Verse-by-Verse Bible Commentary
Deuteronomy 14:22

Clarke's Commentary

Verse Deuteronomy 14:22. Thou shalt truly tithe — Meaning the second tithe which themselves were to eat, Deuteronomy 14:23, for there was a first tithe that was given to the Levites, out of which they paid a tenth part to the priests, Numbers 18:24-28; Nehemiah 10:37-38. Then of that which remained, the owners separated a second tithe, which they ate before the Lord the first and second year; and in the third year it was given to the Levites and to the poor, Deuteronomy 14:28-29. In the fourth and fifth years it was eaten again by the owners, and in the sixth year was given to the poor. The seventh year was a Sabbath to the land, and then all things were common, Exodus 23:10-11, where see the notes, Exodus 23:11; Exodus 23:11, and see Ainsworth on this verse.

Bridgeway Bible Commentary

Tithes (14:22-29)

All Israelite families had to pay an annual tithe, amounting to one tenth of all their produce and animals, for the support of the Levites (see notes on Numbers 18:21-32). This tithe was at the same time an offering to God. The offerer therefore took it to the central place of worship where he presented it to God (and to the Levites) in a ceremonial meal. If the offerer lived so far from the tabernacle (or later the temple) that transporting his goods was a problem, he could sell his tithes locally and take the money instead. The Levites joined in the ceremonial meal, and so too did the offerer’s family and slaves (22-27; see also 12:5-7,17-19).

Every third year this tithe, or possibly an additional tithe, was to be distributed in the family’s own locality, so that local poor people could benefit from it as well as the Levites. In this case the offerer, after he had distributed his tithes, had to go to the central place of worship and declare before God that he had fulfilled his obligations according to God’s command (28-29; see also 26:12-15).

Coffman's Commentaries on the Bible

ON TITHING

"Thou shalt surely tithe all the increase of thy seed, that which cometh forth from the field year by year. And thou shalt eat before Jehovah thy God, in the place which he shall choose, to cause his name to dwell there, the tithe of thy grain, of thy new wine, and of thine oil, and the firstlings of thy herd and of thy flock; that thou mayest learn to fear Jehovah thy God always. And if the way be too long for thee, so that thou art not able to carry it, because the place is too far from thee, which Jehovah thy God shall choose, to set his name there, when Jehovah thy God shall bless thee; then shalt thou turn it into money, and bind up the money in thy hand, and shalt go unto the place which Jehovah thy God shall choose: and thou shalt bestow the money for whatsoever thy soul desireth, for oxen or for sheep, or for wine, or for strong drink, or for whatsoever thy soul asketh of thee; and thou shalt eat there before Jehovah thy God, and thou shalt rejoice, thou and thy household. And the Levite that is within thy gates, thou shalt not forsake him; for he hath no portion nor inheritance with thee. At the end of every three years thou shalt bring forth all the tithe of thine increase in the same year, and shall lay it up within thy gates: and the Levite, because he hath no portion nor inheritance with thee, and the sojourner, and the fatherless, and the widow, that are within thy gates, shall come, and shall eat and be satisfied; that Jehovah thy God may bless thee in all the work of thy hand which thou doest."

The first paragraph here teaches that the tithe shall be eaten at the central sanctuary by the offerer, except when, due to the distance that may be involved, it is too far to carry the tithe of his fields, and in which case the tithes are to be converted to money, the money to be used for a feast at the central sanctuary to which the Levites are also to be invited.

The mention of the tithe in the third year has led some to suppose that this was another tithe in addition to those already prescribed, but the best view of this is that it merely prescribes what use shall be made of the tithe, already known and received as a customary duty, in every third year. It shall be used for the Levite, the sojourner, the fatherless, and the widows. In short, it was for the alleviation of distress among the poor of the land. "The tithe thus to be used in the third year was not an additional tithe."Ibid. It was merely a charitable usage of the tithe already required. "The tithe of the first and second years was to be eaten before the Lord at the central sanctuary; the tithe of the third year was for the poor and needy."W. L. Alexander, op. cit., p. 238.

Kline's comment on the purpose of these tithing regulations is as follows:

"The purpose of this section on tithing is not so much to give a comprehensive statement of the laws on tithing, as it is to guard the tithing procedure from being prostituted to idolatrous ends, that is, to prevent Israel from honoring the Canaanite fertility gods for their harvests.Meredith G. Kline, op. cit., p. 174.

With regard to the subject of tithing, a few words on this are in order. It has been a widespread conviction among churches of the Restoration movement that, "We don't have to tithe!" But there remains somewhat to be said regarding this ancient duty which antedates Judaism, which was an established institution in the days of Abraham who gave tithes to Melchizedek, priest of God Most High. When Jacob promised to give a tenth to God following his vision at Bethel, he was not initiating a new obligation, but merely promising to fulfil an obligation that already existed.

Are not Christians "Children of Abraham? (Galatians 3:29). Then, what kind of "children" are those who vow that they have no duty to pay tithes? As seen in Deuteronomy and throughout the Pentateuch, the payment of tithes was a vital and continuing part of the duty that pertained to every Israelite, and what a strange thing it would be if the Israel of God which is the Church should have no obligation whatever along this line.

Jesus Christ affirmed that the righteousness of his followers should "exceed the righteousness of the scribes and Pharisees" (Matthew 5:20), adding that unless it does so, one cannot enter the kingdom of heaven. Certainly the Pharisees paid tithes of all that they had, and can a Christian's "righteousness" exceed that of the Pharisee while he persists in the denial that he should pay any tithes whatever? This is a question that every Christian should ponder.

Furthermore, here is a little verse from Hebrews 7:8, "There (in heaven), he (Christ) receiveth them (tithes). This cannot be unless the followers of the Lord give tithes. Application of these words to Melchizedek and not to Christ is a distinction without a difference.

This writer's views have hardened on this subject through many years of study. It has not always been a conviction with some of us that tithing is a Christian duty, but from a lifetime of study and faithful practice of the obligation, we derive the certainty that those who neglect this duty do great injury to themselves. To us it appears as a plain duty to tithe one's income for the Lord's work, nor can we truthfully say that even that sufficiently fulfills the duty to "give as we have been prospered."

One disclaimer we wish to make. It is not our purpose here to bind this view on anyone who simply will not have it so. That there are exceptions, unusual cases, and perhaps even outright exemptions from this obligation in certain instances we freely admit. We do not pass judgment upon any man in regard to this. If men cannot perform the duty, God certainly does not require it, but no preacher who ever lived has the right in God's name to excuse or release men from this obligation. An obligation it most certainly is. As the years pass, and as we see God's work languishing for lack of funds, and at the same time tens of thousands of Christians wallowing in luxurious wealth unknown anywhere else on earth, the sacred obligation of the faithful Jew in the matter of tithing contrasts dramatically with the behavior of countless Christians who give what amounts to a pittance to the work of God. (For a fuller discussion of this subject, see my commentary, Vol. 10 in the N.T. series, under Hebrews 7:8.)

Barnes' Notes on the Whole Bible

These words recall in general terms the command of the earlier legislation respecting tithes (compare Leviticus 27:30; Numbers 18:26), but refer more particularly to the second or festival tithe, which was an exclusively vegetable one.

Calvin's Commentary on the Bible

22.Thou shalt truly tithe. He repeats in general terms the law before enacted, whereby he claims for God the tithe of all the fruit. He does not, however, immediately declare to whom they are to be paid, but inserts some provisions respecting other offerings, which I have elsewhere explained. But when, soon afterwards, in verse 27, he recommends the Levites to them, he shews what is the proper use to which they are to be applied. He signifies that it would be cruel to defraud the Levites of them, ⁽²¹⁷⁾ and that they would be wicked and unjust if they were grudgingly to pay them the tithes, which were theirs by hereditary right, since their tribe possessed no inheritance in land.

(217) “S’ils soustrayent et desrobbent a leurs freres ce qui est assigne pour leur nouristure :” if they withheld and stole from their brethren what was assigned them for their maintenance. — Fr.

Smith's Bible Commentary

Chapter 14

He said,

You are the children of the LORD your God: [chapter fourteen] ye shall not cut yourselves, make any baldness between your eyes for the dead. You are a holy people, and God has chosen thee to be a peculiar people unto himself, above all the nations that are upon the eaRuth ( Deuteronomy 14:1-2 ).

You're, you're just a people that are to be separate unto God, different from anybody else.

Now he deals with their diets, which we've already gone through as we went through the book of Leviticus, as we dealt with the animals that were clean and unclean. And he pretty much just repeats out of Leviticus the things that were given that were edible and inedible, as far as the animals and the fish and the birds. You're not to eat anything that dies by itself. Now you can give it or sell it to a stranger, but you're not to eat it yourself.

But thou shalt eat before the LORD thy God, in the place which he shall choose to place his name there ( Deuteronomy 14:23 ),

Now if it's too far for you to go to Jerusalem, to carry it, then sell it and wrap the money in a bag. And when you get to Jerusalem, buy your meat, take it and offer it in sacrifice and whatever, and eat and have a great big feast before God. Don't have to lug your ox all the way from Dan down to Jerusalem. But go ahead and sell it and then when you get to Jerusalem buy another one and eat whatever you want, have a feast, enjoy eating together and fellowshipping together with God.

"

Dr. Constable's Expository Notes

The application of the tithe of produce 14:22-29

There was a yearly tithe (Deuteronomy 14:22-27) and an additional three-year tithe (Deuteronomy 14:28-29) in Israel. The Israelites were to invite the Levites to the celebration at the tabernacle when the Israelites consumed the yearly tithe (Deuteronomy 14:23). They were also to invite the Levites and the needy to the third year celebration, every third and sixth year in the seven-year sabbatical cycle, which they held in each town (Deuteronomy 14:28).

"As the Israelites were to sanctify their food, on the one hand, positively by abstinence from everything unclean, so they were, on the other hand, to do so negatively by delivering the tithes and firstlings at the place where the Lord would cause His name to dwell, and by holding festal meals on the occasion, and rejoicing there before Jehovah their God." [Note: Keil and Delitzsch, 3:367.]

In what way did observing this ordinance cause the Israelites to learn to fear Yahweh (Deuteronomy 14:23)? Yahweh was the possessor of the land, and He provided that His servants, the Levites, would receive sustenance from its bounty. [Note: Merrill, "A Theology . . .," p. 80.]

"The fear of the Lord is not merely a feeling of dependence on Him, but also includes the notion of divine blessedness, which is the predominant idea here, as the sacrificial meals were to furnish the occasion and object of rejoicing before the Lord." [Note: Keil and Delitzsch, 3:367-68.]

"The purpose of this section is not so much to give a comprehensive statement of the tithe law as to guard tithing procedure from being prostituted to idolatrous ends; that is, to prevent Israel from honoring the Canaanite fertility deities for their harvests." [Note: Kline, "Deuteronomy," p. 174.]

The yearly celebration evidently coincided with the Feast of Firstfruits in the spring (in March/April; cf. Leviticus 23:9-14; Leviticus 27:30-33; Numbers 18:21-32). The third year feast occurred at the end of the religious year, earlier the following spring (Deuteronomy 14:28).

The Hebrew word shekar, translated "strong drink" (Deuteronomy 14:26, NASB) or "fermented drink" (NIV) refers to some type of fermented beverage made from grain. God did not forbid consumption of this beverage in Israel, but He did condemn drunkenness. Near Easterners did not distill liquor until the seventh century A.D., so the beverages in view here were not that high in alcohol content. [Note: Deere, p. 289.]

The Lord does not require these tithes of Christians, but He has taught us to express thanksgiving to Him for His provisions and to demonstrate His compassion. We should have compassion on those who serve God and the specially needy by sharing what God has given us with them (1 Corinthians 9:11; 1 Corinthians 9:14; Galatians 6:6; Galatians 6:10; et al.).

Gill's Exposition of the Whole Bible

Thou shalt truly tithe all the increase of thy seed,.... This was a different tithe from that which was made and given to the Levites, and out of which a tithe was taken and given to the priests, and which they only ate of; but this, as appears by the following verse, was what the owners themselves ate of, and so the tithing was left to be made by them themselves, and which they were to be sure to make, and to make it truly and faithfully:

that the field bringeth forth year by year; being ploughed and sowed yearly, the produce of it was to be tithed yearly; the Jewish writers t observe on this, that it must be what the earth produces, and is fit for food: and it must be thy seed, which is especially thine, and is not common, but has an owner, and this excludes mushrooms, &c. which thou sowest not, and therefore cannot be called thy seed.

t Ib. in Misn. Maaserot, c. 1. sect. 1.

Henry's Complete Commentary on the Bible

Tithes for Feasting and Charity.

B. C. 1451.

      22 Thou shalt truly tithe all the increase of thy seed, that the field bringeth forth year by year.   23 And thou shalt eat before the LORD thy God, in the place which he shall choose to place his name there, the tithe of thy corn, of thy wine, and of thine oil, and the firstlings of thy herds and of thy flocks; that thou mayest learn to fear the LORD thy God always.   24 And if the way be too long for thee, so that thou art not able to carry it; or if the place be too far from thee, which the LORD thy God shall choose to set his name there, when the LORD thy God hath blessed thee:   25 Then shalt thou turn it into money, and bind up the money in thine hand, and shalt go unto the place which the LORD thy God shall choose:   26 And thou shalt bestow that money for whatsoever thy soul lusteth after, for oxen, or for sheep, or for wine, or for strong drink, or for whatsoever thy soul desireth: and thou shalt eat there before the LORD thy God, and thou shalt rejoice, thou, and thine household,   27 And the Levite that is within thy gates; thou shalt not forsake him; for he hath no part nor inheritance with thee.   28 At the end of three years thou shalt bring forth all the tithe of thine increase the same year, and shalt lay it up within thy gates:   29 And the Levite, (because he hath no part nor inheritance with thee,) and the stranger, and the fatherless, and the widow, which are within thy gates, shall come, and shall eat and be satisfied; that the LORD thy God may bless thee in all the work of thine hand which thou doest.

      We have here a part of the statute concerning tithes. The productions of the ground were twice tithed, so that, putting both together, a fifth part was devoted to God out of their increase, and only four parts of five were for their own common use; and they could not but own they paid an easy rent, especially since God's part was disposed of to their own benefit and advantage. The first tithe was for the maintenance of their Levites, who taught them the good knowledge of God, and ministered to them in holy things; this is supposed as anciently due, and is entailed upon the Levites as an inheritance, by that law, Numbers 18:24, c. But it is the second tithe that is here spoken of, which was to be taken out of the remainder when the Levites had had theirs.

      I. They are here charged to separate it, and set it apart for God: Thou shalt truly tithe all the increase of they seed,Deuteronomy 14:22; Deuteronomy 14:22. The Levites took care of their own, but the separating of this was left to the owners themselves, the law encouraging them to be honest by reposing a confidence in them, and so trying their fear of God. They are commanded to tithe truly, that is, to be sure to do it, and to do it faithfully and carefully, that God's part might not be diminished either with design or by oversight. Note, We must be sure to give God his full dues out of our estates; for, being but stewards of them, it is required that we be faithful, as those that must give account.

      II. They are here directed how to dispose of it when they had separated it. Let every man lay by as God prospers him and gives him success, and then let him lay out in pious uses as God gives him opportunity; and it will be the easier to lay out, and the proportion will be more satisfying, when first we have laid by. This second tithe may be disposed of,

      1. In works of piety, for the first two years after the year of release. They must bring it up, either in kind or in the full value of it, to the place of the sanctuary, and there must spend it in holy feasting before the Lord. If they could do it with any convenience, they must bring it in kind (Deuteronomy 14:23; Deuteronomy 14:23); but, if not, they might turn it into money (Deuteronomy 14:24; Deuteronomy 14:25), and that money must be laid out in something to feast upon before the Lord. The comfortable cheerful using of what God has given us, with temperance and sobriety, is really the honouring of God with it. Contentment, holy joy, and thankfulness, make every meal a religious feast. The end of this law we have (Deuteronomy 14:23; Deuteronomy 14:23): That thou mayest learn to fear the Lord thy God always; it was to keep them right and firm to their religion, (1.) By acquainting them with the sanctuary, the holy things, and the solemn services that were there performed. What they read the appointment of their Bibles, it would do them good to see the observance of in the tabernacle; it would make a deeper impression upon them, which would keep them out of the snares of the idolatrous customs. Note, It will have a good influence upon our constancy in religion never to forsake the assembling of ourselves together,Hebrews 10:25. By the comfort of the communion of saints, we may be kept to our communion with God. (2.) By using them to the most pleasant and delightful services of religion. Let them rejoice before the Lord, that they may learn to fear him always. The more pleasure we find in the ways of religion the more likely we shall be to persevere in those ways. One thing they must remember in their pious entertainments--to bid their Levites welcome to them. Thou shalt not forsake the Levites (Deuteronomy 14:27; Deuteronomy 14:27): "Let him never be a stranger to thy table, especially when thou eatest before the Lord."

      2. Every third year this tithe must be disposed of at home in works of charity (Deuteronomy 14:28; Deuteronomy 14:29): Lay it up within they own gates, and let it be given to the poor, who, knowing the provision this law had made for them, no doubt would come to seek it; and, that they might make the poor familiar to them and not disdain their company, they are here directed to welcome them to their houses. "Thither let them come, and eat and be satisfied." In this charitable distribution of the second tithe they must have an eye to the poor ministers and add to their encouragement by entertaining them, then to poor strangers (not only for the supply of their necessities, but to put a respect upon them, and so to invite them to turn proselytes), and then to the fatherless and widow, who, though perhaps they might have a competent maintenance left them, yet could not be supposed to live so plentifully and comfortably as they had done in months past, and therefore they were to countenance them, and help to make them easy by inviting them to this entertainment. God has a particular care for widows and fatherless, and he requires that we should have the same. It is his honour, and will be ours, to help the helpless. And if we thus serve God, and do good with what we have, it is promised here that the Lord our God will bless us in all the work of our hand. Note, (1.) The blessing of God is all in all to our outward prosperity, and, without that blessing, the work of our hands which we do will bring nothing to pass. (2.) The way to obtain that blessing is to be diligent and charitable. The blessing descends upon the working hand: "Except not that God should bless thee in thy idleness and love of ease, but in all the work of they hand." It is the hand of the diligent, with the blessing of God upon it, that makes rich, Proverbs 10:4; Proverbs 10:22. And it descends upon the giving hand; he that thus scatters certainly increases, and the liberal soul will be made fat. It is an undoubted truth, though little believed, that to be charitable to the poor, and to be free and generous in the support of religion and any good work, is the surest and safest way of thriving. What is lent to the Lord will be repaid with abundant interest. See Ezekiel 44:30.

Kelly Commentary on Books of the Bible

In examining Exodus, Leviticus, and Numbers, we have found what may be called an abstract typical system. That is, we see in them a number of institutions laid down by Jehovah, the pattern of which was shown in the mount. These figures Moses was inspired to give as a whole to the people, entirely apart from the question whether they were or could be carried out according to the letter while passing through the wilderness. I have called it therefore an abstract typical system; for the value of it does not at all depend on the fidelity of the people to it. It is very possible that not a single institution during that time may have been strictly enforced or obeyed among the people.

Thus we know for certain that the most fundamental requirement of all, the Levitical ritual, was not practised; and if they did not prove faithful in that which was most urgent as well as least difficult in point of means for executing it, we can hardly suppose that they carried out their obedience in what was surrounded with immense if not insuperable obstacles. Even before the law from Abraham's days there certainly was no injunction more solemn or more obligatory than the circumcision of every male child; yet we are assured that no male was circumcised during Israel's wandering for forty years through the wilderness. This fact appears to be of some importance, because notoriously difficulties have been raised, on the score of practicability, as to the various ordinances requiring sacrifices and offerings where the means did not appear. We hear of sin and trespass-offerings, peace and burnt-offerings, meat-offerings and drink-offerings, not to speak of the daily lambs and occasional victims. Men have reasoned with great detail, especially in recent years, enquiring how all this could be done in the desert by a people who found it hard enough to pass unscathed themselves, though they had Jehovah their God with them to feed them with angels' bread, and water if need were from the rock. But God, in fact, is always left out of the calculations of unbelief. For although there were flocks and herds led into the wilderness with the children of Israel at the command of Jehovah, and they may have added more from enemies they conquered, the fact just now referred to meets and removes a host of objections raised about it, and proves that the nature of these ordinances has not been understood.

The fact is that, no matter what might be the measure of carrying them out in the wilderness, God was setting forth by them the shadows of good things to come. This was their real object. It is not therefore a question of how far the offerings, etc. were then offered but of a vast body of systematically-ordered teaching by types. What God was displaying by them has now found its meaning, since Christ was revealed and the mighty work of redemption effected. It is a different thing however with the book of Deuteronomy; and this was my reason for remarking it at this point.

Deuteronomy is an eminently practical book. Types are but sparsely presented over the great bulk of the instruction which crowds its pages. We are far from being then on the ground of a mere rehearsal of what has been shown in the previous books. Deuteronomy, spite of its Septuagintal title, is no such repetition; but the Spirit of God by Moses has given us, along with special moral exhortation, such types as bear on the position of the people on the very edge of the promised land. They had marched round to the eastern side of the Jordan; they were now on that border of the land, after God's long-continued process of dealing with them in the wilderness had come to its full measure. kind this book, while it does not want allusions to what God had said in all the other books, has, no less than the rest of them, its own peculiar character. It is not then a grouping of types, whatever might be the particular scope and aim of those employed, such as we have seen in distinct forms throughout the books of Exodus, Leviticus, or Numbers; but here all that the Spirit is using, whether it be direct moral application which forms much the larger part of the book, or whether it be a selection of such shadows as fall in with its. practical object, seems to be from first to last an enforcement of obedience, grounded on the relationship between Jehovah their God and Israel, whom He was just bringing as His people into His land. Accordingly the very large introduction is an address to the people for the purpose of enforcing these claims.

There is another peculiarity in the book of Deuteronomy which it is well to present briefly before we descend to particulars; it supposes the failure of the people. It was after the golden calf, nay more than this; it was after the whole disciplinary dealings of Jehovah had now come to an end. They had had many a sight of their own hearts, and they had had ample experience of God's ways in patient and gracious government. All this was now closed. This therefore gives its tone to the book. The lawgiver, about to be taken from them, looks back on all the past; but he looks forward also to the land they were about to enter. Hence there is a tone of exceeding seriousness, as well as of chastened affection; there is a solemnity founded on the grand dealings of a God whose faithful and holy hand was now ushering them into His land. Above all the prime object is to press obedience on the people of God, but the obedience of a people who had already found what it was to have utterly broken down on their own assumed responsibility. That generation had passed away no doubt. The question was, did the present generation about to be brought into the holy land profit by the past? The aged lawgiver in these last words was led of the Holy Ghost to speak home to their souls.

This too explains why the book of Deuteronomy is made use of in the New Testament in so very striking a manner, and in circumstances so eminently critical. It is the book which our Lord quotes in His temptations with Satan. He cites from none other. In all the three occasions the Lord Jesus draws His answers from the book of Deuteronomy. Surely this is highly significant. He could have cited from any other, had any other been in all respects so suitable to the occasion. It was not necessarily, I conceive, because there were no words elsewhere admirably adapted to meet the case. May I not venture to think that other considerations entered, and that His citation of Deuteronomy only is in no way meant to disparage fitting words found elsewhere? It is not to be doubted that the words cited from Deuteronomy were the very best that they were chosen according to divine perfection. But also it would appear that the deepest wisdom lay in citing from that book, as well as its most applicable words. The book from which they were selected had itself a special appropriateness to the occasion, as we shall see: can it be doubted that the blessed Lord knew this infinitely well when He was pleased to use it?

Now wherein lay this fitness not only in the words that were cited, but in the particular book from which they were extracted? Wherein lay the superior propriety of Deuteronomy to furnish answers at that juncture for Christ, as compared with any other book of scripture? I have no hesitation in subscribing the opinion that our Lord Jesus chose them not only because they were in themselves exactly such as met and confronted Satan's temptations perfectly, but because there was a moral suitability in the fact that they were the words addressed to the people when ruin had already come in when nothing but the grace of God was afresh appealing to them before they were brought into the holy land. The Lord, by the simple fact that He quotes Deuteronomy, gives evidence that He had before His eyes the condition of the people of God, whatever might be their own insensibility. Not only did the Lord say the right thing, but the ground, the line, and the spirit of the book whence He chose His answers were such as took the becoming place under such circumstances before God. The less that Israel felt they had failed, the more Jesus felt it for them. If they betook themselves to rites and ceremonies as a means of pleasing God, Jesus gave Himself up to unreserved obedience was Himself the constant pattern of One who never sought His own will. Indeed He found His moral glory in this very fact, that He alone of all men that ever lived never in a single particular swerved from that which after all is the sweetest, loveliest, highest thing in man here below absolute devotedness to another, doing the will of His God and Father. Such was the uniform walk of Jesus.

Now Israel had totally failed in their place. The book of Deuteronomy acknowledges this failure, and takes its stand not only on the fact that it was impossible to deny, it but on the duty of confessing it. At the same time there is the gracious bringing in of God, and of what was suited to the people of God, when ruin was there. This supposes a heart that knows God; and certainly so it is with Moses. We know well that, if God made known His acts unto Israel, He made His ways known unto Moses. But Jesus knew God Himself as Moses never did, and by His use of it put honour on the book that makes plain how in a state of ruin the one saving principle is obedience. We shall find more than that before we have done with the book of Deuteronomy, though we may in this lecture not look fully at a special character of it which is presented in the latter part of the book, where it will be proved that the New Testament also uses it in a very striking manner. But inasmuch as the Lord's three answers are taken from the early portion of Deuteronomy, which comes before us on this occasion, I have at once referred to this patent fact. We never can duly understand the Old Testament unless in the light of the New; and if there is anyone who is personally and emphatically "the light," need it be said that it is Jesus? This men forget. No wonder therefore that Deuteronomy in general has been but little understood, even by the children of God; that the thoughts of expositors are comparatively vague in explaining it; and that men are apt to read it with so little insight into its bearing that the loss might seem comparatively trifling if it were not read at all. In short how could it be respected as it deserves, if regarded as an almost garrulous repetition of the law? Now, apart from the irreverence of so treating an inspired book, such an impression is as far as possible from the fact. Deuteronomy has a character of its own totally distinct from that of its predecessors, as has been already pointed out and will appear more fully.

Let us now look at the details as far as it can be done in so brief a glance as we can afford to give it at present.

The first thing introduced here is the fact that Jehovah had spoken to them in Horeb, saying, "Ye have dwelt long enough in this mount. Turn you, and take your journey, and go to the mount of the Amorites, and unto all the places nigh "hereunto, in the plain, in the hills, and in the vale, and in the south, and by the sea side, to the land of the Canaanites, and unto Lebanon, unto the great river, the river Euphrates. Behold, I have set the land before you: go in and possess the land which Jehovah sware unto your fathers, Abraham, Isaac, and Jacob, to give unto them and to their seed after them. And I spake unto you at that time, saying, I am not able to bear you myself alone: Jehovah your God hath multiplied you, and, behold, ye are this day as the stars of heaven for multitude.'' Moses reminds them how he had shared the burden of care for them with others. "Take you wise men, and understanding, and known among your tribes, and I will make them rulers over you." So it was done; but it is added that, when they did depart from Horeb and went through the wilderness, "which ye saw by the way of the mountain of the Amorites, I said unto you, Ye are come unto the mountain of the Amorites, which Jehovah our God doth give unto us. Behold, Jehovah thy God hath set the land before thee: go up and possess it, as Jehovah God of thy fathers hath said unto thee; fear not, neither be discouraged."

Then comes (ver. 21 et seqq.) the relation of the inner motives for the sending of the spies.* This it is well to note, as we should not have discovered it from the Book of Numbers. What we have here is not a repetition; it leads us into things secret what wrought in the people and hindered their blessing. The chief point to observe is that there was not a spirit of obedience in the people, and this they lacked because there was no faith in God. This is clearly shown. Consequently it is not an isolated fact that they wished spies, or that Jehovah acceded to their desire to have them (this we have already seen), but here "Ye came near unto me every one of you, and said, We will send men before us, and they shall search us out the land, and bring us word again by what way we must go up, and into what cities we shall come." Moses mentions how the saying pleased him: here things are stated exactly as they were. He may not at all have understood at the moment what was working in the people; but all is told out. "The saying pleased me well, and I took twelve men of you, one of a tribe: and they turned and went up into the mountain, and came unto the valley of Eschol, and searched it out. And they took of the fruit of the land in their hands, and brought it down unto us, and brought us word again, and said, It is a good land which Jehovah our God doth give us. Notwithstanding ye would not go up, but rebelled against the commandment of Jehovah your God: and ye murmured in your tents, and said, Because Jehovah hated us." Was this their trust? "Because Jehovah hated us, he hath brought us forth out of Egypt." Was it not the pettishness of disobedient children, if ever there were such? "Because Jehovah hated us, he hath brought us forth out of the land of Egypt, to deliver us into the hand of the Amorites, to destroy us. Whither shall we go up? our brethren have discouraged our heart, saying, The people is greater and taller than we."

*Dr. Davidson (Introd. O. T. i. p. 235) ventures to set portions of this chapter in juxtaposition with two from elsewhere, in order to show that God's speaking to the inspired writer was simply his own mind and conscience enlightened from on high. He and other sacred authors are to be regarded as nothing more than representatives of the intelligence of their age in relation to the Deity. "The Deuteronomist, writing at a later period of the same arrangement [the mission of the spies in Numbers], represents the people proposing the measure to Moses, who on consideration resolved to execute it, because it approved itself to his heart and conscience: 'Ye came near unto me every one of you, and said, We will send men before us, and they shall search us out the land; and the saying pleased me well: and I took twelve men of you, one of a tribe.' (Deuteronomy 1:22-23) In the same manner an important social arrangement is declared to have been made by Moses at the suggestion of Jethro his father-in-law, who says in prophesying, 'If thou shalt do this thing, and God command thee so, then thou shalt be able,' etc. (Exodus 18:23) But inDeuteronomy 1:9; Deuteronomy 1:9, etc., Moses speaks of the same institution as his own without any reference to Jethro, or the divine command of which Jethro spoke." Such is the sceptic's puny effort to lower the character and credit of scripture. But the believer sees wisdom and grace in comparing the first historical statement with the solemn use the legislator makes to the generation about to enter the land, and the added information is of grave import.

Numbers 13:1-33 gives the fact when God warranted Moses to send the spies; Deuteronomy supplies the motives which wrought in the people to desire them. For he had himself told them to go up into the land; but they begged spies to search it first. The wish emanated neither from God nor His servant but from the people, though Moses, at God's command, did send them to the ruin of that generation, as it turned out And it has been well remarked on the one hand, that he graciously omits to repeat God's offer to make himself a fresh stock after their destruction but for his intercession; while on the other he confesses how he, no less than their fathers, had grieved Jehovah, so that he was not to lead them into the land any more than they, but to give that place of honour to Joshua. Conceive the state of mind which could say that "in Deuteronomy Moses repeatedly lays the blame of his expulsion on the people (Deuteronomy 1:37; Deuteronomy 3:26; Deuteronomy 4:21); but according toNumbers 20:12; Numbers 20:12 God punished him thus for not believing Him, while inNumbers 27:14; Numbers 27:14 his punishment was occasioned by the legislator's own disobedience"! (Dr. D.'s Introd. O. T. i. 367.)

