reflexión. Por la ley de ideas asociadas, se sugiere el contraste. La mente, libre de la presión del cuidado, vuelve sobre el pasado. Pensamos en la "roca de donde fuimos excavados, el hoyo del pozo de donde fuimos excavados". El recuerdo de nuestro origen humilde, el polvo de la tierra, debería afectarnos con ternura; y nuestro sentido de obligación devota debe estimular una nueva y mayor obediencia. Si le debo tanto a Dios, ¿qué más puedo hacer que guardar sus mandamientos con mente, corazón y alma? La obediencia completa es un dictado de la inteligencia más temprana. D.

Deuteronomio 16:18-5

La administración de justicia.

La verdadera religión está relacionada con la verdadera moralidad como el padre está relacionado con el niño. A Dios le importa tanto que las disposiciones correctas prevalezcan entre el hombre y el hombre como entre el hombre y Dios. Por un decreto eterno, la religión y la moral se han unido, y ningún hombre puede separarlas. El que ama a Dios amará también a su hermano.

I. LA ADMINISTRACIÓN DE LA JUSTICIA SOCIAL SE ENCARGA A LOS HOMBRES IMPERFECTOS. Las leyes de los judíos se enmarcaban en el cielo y se transmitían a los hombres mediante la mediación de los ángeles, pero la administración y ejecución de estas leyes se impusieron a los hombres seleccionados entre ellos. Lo que los hombres no pueden hacer, Dios lo hará por ellos; Lo que los hombres pueden hacer por sí mismos, Dios les exige que lo logren. Esta administración de la Ley Divina por parte de los hombres fue un entrenamiento magnífico para una vez superior. En el mejor sentido, Dios desea que los hombres "sean como dioses". Al manejar los asuntos de justicia, crecerían mejor en la comprensión del gobierno divino.

II CADA PUEBLO ERA UN TIPO DE TODO EL REINO. Se nombrarían magistrados en cada comunidad, que deberían ser reyes en su esfera de jurisdicción. Tales magistrados eran la elección del pueblo, y por lo tanto se iniciaron en el arte del autogobierno. La justicia bien administrada en cada pueblo aseguraría el orden y el bienestar de la nación. La carga de gobernar toda la nación se reduciría así a mil cargas infinitesimales, cada una de las cuales sería fácilmente soportable. El deber bien hecho en cada esfera individual haría al mundo feliz y próspero.

III. LOS SAGRADOS INTERESES DE JUSTICIA SUPERAN TODAS LAS CONSIDERACIONES PERSONALES. Los regalos de amigos no deben ser despreciados; pero si tienen la tendencia más débil de debilitar nuestro sentido del derecho o de desacreditar la justicia pública, deben ser rechazados. Si un hombre acepta el cargo de gobernante, debe estar preparado para renunciar a muchas ventajas y placeres privados. Es el administrador de los intereses públicos, el servidor de la justicia. Él ya no es su propio maestro. Las amistades personales deben ser olvidadas en la corte judicial. No se debe tener en cuenta ningún otro interés, salvo el interés de la justicia. Una cosa que debe hacer el magistrado, y una sola; él debe ser el portavoz de la justicia eterna. Puede equivocarse, pero debe ser honesto. La simple integridad del propósito es la calificación principal para gobernar. El que sinceramente desea hacer lo correcto será guiado por una mano infalible.

IV. LA CAUSA DE LA JUSTICIA PÚBLICA ES SERVIDA POR LA PUBLICIDAD. La administración de justicia debía estar en la puerta, en lugar del concurso público. Del libre conflicto de la opinión pública se generarán chispas de verdad. Tan débil y vacilante es a menudo el propósito humano, que se necesita el resplandor de los ojos mortales para mantener ese propósito firme. Este modo de administrar justicia también tuvo una influencia disuasoria sobre lo inmaduro y lo vil; Educó a la conciencia pública.

V. LA JUSTICIA ADMINISTRÓ HONESTAMENTE LOS SEGUROS DE LA PROSPERIDAD NACIONAL. Es la lección de la historia universal que la injusticia oficial afloja todos los lazos de la sociedad y arruina por completo el reino. Los hombres tolerarán pacientemente muchos abusos de poder, pero el abuso público de la justicia rápidamente trae represalias mortales. Por otro lado, una administración honesta y rápida de la ley justa es la semilla del orden, el contenido y la confianza mutua. Da una sensación de seguridad; fomenta el patriotismo; desarrolla coraje; trae la sonrisa y la bendición de Dios.

Deuteronomio 16:21, Deuteronomio 16:22

Los caminos a la tentación para ser evitados.

Un piloto temerario y con cerebro de liebre puede aventurarse lo más cerca que pueda a un arrecife hundido, pero un capitán sabio preferirá mucho espacio marino. No es prueba de sabiduría manipular la tentación. Uno no puede manejar el tono sin contaminarse.

I. DIOS QUIERE IMPARTAR A LOS HOMBRES SU PROPIO SENTIMIENTO HACIA LA IDOLATRÍA. ( Deuteronomio 16:22.) Ser como Dios es la cumbre de la ambición de todo buen hombre. Esta es la intención de Dios también. Pero el logro solo se puede lograr gradualmente. Debemos tener los pensamientos de Dios arraigados en nosotros; debemos cultivar sentimientos similares; debemos apreciar propósitos similares o no podemos ser como él en su carácter. La idolatría corrompe el alma y genera la muerte. Conocer y adorar a Dios conduce a la vida más rica.

II EL SIDA EXTERNO A LA IDOLATRÍA DEBE EVITARSE CUIDADOSAMENTE. Una piedra que es un obstáculo para un niño no tiene peligro para un hombre fuerte; por el bien de los jóvenes y los débiles, la piedra debe ser quitada del camino. Es sabio y noble abstenerse de las autocomplacencias que pondrán en peligro la piedad de los demás. Un bosque sombreado sería lo suficientemente agradable para los fieles en el clima abrasador del este; sin embargo, si tenderá en lo más mínimo a atraer al ignorante a la idolatría, renunciaremos al placer. Esto es divino, negarse a sí mismo para bendecir a otros. Si las arboledas umbrágicas ofenden a mi hermano débil, soportaré el calor del mediodía mientras dure la vida. Nuestros gustos mentales, nuestro amor por lo bello, nuestro deseo de placer, todos deben dar paso a un esfuerzo honesto por la elevación moral de la raza.

III. LA AMABILIDAD PADRE DE DIOS SE EXPRESA EN ESTOS PRECEPTOS LISOS. Podríamos alcanzar estas sabias máximas como deducciones razonables de los principios morales; sin embargo, vienen a nosotros vestidos con una autoridad irresistible, cuando aparecen como la voluntad revelada de Dios, una luz doble se mezcla para señalar el camino de la conducta humana, a saber. la luz de la conciencia y la luz de las Escrituras; Sin embargo, estos rayos gemelos emanan del mismo sol.

Notas Explicativas de Wesley

Arrancar el juicio - No dar una sentencia injusta. Un regalo ciega los ojos, sesga su mente, de modo que no puede discernir entre el bien y el mal. Las palabras - Esa es la sentencia, de esos jueces que están acostumbrados a hacer cosas justas, les hace dar un juicio equivocado.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Está claro que una nueva división de los estatutos y juicios de este libro comienza con los últimos versículos recién leídos de Deuteronomio 16:1-22 . Lo perteneciente a la vida religiosa de Israel se cerró con las tres fiestas que llenan la parte anterior del capítulo.

Ahora tocamos los instrumentos y medios que Jehová estableció con el propósito de llevar a cabo la vida del pueblo en asuntos judiciales. Abundarían los jueces y los oficiales. Debían hacerse en todas sus puertas, y con cuidado vigilante hay una guardia contra el respeto a las personas y cualquier cosa calculada para desviar la sentencia de justicia. La tierra que Jehová su Dios dio tiene que tener justicia; la bondad amorosa y la misericordia entre hombre y hombre, y todos los afectos placenteros entre la gente no deben interferir en tales cuestiones.

Junto a todo esto encontramos de pronto lo que el espíritu del hombre no puede comprender con la introducción de una nueva alusión a las cuestiones religiosas. "No plantarás bosque de ningún árbol cerca del altar de Jehová tu Dios, que tú te harás. Ni te levantarás imagen alguna, cosa que Jehová tu Dios aborrece. No sacrificarás a Jehová tu Dios ningún becerro , u oveja, en que hubiere falta, o cualquier cosa desfavorable; porque eso es abominación a Jehová tu Dios.”

Con este comienzo de Deuteronomio 17:1-20 va una fuerte advertencia en cuanto a cualquier hombre o mujer que haya obrado mal ante los ojos de Jehová al transgredir Su pacto, yendo y sirviendo a otros dioses, más particularmente adorando al ejército del cielo. Me parece que, lejos de presentar la menor dificultad real, lejos de ser una interrupción del gran tema de la vida judicial de Israel, tenemos que enfrentar aquí la importante verdad de que lo que toca a Dios, lo que lo falsea como tal , tiene la relación más estrecha con la vida diaria de Su pueblo, tanto en sus hogares como en asuntos de juicio público.

Si estamos equivocados en lo que permitimos en cuanto a Dios mismo, si hay una manipulación de lo que ensucia Su gloria, una deshonra permitida (por ejemplo) en cuanto a Su naturaleza al admitir estos dioses falsos, o establecer criaturas en el lugar de Dios mismo, toda la parte inferior de la vida sentirá a la vez sus consecuencias destructivas y corruptoras.

Por lo tanto, la dificultad que han encontrado los teólogos, en lo que suponían el regreso a las cuestiones de la religión, es de hecho un mero error propio al divorciarse de lo que Dios ha unido. Hemos recibido instrucciones directas completas en cuanto a lo que concierne a su propia gloria, pero ahora, incluso cuando toca lo que tiene que ver con la vida del hombre, entreteje elementos religiosos no como una repetición del pasado, sino como una conexión con el pasado. tema presente.

Además, encontramos que el tema se persigue para mostrar el lugar del testimonio. Por boca de dos o tres testigos se ordenó que muriera el que era digno de muerte. Esto fue de gran valor en la práctica, y se usa ampliamente en el Nuevo Testamento, un principio que ningún hombre puede jamás descuidar sin pérdida.

A primera vista puede parecer singular que el Espíritu de Dios le dé tanta importancia al requisito de dos o tres testigos; pero recordemos que aquí estamos aprendiendo los caminos de Dios tratando activamente con un pueblo en la tierra, después de haberlos puesto en relación consigo mismo. Sin duda, si Dios no se preocupara activamente por el hombre o sus caminos, podría haber dificultades.

Solo Israel, de todas las naciones sobre la faz de la tierra, se paró en un terreno como este; y sobre ellos Dios puso la necesidad de exigir tal testimonio. Pero Él siempre es sabio, y además Él quiere enseñar a Su pueblo a confiar en que Él siempre dará lo que sea necesario de acuerdo a Su propio orden.

Entonces, el Nuevo Testamento usa el principio con nosotros, que tenemos que ver con Él y que trata con nosotros de una manera mucho más íntima que lo que Él hizo con Israel. Tenemos que ver con Aquel que se ha dignado hacernos Su morada por el Espíritu. Por lo tanto, donde Él ha establecido Su palabra con claridad, como por ejemplo en un asunto como este, podemos contar incondicionalmente con Él.

La gente puede presentar todo tipo de objeciones y decir que no siempre podemos esperar tal cantidad de testimonios como este, que debemos mirar las circunstancias y, si es imposible presentar pruebas suficientes, debemos actuar según lo que parezca más probable. .

Pero esto no es ni más ni menos que abandonar el terreno divino por lo humano; y estoy persuadido de que se haría un daño más profundo al pueblo de Dios si se apartara una sola vez de Su palabra, mente y camino en un asunto como este, que si no se le condenara en diez casos en los que podría haber maldad debajo. Nuestro negocio es nunca dejar la clara palabra de Dios, sino aferrarnos a ella y, cualquiera que sea la presión de las circunstancias, esperar en Dios. Él es capaz de producir testigos cuando menos vemos cómo o de dónde vienen.

Así somos guardados en paz mientras confiamos en Su palabra; y ¿cuál es el espíritu de aquel que en tales asuntos podría soportar apresurarse, o desear condenar a otro antes de que Dios haya presentado la evidencia? Así el corazón permanece confiado y tranquilo, sabiendo que Aquel que mira y sabe todo es capaz de sacar adelante lo que sea necesario en el momento oportuno. Puede ser Su manera de probar la fe de Su pueblo y humillarlos manteniéndolos en la ignorancia por un tiempo.

