Verse-by-Verse Bible Commentary
Deuteronomy 15:2

Bridgeway Bible Commentary

The year of release (15:1-18)

At the end of every seven years all Israelites were to forgive any debts that other Israelites owed them. They were to consider themselves one big family where no one should be driven into poverty or refused a loan in time of hardship, even if the year of release was approaching. God would reward those Israelites who were generous to their fellow Israelites. This law of release did not affect debts owed by foreigners. In those cases normal business procedures applied (15:1-11). (For further details concerning this seventh or sabbatical year see Leviticus 25:1-7,Leviticus 25:18-24.)

An Israelite could not keep another Israelite as a slave for more than six years. If the slave wished, he could give himself to his master for lifelong service. If he preferred to go free, his master had to give him enough goods to enable him to begin his new life satisfactorily. The master had no cause for complaint in giving this aid, as he had benefited from the slave’s cheap labour for the previous six years (12-18; see also Exodus 21:1-11).

If the Israelites ignored these and other laws concerning the sabbatical year, God would punish them by driving them out of their land and into foreign captivity. This would release those they had kept in their power, and give the land rest during their absence (Leviticus 26:34-43; 2 Chronicles 36:20-21; 2 Chronicles 36:20-21; Jeremiah 34:13-22).

Coffman's Commentaries on the Bible

"At the end of every seven years thou shalt make a release. And this is the manner of the release: every creditor shall release that which he hath lent unto his neighbor; he shall not exact it of his neighbor and his brother; because Jehovah's release hath been proclaimed. Of a foreigner thou mayest exact it: but whatsoever of thine is with thy brother thy hand shall release. Howbeit there shall be no poor with thee (for Jehovah will surely bless thee in the land which Jehovah thy God giveth thee for an inheritance to possess it), if only thou diligently hearken unto the voice of Jehovah thy God, to observe to do all this commandment which I command thee this day. For Jehovah thy God will bless thee, as he promised thee: and thou shalt lend unto many nations, but thou shalt not borrow; and thou shalt rule over many nations, but they shall not rule over thee."

The plain meaning of this is that all debts shall be cancelled and forgiven in the Sabbatical Year, i.e., all debts to fellow Israelites. However, this is one of the laws of God that the Jews "made void by their tradition" (Matthew 15:6). It is regrettable that a scholar like Keil would have fallen into the devious "reasoning" by which the Jews nullified this commandment, assuming that, Philo and the Talmudists were correct in the affirmation that, "This simply meant lengthening the term for repayment!"C. F. Keil, Commentary on the Old Testament, Deuteronomy (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company), p. 376. If this paragraph in God's Word means simply "declaring a moratorium on debts for one year," it was in no sense whatever a "release."G. Ernest Wright, The Interpreter's Bible, Deuteronomy (New York: Abingdon Press, 1954), p. 428. We are thankful that a number of discerning scholars came up with the correct answer here:

"The actual wording here favors the view that the actual release of the loan itself is meant. The early Jewish rabbis so understood it; and we should show that what is in view is the complete remission of debt.Peter E. Cousins, The New Layman's Bible Commentary, Deuteronomy (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1917), p. 297. This prescribes a release of debts.J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillian Company, 1937), p. 129. The remission of the loan was absolute, thereby becoming a gift.R. K. Harrison, The New Bible Commentary, Revised, Deuteronomy (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1970), p. 220. This law applies to charitable loans; and their whole remission is intended, not merely the interest, because this type of loan did not bear interest."D. R. Scott, Abingdon Bible Commentary, Deuteronomy (New York: Abingdon Press, 1929), p. 330.

A number of other scholars consulted were of the same opinion as these just cited, but these are sufficient to show what the true meaning is generally considered to be. One further point of interest is that this "release" also applied to Hebrew slaves who were to be freed in the Sabbatical Year. It was a genuine freedom that they received, and their former masters' were expected to endow them richly at the same time of their release. That "release" meant such a thing to slaves indicates that nothing less than full remission of debts could fulfil the "release" of debtors.

Deuteronomy 15:4 has the promise that, "There shall be no poor with thee!" This, of course, is the will of God for His people, and actually for all people; it was never the intention of God that people should be stricken with poverty and the suffering associated with it, but it should be noted that there is a qualifier on this promise: "IF ONLY THOU DILIGENTLY HEARKEN TO DO GOD'S COMMANDMENTS" (Deuteronomy 15:5). Deuteronomy 15:4 therefore states God's ideal for His people, an ideal that cannot ever be achieved apart from universal obedience to the commandments of God. Deuteronomy 15:7, below, indicates that the rule of God in the O.T. was exactly the same as it is in the N.T., "The poor ye have with you always" (Matthew 26:11).

There is nothing really strange about the fact of there always being those who are poor. There are many causes of poverty, some of course, being beyond the perimeter of anything that anyone can do to prevent it. Wars, famines, floods, and all kinds of natural disasters, etc., can issue in poverty for millions, but there are other causes of poverty, many of such causes being within people themselves. Immorality, drunkenness, wastefulness, irresponsibility, laziness, gambling, etc., - when such things are within people, poverty is inevitable. All of these things (and others like them) are poverty!

We have already noted that the Jewish rabbis and Talmudists quickly moved to get rid of this law about the remission of debts, and, as Ackland said, "There is reason to believe that this law was never fully implemented!"Donald F. Ackland, The Teachers' Bible Commentary, Deuteronomy (Nashville: Broadman Press, 1972), p. 123.

"Thou shalt lend to many nations, but thou shalt not borrow" (Deuteronomy 15:6) In the long history of the Jewish people, they have tended to fulfill the role of money-lender to mankind. "Both borrowing and lending are precarious practices! `Neither a borrower or a lender be; for loan oft loses both itself and friend, and borrowing dulls the edge of husbandry.'"D. R. Scott, op. cit., p. 330.

Barnes' Notes on the Whole Bible

The year of release is no doubt identical with the sabbatical year of the earlier legislation (Exodus 23:10 ff, and Leviticus 25:2 ff), the command of the older legislation being here amplified. The release was probably for the year, not total and final, and had reference only to loans lent because of poverty (compare Deuteronomy 15:4, Deuteronomy 15:7). Yet even so the law was found to be too stringent for the avarice of the people, because it was one of those which the rabbis “made of none effect by their traditions.”

Deuteronomy 15:2

Because it is called the Lord’s release - Render, because proclamation has been made of the Lord’s release. The verb is impersonal, and implies (compare Deuteronomy 31:10) that “the solemnity of the year of release” has been publicly announced.

Deuteronomy 15:3

The foreigner would not be bound by the restriction of the sabbatical year, and therefore would have no claim to its special remissions and privileges. He could earn his usual income in the seventh as in other years, and therefore is not exonerated from liability to discharge a debt anymore in the one than the others.

Deuteronomy 15:4

There is no inconsistency between this and Deuteronomy 15:11. The meaning seems simply to be, “Thou must release the debt for the year, except when there be no poor person concerned, a contingency which may happen, for the Lord shall greatly bless thee.” The general object of these precepts, as also of the year of Jubilee and the laws respecting inheritance, is to prevent the total ruin of a needy person, and his disappearance from the families of Israel by the sale of his patrimony.

Deuteronomy 15:9

literally: “Beware that there be not in thy heart a word which is worthlessness” (compare Deuteronomy 13:13 note).

Smith's Bible Commentary

Chapter 15

Chapter fifteen,

At the end of every seven years you're to make a release ( Deuteronomy 15:1 ).

All of the debts were to be forgiven in the seventh year. Now, you're not to demand it again after the seventh year; you're not to ask for it again except for a foreigner or a stranger. Then you can demand it from them. But of the children of Israel it had to be totally forgiven.

Now, also if it were, say, the sixth year, the seventh year was coming up very soon and some guy says, "Oh, I'd like to borrow some money" you shouldn't think in your mind, "Oh, this is the sixth year, I don't want to loan it to him because it will be forgiven in eight months, you know." He said don't figure that way. If he's poor, go ahead and give it to him. Now God is very interested in the welfare of the poor and that we be interested in the welfare of the poor. And here is protecting the poor. And if a poor man comes to you and he's wanting help you're not to think "Oh, this is close to the seventh year. I don't want to give it". That's wrong thinking God says. Go ahead and loan it to him anyhow and then forgive it.

Now in Proverbs we read, "He who lendeth unto the poor lendeth unto the LORD" ( Proverbs 19:17 ), and I think that's a good thing to remember. Rather than exacting the debts from the poor, just say, "Well, I loaned to the Lord and the Lord will repay". Now I like loaning money to God. I think he pays fantastic interest. "And he who lendeth unto the poor lendeth unto the LORD" because God takes the cause of the poor. God takes up the cause of the poor every time and God is very interested in the poor of the land because they're gonna always be with us. In verse eleven, "The poor shall never cease out". You're always gonna have poor people. Jesus said, "The poor you have with you always"( Matthew 26:11 ). He was quoting here from Deuteronomy. There'll always be poor, and thus, we should always have a heart and a concern for the poor.

Now if you bought a slave who was a Hebrew, man or woman, then they were to serve you for six years but in the seventh year you had to set them free.

And you shall not send them out empty: But give them liberally from your flock, and from your store, from your winepress... : because you're to remember that you were a slave once in Egypt ( Deuteronomy 15:13-15 ),

Now, if you have a slave and the seventh year came up and it's time for him to be set free and he comes to you and says, "Hey, I like it here. You're a good boss. I've got good security and I just enjoy working for you and I don't want to be free. I want to remain your slave". Then you were to take him and you were to take an awl and you were drive it through his ear and you were to pin his ear to the doorpost of your house. And that signified a bondslave by choice. They'd usually then put the gold ring in the ear so that the gold ring in the earlobe was a sign that a man was a slave by choice. He had made his own free choice to be a slave for life. And that was the sign of it; the golden ring in the ear, "I am a slave by choice for life". Once you had made that decision then you would never be set free but you had that choice, you could make it. If you loved your master, you wanted to serve him you'd say, "Well, I don't want to leave. I love serving you, working for you" and so the little ritual of piercing your ear with the awl, pinning it to the post and thus the slave for life.

Now, this is the kind of bondslave that we have become of Jesus Christ. Paul a duloy, an apostle, a bondslave of Jesus Christ. But it's by choice. "Lord, I love serving you. I want to serve you. I don't want to do anything but serve you. I wanna serve you for life." A bondslave of Jesus Christ, what a neat thing it is to be a bondslave of the Lord, serve Him for life by choice. He didn't force me. It was my choice. I chose to serve him for life. And so there is a beautiful parallel as you read it there from the sixteenth chapter or sixteenth verse, twenty-fifth verse of the bondslave servant by choice, servant for life, the perpetual service.

"

Dr. Constable's Expository Notes

"It is appropriate to deal with the law of release at this point, since it is best interpreted as an extension of the agrarian principles of the fallow year for the land, rather than a slave release law, linked in some way to the Hebrew slave release laws of Exodus 21:1-7 and Deuteronomy 15:12-18." [Note: Christopher Wright, "What Happened Every Seven Years in Israel?" Evangelical Quarterly 56:3 (July 1984):132.]

"At the end of every seven years" is an idiom meaning "during the seventh year." [Note: Deere, p. 290.] There is some debate among interpreters whether God wanted the Israelites to terminate debts permanently [Note: Thompson, pp. 186-87; Payne, p. 93; Schultz, p. 56; A. D. H. Mayes, Deuteronomy, p. 247; Deere, p. 290; Miller, p. 135; Merrill, Deuteronomy, p. 242; Kalland, p. 104; and Kline, "Deuteronomy," p. 175.] or only suspend them for a year, as the following quotation argues.

"The present passage is a further exposition of the Sabbath year release recorded in Exodus 23:10 and Leviticus 25:2-7. The premise of the exposition offered here is that if the land was left unused in the Sabbath year, the landowner would not have money to pay his debts. To alleviate this hardship on the landowner, the debts were to be released for one year during this time. The sense of the word release is not ’to cancel,’ as may be suggested in some English translations (e.g., NIV), but rather ’to postpone.’ The debt was postponed for a year. This provision was not intended for the ’foreigner’ (Deuteronomy 15:3); it applied only to those who lived permanently in the land. The ’foreigner’ was one who stayed only temporarily in the land. Such a one was not a ’sojourner,’ that is, a non-Israelite who had come to live permanently in the land." [Note: Sailhamer, pp. 449-50. Cf. Driver, p. 175; Keil and Delitzsch, 3:369-70; and Craigie, The Book . . ., p. 236.]

I tend to favor the complete cancellation view.

God values each person equally as an individual. This perspective comes out clearly in this section. God instructed His people to show concern for the welfare of every individual regardless of his or her economic or social position (Deuteronomy 15:7; cf. Proverbs 11:24).

"Elsewhere in the ancient Near East men were treated in terms of their status in the community rather than as individuals." [Note: Thompson, p. 185.]

The apparent contradiction between Deuteronomy 15:4; Deuteronomy 15:11 is explainable as follows. The statement that "there shall be no poor among you" (Deuteronomy 15:4) rests on the condition that the Israelites would be completely obedient to God (Deuteronomy 15:5). The promise of blessing for obedience appears four times in this chapter (Deuteronomy 15:4; Deuteronomy 15:6; Deuteronomy 15:10; Deuteronomy 15:18). The statement that "the poor will never cease to be in the land" (Deuteronomy 15:11) expresses what would really exist since Israel would not be completely obedient. It also represents what would exist among Israel’s neighbor nations even if Israel was completely obedient.

"In Deuteronomy, poverty did not just happen. It was the result of conscious decisions that people made to ignore the divine will for Israel as expressed in the covenant." [Note: Leslie J. Hoppe, "Deuteronomy and the Poor," The Bible Today 24:6 (November 1986):371.]

". . . poverty among Yahweh’s vassals was a disgrace . . ." [Note: Merrill, "A Theology . . .," p. 80.]

Dr. Constable's Expository Notes

The rights of the poor and vulnerable in Israel 15:1-18

The Israelites were not only to care for the Levites (Deuteronomy 14:27; Deuteronomy 14:29) and the aliens, orphans, and widows (Deuteronomy 14:29), but also other individuals in the nation who needed help (Deuteronomy 15:1-18). This concern was to mark them as the people of Yahweh. [Note: See Peter T. Vogt, "Social Justice and the Vision of Deuteronomy," Journal of the Evangelical Theological Society 51:1 (March 2008):35-44.]

Gill's Exposition of the Whole Bible

And this is the manner of the release,.... Or the rules to be observed in making it:

every creditor that lendeth ought unto his neighbour shall release it; that is, forgive the debt, or free the debtor from any obligation to payment. Some think this was only a release of debts for this year, in which there was no ploughing nor sowing, and so a poor man could not be in any circumstances to pay his debts, but might be exacted afterwards; but it rather seems to be a full release, so as the payment of them might not be demanded, neither this year nor afterwards; indeed, if a person afterwards should be in a capacity to pay his debts, he would be obliged, in conscience, duty, and honour, to pay them, though no reserve was made in this law, which nowhere appears:

he shall not exact it of his neighbour, or of his brother: he might receive it, if payment was offered, but he might not demand it, or sue for it; or give his neighbour or brother, whether in a natural or religious sense, any trouble about it: the Targum of Jonathan paraphrases it,

"his brother, an Israelite;''

one of the same nation and religion with him, though he might not be related in the bonds of consanguinity:

because it is called the Lord's release; appointed and commanded by him, and was for his honour and glory, as a God gracious and merciful to the poor, and beneficent to those creditors; and which was proclaimed in his name, by the civil magistrate, according to his order; so the Targum of Jonathan,

"because the house of judgment, or the sanhedrim, proclaimed it a release before the Lord.''

Now this was typical of a release of debts, or of forgiveness of sins, which is an act of God's grace through Christ, and for his sake. Sins are called debts, not what men owe to God, for then it would be right to commit them, and they might be committed with impunity, yea, with praise, since it would be doing what is fit and right, and well pleasing to God; but men are debtors to fulfil the law, and in case of failure, or a breach of it, are bound to the debt of punishment; and these debts are very numerous, and men are incapable of paying them: and by a release of these is meant not a liberty of sinning, nor a freedom from the being or bondage of sin, but from the guilt of it, and from obligation to punishment for it; and is properly the forgiveness of sin, which is expressed by various phrases, as a non-imputation, a non-remembrance, a covering, blotting out, and removing of sin, and here typically a release of debts; see Matthew 6:12, and God only can make it; he is the creditor, sin is committed against him, and he only can forgive it, which he does freely, fully, and at once, see Luke 7:41.

Henry's Complete Commentary on the Bible

The Year of Release.

B. C. 1451.

      1 At the end of every seven years thou shalt make a release.   2 And this is the manner of the release: Every creditor that lendeth ought unto his neighbour shall release it; he shall not exact it of his neighbour, or of his brother; because it is called the LORD's release.   3 Of a foreigner thou mayest exact it again: but that which is thine with thy brother thine hand shall release;   4 Save when there shall be no poor among you; for the LORD shall greatly bless thee in the land which the LORD thy God giveth thee for an inheritance to possess it:   5 Only if thou carefully hearken unto the voice of the LORD thy God, to observe to do all these commandments which I command thee this day.   6 For the LORD thy God blesseth thee, as he promised thee: and thou shalt lend unto many nations, but thou shalt not borrow; and thou shalt reign over many nations, but they shall not reign over thee.   7 If there be among you a poor man of one of thy brethren within any of thy gates in thy land which the LORD thy God giveth thee, thou shalt not harden thine heart, nor shut thine hand from thy poor brother:   8 But thou shalt open thine hand wide unto him, and shalt surely lend him sufficient for his need, in that which he wanteth.   9 Beware that there be not a thought in thy wicked heart, saying, The seventh year, the year of release, is at hand; and thine eye be evil against thy poor brother, and thou givest him nought; and he cry unto the LORD against thee, and it be sin unto thee.   10 Thou shalt surely give him, and thine heart shall not be grieved when thou givest unto him: because that for this thing the LORD thy God shall bless thee in all thy works, and in all that thou puttest thine hand unto.   11 For the poor shall never cease out of the land: therefore I command thee, saying, Thou shalt open thine hand wide unto thy brother, to thy poor, and to thy needy, in thy land.

      Here is, I. A law for the relief of poor debtors, such (we may suppose) as were insolvent. Every seventh year was a year of release, in which the ground rested from being tilled and servants were discharged from their services; and, among other acts of grace, this was one, that those who had borrowed money, and had not been able to pay it before, should this year be released from it; and though, if they were able, they were afterwards bound in conscience to repay it, yet thenceforth the creditor should never recover it by law. Many good expositors think it only forbids the exacting of the debt in the year of release, because, no harvest being gathered in that year, it could not be expected that men should pay their debts then, but that afterwards it might be sued for and recovered: so that the release did not extinguish the debt, but only stayed the process for a time. But others think it was a release of the debt for ever, and this seems more probable, yet under certain limitations expressed or implied. It is supposed (Deuteronomy 15:3; Deuteronomy 15:3) that the debtor was an Israelite (an alien could not take the benefit of this law) and that he was poor (Deuteronomy 15:4; Deuteronomy 15:4), that he did not borrow for trade or purchase, but for the subsistence of his family, and that now he could not pay it without reducing himself to poverty and coming under a necessity of seeking relief in other countries, which might be his temptation to revolt from God. The law is not that the creditor shall not receive the debt if the debtor, or his friends for him, can pay it; but he shall not exact it by a legal process. The reasons of this law are, 1. To put an honour upon the sabbatical year: Because it is called the Lord's release,Deuteronomy 15:2; Deuteronomy 15:2. That was Gods year for their land, as the weekly sabbath was God's day for themselves, their servants, and cattle; and, as by the resting of their ground, so by the release of their debts, God would teach them to depend upon his providence. This year of release typified the grace of the gospel, in which is proclaimed the acceptable year of the Lord, and by which we obtain the release of our debts, that is, the pardon of our sins, and we are taught to forgive injuries, as we are and hope to be forgiven of God. 2. It was to prevent the falling of any Israelite into extreme poverty: so the margin reads (Deuteronomy 15:4; Deuteronomy 15:4), To the end there shall be no poor among you, none miserably and scandalously poor, to the reproach of their nation and religion, the reputation of which they ought to preserve. 3. God's security is here given by a divine promise that, whatever they lost by their poor debtors, it should be made up to them in the blessing of God upon all they had and did, Deuteronomy 15:4-6; Deuteronomy 15:4-6. Let them take care to do their duty, and then God would bless them with such great increase that what they might lose by bad debts, if they generously remitted them, should not be missed out of their stock at the year's end. Not only, the Lord shall bless thee (Deuteronomy 15:4; Deuteronomy 15:4), but he doth bless thee,Deuteronomy 15:6; Deuteronomy 15:6. It is altogether inexcusable if, though God had given us abundance, so that we have not only enough but to spare, yet we are rigorous and server in our demands from our poor brethren; for our abundance should be the supply of their wants, that at least there may not be such an inequality as is between two extremes, 2 Corinthians 8:14. They must also consider that their land was God's gift to them, that all their increase was the fruit of God's blessing upon them, and therefore they were bound in duty to him to use and dispose of their estates as he should order and direct them. And, lastly, If they would remit what little sums they had lent to their poor brethren, it is promised that they should be able to lend great sums to their rich neighbours, even to many nations (Deuteronomy 15:6; Deuteronomy 15:6), and should be enriched by those loans. Thus the nations should become subject to them, and dependent on them, as the borrower is servant to the lender,Proverbs 22:7. To be able to lend, and not to have need to borrow, we must look upon as a great mercy, and a good reason why we should do good with what we have, lest we provoke God to turn the scales.

      II. Here is a law in favour of poor borrowers, that they might not suffer damage by the former law. Men would be apt to argue, If the case of a man be so with his debtor that if the debt be not paid before the year of release it shall be lost, it were better not to lend. "No," says this branch of the statute, "thou shalt not think such a thought." 1. It is taken for granted that there would be poor among them, who would have occasion to borrow (Deuteronomy 15:7; Deuteronomy 15:7), and that there would never cease to be some such objects of charity (Deuteronomy 15:7; Deuteronomy 15:7), and that there would never cease to be some such objects of charity (Deuteronomy 15:11; Deuteronomy 15:11): The poor shall never cease out of thy land, though not such as were reduced to extreme poverty, yet such as would be behind-hand, and would have occasion to borrow; of such poor he here speaks, and such we have always with us, so that a charitable disposition may soon find a charitable occasion. 2. In such a case we are here commanded to lend or give, according to our ability and the necessity of the case: Thou shalt not harden thy heart, nor shut thy hand,Deuteronomy 15:7; Deuteronomy 15:7. If the hand be shut, it is a sign the heart is hardened; for, if the clouds were full of rain, they would empty themselves,Ecclesiastes 11:3. Bowels of compassion would produce liberal distributions, James 2:15; James 2:16. Thou shalt not only stretch out thy hand to him to reach him something, but thou shalt open thy hand wide unto him, to lend him sufficient,Deuteronomy 15:8; Deuteronomy 15:8. Sometimes there is as much charity in prudent lending as in giving, as it obliges the borrower to industry and honesty and may put him into a way of helping himself. We are sometimes tempted to think, when an object of charity presents itself, we may choose whether we will give any thing or nothing, little or much; whereas it is here an express precept (Deuteronomy 15:11; Deuteronomy 15:11), I command thee, not only to give, but to open thy hand wide, to give liberally. 3. Here is a caveat against that objection which might arise against charitable lending from the foregoing law for the release of debts (Deuteronomy 15:9; Deuteronomy 15:9): Beware that there be not a thought, a covetous ill-natured thought, in thy Belial heart, "The year of release is at hand, and therefore I will not lend what I must then be sure to lose;" lest thy poor brother, whom thou refusest to lend to, complain to God, and it will be a sin, a great sin, to thee. Note, (1.) The law is spiritual and lays a restraint upon the thoughts of the heart. We mistake if we think thoughts are free from the divine cognizance and check. (2.) That is a wicked heart indeed that raises evil thoughts from the good law of God, as theirs did who, because God had obliged them to the charity of forgiving, denied the charity of giving. (3.) We must carefully watch against all those secret suggestions which would divert us from our duty or discourage us in it. Those that would keep from the act of sin must keep out of their minds the very thought of sin. (4.) When we have an occasion of charitable lending, if we cannot trust the borrower, we must trust God, and lend, hoping for nothing again in this world, but expecting it will be recompensed in the resurrection of the just, Luke 6:35; Luke 14:14. (5.) It is a dreadful thing to have the cry of the poor against us, for God has his ear open to that cry, and, in compassion to them, will be sue to reckon with those that deal hardly with them. (6.) That which we think is our prudence often proves sin to us; he that refused to lend because the year of release was at hand thought he did wisely, and that men would praise him as doing well for himself,Psalms 49:18. But he is here told that he did wickedly, and that God would condemn him as doing ill to his brother; and we are sure that the judgment of God is according to truth, and that what he says is sin to us will certainly be ruin to us if it be not repented of.

      III. Here is a command to give cheerfully whatever we give in charity: "Thy heart shall not be grieved when thou givest,Deuteronomy 15:10; Deuteronomy 15:10. Be not loth to part with thy money on so good an account, nor think it lost; grudge not a kindness to they brother; and distrust not the providence of God, as if thou shouldest want that thyself which thou givest in charity; but, on the contrary, let it be a pleasure and a satisfaction of soul to thee to think that thou art honouring God with thy substance, doing good, making thy brother easy, and laying up for thyself a good security for the time to come. What thou doest do freely, for God loves a cheerful giver," 2 Corinthians 9:7.

      IV. Here is a promise of a recompence in this life: "For this thing the Lord thy God shall bless thee." Covetous people say "Giving undoes us;" no, giving cheerfully in charity will enrich us, it will fill the barns with plenty (Proverbs 3:10) and the soul with true comfort, Isaiah 58:10; Isaiah 58:11.

Kelly Commentary on Books of the Bible

In examining Exodus, Leviticus, and Numbers, we have found what may be called an abstract typical system. That is, we see in them a number of institutions laid down by Jehovah, the pattern of which was shown in the mount. These figures Moses was inspired to give as a whole to the people, entirely apart from the question whether they were or could be carried out according to the letter while passing through the wilderness. I have called it therefore an abstract typical system; for the value of it does not at all depend on the fidelity of the people to it. It is very possible that not a single institution during that time may have been strictly enforced or obeyed among the people.

Thus we know for certain that the most fundamental requirement of all, the Levitical ritual, was not practised; and if they did not prove faithful in that which was most urgent as well as least difficult in point of means for executing it, we can hardly suppose that they carried out their obedience in what was surrounded with immense if not insuperable obstacles. Even before the law from Abraham's days there certainly was no injunction more solemn or more obligatory than the circumcision of every male child; yet we are assured that no male was circumcised during Israel's wandering for forty years through the wilderness. This fact appears to be of some importance, because notoriously difficulties have been raised, on the score of practicability, as to the various ordinances requiring sacrifices and offerings where the means did not appear. We hear of sin and trespass-offerings, peace and burnt-offerings, meat-offerings and drink-offerings, not to speak of the daily lambs and occasional victims. Men have reasoned with great detail, especially in recent years, enquiring how all this could be done in the desert by a people who found it hard enough to pass unscathed themselves, though they had Jehovah their God with them to feed them with angels' bread, and water if need were from the rock. But God, in fact, is always left out of the calculations of unbelief. For although there were flocks and herds led into the wilderness with the children of Israel at the command of Jehovah, and they may have added more from enemies they conquered, the fact just now referred to meets and removes a host of objections raised about it, and proves that the nature of these ordinances has not been understood.

The fact is that, no matter what might be the measure of carrying them out in the wilderness, God was setting forth by them the shadows of good things to come. This was their real object. It is not therefore a question of how far the offerings, etc. were then offered but of a vast body of systematically-ordered teaching by types. What God was displaying by them has now found its meaning, since Christ was revealed and the mighty work of redemption effected. It is a different thing however with the book of Deuteronomy; and this was my reason for remarking it at this point.

Deuteronomy is an eminently practical book. Types are but sparsely presented over the great bulk of the instruction which crowds its pages. We are far from being then on the ground of a mere rehearsal of what has been shown in the previous books. Deuteronomy, spite of its Septuagintal title, is no such repetition; but the Spirit of God by Moses has given us, along with special moral exhortation, such types as bear on the position of the people on the very edge of the promised land. They had marched round to the eastern side of the Jordan; they were now on that border of the land, after God's long-continued process of dealing with them in the wilderness had come to its full measure. kind this book, while it does not want allusions to what God had said in all the other books, has, no less than the rest of them, its own peculiar character. It is not then a grouping of types, whatever might be the particular scope and aim of those employed, such as we have seen in distinct forms throughout the books of Exodus, Leviticus, or Numbers; but here all that the Spirit is using, whether it be direct moral application which forms much the larger part of the book, or whether it be a selection of such shadows as fall in with its. practical object, seems to be from first to last an enforcement of obedience, grounded on the relationship between Jehovah their God and Israel, whom He was just bringing as His people into His land. Accordingly the very large introduction is an address to the people for the purpose of enforcing these claims.

There is another peculiarity in the book of Deuteronomy which it is well to present briefly before we descend to particulars; it supposes the failure of the people. It was after the golden calf, nay more than this; it was after the whole disciplinary dealings of Jehovah had now come to an end. They had had many a sight of their own hearts, and they had had ample experience of God's ways in patient and gracious government. All this was now closed. This therefore gives its tone to the book. The lawgiver, about to be taken from them, looks back on all the past; but he looks forward also to the land they were about to enter. Hence there is a tone of exceeding seriousness, as well as of chastened affection; there is a solemnity founded on the grand dealings of a God whose faithful and holy hand was now ushering them into His land. Above all the prime object is to press obedience on the people of God, but the obedience of a people who had already found what it was to have utterly broken down on their own assumed responsibility. That generation had passed away no doubt. The question was, did the present generation about to be brought into the holy land profit by the past? The aged lawgiver in these last words was led of the Holy Ghost to speak home to their souls.

This too explains why the book of Deuteronomy is made use of in the New Testament in so very striking a manner, and in circumstances so eminently critical. It is the book which our Lord quotes in His temptations with Satan. He cites from none other. In all the three occasions the Lord Jesus draws His answers from the book of Deuteronomy. Surely this is highly significant. He could have cited from any other, had any other been in all respects so suitable to the occasion. It was not necessarily, I conceive, because there were no words elsewhere admirably adapted to meet the case. May I not venture to think that other considerations entered, and that His citation of Deuteronomy only is in no way meant to disparage fitting words found elsewhere? It is not to be doubted that the words cited from Deuteronomy were the very best that they were chosen according to divine perfection. But also it would appear that the deepest wisdom lay in citing from that book, as well as its most applicable words. The book from which they were selected had itself a special appropriateness to the occasion, as we shall see: can it be doubted that the blessed Lord knew this infinitely well when He was pleased to use it?

Now wherein lay this fitness not only in the words that were cited, but in the particular book from which they were extracted? Wherein lay the superior propriety of Deuteronomy to furnish answers at that juncture for Christ, as compared with any other book of scripture? I have no hesitation in subscribing the opinion that our Lord Jesus chose them not only because they were in themselves exactly such as met and confronted Satan's temptations perfectly, but because there was a moral suitability in the fact that they were the words addressed to the people when ruin had already come in when nothing but the grace of God was afresh appealing to them before they were brought into the holy land. The Lord, by the simple fact that He quotes Deuteronomy, gives evidence that He had before His eyes the condition of the people of God, whatever might be their own insensibility. Not only did the Lord say the right thing, but the ground, the line, and the spirit of the book whence He chose His answers were such as took the becoming place under such circumstances before God. The less that Israel felt they had failed, the more Jesus felt it for them. If they betook themselves to rites and ceremonies as a means of pleasing God, Jesus gave Himself up to unreserved obedience was Himself the constant pattern of One who never sought His own will. Indeed He found His moral glory in this very fact, that He alone of all men that ever lived never in a single particular swerved from that which after all is the sweetest, loveliest, highest thing in man here below absolute devotedness to another, doing the will of His God and Father. Such was the uniform walk of Jesus.

Now Israel had totally failed in their place. The book of Deuteronomy acknowledges this failure, and takes its stand not only on the fact that it was impossible to deny, it but on the duty of confessing it. At the same time there is the gracious bringing in of God, and of what was suited to the people of God, when ruin was there. This supposes a heart that knows God; and certainly so it is with Moses. We know well that, if God made known His acts unto Israel, He made His ways known unto Moses. But Jesus knew God Himself as Moses never did, and by His use of it put honour on the book that makes plain how in a state of ruin the one saving principle is obedience. We shall find more than that before we have done with the book of Deuteronomy, though we may in this lecture not look fully at a special character of it which is presented in the latter part of the book, where it will be proved that the New Testament also uses it in a very striking manner. But inasmuch as the Lord's three answers are taken from the early portion of Deuteronomy, which comes before us on this occasion, I have at once referred to this patent fact. We never can duly understand the Old Testament unless in the light of the New; and if there is anyone who is personally and emphatically "the light," need it be said that it is Jesus? This men forget. No wonder therefore that Deuteronomy in general has been but little understood, even by the children of God; that the thoughts of expositors are comparatively vague in explaining it; and that men are apt to read it with so little insight into its bearing that the loss might seem comparatively trifling if it were not read at all. In short how could it be respected as it deserves, if regarded as an almost garrulous repetition of the law? Now, apart from the irreverence of so treating an inspired book, such an impression is as far as possible from the fact. Deuteronomy has a character of its own totally distinct from that of its predecessors, as has been already pointed out and will appear more fully.

Let us now look at the details as far as it can be done in so brief a glance as we can afford to give it at present.

The first thing introduced here is the fact that Jehovah had spoken to them in Horeb, saying, "Ye have dwelt long enough in this mount. Turn you, and take your journey, and go to the mount of the Amorites, and unto all the places nigh "hereunto, in the plain, in the hills, and in the vale, and in the south, and by the sea side, to the land of the Canaanites, and unto Lebanon, unto the great river, the river Euphrates. Behold, I have set the land before you: go in and possess the land which Jehovah sware unto your fathers, Abraham, Isaac, and Jacob, to give unto them and to their seed after them. And I spake unto you at that time, saying, I am not able to bear you myself alone: Jehovah your God hath multiplied you, and, behold, ye are this day as the stars of heaven for multitude.'' Moses reminds them how he had shared the burden of care for them with others. "Take you wise men, and understanding, and known among your tribes, and I will make them rulers over you." So it was done; but it is added that, when they did depart from Horeb and went through the wilderness, "which ye saw by the way of the mountain of the Amorites, I said unto you, Ye are come unto the mountain of the Amorites, which Jehovah our God doth give unto us. Behold, Jehovah thy God hath set the land before thee: go up and possess it, as Jehovah God of thy fathers hath said unto thee; fear not, neither be discouraged."

Then comes (ver. 21 et seqq.) the relation of the inner motives for the sending of the spies.* This it is well to note, as we should not have discovered it from the Book of Numbers. What we have here is not a repetition; it leads us into things secret what wrought in the people and hindered their blessing. The chief point to observe is that there was not a spirit of obedience in the people, and this they lacked because there was no faith in God. This is clearly shown. Consequently it is not an isolated fact that they wished spies, or that Jehovah acceded to their desire to have them (this we have already seen), but here "Ye came near unto me every one of you, and said, We will send men before us, and they shall search us out the land, and bring us word again by what way we must go up, and into what cities we shall come." Moses mentions how the saying pleased him: here things are stated exactly as they were. He may not at all have understood at the moment what was working in the people; but all is told out. "The saying pleased me well, and I took twelve men of you, one of a tribe: and they turned and went up into the mountain, and came unto the valley of Eschol, and searched it out. And they took of the fruit of the land in their hands, and brought it down unto us, and brought us word again, and said, It is a good land which Jehovah our God doth give us. Notwithstanding ye would not go up, but rebelled against the commandment of Jehovah your God: and ye murmured in your tents, and said, Because Jehovah hated us." Was this their trust? "Because Jehovah hated us, he hath brought us forth out of Egypt." Was it not the pettishness of disobedient children, if ever there were such? "Because Jehovah hated us, he hath brought us forth out of the land of Egypt, to deliver us into the hand of the Amorites, to destroy us. Whither shall we go up? our brethren have discouraged our heart, saying, The people is greater and taller than we."

*Dr. Davidson (Introd. O. T. i. p. 235) ventures to set portions of this chapter in juxtaposition with two from elsewhere, in order to show that God's speaking to the inspired writer was simply his own mind and conscience enlightened from on high. He and other sacred authors are to be regarded as nothing more than representatives of the intelligence of their age in relation to the Deity. "The Deuteronomist, writing at a later period of the same arrangement [the mission of the spies in Numbers], represents the people proposing the measure to Moses, who on consideration resolved to execute it, because it approved itself to his heart and conscience: 'Ye came near unto me every one of you, and said, We will send men before us, and they shall search us out the land; and the saying pleased me well: and I took twelve men of you, one of a tribe.' (Deuteronomy 1:22-23) In the same manner an important social arrangement is declared to have been made by Moses at the suggestion of Jethro his father-in-law, who says in prophesying, 'If thou shalt do this thing, and God command thee so, then thou shalt be able,' etc. (Exodus 18:23) But inDeuteronomy 1:9; Deuteronomy 1:9, etc., Moses speaks of the same institution as his own without any reference to Jethro, or the divine command of which Jethro spoke." Such is the sceptic's puny effort to lower the character and credit of scripture. But the believer sees wisdom and grace in comparing the first historical statement with the solemn use the legislator makes to the generation about to enter the land, and the added information is of grave import.

Numbers 13:1-33 gives the fact when God warranted Moses to send the spies; Deuteronomy supplies the motives which wrought in the people to desire them. For he had himself told them to go up into the land; but they begged spies to search it first. The wish emanated neither from God nor His servant but from the people, though Moses, at God's command, did send them to the ruin of that generation, as it turned out And it has been well remarked on the one hand, that he graciously omits to repeat God's offer to make himself a fresh stock after their destruction but for his intercession; while on the other he confesses how he, no less than their fathers, had grieved Jehovah, so that he was not to lead them into the land any more than they, but to give that place of honour to Joshua. Conceive the state of mind which could say that "in Deuteronomy Moses repeatedly lays the blame of his expulsion on the people (Deuteronomy 1:37; Deuteronomy 3:26; Deuteronomy 4:21); but according toNumbers 20:12; Numbers 20:12 God punished him thus for not believing Him, while inNumbers 27:14; Numbers 27:14 his punishment was occasioned by the legislator's own disobedience"! (Dr. D.'s Introd. O. T. i. 367.)

Again, what can be more simple and appropriate than that Moses at the close should omit the name and counsel of Jethro, and bring the people into greater prominence than himself in the choice of rulers? This he had fully shown in the history. Now he dwells chiefly on their part in the matter, confessing his own inability to cope with their great increase, which ho touchingly entreats God to swell a thousand times, but withal urges on the rulers to judge righteously.

Such was the genuine result of sending the spies. "The people is greater and taller than we; the cities are great and walled up to heaven; and moreover we have seen the sons of the Anakims there. Then I said unto you, Dread not, neither be afraid of them. Jehovah your God which goeth before you, he shall fight for you, according to all that he did for you in Egypt before your eyes; and in the wilderness, where thou hast seen how that Jehovah thy God bare thee, as a man doth bear his son, in all the way that ye went, until ye came into this place. Yet in this thing ye did not believe Jehovah your God, who went in the way before you, to search you out a place to pitch your tents in, in fire by night, to show you by what way ye should go, and in a cloud by day." Then the bitter consequences came. "Jehovah heard the voice of your words and was wroth, and sware saying, Surely there shall not one of these men of this evil generation see that good land which I sware to give unto your fathers."

These were solemn words to bring before the minds of Israel just about to enter into the good land. We may without difficulty see the admirable appropriateness of such an introduction. They were about to enter it by special grace; for it is of importance to bear in mind that it was not by the covenant which was made at Horeb that the children of Israel entered the land at all. If God had held to the terms of that covenant, never could the people have found their way into Canaan; but God was pleased to bring in fresh terms by a way which will be shown before we have done with this sketch of Deuteronomy; and it was simply and solely because of those fresh terms of mercy which God Himself brought in of His own grace that Israel entered there. At the same time Moses, though well aware of this, reminds them of the real source of their misery, and of the judgment that had fallen on them from God.

It is evident therefore, that this book has the most sensible difference from all that preceded it. Its moral turns on this the only possible way of maintaining relationship with God, namely, obedience; what the nature of that obedience is, and how it is modified; how God graciously takes into account the weakness of those brought into this relationship, and how He provides for His own glory in it. At all events, whatever may be His grace, whatever His ways with His people, obedience is that with which He cannot dispense. Hence therefore we see why it is that the first circumstance in their history brought before them was that God told them not to go up to the mountain of the Amorites; but they would go up in self-will and self-confidence, and utterly failed before their enemies. The land was straight before them, and they might, as far as that was concerned, have gone in and taken possession of it at once. Why did they not? The book of Deuteronomy discloses it. Because they had not a particle of confidence in God. Therefore it was that, when God told them to go up, they refused and suffered the consequence of their disobedience.

This then is the crucial test, so to speak, which Moses applies throughout; this is the homily; for indeed Deuteronomy we may call a book of divine homilies in this respect. It consists of moral addresses, and appeals in a tone quite unexampled in all the five books of Moses. Need one point out how suited all this is for the last words of one who was just about to depart? They possess that inimitable solemnity which cannot be so much uttered in words as felt in the general bearing of the book. Moses himself had the deepest sense of the situation, but in no way as one who distrusted Jehovah, for he had well learned to count on His love. He knew fully that Jehovah was doing nothing but what was for His own glory; how could His servant then find fault? There were reasons due to God's character why Moses should not bring the people into the laud. He had compromised Him at a critical occasion, and could not but feel that so it was. Not that this made the smallest cloud between Master and servant. As God loved Moses, so Moses confided in God. Nevertheless the circumstance that he too had failed to sanctify Jehovah their God in his heart as he ought that even he had misrepresented Him when it was above all due to God that His grace should be clearly seen, all this added gravity to the appeals and style of the departing man of God.

Thus then the circumstances of Moses, as well as of the people, were precisely those suited to impress the lesson of obedience. For a people in relationship with God such is the only possible way, either of pleasing Him, or of tasting that joy of the Lord which is the strength of His people.

Obedience is the real spring of blessing, as disobedience is the sure pathway of ruin. Such is the fertile topic which we find throughout the book.

Hence the story of the Amorites, as we saw, is given. Hence, while he fails not to show that Jehovah was with himself, and how Joshua was to displace him, he does not hesitate to set before all the story of his own shame, so to speak. What love there was in this, if by any means he might impress obedience on the people that were just going into the land! How good are the ways and the words of God! So it is that the New Testament gives us the failure of the apostle Peter, not merely at the beginning but in the very midst of his career. So it is that it does not withhold from us the over-heatedness of a Paul, as well as the weakness of a Barnabas; that it tells out the stumbling both of Thomas and of Mark: all is openly communicated for our instruction. The prime duty for every creature, whether Jew or Christian, is obedience. This then is the leading truth of Deuteronomy. So, after it has been brought before us from the first, we find their failure to trust Jehovah leads to a fresh command. They are no longer to go up and take possession of the land, but to turn back and take their journey into the wilderness. With this they did not at all like to comply; and thus the same spirit which declined to go up in obedience to Jehovah refuses to go back in submission to Him.

"Then ye answered and said unto me, We have sinned" "we have sinned against Jehovah: we will go up and fight." Ah! it is an easy thing to say, "We have sinned;" but how often we have to learn that it is not the quick abrupt confession of sin which affords evidence that sin is felt! It is rather a proof of hardness of heart. The conscience feels that a certain act of confessing the sin is necessary, but perhaps there is hardly anything which more hardens the heart than the habit of confessing sin without feeling it. This, I believe, is one of the great snares of Christendom from of old and now that is, the stereotyped acknowledgment of sin, the mere habit of hurrying through a formula of confession to God. I dare say we have almost all done so, without referring to any particular mode; for alas! there is formality enough, and without having written forms, the heart may frame forms of its own, as we may have observed, if not known it in our own experience, without finding fault with other people, For notoriously, in a legal state of mind people are apt to get through the acknowledgment of sin in what they know has grieved the Lord; but even then there is a want of bowing to His will. Here then we have all laid bare. The Israelites thought to settle the whole matter with God by saying, "We have sinned;" but then they proved that there was nothing settled, nothing right; because what really pleases God is this the acceptance of His good will, whatever it be. Faith leads to obedience: first of all the acceptance of His word brings and secures blessing by faith for our souls; and then, having received it, we surrender ourselves to His will. For what are we here but to please God? The Israelites realized nothing of the kind. The spring of obedience was wanting. This is what Moses is enforcing by every possible kind of declaration and motive; by his own example and by theirs, as well as the example of their fathers. All this is made to converge on the children. He wanted to leave them his blessing nay, he wanted them to have the best blessing that God could give them. Next to having Christ Himself is the following in His steps. What better blessing after all can be on earth, except Christ Himself, if indeed it be not a part of Christ, than that life of Christ which walks in obedience?

This is then what he was pressing. But their fathers would not obey at that time. They would not go up when Jehovah bid them, and when He commanded them to turn back, they wished to go forward. They said, "We have sinned against Jehovah: we will go up and fight according to all that Jehovah our God commanded us."

This is a solemn lesson that there may be a thorough spirit of disobedience at the very time that people talk of doing whatever God is pleased to command. And it is obvious, beloved friends, obedience depends on this that we really do what God commands us now that we are doing what is suitable to our present position and state. What God lays on one He does not necessarily enjoin on another. For instance, it is not everybody that is called to serve God in a public way; nor is everyone called to take a particular step or course which might involve him in trouble and persecution. We have to consider whether we are undertaking it out of some human desire of heroism. How many one has known who would have liked much to be martyrs! I do not regard this as evincing the spirit of obedience, but rather a spice of self-confidence. When such a death is really before one in service, then perhaps the difficulties would be incomparably more felt; for the Lord does not call to such a course or end to gratify human nature, or to give an opportunity for glorifying man, but always for His own glory. In such a case there is no room for will, nor sparing of the heart. Every step in really obeying God puts the man morally to the test, and is more or less attended with severe trial. Where the world or the flesh governs, the trial is not felt. The man who said, "Master, I will follow thee whithersoever thou goest," had no faith at all. The other whom Jesus called thought about his father and mother; he would like to see them first. So it habitually is where the faith is real; but nature is not yet judged root and branch. The heart may be made up to follow the Lord, but the difficulties are still felt keenly; whereas the man who only theorises is ready in his own conceit, in word at least, to do anything; but there is no seriousness of spirit: he does not know himself yet. No matter what it may cost, he assumes that he will at once go through with the will of the Lord. It is exactly so here.

Such then is the early and remarkably striking introduction to the book.

Next we see what was the fact when they did go up spite of the warning of God to fight the Amorites. "Jehovah said unto me, Say unto them, Go not up, neither fight; for I am not among you; lest ye be smitten before your enemies. So I spake unto you; and ye would not hear, but rebelled against the commandment of Jehovah, and went presumptuously up into the hilt And the Amorites, which dwelt in that mountain, came out against you, and chased you, as bees do," there was a most ignominious flight "and destroyed you in Seir, even unto Hormah And ye returned and wept before Jehovah; but Jehovah would not hearken to your voice, nor give ear unto you. So ye abode in Kadesh many days, according unto the days that ye abode there." I am afraid there was not much more in the weeping than in the acknowledgment of the sin.

Then in Deuteronomy 2:1-37 the law-giver reminds them how they took their weary journey. But what wonderful grace! Jehovah went along with them; and of course the faithful turned back just as much as the unfaithful. How good is the Lord! This is now developed. Moses says, "We turned," not "Ye," merely. "We turned, and took our journey into the wilderness by the way of the Red Sea, as Jehovah spake unto me; and we compassed Mount Seir many days. And Jehovah spake unto me, saying, Ye have compassed this mountain long enough: turn you northward. And command thou the people, saying, Ye are to pass through the coast of your brethren the children of Esau, which dwell in Seir; and they shall be afraid of you: take ye good heed unto yourselves therefore: meddle not with them; for I will not give you of their land; no, not so much as a foot breadth; because I have given Mount Seir unto Esau for a possession." Thus Jehovah from the very first was teaching them that they were not called out on an errand of indiscriminate conquest. It was not in His mind to offer men His law or the sword. They could take possession of no lands whatever of their own will. Jehovah gave them no such license as the right to slay, burn, or plunder others as they liked. It was simply a question of subjection to God and obeying Him, who had from the first a plan for the nations round Israel as their centre. "When the Most High divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel."