Again, what can be more simple and appropriate than that Moses at the close should omit the name and counsel of Jethro, and bring the people into greater prominence than himself in the choice of rulers? This he had fully shown in the history. Now he dwells chiefly on their part in the matter, confessing his own inability to cope with their great increase, which ho touchingly entreats God to swell a thousand times, but withal urges on the rulers to judge righteously.

Such was the genuine result of sending the spies. "The people is greater and taller than we; the cities are great and walled up to heaven; and moreover we have seen the sons of the Anakims there. Then I said unto you, Dread not, neither be afraid of them. Jehovah your God which goeth before you, he shall fight for you, according to all that he did for you in Egypt before your eyes; and in the wilderness, where thou hast seen how that Jehovah thy God bare thee, as a man doth bear his son, in all the way that ye went, until ye came into this place. Yet in this thing ye did not believe Jehovah your God, who went in the way before you, to search you out a place to pitch your tents in, in fire by night, to show you by what way ye should go, and in a cloud by day." Then the bitter consequences came. "Jehovah heard the voice of your words and was wroth, and sware saying, Surely there shall not one of these men of this evil generation see that good land which I sware to give unto your fathers."

These were solemn words to bring before the minds of Israel just about to enter into the good land. We may without difficulty see the admirable appropriateness of such an introduction. They were about to enter it by special grace; for it is of importance to bear in mind that it was not by the covenant which was made at Horeb that the children of Israel entered the land at all. If God had held to the terms of that covenant, never could the people have found their way into Canaan; but God was pleased to bring in fresh terms by a way which will be shown before we have done with this sketch of Deuteronomy; and it was simply and solely because of those fresh terms of mercy which God Himself brought in of His own grace that Israel entered there. At the same time Moses, though well aware of this, reminds them of the real source of their misery, and of the judgment that had fallen on them from God.

It is evident therefore, that this book has the most sensible difference from all that preceded it. Its moral turns on this the only possible way of maintaining relationship with God, namely, obedience; what the nature of that obedience is, and how it is modified; how God graciously takes into account the weakness of those brought into this relationship, and how He provides for His own glory in it. At all events, whatever may be His grace, whatever His ways with His people, obedience is that with which He cannot dispense. Hence therefore we see why it is that the first circumstance in their history brought before them was that God told them not to go up to the mountain of the Amorites; but they would go up in self-will and self-confidence, and utterly failed before their enemies. The land was straight before them, and they might, as far as that was concerned, have gone in and taken possession of it at once. Why did they not? The book of Deuteronomy discloses it. Because they had not a particle of confidence in God. Therefore it was that, when God told them to go up, they refused and suffered the consequence of their disobedience.

This then is the crucial test, so to speak, which Moses applies throughout; this is the homily; for indeed Deuteronomy we may call a book of divine homilies in this respect. It consists of moral addresses, and appeals in a tone quite unexampled in all the five books of Moses. Need one point out how suited all this is for the last words of one who was just about to depart? They possess that inimitable solemnity which cannot be so much uttered in words as felt in the general bearing of the book. Moses himself had the deepest sense of the situation, but in no way as one who distrusted Jehovah, for he had well learned to count on His love. He knew fully that Jehovah was doing nothing but what was for His own glory; how could His servant then find fault? There were reasons due to God's character why Moses should not bring the people into the laud. He had compromised Him at a critical occasion, and could not but feel that so it was. Not that this made the smallest cloud between Master and servant. As God loved Moses, so Moses confided in God. Nevertheless the circumstance that he too had failed to sanctify Jehovah their God in his heart as he ought that even he had misrepresented Him when it was above all due to God that His grace should be clearly seen, all this added gravity to the appeals and style of the departing man of God.

Thus then the circumstances of Moses, as well as of the people, were precisely those suited to impress the lesson of obedience. For a people in relationship with God such is the only possible way, either of pleasing Him, or of tasting that joy of the Lord which is the strength of His people.

Obedience is the real spring of blessing, as disobedience is the sure pathway of ruin. Such is the fertile topic which we find throughout the book.

Hence the story of the Amorites, as we saw, is given. Hence, while he fails not to show that Jehovah was with himself, and how Joshua was to displace him, he does not hesitate to set before all the story of his own shame, so to speak. What love there was in this, if by any means he might impress obedience on the people that were just going into the land! How good are the ways and the words of God! So it is that the New Testament gives us the failure of the apostle Peter, not merely at the beginning but in the very midst of his career. So it is that it does not withhold from us the over-heatedness of a Paul, as well as the weakness of a Barnabas; that it tells out the stumbling both of Thomas and of Mark: all is openly communicated for our instruction. The prime duty for every creature, whether Jew or Christian, is obedience. This then is the leading truth of Deuteronomy. So, after it has been brought before us from the first, we find their failure to trust Jehovah leads to a fresh command. They are no longer to go up and take possession of the land, but to turn back and take their journey into the wilderness. With this they did not at all like to comply; and thus the same spirit which declined to go up in obedience to Jehovah refuses to go back in submission to Him.

"Then ye answered and said unto me, We have sinned" "we have sinned against Jehovah: we will go up and fight." Ah! it is an easy thing to say, "We have sinned;" but how often we have to learn that it is not the quick abrupt confession of sin which affords evidence that sin is felt! It is rather a proof of hardness of heart. The conscience feels that a certain act of confessing the sin is necessary, but perhaps there is hardly anything which more hardens the heart than the habit of confessing sin without feeling it. This, I believe, is one of the great snares of Christendom from of old and now that is, the stereotyped acknowledgment of sin, the mere habit of hurrying through a formula of confession to God. I dare say we have almost all done so, without referring to any particular mode; for alas! there is formality enough, and without having written forms, the heart may frame forms of its own, as we may have observed, if not known it in our own experience, without finding fault with other people, For notoriously, in a legal state of mind people are apt to get through the acknowledgment of sin in what they know has grieved the Lord; but even then there is a want of bowing to His will. Here then we have all laid bare. The Israelites thought to settle the whole matter with God by saying, "We have sinned;" but then they proved that there was nothing settled, nothing right; because what really pleases God is this the acceptance of His good will, whatever it be. Faith leads to obedience: first of all the acceptance of His word brings and secures blessing by faith for our souls; and then, having received it, we surrender ourselves to His will. For what are we here but to please God? The Israelites realized nothing of the kind. The spring of obedience was wanting. This is what Moses is enforcing by every possible kind of declaration and motive; by his own example and by theirs, as well as the example of their fathers. All this is made to converge on the children. He wanted to leave them his blessing nay, he wanted them to have the best blessing that God could give them. Next to having Christ Himself is the following in His steps. What better blessing after all can be on earth, except Christ Himself, if indeed it be not a part of Christ, than that life of Christ which walks in obedience?

This is then what he was pressing. But their fathers would not obey at that time. They would not go up when Jehovah bid them, and when He commanded them to turn back, they wished to go forward. They said, "We have sinned against Jehovah: we will go up and fight according to all that Jehovah our God commanded us."

This is a solemn lesson that there may be a thorough spirit of disobedience at the very time that people talk of doing whatever God is pleased to command. And it is obvious, beloved friends, obedience depends on this that we really do what God commands us now that we are doing what is suitable to our present position and state. What God lays on one He does not necessarily enjoin on another. For instance, it is not everybody that is called to serve God in a public way; nor is everyone called to take a particular step or course which might involve him in trouble and persecution. We have to consider whether we are undertaking it out of some human desire of heroism. How many one has known who would have liked much to be martyrs! I do not regard this as evincing the spirit of obedience, but rather a spice of self-confidence. When such a death is really before one in service, then perhaps the difficulties would be incomparably more felt; for the Lord does not call to such a course or end to gratify human nature, or to give an opportunity for glorifying man, but always for His own glory. In such a case there is no room for will, nor sparing of the heart. Every step in really obeying God puts the man morally to the test, and is more or less attended with severe trial. Where the world or the flesh governs, the trial is not felt. The man who said, "Master, I will follow thee whithersoever thou goest," had no faith at all. The other whom Jesus called thought about his father and mother; he would like to see them first. So it habitually is where the faith is real; but nature is not yet judged root and branch. The heart may be made up to follow the Lord, but the difficulties are still felt keenly; whereas the man who only theorises is ready in his own conceit, in word at least, to do anything; but there is no seriousness of spirit: he does not know himself yet. No matter what it may cost, he assumes that he will at once go through with the will of the Lord. It is exactly so here.

Such then is the early and remarkably striking introduction to the book.

Next we see what was the fact when they did go up spite of the warning of God to fight the Amorites. "Jehovah said unto me, Say unto them, Go not up, neither fight; for I am not among you; lest ye be smitten before your enemies. So I spake unto you; and ye would not hear, but rebelled against the commandment of Jehovah, and went presumptuously up into the hilt And the Amorites, which dwelt in that mountain, came out against you, and chased you, as bees do," there was a most ignominious flight "and destroyed you in Seir, even unto Hormah And ye returned and wept before Jehovah; but Jehovah would not hearken to your voice, nor give ear unto you. So ye abode in Kadesh many days, according unto the days that ye abode there." I am afraid there was not much more in the weeping than in the acknowledgment of the sin.

Then in Deuteronomy 2:1-37 the law-giver reminds them how they took their weary journey. But what wonderful grace! Jehovah went along with them; and of course the faithful turned back just as much as the unfaithful. How good is the Lord! This is now developed. Moses says, "We turned," not "Ye," merely. "We turned, and took our journey into the wilderness by the way of the Red Sea, as Jehovah spake unto me; and we compassed Mount Seir many days. And Jehovah spake unto me, saying, Ye have compassed this mountain long enough: turn you northward. And command thou the people, saying, Ye are to pass through the coast of your brethren the children of Esau, which dwell in Seir; and they shall be afraid of you: take ye good heed unto yourselves therefore: meddle not with them; for I will not give you of their land; no, not so much as a foot breadth; because I have given Mount Seir unto Esau for a possession." Thus Jehovah from the very first was teaching them that they were not called out on an errand of indiscriminate conquest. It was not in His mind to offer men His law or the sword. They could take possession of no lands whatever of their own will. Jehovah gave them no such license as the right to slay, burn, or plunder others as they liked. It was simply a question of subjection to God and obeying Him, who had from the first a plan for the nations round Israel as their centre. "When the Most High divided to the nations their inheritance, when he separated the sons of Adam, he set the bounds of the people according to the number of the children of Israel."

It is the same principle here again as elsewhere. Man must not presume to choose. Israel was called in everything to confide in Jehovah and obey. Is there anything so wholesome! I am persuaded that above all the Christian, who has a still nearer relationship with God, is the very last person who ought to exercise a choice in self-will. How great the blessing of one who walks, as Christ walked, in dependence on God, not consulting Him only if constrained, but of a ready mind, and assured that by His Spirit, through the written word, He deigns to guide every step of your way where self is judged, and to give you to take the right path with a simplicity incomparably better than all the wisdom the world could muster, if one sought in independence to choose for oneself!

This seems to me put to the test in the question of the land of Edom. There was no doubt whatever that Esau had behaved so ill that the children of Israel were not likely to forget it. We know how these traditions linger among men, particularly in the East. But no, God would not have them to meddle. "I will not give you of their land." Jehovah was most careful exactly where He had least sympathy. The fact of Esau's pride and contempt of Israel gave them no license to take their land. "I have given Mount Seir unto Esau for a possession." God always holds to His own principles, and He teaches us to respect them in others. "Ye shall buy meat of them for money, that ye may eat; and ye shall also buy water of them for money, that ye may drink. For Jehovah thy God blessed thee in all the works of thy hand: he knoweth thy walking through this great wilderness: these forty years Jehovah thy God hath been with thee; thou hast lacked nothing." Why should they covet? They must learn not to seek what God would not give them. That is the point to do God's will. Jehovah had blessed Israel, and would have them content and thankful instead of coveting their neighbour's goods. He too it was who had given the Mount to Esau: that was enough. And Israel bow to the will of their God. "And when we passed by from our brethren the children of Esau, which dwelt in Seir, through the way of the plain from Elath, and from Ezion-gaber, we turned and passed by the way of the wilderness of Moab."

Then comes out another instance. Were they to lay hands on the Moabites who were not so near of kin as the Edomites? Not so. "Distress not the Moabites, neither contend with them in battle: for I will not give thee of their land for a possession; because I have given Ar unto the children of Lot for a possession." Thus, we see, the second exhortation contains a lesson about other people, as the first was the danger of disobedience on their own part. What we find here is a warning not to yield to the sight of their eyes or the violence of their hands, guarding against a covetous spirit which pays slight regard to that which God had assigned to others. It is ever the same duty of submission to God's will. The first chapter takes cognizance of themselves; the second chapter puts them to the test in the presence of other people. It did not alter their duty, if the antecedent history of Moab and Ammon, just as much as that of Esau, was far from good. We know the profanity of Esau; we know the solemn circumstances of Moab and Ammon from their very origin; but for all that God would not permit His people to indulge in what did not become Himself as represented however feebly in and by Israel. This is the plain gist of the book. It is the due conduct of a people in relationship with Jehovah; no longer the bringing out of typical institutions, but the development of the moral ways which become the people with whom Jehovah had a present connection and intercourse on earth. The grand duty and safeguard is evermore to heed His word, and the consulting Him not only for their own path but in respect to others. The same principle is steadily pursued on all sides.

They were tried after this by another case of forbearance. "So it came to pass when all the men of war were consumed from among the people, that Jehovah spake unto me, saying, Thou art to pass over through Ar, the coast of Moab, this day: and when thou comest nigh over against the children of Ammon, distress them not, nor meddle with them." But the same duty abides for them. We see from this that it is mere ignorance to suppose that there is not a divine system in the book; and this is more remarkable, I think, in Deuteronomy, if possible, than in the preceding books. We can all understand an orderly arrangement where there are types all arranged in a consecutive manner; but here in these moral exhortations it is, though in another way, just as sensible. In this case too we have the fact that there had been a great deal of fighting in previous days. The children of Moab had had their wars. Was there any reason in this why the children of Israel should have wars with them now? And as for the children of Ammon, they too had passed through similar experience. Giants had dwelt there in times past, and the Ammonites called them Zamzummims. They were "a people great, and many, and tall, as the Anakims; but Jehovah destroyed them before them; and they succeeded them, and dwelt in their stead." But this was no reason why they were to expect Jehovah to destroy the Ammonites now. Both were powerful motives not to dread the Canaanite races, who were destined to extirpation.

Thus was kept up a thorough sense of discipline in the people, and above all dependence on and confidence in Jehovah. They were to be guided simply not by what Jehovah had done in providence by Ammon, Moab, or Esau, but by His will as to themselves. This was a lesson for Israel of prime moment. May we not forget it ourselves! Covenant favour would surely do as much for Israel as providence had done for Moab and Ammon!

All this then precedes another lesson. It is well to remark here that verse 24 is exactly parallel with verse 13; that it is not Moses in verse 13, but Jehovah who commands to "rise up," etc., in both; and that verses 10-12 are a parenthesis of instructive past history for moral profit like verses 20-23. "Rise ye up, take your journey, and pass over the river Arnon." Now comes another promise: "Behold," says He, "I have given into thine hand Sihon the Amorite." Here then they are called to action. It will be observed that first of all in this chapter, it was not activity but subjection. It might be, and no doubt was, trying enough for Israel to take quietly the unfriendliness of the Edomites, Ammonites, and Moabites; but no matter what the provocation given, no matter how they might be insulted by them (and they were), a hand of Israel must not be lifted up against their brethren; for Jehovah reminds them of the connection, and gives those races the closest name possible their brethren. Edomites or Moabites or Ammonites, unfeeling and disposed to injure Israel, still God would educate His people in remembering whatever bond of nature there was: if blows came, God would not forget the delinquent. Meanwhile they were not to meddle with their kindred, even though jealous and unkind.

But Israel is called to action. "Rise ye up, take your journey, and pass over the river Arnon: behold, I have given into thine hand Sihon the Amorite, king of Heshbon, and his land: begin to possess it, and contend with him in battle. This day will I begin to put the dread of thee and the fear of thee upon the nations that are under the whole heaven, who shall hear report of thee, and shall tremble, and be in anguish because of thee. And I sent messengers out of the wilderness of Kedemoth unto Sihon king of Heshbon with words of peace." Is not this very notable? What a difference between God's conduct of His people, and man's corruption of it! When we compare, for instance, the way in which Moses, under the direction of God, was to lead on the Israelites, and the way in which Mahomet perverted the word into a fable for ambitious ends, and allowance of human lusts and passions, who cannot see the difference? In the one case there was the thorough sifting and scrutiny of God with whom most? With the enemies? Not at all, but His own people. In His dealings with them He applied a higher standard, and far more severity. There was incomparably greater strictness of judgment with the children of Israel than with all their enemies put together. Mark the very fact here set before us: not a single man of the congregation of Jehovah that left Egypt passed into the holy land save two individuals, who identified themselves by faith from the very first with the glory of Jehovah. Where else can be found such jealous care as this? It is granted that they did not all perish in the same way, but they all fell in the wilderness. Whatever then the blows which fell on Sihon, or on Og, or on any of the others; whatever the ways of God with Moab and Ammon afterwards, or even with Egypt, there never was seen such unsparing strictness as with Israel.

When man builds up a society, when he founds a religion or any other scheme, how wholly different his course! What gentle censures, if any, what palpable favouritism towards his own party, where they most deserve reproof and rebuke or perhaps still more stringent measures! On the other hand, there is no mercy but ruthless severity always served out to those who refuse to fraternise, not to speak of ceaseless enmity to those who condemn and oppose. But in Israel's case God enforced a far more thorough and searching discipline in all their ways. No compulsion was used to the nations outside. In special instances judgment to the full took its course. Was anything like this the rule where man even took up the Bible for his own ends? It was otherwise with Mahomet. He might not grant such a liberal concession to others as he left to himself. I do not dwell on this. We all know that it is natural to wretched, wilful man. But there never was a system that more thoroughly pandered to the evil heart of man, and gratified it in its violence against others, and in its corrupt lusts for itself, than that frightful imposture. Whereas, even in God's dealings with a nation after the flesh (and such is the truth as to Israel here), there was an admirable check on man and witness of divine government, though the law made nothing perfect. It was not yet Christ manifested, but man under trial of the law and its ordinances and restraints, dealt with as living in the world, and instructed in view of this present life. Yet for all that, even though it was but the governmental display of God with a nation (not fully as with Christ, but provisionally by Moses), there is not a fragment of it that does not, when candidly examined, prove the goodness and the holiness of God, as much as it illustrates also on the other side the rebelliousness of man, chosen man, even the people of God.

In this case let us see the principles of Jehovah's discipline. Did He warrant Israel to coerce Sihon with threats of vengeance or win by cajolery? Did He offer him the book of the law with the one hand or the sword with the other? Nothing of the sort. Look at the way in which Jehovah treated even these enemies of Israel. "Let me pass through thy land: I will go along by the highway, I will neither turn unto the right hand nor to the left. Thou shalt sell me meat for money, that I may eat; and give me water for money, that I may drink: only I will pass through on my feet." "But Sihon," it is said, "king of Heshbon, would not let us pass by him: for Jehovah thy God hardened his spirit, and made his heart obstinate, that he might deliver him into thy hand, as appeareth this day. And Jehovah said unto me, Behold, I have begun to give Sihon and his land before thee: begin to possess that thou mayest inherit his land. Then Sihon came out against us, he and all his people, to fight at Jahaz. And Jehovah our God delivered him before us; and we smote him, and his sons, and all his people." Israel kept the path of right and courtesy. Sihon rushed on them to his own ruin; and only so did Israel smite and dispossess the king of Heshbon.

In Deuteronomy 3:1-29 it is substantially similar with Bashan. Og the king came out, and as with Heshbon, so with Bashan. "Jehovah said unto me, Fear not: for I will deliver him, and all his people, and his land, into thy hand; and thou shalt do unto him as thou didst unto Sihon king of the Amorites, which dwelt at Heshbon. So Jehovah our God delivered into our hands Og also, the king of Bashan, and all his people." All this is brought out to Israel as the fruit of obeying Jehovah.

Deuteronomy 1:1-46 lets us see the end of disobedience; Deuteronomy 2:1-37; Deuteronomy 2:1-37; Deuteronomy 3:1-29 give us to know as clearly the result of obedience. Nothing can be more manifest than the moral groundwork which Moses is preparing for all the rest of the book that follows.

In Deuteronomy 4:1-49 we find another line of things. The law-giver sets before them the manner in which the law dealt with themselves, in one feature particularly, which he presses on them. "Now therefore hearken, O Israel." It appears to be a fresh discourse to a certain extent. "Now therefore hearken, O Israel, unto the statutes and unto the judgments which I teach you, for to do them, that ye may live, and go in and possess the land which the Jehovah God of your fathers giveth you. Ye shall not add unto the word which I command you, neither shall ye diminish ought from it, that ye may keep the commandments of Jehovah your God which I command you." Surely this again makes it too plain to call for many words of ours to demonstrate what Moses, or rather God Himself, has in view in all these chapters. It is obedience. "Your eyes have seen what Jehovah did because of Baal-peor: for all the men that followed Baal-peor, Jehovah thy God hath destroyed them from among you. But ye that did cleave unto Jehovah your God are alive every one of you this day." So this fact also is used. Jehovah had cut down the former generation for their disobedience. "Behold, I have taught you statutes and judgments, even as Jehovah my God commanded me, that ye should do so in the land whither ye go to possess it. Keep therefore and do them; for this is your wisdom and your understanding in the sight of the nations, which shall hear all these statutes, and say, Surely this great nation is a wise and understanding people."

Next, he presses their singular privilege in His presence with them. What nation had such a wonder as God Himself in their midst God Himself near the least of them? "For what nation is there so great, who hath God so nigh unto them, as Jehovah our God is in all things that we call upon him for? And what nation is there so great, that hath statutes and judgments so righteous as all this law, which I set before you this day." It was not merely a sight of God, but One who deigned to take the liveliest and most intimate interest in His people Israel. "Only take heed to thyself, and keep thy soul diligently, lest thou forget the things which thine eyes have seen, and lest they depart from thy heart all the days of thy life: but teach them thy sons, and thy sons' sons."

The point urged here is, that when they came and stood, as far as any then could stand, in the presence of God, they had seen no similitude of Jehovah. What a guard this was against the misuse of outward forms! God Himself did not disclose Himself by an external creature-shape. Jehovah their God did not make Himself visible to them by a similitude. Consequently there is here a heavy blow struck at the tendency towards idolatry. For when severed from Christ then those ordinances only became a snare to men. Still more since Christ: misused ordinances are practically the same thing in principle, asGalatians 4:1-31; Galatians 4:1-31 teaches. This was guarded against from the first by the fact that no similitude of God was vouchsafed. "Ye came near and stood under the mountain; and the mountain burned with fire in the midst of heaven, with darkness, clouds, and thick darkness. And Jehovah spake unto you out of the midst of the fire: ye heard the voice of the words" because they were called to obey "but saw no similitude; only ye heard a voice. And he declared unto you his covenant, which he commanded you to perform, even ten commandments; and he wrote them upon two tables of stone." And then comes the exhortation to beware of corrupting themselves by idolatries, by the likeness of any creature. This is pursued to the end of the chapter, with the institution of the cities where the manslayer might find refuge.

In Deuteronomy 5:1-33 we come to still closer quarters. "And Moses called all Israel, and said unto them, Hear, O Israel, the statutes and judgments which I speak in your ears this day, that ye may learn them, and keep and do them." Obedience is the claim. "Jehovah our God made a covenant with us at Horeb." We shall find a fresh one made in the land of Moab, but first of all they are reminded of the Sinaitic covenant. "Jehovah made not this covenant with our fathers, but with us, even us, who are all of us here alive this day Jehovah talked with you face to face in the Mount out of the midst of the fire. (I stood between Jehovah and you at that time, to show you the word of Jehovah: for ye were afraid by reason of the fire, and went not up into the Mount.)" Then is laid down the memorial that Jehovah, who gave them His law, was the same who had brought them out of the land of Egypt. They were a people brought into relationship with God, and the object of His words was to guard them from practical inconsistency with that relationship.

It is remarkable that, even though in this connection Moses gives them what are called the ten commandments, there is nevertheless an express and manifest difference in the form as compared with Exodus; so little is Deuteronomy a mere rehearsal of the earlier books.* It is a familiar point to many, but may claim a brief notice here, especially as all do not see its bearing in by no means the least striking of the ten words; I speak of the law of the sabbath. Some wonder why it should be joined with the other commandments; but the sabbath is so much the more important here, because it is not strictly a moral command. This makes the principle at stake to be felt the more. The sabbath law rests entirely on the word of God Himself. It was a question of His authority, not of that which a man might intrinsically discern. What is meant by a moral law is that which one can pronounce on from within even without a prescription from God. For instance, a man knows perfectly well that he has no right to steal. If a person takes what does not belong to him, every man, even a heathen, can judge it. There may be lands where everything morally is at the lowest point, and where therefore a wrong is less severely estimated than elsewhere. But where is the savage even who does not know the wrongness of stealing? For although he may allow himself a dispensation to take from others, let a man steal from him, and it will soon be seen whether he does not condemn the wrong. Plainly then the savage knows quite well that it is unjustifiable to steal. But nobody knows about the sabbath-day unless Jehovah command it. Yet He joins its observance with prohibitions of evil which man could himself judge. It is therefore the strongest assertion of His authority.

*It is distressing that any man bearing the Christian name should write as does Dr. Davidson. (Introd. O. T. i. pp. 226-228.) "On comparing the decalogue as recorded inExodus 20:2-17; Exodus 20:2-17 and Deuteronomy 5:6-21, it will be observed

"1. That it is said of both, " God spake all these words." (Exodus 20:1; Deuteronomy 5:22.)

"2 Notwithstanding such express declaration, the following diversities occur. In Deuteronomy 5:12 the term keep corresponds to remember in Exodus 20:8, and the last clause of the former verse, 'as the Lord thy God hath commanded,' is wanting in Exodus. In Deuteronomy 5:14 is the addition, 'thine ox nor thine ass,' as well as the clause, 'that thy man-servant and thy maid-servant may rest as well as thou.' Again, in Deuteronomy 5:16 two new clauses are supplied, 'and that it may go well with thee,' and 'as the Lord thy God hath commanded thee.' The copulative conjunction is prefixed to the last four commandments in Deuteronomy. In the ninth and tenth the terms 'falsehood' and 'covet' are not the same as in Exodus. The tenth has also the first two clauses in a different order from that in Exodus, and adds 'his field.'

"3. The above diversities show that the ipsissima verba spoken by God cannot be in both, because both do not exactly agree.

"4. It is possible, however, that the ipsissima verba may be in one or other. Accordingly the majority of expositors take the record in Exodus for the exact one, supposing that, as Moses was speaking to the people in the latter case, he recited from memory, not from the tables of stone, and therefore there is some variation of terms. A few, however, think that the record in Deuteronomy is the more exact, because when Moses recorded the words in Exodus he had heard the decalogue pronounced; whereas, when he repeated it in Deuteronomy, it was in his hands, inscribed in permanent letters.

"5. If the rigidly literal meaning of the phrase 'God spake these words' is not adhered to in the case of the one record, it need not in the case of the other. Or, if the cognate clause used in both books, 'that God wrote them on two tables of stone,' be not literally pressed in one case, there is no necessity for doing so in the other. It seems probable to us that the record in Exodus is the more exact. That in Deuteronomy has an amplification corresponding to the style of the book.

"6. We suppose that the record in Exodus is the older one. Yet it would be hazardous to assert that it is the exact original. It is very improbable that both proceeded from one and the same writer, because on the principle of strict literality of language he contradicts himself. Both are substantially the decalogue; but Moses did not write both. Indeed he could not have written either in its present form, because that in Exodus is Jehovistic, and older than the record in Deuteronomy. If we have," &c.

In the same sceptical spirit follows Dr. Colenso. (The Pent. pt. ii., pp. 364-366.)

Now I affirm that on the face of the scriptures no candid person can deny that Exodus is professedly given as the history of the matter; Deuteronomy as a subsequent recital to the people, without the least aim at reiterating the words, which would have been the easiest thing in the world; for even these free thinkers do not pretend that the Deuteronomist did not possess Exodus. Hence, if darkness had not veiled their eyes, they would have seen that the latter clause of Deuteronomy 5:12 cited could not be in Exodus, and that its existence in Deuteronomy proves that we have here a grave and instructive reference to the commandments formally given in the second book of Moses. Such moral motives as are added are therefore as appropriate in Deuteronomy as they could not, ought not to, be in Exodus. The remembrance of their own estate as slaves in Egypt till delivered by Jehovah is most suitable in verse 15; but it is certain that this is an appeal to their hearts, not the ground stated by God in promulgating the fourth commandment. All is perfect in its own place, and the imputation of self-contradiction as baseless as it is malicious and irreverent. But one must only expect this from men whose aim is to reduce the inspired writers to their own level, and who think that piety can co-exist with fraud, yea, with fraudulent falsehood about God.

This is constantly forgotten when men talk about the moral law. One of the most weighty duties is not properly a moral question at all, but depends simply on the commandment of God. Not that I doubt the sabbath-day to be of the deepest possible moment, and so lasting in its claims that, when the millennium comes, that day of rest will be in full force again. It is not correct therefore that the sabbath-day is done with: many people in Christendom think so; but I take the liberty of having a stronger view about the sabbath than even those who think themselves strongest. Many count it buried in Christ's grave, but it is not. Far from being done with, we know from the word of God that He will maintain the sabbatical rest strictly, and enforce it in the days of the kingdom; so that, if a man does not bow to His authority, he will assuredly come under divine judgment: so much does Jehovah make of it in itself, and so much will He make of it for the obedience of others in the day that is coming.

We however are not under law but grace. The law of the sabbath is not given to Christians. Grace has brought us out of the condition of a nation in the flesh or of men in the earth. The Christian is not a mere man, nor is he a Jew. If one were simply a man, one must have to do with the place and state of Adam fallen. For a Jew no doubt there is the law of Moses. But for the Christian a very essential feature of his standing is that he is delivered from the status of man or Israel, and called to Christ and heavenly things. His death to the law is not therefore to weaken the authority of the law, but because of the principles of divine grace which are now brought out in Christ risen from the dead, founded on His death, manifested in His resurrection, and maintained by the Holy Ghost sent down from heaven. Such is the reason why a Christian even now on earth passes into a new state of things altogether. Consequently, when Christianity began, the first day of the week was made the distinguishing mark, the Lord's-day, and not the sabbath. For we must remember that the sabbath does not mean a seventh day, as some persons (I am sorry to say) equivocate; but the seventh day and no other. This is so decided that in the millennial age there will be a strict maintenance of that day with all the authority of God Himself, vested in and exercised by the Messiah governing Israel and the earth.