Donde existiera mayor poder espiritual, podría haber un uso más fácil de los medios que Dios pone a nuestra disposición; pero cualquiera que sea el motivo por el cual retuvo cualquier cosa que necesitaran, nuestro claro llamado es abrigar la confianza perfecta de que Él se preocupa por nosotros no solo en lo que da, sino también en lo que retiene. Por lo tanto, podemos mantenernos firmes en Su palabra "En boca de dos o tres testigos se establecerá toda palabra"; y donde esto no se concede, donde falla el testimonio, nuestro deber es esperar en el Señor.

Esto nos lleva a otro punto. Si les surgían cosas muy difíciles, como está dicho, debían subir al lugar que Jehová su Dios escogiese. “Y vendrás a los sacerdotes levitas, y al juez que hubiere en aquellos días, e inquirirás, y te mostrarán la sentencia del juicio; y harás conforme a la sentencia que los del lugar que hubiere. Jehová escogerá te mostrará, y cuidarás de hacer conforme a todo lo que te digan.

"Aquí nuevamente el principio es bueno y válido para el tiempo presente; porque debemos recordar particularmente en este libro de Deuteronomio que los sacerdotes son usados ​​de una manera sensiblemente diferente de lo que se encuentra en otros lugares, como se señaló en la última conferencia. Es no se trata aquí tanto de su servicio al estar entre el pueblo y Dios, sino de ayudar al pueblo en lo que le debían a Él. En Levítico es lo primero, porque allí se trata de acercarse a Dios, y el pueblo no podía entrar en el santuario, sino los sacerdotes por ellos.

En Deuteronomio, que supone al pueblo a punto de entrar en la tierra, tenemos más el orden familiar de la nación, con Jehová su Dios; y los sacerdotes los levitas ayudan en esto, aunque por supuesto en el santuario los sacerdotes aún conservarían su lugar. Los dos libros no son de ninguna manera incompatibles entre sí. Se hace una diferencia, que consiste en esto, que los sacerdotes son considerados más como parte del pueblo, no tanto como una clase intermedia entre Dios y ellos.

En consecuencia, aquí encontramos que en estos asuntos de juicio que pertenecen a las dificultades prácticas de la vida diaria, donde las preguntas eran demasiado difíciles para los hombres comunes, se debe apelar a ellos, no tanto en su capacidad de sacrificio, sino como aquellos que deben hacerlo. tener un mayor conocimiento práctico de la palabra de Dios, y por lo tanto sus sentidos más ejercitados para discernir el bien y el mal.

Se concede de inmediato que nada puede ser más ruinoso en la cristiandad que la afirmación de un sacerdocio terrenal, basado en la noción de que algunos tienen más acceso a Dios que otros en cuanto al título; es en efecto negar el evangelio.

Al mismo tiempo, todos debemos sentir el valor del juicio de un hombre espiritual donde fallamos. Quizá no haya nadie, a no ser que tenga un espíritu singularmente orgulloso e independiente, que no haya encontrado la falta de ella; no pocos han actuado prácticamente en consecuencia y han demostrado su valor cuando se disfrutan. Así que el apóstol Santiago nos deja saber el valor de las oraciones de un hombre justo.

Seguramente esto no significa que todos los creyentes. Aunque todo cristiano es justificado por la fe, y se puede esperar que muestre los caminos de un hombre bueno y justo en la práctica; sin embargo, no se puede negar que hay grandes diferencias de medida entre los verdaderos creyentes, y que todos tenemos la conciencia de que hay aquellos entre el pueblo de Dios, a quienes no podríamos exponer felizmente nuestras dificultades, y algunos a quienes uno podría más.

libremente; algunos que tienen tal tono espiritual y un conocimiento maduro de Su mente, que por lo tanto ayudan a sus hermanos, en lo más mínimo asumiendo una autoridad sobre las conciencias de los demás, no reclamando el dominio sobre su fe (ni siquiera un apóstol haría esto) , pero que sin embargo ayudan decididamente por capacidad espiritual a dar un juicio formado por el andar habitual en comunión con Él, para salir al encuentro de los demás en las dificultades y pruebas prácticas aquí abajo.

Este parece ser el principio en todo caso de lo que tenemos aquí. para encontrar a otros en dificultades prácticas y pruebas aquí abajo. Este parece ser el principio en todo caso de lo que tenemos aquí. para encontrar a otros en dificultades prácticas y pruebas aquí abajo. Este parece ser el principio en todo caso de lo que tenemos aquí.

Pero esto lleva a otro paso. Jehová levantaría jueces de manera extraordinaria de vez en cuando: un hecho familiar para todos en la historia del Antiguo Testamento. Además, existe la suposición incluso de que se llama a un rey a su debido tiempo. Pero de la manera más llamativa, Dios protege contra las mismas trampas en las que cayó el rey, aunque era el hijo sabio del mismo David, y así trajo vergüenza a Dios y miseria a su pueblo.

¡Pobre de mí! el rey cuando se levantó entre ellos, aunque no un extraño sino su hermano (como se dice) multiplicó las esposas para sí, como todos sabemos, y su corazón se desvió. Multiplicando para sí plata y oro sin medida, la ley de Jehová no tenía lugar en su alma. La consecuencia fue que los últimos días incluso de ese rey de Israel, el más sabio y rico, se volvieron notoriamente fructíferos en dolor y vanidad; que estalló públicamente tan pronto como se lo llevaron.

En Deuteronomio 18:1-22 tenemos a los sacerdotes los levitas presentados de otra manera. Se dice que no tendrían parte ni herencia con Israel; pero debían "comer las ofrendas encendidas de Jehová y su heredad. Por tanto, no tendrán heredad entre sus hermanos.

Jehová es su herencia, como él les ha dicho”. Dios marca así nuevamente su lugar especial de tenerse a Sí mismo como su porción, de modo que lo que le fue a Él recayó sobre ellos. Esto les dio un profundo sentido de identificación con Jehová; Se encontrará que, a lo largo del libro de Deuteronomio, esto se sostiene y se aplica más allá de todos los otros libros de Moisés.Podemos ver antes de que hayamos hecho cuál fue el fundamento de ello.

Por el momento sólo llamo a testigos del hecho. Por eso se dijo: "Y esto será lo que le corresponde al sacerdote", no sólo ciertas partes de las ofrendas, sino también "las primicias de tu grano, de tu vino, de tu aceite, y las primicias del vellón". de tus ovejas le darás, porque lo ha escogido Jehová tu Dios de entre todas tus tribus, para que esté para ministrar en el nombre de Jehová, él y sus hijos para siempre.

" Luego viene el levita, su servicio y su porción.* "Y si un levita viniere de cualquiera de tus puertas de todo Israel, donde haya peregrinado, y viniere con todo el deseo de su mente al lugar que Jehová escogiere, ; entonces ministrará en el nombre de Jehová su Dios, como todos sus hermanos los levitas que están allí delante de Jehová. Tendrán para comer porciones semejantes, además de la que resulte de la venta de su patrimonio”.

*Los versículos 1 y 2 presentan "los sacerdotes los levitas, la tribu de Leví", dando énfasis a los sacerdotes, pero uniendo a toda la tribu a la que pertenecían con ellos. Luego en los versículos 3-5 se especifica al sacerdote y sus hijos, como en los versículos 6-8 al levita. No hay base para el sueño racionalista de otra época y estado del contemplado en Éxodo, Levítico o Números.

Al mismo tiempo, existe la más severa guardia contra toda intromisión curiosa en la voluntad de Dios que no fue revelada, contra la manipulación, como se sigue aquí, con la adivinación o la observación de los tiempos, contra los encantamientos o encantamientos, contra la consulta a espíritus familiares, magos, o nigromantes. “Porque abominación es a Jehová cualquiera que hace estas cosas; y por estas abominaciones Jehová tu Dios los echa de delante de ti.

Perfecto serás delante de Jehová tu Dios. Porque estas naciones que tú poseerás escucharon a los observadores de los tiempos y a los adivinos; mas Jehová tu Dios no te permitió hacer así.”

Seguramente este principio no está debilitado en la actualidad. Aprovecho esta oportunidad para advertir solemnemente a cada alma, más particularmente a los jóvenes, de la ligereza en el anhelo de lo que no entienden, y muy especialmente en la forma de entregar su voluntad a cualquiera que no sea el Señor Jesús. Este es el punto esencial del peligro. No planteo la menor duda de que hay poderes en el mundo natural que se encuentran más allá de la explicación de los hombres.

No es mi deseo, por lo tanto, provocar una especie de clamor contra lo que aún no se puede explicar. Evitemos la presunción de suponer que podemos dar cuenta de todo. Pero en nuestra ignorancia (que los más sabios sienten y poseen) esta sabiduría al menos debe ser de los más pequeños de los hijos de Dios, que sepan en quién creen, que tienen su palabra y su Espíritu, y pueden contar con el amor infinito. y el poder, así como la sabiduría en su nombre.

Bien pueden darse el lujo de dejar en manos de Dios su Padre lo que está más allá de ellos mismos o de cualquier otro. Ellos ven con tristeza a otros que no tienen nada más alto, que no tienen a Dios con quien contar o mirar.

Pero sobre todo cuidado. Cada vez que alguien te pida que entregues tu mente o tu voluntad a otro, aunque por un momento haya la mano evidente del diablo en ello. Esta no es una cuestión de poderes físicos, o de lo que es naturalmente inexplicable. Lo que está detrás de entregarte a ti mismo, tu voluntad, a cualquiera que no sea Dios, es bastante claro en su carácter y consecuencias; es demasiado fácil de entender. El axioma divino es que el Señor y sólo Él tiene derecho sobre ti.

En consecuencia, tal demanda prueba que Satanás se está aprovechando, puede ser de lo que es natural, pero ciertamente de usted. Por lo tanto, al amparo de las leyes ocultas, hay algo más profundo que lo natural detrás de la llamada. Por lo tanto, no se deje engañar por el hecho de que puede haber y hay propiedades más allá de nuestro conocimiento en el reino de la naturaleza. También está la obra del enemigo, que bajo nuevas formas revela el mismo principio del mal que ha obrado desde el diluvio.

Ha cambiado de nombre, pero es sustancialmente el mismo mal contra el cual Jehová estaba advirtiendo aquí a su pueblo terrestre. Ahora bien, nosotros, si somos apartados, somos mucho más culpables que ellos, por el mismo hecho de que Dios ha esparcido Su palabra con una plenitud incomparablemente mayor, y nos ha dado por medio del Espíritu Santo desde la redención el poder de entrar en Su mente y voluntad, hasta ahora. superando cualquier cosa en la que incluso un sumo sacerdote podría recurrir en tiempos antiguos.

Aquí sin duda se buscó un oráculo divino, y se recibió una respuesta en casos peculiares; pero no hay caso posible de dificultad, no hay punto cualquiera que concierna a Dios o al hombre, para el cual no haya respuesta en la palabra escrita, aunque tengamos que esperar en Él para aprovecharla.

Entonces, en el debido orden, encontramos no solo que todos estos curiosos escarceos con el mal son perentoriamente dejados de lado y reemplazados, no solo ahora la introducción de sacerdotes, levitas y jueces, ordinarios o extraordinarios, sino del gran profeta Cristo mismo. Es uno de esos sorprendentes bocetos que el Espíritu de Dios intercala a lo largo de las Escrituras. Aquí y allá Cristo brilla más de lo habitual. Admito que el Espíritu de Cristo (o alusión a Él) de una forma u otra se encuentra en todas partes; pero aquí es más manifiesto.

“Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis, conforme a todo lo que pediste a Jehová tu Dios en Horeb el día de la asamblea, diciendo: No vuelva yo a oír la voz de Jehová mi Dios, ni vea yo más este gran fuego, para que no muera.Y me dijo Jehová: Bien han dicho lo que han dicho.

Profeta les levantaré de en medio de sus hermanos, como tú, y pondré mis palabras en su boca; y él les hablará todo lo que yo le mande.” Sin duda cada palabra ha adquirido una fuerza mucho más allá de lo que podía esperarse antes de esta revelación, pero cada expresión ahora es brillante cuando vemos su verificación en el Señor Jesús. Pero no solo Jesús da a conocer su plenitud de verdad, pero también el mayor peligro de menospreciarlo y, por lo tanto, perderlo aún más.