It is the same principle here again as elsewhere. Man must not presume to choose. Israel was called in everything to confide in Jehovah and obey. Is there anything so wholesome! I am persuaded that above all the Christian, who has a still nearer relationship with God, is the very last person who ought to exercise a choice in self-will. How great the blessing of one who walks, as Christ walked, in dependence on God, not consulting Him only if constrained, but of a ready mind, and assured that by His Spirit, through the written word, He deigns to guide every step of your way where self is judged, and to give you to take the right path with a simplicity incomparably better than all the wisdom the world could muster, if one sought in independence to choose for oneself!

This seems to me put to the test in the question of the land of Edom. There was no doubt whatever that Esau had behaved so ill that the children of Israel were not likely to forget it. We know how these traditions linger among men, particularly in the East. But no, God would not have them to meddle. "I will not give you of their land." Jehovah was most careful exactly where He had least sympathy. The fact of Esau's pride and contempt of Israel gave them no license to take their land. "I have given Mount Seir unto Esau for a possession." God always holds to His own principles, and He teaches us to respect them in others. "Ye shall buy meat of them for money, that ye may eat; and ye shall also buy water of them for money, that ye may drink. For Jehovah thy God blessed thee in all the works of thy hand: he knoweth thy walking through this great wilderness: these forty years Jehovah thy God hath been with thee; thou hast lacked nothing." Why should they covet? They must learn not to seek what God would not give them. That is the point to do God's will. Jehovah had blessed Israel, and would have them content and thankful instead of coveting their neighbour's goods. He too it was who had given the Mount to Esau: that was enough. And Israel bow to the will of their God. "And when we passed by from our brethren the children of Esau, which dwelt in Seir, through the way of the plain from Elath, and from Ezion-gaber, we turned and passed by the way of the wilderness of Moab."

Then comes out another instance. Were they to lay hands on the Moabites who were not so near of kin as the Edomites? Not so. "Distress not the Moabites, neither contend with them in battle: for I will not give thee of their land for a possession; because I have given Ar unto the children of Lot for a possession." Thus, we see, the second exhortation contains a lesson about other people, as the first was the danger of disobedience on their own part. What we find here is a warning not to yield to the sight of their eyes or the violence of their hands, guarding against a covetous spirit which pays slight regard to that which God had assigned to others. It is ever the same duty of submission to God's will. The first chapter takes cognizance of themselves; the second chapter puts them to the test in the presence of other people. It did not alter their duty, if the antecedent history of Moab and Ammon, just as much as that of Esau, was far from good. We know the profanity of Esau; we know the solemn circumstances of Moab and Ammon from their very origin; but for all that God would not permit His people to indulge in what did not become Himself as represented however feebly in and by Israel. This is the plain gist of the book. It is the due conduct of a people in relationship with Jehovah; no longer the bringing out of typical institutions, but the development of the moral ways which become the people with whom Jehovah had a present connection and intercourse on earth. The grand duty and safeguard is evermore to heed His word, and the consulting Him not only for their own path but in respect to others. The same principle is steadily pursued on all sides.

They were tried after this by another case of forbearance. "So it came to pass when all the men of war were consumed from among the people, that Jehovah spake unto me, saying, Thou art to pass over through Ar, the coast of Moab, this day: and when thou comest nigh over against the children of Ammon, distress them not, nor meddle with them." But the same duty abides for them. We see from this that it is mere ignorance to suppose that there is not a divine system in the book; and this is more remarkable, I think, in Deuteronomy, if possible, than in the preceding books. We can all understand an orderly arrangement where there are types all arranged in a consecutive manner; but here in these moral exhortations it is, though in another way, just as sensible. In this case too we have the fact that there had been a great deal of fighting in previous days. The children of Moab had had their wars. Was there any reason in this why the children of Israel should have wars with them now? And as for the children of Ammon, they too had passed through similar experience. Giants had dwelt there in times past, and the Ammonites called them Zamzummims. They were "a people great, and many, and tall, as the Anakims; but Jehovah destroyed them before them; and they succeeded them, and dwelt in their stead." But this was no reason why they were to expect Jehovah to destroy the Ammonites now. Both were powerful motives not to dread the Canaanite races, who were destined to extirpation.

Thus was kept up a thorough sense of discipline in the people, and above all dependence on and confidence in Jehovah. They were to be guided simply not by what Jehovah had done in providence by Ammon, Moab, or Esau, but by His will as to themselves. This was a lesson for Israel of prime moment. May we not forget it ourselves! Covenant favour would surely do as much for Israel as providence had done for Moab and Ammon!

All this then precedes another lesson. It is well to remark here that verse 24 is exactly parallel with verse 13; that it is not Moses in verse 13, but Jehovah who commands to "rise up," etc., in both; and that verses 10-12 are a parenthesis of instructive past history for moral profit like verses 20-23. "Rise ye up, take your journey, and pass over the river Arnon." Now comes another promise: "Behold," says He, "I have given into thine hand Sihon the Amorite." Here then they are called to action. It will be observed that first of all in this chapter, it was not activity but subjection. It might be, and no doubt was, trying enough for Israel to take quietly the unfriendliness of the Edomites, Ammonites, and Moabites; but no matter what the provocation given, no matter how they might be insulted by them (and they were), a hand of Israel must not be lifted up against their brethren; for Jehovah reminds them of the connection, and gives those races the closest name possible their brethren. Edomites or Moabites or Ammonites, unfeeling and disposed to injure Israel, still God would educate His people in remembering whatever bond of nature there was: if blows came, God would not forget the delinquent. Meanwhile they were not to meddle with their kindred, even though jealous and unkind.

But Israel is called to action. "Rise ye up, take your journey, and pass over the river Arnon: behold, I have given into thine hand Sihon the Amorite, king of Heshbon, and his land: begin to possess it, and contend with him in battle. This day will I begin to put the dread of thee and the fear of thee upon the nations that are under the whole heaven, who shall hear report of thee, and shall tremble, and be in anguish because of thee. And I sent messengers out of the wilderness of Kedemoth unto Sihon king of Heshbon with words of peace." Is not this very notable? What a difference between God's conduct of His people, and man's corruption of it! When we compare, for instance, the way in which Moses, under the direction of God, was to lead on the Israelites, and the way in which Mahomet perverted the word into a fable for ambitious ends, and allowance of human lusts and passions, who cannot see the difference? In the one case there was the thorough sifting and scrutiny of God with whom most? With the enemies? Not at all, but His own people. In His dealings with them He applied a higher standard, and far more severity. There was incomparably greater strictness of judgment with the children of Israel than with all their enemies put together. Mark the very fact here set before us: not a single man of the congregation of Jehovah that left Egypt passed into the holy land save two individuals, who identified themselves by faith from the very first with the glory of Jehovah. Where else can be found such jealous care as this? It is granted that they did not all perish in the same way, but they all fell in the wilderness. Whatever then the blows which fell on Sihon, or on Og, or on any of the others; whatever the ways of God with Moab and Ammon afterwards, or even with Egypt, there never was seen such unsparing strictness as with Israel.

When man builds up a society, when he founds a religion or any other scheme, how wholly different his course! What gentle censures, if any, what palpable favouritism towards his own party, where they most deserve reproof and rebuke or perhaps still more stringent measures! On the other hand, there is no mercy but ruthless severity always served out to those who refuse to fraternise, not to speak of ceaseless enmity to those who condemn and oppose. But in Israel's case God enforced a far more thorough and searching discipline in all their ways. No compulsion was used to the nations outside. In special instances judgment to the full took its course. Was anything like this the rule where man even took up the Bible for his own ends? It was otherwise with Mahomet. He might not grant such a liberal concession to others as he left to himself. I do not dwell on this. We all know that it is natural to wretched, wilful man. But there never was a system that more thoroughly pandered to the evil heart of man, and gratified it in its violence against others, and in its corrupt lusts for itself, than that frightful imposture. Whereas, even in God's dealings with a nation after the flesh (and such is the truth as to Israel here), there was an admirable check on man and witness of divine government, though the law made nothing perfect. It was not yet Christ manifested, but man under trial of the law and its ordinances and restraints, dealt with as living in the world, and instructed in view of this present life. Yet for all that, even though it was but the governmental display of God with a nation (not fully as with Christ, but provisionally by Moses), there is not a fragment of it that does not, when candidly examined, prove the goodness and the holiness of God, as much as it illustrates also on the other side the rebelliousness of man, chosen man, even the people of God.

In this case let us see the principles of Jehovah's discipline. Did He warrant Israel to coerce Sihon with threats of vengeance or win by cajolery? Did He offer him the book of the law with the one hand or the sword with the other? Nothing of the sort. Look at the way in which Jehovah treated even these enemies of Israel. "Let me pass through thy land: I will go along by the highway, I will neither turn unto the right hand nor to the left. Thou shalt sell me meat for money, that I may eat; and give me water for money, that I may drink: only I will pass through on my feet." "But Sihon," it is said, "king of Heshbon, would not let us pass by him: for Jehovah thy God hardened his spirit, and made his heart obstinate, that he might deliver him into thy hand, as appeareth this day. And Jehovah said unto me, Behold, I have begun to give Sihon and his land before thee: begin to possess that thou mayest inherit his land. Then Sihon came out against us, he and all his people, to fight at Jahaz. And Jehovah our God delivered him before us; and we smote him, and his sons, and all his people." Israel kept the path of right and courtesy. Sihon rushed on them to his own ruin; and only so did Israel smite and dispossess the king of Heshbon.

In Deuteronomy 3:1-29 it is substantially similar with Bashan. Og the king came out, and as with Heshbon, so with Bashan. "Jehovah said unto me, Fear not: for I will deliver him, and all his people, and his land, into thy hand; and thou shalt do unto him as thou didst unto Sihon king of the Amorites, which dwelt at Heshbon. So Jehovah our God delivered into our hands Og also, the king of Bashan, and all his people." All this is brought out to Israel as the fruit of obeying Jehovah.

Deuteronomy 1:1-46 lets us see the end of disobedience; Deuteronomy 2:1-37; Deuteronomy 2:1-37; Deuteronomy 3:1-29 give us to know as clearly the result of obedience. Nothing can be more manifest than the moral groundwork which Moses is preparing for all the rest of the book that follows.

In Deuteronomy 4:1-49 we find another line of things. The law-giver sets before them the manner in which the law dealt with themselves, in one feature particularly, which he presses on them. "Now therefore hearken, O Israel." It appears to be a fresh discourse to a certain extent. "Now therefore hearken, O Israel, unto the statutes and unto the judgments which I teach you, for to do them, that ye may live, and go in and possess the land which the Jehovah God of your fathers giveth you. Ye shall not add unto the word which I command you, neither shall ye diminish ought from it, that ye may keep the commandments of Jehovah your God which I command you." Surely this again makes it too plain to call for many words of ours to demonstrate what Moses, or rather God Himself, has in view in all these chapters. It is obedience. "Your eyes have seen what Jehovah did because of Baal-peor: for all the men that followed Baal-peor, Jehovah thy God hath destroyed them from among you. But ye that did cleave unto Jehovah your God are alive every one of you this day." So this fact also is used. Jehovah had cut down the former generation for their disobedience. "Behold, I have taught you statutes and judgments, even as Jehovah my God commanded me, that ye should do so in the land whither ye go to possess it. Keep therefore and do them; for this is your wisdom and your understanding in the sight of the nations, which shall hear all these statutes, and say, Surely this great nation is a wise and understanding people."

Next, he presses their singular privilege in His presence with them. What nation had such a wonder as God Himself in their midst God Himself near the least of them? "For what nation is there so great, who hath God so nigh unto them, as Jehovah our God is in all things that we call upon him for? And what nation is there so great, that hath statutes and judgments so righteous as all this law, which I set before you this day." It was not merely a sight of God, but One who deigned to take the liveliest and most intimate interest in His people Israel. "Only take heed to thyself, and keep thy soul diligently, lest thou forget the things which thine eyes have seen, and lest they depart from thy heart all the days of thy life: but teach them thy sons, and thy sons' sons."

The point urged here is, that when they came and stood, as far as any then could stand, in the presence of God, they had seen no similitude of Jehovah. What a guard this was against the misuse of outward forms! God Himself did not disclose Himself by an external creature-shape. Jehovah their God did not make Himself visible to them by a similitude. Consequently there is here a heavy blow struck at the tendency towards idolatry. For when severed from Christ then those ordinances only became a snare to men. Still more since Christ: misused ordinances are practically the same thing in principle, asGalatians 4:1-31; Galatians 4:1-31 teaches. This was guarded against from the first by the fact that no similitude of God was vouchsafed. "Ye came near and stood under the mountain; and the mountain burned with fire in the midst of heaven, with darkness, clouds, and thick darkness. And Jehovah spake unto you out of the midst of the fire: ye heard the voice of the words" because they were called to obey "but saw no similitude; only ye heard a voice. And he declared unto you his covenant, which he commanded you to perform, even ten commandments; and he wrote them upon two tables of stone." And then comes the exhortation to beware of corrupting themselves by idolatries, by the likeness of any creature. This is pursued to the end of the chapter, with the institution of the cities where the manslayer might find refuge.

In Deuteronomy 5:1-33 we come to still closer quarters. "And Moses called all Israel, and said unto them, Hear, O Israel, the statutes and judgments which I speak in your ears this day, that ye may learn them, and keep and do them." Obedience is the claim. "Jehovah our God made a covenant with us at Horeb." We shall find a fresh one made in the land of Moab, but first of all they are reminded of the Sinaitic covenant. "Jehovah made not this covenant with our fathers, but with us, even us, who are all of us here alive this day Jehovah talked with you face to face in the Mount out of the midst of the fire. (I stood between Jehovah and you at that time, to show you the word of Jehovah: for ye were afraid by reason of the fire, and went not up into the Mount.)" Then is laid down the memorial that Jehovah, who gave them His law, was the same who had brought them out of the land of Egypt. They were a people brought into relationship with God, and the object of His words was to guard them from practical inconsistency with that relationship.

It is remarkable that, even though in this connection Moses gives them what are called the ten commandments, there is nevertheless an express and manifest difference in the form as compared with Exodus; so little is Deuteronomy a mere rehearsal of the earlier books.* It is a familiar point to many, but may claim a brief notice here, especially as all do not see its bearing in by no means the least striking of the ten words; I speak of the law of the sabbath. Some wonder why it should be joined with the other commandments; but the sabbath is so much the more important here, because it is not strictly a moral command. This makes the principle at stake to be felt the more. The sabbath law rests entirely on the word of God Himself. It was a question of His authority, not of that which a man might intrinsically discern. What is meant by a moral law is that which one can pronounce on from within even without a prescription from God. For instance, a man knows perfectly well that he has no right to steal. If a person takes what does not belong to him, every man, even a heathen, can judge it. There may be lands where everything morally is at the lowest point, and where therefore a wrong is less severely estimated than elsewhere. But where is the savage even who does not know the wrongness of stealing? For although he may allow himself a dispensation to take from others, let a man steal from him, and it will soon be seen whether he does not condemn the wrong. Plainly then the savage knows quite well that it is unjustifiable to steal. But nobody knows about the sabbath-day unless Jehovah command it. Yet He joins its observance with prohibitions of evil which man could himself judge. It is therefore the strongest assertion of His authority.

*It is distressing that any man bearing the Christian name should write as does Dr. Davidson. (Introd. O. T. i. pp. 226-228.) "On comparing the decalogue as recorded inExodus 20:2-17; Exodus 20:2-17 and Deuteronomy 5:6-21, it will be observed

"1. That it is said of both, " God spake all these words." (Exodus 20:1; Deuteronomy 5:22.)

"2 Notwithstanding such express declaration, the following diversities occur. In Deuteronomy 5:12 the term keep corresponds to remember in Exodus 20:8, and the last clause of the former verse, 'as the Lord thy God hath commanded,' is wanting in Exodus. In Deuteronomy 5:14 is the addition, 'thine ox nor thine ass,' as well as the clause, 'that thy man-servant and thy maid-servant may rest as well as thou.' Again, in Deuteronomy 5:16 two new clauses are supplied, 'and that it may go well with thee,' and 'as the Lord thy God hath commanded thee.' The copulative conjunction is prefixed to the last four commandments in Deuteronomy. In the ninth and tenth the terms 'falsehood' and 'covet' are not the same as in Exodus. The tenth has also the first two clauses in a different order from that in Exodus, and adds 'his field.'

"3. The above diversities show that the ipsissima verba spoken by God cannot be in both, because both do not exactly agree.

"4. It is possible, however, that the ipsissima verba may be in one or other. Accordingly the majority of expositors take the record in Exodus for the exact one, supposing that, as Moses was speaking to the people in the latter case, he recited from memory, not from the tables of stone, and therefore there is some variation of terms. A few, however, think that the record in Deuteronomy is the more exact, because when Moses recorded the words in Exodus he had heard the decalogue pronounced; whereas, when he repeated it in Deuteronomy, it was in his hands, inscribed in permanent letters.

"5. If the rigidly literal meaning of the phrase 'God spake these words' is not adhered to in the case of the one record, it need not in the case of the other. Or, if the cognate clause used in both books, 'that God wrote them on two tables of stone,' be not literally pressed in one case, there is no necessity for doing so in the other. It seems probable to us that the record in Exodus is the more exact. That in Deuteronomy has an amplification corresponding to the style of the book.

"6. We suppose that the record in Exodus is the older one. Yet it would be hazardous to assert that it is the exact original. It is very improbable that both proceeded from one and the same writer, because on the principle of strict literality of language he contradicts himself. Both are substantially the decalogue; but Moses did not write both. Indeed he could not have written either in its present form, because that in Exodus is Jehovistic, and older than the record in Deuteronomy. If we have," &c.

In the same sceptical spirit follows Dr. Colenso. (The Pent. pt. ii., pp. 364-366.)

Now I affirm that on the face of the scriptures no candid person can deny that Exodus is professedly given as the history of the matter; Deuteronomy as a subsequent recital to the people, without the least aim at reiterating the words, which would have been the easiest thing in the world; for even these free thinkers do not pretend that the Deuteronomist did not possess Exodus. Hence, if darkness had not veiled their eyes, they would have seen that the latter clause of Deuteronomy 5:12 cited could not be in Exodus, and that its existence in Deuteronomy proves that we have here a grave and instructive reference to the commandments formally given in the second book of Moses. Such moral motives as are added are therefore as appropriate in Deuteronomy as they could not, ought not to, be in Exodus. The remembrance of their own estate as slaves in Egypt till delivered by Jehovah is most suitable in verse 15; but it is certain that this is an appeal to their hearts, not the ground stated by God in promulgating the fourth commandment. All is perfect in its own place, and the imputation of self-contradiction as baseless as it is malicious and irreverent. But one must only expect this from men whose aim is to reduce the inspired writers to their own level, and who think that piety can co-exist with fraud, yea, with fraudulent falsehood about God.

This is constantly forgotten when men talk about the moral law. One of the most weighty duties is not properly a moral question at all, but depends simply on the commandment of God. Not that I doubt the sabbath-day to be of the deepest possible moment, and so lasting in its claims that, when the millennium comes, that day of rest will be in full force again. It is not correct therefore that the sabbath-day is done with: many people in Christendom think so; but I take the liberty of having a stronger view about the sabbath than even those who think themselves strongest. Many count it buried in Christ's grave, but it is not. Far from being done with, we know from the word of God that He will maintain the sabbatical rest strictly, and enforce it in the days of the kingdom; so that, if a man does not bow to His authority, he will assuredly come under divine judgment: so much does Jehovah make of it in itself, and so much will He make of it for the obedience of others in the day that is coming.

We however are not under law but grace. The law of the sabbath is not given to Christians. Grace has brought us out of the condition of a nation in the flesh or of men in the earth. The Christian is not a mere man, nor is he a Jew. If one were simply a man, one must have to do with the place and state of Adam fallen. For a Jew no doubt there is the law of Moses. But for the Christian a very essential feature of his standing is that he is delivered from the status of man or Israel, and called to Christ and heavenly things. His death to the law is not therefore to weaken the authority of the law, but because of the principles of divine grace which are now brought out in Christ risen from the dead, founded on His death, manifested in His resurrection, and maintained by the Holy Ghost sent down from heaven. Such is the reason why a Christian even now on earth passes into a new state of things altogether. Consequently, when Christianity began, the first day of the week was made the distinguishing mark, the Lord's-day, and not the sabbath. For we must remember that the sabbath does not mean a seventh day, as some persons (I am sorry to say) equivocate; but the seventh day and no other. This is so decided that in the millennial age there will be a strict maintenance of that day with all the authority of God Himself, vested in and exercised by the Messiah governing Israel and the earth.

Let me just refer to this for a moment longer, lest there should be any mistake about what appears to me to be the truth about it. In the commandment to keep it Jehovah the God of Israel speaks to this effect: "Six days shalt thou labour, and do all thy work; but the seventh day is the sabbath of Jehovah thy God: in it thou shalt not do any work." But the motive here is not because God rested upon that day, but because they were to remember that they were servants in the land of Egypt, and that Jehovah had brought them out through a mighty hand, and by a stretched out arm: "Therefore Jehovah thy God commanded thee to keep the sabbath-day." Surely this is very significant, and points out a manifest difference in the character and scope and design of the book of Deuteronomy as compared with Exodus. In the one case there was a remembrance of creation; in this case, of symbolic redemption, the bringing out of Egypt. The fact is that redemption, even in type, is a stronger motive to obedience than creation itself. This seems the reason why it is brought in here, as the time was long past; whereas all was fresh in Exodus, which is the main display of that truth. If we have seen the object of all this part of Deuteronomy to be the enforcement of obedience, there is nothing which maintains obedience so much as redemption; and if that were the case when it was only an outward deliverance, how much more when it is eternal?

It is freely allowed that the ten words have a specific character of the deepest moment for man on earth, as distinguished from what was judicial and ceremonial. Hence Moses says, "These words Jehovah spake unto all your assembly in the mount out of the midst of the fire, of the cloud, and of the thick darkness, with a great voice: and he added no more. And he wrote them in two tables of stone, and delivered them unto me."

Next follows the account of their fear before God's solemn words, their promise to obey, and the mediatorial place which the people desired and God sanctioned for Moses.

In Deuteronomy 6:1-25 we find the first of those texts which our Lord quotes. Hence, I need not say, there is peculiar solemnity in its character. The passage insists on the unity of the true God. This was a truth which Israel was most prone to disregard. The very point of faith, for which we are especially responsible, is what we are in most danger of forgetting under pressure or carelessness. Whatever we are called out for is what Satan endeavours to destroy. By whom? Our adversaries? No, not merely so, but by ourselves. To apply what now occupies us here, give me the chief, fundamental, and most salient points of Christianity, and I will show you that these are the very truths that Christians are most in danger of forgetting. What is it that characterises Christianity? Redemption accomplished; Christ the head of the church above; the Holy Ghost sent down here below; and all this borne witness to in the worship and in the ways of Christians and the church. Is this what you feel? Is this what you read? Is this what you hear? Nothing less. The hardest thing to find now in a Christian is real intelligence about Christianity. Commonly indeed we see that Christians understand a great deal better what the Jews ought to have done, than what they themselves ought to be doing. In short, whatever it be to which God summons us is precisely what the devil endeavours to obscure, and so to hinder our testimony.

The point then for the Jew was the one true God. "Jehovah God that hath brought thee out of the land of Egypt" He was the only God. To what were they always inclined? Setting up other gods in the wilderness. Accordingly this is the solemn and central truth that is brought in here. "Hear, O Israel." They were about to go into the land to enjoy it; but "Hear, O Israel: Jehovah our God is one. And thou shalt love Jehovah thy God with all thine heart, and with all thy soul, and with all thy might. And these words, which I command thee this day, shall be in thine heart. And thou shalt teach them diligently unto thy children;" and they were to bind them for a sign; they were to make much of them at all points outside the house and inside, and always. And this is enforced in the very words which our Saviour employed. "Thou shalt fear Jehovah thy God, and serve him, and shalt swear by his name." It was to be a real fealty: it was not merely a dogma pure and simple, but to be known as a fact. It was revealed as the great operative truth, continually impressed on Israel their one true God.

It seems needless to say that this is altogether short of Christianity; and as we have referred to the difference of a Jew and a Christian as to the sabbath-day and the first day of the week, so as to this. The essential revelation of God to us is the Father, Son, and Holy Ghost the Father displayed by the Son, and made known by the Spirit. This is just as characteristic a truth for us as the one Jehovah was for a Jew. Now notoriously as a dogma it is acknowledged everywhere in Christendom except by heretics; but the moment it is appropriated as a practical fact, people stand back and begin to qualify and mutilate. "Is He then indeed your Father?" "Can you call Him Father?" "Oh, this might be dangerous, and that were presumptuous;" and so men talk on that is, the moment it becomes a real living truth, and not words on paper. The acknowledgment in a creed is all well; but when it comes to be the truth for one's own soul, stamping its value on our communion and also on our ways, men at once retreat back into some "dim religious light," where it is all forgotten and lost, merely owned verbally, but without power for the heart and life.

Before we pass to the next chapter, it would be well to observe for a moment the second answer of our Lord "Ye shalt not tempt Jehovah your God." What was meant by this? Not any ordinary fleshly sin on our part, as many suppose. Tempting God was to doubt Him, as many, all of us, are apt to do. Satan took advantage of the scripture that said that He should not dash His foot against a stone. He quotes accordinglyPsalms 91:1-16; Psalms 91:1-16, intimating to Jesus that, if He were the Son of God, all He had to do was to throw Himself from the pinnacle of the temple; and all must endorse His claims. Was not this a positive promise? God would "give his angels charge concerning him;" and what a fine proof it would be that He was the true Messiah, if He threw Himself down from such a height, and withal the angels preserved Him! But Satan as usual tampered with the plain written word, alike with its letter and its spirit; for after "to keep thee" he omitted "in all thy ways." This he tried to conceal from One, all whose ways were obedience, venturing to insinuate what a noble demonstration of His Messiahship it would be. And what was the Lord's answer? "Thou shalt not tempt Jehovah thy God." The true Israelite does not require to put God to the test. If you suspect a rogue is in your employment, you may test him by marking a piece of money to see whether he steals or not: am I then going to mark something for God to see whether He will keep His word or not? I know God will do it; I do not require to put Him to the proof. This is the meaning of it, and such is precisely the path of duty. He that believes may calmly confide in God under all circumstances. His Father will take care of him. Is not this in wonderful harmony with the rest, following on the confession of the one true God of Israel?

Deuteronomy 7:1-26 one may sum up in a very few words. We have the consecration of the people to God. This is the grand pith of the chapter as it appears to me. It is the people repudiating the ways of the heathen, and consecrated to God. And this characterizes the book of Deuteronomy. It is not at all a people or a class kept at a distance by intervening priests. Of course it is a fact that the priests are there; but one of the peculiar features of this book is that, although sacerdotalism existed, the priests are designedly swamped with the Levites, as the whole of the people are gathered round Jehovah. Thus it is not a book which defines strict canonical usage in these matters. The object is quite different. The other had its place when God was giving the book of Leviticus. There He assigned this as the portion of the high priest and his sons, that of the Levites, this again of the people. But in Deuteronomy the point is to centralize them all around Jehovah Himself. The consequence is that, though all have their place, these distinctions may here seem small indeed. If it is a question of access to God in His sanctuary, priests are definitely brought out, and the proper book for this is Leviticus; but there is a larger truth than this that God has a people whom He puts in a place of consecration to Himself. Such is the point here in the seventh chapter. We shall find how thoroughly this applies all through the book to the perplexity of poor proud rationalism, but in itself a simple yet very important truth indeed.* So difficult is it to unbelief that some take the ground of making Deuteronomy belong to an older age when the distinction of priests from Levites was not yet brought in. Still more take the opposite hypothesis and contend that its legislation is of a later character than that of the preceding book. The truth is that the difference is due to moral development of Israel according to Jehovah's wisdom on the eve of introducing His people into the land, and the more settled and social habits He would have them cultivate there. But the tone, mind, and heart of Moses are nowhere more characteristically apparent than in these his last words to the people of Jehovah whom he loved.

*Nothing can be weaker than the harping on the phrase "the priests the Levites," as in the writings of Davidson and Colenso (following the superficial scepticism of foreign authors, who themselves followed the old Deists of our own country). The broader character of the book, with its aim of bringing forward the people, and consequently the tribal divisions, rather than particular families, fully accounts for this. Lad the phrase been inverted to "the Levites the priests" (which never occurs), there would have been some force in the argument: as it is, there is none. The priests were Levites. It is the design of the book which governs the description in each case.

In Deuteronomy 8:1-20 we have quite a different character. It is not the people's consecration to God, but their discipline, the trial of heart, and exercise by the way to which Jehovah subjected the people; and a most instructive section it is in this point of view.

And this is another chapter from which our Lord quotes when tempted, to which we may refer in passing. "And thou shalt remember all the way which Jehovah thy God led thee these forty years in the wilderness, to humble thee, and to prove thee, to know what was in thine heart, whether thou wouldest keep his commandments, or no." We see that what has been remarked is just what is expressed in this verse: "And he humbled thee, and suffered thee to hunger, and fed thee with manna, which thou knewest not, neither did thy fathers know; that he might make thee know that man doth not live by bread only," (what exercise of faith was there in that?) "but by every word that proceedeth out of the mouth of Jehovah doth man live." This is precisely what does put man to the proof morally. The word of God tests whether he submits to it, whether he lives on it, whether he delights in it, whether his meat is to do the will of God as the Lord Jesus proved His meat was.

It was by this Scripture that the Lord, as we know, repelled the first temptation of the adversary. None ever honoured God's word as Christ did.

We need not dilate on the beautiful detail but at the same time simple truth of this chapter. Clearly it traces the discipline of Jehovah by the way.

In Deuteronomy 9:1-29 another topic is prominent. It is not the Jewish people in the school of Jehovah to manifest what was in their heart, and what He was towards them; but the people strengthened by Jehovah in presence of a power mightier than their own. It was because of this very truth: Jehovah was with them. What did it matter about all others? They might be greater, stronger, wiser, more than the Israelites; but what of Jehovah? This was their boast. Could they match with Him? Certainly they could not; this Jehovah spreads in the most forcible manner before His people for their cheer and stay.

But we must not overlook another part of the chapter not the Lord strengthening the people against the mightiest of adversaries, but Israel reminded of their rebellious heart even under such circumstances against Jehovah.

In Deuteronomy 10:1-22 we find the provision of Jehovah's goodness is stated in a very striking way. Thus when the story of their rebellion is mentioned, it leads Moses to go back and to trace how this spirit betrayed itself even so early as at Horeb; for when it is a question of rebellion, we must go to the root of it. We are also shown the astonishing patience of Jehovah, and with that which might be difficult to understand if we did not look to the moral scope of the book the destruction of the first tables, the writing out of fresh ones, and the place in which they were to be kept. At the same time we are told how the tribe of Levi was separated, after having brought in (in an episodical way) an allusion to Aaron's death. It seems just a parenthesis, and not a question of chronology.*

*Dr. D. (Introd. O. T. p. 65) says: "From Deuteronomy 10:8 it is plain that the Levites were not appointed at Sinai but later; whereas we learn fromNumbers 8:1-26; Numbers 8:1-26. that their institution took place at Sinai." A disgraceful perversion; for Deuteronomy 10:6-7 is manifestly a parenthesis. Bearing this in mind, any reader can see that "at that time" in verse 8 really coalesces with "at that time" in verses 1-6, and therefore is in perfect accord withNumbers 8:1-26; Numbers 8:1-26; and yet is it repeated in p. 336.

A fair question arises for those who honour the divine word, why events so long severed in time are thus introduced seemingly together. No doubt the malicious mind of the sceptic takes occasion from it to turn what he does not seek to understand to the disparagement of inspiration. But there is no discrepancy whatever, nor confusion of Aaron's death in the last year of the wilderness sojourn with the separation of Levi some thirty-eight years before. The truth is that the solemn circumstances appear to recall to the mind of Moses the awful lapse of Israel when "they made the calf which Aaron made," and Levi, of odd perfidious to the stranger for a sister's sake, consecrated themselves to Jehovah in the blood of their idolatrous brethren; and Moses hews at Jehovah's command tables of stone like the first, and put them, written as before, in the ark which he had made. It was not then and there that Aaron died, as he alas! deserved. The intercession of Moses prevailed so far for his brother and the people, that the one lived till near the end of the wanderings in the desert, and the others, instead of perishing as a whole at once, lived to take their journey from a land of wells (Beeroth) to Mosera where Aaron died at Mount Hor, and thence to Gudgodah, and to Jotbath, "a land of rivers of waters:" such was the patient goodness of God to both, as the long interval made the more marked.*

*See Dr. Lightfoot's Works, ii. p. 136 (Pitman's Edition).

In Deuteronomy 11:1-32 is given the summing up of the whole matter, the practical conclusion which the lawgiver keeps before their eyes. They were to remember what rebellion must end in. Hence it is that he alludes to the fate of Dathan and Abiram whom the earth swallowed up in consequence of their flagrant apostasy and fighting against God. "Your eyes have seen all the great acts of Jehovah which he did. Therefore shall ye keep all the commandments which I command you this day, that ye may be strong, and go in and possess the land whither ye go to possess it; and that ye may prolong your days in the land which Jehovah sware unto your fathers to give unto them and to their seed, a land that floweth with milk and honey" (ver. 7-9). To the end of the chapter follow the most earnest warnings, as well as bright promises: disobedience or obedience would be the turning point in the land. The mount of blessing and the mount of curse were there on the other side Jordan.

This closes the first part of Deuteronomy. A few words on the next few chapters will suffice for the present.

In Deuteronomy 12:1-32 we have statutes and judgments. Thus we come to what might be called the direct charges, having done with all the introductory part. All the previous part prepares the way. Now we find what would test their obedience. "These are the statutes and judgments, which ye shall observe to do in the land, which Jehovah God of thy fathers giveth thee to possess it, all the days that ye live upon the earth." In the very first place is laid down utter destruction of the high places. The reason is obvious. The first of all rights, and the highest of our duties, is that God should have His rights. With this then most fittingly He begins. It is no use talking about Israel: the first object is God. If therefore God was dishonoured by the high places, they must all come down. Besides, if these high places had been dedicated to heathen gods, Israel must not dare to consecrate them to the true God. Such conversion does not suit God, who must have His own.

God must and does choose for Himself a simple yet most important consideration (ver. 5, 11, 14, 18, 21, 26). Will-worship is intolerable. It ought most of all to shock the Christian. If it were merely a question of man, nobody would think of choosing for another. Nobody likes this. If people like to choose for themselves, as mere men, what an awful delusion it is to be choosing for God to be really governed by your own will in matters of religion! We can all see how very bad it was in Israel; but do we feel that it is still worse in the Christian? He has given no title to adopt doctrines, practices, ways, government, or any one thing that is not His expressed will for His children. Some there are, no doubt, who assume that God has not in these things expressed any will of His, own. I do not envy them the thought that God has not revealed His mind about what is nearest to Himself, and what most of all is bound up with His glory! It is making God less than a man; for if he could not be content without it, how much less the living God?

Here we see that God had a most deliberate choice in the smallest matters as well as in the greatest; but He begins with what most nearly touches His presence. He sets Himself against the high places; He will not have them. He chose to have a place where He would put His name. This becomes the centre for all; and the book of Deuteronomy is founded on that fact, Israel being on the Point of entering into the land. Consequently it is an anticipation of what was before them. It is not a book for the wilderness, except for their hearts to look back on whilst on the borders before they entered the land.

And the grand principle too we may just notice in passing: Jehovah reminds them by Moses that He had allowed much while they were in the wilderness which could not be tolerated now (ver. 8). If they were going to possess the land, let them remember it was God's land, not theirs. He might and would give it to them, but still He always kept His place. It was "the land which Jehovah thy God giveth thee." In fact He acted as the landlord. They were only tenants, and had to pay Him rent. This was the substantial meaning of the tithes and other requisitions (ver. 11). They were the dues He demanded in virtue of His position as landlord of the people in the land. Therefore we can understand it as if He said, When you were in the strange country, when you left it in haste to wander here and there in the wilderness, there were great difficulties and many irregularities which cannot be allowed now. The greater the blessing of God, the more thoroughly you are put on the ground that God has given you, the more He insists on thorough and constant obedience. This is the point here, and thus we see the connection with all that has gone before.

Then in Deuteronomy 13:1-18 there is a similar line, all these early injunctions being what we may call religious statutes. We shall meet with others ere long, we shall come to civil ones, but we are not going beyond the religious charges at present. It is evident that they are somehow or another connected with God, and touch matters of religion, as men would say. Israel must not slight God's claims in common things. For instance, as they must not trifle with blood, because it belonged to God (Deuteronomy 12:16-25), the dreamer must be guarded against a dream (Deuteronomy 13:1-5). It might belong to the true God; but "Thou shalt not hearken" if there was the smallest risk of going after other gods. Power supernatural has not the smallest value, nay, is to be shunned rigorously, if it weakens consciences as to the true God. The same Spirit which has the power of miracle is the Spirit of truth and the Holy Spirit. If truth be abandoned, it indicates the power of Satan as the source, and not the true God. Such is the principle: no sparing friends, relatives, "wife of thy bosom," could be tolerated.

There is then (verses 12-18) pointed out the way to deal with a city guilty of idolatry. "Then shalt thou enquire, and make search, and ask diligently; and, behold, if it be truth, and the thing certain, that such abomination is wrought among you; thou shalt surely smite the inhabitants of that city with the edge of the sword, destroying it utterly, and all that is therein, and the cattle thereof, with the edge of the sword," the small things as well as great. To have confidence in God is one of the important points here, to cherish full confidence that whatever He gives us is the very best thing for us. It is as true for us as for them, though not shown in the same legal way or outward manner.

Deuteronomy 14:1-29 insists on what became the children of Jehovah their God in abstaining from unseemly maimings or disfigurements for the dead, as well as from any food which He, who knew better than they, pronounced abominable. They are then shown what may or may not be eaten, whether beasts, fishes, or fowls. A people holy to Jehovah must not eat anything that dies of itself, nor accustom itself to an uncomely act, were it with a dumb and dead kid and the milk of its dam.

But there is another point peculiar to this book. Beside the tithe of their increase truly rendered from corn, wine, oil, with the firstlings, which, if distant from the place Jehovah would choose for His centre of worship, might be turned into money, and there spent before Him with a joyful household and the Levite not forsaken, there was to be a tithe at the end of three years, mentioned in the 28th and 29th verses: "At the end of three years thou shalt bring forth all the tithe of thine increase the same year, and shalt lay it up within thy gates." They were not compelled to take this to the one place that God had consecrated. It had more of the family character; but a beautiful feature is connected with it: "And the Levite (because he hath no part nor inheritance with thee), and the stranger, and the fatherless, and the widow, which are within thy gates, shall come, and shall eat and be satisfied; that Jehovah thy God may bless thee in all the work of thine hand which thou doest." Even in the very witness of domestic blessing there must be the largeness of heart that goes out to those who have no friends to care for them. How good is our God, and what a witness of His grace! We know well how the family is apt to trench on generous feeling, and how it is apt to shut itself up to no more or better than a refined selfishness. It is not so where God governs. There, even were it the family gathered in such a sort as this within their gates, the Levite, the stranger, the fatherless, all have their part. Why should they not rejoice? It was God who made the family rejoice, and they were to go out to those that were strangers to it. Is it not a beautiful indication of what the true God is, even in His least institutions? *

*The effort of rationalists to show that "the Deuteronomist" wrote long after Israel were in the land of Palestine is mere ill-will and want of depth. At the same time it is in no way opposed to the strictest views of inspiration to hold that the law was edited by an inspired man, whether Ezra (according to the Jews, as Josephus, etc.) Jeremiah, or any other prophet. The inspired editor may have given later names, and added "as it is in this day," or explanatory remarks.

In Deuteronomy 15:1-23 we find a similar principle as to the year of release. On this we need not particularly dwell, but they are reminded of their own place. They had been bondmen themselves; and if they had been delivered of God, they should cultivate the same spirit as He had shown. This was their point of imitating God.

In Deuteronomy 16:1-17 (where I now stop) we have the winding up of all this part the termination of the statutes which had to do with religion. Let me ask, Why were there these three feasts, and these three only? For a reason given already. These feasts made an appeal to a male Israelite which none besides could make. Others might be optional, but these feasts were obligatory. It is a call to obedience. The book of Deuteronomy throughout pre-eminently brings in the authority of God over a people in relationship with Himself, displayed and proved in obedience. What did not so much manifest obedience is left out, though it might have an important spiritual meaning in its place; for certainly other feasts (as the feast of atonement, for instance) had. But it was not a question here of truth or its forms, but of obedience: this is ever in view. It is not the tabernacle, nor the priest, not the wilderness, but obeying God as His people in the land.

There is another remark to be made. The obedience spoken of in this chapter, which called every male of Israel up to remember Jehovah at these three feasts, gathered them to the place which Jehovah their God would choose. Then again we have what is always brought out in the book of Deuteronomy. It is Jehovah gathering the people round Himself. In the delight of His people He delights. He would have them happy in Himself, and enjoying all He had given them to enjoy. Consequently we have these three feasts, which set forth particularly Jehovah providing to fill the heart of His people with peace and joy to overflowing

Yet at the first of these feasts Israel were not told to rejoice. In a certain sense it might be a season too good and deep for joy. The character of it was so solemn as scarce to admit of this. It represented that death which befell the Lamb, and arrested the judgment of God which had gone out against us because of sin. We may rejoice in the God that has so dealt with us, but is it becoming that Christ's death should be a call to transports? There are deeper feelings in the heart than joy. Times we know when the sense of what we have been, of what we are, and of God's putting all our evil away for ever by the death of His own Son, is too deep for joy if not for tears. I do not mean that there should not be the profoundest feeling of gratitude, and the fullest expression of thanksgiving to God. Still it is too solemn to admit of what is so buoyant, which has its own proper exercise. But God is very careful, in the face of the passover, that there should not be a forgetfulness of that escape which brought them out together then. Hence, in the first feast, we find they were to eat unleavened bread. "Thou shalt eat no leavened bread with it; seven days shalt thou eat unleavened bread therewith, even the bread of affliction; for thou camest forth out of the land of Egypt in haste: that thou mayest remember the day when thou camest forth out of the land of Egypt all the days of thy life." Then they are told not to celebrate the feast indiscriminately where and as they please. "Thou mayest not sacrifice the passover in any of thy gates, which Jehovah thy God giveth thee: but at the place which Jehovah thy God shall choose to place his name in, there thou shalt sacrifice the passover at even, at the going down of the sun, at the season that thou camest forth out of Egypt. And thou shalt roast and eat it in the place which Jehovah thy God shall choose; and thou shalt turn in the morning, and go unto thy tents."

But the second feast brings out joy in a very distinct and delightful manner. "Seven weeks shalt thou number unto thee: begin to number the seven weeks from such time as thou beginnest to put the sickle to the corn. And thou shalt keep the feast of weeks unto Jehovah thy God with a tribute of a freewill offering of thine hand, which thou shalt give unto Jehovah thy God, according as Jehovah thy God hath blessed thee: and thou shalt rejoice before Jehovah thy God, thou, and thy son." It is not the death of Christ with all its solemn, however blessed, issues. It is founded on the life of Christ in resurrection, when the Holy Ghost brings us into the power of enjoyment. It is pentecost. Consequently it is that great feast which finds its answer in Christianity more particularly (the passover being of course the foundation); but this is pre-eminently its character as a present fact. And mark this; that it is not only joy in the Lord, but calling others to joy (ver. 11). Besides, "Thou shalt remember that thou wast a bondman in Egypt: and thou shalt observe and do these statutes." We were bondmen, and are not. We are to observe the statutes and to do them. Once more obedience is pre-eminently the matter, and this too as delivered men once bondslaves, but now free to obey (ver. 12).

There is a third feast, that of tabernacles. It is not the liberty of grace, which the feast of pentecost is, but rather the epoch in type when the liberty of glory shall arrive. Mark how very strikingly this is shown. "Thou shalt observe the feast of tabernacles seven days, after that thou hast gathered in thy corn and thy wine." Undoubtedly the gatherings in of the corn and the wine (that is, the harvest and the vintage) are the well known types of God's final dealings: the harvest when He separates the wheat from the chaff, or at any rate from that which is not wheat; and the vintage when He executes unsparing judgment upon the vine of the earth upon all religion that is vain and denies heaven. There is no mercy shown in the vintage. In the harvest there is the gathering in of the good and the extinction of the evil; but the vintage knows nothing but vengeance from God. It is after this will come the full time of joy for the earth. Blessing for the world is after God has thus cleared the scene: in the prospect of this the Christian is called to rejoice to have the joy not only of liberty now but of the glory that is about to displace the oppression, the sorrow, the wretchedness, the sin, of this poor long-groaning earth, when all shall be put under the only One who is competent to bear the burden and to govern it to the glory of God. Hence the language differs most sensibly even from the joyous scene of blessing of which the feast of weeks was so redolent. It is not merely "thou shalt keep the feast of weeks unto Jehovah thy God with a tribute of free-will offering of thine hand, which thou shalt give, according as Jehovah thy God hath blessed thee," but "seven days shalt thou keep a solemn feast unto Jehovah thy God in the place which Jehovah shall choose: because Jehovah thy God shall bless thee in all thine increase, and in all the increase of thine hands; therefore thou shalt surely rejoice."

May the Lord give us hearts to rejoice in all His, grace and truth and glory!

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

El año de la liberación es sin duda idéntico al año sabático de la legislación anterior ( ss., y ss.), siendo aquí ampliado el mandato de la legislación anterior. La liberación probablemente fue por el año, no total y final, y se refería solo a préstamos debido a la pobreza (comparar , ). Sin embargo, aun así se encontró que la ley era demasiado estricta para la avaricia de la gente, porque era una de esas que los rabinos “hicieron sin efecto por sus tradiciones”.

Porque se llama la liberación del Señor - Rendir, porque se ha hecho proclamación de la liberación del Señor. El verbo es impersonal e implica (comparar ) que “la solemnidad del año de la liberación” ha sido anunciada públicamente.

El extranjero no estaría obligado por la restricción del año sabático y, por lo tanto, no tendría derecho a sus remisiones y privilegios especiales. Podría ganar su renta habitual en el séptimo como en los otros años, y por lo tanto no está exonerado de la responsabilidad de pagar una deuda más en el uno que en los otros.

No hay inconsistencia entre esto y . El significado parece ser simplemente: “Debes liberar la deuda del año, excepto cuando no haya ningún pobre involucrado, contingencia que puede suceder, porque el Señor te bendecirá grandemente”. El objeto general de estos preceptos, como también del año del jubileo y de las leyes relativas a la herencia, es evitar la ruina total de una persona necesitada, y su desaparición de las familias de Israel por la venta de su patrimonio.

literalmente: “Cuídate de que no haya en tu corazón palabra vana” (comparar la nota de ).

Comentario Bíblico de Smith

Capítulo quince,

Al final de cada siete años harás una liberación ( Deuteronomio 15:1 ).

Todas las deudas debían ser perdonadas en el séptimo año. Ahora, Ud. no debe volver a exigirlo después del séptimo año; no volverás a pedirlo sino para un extranjero o un extraño. Entonces puedes exigirlo de ellos. Pero de los hijos de Israel tenía que ser totalmente perdonado.
Ahora, también si fuera, digamos, el sexto año, el séptimo año se acerca muy pronto y un tipo dice: "Oh, me gustaría pedir prestado algo de dinero", no deberías pensar en tu mente: "Oh, este es el sexto año, no se lo quiero prestar porque en ocho meses se me perdona, sabes.

"Él dijo no pienses de esa manera. Si es pobre, adelante y dáselo. Ahora Dios está muy interesado en el bienestar de los pobres y que nosotros estemos interesados ​​en el bienestar de los pobres. Y aquí está protegiendo a los pobres". pobre Y si un hombre pobre viene a ti y quiere ayuda, no debes pensar: "Oh, esto está cerca del séptimo año. No quiero dártelo". Eso es un pensamiento erróneo que dice Dios. Adelante, prestárselo de todos modos y luego perdonarlo.

Ahora, en Proverbios leemos: "El que presta al pobre, al SEÑOR presta" ( Proverbios 19:17 ), y creo que es bueno recordarlo. En lugar de exigir las deudas de los pobres, simplemente diga: "Bueno, le presté al Señor y el Señor pagará". Ahora me gusta prestarle dinero a Dios. Creo que paga un interés fantástico.

“Y el que presta a los pobres, a Jehová presta” porque Dios toma la causa de los pobres. Dios toma la causa de los pobres cada vez y Dios está muy interesado en los pobres de la tierra porque siempre van a estar con nosotros. En el versículo once, "Nunca cesarán los pobres". Siempre vas a tener gente pobre. Jesús dijo: "A los pobres los tendréis siempre con vosotros" ( Mateo 26:11 ). Él estaba citando aquí de Deuteronomio. Siempre habrá pobres y, por lo tanto, siempre debemos tener un corazón y una preocupación por los pobres.

Ahora bien, si compraste un esclavo que fuera hebreo, hombre o mujer, entonces te serviría durante seis años, pero al séptimo año tenías que dejarlo en libertad.