Let me just refer to this for a moment longer, lest there should be any mistake about what appears to me to be the truth about it. In the commandment to keep it Jehovah the God of Israel speaks to this effect: "Six days shalt thou labour, and do all thy work; but the seventh day is the sabbath of Jehovah thy God: in it thou shalt not do any work." But the motive here is not because God rested upon that day, but because they were to remember that they were servants in the land of Egypt, and that Jehovah had brought them out through a mighty hand, and by a stretched out arm: "Therefore Jehovah thy God commanded thee to keep the sabbath-day." Surely this is very significant, and points out a manifest difference in the character and scope and design of the book of Deuteronomy as compared with Exodus. In the one case there was a remembrance of creation; in this case, of symbolic redemption, the bringing out of Egypt. The fact is that redemption, even in type, is a stronger motive to obedience than creation itself. This seems the reason why it is brought in here, as the time was long past; whereas all was fresh in Exodus, which is the main display of that truth. If we have seen the object of all this part of Deuteronomy to be the enforcement of obedience, there is nothing which maintains obedience so much as redemption; and if that were the case when it was only an outward deliverance, how much more when it is eternal?

It is freely allowed that the ten words have a specific character of the deepest moment for man on earth, as distinguished from what was judicial and ceremonial. Hence Moses says, "These words Jehovah spake unto all your assembly in the mount out of the midst of the fire, of the cloud, and of the thick darkness, with a great voice: and he added no more. And he wrote them in two tables of stone, and delivered them unto me."

Next follows the account of their fear before God's solemn words, their promise to obey, and the mediatorial place which the people desired and God sanctioned for Moses.

In Deuteronomy 6:1-25 we find the first of those texts which our Lord quotes. Hence, I need not say, there is peculiar solemnity in its character. The passage insists on the unity of the true God. This was a truth which Israel was most prone to disregard. The very point of faith, for which we are especially responsible, is what we are in most danger of forgetting under pressure or carelessness. Whatever we are called out for is what Satan endeavours to destroy. By whom? Our adversaries? No, not merely so, but by ourselves. To apply what now occupies us here, give me the chief, fundamental, and most salient points of Christianity, and I will show you that these are the very truths that Christians are most in danger of forgetting. What is it that characterises Christianity? Redemption accomplished; Christ the head of the church above; the Holy Ghost sent down here below; and all this borne witness to in the worship and in the ways of Christians and the church. Is this what you feel? Is this what you read? Is this what you hear? Nothing less. The hardest thing to find now in a Christian is real intelligence about Christianity. Commonly indeed we see that Christians understand a great deal better what the Jews ought to have done, than what they themselves ought to be doing. In short, whatever it be to which God summons us is precisely what the devil endeavours to obscure, and so to hinder our testimony.

The point then for the Jew was the one true God. "Jehovah God that hath brought thee out of the land of Egypt" He was the only God. To what were they always inclined? Setting up other gods in the wilderness. Accordingly this is the solemn and central truth that is brought in here. "Hear, O Israel." They were about to go into the land to enjoy it; but "Hear, O Israel: Jehovah our God is one. And thou shalt love Jehovah thy God with all thine heart, and with all thy soul, and with all thy might. And these words, which I command thee this day, shall be in thine heart. And thou shalt teach them diligently unto thy children;" and they were to bind them for a sign; they were to make much of them at all points outside the house and inside, and always. And this is enforced in the very words which our Saviour employed. "Thou shalt fear Jehovah thy God, and serve him, and shalt swear by his name." It was to be a real fealty: it was not merely a dogma pure and simple, but to be known as a fact. It was revealed as the great operative truth, continually impressed on Israel their one true God.

It seems needless to say that this is altogether short of Christianity; and as we have referred to the difference of a Jew and a Christian as to the sabbath-day and the first day of the week, so as to this. The essential revelation of God to us is the Father, Son, and Holy Ghost the Father displayed by the Son, and made known by the Spirit. This is just as characteristic a truth for us as the one Jehovah was for a Jew. Now notoriously as a dogma it is acknowledged everywhere in Christendom except by heretics; but the moment it is appropriated as a practical fact, people stand back and begin to qualify and mutilate. "Is He then indeed your Father?" "Can you call Him Father?" "Oh, this might be dangerous, and that were presumptuous;" and so men talk on that is, the moment it becomes a real living truth, and not words on paper. The acknowledgment in a creed is all well; but when it comes to be the truth for one's own soul, stamping its value on our communion and also on our ways, men at once retreat back into some "dim religious light," where it is all forgotten and lost, merely owned verbally, but without power for the heart and life.

Before we pass to the next chapter, it would be well to observe for a moment the second answer of our Lord "Ye shalt not tempt Jehovah your God." What was meant by this? Not any ordinary fleshly sin on our part, as many suppose. Tempting God was to doubt Him, as many, all of us, are apt to do. Satan took advantage of the scripture that said that He should not dash His foot against a stone. He quotes accordinglyPsalms 91:1-16; Psalms 91:1-16, intimating to Jesus that, if He were the Son of God, all He had to do was to throw Himself from the pinnacle of the temple; and all must endorse His claims. Was not this a positive promise? God would "give his angels charge concerning him;" and what a fine proof it would be that He was the true Messiah, if He threw Himself down from such a height, and withal the angels preserved Him! But Satan as usual tampered with the plain written word, alike with its letter and its spirit; for after "to keep thee" he omitted "in all thy ways." This he tried to conceal from One, all whose ways were obedience, venturing to insinuate what a noble demonstration of His Messiahship it would be. And what was the Lord's answer? "Thou shalt not tempt Jehovah thy God." The true Israelite does not require to put God to the test. If you suspect a rogue is in your employment, you may test him by marking a piece of money to see whether he steals or not: am I then going to mark something for God to see whether He will keep His word or not? I know God will do it; I do not require to put Him to the proof. This is the meaning of it, and such is precisely the path of duty. He that believes may calmly confide in God under all circumstances. His Father will take care of him. Is not this in wonderful harmony with the rest, following on the confession of the one true God of Israel?

Deuteronomy 7:1-26 one may sum up in a very few words. We have the consecration of the people to God. This is the grand pith of the chapter as it appears to me. It is the people repudiating the ways of the heathen, and consecrated to God. And this characterizes the book of Deuteronomy. It is not at all a people or a class kept at a distance by intervening priests. Of course it is a fact that the priests are there; but one of the peculiar features of this book is that, although sacerdotalism existed, the priests are designedly swamped with the Levites, as the whole of the people are gathered round Jehovah. Thus it is not a book which defines strict canonical usage in these matters. The object is quite different. The other had its place when God was giving the book of Leviticus. There He assigned this as the portion of the high priest and his sons, that of the Levites, this again of the people. But in Deuteronomy the point is to centralize them all around Jehovah Himself. The consequence is that, though all have their place, these distinctions may here seem small indeed. If it is a question of access to God in His sanctuary, priests are definitely brought out, and the proper book for this is Leviticus; but there is a larger truth than this that God has a people whom He puts in a place of consecration to Himself. Such is the point here in the seventh chapter. We shall find how thoroughly this applies all through the book to the perplexity of poor proud rationalism, but in itself a simple yet very important truth indeed.* So difficult is it to unbelief that some take the ground of making Deuteronomy belong to an older age when the distinction of priests from Levites was not yet brought in. Still more take the opposite hypothesis and contend that its legislation is of a later character than that of the preceding book. The truth is that the difference is due to moral development of Israel according to Jehovah's wisdom on the eve of introducing His people into the land, and the more settled and social habits He would have them cultivate there. But the tone, mind, and heart of Moses are nowhere more characteristically apparent than in these his last words to the people of Jehovah whom he loved.

*Nothing can be weaker than the harping on the phrase "the priests the Levites," as in the writings of Davidson and Colenso (following the superficial scepticism of foreign authors, who themselves followed the old Deists of our own country). The broader character of the book, with its aim of bringing forward the people, and consequently the tribal divisions, rather than particular families, fully accounts for this. Lad the phrase been inverted to "the Levites the priests" (which never occurs), there would have been some force in the argument: as it is, there is none. The priests were Levites. It is the design of the book which governs the description in each case.

In Deuteronomy 8:1-20 we have quite a different character. It is not the people's consecration to God, but their discipline, the trial of heart, and exercise by the way to which Jehovah subjected the people; and a most instructive section it is in this point of view.

And this is another chapter from which our Lord quotes when tempted, to which we may refer in passing. "And thou shalt remember all the way which Jehovah thy God led thee these forty years in the wilderness, to humble thee, and to prove thee, to know what was in thine heart, whether thou wouldest keep his commandments, or no." We see that what has been remarked is just what is expressed in this verse: "And he humbled thee, and suffered thee to hunger, and fed thee with manna, which thou knewest not, neither did thy fathers know; that he might make thee know that man doth not live by bread only," (what exercise of faith was there in that?) "but by every word that proceedeth out of the mouth of Jehovah doth man live." This is precisely what does put man to the proof morally. The word of God tests whether he submits to it, whether he lives on it, whether he delights in it, whether his meat is to do the will of God as the Lord Jesus proved His meat was.

It was by this Scripture that the Lord, as we know, repelled the first temptation of the adversary. None ever honoured God's word as Christ did.

We need not dilate on the beautiful detail but at the same time simple truth of this chapter. Clearly it traces the discipline of Jehovah by the way.

In Deuteronomy 9:1-29 another topic is prominent. It is not the Jewish people in the school of Jehovah to manifest what was in their heart, and what He was towards them; but the people strengthened by Jehovah in presence of a power mightier than their own. It was because of this very truth: Jehovah was with them. What did it matter about all others? They might be greater, stronger, wiser, more than the Israelites; but what of Jehovah? This was their boast. Could they match with Him? Certainly they could not; this Jehovah spreads in the most forcible manner before His people for their cheer and stay.

But we must not overlook another part of the chapter not the Lord strengthening the people against the mightiest of adversaries, but Israel reminded of their rebellious heart even under such circumstances against Jehovah.

In Deuteronomy 10:1-22 we find the provision of Jehovah's goodness is stated in a very striking way. Thus when the story of their rebellion is mentioned, it leads Moses to go back and to trace how this spirit betrayed itself even so early as at Horeb; for when it is a question of rebellion, we must go to the root of it. We are also shown the astonishing patience of Jehovah, and with that which might be difficult to understand if we did not look to the moral scope of the book the destruction of the first tables, the writing out of fresh ones, and the place in which they were to be kept. At the same time we are told how the tribe of Levi was separated, after having brought in (in an episodical way) an allusion to Aaron's death. It seems just a parenthesis, and not a question of chronology.*

*Dr. D. (Introd. O. T. p. 65) says: "From Deuteronomy 10:8 it is plain that the Levites were not appointed at Sinai but later; whereas we learn fromNumbers 8:1-26; Numbers 8:1-26. that their institution took place at Sinai." A disgraceful perversion; for Deuteronomy 10:6-7 is manifestly a parenthesis. Bearing this in mind, any reader can see that "at that time" in verse 8 really coalesces with "at that time" in verses 1-6, and therefore is in perfect accord withNumbers 8:1-26; Numbers 8:1-26; and yet is it repeated in p. 336.

A fair question arises for those who honour the divine word, why events so long severed in time are thus introduced seemingly together. No doubt the malicious mind of the sceptic takes occasion from it to turn what he does not seek to understand to the disparagement of inspiration. But there is no discrepancy whatever, nor confusion of Aaron's death in the last year of the wilderness sojourn with the separation of Levi some thirty-eight years before. The truth is that the solemn circumstances appear to recall to the mind of Moses the awful lapse of Israel when "they made the calf which Aaron made," and Levi, of odd perfidious to the stranger for a sister's sake, consecrated themselves to Jehovah in the blood of their idolatrous brethren; and Moses hews at Jehovah's command tables of stone like the first, and put them, written as before, in the ark which he had made. It was not then and there that Aaron died, as he alas! deserved. The intercession of Moses prevailed so far for his brother and the people, that the one lived till near the end of the wanderings in the desert, and the others, instead of perishing as a whole at once, lived to take their journey from a land of wells (Beeroth) to Mosera where Aaron died at Mount Hor, and thence to Gudgodah, and to Jotbath, "a land of rivers of waters:" such was the patient goodness of God to both, as the long interval made the more marked.*

*See Dr. Lightfoot's Works, ii. p. 136 (Pitman's Edition).

In Deuteronomy 11:1-32 is given the summing up of the whole matter, the practical conclusion which the lawgiver keeps before their eyes. They were to remember what rebellion must end in. Hence it is that he alludes to the fate of Dathan and Abiram whom the earth swallowed up in consequence of their flagrant apostasy and fighting against God. "Your eyes have seen all the great acts of Jehovah which he did. Therefore shall ye keep all the commandments which I command you this day, that ye may be strong, and go in and possess the land whither ye go to possess it; and that ye may prolong your days in the land which Jehovah sware unto your fathers to give unto them and to their seed, a land that floweth with milk and honey" (ver. 7-9). To the end of the chapter follow the most earnest warnings, as well as bright promises: disobedience or obedience would be the turning point in the land. The mount of blessing and the mount of curse were there on the other side Jordan.

This closes the first part of Deuteronomy. A few words on the next few chapters will suffice for the present.

In Deuteronomy 12:1-32 we have statutes and judgments. Thus we come to what might be called the direct charges, having done with all the introductory part. All the previous part prepares the way. Now we find what would test their obedience. "These are the statutes and judgments, which ye shall observe to do in the land, which Jehovah God of thy fathers giveth thee to possess it, all the days that ye live upon the earth." In the very first place is laid down utter destruction of the high places. The reason is obvious. The first of all rights, and the highest of our duties, is that God should have His rights. With this then most fittingly He begins. It is no use talking about Israel: the first object is God. If therefore God was dishonoured by the high places, they must all come down. Besides, if these high places had been dedicated to heathen gods, Israel must not dare to consecrate them to the true God. Such conversion does not suit God, who must have His own.

God must and does choose for Himself a simple yet most important consideration (ver. 5, 11, 14, 18, 21, 26). Will-worship is intolerable. It ought most of all to shock the Christian. If it were merely a question of man, nobody would think of choosing for another. Nobody likes this. If people like to choose for themselves, as mere men, what an awful delusion it is to be choosing for God to be really governed by your own will in matters of religion! We can all see how very bad it was in Israel; but do we feel that it is still worse in the Christian? He has given no title to adopt doctrines, practices, ways, government, or any one thing that is not His expressed will for His children. Some there are, no doubt, who assume that God has not in these things expressed any will of His, own. I do not envy them the thought that God has not revealed His mind about what is nearest to Himself, and what most of all is bound up with His glory! It is making God less than a man; for if he could not be content without it, how much less the living God?

Here we see that God had a most deliberate choice in the smallest matters as well as in the greatest; but He begins with what most nearly touches His presence. He sets Himself against the high places; He will not have them. He chose to have a place where He would put His name. This becomes the centre for all; and the book of Deuteronomy is founded on that fact, Israel being on the Point of entering into the land. Consequently it is an anticipation of what was before them. It is not a book for the wilderness, except for their hearts to look back on whilst on the borders before they entered the land.

And the grand principle too we may just notice in passing: Jehovah reminds them by Moses that He had allowed much while they were in the wilderness which could not be tolerated now (ver. 8). If they were going to possess the land, let them remember it was God's land, not theirs. He might and would give it to them, but still He always kept His place. It was "the land which Jehovah thy God giveth thee." In fact He acted as the landlord. They were only tenants, and had to pay Him rent. This was the substantial meaning of the tithes and other requisitions (ver. 11). They were the dues He demanded in virtue of His position as landlord of the people in the land. Therefore we can understand it as if He said, When you were in the strange country, when you left it in haste to wander here and there in the wilderness, there were great difficulties and many irregularities which cannot be allowed now. The greater the blessing of God, the more thoroughly you are put on the ground that God has given you, the more He insists on thorough and constant obedience. This is the point here, and thus we see the connection with all that has gone before.

Then in Deuteronomy 13:1-18 there is a similar line, all these early injunctions being what we may call religious statutes. We shall meet with others ere long, we shall come to civil ones, but we are not going beyond the religious charges at present. It is evident that they are somehow or another connected with God, and touch matters of religion, as men would say. Israel must not slight God's claims in common things. For instance, as they must not trifle with blood, because it belonged to God (Deuteronomy 12:16-25), the dreamer must be guarded against a dream (Deuteronomy 13:1-5). It might belong to the true God; but "Thou shalt not hearken" if there was the smallest risk of going after other gods. Power supernatural has not the smallest value, nay, is to be shunned rigorously, if it weakens consciences as to the true God. The same Spirit which has the power of miracle is the Spirit of truth and the Holy Spirit. If truth be abandoned, it indicates the power of Satan as the source, and not the true God. Such is the principle: no sparing friends, relatives, "wife of thy bosom," could be tolerated.

There is then (verses 12-18) pointed out the way to deal with a city guilty of idolatry. "Then shalt thou enquire, and make search, and ask diligently; and, behold, if it be truth, and the thing certain, that such abomination is wrought among you; thou shalt surely smite the inhabitants of that city with the edge of the sword, destroying it utterly, and all that is therein, and the cattle thereof, with the edge of the sword," the small things as well as great. To have confidence in God is one of the important points here, to cherish full confidence that whatever He gives us is the very best thing for us. It is as true for us as for them, though not shown in the same legal way or outward manner.

Deuteronomy 14:1-29 insists on what became the children of Jehovah their God in abstaining from unseemly maimings or disfigurements for the dead, as well as from any food which He, who knew better than they, pronounced abominable. They are then shown what may or may not be eaten, whether beasts, fishes, or fowls. A people holy to Jehovah must not eat anything that dies of itself, nor accustom itself to an uncomely act, were it with a dumb and dead kid and the milk of its dam.

But there is another point peculiar to this book. Beside the tithe of their increase truly rendered from corn, wine, oil, with the firstlings, which, if distant from the place Jehovah would choose for His centre of worship, might be turned into money, and there spent before Him with a joyful household and the Levite not forsaken, there was to be a tithe at the end of three years, mentioned in the 28th and 29th verses: "At the end of three years thou shalt bring forth all the tithe of thine increase the same year, and shalt lay it up within thy gates." They were not compelled to take this to the one place that God had consecrated. It had more of the family character; but a beautiful feature is connected with it: "And the Levite (because he hath no part nor inheritance with thee), and the stranger, and the fatherless, and the widow, which are within thy gates, shall come, and shall eat and be satisfied; that Jehovah thy God may bless thee in all the work of thine hand which thou doest." Even in the very witness of domestic blessing there must be the largeness of heart that goes out to those who have no friends to care for them. How good is our God, and what a witness of His grace! We know well how the family is apt to trench on generous feeling, and how it is apt to shut itself up to no more or better than a refined selfishness. It is not so where God governs. There, even were it the family gathered in such a sort as this within their gates, the Levite, the stranger, the fatherless, all have their part. Why should they not rejoice? It was God who made the family rejoice, and they were to go out to those that were strangers to it. Is it not a beautiful indication of what the true God is, even in His least institutions? *

*The effort of rationalists to show that "the Deuteronomist" wrote long after Israel were in the land of Palestine is mere ill-will and want of depth. At the same time it is in no way opposed to the strictest views of inspiration to hold that the law was edited by an inspired man, whether Ezra (according to the Jews, as Josephus, etc.) Jeremiah, or any other prophet. The inspired editor may have given later names, and added "as it is in this day," or explanatory remarks.

In Deuteronomy 15:1-23 we find a similar principle as to the year of release. On this we need not particularly dwell, but they are reminded of their own place. They had been bondmen themselves; and if they had been delivered of God, they should cultivate the same spirit as He had shown. This was their point of imitating God.

In Deuteronomy 16:1-17 (where I now stop) we have the winding up of all this part the termination of the statutes which had to do with religion. Let me ask, Why were there these three feasts, and these three only? For a reason given already. These feasts made an appeal to a male Israelite which none besides could make. Others might be optional, but these feasts were obligatory. It is a call to obedience. The book of Deuteronomy throughout pre-eminently brings in the authority of God over a people in relationship with Himself, displayed and proved in obedience. What did not so much manifest obedience is left out, though it might have an important spiritual meaning in its place; for certainly other feasts (as the feast of atonement, for instance) had. But it was not a question here of truth or its forms, but of obedience: this is ever in view. It is not the tabernacle, nor the priest, not the wilderness, but obeying God as His people in the land.

There is another remark to be made. The obedience spoken of in this chapter, which called every male of Israel up to remember Jehovah at these three feasts, gathered them to the place which Jehovah their God would choose. Then again we have what is always brought out in the book of Deuteronomy. It is Jehovah gathering the people round Himself. In the delight of His people He delights. He would have them happy in Himself, and enjoying all He had given them to enjoy. Consequently we have these three feasts, which set forth particularly Jehovah providing to fill the heart of His people with peace and joy to overflowing

Yet at the first of these feasts Israel were not told to rejoice. In a certain sense it might be a season too good and deep for joy. The character of it was so solemn as scarce to admit of this. It represented that death which befell the Lamb, and arrested the judgment of God which had gone out against us because of sin. We may rejoice in the God that has so dealt with us, but is it becoming that Christ's death should be a call to transports? There are deeper feelings in the heart than joy. Times we know when the sense of what we have been, of what we are, and of God's putting all our evil away for ever by the death of His own Son, is too deep for joy if not for tears. I do not mean that there should not be the profoundest feeling of gratitude, and the fullest expression of thanksgiving to God. Still it is too solemn to admit of what is so buoyant, which has its own proper exercise. But God is very careful, in the face of the passover, that there should not be a forgetfulness of that escape which brought them out together then. Hence, in the first feast, we find they were to eat unleavened bread. "Thou shalt eat no leavened bread with it; seven days shalt thou eat unleavened bread therewith, even the bread of affliction; for thou camest forth out of the land of Egypt in haste: that thou mayest remember the day when thou camest forth out of the land of Egypt all the days of thy life." Then they are told not to celebrate the feast indiscriminately where and as they please. "Thou mayest not sacrifice the passover in any of thy gates, which Jehovah thy God giveth thee: but at the place which Jehovah thy God shall choose to place his name in, there thou shalt sacrifice the passover at even, at the going down of the sun, at the season that thou camest forth out of Egypt. And thou shalt roast and eat it in the place which Jehovah thy God shall choose; and thou shalt turn in the morning, and go unto thy tents."

But the second feast brings out joy in a very distinct and delightful manner. "Seven weeks shalt thou number unto thee: begin to number the seven weeks from such time as thou beginnest to put the sickle to the corn. And thou shalt keep the feast of weeks unto Jehovah thy God with a tribute of a freewill offering of thine hand, which thou shalt give unto Jehovah thy God, according as Jehovah thy God hath blessed thee: and thou shalt rejoice before Jehovah thy God, thou, and thy son." It is not the death of Christ with all its solemn, however blessed, issues. It is founded on the life of Christ in resurrection, when the Holy Ghost brings us into the power of enjoyment. It is pentecost. Consequently it is that great feast which finds its answer in Christianity more particularly (the passover being of course the foundation); but this is pre-eminently its character as a present fact. And mark this; that it is not only joy in the Lord, but calling others to joy (ver. 11). Besides, "Thou shalt remember that thou wast a bondman in Egypt: and thou shalt observe and do these statutes." We were bondmen, and are not. We are to observe the statutes and to do them. Once more obedience is pre-eminently the matter, and this too as delivered men once bondslaves, but now free to obey (ver. 12).

There is a third feast, that of tabernacles. It is not the liberty of grace, which the feast of pentecost is, but rather the epoch in type when the liberty of glory shall arrive. Mark how very strikingly this is shown. "Thou shalt observe the feast of tabernacles seven days, after that thou hast gathered in thy corn and thy wine." Undoubtedly the gatherings in of the corn and the wine (that is, the harvest and the vintage) are the well known types of God's final dealings: the harvest when He separates the wheat from the chaff, or at any rate from that which is not wheat; and the vintage when He executes unsparing judgment upon the vine of the earth upon all religion that is vain and denies heaven. There is no mercy shown in the vintage. In the harvest there is the gathering in of the good and the extinction of the evil; but the vintage knows nothing but vengeance from God. It is after this will come the full time of joy for the earth. Blessing for the world is after God has thus cleared the scene: in the prospect of this the Christian is called to rejoice to have the joy not only of liberty now but of the glory that is about to displace the oppression, the sorrow, the wretchedness, the sin, of this poor long-groaning earth, when all shall be put under the only One who is competent to bear the burden and to govern it to the glory of God. Hence the language differs most sensibly even from the joyous scene of blessing of which the feast of weeks was so redolent. It is not merely "thou shalt keep the feast of weeks unto Jehovah thy God with a tribute of free-will offering of thine hand, which thou shalt give, according as Jehovah thy God hath blessed thee," but "seven days shalt thou keep a solemn feast unto Jehovah thy God in the place which Jehovah shall choose: because Jehovah thy God shall bless thee in all thine increase, and in all the increase of thine hands; therefore thou shalt surely rejoice."

May the Lord give us hearts to rejoice in all His, grace and truth and glory!

Comentario de Clarke

Versículo Deuteronomio 14:22 . Verdaderamente diezmarás.  Es decir, el segundo diezmo que ellos mismos debían comer, Deuteronomio 14:23 , porque había un primer diezmo que se daba a los levitas , del cual pagaban una décima parte a los sacerdotes, Números 18:24-4 ; Nehemías 10:37-16 . Entonces de lo que sobró, los dueños apartaron un segundo diezmo , el cual comieron delante del Señor el primer y segundo año; y en el tercer año se dio a los levitas y a los pobres, Deuteronomio 14:28-5 . En el cuarto y quinto año los dueños volvían a comerlo, y en el sexto año se daba a los pobres.  El séptimo año fue un sábado para la tierra, y luego todas las cosas fueron comunes, Éxodo 23:10-2 , donde vea las notas, Éxodo 23:11, y vea Ainsworth en este versículo.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

Estas palabras recuerdan en términos generales el mandato de la legislación anterior con respecto a los diezmos (comparar ; ), pero se refieren más particularmente al segundo diezmo o diezmo festivo, que era exclusivamente vegetal.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

diezmo. Compárese con Levítico 27:30 ; Números 18:24 ; Números 18:30 ; Números 12:6 ; Números 14:28 .

Comentario de Calvino sobre la Biblia

22. Realmente diezmarás. Repite en términos generales la ley antes de promulgarse, según la cual reclama para Dios el diezmo de todos los frutos. Sin embargo, no declara de inmediato a quién se les debe pagar, sino que inserta algunas disposiciones con respecto a otras ofertas, que he explicado en otra parte. Pero cuando, poco después, en el versículo 27, les recomienda a los levitas, les muestra cuál es el uso apropiado al que deben aplicarse. Significa que sería cruel defraudar a los levitas de ellos, (217) y que serían malvados e injustos si de mala gana les pagaran los diezmos. , que eran suyos por derecho hereditario, ya que su tribu no poseía herencia en la tierra.

Comentario Bíblico de Smith

Él dijo,

Hijos sois de Jehová vuestro Dios: [capítulo catorce] no os haréis cortes, ni os haréis calvas entre los ojos para los muertos. Vosotros sois pueblo santo, y Dios os ha escogido para serle un pueblo propio, de entre todas las naciones que están sobre la tierra ( Deuteronomio 14:1-2 ).

Ud. es simplemente un pueblo que debe ser separado para Dios, diferente de cualquier otra persona.
Ahora él se ocupa de sus dietas, que ya hemos analizado al leer el libro de Levítico, al tratar con los animales que eran limpios e inmundos. Y prácticamente simplemente repite de Levítico las cosas que se dieron que eran comestibles y no comestibles, en cuanto a los animales, los peces y las aves. No debes comer nada que muera por sí mismo. Ahora puedes dárselo o venderlo a un extraño, pero no debes comerlo tú mismo.

sino que comerás delante de Jehová tu Dios, en el lugar que él escogiere para poner allí su nombre ( Deuteronomio 14:23 ),

Ahora bien, si es demasiado lejos para que vayas a Jerusalén, para llevarlo, entonces véndelo y envuelve el dinero en una bolsa. Y cuando llegues a Jerusalén, compra tu carne, tómala y ofrécela en sacrificio y lo que sea, y come y haz una gran fiesta delante de Dios. No tienes que cargar con tu buey todo el camino desde Dan hasta Jerusalén. Pero adelante, véndelo y luego, cuando llegues a Jerusalén, compra otro y come lo que quieras, haz un banquete, disfruta comiendo juntos y teniendo comunión con Dios.
"

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Prohibido desfigurar por duelo. Carnes limpias e inmundas especificadas

1. Prácticas relacionadas con la idolatría: ver com. Levítico 19:27 ; Levítico 19:28 .

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

El producto de la tierra debe ser diezmado y el diezmo comido en el santuario central, excepto cuando esto sea inconveniente debido a la distancia ( Deuteronomio 14:24 ), en cuyo caso el diezmo debe convertirse en dinero y gastarse en un fiesta de los sacrificios a la que se invitará a los levitas ( Deuteronomio 14:25 ). Cada tres años, todo el diezmo se dedicará a la caridad. Según la ley en Números 18:21el diezmo se da exclusivamente a los levitas. Se ha supuesto que el diezmo en Deuteronomio es un segundo diezmo, diferente al de Números, y que se obtiene después de que el primero, o el diezmo del levita, se haya deducido del producto. Pero, como no se hace mención de más diezmos que uno, se puede considerar que el destino diferente de los diezmos indica diferentes etapas de la legislación. En tiempos posteriores, sin embargo, se hizo una distinción entre el primer y el segundo diezmo, el primero dedicado a los levitas y el segundo consumido por el oferente.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

El siguiente comentario cubre los capítulos 14 y 15.

El capítulo 14 prohíbe que el pueblo, como hijo del Dios viviente, imite las costumbres profanas que indicaban la devoción de los idólatras a los seres impuros que adoraban. Dios había elegido a Israel para sí mismo. Tampoco debían contaminarse comiendo cosas abominables. Eran un pueblo santo. Los diezmos y todas las primicias debían ser ofrecidos a Dios.

Así consagrados, cada uno podía comerlos en el lugar donde Dios había puesto su nombre. La misma orden se había dado (cap. 12) con respecto al lugar donde debían ser comidos, con el agregado de que los niños, siervos y siervas podían participar de ellos, aplicándolo también a los votos, la libertad. las ofrendas voluntarias y la ofrenda alzada. Estas ordenanzas son muy notables. [1] Otro, que se encuentra al final del capítulo 14, puede agregarse aquí.

El diezmo del tercer año debía ser guardado dentro de sus puertas, y el levita, el huérfano y el extranjero debían venir y comer de él; y el que así hiciere, sería bendito de Jehová en toda la obra de sus manos. Aquí todo fue santificado, como si hubiera sido presentado a Jehová. Había así el reconocimiento, por un lado, de que el pueblo era Suyo, por el otro, que todo lo que tenían era de Él; pero al devolverle lo que les había dado, disfrutaron, en comunión con Él y sus familias, de las cosas comunes a Dios y al pueblo, dadas por Él, ofrecidas a Él y disfrutadas en Su presencia en comunión unos con otros. , Dios mismo participando de ellos, porque el todo le fue ofrecido.

No fue aquí donde los sacerdotes abrieron camino para que el pueblo se acercara a Dios: Dios fue honrado por la ofrenda. Dios disfrutó de la piedad del pueblo, y el pueblo mismo ofreció con alegría. Sentados ante Dios mismo, en el gozo de la comunión con Él, como en la misma mesa, era el pueblo el que gozaba del privilegio.

En el caso del diezmo del tercer año, no es el gozo familiar del pueblo con Dios, sino la gracia que hace gozar a los extraños o necesitados, ya los siervos de Dios que no tienen herencia. Fue dentro de sus puertas que esto sucedió. Tuvieron el privilegio de actuar en gracia de Jehová, al comunicar a Sus pobres lo que Él les había dado. No fueron a la casa de Jehová, sino que invitaron a la viuda, al huérfano y al levita a su casa para que se regocijaran, y Jehová los bendijo.