"Acontecerá que cualquiera que no escuche mis palabras que él hable en mi nombre, yo se lo demandaré. Pero el profeta que se atreva a hablar una palabra en mi nombre que yo no le haya mandado hable, o que hable en nombre de otros dioses, ese profeta morirá".

Así claramente tenemos presentado al verdadero profeta, Cristo mismo. Porque su aplicación a Él, frente a toda la incredulidad de los hombres, es afirmada una y otra vez por el Espíritu Santo, por Pedro en Hechos 3:1-26 , y por Esteban en Hechos 7:1-60 ; y, de hecho, ni siquiera necesitamos estas citas del pasaje.

Todo el Nuevo Testamento es en sí mismo la demostración irrefutable de que Cristo es el profeta al que aquí se hace referencia, y de la consiguiente locura y pecado de escuchar a otro. Porque Él ha venido; y Dios hizo que este hecho fuera tanto más manifiesto de una manera aún más gloriosa para los testigos escogidos. Su propia voz hizo a un lado a Moisés y Elías, aunque uno podría ser el introductor de la ley y el otro su gran restaurador.

Porque era el Hijo el que ahora iba a ser oído, y sólo queda Él, desapareciendo los demás. Incuestionablemente esto va más allá de la revelación dada aquí por Moisés, en tanto que es la más alta confirmación posible de la misma.

En Deuteronomio 19:1-21 tenemos el orden en detalle para las tres ciudades de refugio, y luego para tres más, como en la primera parte del libro vimos la primera apartada al otro lado del Jordán; porque Dios, por un lado, señalaría la gravedad del derramamiento de sangre; por el otro, no confundiría una muerte por descuido con lo que es un asesinato deliberado.

Sin embargo, en ningún caso Dios haría que su pueblo olvidara que era su tierra y, por consiguiente, si allí se derramaba sangre, por eso se profanaba. Requería una reflexión seria. El hombre que fue hecho a la imagen de Dios tuvo su sangre derramada allí. Dios se da cuenta de ello, pero lo que tenía una referencia más alta y más profunda no requiere ser probado ahora. Ya me he detenido en ello. Sólo fíjate en la diferencia entre la alusión aquí y en Números.

Allí vimos que se aplicaba especialmente a los culpables de sangre mientras estaban fuera de la tierra de su posesión. Aquí no se dice ni una palabra sobre la muerte del sacerdote que fue ungido con el aceite. La razón es manifiesta. El libro de Deuteronomio se aplica a las personas cuando están a punto de entrar en la tierra. Así, las inserciones y omisiones del Espíritu de Dios son tan notables en los libros de Moisés como en los mismos Evangelios. Puede que estemos más familiarizados con la idea y el efecto del diseño en los Evangelios, pero es igual de cierto aquí y en todas partes.

En los versículos 12-13 se ordena el mayor cuidado para impedir todo abuso en las ciudades de refugio. No se debe dar ninguna facilidad para que un asesino encuentre refugio permanente allí. Si la sangre se derramó intencional y deliberadamente, los ancianos de su ciudad estaban obligados a enviarlo y traerlo de allí, entregándolo al vengador de la sangre para que pudiera morir.*

*La gente debe ser dura por una falta que puede, como el Dr. Davidson (Introd. OT i. 96), ordenar este capítulo contra Números 35:14 ; porque este último, escrito antes que el primero, habla de seis ciudades de refugio, tres a cada lado del Jordán, mientras que el último libro habla solo de tres al principio, a las que se agregarían tres después de la muerte de Moisés.

Es una inferencia ridícula que el mismo escritor no compuso ambos libros, o al menos el pasaje relativo a estas ciudades. La segunda es la ley general de las instituciones, la segunda da la ordenación más minuciosa de los detalles. Y esto lo confirma, no lo debilita, Deuteronomio 4:41-44 donde se dice que Moisés apartó tres al lado del oriente, tal como lo Números 35:1-34 ; mientras que Deuteronomio 19:1-21 nos muestra no sólo estos, sino tres más, si Jehová ensanchara el territorio de ellos como había jurado hacerlo. Sólo un mal de ojo podría encontrar falta de orden o armonía aquí.

Luego encontramos que se tiene más cuidado con los testigos, y esto lo afirma la gran ley de la justa retribución; es decir, que cuando un testigo declaraba lo que era deliberadamente falso, y desde luego por lo tanto malicioso, se mandaba recaer sobre el que levantaba la mala denuncia la pena que le hubiera sido impuesta en caso de ser verdad. Todo esto se ve cuidadosamente. "Y tu ojo no tendrá piedad, sino que vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie".

Luego en Deuteronomio 20:1-20 viene la ley de las batallas. Tenemos el sumo cuidado de que no se ajusten de ninguna manera a la licencia de los gentiles. El principio rector aquí, como en todas partes, es la confianza en Jehová, el Dios que había tomado a Su pueblo, los sacó de Egipto para que tuvieran una relación consigo mismo y ahora los estaba colocando en Su propia tierra.

Estaría por debajo del honor de Dios que alguien se viera obligado a pelear Sus batallas. Él daría a Su pueblo en todo para pensar en Él mismo. No era una cuestión de soldadesca o estrategia, de fuerza o habilidad o fraude, sino de Jehová su Dios. Es evidente que ningún medio podría purgar más a fondo de los que iban a pelear lo que era indigno de tal Dios y de tal pueblo. Ahora se menciona que no es la menos llamativa de las peculiaridades de Deuteronomio, y es obvio cómo se adapta al caso en todos los sentidos.

La tierra celestial es para nosotros el escenario de la contienda con el enemigo. No existen tales leyes de guerra en los otros libros de Moisés; están aquí solamente. El desierto es el escenario de la tentación. Canaán es el lugar donde el enemigo debe ser combatido y derrotado. Pero no hay poder por el cual pueda ser vencido sino el de Dios. En consecuencia, la pusilanimidad sería intolerable; porque solo podía surgir de esto que el pueblo no estaba pensando en Jehová su Dios, sino en sí mismo o en sus enemigos.

Imposible así ganar las batallas de Jehová. Lo que asegura la victoria es la certeza de que nuestro Dios llama a la lucha, que es Su batalla, no la nuestra: donde es así, estamos tan seguros del fin como del principio. Estamos tranquilamente convencidos de que así como no nos envía a cargo nuestro, así también el que llama a la guerra hará que el enemigo sea vencido.

Por eso es que Dios establece de la manera más minuciosa Su consideración por Su pueblo. En el caso de una casa nueva, o de alguien que ha plantado una viña o se ha desposado con una esposa, todo está arreglado: donde prevaleció el temor de corazón, se les hace sentir que no son dignos de entrar en las batallas de Jehová. Además, hay una hermosa consideración de Su parte por el enemigo; porque cuando se acercaron a la ciudad amenazada, primero fueron llamados a proclamarle la paz: una manera singular de hacer la guerra, pero digna de Dios.

No se complacía en la guerra, y acostumbraba a su pueblo a salir, aunque fuera para pelear, recordándose "calzados con el apresto de la paz", por así decirlo. "Y acontecerá que si [la ciudad] te responde con paz, y te abre, será que todo el pueblo que se halle en ella te será tributario, y te servirá. Y si no hará la paz contigo, sino que hará la guerra contra ti; entonces la sitiarás; y cuando Jehová tu Dios la haya entregado en tus manos, herirás a todo varón en ella a filo de espada. Igual de grave es el trato con ellos, en proporción a la realidad con la que antes se había hecho el ofrecimiento de paz. Los caminos de Dios no son como los nuestros.

Además, "Así harás con todas las ciudades que están muy lejos de ti". Hubo una excepción: no debe haber paz con los cananeos; no porque fueran temidos como rivales, sino condenados a la destrucción a causa de sus abominaciones y seducciones. Es bien sabido que algunos encuentran una dificultad en esto. Posiblemente a otros les interese, si no alivia a los primeros de su dificultad, saber que, típicamente considerados, los cananeos representan los emisarios de Satanás, la maldad espiritual en los lugares celestiales, esos gobernantes de las tinieblas de este mundo con quienes nos están llamados a luchar ahora.

Son precisamente los poderes del mal los que continuamente convierten cada eslabón de la religión en un medio de deshonra deliberada y ruinosa de Dios. Con tal no puede haber, no debe haber, ningún término, ningún compromiso, ningún cese de la lucha en ningún momento o bajo ninguna circunstancia posible. Esta es la fuerza típica de lo que se refiere aquí.

Sólo puedo añadir la observación adicional, que de todas las naciones sobre la faz de la tierra, no había tal semillero para toda clase de corrupción entre los hombres, y para toda maldad y abominación a los ojos de Dios, como los cananeos a quienes Dios dedicado a la destrucción. Por lo tanto, era perfectamente justo, en lo que respecta a la justicia, presentar a estos cananeos como una advertencia solemne para todo el mundo y para todos los tiempos.

Si se buscaba la justicia nacional, si se iba a mantener el honor de Dios en Israel, debían ser extirpados; y hubo las razones más sabias para hacer esa obra por la espada de Israel. En la última conferencia vimos que, lejos de pasar por alto a Su propio pueblo, Dios nunca trató con ninguna nación con el mismo rigor que con Israel. Vimos que toda alma de Israel pereció en el desierto excepto los dos espías que defendieron a Dios incluso contra sus compañeros y contra la multitud, y ciertamente, si Dios hizo que todo Israel cayera en el desierto a causa de sus pecados, si Él ni siquiera perdonó la sola falta de Moisés que él mismo registra, ¿dónde pueden los hombres quejarse con justicia del destino que cayó sobre tales corruptores de la raza, seguros sobre todo de ser los destructores morales de Israel si se hubieran salvado? De hecho, los hijos de Israel no tuvieron la fe para destruirlos como debían; no tuvieron por tanto la fidelidad según la palabra de Dios para exterminar a los cananeos, y tanto peor para ellos; porque se convirtieron en el medio para arrastrar a Israel a abominaciones, y así atrajeron juicios sobre ellos después de poco tiempo.

Esto entonces será suficiente, confío, para dejar en claro la locura de desconfiar de las Escrituras, y la sabiduría de siempre poner nuestro sello de que Dios es veraz, y que Él es justo. En resumen, Dios siempre es bueno, verdadero, sabio y correcto.

Comente otra cosa. Cuando Israel sitió una ciudad, Dios mostró Su cuidado, aunque fuera solo por un árbol bueno para alimento humano, atándolo con Su propia mano sobre Su pueblo en medio de aquello que probó Su rostro contra los enemigos de Su gloria. en el mundo. Sin embargo, Él no les permitiría ni siquiera allí actuar sin consideración donde hubiera algún alimento apto para el uso del hombre.

"Los árboles que sabes que no son árboles para comer, los destruirás y los cortarás"; pero en el caso de los que proveían alimentos, estaba absolutamente prohibido. Así es Dios, actuando en el tiempo como aconseja de eternidad en eternidad, pero condescendiendo en hablar y ejercitar los pensamientos de su pueblo sobre los asuntos más pequeños de esta vida.

En Deuteronomio 21:1-23 tenemos algunos detalles de naturaleza notable y peculiares de este libro, sobre los cuales se deben decir algunas palabras. "Si alguno fuere hallado muerto en la tierra que Jehová tu Dios te da para que la poseas, tirado en el campo, y no se supiere quién lo mató". Cual era la tarea asignada? “Entonces saldrán tus ancianos y tus jueces, y medirán las ciudades que están alrededor del muerto.

" Todo debía hacerse con gran cuidado. "Y sucederá que la ciudad que está al lado del hombre muerto" Dios se ocupa incluso de eso "Y será que la ciudad que está al lado del hombre muerto, incluso el los ancianos de aquella ciudad tomarán una becerra que no haya sido trabajada con ella, y que no haya sido tirada en el yugo. Y los ancianos de aquella ciudad harán descender la becerra a un valle escabroso, que no esté espigado ni sembrado" (una figura de este mundo), "y degollarán a la becerra allí en el valle; y los sacerdotes los hijos de Leví se acercará; porque a ellos ha escogido Jehová tu Dios para que le sirvan, y para bendecir en el nombre de Jehová; y por su palabra se declarará toda controversia y todo golpe que probó; y todos los ancianos de aquella ciudad, que están después del muerto, lavarán sus manos sobre la vaca decapitada en el valle; y responderán y dirán: Nuestras manos no derramaron esta sangre, ni nuestros ojos la vieron. Ten misericordia, oh Jehová, de tu pueblo Israel, a quien tú has redimido, y no pongas sangre inocente a cargo de tu pueblo de Israel. Y la sangre les será perdonada".