Y no los enviarás vacíos: sino dales generosamente de tu rebaño, y de tu almacén, de tu lagar... : porque te acordarás de que fuiste esclavo una vez en Egipto ( Deuteronomio 15:13-15 ) ),

Ahora, si tienes un esclavo y llegó el séptimo año y es hora de que lo liberen y viene y te dice: "Oye, me gusta estar aquí. Eres un buen jefe. Tengo buenos seguridad y simplemente disfruto trabajando para ti y no quiero ser libre. Quiero seguir siendo tu esclavo". Entonces lo tomarías y tomarías un punzón y se lo clavarías en la oreja y le clavarías la oreja en el marco de la puerta de tu casa.

Y eso significaba un esclavo por elección. Por lo general, luego ponían el anillo de oro en la oreja para que el anillo de oro en el lóbulo de la oreja fuera una señal de que un hombre era un esclavo por elección. Había hecho su propia elección libre de ser un esclavo de por vida. Y esa fue la señal de ello; el anillo de oro en la oreja, "soy esclavo por elección de por vida". Una vez que hubieras tomado esa decisión, nunca serías liberado, pero tenías esa opción, podías hacerlo.

Si amabas a tu amo, querías servirle, decías: "Bueno, no me quiero ir. Me encanta servirte, trabajar para ti" y así el pequeño ritual de perforarte la oreja con el punzón, clavar al puesto y por lo tanto el esclavo de por vida.
Ahora, este es el tipo de esclavos en que nos hemos convertido de Jesucristo. Pablo un duloy, un apóstol, un esclavo de Jesucristo. Pero es por elección. "Señor, me encanta servirte.

Quiero servirte. No quiero hacer nada más que servirte. Quiero servirte de por vida". Un esclavo de Jesucristo, qué lindo es ser un esclavo del Señor, servirle de por vida por elección. Él no me obligó. Fue mi elección. Elegí sírvanle de por vida. Y entonces, hay un hermoso paralelo cuando lo leen allí desde el capítulo dieciséis o el versículo dieciséis, el versículo veinticinco del siervo esclavo por elección, siervo de por vida, el servicio perpetuo
" .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El año sabático

Este capítulo trata sobre el año de lanzamiento, o año sabático, y debe compararse con Levítico 25 . Además del resto para la tierra y la manumisión de los esclavos hebreos en el séptimo año, prescribe una liberación de las deudas ( Deuteronomio 15:1 ); sólo, sin embargo, en lo que respecta a los acreedores hebreos y los préstamos adecuados, no el dinero adeudado a cuenta de la compra ( Deuteronomio 15:3 ; Deuteronomio 15:8 ).

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 14 y 15.

El capítulo 14 prohíbe que el pueblo, como hijo del Dios viviente, imite las costumbres profanas que indicaban la devoción de los idólatras a los seres impuros que adoraban. Dios había elegido a Israel para sí mismo. Tampoco debían contaminarse comiendo cosas abominables. Eran un pueblo santo. Los diezmos y todas las primicias debían ser ofrecidos a Dios.

Así consagrados, cada uno podía comerlos en el lugar donde Dios había puesto su nombre. La misma orden se había dado (cap. 12) con respecto al lugar donde debían ser comidos, con el agregado de que los niños, siervos y siervas podían participar de ellos, aplicándolo también a los votos, la libertad. las ofrendas voluntarias y la ofrenda alzada. Estas ordenanzas son muy notables. [1] Otro, que se encuentra al final del capítulo 14, puede agregarse aquí.

El diezmo del tercer año debía ser guardado dentro de sus puertas, y el levita, el huérfano y el extranjero debían venir y comer de él; y el que así hiciere, sería bendito de Jehová en toda la obra de sus manos. Aquí todo fue santificado, como si hubiera sido presentado a Jehová. Había así el reconocimiento, por un lado, de que el pueblo era Suyo, por el otro, que todo lo que tenían era de Él; pero al devolverle lo que les había dado, disfrutaron, en comunión con Él y sus familias, de las cosas comunes a Dios y al pueblo, dadas por Él, ofrecidas a Él y disfrutadas en Su presencia en comunión unos con otros. , Dios mismo participando de ellos, porque el todo le fue ofrecido.

No fue aquí donde los sacerdotes abrieron camino para que el pueblo se acercara a Dios: Dios fue honrado por la ofrenda. Dios disfrutó de la piedad del pueblo, y el pueblo mismo ofreció con alegría. Sentados ante Dios mismo, en el gozo de la comunión con Él, como en la misma mesa, era el pueblo el que gozaba del privilegio.

En el caso del diezmo del tercer año, no es el gozo familiar del pueblo con Dios, sino la gracia que hace gozar a los extraños o necesitados, ya los siervos de Dios que no tienen herencia. Fue dentro de sus puertas que esto sucedió. Tuvieron el privilegio de actuar en gracia de Jehová, al comunicar a Sus pobres lo que Él les había dado. No fueron a la casa de Jehová, sino que invitaron a la viuda, al huérfano y al levita a su casa para que se regocijaran, y Jehová los bendijo.

La relación inmediata del pueblo con Dios en comunión familiar y en gracia aquí es muy notable. Los sacerdotes están fuera de escena; siendo los levitas los objetos de la liberalidad del pueblo, por no tener herencia (comparar Deuteronomio 12:19 ).

El capítulo 15 enseña a cada uno del pueblo a considerar con liberalidad y gracia a sus hermanos pobres (esta consideración además se les asegura por el año de la liberación, que se aplicaba a las deudas ya los esclavos hebreos). La dependencia del que así respetaba a Jehová en sus pobres, debía ser puesta en Dios, quien lo bendeciría al obrar así de acuerdo con su mandamiento; porque los pobres eran sus pobres.

Nota 1

Generalmente se explica que había un diezmo doble; es decir, que esto no se refiere al diezmo regular pagado a los levitas, como se ordena en los demás lugares de la ley, y que los diezmos levitas quedaron como estaban según las prescripciones anteriores de la ley; y es de notar que debían pagarse localmente a los levitas, no donde Jehová había puesto Su nombre. Dos años llevaron las diferentes ofrendas al lugar escogido de Jehová, y comieron y se regocijaron, pero el tercero, invitaron al levita y al pobre a casa.

Tob 1:7 nos da históricamente todos estos diferentes diezmos y ofrendas; sólo parece que, estando las diez tribus en rebelión y apostasía, gente piadosa llevó los diezmos levíticos a Jerusalén. Amós 4:4 muestra. había un hábito especial de diezmar cada tres años, luego en Betel. En todo caso, lo que caracteriza a Deuteronomio es que gozan juntos de la bondad de Dios, y hacen gozar con ellos a los pobres, levitas y extranjeros; mientras que los sacerdotes, aunque nombrados, son completamente ignorados en estos puntos (ver Deuteronomio 12:6-7 ; Deuteronomio 12:11-12 ; Deuteronomio 12:17-18 ; Deuteronomio 14:22-28 ).

La porción de los sacerdotes está en Deuteronomio 18:3-4 . Pero primicias y primicias en el capítulo 12 no son la misma palabra; ni Deuteronomio 14:23 . Pero todo el tono de Deuteronomio es compañerismo y disfrute solo ante el Señor, no sacerdotal o servicio de altar.

La Biblia Anotada de Gaebelein

11. El año de la liberación y liberación de los esclavos hebreos

CAPÍTULO 15: 1-18

1. El año de la liberación ( Deuteronomio 15:1 )

2. La liberación de los esclavos hebreos ( Deuteronomio 15:12 )

Los pobres y los que no tienen posesión debían ser recordados con bondad y participar de las bendiciones. Vinculadas con esta ley están las leyes para no forzar y oprimir a los pobres, el año de liberación y la liberación de los esclavos. El gran año sabático, el séptimo, trajo la liberación. Ver Éxodo 23:10 y Levítico 25:2 .

Aquí tenemos una exposición ampliada de la ley dada anteriormente. El deudor no debía ser presionado entonces por lo que debía y no se le exigía nada. Mientras la tierra descansaba, todas las deudas y obligaciones también tenían que descansar. Por tanto, no significa una remisión completa de todas las deudas para siempre. Y vinculada a esta institución misericordiosa está la promesa de bendición. La obediencia a estas agradables leyes les traería una gran bendición.

Especialmente interesante es el versículo 6. “Porque Jehová tu Dios te bendice, como te ha dicho; y prestarás a muchas naciones, pero no tomarás prestado; y reinarás sobre muchas naciones, pero ellas no reinarán sobre ti ”. Incluso hoy, en su ceguera y dispersión, esta promesa se está cumpliendo. ¿Quién no sabe que los judíos son los prestamistas de las naciones? Reyes y príncipes han tomado prestado de este maravilloso pueblo. Algún día, cuando llegue el momento de nuestra plenitud y bendición, esta promesa se cumplirá plenamente e Israel reinará sobre las naciones, será la cabeza y no más la cola.

Los pobres también debían ser tratados con gran amabilidad. ¡Qué gracia y amor se respira en los versículos 7-11! Dos veces leemos "abrirás tu mano de par en par". "Le abrirás tu mano, y ciertamente le prestarás lo suficiente". “Porque no faltarán menesterosos de la tierra, por eso te mando, diciendo: Abrirás tu mano a tu hermano, a tu pobre y a tu menesteroso en tu tierra.

”A lo largo de la Palabra de Dios se menciona a los pobres para ser recordados con bondad y se dan algunas de las promesas más benditas a quienes obedecen estas palabras de gracia. Ver Proverbios 14:21 ; Proverbios 19:17 ; Proverbios 22:9 ; Proverbios 28:8 ; Proverbios 28:27 ; Salmo 41:1 .

La opresión de los pobres es un pecado, que Dios señala especialmente. Ver Isaías 3:14 ; Isaías 10:2 ; Ezequiel 18:11 ; Amós 2:6 ; Amós 4:1 ; Amós 5:11 ; Santiago 2:6 .

Cuando el Señor venga, se acordará de los pobres y los librará. Ver Salmo 72:2 ; Salmo 72:4 ; Salmo 72:12 ; Salmo 113:7 ; Salmo 132:15 ; Isaías 11:4 .

La enseñanza de algunos, que dicen que no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia, y por lo tanto no es necesario que presten atención alguna a estas palabras de gracia, que Jehová puso en el corazón de Israel, es fatalmente errónea. “Bajo la gracia” se usa a menudo para cubrir una vida egoísta. La gracia que nos ha salvado, que promete nuestra seguridad eterna en Cristo, nos exige que seamos seguidores de Dios. Esto se aprende de las exhortaciones del Nuevo Testamento.

“Por tanto, cuando tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, especialmente a los de la familia de la fe” ( Gálatas 6:10 ). “Pero para hacer el bien y comunicar no olvides; porque Dios se agrada de tales sacrificios ”( Hebreos 13:16 ). "El Señor ama al dador alegre" porque "a todos da y no reprende". “Más bienaventurado es dar que recibir”.

La liberación del esclavo también se enuncia en Éxodo 21 , al que remitimos al lector. Aquí se menciona a la mujer hebrea. En Éxodo 21 sólo se habla del esclavo. Pero, ¿por qué se da aquí de nuevo? ¿Es una mera repetición? No lo es. El Señor da a través de Moisés el modo en que se debe guardar esta ley.

Su bondad amorosa brilla una vez más en la graciosa adición hecha aquí. “Y cuando lo envíes gratis, no lo dejarás ir con las manos vacías”. Este versículo y los versículos 14-15 no se encuentran en Éxodo 21 . Cuán benditamente se preocupó por los pobres esclavos. Fueron puestos en libertad, cargados con las riquezas del rebaño, la tierra y el lagar. Otras lecciones relacionadas con esto debemos dejarlas intactas.

12. Los primogénitos y las tres fiestas

Capítulo S 15: 19-16: 17

1. Sobre los primogénitos ( Deuteronomio 15:19 )

2. Pascua ( Deuteronomio 16:1 )

3. Fiesta de las semanas ( Deuteronomio 16:9 )

4. Fiesta de los tabernáculos ( Deuteronomio 16:13 )

Lo que se dice en los versículos finales del capítulo 15 complementa la ley dada sobre el primogénito en Éxodo 13:2 ; Éxodo 13:12 y Números 18 . No debían trabajarse ni cortarse.

“Delante de Jehová tu Dios lo comerás, año tras año, en el lugar que Jehová escoja, tú y tu casa”. Nada que tuviera una imperfección, que fuera cojo o ciego podía ser sacrificado. El Cordero de Dios sin mancha está aquí a la vista una vez más y se nos da el tipo de cómo debemos alimentarnos de Él en la presencia de Dios, en el santuario.

Las fiestas se mencionan en Éxodo 12 ; Levítico 23 ; Números 28-29. Aquí sólo se dan la Pascua, la fiesta de las semanas y la fiesta de los tabernáculos. Los críticos afirman que existe una contradicción entre este capítulo y las leyes relativas a las fiestas en los libros anteriores del Pentateuco. Sin embargo, tal contradicción no existe. El hecho de que aquí solo se mencionen estas tres fiestas está en total armonía con el carácter y el mensaje de Deuteronomio.

La obediencia, como hemos aprendido repetidamente del estudio de los capítulos anteriores, es la exigencia de Jehová de su pueblo. Las tres fiestas destacadas eran absolutamente obligatorias. Tres veces al año se ordenó a todos los varones que se presentaran ante el Señor para celebrar estas tres fiestas. No se hizo tal exigencia al guardar la fiesta de las trompetas y el día de la expiación. Debido a que estas tres fiestas debían ser obedecidas, se mencionan en Deuteronomio.

Las objeciones de los críticos surgen (como todas las demás objeciones y críticas) de la falta de discernimiento espiritual. La contradicción que ven es solo otra evidencia de la perfección de Su Palabra. “El lugar que Jehová tu Dios elegirá” aparece seis veces en este capítulo. Esto no se mencionó en Éxodo, Levítico o Números. Esto nuevamente es característico del libro. Más de veinticinco veces se menciona el lugar que Jehová elegirá, el lugar de reunión de Su pueblo en Su presencia, y esto exige obediencia.

Lo que estas fiestas significan típica y dispensacionalmente se puede aprender consultando las anotaciones de Levítico 23 . También hay que recordar el hecho de que salieron de Egipto (versículos 3 y 12). Se les ordena regocijarse en la fiesta de las semanas (Pentecostés) y en la fiesta de los tabernáculos (típico del tiempo de alegría y bendición en la era venidera); pero la declaración "te regocijarás" se omite en relación con la Pascua.

La redención se tipifica en esa fiesta. Esto provoca gratitud y alabanza a Dios. La solemnidad de la muerte del Cordero de Dios y el juicio por el que tuvo que pasar nuestro Señor, debe ser la razón por la cual el mandamiento de regocijarse está ausente.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Aquí tenemos provisiones para el alivio de los pobres y los menos afortunados a intervalos regulares. El gran ideal se revela en las palabras: "No habrá pobre contigo". Sin embargo, esto sólo fue posible como enseñó Moisés: "Si tan sólo escuchaste con diligencia la voz de Jehová tu Dios ..."

A este respecto, se les encargó que dispusieran la liberación del deudor cada siete años. En toda la vida social vendrán tiempos de adversidad, pero si se observa esta disposición benévola, nunca habrá una pobreza absolutamente desesperada.

Considerando que Moisés había dicho que en el cumplimiento de ciertas condiciones no habría pobres, él siguió con, "Si hay contigo un pobre ..."; y, más tarde, afirmó: "Los pobres no cesarán jamás de la tierra".

Por lo tanto, se debe cuidar de ellos y el hecho de esta disposición de un año de libertad no debe ser una excusa para no brindar ayuda inmediata a quienes la necesitan. Les encargó solemnemente que obedecieran el mandamiento que pedía la consagración de los primeros frutos de las vacas y rebaños al Señor.

Exposición de Gill de toda la Biblia

y esta es la forma del lanzamiento ,. O las reglas que se deben observar para hacerlo:

Cada acreedor que le prestará a su prójimo lo liberará ; es decir, perdonar la deuda, o liberar al deudor de cualquier obligación de pago. Algunos piensan que esto fue solo una liberación de deudas para este año, en la que no había arado ni siembra, por lo que un hombre pobre no podía ser en ninguna circunstancia pagar sus deudas, pero podría ser exigida después; Pero más bien parece ser una liberación completa, por lo que el pago de ellos podría no ser exigido, ni este año ni después; De hecho, si una persona posteriormente debería estar en una capacidad para pagar sus deudas, estaría obligado, en conciencia, deber y honor, pagarles, aunque no se hizo ninguna reserva en esta ley, que no aparece:

no lo exigirá de su vecino, ni de su hermano : Él podría recibirlo, si se ofreció el pago, pero podría no exigirlo, o Sue para eso; o dale a su prójimo o hermano, ya sea en un sentido natural o religioso, cualquier problema al respecto: el Targum de Jonathan lo parafraseanza,.

"su hermano, un israelita; ''.

Una de las mismas naciones y religiones con él, aunque podría no estar relacionada en los bonos de la consanguinidad:

porque se llama la liberación del Señor ; Nombrado y comandado por él, y fue por su honor y la gloria, como Dios amable y misericordioso con los pobres, y los beneficiosos a los acreedores; y que fue proclamado en su nombre, por el magistrado civil, según su orden; Así que el Targum de Jonathan,.

"Porque la casa del juicio, o el Sanedrim, lo proclamó un lanzamiento ante el Señor. ''.

Ahora esto fue típico de una liberación de deudas, o de perdón de los pecados, que es un acto de la gracia de Dios a través de Cristo, y por su bien. Los pecados se llaman deudas, no lo que los hombres deben a Dios, por lo que sería el derecho de comprometerlos, y podrían estar comprometidos con la impunidad, sí, con elogios, ya que estaría haciendo lo que es en forma y correcta, y bien agradable a Dios; Pero los hombres son deudores para cumplir la ley, y en caso de fracaso, o un incumplimiento de él, están obligados a la deuda del castigo; Y estas deudas son muy numerosas, y los hombres son incapaces de pagarlos: y por una liberación de estos no se entiende la libertad de pecar, ni una libertad del ser o la esclavitud del pecado, sino de la culpa de la misma, y ​​de la obligación. al castigo por ello; y es correctamente el perdón del pecado, que se expresa por varias frases, como una no imputación, una no recuerdo, una cobertura, una cubierta de transferencia y eliminación del pecado, y aquí típicamente una liberación de deudas; ver Mateo 6:12, y Dios solo puede hacerlo; Él es el acreedor, el pecado está cometido contra él, y él solo puede perdonarlo, lo que hace libremente, plenamente, y a la vez, ver Lucas 7:41.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

De nuevo. El hebreo no menciona amigo. (Haydock) &mdash- "No lo exigirá, (ni instará) a su vecino ni a su hermano, porque", etc. De dónde recae Cayetano, para que se puedan reclamar deudas después de la expiración del séptimo año, en el cual los productos de la tierra no permitieron a los judíos pagar nada. Grocio también afirma que podrían requerirse deudas perpetuas; y Menoch, incluye cosas prestadas bajo el mismo reglamento.

Pero todas las deudas se extinguieron tan pronto como comenzó el séptimo año; (ver. 9; Calmet) al menos no se les podía exigir hasta que expirara; aunque las cosas meramente prestadas, podrían retirarse. (Du Hamel)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

REMISION DE DEUDAS EN EL AÑO SABATICO.

1. Al cabo de siete años—Durante el último de los siete años, i. e., el año sabático ( Éxodo 21:2; Éxodo 23:11; Levítico 25:4; Jeremias 34:14).

2. todo aquel que hizo empréstito … no lo demandará más a su prójimo—no por una remisión absoluta de la deuda, sino por pasar aquel año sin exigir el pago. El alivio era temporal y peculiar a aquel año durante el cual había una suspensión total de la labor agrícola, a su hermano—i. e., a un israelita, así llamado en oposición al extranjero. porque la remisión de Jehová es pregonada—La razón de la remisión al deudor en aquel período especial, procedía de la obediencia al mandato de Dios y por respeto a su honor; un reconocimiento de que ellos poseían su propiedad por concesión de Dios y en gratitud por su bondad.

3. Del extranjero demandarás el reintegro—Admisión a todos los privilegios religiosos de los israelitas era concedida libremente a todos los prosélitos, aunque esta incorporación espiritual no daba a entender siempre una participación por igual en los derechos y privilegios civiles ( Levítico 25:44; Jeremias 34:14; comp. 1 Crónicas 22:2; 2 Crónicas 2:17).

4. Para que no haya en ti mendigo—Aparentemente una cláusula modificativa añadida para limitar la aplicación de lo dicho anteriormente; de modo que “el hermano” a quien se remitía, indicaba a un pobre que había pedido préstamo, mientras se entendía que si era rico, se podría pedir el reintegro del préstamo aún en aquel año sabático. Pero las palabras pueden traducirse con corrección (como en nuestra versión española. Nota del Trad.): “a fin de que no haya entre vosotros pobre”, i. e., que ninguno se viese reducido a situación incómoda o a pobreza por inoportuna exacción do deudas en un tiempo cuando no había trabajo ni producto de la tierra, y para que todos gozasen de prosperidad y tranquilidad, lo que resultaría por la bendición especial de Dios, siempre que ellos fuesen obedientes.

7-11. Cuando hubiere en ti menesteroso … no endurecerás tu corazón—Para que la ley anterior no impidiera que los israelitas prestasen a los pobres, Moisés aquí les advierte contra espíritu tan ruin y egoísta, y los exhorta a dar con un espíritu liberal de caridad y bondad, lo que les aseguraría la bendición divina ( Romanos 12:8; 2 Corintios 9:7).

11. Porque no faltarán menesterosos de en medio de la tierra—Aunque cada israelita en la conquista de Canaán vino a ser propietario, sin embargo, en la providencia de Dios, quien preveía el acontecimiento, era permitido, en parte como un castigo de la desobediencia, y en parte, para el ejercicio de sentimientos benévolos y caritativos, que “no faltarán menesterosos de en medio de la tierra”.

12-19. LA LIBERTAD DE LOS SIERVOS HEBREOS.

12. Cuando se vendiere a ti tu hermano hebreo o hebrea—el último recurso de un deudor insolvente, cuando su tierra o casa no fuera suficiente para cancelar su deuda, era que se vendiera con su familia como esclavo ( Levítico 25:39; 2 Reyes 4:1; Nehemías 5:1; Job 24:9; Mateo 18:25). El término de servidumbre no podía durar más allá de los seis años; ellos conseguían su libertad o después de seis años desde el tiempo de su venta, o antes del fin del año séptimo; y en el año del jubileo tales esclavos eran emancipados, aunque no se hubiesen completado sus seis años de servidumbre.

13-15. no lo enviarás vacío—Una provisión oportuna y sabia para ayudar a un desafortunado a recuperar su posición original en la sociedad, y el motivo para excitar su bondad y humanidad para con el esclavo hebreo, era el recuerdo de que toda la nación alguna vez fué una banda de esclavos degradados y perseguidos en Egipto. Así que, la bondad para con sus esclavos, sin paralelo en otras partes en aquellos días, era inculcada por la ley mosaica; y en toda su conducta para con las personas en semejante condición humillada, se imponía una clemencia y benignidad mediante un recurso al cual ningún israelita podría resistir.

16, 17. será que, si te dijere: No saldré de contigo—Si ellos se negaban a valerse del privilegio de manumisión, y querían quedar con su amo, entonces mediante una forma peculiar de ceremonia llegaban a ser partícipes de la transacción, y voluntariamente se vendían a su patrón y continuaban en su servicio hasta la muerte.

18. doblado del salario de mozo jornalero te sirvió—i. e., él tiene derecho a salario doble, porque su servicio te era más ventajoso, estando sin jornal y por largo tiempo, mientras que los siervos asalariados se contrataban anualmente ( Levítico 25:53), o a lo más por tres años ( Isaías 16:14).

19. Santificarás a Jehová todo primerizo macho—(Véase Éxodo 22:30). no te sirvas del primerizo de tus vacas—i. e., los segundos primerizos (véanse caps. 12:17, 18; 14:23).

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 15

Vers. 1-11. REMISION DE DEUDAS EN EL AÑO SABATICO.
1. Al cabo de siete años-Durante el último de los siete años, i. e., el año sabático (Exo 21:2; Exo 23:11; Lev 25:4; Jer 34:14).
2. todo aquel que hizo empréstito … no lo demandará más a su prójimo-no por una remisión absoluta de la deuda, sino por pasar aquel año sin exigir el pago. El alivio era temporal y peculiar a aquel año durante el cual había una suspensión total de la labor agrícola, a su hermano-i. e., a un israelita, así llamado en oposición al extranjero. porque la remisión de Jehová es pregonada-La razón de la remisión al deudor en aquel período especial, procedía de la obediencia al mandato de Dios y por respeto a su honor; un reconocimiento de que ellos poseían su propiedad por concesión de Dios y en gratitud por su bondad.
3. Del extranjero demandarás el reintegro-Admisión a todos los privilegios religiosos de los israelitas era concedida libremente a todos los prosélitos, aunque esta incorporación espiritual no daba a entender siempre una participación por igual en los derechos y privilegios civiles (Lev 25:44; Jer 34:14; comp. 1Ch 22:2; 2Ch 2:17).
4. Para que no haya en ti mendigo-Aparentemente una cláusula modificativa añadida para limitar la aplicación de lo dicho anteriormente; de modo que “el hermano” a quien se remitía, indicaba a un pobre que había pedido préstamo, mientras se entendía que si era rico, se podría pedir el reintegro del préstamo aún en aquel año sabático. Pero las palabras pueden traducirse con corrección (como en nuestra versión española. Nota del Trad.): “a fin de que no haya entre vosotros pobre”, i. e., que ninguno se viese reducido a situación incómoda o a pobreza por inoportuna exacción do deudas en un tiempo cuando no había trabajo ni producto de la tierra, y para que todos gozasen de prosperidad y tranquilidad, lo que resultaría por la bendición especial de Dios, siempre que ellos fuesen obedientes.
7-11. Cuando hubiere en ti menesteroso … no endurecerás tu corazón-Para que la ley anterior no impidiera que los israelitas prestasen a los pobres, Moisés aquí les advierte contra espíritu tan ruin y egoísta, y los exhorta a dar con un espíritu liberal de caridad y bondad, lo que les aseguraría la bendición divina (Rom 12:8; 2Co 9:7).
11. Porque no faltarán menesterosos de en medio de la tierra-Aunque cada israelita en la conquista de Canaán vino a ser propietario, sin embargo, en la providencia de Dios, quien preveía el acontecimiento, era permitido, en parte como un castigo de la desobediencia, y en parte, para el ejercicio de sentimientos benévolos y caritativos, que “no faltarán menesterosos de en medio de la tierra”.


12-19. LA LIBERTAD DE LOS SIERVOS HEBREOS.
12. Cuando se vendiere a ti tu hermano hebreo o hebrea-el último recurso de un deudor insolvente, cuando su tierra o casa no fuera suficiente para cancelar su deuda, era que se vendiera con su familia como esclavo (Lev 25:39; 2Ki 4:1; Neh 5:1-13; Job 24:9; Mat 18:25). El término de servidumbre no podía durar más allá de los seis años; ellos conseguían su libertad o después de seis años desde el tiempo de su venta, o antes del fin del año séptimo; y en el año del jubileo tales esclavos eran emancipados, aunque no se hubiesen completado sus seis años de servidumbre.
13-15. no lo enviarás vacío-Una provisión oportuna y sabia para ayudar a un desafortunado a recuperar su posición original en la sociedad, y el motivo para excitar su bondad y humanidad para con el esclavo hebreo, era el recuerdo de que toda la nación alguna vez fué una banda de esclavos degradados y perseguidos en Egipto. Así que, la bondad para con sus esclavos, sin paralelo en otras partes en aquellos días, era inculcada por la ley mosaica; y en toda su conducta para con las personas en semejante condición humillada, se imponía una clemencia y benignidad mediante un recurso al cual ningún israelita podría resistir.
16, 17. será que, si te dijere: No saldré de contigo-Si ellos se negaban a valerse del privilegio de manumisión, y querían quedar con su amo, entonces mediante una forma peculiar de ceremonia llegaban a ser partícipes de la transacción, y voluntariamente se vendían a su patrón y continuaban en su servicio hasta la muerte.
18. doblado del salario de mozo jornalero te sirvió-i. e., él tiene derecho a salario doble, porque su servicio te era más ventajoso, estando sin jornal y por largo tiempo, mientras que los siervos asalariados se contrataban anualmente (Lev 25:53), o a lo más por tres años (Isa 16:14).
19. Santificarás a Jehová todo primerizo macho-(Véase Exo 22:30). no te sirvas del primerizo de tus vacas-i. e., los segundos primerizos (véanse caps. 12:17, 18; 14:23).

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Deuteronomio 15:1 . Una liberación de todas las deudas, así como de la servidumbre, al final del sexto año, a los pobres que no pueden pagar. Esto es muy similar a la ley inglesa de cancelar las deudas de libros al final de los seis años. Los pobres insolventes no deben permanecer para siempre en la desesperación. El acreedor conoce la ley.

Deuteronomio 15:4 . Salvo cuando no haya pobres entre ustedes. Esta lectura parece contradecir el undécimo versículo: porque los pobres nunca cesarán. Por tanto, el margen debe ser la lectura verdadera; "Hasta el fin de que no haya pobres entre ustedes". La Septuaginta dice: “Porque ninguno será pobre entre vosotros.

”Si los israelitas hubieran continuado en pacto con Dios, él habría superado la pobreza por la abundancia de sus bendiciones. Las conjeturas de Le Clerc , de que la deuda se perdonaba sólo para ser solicitada durante el año sabático, y que la manumisión de los sirvientes era sólo para ese año, parecen ser temerarias e infundadas. Contradice muchos otros textos, que son extremadamente claros sobre este tema. Ver Deuteronomio 15:3 . En el jubileo, el Señor guardó bondadosamente a los hebreos contra el pauperismo.

Deuteronomio 15:12 . Si tu hermano es vendido, conviértelo en aprendiz para un oficio o vendido por una deuda por sanción de los jueces.

REFLEXIONES.

El carácter de la ley hebrea es toda la humanidad, dignificada con equidad. Seguramente fue calculado para hacer a la nación santa, feliz e independiente. Descubre uniformemente una compasión digna de Dios e inspira una humanidad digna de su pueblo. Condonar la reclamación de pequeñas deudas a la entrada del séptimo o año sabático, era una graciosa y alentadora regulación para los pobres: porque si el pobre tenía alguna propiedad o medios para reembolsar su deuda, el acreedor tenía plena libertad para hacer cumplir el pago.

Pero cuando comenzó el séptimo año, habiendo poco trabajo en los campos, se hizo imposible para los pobres pagar, y divino en el acreedor perdonar. Desde este punto de vista, la sabiduría legislativa y la humanidad de nuestro propio país son altamente encomiables, al hacer que las deudas contables, bajo ciertas restricciones, sean imposibles de reclamar después de seis años. Aprendamos también de estos divinos preceptos a perdonar las ofensas y a amarnos unos a otros; porque este es el espíritu de toda la ley.

Dios da cuenta de lo que se da a los pobres como dado a sí mismo; y aquí promete su promesa de devolverlo en riqueza personal y prosperidad nacional. “Prestarás a muchas naciones, pero no tomarás prestado; reinarás sobre muchas naciones, pero ellas no reinarán sobre ti ” Deuteronomio 15:6 . Todo lo que se da a los pobres es mucho tesoro guardado en el cielo; sin embargo, la recompensa no se cuenta como deuda, sino como gracia.

Cuando un hebreo se empobreció, su tierra ya estaba vendida hasta el jubileo, y cuando pedía un poco de ayuda a su vecino rico para comer pan, ese vecino tiene prohibido endurecer su corazón; y por el contrario, se le ordena que abra generosamente la mano hacia él. Los pobres de la tierra tienen, por tanto, un derecho divino de pedir pan a los ricos: son criaturas del Señor, afligidos de enfermedades, agobiados por las familias o debilitados por la edad.

En su mayor parte, han servido a las familias de los ricos; han cultivado sus tierras o trabajado en sus fábricas. Las ganancias de la juventud, si no se desperdician por la locura, se han gastado en formar una familia; y, en consecuencia, su débil edad, así como sus hijos huérfanos, tienen derechos sobre el público. Dejarlos languidecer y morir de hambre es traer sangre inocente sobre la tierra; y Dios vengará su causa cuando clamen a él. La religión pura y sin mancha delante de Dios Padre, es visitar a la viuda y al huérfano en su aflicción; y además, es más bienaventurado dar que recibir.

De la manumisión de sirvientes, se hace referencia al Levítico 25 .; y el Señor, que mandó a los israelitas a pedir prestado o pedir a los egipcios oro y otros objetos de valor, aún conservaba la ley: no permitiría que el siervo hebreo saliera vacío y sin medios para procurarse el pan. Entonces, cuando Jesús libera un alma de las cadenas del pecado, la adorna y la enriquece con su gracia: y cuanto más se llena el corazón de un hombre con el amor de Dios, más se expande en compasión por toda la humanidad.

Comentario Completo de Trapp

Y esta [es] la forma de la liberación: Todo acreedor que preste [debe] a su prójimo, lo liberará; no lo exigirá a su prójimo ni a su hermano; porque se llama la liberación del SEÑOR.

Ver. 2. No lo exigirá. ] Por ese séptimo año al menos, porque no hubo ni sembrar ni cosechar ese año; Entonces, ¿cómo podrían los pobres pagar sus deudas? Todos debemos "revestirnos de misericordia, soportándonos unos a otros y perdonándonos unos a otros", etc. Colosenses 3: 12-13

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Del trato a los pobres

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Y esta es la forma de la liberación: Todo acreedor, literalmente, "todo señor o prestamista", que presta algo a su prójimo, lo liberará; no lo exigirá a su prójimo ni a su hermano, porque se llama liberación del Señor. Cf Éxodo 23:10 ; Levítico 25:2 . Esto no implica que la deuda deba simplemente cancelarse, sino que el acreedor no debía insistir en su pago inmediato con un espíritu severo y legalista.

Comentario de Grant sobre la Biblia

SEPTIMO AÑO LIBERACIÓN DE DEUDAS

(contra 1-6)

Por compasión por los pobres, Dios requirió que los acreedores liberaran a los deudores de sus deudas al cabo de siete años. Esto seguramente nos recuerda la gracia de Dios al perdonar nuestra gran deuda de pecado por medio del sacrificio de Su amado Hijo. Evidentemente, este fue un año general de liberación, no una liberación de ninguna deuda en particular después de siete años (v. 9). algunas personas pueden aprovechar esto para pedir dinero prestado justo antes del tiempo de liberación, pero fíjense en el versículo 9.

Ciertamente, uno no debe pedir dinero prestado a menos que lo necesite, y luego debe preocuparse por pagar sus deudas tan pronto como pueda. Sin embargo, la liberación no se aplicó a los extranjeros que pidieron prestado a los israelitas (v. 3).

El Señor bendeciría grandemente a Israel en la tierra hasta el punto de que no hubiera pobres entre ellos. Si este fuera el caso, ya pesar de que se incurrió en deudas, los versículos 3 y 4 indican que la liberación no se aplicaría porque la deuda no se debió a la pobreza.

Sin embargo, la bendición de Dios de esta manera dependería de que Israel obedeciera cuidadosamente al Señor, observando todos Sus mandamientos (v.5). De modo que esta fue una promesa condicional. Israel no cumplió con las condiciones, y la pobreza no fue abolida, por lo que el Señor Jesús les dijo a sus discípulos: "Los pobres los tendréis siempre con vosotros" ( Juan 12:8 ). Esto cambiará solo después del juicio del Señor y Su establecimiento de Israel en las futuras bendiciones del milenio.

Dios permitiría que Israel prestara a muchas naciones, pero les dijo que no tomaran prestado de las naciones. Israel ciertamente no está bendecido de esta manera ahora, porque está ansiosa por pedir prestadas enormes sumas de los Estados Unidos, cuya deuda nacional ya es tan grande que le parece imposible pagarla. Aunque Israel iba a gobernar sobre muchas naciones, y aún lo hará en el milenio (v.6), sin embargo, debido a su desobediencia a Dios, la situación ha sido al revés; muchas naciones la han gobernado y ha sufrido una trágica degradación durante los siglos pasados.

CONSIDERACIÓN DE LOS POBRES

(contra 7-11)

Cualquiera que sea la razón por la que uno puede ser pobre, el Señor no excusó a Israel de la responsabilidad de ayudar con el apoyo material. Algunos se han atrevido a decir que si uno es pobre es culpa suya, pero pensemos así o no, es culpa nuestra si no le damos ayuda. Esto fue cierto en Israel, y es completamente cierto en nuestra dispensación de gracia. Los apóstoles estaban unidos en su urgencia de esta liberalidad ( Gálatas 2:10 ), y Pablo dedica dos capítulos a este importante asunto ( 2 Corintios 8:1 ; 2 Corintios 9:1 ).

Entonces, en el versículo 8 se les dice a los israelitas que "abran bien la mano", sin el menor resentimiento, para prestar voluntariamente a un pobre lo que necesite. Esto estaba bajo la ley, y la persona era responsable de devolverlo si podía, aunque la deuda se liberaría en el séptimo año. En el Nuevo Testamento se anima a los creyentes a dar, no simplemente a prestar, porque si damos como para el Señor, el Señor tendrá plenamente en cuenta, como se ve incluso en Proverbios 19:17 : "El que se apiada del pobre presta al Señor, y él le devolverá lo que ha dado ". Por lo tanto, qué bueno es dar con gusto y sin condiciones. Sin duda, la fe puede depender simplemente del Señor.

Si hubiera un caso de necesidad genuina, aunque el año de la liberación estuviera cerca, esto no podría ser una excusa para rechazar la ayuda en ese momento (v. 9), aunque entonces era casi seguro que la deuda nunca sería pagada. Pero Dios siempre paga la fe. Por lo tanto, deben dar voluntariamente con todo el corazón, sin esperar nada en la fe. Por lo tanto, deben dar de buena gana con todo el corazón, sin esperar nada a cambio, porque cuando esta es nuestra actitud, Dios siempre la recompensará de la manera más apropiada.

La excepción que se ve en el versículo 4, en caso de que no hubiera pobres en la tierra, se ve como una imposibilidad en el versículo 11, que nos dice, "los pobres nunca cesarán de la tierra", porque los pobres cesarían solo si Israel obedecieron la ley, lo cual Dios sabía que no harían. Por lo tanto, deben ser generosos con los pobres.

LA LEY SOBRE BONDSERVANTES

(vs 12-18)

Podría ser que un hebreo se volviera tan pobre como para venderse como esclavo a su compatriota. Si es así, después de seis años de servicio, se requirió que su amo lo liberara (v.12). Sin embargo, más que esto, debía suministrar a su esclavo generosamente productos que le permitieran vivir con cierta comodidad (v. 13-14). Esta fue una provisión extraordinaria hecha por Dios, para que nadie quedara tan reducido como para quedarse sin hogar, como muchos lo están hoy en los Estados Unidos. Mientras uno estuviera dispuesto a trabajar, encontraría medios de apoyo.

La responsabilidad de cuidar a los esclavos de esta manera quedó impresa en Israel con el recordatorio de que Israel había estado en esclavitud en Egipto y que el Señor los había redimido de tal esclavitud. Que tengan la misma actitud hacia los esclavos que el Señor ha mostrado hacia ellos.

Podría ser que un esclavo tuviera tanto respeto por su amo que no quisiera quedar libre, sino que prefiriera seguir siendo esclavo de su amo (v.16). Si es así, se le dijo al maestro que metiera un punzón a través de la oreja del sirviente en la puerta en señal de un compromiso total con el servicio de su señor (v.17), porque su oído ahora estaba comprometido a escuchar solo las instrucciones de su señor. , mientras que la puerta habla de la alegre recepción de su amo de tal servicio.

Todo esto es hermoso del Siervo perfecto, el Señor Jesucristo, quien, debido al amor por Su Maestro, Dios el Padre, Su amor por la Iglesia y por cada creyente individual, se ha comprometido a una vida de servicio para siempre. La oreja perforada nos recuerda su voluntario sacrificio del Calvario mediante el cual se ha comprometido a ese voluntario servicio. En cuanto a liberar a un siervo al séptimo año, se le dice a Israel que no debe parecerles difícil hacerlo, porque el esclavo valía el doble del valor de un siervo asalariado (v.18). Además, el Señor recompensaría la buena disposición de un amo al dejar libre al siervo.

EN cuanto a los primogénitos machos

(vs 19-23)

Israel también estaba obligado a observar los derechos de Dios como Creador con respecto a los rebaños y manadas que cada individuo pudiera poseer. Los primogénitos varones debían ser apartados para el Señor. No debían usar al animal para trabajar para ellos, ni siquiera para esquilar la oveja primogénita (v.19). El Señor no se los quitó, sino que les pidió que los llevaran al lugar de Su elección (Jerusalén) y los comieran allí como delante del Señor. Estas eran ofrendas de paz, ofrecidas al Señor, y el Señor tenía una parte, el sacerdote también tenía su parte, pero el recordatorio lo comían el oferente y su familia (v.20).

Se hizo una excepción en el caso de un animal que tuviera algún defecto, pues en este caso no podría ser ofrecido a Dios (v.21), porque la ofrenda es típica de Cristo en quien no hay mancha ni defecto. Sin embargo, un animal con una imperfección se puede comer en casa (v.22). Pero nuevamente, comer sangre está expresamente prohibido (v.23).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

1-11 EEste año de liberación tipificaba la gracia del evangelio, en el cual se proclama el año aceptable del Señor; y por el cual obtenemos la liberación de nuestras deudas, es decir, el perdón de nuestros pecados. La ley es espiritual y pone restricciones a los pensamientos del corazón. Nos equivocamos si creemos que los pensamientos están libres del conocimiento de Dios y de Su corrección. Es un corazón verdaderamente malvado el que engendra malos pensamientos a partir de la buena ley de Dios, como lo hicieron aquellos que, porque Dios los había obligado a la caridad del perdón, negaron la caridad de dar. Aquellos que desean abstenerse del acto del pecado deben mantener fuera de sus mentes incluso el pensamiento mismo del pecado. Es una cosa terrible tener el clamor de los pobres justamente en contra de nosotros. No seas tacaño con tu hermano; no desconfíes de la providencia de Dios. Lo que haces, hazlo de corazón, porque a Dios le agrada el dador alegre, 2 Corintios 9:7.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

"Al cabo de cada siete años harás una liberación. Y esta es la manera de la liberación: Todo acreedor que presta algo a su prójimo, lo liberará; no lo exigirá de su prójimo, ni de su hermano, porque se llama liberación del Señor . Al extranjero podrás exigirlo de nuevo; pero lo que tuviere con tu hermano, tu mano lo soltará. Excepto cuando no haya entre vosotros pobres, porque el Señor te bendecirá mucho en la tierra que Jehová tu Dios te da en heredad para que la poseas, solamente si oyeres atentamente la voz de Jehová tu Dios, para cuidar de poner por obra todos estos mandamientos que yo te mando hoy.

Porque el Señor tu Dios te bendiga, como te lo prometió; y tú prestarás a muchas naciones, pero tú no tomarás prestado; y tú reinarás sobre muchas naciones, pero ellas no reinarán sobre ti.” (Vers. 1-6).

Es verdaderamente edificante señalar la forma en que el Dios de Israel siempre buscaba atraer hacia sí los corazones de su pueblo por medio de los diversos sacrificios, solemnidades e instituciones del ceremonial levítico. Había cordero por la mañana y por la tarde, todos los días ; estaba el sábado santo, cada semana ; estaba la luna nueva, todos los meses ; había la Pascua, todos los años ; estaba el diezmo, cada tres años ; estaba la liberación, cada siete años ; y allí era el jubileo, cada cincuenta años.

Todo esto está lleno del más profundo interés. Cuenta su propia dulce historia y enseña su propia lección preciosa al corazón. El cordero de la mañana y de la tarde, como sabemos, apuntaba siempre al "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo". El sábado era el hermoso tipo del descanso que le queda al pueblo de Dios. La luna nueva prefiguró bellamente el momento en que el Israel restaurado reflejará los rayos del Sol de justicia sobre las naciones.

La Pascua era el memorial permanente de la liberación de la nación de la esclavitud egipcia. El año del diezmo presentaba el hecho de que Jehová era el propietario de la tierra, así como también la hermosa manera en que sus rentas debían gastarse para satisfacer las necesidades de sus trabajadores y de sus pobres. El año sabático prometía un tiempo brillante en el que se cancelarían todas las deudas, se liquidarían todos los préstamos y se eliminarían todas las cargas.

Y, finalmente, el jubileo fue el tipo magnífico de los tiempos de la restitución de todas las cosas, cuando el cautivo será puesto en libertad, cuando el exiliado regresará a su hogar y herencia perdidos por mucho tiempo; y cuando la tierra de Israel y toda la tierra se regocijen bajo el gobierno benéfico del Hijo de David.

Ahora bien, en todas estas hermosas instituciones notamos dos rasgos característicos prominentes, a saber, la gloria de Dios y la bendición del hombre. Estas dos cosas están unidas por un vínculo divino y eterno. Dios ha dispuesto que Su plena gloria y la plena bendición de la criatura estén indisolublemente unidas. Este es un gozo profundo para el corazón, y nos ayuda a comprender, más plenamente, la fuerza y ​​la belleza de esa frase familiar: "Nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios". Cuando esa gloria brille en todo su esplendor, entonces, ciertamente, la bienaventuranza, el descanso y la felicidad humanos alcanzarán su plena y eterna consumación.

Vemos una hermosa promesa y presagio de todo esto en el séptimo año. Era "la liberación del Señor", y por lo tanto su bendita influencia la sentirían todos los pobres deudores desde Dan hasta Beerseba. Jehová concedería a su pueblo el alto y santo privilegio de tener comunión con Él al hacer que el corazón del deudor cantara de gozo. Él les enseñaría, si tan solo aprendieran, la profunda bendición de perdonar todo francamente. Esto es lo que Él mismo se deleita, ¡bendito sea por siempre Su Nombre grande y glorioso!

¡Pero Ay! el pobre corazón humano no está a la altura de esta hermosa marca. No está completamente preparado para hollar este camino celestial. Está tristemente entorpecido y obstaculizado, por un bajo y miserable egoísmo, para captar y llevar a cabo el principio divino de la gracia. No se siente como en casa en esta atmósfera celestial. Está mal preparado para ser el vaso y el canal de esa gracia real que brilla tan intensamente en todos los caminos de Dios.

Esto explicará completamente las cláusulas de precaución del siguiente pasaje. “Si hubiere en medio de ti menesteroso de alguno de tus hermanos en alguna de tus ciudades, en la tierra que Jehová tu Dios te da, no endurecerás tu corazón, ni cerrarás tu mano contra tu hermano pobre; abrirás tu mano hacia él, y ciertamente le prestarás lo suficiente para su necesidad, en lo que necesita.

Cuídate de que no haya en tu corazón un pensamiento perverso, diciendo: El año séptimo, el año de la liberación, está cerca; y tu ojo sea malo contra tu hermano pobre, y no le des nada; y él clama al Señor contra ti, y te sea pecado. Ciertamente le darás, y tu corazón no se entristecerá cuando le des; porque por esto te bendecirá Jehová tu Dios en todas tus obras, y en todo aquello en que pusieres tu mano.

Porque los pobres nunca cesarán de tu tierra; por tanto, yo te mando, diciendo: Abrirás tu mano a tu hermano, a tus pobres y a tus necesitados en tu tierra” (versículos 7-11).

Aquí se descubren y juzgan las profundas fuentes del pobre corazón egoísta. Nada como la gracia para poner de manifiesto las raíces ocultas del mal en la naturaleza humana. El hombre debe renovarse en las fuentes más profundas de su ser moral antes de que pueda ser el vehículo del amor divino; e incluso aquellos que son así renovados por la gracia, tienen que velar continuamente contra las horribles formas de egoísmo en las que se viste nuestra naturaleza caída.

Nada sino la gracia puede mantener el corazón completamente abierto a toda forma de necesidad humana. Debemos permanecer firmes en la fuente del amor celestial si queremos ser canales de bendición en medio de una escena de miseria y desolación como aquella en la que está echada nuestra suerte.

¡Cuán hermosas son esas palabras: "Abrirás tu mano de par en par!" Respiran el mismo aire del cielo. Un corazón abierto y una mano ancha son como Dios. "El Señor ama al dador alegre. Porque eso es precisamente Él mismo. "Él da a todos abundantemente, y sin reproche". Y Él nos concedería el raro y más exquisito privilegio de ser imitadores de Él. ¡Maravillosa gracia! El solo pensar en ello llena el corazón de asombro, amor y alabanza.