La relación inmediata del pueblo con Dios en comunión familiar y en gracia aquí es muy notable. Los sacerdotes están fuera de escena; siendo los levitas los objetos de la liberalidad del pueblo, por no tener herencia (comparar Deuteronomio 12:19 ).

El capítulo 15 enseña a cada uno del pueblo a considerar con liberalidad y gracia a sus hermanos pobres (esta consideración además se les asegura por el año de la liberación, que se aplicaba a las deudas ya los esclavos hebreos). La dependencia del que así respetaba a Jehová en sus pobres, debía ser puesta en Dios, quien lo bendeciría al obrar así de acuerdo con su mandamiento; porque los pobres eran sus pobres.

Nota 1

Generalmente se explica que había un diezmo doble; es decir, que esto no se refiere al diezmo regular pagado a los levitas, como se ordena en los demás lugares de la ley, y que los diezmos levitas quedaron como estaban según las prescripciones anteriores de la ley; y es de notar que debían pagarse localmente a los levitas, no donde Jehová había puesto Su nombre. Dos años llevaron las diferentes ofrendas al lugar escogido de Jehová, y comieron y se regocijaron, pero el tercero, invitaron al levita y al pobre a casa.

Tob 1:7 nos da históricamente todos estos diferentes diezmos y ofrendas; sólo parece que, estando las diez tribus en rebelión y apostasía, gente piadosa llevó los diezmos levíticos a Jerusalén. Amós 4:4 muestra. había un hábito especial de diezmar cada tres años, luego en Betel. En todo caso, lo que caracteriza a Deuteronomio es que gozan juntos de la bondad de Dios, y hacen gozar con ellos a los pobres, levitas y extranjeros; mientras que los sacerdotes, aunque nombrados, son completamente ignorados en estos puntos (ver Deuteronomio 12:6-7 ; Deuteronomio 12:11-12 ; Deuteronomio 12:17-18 ; Deuteronomio 14:22-28 ).

La porción de los sacerdotes está en Deuteronomio 18:3-4 . Pero primicias y primicias en el capítulo 12 no son la misma palabra; ni Deuteronomio 14:23 . Pero todo el tono de Deuteronomio es compañerismo y disfrute solo ante el Señor, no sacerdotal o servicio de altar.

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

Verdaderamente diezmarás. - El Talmud y los intérpretes judíos en general están de acuerdo en el punto de vista de que el diezmo mencionado en este pasaje, tanto aquí como en Deuteronomio 14:28 , y también el diezmo descrito en Deuteronomio 26:12 , son todos una sola cosa - “el segundo diezmo; " y completamente distinto del diezmo ordinario asignado a los levitas para su subsistencia en Números 18:21 , y que ellos diezman nuevamente para los sacerdotes ( Números 18:26 ).

El diezmo descrito en Números se llamaba “el primer diezmo” y no se consideraba sagrado. El segundo diezmo, por el contrario, siempre se consideró algo sagrado.

La Biblia Anotada de Gaebelein

10. Los hijos de Dios y su separación

CAPITULO 14

1. La declaración de parentesco: Un pueblo santo ( Deuteronomio 14:1 )

2. Su comida como pueblo separado ( Deuteronomio 14:3 )

3. Con respecto a los diezmos ( Deuteronomio 14:22 )

Vosotros sois hijos del Señor vuestro Dios. Debido a que Dios los había elegido para que fueran un pueblo peculiar en sí mismo, por encima de todas las demás naciones, iban a ser un pueblo santo. A ellos pertenece todavía “la adopción” ( Romanos 9:4 ). Dios llamó a Israel Su hijo primogénito y esa nación ocupa ese lugar, en el propósito divino, entre las naciones.

La filiación, en el Nuevo Testamento, otorgada al creyente individual, que está poseído por el Espíritu de filiación (el Espíritu Santo) y que es heredero de Dios y coheredero con Cristo, es infinitamente más alto que el llamamiento nacional y terrenal de Israel. . Por eso nuestra responsabilidad es mucho mayor. Los hijos del Señor no debían participar en las costumbres pecaminosas de los paganos, que no tienen esperanza.

No se permitió ninguna desfiguración como se menciona en el primer versículo. El Señor a quien servían es Señor de vida; le pertenecían por completo; no eran los suyos. El dolor como los que no tienen esperanza también está prohibido en el Nuevo Testamento ( 1 Tesalonicenses 4:13 ). Luego sigue una vez más el recordatorio sobre lo limpio y lo inmundo.

Ver Levítico 11 y las anotaciones. Las leyes concernientes a la comida que Israel debía comer y de la que debía abstenerse fueron dadas en Levítico a Moisés y Aarón; en Deuteronomio toda la congregación escucha estas instrucciones. También se mencionan varios animales en Deuteronomio, que no encontramos en Levítico. Así se enfatiza una vez más su separación.

Pertenecían a un Señor santo y debían ser un pueblo santo. Tenemos como alimento el Pan vivo, que descendió del cielo. Y a medida que nos alimentamos de Cristo, permaneciendo en Él, también llegamos a ser como Él. Bien se ha dicho que “que un cristiano participe en las vanidades y locuras de un mundo pecaminoso sería usar una frase típica, como un israelita comiendo lo que había muerto por sí mismo”. ¡Cuán triste es la condición de la gran mayoría de los que profesan el cristianismo, que corren tras esta época perversa actual y se conforman a ella!

El diezmo mencionado en los versículos 22-29 es peculiar de Deuteronomio y forma una de las leyes complementarias. Israel y la tierra que debían poseer pertenecen a Jehová. El diezmo expresó el hecho de la propiedad del Señor. Y cuando vinieron delante de Jehová para comer delante de Él en el lugar donde Él había puesto Su Nombre, reconocieron en Su presencia toda Su bondad y misericordia y se regocijaron en el Señor.

Los versículos 28 y 29 están más desarrollados en el capítulo 26: 12-19. Allí se dan anotaciones sobre la feliz escena cuando, al final de cada tres años, el levita, el forastero, el huérfano y la viuda debían comer y quedar satisfechos.

Hay un lugar de reunión para su pueblo en el Nuevo Testamento. "Donde dos o tres están reunidos en Mi Nombre, allí estoy Yo en medio de ellos". Y cuando recordamos Su amor en Su mesa, nos regocijamos en Él y Él se regocija en nosotros. Pero el recogimiento de Israel en relación con el diezmo también anticipa los próximos días cuando habrá un recogimiento para Israel y las naciones. Ver Isaías 2:1 ; Isaías 11:10 ; Zacarías 14:16 .

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Continuando, Moisés procedió a dar los mandatos que revelaban su conciencia de este efecto de la adoración en la conducta, advirtiendo al pueblo contra males específicos y exhortándolos nuevamente a observar los asuntos ordenados por la ley.

En este capítulo encontramos ante todo su advertencia contra la seducción del dolor. La gente de la tierra estaba acostumbrada a mutilarse en la locura de su dolor por la muerte de sus amigos. Toda esa mutilación estaba estrictamente prohibida al pueblo elegido para ser un pueblo santo para el Señor.

A continuación, en orden, siguió instrucciones cuidadosas sobre la alimentación, con diferenciación entre cosas limpias e inmundas. Disposiciones como estas durante mucho tiempo se consideraron totalmente caprichosas, el resultado de meras supersticiones entre el pueblo hebreo. Hoy en día, encontramos hombres de ciencia acercándose cada vez más a las enseñanzas de Moisés en sus puntos de vista sobre el tema de la dieta humana. No hay duda de que cada disposición estaba en estricta conformidad con las leyes de la salud, condicionadas por supuesto por el clima y las condiciones existentes en esa tierra.

Finalmente, el capítulo contiene las instrucciones de Moisés sobre el diezmo. Se advirtió al pueblo que no lo descuidara y se insistió en que debían presentar personalmente el diezmo en el lugar designado por la ley. Si vivían demasiado lejos para llevar el producto, lo convertirían en dinero, que podría llevarse más fácilmente a largas distancias.

Exposición de Gill de toda la Biblia

Realmente diezmo todo el aumento de tu semilla ,. Este fue un diezmo diferente de lo que se hizo y se entregó a los levitas, y de los cuales un diezmo fue tomado y dado a los sacerdotes, y que solo comían de; Pero esto, como aparece por el siguiente verso, fue lo que los propios propietarios comieron, y por lo tanto, el diezmo se dejó hacer por ellos mismos, y que debían estar seguros de hacer, y para que lo hagan verdaderamente y fielmente.

que el campo brilla año por año ; siendo arado y sembrado anualmente, el producto de ella se debió anual; Los escritores judíos t observan sobre esto, que debe ser lo que produce la tierra, y es apto para los alimentos: y debe ser tu semilla, que es especialmente tuya, y no es común, pero tiene un propietario, y esto excluye los hongos, C. cuales no eres, y por lo tanto no se puede llamar tu semilla.

t ib. en misn. Maaserot, c. 1. secta. 1.

Comentario Bíblico Católico de Haydock

Diezmos. Los judíos llevaron consigo algo de dinero para comprar ofrendas de paz. (Estius)

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

EL PUEBLO DE DIOS NO DEBERIA DESFIGURARSE CON EL LUTO.

1. no os sajaréis … por muerto—Era práctica común de idólatras, tanto en ocasiones ceremoniosas de su culto ( 1 Reyes 18:28) como en los velorios y entierros (comp. Jeremias 16:6; Jeremias 41:5), la de hacer incisiones espantosas en sus caras y otras partes de su cuerpo, con las uñas o con instrumentos cortantes. El acto de raparse entre las cejas era otra costumbre pagana en honor de los muertos (véase sobre Levítico 19:27; Levítico 21:5). Tales usanzas indecorosas y degradantes, siendo expresiones extravagantes y antinaturales de pesar desesperante ( 1 Tesalonicenses 4:13), habían de ser evitadas cuidadosamente por los israelitas, como detractorias del carácter, e incompatibles con la posición de los que eran el pueblo de Dios.

Vers. 3-21. LO QUE SE PODIA COMER Y LO QUE NO.

3. Nada abominable comerás—i. e. toda cosa prohibida como inmunda (véase sobre Levítico 11). DE ANIMALES.

4-8. El ciervo (véase sobre cap. 12:15). corzo—la palabra hebrea (yajmur) así traducida, no representa al corzo, que es desconocido en el Asia occidental, sino al antílope (oryx leucoryx), por los árabes llamado, Jazmar. Era de color blanco, negro en las extremidades, y rojo claro en los muslos. Se comía en la mesa de Salomón. cabrío salvaje—La palabra “akko” es diferente de la que se usa comúnmente por una cabra salvaje ( 1 Samuel 24:2; Salmo 104:18; Proverbios 5:19), y se supone que sea la cabra-ciervo, que tiene el cuerpo de ciervo, mas la cabeza, cuernos y barba de cabra. El animal de esta clase se halla en Oriente, y se llama “lerwee” (Shaw’s Travels), unicornio—especie de antílope (oryx addax) con ancas blancas, cuernos enroscados de 55 centímetros de largo, que tiene como 71 cmts, de altura hasta los hombros. Es común en la región que habían frecuentado los israelitas. (Shaw), buey salvaje—se supone que sea el “oryx” nubio, que difiere del “oryx Leucoryx”, ya mencionado, por su color negro; es, además, de estatura más grande, de forma más delgada, cuernos más largos y más encorvados. Se llama Bekkar-el-Wash por los árabes. cabra montés—traducido por la Septuaginta “camello pardal”, o jirafa, pero otros, que juzgan con razón que era un animal más familiar a los hebreos, creen que sea el “kebsch” (ovis tragelaphus), algo más grande que la oveja común, cubierto no de lana sino de pelo rojizo, la oveja-cabra de Siria. DE AVES.

11-20. Toda ave limpia comeréis—(véase Levítico 11:21).

12. éstas son las que no comeréis—la lista de aves prohibidas como alimento, incluye las de rapiña y las que comen inmundicias.

21. Ninguna cosa mortecina comeréis—(Véase Levítico 17:15; Levítico 22:8), al extranjero que está en tus poblaciones le darás—no a un prosélito, porque él, lo mismo que el israelita, estaba sujeto a la ley; mas al viajero pagano o al visitante. No cocerás al cabrito en la leche de su madre—Este es el tercer lugar en que se repite la prohibición. Se refería a una ceremonia anual de los paganos (véase Éxodo 23:19; Éxodo 34:26).

22-27. Indispensablemente diezmarás todo el producto de tu simiente—La dedicación de la décima parte del producto del año en todas las cosas era entonces un deber religioso. Había de ser traída como ofrenda al santuario; y, donde la distancia impedía que fuera llevada en especies, era por estatuto, convertible en dinero.

28-29. Al cabo de tres años … vendrá el levita, etc.—Como los levitas no tenían heredad como las demás tribus, los israelitas no tenían que olvidarlos, mas honradamente diezmar su producto. Además de la décima parte de todo el producto de la tierra, ellos tenían cuarenta y ocho ciudades, con terrenos circundantes, “lo mejor de la tierra”, y cierta proporción de los sacrificios era utilidad suya. Ellos tenían pues un fondo para su sostén, confortable e independiente, aunque no era opulento.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 14

Vers. 1, 2. EL PUEBLO DE DIOS NO DEBERIA DESFIGURARSE CON EL LUTO.
1. no os sajaréis … por muerto-Era práctica común de idólatras, tanto en ocasiones ceremoniosas de su culto (1Ki 18:28) como en los velorios y entierros (comp. Jer 16:6; Jer 41:5), la de hacer incisiones espantosas en sus caras y otras partes de su cuerpo, con las uñas o con instrumentos cortantes. El acto de raparse entre las cejas era otra costumbre pagana en honor de los muertos (véase sobre Lev 19:27-28; Lev 21:5). Tales usanzas indecorosas y degradantes, siendo expresiones extravagantes y antinaturales de pesar desesperante (1Th 4:13), habían de ser evitadas cuidadosamente por los israelitas, como detractorias del carácter, e incompatibles con la posición de los que eran el pueblo de Dios.

Vers. 3-21. LO QUE SE PODIA COMER Y LO QUE NO.
3. Nada abominable comerás-i. e. toda cosa prohibida como inmunda (véase sobre Levítico 11). DE ANIMALES.
4-8. El ciervo (véase sobre cap. 12:15). corzo-la palabra hebrea (yajmur) así traducida, no representa al corzo, que es desconocido en el Asia occidental, sino al antílope (oryx leucoryx), por los árabes llamado, Jazmar. Era de color blanco, negro en las extremidades, y rojo claro en los muslos. Se comía en la mesa de Salomón. cabrío salvaje-La palabra “akko” es diferente de la que se usa comúnmente por una cabra salvaje (1Sa 24:2; Psa 104:18; Pro 5:19), y se supone que sea la cabra-ciervo, que tiene el cuerpo de ciervo, mas la cabeza, cuernos y barba de cabra. El animal de esta clase se halla en Oriente, y se llama “lerwee” (Shaw’s Travels), unicornio-especie de antílope (oryx addax) con ancas blancas, cuernos enroscados de 55 centímetros de largo, que tiene como 71 cmts, de altura hasta los hombros. Es común en la región que habían frecuentado los israelitas. (Shaw), buey salvaje-se supone que sea el “oryx” nubio, que difiere del “oryx Leucoryx”, ya mencionado, por su color negro; es, además, de estatura más grande, de forma más delgada, cuernos más largos y más encorvados. Se llama Bekkar-el-Wash por los árabes. cabra montés-traducido por la Septuaginta “camello pardal”, o jirafa, pero otros, que juzgan con razón que era un animal más familiar a los hebreos, creen que sea el “kebsch” (ovis tragelaphus), algo más grande que la oveja común, cubierto no de lana sino de pelo rojizo, la oveja-cabra de Siria. DE AVES.
11-20. Toda ave limpia comeréis-(véase Lev 11:21).
12. éstas son las que no comeréis-la lista de aves prohibidas como alimento, incluye las de rapiña y las que comen inmundicias.
21. Ninguna cosa mortecina comeréis-(Véase Lev 17:15; Lev 22:8), al extranjero que está en tus poblaciones le darás-no a un prosélito, porque él, lo mismo que el israelita, estaba sujeto a la ley; mas al viajero pagano o al visitante. No cocerás al cabrito en la leche de su madre-Este es el tercer lugar en que se repite la prohibición. Se refería a una ceremonia anual de los paganos (véase Exo 23:19; Exo 34:26).
22-27. Indispensablemente diezmarás todo el producto de tu simiente-La dedicación de la décima parte del producto del año en todas las cosas era entonces un deber religioso. Había de ser traída como ofrenda al santuario; y, donde la distancia impedía que fuera llevada en especies, era por estatuto, convertible en dinero.
28-29. Al cabo de tres años … vendrá el levita, etc.-Como los levitas no tenían heredad como las demás tribus, los israelitas no tenían que olvidarlos, mas honradamente diezmar su producto. Además de la décima parte de todo el producto de la tierra, ellos tenían cuarenta y ocho ciudades, con terrenos circundantes, “lo mejor de la tierra”, y cierta proporción de los sacrificios era utilidad suya. Ellos tenían pues un fondo para su sostén, confortable e independiente, aunque no era opulento.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Deuteronomio 14:1 . Vosotros no os haréis incisiones por los muertos. Jeremías menciona el no pagar estos honores a los muertos como castigo: Jeremias 16:6 . Una vez fue una costumbre general entre los paganos, que los hombres y las mujeres se cortaran el cabello y lo enterraran con un padre fallecido.

Los israelitas, es evidente, en tiempos adorables, adoptaron casi todas las costumbres de los paganos. Por lo tanto, dice el profeta Jeremias 48:37 , al aludir a la destrucción de su país por los babilonios, “Toda cabeza será calva, y toda barba cortada; en todas las manos habrá recortes, y en los lomos cilicio.

Los árabes han sido notados desde hace mucho tiempo por cortarse la carne por los muertos y seguir al cadáver con espantosos chillidos. Los irlandeses nativos aún conservan algo de esta costumbre. Aproximadamente cada dos minutos, mientras siguen a un cadáver, las mujeres lanzan un grito repentino y terrible; y en los intervalos entre los gritos, se divierten mirando los escaparates. La gente de Otaheite lleva estas costumbres a un gran exceso. Vea El viaje misionero de Wilson.

Deuteronomio 14:5 . El ciervo. Todas las especies de ciervos están implícitas. El buey salvaje es el búfalo, originario de todos los continentes. El pygarg es una especie de cabra, pero la gamuza es difícil de determinar. Bochart lo llama Rupicapra, o cabra que salta sobre la roca, como un corzo en la llanura.

Tiene una espalda esbelta y cuernos erguidos, en forma de gancho en el extremo. Detrás de cada oreja hay un gran orificio en la piel, la frente es blanca, a lo largo de las mejillas hay una barra oscura, el resto del cuerpo es de un color marrón oscuro. La cola es corta, los cascos son largos y muy divididos. La dificultad de identificar a qué animal se refiere aquí, surge de la Septuaginta, y la mayoría de las otras versiones lo han traducido como Camelopard.

Este último animal tiene cuernos cortos y rectos cubiertos de pelo, en la frente hay un tubérculo de unas dos pulgadas de alto, parecido a un tercer cuerno. La altura desde la coronilla de la cabeza hasta las plantas de las patas delanteras suele ser de diecisiete pies, y desde la parte superior de la rabadilla hasta la planta de las patas traseras sólo nueve. La longitud del cuerpo es de siete, y desde la cruz hasta los lomos sólo seis pies. Banderín. Por lo tanto, como se trata de un animal escaso, parece más probable que la gamuza sea la lectura verdadera.

Deuteronomio 14:6 . Rumia. Bueyes, ovejas, etc. por falta de los dientes anteriores superiores, no pueden perfeccionar la masticación de su comida, y la operación los mantendría demasiado tiempo de pie. Por lo tanto, el Creador les ha proporcionado un estómago superior, para que, al descansar sobre la hierba, puedan masticar su comida con facilidad.

Deuteronomio 14:13 . El glede. Ver Levítico 11 . Aunque no es posible identificar algunas especies de animales y aves mencionadas por Moisés; sin embargo, no surge ninguna dificultad para la conciencia de un judío, porque el género o la clase se conocen bien.

Deuteronomio 14:19 . Cada cosa rastrera que vuela. Aquí se incluye el murciélago, del cual el inglés parece ser la especie más pequeña. Darán a luz crías, y mamarán como el ratón; pero por lo demás se acercan al carácter de las aves. Vuelan de noche, cuando sus enemigos duermen.

Deuteronomio 14:23 . El diezmo de tu trigo. Ver en Deuteronomio 26:12 .

REFLEXIONES.

La distinción entre carnes limpias e inmundas parece haber existido desde el primer permiso del hombre para comer carne. Se le prestó atención cuando los animales fueron seleccionados para el arca. La Providencia, siempre vigilante de la felicidad humana, prescribe aquí los animales más sanos como alimento. Es un hecho suficientemente atestiguado que las enfermedades escrofulosas y otras afines prevalecen principalmente en las grandes ciudades y distritos industriales, donde hay un mayor consumo de las clases menos nutritivas de alimentos animales y vegetales, que en las partes más saludables del país: y si la providencia haya expresado su cuidado por el hombre de esta manera, busquemos asiduamente para el alma el alimento sano de la sana doctrina y la verdad evangélica, entonces creceremos hasta alcanzar la salud de la vida eterna. Porque el reino de Dios no está en carnes ni bebidas, sino en justicia,

Comentario Completo de Trapp

Verdaderamente diezmarás todo el aumento de tu simiente que el campo produzca año tras año.

Ver. 22. Verdaderamente diezmarás. ] Parece que se refiere al segundo diezmo, con el cual debían festejar delante del Señor, y no al diezmo dado a los levitas. Números 18:24

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

De verdad diezmarás todo el aumento de tu semilla que produzca el campo año tras año, aparta la décima parte de la renta para el uso de Jehová.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Del diezmo

Comentario de Grant sobre la Biblia

EL VANO ESPECTÁCULO DEL LUTO

(contra 1-2)

La dignidad de la relación exterior de Israel con Dios como hijos requería que actuaran con la debida dignidad. Las naciones impías practicaban cosas como cortarse y afeitarse la parte delantera de la cabeza para mostrar cómo respetaban a las personas que habían muerto. Se trataba de una vana hipocresía, una demostración de religiosidad destinada a llamar la atención sobre sí mismos. El Señor Jesús reprendió incluso el fuerte llanto y lamento de la gente alrededor de la casa de Jairo por la muerte de su hija ( Marco 5:38 ).

Cortarse, afeitarse el pelo, llorar y llorar, no puede hacer nada por la persona que ha muerto. De hecho, si es un creyente que ha muerto, esto es realmente motivo de agradecimiento silencioso por estar con el Señor. Si es un incrédulo, es demasiado tarde para ser de alguna ayuda, aunque los corazones deben estar sometidos ante Dios. Es perfectamente correcto que uno llore al sentir la pérdida de un ser querido, como el Señor Jesús lloró en simpatía por María y Marta ( Juan 11:32 ), pero hacer un espectáculo exterior es repulsivo.

Israel debe considerar especialmente esta instrucción porque era un pueblo santo, elegido por Dios, un tesoro especial por encima de todos los demás pueblos (v.2). La Iglesia de Dios hoy tiene una dignidad más alta que esta, porque está investida de bendiciones celestiales, y su herencia está en el cielo ( Efesios 1:3 ).

CARNES LIMPIAS EN CONTRASTE A IMPURAS

(vs.3-21)

Levítico 11:1 ha establecido leyes sobre este tema, y ​​estos versículos las refuerzan. Varios animales se enumeran como limpios y, por lo tanto, aptos para la carne de Israel (vs.4-5). Estos incluían animales que tenían pezuñas hendidas y también rumían. Cualquier animal que careciera de uno de estos no era apto para el consumo de Israel (v.6). Una lista de algunos de estos se encuentra en los versículos 7 y 8.

En cuanto a las criaturas acuáticas, a todas las que tenían aletas y escamas se les permitía como alimento; de lo contrario, no debían comerse (v. 9-19). Sin embargo, no se menciona ninguna característica particular en cuanto a las aves, que debían ser rechazadas. Sin embargo, los que se mencionan son los que se alimentan de carroña (v. 12-19). En todas estas cosas hay un significado espiritual vital. Porque aunque bajo la gracia ya no hay ninguna restricción en cuanto a comer a estas criaturas ( 1 Timoteo 4:4 ), sin embargo, si nos alimentamos de lo que es espiritualmente inmundo, nos afectará gravemente.

El creyente tiene un alimento espiritual tan excelente que debe evitar por completo lo que es dañino. Cuán bien es que tomamos en serio las palabras del Señor: "Como me envió el Padre viviente, y yo vivo por el Padre, así también el que me come, él también vivirá por mí" ( Juan 6:57 ). ¿Podemos atrevernos a dar cabida a una dieta contraria a este alimento puro y vivo?

Los animales limpios rumían, hablando del carácter de la meditación, que es vital para todo creyente. Tener pezuñas hendidas habla de un andar equilibrado, que evita quedar atrapado en el barro y permite un andar más seguro en pasos rocosos. Necesitamos esto en un mundo de adversidad. En cuanto a las criaturas acuáticas, las aletas impulsan a los peces a través de las aguas, en contraste con el asentamiento inerte que prefieren los incrédulos. Las escalas también son una protección que necesitamos de los elementos del mundo. Los pájaros inmundos nos enseñan que no debemos aceptar lo que se alimenta de corrupción.

Israel no debía comer nada que muriera por sí mismo. Sin embargo, se les permitió dárselo a un extranjero o venderlo a un extranjero, porque estos no estaban bajo las mismas leyes que Israel y podían decidir por sí mismos qué comerían. No hay indicios de que tales cosas sean dañinas físicamente. Por supuesto, se debe tener cuidado en caso de que el animal muera por envenenamiento.

Aquí se agrega una nota interesante de que un cabrito no debía hervirse en la leche de su madre, porque la leche está destinada a ser un alimento, así como la Palabra de Dios está destinada a alimentar a los jóvenes creyentes ( 1 Pedro 2:2 ), no a hervirlos! Debemos tener cuidado con la forma en que usamos las Escrituras, porque los creyentes jóvenes necesitan el alimento y el aliento de la Palabra de Dios. Si usamos la Palabra contra ellos de una manera dura y crítica, esto es como hervir a un niño en la leche materna.

Diezmo

(contra 22-29)

Leemos que Abram diezmó todo el botín de su victoria en la batalla, dándose esto a Melquisedec, un sacerdote del Dios Altísimo ( Génesis 14:18 ). Este diezmo fue totalmente voluntario, no debido a ninguna ley. Jacob prometió dar un diezmo (una décima parte) de todo lo que el Señor le daría ( Génesis 28:22 ), pero no hay registro en las Escrituras de cada uno de sus pagos.

Pero la ley de Israel requería que todos dieran el diezmo de todo el producto de cualquier tipo, ya fuera grano, vino o aceite, o el primogénito de sus rebaños y vacas. En Números 18:21 leemos acerca de todos los diezmos en Israel que se daban a los levitas para su sustento, y de los levitas que debían dar un diezmo de los diezmos al Señor (v.

26). Sin embargo, parece aquí en Deuteronomio 14:1 que al pueblo se le permitió comer de sus diezmos "delante del Señor tu Dios", compartiendo esos diezmos con los levitas (vs.27-29).

Si vivían a una gran distancia de Jerusalén, se les permitía vender la décima parte de sus productos por dinero y llevar ese dinero a Jerusalén, donde lo gastarían en cualquier alimento que desearan comer "ante el Señor" (v. 24: 26). Porque el Señor deseaba que se regocijaran delante de Él en lugar de consumir sus productos con codicia egoísta, sin la presencia de Dios.

Sin embargo, su provisión para los levitas debía ser cada tres años, cuando debían almacenar la décima parte de sus productos. Los levitas tenían derecho a esto, junto con los extranjeros, los huérfanos y las viudas que pudieran estar con ellos. Al comparar esto con Números 18:21 , es posible que no veamos claramente la forma exacta en que se hizo todo esto, pero Números 18:24 habla de los diezmos que los hijos de Israel "ofrecieron como ofrenda al Señor" como siendo dado a los levitas. Esto puede explicar por qué parece haber una contradicción en estos relatos. Porque sabemos que Dios nunca se contradice.

En el Nuevo Testamento, en lugar de que se les ordene dar diezmos, se anima a los creyentes a dar solo como se proponga en sus corazones, en agradecimiento a la pura gracia de Dios. Qué bueno recordar que "Dios ama el dar alegre" ( 2 Corintios 9:7 ).

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

22-29 Se requería una segunda porción del producto de su tierra. Todo el nombramiento claramente iba en contra de la codicia, la desconfianza y el egoísmo del corazón humano. Promovía la amistad, la generosidad y la alegría, y creaba un fondo para el socorro de los pobres. Se les enseñó que su porción terrenal se disfrutaba de manera más cómoda cuando se compartía con sus hermanos necesitados. Si así servimos a Dios y hacemos el bien con lo que tenemos, se promete que el Señor nuestro Dios nos bendecirá en todas las obras de nuestra tierra. La bendición de Dios es todo para nuestra prosperidad exterior, y sin esa bendición, la obra de nuestras manos no logrará nada. La bendición desciende sobre la mano laboriosa. No esperes que Dios te bendiga en tu ociosidad y amor por la comodidad. Y desciende sobre la mano generosa. El que siembra de esta manera, ciertamente aumenta; y ser libre y generoso en el apoyo de la religión y cualquier obra buena es la forma más segura y segura de prosperar.

Notas de Mackintosh sobre el Pentateuco

“Hijos sois de Jehová vuestro Dios; no os haréis cortes, ni os haréis calvas entre los ojos por los muertos; porque sois pueblo santo a Jehová vuestro Dios, y Jehová os ha escogido para ser pueblo para sí, de entre todas las naciones que están sobre la tierra". (Vers. 1, 2.)

La cláusula inicial de este capítulo nos presenta la base de todos los privilegios y responsabilidades del Israel de Dios. Es un pensamiento familiar entre nosotros que debemos estar en una relación antes de que podamos conocer los afectos o cumplir con los deberes que le corresponden. Esta es una verdad clara e innegable. Si un hombre no fuera padre, ningún argumento o explicación podría hacerle comprender los sentimientos o afectos del corazón de un padre; pero en el mismo momento en que entra en la relación, sabe todo acerca de ellos.

Así es en cuanto a cada relación y posición; y así es en las cosas de Dios. No podemos entender los afectos o los deberes de un hijo de Dios hasta que estemos en el suelo. Debemos ser cristianos antes de poder realizar deberes cristianos. Incluso cuando somos cristianos, es sólo por la graciosa ayuda del Espíritu Santo que podemos caminar como tales; pero claramente si no estamos en terreno cristiano, no podemos saber nada de los afectos cristianos o los deberes cristianos. Esto es tan obvio que el argumento es innecesario.

Ahora bien, lo más evidente es que es prerrogativa de Dios declarar cómo deben comportarse sus hijos, y es su gran privilegio y santa responsabilidad buscar, en todas las cosas, encontrar su aprobación misericordiosa. "Vosotros sois hijos de Jehová vuestro Dios: no os haréis cortes". No eran suyos; ellos le pertenecían a Él, y por lo tanto no tenían derecho a cortarse o desfigurar sus rostros por los muertos.