Es justo que Cristo haya sido hallado inmolado en este mundo: Dios está dispuesto a considerarlo así. Se le encuentra muerto entre ellos, entre los mismos Israel. Esto parece ser una provisión de gracia cuando Dios haya limpiado el remanente piadoso en los días que están por venir, y estos están a punto de convertirse en la nación fuerte) y entrar en la tierra de su herencia una vez más y para siempre. Es el medio por el cual Dios los lavará de la mancha de sangre en la tierra.

Él no los excusará porque sus manos en realidad no hicieron el acto. Por supuesto, se hizo mucho antes; todavía se hizo allí. Cristo fue encontrado en el valle que estaba más cerca de ellos. Por lo tanto, para el Israel de ese día, Dios no pasará por alto el hecho. Él no tomará excusas por ello por un lado, ni por el otro los juzgará como irremediablemente culpables. Él proveerá para ellos cuando la gracia haya vuelto su corazón, para que el mismo sacrificio de Cristo pueda servir en todo su poder expiatorio para limpiarlos de la culpa de derramar Su sangre preciosa.

Debemos recordar que la muerte de Cristo tiene dos aspectos si se mira de cerca, ya sea por parte del hombre o por parte de Dios. Humanamente era la peor culpa posible; en la gracia de Dios es lo único que limpia de la culpa. El hombre que no puede discernir entre estas dos verdades, o que sacrifica una u otra, tiene mucho que aprender de las Escrituras y, de hecho, de su propio pecado y de la gracia de Dios. Aquí tenemos el tipo. El mismo principio discutido en una reciente y dolorosa controversia me parece irrefutablemente decidido por el Espíritu en esta sombra de los bienes venideros.

Además, suponiendo que se tratara de una mujer, o del hijo de un amado. “Si un hombre tiene dos mujeres, una amada y otra aborrecida, y ellas le han dado a luz hijos, así la amada como la aborrecida, y si el hijo primogénito es de la aborrecida, entonces será, cuando dé a luz a sus hijos heredar lo que tiene, para que no haga primogénito al hijo de la amada antes que al hijo de la aborrecida, que es a la verdad el primogénito; sino que reconocerá al hijo de la aborrecida por el primogénito, dándole doble porción de todo lo que tiene.

"Aquí también tenemos en los caminos de Dios otro tipo notable; porque habiendo elegido primero a Israel, Él después (como sabemos, a causa de su pecado) se complació en tomar a los gentiles para sí. Los judíos rechazaron el testimonio; y en cuanto a los gentiles , se dice que ellos oirán.Sin embargo, aquí Él da una hermosa provisión para mostrar que Él no ha terminado con lo que saldrá como el hijo primogénito del aparentemente odiado de ella que tuvo primero.

Por el contrario, éste es precisamente para quien se preservarán los derechos de la herencia cuando se forje el arrepentimiento en sus corazones. Por lo tanto, es evidente que el remanente piadoso de los últimos días tendrá reservados sus derechos, de acuerdo con Su propia preciosa palabra en este capítulo.

Pero sigue otra dirección. Está el caso del hijo terco y rebelde. ¿A quién se aplica esto? Al pueblo de Israel en su obstinada obstinación e irreverencia hacia Jehová su Dios. En todo tipo de formas, Dios lo establece. ¡Pobre de mí! cuando se obra la bendición, cuando el corazón contrito del remanente desea al Mesías, no todos se volverán a Dios. Por el contrario, la gran masa de la nación será más rebelde y apóstata que nunca.

El fin de esta era no verá corazones unidos entre los judíos, sino un pueblo partido y quebrantado, un pueblo con las brechas más grandes posibles entre ellos: algunos cuyos corazones están verdaderamente tocados por la gracia, como hemos visto, que están destinados al lugar de los primogénitos en la tierra; la mayoría, por otro lado, que lucharán hasta el final contra Dios, y rechazarán Su testimonio para su propia perdición.

Este es el hijo obstinado; y de él está dicho: Entonces su padre y su madre le echarán mano, y le sacarán a los ancianos de su ciudad, y a la puerta de su lugar; y dirán a los ancianos de su ciudad Este nuestro hijo es terco y rebelde, no obedece a nuestra voz, es comilón y borracho. Y así ha sido Israel. "Y todos los hombres de su ciudad lo apedrearán con piedras, y morirá: así quitarás el mal de en medio de ti; y todo Israel oirá, y temerá.

Pero el capítulo ni siquiera se cierra con esto. Hay otra escena, y más profunda que todas. “Y si alguno hubiere cometido un pecado digno de muerte, y ha de ser muerto, y lo cuelgáis de un madero, su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero, sino que de cualquier manera lo enterraréis que día; (porque anatema es de Dios el que es colgado), para que no sea contaminada tu tierra, la cual Jehová tu Dios te da por heredad.

Esto puede no requerir un comentario extenso, pero ciertamente una reflexión solemne y un profundo agradecimiento por la gracia en la que Dios convierte la vergüenza y el sufrimiento más profundos que el hombre amontonó sobre Jesús en el propósito del amor redentor; porque quién no sabe que Jesús tomó este lugar. de la maldición en la cruz, para llevar nuestro juicio ante los ojos de Dios Él también sabía lo que era ser colgado en un madero sabía lo que era ser hecho maldición por nosotros.

Nuestras almas ya han entrado en la bendición. Pero todo muestra cuán completamente Jesús es el objeto del Espíritu Santo; porque un capítulo, que parecía algo oscuro a primera vista, se vuelve claro, luminoso y lleno de instrucción en el momento en que traemos a Jesús y lo vemos en relación con su pueblo antiguo. Su sustancia y su espíritu, por supuesto, son igualmente verdaderos para el cristiano, y de una manera superior.

Es enteramente una cuestión de si usamos la luz verdadera, o cubrimos la palabra de Dios con nuestra propia oscuridad. La incredulidad no sólo deja de ver, sino que excluye y niega la única luz de los hombres.

En Deuteronomio 22:1-30 tenemos un grupo de diferentes instituciones en cuanto a cuestiones de justicia, cuidado, amor, ternura, tanto las cosas más pequeñas como las más grandes, pero son tan numerosas, en sí mismas intencionalmente los minutos "así como las más trascendental, que detenerse en ellos uno por uno tomaría demasiado tiempo para el presente diseño.

Sin embargo, todos pueden entender cómo el gran objetivo aquí es que Dios formaría el corazón de Su pueblo en esta relación y lo mediría de acuerdo con Sus propios afectos. Dios les daría pensamientos no solo rectos sino santos, y no sólo esto, sino mezclados con ternura cuando se les pidiera. Esto resultará cierto si se sopesa debidamente el contenido del capítulo.

Pero hay otra consideración. En Deuteronomio 23:1-25 Él nos enseñaría diferencias en nuestros Juicios y pensamientos de los demás, y consecuentemente en nuestra conducta hacia ellos. Hay pocas cosas que desagradan tanto a los hombres en general como ser burlados con parcialidad, especialmente aquellos que pueden tener un sentido de justicia según Dios.

Sin embargo, debemos distinguir (aunque sin parcialidad, lo que siempre es erróneo); pero si somos sabios, no seremos apartados de la valoración minuciosa y concienzuda de todas las circunstancias que requieren ser tenidas en cuenta; y sopesaremos también lo que Dios nos dé para juzgar de cada caso particular y persona, porque Él hace diferencias, aunque no hace acepción de personas. Donde se trata de Su gracia, no hay diferencia, sino un nivel muerto.

Por un lado el pecado es un gran nivelador en presencia de Su juicio eterno; por otra parte la gracia no lo es menos en sentido contrario, pero allí se trata del valor de Cristo y de su obra para llevar las almas a su presencia en favor y en paz. Igualmente perdidos en los pecados, somos igualmente salvos de ellos por la fe de Jesús. Pero luego, al decir esto, hemos dicho todo aquí, y entramos en una serie de diferencias en ambos lados. Esto me parece que se muestra más claramente en nuestro capítulo.

Por ejemplo, vea cómo se aplica esto a los que tienen prohibido entrar en la congregación de Jehová. Y aquí nota que es Su congregación; porque este es el gran tema del libro: todo encuentra su centro y su fuente en Él. No es simplemente la congregación de Israel; y esto es algo importante a tener en cuenta como cuestión práctica. Uno nunca actuará correctamente en la iglesia, si la mira meramente como la iglesia de los santos, aunque en sí misma sea perfectamente verdadera.

Es la iglesia de Dios; y aunque sabemos que muchos se alejan de esto como terreno elevado, es mucho mejor. Si es la verdad, ¿puede ser demasiado alto? Queremos todo lo que pueda elevarnos por encima de nuestra propia pequeñez y nuestra propia bajeza. Somos propensos a bajar lo suficiente sin abandonar el único apalancamiento calculado y adecuado para darnos la elevación que necesitamos. Queremos y tenemos a Dios; pero renunciar al lugar y la relación que Su gracia nos ha conferido a través de la redención no es la manera de hacernos humildes.

Por el contrario, el hecho mismo de que tengamos presente que es la iglesia de Dios es el modo mejor y divino de hacernos más sensibles a nuestras deficiencias. Si lo consideramos meramente como una asamblea de los santos, bien sabemos que los santos son criaturas pobres por el hecho de eso; de modo que fácilmente nos deslizamos de pensamientos pobres a una excusa del pecado; así como, por otro lado, la carne que profesa la teoría más alta se manifestará antes. Si es la iglesia de Dios, se convierte en un asunto serio cómo actuamos y cómo hablamos.

En este caso encontramos que Jehová establece ciertas cosas como irreconciliables con su lugar y relación con Él. Deben comportarse de una manera adecuada a Su congregación; y entre el resto "No entrará amonita ni moabita en la congregación de Jehová; ni aun hasta la décima generación no entrará jamás en la congregación de Jehová; porque no salieron a vuestro encuentro con pan y agua en el camino, cuando salisteis de Egipto.

Jehová no olvida cuando se trata de un asunto de gobierno. Él sí olvida (y es precisamente lo que hace) cuando se trata de una cuestión de gracia. días para siempre." Pero también es notable que cuando habla del edomita y no sé que alguna vez se haya dicho que odiaba a cualquiera de ellos como odiaba a Esaú; pero cuando habla del edomita dice: "Él es tu hermano.

Así con los que una vez se opusieron a ellos, "No aborrecerás a un egipcio, porque extranjero fuiste en su tierra." Así, vemos, no es una cuestión de odio de nuestra parte, sino de sujeción a Dios, de tomando la dirección de nuestros pensamientos de Su palabra, y formando nuestros juicios y nuestra conducta de acuerdo con Ella. No tengo ninguna duda de que, cuando sopesemos las Escrituras, a su debido tiempo veremos la sabiduría de todo ello.

Pero no se trata de hasta qué punto podemos apreciar la sabiduría de Dios. Nuestro negocio es creerle y obedecerle; y existe la forma en que Él se preocupa por los más pequeños de nosotros. El más simple hijo de Dios puede seguir y estar sujeto a Su palabra.

Muy probablemente los más sabios tienen dificultad para entrar en toda Su sabiduría, no, estoy seguro de que la tienen. Es sólo una cuestión de crecer muy gradualmente en Su verdad y Su mente infinita; pero todavía está abierto para nosotros en la palabra escrita. Estamos invitados a leer y comprender; porque Él ha revelado a Sus hijos por el Espíritu todo lo que estaba más allá del hombre, y el Espíritu escudriña todas las cosas, sí, las cosas profundas de Dios.

Es nuestro privilegio decir "sabemos": ¿quién puede entonces poner límites al poder de la gracia de Dios al darnos realmente a entender sus caminos? Pero se entienda o no, la palabra de Dios es imperativa en su autoridad, y también existe el mayor consuelo cuando hemos hecho algo simplemente porque es la voluntad de nuestro Dios. Entonces comenzamos a aprender cuán bendito es, cuán bueno y sabio. Esto es mucho mejor que llegar lentamente a un juicio propio y luego actuar.