No solo somos salvos por la gracia, sino que permanecemos en la gracia, vivimos bajo el bendito reino de la gracia, respiramos la atmósfera misma de la gracia y estamos llamados a ser los exponentes vivientes de la gracia, no solo para nuestros hermanos sino para todo el ser humano. familia. “Así que, según tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y mayormente a los de la familia de la fe”.

Lector cristiano, apliquemos diligentemente nuestro corazón a toda esta instrucción divina. Es lo más precioso; pero su real preciosidad sólo puede saborearse en la realización práctica de la misma. Estamos rodeados de diez mil formas de miseria humana, dolor humano, necesidad humana. Hay corazones rotos, espíritus aplastados, hogares desolados, a nuestro alrededor, por todos lados. La viuda, el huérfano y el Extraño nos encontramos, a diario, en nuestros paseos.

¿Cómo nos comportamos en referencia a todo esto? ¿Estamos endureciendo nuestros corazones y cerrando nuestras manos contra ellos? ¿O estamos buscando actuar en el hermoso espíritu de "la liberación del Señor"? Debemos tener en cuenta que estamos llamados a ser reflectores de la naturaleza y el carácter divinos, a ser canales directos de comunicación entre el corazón amoroso de nuestro Padre y toda forma de necesidad humana. No debemos vivir para nosotros mismos; hacerlo es la más miserable negación de todos los rasgos y principios de ese cristianismo moralmente glorioso que profesamos.

Es nuestro alto y santo privilegio, sí, es nuestra misión especial, derramar a nuestro alrededor la bendita luz de ese cielo al que pertenecemos. dondequiera que estemos, en la familia, en el campo, en el mercado o en la fábrica, en la tienda o en la oficina de contabilidad, todos los que entran en contacto con nosotros deben ver la gracia de Jesús brillando en nuestros caminos, nuestras palabras, nuestra misma apariencia.

Y luego, si algún objeto de necesidad se presenta ante nosotros, si no podemos hacer nada más, debemos dejar caer una palabra tranquilizadora en el oído, derramar una lágrima o soltar un suspiro de simpatía sincera y genuina.

Lector, ¿es así con nosotros? ¿Vivimos tan cerca de la fuente del amor divino, y respiramos el mismo aire del cielo, que la bendita fragancia de estas cosas se esparce a nuestro alrededor? ¿O estamos mostrando el odioso egoísmo de la naturaleza, el temperamento impío y las disposiciones de nuestra humanidad caída y corrupta? Qué objeto tan desagradable es un cristiano egoísta. Es una contradicción permanente, una mentira viva y conmovedora. El cristianismo que profesa arroja un sombrío y terrible relieve al impío egoísmo que gobierna su corazón y se manifiesta en su vida.

¡Conceda el Señor que todos los que profesan y se llaman cristianos puedan comportarse, en la vida diaria, como una epístola inmaculada de Cristo, conocida y leída por todos los hombres! De este modo, la infidelidad quedará, al menos, privada de uno de sus argumentos de mayor peso, de sus objeciones más graves. Nada ofrece una súplica más fuerte al incrédulo que las vidas inconsistentes de los cristianos profesantes.

No es que tal súplica se sostenga por un momento, o incluso sea instado ante el tribunal de Cristo, ya que cada uno que tiene a su alcance una copia de las Sagradas Escrituras será juzgado a la luz de esas escrituras, aunque no había un solo cristiano consistente sobre la faz de la tierra. Sin embargo, los cristianos son solemnemente responsables de hacer brillar su luz ante los hombres para que puedan ver sus buenas obras y glorificar a nuestro Padre que está en los cielos.

Estamos solemnemente obligados a exhibir e ilustrar en la vida diaria los principios celestiales desarrollados en la palabra de Dios. Debemos dejar al incrédulo sin una pizca de súplica o argumento; somos responsables de hacerlo.

Que tomemos estas cosas en serio, y entonces tendremos ocasión de bendecir a Dios por nuestra meditación sobre la deleitable institución de "la liberación del Señor".

Citaremos ahora para el lector la conmovedora y hermosa institución en referencia al siervo hebreo. Sentimos cada vez más la importancia de dar el verdadero lenguaje del Espíritu Santo; porque aunque se puede decir que el lector tiene su Biblia para consultar, sabemos, como un hecho, que cuando se hace referencia a pasajes de las Escrituras, hay, en muchos casos, una renuencia a dejar el volumen que tenemos.

en nuestra mano para poder leer la referencia. Y además, no hay nada como la palabra de Dios; y en cuanto a cualquier comentario que podamos ofrecer, su objeto es simplemente ayudar al amado lector cristiano a comprender y apreciar las escrituras que citamos.

“Si tu hermano, hebreo o hebrea, se vendiere a ti, y te sirviere seis años, al séptimo año lo dejarás libre de ti. Y cuando lo despidieres libre de ti, no lo dejarás ir con las manos vacías; le darás abundantemente de tu rebaño, de tu era y de tu lagar; de lo que Jehová tu Dios te ha bendecido, le darás.”

¡Cuán perfectamente hermoso, cuán parecido a nuestro propio Dios siempre misericordioso es todo esto! Él no permitiría que el hermano se fuera vacío. La libertad y la pobreza no estarían en armonía moral. El hermano debía ser enviado en su camino libre y pleno, emancipado y dotado, no sólo con su libertad sino con una generosa fortuna para empezar.

De verdad, esto es divino. No queremos que nos digan la escuela donde se enseña una ética tan exquisita. Tienen el mismo anillo del cielo alrededor de ellos; emiten el olor fragante del mismo paraíso de Dios. ¿No es así como nuestro Dios nos ha tratado? ¡Toda alabanza a Su glorioso Nombre! Él no sólo nos ha dado vida y libertad, sino que nos ha provisto abundantemente con todo lo que podamos desear por el tiempo y la eternidad.

Él ha abierto el tesoro inagotable del cielo para nosotros; sí, ha dado al Hijo de su seno por nosotros, ya nosotros por nosotros, para salvarnos ; para nosotros, para satisfacer . Él nos ha dado todas las cosas que pertenecen a la vida ya la piedad; todo lo que pertenece a la vida presente ya la venidera está total y perfectamente asegurado por la mano liberal de nuestro Padre.

¿Y no es profundamente conmovedor notar cómo el corazón de Dios se expresa en el estilo en el que el siervo hebreo debía ser tratado? "Le proveerás generosamente ". No a regañadientes ni por necesidad. Debía hacerse de una manera digna de Dios. Las acciones de Su pueblo deben ser el reflejo de Él mismo. Estamos llamados a la alta y santa dignidad de ser sus representantes morales. es maravilloso; pero así es, por su infinita gracia.

No sólo nos ha librado de las llamas de un infierno eterno, sino que nos llama a actuar por Él, ya ser como Él en medio de un mundo que crucificó a Su Hijo. Y no sólo nos ha conferido esta elevada dignidad, sino que nos ha dotado de una fortuna principesca para sustentarla. Los recursos inagotables del cielo están a nuestra disposición. "Todas las cosas son nuestras", a través de Su infinita gracia. ¡Vaya! para que podamos realizar más plenamente nuestros privilegios, y así cumplir más fielmente con nuestras santas responsabilidades.

En el versículo 15 de nuestro capítulo, tenemos un motivo muy conmovedor presentado al corazón de la gente, uno eminentemente calculado para despertar sus afectos y simpatías. "Y te acordarás que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te redimió; por tanto , yo te mando esto hoy. El recuerdo de la gracia de Jehová al redimirlos de Egipto iba a ser el eterno y todopoderoso motivo-primavera de sus actos hacia el hermano pobre.

Este es un principio que nunca falla; y nada más bajo que esto permanecerá jamás. Si buscamos nuestros motivos en cualquier parte que no sea Dios mismo y sus tratos con nosotros, pronto nos derrumbaremos en nuestra carrera práctica. Solo cuando mantenemos ante nuestros corazones la maravillosa gracia de Dios mostrada hacia nosotros, en la redención que es en Cristo Jesús, podremos seguir un curso de verdadera y activa benevolencia, ya sea hacia nuestros hermanos o hacia los de afuera.

Los simples sentimientos amables que burbujean en nuestros propios corazones, o que son provocados por las penas, las angustias y las necesidades de los demás, resultarán evanescentes. Sólo en el mismo Dios vivo podemos encontrar manantiales perennes.

En el versículo 16 se contempla un caso en el que un siervo preferiría quedarse con su amo. “Y acontecerá que si él te dijere: No me iré de ti, porque te ama a ti y a tu casa, porque está bien contigo, entonces tomarás una lena y se la clavarás en la oreja hasta la puerta, y él será tu siervo para siempre"

Al comparar este pasaje con Éxodo 21:1-6 , observamos una marcada diferencia que surge, como cabría esperar, del carácter distintivo de cada libro. En Éxodo, el rasgo típico es prominente; en Deuteronomio, la moraleja . Por lo tanto, en este último, el escritor inspirado omite todo lo referente a la esposa y los hijos, por extraños a su propósito aquí, aunque tan esenciales a la belleza y perfección del tipo en Éxodo 21:1-36 .

Simplemente notamos esto como una de las muchas pruebas sorprendentes de que Deuteronomio está muy lejos de ser una repetición estéril de sus predecesores. No hay repetición, por un lado, ni contradicción, por el otro, sino una hermosa variedad en perfecto acuerdo con el objeto divino y el alcance de cada libro. Hasta aquí la despreciable superficialidad e ignorancia de aquellos incrédulos que han tenido la impía temeridad de apuntar sus dardos contra esta magnífica porción de los oráculos de Dios.

En nuestro capítulo, pues, tenemos el aspecto moral de esta interesante institución. El sirviente amaba a su amo y estaba feliz con él. Prefería la esclavitud perpetua y la marca de la misma, con un amo a quien amaba, a la libertad y una porción generosa lejos de él. Esto, por supuesto, sería un buen argumento para ambas partes. Siempre es una buena señal tanto para el amo como para el sirviente cuando la conexión es de larga data.

El cambio perpetuo puede, como regla general, tomarse como una prueba de error moral en alguna parte. Sin duda, hay excepciones; y no sólo eso, sino que en la relación de amo y sirviente, como en todo lo demás, hay que considerar dos lados. Por ejemplo, tenemos que considerar si el amo está cambiando perpetuamente a sus sirvientes, o si el sirviente está cambiando perpetuamente a sus amos. En el primer caso, las apariencias irían en contra del amo; en el segundo, contra el siervo.

El hecho es que todos tenemos que juzgarnos a nosotros mismos en este asunto. Los que somos amos tenemos que considerar hasta dónde buscamos realmente el consuelo, la felicidad y el provecho sólido de nuestros servidores. Debemos tener en cuenta que tenemos mucho más en qué pensar, en referencia a nuestros servidores, que la cantidad de trabajo que podemos sacar de ellos. Incluso sobre el principio de bajo nivel de "vive y deja vivir", estamos obligados a hacer felices y cómodos a nuestros sirvientes de todas las formas posibles; hacerles sentir que tienen un hogar bajo nuestro techo; que no nos contentamos con el trabajo de sus manos, sino que queremos el amor de sus corazones.

Recordamos una vez que le preguntamos al jefe de un establecimiento muy grande: ¿Cuántos corazones empleas?" Sacudió la cabeza y reconoció con verdadero dolor el poco corazón que hay en la relación entre amo y sirviente. De ahí la común frase despiadada de "empleando manos ".

Pero el maestro cristiano está llamado a estar en un nivel más alto por completo; tiene el privilegio de ser un imitador de su Maestro, Cristo. El recuerdo de esto regulará todos sus actos hacia el siervo; lo llevará a estudiar, con interés cada vez más profundo y sólido provecho, su modelo divino, para reproducirlo, en todos los detalles prácticos de la vida cotidiana.

Así también, en referencia al siervo cristiano, en su posición y línea de acción. Él, así como el maestro, tiene que estudiar el gran ejemplo puesto delante de él en el camino y ministerio del único Siervo verdadero que jamás pisó esta tierra. Está llamado a seguir Sus benditos pasos, a beber de Su espíritu, a estudiar Su palabra. No es poco notable que el Espíritu Santo haya dedicado más atención a la instrucción de los siervos que a todas las demás relaciones juntas.

Esto el lector puede verlo de un vistazo, en las Epístolas a los Efesios, Colosenses y Tito. El siervo cristiano puede adornar la doctrina de Dios nuestro Salvador, no hurtando y no respondiendo de nuevo. Puede servir al Señor Cristo, en los deberes más comunes de la vida doméstica, con tanta eficacia como el hombre llamado a dirigirse a miles sobre las grandes realidades de la eternidad.

Así, cuando tanto el amo como el sirviente se rigen mutuamente por los principios celestiales, y ambos buscan servir y glorificar al único Señor, se llevarán felizmente juntos. El amo no será severo, arbitrario y exigente; y el siervo no será egoísta, impetuoso ni altivo; cada uno contribuirá, mediante el fiel desempeño de sus respectivos deberes, al bienestar y felicidad del otro, ya la paz y felicidad de todo el círculo doméstico.

¡Ojalá fuera más de esta manera celestial, en cada hogar cristiano sobre la faz de la tierra! Entonces, en verdad, la verdad de Dios sería vindicada, Su palabra honrada y Su Nombre glorificado en nuestras relaciones domésticas y formas prácticas.

En el versículo 18 tenemos una palabra admonitoria que nos revela, muy fielmente, pero con mucha delicadeza, una raíz moral en el pobre corazón humano. “No te parecerá difícil cuando lo despidas libre de ti, porque ha sido digno de ti como un jornalero doble, sirviéndote seis años; y el Señor tu Dios te bendecirá en todo lo que hagas. "

Esto está afectando mucho. ¡Piensa solamente en el Dios Altísimo que se digna poner ante el corazón humano el corazón de un amo, defender la causa de un siervo pobre y exponer sus demandas! Es como si Él estuviera pidiendo un favor para Sí mismo. No deja nada sin decir para fortalecer el caso. Le recuerda al maestro el valor de seis años de servicio y lo alienta con la promesa de una mayor bendición como recompensa por su generosa actuación.

Es perfectamente hermoso. El Señor no sólo quiere que se haga la cosa generosa, sino que se haga de tal manera que alegre el corazón de aquel a quien se le hace; Piensa no sólo en la sustancia de una acción, sino también en el estilo . A veces, podemos prepararnos para la tarea de hacer una bondad; lo hacemos como una cuestión de deber; y, mientras tanto, puede "parecer difícil" que tengamos que hacerlo; así el acto será despojado de todos sus encantos.

Es el corazón generoso el que adorna el acto generoso. Debemos hacer una amabilidad como para asegurarle al receptor que nuestro propio corazón se alegra con el acto. Esta es la manera divina: "Cuando no tenían nada que pagar, los perdonó francamente a ambos". "Es conveniente que nos regocijemos y estemos contentos". "Hay gozo en el cielo por un pecador que se arrepiente" ¡Oh! para ser un reflejo más brillante de la preciosa gracia del corazón de nuestro Padre!

Antes de cerrar nuestras observaciones sobre este capítulo profundamente interesante, citaremos para el lector su último párrafo. "Todos los primogénitos machos que nazcan de tus vacas y de tus ovejas los santificarás a Jehová tu Dios; ningún trabajo harás con el primogénito de tu becerro, ni trasquilarás el primogénito de tus ovejas; delante de Jehová lo comerás tu Dios cada año, en el lugar que Jehová escogiere, tú y tu casa.

Y si hubiere en él alguna imperfección, como si fuese cojo, o ciego, o tuviese alguna mala imperfección, no la sacrificarás a Jehová tu Dios. Dentro de tus puertas la comerás, así el inmundo como el limpio la comerán, como el corzo y el ciervo. Sólo que no comerás su sangre. Sobre la tierra la derramarás como agua.” (Vers 19-23)

Sólo lo que era perfecto debía ofrecerse a Dios. El varón primogénito, sin tacha, figura apta del Cordero de Dios sin mancha, ofrecido en la cruz por nosotros, fundamento imperecedero de nuestra paz, y alimento precioso de nuestra alma, en la presencia de Dios. Esto era lo divino; la asamblea reunida, alrededor del centro divino, festejando en la presencia de Dios, en lo que era el tipo designado de Cristo, quien es, a la vez, nuestro sacrificio, nuestro centro y nuestra fiesta. ¡Homenaje eterno y universal a su preciosísimo y glorioso Nombre!

Pett's Commentary on the Bible

" Y esta es la manera de la remisión. Todo acreedor entregará lo que haya prestado a su prójimo; no lo exigirá a su prójimo ni a su hermano, porque se ha proclamado la liberación de Yavé. A un extranjero puedes exigirlo, pero lo que sea tuyo con tu hermano tu mano lo liberará.

La liberación se concederá a vecinos y hermanos, no a extranjeros. Una vez más, debemos reconocer que tales préstamos entre israelitas solo se llevarían a cabo en circunstancias de necesidad real. En ese sentido, no era una sociedad "prestada". Por lo tanto, la probabilidad es que si la persona no hubiera podido devolverlo antes del séptimo año, esto indicaría una pobreza profunda. Por eso Yahvé en su bondad proclama la libertad de la deuda.

No era un estatuto de pícaro, y el acreedor, que presumiblemente él mismo estaba bien, debía renunciar voluntariamente a la deuda, reconociendo la gran necesidad del deudor, porque estaba agradecido por lo que Yahvé le había dado.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Hago un llamado al lector de una manera muy particular al comienzo de este capítulo, para que recuerde el lema que tantas veces me he esforzado en recordar, que Moisés escribió sobre CRISTO; porque aquí evidentemente se predica a JESÚS; y si el ESPÍRITU SANTO se complacerá misericordiosamente en revelarlo a la vista del Lector, él podrá descubrir y descubrirá tanto del SEÑOR CRISTO en este capítulo, como le demostrará, que la ley es nuestro maestro de escuela para CRISTO.

Que el lector observe, en el relato de este año de liberación, que se llama la liberación del SEÑOR. ¿Y qué es la liberación de los pobres deudores insolventes a las leyes de DIOS, cuando por el pecado se vuelven totalmente incapaces de pagar lo que deben tanto a la ley como a la justicia de DIOS, y lo son a través de la misericordia infinita del pacto de amor de DIOS en JESÚS? , justificados de todas las cosas, y aunque esclavos pecadores, son puestos en feliz libertad en CRISTO JESÚS; ¿Qué es tal liberación y libertad, sino la liberación del SEÑOR, el año aceptable de salvación de DIOS? ¡Oh! ¡Tú querido y precioso Redentor! ¿Quién no te verá, o quién no te verá en tu carácter bondadoso, cuando declaraste que había llegado el año de tus redimidos, cuando viniste a poner en libertad a los heridos y a dejar ir libres a los oprimidos? Lucas 4:18.

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Todo acreedor que preste algo lo liberará. Esto no puede significar dinero prestado a quienes lo tomaron prestado para la compra de tierras, comercio u otras mejoras, y que pudieron pagar; porque nada podría haber sido más absurdo que haber extinguido tales deudas, con lo cual el prestatario se enriqueció. Pero debe entenderse del dinero prestado a un israelita que estaba en malas circunstancias, como aparece en el versículo

4. De acuerdo con esta ley, todo israelita pobre que haya pedido dinero prestado y no haya podido pagarlo antes, debe ser liberado este año. Y aunque, si podía, estaba obligado en conciencia a pagarlo después, sin embargo, la ley no podía recuperarlo. Su hermano Esto se agrega para limitar la palabra vecino , que es más general, a un hermano , en nación y religión, un israelita. La liberación del Señor O, una liberación para el Señor , en obediencia a su mandato, por su honor, y como reconocimiento de su derecho sobre sus propiedades, y de su bondad al dárselas y continuarlas.

Notas de Referencia de Scofield

canjeado

Ver nota, ( Ver Scofield) - ( Éxodo 14:30).

El Ilustrador Bíblico

Guarde la Pascua.

Los festivales anuales

El lado más oscuro de la religión judía se sintió más que aliviado por sus salidas de alegría. Identificó de manera maravillosa el día santo y la festividad (ver las dos palabras traducidas como “fiesta” en Levítico 23:1 , es decir, una “santa convocación”, la otra “fiesta”), mostrando que el pueblo con los sentimientos religiosos más profundos son, después de todo, las personas más felices. Las tres grandes fiestas anuales fueron:

1. La Pascua, en medio de Abib (casi nuestro abril);

2. Siete semanas después de Pentecostés o Fiesta de las Semanas; y

3. La Fiesta de los Tabernáculos, o de la Recolección, a fines del otoño (octubre). Aviso de los tres ...

I. Su origen. Tienen su raíz en el sábado semanal. El sábado mismo es la primera de las fiestas ( Levítico 23:2 ), en cuyo aspecto también es un día alegre ( Salmo 18:24 ; Isaías 56:7 ; Isaías 58:14 ).

Y las grandes fiestas se enmarcan en su modelo. Se rigen por el número sabático, siete. Comienzan y terminan generalmente al séptimo día. Dos de ellos duran siete días cada uno, y hay siete días de "santa convocación" en el año. Pentecostés tiene lugar siete semanas, un sábado de semanas, después de la Pascua. El séptimo mes se distingue especialmente (versículos 23-36). Además, cada séptimo año tiene la naturaleza de un sábado, y siete veces siete años traen el Jubileo.

Los festivales más pequeños formaron vínculos de conexión entre el sábado y las fiestas anuales. Estaba la Fiesta de los Meses, distinguiendo el primer sábado de cada mes con sacrificios especiales ( Números 28:11 ), y con el toque de trompetas ( Números 10:10 ), trompetas que se usaban nuevamente el primer día del séptimo mes- -la “Fiesta de las Trompetas” ( Levítico 23:24 ). Nuestros sábados, como los de los judíos, forman la columna vertebral y la salvaguardia de nuestras propias festividades nacionales.

II. Su propósito. Lograron en mayor escala lo que ya se había propuesto el sábado semanal.

1. Llamaron a alejarse de la ronda del deber anual al reconocimiento público de Dios. En primavera, verano y otoño, presentaron de nuevo a la conciencia de la gente, a través del vehículo más impresionante de las fiestas nacionales, su relación de pacto con Jehová.

2. Tenían una función educativa muy importante. Eran un compendio en forma dramática de la historia israelita temprana, "¿Qué queréis decir con este servicio?" ( Éxodo 12:26 .) Además, dieron la oportunidad de Éxodo 12:26 una instrucción religiosa especial. (Pascua de Josías, 2 Crónicas 34:29 y sigs .; y Fiesta de los Tabernáculos de Esdras, Nehemías 8:1 .)

3. Sirvieron a fines importantes que no eran directamente religiosos. Promovieron la unidad nacional de los israelitas, estimulando su patriotismo. (Ver la acción de Jeroboam, 1 Reyes 12:26 .)

III. Sus regulaciones.

1. Los varones de todas partes del país deben reunirse para las tres fiestas ( Deuteronomio 16:16 ); para lo cual cesa todo trabajo ordinario.

2. Los adoradores deben traer contribuciones ( Deuteronomio 16:16 ), tanto para los sacrificios necesarios de ellos mismos y de los demás, como para la hospitalidad ( Nehemías 8:10 ).

3. El pueblo se regocijará en sus fiestas. Así Levítico 23:40 manda para la Fiesta de los Tabernáculos, y Deuteronomio 16:11 ; Deuteronomio 16:15 para las Fiestas de Pentecostés y Tabernáculos.

Esdras habla del gozo en la fiesta de la Pascua ( Esdras 6:22 ); y Nehemías de la “gran alegría” en la Fiesta de los Tabernáculos ( Nehemías 8:17 ). Pero, ¿dónde se encuentra la felicidad si no es en el reconocimiento de la relación de Dios con nosotros? Se prometió protección especial durante la celebración de las fiestas.

Son frecuentes las promesas de que los frutos de la tierra no sufrirán, como Deuteronomio 16:15 . Y se prometió especialmente que la ausencia de sus defensores no expondría al país a una invasión ( Éxodo 34:24 ). En resumen, el cumplimiento de Israel con la voluntad de Dios aquí, como en todas partes, sería beneficioso incluso para su prosperidad mundana.

Una verdad para todos los tiempos y todos los pueblos ( Salmo 1:3 ; Salmo 92:13 ). ( W. Roberts, MA )

Los festivales anuales

Mirando estos festivales por separado, encontramos que cada uno de ellos tiene un significado triple:

1. Un significado presente en la naturaleza;

2. Un significado retrospectivo de la historia; y

3. Un significado prospectivo de la gracia.

Además, en cada uno de estos tres aspectos, las tres fiestas están en orden progresivo: la Pascua, la primera a la vez en naturaleza, historia y gracia; el Pentecostés, en los tres aspectos el segundo o intermedio; y los Tabernáculos, en los tres aspectos la consumación de lo que ha sucedido antes.

I. La fiesta de la pascua, que se celebra a principios de abril.

1. Su significado natural fue necesariamente una ocurrencia tardía o una adición de la legislación sobre áreas silvestres. Esperando el asentamiento en Canaán, y colocado en la cosecha temprana, marcó el comienzo del enriquecimiento de un pueblo en los frutos de la tierra, y reconoció en eso el don de un Dios del pacto. Su lugar fue “cuando empezaste a poner la hoz al trigo” ( Deuteronomio 16:9 ). Y de ahí las disposiciones especiales de Levítico 23:10 .

2. Lo que fue primero en la naturaleza también fue primero en la historia. La noche de la Pascua marcó el comienzo de la vida nacional de Israel. El mes en el que ocurrió fue en adelante el primero del año ( Éxodo 12:2 ), y se observará permanentemente ( Éxodo 12:14 ; Deuteronomio 16:1 ).

Algunas modificaciones surgieron necesariamente en la observancia permanente de la Pascua; la sangre ahora se rociaría sobre el altar; y el cordero debía ser sacrificado en el único lugar del sacrificio ( Deuteronomio 16:5 ; 2 Crónicas 30:15 ). La comida con pan sin levadura y hierbas amargas permaneció, como apuntando a:

3. La referencia prospectiva y espiritual de la Pascua. La observancia de la Pascua tocó de cerca el bienestar espiritual de los israelitas. Distinguió los reinados de Josías y Ezequías y el regreso de los judíos del cautiverio. Y aquí tenemos el tercer y más grande comienzo, el comienzo del reino de Dios, en la liberación del pecado del mundo. Y debemos tratar con Cristo como los judíos con el Cordero pascual, tomándolo - "comiéndolo", como Él mismo dice - en su totalidad como Salvador, con las hierbas amargas de la contrición y el pan sin levadura de un sincero obediencia.

II. La fiesta de Pentecostés, también llamada Fiesta de las Semanas, ya que se contabilizaron siete semanas entre la Pascua y Pentecostés. Y esta distancia de un sábado de semanas rige en los tres significados de esta fiesta.

1. Su referencia natural era la finalización de la cosecha. Era la "Fiesta de la cosecha". Ahora, dos panes horneados de las primicias deben ser mecidos ante el Señor, con ofrendas acompañantes ( Levítico 23:17 ). Además, se debe traer una ofrenda voluntaria, en reconocimiento a la bendición de Dios, y el pueblo está llamado especialmente a regocijarse ( Deuteronomio 16:10 ).

2. Su referencia histórica es cuestión de inferencia. Las siete semanas entre la Pascua y Pentecostés son paralelas a las siete semanas que realmente ocurren entre la liberación de Egipto y la entrega de la ley del Sinaí; y como la Pascua conmemora la primera, es razonable inferir que Pentecostés conmemora la segunda. Además, el cumplimiento que en la naturaleza da Pentecostés a la promesa de la Pascua es paralelo al cumplimiento que la ley del Sinaí realmente dio a la promesa del Éxodo. Porque el primer objetivo y promesa de Dios fue encontrar a su pueblo y revelarse a ellos en el desierto. Y esta conexión se vuelve mucho más notable cuando notamos:

3. El significado prospectivo de esta fiesta en el reino de la gracia. Bajo la dispensación cristiana, Pentecostés se ha vuelto aún más ilustre que la Pascua. Nuevamente Dios se contó a Sí mismo siete semanas, y señaló el Pentecostés por el don del Espíritu. Y lo que fue el Pentecostés para la Pascua, que la dorada del Espíritu es para la expiación de Cristo. Mire el significado natural de las dos fiestas.

En la gavilla de trigo, la Pascua proporcionó el material para la comida; en los panes mecidos, Pentecostés presentó el regalo de Dios en la forma en que podría usarse como alimento. De modo que la expiación de la Pascua proporciona un material para la salvación que está disponible solo a través del don del Espíritu. O mire el significado histórico de las fiestas: la expiación de la Pascua llegó a efectuar espiritualmente y para el mundo lo que el Cordero Pascual efectuó para la nación judía.

Y el Espíritu Santo vino a hacer por la ley muerta lo que Cristo en Su expiación hizo por el Cordero pascual. Llegó a escribir universalmente en el corazón de los hombres lo que antiguamente se había escrito en piedra para los israelitas ( Hebreos 8:8 ; Hebreos 8:10 ; 2 Corintios 3:3 ).

Así como el final de la cosecha fue el fruto de su comienzo, y la ley el fruto del éxodo, así el Espíritu pentecostal fue el fruto de la expiación. ¿No deberíamos los que vivimos bajo la dispensación del Espíritu mantener nuestro gozo pentecostal?

III. La fiesta de los tabernáculos, en el séptimo mes, o nuestro octubre, también llamada Fiesta de la Recolección.

1. Su significado natural. Llegó después de la vendimia de los viñedos y olivares. Marcó el cierre de las labores del año y sus resultados acumulativos, y fue por lo tanto la más alegre de las fiestas ( Levítico 23:40 ; Deuteronomio 16:14 ); pero&mdash

2. El significado histórico de la fiesta nos da una idea más profunda de su alegría. Hay una disposición especial hecha en vista del próximo asentamiento en Canaán, y hecha para que las dificultades del desierto se mantengan frescas en la memoria del pueblo ( Levítico 23:40 ; Levítico 23:42 ).

Ese memorial fue para enfatizar la bondad de Dios en la protección de los padres y en el asentamiento de su posteridad. Por lo tanto, la Fiesta de los Tabernáculos marcó la consumación del pacto de Dios y pidió la más alta gratitud y gozo. Especialmente interesante es la celebración de esta fiesta por parte de los judíos a su regreso de Babilonia, donde la bondad de Dios al llevar a sus antepasados ​​por el desierto había sido una segunda vez, y no menos maravillosa, manifestada a ellos ( Nehemías 8:13 ; Salmo 126:1 .) Pero ...

3. El significado más completo de la Fiesta de los Tabernáculos está en el reino de la gracia. La maravilla de la bondad de Dios encuentra la última y más alta manifestación en el regreso final a casa de Su Iglesia universal. El anti-tipo es la recolección del buen grano de Dios en el granero celestial. Canaán después del desierto, Jerusalén después de Babilonia, son paralelos y se cumplen en la multitud que ha salido de la gran tribulación. ( Walter Roberts, MA )

Fiestas conmemorativas judías

Las Escrituras registran dos estallidos principales de poder milagroso: uno en la fundación de la mancomunidad hebrea en el éxodo de Egipto, y otro en el momento de la aparición de Cristo y la fundación del cristianismo. Es un asunto de infinita importancia para todo hombre determinar si estos grandes milagros del éxodo y del primer advenimiento de Cristo se obtuvieron realmente.

I. Los hechos del caso son los siguientes:

(1) El pueblo hebreo y los libros hebreos antiguos existen ahora, y se aclaran unos a otros.

(2) Dondequiera que exista el pueblo judío, celebran en la primavera la fiesta de la Pascua, que consideran universalmente como un memorial histórico de la liberación de sus antepasados ​​de Egipto, unos mil cuatrocientos años antes de Cristo, por la intervención sobrenatural de Dios el Todopoderoso.

II. De la misma manera, la fiesta de Pentecostés, o la fiesta de la cosecha del trigo, cincuenta días después de la Pascua, llegó a ser considerada como un memorial de la promulgación de la ley en el monte Sinaí el quincuagésimo día después del Éxodo. De la misma manera, la fiesta otoñal de Sucot, o Cabañas, llamada “La Fiesta de los Tabernáculos”, ahora se celebra tan universalmente como la Pascua en la primavera, como un memorial de los hijos de Israel que moran en cabañas o cabañas. Estos festivales y conmemoraciones se celebran desde hace más de tres mil años.

III. La regla es que las celebraciones nacionales y los monumentos públicos conservan el recuerdo de hechos reales de épocas pasadas. Se puede objetar que si Atenas, con toda su sabiduría, pudo celebrar la historia ficticia de Minerva, ¿por qué no podemos creer que los judíos fueron capaces de conmemorar cosas que sucedieron solo en la imaginación de escritores y poetas posteriores? A esto respondemos:

(1) que incluso en las fiestas de la mitología ha habido un extraño entretejido de verdad histórica y una tendencia constante a dar protagonismo a este elemento en el transcurso del tiempo;

(2) que los judíos estaban completamente desprovistos de la imaginación dramática de los griegos: para ellos, el origen de un mito como el del Éxodo, si fuera un mito, sería un ejercicio desagradable, su adopción como historia una imposibilidad. ( E. White. )

Condiciones de culto

Se especifica el tiempo y se da la razón. Cada mes tiene un recuerdo, cada día tiene una historia, cada noche tiene una estrella propia. Los casos seleccionados nos ayudan a determinar los principios generales. Actuando sobre estos casos, nos familiarizamos con su espíritu y genio moral, tanto que comenzamos a preguntarnos, ¿no hay otros eventos memorables? ¿No hay otros tiempos de liberación? ¿Hemos sido sacados de Egipto solamente? ¿No están todos los días llenos de amor providencial? Si Dios es tan cuidadoso con el tiempo, ¿tiene alguna consideración por el lugar? (Versículos 5, 6.

) Esto es moralmente consistente con la afirmación de Dios de un recuerdo lleno de gracia de tiempos definidos. ¿No podemos matar la Pascua donde nos plazca? Ciertamente no. ¿No podemos aislarnos a nosotros mismos y llevar a cabo la ceremonia de nuestro culto con pequeñas citas de nuestra propia creación en la iglesia? Ciertamente no. Debemos esforzarnos por avanzar en la dirección, al menos, de unidad, mancomunidad, compañerismo, solidaridad. El sacrificio es el mismo, el hombre que lo ofrece es el mismo; pero debido a que no se ofrece en el lugar que Dios ha elegido, el sacrificio y el sacrificador no va en balde.

Eso está en armonía con todos los arreglos sociales aprobados por la experiencia. Hay lugares adecuados para todas las cosas, así como momentos adecuados. Habiendo sido fijado el tiempo y determinado el lugar, ¿qué queda? (Versículo 10.) Aquí está el comienzo de otro tipo de libertad. En este versículo aparece una palabra maravillosa: "una ofrenda voluntaria". Cuán maravillosamente educa Dios a la raza humana: insistirá en que se respondan a las demandas y obligaciones definidas, y sin embargo, también dará la oportunidad de actuar con libre albedrío, como si hubiera dicho: - Ahora veremos qué haréis cuando os dejéis solos. ; la ley ya no te presiona: la gran mano se levanta, y por el momento harás en este asunto como mejor te plazca tu mente y tu corazón.

Ese es un elemento en la educación Divina de la raza humana. Dios nos da la oportunidad de mostrarnos a nosotros mismos. Solo contaba el regalo: nadie debería saber lo que se había hecho: la dulce transacción debería ser entre el alma y el Señor viviente. Otra palabra singular aparece en este décimo verso: "un tributo". El significado literal es que el regalo debe ser proporcional. Habría sido fácil darle un subsidio al Señor que no tuviera ninguna referencia a lo que quedó atrás: esa sería una puerta ancha y fácil de abrir al cielo; pero esa no es la condición establecida en el bono.

Incluso la ofrenda voluntaria debe ser tributaria: debe basarse en la sustancia original, la propiedad real, lo que esté en la mano como posesión momentánea. Por tanto, el sacrificio debe calcularse; la adoración debe ser el resultado de la previsión; nada debe hacerse por simple coacción o como consulta de comodidad e indulgencia. Una palabra de impuestos toca la poesía y el patetismo de la oblación. “Y te regocijarás delante de Jehová tu Dios”, etc.

( Deuteronomio 23:11 ). Esto nos da el aspecto alegre de la religión. Un antiguo anotador judío ha hecho una hermosa observación sobre este versículo, en el sentido de que "tus cuatro, oh Israel, y mis cuatro se regocijarán juntos". “Tu hijo, y tu hija, y tu siervo, y tu sierva” - que se regocijen, que se regocijen en respuesta a la música, y que pidan más música para expresar su alegría cada vez mayor; pero los cuatro de Dios también deben estar allí: el levita, el forastero, el huérfano y la viuda; representan el nombre divino como autoridad para la admisión a la fiesta.

El sirviente religioso, el pobre forastero, el huérfano y la viuda, se sientan, en los asientos que divinamente les reclaman, en la mesa festiva. Entonces la compañía será representativa: - hijo, hija, sirviente, sirvienta; sacerdote, forastero, huérfano, viuda; esta es la típica compañía que se sienta en la fiesta simbólica. Dios no permitirá nuestras pequeñas fiestas en casa, formadas por personas de una misma clase, igualmente bien vestidas y que se abordan en el lenguaje de la igualdad; Tendrá una gran fiesta. ( J. Parker, DD )

Pan sin levadura

¿Qué significa este pan sin levadura? Dos cosas, creo.

1. Primero, Cristo; porque Él es el alimento del creyente. El pan sin levadura presenta a Cristo en un aspecto, tanto como el cordero lo presenta en otro. En el israelita que se alimenta de panes sin levadura, nos hemos presentado al creyente que saca su fuerza de Jesús, el Santo y sin mancha, el pan sin levadura. "Yo soy el pan de vida".

2. Pero hay otro significado del pan sin levadura, y es santidad, rectitud, sencillez de ojos. Así como el pan no era el alimento principal de la fiesta de la Pascua, sino el cordero, la santidad es el acompañamiento más que la porción principal de la fiesta cristiana. En el caso de todo creyente, el pan sin levadura debe acompañar a la alimentación de Cristo como el cordero. Dios ha unido estas dos cosas, no las separemos.

Si somos redimidos por la sangre del cordero, vivamos de los panes sin levadura; demostremos la sinceridad y la verdad que Dios requiere en nuestra vida. “Porque aun Cristo, nuestra Pascua, fue sacrificado por nosotros; Por tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura de sinceridad y verdad ”( 1 Corintios 5:7 ). ( SA Blackwood. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ver. 2. Todo acreedor que preste - liberará - Esto no puede significar bien el dinero prestado a quienes estaban en condiciones de pagar; porque nada podría haber sido más absurdo que haber cancelado las deudas con las que el prestatario se enriquecía: pero debe significar dinero prestado a un israelita que estaba en malas circunstancias, como se desprende del vers. 4. Le Clerc, junto con otros, parece entender el precepto así: que sólo debían abstenerse de exigirlo este año; porque, como no había siembra ni producción de la tierra cada siete años, los deudores hebreos, a menos que fueran muy ricos, no podrían haber pagado sus deudas ese año sin grandes inconvenientes: y de hecho, la palabra hebrea no significa una remisión absoluta , sino un intermediosolo. Sin embargo, con respecto a los indigentes y necesitados, parece que se diseña más, a saber, que se les exima por completo de sus deudas; sin embargo, si después se enriquecían, estaban obligados en buena conciencia a pagar.

En consecuencia, la mayoría de los rabinos sostienen que la liberación es perpetua, aunque tienen sus limitaciones para algunas deudas y deudores; por ejemplo, si un hombre le prestaba dinero a su vecino, fijándole un tiempo señalado para devolverlo, a partir de diez años, no era liberado de la deuda en el séptimo: si lo condicionaba con él para que no liberara esa deuda en particular en el séptimo año , la obligación permaneció. Las palabras, porque se llama la liberación del Señor, son pronunciadas por el Dr. Waterland, porque la liberación del Señor ha sido o es proclamada, con lo que Houbigant está de acuerdo: postquam remissio domini fuerit promulgata.

El Comentario Bíblico del Expositor

LEY Y RELIGIÓN

Deuteronomio 12:1 ; Deuteronomio 13:1 ; Deuteronomio 14:1 ; Deuteronomio 15:1 ; Deuteronomio 16:1 ; Deuteronomio 17:1 ; Deuteronomio 18:1 ; Deuteronomio 19:1 ; Deuteronomio 20:1 ; Deuteronomio 21:1 ; Deuteronomio 22:1 ; Deuteronomio 23:1 ; Deuteronomio 24:1 ; Deuteronomio 25:1 ; Deuteronomio 26:1

Con esta sección (capítulos 12-26) hemos llegado por fin a la legislación a la que todo lo que ha ido antes es, al menos en la forma, un preludio. Pero en su esquema general, este código, si se le puede llamar así, tiene un carácter muy inesperado. Cuando hablamos de un código de leyes en la actualidad, lo que queremos decir es una serie de estatutos, cuidadosamente organizados bajo los encabezados adecuados, que se ocupan de los derechos y deberes de la gente y proporcionan remedios para todos los posibles errores, y luego detrás de estas leyes hay es el poder ejecutivo del Gobierno, comprometido a hacerlas cumplir, y dispuesto a sancionar las infracciones que se cometan en las mismas.

En la mayoría de los casos, también se establecen penas definitivas por cualquier incumplimiento o transgresión de las mismas. Cada palabra ha sido cuidadosamente seleccionada y se entiende que la letra misma de las leyes debe ser vinculante. Cualquiera que sea juzgado por ellos sabe que los términos exactos de las leyes deben ser presionados en su contra, y que lo que se busca es una aplicación rigurosa y literal de cada detalle. Probada por tal concepción, esta legislación deuteronómica parece muy extraordinaria e ininteligible.

En primer lugar, hay muy poca secuencia ordenada en él. Algunas grandes secciones tienen un carácter consecutivo; pero no hay un orden perceptible en la sucesión de estas secciones, y ha habido muy pocos intentos de agrupar los preceptos individuales bajo títulos relacionados. Además, en muchas secciones no se menciona una sanción por desobediencia, ni existe ningún mecanismo para hacer cumplir las prescripciones del código.

También hay mucho en él que parece ser más un buen consejo o una dirección para llevar una vida recta, una vida que se convierte en israelita y siervo de Yahweh, que en la ley. Por ejemplo, una prescripción como esta: "Si hay contigo un pobre de tus hermanos, en alguna de tus ciudades, en tu tierra que Jehová tu Dios te da, no endurecerás tu corazón ni cerrarás tu mano. de tu hermano pobre, "no puede en ningún sentido ser tratado como una ley, en el duro sentido técnico de la palabra".

Está exactamente al mismo nivel que las exhortaciones del Nuevo Testamento, por ejemplo , "No seas sabio en tu propia opinión", "No hagas a nadie mal por mal", y más bien establece un ideal de conducta que debe perseguirse. que establece una ley que debe cumplirse. No hay ningún castigo prescrito por la desobediencia. Todo lo que sigue si un hombre endurece su corazón contra su hermano pobre es el aguijón de la conciencia, que le hace ver que no está viviendo de acuerdo con la voluntad de Dios.

En casi todos los aspectos, por lo tanto, este código deuteronómico difiere de un código moderno, y al tratar con él debemos descartar en gran medida las ideas que se nos ocurren naturalmente cuando hablamos de un código de leyes. Nuestra concepción de eso, claramente, no es válida para estos códigos antiguos; y no debemos sorprendernos si descubrimos que no soportarán que se les presiona en todos sus detalles, como deben ser y deben ser los códigos modernos.

En la India han surgido grandes dificultades prácticas, nos asegura Sir Henry Maine, al aplicar las ideas de los abogados occidentales a los antiguos y sagrados códigos de Oriente. Dice que el efecto de un procedimiento según el cual todas las disputas de una comunidad deben remitirse a los tribunales de justicia ordinarios es estereotipar los usos comprobados y tratar los preceptos oraculares de un libro sagrado como textos y precedentes que deben hacerse cumplir.

La consecuencia es que las ordenanzas sociales vagas y elásticas, que hasta ahora han variado según las necesidades del pueblo, se vuelven fijas e inmutables, y una sociedad asiática se encuentra detenida y, por así decirlo, apresada inesperadamente dentro de sus propias fórmulas. Las inconsistencias y contradicciones, que nunca se percibieron cuando estas leyes fueron aplicadas por los orientales, que tenían una especie de percepción instintiva de su verdadera naturaleza, se volvieron evidentes y problemáticas bajo el dominio occidental, y se han producido muchos errores involuntarios.

¿No es posible que haya sucedido lo mismo en el ámbito de la literatura en relación con estas antiguas leyes hebreas? Las discrepancias, pequeñas y grandes, han sido el lugar común de la crítica del Pentateuco durante muchos años y sobre ellas se han construido teorías de gran alcance. Es posible que algunos de estos sean el resultado más bien de nuestra incapacidad para tener en cuenta la naturaleza elástica del derecho asiático, y que una aplicación menos forzada de las nociones modernas hubiera conducido a una interpretación más razonable.

Pero admitiendo que la ley antigua ordinaria no debe tomarse en nuestro riguroso sentido moderno, sin embargo, el hecho de que lo que estamos tratando aquí sea una ley divina puede parecerles a algunos que implica que en todos sus detalles se suponía que debía cumplirse al pie de la letra. . Si no es así, ¿en qué sentido es inspirado, y cómo podemos justificarnos al considerarlo como dado divinamente? La respuesta a eso es, por supuesto, simplemente esto, que la inspiración hace uso libre de todas las formas de expresión que son comunes y permisibles en el momento y lugar en que se pronuncia.

Por todo lo que sabemos de los métodos divinos de actuar en el mundo, no tenemos derecho a suponer que al dar leyes inspiradas, Dios crearía formas completamente nuevas y diferentes para sí mismo. Por el contrario, la legislación del antiguo Israel, aunque divina en su origen, tomaría naturalmente las formas ordinarias de la ley antigua. Además, en este caso difícilmente podría haber sido de otra manera. Como ya se ha señalado, una gran parte de la legislación mosaica debe haber sido adoptada de las costumbres de las diversas tribus que fueron fusionadas en una por Moisés.

No se puede concebir que las leyes contra el robo, por ejemplo, las penas por asesinato o las prescripciones para el sacrificio, hayan sido introducidas por primera vez por el gran Legislador. Hizo que gran parte del derecho consuetudinario antiguo fuera parte integrante de la legislación yahvista simplemente asumiendo el control. Si es así, entonces todo lo que él agregó, naturalmente, en cuanto a forma, se moldeará sobre lo que encontró preexistente. En consecuencia, podemos aplicar a esta ley, ya sea divinamente revelada o adoptada, las mismas pruebas y métodos de interpretación que aplicaríamos a cualquier otro cuerpo de la antigua ley oriental.

Ahora bien, de los antiguos códigos orientales, las leyes de Manu son la aproximación más cercana a los códigos mosaicos, y su carácter está así establecido por sí mismos (capítulo 1., ver. 107): "En esta obra, la ley sagrada se ha establecido completamente, también como las buenas y malas cualidades de las acciones humanas y la regla inmemorial de conducta a seguir por todos ". Eso significa que en el código se encuentran leyes rituales, preceptos morales generales y una gran infusión de costumbres inmemoriales.

Y su historia, suscitada por la crítica, tiene pistas muy interesantes que darnos sobre el curso probable del desarrollo legal en las naciones primitivas. A veces se dice que los resultados de la crítica del Antiguo Testamento, si son ciertos, nos presentan una literatura que ha pasado por vicisitudes y procesos editoriales para los que la historia literaria en otros lugares no ofrece absolutamente ningún paralelo. Independientemente de lo que pueda suceder con los libros históricos y proféticos, no es cierto con respecto a las partes legales del Pentateuco.

Los mismos procesos se siguen en la Introducción del profesor Buhler a su traducción de las "Leyes de Manu", que forma el vol. 25. de "Los libros sagrados de Oriente". como se sigue, en los comentarios críticos sobre los códigos legales del Antiguo Testamento. Páginas 67, seq. de la Introducción de Buhler se lee exactamente como un extracto de Kuenen o Dillmann: y el análisis del texto, con su lista resultante de interpolaciones, es tan detallado como cualquier análisis similar en el Antiguo Testamento.

Además, las conjeturas sobre el desarrollo del código de Manu son, en muchos lugares, paralelas a las teorías críticas del desarrollo de los códigos mosaicos. El fundamento de Manu es, en última instancia, triple: la enseñanza de los Vedas, las decisiones de quienes están familiarizados con la ley y las costumbres de los virtuosos Aryas. Posteriormente, los maestros de las escuelas védicas reunieron los más importantes de estos preceptos, decisiones y costumbres en manuales para uso de sus alumnos, escritos al principio en prosa aforística y luego en verso.

Sin embargo, estos no eran códigos sistemáticos en absoluto. Como indica el nombre que se les da, eran cadenas de máximas o aforismos. Más tarde, estos se establecieron como obligatorios para todos, y se revisaron en la forma de la cual las "Leyes de Manu" son el mejor ejemplo.