La naturaleza, en su orgullo y obstinación, podría decir: "¿Por qué no podemos hacer como los demás? ¿Qué daño puede haber en cortarnos o hacernos una calva entre los ojos? Es sólo una expresión de dolor, una expresión afectuosa". homenaje a nuestros seres queridos difuntos ¡Seguramente no puede haber nada moralmente malo en una expresión de dolor tan adecuada!

A todo esto había una respuesta simple pero contundente: "Vosotros sois hijos del Señor vuestro Dios". Este rostro lo alteraba todo. Los pobres gentiles ignorantes e incircuncisos que los rodeaban podían cortarse y desfigurarse, ya que no conocían a Dios y no estaban en relación con Él. Pero en cuanto a Israel, estaban en la tierra alta y sagrada de la cercanía a Dios, y este único hecho iba a dar tono y carácter a todos sus hábitos.

No fueron llamados a adoptar o abstenerse de ningún hábito o costumbre en particular, para ser hijos de Dios. Esto sería, como decimos, empezar por el lado equivocado; pero, siendo sus hijos, debían actuar como tales.

"Tú eres un pueblo santo para el Señor tu Dios". Él no dice: "Vosotros debéis ser un pueblo santo". ¿Cómo podrían llegar a ser un pueblo santo, o un pueblo peculiar para Jehová? Totalmente imposible. Si no fueran Su pueblo, ningún esfuerzo de ellos jamás podría hacerlos tales. Pero Dios, en Su gracia soberana, en cumplimiento de Su pacto con sus padres, los había hecho Sus hijos, los había hecho un pueblo peculiar sobre todas las naciones que había sobre la tierra.

Aquí estaba la base sólida del edificio moral de Israel. Todos sus hábitos y costumbres, todos sus actos y costumbres, su comida y su ropa, lo que hacían y lo que no hacían, todo fluía del único gran hecho, con el que no tenían más que ver que con su naturaleza natural. nacimiento, a saber, que en realidad eran hijos de Dios, el pueblo de Su elección, el pueblo de Su propia posesión especial.

Ahora bien, no podemos dejar de reconocer que es un privilegio del más alto nivel tener al Señor tan cerca de nosotros y tan interesado en todos nuestros hábitos y caminos. Para la mera naturaleza, sin duda, para quien no conoce al Señor, no está en relación con Él, la idea misma de Su santa presencia, o de Su cercanía a Él, sería simplemente intolerable. Pero para todo verdadero creyente, para todo aquel que realmente ama a Dios, es un pensamiento deleitable tenerlo cerca de nosotros y saber que Él se interesa en todos los detalles más minuciosos de nuestra historia personal y de nuestra vida más privada; que Él tiene en cuenta lo que comemos y lo que vestimos; que nos cuida de día y de noche, durmiendo y despertando, en casa y fuera; en fin, que su interés y cuidado por nosotros van mucho más allá de los de la madre más tierna y amorosa por su bebé.

Todo esto es perfectamente maravilloso; y seguramente si tan solo nos diéramos cuenta de ello más plenamente, viviríamos un tipo de vida muy diferente, y tendríamos una historia muy diferente que contar. Qué santo privilegio, qué preciosa realidad saber que nuestro amoroso Señor está en nuestro camino de día y en nuestro lecho de noche; que Su ojo se posa sobre nosotros cuando nos vestimos por la mañana, cuando nos sentamos a comer, cuando nos ocupamos de nuestros asuntos, y en todas nuestras relaciones, desde la mañana hasta la noche. ¡Que el sentido de esto sea un poder vivo y permanente en el corazón de cada hijo de Dios sobre la faz de la tierra!

Desde el versículo 3 al 20, tenemos la ley en cuanto a animales, peces y aves limpios e inmundos. Los principios rectores en cuanto a todos estos ya han llegado a nuestro conocimiento en Levítico 11:1-47 .* Pero hay una diferencia muy importante entre las dos escrituras. Las instrucciones en Levítico se dan principalmente a Moisés y Aarón; en Deuteronomio se dan directamente al pueblo.

Esto es perfectamente característico de los dos libros. Levítico puede denominarse especialmente, la guía del sacerdote. En Deuteronomio, los sacerdotes están casi completamente en segundo plano y el pueblo es prominente. Esto es sorprendentemente evidente a lo largo de todo el libro, de modo que no existe el más mínimo fundamento para la idea de que Deuteronomio simplemente repite Levítico.

Nada puede estar más lejos de la verdad. Cada libro tiene su propia provincia peculiar, su propio diseño, su propio trabajo. El estudiante devoto ve y reconoce esto con profundo deleite. Los incrédulos son voluntariamente ciegos y no pueden ver nada.

*Como hemos dado en nuestras "Notas sobre el Libro de Levítico", capítulo 11, lo que creemos que es la importancia bíblica de los versículos 4-20 de nuestro capítulo, debemos referir al lector a lo que allí se adelanta.

En el versículo 21 de nuestro capítulo, se presenta de manera sorprendente la marcada distinción entre el Israel de Dios y el extranjero. "Ninguna cosa mortecina comeréis; al extranjero que está en vuestras puertas lo daréis, y él lo comerá, o lo venderéis a un extranjero; porque vosotros sois pueblo santo a Jehová vuestro Dios” El gran hecho de la relación de Israel con Jehová los distinguía de todas las naciones bajo el sol. No es que fueran, en sí mismos, un poco mejores o más santos que otros; pero Jehová era santo, y ellos eran su pueblo. "Sed santos, porque yo soy santo".

La gente mundana a menudo piensa que los cristianos son muy farisaicos al separarse de los demás y negarse a participar en los placeres y diversiones del mundo; pero realmente no entienden la pregunta. El hecho es que para un cristiano participar en las vanidades y locuras de un mundo pecador sería, para usar una frase típica, como un israelita comiendo lo que se ha muerto por sí mismo.

El cristiano, gracias a Dios, ha conseguido algo mejor para alimentarse que los pobres muertos de este mundo. Él tiene el pan vivo que descendió del cielo, el verdadero maná; y no sólo eso, sino que come del "grano viejo de la tierra de Canaán", tipo del Hombre resucitado y glorificado en los cielos. De estas preciosísimas cosas el pobre mundano inconverso no sabe absolutamente nada y, por tanto, debe alimentarse de lo que el mundo tiene para ofrecerle.

No se trata de lo bueno o lo malo de las cosas vistas en sí mismas. Nadie podría haber sabido lo que es malo en comer algo que se ha muerto por sí mismo, si la palabra de Dios no lo hubiera resuelto.

Este es el punto más importante para nosotros. No podemos esperar que el mundo vea o sienta con nosotros lo que está bien o mal. Es nuestro negocio mirar las cosas desde un punto de vista divino. Muchas cosas pueden ser bastante consistentes para que un hombre mundano haga lo que un cristiano no podría tocar en absoluto, simplemente porque es cristiano. La pregunta que el verdadero creyente tiene que hacerse en cuanto a todo lo que se le presente es simplemente: "¿Puedo hacer esto para la gloria de Dios? ¿Puedo conectar el Nombre de Cristo con eso?" Si no, no debe tocarlo.

En una palabra, el estándar cristiano y la prueba para todo es Cristo. Esto lo hace todo tan simple. En lugar de preguntar, ¿Es tal cosa consistente con nuestra profesión, nuestros principios, nuestro carácter o nuestra reputación? tenemos que preguntar, ¿Es consistente con Cristo? Esto hace toda la diferencia. Todo lo que es indigno de Cristo es indigno de un cristiano. Si esto se comprende completamente y se toma como base, se obtendrá una gran regla práctica que se puede aplicar a mil detalles.

Si el corazón es fiel a Cristo, si caminamos de acuerdo con los instintos de la naturaleza divina, fortalecidos por el ministerio del Espíritu Santo y guiados por la autoridad de las Sagradas Escrituras, no nos preocuparemos mucho por cuestiones de derecho o mal en nuestra vida diaria.

Antes de proceder a citar para el lector el hermoso párrafo que cierra nuestro capítulo, quisiéramos llamarle muy brevemente la atención sobre la última cláusula del versículo 21: "No cocerás al cabrito en la leche de su madre". El hecho de que este mandamiento se dé tres veces, en varias conexiones, es suficiente para marcarlo como uno de especial interés e importancia práctica. La pregunta es, ¿qué significa? ¿Qué vamos a aprender de ello? Creemos que enseña muy claramente que el pueblo del Señor debe evitar cuidadosamente todo lo contrario a la naturaleza. Ahora bien, era manifiestamente contrario a la naturaleza que lo que estaba destinado a la alimentación de una criatura se usara para hervirla.

Encontramos, a lo largo de toda la palabra de Dios, un gran protagonismo dado a lo que es conforme a la naturaleza lo que es bello. "¿Ni siquiera la naturaleza misma te enseña?" dice el apóstol inspirado, a la asamblea en Corinto. Hay ciertos sentimientos e instintos implantados en la naturaleza, por el Creador, que nunca deben ser ultrajados. Podemos establecer como un principio fijo, un axioma en la ética cristiana, que ninguna acción puede ser de Dios que ofrezca violencia a las sensibilidades propias de la naturaleza. El Espíritu de Dios puede, ya menudo lo hace, llevarnos más allá y por encima de la naturaleza, pero nunca contra ella.

Pasaremos ahora a los versículos finales de nuestro capítulo, en los que encontraremos algunas instrucciones prácticas excepcionalmente buenas. "Ciertamente diezmarás todo el fruto de tu simiente que el campo produzca año tras año. Y comerás delante de Jehová tu Dios, en el lugar que él escogiere para poner allí su nombre, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y de las primicias de tus vacas y de tus ovejas, para que aprendas a temer al Señor tu Dios todos los días.

Y si el camino te fuere demasiado largo, de modo que no puedas llevarlo; ó si estuviere muy lejos de ti el lugar que Jehová tu Dios escogiere para hacer habitar allí su nombre, cuando Jehová tu Dios te hubiere bendecido; entonces lo convertirás en dinero, y atarás el dinero en tu mano, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere; y darás ese dinero por cualquier cosa que tu alma desee, por bueyes, por ovejas, por vino o por licor, o por cualquier cosa que tu alma desee; y comerás allí delante de Jehová tu Dios, y te regocijarás, tú y tu casa, y el levita que está dentro de tus ciudades; no lo desampararás; porque él no tiene parte ni heredad contigo.

Al cabo de tres años sacarás todos los diezmos de tus frutos de ese mismo año, y los guardarás a tus puertas Y el levita, porque no tiene contigo parte ni heredad, y el extranjero, y el huérfano, y vendrá la viuda que está dentro de tus puertas, y comerá, y se saciará, para que te bendiga Jehová tu Dios en toda la obra de tus manos que hicieres” (versículos 22-29).

Este es un pasaje profundamente interesante y sumamente importante, que nos presenta, con especial sencillez, la base, el centro y las características prácticas de la religión nacional y doméstica de Israel. El gran fundamento de la adoración de Israel se puso en el hecho de que tanto ellos como su tierra pertenecían a Jehová. La tierra era suya, y ellos tenían como arrendatarios debajo de él. A esta preciosa verdad fueron llamados, periódicamente, a dar testimonio al diezmar fielmente su tierra.

"Ciertamente diezmarás todo el producto de tu simiente, que tu campo produzca año tras año". Debían reconocer, de esta manera práctica, la propiedad de Jehová, y nunca perderla de vista. No debían tener otro dueño sino el Señor su Dios. Todo lo que eran y todo lo que habían pertenecido a Él. Esta fue la base sólida de su adoración nacional, su religión nacional.

Y luego, en cuanto al centro, se expone con igual claridad. Debían reunirse en el lugar donde Jehová registró Su Nombre. ¡Precioso privilegio para todos los que verdaderamente amaron ese glorioso Nombre! Vemos en este pasaje, como también en muchas otras porciones de la palabra de Dios, qué importancia le dio a las reuniones periódicas de su pueblo alrededor de sí mismo. Bendito sea Su Nombre, se deleitó en ver a Su amado pueblo reunido en Su presencia, felices en Él y unos en otros; regocijándose juntos en su porción común, y alimentándose en dulce y amorosa comunión del fruto de la tierra de Jehová.

"Delante de Jehová tu Dios comerás, en el lugar que él escogiere para poner allí su nombre, el diezmo de tu grano... para que aprendas a temer a Jehová tu Dios todos los días".

No podía haber, ningún otro lugar como ese, a juicio de todo israelita fiel, todo verdadero amante de Jehová. Todos ellos se deleitarían en acudir al lugar sagrado donde se registró ese amado y reverenciado Nombre. Puede parecer extraño e inexplicable para aquellos que no conocían al Dios de Israel, y no se preocupaban por Él, ver a la gente viajando muchos de ellos una gran distancia desde sus hogares, y llevando sus diezmos a un lugar en particular.

Podrían sentirse dispuestos a cuestionar las necesidades de tal costumbre. "¿Por qué no comer en casa?", podrían decir. Pero el simple hecho es que tales personas no sabían nada en absoluto sobre el asunto, y eran totalmente incapaces de entrar en su preciosidad. Para el Israel de Dios, había una gran moraleja. razón para viajar al lugar señalado, y esa razón se encontraba en el glorioso lema Jehová Shammah "el Señor está allí".

Si un israelita hubiera decidido voluntariamente quedarse en casa o ir a algún lugar de su propia elección, no se habría encontrado allí con Jehová ni con sus hermanos, y por lo tanto habría comido solo. juicio de Dios; habría sido una abominación. Había un solo centro, y no era elegido por el hombre, sino por Dios. El impío Jeroboam, para sus propios fines políticos egoístas, presumió interferir con el orden divino, y estableció crió sus becerros en Betel y Dan; pero el culto ofrecido allí fue ofrecido a los demonios y no a Dios.

Fue un atrevido acto de maldad lo que trajo sobre él y sobre su casa el justo juicio de Dios; y vemos, en la historia posterior de Israel, que "Jeroboam hijo de Nabat" se usa como modelo terrible de iniquidad para todos los reyes malvados.

Pero todos los fieles de Israel estaban seguros de encontrarse en el único centro divino, y en ningún otro lugar. Usted no encontraría tales excusas para quedarse en casa; tampoco los encontrarías corriendo de un lado a otro a lugares elegidos por ellos mismos o por otras personas; no, los encontrarías reunidos con Jehová Shammah, y allí solos. ¿Fue esto estrechez e intolerancia? No, fue el temor y el amor de Dios. Si Jehová hubiera designado un lugar donde Él se encontraría con Su pueblo, seguramente Su pueblo se encontraría con Él allí.

Y no solo había designado el lugar, sino que en Su abundante bondad, ideó un medio para hacer que ese lugar fuera lo más conveniente posible para Su pueblo adorador. Así leemos: "Y si el camino fuere tan largo para ti, que no puedas llevarlo, o si el lugar que Jehová tu Dios escogiere para hacer habitar allí su nombre, estuviere muy lejos de ti , cuando Jehová tu Dios te ha bendecido; entonces lo convertirás en dinero, y atarás el dinero en tu mano, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere... Y comerás allí delante de Jehová tu Dios y te regocijarás tú y tu casa".

Esto es perfectamente hermoso. El Señor, en su tierno cuidado y considerado amor, tuvo en cuenta todo. Él no dejaría una sola dificultad en el camino de Su amado pueblo, en el asunto de reunirse alrededor de Él. Él tenía Su propio gozo especial al ver a Su pueblo redimido feliz en Su presencia; y todos los que amaban Su Nombre se deleitarían en satisfacer el amoroso deseo de Su corazón al ser encontrados en el centro divinamente señalado.

Si se encontrara a algún israelita descuidando la bendita ocasión de reunirse con sus hermanos, en el lugar y tiempo divinamente escogidos, simplemente se habría probado que no tenía corazón para Dios ni para Su pueblo, o, lo que es peor, que estaba deliberadamente ausente. Podría razonar a su antojo acerca de que es feliz en casa y feliz en otros lugares; era una falsa felicidad, en cuanto felicidad que se encuentra en el camino de la desobediencia, el camino del descuido voluntario de la cita divina.

Todo esto está lleno de la instrucción más valiosa para la iglesia de Dios ahora. Es la voluntad de Dios ahora, no menos que en la antigüedad, que Su pueblo se reúna en Su presencia, en un terreno divinamente designado y en un centro divinamente designado. Esto, suponemos, difícilmente será cuestionado por alguien que tenga una chispa de luz divina en su alma. Los instintos de la naturaleza divina, la guía del Espíritu Santo y las enseñanzas de las Sagradas Escrituras, sin duda alguna, guían al pueblo del Señor a reunirse para adorar, tener comunión y edificarse.

Sin embargo, las dispensaciones pueden diferir, hay ciertos grandes principios y características principales que siempre se mantienen; y la reunión de nosotros mismos es, sin duda, uno de ellos. Ya sea bajo la vieja economía o bajo la nueva, la asamblea del pueblo del Señor es una institución divina.

Ahora bien, siendo esto así, no se trata de nuestra felicidad, de un modo o de otro; aunque podemos estar perfectamente seguros de que todos los verdaderos cristianos estarán felices de ser encontrados en su lugar divinamente señalado. Hay un gozo y una bendición siempre profundos en la asamblea del pueblo de Dios. Es imposible que nos encontremos juntos en la presencia del Señor y no seamos verdaderamente felices.

Es simplemente el cielo en la tierra para el amado pueblo del Señor, aquellos que aman Su Nombre, aman Su Persona, se aman unos a otros, para estar juntos, alrededor de Su mesa, alrededor de Él mismo.

¿Qué puede exceder la bienaventuranza de que se nos permita partir el pan juntos en memoria de nuestro amado y adorable Señor, para anunciar Su muerte hasta que Él venga; elevar, en santo concierto, nuestros himnos de alabanza a Dios y al Cordero; edificarnos, exhortarnos y consolarnos unos a otros, según el don y la gracia que nos ha concedido la Cabeza resucitada y glorificada de la iglesia; derramar nuestros corazones, en dulce comunión, en oración, súplica, intercesión y acción de gracias por todos los hombres, por los reyes y todos los que están en autoridad, por toda la casa de la fe, la iglesia de Dios, el cuerpo de Cristo, por los Obra del Señor y obreros por toda la tierra.

¿Dónde, nos preguntamos, con toda confianza posible, hay un verdadero cristiano, en un recto estado de ánimo, que no se deleite en todo esto, y diga, desde lo más profundo de su corazón, que no hay nada más allá del gloria ser comparada con ella?

Pero, repetimos, nuestra felicidad no es la cuestión; es menos que secundario. Debemos ser gobernados, en esto, como en todo lo demás, por la voluntad de Dios como se revela en Su santa palabra. La pregunta para nosotros es simplemente esta: ¿Está de acuerdo con la mente de Dios que su pueblo se reúna para la adoración y la edificación mutua? Si esto es así, ¡ay de todos los que voluntariamente se nieguen, o indolentemente descuiden hacerlo, por cualquier motivo; no sólo sufren una pérdida grave en sus propias almas, sino que deshonran a Dios, entristecen su Espíritu y perjudican a la asamblea de su pueblo.

Estas son consecuencias muy graves y exigen la seria atención de todo el pueblo del Señor. Debe ser obvio para el lector que está de acuerdo con la voluntad revelada de Dios que su pueblo se reúna en su presencia. El apóstol inspirado nos exhorta, en el capítulo décimo de su Epístola a los Hebreos, a no dejar de congregarnos. Hay un valor especial, interés e importancia que se le atribuye a la asamblea.

La verdad en cuanto a esto comienza a despuntar sobre nosotros en las primeras páginas del Nuevo Testamento. Así, en Mateo 18:20 , leemos las palabras de nuestro bendito Señor: "Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos". Aquí tenemos el centro divino. " Mi nombre". Esto responde a "El lugar que el Señor tu Dios escoja para poner allí su nombre", tan constantemente mencionado, y tan fuertemente insistido en el libro de Deuteronomio.

Era absolutamente esencial que Israel se reuniera en ese único lugar. No se trataba de que la gente pudiera elegir por sí misma. La elección humana estaba absoluta y rígidamente excluida. Era "El lugar que Jehová tu Dios escogiere", y no otro. Esto lo hemos visto claramente. Es tan claro que sólo tenemos que decir: "¿Cómo lees?"

Tampoco es diferente con la iglesia de Dios. No es elección humana, ni juicio humano, ni opinión humana, ni razón humana, ni nada humano. Es absoluta y enteramente divino. El terreno de nuestra reunión es divino, porque es redención cumplida. El centro alrededor del cual estamos reunidos es divino, porque es el Nombre de Jesús. El poder por el cual somos reunidos es divino, porque es el Espíritu Santo. Y la autoridad para nuestra reunión es divina, porque es la palabra de Dios.

Todo esto es tan claro como precioso; y todo lo que necesitamos es la sencillez de la fe para aceptarlo y actuar en consecuencia. Si empezamos a razonar sobre ello, estaremos seguros de caer en la oscuridad; y si escuchamos las opiniones humanas, nos sumergiremos en una perplejidad desesperada entre las afirmaciones contradictorias de las sectas y partidos de la cristiandad. Nuestro único refugio, nuestro único recurso, nuestra única fuerza, nuestro único consuelo, nuestra única autoridad es la preciosa palabra de Dios. Quita eso, y no tenemos absolutamente nada. Danos eso, y no queremos más.

Esto es lo que lo hace todo tan real y tan sólido para nuestras almas. Sí; lector, y tan consolador y tranquilizador, también. La verdad en cuanto a nuestra asamblea es tan clara, tan simple y tan incuestionable como la verdad en referencia a nuestra salvación. Es privilegio de todos los cristianos estar tan seguros de que están reunidos en el suelo de Dios, alrededor del centro de Dios, por el poder de Dios y en la autoridad de Dios, como que están dentro del círculo bendito de la salvación de Dios.

Y, entonces, si se nos pregunta, "¿Cómo podemos estar seguros de estar alrededor del centro de Dios?" Respondemos, simplemente por la palabra de Dios. ¿Cómo podría estar seguro el Israel de la antigüedad en cuanto al lugar escogido por Dios para su asamblea? Por su mandamiento expreso. ¿Estaban sin orientación? Seguramente no; Su palabra fue tan clara y distinta en cuanto a su lugar de adoración como lo fue en referencia a todo lo demás.

No dejaba el más mínimo motivo de incertidumbre. Estaba tan claramente expuesto ante ellos que, para cualquiera que hiciera una pregunta, solo podía considerarse como ignorancia voluntaria o desobediencia positiva.

Ahora, la pregunta es, ¿Están los cristianos peor que Israel en referencia al gran tema de su lugar de adoración, el centro y terreno de su asamblea? ¿Quedan en la duda y la incertidumbre? ¿Es una pregunta abierta? ¿Es un asunto en el que cada hombre debe hacer lo que es correcto a sus propios ojos? ¿No nos ha dado Dios instrucción positiva y definida sobre una cuestión tan intensamente interesante y tan vitalmente importante? ¿Podríamos imaginar, por un momento, que Aquel que graciosamente condescendió a instruir a Su pueblo de antaño en asuntos que nosotros, en nuestra fantasía de sabiduría, consideraríamos indignos de atención, dejaría Su iglesia ahora sin ninguna guía definida en cuanto al terreno, centro y rasgos característicos de nuestro culto? ¡Absolutamente imposible! Toda mente espiritual debe rechazar, con decisión y energía, tal idea.

No, amado lector cristiano, sabes que no sería propio de nuestro Dios misericordioso tratar así a su pueblo celestial. Es cierto que ahora no existe tal cosa como un lugar particular al que todos los cristianos deban acudir periódicamente para adorar. Había tal lugar, para el pueblo terrenal de Dios; y pronto habrá tal lugar para el Israel restaurado y para todas las naciones. “Acontecerá en los postreros días, que el monte de la casa del Señor será establecido como cumbre de los montes, y será exaltado sobre los collados, y todas las naciones correrán hacia él.

Y muchos pueblos irán y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob; y él nos enseñará de sus caminos, y andaremos en sus veredas; porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra del Señor.” ( Isaías 2:1-22 ) Y otra vez, “Acontecerá que todos los que quedaren de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén, subirán de año en año para adorar al Rey, el Señor de los ejércitos, y para celebrar la fiesta de los tabernáculos.

Y acontecerá que los de todas las familias de la tierra que no subieren a Jerusalén para adorar al Rey, a Jehová de los ejércitos, no vendrá sobre ellos lluvia.” ( Zacarías 14:16-17 ).

Aquí hay dos pasajes seleccionados, uno del primero y el otro del penúltimo, de los profetas divinamente inspirados, ambos apuntando hacia el tiempo glorioso cuando Jerusalén será el centro de Dios para Israel y para todas las naciones. Y podemos afirmar, con toda la confianza posible, que el lector encontrará a todos los profetas, de común acuerdo, en plena armonía con Isaías y Zacarías, sobre este tema profundamente interesante.

Aplicar tales pasajes a la iglesia, o al cielo, es violentar las declaraciones más claras y grandiosas que jamás hayan llegado a los oídos humanos; es confundir las cosas celestiales y terrenales, y dar una llana contradicción a las voces divinamente armoniosas de los profetas y apóstoles.

No hace falta multiplicar las citas. Toda la Escritura prueba que Jerusalén fue y seguirá siendo el centro terrenal de Dios para Su pueblo y para todas las naciones. Pero ahora mismo, es decir, desde el día de Pentecostés, cuando descendió Dios Espíritu Santo, para formar la iglesia de Dios, el cuerpo de Cristo, hasta el momento en que nuestro Señor Jesucristo venga a llevarse a su pueblo. lejos de este mundo, no hay lugar, ni ciudad, ni localidad sagrada, ni centro terrenal para el pueblo del Señor.

Hablar a los cristianos sobre lugares santos o terrenos consagrados les resulta tan completamente extraño, al menos como debería ser, como lo hubiera sido hablar con un judío acerca de tener su lugar de culto en el cielo. La idea está totalmente fuera de lugar, totalmente fuera de lugar.

Si el lector va, por un momento, al cuarto capítulo de Juan, encontrará, en el maravilloso discurso de nuestro Señor con la mujer de Sicar, la enseñanza más bendita sobre este tema. "La mujer le dijo: Señor, veo que eres profeta. Nuestros padres adoraron en este monte, y vosotros decís que en Jerusalén es el lugar donde se debe adorar. Jesús le dijo: Mujer, créeme: la hora viene cuando ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre.

Vosotros adoráis no sabéis qué; sabemos lo que adoramos; porque la salvación es de los judíos. Pero llega la hora, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarán al Padre en espíritu y en verdad; porque el Padre busca a los tales para que le adoren. Dios es Espíritu; y los que le adoran, en espíritu y en verdad es necesario que adoren.” (Vers. 19-24).

Este pasaje deja completamente de lado la idea de cualquier lugar especial de adoración ahora. Realmente no hay tal cosa. " El Altísimo no habita en templos hechos de mano; como dice el profeta: El cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies: ¿qué casa me edificaréis? dice Jehová; ¿o cuál es el lugar de mi reposo? ¿No tiene mi mano hizo todas estas cosas?" ( Hechos 7:48-50 .

) Y otra vez: "Dios, que hizo el mundo y todas las cosas que en él hay, siendo Señor del cielo y de la tierra, no habita en templos hechos por manos humanas, ni es adorado por manos humanas, como si necesitase de algo, ya que da". a toda vida, y aliento, y todas las cosas". ( Hechos 17:24-25 .)

La enseñanza del Nuevo Testamento, de principio a fin, es clara y decidida en cuanto al tema de la adoración; y el lector cristiano está solemnemente obligado a prestar atención a esa enseñanza y tratar de comprender y someter todo su ser moral a su autoridad. Siempre ha habido, desde las edades más tempranas de la historia de la iglesia, una fuerte y fatal tendencia a volver al judaísmo, no solo en el tema de la justicia, sino también en el de la adoración.

Los cristianos no solo han sido puestos bajo la ley para vida y justicia, sino también bajo el ritual levítico para el orden y carácter de su adoración. Hemos tratado el primero de estos en los Capítulos 4 y 5 de estas "Notas"; pero este último no es menos serio en su efecto sobre el tono y el carácter de la vida y la conducta cristianas.

Tenemos que tener en cuenta que el gran objetivo de Satanás es derribar a la iglesia de Dios de su excelencia, en referencia a su posición, su andar y su adoración. Tan pronto como se estableció la iglesia en el día de Pentecostés, él comenzó su proceso de corrupción y socavamiento, y durante dieciocho largos siglos lo ha llevado a cabo con persistencia diabólica. Frente a estos claros pasajes citados anteriormente, en referencia al carácter de adoración que el Padre ahora busca, y en cuanto al hecho de que Dios no habita en templos hechos a mano, hemos visto, en todas las edades, el fuerte tendencia a volver a la condición de cosas bajo la economía Mosaica.

De ahí el deseo de grandes edificios, rituales imponentes, órdenes sacerdotales, servicios corales, todo lo cual está en oposición directa a la mente de Cristo ya las enseñanzas más claras del Nuevo Testamento. La iglesia profesante se ha apartado por completo del espíritu y la autoridad del Señor en todas estas cosas; y, sin embargo, por extraño y triste que sea, se apela continuamente a estas mismas cosas como pruebas del maravilloso progreso del cristianismo.

Algunos de nuestros maestros y guías públicos nos dicen que el bendito apóstol Pablo tenía poca idea de la grandeza que la iglesia iba a alcanzar; pero si tan solo pudiera ver una de nuestras venerables catedrales, con sus altas naves laterales y ventanas pintadas, y escuchar los repiques del órgano y las voces de los coristas, vería el avance que se ha hecho sobre el aposento alto en Jerusalén. !

¡Ay! Lector, ten la seguridad de que todo es un completo engaño. Es cierto, ciertamente, la iglesia ha progresado, pero va en la dirección equivocada; no es hacia arriba sino hacia abajo. Está lejos de Cristo, lejos del Padre, lejos del Espíritu, lejos de la palabra.

Nos gustaría hacerle al lector esta pregunta: ¿Si el apóstol Pablo fuera a Londres para el próximo día del Señor? ¿dónde podría encontrar lo que halló en Troas, hace mil ochocientos años, según consta en Hechos 20:7 ? ¿Dónde podría encontrar una compañía de discípulos reunidos simplemente por el Espíritu Santo, en el Nombre de Jesús, para partir el pan en memoria de Él y anunciar Su muerte hasta que Él venga? Tal era el orden divino entonces, y tal debe ser el orden divino ahora.

Ni por un momento podemos creer que el apóstol aceptaría cualquier otra cosa. Buscaría lo divino; él tendría eso o nada. Ahora, ¿dónde podría encontrarlo? ¿Adónde podría ir y encontrar la mesa de su Señor como Él mismo la había señalado, la misma noche en que fue entregado?

Fíjate, lector, estamos obligados a creer que el apóstol Pablo insistiría en tener la mesa y la cena de su Señor, como las había recibido directamente de sí mismo en la gloria, y dadas por el Espíritu, en los siglos décimo y undécimo. capítulo de su epístola a los corintios, epístola dirigida a todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo, tanto de ellos como de nosotros.” No podemos creer que enseñara el orden de Dios, en el primer siglo y aceptara el desorden del hombre. en el decimonoveno.