Si renunciamos a la fe por tal guía, ¡cuán profunda e irreparable será la pérdida! En primera instancia, si aceptamos Su palabra con sencillez, la sabiduría dada es un fruto de Su gracia en lugar de ser terreno ganado a nuestro favor. En un caso, nos glorificamos porque lo consideramos sabio por razones que creemos buenas; en el otro caso estamos sujetos a Dios porque es Su propia voluntad en Su palabra. No hay nada tan bueno como esto, nada tan santo y humilde como la sabiduría de la fe.

En el capítulo que nos ocupa se establecen varias normas de este tipo. También está la prohibición de cualquier cosa que no sea agradable ni apropiada para el campamento. ¿Qué campamento? ¿El campamento de Israel? Por supuesto, pero mucho más. Era natural que hubiera enfermedad en el campo de los hombres. Esta no es la cuestión, sino si no será el campamento de Jehová. Cualquiera que sea la concesión cuando recordamos que somos hombres, Dios quiere que Su pueblo sea educado en el sentimiento de que lo tienen en medio de ellos, y que todo debe ser decidido por lo que conviene a Su presencia.

Así que de nuevo en Deuteronomio 24:1-22 se trata la cuestión del divorcio, donde debemos decir que se les hizo cierta concesión por la voluntariedad del hombre a este respecto. Esto no es cuestión de opinión; porque nuestro Señor Jesucristo ha reinado en esto. Nadie puede entender bien la ley, ni las Escrituras del Antiguo Testamento en general, si no tiene presente que en ella Dios trata con el hombre como tal.

En consecuencia, aunque hay sabiduría, bondad y justicia, es el hombre en la carne bajo prueba, y por lo tanto todavía no se manifiesta la perfección de la mente divina. Este último sólo se encuentra cuando Cristo viene. El primer Adán no es el Segundo; y fue con el primer hombre que Dios estaba entonces trabajando. Ninguna parte de la ley carece de la sabiduría de Dios; pero, como Cristo aún no se había revelado, de hecho no fue más allá del hombre tal como era entonces. Haber traído lo que era adecuado para el segundo hombre no podría haberse aplicado a Israel en su condición de entonces.

Y Dios, me parece, ha marcado claramente esto en la Escritura incluso de manera externa, ya que no le ha placido darnos su palabra ni siquiera en la misma lengua. El testigo permanente contra la locura de confundir los dos Testamentos encuentra su reproche en el hecho patente de que el Antiguo Testamento está en un idioma, el Nuevo Testamento en otro. Una diferencia tan clara en su misma cara que uno podría haber pensado que era imposible pasarla por alto; pero aun los creyentes aceptan la miopía en las cosas divinas, y sólo en la medida en que la tradición les influya; porque la gente apenas piensa en las Escrituras, y por eso no saben aplicar los hechos más claros y seguros, así como las palabras de Dios, ante todos los ojos.

Pero hay mucho más que el uso de diferentes idiomas, está la diferencia entre el primer hombre caído en el pecado y el segundo hombre que primero descendió a las partes más bajas de la tierra, y luego ascendió a los cielos después de realizar la poderosa obra de la redención. . Seguramente esta es toda la diferencia posible, y es precisamente lo que reina entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, no en el corazón de los santos, sino como estado de cosas.

En consecuencia, la relación es totalmente de otro tipo. De ahí que las disposiciones que eran idóneas y apropiadas, cuando Dios tenía por objeto ante sí al primer hombre, no podían aplicarse al segundo, bajo cuya revelación y redención nos encontramos. Esto debe tenerse en cuenta si queremos juzgar correctamente sobre estos tipos, o la ley en general que no hizo nada perfecto.

Nuevamente encontramos en el resto de Deuteronomio 24:1-22 así como en Deuteronomio 25:1-19 un número de preceptos de misericordia y bondad en cuanto a las personas aún en los asuntos más ordinarios de la vida del hogar no sólo a la esposa sino también a la propia compañeros, sirvientes también, extraños, cosechas y viñedos, hasta el cuidado del ganado.

El pobre hombre que tuvo la culpa y fue golpeado no fue olvidado. No debe haber sobrepaso de cierta medida, ni nada que envilezca al hermano. Las rayas pueden ser debidas y necesarias; pero no debe haber nada que destruya el respeto. Jehová encuentra Su propio interés en todas las pertenencias de Su pueblo, y Él entrenaría en Su propia educación y amonestación, un punto importante para que consideremos a tiempo.

Además, encontramos que cualquier cosa que se parezca a una ventaja que se haya tomado cuando surgieron sentimientos en contra de otro es reprendida de la manera más severa. Se insiste en una medida justa y equitativa. Pero Amalec no debe olvidarse. “Acuérdate de lo que te hizo Amalec en el camino, cuando salisteis de Egipto; cómo te salió al encuentro en el camino, y te hirió en la retaguardia, a todos los débiles que iban detrás de ti, cuando tú estabas fatigado y fatigado; y no temía a Dios.

Por tanto, cuando Jehová tu Dios te dé reposo de todos tus enemigos alrededor, en la tierra que Jehová tu Dios te da en heredad para que la poseas, borrarás la memoria de Amalec de debajo del cielo; no lo olvidarás.” Ahora bien, ¿quién se atreverá a decir que esto estuvo mal? ¿No hará y dirá el Juez de toda la tierra lo que es justo?

Y esto me da ocasión de presionar algunas palabras del Nuevo Testamento, a menudo olvidadas en su espíritu cuando sus palabras pueden ser recordadas. Es propio del cristiano aborrecer el mal tanto como amar el bien. Guardaos de la más mínima simpatía con aquel que considera bueno ser indiferente, tibio, no celoso, que gusta sin duda de lo que es agradable y bondadoso en sí mismo, pero sin aborrecer lo que deshonra a Dios.

Hay un defecto total en el carácter cristiano que (para hablar típicamente) no tiene la piel de tejón ni la cubierta de azul. Nuestro Señor Jesús se sintió fuertemente contra el mal. Sólo Él es la perfección, y lo ha mostrado para nuestro provecho y ejemplo. Aquí vemos el mismo principio inculcado en el caso de Amalec.

La verdad es bastante contraria al espíritu de la época, completamente diferente de lo que la gente llama un tono dulce, o el espíritu de Cristo. Saben poco de Cristo los que hablan así. El hecho es que si hubieran oído a Jesús denunciar las formas religiosas y a los hombres que no andaban en la fe, si ellos o sus amigos hubieran caído bajo la censura que llenó Su alma decir en Mateo 23:1-39 , es de temer que una tensión similar de el pensamiento y el sentimiento habrían condenado al Hijo de Dios.

Esto es de mayor importancia para aquellos que, como nosotros cristianos, tenemos que caminar en comunión con Cristo y su cruz al mismo tiempo que el poder del mal reina en el mundo. en gracia tal es exactamente el cristianismo en la práctica. El milenio será el derrocamiento del poder del mal y, en consecuencia, gobernará la justicia. Pero lo que trae la dificultad ahora es la perfección de los caminos de Dios en el cristianismo, mientras que exteriormente permanece el mal.

Dios permite, pero eleva al cristiano por encima del peor de los males. Se levantó contra el mismo Hijo de Dios; y el cristiano lo sigue a Él ya Su cruz. En consecuencia, esto es precisamente dónde y cómo tiene que caminar. El Dios malo permite que se enfurezca al máximo, pero la gracia y la verdad en Cristo en el poder del Espíritu son traídas a su corazón y gobiernan sus caminos. Por eso está llamado a aborrecer el mal tanto como a amar el bien; y el corazón que no muestra odio divino por el mal, tiene realmente poco amor por el bien. El uno es la medida del otro: son inseparables de Cristo, y deben serlo del cristiano.

En Deuteronomio 26:1-19 llegamos a una escena más brillante: anticipamos que Israel entrará en su propia tierra. Aquí encontramos un alivio de las numerosas exhortaciones que suponen peligros por todos lados. Por el contrario, la bendición fluye ricamente en perspectiva; porque se ve a Dios cumpliendo lo que había prometido a su pueblo de antaño.

Si Él los ha traído a la tierra, vienen en reconocimiento agradecido de Su gracia. "Y acontecerá que cuando entrares en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad, y la poseere, y habitares en ella, tomarás de las primicias de todos los frutos de la tierra que trae de la tierra que Jehová tu Dios te da, y la pondrás en un canastillo, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere para habitar allí su nombre.

E irás al sacerdote que hubiere en aquellos días, y le dirás: Profeso hoy a Jehová tu Dios.” Aquí, pues, está la plena confesión de que la mano de Dios había cumplido lo que su boca había prometido. La atmósfera es la característica del cristiano. Es el mismo principio, no sólo de las promesas, sino que éstas se cumplieron en Cristo. El cristiano no es simplemente un hombre que está pasando por el desierto, sino que ya ha sido bendecido con todas las bendiciones espirituales en los lugares celestiales. en Cristo. Ambas son verdaderas. Si tenemos nuestra marcha a través del desierto, también tenemos nuestra parte en la tierra celestial.

Ahora, ¿qué pasa con el que es consciente de este lugar? ¿Qué busca Dios? Recuerde, es el lugar de cada cristiano, y una parte del ministerio de Cristo poner a cada cristiano en la conciencia de ello. No puede adorar a Dios plenamente a menos que tenga en su alma la certeza de su cercanía a Dios a través de Cristo y su obra como fundamento de su relación. En cuanto a su cuerpo, sin duda está en la tierra, todavía rodeado de lo que está lejos de Dios; pero cuando mira hacia la presencia de Dios, sabe que su hogar está allí.

No es simplemente que encontrará su hogar allí, sino que estando allí su vida y su justicia, el Espíritu Santo ha descendido para darle un vínculo presente con Cristo en gloria. La consecuencia es que hay algo en él que corresponde con el hecho de que el israelita trae aquí los frutos de la tierra delante de Jehová. Su alabanza a Dios debe basarse en que el Espíritu lo guía a adorar de acuerdo con el nuevo lugar de bendición, pero con un sentido mucho más profundo que nunca de su indignidad a la luz de tal gracia de parte de Dios.

"Hablarás y dirás delante de Jehová tu Dios: Un sirio a punto de perecer era mi padre, y descendió a Egipto, y habitó allí con unos pocos, y llegó a ser allí una nación grande, poderosa y numerosa: y los egipcios El mal nos acosó y nos afligió, y puso sobre nosotros una dura servidumbre; y cuando clamamos a Jehová, el Dios de nuestros padres, Jehová oyó nuestra voz, y miró nuestra aflicción, nuestro trabajo y nuestra opresión; y Jehová nos trajo salió de Egipto con mano fuerte y con brazo extendido, y con grande espanto, y con señales y prodigios; y nos ha traído a este lugar, y nos ha dado esta tierra, una tierra que fluye leche y miel.

Y ahora, he aquí, he traído las primicias de la tierra." Él había sido traído a Canaán, como está dicho, "que tú, oh Jehová, me has dado". "Y lo pondrás delante de Jehová tu Dios". En cualquier forma, el ejercicio más importante de la vida en el cristiano es la adoración. "Y te regocijarás en todo el bien que Jehová tu Dios te haya dado a ti y a tu casa, tú, el levita y el extranjero. que está entre vosotros”. Este es otro rasgo; es decir, el corazón yendo hacia aquellos que son pobres, despreciados, miserables en la tierra. Esto se supone que sigue después.

Luego, además, encontramos una dirección peculiar en cuanto a la entrega de los diezmos. “Cuando hubieres acabado de diezmar todos los diezmos de tus frutos del año tercero, que es el año del diezmo, y lo hubieres dado al levita” (era un diezmo especial), “entonces dirás delante de Jehová tu Dios, he sacado de mi casa las cosas santas, y también se las he dado al levita". No es sólo que el corazón considera lo que Dios ha hecho por él, sino que también es llevado a considerar a aquellos que exteriormente no tienen amigos en el mundo como el objeto especial de nuestro cuidado.

¿Estamos aprendiendo tal deber ante nuestro Dios, y cuidando de ellos de acuerdo con lo que Su generosidad nos ha dado? Esto es lo que se presenta a continuación. Así, el israelita fue llamado no sólo a una expresión de alabanza, sino a la confesión, en una conciencia ejercitada, de cómo usaba el lugar de bendición al que había sido llevado; hasta dónde difundió el sentido de la bendición alrededor.