En Israel, el proceso parecería haber sido similar, aunque mucho más simple. Fue similar; porque aunque hay diferencias radicales entre la mente aria y la semita que no deben pasarse por alto, siendo la primera más sistemática y aficionada a la ordenación lógica que la segunda, muchas de las cosas que son comunes a Moisés y Manu son bastante independientes de raza, y se deben al hecho de que ambas legislaciones debían regular la vida de los hombres en la misma etapa de progreso social.

Pero Manu fue mucho más tarde que Moisés. De hecho, tal como las tenemos ahora, las leyes de Manu son tan tardías como el código judaico post-Ezraíta, y en temperamento y tono estos dos códigos casi se parecen entre sí. En consecuencia, los códigos anteriores del Pentateuco son más simples que Manu. Cuando Israel salió de Egipto, la costumbre debe haber sido casi la única guía de la vida. La tarea de Moisés era promulgar y forzar a reconocer sus verdades fundamentales; desde este punto de vista, debe adoptar y remodelar el derecho consuetudinario para hacerlo inocuo de los principios superiores que introdujo, o incluso para convertirlo en un vehículo para popularizarlos.

En la medida en que creara códigos, los haría con ese fin. En consecuencia, se ocuparía principalmente de los puntos destacados que fueran más susceptibles de ser moralizados, o que más urgentemente necesitaran ser moralizados, dejando todo lo demás a la costumbre cuando fuera inofensivo. Esta es también, muy probablemente, la razón por la que los códigos anteriores son tan cortos y tan poco sistemáticos. Son selecciones que necesitan una atención especial, no códigos completos que abarcan toda la vida.

De hecho, la forma y el contenido de todos los códigos del Antiguo Testamento sólo pueden explicarse con esta suposición. A medida que los códigos se alargan, lo hacen simplemente adoptando, en una forma modificada o sin modificar, mucho más de la costumbre; y bajo la presión de las ideas yahvistas, estos códigos seleccionados se volvieron cada vez más cargados de significado y poder espiritual.

Ese parecería haber sido el proceso por el cual los inspirados legisladores de Israel hicieron su trabajo; y si es así, algunas de las variaciones que ahora se consideran ciertas indicaciones de diferentes edades y circunstancias pueden representar simplemente variedades locales de la misma costumbre. La costumbre tiende siempre a variar con la localidad dentro de ciertos límites estrechos. Concordaría bastante con el carácter general del antiguo derecho consuetudinario creer que, siempre que se respetara la ley en su conjunto, no habría ninguna inclinación a insistir en excluir pequeñas variaciones locales; e igualmente que en una colección como la del Pentateuco la costumbre de una localidad debe aparecer en un lugar, la de otra en otro.

En ese caso, insistir en que un determinado sacrificio, por ejemplo, siempre estará constituido por el mismo número de animales, y que cualquier variación significa una nueva y posterior legislación sobre el tema, es sólo equivocarse. La discrepancia adquiere importancia sólo mediante la aplicación de los puntos de vista del derecho inglés moderno al derecho antiguo. El profesor AB Davidson ha demostrado en la Introducción a su "Ezequiel" (p. 53) que este último probablemente era el punto de vista de Ezequiel.

"En cualquier hipótesis de prioridad", dice, "las diferencias en los detalles entre él ( es decir , Ezequiel) y la ley ( es decir , P) pueden explicarse más fácilmente suponiendo que, mientras que los sacrificios en general y las ideas que expresaron eran fijos y actuales, los detalles, como el tipo de víctimas y el número de ellas, la cantidad precisa de harina, aceite y similares, se consideraban no esenciales y modificables cuando un cambio expresaba mejor la idea.

"El mismo principio se aplicaría a las diferencias entre Ezequiel y Deuteronomio, por ejemplo , la omisión de la fiesta de las semanas y de la ley de la ofrenda de las primicias del rebaño. Si es así, obviamente Ezequiel debe haber pensado que el ritual anterior La ley no estaba destinada a ser tan vinculante como la hacemos.

Pero, como ya se ha señalado, esta ley fue elástica en materias más importantes; a menudo, incluso cuando parece legislar, sólo establece ideales de conducta. Antes de dejar este tema conviene dar un ejemplo, y la ley de la guerra puede servir, sobre todo si la comparamos con la sección correspondiente de Manu. Las disposiciones de Deuteronomio, capítulo 20, según las cuales en la víspera de una batalla los oficiales debían proclamar al ejército que todo hombre que hubiera construido una casa nueva y no la hubiera dedicado, o que hubiera plantado una viña y aún no la hubiera usado. el fruto de ella, o quien se había comprometido con una esposa y aún no la había tomado, o quien tenía miedo, debería retirarse del peligro, como también las disposiciones que prohíben la destrucción de árboles frutales pertenecientes a una ciudad sitiada, no pueden haber sido como leyes absolutas.

Sin embargo, eso no es motivo para suponer que podrían haber sido introducidos solo después de que Israel, habiendo dejado de ser un estado soberano, no libró ninguna guerra y que, en consecuencia, son interpolaciones en el Deuteronomio original. Pues las disposiciones similares de las leyes de Manu fueron dadas mientras reinaban los reyes, y estaban dirigidas a hombres constantemente comprometidos en la guerra. Sin embargo, esto es lo que encontramos: "Cuando él (el rey) pelea con sus enemigos en la batalla, que no golpee con armas ocultas (en madera), ni con (las que sean) con púas, envenenadas o cuyas puntas estén soplando con fuego.

No golpee al que (en vuelo) se ha subido a una eminencia, ni al eunuco, ni al que junta las palmas de sus manos (en súplica), ni al (que huye) con los cabellos alborotados, ni al que se sienta, ni el que diga 'Yo soy tuyo', ni el que duerme, ni el que haya perdido la cota de malla, ni el que esté desnudo, ni el que esté desarmado, ni el que mire sin tomar parte en la pelea, ni el que pelea con otro enemigo, ni el que tiene las armas rotas, ni el afligido (de dolor), ni el que ha sido gravemente herido, ni el que tiene miedo, ni el que se ha vuelto para huir; pero en todos estos casos que recuerde el deber (de los guerreros honorables).

"Con la obligación exacta e incansable de observar estos preceptos, la guerra sería imposible, y podemos estar seguros de que en ninguno de los casos se entendieron en ese sentido. Simplemente exponen la conducta que un soldado caballeroso desearía seguir, y que en en realidad siguen ocasiones adecuadas; pero de ninguna manera lo que debe hacer, o romper con su religión.Sólo con hipótesis como éstas se puede explicar adecuadamente la forma y el carácter de tales leyes, y si las tenemos constantemente en cuenta, algunas en La menor de las dificultades que resultan de una comparación de la ley y las historias pueden mitigarse.

Siendo tal el carácter del código deuteronómico, se ha planteado la cuestión de si su introducción y aceptación por parte de Josías no significó un alejamiento de la espiritualidad de la religión antigua. Muchos escritores modernos, apoyados por los dictados de San Pablo sobre la ley, dicen que sí. De hecho, la sola mención de la ley parece deprimir a los escritores de religión en estos días, y Deuteronomio les parece un nombre de miedo.

Pero cualesquiera que sean las tendencias del pensamiento moderno que puedan haber provocado esto, no obstante es cierto que la experiencia encarnada en la costumbre y la ley es la amable enfermera, no el enemigo mortal, de la vida moral y espiritual. Sin ley, una nación estaría absolutamente indefensa; y es inconcebible que en cualquier etapa de la historia de Israel no tuvieran esta guía y apoyo. Como hemos visto, nunca lo fueron.

Primero tenían derecho consuetudinario; luego, junto con esos códigos especiales cortos, por ejemplo , el Libro del Pacto y el código Deuteronómico; e incluso cuando se había elaborado toda la ley del Pentateuco, tal como la tenemos, mucho debe haberse dejado todavía a la costumbre. En consecuencia, no hubo nada tan sorprendente y revolucionario en la introducción de Deuteronomio como muchos se han combinado para representar. De hecho, es difícil ver cómo alteró algo a este respecto.

De todas las formas de derecho, el derecho consuetudinario es quizás el que exige y recibe una obediencia más inquebrantable. Por lo tanto, bajo ella, la presión de la ley era más pesada de lo que podría ser en cualquier otra forma. No parece cómo el hecho de que quienes la observaban no pensaran en lo que obedecían como ley, sino simplemente como costumbre, alteró la naturaleza esencial de su relación con ella. Fueron guiados por ordenanzas que no expresaban su propia convicción interna y no eran producto de su propio pensamiento.

Obedecieron las ordenanzas externas y, por lo tanto, deberían haber tenido el mismo efecto sobre la vida moral y espiritual que las leyes escritas. Porque no se puede decir que hayan regulado únicamente la vida civil. La vida religiosa (incluso si el Libro de la Alianza es Mosaico o Sub-Mosaico, como creo; mucho más si es posdavídica, como muchos dicen) debe haber sido regulada en gran medida por las costumbres de Israel. Si la ley, entonces, por su propia naturaleza, como nos dicen los antinomianos, destruye la espontaneidad y el progreso, si necesariamente exterioriza la religión, entonces habría tan poco espacio para la religión de los profetas antes de Deuteronomio como después de ella.

Pero, de hecho, no se produjo ninguna caída en la espiritualidad después de Deuteronomio. Wellhausen dice que con la ley la libertad llegó a su fin, y esto fue la muerte de la profecía. Pero sólo puede apoyar su tesis negando el nombre de profeta a todos los profetas posteriores a Jeremías. Es difícil ver la base de tal distinción. Se juzga por esto, al menos por nada más, que obliga a Wellhausen a negar que el autor del Segundo Isaías sea un profeta.

Que escribió de forma anónima se sostiene para demostrar que él mismo sintió esto. Ahora bien, una visión tan extraordinariamente superficial no tiene raíz, y todo lector del más conmovedor y sublime de todos los libros del Antiguo Testamento simplemente se quedará asombrado por la profundidad del prejuicio crítico que podría dictar tal juicio. Si los profetas posdeuteronómicos no son profetas, entonces no hay profetas en absoluto, y toda la discusión se convierte en una logomaquia inútil.

Pero incluso si Ezequiel y Segundo Isaías y el resto no son profetas, al menos están llenos de vida espiritual y poder, de modo que la decadencia de la religión espiritual que se supone que provocó la adopción de Deuteronomio debe considerarse puramente imaginaria en ese sentido. tierra también. Y esta afirmación se ve reforzada por las teorías de la propia escuela crítica. Si la mayor parte de los Salmos, como todos los críticos se inclinan a creer, o todos, como dicen algunos, son post-exiliados, entonces los primeros siglos del período post-exílico deben haber sido la época más espiritual en la historia israelita.

La profundidad del sentimiento religioso que se manifiesta en los Salmos y la comprensión de la interioridad de la verdadera relación del hombre con Dios por la que son penetrados, son exactamente lo contrario de la exterioridad y superficialidad que se dice que produjo la introducción de la ley escrita. Mientras se escribían los Salmos, la vida religiosa debe haber sido vigorosa y saludable, y hasta la fecha los comienzos del externalismo fariseo desde los días de Josías deben, en consecuencia, ser un error.

Después de lo que se ha dicho, apenas es necesario discutir los puntos de vista de Duhm sobre la oposición entre la profecía y el Deuteronomio.Será suficiente preguntarse cómo este último puede haberse vuelto contra la profecía, cuando en su esencia es una encarnación de los principios proféticos en la ley. y fue presentado y apoyado por profetas. Pero, se puede decir, después de que toda la profecía decayó y finalmente murió, y eso también durante el período posterior a Deuteronomio.

¿No hay en ese hecho admitido una presunción de que esta ley obró en contra de la profecía? Si es así, entonces es más que satisfecho por el hecho de que la decadencia de la religión espiritual se hizo perceptible solo algunos siglos después de esto, y que el efecto inmediato del Deuteronomio fue más bien profundizar e intensificar la religión, y mantenerla viva en medio de todas las vicisitudes. del Cautiverio y Retorno. Además, la ruptura de la vida nacional fue suficiente para explicar la lenta decadencia y el cese final de la profecía.

Desde el principio, la profecía se había ocupado de la edificación de una nación que debería ser fiel a Yahvé. Su función principal había sido interpretar y predecir los grandes movimientos y crisis de la vida nacional: leer el propósito de Dios en los grandes movimientos mundiales y proclamarlo. Con la muerte de Israel como nación, el campo de la profecía se fue circunscribiendo gradualmente y finalmente su voz cesó.

En consecuencia, aunque en lo principal el cese final de la profecía estuvo relacionado con el surgimiento del externalismo en la religión y con la gran decadencia de la vida espiritual en los dos o tres siglos antes de Cristo, la destrucción de la nación explicaría la debilidad de la profecía durante un período en el que la vida espiritual interior estaba floreciendo como floreció después de Deuteronomio. Además, a medida que la religión se hizo más interna y personal, la profecía, en el sentido del Antiguo Testamento, tuvo menos lugar.

Aunque en los tiempos del Nuevo Testamento la vida espiritual y la originalidad y el poder espirituales estaban más presentes que en cualquier otro momento de la historia del mundo, la profecía no revivió. En todo el Nuevo Testamento no hay un libro puramente profético excepto el Apocalipsis, y eso es más apocalíptico que simplemente profético; y aunque había una orden de profetas en la Iglesia primitiva, si tenían alguna función especial que no fuera la de predicadores, su oficio pronto se extinguía.

Si entonces la desnacionalización de la religión y su crecimiento en el individualismo y la interioridad en los tiempos del Nuevo Testamento impidieron el reavivamiento de la profecía, seguramente podemos deducir que las mismas cosas, y no la introducción de la ley escrita, la terminaron en el Antiguo Testamento.

Tampoco el juicio de San Pablo sobre el significado y uso de la ley en Gálatas, cuando se entiende correctamente, contradice esto. Sin duda, parece decir que la ley mosaica por su misma naturaleza como ley es incompatible con la gracia, que necesariamente se destaca de la relación con la fe, y que su principio es puramente externo, tanto salario por tanto trabajo: , claramente lo considera como interpolado en la historia de Israel entre las promesas dadas a Abraham y el cumplimiento de ellas en la redención por Cristo, y que solo sirvió para aumentar el pecado y conducir a los hombres a Cristo.

Pero cuando dice esto, está respondiendo principalmente al punto de vista farisaico de la ley que fue representado por los judaizantes, y se siente más cómodo al refutarlo de que era su propio punto de vista antes de convertirse en cristiano. Según ese punto de vista, toda la ley, tanto sus disposiciones morales como ceremoniales, era necesaria para obtener la rectitud moral, y el mero hecho de hacer las cosas legalmente prescritas daba derecho a la recompensa prometida.

Así interpretada, la ley tenía todas las malas cualidades que él afirma, y ​​se mantuvo en absoluta hostilidad hacia la gracia y la fe, los grandes principios cristianos. La única dificultad es que San Pablo no dice, como deberíamos esperar de él, que originalmente la ley no estaba destinada a ser considerada así. Parece admitir por su silencio que la visión farisaica de la ley era la correcta. Pero si lo hace, no puede haber tenido la intención de incluir Deuteronomio.

Porque allí se hace que la ley tenga su raíz y su fundamento en la gracia. Se le da a Israel como una muestra del amor gratuito de Dios, y es una ley de vida que, si se guarda, los convertiría en un pueblo peculiar para Dios. Además, el amor a Dios debe ser el motivo del cual brota toda obediencia, de modo que esta ley esté ligada tanto a la gracia como a la fe. Pero lo más probable es que San Pablo admita el punto de vista fariseo sólo porque es ese punto de vista con el que tiene que enfrentarse en el caso que nos ocupa.

Porque en Romanos 7:1 nos da otra concepción de la ley mosaica. Allí lo piensa principalmente desde un punto de vista ético, y lo considera lleno del Espíritu de Dios, como una norma de vida moral que no sólo sigue vigente en el cristianismo, sino que encuentra en la vida cristiana la mismo cumplimiento que se pretendía tener.

Presiona también el ideal moral sobre el hombre con un poder extraordinario, y marca y enfatiza la terrible divergencia entre sus aspiraciones y su desempeño real. Este es un oficio mucho más alto que el que él asigna a la ley en Gálatas; y por lo tanto, se deduce que no está hablando en Gálatas de manera exhaustiva y concluyente, sino que está condenando más bien una forma de considerar la ley mosaica con la que una vez había simpatizado que esa ley en su propio carácter esencial.

En sus aspectos morales, representados por el Decálogo, la ley es de eterna obligación. De ella proviene la luz que trae al cristiano ese malestar moral e insatisfacción que es uno de los dones más divinos de Dios para su pueblo. En este aspecto, la ley es santa, justa y buena: en lugar de favorecer la mirada crítica, San Pablo la deja sin ningún fragmento de apoyo real.

Nuestra conclusión es, por lo tanto, que el antinomianismo, que hace que el reconocimiento de Deuteronomio por parte de Josías y su pueblo sea el punto de inflexión para peor en la historia religiosa de Israel, es infundado. La nación siempre había estado bajo la ley, y antes de Deuteronomio incluso bajo la ley escrita. Este código no se había convertido en la ley del reino de ninguna manera desconocida hasta ahora. Su propio contenido es concluyente contra ese punto de vista, ya que contiene muchas cosas que el Estado no podría hacer cumplir.

En lugar de tratar de hacer por medios externos lo que las persuasiones de los profetas no habían logrado, Josías y su pueblo hicieron exactamente lo que tenían que hacer, cuando se convencieron de que los principios proféticos debían llevarse a cabo. Hicieron un acuerdo para seguir estos mandamientos divinos, estos principios dados por Dios, en la vida real. Pero no hay indicios de que consideraran a Deuteronomio como la suma de las ordenanzas divinas para la vida de los hombres.

De hecho, hay muchas referencias a otras leyes divinas; y el oráculo sacerdotal siguió siendo, después de Deuteronomio como antes, una fuente de guía divina. Por tanto, Deuteronomio no destruyó la profecía; Los Salmos posteriores al exilio son prueba de que no destruyó la vida espiritual: y la visión paulina de la ley, en al menos una serie de pasajes, coincide totalmente con la opinión de que la ley declarada como se afirma en Deuteronomio puede ser una de las más importantes. influencias más poderosas para moldear, enriquecer y profundizar la vida moral y espiritual.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

EL AÑO DE LIBERACIÓN PARA EL BENEFICIO DE LOS DEUDORES Y LA EMANCIPACIÓN DE ESCLAVOS HEBREOS. LA SANTIFICACIÓN DEL PRIMER NACIDO DEL GANADO.

Deuteronomio 15:1

A la prescripción de un diezmo para los necesitados se agrega una regulación para los deudores. Los israelitas no solo debían ayudar a los pobres, sino que debían abstenerse de lo que sería una dificultad y opresión para ellos. En consecuencia, los deudores no debían ser privados del beneficio del año sabático, ya que al cierre de cada séptimo año debía haber una liberación. Esto no implica que la deuda fuera a ser remitida, sino solo que el deudor no debía ser presionado para el pago. Como durante el año sabático la tierra yacía sin cultivar, y el deudor en consecuencia no ganaría nada, era razonable que no se le exigiera el pago. Una ley que debería remitir las deudas cada séptimo año, se habría frustrado, ya que en tales condiciones nadie prestaría, por lo que no habría deudores. Esta es una adición a la ley del año sabático ( Éxodo 23:10, etc .; Le Éxodo 25:2).

Deuteronomio 15:1

Lanzamiento. La palabra así traducida (שְׁמִטָּה, de שָׁמַט, para dejar, para dejar mentir en barbecho) aparece solo aquí y en Deuteronomio 15:2; en Éxodo 33:11 se usa el verbo afín, y de esto la palabra se explica mejor. La deuda debía dejarse en manos del deudor, ya que la tierra debía dejarse descansar o dejarse sin labrar para ese año.

Deuteronomio 15:2

Acreedor; literalmente, dueño del préstamo de su mano, equivalente al dueño de lo que su mano le ha prestado a otro. Comp. la expresión, "lo que fue puesto en su mano" (Le Deuteronomio 5:21; Versión autorizada, "en comunión," Le Deuteronomio 6:2); y Nehemías 10:32, "la deuda de cada mano" (Versión autorizada, "la exacción de cada deuda"). Vecino; aquí, compañero israelita. Exacto de su vecino; literalmente, presione o insta a su vecino, es decir, a pagar. Se llama la liberación del Señor; más bien, se proclama una liberación para Jehová; se proclamó el año sabático, como el año del jubileo, y fue para Jehová, en su honor y de acuerdo con su ordenanza.

Deuteronomio 15:3

Un extranjero; un extraño de otra nación, que no tiene una relación social interna con Israel (נָכְרִי), a diferencia del extraño que vivía entre ellos y tenía reclamos sobre su benevolencia (גֵּר). De ellos, podrían exigir una deuda, independientemente del año de lanzamiento. "Esta regla no respira odio a los extranjeros, sino que simplemente permite a los israelitas el derecho de cada acreedor a exigir sus deudas y hacer cumplir la demanda a los extranjeros, incluso en el año sabático. No hubo severidad en esto, porque los extranjeros podían obtener sus ingresos ordinarios". en el séptimo año, así como en cualquier otro "(Keil).

Deuteronomio 15:4

Excepto cuando no haya pobres entre ustedes; más bien, solo que no habrá pobres entre ustedes; q.d; Esta ordenanza no tiene por objeto evitar que los acreedores busquen el pago de sus deudas justas, sino solo evitar que haya pobres en la tierra. La razón asignada es que el Señor los bendeciría grandemente en la tierra que les había dado, de modo que el acreedor no sería un perdedor al abstenerse de exigir la deuda de su hermano en el séptimo año.

Deuteronomio 15:5, Deuteronomio 15:6

Esta bendición, aunque prometida y certificada, debería venir solo si tuvieron cuidado de observar y hacer todo lo que Dios les ordenó. El for al comienzo de Deuteronomio 15:6 conecta esto con Deuteronomio 15:4. Prestarás. El verbo en Kal significa pedir prestado en una prenda; en Hiph prestar en una prenda, como aquí; Es una denominación del sustantivo hebreo que significa promesa.

Deuteronomio 15:7-5

La referencia a la publicación lleva a una receta sobre la disposición a prestar a los pobres. No debían endurecer sus corazones contra sus hermanos más pobres, ni tampoco, en la perspectiva del año de liberación, negarse a prestarles lo que era necesario para sus usos, sino, por el contrario, abrir sus corazones y sus entrégueles según su necesidad, para que los pobres no recurran a Dios ante ellos y el pecado caiga sobre ellos.

Deuteronomio 15:7

Endurece tu corazón; literalmente, maíz fuerte, para suprimir la compasión natural y la simpatía.

Deuteronomio 15:8

Suficiente para su necesidad, en lo que quiere; literalmente, la suficiencia de su necesidad que necesita, es decir, lo que sea que necesite para satisfacer sus necesidades.

Deuteronomio 15:9

Un pensamiento en tu malvado corazón; literalmente, una cosa en tu corazón que no tiene valor, es decir, una cosa que no tiene valor ni valor. La palabra utilizada es belial (בְּלִיַּעַל), que no denota tanto lo que es malvado como lo que no tiene valor. Por lo tanto, "un hombre de Belial" es un hombre sin valor, no necesariamente un hombre malvado (de. Deuteronomio 13:13). Y te sea pecado; es decir, conlleva culpa sobre ti y, por lo tanto, te expone al desagrado Divino.

Deuteronomio 15:10

No se afligirá; literalmente, no se convertirá en malvado, es decir, no guardará rencor. Debían dar, no a regañadientes o por necesidad, simplemente por temor al disgusto de Dios, sino alegre y espontáneamente (de. 2 Corintios 9:7). Por esto Dios los bendeciría en todas sus obras, de modo que no solo no deberían ser perdedores, sino también ganadores, por su generosidad.

Deuteronomio 15:11

Debían abrir la mano de par en par a sus hermanos más pobres, porque siempre debería haber tal en la tierra. Esta afirmación no es inconsistente con la de Deuteronomio 15:4, porque allí se habla de la prevención de la pobreza al no tratar duramente a los pobres; aquí se hace referencia a la continuación de la ocasión para el alivio de los pobres.

Deuteronomio 15:12-5

A partir de las órdenes judiciales sobre el trato a los pobres y de los deudores, la transición es fácil para la ley relativa a los esclavos, en la medida en que fue a través del estrés de la pobreza que cualquiera se convirtió en tal entre sus hermanos. La ley, como se establece aquí, es la misma que en Éxodo 21:2, algo expandida; La adición más importante es que el esclavo no solo es libre después de seis años de servicio, sino que debe ser provisto por su amo con los medios para establecer un hogar para él. Los seis años aquí especificados no deben confundirse con los años que terminan en el año sabático; Son seis años durante los cuales el individuo ha estado esclavizado.

Deuteronomio 15:14

Le proporcionarás generosamente; literalmente, se acostará sobre su cuello, es decir, lo cargará. El significado está bien expresado en la versión autorizada. Esta es la nueva receta agregada a la ley anterior.

Deuteronomio 15:15

El cumplimiento se hace cumplir por la consideración de que los israelitas habían sido esclavos en Egipto y habían sido redimidos de esa esclavitud por Dios (cf. Deuteronomio 5:15; Deuteronomio 10:19; Deuteronomio 16:12; Deuteronomio 24:18, Deuteronomio 24:22; Éxodo 22:20; Éxodo 23:9; Levítico 19:34 ) Como Dios había tratado con ellos, les correspondía tratar con otros en condiciones y necesidades similares.

Deuteronomio 15:16, Deuteronomio 15:17

Sin embargo, podría suceder que el esclavo eligiera quedarse con su amo antes que ser manumitado, y en ese caso no se lo obligaría a salir en libertad, lo que sería una dificultad para él, sino que lo sería, por un El proceso formal de clavar su oído en la puerta de la casa de su amo, constituyó su esclavo de por vida (cf. Éxodo 21:5). Esta no fue una operación dolorosa, especialmente porque la oreja del sirviente probablemente ya estaba perforada por un anillo; Tampoco parece que se haya vinculado alguna infamia al porte de esta insignia de servidumbre perpetua. Aquí no se menciona, como en Éxodo, el asunto que se refiere a los jueces; y esto ha llevado a algunos a suponer que, para cuando se dio esta última receta, el uso anterior había desaparecido; pero es más natural suponer que este uso fue tan regular y conocido que fue innecesario anunciarlo formalmente.

Deuteronomio 15:18

Cuando un esclavo decidía tener su libertad, el amo debía liberarlo sin rencor; porque te ha valido un siervo doble para ti, al servirte seis años; literalmente, duplicar la contratación de un empleado que le ha servido seis años, es decir, le ha ahorrado a usted tanto como le habría costado pagarle a un trabajador contratado para que haga la misma cantidad de trabajo.

Deuteronomio 15:19-5

En Deuteronomio 12:6, Deuteronomio 12:17 y en Deuteronomio 14:23, se hace referencia a las comidas de sacrificio, y a la apropiación de los primogénitos de los rebaños y rebaños a las mismas; Moisés aquí vuelve a esto, y da una exposición más completa de ello. Se ordena que, como todos los primogénitos debían ser santificados al Señor ( Éxodo 13:2), no debían trabajar con el primogénito de su ganado, ya sea al unir el buey al arado o al carro o esquilando las ovejas: éstas pertenecían a Dios, y no debían ser utilizadas para ningún uso vulgar de los hombres; año tras año debían ser llevados al santuario, ofrecidos como sacrificios y comidos ante el Señor. Si alguno de los animales primogénitos fuera ciego, cojo, o estuviera de alguna manera manchado, no se le ofrecería al Señor, sino que podría usarse como alimento en sus lugares de residencia ordinarios (cf. Le Deuteronomio 22:19, etc.).

HOMILÉTICA

Deuteronomio 15:1

Controles divinos sobre la codicia humana.

En este párrafo se presupone la institución del año sabático (de. Éxodo 23:9-2; Le Éxodo 25:2). Durante este año, la tierra debía descansar, y sin duda sería propicio para la fructificación darle al suelo este respiro, dejándolo en barbecho cada séptimo año, porque en este momento se desconocía el efecto de la rotación de cultivos. £ De ninguna manera afirmamos que tal fue la única razón de la cita; sin embargo, nada nos impide considerarlo como una razón. En ese año habría una remisión general de las deudas. A todas luces, sin embargo, habría un peligro social derivado de un acuerdo tan peculiar. Naturaleza humana, en cuanto a capacidad, aptitud, tacto, amabilidad, dureza, etc. diferiría tanto entre los hebreos como entre cualquier otro pueblo. Habría un administrador sabio y el hombre que no sabía cómo administrarlo. Habría algunos que serían fácilmente asimilados y otros que buscarían la oportunidad de enriquecerse a expensas de los demás. Y entre los hombres más duros, el pensamiento surgiría naturalmente: "Bueno, si no debo trabajar para aumentar mis ganancias ese año, al menos aseguraré todo lo que debería tener, cobrando todas las deudas que se me adeudan, y esto hará con rigor ". Ahora, aquí viene esta ley protegiendo misericordiosamente a los débiles contra la rapacidad de los hombres fuertes y convincentes, al menos externamente, para mostrar cierto respeto por aquellos que están algo retrasados ​​en la carrera por la vida, y evitando que los más exitosos sean tan exigentes de hombres más pobres para reducirlos a una dependencia indefensa de los demás. Se pueden observar los siguientes puntos.

1. Aquí se asume el año sabático, ut supra.

2. Este año las deudas debían remitirse, no cancelarse, pero la presión para el pago debía posponerse.

3. Por lo tanto, debía haber una pausa forzada en la acumulación de riqueza.

4. Así se enseñó el sentimiento de amabilidad y tolerancia, así como de justicia en la vida empresarial.

5. Al mismo tiempo, existe una salvaguarda contra los hebreos que se burlan de los extranjeros por un mal uso de esta ley. Un extranjero (uno que era así en todos los aspectos) podría incurrir en una deuda en el sexto año, pensando que, como un hebreo no podría presionarlo al año siguiente, debería tener un largo respiro; mientras que, como no estaba obligado por la Ley de los Hebreos, ¡podía presionar por las deudas que se le debían! Esto hubiera sido desigual. Por lo tanto, Dios protege a Israel contra tal desigualdad y dice que, como extranjero no está sujeto a esta ley en lo que respecta a las deudas que se le adeudan, tampoco está incluido en ella con respecto a las deudas contraídas por él; y el lanzamiento no está destinado a operar donde su operación no puede ser igual en todos los aspectos.

6. Además, en esta ley no hay estímulo para la mendicidad, sino un control de la presión por parte de los ricos y una inculcación de respeto por los pobres, que la mendicidad puede ser algo desconocido entre ellos. La palabra "mendigo" no aparece una vez en los institutos de mosaico. Seguramente en todo esto hay abundante material para la enseñanza homilética desde el punto de vista cristiano. La institución formal aquí mencionada ha fallecido. Pero, si seguimos la fórmula ya establecida, las formas cambian, pero los principios nunca, no podemos estar perdidos por una exposición de la enseñanza ética que este párrafo sugiere para todos los tiempos. Porque, como bien señala el Sr. Garden, "El espíritu de esta ley es el mismo que el del sábado semanal. Ambos tienen una tendencia benéfica, limitan los derechos y controlan el sentido de la propiedad; uno pone las demandas de Dios sobre tiempo, el otro en la tierra. La tierra guardará un sábado para el Señor ". "La tierra es mía". Entonces, estudiemos las mejillas Divinas sobre la codicia humana, tal como se nos muestran en la enseñanza del Nuevo Testamento.

I. TENEMOS LA DISTINTA DECLARACIÓN, "USTED NO ES SU PROPIO". Esto es mucho más amplio y profundo que cualquier declaración análoga de Moisés. Porque mientras Israel había sido redimido de Egipto, de modo que Dios dijo: "Di Egipto por tu rescate, Etiopía y Seba por ti", todos debemos sentir lo infinitamente corto que resulta del tierno pathos en 1 Corintios 6:19 1Co 6:20; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19. La frase, "No eres tuyo", debe cubrir todo el terreno de todo lo que somos y tenemos. Como la "redención" fue el atractivo en la base de la vida de Israel, también lo es en el caso del pueblo de Dios ahora.

II SOMOS REDIMIDOS QUE PODEMOS VIVIR PARA DIOS VIVIENDO PARA OTROS. Se espera que tengamos "la misma mente" que también estaba en Cristo Jesús ( Filipenses 2:1). Tenga en cuenta el argumento involucrado en 2 Corintios 8:7, 2 Corintios 8:9; también que en Romanos 14:7, et seq. Vea el propósito de la obra redentora de Cristo, como se indica en Tito 2:14; y también la ley de la vida cristiana en Gálatas 6:1. En estos pasajes hay tanto deber indicado con respecto a los demás, que aunque ahora se especifican pocos detalles minuciosos, los hombres cristianos no pueden equivocarse mucho si sus vidas están reguladas de ese modo ( 1 Corintios 10:24).

III. LA PROHIBICIÓN DE NUESTRO SEÑOR CONTRA LA COBERTURA ES MUY FUERTE Y FUERTE. (Ver Lucas 12:13.) En cada etapa de ese párrafo hay una nueva y sorprendente luz en la que se ve el mal de la codicia.

1. Aprecia una visión totalmente equivocada de la vida ( Lucas 12:15).

2. Es peligroso ( Lucas 12:20). Por lo tanto:

3. Es una tontería ( Lucas 12:20, Lucas 12:21). ¡Controles fuertes estos! Mucho más fuerte que el de Israel.

IV. HAY UN ESTIGMA DIVINO SOBRE LA COVEDAD. (Ver Efesios 5:5; Colosenses 3:5.) Es idolatría. Le está dando a los objetos de la criatura el respeto que se debe solo a Dios. Nos haría "en su luz ver luz", y considerar la codicia de la ganancia como algo abominable.

V. HAY UNA REGLA DIVINA PARA EL TRABAJO. Se nos da en Efesios 4:28. La observancia de este precepto evitaría el mal social que surge de la codicia, por un lado, y crearía el bien derivado de la benevolencia, por el otro. "¡Déjelo trabajar para que pueda tener con qué dar!" ¡Qué verdaderamente sublime! Es como la benevolencia de Dios.

VI. EL PROFESOR CRISTIANO TIENE INYUNCIONES ESPECIALES PARA LOS RICOS, con la entrega de lo cual se le acusa. ( 1 Timoteo 6:17.) Por lo tanto, el código cristiano no es de ninguna manera menos completo que el mosaico. Por el contrario, es mucho más. Es igualmente estricto al no permitir que nadie piense en su propiedad como propia.

VII. NUESTRO DIOS GANARÍA ASÍ COMO ADVIERTE. Consulte Hebreos 13:5, "Permita que su mente se libere del amor al dinero (ἀφιλάργυρος)". ¿Por qué? "Como él mismo ha dicho, de ninguna manera te fallaré, ni te abandonaré de ninguna manera" (ver también 2 Pedro 1:4). Se nos permite, en Cristo, llamar a Dios "nuestro", encontrar en su amor nuestro gozo, en su sabiduría y fortaleza nuestra estadía, en su riqueza nuestro suministro. Por lo tanto, debemos elevarnos por encima de cualquier cuidado de estantería y ser fielmente obedientes a la voluntad de Dios en el uso santificado de todo lo que tenemos ( Mateo 6:33). Que cualquiera ponga de lado las normas mosaicas en el párrafo que acabamos de considerar, con las siete consideraciones aducidas de la enseñanza del Nuevo Testamento. Déjalo compararlos unos con otros. Y, si no nos equivocamos, encontrará más que suficiente material para otras Homilías sobre la altura, la amplitud, la profundidad y la duración de la ética cristiana, ya que cubre todo el terreno de las relaciones de hombre a hombre y de hombre a hombre. Dios, y como no requiere menos exactitud en detalle a través de menos detalles que se especifican. Se dice (y tememos que se diga de verdad) que el gran obstáculo para la obra de Dios en el mundo es que el nombre cristiano no lleva consigo la moral cristiana. Ah! si lo hiciera, ¡cuán luminosa sería esa moralidad! Dejemos que las consideraciones anteriores sean universalmente representadas, por todos lados, y nunca más se conocerán conflictos entre el capital y el trabajo. Los ricos no oprimirían, ni despreciarían, ni descuidarían a los pobres; los pobres ya no estarían celosos de los ricos. Ambos reconocerían su relación mutua y la necesidad mutua. Mientras, con justicia y amabilidad universales, la mendicidad sería algo desconocido. Y nunca, nunca, hasta que haya un nuevo principio de amor infundido a través de las diversas clases de la sociedad, ¡se alcanzará tal consumación! Aún así, por muy tristes que sean nuestros corazones, al considerar cuán lejos estamos de la relación mutua entre propietario y trabajador que incluso Moisés ordenó, dejemos que cada uno de nosotros sienta su responsabilidad personal por la fidelidad a la Ley Divina. Solo cuando cada uno siente esto y lo descarga, todos pueden sentirlo y descargarlo. ¡El Señor nos haga a nosotros ya todos los hombres abundantes en buena voluntad, y que la suprema benevolencia que tiene su fuente en el cielo fluya sobre el mundo como un río puro de agua de vida!

Deuteronomio 15:7-5

El deber de amabilidad hacia los pobres.

A primera vista parece haber una discrepancia entre la frase en Deuteronomio 15:4 y la de Deuteronomio 15:11. La primera es: "Ahorre cuando no haya pobres entre ustedes"; el último, "Los pobres nunca cesarán de la tierra". Sin embargo, la primera frase es una razón asignada para la orden judicial que se había dado: es equivalente a, "Simplemente, que no haya pobres entre ustedes", es decir, esta o aquella fue una cita en Israel, para que el número de los pobres podría reducirse a un mínimo, y que aquellos que eran pobres no lo hicieran abyectamente. Pero ninguna ley externa de este tipo podría evitar que algunos retrocedan en la carrera. Mientras las constituciones, capacidades y personajes de los hombres fueran muy diferentes, también lo sería su medida de éxito. Una nivelación de circunstancias solo podría lograrse a través de una nivelación de hombres, después de que todo hubiera sido llevado a un punto de partida uniforme. Actuaciones geniales como la de Deuteronomio 15:1 podrían evitar la mendicidad, pero no eliminarían la pobreza. "Los pobres nunca cesarán de la tierra". No se debe considerar que esta frase indica una cita Divina de que debería ser así, sino como una declaración Divina de que así sería. Mientras los hombres sean lo que son, y las características variadas del temperamento y la capacidad continúen como son, siempre habrá un amplio margen para el ejercicio de la simpatía y la ayuda amable. Los puntos notables en este párrafo son cinco.

1. Año tras año, sus hermanos más pobres presentarían nuevos reclamos sobre la amable ayuda de los prósperos ( Deuteronomio 15:11).

2. Estas afirmaciones debían cumplirse generosamente e incluso con gusto, como si fuera una delicia. No necesitamos acusar al escritor de ministrar a la ociosidad y la mendicidad (ver referencia a Michaelis, en la homilía anterior). La palabra para, sí, incluso la concepción de un mendigo, tal como la entendemos ahora, está completamente ausente de los estatutos mosaicos. Se supone que el trabajo honesto y diligente es universal; aunque podría no ser uniformemente hábil o exitoso.

3. El deseo de evadir cualquier obligación así presentada, fue una violación perversa del espíritu de la Ley ( Deuteronomio 15:9).

4. El clamor de los pobres descuidados u oprimidos se elevaría a Dios y sería escuchado.

5. El Señor recordaría el pecado de negligencia cruel y crueldad, o de frialdad arrogante.

Ahora, este capítulo en general, y por lo tanto este párrafo como parte de él, puede verse en uno de dos aspectos: ya sea como una sección del código mosaico de jurisprudencia, o como una inculcación del deber social. Obviamente, sería más allá o fuera de nuestra provincia abordarlo en el primer aspecto; nos ocupamos únicamente de lo último. No necesitamos preguntarnos si, en nuestro estándar del Nuevo Testamento, ¿se ordena la bondad hacia los pobres? Eso se entiende. Nuestra única consulta es esta:

AHORA QUE ESTAMOS BAJO CRISTO, COMO NUESTRO LÍDER, ¿CÓMO ES EL DEBER DE LA AMABILIDAD A LOS POBRES PONER Y HACER EFECTIVO?

1. Ese deber que Moisés ordenó como líder y legislador del pueblo de Jehová, nuestro Señor Jesucristo estableció sobre la base de su propio derecho soberano, y lo hizo cumplir con su propio ejemplo. En ese maravilloso capítulo del Evangelio de Juan, el trece, se nos dice que, cuando nuestro Salvador lavó los pies de sus discípulos, les dijo que les había dado un ejemplo de que debían hacer lo que les había hecho a ellos, y también dijo , "Ustedes me llaman Maestro y Señor: y dicen bien; porque así soy. Si yo, entonces, su Señor y Maestro", etc. No podemos suponer que este acto de bondad y condescendencia fue simplemente seguido literalmente. Debe haber sido una especie de acto representativo, en el que nuestro Señor virtualmente dijo: "De cualquier manera que puedas consolar o calmar a un hermano cansado y cansado al ministrar a sus necesidades, no dejes de hacerlo, aunque pueda involucrar a muchos un acto humilde y sacrificado ". Seguramente esto cubre el terreno indicado en este párrafo e incluye el deber de dar a los pobres y ayudar a los necesitados, cualquiera que sea su necesidad.

2. Nuestro Señor considera a los pobres y necesitados como sus pobres: todos, en general, porque murió por ellos; algunos, especialmente, porque él vive en ellos. Por lo tanto, quien actúe hacia ellos para mostrarles el poder y la gloria de la simpatía de un Salvador vivo, debe dejar que el pobre sienta a través de él el toque cálido de la tierna amor del Salvador. Nuestro Señor dijo en su oración de intercesión: "Como tú me enviaste al mundo, así también yo los he enviado al mundo". Así, los creyentes deben actuar en el mundo en nombre y en nombre de nuestro Señor Jesucristo, como amigos y benefactores de los hombres.

3. Nuestro Señor reconoce una bondad mostrada a los hombres por su bien, como si se le hiciera a él. Incluso en el Antiguo Testamento tenemos un pensamiento similar a esto ( Isaías 63:9). Pero en el Nuevo Testamento la verdad está más claramente definida (cf. Hechos 9:4, donde se nos presenta en relación con el reverso de la bondad). En Mateo 25:31 Mateo 25:46 se nos muestra aún más llamativamente. Cristo y su pueblo son uno; y una bondad hecha a los hombres, por amor a él, se le hace a él. ¿No hay un toque maravilloso de la naturaleza aquí? ¿No sentiría una madre una bondad mostrada a su hijo, por su bien, como si se la mostrara a ella? Si la madre estuviera en Inglaterra y el hijo en Nueva Zelanda, ella sentiría lo mismo. Y si el hijo era incluso bajo e indigno, y el amor se aferraba a él por el bien de la madre, ella no podía sentir la bondad menos. Y se nos permite llevar este pensamiento a la región celestial, y leer las asombrosas palabras: "En la medida en que lo has hecho a uno de los más pequeños ... me lo has hecho a mí".

4. De tanta importancia es esta bondad hacia los pobres por el amor de Cristo que debemos considerar, que debemos vigilar y aprovechar las oportunidades de hacer "bien a todos los hombres, especialmente a los que son de la familia de la fe"; sí, tan laboriosos, incluso debemos apoyar a los débiles, recordando esas palabras invaluables que un apóstol fue llevado misericordiosamente a salvar del peligro de dichos no grabados: "Es más bendecido dar que recibir". Cada vez que se nos presente un caso de necesidad genuina, existe la oportunidad de honrar a nuestro Salvador, que no debemos dejar pasar sin mejorar.

5. Existen advertencias del Nuevo Testamento contra el abandono de los pobres, que no solo son no menos severas que ninguna en el Antiguo Testamento, sino que lo son aún más. Podemos organizarlos en tres clases, dando un espécimen debajo de cada uno.

(1) 1 Juan 3:17: Si un hombre puede descuidar a sabiendas al pobre, el amor de Dios no está en su corazón. Donde el amor habita en el corazón, habrá palabras correspondientes en la lengua y las bendiciones correspondientes en la mano.

(2) Santiago 2:5; Santiago 5:1: El apóstol Santiago declara que descuidar o despreciar a los pobres es pecado contra Dios; y que los gritos de la pobreza oprimida se oirán en el cielo.

(3) Mateo 25:31: Nuestro Señor nos ha dicho explícitamente que en el día del juicio, la única prueba que se aplicará a los hombres, y por la cual se decidirá su destino, será la de la bondad para ¡El pobre por su bien! Donde eso ha sido, la penitencia y la fe se han forjado en el amor. Donde eso no ha sido, no ha habido amor y, en consecuencia, ni fe ni obediencia penitente. No es necesario ser abiertamente malvado y profano, para que finalmente el Gran Juez rechace. Puede que no haya habido un solo vicio que haya conmocionado a la sociedad o violado la propiedad externa. Que así sea. Incluso entonces, la ausencia de las actividades del amor será la ruina de un hombre. El que no ha vivido para salvar a su hermano no se salvará a sí mismo. Una piedad que solo se conoce por los negativos será repudiada por nuestro Señor soberano; mientras que el amor genuino, activo y desinteresado, aunque puede haber tenido una esfera limitada de servicio, a menudo derramando una lágrima que no pudo hacer más, se encontrará con el reconocimiento amoroso del santo Maestro, ¡y recibirá su generosa recompensa!

Deuteronomio 15:12-5

Los derechos de los esclavos.

Algunos que están un poco familiarizados con el tema, y ​​que tienen un ánimo demasiado fuerte contra el Libro Viejo para tratarlo con justicia, se ha quejado contra nuestro Señor y sus apóstoles de que no sofocaron la esclavitud. Una mano fuerte. Lo mismo puede decirse de Moisés. Sin embargo, si sin prejuzgar el caso, preguntamos con reverencia, ¿por qué fue él, como legislador divinamente comisionado, toleró la institución de la esclavitud? solo estamos proponiendo una pregunta que abre un campo para un estudio reflexivo, y no nos quedaremos sin una respuesta satisfactoria. Y en la respuesta que proporcionarán los hechos habrá un mundo de enseñanza instructiva para la mente devota y reflexiva. (El estudiante haría bien en examinar los artículos de Michaelis sobre este tema.) Exponiendo el caso en general, a fin de preparar al lector para los detalles que siguen, diríamos: Moisés descubrió que existía la esclavitud; permitió su continuación, pero colocó al dueño de esclavos bajo tales restricciones que los esclavos tomarían conciencia de sus derechos como hombres y como hermanos; él limitó tanto la esclavitud misma que ningún hebreo podía ser esclavo de por vida, excepto por su propia voluntad voluntaria; y en su elevado código ético, insistió repetidamente en la igualdad de los hombres ante Dios; dejando caer en las mentes de los hombres tales semillas de verdad que, cuando germinaron y dieron fruto, la institución de la esclavitud cesaría, ¡porque los pueblos llegarían a ser educados fuera de ella!

Si ahora enumeramos brevemente las diversas disposiciones relacionadas con los esclavos y la tenencia de esclavos, veremos, en detalle, la prueba de la observación general anterior.

1. El esclavo hebreo podría ser retenido durante seis años solamente; en el séptimo se le debía permitir su libertad: salvo lo dispuesto en el undécimo detalle.

2. Había otras disposiciones, p. los relacionados con el año del jubileo, para garantizar la libertad del esclavo, dado en Levítico 25:1.

3. La rigurosa exacción y la dureza se prohibieron clara y severamente (Le Levítico 25:39-3). Si se consideran estos mandatos y las razones para ellos, se verá que la esclavitud hebrea era diferente a cualquier otra que el mundo haya conocido.

4. Si un amo mediante un trato vengativo infligía graves lesiones corporales al esclavo, dicho esclavo debía tener su libertad ( Éxodo 21:26).

5. El castigo indebido fue vengado por los jueces ( Éxodo 21:20, Éxodo 21:21).

6. El esclavo puede adquirir propiedades propias, e incluso puede acumular lo suficiente como para comprar su propia libertad ( Levítico 25:1).

7. Hubo decretos especiales en beneficio del esclavo. Debían estar libres de todo tipo de trabajo en el día de reposo. Tenían derecho a la fruta que creció espontáneamente durante el año sabático. Debían tener su parte de las fiestas en los grandes festivales nacionales.

8. Si aceptaban la libertad al final del sexto año, no se los enviaría vacíos, sino que debían ser proporcionados por su maestro, generosa y alegremente, con una capacidad suficiente para "comenzar por su propia cuenta".

9. La idea de libertad siempre se mantuvo ante ellos. Es posible que no se vendan de por vida a nadie. Eran los hombres libres del Señor, y no debían pervertir el pensamiento Divino al convertirse en esclavos de toda la vida (Le Levítico 25:42).