El hombre no tiene derecho a manipular una institución divina. Él no tiene más autoridad para alterar una sola jota o tilde relacionada con la cena del Señor que la que tenía Israel para interferir con el orden de la Pascua.

Ahora, repetimos la pregunta y suplicamos fervientemente al lector que la medite y la responda en la presencia divina, ya la luz de las Escrituras. ¿Dónde podría encontrar esto el apóstol en Londres o en cualquier otro lugar de la cristiandad el próximo día del Señor? ¿Adónde podría ir y sentarse a la mesa de su Señor, en medio de una compañía de discípulos reunidos simplemente en el suelo del único cuerpo, al único centro, el Nombre de Jesús, por el poder del Espíritu Santo? , y en la autoridad de la palabra de Dios? ¿Dónde podría encontrar una esfera en la que pudiera ejercer sus dones sin autoridad humana, nombramiento u ordenación? Hacemos estas preguntas para ejercitar el corazón y la conciencia del lector.

Estamos plenamente convencidos de que hay lugares, aquí y allá, donde Pablo podría encontrar estas cosas realizadas, aunque en debilidad y fracaso; y creemos que el lector cristiano es solemnemente responsable de descubrirlos. ¡Pobre de mí! ¡Pobre de mí! son pocos y distantes entre sí, en comparación con la masa de cristianos que se reúnen de otra manera.

Quizá se nos diga que si la gente supiera que se trata del apóstol Pablo, de buena gana le permitirían ministrar. Pero entonces no buscaría ni aceptaría su permiso, ya que nos dice claramente, en el primer capítulo de Gálatas, que su ministerio "no fue de hombres, ni por hombre, sino por Jesucristo y Dios Padre, que levantó él de entre los muertos".

Y no sólo eso, sino que podemos estar seguros de que el bendito apóstol insistiría en que la mesa del Señor se extendiera sobre el suelo divino del único cuerpo; y solo podía consentir en comer la Cena del Señor de acuerdo con su orden divino como se establece en el Nuevo Testamento. No podía aceptar, por un momento, nada más que la realidad divina. Él decía: "O eso o nada". No podía admitir ninguna interferencia humana con una institución divina; tampoco podía aceptar ningún nuevo terreno de reunión, ni ningún nuevo principio de organización.

Repetía sus propias declaraciones inspiradas: "Hay un cuerpo y un Espíritu"; y "Siendo muchos, somos un solo pan, un solo cuerpo, porque todos somos participantes de ese único pan". Estas palabras se aplican a "todos los que en cualquier lugar invocan el nombre de Jesucristo nuestro Señor; y se mantienen en todas las edades de la existencia de la iglesia en la tierra.

El lector debe ser muy claro y distinto en cuanto a esto. El principio de reunión y unidad de Dios no debe, bajo ningún concepto, ser abandonado. En el momento en que los hombres comienzan a organizarse, a formar sociedades, iglesias o asociaciones, actúan en oposición directa a la palabra de Dios, la mente de Cristo y la acción presente del Espíritu Santo. El hombre bien podría ponerse a formar un mundo que formar una iglesia. Es enteramente una obra divina.

El Espíritu Santo descendió, el día de Pentecostés, para formar la iglesia de Dios, el cuerpo de Cristo; y esta es la única iglesia, el único cuerpo que la escritura reconoce; todo lo demás es contrario a Dios, aunque sea sancionado y defendido por miles de verdaderos cristianos.

Que el lector no nos malinterprete. No estamos hablando de la salvación, de la vida eterna o de la justicia divina, sino del verdadero terreno para reunir el principio divino sobre el cual se debe poner la mesa del Señor y celebrar la cena del Señor. Miles del pueblo amado del Señor han vivido y muerto en la comunión de la iglesia de Roma; pero la iglesia de Roma no es la iglesia de Dios, sino una apostasía horrible; y el sacrificio de la misa no es la cena del Señor, sino una invención estropeada, mutilada y miserable del diablo.

Si la pregunta en la mente del lector es simplemente qué cantidad de error puede sancionar sin perder la salvación de su alma, es inútil continuar con el gran e importante tema que tenemos ante nosotros.

Pero, ¿dónde está el corazón que ama a Cristo que podría contentarse con tomar un terreno tan miserablemente bajo como este? ¿Qué se hubiera pensado de un israelita de la antigüedad que pudiera contentarse con ser hijo de Abraham, y pudiera disfrutar de su vid y su higuera, sus rebaños y sus vacas, pero nunca pensara en ir a adorar al lugar donde Jehová había registrado Su Nombre? ¿Dónde estaba el judío fiel que no amaba ese lugar sagrado? “Señor, he amado la morada de tu casa, y el lugar donde mora tu gloria”

Y cuando, a causa del pecado de Israel, la política nacional se disolvió y el pueblo estuvo en cautiverio, escuchamos a los exiliados sinceros entre ellos Derramando su lamento en el siguiente tono conmovedor y elocuente: "Junto a los ríos de Babilonia , allí nos sentamos; sí, lloramos, cuando nos acordamos de Sion, Colgamos nuestras arpas en los sauces en medio de ella. Porque allí los que nos llevaron cautivos nos pidieron una canción, y los que nos devastaron nos pidieron alegría, diciendo: Cántanos uno de los cánticos de Sión.

¿Cómo cantaremos la canción del Señor en una tierra extraña? Si me olvido de ti, oh Jerusalén, el centro de Dios para su pueblo terrenal, que mi diestra se olvide de su astucia. Si no me acuerdo de ti, que mi lengua se pegue al paladar; si no prefiero Jerusalén a mi principal gozo.” ( Salmo 137:1-9 ).

Y de nuevo, en Daniel 6:1-28 , encontramos a ese amado exiliado abriendo su ventana, tres veces al día, y orando hacia Jerusalén, aunque sabía que el foso de los leones era el castigo. Pero ¿por qué insistir en orar hacia Jerusalén? ¿Fue una pieza de la superstición judía? No; fue un despliegue magnífico del principio divino; fue un despliegue del estandarte divino en medio de las consecuencias deprimentes y humillantes de la insensatez y el pecado de Israel.

Cierto, Jerusalén estaba en ruinas; pero los pensamientos de Dios con respecto a Jerusalén no estaban en ruinas. Era Su centro para Su pueblo terrenal. "Jerusalén está edificada como ciudad compacta, adonde suben las tribus, las tribus del Señor, al testimonio de Israel, para dar gracias al nombre del Señor. Porque allí están puestos los tronos de juicio, los tronos de la casa de David Ora por la paz de Jerusalén, prosperarán los que te aman.

Paz sea dentro de tus muros, y prosperidad dentro de tus palacios. Por el bien de mis hermanos y compañeros, ahora diré: La paz sea contigo. Por la casa de Jehová nuestro Dios buscaré tu bien.” ( Salmo 122:1-9 )

Jerusalén fue el centro de las doce tribus de Israel, en el pasado, y lo será en el futuro. Aplicar los pasajes anteriores y similares a la iglesia de Dios aquí o en el más allá, en la tierra o en el cielo, es simplemente poner las cosas patas arriba, confundir las cosas esencialmente diferentes, y así causar un daño incalculable tanto a las Escrituras como a las almas de los hombres. . No debemos permitirnos tomar libertades tan injustificadas con la palabra de Dios.

Jerusalén fue y será el centro terrenal de Dios; pero, ahora, la iglesia de Dios no debe tener otro centro que el glorioso e infinitamente precioso Nombre de Jesús. "Donde dos o tres están reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos". ¡Precioso centro! Sólo a esto apunta el Nuevo Testamento, sólo a esto recoge el Espíritu Santo. No importa dónde estemos reunidos, en Jerusalén o Roma, Londres, París o Cantón. No es dónde sino cómo .

Pero sea recordado, debe ser una cosa divinamente real. De nada sirve profesar estar reunidos en o al bendito Nombre de Jesús, si no lo estamos realmente. Las palabras del apóstol en cuanto a la fe pueden aplicarse con igual fuerza a la cuestión de nuestro centro de reunión. '¿De qué aprovecha, hermanos míos, si un hombre dice 'él está unido al nombre de Jesús? cualquier otro centro o cualquier otro terreno de reunión excepto Su Nombre, sin embargo, es muy posible, ¡ay!, ¡ay!, ¡qué posible que la gente profese estar en ese bendito y santo terreno, mientras que su espíritu y conducta, sus hábitos y maneras, su todo el curso y el carácter van a probar que no están en el poder de su profesión.

El apóstol dijo a los corintios que "no conocería el habla sino el poder". Una palabra de peso, sin duda, y muy necesaria en todo momento, pero especialmente necesaria en referencia al importante tema que ahora tenemos ante nosotros. Con amor, pero con la mayor solemnidad, insistimos en la conciencia del lector cristiano sobre su responsabilidad de considerar este asunto en el santo retiro de la presencia del Señor, ya la luz del Nuevo Testamento.

Que no lo deje de lado alegando que no es esencial. Es, en el más alto grado, esencial, en cuanto se refiere a la gloria del Señor y al mantenimiento de Su verdad. Este es el único estándar por el cual decidir qué es esencial y qué no lo es. ¿Era esencial que Israel se reuniera en el centro designado por Dios? ¿Quedó una pregunta abierta? ¿Podría cada hombre elegir un centro para sí mismo? Que la respuesta sea sopesada a la luz de Deuteronomio 14:1-29 .

Era absolutamente esencial que el Israel de Dios se reuniera alrededor del centro del Dios de Israel. Esto es incuestionable. ¡Ay del hombre que se atrevió a volver la espalda al lugar donde Jehová había puesto Su Nombre! Muy pronto se le habría enseñado su error. Y si esto fue cierto para el pueblo terrenal de Dios, ¿no es igualmente cierto para la iglesia y el cristiano individual? Seguramente lo es. Estamos obligados, por las más altas y sagradas obligaciones, a rechazar todo

terreno de reunión sino un solo cuerpo; todo centro de reunión excepto el Nombre de Jesús; todo poder de reunión excepto el Espíritu Santo; toda autoridad de reunión excepto la palabra de Dios. ¡Que todo el pueblo amado del Señor, en todas partes, sea guiado a considerar esas cosas en el temor y amor de Su santo Nombre!

Ahora cerraremos esta sección citando el último párrafo de nuestro capítulo, en el cual encontraremos algunas enseñanzas prácticas muy valiosas.

“Al cabo de tres años sacarás todos los diezmos de tus frutos de ese mismo año, y los guardarás a tus puertas; y el levita, (porque no tiene parte ni heredad contigo), y el extranjero, y vendrán los huérfanos y las viudas que están dentro de tus ciudades , y comerán, y se saciarán, para que te bendiga Jehová tu Dios en toda la obra de tus manos que hicieres.”

Aquí tenemos una hermosa escena hogareña, una muestra muy conmovedora del carácter divino, un hermoso resplandor de la gracia y la bondad del Dios de Israel. Al corazón le hace bien respirar el aire fragante de un pasaje como este. Se encuentra en vívido y llamativo contraste con el frío egoísmo de la escena que nos rodea. Dios enseñaría a su pueblo a pensar en todos los necesitados y cuidarlos. El diezmo le pertenecía a Él, pero Él les daría el raro y exquisito privilegio de dedicarlo al bendito objeto de alegrar los corazones.

Hay una dulzura peculiar en las palabras, "vendrá", "comerá", "y se saciará". ¡Tan como nuestro Dios siempre misericordioso! Se deleita en suplir las necesidades de todos. Él abre Su mano y satisface el deseo de todo ser viviente. Y no sólo eso, sino que es Su alegría hacer de Su pueblo el canal a través del cual la gracia, la bondad y la simpatía de Su corazón puedan fluir hacia todos. ¡Qué precioso es esto! ¡Qué privilegio ser los limosneros de Dios, los dispensadores de Su munificencia, los exponentes de Su bondad! ¡Ojalá entráramos más de lleno en la profunda bienaventuranza de todo esto! ¡Que podamos respirar más la atmósfera de la presencia divina, y entonces reflejaremos más fielmente el carácter divino!

Como el tema profundamente interesante y práctico que se presenta en los versículos 28 y 29 se presentará ante nosotros en otro contexto, en nuestro estudio del capítulo 26, no nos detendremos más en él aquí.

Pett's Commentary on the Bible

El nivel más alto de alimentación; Aquello que es su regalo para Yahweh ( Deuteronomio 14:22 ).

En total contraste con lo que ha sucedido antes, el diezmo es comida sagrada. Ha sido reservado para Yahvé y es para los sacerdotes (una décima parte), los levitas (una buena proporción) y los 'pensionistas' de Yahvé, las viudas, los huérfanos y los extranjeros residentes, y algunos están disponibles en las fiestas religiosas celebradas en el Santuario, el lugar que elige Yahvé.

Entonces, habiendo enumerado las cosas que se pueden comer o no, pasa a ocuparse de comer en su forma más elevada, comer delante de Yahweh de lo que es suyo. Esta es la forma más pura de comer. Pueden hacer esto porque están "limpios". Ignora el diezmo del aumento entre los animales, una práctica que ahora era común entre ellos y, por lo tanto, no necesitaba ser mencionada, y procede a abordar lo que será un fenómeno relativamente nuevo en el futuro, el diezmo de cultivos y vegetación. . La abundancia de esto que se producirá cuando entren a la tierra resultará en un propósito adicional para el diezmo.

El diezmo era común en muchas naciones desde la antigüedad. En el caso de Israel, la ley del diezmo originalmente puede haber estado simplemente refinando una práctica antigua acostumbrada en Israel, pero ahora la estaba viendo como se aplicaría una vez que estuvieran en la tierra y hubiera abundancia de diezmos de cosechas abundantes, también. mucho de lo que necesitaban los levitas.

Análisis en palabras de Moisés:

a Seguramente diezmarás todo el producto de tu semilla, lo que salga del campo año tras año ( Deuteronomio 14:22 ).

b Y comerás delante de Jehová tu Dios, en el lugar que Él escoja, para hacer habitar allí Su nombre, el diezmo de tu trigo, de tu mosto y de tu aceite, y de las primicias de tus vacas y de tus ovejas. tu rebaño, para que aprendas a temer siempre a Yahvé tu Dios ( Deuteronomio 14:23 ).

c Y si el camino es demasiado largo para ti, de modo que no puedes llevarlo, porque está demasiado lejos de ti el lugar que Yahweh tu Dios escogerá, para poner allí Su nombre, cuando Yahweh tu Dios te bendiga ( Deuteronomio 14:24 ).

c Entonces lo convertirás en dinero, y atarás el dinero en tu mano, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere ( Deuteronomio 14:25 ).

b Y darás el dinero por lo que tu alma desee, por bueyes, o por ovejas, o por vino, o por sidra, o por lo que tu alma te pida y comerás allí delante de Yahweh tu Dios, y lo harás. alégrate, tú y tu casa ( Deuteronomio 14:26 ).

a Y al levita que esté dentro de tus puertas, no lo abandonarás, porque no tiene parte ni heredad contigo ( Deuteronomio 14:27 ).

Note en 'a' que ellos deben diezmar sus ganancias y en paralelo deben atender las necesidades de los levitas que habitan entre ellos porque él no tiene una herencia entre ellos. Este contexto en el análisis confirma que, como en Éxodo, Levítico y Números, el diezmo es principalmente para los levitas. En 'b' deben comer sus diezmos y primicias delante de Yahweh su Dios en el lugar que Él elija, y en paralelo los que viven demasiado lejos pueden usar su dinero obtenido como en Deuteronomio 14:25 y comérselos delante de Yahweh su Dios.

En 'c' si el camino es demasiado largo desde el lugar que Yahweh elige, de modo que les resulte difícil llevar sus diezmos al Santuario, pueden en paralelo convertir sus diezmos en efectivo e ir al lugar que Yahweh su Dios elige.

Deuteronomio 14:22

'Seguramente diezmarás todo el producto de tu semilla, lo que salga del campo año tras año'.

(Toda esta sección es 'tú').

Esta separación de una décima parte ya se ha mencionado brevemente en Deuteronomio 12:6 ; Deuteronomio 12:17 , y estaba bien establecido por la Ley ( Levítico 27:30 ; Números 18:21 ).

Ahora se repite. Se les exigirá que diezmen todo el aumento de su semilla que vendrá de sus campos año tras año. Ya han entrado en el modelo de diezmar el aumento de sus rebaños y manadas, pero diezmar la semilla no ha sido una experiencia demasiado común para ellos. Vagar por el desierto no era el mejor lugar para tal actividad, aunque probablemente a veces permanecían en algunos lugares el tiempo suficiente para sembrar semillas y verlas crecer. Por lo tanto, cuando posean la tierra y reciban abundancia, deben asegurarse de entregar una proporción de su aumento a Yahweh de acuerdo con el principio del diezmo (dar un décimo).

Se notará que el quiasmo conecta esto directamente con la provisión para los levitas ( Deuteronomio 14:27 ) confirmando lo que hemos visto en el éxodo a Números.

Deuteronomio 14:23

" Y comerás delante de Jehová tu Dios en el lugar que él escogiere para hacer que su nombre habitar allí, el diezmo de tu grano, de tu vino y de tu aceite, y las primicias de tus vacas y de tu rebaño, para que aprendas a temer siempre a Yavé tu Dios.

Y cuando se recogiera el diezmo, parte de él se comería delante de Yahweh su Dios en el lugar que Él había escogido para estar, y donde Su nombre habita en el Tabernáculo para que supieran que Él está allí. Dentro del área santa alrededor de ese Tabernáculo ('el lugar') se les permite participar del diezmo de grano y vino nuevo y aceite, de lo que le pertenece. Y allí también podrán participar de las primicias de sus vacas y rebaños, todos los cuales son consagrados a Yahvé.

Es bastante claro al considerar la gran cantidad que estaría involucrada que no todos los diezmos podrían llevarse al área del Tabernáculo una vez que estuvieran en la tierra. Pero esa no era la intención, y el diezmo del ganado vacuno y ovino ni siquiera se menciona, a menos que se considere incluido en la referencia a los primogénitos (ese diezmo ciertamente sería necesario. Incluso desde un punto de vista práctico es imposible Conciben que los granjeros tuvieron que pagar sus diezmos mientras que los granjeros no lo hicieron, o que alguien sugiera lo contrario - ver Levítico 27:32 que lo confirma).

La intención aquí era que de la ganancia diezmada apartada para Yahvé, se les trajera suficiente para su banquete, que podría ser prorrateado de su diezmo, junto con las primicias. El resto del diezmo iría a los levitas a quienes se les permitía comerlo en cualquier lugar ( Números 18:31 ). Los primogénitos (bechor - masculino) fueron entregados a los sacerdotes y estaban a su disposición, pero aquí queda claro que algunos de los primogénitos (bechorah - femenino, pero probablemente cubriendo a todos los primogénitos que no fueron vistos como 'primogénitos' masculinos) deben estará disponible para los reunidos en la fiesta. De hecho, los sacerdotes y los levitas recibían una gran cantidad de carne de una forma u otra, y esto probablemente ya se había convertido en la costumbre.

Esta fue una expansión del propósito original del diezmo que surgió como resultado de las enormes cantidades que en el futuro estarían involucradas. Ahora no solo sería un medio para mantener a los levitas, sino que también se convertiría en un medio de adoración y comida en acción de gracias especial.

Deuteronomio 14:24

" Y si el camino es demasiado largo para ti, así que usted no es capaz de llevarlo, porque el lugar es demasiado lejos de ti que Jehová tu Dios hubiere escogido para poner en él su nombre, cuando Jehová tu Dios te bendecirá, entonces lo convertirás en dinero, y atarás el dinero en tu mano, e irás al lugar que Jehová tu Dios escogiere, y darás el dinero para lo que tu alma desee, para bueyes, o para ovejas, o para vino, o para sidra, o para todo lo que tu alma te pida, y comerás allí delante de Jehová tu Dios, y te regocijarás, tú y tu casa.

Sin embargo, se hicieron provisiones para aquellos que tuvieran que traer esos diezmos a largo plazo. Llevar consigo toda la comida para la fiesta sería una carga terrible. Por lo tanto, se les permitiría vender una parte del diezmo y llevar el dinero a la fiesta, donde luego podrían comprar lo suficiente para la fiesta. Entonces toda la familia, y todas las familias presentes, podrían deleitarse con el deseo de su corazón con comida obtenida de la abundante plata disponible de la venta del diezmo.

Esta disposición se vincula con el Levítico 27:30 donde el diezmo se podía canjear por plata, aunque en ese caso se redimía para propósitos generales y se tenía que pagar una quinta parte más de su valor, pasando el total a la Levitas. Por lo tanto, el hecho de que el diezmo fuera de Yahvé en ambos casos no impidió que se tratara de esta manera. La plata pasó a ser de Yahvé.

Note el énfasis en la fiesta como algo totalmente satisfactorio. La tierra se presenta como una fuente de plenitud de dicha. Con Yahweh morando entre ellos como Él ha decidido hacer, ¿cómo podría ser de otra manera? Implanta la esperanza de un futuro bendecido. Estaba en embrión apuntando hacia el reino eterno. Aquí, más que en cualquier otro lugar, Israel estaba en su "esfera adecuada". Estaba 'limpio'.

Deuteronomio 14:27

" Y al levita que esté dentro de tus puertas, no lo abandonarás, porque no tiene parte ni heredad contigo".

Pero era importante que no se olvidaran de los levitas. El permiso para usar parte del diezmo en la fiesta no los eximía de su responsabilidad para con los levitas. Los levitas deben recibir sus diezmos como de costumbre. No deben ser abandonados. Porque esta era su herencia de Yahweh ( Números 18:21 ), y no tenían otra porción ni herencia en la tierra.

La suposición subyacente a esto es la práctica estándar de dar diezmos a los levitas. Pero en un discurso como este, los detalles no tienen que ser detallados, todos sabrían su significado (otra evidencia de que estas son las palabras directas de Moisés).

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

Es delicioso observar la provisión que DIOS ha hecho para sus ministros, para sus pobres, para aquellos que por su providencia están en apuros y dificultades. Ese es un precepto universal y debe observarse tan plenamente ahora como cuando se dio al principio. Deuteronomio 15:11 .

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Verdaderamente diezmarás todo el aumento de tu simiente. Había tres clases de diezmos que debían pagar el pueblo, además de los de los levitas a los sacerdotes; 1º, A los levitas por su mantenimiento, Levítico 27:30 ; Números 18:21 . Estos debían comerse donde habitaban ( Números 14:31 ) y, por lo tanto, debían pagarse allí. 2d, Para las fiestas y los sacrificios del Señor, para ser comidos por los oferentes en Jerusalén: estos son aquí destinados. 3d, Además de estos dos, debía haber cada tres años un diezmo para los pobres, para ser comido en sus propias viviendas, Deuteronomio 14:28 . Para que aprendas a temer al Señor tu DiosPara que no solo te acostumbres a la adoración de Jehová tu Dios, sino que te vuelvas verdaderamente piadoso. Porque el temor de Dios se enseñó en ese lugar de su adoración pública, y el mismo presentarse ante él era un buen medio para mantenerlos atemorizados ante él.

Comentario Bíblico de Sermón

Deuteronomio 14:21

I. El significado más simple de esta acusación inspirada es el verdadero: No mitigarás tus sentimientos naturales ni los de los demás ignorando los dictados internos de una humanidad divina. La naturaleza humana se aleja de la idea de utilizar lo que debería ser el alimento de un animal recién nacido para preparar ese animal como alimento del hombre, de aplicar la leche materna a un fin tan opuesto al que Dios la destinó.

No endurezcas tu corazón contra este instinto de ternura y piedad ante la súplica de que al animal sacrificado no le importa cómo está vestido, o que el padre vivo, desprovisto de razón, no tiene conciencia de la inhumanidad; por tu propio bien, absténgase de lo que es de corazón duro e insensible, de lo que, aunque no inflige dolor, brota del egoísmo e indica un espíritu indigno del hombre y olvidadizo de Dios.

II. El texto parece enseñarnos sobre todo la maldad de usar con fines egoístas o incorrectos los sentimientos sagrados de otro; de aprovechar el conocimiento de los afectos de otro para hacerlo miserable o pecador; de jugar, en este sentido, con el funcionamiento más delicado del mecanismo humano, y volver a la cuenta del mal esa percepción del carácter con la que Dios nos ha dotado a todos, en diferentes grados, para los propósitos más opuestos, propósitos totalmente benéficos, puros y bueno.

III. La dureza de corazón tiene dos aspectos: hacia el hombre y hacia Dios. Hacia Dios es provocado por actos de negligencia, lo que lleva a hábitos de negligencia. Hacia el hombre se produce en nosotros de manera similar: mediante repetidos actos de desprecio, que llevan a un hábito de desprecio, al cegarnos a los sentimientos de los demás y al decir y hacer cosas que los hieren, hasta que por fin nos volvemos inconscientes de sus propios sentimientos. existencia, y no pensar en nada real que no sea, de alguna manera, nuestro. Velad y rezad contra la dureza de corazón. "Sobrellevad los unos las cargas de los otros, y cumplid así la ley de Cristo".

CJ Vaughan, Memorials of Harrow Sundays, pág. 138.

Referencia: Deuteronomio 15:1 . Parker, vol. iv., pág. 238.

El Ilustrador Bíblico

Diezma todo el aumento de tu simiente.

Provisión sistemática de trabajo benéfico

I. El deber del pueblo de Dios. En la ley judía, Dios reclamó los diezmos y las ofrendas para la adoración del santuario y las necesidades de los pobres. Las características notables de estas demandas son - la prioridad de la afirmación de Dios - que se haga provisión para ello antes del disfrute propio del hombre, que tenga una proporción adecuada a la gloria y la gracia divinas, y que para la plenitud y el poder, el sistema es esencial. ; I.

mi. que la obra de Dios sea provista antes de la indulgencia del hombre ( Levítico 19:1 ; Números 18:1 ; Deuteronomio 14:1 ).

El Nuevo Testamento también tiene su plan de satisfacer el reclamo de Dios, que contiene los mismos elementos de prioridad, certeza, proporción y sistema. Ver 1 Corintios 16:2 , sostenido e ilustrado por los argumentos y motivos de peso de 2 Corintios 8:1 ; 2 Corintios 9:1 .

II. La ley financiera de Cristo. Cristo es el único Rey en Su Iglesia. La constitución de esta Iglesia es cristiana, no judía. "Como he dado orden a las iglesias de Galacia, así lo hacéis vosotros". El método enseñado por el apóstol para proporcionar los ingresos de la Iglesia es una expansión de los sistemas de iglesias judías y pentecostales, un ejemplo para nosotros, una obligación implícita e inferencial sostenida por argumentos acumulativos y presuntivos.

Las instituciones del Nuevo Testamento no se dan con forma y severidad sinaítica. Nos encuentran como provisiones sagradas para ocasiones urgentes. Apelan más a un corazón dispuesto que a una mente legal. Cristo gobierna en amor, pero su voluntad no debería tener menos autoridad o poder restrictivo por ese motivo ( Juan 7:17 ).

III. La necesidad de la época. La época actual necesita nobleza de propósito, seriedad de sentimiento y ardor de devoción. La consagración fiel de la sustancia a Dios, elevada por el amor cristiano a una regla financiera de la vida, alimentaría todos los principios morales y espirituales del alma. Almacenar la porción del Señor es la necesidad de la época, por su tendencia.

1. Enfrentar la idolatría del dinero y fortalecer el amor de Dios en el corazón.

2. Satisfacer adecuadamente las exigencias de la religión y la humanidad.

3. Exhibir el poder y la belleza de la piedad. Fomentando la sencillez de vida y la fidelidad personal a Dios. Sosteniendo generosamente el honor de Cristo ante los ojos de los hombres. ( John Ross. )

Comentario de Coke sobre la Santa Biblia

Ver. 22. Verdaderamente diezmarás todo el aumento de tu simiente - Esto se refiere al segundo diezmo, como aparece en los siguientes versículos, comparado conNúmeros 18:24 ; Números 18:32 .

El Comentario Bíblico del Expositor

LEYES CONTRA ACTOS Y ADUANAS IDOLATOS

Deuteronomio 13:1 ; Deuteronomio 14:1

Habiendo establecido así la ley que coronaría y completaría la larga resistencia del fiel Israel a la idolatría, nuestro autor prosigue prohibiendo y decretando el castigo por cualquier acción que pueda conducir a la adoración de dioses falsos. Prohíbe absolutamente cualquier investigación sobre las religiones de los cananeos. “Cuídate de no preguntar por sus dioses, diciendo: ¿Cómo sirven estas naciones a sus dioses? Así también haré yo.

"Todo lo que era aceptable a Yahvé estaba incluido en la ley de Israel, y más allá de eso, ellos no debían ir a su adoración". pero debe observarse que la investigación aquí prohibida no tiene nada en común con las investigaciones científicas de la religión comparada en nuestro tiempo. edad temprana del mundo, probablemente en todas partes, ciertamente en Israel.

La única curiosidad lo suficientemente poderosa como para resultar en acción fue la que trató de aprender cómo el ritual podría hacerse más poderoso en su influencia sobre Yahvé reuniendo características atractivas de todas las religiones conocidas. Esa fue una de las características distintivas del reinado de Manasés. Las religiones cananeas, las religiones de Egipto y Asiria, todas fueron puestas bajo contribución; y dondequiera que hubiera una característica que prometiera poder adicional con Dios o los dioses, se adoptó con entusiasmo.

Israel había perdido la fe en Yahvé debido a los éxitos de Asiria. Con un terror incrédulo, los hombres se aferraban salvajemente a cualquier medio de seguridad. Adoraban a Yavé, para que no les hiciera daño, pero se unieron a los dioses de sus enemigos, para asegurarse, si era posible, también de su favor. La investigación sobre otras religiones, con la intención de adoptar algo de ellas que haría que Yahvé o los dioses extraños, o ambos, fueran propicios para ellos, abundaba.

Como la población pagana que había sido transportada por Asiria al territorio de las diez tribus, los hombres "temieron a Yahvé y sirvieron a sus imágenes esculpidas". Todo lo que aquí se condena severamente, y a Judá se le enseña a mirar solo a los mandamientos divinos como medios efectivos de acercamiento a su Dios. La prohibición, por tanto, no significa una mera oposición fanática al conocimiento. Es una medida práctica necesaria de defensa contra la idolatría; y sólo pueden desaprobarla aquellos que son incapaces de estimar el valor que la verdadera religión en su forma del Antiguo Testamento tuvo y tiene para el mundo.

Preservar ese fue el elevado y único llamamiento de Israel. Cualquier estrechez, real o supuesta, que esta gran tarea impuso a ese pueblo, es ampliamente compensada por su tutela de la vida espiritual de la humanidad.

Pero si se prohibiera la investigación de las religiones inferiores, no podría haber nada más que la condena más severa para aquellos que habían preguntado y luego se habían esforzado por seducir al pueblo elegido. Deuteronomio, por lo tanto, toma tres casos típicos: primero, la seducción por parte de alguien que era respetado debido a un alto cargo religioso, luego la seducción por parte de alguien que tenía influencia debido a lazos estrechos de afecto natural y, por último, el de una comunidad que probablemente tendría influencia por la fuerza de los números, y da instrucciones inexorablemente severas sobre cómo enfrentar tal mal.