Lo último de todo es una oración; porque no importa cómo nos bendiga Dios, hasta qué punto Él se complazca en hacernos un medio de bendición para otros (y ambos son claramente los puntos que hemos tenido), existe esta consideración adicional de que no somos sacados del lugar de dependencia. La adoración no debilita la oración. “Mira desde tu santa morada, desde el cielo, y bendice a tu pueblo Israel, y a la tierra que nos has dado.

" Ahora deseamos una bendición para el pueblo de Dios, adecuada a la posición de gracia en la que estamos. Esto nos hace sentir la necesidad de Dios momento a momento. "Jehová tu Dios te ha mandado hoy que cumplas estos estatutos y juicios. ." Nuevamente, la obediencia, en vez de debilitarse en alguna medida, es fortalecida por el sentido de la cercanía a Dios a la cual somos llevados. "Tú has jurado hoy a Jehová ser tu Dios, y andar en sus caminos, y andar en sus caminos, y que guardéis sus estatutos, y sus mandamientos, y sus juicios, y que oigáis su voz; y Jehová os ha dicho hoy que para ser su pueblo propio, como os ha dicho, y que guardéis todos sus mandamientos; y para exaltarte sobre todas las naciones que hizo, para loor, y fama, y ​​gloria;

A continuación llegamos a otra división muy importante de este libro. La primera observación que haría es que debemos tener cuidado de no confundir Deuteronomio 27:1-26 con Deuteronomio 28:1-68 . Los dos Capítulos son distintos en principio.

No es meramente una cuestión de forma, sino que tienen un carácter totalmente distinto. Una escritura que ayudará mucho a aclarar esto es el uso que hace el apóstol Pablo de Deuteronomio 27:1-26 al citarlo en Gálatas 3:1-29 .

No cita de Deuteronomio 28:1-68 . Uno puede decir audazmente que habría sido incompatible con el objeto del Espíritu de Dios haber citado allí algo que no fuera Deuteronomio 27:1-26 . Ciertamente tal es el hecho; y en las Escrituras, si no en la naturaleza caída como es, todo lo que es es correcto.

Ahora bien, esto exige nuestro aviso. En los versículos 9 y 10 se dice: "Así que los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham. Porque todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque está escrito: Maldito todo aquel que no permanece en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. Esta es una cita del último versículo de Deuteronomio 27:1-26 .

¿De qué está tratando el apóstol? No meramente de lo que pertenece a la vida presente. Él está considerando la ley como aquello que trae la maldición para siempre. Usando esta luz entonces, no se trata de cosas presentes, sino de una maldición a los ojos de Dios. Esto da la verdadera clave del pasaje en comparación con el próximo capítulo. Veremos que las bendiciones y las maldiciones de Deuteronomio 28:1-68 son estrictamente aquellas que pertenecen a la maldición real del hombre aquí abajo.

En Deuteronomio 27:1-26 leemos: "Y Moisés con los ancianos de Israel mandó al pueblo, diciendo: Guardad todos los mandamientos que yo os ordeno hoy", y ordena que cuando pasaran el Jordán debían establecerse grandes piedras. "Y acontecerá que el día que pasaréis el Jordán a la tierra que Jehová vuestro Dios os da, levantaréis grandes piedras, y las revocaréis con estuco; y escribiréis sobre ellas todas las palabras de este ley, cuando hubieres pasado, para entrar en la tierra que Jehová tu Dios te da, tierra que mana leche y miel, como Jehová el Dios de tus padres te ha dicho.

Por tanto, cuando paséis el Jordán, levantaréis estas piedras, que yo os mando hoy, en el monte Ebal, y las revocaréis con cal. Y edificarás allí altar a Jehová tu Dios, altar de piedras; no alzarás sobre ellas instrumento de hierro. De piedras enteras edificarás el altar de Jehová tu Dios, y ofrecerás sobre él holocaustos a Jehová tu Dios; y sacrificarás ofrendas de paz, y comerás allí, y te regocijarás delante de Jehová tu Dios.

Pero además dice (versículo 12), "Estos se pararán sobre el monte Gerizim para bendecir al pueblo, cuando paséis el Jordán; Simeón, Leví, Judá, Isacar, José y Benjamín; y éstos estarán sobre el monte Ebal para maldecir; Rubén, Gad, Aser, Zabulón, Dan y Neftalí". Así se da el mandato de que la mitad de las tribus debían pararse en un monte para bendecir, y la otra mitad en otro monte para maldecir. Aquí encontramos cómo se lleva a cabo "Y hablarán los levitas, y dirán a gran voz a todos los varones de Israel: Malditos", y así fue a través de cada versículo hasta el último.

¿Cómo es esto? ¿Dónde están las bendiciones? En ningún lugar. No queda nada más que las maldiciones. ¿No es esto solemne? El punto es, como lo expresa el apóstol, la relación de la ley con las almas ante Dios. Por la palabra de Moisés, la mitad de las tribus son dirigidas a tomar una montaña para pronunciar la bendición, la otra mitad para pronunciar la maldición; pero cuando todo se ha llevado a cabo, la escritura no tiene nada que registrar sino la maldición, sin una palabra de bendición alguna.

Es imposible que el hombre encuentre bendición de la ley en la presencia de Dios cuando llegamos a su aplicación positiva. No importa cuál sea el llamado, cuando nos paramos frente al hecho, no hay nada más que una maldición de la que hablar. Apenas se conoce una escritura más solemne, o más característica de este libro.

No es que haya la menor falta de voluntad de parte de Dios para bendecir, ni mucho menos; y se dio el encargo de bendecir tanto como de maldecir. ¡Pero Ay! la criatura, el primer hombre, estaba bajo prueba por la ley de Dios; y el resultado es, y sólo puede ser, que si depende del hombre, lo único que obtiene cuando llegamos al hecho es la maldición. Las maldiciones fueron pronunciadas, y ni una palabra sobre bendiciones.

Hubo llamado y debida preparación para bendecir; pero como resultado no hubo bendiciones que pronunciar, nada más que la maldición. ¡Y qué cosa tan terrible es que en esta cristiandad nuestra, después de que el evangelio mismo ha sido introducido a costa de la muerte de Jesús, el Hijo de Dios, esto es lo que todavía se proclama como la maldición y no como la bendición! ¿Es una excusa legítima que prevalezca una completa falta de comprensión espiritual? ¿Por qué debería existir con el Deuteronomio comentado por el apóstol Pablo a los Gálatas? Allí no falta la luz divina.

Lo que vemos en ambos es la perfecta e incomparable sabiduría de Dios. En uno Moisés habla de la terrible cuestión, él mismo lleno de amor al pueblo, y de fervientes deseos por ellos; en el otro, la luz que da el evangelio de Pablo lo confirma: sobre la base de la ley no queda nada para el hombre sino la maldición. Las bendiciones pueden extenderse, pero no hay mano que pueda tomar la bendición, más que una boca aquí para pronunciarlas: hay un silencio muerto y siniestro en cuanto a la bendición.

Las maldiciones resuenan desde la montaña de maldiciones, y se registran con toda su minuciosa severidad; pero no hay bendición aquí reportada desde la montaña de bendición. Ni una pista de estos se da en Deuteronomio 27:1-26 . Con el fin de obtener una apariencia de bendición, los hombres han confundido los Capítulos y sus orientaciones totalmente distintas. Han buscado la bendición en el próximo capítulo. Están bastante equivocados. No hay el más mínimo fundamento para tal conexión.

Vayamos a Deuteronomio 28:1-68 y la distinción se verá con singular claridad. “Y acontecerá que si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, para guardar y poner por obra todos sus mandamientos que yo te mando hoy, que Jehová tu Dios te pondrá en alto sobre todas las naciones del tierra.

Es meramente nacional. Nada tiene que ver con el alma a los ojos de Dios. Y todas estas bendiciones vendrán sobre ti, y te alcanzarán, si oyeres la voz de Jehová tu Dios. Bendito serás en la ciudad, y bendito serás en el campo". Esto no es lo que quiere una pobre alma. De ninguna manera se encuentra con un sentimiento de culpa o temor al juicio. El pecador necesita algo que lo represente. alguna vez.

Quiere lo que habrá en el cielo, y no sólo en el campo o en la ciudad. Quiere aceptación para sí mismo con Dios, no simplemente para recibir en su canasta y en su tienda; aquí no hay nada de eso. Así, la distinción es radical y bastante sencilla. Lo que muestra que estas no son las bendiciones que debían haber sido pronunciadas en el monte de la bendición es que encontramos al final de las bendiciones estas maldiciones análogas que siguen después del versículo 15.

“Pero acontecerá que si no oyeres la voz de Jehová tu Dios, para cuidar de poner por obra todos sus mandamientos y sus estatutos que yo te ordeno hoy, vendrán sobre ti todas estas maldiciones, y te alcanzarán : maldito serás en la ciudad, y maldito serás en el campo". En el capítulo anterior no se trata de dónde somos malditos, sino de la persona maldita. Aquí se trata de una maldición particular que cae sobre una esfera particular.

En Deuteronomio 27:1-26 es una maldición absoluta y personal ; no se trata de meras circunstancias, por grande que sea el cambio. Tal es la diferencia. En resumen entonces en este capítulo tenemos la insinuación profunda de lo que la ley llega a ser en las manos del primer hombre. Cualquiera que sea la bondad de Dios, el hombre está arruinado. La consecuencia es que solo hay una maldición y ninguna bendición.

En Deuteronomio 28:1-68 tenemos la ley, no considerada en su propia naturaleza como una cuestión entre Dios y el hombre, sino considerada como la regla del gobierno terrenal, que tiene que ver con las circunstancias del hombre. Y aquí, en consecuencia, tenemos la bendición por un lado y la maldición por el otro. Nada puede ser más claro que la enseñanza transmitida una vez que se capta la idea.

Es en vano decir que recibimos la bendición que pertenece a Deuteronomio 27:1-26 . Nosotros no. Ahí tenemos la maldición y no la bendición. Pero en Deuteronomio 28:1-68 tenemos ciertas bendiciones y luego maldiciones.

Así, como parte de este capítulo, tenemos el estado en el que se encontraba Israel hasta el día de hoy. "Jehová te hará ser herido delante de tus enemigos. Jehová te herirá con la úlcera de Egipto, y con las esmerias, y con la sarna, y con la comezón, de los cuales no podrás ser curado. Jehová te herirá con locura y ceguera, y asombro de corazón", y así sucesivamente. Esto es detallado.

"Y serás motivo de espanto, proverbio y refrán entre todas las naciones adonde te llevará Jehová". Por lo tanto, no se trata de tratar de acuerdo con la naturaleza de Dios, sino de Sus formas dispensacionales con una nación en este mundo, y nada más.

En Deuteronomio 29:1-29 surge otro punto importante, un cambio aún más manifiesto. Tenemos el hecho de que "Estas son las palabras del pacto que Jehová mandó a Moisés que hiciera con los hijos de Israel en la tierra de Moab, además del pacto que hizo con ellos en Horeb". Ahora bien, es importante tener en cuenta que, si hubiera sido simplemente el pacto hecho en Horeb, los hijos de Israel nunca podrían haber entrado en la tierra.

Era necesario, de acuerdo con la sabiduría y la misericordia de Dios que aconseja lejos, que debería haber otro pacto. No digo la nueva, sino que Dios debe traer términos frescos, y no simplemente insistir en la aplicación estricta de la ley que se pronunció en Horeb. Él trae misericordia gubernamental. Así Dios dice ahora, por así decirlo, aquí estás en los mismos límites de la tierra, y te traeré adentro.

Debes cuidar cómo te comportas cuando estás allí. Por lo tanto, es Dios haciendo nuevos términos con el mismo propósito de poner a su pueblo en la tierra sin comprometerse a sí mismo. Esto se muestra aquí con cuidado.

El final del capítulo nos da aún más. Cuando el pueblo ha fracasado total y públicamente, la gracia puede sacar de Dios mismo el único remedio adecuado. Ahora Israel tome su lugar ante Dios. Están llamados a guardar las palabras del pacto; los mismos niños son traídos y presentados ante Jehová, con solemne advertencia contra la idolatría, así como otros actos de rebelión. Pero el punto radica aquí: "Las cosas secretas pertenecen a Jehová nuestro Dios, pero las cosas que son reveladas nos pertenecen a nosotros y a nuestros hijos para siempre, para que cumplamos todas las palabras de esta ley.