10. A medida que la nación creció en inteligencia, sus leyes se volvieron cada vez más liberales. Las disposiciones que estaban destinadas al principio solo para los sirvientes, se extendieron, incluso en la vida de Moisés, a las sirvientas igualmente (cf. Éxodo 21:7 y Deuteronomio 15:17).

11. Si un esclavo no aceptaba su libertad cuando podía tenerla, debía aburrirse las orejas para poder llevar consigo la marca de que había elegido la servidumbre de por vida ( Levítico 25:16 , Levítico 25:17). Seguramente el objeto de esta actuación aparentemente extraña era crear entre las personas una falta de respeto por la servidumbre elegida por ellos mismos, y así, silenciosa pero poderosamente, elevarlos por encima de ella. Y sin embargo, se debe tener en cuenta una característica más, a saber:

12. Cuando un esclavo extranjero escapó de su amo, en el momento en que tocó el suelo de los hebreos, ¡era un hombre libre! ( Deuteronomio 23:16). ¡Seguramente nadie puede estudiar todos estos detalles sin ver que toda la tendencia de la Ley Mosaica era levantar a la gente, promover su felicidad, su libertad, su inteligencia y su consideración mutua!

Si por un momento pasamos al Nuevo Testamento, para ver cómo los apóstoles de Jesucristo consideraron y trataron a los esclavos y la esclavitud, y cuáles fueron sus enseñanzas sobre este tema, encontramos que se dice muy poco. No hay denuncia de la institución, a pesar de la gran diferencia entre la esclavitud bajo los hebreos y bajo los griegos y romanos. Pero encontramos:

1. Reglas para los amos, exigiendo que entreguen a sus esclavos, lo que es justo e igual, ya que incluso ellos, con todo su poder, no son irresponsables, sino que tienen un Amo en el cielo, para quien el esclavo es tan precioso como su propietario.

2. Enseñaron al mismo tiempo lealtad y obediencia por parte del esclavo, y le instaron a cumplir con el deber de servir al amo terrenal para que, en el acto mismo, sirviera al celestial.

3. Que tanto el amo como el esclavo recibirían de su Señor común una recompensa de acuerdo con su medida de fidelidad; "sabiendo que cualquier cosa buena que un hombre haga, recibirá lo mismo del Señor, ya sea que sea esclavo o libre".

4. Establecieron de nuevo, en el nombre del Señor Jesús, la antigua ley mosaica, que "no hay respeto de las personas con Dios"; enseñando así la igualdad de todos los hombres a los ojos de él "que juzga según el trabajo de cada hombre".

Ahora, comparando el tratamiento de la esclavitud en el Antiguo y Nuevo Testamento, ¿qué vemos? En el Antiguo Testamento, una serie de detalles que funcionarían en la dirección de la libertad, y pensamientos abandonados que pondrían fin a la esclavitud. En el Nuevo Testamento los detalles no se repiten.

1. Porque, habiendo sido dado una vez, la repetición habría sido de poca utilidad.

2. Porque los apóstoles no estaban estableciendo leyes para una comunidad en el mismo sentido que Moisés. Pero, aunque no tenemos repetición de detalles, tenemos

(1) tal inculcación de amabilidad por un lado y de lealtad por el otro, ya que, cuando se tienen en cuenta mutuamente, harían que la esclavitud dejara de ser esclavitud, salvo el nombre; y

(2) una enunciación tan clara de la verdad, que en Cristo no hay vínculo ni libertad, que, cuando se siente el poder de esta imparcialidad Divina, ¡la esclavitud finalmente cesaría de hecho y de nombre en todo el mundo!

Así, vemos que el Ser Divino en su sabiduría infinita ha considerado apropiado adoptar un proceso similar bajo las dispensaciones judías y cristianas, a saber. el de educar a los hombres por el poder de la verdad y la bondad hasta tal nivel, que voluntariamente rechacen este o aquel mal social, en lugar de expulsarlo de inmediato por una mano violenta. Tenía p. Este error de la esclavitud se ha sofocado por la fuerza, el espíritu de esclavitud aún habría existido por un lado, y se podría haber creado una apertura a la anarquía desenfrenada por el otro. Pero por el proceso Divino, por más lento que sea, el maestro se eleva por encima del nivel del tirano, el esclavo llega a ser considerado como un hombre y un hermano, y en última instancia, la última carta será interrumpida, y los hombres serán llevados al ¡Gloriosa libertad de los hijos de Dios!

Tampoco podemos hacer justicia a nuestro tema a menos que señalemos, para uso práctico y ferviente exhortación, el significado espiritual del todo.

I. LA IGUALDAD DE LOS HOMBRES ANTE DIOS. El amor y la consideración divinos lo abarcan todo, el ala de la misericordia que lo cubre lo cubre todo, y las ofertas gratuitas de misericordia se hacen a todos ( Isaías 55:1).

II DEBIDO AL VALOR QUE DIOS ESTABLECE EN CADA HOMBRE, PROHIBE A CUALQUIER HOMBRE TOMAR OTRO CAPTIVO, Y PROHIBE QUE EL HOMBRE SE VENDA A sí mismo EN CAPTIVIDAD DE NINGÚN TIPO. "Ustedes son comprados por un precio; no sean esclavos de los hombres".

III. ESTAMOS LIBRES DE FETTERES HUMANOS PARA QUE PODEMOS SER ABSOLUTAMENTE LIBRES DE SERVIR A DIOS. "Como libre, pero no usando tu libertad para un manto de malicia; sino como los siervos de Dios".

IV. LA LEALTAD ABSOLUTA A DIOS ES LA MEJOR Y MÁS GARANTÍA DE FIDELIDAD HACIA LOS HOMBRES. Ya no habría nada entre amo y sirviente, si ambos fueran puramente leales al Gran Supremo. Al que está obligado por el voto de una santa consagración a servir a un Dios santo, se le puede confiar cualquier departamento de servicio humano.

V. A ESTE DIOS NOS GANARÍA Y LIDERARÍA, POR ENSEÑANZA DEL PACIENTE Y ENTRENAMIENTO GRACIOSO. Se necesita mucho tiempo para perfeccionar un mundo o incluso una clase.

Deuteronomio 15:21

Sacrificios para estar sin mancha.

Una referencia a pasajes en los Libros de Éxodo, Levítico y Números, mostrará la frecuencia con la que se insistió en el mandato aquí contenido y la importancia que se le atribuye. Los sacrificios ofrecidos a Dios deben ser sin mancha. Todo el sistema de sacrificio mosaico era simbólico en relación con la Iglesia que entonces era, y típico en relación con la Iglesia del futuro. Apenas podemos perder la enseñanza de la promulgación ante nosotros, si solo tratamos de interpretarla con corazones reverentes y leales. Seguramente enseñó dos cosas en la región del derecho, y también dos cosas en la esfera de la gracia. Los primeros fueron:

1. Que a los ojos del Todo Puro, cada defecto o defecto moral era un delito y, por lo tanto, no podía ser aceptado por él.

2. Que como el hombre era culpable ante Dios, no podía, a juzgar por la ley desnuda, ser agradable a los ojos de un Ser justo, para quien todo mal era una abominación.

Estos últimos fueron:

1. Que un sacrificio perfecto debía ser seleccionado y ofrecido a Dios por, y en nombre y en nombre del culpable.

2. Que tal sacrificio perfecto, si se ofrece con sinceridad y penitencia de espíritu, sería aceptado en su nombre. Ahora, no se nos deja interpretar el tipo lo mejor que podamos, ni se nos pide que ofrezcamos el sacrificio simbólico. El antitipo ha llegado. La realidad es nuestra. Y los apóstoles y profetas de nuestro Señor y Salvador nos dan una interpretación inspirada de los ritos antiguos (cf. Hebreos 9:14; 1 Pedro 1:19; Efe 5:27; 2 Pedro 3:14; Judas 1:24; Apocalipsis 14:5). Con tal enseñanza ante nosotros, podemos ver un significado seis veces mayor en nuestro texto.

I. AQUÍ HAY UN DIVINO LLAMAMIENTO A LA CONCIENCIA. Dice, en un lenguaje que nunca debe confundirse, "la menor mota de pecado es una ofensa a Dios"; y el hombre culpable no puede, por derecho propio, tener una base firme por un instante ante él. Se dice que en los últimos días de la economía judía, cuando el oferente trajo su sacrificio, el asesino (que no era el sacerdote) tomó un cuchillo de dos filos y lo pasó desde la nuca hasta la columna vertebral. Está desnudo. No con poca frecuencia esto revelaría una mancha oscura: esta era una mancha; el animal no era apto para el sacrificio y tuvo que ser desechado. De ahí la alusión en Hebreos 4:12, que, así entendido, tiene un poder maravilloso. Debido a que esta mancha no apareció en la superficie, no salió a la luz hasta que la médula espinal quedó expuesta a la vista. Por lo tanto, vea Hebreos 4:13, especialmente la frase maravillosa, "πάντα δὲ γυμνὰ καὶ τετραχηλισμένα κ.τ.λ .. Cada criatura se" abre "a los ojos de él con quien es nuestra cuenta. Y aunque exterior la conducta puede ser tal que se encomiende a los ojos del hombre, pero en la "médula" del ser de uno puede haber un pecado que es una ofensa para Dios. ¿Puede haberlo? Hay. Hay pecados sobre pecados, y hay pecaminosidad, que es la raíz y el fundamento de todo. Y, por lo tanto, debe ser el caso de que el hombre pecador no tiene derecho, sobre la base de sus propios méritos, a esperar la aceptación ante Dios. Esta es la base misma de la teología evangélica. Se dice, "Pectus facit theologum", pero diríamos más bien theolgum, porque solo cuando esta apelación (como se nos ha señalado), "Conscientia facit" se siente la conciencia, las posteriores apelaciones lo dirán correctamente.

II AQUÍ HAY UNA DIVINA INVITACIÓN A LA FE. Debía haber un sacrificio elegido, sin mancha, que debía ser presentado por y en nombre del oferente ( Juan 1:29). Dios ha provisto un Cordero para una ofrenda quemada, y también para una ofrenda por el pecado ( Isaías 53:6; 2 Corintios 5:21). (Para una discusión sobre los motivos por los cuales la ofrenda del Cuerpo de Jesucristo de una vez por todas podría ser válida para la carrera, vea Dale sobre la Expiación, sección 10). Baste aquí para decir que esta ofrenda tuvo la dignidad de un sacrificio divino, lo apropiado de un ser humano y el "sabor dulce" de uno perfectamente puro. Además de que tenía toda la espontaneidad de una ofrenda voluntaria, y toda la generosidad de una noble rendición de siervos por el bien de los demás; en hacer que el Redentor estuviera satisfecho. Y esta ofrenda que ha hecho el amor infinito, la fe amorosa puede tomar y llamar propia; y abandonando toda pretensión a un terreno firme en el derecho nativo, ¡puede encontrar uno eternamente firme en gracia soberana!

III. AQUÍ HAY UN DIVINO LLAMADO A LA PENITENCIA. El sacrificio debía ser ofrecido con la confesión del pecado (ver Levítico 16:21). Todas las ordenanzas que se extendieron sobre diferentes servicios de sacrificio en Israel, encuentran sus significados variados agrupados en uno, en la actitud del pecador ante la cruz de su Salvador. Bien podría Watts escribir: "Mi fe pondría su mano", etc. Si bien aceptamos el Sacrificio Divino por el pecado, la confesión penitencial sobre el pecado siempre debería marcarnos (ver Salmo 51:1).

IV. AQUÍ HAY UNA DIVINA DEMANDA DE RECTITUD DEL CORAZÓN. Cuando llevamos nuestras ofrendas al Señor, ningún defecto debe ser tolerado a sabiendas por nosotros. La gracia no garantiza la laxitud, y la verdadera penitencia será escrupulosamente intolerante (Salmo 66:18). La libertad de perdón para el penitente no implica ninguna modificación de la severidad ética, porque el hecho es que, donde sea que se conozca alguna tolerancia al mal, hasta ese punto no existe penitencia. Dios desecha el pecado perdonándolo, solo cuando lo desechamos arrepintiéndolo y desechándolo.

V. AQUÍ HAY UNA DIVINA CITA A LA DEVOCIÓN. Jesús murió, justo por los injustos, para que nos pueda llevar a Dios. Y cuando un hombre, que lamenta el pecado, es intolerante con el mal en su naturaleza, lucha contra él y le ruega a Dios que lo desarraigue, se arroja ante Dios en esta genuina rectitud del alma, ninguna de las imperfecciones por las que llora evitará La aceptación divina de tal ofrenda, presentada, como será, en el nombre del inmaculado Hijo de Dios. La virtud de su sacrificio impecable garantiza la aceptación del nuestro. Todo penitente sincero y verdadero es, en este terreno de gracia libre y amor moribundo, tan agradable a Dios y tan cercano a su corazón como el ángel más puro ante el trono eterno. La ofrenda a Dios de un corazón quebrantado y contrito es algo que no puede ni despreciará (ver también Hebreos 13:15, Hebreos 13:16).

VI. AQUÍ HAY UNA DIVINA PROFECÍA, PARA INSPIRAR LA ESPERANZA. Estos sacrificios nuestros, ofrecidos en penitencia, fe y amor, siguen siendo imperfectos. Y las almas más santas están más vivas ante tal imperfección, y más tristes por ello. Por lo tanto, no debería ser una pequeña alegría encontrar en la Palabra de Dios precisamente las mismas expresiones utilizadas para expresar la pureza futura de los creyentes que se emplean para indicar la perfección del sacrificio del Redentor. Como el Gran Gran Sacrificio fue "sin mancha y sin mancha", todos aquellos que están viviendo sacrificios a Dios serán "sin mancha ni arruga, ni nada por el estilo". El que los recibió al principio sobre la base de su propia pureza, creará en ellos una impecabilidad como la suya. Serán "sin culpa" ante el trono de Dios. ¡Y el que murió por ellos los presentará como suyo!

¿No tenemos aquí (en conclusión) una ilustración notable de lo que el apóstol Pablo habla tan a menudo como "la justicia de Dios"? Cada uno de estos seis pasos es un aspecto nuevo de la misma. El primero muestra la justicia de Dios al reconocer el pecado; el segundo, la justicia de Dios al ofrecer un sacrificio inmaculado por el pecado; el tercero, la justicia de Dios al exigir el reconocimiento penitencial del pecado; el cuarto, la justicia de Dios al exigir intolerancia al pecado; el quinto, la justicia de Dios al aceptar nuestra consagración en el nombre de un Inmaculado, solo cuando penitivamente desechamos el pecado; el sexto, ¡la justicia de Dios al asegurar que aquellos que están sacrificando para él sean finalmente liberados perfectamente de todo pecado! Así, de principio a fin "la gracia reina a través de la justicia, hasta la vida eterna, por Jesucristo nuestro Señor". "Ahora al que es capaz de evitar que caigamos, y presentarnos impecables ante la presencia de su gloria con gozo excesivo, al único Dios sabio nuestro Salvador, sea gloria y majestad, dominio y poder, tanto ahora como siempre. Amén. ".

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 15:1

La liberación del Señor.

El año sabático fue en muchos aspectos un año de misericordia para los pobres. El hermoso nombre que se le da aquí, "la liberación del Señor", sugiere ideas del evangelio. Encuentra su contraparte superior en ese "año aceptable del Señor" ( Lucas 4:19), que es la verdadera "liberación del Señor". Cristo vino "para predicar el evangelio a los pobres" y "para predicar la liberación a los cautivos" ( Lucas 4:18). Este "tiempo aceptado" es el período de la paciencia de Dios con nuestros pecados ( 2 Corintios 5:19; 2 Corintios 6:2). Es también el momento del perdón de los pecados para los que creen: una "liberación del Señor", no de las deudas monetarias, sino de las espirituales ( Mateo 6:12), no temporales, sino eternas. Es el momento de la liberación de los esclavos, los cautivos de Satanás, los que están esclavizados por el mal ( Romanos 6:18; 2 Timoteo 2:26). Esta ley nos enseña:

I. QUE LOS POBRES TIENEN UNA RECLAMACIÓN SOBRE LA PROSTITUD DE LOS RICOS. ( Deuteronomio 15:1.) Tal reclamo será reconocido voluntariamente por el corazón amoroso. Se reducirá al presionar con fuerza a cualquiera. Se colocará en el lugar del deudor y tendrá paciencia con él el mayor tiempo posible. Esta fue la lección impuesta por la ley de "la liberación". Aseguró para el deudor pobre un año entero de gracia. Interpuso un control sobre el egoísmo del acreedor, y lo reprendió si estaba dispuesto a presionar a su hermano. Hizo más, testificando por su propia existencia a la simpatía de Dios con los pobres, y a su deseo de que sean tratados con misericordia. El espíritu severamente exigente, por común que sea, no es de Dios o de Cristo ( Mateo 18:23). Se supone, por supuesto, que el caso de la pobreza es genuino. No hay evidencia de que, incluso durante el año sabático, el acreedor no tenía derecho a recuperar su deuda de un hombre capaz de pagarla.

II QUE LOS POBRES TIENEN UNA RECLAMACIÓN SOBRE LA ASISTENCIA DE LOS RICOS. ( Deuteronomio 15:7-5.) La asistencia va más allá de la tolerancia. La Ley exige, no solo que los prestamistas de dinero no sean duros e insoportables para exigir su reembolso, sino que, donde exista la necesidad, deben estar dispuestos, de no ser así, a prestar la asistencia que esté a su alcance. La pobreza honesta —porque solo eso está en la contemplación— crea un reclamo que aquellos que "tienen el bien de este mundo" ( 1 Juan 3:17) no tienen la libertad de ignorar. El corazón y la mano deben estar igualmente abiertos al grito de angustia. El dar es ser:

(1) liberal;

(2) sin rencor;

(3) desinteresado (cf. Mateo 5:42).

Nota: 1. La ayuda liberal en un momento de necesidad vale muchos beneficios repartidos en un período más largo.

2. La asistencia, siempre que sea posible, debe prestarse en forma de préstamos. Esta es la idea de la ley, y está en armonía con la mejor opinión moderna. Los préstamos son preferibles a la simple caridad; no pauperizan; desarrollan el principio de autoayuda, fomentan la diligencia y el ahorro, y fomentan el espíritu de honesta independencia. Aquellos que no pueden ser ayudados a ahorrar con propinas deben, por supuesto, ser ayudados alegremente.

III. QUE LA LIBERALIDAD PARA LOS QUE NECESITAN TENDE A NUESTRO PROPIO ENRIQUECIMIENTO. ( Deuteronomio 15:4, Deuteronomio 15:10.) Ningún hombre verdaderamente liberal hará de esto el motivo de su liberalidad. Pero como un estímulo secundario para las donaciones liberales, y como eliminar los temores de los posibles resultados a la propia fortuna, merece ser considerado. El alma liberal generalmente no es el perdedor, sino el ganador, por su liberalidad. El egoísmo se derrota a sí mismo. Leyes espirituales sutiles operan para producir este resultado.

1. La liberalidad reacciona sobre el alma misma para ennoblecer y expandir sus poderes. Esto tiende en la dirección del enriquecimiento.

2. El hombre liberal es amado y de confianza. Obtiene la amabilidad que se le muestra por su amabilidad con los demás ( Lucas 6:30). Él es alguien a quien los vecinos y amigos siempre están dispuestos a servir y a decir una buena palabra.

3. La bendición de Dios está sobre él ( Deuteronomio 15:4, Deuteronomio 15:10). A través de esa bendición él prospera. Él divide y vence. Al abrir su mano generosamente, obtiene más de lo que se separa. "Existe esa dispersión y, sin embargo, aumenta", etc. ( Proverbios 11:24, Proverbios 11:25) .— J.O.

Deuteronomio 15:11

Los pobres en la tierra.

El significado es que siempre habrá mayor o menor margen para el ejercicio de las virtudes de la bondad y la liberalidad, que es vano esperar una condición utópica de la sociedad en la que no habrá absolutamente ningún pobre.

I. ESTO NO IMPLICA:

1. Que muchas causas existentes de pobreza no pueden eliminarse permanentemente.

2. Que no se debe hacer todo lo posible para reducir la pobreza dentro de sus límites más estrechos. El dicho, "Tenéis a los pobres siempre contigo" ( Mateo 26:11), no es una expresión de fatalismo. Se puede hacer mucho para reducir la pobreza. Con el crecimiento de la sociedad, aún más como resultado de la difusión de los principios cristianos, se puede esperar que desaparezcan las causas de la pobreza que existen ahora (ociosidad, intemperancia, malas leyes, competencia despiadada, antagonismos de clase, condiciones sanitarias desfavorables, etc. .).

II IMPLICA:

1. Que bajo las condiciones más favorables de existencia en la tierra aún queda por buscar un residuo de pobreza.

(1) Hay diversidad de talentos. Siempre habrá aquellos cuyas habilidades solo les sirvan para los puestos más humildes de la sociedad. Y estos pueden quedar sin amigos, o la salud puede fallarles, o pueden vivir hasta la vejez y volverse dependientes.

(2) Hay vicisitudes de la fortuna. Estos llegan al hombre más afortunado, reduciéndolos a menudo a grandes dificultades. Y es demasiado esperar que, incluso en condiciones milenarias, las causas de tales vicisitudes dejen de funcionar.

2. Que mientras dure la pobreza, es nuestro deber ayudar a soportar su carga. La pobreza, en un estado de la sociedad como anticipamos como el objetivo de la historia, nunca debe ser lo doloroso que es ahora. Con corazones amorosos y manos listas para ayudar, se le quitará el aguijón.

Deuteronomio 15:12-5

Bondmen

No se puede extraer ningún argumento a favor de la tenencia de esclavos moderna del servicio doble hebreo. Los esclavos hebreos, a diferencia de los esclavos modernos, se incorporaron como parte de la nación; tenía derechos legales; participó en las fiestas religiosas; si fueron mutilados o lesionados, obtuvieron así su libertad. En el año sabático, el siervo hebreo recuperó su libertad, saliendo, no simplemente libre, sino cargado de regalos. Aprendemos-

I. EL DERECHO NATURAL DEL HOMBRE A SU LIBERTAD. ( Deuteronomio 15:12, Deuteronomio 15:13.) La libertad es el derecho de nacimiento del hombre. No se puede intercambiar. No debe ser robado por la violencia. Si por causas temporales se pierde su uso, el derecho en sí no se destruye. Entonces los judíos fueron enseñados por el regreso de cada hebreo a su libertad en el séptimo año. Es un derecho primario e inalienable del hombre, que aquí, como la roca subyacente, sobresale a la superficie.

II EL DERECHO DE LOS SERVIDORES A UN TRATAMIENTO EQUITATIVO Y GENÉRICO. ( Deuteronomio 15:13-5.) Bondmen no debía considerarse como meras "manos", y menos aún como bienes muebles. Debían ser tratados amablemente y despedidos con regalos. Es un principio de equidad que sale a la luz en Deuteronomio 15:18. Podemos aplicarlo a los tiempos modernos diciendo que si los sirvientes valen más para nosotros que sus salarios, es justo que participen en las ganancias. El principio ya está siendo reconocido y tiene el germen de la solución de muchos problemas difíciles en la economía política.

III. ESE AMOR ES EL VERDADERO RECONCILIO DE SERVICIO Y LIBERTAD. ( Deuteronomio 15:17, Deuteronomio 15:18.) No hizo que el servicio fuera un servicio, ningún servicio de enlace real. Compare el servicio de Jacob para Raquel ( Génesis 29:20). Si la ley del amor gobernara más de lo que lo hace en las relaciones de sirvientes y amos, de empleadores y empleados, endulzaría mucho el comercio, el comercio, las manufacturas y la vida doméstica. Indudablemente, hay fallas del lado de los sirvientes y de los amos, ¡pero qué pocas veces se hace un intento serio de romper los sentimientos de antagonismo y de entablar relaciones más saludables! La ley de Cristo es la verdadera cura para las huelgas, los bloqueos, las combinaciones, etc. Aplíquese al servicio de Dios en Cristo. Ley aquí, pero también amor, y a través del amor libertad en obediencia. La más alta libertad es la obediencia a la ley de santidad. — J.O.

Deuteronomio 15:19-5

Los primogénitos.

La solución de la aparente discrepancia entre este pasaje y Números 18:18 parece estar en la costumbre de invitar a los fieles a compartir las fiestas que ofrecen sus ofrendas. Ver la santificación de los primogénitos como simbólica.

1. Del reclamo de Dios sobre lo primero y más selecto de lo que tenemos para su propio servicio.

(1) De nuestra propiedad.

(2) De nuestros afectos.

(3) De nuestros poderes de cuerpo y mente.

2. Del derecho de Dios a la vida redimida. Los primeros fueron redimidos por Dios para sí mismo en la memorable noche de la liberación de Egipto ( Éxodo 13:12). Dios afirma que la vida redimida es peculiarmente suya ( Isaías 43:1; 1 Corintios 6:20).

3. Del derecho de Dios a la vida joven. Un símbolo de consagración temprana.

4. De comunión feliz con Dios. La beca fue fruto de la dedicación de los mejores.J.O.

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 15:1

El año del perdón.

Tenemos aquí lo que podríamos llamar la "ley pobre" de Palestina. Los pobres debían ser considerados como "hermanos", debían ser tratados como vecinos, como miembros de una sola sociedad. Se les debía prestar dinero para darles un comienzo en la vida ( Deuteronomio 15:7-5), y si no podían pagarlo en el séptimo año sabático, se les perdonaría la deuda ". para que no haya pobres entre ustedes ". La usura fue así desanimada entre hermanos. Los préstamos debían ser actos de generosidad, y la idea era claramente tener en cuenta que una persona a veces debería prestar, "sin esperar nada más". Con los extranjeros, es decir, aquellos que no pertenecen al "hogar de la fe", podría ser diferente; la deuda no necesita en este caso ser cancelada; El año de liberación fue una institución divina para el pueblo de Dios. Los judíos tenían la intención, si eran obedientes, de ser acreedores del mundo y deudores de ninguno; y el pobre hermano debía tener la alegría en el año sabático de ser perdonado.

I. EL DERECHO DEL PERDÓN FUE PRESCRITO A TODOS LOS HERMANOS. De hecho, esta ley pobre era la proclamación de la "hermandad" de los creyentes en el único Dios. Sobre este perdón de la deuda se basó. El acreedor debía darse cuenta de cuánto más bendecido es dar que recibir ( Hechos 20:35); ¡Qué bendición es poder ayudar a un hermano! Si los judíos hubieran sido fieles, la parábola del buen samaritano no habría sido tan maravillosa. Fue solo el espíritu fomentado por esta institución del año de lanzamiento.

Ahora, este deber de perdonar las deudas de los hermanos surge del carácter indulgente de Dios. Como el Padre común de estos hermanos en la fe, inculca el perdón porque lo practica. La experiencia de Israel en el desierto fue de una serie de perdones divinos, aunque al perdonarlos se vengó de sus inventos (Salmo 99:8). Y la hermosa parábola sobre los dos deudores ( Mateo 18:23) realmente tiene la intención de revelar la verdad de que la falta de perdón es una violación del espíritu familiar alentado por el rey y es el pecado imperdonable.

II EL JUEGO IDEAL ANTES DE ELLOS SERÍA LA EXTIRACIÓN DE LA POBREZA EN LA FAMILIA DE DIOS. Lo más probable es que nunca se alcance, pero es bueno apuntar a lo alto y a lo noble, a pesar de que no se logre todo. La lectura marginal en Deuteronomio 15:4, que ha recibido el imprimatur de Jonathan Edwards, resalta el hermoso objetivo así establecido ante Israel. El esfuerzo consistía en hacer imposible la pobreza judía. La misma idea se apoderó de la mente de la Iglesia después de Pentecostés, lo que llevó al juicio de una comuna cristiana, en la que durante un tiempo se pudo decir: "Ninguno de los dos carecía" ( Hechos 4:34 ) La pobreza fue por un tiempo al menos desterrada de la Iglesia Cristiana. Estos esfuerzos tras un ideal se coronarán finalmente con éxito cuando, bajo el nuevo régimen, "no tengan más hambre, ya no tengan sed, ni el sol los ilumine, ni ningún calor" ( Apocalipsis 7:16).

III. LOS OBEDIENTES TIENEN LA INTENCIÓN DE HACER QUE TODOS LOS HOMBRES SUS DEUDORES. El Señor promete a su pueblo, si solo son obedientes, que prestarán a muchas naciones, pero no pedirán prestado ( Deuteronomio 15:6). A veces se piensa que es un beneficio especial cuando una persona puede contraer deudas de todos y cada uno, siendo su crédito tan bueno. Pero seguramente es un beneficio mayor estar en condiciones de obligar a todos. Esto es lo que Dios quiso que fuera su pueblo. Las naciones circundantes debían pedirles prestado y ser dueños de su deuda. ¿Y no tiene esto un lado moral y espiritual? El espíritu religioso es el espíritu complaciente, el espíritu que saluda con deleite la oportunidad de "hacer el bien a todos los hombres, especialmente a los que son de la familia de la fe".

IV. ES EL SECRETO DE LA SOBERANÍA PODER OBLIGAR A OTROS. Porque ciertamente es significativo que se les diga a los israelitas, inmediatamente después de la promesa de poder prestar a muchas naciones, "y reinarás sobre muchas naciones, pero no reinarán sobre ti" (versículo 6). La regla surge de la obligación. La influencia se adquiere cuando podemos hacernos amigos de otros. Sin duda, muchas de las conquistas de Israel fueron por la fuerza y ​​no por las finanzas; pero es la adquisición pacífica del poder lo que contempla una promesa Divina, y comenzamos a gobernar como "reyes y sacerdotes para Dios" cuando nos volvemos completamente complacientes. Es así que el amor y la lealtad están asegurados entre los hombres.

Así, en este arreglo del año de liberación, se establecen principios que Dios se ha ilustrado a sí mismo en su conducta considerada y perdonadora hacia nosotros, y en la que debemos tratar de seguirlo.

Deuteronomio 15:7-5

Con las manos abiertas.

Habiendo inculcado el perdón de las deudas de un hermano durante el año sabático, Moisés ahora procede a hablar de la apertura de manos que debería preceder ese año. Podría ser un pretexto para negarle a un hermano pobre una mano amiga de que el año estaba a punto de cancelar legalmente la deuda; pero hacer de esto un pretexto para la mezquindad solo traicionaría la maldad de corazón. La consideración más bella se inculca así a los pobres; y como "los pobres nunca cesarán de salir de la tierra", siempre habrá un llamado para esta apertura. Ahora, esta regulación de la ley pobre es una ilustración muy hermosa de lo que Dios hace por nosotros; y algo así reemplazará la dureza de nuestros sistemas nacionales.

I. LA GENEROSIDAD NO DEBE SER DEMASIADO CÁLCULO A SU VUELTA. Sin duda, a menudo recibe un noble retorno, pero esto no debe ser considerado demasiado, para que el espíritu especulativo no estropee el motivo por completo. Tampoco debemos volver a endurecer nuestros corazones bajo la persuasión de que nuestra generosidad está mal utilizada y que nunca se nos devolverá de ninguna manera. Dios mismo nos ha mostrado una verdadera generosidad al hacer que su sol brille tanto en el mal como en el bien, y al enviar su lluvia sobre los injustos y los justos. Y por lo tanto, se nos exhorta a "prestar, sin esperar nada más; y su recompensa será grande, y ustedes serán los hijos del Altísimo: porque él es amable con los ingratos y con los malvados" ( Lucas 6:35). Hay algo noble en una generosidad incalculable.

II ES LA NECESIDAD DEL HERMANO POBRE QUE ESTAMOS LÍMITADOS A SUMINISTRAR. Es decir, se nos pide que no le proporcionemos los lujos o las comodidades de la vida, como si a ellos tuviera derecho; Pero con sus necesidades. La apertura de manos será considerada hasta el punto de no alentar una dependencia indigna. El hermano será ayudado de manera fraternal, capacitado para ayudarse a sí mismo, y solo para satisfacer sus necesidades. Este principio se ha instado en relación con nuestro sistema nacional de leyes deficientes. Si se pierde de vista, entonces se paga una prima por la ociosidad, y los "ne'er-do-wells" se convierten en los favoritos de la fortuna. £ Nuestro Padre en el cielo actúa de la misma manera sana. "Él suple todas nuestras necesidades de acuerdo con sus riquezas en gloria por Cristo Jesús". Él nos provee la salvación porque no podemos salvarnos a nosotros mismos; nos proporciona lo que nos permite ayudarnos a nosotros mismos. Podía mantener al mundo entero en la ociosidad, "damas y caballeros en general", pero prefiere mantener al mundo entero en el trabajo. Nuestra dependencia de Dios es para nuestra necesidad.

III. LA MANOS ABIERTAS POR EL BIEN DE DIOS ESTÁ SEGURO DE SU RECOMPENSA: "El alma liberal será engordada". "El que riega a los demás también será regado a sí mismo". "Existe esa dispersión y, sin embargo, aumenta". De esta manera, el Señor muestra en ambas dispensaciones cómo "ama a un universo alegre" Cuando un hombre religioso, actuando por principio, vive una vida con las manos abiertas, tiene el mejor estímulo comercial. Él trabaja para que tenga más para dar y, por lo tanto, sea más parecido a Dios. No hay nada que santifique los negocios en todas sus ramificaciones como este deseo de poder ayudar a los necesitados.

IV. ES SOLEMN PENSADO QUE LOS POBRES NUNCA CESARÁN DE LA TIERRA EN LA PRESENTE DISPENSACIÓN. La distribución desigual de la riqueza, los hábitos imprevisibles de muchos y la presión de la población sobre la subsistencia parecen destinados a mantener a los pobres siempre con nosotros. Y, en consecuencia, nuestro Salvador salió de su rica condición en el seno y el hogar del Padre y se hizo pobre, para poder llamar hermano a cada pobre hombre, y dejar a los pobres sus legatarios después de su partida. Necesitamos el espectáculo de la pobreza para mover nuestros corazones duros a la generosidad requerida. Si la abundancia fuera la regla, y ningún ser humano quisiera pan, el egoísmo de la raza no conocería límites. Pero los pobres piden la simpatía que Jesús merece tan abundantemente, y ahora podemos vender nuestro nardo y darles todo el cálculo cuidadoso que un Judas alguna vez deseó ( Juan 12:1. 1-8).

Dejemos que nuestra ayuda a los demás sea sistemática, porque es concienzuda, y luego demostrará ser un arroyo perenne, beneficiando la vida de muchos a medida que avanza por el valle de los años hasta el océano que nos envuelve a todos.—R.M.E.

Deuteronomio 15:12-5

La libertad del esclavo.

El séptimo año fue el año de la liberación personal, así como la liberación de la deuda. La esclavitud entre los judíos era completamente diferente a la esclavitud de los tiempos modernos. Surgió cuando un judío se declaró en quiebra; entonces podría vender sus servicios a su acreedor y pagar su deuda con un trabajo honesto. Pero más allá de estos años, su servicio no necesita continuar. Tan pronto como llegara el año sabático, podría reclamar su libertad. De tal. En un caso, se aconseja a su maestro que sea generoso cuando vaya, para que pueda tener algo con lo que comenzar el mundo nuevamente. "Lo proporcionarás generosamente de tu rebaño, y de tu suelo y del lagar de aquel con el que el Señor tu Dios te ha bendecido y le darás". Por otro lado, si el servicio era tan agradable para él que prefería no irse, era permisible aguzar la oreja con un punzón, para que pudiera ser reconocido como un sirviente para siempre.

I. LA LIBERTAD SE RECONOCE EN LA LEY DE DIOS COMO EL DERECHO DE CADA HOMBRE. Puede estar condicionado a ciertos servicios, así como la libertad de Israel estaba condicionada a la redención de Dios de Egipto; pero ven por fin lo hará. No se reconoce propiedad de personas, simplemente en servicios por un cierto período definido. El robo de hombres, como sabemos por Éxodo 21:16, fue un crimen capital, castigado con la muerte, por lo que realmente no hay una orden en la institución judía para la esclavitud moderna. £ Según la ley judía no se permitía la servidumbre involuntaria; y siempre existía el derecho a la libertad en el año sabático.

¿Y no hay subyacente este arreglo para la libertad de cada hombre un matiz de la verdad del evangelio? ¿Qué es el evangelio sino una gran provisión para conferir libertad espiritual a aquellos que se han vendido al pecado y están esclavizados? La dispensación actual es, de hecho, el año sabático, en el que se predica la libertad a los cautivos ( Isaías 61:1, Isaías 61:2; Lucas 4:17, Lucas 4:18).

II La libertad debía ser confesada en un espíritu de alegría generosa. El rescatado no debía ser enviado con las manos vacías, sino amueblado generosamente. La emancipación no debía darse con rencor, sino otorgarse además con alegría y muestras de amor. No era algo en lo que el maestro aceptaba a regañadientes, sino en lo que cooperaba con gusto. De hecho, la alegría de Dios al emancipar a Israel de Egipto iba a ser el tipo de alegría del maestro judío al liberar al esclavo.

Y aquí nuevamente tenemos el tipo de gozo espiritual que la emancipación de las almas debe garantizar a todos los que ayudan en él. "Hay alegría en la presencia de los ángeles de Dios sobre un pecador que se arrepiente". Cuando "se acercó a la casa, escuchó música y baile" ( Lucas 15:10). Ningún gozo debe ser tan profundo como el de ayudar a los esclavos del pecado a la libertad espiritual.

III. EL AMOR SOLO PODRÍA HACER EL SERVICIO PERPETUAL. Porque es de suponer que a veces un esclavo se encuentra tan feliz con su amo, especialmente si el amo lo convirtió en su yerno ( Éxodo 21:4, Éxodo 21:5), que prefería la esclavitud con amor a la libertad con separación. En tal caso, se le permitió aburrir su auto y convertirse en un esclavo perpetuo, porque era un hijo. Tal servicio era de hecho una libertad perfecta, porque su espíritu y motivo eran devoción y amor.

Y es esto lo que se toma en Salmo 40:6 como el tipo profético de la relación de Jesucristo con su Padre. Se convirtió por contrato voluntario y amoroso en el Siervo o Esclavo del Padre para siempre. Encontraba su servicio tan delicioso que no se podía pensar en libertad e independencia.

Y en esto seguramente seguimos sus pasos. Somos esclavos del Señor después de habernos convertido en hombres libres del Señor. Nos libera de la esclavitud del pecado, y luego nos presenta a su servicio; y he aquí, lo encontramos tan bendecido que insistimos en que nuestros oídos se aburran y que seamos sus esclavos para siempre. Ahora la obediencia es la esclavitud del amor. Cuando Law se deleita, es una "ley de libertad", y el alma siente la libertad perfecta "bajo la Ley".

"En cualquier lugar con Jesús, dice el corazón cristiano; deja que me lleve a donde quiera, para que no nos separemos; siempre sentado a sus pies, no hay motivo de temor; en cualquier lugar con Jesús en este valle de lágrimas". En cualquier lugar con Jesús , aunque me lleva a donde el camino es áspero y largo, donde están los peligros; aunque me quita todo lo que amo debajo, a cualquier parte con Jesús iré con gusto. "Cualquier lugar con Jesús, porque no puede ser triste, oscuro o desolado donde él está conmigo; siempre me amará, todo lo que necesite; en cualquier lugar con Jesús, si vivo o muero ".

R.M.E.

Deuteronomio 15:19-5

Las primicias para Dios.

Los primogénitos que eran machos no debían ser criados para el trabajo, sino para la comunión. Debían constituir, si es perfecto, una ofrenda de paz ante Dios; si eran imperfectos, debían comerse en casa, compañerismo imperfecto entre personas imperfectas. Al igual que en las primicias, Dios reclamó la primera parte; así en el caso de los primogénitos del rebaño o rebaño, y el primogénito entre los hombres.

I. LOS PRINCIPIOS DE LA VIDA DEBEN SER RECONOCIDOS COMO REGALOS DE DIOS, Y DEDICADOS GRATUITAMENTE A ÉL. El es la fuente de la vida; Por lo tanto, los primogénitos deberían ser la causa de la meditación y el reconocimiento silencioso. Tal aumento debería ser la ocasión de una comunión especial con Dios, agrandar la gratitud y dictar la devoción.

II LAS IMFERFECCIONES EN LOS REGALOS DE DIOS DEBEN SER ACEPTADAS POR LOS HOMBRES COMO MÁS DE LO QUE MERECEN. La primitiva imperfecta, al ser hecha una fiesta solo para hombres, y no un sacrificio para Dios también, parecía decir que, por imperfecto que sea el regalo de Dios a veces, debería aceptarse con gratitud más allá de nuestro desierto. Los imperfectos, los cojos, los ciegos, cuando Dios los envía en su providencia, no debemos despreciarlos, sino saludarlos como más allá de nuestro desierto.

Y si este fuera el caso en el uso de bestias, ¿no arroja luz clara sobre nuestra conducta en el caso de hombres imperfectos? Cuando los niños vengan a este mundo con algún defecto, no nos rebelemos contra su voluntad, sino que apreciemos el regalo defectuoso como un recordatorio de lo poco que merecemos y, con nuestro amor, demos compensación a esos niños.

III. LA DEDICACIÓN DEL PERFECTO FIRSTLING SEÑALADO AL PRIMER NACIDO CONSAGRADO, JESUCRISTO. De hecho, es el primogénito de toda criatura. Para él, los primogénitos y los primogénitos señalaban. Se dedicó en vida y muerte al Padre. Se convirtió en la gran Ofrenda de Paz que hace a Dios y al hombre uno. Y esto sugiere:

1. El deleite del Padre en Jesús. ¡Cómo surgió de vez en cuando en "Este es mi Hijo amado, en quien estoy muy complacido"! ¡Qué deleite en la vida de nuestro Señor! ¡Qué satisfacción en su obediencia hasta la muerte! Dios bien complacido!

2. Nuestro deleite en Jesús. Jesús se convierte en el medio de comunión. Lo tenemos en común con Dios. "Nuestra comunión es con el Padre y con su Hijo Jesucristo" ( 1 Juan 1:3). Cuanto más meditemos sobre él, más profundo debe ser nuestro deleite. — R.M.E.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 15:1

Un baluarte contra la codicia.

La prosperidad material era la única forma de bendición que tenía un encanto atractivo para los hebreos. Ni la mente ni la conciencia estaban suficientemente desarrolladas para valorar el bien superior. Dios tuvo que criarlos por pasos lentos y sucesivos. La prosperidad material tenía su lado peligroso. Podría fomentar el orgullo, la autosuficiencia, una sensación de superioridad desmesurada y podría conducir a un tratamiento tiránico de los demás. O, utilizado en el reconocimiento devoto de Dios, podría dar lugar a impulsos generosos, proporcionar tiempo libre para actividades intelectuales, ayudar a la cultura de las artes estéticas, difundir el conocimiento religioso y prácticamente aliviar la angustia humana. La institución del año de lanzamiento fue diseñada para servir como una puerta de inundación, por la cual la marea de riqueza material podría convertirse en el canal más apto.

I. LA RIQUEZA MATERIAL, CON SU PODER CONCURRENTE, FUE UN FRUTO DE OBEDIENCIA RELIGIOSA. ( Deuteronomio 15:4, Deuteronomio 15:5.) La adquisición de riqueza es el efecto de la ley. No sigue un curso errático. Si podemos ver el funcionamiento de la ley fija en la naturaleza y en la vida humana, estamos obligados a creer que la ley (ya sea descubierta o no descubierta) opera para obtener riqueza. En el caso de los hebreos, la ley del éxito terrenal se reveló claramente. A cambio de la leal obediencia al mandato Divino, el suelo debe ser fértil; la lluvia temprana y tardía debe descender; un asombro saludable debería restringir a las tribus vecinas de las incursiones depredadoras; las estaciones deberían ser auspiciosas; debería haber mucho para el hombre y para el ganado. Aún así es cierto que "la mano del diligente enriquece"; "Yo honraré a los que me honran". "La piedad es provechosa para todas las cosas". Sin embargo, la prosperidad terrenal no es la insignia de la piedad. Muchos de los santos de Dios están en las filas de los pobres. Los cursos imprudentes, aunque perseguidos por los justos, terminan en desastre. Los cursos prudentes en los negocios, seguidos asiduamente, incluso por los profanos, terminan en un éxito mundial.

II LA RIQUEZA MATERIAL ESTÁ DISTRIBUIDA MUY INCREÍBLE ENTRE HOMBRES. Algunos hombres son acreedores; Algunos son deudores. Algunos comienzan la vida en la riqueza; algunos comienzan en la pobreza. Tales variedades de circunstancias humanas son las mejores. Enseñan que la misma mano que ha moldeado la naturaleza material ha moldeado los aspectos externos de la vida humana. Tal plan ofrece variedad de ocupación y persecución. Los pobres se benefician del "ocio aprendido" de los ricos; los ricos se benefician de la industria de los pobres. Los hombres requieren una libertad tranquila del trabajo corporal para investigar e inventar; los hombres requieren el estímulo del hambre para realizar un trabajo arduo. Es un beneficio mutuo; los ricos están tan en deuda con los pobres como los pobres con los ricos. También aprendemos que la riqueza material no es el bien supremo que Dios tiene para otorgar, o la pondría al alcance de cada hombre. No es más que un símbolo visible del tesoro invisible.

III. LA RIQUEZA MATERIAL ESTÁ DISEÑADA PARA LA AYUDA MUTUA. Nunca fue destinado a ser acumulado en cuevas o arcas. La posesión de riqueza conlleva la obligación de prestar un alto servicio a la humanidad. Esta misma obligación de hacer el bien evita una dispersión indiscriminada de la riqueza. El comunismo simple sería una maldición inconmensurable. La industria y el autocontrol que permiten a una nación prestar a otra nación, le dan a la antigua inmensa influencia y poder sano. Debemos distinguir entre los objetos de nuestra ayuda. No debemos tratar a los hermanos y conciudadanos como a extranjeros y extraños. Podemos exigir a los extranjeros lo que, por un tiempo, hemos prestado; pero hacia un conciudadano debemos ser indulgentes e indulgentes, recordando que toda la riqueza pertenece absolutamente a Dios. Hay un volumen de instrucción en el hecho de que los hebreos fueron restringidos de la parsimonia por una Ley Divina. Así se les enseñó que "es más bendecido dar que recibir". La generosidad fortalece el sentido de hermandad.

IV. LA RIQUEZA QUE CIERRA EL CORAZÓN CONTRA LA CARIDAD SE CONVIERTE EN UNA MALDICIÓN ACTIVA. ( Deuteronomio 15:9.) Es posible abusar de la ley más benéfica de Dios o del hombre. Esta provisión misma de Dios que, al final del período septenal, la liberación debe otorgarse a todos los deudores, puede llegar a ser muy perjudicial para los intereses de los pobres. El acercamiento del año sabático podría hacer que los capitalistas hebreos sean parsimoniosos y acalorados. "¡Cuidado con esto!" dice Dios "Tal acto será un acto de infidelidad para mí". Jehová se ha constituido en el guardián de los pobres. Su ojo está en sus estrechos; su oído está abierto a su clamor. Y si sus mayordomos no cumplen su misión, para ellos se considerará pecado. Por lo tanto, se nos enseña a tener una visión amplia y extensa de la vida humana. Somos partes integrales de un gran sistema. Nuestras concepciones de la vida deben extenderse más allá de los estrechos límites del tiempo. Debemos aspirar a pensar, sentir y actuar como lo hace Dios. Esta es la gran ambición de Dios, y para esto ahora nos está entrenando.

Deuteronomio 15:12-5

Esclavos para ser considerados como hermanos.

Las revoluciones silenciosas son las más permanentes y las más exitosas. Los asaltos repentinos y violentos contra las instituciones sociales seguramente provocarán reacciones. Todos los grandes cambios deben comenzar en el pensamiento y el sentimiento de las personas.

I. LOS USOS SOCIALES, AUNQUE MAL, DEBEN TOLERARSE TEMPORALMENTE. Es difícil darse cuenta de las condiciones de la vida humana en las primeras edades del mundo. Muchos encontraron un medio de vida: mediante el uso de la espada y el saqueo violento. Los pobres honestos encontraron oportunidades muy precarias para el trabajo. La moneda era casi desconocida y, por lo tanto, los salarios deben pagarse en forma de alimentos y vestidos. En medio de estas circunstancias, la servidumbre personal se convirtió casi en una necesidad. Fue un uso social susceptible de grandes abusos, y gradualmente degeneró en un sistema de opresión maligna. Sin embargo, como Dios tolera pacientemente en su tierra tantas formas de maldad, y silenciosamente proporciona su remedio, entonces debemos aprender, no a confabular al mal, sino a soportarlo pacientemente, hasta que se pueda poner en marcha un remedio real.