No cabe duda de que los casos no son imaginarios. En los días malos en los que había caído el deuteronomista, probablemente ocurrieron con frecuencia y, en consecuencia, se prevén como males reales y presentes. Naturalmente, el escritor toma primero el caso más difícil. Si un profeta israelita, con todo su prestigio religioso como confidente de Yahvé, y más aún con el prestigio de una predicción exitosa a su favor, intentara llevar a los hombres a unir otros dioses a Yahvé en su adoración, por eso y no por el rechazo de Es casi seguro que se refiere a Yahvé para el servicio exclusivo de dioses extraños, entonces ellos no debían escucharlo.

Debían recurrir al principio original de la enseñanza mosaica, tal como fue expresado en Deuteronomio, que solo Yahvé sería su Dios. Algunos críticos con ojos de lince han descubierto aquí la pezuña hendida del legalismo. Creen que ven aquí el espíritu libre de la profecía, cuya iniciativa desenfrenada era el aliento mismo de la vida, sometido a la esclavitud de la ley escrita y, por tanto, condenado a muerte.

Pero probablemente ese estado de ánimo sea innecesariamente elegíaco. No es a la ley escrita a la que se sujeta la profecía aquí. Es el principio de vida real del yahvista en su forma más simple que la profecía debe respetar; es decir, en última instancia, se le pide simplemente que se respete a sí mismo. Su propia existencia dependía de la fidelidad a Yahvé. Si tenía una misión, era proclamarlo y declarar su carácter.

Si tenía una distinción que lo separaba de las meras adivinaciones paganas, era que había sido elevado por la inspiración de Yahvé a la región de "lo verdadero, lo bueno, lo eterno", y todo su poder residía en mantener abierto el comunicación con esa región. Por tanto, es sólo la ley de su propio ser interior a la que está ligada aquí la profecía; y se instruye a la gente que, cualquiera que sea la reputación o incluso el poder sobrenatural que haya alcanzado, sólo debe ser obedecido cuando sea fiel a sí mismo ya la fe.

Nada iba a hacer tambalear a los hombres desde esa base. Ni siquiera la obra de milagros iba a engañar a la gente, porque solo en el plano de la revelación de Yahweh tenía valor alguno para los milagros. Esta es la doctrina sana y sana de la verdadera profecía, y otras declaraciones sobre el tema en nuestro libro deben tomarse junto con ella. La fidelidad religiosa, no la predicción, es la esencia de la misma, y ​​por eso el profeta debe ser juzgado inexorablemente.

Si algún profeta, por tanto, lleva a los hombres a dioses extraños, su carácter y sus poderes sólo lo hacen más peligroso y su castigo más inexorable. "Ese profeta, o ese soñador de sueños, morirá". Viene bajo la prohibición. "Así quitarás el mal de en medio de ti".

De manera similar, cuando los lazos familiares y el afecto familiar se pervierten para convertirlos en instrumentos de seducción, deben ser ignorados, al igual que la reputación religiosa y el poder milagroso deben dejarse de lado. Si un hermano, un hijo, una hija, una esposa o un amigo, seducen en secreto a un hombre para que "sirva a otros dioses", entonces no sólo no cederá, sino que deberá matar al tentador. Es característico del deuteronomista que, por las calificaciones de las diversas relaciones que menciona, debe mostrar su simpatía y su comprensión de las profundidades tanto del afecto familiar como de la amistad.

"Tu hermano, el hijo de tu madre", "la esposa de tu seno", "el amigo que es como tu propia alma", aun estos, cercanos como están a ti, deben ser sacrificados si son falsos con Israel y al Dios de Israel. Más aún: "Ciertamente lo matarás; tu mano estará sobre él para matarlo, y después la mano de todo el pueblo, y lo apedrearás y morirá". A él también se le impondrá la proscripción.

Ni, finalmente, su multitud protegerá a los que se dejaron pervertir. Si una ciudad hubiera sido llevada por los hijos de Belial, es decir , por hombres sin valor, para adorar a dioses extraños, entonces toda la ciudad debía ser proscrita. Inmediatamente sería asaltada, toda criatura viviente muerta, y todo su despojo se quemaría "para Yahvé su Dios"; y las ruinas serían un "montículo para siempre", es decir, un lugar maldito.

Solo en estos términos podría Yahweh apartarse del ardor de Su ira ante tal traición e infidelidad entre Su pueblo. Los cananeos habían sido condenados a muerte para que sus idolatrías y vicios no corrompieran la fe espiritual de Israel. No había otra manera, si se quería preservar el tesoro que se había entregado a esta nación. Como ha dicho Robertson Smith, "La experiencia muestra que las creencias religiosas primitivas son prácticamente indestructibles excepto por la destrucción de la raza en la que están arraigadas.

"Pero si es así, tal vez era aún más necesario que los idólatras dentro de Israel fueran también extirpados. Podemos pensar que el castigo es severo; y nuestras doctrinas modernas sobre la tolerancia no pueden por ningún ingenio armonizarse con él. Pero los tiempos eran feroces, En las comunidades más civilizadas, la excesiva severidad en el castigo se derrota a sí misma, ya que suscita la simpatía del lado del criminal.

Pero entre un pueblo como los hebreos, probablemente triunfó la severidad donde la misericordia hubiera sido burlada. En la India, nuestros administradores han tenido que confesar que la horrible imprudencia y la severidad del castigo en los estados de Mahratta del viejo tipo reprimieron el crimen como las organizaciones policiales británicas infinitamente más justas y mejor organizadas, pero más suaves, no podían hacer en ese momento. "Probablemente el éxito de los métodos bárbaros de reprimir el crimen se explica mejor por su origen y su estrecha conexión con un estado primitivo de la sociedad. Debido a que los castigos eran inhumanos, infundieron terror donde ningún otro motivo disuadiría del crimen". En otras palabras bíblicas, la dureza del corazón de los hombres hizo que tal dureza fuera inevitable.

Tomando en consideración todo este capítulo trece, por lo tanto, vemos cuán altas y severas eran las demandas que la religión del Antiguo Testamento, como se enseña en Deuteronomio, hacía a sus devotos. Presupone por parte de la gente una comprensión de la naturaleza fundamentalmente espiritual de su fe, completamente libre de ritos y sacrificios. Se esperaba que pasaran más allá de las enseñanzas de guías espirituales acreditados, más allá incluso de la evidencia del poder sobrenatural, y que probaran a todos por la verdad moral y espiritual, una vez que les fue entregada por profeta y milagro, y ahora una posesión segura.

La verdad espiritual recibida y vivida se sitúa así por encima de todo lo demás como prueba y juez de todo. Otras cosas eran simplemente escaleras por las que los hombres habían llegado a la verdad en la religión. Una vez allí, nada debería moverlos; y cualquier guía adicional que pretendiera provenir incluso de los lugares celestiales debía ser probada y aceptada, solo si corroboró las verdades fundamentales ya recibidas y atestiguadas por la experiencia en la vida real.

La lealtad a la verdad comprobada, es decir, es mayor que la lealtad a los maestros, o lo que parece ser sobrenatural; y el poder principal por el cual un profeta debe ser reverenciado no es aquel por el cual da un verdadero pronóstico del futuro, sino el que lo impulsa a hablar la verdad acerca de Dios.

Incluso en este día, y para los creyentes en Cristo, después de toda la enseñanza y experiencia de dieciocho siglos cristianos, este es un estándar alto, casi inalcanzable, de establecer. Incluso hoy en día se considera una posición avanzada que los milagros como garantía de la verdad están subordinados e inferiores a la luz de la verdad misma tal como se exhibe en la vida de los hombres fieles. Sin embargo, eso es precisamente lo que enseña el deuteronomista.

No tiene ninguna duda sobre los milagros. Él los considera como enviados divinamente, incluso cuando puedan ser utilizados para engañar; pero pide a su pueblo que los ignore si parecen apuntar hacia la infidelidad a Dios. Su confianza suprema es que Yahweh no puede negarse a sí mismo. Si parece hacerlo dando la sanción de milagro a la enseñanza que lo niega, eso es solo para probar a los hombres, para saber si aman a Yahvé su Dios con todo su corazón y con toda su alma.

La certeza interior de aquellos que han tenido comunión con Yahweh es anular todo lo demás. "Todo aquel que ama a Dios con un corazón puro", dice Calvino, "está armado con el poder invencible del Espíritu Divino, para que no sea atrapado por falsedades". Ésta ha sido siempre la confianza de los reformadores religiosos que han tenido un poder real. Lutero, por ejemplo, se posicionó sobre el Nuevo Testamento y su propia experiencia personal; y por lo que sabía de Dios, juzgó todo lo que la tradición más venerable, la autoridad de la Iglesia y los ejemplos de hombres santos pretendían establecer como vinculantes para él.

"Aquí estoy yo: no puedo hacer otra cosa: Dios me ayude". Sintió que tenía el corazón de la revelación de Dios tal como fue hecha en Cristo, y rechazó, sin escrúpulos, todo lo que en sí mismo o en sus resultados contradijera u oscureciera eso. Inspirado y sostenido por esta conciencia, se enfrentó con ecuanimidad a un mundo hostil y a una Iglesia furiosa. Siempre es así que se han eliminado los abusos y se han rechazado las innovaciones que son dañinas en la Iglesia de Dios.

Pero aquí hay una dificultad. A diferencia de los ejemplos históricos que muestran cuánto bien puede obrar esta mente inquebrantable cuando va acompañada de una percepción adecuada, se pueden aducir muchos, tal vez incluso más, casos en los que la afirmación inflexible de la convicción individual ha llevado al fanatismo y la irreligión; o, como ha sucedido con más frecuencia, ha cegado los ojos de los hombres y los ha hecho resistir con inquebrantable obstinación a las enseñanzas de las que dependía el futuro de la religión.

En el altar de la fidelidad inflexible a la letra de la fe que les fue entregada, los hombres de todas las épocas han ofrecido amor, mansedumbre y justicia, y esa mente abierta a la que solo Dios puede hablar. Entonces, ¿cómo pueden estar seguros, cuando ignoran a sus maestros y desafían incluso las señales del cielo, de que en realidad solo están sosteniendo el estandarte de la fe en un día malo y no se están endureciendo contra Dios? La respuesta es que, dado que se trata de la vida espiritual, no existen líneas divisorias mecánicas claras que puedan señalarse y respetarse.

Nada más que la intuición espiritual puede enseñarle a un hombre cuáles son los elementos absolutamente esenciales y menos esenciales de la religión. Nada más puede darle ese poder de distinguir grandes cosas de pequeñas que aquí es de tanta importancia cardinal. Probablemente, el enfoque más cercano a una guía eficaz se puede encontrar en este principio, que cuando todos los puntos en la fe de un hombre son para él igualmente importantes, cuando se preocupa tanto por la divergencia de sus propias prácticas religiosas como por la negación de la fe. en conjunto, ciertamente debe estar equivocado.

Tal temperamento debe resistir necesariamente todo cambio; y como el progreso es una ley tanto en la vida religiosa como en cualquier otra, a veces hay que luchar contra Dios. De lo contrario, el estancamiento sería la prueba de la verdad, y los principios de la fe cristiana serían tachados de tan superficiales y tan fácilmente agotados, que todo su significado podría ser captado y expuesto de inmediato por la generación que escuchó a los apóstoles.

Eso estuvo lejos de ser el caso. La Iglesia post-apostólica, por ejemplo, no entendió a San Pablo. Se volvió más bien hacia las ideas más simples de la masa de cristianos y elaboró ​​sus doctrinas casi enteramente sobre esa base. Durante los siglos transcurridos desde entonces, el mundo cristiano ha aprendido muchas lecciones de valor indescriptible. La Iglesia se ha enriquecido con los pensamientos y las enseñanzas de multitud de hombres de genio.

Las providenciales oportunidades y cambios de todos estos siglos han ampliado y profundizado inmensamente la experiencia cristiana. En consecuencia, el estancamiento no puede convertirse en la prueba de la verdad cristiana. Debemos estar abiertos a una nueva luz sobre el significado de la revelación divina, o fracasaremos por completo, como habrían hecho los israelitas si se hubieran negado a aceptar la enseñanza de cualquier profeta después de la primera. Sin embargo, se puede decir mucho en el lado afirmativo, que cuando un hombre ha decidido reflexiva y en oración que el elemento central de su fe es atacado, no puede sino resistir, y si es fiel resistirá en el espíritu de la fe. pasaje que estamos discutiendo.

Su afirmación de su convicción individual, incluso si está equivocada, hará poco daño. El tiempo estará a favor de la verdad. Pero el error será raro, en verdad, cuando se enseñe a los hombres a afirmar de esta manera sólo las cosas por las que vive el alma, cuando sólo así se defienden al máximo los canales reales de comunión con Dios. Todo hombre reflexivo y paciente que busque y se rinda a la guía del Espíritu Santo de Cristo las reconocerá casi infaliblemente, y por ellas tomará su posición, porque no puede hacer otra cosa.

Pero las precauciones contra la idolatría no se agotan con la guerra declarada contra los hombres que podrían intentar llevar al israelita al mal. Además de los enemigos humanos insidiosos, también existían costumbres insidiosas que se originaban en el paganismo, y todavía olían a idolatría, incluso cuando estaban separadas de cualquier conexión abierta con él. Los rituales antiguos, las supersticiones antiguas, los restos odiosos de ritos paganos sedientos de sangre, estaban reviviendo en la época del Deuteronomista por todas partes, porque la fe en la religión superior que los había reemplazado había sido sacudida.

Como arroyos de reservorios escondidos repentinamente reabiertos, prácticas idólatras y mágicas desbordaban la tierra, y encontraban en las costumbres populares, inofensivas en tiempos mejores, cauces para regresar a la vida de quienes antes se habían elevado por encima de ellas.

Algunos de estos fueron más dañinos que otros, y dos se destacan al comienzo del capítulo 14 como aquellos que un pueblo santo a Yahweh debe evitar especialmente: "No os cortaréis a vosotros mismos, ni os haréis calvicie entre vuestros ojos por muerto. " Primero se dan los motivos para evitar estas prácticas, y probablemente podemos suponer que son los motivos también para las otras promulgaciones que siguen.

Son estos: "Vosotros sois hijos de Yahweh vuestro Dios", y "Vosotros sois pueblo santo a Yahweh tu Dios, y Yahweh te ha escogido para que seas un pueblo peculiar para Él mismo, de todos los pueblos que están sobre la faz de la tierra." La última de estas razones es común al código del Éxodo con Deuteronomio, y aparece aún más prominentemente en la ley Levítica. Así como solo Yahweh iba a ser su Dios, solo ellos debían ser el pueblo de Yahweh, y debían ser santos para Él, i.

mi., debían apartarse de Él; porque en su primer significado, ser santo es simplemente estar separado de Yahweh. Toda esta dispensación de la ley, es decir, estaba destinada a separar al pueblo de Israel del mundo idólatra, y en esta separación tenemos la clave de muchas cosas que de otra manera serían difíciles de comprender. Visto desde el punto de vista de la revelación, los pequeños detalles sobre la tonsura, sobre animales limpios e inmundos, etc., parecen increíblemente indignos; y muchos se han dicho a sí mismos: ¿Cómo es posible que el Dios de toda la tierra haya sido realmente el autor de leyes que tratan de tales trivialidades? Pero cuando las consideramos disposiciones destinadas a asegurar la separación del pueblo elegido, asumen un aspecto completamente diferente. Luego vemos que tenían que enmarcarse en contraste con las idolatrías de las naciones circundantes,

Pero la primera razón que se da es una mayor e importante, la cual ocurre aquí por primera vez en Deuteronomio: "Vosotros sois hijos de Yahvé vuestro Dios". En las tierras paganas, ese título de honor era común, porque físicamente la mayoría de los adoradores de dioses falsos eran considerados sus hijos. Pero en Israel, donde tal filiación física habría sido rechazada con horror por perjudicar la santidad divina, la filiación espiritual se afirmó del individuo mucho más lentamente.

En el mandato de Yahweh a Moisés de amenazar a Faraón con la muerte de su hijo primogénito, y en Oseas 11:1 , a Israel colectivamente se le llama primogénito de Yahweh y Su hijo. En Oseas 1:10 está profetizado que en el tiempo mesiánico, "en el lugar donde se les dijo: No sois mi pueblo, se les dirá: Vosotros sois hijos del Dios viviente".

"Pero aquí, por primera vez, este alto título se otorga a los israelitas individuales reales. Quizás estaba implícito en la visión del deuteronomista del trato paternal de Dios a la nación en el desierto, y aún más en su demanda por el amor del corazón individual. Sin embargo, sólo aquí se presenta claramente como una base para la reglamentación de la vida según los mandamientos de Yahweh. Cada hijo de Israel es también un hijo de Dios, y por ninguno de sus actos o hábitos debe traer deshonra a su Padre espiritual.

Se espera y se le exige semejanza a Dios. Su función en el mundo es representarlo, dar expresión al carácter Divino en todas sus formas. Este es el alto llamamiento de los israelitas, y la aplicación religiosa de la nobleza obliga a los asuntos que siguen, les da a todos una dignidad e importancia que, por su propia naturaleza, difícilmente podrían reclamar.

"No os cortaréis a vosotros mismos, ni pondréis calvicie entre vuestros ojos por muerto." Israel no debía expresar dolor por los muertos de esta manera, primero porque esa era la costumbre de otras naciones, y segundo aún más porque el origen y significado de tales ritos era idólatra y, como tal, totalmente indigno de los hijos de Yahweh. "Ambos", dice Robertson Smith, "ocurren no sólo en el duelo, sino en la adoración de los dioses, y pertenecen a la esfera de la superstición pagana.

"En otro lugar explica que cortarse a sí mismos es hacer un pacto de sangre con los muertos, así como los sacerdotes de Baal en su adoración trataron de que su dios viniera en su ayuda haciendo un pacto de sangre con él en su altar. . Esto naturalmente tendió a introducir las supersticiones de la nigromancia, y abrió el camino también para la adoración de los muertos. Muchos rastros de su existencia anterior entre las tribus israelitas se encuentran en las Escrituras; y es probable que como antepasado- la adoración gobernó la vida y dio forma a los pensamientos de griegos y romanos hasta que apareció el cristianismo, por lo que solo el yahvista había roto su poder sobre Israel.

Pero tales supersticiones tardan en morir, y en el recrudecimiento general de las formas casi olvidadas de paganismo en este momento, este culto puede muy bien haberse reafirmado. En cuanto al afeitado de la parte delantera de la cabeza, tenía una importancia exactamente similar. "Tenía exactamente el mismo sentido que la ofrenda de la sangre del doliente". "Cuando el cabello de los vivos se deposita con los muertos, y el cabello de los muertos permanece con los vivos, un vínculo permanente de conexión une a los dos".

La prohibición como alimento de los animales y aves llamados "inmundos" era otra medida obviamente de la misma naturaleza que la prohibición de las prácticas de duelo paganas; pero en sus detalles es más difícil de explicar. Probablemente, sin embargo, fue un instrumento de separación más potente que cualquier otro. En la India de hoy, el abismo entre el devorador de carne y el hindú vegetariano ortodoxo es absolutamente infranqueable; y en el este de Europa y en Palestina, donde todavía se consideran las restricciones judías en cuanto a la comida, el judío ortodoxo está separado de todos los gentiles como por un muro.

Al viajar, nunca aparece en las comidas con sus compañeros de viaje. Toda la comida que necesita la lleva consigo en una canasta; y en cada lugar donde se detiene, la comunidad judía tiene el deber de suministrarle la comida adecuada, para que no caiga en la tentación de contaminarse con nada inmundo. Pero ahora nos resulta muy difícil agrupar las prohibiciones individuales bajo un mismo encabezado, y parece imposible explicarlas desde un punto de vista único.

Algunos de los animales y aves prohibidos probablemente eran, entonces, animales comidos en conexión con fiestas idólatras por los paganos vecinos. Isaías 65:4 muestra que los idólatras comían carne de cerdo en las comidas de los sacrificios, y de la expresión "caldo de cosas abominables hay en sus vasijas", queda claro que la carne de otros animales se usaba así.

Todo esto estaría necesariamente prohibido a Israel; pero más allá de unos pocos, como el cerdo, que fue sacrificado a Tamuz o Adonis, y el ratón y el asno salvaje, no tenemos forma de saber qué eran. Que esta es una vera causa de tales prohibiciones lo demuestran los hechos mencionados por el profesor Robertson Smith, que "Simeon Stylites prohibió a sus conversos sarracenos comer la carne del camello, que era el elemento principal en las comidas sacrificiales de los árabes, y nuestro propio prejuicio contra el uso de carne de caballo es una reliquia de una vieja prohibición eclesiástica enmarcada en el momento en que comer tal comida era un acto de adoración a Odín.

"La muy antigua y estricta prohibición de la sangre como artículo de dieta probablemente también se debe explicar de esta manera. La sangre se comía en las fiestas de sacrificios paganos; sin otra razón, eso sería suficiente. Estas son las líneas generales que deben haber determinado la lista de animales limpios a la vista del legislador, ya que los pone bajo el título de idolatría y bajo los dos fundamentos generales que hemos discutido.

Sin embargo, los escritores judíos, especialmente desde Maimónides, han considerado que estas prohibiciones apuntaban principalmente a fines sanitarios y, como prueba de su eficacia, han aducido la salud promedio inusualmente alta de los judíos y su exención casi completa de ciertas clases de enfermedades. No se sugiere tal punto de vista en las Escrituras mismas, porque seguramente sería bastante descabellado clasificar una posible enfermedad como una infracción de la santidad exigida a Israel, o como algo indigno de los hijos de Yahweh.

No obstante, una visión general de la lista de animales limpios que se da aquí respaldaría la idea de que las consideraciones sanitarias también tienen algo que ver con la clasificación. El efecto práctico de la regla establecida es excluir a todos los carnívoros entre los cuadrúpedos y, en la medida en que podamos interpretar la nomenclatura, a los raptores entre las aves. “Entre los pescados, los que estaban permitidos contienen, sin duda, las variedades más saludables.

Además, las naciones de la antigüedad que desarrollaron tales categorías de animales limpios e inmundos parecen haber adoptado en general la misma línea. El motivo de esto probablemente sea el disgusto natural con el que siempre se considera a los comederos inmundos. alimentarse, o se puede suponer que se alimentan, de carroña, son desagradables en todas partes y, por regla general, no son aptos para la alimentación, mientras que los animales herbívoros, en cambio, siempre se consideran limpios.

Los peces sin escamas también son generalmente más o menos viscosos al tacto, y con ellos los reptiles están totalmente prohibidos. Todo esto parece mostrar que un sentimiento natural de repugnancia, por cualquier razón que se sintiera, estuvo activo en la selección de los animales marcados como inmundos por hombres de todas las razas. El derecho consuetudinario pre-mosaico sobre este tema tendría, por supuesto, esta característica en común con leyes similares de naciones primitivas.

Cuando se introdujera el culto a Yahvé, la mayor parte de este se asumiría, y sólo se introducirían las modificaciones que exigiera la religión superior. En algunos elementos principales, por lo tanto, la ley mosaica sobre este tema sería una repetición de lo que se encuentra en otros lugares. Por tanto, cabe esperar una tendencia general a la salud; porque además de la guía que daría un sano disgusto, también debe haberse registrado una larga experiencia en tales leyes.

Recientemente, The Lancet ha reconocido su influencia en la promoción de la salud; y aunque esa razón para observarlos no se menciona en las Escrituras, podemos verlo como una prueba de que los legisladores judíos estaban bajo una influencia que los puso, tal vez incluso cuando no lo sabían, en relación con lo que era saludable en las prácticas y costumbres de su lugar y tiempo.

Más allá de estas tres razones de las leyes relativas a la alimentación, todo es la especulación más descabellada. Si otras razones subyacen a estas leyes, ahora no podemos determinar cuáles eran. Durante un tiempo fue costumbre atribuir las leyes judías a la influencia persa, aunque por la naturaleza del caso tales leyes deben haber sido parte de la herencia de Israel desde la época anterior al mosaico. Incluso hoy en día, los escritores judíos los atribuyen al efecto maligno que la mala comida tiene sobre el alma, ya sea infectándola con las características de las bestias inmundas o haciéndola impenetrable a las buenas influencias.

Pero, como es habitual, son los intérpretes alegóricos los que se llevan la palma. Los animales que rumian eran para comer, porque simbolizaban a los que "leen, marcan, aprenden y digieren interiormente" la ley divina: los que parten la pezuña son ejemplos de los que distinguen entre buenas y malas acciones; y en el avestruz un intérprete encuentra una analogía con los malos comentaristas que pervierten las palabras de la Sagrada Escritura.

Hasta ahora, en el capítulo 14, nos hemos ocupado de material con el que sólo se puede encontrar un paralelo en el pequeño código de leyes contenido en Levítico 17:1 ; Levítico 18:1 ; Levítico 19:1 ; Levítico 20:1 ; Levítico 21:1 ; Levítico 22:1 ; Levítico 23:1 ; Levítico 24:1 ; Levítico 25:1 ; Levítico 26:1 , comúnmente llamada Ley de Santidad, y en el Código Sacerdotal.

Pero las dos direcciones restantes con respecto a la comida, que están contenidas en el versículo veintiuno, son paralelas a las prohibiciones de la Ley del Pacto. El primero, "No comeréis de nada que muere por sí mismo, porque tú eres pueblo santo a Yahweh tu Dios", es paralelo a Éxodo 22:31 . "Y seréis para mí hombres santos; por tanto, no comeréis carne arrancada de las bestias en el campo", y al Levítico 17:15 , "Toda alma que come lo que muere por sí mismo, o lo que es desgarrado de las bestias, sea nativo o extranjero, lavará su ropa, se bañará en agua y quedará impuro hasta la tarde.

“El motivo para prohibir tal comida fue, por supuesto, que la sangre estaba en ella. Pero hay una divergencia entre las leyes paralelas, que se ve claramente cuando tomamos en cuenta el destino de la carne del animal moribundo. En Éxodo se dice: "A los perros lo arrojarás". En Deuteronomio la orden es: "Al extranjero dentro de tus puertas lo darás, y él comerá de él, o lo venderás a un extranjero".

"En el Levítico se da por sentado que un israelita y también un extraño puede comer de la nebhelah , lo que muere por sí mismo, o del terefa , lo que está desgarrado; y si alguno de los dos lo hace, solo se prescribe que se lave. y quedará impuro hasta la noche.

Aquí, por lo tanto, tenemos uno de los casos en los que la hipótesis tradicional: que la Ley del Pacto fue dada en el Sinaí cuando Israel llegó allí, las leyes del Código Sacerdotal probablemente no muchas semanas después, y el código de Deuteronomio sólo treinta. -ocho o treinta y nueve años después, pero antes de que las leyes entraran plenamente en vigor por la ocupación de Canaán- plantea una dificultad. ¿Por qué debería la ley del Sinaí decir que nadie debe comer terefa, sino arrojarla a los perros, y la ley levítica en tan poco tiempo después hace que comer eso y nebhelah sea mera causa de inmundicia subordinada tanto para israelitas como para extraños? , mientras que Deuteronomio permite al israelita dar a la nebhelah¿Al extraño para que lo coma, o para convertirlo en artículo de tráfico con el extranjero? La explicación de Keil es ciertamente factible, que en Éxodo tenemos la ley, en Levítico la disposición para la desobediencia accidental, o tal vez intencional, bajo la presión del hambre, mientras que en Deuteronomio tenemos un permiso para vender, no sea que sea por desperdicio. la ley podría ignorarse.

Pero la posición del " ger " o extraño, no se toma en cuenta. En Levítico está obligado a la adoración de Yahvé, y no puede comer más nebkela o terefa que el israelita nativo, mientras que en Deuteronomio está en un nivel más bajo que el israelita en lo que respecta a la limpieza ceremonial, y muy al mismo nivel que el israelita. nokhri , el extranjero, a quien en Deuteronomio se le trata como un inferior, no sujeto a la misma escrupulosidad que el israelita.

Deuteronomio 15:3 , Deuteronomio 15:23 No parece haber ninguna explicación de tal cambio en menos de cuarenta años; más especialmente porque el momento en el que se haría el cambio en esa hipótesis era precisamente el momento en que el extraño estaba a punto de convertirse por primera vez en un elemento importante en la vida israelita.

Si, por otro lado, el orden de los códigos es Éxodo, Deuteronomio, Levítico, entonces la ley del Éxodo, que no considera al extraño, se adaptaría a la etapa más temprana de la historia de Israel, cuando el extraño generalmente sería un espía. Más tarde, entró sigilosamente en la vida israelita y gradualmente recibió más y más consideración; especialmente en los días de Salomón, cuando el cronista estima el número de extranjeros en más de ciento cincuenta mil.

Pero no se le reconoció en esa etapa como completamente obligado a todos los deberes de un israelita, o como poseedor de todos los privilegios de un israelita, y esa es precisamente la posición que ocupa en Deuteronomio. En el Código Sacerdotal, sin embargo, en un momento en que el extraño se había convertido prácticamente en un prosélito, el Reino ideal de Dios incluye al "extraño" y le otorga una posición que difiere poco de la del nacido en casa. Eso haría que estas diferentes leyes respondan a diferentes períodos de la historia de Israel, y coincidiría con lo que se ha descubierto que es el orden del desarrollo legal de Israel.

La segunda prohibición, que corre paralela a la que encontramos en Éxodo, es la un tanto enigmática de que un niño no debe ser empapado en la leche materna. No se puede determinar con certeza qué fue en este acto lo que hizo que pareciera necesario emitir tal orden. Lo más probable es que estuviera relacionado de alguna manera con ceremonias paganas, tal vez en una fiesta de la cosecha; porque, como hemos visto, es un motivo dominante en toda esta sección que los israelitas rechacen todo lo que entre sus vecinos esté relacionado con la idolatría.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

HEATHEN ADUANAS DE DOLOR PARA EVITARSE. NO HAY COSAS ABOMINABLES QUE SE DEBEN COMER. CARNES LIMPIAS Y SIN LIMPIEZA. Diezmos.

Deuteronomio 14:1

Israel, como el pueblo de Dios, elegido por él para ser sus hijos por adopción, no solo debe abstenerse de la idolatría, sino también evitar todos los usos y prácticas paganos, como los relacionados con el duelo por los muertos y los relacionados con el uso. de comida.

Deuteronomio 14:1

Sois hijos de Jehová vuestro Dios (cf. Éxodo 4:22, etc.). Como sus hijos, les correspondía evitar todo lo que fuera ofensivo para él o indicara desconfianza en él. No se cortarán, etc. (cf. Levítico 19:28; Deuteronomio 21:5; Jeremias 16:6; Jeremias 48:36, Jeremias 48:37; Ezequiel 7:18; Ezequiel 27:31). ("Ex hac opinion sunt ilia varia et detestabilia genere lugendi, paedores, muliebres lacerationes genarum, pectoris, feminum, capitis percussiones". Cicero, 'Tusc. Quaest.,' 3.26; ver también 'De Legibus,' 2.25.)

Deuteronomio 14:2

(Cf. Deuteronomio 7:6.) La razón asignada aquí es una expansión enfática de la declaración en Deuteronomio 14:1.