"El carácter de esto se ha notado a menudo antes; pero no se puede insistir demasiado en ello siempre; esa gracia, aunque de una manera distante y enigmática, alude a un secreto no revelado, por el cual, cuando el pueblo ha fracasado por completo, como hemos hecho nosotros". visto, sobre la base de la ley, Dios no dejará de encontrar formas y medios de justificarlos por la fe. No son meras palabras por las cuales Él puede traerlos a todos provisionalmente a la tierra, sino medios aún secretos por los cuales Él puede justificar en la cara de todas sus faltas, y obrar en sus corazones de acuerdo a lo que está en Su corazón en una palabra, Sus secretos de gracia.

En consecuencia, todo está fuertemente confirmado por lo que revela Deuteronomio 30:1-20Jehová los lleva donde están. Los supone expulsados ​​de toda tierra bajo el cielo; sin embargo, en su condición humilde, su corazón, ya no altivo sino circuncidado, se vuelve delante de Él. "Vuélvete y obedecerás la voz de Jehová, y cumplirás todos sus mandamientos que yo te ordeno hoy.

Y te hará Jehová tu Dios sobreabundar en toda la obra de tus manos, etc., si oyeres la voz de Jehová tu Dios, para guardar sus mandamientos y sus estatutos que están escritos en este libro de la ley, y si te vuelves a Jehová tu Dios de todo tu corazón y de toda tu alma. Porque este mandamiento que yo te mando hoy, no te es oculto, ni está lejos No está en los cielos, para que digas: ¿Quién subirá por nosotros al cielo, y nos lo traerá, para que nosotros que lo oiga, y lo haga".

Ahora bien, estas palabras, es notorio, son aplicadas por el apóstol Pablo en Romanos 10:1-21 ; y nunca podemos pasar por alto las aplicaciones del Nuevo Testamento sin perder una clave profundamente interesante y de peso para comprender el Antiguo. ¿Para qué los usa el apóstol? Para el mismo propósito que ya se ha insinuado al final del último capítulo.

Los hijos de Israel se habían arruinado completamente bajo la ley. Habían fracasado ante Dios. La justicia que la ley reclamaba solo había probado su injusticia real. Lo que iba a ser de ellos Cristo es traído en "el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree". Por eso el apóstol por el Espíritu da al pasaje del Deuteronomio este giro admirable, que no se trata de subir al cielo para encontrar al Salvador, ni de bajar a las entrañas de la tierra para resucitarlo de entre los muertos que el evangelio acerca la palabra de salvación a la misma puerta, "en tu boca y en tu corazón".

“Es solamente creer y confesar al Señor Jesús resucitado. Por tanto, en virtud del evangelio de Dios, tomen la bendición eterna plena de Su gracia, una vez malos, contaminados, perdidos, pero ahora “lavados, santificados, justificados, en el nombre de nuestro Señor Jesús, y por el Espíritu de nuestro Dios", si se me permite citar otra escritura.

Sobre este principio Dios ciertamente bendecirá a Su antiguo pueblo Israel, esparcido y quebrantado entre los gentiles, cuando se haga imposible, por lo tanto, en lo que concierne a su estado, llevar a cabo su ritual judío. ¿Que será de ellos? Su corazón se inclina ante la palabra de Dios; admiran al Mesías, y Dios obrará en gracia. Impotentes, sensibles a la maldad pasada, llenos de tinieblas (pues no tengo duda de que son los descritos al final de Isaías 50:1-11 como los siervos de Jehová que andan en tinieblas y no ven luz), sin embargo su corazón se vuelve a Jehová, y se quedan en su Dios, una condición que puede no ser adecuada para el cristiano ahora, pero que la gracia abrirá para un judío entonces.

Tal es precisamente el giro feliz proporcionado por el apóstol en Romanos, solo que, por supuesto, con una aplicación más completa al cristiano; pero es sobre el mismo principio que Dios tratará con el remanente de los judíos poco a poco.

Después de esto, en Deuteronomio 31:1-30 , encontramos a Moisés a punto de concluir su ministerio. Había dado, por así decirlo, su último discurso, y les dirige una advertencia muy solemne, diciéndoles que sabía la rebelión de la que serían culpables. Josué es acusado, y los levitas también.

Pero Moisés no termina sin un cántico ( Deuteronomio 32:1-52 ); y este cántico se basa en las cosas secretas de la gracia de Dios, aunque también abarca los juicios de los últimos días. No ignorante del mal, mira hacia adelante a la bendición que seguramente les llegará. Siente profundamente lo que harían contra Jehová en su insensatez e ingratitud de dura cerviz; pero contempla en visión profética lo que hará por ellos.

En consecuencia, dice: "Escuchad, oh cielos, y hablaré; y escucha, oh tierra, las palabras de mi boca". Debido a que publicaría el nombre de Jehová, debían atribuir grandeza a su Dios. Él es la roca que permanece en fuerza inquebrantable para su pueblo. No ellos sino Él es esta torre de fortaleza. "Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son juicio: un Dios de verdad sin iniquidad, justo y recto es él.

“En cuanto al pueblo, era manifiesto lo que eran. La corrupción era de ellos, no de Él; es de sus hijos, de ellos es la mancha una generación perversa y torcida. El legislador reprocha indignado su ingratitud y la aprieta más recordando les dijo que no era un pensamiento nuevo de parte de Dios. Su lugar en el mundo para Su gloria no era el último recurso que se tomaría en los últimos días. "Cuando el Altísimo (Elión) repartió la heredad de las naciones, cuando separó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel".

Esto, es verdad, no tiene el carácter eterno de nuestra elección como cristianos. ( Efesios 1:1-23 ) La diferencia es justa y apropiada. Cuando Dios revela Sus consejos en Cristo acerca de Sus hijos, se declara que Su elección fue antes de la fundación del mundo. No es así con Israel. Siempre se dice que está en el tiempo, aunque tan soberano como en nuestro caso.

La elección eterna no convendría a la de una nación. La elección de Israel está estrictamente relacionada con la tierra. La especialidad en Su elección de nosotros es que está fuera de la creación; se une a la eternidad de Dios mismo, y está totalmente aparte de la escena creada que estaba a punto de ser arruinada por el hombre y Satanás. Dios quisiera tener santos para compartir Su naturaleza moralmente y para disfrutar de Él mismo, no menos que ángeles para hacer Su placer como Sus siervos.

¿Qué tenía eso que ver con la creación? Se trata de que Dios forme según su propia sabiduría y amor a aquellos que puedan compartir su mente y disfrutar de su amor. Y esto es hecho por Cristo Su Hijo, y dado a conocer por el Espíritu Santo enviado del cielo. Está totalmente por encima de una cuestión de condición de criatura. Nadie duda de que los que iban a ser tan bienaventurados formaron parte de la creación, sí, en su más profunda ruina y culpa.

Tuvimos nuestra parte en ese mundo que rechazó y crucificó a Jesús. Luego viene el triunfo de la gracia. Era necesario que no solo se nos diera vida eterna en Cristo, sino también redención. La vida hubiera sido suficiente, si nunca hubiéramos sido pecadores. Pero éramos culpables y estábamos perdidos, y por eso Cristo viene a morir en expiación. Él tomó nuestro juicio sobre sí mismo y sufrió por nuestros pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios.

La consecuencia es que Él, en Su muerte en la cruz, concilió lo que de otro modo sería irreconciliable, y lo hizo justo para que Dios nos librara, así como libre para llevar a cabo esos eternos consejos que Él tenía en Cristo antes de que el mundo existiera. Con Israel el caso es diferente. Allí, como hemos dicho, la elección es en el tiempo, el pueblo apartado a Jehová en medio de los límites asignados a las demás naciones entre los hijos de Adán; porque no se trata aquí de la naturaleza divina, sino de la raza humana. "Él fijó los límites de los pueblos conforme al número de los hijos de Israel. Porque la porción de Jehová es su pueblo; la porción de su heredad es Jacob".

Entonces Moisés canta acerca de su maravilloso amor, bondad y paciencia hacia ese pueblo y su caída en toda clase de iniquidades, sacrificando incluso a los demonios ("machos cabríos" se les llama con desdén), no a Dios, sino "a los dioses que conocían". no, a nuevos dioses que surgieron recientemente, a quienes vuestros padres no temieron. De la Roca que te engendró te olvidaste, y te has olvidado del Dios que te formó ".

¡Pobre de mí! Jehová entonces tiene que preparar flechas contra Su pueblo, tiene que derramar Su venganza incluso sobre Su amado Israel más culpable que cualquier otro, y de hecho dejarlos por un no-pueblo (los Gentiles), por los cuales Él provocaría a los Judíos. a los celos

* Entonces los paganos se aprovechan de la indignación de Dios contra Su pueblo, hasta que Él al fin en misericordia: a Israel se levantará para hacer frente a sus enemigos. "Porque Jehová juzgará a su pueblo, y se arrepentirá por sus siervos, cuando viere que su poder se ha ido, y que no queda ninguno encerrado ni dejado. Y dirá: ¿Dónde están sus dioses, su roca en la cual confiaron, que comían la grosura de sus sacrificios, y bebían el vino de sus libaciones, que se levanten y os ayuden, y sean vuestro amparo.

Mira ahora que yo, incluso yo, soy él, y no hay dios conmigo: mato, y vivo; Yo hiero y yo sano; ni hay quien pueda librar de mi mano. Porque alzo mi mano al cielo, y digo: Vivo para siempre. Si afilo mi espada resplandeciente, y mi mano toma juicio; Me vengaré de mis enemigos y recompensaré a los que me aborrecen. Embriagaré de sangre mis saetas, y mi espada devorará carne; y que con la sangre de los muertos y de los cautivos, desde el principio de las venganzas sobre** el enemigo.

Alegraos, oh naciones, con su pueblo, porque él vengará la sangre de sus siervos, y dará venganza a sus adversarios, y será misericordioso con su tierra y con su pueblo.” Entonces no sólo Dios librará a su pueblo Israel, sino que Él hará que las mismas naciones se regocijen con Su pueblo en el círculo cada vez mayor de Su gracia; porque aunque el principio se aplica bajo el evangelio, es solo en el reinado milenial que la importancia total de su gozo predicho juntos será comprendió.

*Es difícil imaginar una mayor falta de inteligencia espiritual que la que se muestra en los comentarios del Dr. Davidson (Introducción a OT i. 391-393) y los autores alemanes que él contradice. La elección se encuentra entre pozos de error más profundos o menos profundos. “El capítulo treinta y dos hasta el versículo 43, contiene el cántico de Moisés mencionado en 31:19, 22, 30. Es bastante claro que el cántico no fue escrito por el mismo Deuteronomista, quien nunca aparece como poeta, y de cuyo estilo difiere fuertemente.

Tampoco puede haber sido escrito por el Jehovista, porque la diferencia de dicción y manera es demasiado grande. Procede de un poeta desconocido, cuyas alusiones históricas y peculiaridades lingüísticas muestran que vivió después de Moisés (!) e incluso después de Salomón (!!). Así, el versículo quince presupone que los israelitas habían pasado por tiempos muy prósperos y pacíficos; y en el siglo veintiuno el pueblo al que se hace referencia son los asirios, que habían llegado a la cúspide de su poder, y se describen en el capítulo treinta y tres de Isaías. Toda la evidencia interna apunta al último cuarto del siglo octavo como el período cuando se escribió la canción, como ha demostrado Ewald (!!!).

El Deuteronomio, creyéndolo digno de Moisés, aunque no fue escrito con el propósito de pasar por Mosaico, lo adoptó y lo puso en su boca. No podemos estar de acuerdo con Ewald”, etc. “Estas observaciones muestran que diferimos de Knobel, quien asigna la canción al período sirio. En lugar de referir los versículos 21, 30, 31, 35 a los asirios, supone que se refiere a los sirios, principalmente porque piensa que se habría hablado de los primeros en un lenguaje más fuerte y que se habría anunciado el cautiverio.