II LA ESCLAVITUD JUDÍA FUE CORTADA POR LÍMITES DE TIEMPO. De esta manera se rompió la parte de atrás de la carga. La esclavitud, que debe terminar dentro de un período fijo, fue soportable. Inspiró a los oprimidos con esperanza. Verificó la violencia del opresor. El poseedor de esclavos, si fuera muy exigente, ganaría una reputación poco envidiable, y cada dispositivo sería utilizado por los emancipados para evitar el servicio de ese hombre. Sus tierras podrían permanecer sin labrar, sus rebaños descuidados, sus viñedos sin podar, debido a su tratamiento opresivo de los antiguos esclavos. La sabiduría divina había fijado este corto plazo de servicio como una barrera contra la crueldad humana.

III. LA ESCLAVITUD JUDÍA FUE MÁS RELEVADA POR UN ESPÍRITU DE GENEROSIDAD. Es posible mostrar un espíritu de bondad en todas partes. Si tenemos un deber desagradable de realizar, la firmeza siempre puede ser moderada con amabilidad. Dios no permitiría a los hebreos tratar con sus esclavos en términos de mera justicia. No se les permitió extorsionar todo lo que había en el vínculo. Prohibir estrictamente obtener la mayor ganancia posible de carne y hueso humanos. Podrían continuar el uso de la esclavitud por un tiempo, pero el sistema debería ser aliviado, penetrado y embellecido por actos de bondad. El día de la liberación no iba a ser un día de luto para los maestros. Debían compartir la alegría de los emancipados, despedirlos cargados de rebaños y frutos. En proporción, como había sido la industria y la fidelidad del siervo, sería (a menos que su amo fuera un bruto) la generosa recompensa. Este nuevo espíritu de benevolencia fraterna socavaría rápidamente y derrocaría el antiguo uso de la esclavitud. Tal es el proceso de cambio de Dios.

IV. La generosa amabilidad podría asegurar el servicio de por vida del esclavo. No había necesidad de que la condición del siervo fuera difícil. El amor puede superar todas las costumbres, elevarse por encima de la ley y trascender todas las consideraciones de ganancia. El espíritu de la religión puede encontrar su camino hacia la raíz de todo mal, erradicar todos los males que maldicen a la sociedad y hacer que la vida humana sea hermosa como el cielo. En medio de la esclavitud, es posible que el amor opere, ablande las asperezas y alivie las cargas. A este afecto práctico, los corazones de los esclavos pronto responderían. Su servicio aumentaría en calidad y aumentaría en medida indefinida. La amabilidad es una inversión más remunerativa. Y al final del período de servicio, muchos siervos rechazarían su libertad y preferirían el servicio de tal maestro por los posibles inconvenientes y riesgos de la libertad.

V. EL RECUERDO DE NUESTRA PROPIA OBLIGACIÓN DEBERÍA HACERNOS INDULGENTES A LOS DEMÁS. ( Deuteronomio 15:15.) Si la adversidad no nos ha vuelto tiernos, se ha desperdiciado en nosotros. Dios nos ha redimido de la esclavitud del pecado, y nos ha redimido a un precio costoso, y es claro que no valoramos nuestra redención si oprimimos a otros. El amor de nuestro corazón, que Dios justamente reclama para sí mismo, nos ordena que lo expresemos en forma de bondad práctica. Dios ha identificado sus intereses con los intereses de la humanidad, por lo que promovemos ambos o ninguno.

Deuteronomio 15:19-5

El primero para Dios.

Como Dios es supremo, su reclamo de reconocimiento y obediencia debe ser considerado antes que todos los demás reclamos. Esa prioridad es su derecho irrevocable; Tal prioridad sirve mejor a los intereses de los hombres. El primer día de la semana reclama y santifica; las primicias del suelo las reclama para ofrendas religiosas; el primer lugar en nuestro afecto lo pide como merecido; el primogénito, tanto del hombre como de la bestia, lo marca como suyo. Esta es su realeza.

I. LAS REPRODUCCIONES DE LA VIDA UNA CREACIÓN CONTINUA DE DIOS. Se reconoce por todos lados que la vida solo puede surgir de la vida. Ninguna disposición de átomos materiales, ni procesos de cambio químico con los que los hombres estén familiarizados, pueden producir vida. Es una fuerza única en sí misma, y ​​solo se puede rastrear racionalmente hasta el poder creativo de un Dios personal. La potencia para reproducir la vida, que Dios ha colocado en todas las especies, es tan claramente una demostración de su energía creativa como si él creara de manera manifiesta y sola a cada ser individual. No podemos escapar de la conclusión de que él es el único dador de vida. "Yo mato", dice Dios, "y vivo".

II EL RECLAMO DE LOS PRIMEROS NACIDOS SOLO ES UNA CONCESIÓN DE LOS DERECHOS MÁS COMPLETOS DE DIOS. Él tiene una propiedad legítima en toda la vida. Pero él le permite al hombre, como su vasallo, el dominio sobre las razas inferiores de sus criaturas. Sin embargo, debe hacerse un reconocimiento de la sujeción del hombre; Se debe rendir homenaje al Rey celestial. Este arreglo es un acto de justicia y amabilidad combinadas. Para el mayor bien del hombre, debe mantenerse en el recuerdo perpetuo de su dependencia y su obligación. Si los manantiales de gratitud en la naturaleza del hombre se secasen, su pérdida sería inconmensurable. Cada memorial que tenemos de Dios es un evangelio.

III. LA RECLAMACIÓN DE DIOS Y EL DISFRUTE DEL HOMBRE SON IDÉNTICOS. Esta dedicación de los primogénitos a Dios no fue una pérdida real: fue una bendición en todos los sentidos. Les acariciaba un sentimiento de dependencia filial. Los llevó al templo, año tras año, y así los puso en contacto cercano con las cosas eternas. Sirvió para vincular la religión con los asuntos más comunes de la vida cotidiana. Les enseñó que Dios encontraba placer en sus goces, y que sus mandamientos fomentaban un verdadero deleite. Por lo tanto, los actos de adoración de Jehová no se identificaron con el ayuno y la austeridad, sino con comer y beber en el templo sagrado. El placer era tanto mayor porque era social. En el banquete y la fiesta, toda la familia participó.

IV. SACRIFICIOS IMPERFECTOS PROHIBIDOS. Es muy evidente que esta demanda del primogénito fue diseñada para la instrucción espiritual. Sin importar cuán grande sea el cuidado de Dios por nuestra vida corporal, su deseo por el bienestar de nuestras almas es inmensamente mayor. Mediante métodos tan visibles e impresionantes, Dios buscó enseñar a los judíos que la perfección de la naturaleza era el diseño de Dios, y que esa perfección por sí sola encontraría un lugar en su templo celestial. Los mejores sentimientos y aspiraciones de nuestra naturaleza anhelan la perfección. Nada menos satisfará la mente de Dios; nada menos nos satisfará. "Entonces estaré satisfecho cuando despierte a tu semejanza".

V. SIN EMBARGO, LA VIDA ES MEJOR QUE BARRENNESS. Un cordero cojo o manchado, un primogénito, no era completamente inútil. Sirvió como alimento para el hombre, sostuvo la vida humana. Pero fue privado del honor de estar dedicado a Dios. El servicio imperfecto no es del todo inútil en el mundo. Si hacemos una bondad con el prójimo, aunque ningún amor a Dios incite a la acción, resultará algo bueno. La continuación de las buenas acciones conducirá gradualmente a mejores sentimientos y a propósitos más nobles. El que sirve bien a sus semejantes ahora, por mucho tiempo aprenderá a servir a Dios. Sigamos siempre los mejores sentimientos que surgen dentro, aunque muy imperfectos.

Notas Explicativas de Wesley

Todos los acreedores: aquí hay una ley para los deudores pobres e insolventes. Cada séptimo año era un año de liberación, cuando, entre otros actos de gracia, este era uno, que cada israelita, que había pedido dinero prestado y no había podido pagarlo antes, debería ser liberado este año. Y aunque si podía, estaba obligado en conciencia a pagarlo después, pero la ley no podía recuperarlo. Su hermano: esto se agrega para limitar la palabra vecino, que es más general, a un hermano, en nación y religión, un israelita.

La liberación del Señor - O, una liberación para el Señor, en obediencia a su mandato, por su honor, y como un reconocimiento de su derecho sobre sus propiedades, y de su bondad al dárselas y continuar con usted.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Al examinar Éxodo, Levítico y Números, hemos encontrado lo que puede llamarse un sistema típico abstracto. Es decir, vemos en ellos varias instituciones establecidas por Jehová, cuyo modelo se mostró en el monte. Estas figuras fueron inspiradas por Moisés para que las diera como un todo al pueblo, completamente aparte de la cuestión de si eran o podían ser cumplidas de acuerdo con la letra mientras pasaban por el desierto.

Lo he llamado, por tanto, un sistema típico abstracto; porque su valor no depende en absoluto de la fidelidad de la gente a él. Es muy posible que ni una sola institución durante ese tiempo haya sido estrictamente aplicada u obedecida entre la gente.

Así sabemos con certeza que el requisito más fundamental de todos, el ritual levítico, no fue practicado; y si no se mostraron fieles en lo que era más urgente y menos difícil en cuanto a los medios para ejecutarlo, difícilmente podemos suponer que cumplieron su obediencia en lo que estaba rodeado de obstáculos inmensos, si no insuperables. Incluso antes de la ley desde los días de Abraham ciertamente no había mandato más solemne o más obligatorio que la circuncisión de todo niño varón; sin embargo, estamos seguros de que ningún varón fue circuncidado durante el peregrinaje de Israel durante cuarenta años por el desierto.

Este hecho parece ser de cierta importancia, porque se han planteado notorias dificultades, en cuanto a la practicabilidad, en cuanto a las diversas ordenanzas que requieren sacrificios y ofrendas donde los medios no aparecían. Oímos de expiación y ofrendas por la culpa, paz y holocaustos, ofrendas de carne y libaciones, por no hablar de los corderos diarios y las víctimas ocasionales. Los hombres han razonado con gran detalle, especialmente en los últimos años, preguntando cómo pudo hacer todo esto en el desierto un pueblo al que le resultó bastante difícil pasar ileso, aunque tenían a Jehová su Dios con ellos para alimentarlos con pan de ángeles. , y agua, si fuere necesario, de la peña.

Pero Dios, de hecho, siempre queda fuera de los cálculos de la incredulidad. Porque aunque hubo rebaños y vacas conducidos al desierto con los hijos de Israel por mandato de Jehová, y es posible que hayan añadido más de los enemigos que conquistaron, el hecho al que se hace referencia ahora satisface y elimina una multitud de objeciones planteadas al respecto, y prueba que la naturaleza de estas ordenanzas no ha sido comprendida.

El hecho es que, sin importar cuál pudiera ser la medida de llevarlos a cabo en el desierto, Dios estaba proyectando por medio de ellos las sombras de los bienes venideros. Este era su objeto real. Por lo tanto, no se trata de hasta qué punto se ofrecieron las ofrendas, etc., sino de un vasto cuerpo de enseñanza ordenada sistemáticamente por tipos. Lo que Dios estaba mostrando por medio de ellos ahora ha encontrado su significado, ya que Cristo fue revelado y se efectuó la poderosa obra de la redención. Sin embargo, es una cosa diferente con el libro de Deuteronomio; y esta fue mi razón para comentarlo en este punto.

Deuteronomio es un libro eminentemente práctico. Los tipos se presentan escasamente en la gran parte de las instrucciones que llenan sus páginas. Estamos lejos de estar entonces sobre el terreno de un mero ensayo de lo que se ha mostrado en los libros anteriores. Deuteronomio, a pesar de su título Septuagintal, no es tal repetición; pero el Espíritu de Dios por medio de Moisés nos ha dado, junto con exhortaciones morales especiales, tipos que se relacionan con la posición del pueblo en el borde mismo de la tierra prometida.

Habían dado la vuelta al lado oriental del Jordán; ahora estaban en esa frontera de la tierra, después de que el proceso prolongado de Dios de tratar con ellos en el desierto había llegado a su máxima expresión. amable este libro, si bien no carece de alusiones a lo que Dios había dicho en todos los demás libros, tiene, no menos que el resto de ellos, su propio carácter peculiar. No se trata, pues, de una agrupación de tipos, cualquiera que sea el alcance particular y el objetivo de los empleados, como hemos visto en distintas formas a lo largo de los libros de Éxodo, Levítico o Números; pero aquí todo lo que el Espíritu está usando, ya sea la aplicación moral directa que forma la mayor parte del libro, o ya sea una selección de las sombras que caen con él.

objeto práctico, parece ser desde el principio hasta el final una imposición de la obediencia, basada en la relación entre Jehová su Dios e Israel, a quien Él acababa de traer como Su pueblo a Su tierra. En consecuencia, la gran introducción es un discurso dirigido a la gente con el fin de hacer cumplir estas afirmaciones.

Hay otra peculiaridad en el libro de Deuteronomio que es bueno presentar brevemente antes de descender a los detalles; supone el fracaso del pueblo. Fue después del becerro de oro, no más que esto; fue después de que todos los tratos disciplinarios de Jehová habían llegado a su fin. Habían tenido muchas visiones de sus propios corazones, y habían tenido amplia experiencia de los caminos de Dios en un gobierno paciente y lleno de gracia.

Todo esto ahora estaba cerrado. Esto, por lo tanto, da su tono al libro. El legislador, a punto de ser arrebatado de ellos, mira hacia atrás a todo el pasado; pero también mira hacia la tierra en la que estaban a punto de entrar. De ahí que haya un tono de excesiva seriedad, así como de afecto escarmentado; hay una solemnidad fundada en los grandes tratos de un Dios cuya mano santa y fiel ahora los estaba conduciendo a Su tierra.

Sobre todo, el objetivo principal es instar a la obediencia al pueblo de Dios, pero la obediencia de un pueblo que ya había encontrado lo que era, se derrumbó por completo en su propia responsabilidad asumida. Esa generación había fallecido sin duda. La pregunta era, ¿aprovechó el pasado la generación actual que estaba a punto de ser traída a Tierra Santa? El anciano legislador en estas últimas palabras fue guiado por el Espíritu Santo para hablar a sus almas.

Esto también explica por qué el libro de Deuteronomio se usa en el Nuevo Testamento de una manera tan llamativa y en circunstancias tan eminentemente críticas. Es el libro que nuestro Señor cita en Sus tentaciones con Satanás. No cita de ningún otro. En las tres ocasiones, el Señor Jesús extrae Sus respuestas del libro de Deuteronomio. Seguramente esto es muy significativo. Podría haber citado de cualquier otro, si cualquier otro hubiera sido en todos los aspectos tan adecuado para la ocasión.

No fue necesariamente, concibo, porque no había palabras en otros lugares admirablemente adaptadas para enfrentar el caso. ¿No puedo aventurarme a pensar que entraron otras consideraciones, y que Su cita de Deuteronomio solo no tiene la intención de menospreciar las palabras apropiadas que se encuentran en otros lugares? No debe dudarse de que las palabras citadas de Deuteronomio fueron las mejores que fueron escogidas de acuerdo con la perfección divina.

Pero también parecería que la sabiduría más profunda reside en citar de ese libro, así como sus palabras más aplicables. El libro del que fueron seleccionados tenía en sí mismo una especial adecuación a la ocasión, como veremos: ¿se puede dudar de que el bendito Señor lo supiera infinitamente bien cuando se complació en usarlo?

Ahora bien, ¿en qué residía esta idoneidad no sólo en las palabras que se citaron, sino en el libro particular del que se extrajeron? ¿En qué radica la propiedad superior de Deuteronomio para proporcionar respuestas en ese momento para Cristo, en comparación con cualquier otro libro de las Escrituras? No dudo en suscribir la opinión de que nuestro Señor Jesús los escogió no sólo porque eran en sí mismos exactamente los que hacían frente y enfrentaban perfectamente las tentaciones de Satanás, sino porque había una idoneidad moral en el hecho de que eran las palabras dirigidas al pueblo. cuando la ruina ya había llegado cuando nada más que la gracia de Dios estaba nuevamente apelando a ellos antes de que fueran llevados a la tierra santa.

El Señor, por el simple hecho de citar el Deuteronomio, da evidencia de que tenía ante Sus ojos la condición del pueblo de Dios, cualquiera que fuera su propia insensibilidad. El Señor no sólo dijo lo correcto, sino que el fundamento, la línea y el espíritu del libro de donde escogió Sus respuestas fueron tales que tomaron el lugar apropiado ante Dios en tales circunstancias. Cuanto menos sentía Israel que había fallado, más lo sentía Jesús por ellos.

Si se entregaron a ritos y ceremonias como un medio para agradar a Dios, Jesús se entregó a la obediencia sin reservas y fue el modelo constante de Aquel que nunca buscó su propia voluntad. De hecho, Él encontró Su gloria moral en este mismo hecho, que Él es el único de todos los hombres que alguna vez vivieron, nunca en un solo particular se desvió de lo que después de todo es lo más dulce, lo más hermoso, lo más elevado en el hombre aquí abajo. voluntad de su Dios y Padre. Tal fue el andar uniforme de Jesús.

Ahora Israel había fallado totalmente en su lugar. El libro de Deuteronomio reconoce este fracaso y se posiciona no sólo en el hecho de que era imposible negarlo, sino en el deber de confesarlo. Al mismo tiempo, está la introducción de la gracia de Dios, y de lo que convenía al pueblo de Dios, cuando la ruina estaba allí. Esto supone un corazón que conoce a Dios; y ciertamente así es con Moisés.

Bien sabemos que, si Dios dio a conocer sus hechos a Israel, dio a conocer sus caminos a Moisés. Pero Jesús mismo conocía a Dios como Moisés nunca lo hizo, y al usarlo le dio honor al libro que aclara cómo en un estado de ruina el único principio salvador es la obediencia. Encontraremos más que eso antes de que hayamos terminado con el libro de Deuteronomio, aunque en esta conferencia no veamos completamente un carácter especial del mismo que se presenta en la última parte del libro, donde se probará que el Nuevo Testament también lo usa de una manera muy llamativa.

Pero ya que las tres respuestas del Señor están tomadas de la primera porción de Deuteronomio, que se presenta ante nosotros en esta ocasión, me he referido de inmediato a este hecho patente. Nunca podremos comprender debidamente el Antiguo Testamento a menos que sea a la luz del Nuevo; y si hay alguien que es personal y enfáticamente "la luz", ¿es necesario decir que es Jesús? Estos hombres olvidan.

No es de extrañar, por tanto, que Deuteronomio en general haya sido poco comprendido, incluso por los hijos de Dios; que los pensamientos de los expositores son comparativamente vagos al explicarlo; y que los hombres tienden a leerlo con tan poca percepción de su significado que la pérdida podría parecer comparativamente insignificante si no se leyera en absoluto.

En suma, ¿cómo podría ser respetado como se merece, si se le considera como una repetición casi locuaz de la ley? Ahora bien, aparte de la irreverencia de tratar así un libro inspirado, tal impresión está lo más alejada posible del hecho. Deuteronomio tiene un carácter propio totalmente distinto del de sus predecesores, como ya se ha señalado y aparecerá con más detalle.

Veamos ahora los detalles en la medida en que se puede hacer en un vistazo tan breve como podemos permitirnos darlo en este momento.

Lo primero que se introduce aquí es el hecho de que Jehová les había hablado en Horeb, diciendo: "Habéis vivido bastante tiempo en este monte. Vuélvete, y emprende tu viaje, y ve al monte de los amorreos, y a todos los lugares cercanos "aquí, en la llanura, en las colinas, y en el valle, y al sur, y junto al mar, a la tierra de los cananeos, y al Líbano, al río grande, el río Éufrates.

He aquí, os he entregado la tierra; entrad y poseed la tierra que Jehová juró a vuestros padres Abraham, Isaac y Jacob, que les daría a ellos ya su descendencia después de ellos. Y os hablé en aquel tiempo, diciendo: Yo solo no os puedo llevar; Jehová vuestro Dios os ha multiplicado, y he aquí, sois hoy como las estrellas del cielo en multitud.” Moisés les recuerda cómo él había compartido la carga de cuidarlos con otros.

“Tomad vosotros sabios y entendidos, y notorios entre vuestras tribus, y yo los haré señores sobre vosotros”. Así se hizo; pero se añade que, cuando partieron de Horeb y atravesaron el desierto, "que habéis visto por el camino del monte de los amorreos, os dije: Habéis venido al monte de los amorreos, que Jehová nuestro Dios nos la da. He aquí, Jehová tu Dios ha puesto la tierra delante de ti; sube y poseela, como te ha dicho Jehová el Dios de tus padres; no temas, ni desmayes.”

Luego viene (v. 21 y ss.) la relación de los motivos internos para el envío de los espías.* Esto es bueno notarlo, ya que no deberíamos haberlo descubierto en el Libro de Números. Lo que tenemos aquí no es una repetición; nos lleva a cosas secretas que obraron en la gente e impidieron su bendición. El punto principal a observar es que no había un espíritu de obediencia en el pueblo, y esto les faltaba porque no había fe en Dios.

Esto se muestra claramente. En consecuencia, no es un hecho aislado que desearan espías, o que Jehová accediera a su deseo de tenerlos (esto ya lo hemos visto), sino que aquí "Os acercasteis a mí cada uno de vosotros, y dijisteis: Enviaremos hombres delante de nosotros, y nos reconocerán la tierra, y nos darán noticia por el camino que hemos de subir, y a qué ciudades hemos de llegar". Moisés menciona cómo le agradó el dicho: aquí las cosas se dicen exactamente como fueron.

Es posible que no haya entendido en absoluto en ese momento lo que estaba obrando en la gente; pero todo está dicho. "La palabra me agradó, y tomé doce hombres de ustedes, uno de una tribu; y se volvieron y subieron al monte, y llegaron al valle de Escol, y lo reconocieron. Y tomaron del fruto de la tierra en sus manos, y nos la trajeron, y nos dieron cuenta, y dijeron: Buena es la tierra que Jehová nuestro Dios nos da.

Mas vosotros no quisisteis subir, sino que os rebelasteis contra el mandamiento de Jehová vuestro Dios, y murmurabais en vuestras tiendas, y decís: Porque Jehová nos aborreció. ¿Era esta su confianza? de Egipto." ¿No fue acaso la mezquindad de los hijos desobedientes, si es que los hubo alguna vez? "Por cuanto nos aborreció Jehová, nos sacó de la tierra de Egipto, para entregarnos en manos de los amorreos, para destruirnos . ¿Adónde subiremos? nuestros hermanos han desalentado nuestro corazón, diciendo: El pueblo es más grande y más alto que nosotros".

*Dr. Davidson (Introd. OT ip 235) se aventura a colocar porciones de este capítulo en yuxtaposición con dos de otros lugares, para mostrar que el hablar de Dios al escritor inspirado fue simplemente su propia mente y conciencia iluminadas desde lo alto. Él y otros autores sagrados deben ser considerados nada más que representantes de la inteligencia de su época en relación con la Deidad. “El Deuteronomio, escribiendo en un período posterior del mismo arreglo [la misión de los espías en Números], representa al pueblo proponiendo la medida a Moisés, quien al considerarlo resolvió ejecutarla, porque se aprobaba en su corazón y conciencia: "Os acercasteis a mí cada uno de vosotros, y dijisteis: Enviaremos hombres delante de nosotros, y ellos nos reconocerán la tierra; y la palabra me agradó; y tomé doce hombres de vosotros,

( Deuteronomio 1:22-23 ) De la misma manera se declara que Moisés hizo un arreglo social importante por sugerencia de su suegro Jetro, quien dice al profetizar: 'Si haces esto, y Dios te lo mande, entonces podrás', etc. ( Éxodo 18:23 ) Pero en Deuteronomio 1:9 , etc.

, Moisés habla de la misma institución que la suya propia sin ninguna referencia a Jetro, o el mandato divino del que habló Jetro". Tal es el insignificante esfuerzo del escéptico por rebajar el carácter y el crédito de las Escrituras. Pero el creyente ve sabiduría y gracia al comparar la primera declaración histórica con el uso solemne que hace el legislador de la generación que está por entrar a la tierra, y la información añadida es de grave importancia.

Números 13:1-33 da el hecho cuando Dios autorizó a Moisés a enviar los espías; Deuteronomio proporciona los motivos que obraron en el pueblo para desearlos. Porque él mismo les había dicho que subieran a la tierra; pero le rogaron a los espías que lo registraran primero. El deseo no emanó ni de Dios ni de Su siervo, sino del pueblo, aunque Moisés, por mandato de Dios, los envió a la ruina de esa generación, como resultó.

repetir el ofrecimiento de Dios de hacerse a sí mismo un nuevo tronco después de su destrucción sino por su intercesión; mientras que por el otro confiesa cómo él, no menos que sus padres, había agraviado a Jehová, de modo que no los condujera a la tierra más que a ellos, sino que le diera ese lugar de honor a Josué.

Concibe el estado de ánimo que podría decir que “en Deuteronomio Moisés echa repetidamente la culpa de su expulsión al pueblo ( Deuteronomio 1:37 ; Deuteronomio 3:26 ; Deuteronomio 4:21 ); pero según Números 20:12 Dios lo castigó así por no creerle, mientras que en Números 27:14 su castigo fue ocasionado por la propia desobediencia del legislador"! (Introd. del Dr. D. OT i. 367.)

Una vez más, ¿qué puede ser más simple y apropiado que el hecho de que Moisés al final omita el nombre y el consejo de Jetro, y ponga al pueblo en mayor prominencia que él mismo en la elección de los gobernantes? Esto lo había demostrado plenamente en la historia. Ahora se detiene principalmente en la parte de ellos en el asunto, confesando su propia incapacidad para hacer frente a su gran aumento, lo cual ruega conmovedoramente a Dios que se hinche mil veces, pero al mismo tiempo insta a los gobernantes a juzgar con justicia.

Tal fue el resultado genuino de enviar a los espías. El pueblo es más grande y más alto que nosotros; las ciudades son grandes y están amuralladas hasta el cielo; y además hemos visto allí a los hijos de Anac. Entonces os dije: No temáis, ni tengáis miedo de ellos. Jehová vuestro Dios que va delante de vosotros, él peleará por vosotros, como todo lo que hizo por vosotros en Egipto delante de vuestros ojos, y en el desierto, donde habéis visto que Jehová vuestro Dios os dio a luz, como el hombre da a luz a su hijo, en todo el camino que anduvisteis, hasta que vinisteis a este lugar.

Mas en esto no creísteis en Jehová vuestro Dios, que iba delante de vosotros en el camino, para buscaros lugar donde asentar vuestras tiendas, en fuego de noche, para mostraros el camino por donde habéis de ir, y en un nube de día." Entonces vinieron las amargas consecuencias. "Jehová oyó la voz de vuestras palabras y se enojó, y juró diciendo: Ciertamente ninguno de estos hombres de esta mala generación verá la buena tierra que juré dar a vuestros padres".

Estas fueron palabras solemnes para traer a la mente de Israel a punto de entrar en la buena tierra. Podemos ver sin dificultad la admirable conveniencia de tal introducción. Estaban a punto de entrar por gracia especial; porque es importante tener en cuenta que no fue por el pacto que se hizo en Horeb que los hijos de Israel entraron en la tierra en absoluto. Si Dios se hubiera atenido a los términos de ese pacto, el pueblo nunca podría haber llegado a Canaán; pero Dios se complació en introducir nuevos términos de una manera que se mostrará antes de que hayamos terminado con este bosquejo de Deuteronomio; y fue simple y únicamente por esos nuevos términos de misericordia que Dios mismo trajo por Su propia gracia que Israel entró allí. Al mismo tiempo Moisés, aunque muy consciente de esto, les recuerda la verdadera fuente de su miseria,

Es evidente, por lo tanto, que este libro tiene la diferencia más sensible de todos los que lo precedieron. Su moral gira en torno a este único modo posible de mantener la relación con Dios, a saber, la obediencia; cuál es la naturaleza de esa obediencia y cómo se modifica; cómo Dios en su gracia toma en cuenta la debilidad de aquellos que entran en esta relación, y cómo Él provee para Su propia gloria en ella.

En todo caso, cualquiera que sea Su gracia, cualesquiera que sean Sus caminos con Su pueblo, la obediencia es aquello de lo que Él no puede prescindir. Por lo tanto, vemos por qué es que la primera circunstancia en su historia que se les presentó fue que Dios les dijo que no subieran a la montaña de los amorreos; pero se levantarían con obstinación y confianza en sí mismos, y fracasaron por completo ante sus enemigos. La tierra estaba justo delante de ellos, y en lo que a eso se refería, podrían haber entrado y tomado posesión de ella de inmediato.

¿Por qué no lo hicieron? El libro de Deuteronomio lo revela. Porque no tenían ni una partícula de confianza en Dios. Por eso fue que, cuando Dios les dijo que subieran, ellos rehusaron y sufrieron las consecuencias de su desobediencia.

Esta es entonces la prueba crucial, por así decirlo, que Moisés aplica en todo momento; esta es la homilía; porque ciertamente podemos llamar a Deuteronomio un libro de homilías divinas a este respecto. Consiste en discursos morales y apelaciones en un tono sin precedentes en los cinco libros de Moisés. ¿Necesita uno señalar cuán adecuado es todo esto para las últimas palabras de alguien que estaba a punto de partir? Poseen esa solemnidad inimitable que no se puede expresar tanto con palabras como se siente en el porte general del libro.

El mismo Moisés tuvo el sentido más profundo de la situación, pero de ninguna manera como alguien que desconfiaba de Jehová, pues bien había aprendido a contar con su amor. Sabía plenamente que Jehová no estaba haciendo nada sino lo que era para su propia gloria; ¿Cómo podría Su siervo entonces encontrar fallas? Había razones debido al carácter de Dios por las que Moisés no debía llevar al pueblo a la alabanza. Lo había comprometido en una ocasión crítica, y no podía dejar de sentir que así era.

No es que esto hiciera la más pequeña nube entre el Amo y el sirviente. Así como Dios amaba a Moisés, así Moisés confió en Dios. Sin embargo, la circunstancia de que él también no había santificado a Jehová su Dios en su corazón como debía, que incluso lo había tergiversado cuando se debía sobre todo a Dios que su gracia se viera claramente, todo esto añadía gravedad a las apelaciones y al estilo. del hombre de Dios que parte.

Así pues, las circunstancias de Moisés, así como las del pueblo, eran precisamente las adecuadas para imprimir la lección de obediencia. Para un pueblo en relación con Dios tal es el único camino posible, ya sea de agradarle, o de saborear ese gozo del Señor que es la fuerza de su pueblo.

La obediencia es el verdadero manantial de bendición, como la desobediencia es el camino seguro de la ruina. Tal es el tema fértil que encontramos a lo largo del libro.

Por lo tanto, se da la historia de los amorreos, como vimos. Por lo tanto, aunque no deja de mostrar que Jehová estaba consigo mismo, y cómo Josué iba a desplazarlo, no duda en presentar ante todos la historia de su propia vergüenza, por así decirlo. ¡Qué amor había en esto, si de alguna manera podía inculcar la obediencia en la gente que acababa de entrar en la tierra! ¡Qué buenos son los caminos y las palabras de Dios! Así es que el Nuevo Testamento nos da el fracaso del apóstol Pedro, no sólo al principio sino en la mitad misma de su carrera.

Así es que no nos oculta el acaloramiento de un Pablo, así como la debilidad de un Bernabé; que habla del tropiezo tanto de Tomás como de Marcos: todo se comunica abiertamente para nuestra instrucción. El primer deber de toda criatura, ya sea judía o cristiana, es la obediencia. Esta es entonces la principal verdad de Deuteronomio. Por eso, después de que se nos ha presentado desde el principio, encontramos que su falta de confianza en Jehová conduce a un nuevo mandato.

Ya no subirán y tomarán posesión de la tierra, sino que volverán y emprenderán su viaje al desierto. Con esto no quisieron en absoluto cumplir; y así el mismo espíritu que declinó subir en obediencia a Jehová se niega a regresar en sumisión a Él.

"Entonces respondisteis y me dijisteis: Hemos pecado" "Hemos pecado contra Jehová: subiremos y pelearemos". ¡Ay! es cosa fácil decir: "Hemos pecado"; pero ¡cuán a menudo tenemos que aprender que no es la rápida y abrupta confesión del pecado lo que proporciona evidencia de que se siente el pecado! Es más bien una prueba de dureza de corazón. La conciencia siente que es necesario un cierto acto de confesión del pecado, pero tal vez no haya nada que endurezca más el corazón que el hábito de confesar el pecado sin sentirlo.

Esta, creo, es una de las grandes trampas de la cristiandad de antaño y ahora, es decir, el reconocimiento estereotipado del pecado, el mero hábito de apresurarse en una fórmula de confesión a Dios. Me atrevo a decir que casi todos lo hemos hecho, sin referirnos a ningún modo en particular; por ay! hay bastante formalidad, y sin tener formas escritas, el corazón puede formar formas propias, como lo habremos observado, si no lo sabemos en nuestra propia experiencia, sin encontrar falta en otras personas, porque notoriamente, en un estado legal de la gente mental es propensa a pasar por el reconocimiento del pecado en lo que saben que ha ofendido al Señor; pero incluso entonces hay una falta de inclinarse a Su voluntad.

Aquí, pues, todos hemos puesto al descubierto. Los israelitas pensaron en arreglar todo el asunto con Dios diciendo: "Hemos pecado"; pero luego probaron que no había nada arreglado, nada correcto; porque lo que realmente agrada a Dios es esta aceptación de su buena voluntad, cualquiera que sea. La fe conduce a la obediencia: ante todo, la aceptación de su palabra trae y asegura la bendición por la fe para nuestras almas; y luego, habiéndola recibido, nos entregamos a Su voluntad.

¿Para qué estamos aquí sino para agradar a Dios? Los israelitas no se dieron cuenta de nada por el estilo. Faltaba la fuente de la obediencia. Esto es lo que Moisés está imponiendo por todo tipo posible de declaración y motivo; por su propio ejemplo y por el de ellos, así como el ejemplo de sus padres. Todo esto está hecho para converger en los niños. Quería dejarles su bendición, no, quería que tuvieran la mejor bendición que Dios les pudiera dar.

Junto a tener a Cristo mismo está el seguir sus pasos. Después de todo, ¿qué mejor bendición puede haber en la tierra, excepto Cristo mismo, si es que no es parte de Cristo, que esa vida de Cristo que camina en obediencia?

Esto es entonces lo que estaba presionando. Pero sus padres no obedecieron en ese momento. No quisieron subir cuando Jehová les mandó, y cuando les mandó volver atrás, quisieron seguir adelante. Dijeron: "Hemos pecado contra Jehová; subiremos y pelearemos conforme a todo lo que Jehová nuestro Dios nos ha mandado".

Esta es una lección solemne de que puede haber un completo espíritu de desobediencia en el mismo momento en que la gente habla de hacer cualquier cosa que a Dios le plazca mandar. Y es obvio, amados amigos, que de esto depende la obediencia, que realmente hagamos lo que Dios nos manda ahora que estamos haciendo lo que conviene a nuestra posición y estado actual. Lo que Dios impone a uno no necesariamente lo ordena a otro. Por ejemplo, no todos son llamados a servir a Dios de manera pública; ni todos están llamados a dar un paso o curso en particular que pueda involucrarlos en problemas y persecución.

Tenemos que considerar si lo emprendemos por algún deseo humano de heroísmo. ¡Cuántos ha conocido uno que hubiera querido mucho ser mártires! No considero esto como evidencia del espíritu de obediencia, sino más bien como una especia de confianza en uno mismo. Cuando tal muerte está realmente ante uno en el servicio, entonces quizás las dificultades se sentirían incomparablemente más; porque el Señor no llama a tal curso o fin para gratificar la naturaleza humana, o para dar una oportunidad para glorificar al hombre, sino siempre para Su propia gloria.

En tal caso no hay lugar para la voluntad, ni para la compasión del corazón. Cada paso en la obediencia real a Dios pone al hombre a prueba moralmente, y es más o menos acompañado de una prueba severa. Donde gobierna el mundo o la carne, no se siente la prueba. El hombre que dijo: "Maestro, te seguiré dondequiera que vayas", no tenía fe en absoluto. El otro a quien Jesús llamó pensó en su padre y en su madre; le gustaría verlos primero.

Así es habitualmente donde la fe es real; pero la naturaleza aún no ha sido juzgada de raíz y rama. El corazón puede estar preparado para seguir al Señor, pero las dificultades todavía se sienten agudamente; mientras que el hombre que sólo teoriza está listo en su propia presunción, al menos de palabra, para hacer cualquier cosa; pero no hay seriedad de espíritu: todavía no se conoce a sí mismo. Cueste lo que cueste, asume que cumplirá de inmediato con la voluntad del Señor. Es exactamente así aquí.

Tal es, pues, la primera y notablemente llamativa introducción al libro.

A continuación vemos cuál fue el hecho cuando subieron a pesar de la advertencia de Dios para luchar contra los amorreos. "Jehová me dijo: Diles: No subáis, ni peleéis, porque yo no estoy entre vosotros, para que no seáis heridos delante de vuestros enemigos. Así os hablé; y no quisisteis oír, sino que os rebelasteis contra el mandamiento de Y los amorreos que habitaban en aquel monte salieron contra vosotros y os persiguieron como hacen las abejas," hubo una huida ignominiosa "y os destruyeron en Seir, hasta Horma y volvisteis y llorasteis delante de Jehová, pero Jehová no escuchó vuestra voz, ni os prestó oído. Y permanecisteis en Cades muchos días, conforme a los días que permanecisteis allí. Me temo que no había mucho más en el llanto que en el reconocimiento del pecado.

Luego, en Deuteronomio 2:1-37 , el legislador les recuerda cómo emprendieron su fatigoso viaje. ¡Pero qué maravillosa gracia! Jehová los acompañó; y por supuesto los fieles se volvieron tanto como los infieles. ¡Qué bueno es el Señor! Esto ya está desarrollado. Moisés dice: "Nos volvimos", no "vosotros", simplemente.

"Nos volvimos y partimos hacia el desierto por el camino del mar Rojo, como me había dicho Jehová; y rodeamos el monte Seir por muchos días. Y me habló Jehová, diciendo: Bastante has rodeado este monte; vuélvete vosotros hacia el norte, y mandad vosotros al pueblo, diciendo: Vosotros pasaréis por el territorio de vuestros hermanos los hijos de Esaú, que habitan en Seir, y os tendrán miedo; ellos; porque no os daré de su tierra, ni aun la anchura de un pie; porque he dado el monte de Seir a Esaú en posesión.

Así Jehová desde el principio les estaba enseñando que no habían sido llamados a una misión de conquista indiscriminada. No estaba en Su mente ofrecer a los hombres Su ley o la espada. No podían tomar posesión de ninguna tierra por su propia voluntad. Jehová no les dio licencia como el derecho de matar, quemar o saquear a otros como quisieran, sino simplemente una cuestión de sujeción a Dios y obediencia a Él, quien tenía desde el principio un plan para las naciones alrededor de Israel como su centro. "Cuando el Altísimo repartió a las naciones su heredad, cuando separó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel".

Es el mismo principio aquí de nuevo como en otros lugares. El hombre no debe presumir de elegir. Israel fue llamado en todo a confiar en Jehová y obedecer. ¡Hay algo tan saludable! Estoy persuadido de que, sobre todo, el cristiano, que tiene una relación aún más cercana con Dios, es la última persona que debe ejercer una elección en su propia voluntad. Cuán grande es la bendición de quien camina, como caminó Cristo, en dependencia de Dios, no consultándolo sólo si está constreñido, sino con una mente dispuesta, y seguro de que por su Espíritu, a través de la palabra escrita, se digna guiar cada paso de su vida.

tu camino donde se juzga a ti mismo, y para darte a tomar el camino correcto con una simplicidad incomparablemente mejor que toda la sabiduría que el mundo podría reunir, si uno buscara en la independencia para elegir por sí mismo!

Esto me parece puesto a prueba en la cuestión de la tierra de Edom. No había duda alguna de que Esaú se había comportado tan mal que los hijos de Israel probablemente no lo olvidarían. Sabemos cómo persisten estas tradiciones entre los hombres, particularmente en Oriente. Pero no, Dios no permitiría que se entrometieran. "No te daré de su tierra". Jehová fue más cuidadoso exactamente donde tenía menos simpatía. El hecho del orgullo y desprecio de Esaú por Israel no les dio licencia para tomar su tierra.

"He dado el monte Seir a Esaú en posesión". Dios siempre se aferra a Sus propios principios, y nos enseña a respetarlos en los demás. "Por dinero compraréis de ellos carne, para que comáis; y también por dinero compraréis de ellos agua, para que bebáis. Porque Jehová vuestro Dios os bendijo en todas las obras de vuestras manos; él conoce vuestro andar este gran desierto: estos cuarenta años Jehová tu Dios ha estado contigo, nada te ha faltado.

"¿Por qué han de codiciar? Deben aprender a no buscar lo que Dios no les daría. Ese es el punto para hacer la voluntad de Dios. Jehová había bendecido a Israel, y los tendría contentos y agradecidos en lugar de codiciar los bienes de su prójimo. Él también era quien había dado el monte a Esaú: eso fue suficiente. E Israel se inclinó a la voluntad de su Dios. "Y cuando pasamos de nuestros hermanos los hijos de Esaú, que habitaban en Seir, por el camino de la llanura de Elat , y de Ezion-gaber, nos desviamos y pasamos por el camino del desierto de Moab".

Luego sale otra instancia. ¿Iban a echar mano de los moabitas que no eran parientes tan cercanos como los edomitas? No tan. "No aflijas a los moabitas, ni contiendas con ellos en batalla, porque no te daré de su tierra en posesión, porque he dado Ar a los hijos de Lot en posesión". Así, vemos, la segunda exhortación contiene una lección sobre los demás, como la primera era el peligro de la desobediencia por su parte.

Lo que encontramos aquí es una advertencia de no ceder a la vista de sus ojos ni a la violencia de sus manos, resguardándose de un espíritu codicioso que menosprecia lo que Dios ha asignado a los demás. Es siempre el mismo deber de sumisión a la voluntad de Dios. El primer capítulo toma conocimiento de sí mismos; el segundo capítulo los pone a prueba en presencia de otras personas. No alteraba su deber, si la historia anterior de Moab y Amón, tanto como la de Esaú, estaba lejos de ser buena.

Conocemos la blasfemia de Esaú; conocemos las circunstancias solemnes de Moab y Amón desde su mismo origen; pero a pesar de todo eso, Dios no permitiría que su pueblo se complaciera en lo que no correspondía a Él mismo, representado aunque débilmente en y por Israel. Esta es la esencia simple del libro. Es la conducta debida de un pueblo en relación con Jehová; ya no es el sacar a la luz instituciones típicas, sino el desarrollo de los caminos morales que llegan a ser el pueblo con el cual Jehová tenía una conexión y trato en la Tierra en la actualidad.

El gran deber y salvaguardia es siempre prestar atención a su palabra, y consultarlo no solo por su propio camino sino con respecto a los demás. El mismo principio se persigue constantemente en todos los lados.

Fueron juzgados después de esto por otro caso de indulgencia. “Y aconteció que cuando hubieron consumido todos los hombres de guerra de entre el pueblo, Jehová me habló, diciendo: Tú pasarás hoy por Ar, el término de Moab; los hijos de Amón, no los angusties, ni te entrometas con ellos". Pero el mismo deber permanece para ellos. Vemos de esto que es mera ignorancia suponer que no hay un sistema divino en el libro; y esto es más notable, creo yo, en Deuteronomio, si cabe, que en los libros precedentes.

Todos podemos entender un arreglo ordenado donde hay tipos todos ordenados de manera consecutiva; pero aquí, en estas exhortaciones morales, es igualmente sensato, aunque de otro modo. En este caso también tenemos el hecho de que hubo muchos combates en los días anteriores. Los hijos de Moab habían tenido sus guerras. ¿Había alguna razón en esto por la cual los hijos de Israel deberían tener guerras con ellos ahora? Y en cuanto a los hijos de Amón, ellos también habían pasado por una experiencia similar.

Los gigantes habían habitado allí en tiempos pasados, y los amonitas los llamaron Zamzummims. Eran "un pueblo grande, y numeroso, y alto como los anaceos; pero Jehová los destruyó delante de ellos, y ellos los sucedieron, y habitaron en su lugar". Pero esta no era la razón por la que debían esperar que Jehová destruyera a los amonitas ahora. Ambos fueron motivos poderosos para no temer a las razas cananeas, que estaban destinadas a la extirpación.

Así se mantuvo en el pueblo un completo sentido de disciplina y, sobre todo, dependencia y confianza en Jehová. Debían ser guiados simplemente no por lo que Jehová había hecho en la providencia de Ammón, Moab o Esaú, sino por Su voluntad en cuanto a ellos. Esta fue una lección para Israel de primer orden. ¡Que no lo olvidemos nosotros mismos! ¡El favor del pacto seguramente haría tanto por Israel como la providencia había hecho por Moab y Amón!

Todo esto precede entonces a otra lección. Es bueno señalar aquí que el versículo 24 es exactamente paralelo al versículo 13; que no es Moisés en el versículo 13, sino Jehová quien ordena "levantarse", etc., en ambos; y que los versículos 10-12 son un paréntesis de historia pasada instructiva para beneficio moral como los versículos 20-23. "Levántense, tomen su viaje y pasen el río Arnón". Ahora viene otra promesa: "He aquí", dice Él, "he entregado en tu mano a Sehón el amorreo.

"Aquí, entonces, son llamados a la acción. Se observará que, en primer lugar, en este capítulo, no se trataba de actividad sino de sujeción. Podría ser, y sin duda lo fue, suficiente para que Israel tomara con tranquilidad la hostilidad de los edomitas, amonitas y moabitas; pero no importa cuál sea la provocación dada, no importa cómo puedan ser insultados por ellos (y lo fueron), una mano de Israel no debe levantarse contra sus hermanos; porque Jehová les recuerda la conexión, y da a esas razas el nombre más cercano posible a sus hermanos.

Edomitas o moabitas o amonitas, insensibles y dispuestos a dañar a Israel, aún así Dios educaría a su pueblo para que recordara cualquier vínculo de la naturaleza que hubiera: si llegaban los golpes, Dios no se olvidaría del delincuente. Mientras tanto, no debían entrometerse con sus parientes, aunque fueran celosos y desagradables.

Pero Israel está llamado a la acción. Levantaos, partid, y pasad el río Arnón; he aquí, he entregado en vuestras manos a Sehón el amorreo, rey de Hesbón, y su tierra; comenzad a poseerla, y pelead con él en batalla. Hoy ¿Comenzaré a poner tu pavor y tu temor sobre las naciones que están debajo de todo el cielo, las cuales oirán tu fama, y ​​temblarán y se angustiarán por causa de ti?

Y envié mensajeros desde el desierto de Quedemot a Sehón rey de Hesbón con palabras de paz". ¿No es esto muy notable? ¡Qué diferencia entre la conducta de Dios de Su pueblo y la corrupción del hombre! Cuando comparamos, por ejemplo, la forma en que Moisés, bajo la dirección de Dios, iba a guiar a los israelitas, y la forma en que Mahoma pervirtió la palabra en una fábula para fines ambiciosos y para permitir las concupiscencias y pasiones humanas, ¿quién no puede ver la diferencia? el único caso fue el zarandeo y el escrutinio completo de Dios, ¿con quién más?, ¿con los enemigos?, en absoluto, sino con su propio pueblo.

En sus tratos con ellos aplicó un estándar más alto y mucha más severidad. Hubo incomparablemente mayor rigor de juicio con los hijos de Israel que con todos sus enemigos juntos. Fíjese en el hecho mismo que aquí se nos presenta: ni un solo hombre de la congregación de Jehová que salió de Egipto pasó a la tierra santa, salvo dos individuos, que se identificaron por fe desde el mismo principio con la gloria de Jehová.

¿Dónde más se puede encontrar un cuidado tan celoso como este? Se concede que no perecieron todos de la misma manera, sino que todos cayeron en el desierto. Cualesquiera que sean los golpes que cayeron sobre Sehón, o sobre Og, o sobre cualquiera de los otros; Cualesquiera que hayan sido los caminos de Dios con Moab y Amón después, o incluso con Egipto, nunca se vio un rigor tan implacable como con Israel.

Cuando el hombre construye una sociedad, cuando funda una religión o cualquier otro plan, ¡cuán completamente diferente es su curso! ¡Qué suaves censuras, si es que las hay, qué palpable favoritismo hacia su propio partido, donde más merecen reprimenda y reprimenda o tal vez medidas aún más severas! Por otro lado, no hay piedad sino una severidad despiadada siempre servida a los que se niegan a confraternizar, por no hablar de la enemistad incesante a los que condenan y se oponen.

Pero en el caso de Israel, Dios impuso una disciplina mucho más completa y minuciosa en todos sus caminos. No se usó compulsión a las naciones de afuera. En casos especiales, el juicio en su totalidad siguió su curso. ¿Era algo así la regla en la que el hombre tomaba la Biblia para sus propios fines? Ocurrió de otra manera con Mahoma. Puede que no haga una concesión tan generosa a los demás como la que se dejó a sí mismo. No me detengo en esto.

Todos sabemos que es natural en el hombre desdichado y obstinado. Pero nunca hubo un sistema que complaciera más completamente el malvado corazón del hombre, y lo gratificara en su violencia contra otros, y en su corrupta lujuria por sí mismo, que esa espantosa impostura. Mientras que, incluso en los tratos de Dios con una nación según la carne (y tal es la verdad en cuanto a Israel aquí), hubo un control admirable sobre el hombre y el testimonio del gobierno divino, aunque la ley no perfeccionó nada.

Todavía no era Cristo manifestado, sino el hombre sometido a prueba por la ley y sus ordenanzas y restricciones, tratado como si viviera en el mundo e instruido en vista de esta vida presente. Sin embargo, a pesar de todo eso, a pesar de que no fue más que la manifestación gubernamental de Dios con una nación (no completamente como con Cristo, sino provisionalmente por Moisés), no hay un fragmento de ella que, cuando se examina con franqueza, no pruebe la bondad y la santidad de Dios, tanto como ilustra también por otro lado la rebeldía del hombre, del hombre elegido, incluso del pueblo de Dios.

En este caso veamos los principios de la disciplina de Jehová. ¿Garantizó Él que Israel coaccionara a Sehón con amenazas de venganza o que ganara con halagos? ¿Le ofreció el libro de la ley con una mano o la espada con la otra? Nada de ese tipo. Mire cómo trató Jehová incluso a estos enemigos de Israel. "Déjame pasar por tu tierra: por el camino iré, no me desviaré a la derecha ni a la izquierda.

Me venderás carne por dinero, para que yo coma; y dame agua por dinero, para que yo beba; solamente que yo pasaré a pie." "Pero Sehón", se dice, "rey de Hesbón, no nos dejó pasar por él; porque Jehová tu Dios endureció su espíritu, y obstinó su corazón, para entregarlo en tu mano, como parece hoy. Y me dijo Jehová: He aquí, yo he comenzado a dar delante de ti a Sehón y su tierra; comienza a poseer para heredar su tierra.

Entonces salió Sehón contra nosotros, él y todo su pueblo, para pelear en Jahaza. Y Jehová nuestro Dios lo entregó delante de nosotros; y lo derrotamos a él, a sus hijos ya todo su pueblo”. Israel siguió el camino de la rectitud y la cortesía. Sehón se abalanzó sobre ellos para su propia ruina; y solo así golpeó Israel y despojó al rey de Hesbón.

En Deuteronomio 3:1-29 es sustancialmente similar a Basán. Salió el rey Og, y como con Hesbón, también con Basán. “Jehová me dijo: No temas, porque lo entregaré a él, a todo su pueblo y a su tierra, en tu mano; y harás con él como hiciste con Sehón rey de los amorreos, que habitaba en Hesbón. Jehová nuestro Dios entregó en nuestras manos también a Og, rey de Basán, y a todo su pueblo". Todo esto se manifiesta a Israel como el fruto de obedecer a Jehová.

Deuteronomio 1:1-46 nos deja ver el fin de la desobediencia; Deuteronomio 2:1-37 ; Deuteronomio 3:1-29 nos da a conocer con tanta claridad el resultado de la obediencia. Nada puede ser más manifiesto que la base moral que Moisés está preparando para todo el resto del libro que sigue.

En Deuteronomio 4:1-49 encontramos otra línea de cosas. El legislador les presenta la manera en que la ley los trata a ellos mismos, en un aspecto particular, que les impone. “Ahora, pues, escucha, oh Israel”. Parece ser un discurso fresco hasta cierto punto. Ahora pues, escucha, oh Israel, los estatutos y los decretos que yo te enseño, para que los cumplas, y vivas, y entres y poseas la tierra que Jehová el Dios de tus padres te da.

No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella, para que guardéis los mandamientos de Jehová vuestro Dios que yo os ordeno.” Seguramente esto vuelve a ser demasiado claro para exigir muchas palabras nuestras. para demostrar lo que Moisés, o más bien Dios mismo, tiene en mente en todos estos Capítulos. Es la obediencia. "Vuestros ojos han visto lo que Jehová hizo a causa de Baal-peor: para todos los hombres que seguían a Baal-peor, Jehová tu Dios los ha destruido de en medio de ti.

Pero vosotros, los que os adheristeis a Jehová vuestro Dios, estáis todos vivos hoy.” Así también se usa este hecho. Jehová había eliminado a la generación anterior por su desobediencia. Jehová mi Dios me ha mandado que así hagáis en la tierra adonde entráis para poseerla. Guardad, pues, y hacedlas; porque esta es vuestra sabiduría y vuestro entendimiento a la vista de las naciones, las cuales oirán todos estos estatutos, y dirán: Ciertamente esta gran nación es pueblo sabio y entendido.

A continuación, presiona su singular privilegio en Su presencia con ellos. ¿Qué nación tuvo tal maravilla como Dios mismo en medio de ellos Dios mismo cerca de los más pequeños de ellos? "Porque ¿qué nación hay tan grande, que tiene a Dios tan cerca de ellos, como lo está Jehová nuestro Dios en todas las cosas que le invocamos? ¿Y qué nación hay tan grande, que tiene estatutos y juicios tan justos como todos estos ley que yo pongo hoy delante de vosotros.

No fue simplemente una visión de Dios, sino de Aquel que se dignó tomar el interés más vivo e íntimo en Su pueblo Israel. “Solamente ten cuidado de ti mismo, y guarda tu alma con diligencia, para que no te olvides de las cosas que tus ojos han visto. , y que no se aparten de tu corazón todos los días de tu vida; sino enséñales a tus hijos, y a los hijos de tus hijos”.

El punto que se insiste aquí es que cuando llegaron y se pararon, hasta donde cualquiera podía estar, en la presencia de Dios, no habían visto ninguna semejanza de Jehová. ¡Qué protección contra el mal uso de las formas externas! Dios mismo no se reveló a sí mismo mediante una forma de criatura externa. Jehová su Dios no se hizo visible a ellos por una semejanza. En consecuencia, aquí se asesta un duro golpe a la tendencia a la idolatría.

Porque cuando se separaron de Cristo, esas ordenanzas solo se convirtieron en una trampa para los hombres. Más aún desde Cristo: las ordenanzas mal utilizadas son prácticamente lo mismo en principio, como Gálatas 4:1-31 . Esto se previno desde el principio por el hecho de que no se concedía ninguna semejanza de Dios. “Os acercasteis y os quedasteis debajo del monte; y el monte ardía con fuego en medio del cielo, con tinieblas, nubes y densas tinieblas.

Y Jehová os habló de en medio del fuego: oísteis la voz de las palabras" porque fueron llamados a obedecer "pero no visteis semejanza; sólo vosotros oísteis una voz. Y os declaró su pacto, el cual os mandó poner por obra, sí, los diez mandamientos; y las escribió en dos tablas de piedra”. Y luego viene la exhortación a guardarse de corromperse con idolatrías, con la semejanza de cualquier criatura. Esto se continúa hasta el final del capítulo, con la institución de las ciudades donde el homicida podría encontrar refugio.

En Deuteronomio 5:1-33 nos acercamos aún más. "Y llamó Moisés a todo Israel, y les dijo: Oíd, Israel, los estatutos y los juicios que os hablo hoy a vuestros oídos, para que los aprendáis, los guardéis y los pongáis por obra". La obediencia es el reclamo. "Jehová nuestro Dios hizo un pacto con nosotros en Horeb.

"Encontraremos uno nuevo hecho en la tierra de Moab, pero ante todo se les recuerda el pacto sinaítico. "Jehová no hizo este pacto con nuestros padres, sino con nosotros, incluso nosotros, que estamos todos aquí vivos cara a cara habló Jehová con vosotros hoy en el monte de en medio del fuego. (Yo me interpuse entre Jehová y vosotros en aquel tiempo, para anunciaros la palabra de Jehová; porque temíais a causa del fuego, y no subisteis al monte.

)" Entonces se establece el memorial de que Jehová, quien les dio Su ley, era el mismo que los había sacado de la tierra de Egipto. Eran un pueblo puesto en relación con Dios, y el objeto de Sus palabras era guardar ellos de la inconsistencia práctica con esa relación.

Es notable que, aunque a este respecto Moisés les da lo que se llama los diez mandamientos, hay sin embargo una diferencia expresa y manifiesta en la forma en comparación con Éxodo; tan poco es Deuteronomio un mero ensayo de los libros anteriores.* Es un punto familiar para muchos, pero puede reclamar una breve atención aquí, especialmente porque no todos ven su relación en ninguna de las menos sorprendentes de las diez palabras; Hablo de la ley del sábado.

Algunos se preguntan por qué debería unirse a los otros mandamientos; pero el sábado es tanto más importante aquí, porque no es estrictamente un mandamiento moral. Esto hace que el principio en juego se sienta más. La ley del sábado descansa enteramente en la palabra de Dios mismo. Era una cuestión de Su autoridad, no de lo que un hombre pudiera discernir intrínsecamente. Lo que se entiende por ley moral es aquello sobre lo que uno puede pronunciarse desde dentro incluso sin una prescripción de Dios.

Por ejemplo, un hombre sabe perfectamente que no tiene derecho a robar. Si una persona toma lo que no le pertenece, todo hombre, incluso un pagano, puede juzgarlo. Puede haber países donde todo esté moralmente en el punto más bajo y donde, por lo tanto, un mal se valore con menos severidad que en otros lugares. Pero, ¿dónde está el salvaje incluso que no conoce la maldad de robar? Porque aunque pueda permitirse una dispensa para tomar de otros, que un hombre le robe, y pronto se verá si no condena el mal.

Claramente, entonces, el salvaje sabe muy bien que es injustificable robar. Pero nadie sabe acerca del día de reposo a menos que Jehová lo ordene. Sin embargo, Él une su observancia con prohibiciones del mal que el hombre mismo podría juzgar. Por lo tanto, es la afirmación más fuerte de Su autoridad.

*Es angustiante que cualquier hombre que lleve el nombre de pila escriba como lo hace el Dr. Davidson. (Introd. OT i. pp. 226-228.) "Al comparar el decálogo según consta en Éxodo 20:2-17 y Deuteronomio 5:6-21 , se observará

"1. Que de ambos se dice : "Dios habló todas estas palabras" ( Éxodo 20:1 ; Deuteronomio 5:22 ).

"2 No obstante tal declaración expresa, ocurren las siguientes diversidades. En Deuteronomio 5:12 el término guardar corresponde a recordar en Éxodo 20:8 , y falta la última cláusula del versículo anterior, 'como el Señor tu Dios ha mandado'. en Éxodo.

En Deuteronomio 5:14 está la adición, 'tu buey ni tu asno', así como la cláusula, 'para que tu siervo y tu sierva descansen como tú'. De nuevo, en Deuteronomio 5:16 se suplen dos nuevas cláusulas, 'y para que te vaya bien', y 'como Jehová tu Dios te ha mandado'.

La conjunción copulativa se antepone a los últimos cuatro mandamientos en Deuteronomio. En el noveno y décimo los términos 'falsedad' y 'codicia' no son los mismos que en Éxodo. El décimo también tiene las dos primeras cláusulas en un orden diferente al del Éxodo, y agrega 'su campo'.

"3. Las diversidades anteriores muestran que la ipsissima verba dicha por Dios no puede estar en ambos, porque ambos no concuerdan exactamente.

"4. Es posible, sin embargo, que la ipsissima verba esté en uno u otro. En consecuencia, la mayoría de los expositores toman el registro en Éxodo como el exacto, suponiendo que, como Moisés estaba hablando al pueblo en el último caso, recitó de memoria, no de las tablas de piedra, y por lo tanto hay alguna variación de términos. Sin embargo, algunos piensan que el registro en Deuteronomio es más exacto, porque cuando Moisés registró las palabras en Éxodo había oído el decálogo pronunciado; mientras que, cuando lo repitió en Deuteronomio, estaba en sus manos, inscrito en letras permanentes.

"5. Si el sentido rígidamente literal de la frase 'Dios habló estas palabras' no se cumple en el caso de un registro, no es necesario en el caso del otro. O, si la cláusula análoga se usa en ambos libros, "que Dios las escribió en dos tablas de piedra", no se presiona literalmente en un caso, no hay necesidad de hacerlo en el otro. Nos parece probable que el registro en Éxodo sea más exacto. Que en Deuteronomio tiene una ampliación correspondiente al estilo del libro.

"6. Suponemos que el registro en Éxodo es el más antiguo. Sin embargo, sería arriesgado afirmar que es el original exacto. Es muy improbable que ambos procedieran del mismo escritor, porque en el principio de estricta literalidad del lenguaje se contradice a sí mismo. Ambos son sustancialmente el decálogo; pero Moisés no escribió ambos. De hecho, no podría haber escrito ninguno en su forma actual, porque eso en Éxodo es Jehovista, y más antiguo que el registro en Deuteronomio. Si lo hemos hecho, " &C.

En el mismo espíritu escéptico sigue el Dr. Colenso. (The Pent. pt. ii., pp. 364-366.)

Ahora bien, afirmo que, a la luz de las Escrituras, ninguna persona cándida puede negar que Éxodo se presenta como la historia del asunto; el Deuteronomio como un recital posterior al pueblo, sin el menor propósito de reiterar las palabras, lo que hubiera sido lo más fácil del mundo; porque incluso estos librepensadores no pretenden que el Deuteronomio no poseyera Éxodo. Por lo tanto, si las tinieblas no hubieran velado sus ojos, habrían visto que la última cláusula de Deuteronomio 5:12 citada no podía estar en Éxodo, y que su existencia en Deuteronomio prueba que tenemos aquí una referencia grave e instructiva a los mandamientos formalmente dado en el segundo libro de Moisés.

Por lo tanto, los motivos morales que se agregan son tan apropiados en Deuteronomio como no podrían, ni deberían, serlo en Éxodo. El recuerdo de su propio estado como esclavos en Egipto hasta que Jehová los entregó es muy adecuado en el versículo 15; pero es cierto que este es un llamamiento a sus corazones, no el fundamento declarado por Dios al promulgar el cuarto mandamiento. Todo es perfecto en su propio lugar, y la imputación de autocontradicción es tan infundada como maliciosa e irreverente.

Pero uno sólo debe esperar esto de hombres cuyo objetivo es reducir a los escritores inspirados a su propio nivel, y que piensan que la piedad puede coexistir con el fraude, sí, con la falsedad fraudulenta acerca de Dios.

Esto se olvida constantemente cuando los hombres hablan de la ley moral. Uno de los deberes de mayor peso no es propiamente una cuestión moral en absoluto, sino que depende simplemente del mandamiento de Dios. No es que dude que el día de reposo sea del momento más profundo posible, y tan duradero en sus pretensiones que, cuando llegue el milenio, ese día de descanso volverá a estar en plena vigencia.

Por lo tanto, no es correcto que se termine con el día de reposo: mucha gente en la cristiandad piensa así; pero me tomo la libertad de tener una opinión más fuerte sobre el sábado que incluso aquellos que se creen más fuertes.

Muchos lo cuentan enterrado en la tumba de Cristo, pero no es así. Lejos de haber terminado, sabemos por la palabra de Dios que Él mantendrá estrictamente el descanso sabático y lo hará cumplir en los días del reino; de modo que, si un hombre no se inclina a Su autoridad, ciertamente caerá bajo el juicio divino: tanto hace Jehová de ella en sí misma, y ​​tanto hará de ella para la obediencia de otros en el día que viene .

Sin embargo, no estamos bajo la ley sino bajo la gracia. La ley del sábado no se da a los cristianos. La gracia nos ha sacado de la condición de nación en la carne o de los hombres en la tierra. El cristiano no es un mero hombre, ni es un judío. Si uno fuera simplemente un hombre, uno debe tener que ver con el lugar y el estado de Adán caído. Para un judío sin duda existe la ley de Moisés. Pero para el cristiano, un rasgo muy esencial de su posición es que está liberado de la condición de hombre o de Israel, y llamado a Cristo ya las cosas celestiales.

Por lo tanto, su muerte a la ley no es para debilitar la autoridad de la ley, sino debido a los principios de la gracia divina que ahora se manifiestan en Cristo resucitado de entre los muertos, fundados en su muerte, manifestados en su resurrección y mantenidos por la Espíritu Santo enviado del cielo. Tal es la razón por la cual un cristiano incluso ahora en la tierra pasa a un estado de cosas completamente nuevo. En consecuencia, cuando comenzó el cristianismo, el primer día de la semana se convirtió en la marca distintiva, el día del Señor, y no el día de reposo.

Porque debemos recordar que el sábado no significa un séptimo día, como algunas personas (lamento decirlo) se equivocan; sino el séptimo día y no otro. Esto está tan decidido que en la edad del milenio habrá un mantenimiento estricto de ese día con toda la autoridad de Dios mismo, investida y ejercida por el Mesías que gobierna a Israel y la tierra.

Permítanme referirme a esto por un momento más, para que no haya ningún error sobre lo que me parece ser la verdad al respecto. En el mandamiento de guardarlo Jehová el Dios de Israel habla al efecto: "Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; en él no harás obra alguna. " Pero el motivo aquí no es porque Dios descansó en ese día, sino porque debían recordar que ellos eran siervos en la tierra de Egipto, y que Jehová los había sacado con mano fuerte y brazo extendido: "Por tanto, Jehová tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo.

Seguramente esto es muy significativo, y señala una diferencia manifiesta en el carácter, alcance y diseño del libro de Deuteronomio en comparación con Éxodo. En un caso había un recuerdo de la creación; en este caso, de la redención simbólica, la sacado de Egipto. El hecho es que la redención, incluso en tipo, es un motivo más fuerte para la obediencia que la creación misma. Esta parece ser la razón por la que se trae aquí, ya que el tiempo ya pasó, mientras que todo estaba fresco en Éxodo, que es la principal muestra de esa verdad.

Si hemos visto que el objeto de toda esta parte de Deuteronomio es la imposición de la obediencia, no hay nada que mantenga tanto la obediencia como la redención; y si así fuere cuando fue sólo una liberación exterior, ¿cuánto más cuando es eterna?

Se permite libremente que las diez palabras tengan un carácter específico del momento más profundo para el hombre en la tierra, a diferencia de lo que era judicial y ceremonial. Por eso Moisés dice: "Estas palabras habló Jehová a toda vuestra congregación en el monte, de en medio del fuego, de la nube y de las densas tinieblas, a gran voz; y no añadió más. Y las escribió en dos tablas de piedra, y me las entregó".

Luego sigue el relato de su temor ante las palabras solemnes de Dios, su promesa de obedecer y el lugar de mediación que el pueblo deseaba y Dios sancionó para Moisés.

En Deuteronomio 6:1-25 encontramos el primero de esos textos que cita nuestro Señor. Por lo tanto, no necesito decir que hay una peculiar solemnidad en su carácter. El pasaje insiste en la unidad del Dios verdadero. Esta era una verdad que Israel era más propenso a ignorar. El punto mismo de la fe, del cual somos especialmente responsables, es lo que más peligro corremos de olvidar bajo presión o descuido.

Cualquier cosa por la que seamos llamados es lo que Satanás se esfuerza por destruir. ¿Por quién? nuestros adversarios? No, no sólo así, sino por nosotros mismos. Para aplicar lo que ahora nos ocupa aquí, dame los puntos principales, fundamentales y más sobresalientes del cristianismo, y te mostraré que estas son las mismas verdades que los cristianos corren más peligro de olvidar. ¿Qué es lo que caracteriza al cristianismo? Redención cumplida; Cristo, cabeza de la iglesia de arriba; el Espíritu Santo enviado aquí abajo; y todo esto testimoniado en el culto y en los caminos de los cristianos y de la iglesia.

¿Es esto lo que sientes? ¿Es esto lo que lees? ¿Es esto lo que escuchas? Nada menos. Lo más difícil de encontrar ahora en un cristiano es una verdadera inteligencia acerca del cristianismo. De hecho, comúnmente vemos que los cristianos entienden mucho mejor lo que los judíos deberían haber hecho que lo que ellos mismos deberían estar haciendo. En resumen, sea lo que sea a lo que Dios nos llama, es precisamente lo que el diablo se esfuerza por oscurecer, y así obstaculizar nuestro testimonio.

Entonces, el punto para el judío era el único Dios verdadero. "Jehová Dios que te ha sacado de la tierra de Egipto" Él era el único Dios. ¿A qué se inclinaron siempre? Establecer otros dioses en el desierto. En consecuencia, esta es la verdad solemne y central que se presenta aquí. "Escucha, oh Israel". Estaban a punto de entrar en la tierra para disfrutarla; sino "Oye, Israel: Jehová nuestro Dios uno es. Y amarás a Jehová tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas.

Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán en tu corazón. Y las enseñarás diligentemente a tus hijos", y debían atarlas como una señal; debían hacer mucho de ellas en todos los puntos fuera de la casa y dentro, y siempre. Y esto se hace cumplir en las mismas palabras que nuestro Salvador empleado. "Temerás a Jehová tu Dios, y le servirás, y por su nombre jurarás.

Debía ser una verdadera fidelidad: no era meramente un dogma puro y simple, sino ser conocido como un hecho. Se revelaba como la gran verdad operativa, continuamente impresa en Israel, su único Dios verdadero.

Parece innecesario decir que esto es totalmente inferior al cristianismo; y como nos hemos referido a la diferencia de un judío y un cristiano en cuanto al día de reposo y el primer día de la semana, en cuanto a esto. La revelación esencial de Dios para nosotros es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, el Padre manifestado por el Hijo y dado a conocer por el Espíritu. Esta es una verdad tan característica para nosotros como lo fue Jehová para un judío.

Ahora, notoriamente como dogma, es reconocido en todas partes en la cristiandad, excepto por los herejes; pero en el momento en que se apropia como un hecho práctico, la gente retrocede y comienza a calificar y mutilar. "¿Es Él, pues, de verdad vuestro Padre?" "¿Puedes llamarlo Padre?" "Oh, esto podría ser peligroso, y eso sería presuntuoso;" y así los hombres hablan de eso, en el momento en que se convierte en una verdad viva y real, y no en palabras sobre el papel.

El reconocimiento en un credo está bien; pero cuando llega a ser la verdad para la propia alma, estampando su valor en nuestra comunión y también en nuestros caminos, los hombres retroceden de inmediato a alguna "tenue luz religiosa", donde todo está olvidado y perdido, meramente reconocido verbalmente, pero sin poder para el corazón y la vida.

Antes de pasar al siguiente capítulo, sería bueno observar por un momento la segunda respuesta de nuestro Señor: "No tentaréis a Jehová vuestro Dios". ¿Qué se quiso decir con esto? No cualquier pecado carnal ordinario de nuestra parte, como muchos suponen. Tentar a Dios era dudar de Él, como muchos, todos nosotros, somos propensos a hacer. Satanás se aprovechó de la escritura que dice que Él no debe estrellar Su pie contra una piedra.

Cita en consecuencia Salmo 91:1-16 , insinuando a Jesús que, si Él era el Hijo de Dios, todo lo que tenía que hacer era arrojarse desde el pináculo del templo; y todos deben respaldar Sus afirmaciones.

¿No era esta una promesa positiva? Dios "mandaría a sus ángeles acerca de él"; y ¡qué excelente prueba sería que Él era el verdadero Mesías, si se arrojara desde tal altura, y además los ángeles lo preservaran! Pero Satanás, como de costumbre, manipuló la clara palabra escrita, tanto con su letra como con su espíritu; porque después de "para guardarte" omitió "en todos tus caminos". Esto trató de ocultarlo a Uno, cuyos caminos eran todos obediencia, aventurándose a insinuar qué noble demostración de Su Mesianismo sería.

¿Y cuál fue la respuesta del Señor? "No tentarás a Jehová tu Dios". El verdadero israelita no requiere poner a prueba a Dios. Si sospechas que un pícaro está a tu servicio, puedes probarlo marcando una moneda para ver si roba o no: ¿voy a marcar algo para que Dios vea si cumple su palabra o no? Sé que Dios lo hará; No necesito ponerlo a prueba.

Este es su significado, y ese es precisamente el camino del deber. El que cree puede confiar tranquilamente en Dios en todas las circunstancias. Su Padre cuidará de él. ¿No está esto en maravillosa armonía con el resto, siguiendo la confesión del único Dios verdadero de Israel?

Deuteronomio 7:1-26 se puede resumir en muy pocas palabras. Tenemos la consagración del pueblo a Dios. Esta es la gran médula del capítulo tal como me parece. Es el pueblo repudiando los caminos de los paganos, y consagrado a Dios. Y esto caracteriza al libro de Deuteronomio. No es en absoluto un pueblo o una clase mantenida a distancia por sacerdotes intervinientes.

Por supuesto que es un hecho que los sacerdotes están allí; pero una de las características peculiares de este libro es que, aunque existía el sacerdotalismo, los sacerdotes están deliberadamente inundados con los levitas, ya que todo el pueblo está reunido alrededor de Jehová. Por lo tanto, no es un libro que define el uso canónico estricto en estos asuntos. El objeto es bastante diferente. El otro tuvo su lugar cuando Dios estaba dando el libro de Levítico.

Allí asignó esta como la porción del sumo sacerdote y sus hijos, la de los levitas, esta otra vez del pueblo. Pero en Deuteronomio el punto es centralizarlos todos alrededor de Jehová mismo. La consecuencia es que, aunque todas tienen su lugar, estas distinciones aquí pueden parecer realmente pequeñas. Si se trata de acceso a Dios en Su santuario, definitivamente se sacan sacerdotes, y el libro apropiado para esto es Levítico; pero hay una verdad mayor que esta: que Dios tiene un pueblo al que pone en un lugar de consagración para sí mismo.

Tal es el punto aquí en el séptimo capítulo. Veremos cuán profundamente se aplica esto a lo largo del libro a la perplejidad del pobre y orgulloso racionalismo, pero en sí mismo es una verdad simple pero muy importante. cuando aún no se había introducido la distinción entre los sacerdotes y los levitas. Más aún toman la hipótesis opuesta y sostienen que su legislación es de carácter posterior a la del libro anterior.

La verdad es que la diferencia se debe al desarrollo moral de Israel según la sabiduría de Jehová en vísperas de introducir a Su pueblo en la tierra, y los hábitos más asentados y sociales que Él quiere que cultiven allí. Pero el tono, la mente y el corazón de Moisés en ninguna parte son más característicos que en estas últimas palabras al pueblo de Jehová a quien amaba.

*Nada puede ser más débil que la insistencia en la frase "los sacerdotes los levitas", como en los escritos de Davidson y Colenso (siguiendo el escepticismo superficial de autores extranjeros, quienes ellos mismos seguían a los viejos deístas de nuestro propio país). El carácter más amplio del libro, con su objetivo de presentar a la gente y, en consecuencia, a las divisiones tribales, en lugar de familias particulares, explica plenamente esto.

Si la frase se hubiera invertido a "los levitas los sacerdotes" (lo que nunca ocurre), habría habido alguna fuerza en el argumento: tal como está, no la hay. Los sacerdotes eran levitas. Es el diseño del libro el que rige la descripción en cada caso.

En Deuteronomio 8:1-20 tenemos un carácter bastante diferente. No es la consagración del pueblo a Dios, sino su disciplina, la prueba del corazón, y el ejercicio por el camino al que Jehová sometió al pueblo; y una sección muy instructiva es en este punto de vista.

Y este es otro capítulo que cita nuestro Señor cuando es tentado, al que podemos referirnos de paso. “Y te acordarás de todo el camino por donde te ha traído Jehová tu Dios estos cuarenta años en el desierto, para afligirte y probarte, para saber lo que había en tu corazón, si guardarías o no sus mandamientos.” Vemos que lo que se ha comentado es justamente lo que se expresa en este versículo: "Y te humilló, y te hizo pasar hambre, y te sustentó con maná, que tú no conocías, ni tus padres habían conocido, para hacerte sabed que no sólo de pan vive el hombre," (¿qué ejercicio de fe había en eso?) "sino de toda palabra que sale de la boca de Jehová vivirá el hombre.

Esto es precisamente lo que pone al hombre a prueba moralmente. La palabra de Dios prueba si se somete a ella, si vive de ella, si se deleita en ella, si su comida es hacer la voluntad de Dios como el Señor Jesús. probó que Su comida lo era.

Fue por esta Escritura que el Señor, como sabemos, repelió la primera tentación del adversario. Ninguno jamás honró la palabra de Dios como lo hizo Cristo.

No necesitamos extendernos en el hermoso detalle pero al mismo tiempo en la simple verdad de este capítulo. Claramente traza la disciplina de Jehová por el camino.

En Deuteronomio 9:1-29 se destaca otro tema. No es el pueblo judío en la escuela de Jehová manifestar lo que había en su corazón, y lo que Él era para con ellos; sino el pueblo fortalecido por Jehová en presencia de un poder más poderoso que el suyo. Fue por esta misma verdad: Jehová estaba con ellos.

¿Qué importaba de todos los demás? Podrían ser más grandes, más fuertes, más sabios, más que los israelitas; pero ¿y Jehová? Este era su alarde. ¿Podrían coincidir con Él? Ciertamente no podrían; esto Jehová lo extiende de la manera más contundente ante Su pueblo para su alegría y sostén.

Pero no debemos pasar por alto otra parte del capítulo, no el Señor fortaleciendo al pueblo contra el más poderoso de los adversarios, sino Israel recordando su corazón rebelde incluso en tales circunstancias contra Jehová.

En Deuteronomio 10:1-22 encontramos que la provisión de la bondad de Jehová se declara de una manera muy llamativa. Por lo tanto, cuando se menciona la historia de su rebelión, Moisés retrocede y rastrea cómo este espíritu se traicionó a sí mismo incluso en Horeb; porque cuando se trata de rebelión, debemos ir a la raíz de ella.

También se nos muestra la asombrosa paciencia de Jehová, y con lo que podría ser difícil de entender si no miramos el alcance moral del libro, la destrucción de las primeras tablas, la escritura de tablas nuevas y el lugar en el que debían ser guardados. Al mismo tiempo se nos cuenta cómo se separó la tribu de Leví, después de haber introducido (de forma episódica) una alusión a la muerte de Aarón. Parece solo un paréntesis, y no una cuestión de cronología.*

*Dr. D. (Introd. OT p. 65) dice: "De Deuteronomio 10:8 es claro que los levitas no fueron nombrados en el Sinaí sino más tarde; mientras que aprendemos de Números 8:1-26 que su institución tuvo lugar en el Sinaí ." Una perversión vergonzosa; porque Deuteronomio 10:6-7 es manifiestamente un paréntesis.

Teniendo esto en mente, cualquier lector puede ver que "en ese tiempo" en el versículo 8 realmente se fusiona con "en ese tiempo" en los versículos 1-6, y por lo tanto está en perfecto acuerdo con Números 8:1-26 ; y, sin embargo, se repite en la p. 336.

Surge una pregunta justa para aquellos que honran la palabra divina, ¿por qué eventos tan separados en el tiempo se presentan así aparentemente juntos? Sin duda, la mente maliciosa del escéptico se aprovecha de ello para convertir en menosprecio de la inspiración lo que no busca comprender. Pero no hay discrepancia alguna, ni confusión entre la muerte de Aarón en el último año de la estancia en el desierto con la separación de Leví unos treinta y ocho años antes.

La verdad es que las solemnes circunstancias parecen recordar a Moisés el terrible desliz de Israel cuando "hicieron el becerro que hizo Aarón", y Leví, extrañamente pérfido al extranjero por causa de una hermana, se consagró a Jehová en la sangre de sus hermanos idólatras; y Moisés labró por mandato de Jehová tablas de piedra como las primeras, y las puso, escritas como antes, en el arca que él había hecho.

No fue entonces y allí que murió Aarón, ¡ay! merecido. La intercesión de Moisés prevaleció tanto por su hermano y el pueblo, que uno vivió hasta casi el final de su peregrinaje por el desierto, y los otros, en lugar de perecer todos juntos, vivieron para emprender su viaje desde una tierra de pozos (Beeroth) a Mosera, donde murió Aarón en el monte Hor, y de allí a Gudgodah y a Jotbath, "tierra de ríos de aguas": tal fue la paciente bondad de Dios para ambos, ya que el largo intervalo hizo más marcado el .*

*Ver Trabajos del Dr. Lightfoot, ii. pags. 136 (edición de Pitman).

En Deuteronomio 11:1-32 se da el resumen de todo el asunto, la conclusión práctica que el legislador tiene ante sus ojos. Debían recordar en qué debe terminar la rebelión. Por eso alude a la suerte de Datán y Abiram, a quienes la tierra se tragó como consecuencia de su flagrante apostasía y lucha contra Dios.

Vuestros ojos han visto todas las grandes obras de Jehová que él hizo. Por tanto, guardaréis todos los mandamientos que yo os mando hoy, para que seáis fuertes, y entréis y poseáis la tierra adonde vais a poseerla; y para que os prolonguen vuestros días en la tierra que Jehová juró a vuestros padres que les daría a ellos ya su descendencia, una tierra que mana leche y miel” (v. 7-9). Hasta el final del capítulo siguen las más serias advertencias, así como brillantes promesas: la desobediencia o la obediencia serían el punto de inflexión en la tierra. El monte de la bendición y el monte de la maldición estaban allí al otro lado del Jordán.

Esto cierra la primera parte de Deuteronomio. Unas pocas palabras sobre los próximos capítulos serán suficientes por el momento.

En Deuteronomio 12:1-32 tenemos estatutos y juicios. Llegamos así a lo que podría llamarse los cargos directos, habiendo terminado con toda la parte introductoria. Todo lo anterior prepara el camino. Ahora encontramos lo que probaría su obediencia. “Estos son los estatutos y decretos que cuidaréis de poner por obra en la tierra que Jehová, el Dios de vuestros padres, os da en posesión, todos los días que vivís sobre la tierra.

"En primer lugar se establece la destrucción total de los lugares altos. La razón es obvia. El primero de todos los derechos, y el más alto de nuestros deberes, es que Dios debe tener Sus derechos. Con esto, pues, muy apropiadamente comienza. De nada sirve hablar de Israel: el primer objeto es Dios. Si, pues, Dios fue deshonrado por los lugares altos, todos ellos deben bajar. Además, si estos lugares altos habían sido dedicados a dioses paganos, Israel no debe atreverse a consagrarlos. al verdadero Dios.Tal conversión no conviene a Dios, que debe tener los suyos.

Dios debe y elige para sí mismo una consideración simple pero muy importante (v. 5, 11, 14, 18, 21, 26). La adoración de la voluntad es intolerable. Sobre todo, debería escandalizar al cristiano. Si fuera meramente una cuestión de hombre, a nadie se le ocurriría elegir por otro. A nadie le gusta esto. Si a la gente le gusta elegir por sí misma, como meros hombres, ¡qué terrible engaño es elegir a Dios para ser realmente gobernado por tu propia voluntad en asuntos de religión! Todos podemos ver lo mal que estaba Israel; pero ¿sentimos que es aún peor en el cristiano? Él no ha dado ningún título para adoptar doctrinas, prácticas, caminos, gobierno o cualquier otra cosa que no sea Su voluntad expresa para Sus hijos.

Hay algunos, sin duda, que suponen que Dios no ha expresado en estas cosas ninguna voluntad propia. ¡No les envidio el pensamiento de que Dios no ha revelado Su mente acerca de lo que está más cerca de Él, y lo que más está ligado a Su gloria! Es hacer a Dios menos que un hombre; porque si no podía estar contento sin ella, ¿cuánto menos el Dios vivo?

Aquí vemos que Dios tuvo una elección muy deliberada tanto en los asuntos más pequeños como en los más grandes; pero Él comienza con lo que más toca Su presencia. Él se opone a los lugares altos; Él no los tendrá. El escogió tener un lugar donde El pondría Su nombre. Esto se convierte en el centro para todos; y el libro de Deuteronomio se basa en ese hecho, estando Israel a punto de entrar en la tierra.

En consecuencia, es una anticipación de lo que estaba delante de ellos. No es un libro para el desierto, a excepción de sus corazones para mirar hacia atrás mientras estaban en las fronteras antes de entrar a la tierra.

Y el gran principio también podemos notarlo de pasada: Jehová les recuerda por medio de Moisés que había permitido mucho mientras estaban en el desierto que ahora no podía tolerar (v. 8). Si iban a poseer la tierra, que recuerden que era la tierra de Dios, no la de ellos. Él podría dárselo y se lo daría, pero aún así Él siempre mantuvo Su lugar. Era "la tierra que Jehová tu Dios te da.

"De hecho, Él actuó como el propietario. Ellos eran solo arrendatarios, y tenían que pagarle la renta. Este era el significado sustancial de los diezmos y otras requisiciones (v. 11). Eran las cuotas que Él exigía en virtud de Su posición como señor del pueblo en la tierra. Por lo tanto, podemos entenderlo como si Él dijera: Cuando estuvisteis en la tierra extraña, cuando la dejasteis a toda prisa para vagar aquí y allá en el desierto, hubo grandes dificultades y muchas irregularidades que no pueden ser permitido ahora.

Cuanto mayor sea la bendición de Dios, cuanto más te pongas en el terreno que Dios te ha dado, más insistirá Él en una obediencia completa y constante. Este es el punto aquí, y así vemos la conexión con todo lo que ha pasado antes.

Luego, en Deuteronomio 13:1-18 hay una línea similar, siendo todos estos primeros mandatos lo que podemos llamar estatutos religiosos. Nos reuniremos con otros dentro de poco, llegaremos a los civiles, pero no vamos más allá de los cargos religiosos en este momento. Es evidente que de una u otra forma están relacionados con Dios, y tocan asuntos de religión, como dirían los hombres.

Israel no debe despreciar las demandas de Dios en las cosas comunes. Por ejemplo, como no deben jugar con la sangre, porque pertenecía a Dios ( Deuteronomio 12:16-25 ), el soñador debe cuidarse de un sueño ( Deuteronomio 13:1-5 ).

Podría pertenecer al Dios verdadero; pero "No escucharás" si hubiera el menor riesgo de ir tras otros dioses. El poder sobrenatural no tiene el menor valor, es más, debe ser evitado rigurosamente, si debilita las conciencias en cuanto al verdadero Dios. El mismo Espíritu que tiene el poder del milagro es el Espíritu de verdad y el Espíritu Santo. Si se abandona la verdad, indica el poder de Satanás como la fuente, y no el verdadero Dios. Tal es el principio: no se pueden tolerar amigos, parientes, "esposa de tu seno".

Allí se señala entonces (versículos 12-18) la forma de tratar con una ciudad culpable de idolatría. “Entonces inquirirás, y harás búsqueda, y preguntarás diligentemente; y he aquí, si es verdad, y la cosa cierta, que tal abominación se ha hecho entre vosotros, ciertamente herirás a los habitantes de esa ciudad con el filo de la espada, destruyéndola por completo, y todo lo que en ella hay, y sus ganados, a filo de espada, tanto las cosas pequeñas como las grandes.

Tener confianza en Dios es uno de los puntos importantes aquí, tener plena confianza en que todo lo que Él nos da es lo mejor para nosotros. Es tan cierto para nosotros como para ellos, aunque no se muestra de la misma manera legal o externa.

Deuteronomio 14:1-29 insiste en lo que convenía a los hijos de Jehová su Dios en abstenerse de mutilaciones o desfiguraciones indecorosas por los muertos, así como de cualquier alimento que Él, que sabía mejor que ellos, declarase abominable. Luego se les muestra lo que se puede comer o no, ya sean animales, peces o aves. Un pueblo santo a Jehová no debe comer nada que muera por sí mismo, ni acostumbrarse a un acto indecoroso, aunque sea con un cabrito mudo y muerto y la leche de su madre.

Pero hay otro punto peculiar de este libro. Además del diezmo de su ganancia verdaderamente rendido del grano, vino, aceite, con los primogénitos, que, si está lejos del lugar que Jehová escogiera para Su centro de adoración, podría convertirse en dinero, y gastarse allí delante de Él con una familia gozosa. y el levita no desamparado, debía haber un diezmo al cabo de tres años, mencionado en los versículos 28 y 29: "Al cabo de tres años sacarás todos los diezmos de tus frutos en el mismo año, y guárdalo dentro de tus puertas.

No estaban obligados a llevar esto al único lugar que Dios había consagrado. Tenía más el carácter de familia; pero una hermosa característica está conectada con él: "Y el levita (porque no tiene parte ni herencia contigo), y el extranjero, el huérfano y la viuda que están dentro de tus ciudades, vendrán, y comerán, y se saciarán; para que te bendiga Jehová tu Dios en toda obra de tus manos que hicieres.

"Incluso en el testimonio mismo de la bendición doméstica debe existir la generosidad de corazón que se abre hacia aquellos que no tienen amigos que los cuiden. ¡Qué bueno es nuestro Dios, y qué testimonio de su gracia! Sabemos bien cómo la familia tiende a atrincherarse en el sentimiento generoso, y cómo tiende a encerrarse en no más ni mejor que en un refinado egoísmo. sus puertas, el levita, el extranjero, el huérfano, todos tienen su parte.

¿Por qué no deberían alegrarse? Fue Dios quien hizo que la familia se regocijara, y debían salir a los que le eran extraños. ¿No es una hermosa indicación de lo que es el verdadero Dios, incluso en sus instituciones más pequeñas? *

*El esfuerzo de los racionalistas por demostrar que "el Deuteronomio" escribió mucho después de que Israel estuviera en la tierra de Palestina es mera mala voluntad y falta de profundidad. Al mismo tiempo, de ninguna manera se opone a las opiniones más estrictas de la inspiración sostener que la ley fue redactada por un hombre inspirado, ya sea Esdras (según los judíos, como Josefo, etc.), Jeremías, o cualquier otro profeta. El editor inspirado pudo haber dado nombres posteriores y agregado "como es en este día", o comentarios explicativos.

En Deuteronomio 15:1-23 encontramos un principio similar en cuanto al año de liberación. No es necesario que nos detengamos particularmente en esto, pero se les recuerda su propio lugar. Ellos mismos habían sido esclavos; y si hubieran sido librados por Dios, deberían cultivar el mismo espíritu que Él había mostrado. Este era su punto de imitar a Dios.

En Deuteronomio 16:1-17 (donde ahora me detengo) tenemos la liquidación de toda esta parte, la terminación de los estatutos que tenían que ver con la religión. Déjame preguntar, ¿Por qué hubo estas tres fiestas, y estas tres solamente? Por una razón ya dada. Estas fiestas atraían a un varón israelita que nadie más podía hacer.

Otras podrían ser opcionales, pero estas fiestas eran obligatorias. Es un llamado a la obediencia. El libro de Deuteronomio presenta de manera preeminente la autoridad de Dios sobre un pueblo en relación consigo mismo, mostrada y probada en la obediencia. Lo que no manifestó tanta obediencia se deja fuera, aunque en su lugar podría tener un significado espiritual importante; porque ciertamente otras fiestas (como la fiesta de la expiación, por ejemplo) lo habían hecho.

Pero aquí no se trata de la verdad o de sus formas, sino de la obediencia: esto está siempre a la vista. No es el tabernáculo, ni el sacerdote, ni el desierto, sino obedecer a Dios como Su pueblo en la tierra.

Hay otra observación que hacer. La obediencia de que se habla en este capítulo, que llamó a todo varón de Israel a que se acordara de Jehová en estas tres fiestas, los reunió en el lugar que Jehová su Dios escogiese. Entonces nuevamente tenemos lo que siempre se destaca en el libro de Deuteronomio. Es Jehová reuniendo al pueblo en torno a Sí mismo. En el deleite de Su pueblo Él se deleita.

Los tendría felices en Sí mismo, y disfrutando de todo lo que les había dado para disfrutar. En consecuencia tenemos estas tres fiestas, las cuales enuncian particularmente a Jehová proveyendo para llenar el corazón de Su pueblo de paz y gozo a rebosar.

Sin embargo, en la primera de estas fiestas no se le dijo a Israel que se regocijara. En cierto sentido, podría ser una temporada demasiado buena y profunda para la alegría. El carácter de la misma era tan solemne como difícil admitirlo. Representaba esa muerte que sobrevino al Cordero, y detuvo el juicio de Dios que se había pronunciado contra nosotros a causa del pecado. Podemos regocijarnos en el Dios que nos ha tratado así, pero ¿es apropiado que la muerte de Cristo sea un llamado a los transportes? Hay sentimientos más profundos en el corazón que la alegría.

Tiempos que conocemos cuando el sentido de lo que hemos sido, de lo que somos, y de que Dios quitó para siempre todo nuestro mal por la muerte de Su propio Hijo, es demasiado profundo para el gozo si no para las lágrimas. No quiero decir que no deba existir el más profundo sentimiento de gratitud y la más plena expresión de acción de gracias a Dios. Sin embargo, es demasiado solemne admitir lo que es tan boyante, que tiene su propio ejercicio propio.

Pero Dios tiene mucho cuidado, de cara a la pascua, de que no haya un olvido de aquella huida que los reunió entonces. Por lo tanto, en la primera fiesta, encontramos que debían comer panes sin levadura. No comerás con ella pan leudado; siete días comerás con ella panes sin levadura, pan de aflicción, porque aprisa saliste de la tierra de Egipto, para que te acuerdes del día en que saliste de la tierra de Egipto. la tierra de Egipto todos los días de tu vida.

Entonces se les dice que no celebren la fiesta indistintamente donde y como les plazca. "No podrás sacrificar la pascua en ninguna de tus puertas que Jehová tu Dios te da, sino en el lugar que Jehová tu Dios escogiere para poner su nombre, allí sacrificarás la pascua por la tarde, a la puesta del sol, en el tiempo en que saliste de Egipto. Y la asarás y la comerás en el lugar que Jehová tu Dios escogiere; y te volverás por la mañana, e irás a tus tiendas.

Pero la segunda fiesta trae alegría de una manera muy distinta y deliciosa. “Siete semanas te contarás: comienza a contar las siete semanas desde que comienzas a poner la hoz en la mies. mano, la cual darás a Jehová tu Dios, conforme a lo que Jehová tu Dios te hubiere bendecido; y delante de Jehová tu Dios te regocijarás tú y tu hijo.

"No es la muerte de Cristo con todos sus solemnes, aunque benditos, resultados. Se basa en la vida de Cristo en resurrección, cuando el Espíritu Santo nos lleva al poder del disfrute. Es pentecostés. Por consiguiente, es ese gran fiesta que encuentra su respuesta más particularmente en el cristianismo (la pascua es, por supuesto, el fundamento); pero este es su carácter preeminentemente como un hecho presente.

Y marca esto; que no es sólo gozo en el Señor, sino llamar a otros al gozo (v. 11). Además, "Acuérdate que fuiste siervo en Egipto, y guardarás y cumplirás estos estatutos". Éramos esclavos , y no lo somos. Debemos observar los estatutos y hacerlos. Una vez más, la obediencia es preeminentemente el asunto, y esto también como hombres entregados que una vez fueron esclavos, pero ahora libres para obedecer (v. 12).

Hay una tercera fiesta, la de los tabernáculos. No es la libertad de la gracia, que es la fiesta de Pentecostés, sino la época tipo en que llegará la libertad de la gloria. Observe cuán sorprendentemente se muestra esto. "Guardarás la fiesta de los tabernáculos siete días, después de que hayas recogido tu grano y tu mosto". Indudablemente las recogidas en el grano y el vino (es decir, la siega y la vendimia) son los tipos bien conocidos de los tratos finales de Dios: la siega cuando separa el trigo de la paja, o en todo caso de lo que no es trigo; y la cosecha cuando Él ejecute juicio implacable sobre la vid de la tierra sobre toda religión que es vana y niega el cielo.

No se muestra piedad en la vendimia. En la siega está el acopio de los buenos y la extinción de los malos; pero la cosecha no conoce otra cosa que la venganza de Dios. Es después de esto que vendrá el tiempo pleno de gozo para la tierra. La bendición para el mundo es después de que Dios ha despejado así el escenario: ante la perspectiva de esto, el cristiano está llamado a regocijarse para tener el gozo no solo de la libertad ahora, sino de la gloria que está a punto de desplazar la opresión, el dolor, la miseria. , el pecado, de esta pobre tierra que tanto gime, cuando todo será puesto bajo el único que es competente para llevar la carga y gobernarla para la gloria de Dios.

Por lo tanto, el lenguaje difiere sensiblemente incluso de la escena gozosa de bendición de la que la fiesta de las semanas era tan fragante. No es meramente "guardarás la fiesta solemne de las semanas a Jehová tu Dios con el tributo de la ofrenda voluntaria de tu mano, que darás, según te haya bendecido Jehová tu Dios", sino que "guardarás siete días". fiesta solemne a Jehová tu Dios en el lugar que Jehová escogiere; porque te habrá bendecido Jehová tu Dios en todos tus frutos, y en todos los frutos de tus manos; por tanto, ciertamente te regocijarás.”

¡Que el Señor nos dé corazones para regocijarnos en toda Su gracia, verdad y gloria!