Pero Knobel se basa mucho en el séptimo versículo [aquí hay confusión: debe ser de Deuteronomio 33:1-29 ], que se relaciona con Judá, como evidencia de que el capítulo pertenece a un tiempo mucho más antiguo de lo que comúnmente (!) se le asigna a eso. Toma la alusión en el versículo como si David viviera lejos de Saúl en el destierro; mientras que el versículo doce lo aplica a Gabaón, adonde había sido llevado el tabernáculo después de que Saúl destruyera a Nob.

Estas son alusiones precarias en las que confiar. No creemos con Knobel que el poema pertenezca a la época de Saúl, y nos sorprende encontrar al crítico afirmando que los escritores de Génesis 49:1-33 . y Deuteronomio 33:1-29 eran independientes entre sí sin imitación perceptible por parte de ninguno.

“Los versos que siguen inmediatamente a la canción, a saber, Deuteronomio 32:44-47 , pertenecen al mismo Deuteronomio, como muestra claramente la alusión en el verso 46 a todas las palabras de Moisés. El resto del capítulo, a saber, 48- 52, es elohístico, habiendo sido tomado del escritor de Elohim y puesto aquí por el deuteronomista. Es en parte una repetición de Números 27:12-23 , como ha señalado Bleek".

He dado este largo extracto como un espécimen no solo de la manía especulativa que caracteriza a la escuela, sino también de su disposición a imputar la deshonestidad más vil a los santos hombres de Dios que hablaron de Él mientras eran impulsados ​​por el Espíritu Santo. Poco les importa imputar a su deuteronomista imaginario el fraude de poner en boca de Moisés lo que, según ellos, Moisés nunca pronunció.

¡Qué impostura la palabra de Dios! Pero basta de esto. El apóstol Pablo las refuta todas de antemano con unas pocas palabras que llevan la fuerza y ​​la luz de la verdad, como las suyas de chocante inanidad. Declara que el versículo 21 es el lenguaje de Moisés, y que la alusión es a los gentiles llamados mientras Dios cuenta a Israel como Lo-ammi. ( Romanos 10:19 ) Ni los sirios ni los asirios están a la vista entonces, pero, durante la exclusión temporal del pueblo antiguo, el llamado de aquellos que no son un pueblo para poner a celos a Israel. Compare Romanos 11:1-36 .

**Literalmente, "de la cabeza partida del enemigo".

En Deuteronomio 33:1-29 tenemos una bendición pronunciada sobre las diversas tribus de Israel. Esto puede abordarse ahora con más detenimiento, aunque uno no puede esperar hacerlo con satisfacción en un espacio tan pequeño. Permítanme decir simplemente que es todo en referencia a la tierra en la que la gente estaba a punto de entrar.

Esta es quizás la principal diferencia en comparación con la bendición de Jacob. En este último caso se tomó nota de las tribus desde el principio de su historia hasta el final, y aparte de que poseyeran o no la tierra; mientras que la bendición que Moisés pronuncia aquí está en la más estricta subordinación al gran objeto de Deuteronomio. desde el principio hasta el final, el punto del libro es que Dios trae a Su pueblo a la tierra y los pone en una relación tan inmediata con Él como fue consistente con el primer hombre.

Esto lo tenemos sistemáticamente y siempre: por lo que la bendición aquí es adecuada para ello. Moisés, por lo tanto, no nos muestra históricamente el curso de las cosas como cuando Jacob profetizó, sino una bendición más específica del pueblo en vista de su lugar en relación con Jehová en la tierra.

La canción comienza con la visión de Jehová que viene del Sinaí y brilla desde Seir y Parán. Es Su manifestación judicial a Su pueblo, Sus santos, alrededor de Él en el desierto: de Su diestra [salió] una ley de fuego para ellos. "Sí, Él ama a los pueblos: todos sus santos están en tu mano; y se sentaron a tus pies, cada uno recibe tus decisiones". Entonces se nombra el lugar especial de Moisés como mandatario de una ley, la posesión de la congregación de Jacob; él es rey en Jesurún cuando las cabezas del pueblo, las tribus de Israel, se juntaron.

En cuanto al primogénito, la palabra es: Viva Rubén y no muera, y sean pocos sus hombres.*

*Hay casos, en hebreo como en otras lenguas, donde la partícula negativa puede y debe entenderse por el contexto; y así nuestros traductores tomaron el pasaje ante nosotros. Pero esto nunca debería ser así, a menos que esté implícito en la cláusula principal, lo cual no es el hecho aquí.

La siguiente, aunque aparentemente una elección singular, está ordenada en la sabiduría divina a fin de presentar a esa tribu que tomaría el lugar de Rubén, políticamente pronto, pero eventualmente de acuerdo con los consejos de Dios. Porque de Judá Cristo había de nacer según la carne. “Y esto es por Judá; y él dijo: Oye, oh Jehová, la voz de Judá, y tráelo a su pueblo; que sus manos se multipliquen por él, y sé ayuda de sus adversarios.

“Sabemos que los judíos han tenido por mucho tiempo un lugar separado; pero viene el día en que Judá e Israel se unirán en un solo pueblo según el símbolo expresivo de Ezequiel, que puede ilustrar el lenguaje de Moisés.

Su propia tribu tiene entonces su bendición. "Y de Leví dijo: Tu Tumim y tu Urim son para tu santo [es decir , piadoso], a quien probaste en Masah, con quien peleaste en las aguas de Meriba; quien dijo de su padre y de su madre: Yo no lo he visto, ni reconoció a sus hermanos, ni conoció a sus propios hijos, porque guardaron tu palabra y guardaron tu pacto. Tus juicios enseñarán a Jacob, y tu ley a Israel; pondrán incienso delante de ti.

, y holocausto sobre tu altar.* Bendice, Jehová, su fuerza, y acepta la obra de sus manos: hiere los lomos de los que se levantan contra él, y de los que lo aborrecen, para que no se levanten más ."

*Así, si Simeón desaparece, Levi gana un buen grado de fidelidad en la crisis más severa de la historia del desierto de Israel. Sin duda la palabra en Deuteronomio 33:1-29 se supone que es posterior a la de Génesis 49:1-33 ; pero no hay el menor motivo para suponer la incredulidad de que el escritor de uno vivió después del otro.

Como la representación de la Escritura es que Moisés escribió ambos, las diferencias en el punto de vista adoptado en cada ocasión son perfectamente compatibles y, de hecho, notablemente verificados. Levi está involucrado en la sentencia con Simeón según Génesis 49:1-33 . Pero Deuteronomio 33:1-29 , aunque omite a Simeón, no invierte la dispersión predicha de Leví por Jacob; pero convierte esa misma circunstancia en una bendición para Israel y un honor para la tribu que cubrió su antigua falta con el más verdadero celo por el honor de Jehová y un amor ardiente por el pueblo a costa de sus propios sentimientos y apariencias. La capacidad de interceder por el hombre está en proporción con la fidelidad a Dios. El sacerdocio estaba dentro de esa tribu, y el servicio del santuario, y la enseñanza del pueblo.

La bendición de Benjamín* alude a la morada de Jehová allí; porque Jerusalén estaba dentro de los límites de esa tribu que Judá acababa de bordear. José tiene su doble porción completa en la tierra. La bendición de Zabulón** está más bien fuera, la de Isacar dentro. Aparece la prisa de Gad por enriquecerse, aunque compartió las pruebas del pueblo, se nota la impetuosidad guerrera de Dan; y la pacífica satisfacción de Neftalí con su porción; y la aceptación de Asher entre sus hermanos, y abundantes recursos y vigor.

*"De Benjamín dijo: El amado de Jehová habitará seguro junto a él; lo albergará todo el día, y entre sus hombros morará". El profeta alude a Jerusalén como el lugar del santuario y del trono, la ciudad del gran Rey. Pero la noción de que el lenguaje recuerda al reinado de Josías o cerca de los días de Jeremías es totalmente infundada. Entonces, para Benjamín había todo menos un tabernáculo seguro. Esto es aún más evidentemente refutado en lo que sigue.

Porque en José habita mayoritariamente el Espíritu inspirador. “Bendita sea la tierra de Jehová por las cosas preciosas de los cielos, por el rocío y por el abismo que se oculta abajo, y por las cosas preciosas que produce el sol, y por las cosas preciosas que arroja la luna, y por el cosas principales de los montes antiguos, y por las cosas preciosas de los collados permanentes, y el placer del que habitaba en la zarza: que caiga sobre la cabeza de José, y sobre la cabeza del que fue apartado de sus hermanos.

Honra será para él el primogénito de su manada, y sus cuernos, cuernos de búfalo; con ellos juntará a los pueblos hasta los confines de la tierra; y son las miríadas de Efraín, y son los millares de Manasés.” Es absurdo suponer tal bendición escrita, no diré bajo el reinado de Josías, sino aun en los primeros días del reino desgarrado de Israel.

**"Y de Zabulón dijo: Alégrate, Zabulón, en tu salida, e Isacar, en tus tiendas. Llamarán a los pueblos al monte; allí sacrificarán sacrificios de justicia, porque mamarán la abundancia de los mares, tesoros escondidos en la arena.Y de Gad dijo: Bendito el que ensancha a Gad: habita como leona, y teme el brazo, y la coronilla.

Y él provee la primera parte para sí mismo, porque allí está la parte cubierta para el legislador; y vino con las cabezas del pueblo; hizo la justicia de Jehová, y sus juicios con Israel. Y de Dan dijo: Dan es un cachorro de león; saltará desde Basán. Y de Neftalí dijo: Oh Neftalí, satisfecho de buena voluntad, y lleno de la bendición de Jehová, posee el occidente y el sur.

Y de Aser dijo: Aser, bendito entre los hijos, sea agradable a sus hermanos, y moje su pie en aceite; tus zapatos, de hierro y cobre; y tu fuerza como tus días". ¿Se pretenderá seriamente que todo esto fue presentado como una profecía después de que la tormenta más arrolladora había caído sobre todas estas tribus, y los últimos golpes estaban a punto de caer sobre Judá y Benjamín? La credulidad de incrédulos es proverbial, y solo puede explicar tales teorías sin sentido, incluso si uno deja de lado por un momento su único punto en común oposición a la verdad revelada de Dios.

Nada puede superar la grandeza de las palabras finales de Moisés; y seguramente se cumplirán en el futuro esplendor y gloria del Israel restaurado. Ha tratado con Su pueblo de acuerdo con la ley de fuego que tiene en Su diestra; pero no ha agotado los recursos de su tierna misericordia; es más, el mejor vino se guarda hasta el final, para ser traído por Aquel a quien no conocieron en Su humillación pero reconocerán en la suya, pero al final con gran alegría cuando regrese en gloria para cambiar el agua de purificación después de su en aquello que alegra el corazón de Dios y del hombre.

"No hay como el Dios de Jesurún, cabalgando los cielos para tu ayuda, y para su majestad los cielos. El Dios de los siglos es un refugio, y debajo de los brazos eternos; y él ahuyentará al enemigo de tu presencia, y decid: Destruid. Israel habita confiado, la fuente de Jacob, en una tierra de trigo y mosto; sus cielos también destilan rocío. Dichoso tú, oh Israel: ¿quién como tú, oh pueblo salvado por Jehová, escudo de tu socorro, y que es la espada de tu majestad! Y tus enemigos te mentirán, y tú pisarás sobre los* lugares altos".

*Literalmente "el ojo" de Jacob.

Moisés ( Deuteronomio 34:1-12 ) sube a la cima del Pisgá, y allí Jehová le señala detalladamente la tierra. Era imposible que la falta de Moisés pudiera ser menospreciada sin debilitar la autoridad de la ley. Seguramente había justicia en los caminos de Dios; pero esto no impidió en lo más mínimo la perfección de Su amor por Moisés.

Era parte de Su gobierno castigar su falta: Su gracia a Moisés permaneció entera. Si hubiera sido posible, de acuerdo con los caminos de Dios (que no lo fue), que Moisés hubiera entrado en la tierra, ¡qué dolor para Moisés al haber contemplado la infidelidad de su pueblo, su menosprecio de su ley, su conquista imperfecta de la enemigo, su prontitud para volverse a la iniquidad y a la idolatría aun en esa tierra! ¿Puede esto compararse con la bienaventuranza de mirarla desde el lado de Jehová, no viéndola en manos del hombre, imperfectamente rescatada de los cananeos, sino que Dios mismo la llama ya la tierra de esta tribu y de aquella, y da así el poder de Su siervo? corazón para mirar hacia el tiempo en que no haya cananeo en la tierra?

La fe tiene siempre la mejor porción.