Deuteronomio 14:3

Cualquier cosa abominable. Cualquier abominación, es decir, cualquier cosa que sea una abominación para el Señor, que haya sido por él declarada inmunda y prohibida; "Todo lo que he puesto lejos de ti (es decir, hecho para ser abominable para ti)" (Targum Jonath.). "Toda criatura de Dios es buena" y "no hay nada inmundo en sí mismo" ( 1 Timoteo 4:4; Romanos 14:14); "pero por ordenanza de Dios, ciertas criaturas, carnes y bebidas se hicieron inmundas para los judíos ... y esto les enseñó la santidad al abstenerse de la comunión impura con los impíos" (Ainsworth).

Deuteronomio 14:4

Las regulaciones aquí relativas a los alimentos, y los animales cuyo uso está prohibido, son sustancialmente los mismos que en Levítico 2:1. Sin embargo, hay algunas diferencias entre las dos cuentas que pueden notarse.

1. En Deuteronomio, los mamíferos que se pueden utilizar para la alimentación se especifican de manera variada y se describen por la característica general de la clase; en Levítico, solo se da la última descripción.

2. En la lista de aves que no se pueden comer, el raah (claro) se menciona en Deuteronomio, pero no en Levítico; y el pájaro que en uno se llama da'ah, en el otro se llama dayyah (buitre).

3. La clase de reptiles que se describe cuidadosamente en Levítico se omite por completo en Deuteronomio.

4. Los insectos alados están prohibidos sin excepción en Deuteronomio; en Levítico, se exceptúan la langosta y ciertos otros insectos del mismo tipo.

5. Aparecen algunas pequeñas diferencias en el orden de enumeración.

Deuteronomio 14:5

El ciervo; ayyal (אַיָּל), probablemente el gamo, o ciervo en general. El corzo; tsebi (צְבִי), la gacela (Gazella Arabica). El gamo; yachmur (יחְמוּר), el corzo. La cabra salvaje; akko (אַקּוֹ), el íbice. El pygarg; Dishon (דִישׁוֹן), una especie de antílope, probablemente la Gazella Dorcas. El buey salvaje; the'o (תְאוֹ), probablemente el bubale, o vaca salvaje de los árabes (Alcephalus bubalis), una especie de antílope. La gamuza; zamer (זָמֶר), probablemente la oveja salvaje (Ovis Tragelaphus.)

Deuteronomio 14:13

El glede; ra'ah (רָאָה). Esta palabra aparece solo aquí, y algunos suponen que, por un error del copista, sustituyendo ר por ד, ha venido en lugar de דָאָה, como se usa en Le Deuteronomio 11:14. Pero es más probable, como se sugirió anteriormente, que la da'ah de Levítico esté representada por la dayyah de Deuteronomio, y que, en consecuencia, la lectura de ra'ah se vuelva a llover. Esta palabra, derivada de רָאָה, ver, mirar, designaría apropiadamente a un ave de gran interés, una de las especies de halcones. El pájaro previsto puede ser un buitre, de los cuales ahora hay varios tipos en Palestina.

Deuteronomio 14:21

(Cf. Le Deuteronomio 17:15; Éxodo 23:19; Éxodo 34:26.) El extraño que está en tus puertas. "El extraño incircunciso que está en tus ciudades '(Targum), es decir," un pagano que asume que no servirá a ningún ídolo, con el resto de los mandamientos que se ordenaron a los hijos de Noé, pero no es circuncidado ni bautizado (Maimónides, 'Issue Biah', Deuteronomio 14:1. § 7) "(Ainsworth). Extranjero; un extranjero, uno que no reside en la tierra de Israel.

Deuteronomio 14:22-5

Se debía hacer un diezmo de los productos de la tierra cultivada de cada año; y este diezmo debía ser llevado al lugar que el Señor debería elegir, como también la primicia de los rebaños y las manadas; y allí debía participar una comida de sacrificio, para que Israel aprendiera a temer a Jehová su Dios siempre, venerándolo como su Gobernante y regocijándose en él como el Dador de todo bien.

Deuteronomio 14:22

Tu semilla "Semilla" aquí se refiere tanto a las plantas como a lo que se obtiene de la semilla (cf. Jeremias 2:21; Ezequiel 17:5, Ezequiel 17:6). La referencia es al segundo diezmo del festival, que era exclusivamente de verduras.

Deuteronomio 14:24

En la tierra de Canaán, dado que la gente se dispersaría por un amplio tramo, podría ocurrir que el lugar que el Señor eligiera estuviera a una distancia tan grande de la residencia habitual de muchos que observar este mandato les resultaría muy difícil. , si no imposible. Para cumplir con esto, por lo tanto, se promulgó que el diezmo podría ser conmutado en dinero, y con esto se podrían comprar las cosas necesarias para las comidas de sacrificio en el santuario.

Deuteronomio 14:26

Bebida fuerte; shecar (שֵׁכַר). "Cualquier bebida que pueda embriagarse, ya sea que esté hecha de grano, o el jugo de manzanas, o cuando la miel se hierva en una poción dulce y bárbara, o el fruto de la palma [dátiles], se expresa en licor, y el más opaco el agua es coloreada por las frutas preparadas "(Jerome, 'De Vit. Cler.').

Deuteronomio 14:28, Deuteronomio 14:29

Cada tercer año, todo el diezmo de los productos del año debía ser apartado, no para ser llevado al santuario para ser comido ante el Señor, sino como una porción en sus ciudades para el levita, el extraño, la viuda y el huérfano. . El final de tres años; es decir, cuando el tercer año expiró, en consecuencia, en el último año del trienio ( Deuteronomio 26:12); tal como "el final de siete años" significa cada séptimo año ( Deuteronomio 15:1; Deuteronomio 31:10; Jeremias 34:14). Este no era un diezmo adicional, pero el primero se aplicaba de manera diferente; el diezmo del primer y segundo año debía ser comido delante del Señor en el santuario; El diezmo del tercer año era para los pobres y necesitados.

HOMILÉTICA

Deuteronomio 14:1, Deuteronomio 14:2

El pueblo de Dios cuando la muerte está en el hogar.

Si Dios eligió a un pueblo para sí mismo, con la idea de plantar en el mundo una fe nueva y más noble, no es de extrañar si haría que la gente le agregara una vida nueva y más elevada. Pero para que la vida sea más elevada en algún sentido que pueda ser aceptable para Jehová, debe ser una basada en la nueva fe y manifestarse a los demás en un nuevo comportamiento, es decir, debe ser una vida tanto externa como interna. Pero si las personas recién están saliendo de una condición semi-bárbara, no es improbable que tengan que ser tratadas mientras tratamos con niños. Primero les damos reglas técnicas, y luego tienen que aprender las razones. Posiblemente, a medida que el niño crece y va más allá de las reglas que lo unieron una vez, puede sonreírles o, más bien, a la infantilidad que los necesitó en años anteriores; mientras que al mismo tiempo, o en cualquier caso, debería sentirse agradecido con aquellos que se inclinaron para enseñarle a fin de poder comprenderlos.

En este capítulo, tenemos varias ilustraciones del trato de Dios con Israel. Ahora tomamos el de los dos primeros versos. Es bien sabido que las naciones paganas fueron muy violentas en sus muestras de dolor por sus muertos, desgarrándose el pelo, cortándose la cara, golpeándose el pecho, etc. mientras que el corte de la carne también fue sometido en honor a sus dioses (ver Exposición, en la loc.). Ahora, era de gran importancia darle a Israel que entendiera cuán enteramente iban a ser del Señor, cuán completamente él era de ellos, y cómo la relación mutua bendecida cambió el aspecto mismo de esa tristeza familiar frecuente y segura: la muerte. No tenemos aquí una apertura completa de eso, pero apenas hay lugar para dudar de que formara una parte muy importante de la enseñanza hebrea; el hecho de que todos estos ritos paganos y orgías sobre los muertos estuvieran completamente prohibidos seguramente llevaría a muchos, especialmente a los jóvenes, a preguntar por la razón de tal prohibición. Y cuando recordamos cuán cuidadosa fue la preparación para enfrentar la curiosidad de la infancia en otros asuntos, no podemos imaginar que esto fuera una excepción a la regla general. La prohibición de las viejas costumbres despejaría el camino para enseñar una nueva doctrina. Y, tal como se aplicaba a Israel en la antigüedad, se pueden afirmar y mantener las siguientes seis posiciones.

1. Debían ser un pueblo separado para el Señor su Dios, no solo en todas las relaciones variadas de la vida, sino también en presencia de la muerte.

2. Las viejas costumbres de las naciones vecinas, a la muerte de sus amigos, debían ser eliminadas, como un signo del diferente significado y aspecto de la muerte, para el pueblo del Señor.

3. Este aspecto cambiado de la muerte se debe a su bendita relación con Dios y a la bendita relación de Dios con ellos.

4. Esta relación implicó y aseguró a Israel la vida continua de sus santos muertos en Dios. Seguramente era apenas posible para ellos pensar en Enoc, Noé, Abraham, como extintos. Es cierto que la luz sobre la vida invisible en la tumba era tenue, y la penumbra de la tumba era profunda. Pero aún así, estaba muy lejos de tener al respecto la desesperanza que marcó el mundo pagano.

5. Porque, extendiéndose lejos en el futuro, había la esperanza de una resurrección en el último día. Esto estuvo involucrado en las palabras de Dios a Moisés: "Yo soy el Dios de Abraham", etc. Muchos, tal vez la masa, de la gente podrían no ver eso. Pero nuestro Señor nos asegura que la doctrina está envuelta allí.

6. En consecuencia, no había razón para justificar un lamento desafortunado y sin esperanza en presencia de la muerte. De donde nos sugiere nuestro tema de meditación:

HABÍA QUE SER UNA GRAN DIFERENCIA ENTRE LAS PERSONAS DE DIOS Y OTROS EN LA PRESENCIA DE LA MUERTE. En cierto sentido, de hecho, no hay ninguno; o, al menos, ninguno que pueda discernirse. Un evento es igual para todos, incluso para los justos y los malvados, y el caballo del buen hombre puede ser oscurecido con tanta frecuencia por "la sombra de la muerte" como el de otro que no teme a Dios. Pero aún así, cuando llega la muerte, puede haber una gran diferencia entre los que son hijos de Dios y los que no lo son, especialmente cuando el difunto es miembro de "toda la familia en el cielo y en la tierra" ( y tales casos solo observamos en esta Homilía). Cuando el expositor cristiano está abriendo el principio contenido en estos versículos, puede hacerlo desde un punto de vista mucho más elevado que el que se limita a la enseñanza del Antiguo Testamento. Algunas líneas principales de pensamiento como las siguientes serán el desarrollo cristiano de los principios establecidos hace tanto tiempo.

1. Existe una relación bendecida entre Dios y su pueblo. Se inicia en el nuevo nacimiento por el Espíritu Santo. Aquellos así nacidos de nuevo son hijos de Dios, no solo bajo un pacto nacional, como compartiendo un privilegio común, sino como traídos a un pacto personal a través de la impartición de una nueva vida. La marca de este nuevo nacimiento es la recepción salvadora de Cristo por la fe, y su efecto es transferir a los hombres de la región de la oscuridad a la de la luz, "del poder de Satanás a Dios", y de ser sujetos de un reino, para ser ciudadanos en la ciudad de Dios e hijos en la familia de Dios: "conciudadanos de los santos y de la familia de Dios".

2. Esta bendita relación está sellada y asegurada por "la sangre del pacto eterno". Son redimidos con la "preciosa sangre de Cristo".

3. Es ratificado por la resurrección de Jesucristo. Él es el primogénito de entre los muertos y ha "abierto el reino de los cielos a todos los creyentes".

4. Esta relación bendita continúa sin ser molestada por el accidente de la muerte. "Cristo murió por nosotros, que tanto si nos despertamos como si dormimos, deberíamos vivir juntos con él". "Si vivimos o morimos, somos del Señor". "Cristo murió, resucitó y resucitó para ser el Señor de los muertos y de los vivos".

5. La resurrección de la propia voluntad de Cristo seguramente seguirá a la suya como la cosecha sigue a las primicias. "Ahora Cristo resucitó de los muertos y se convirtió en las primicias de los que durmieron".

6. El apóstol Pablo nos presenta las características distintivas de la resurrección del cuerpo en 1 Corintios 15:1. De estos hay cuatro.

(1) Que el cuerpo, como la semilla, debe ser enterrado antes de que pueda levantarse nuevamente,

(2) Que el cuerpo sembrado no es el cuerpo que será.

(3) Que para cada semilla hay su propio cuerpo,

(4) Que la relación o conexión precisa entre el cuerpo que se siembra y el cuerpo que se levantará es un secreto en la mente de Dios. "Dios le da un cuerpo como le ha agradado". Estas cosas las sabemos: no sabemos más. Si dejamos que nuestras afirmaciones vayan más allá de las declaraciones de la Escritura, nos sumergiremos en dificultades inextricables e incluso arriesgaremos el crédito de la Escritura, ya que muchos pensarán que, al deshacerse de nuestras afirmaciones, destruyen la enseñanza del Libro. . Al limitarnos a los cuatro puntos nombrados por Pablo en su gran argumento, nos mantendremos firmes en un terreno que será firme y que nunca podrá ser invadido. Ninguna ciencia física puede afirmar o negar uno u otro. Nunca vivió, nunca vivirá, el hombre que por razones científicas puede debilitar a cualquiera de ellos. Nuestra fe santa y gloriosa está más allá de tal alcance.

7. Por lo tanto, la razón para evitar la tristeza desesperada del mundo pagano es incluso mucho más profunda y fuerte de lo que fue bajo Moisés. Si Israel no se entristeciera como aquellos sin esperanza cuando tenían la seguridad: "Yo soy el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob", ¿cuánto menos deberíamos, cuando la tierra ha visto las primicias de los grandes resurrección de la muerte! ¡Cuánta luz es arrojada por la gracia y el amor de Cristo a los portales de la tumba, y qué calma sagrada e interminable puede impregnar la cámara de la muerte si nuestro Señor está con nosotros allí! Sí, no hay muerte real para el creyente. "Nuestro Salvador Jesucristo ha abolido la muerte". Él ha dicho: "Si un hombre guarda mis dichos, nunca saboreará la muerte". Entonces bien podemos bendecir a nuestro Dios que, en medio de las escenas cambiantes de la tierra, nos encontramos en un terreno que nunca podrá ser sacudido. Surge la luz en la oscuridad.

"Con alegría decimos la edad de burla,

El que estaba muerto dejó su tumba;

Él vive por encima de su ira máxima,

Y estamos esperando hasta que él venga ".

Deuteronomio 14:3

El pueblo de Dios en su propia mesa.

Por más lejos que parezca que estas regulaciones mínimas sean al principio temas apropiados para la enseñanza homilética, un estudio más detallado de ellas puede mostrar que contienen una cantidad de instrucción que no podríamos permitirnos perder. Hay dos principios, que no se mencionan con poca frecuencia, que deben aplicarse a este y otros capítulos que contienen regulaciones que pueden ser completamente innecesarias ahora. Una es que las asociaciones del mal pueden hacer que una costumbre perjudicial sea en sí misma inofensiva; otro, que las grandes razones subyacentes a las pequeñas acciones pueden elevar la acción a la altura de la razón que la provocó. Si, de hecho, hubiera algunas de estas instrucciones minuciosas para las cuales ahora no vemos ninguna razón, no sería un gran impuesto para la comprensión de uno, si se nos pidiera que le demos crédito a un legislador tan grande como Moisés por haber tenido una buena razón para ellos, aunque puede no estar vigente en este momento. Aún así, no estamos del todo en la oscuridad en cuanto a algunas razones que podrían ser de gran peso para la observancia de la distinción entre carnes limpias e impuras. Trapp sugiere como razones:

(1) que puedan reconocer la mano de Dios en el suministro y la ley de Dios en el uso de sus carnes;

(2) que podría haber una distinción entre ellos y otros pueblos:

(3) que se les podría enseñar a estudiar la pureza. El Dr. Jameson sugiere también razones sanitarias. Nos aventuraríamos a incluir estos, junto con otros, bajo siete cabezas.

1. Los israelitas eran hijos del Señor su Dios, y esa relación especial debía mostrarse en la regulación sobria, pura y devota de las diversas costumbres en la mesa familiar.

2. Debía haber una separación entre ellos y otras naciones; y apenas se pudo encontrar una barrera más efectiva para el coito que una que hiciera casi imposible la asociación en la misma mesa.

3. Debían aprender que incluso el negocio común de comer debía regirse por leyes sagradas.

4. Así, por minuto obediencia al precepto, debían ser adoctrinados en los principios de santidad.

5. Su junta social debía ser una protesta permanente contra las costumbres idólatras; y también.

6. Una reprensión perpetua de la impureza y de cualquier violación del derecho sanitario. Que nadie, entonces, piense en esta distinción entre carnes limpias e impuras como algo insignificante. Nada insignificante que ayude en la educación de las almas para Dios.

7. Cuando, además, miramos el décimo capítulo de los Hechos de los Apóstoles, no podemos dejar de considerar estas regulaciones como también simbólicas. Esta distinción en los órdenes inferiores de creación 'entre limpio e inmundo, simbolizaba la diferencia entre Israel y las naciones de las que debían disociarse. La masa de la gente puede no haber comprendido esto. Poco a poco fueron conducidos a comprender la doctrina por medio de la obediencia al precepto.

Pero, se puede preguntar, "¿Qué tiene todo esto que ver con los cristianos ahora?" Respondemos: "Poco o nada, en lo que respecta a estos detalles especiales, pero mucho en todos los sentidos, en lo que respecta a los principios que subyacen a estos detalles". Que, en lo que respecta a los detalles, la Ley se elimina, se entiende. El significado simbólico ya no está vigente, por lo tanto, el símbolo ya no es necesario. Del yugo de estas formas estamos emancipados (cf. Hechos 10:1 .; 1 Corintios 10:24; Romanos 14:1 .; 1 Timoteo 4:3) . Pero aún así, hay una analogía, de la cual nos haría perder la vista, entre la posición de Israel entonces y el deber del Israel de Dios ahora. Supongamos ahora que nos preguntan: "¿De qué manera nos enseña el Evangelio el deber del pueblo de Dios en su propia mesa familiar?" Podríamos sugerir seis o siete líneas de pensamiento consecutivas.

I. El cristiano debe ser, en espíritu, tan distinto del mundo como lo fue Israel de las naciones alrededor. No se pretende con esto que, en los ámbitos ordinarios de la vida, un cristiano no pueda actuar con hombres impíos; porque en tal caso, como enseña Pablo, debe salir del mundo para liberarse de ellos (cf. 1 Corintios 5:1). Pero en su propia asociación voluntaria, no debe ser "unido en yugo desigual con los no creyentes"; el mandato del evangelio es: "Sal de entre ellos, y sé separado, y no toques lo inmundo".

II El cristiano, siendo un hombre redimido, por el hecho de que la redención es reclamada solo por Cristo. "Ustedes son comprados por un precio; por lo tanto, glorifiquen a Dios en su cuerpo y en su espíritu, que son de Dios". "Somos del Señor". Nuestro cuerpo, alma y espíritu son completamente suyos. El reclamo de Jesucristo sobre nosotros es que Él gobernará a todos nosotros, siempre y en todas partes.

III. Por lo tanto, la lealtad a Cristo, y la conservación de toda nuestra vida para él, es regular cada detalle de nuestra vida, trabajo, caminata y conversación. Entonces el apóstol se muestra en Romanos 14:1. que, p. En el pequeño asunto de "comer hierbas", el Señorío de Cristo será el regulador supremo de la convicción religiosa.

IV. En ninguna parte es tan escrupuloso la lealtad para ser más exactos que en la regulación de nuestra propia tabla. Es en su propia junta que algunos se esfuerzan por hacer la mejor exhibición, o mimar sus cuerpos con una superabundancia de lujos. Pero tanto "el deseo de la carne" como el "orgullo de la vida" se declaran "no del Padre, sino del mundo". Por lo tanto, no pueden tener lugar en la vida hogareña de un creyente constante.

V. Un hombre cristiano está obligado, no solo por el bien de Cristo, sino por el bien de su familia, a cultivar solo aquellas asociaciones que ayuden a hacer o mantener la pureza, la piedad y la elevación cristiana de su hogar. Si busca las asociaciones de los ricos o grandes, independientemente de sus puntos de vista o hábitos religiosos, está exponiendo su propia consistencia y la riqueza de sus hijos a un riesgo muy grave.

VI. Toda la preocupación de comer y beber debe ser regulada por el principio cristiano. Sin duda con muchos, sin pensar en el asunto, el sentimiento de sonido y el sentido común evitan que se equivoquen mucho, y tal vez incluso se equivoquen en absoluto. Aún así, la forma más segura de mantenerse en lo correcto en las pequeñas cosas es reconocer plena y claramente el motivo verdadero y apropiado que debería impulsar, incluso en las trivialidades de la vida.

VII. Así también puede ser que el principio alto y santo pueda llevar a un creyente, sin establecer una línea dura y rápida para todos, a practicar la abstinencia de esto o aquello, con respecto al bienestar de los demás, o practicar temporadas de ayuno ocasional cuando se prepara para un servicio especial (cf. Mateo 17:21; Romanos 14:21; 1 Corintios 8:13).

VIII Hay una gran regla dada por el apóstol Pablo, que cubre todo el terreno, apropiada para todas las ocasiones ( 1 Corintios 10:31). Al referirse a ese versículo, se verá que su fuerza es la siguiente: "Encontrará muchas ocasiones en sus caminatas por la vida en las que al principio no se le manifestará claramente qué curso debe adoptar. No puedo establecer reglas separadas para cada caso posible. Tome esto como una regla integral y suficiente, en todo momento y en todas partes, 'Hagan lo que hagan, hagan todo para la gloria de Dios' ". Y si decidimos hacer solo lo que más honrará a Dios, y buscamos la gracia de lo alto para llevar a cabo nuestra determinación, no podemos equivocarnos mucho. No seremos imprudentes, sino que "probaremos cuál es la voluntad del Señor". Seremos "sinceros y sin ofensa hasta el día de Cristo", para gloria de nuestro Señor y Salvador.

Deuteronomio 14:22-5

Un triple cordón; o, el uso triple de la propiedad.

Estos detalles que ocurren con tanta frecuencia con respecto al uso de la propiedad, especialmente de lo que se posee o se obtiene en forma de productos, pueden parecer onerosos. Probablemente, para nosotros, lo serían, pero sin embargo es un tema de interés perpetuo para nuestros días, ver cuán tierna y amorosamente el Gran Padre entrenó a su pueblo, por las minuciosas regulaciones que eran necesarias para ellos, en la práctica y percepción de los principios que serían en última instancia la posesión del mundo, principios que serían una fuente perpetua de alegría santa y benevolente. Decimos, aconsejablemente, "práctica y percepción de principios", en lugar de "percepción y práctica". Si bien puede parecer que la percepción debe ser lo primero, sí, aunque de hecho es lógicamente anterior a la práctica, cuando una raza contaminada con costumbres y tendencias paganas tiene que ser sacada de ellas, el modo seguro de lograr esto es dando reglas para poner en práctica, como medida para elevarlas para valorar los principios que fueron la base de esas reglas. Ahora, en el párrafo que tenemos ante nosotros, tenemos "un triple cordón" del deber con respecto al uso religioso del producto del campo. La pregunta (con la que se ha ocupado la Exposición) si el diezmo del tercer nombre era realmente tal, o simplemente una aplicación especial del segundo, no afecta el tratamiento homilético del párrafo que tenemos ante nosotros. Aquí se nos indica un triple uso que debía hacerse del producto de la tierra. La promulgación, sin embargo, está tan enmarcada como para ser un llamamiento a la religión y la devoción de la gente; no es un mero estatuto civil, ordenando que, si no se hace tal dedicación, debe ser recuperable bajo pena y pena. Si un hombre no cumplía con su deber en estos aspectos, no había una aplicación obligatoria de los mismos. Fue un pecado ante el Señor.

I. LA PRIMERA APLICACIÓN DEL PRODUCTO FUE PARA EL SERVICIO DE DIOS. Aquí se da por sentado que esto se entendió bien (cf. Levítico 27:30). Por lo tanto, encontramos el precepto general en Proverbios 3:1, "Honra al Señor con tu sustancia y con las primicias de todos tus frutos". Debía haber un reconocimiento agradecido de Dios como el Autor de todas sus misericordias, sin cuyo cuidado y generosidad ninguna tierra produciría su suministro; mientras que también debía reconocerse a sí mismos como devotos del Señor, y eso tan completa y completamente, que el mantenimiento de su Nombre, honor, adoración y ordenanzas entre ellos, sería su primera y principal preocupación. Este doble reconocimiento fue encontrar la práctica correspondiente en la ofrenda de la primera décima parte de su producto para Dios. Ahora no tenemos, bajo el Nuevo Testamento, preceptos tan detallados. El atractivo de los apóstoles es más bien el honor, la gratitud, el amor; mientras que en su mayor parte dan por sentado que estas emociones llevarán a un curso digno. Tomar, p. una exhortación como esta, "vean que también abundan en esta gracia ... porque conocen la gracia de nuestro Señor Jesucristo", etc. Si el amor a Cristo se mantiene con el fervor debido, provocará la devoción correspondiente; y si con tal devoción restrictiva, las ofrendas para y para Dios están reguladas, no habrá necesidad, ya que nadie tiene el derecho de decirle a ningún hombre cuánto debe dar a Dios. Cuando un hombre lleva a cabo en todos los aspectos el precepto, "Busca primero el reino de Dios y su justicia", que ciertamente incluirá y asegurará que honre al Señor con su sustancia. La fe fue "una vez entregada a los santos", es decir, de una vez por todas, para que pudieran protegerla y honrarla, y también difundirla por todo el mundo, y, sin una orden judicial muy detallada, se supone que los creyentes estarán listos para dedicarse , corazón y alma, a la difusión del honor de su Maestro.

II UNA SEGUNDA APLICACIÓN RELIGIOSA DE LA MISMA FUE PARA USO FAMILIAR Y DOMÉSTICO. ( Proverbios 3:22-20.) Cuando Israel subiera al lugar que el Señor su Dios eligiera, subiría al sacrificio religioso y al servicio. Por lo tanto, todas sus comidas familiares, entonces y allí, serían bautizadas con el espíritu religioso. Tan omnipresente sería la presencia y la comunión tan segura con el Señor su Dios, que sus fiestas familiares en tales ocasiones serían consideradas como "comer delante del Señor su Dios". Y al comer así ante el Señor en estas ocasiones especiales, aprenderían a santificar las alegrías del hogar en cada ocasión. Entonces Proverbios 3:23 insinúa: "para que aprendas a temer siempre al Señor tu Dios". Se les permitió una latitud considerable de acuerdo con su distancia del lugar de reunión, etc. primero podrían convertir el producto en dinero, y luego el dinero en provisión, y así sucesivamente. Y podrían comprar lo que quisieran. Porque no eran esclavos, sino hombres libres. Eran las personas amadas y felices del Señor, y como tales debían regocijarse ante él en sus fiestas familiares, en sus festividades sagradas, para que de los impulsos de alegría y alegría tan santificados entonces, pudieran darse cuenta de cuán cerca estaba Dios para ellos, y cómo los haría gloriar en él como suyo durante todo el año. No es posible sobrevalorar el valor de esto, incluso ahora. Por un hombre verdaderamente religioso y devoto, todos los asuntos menores de la vida son llevados a la región religiosa. Y no solo tiene la libertad de disfrutar sus posesiones, cuando ha santificado las primicias para Dios, sino que también debe disfrutarlas. Dios "nos ha dado todas las cosas ricamente para disfrutar". Y cuando un hombre piadoso reúne a su familia alrededor de él en su mesa, con la mesa abundando en abundante provisión, entonces puede alegremente "comer ante el Señor su Dios", con la plena seguridad de que tal disfrute es parte de la intención Divina, y que el amor y el cuidado de Dios puedan y de hecho pongan su propio sello de regocijo sagrado y sagrado sobre el uso de cosas comunes.

II UNA TERCERA APLICACIÓN RELIGIOSA DE PRODUCTOS FUE PARA EL USO Y DISFRUTE DE OTROS. ( Proverbios 3:28, Proverbios 3:29.) Si este uso especial que se recomendó por cada tercer año implicaba la separación de un tercer diezmo, o si era una aplicación trienal del segundo, es un punto cuya discusión pertenece a otros. Pero de cualquier manera, el principio, concebimos, es el mismo, que entendemos que es esto: "Que un hombre sea un hombre en general". Dios primero, luego a casa, luego a él vecinos. Tal será el orden de su acción. Se debía tener especial cuidado con el levita (quien, por cierto, se pensaba que todos los años) tenía a su cargo los arreglos religiosos, pero, además de estos, cuán amplio se abre aquí un alcance a la bondad de un hombre y generosidad! "El extraño, el huérfano y la viuda ... vendrán, comerán y se saciarán". ¿Es esta una instancia de la dureza del judaísmo? No lo entienden quienes hablan así de ello. Su espíritu era la bondad misma; porque aquí la muestra de bondad y benevolencia hacia los pobres y los necesitados forma parte de su religión. ¿Necesitamos preguntarnos si el cristianismo ha abandonado esto? Los detalles pueden cambiar; principios, nunca! El apóstol James dice que el ritual del Nuevo Testamento es: "Visitar a los huérfanos y las viudas en su aflicción, y mantenerse intactos del mundo". Preguntemos, en conclusión, ¿qué parte de este triple cordón podría romperse sin lesiones graves? Porque vemos aquí que el judaísmo, en esta triple dirección del deber, no reconoce sino las triples relaciones de la vida humana. Estamos relacionados ante todo con nuestro Dios, a quien se debe nuestra lealtad suprema. Estamos relacionados junto a nuestro hogar, con nuestras familias y hogares, cuyos intereses y felicidad es nuestro primer negocio terrenal para promover; y luego a nuestros conciudadanos, a quienes estamos obligados a hacer el bien, donde podamos y cuando podamos. Finalmente, a fin de garantizar el cumplimiento correcto de otras obligaciones, se tiene especial cuidado en guiar a Israel con respecto al uso correcto de la propiedad. Hay singular, sí, sabiduría sobrehumana en esto. Cuando lo que un hombre recibe y da es correcto, no es probable que esté muy equivocado en nada. La sabiduría al agregar y dar de los contenidos del bolso es una garantía justa de sabiduría en otras direcciones. "El amor al dinero es la raíz de todo mal", y en la medida en que el amor al dinero tiende a deteriorar el carácter, su uso correcto tenderá a elevarlo. Y la elevación del carácter es el signo más seguro de la bendición prometida (versículo 29).

HOMILIAS POR J. ORR

Deuteronomio 14:1

Autoestima en el duelo.

Las costumbres de duelo tienen importancia, como testimonio de las ideas de Dios, del valor humano y de la inmortalidad, sostenidas por quienes las practican. Los aquí prohibidos eran degradantes en su propia naturaleza, y encarnaban la falsa idea de que Dios está complacido con las miserias autoinfligidas de sus criaturas. Están condenados

I. COMO DESHONRAR AL CREADOR. Dios, el Creador del cuerpo, no puede deleitarse al verlo abusado. Esta proposición parece evidente. La idea mencionada anteriormente y que se encuentra en la raíz de tantas religiones falsas, a saber. que es agradable para la Deidad ver a sus criaturas torturarse y desfigurarse, es una difamación sobre el carácter Divino. El cuerpo debe ser reverenciado como una de las obras más nobles de Dios. Es para ser cuidadosamente preservado y cuidado. La religión, con razón, ordena: "No te hagas daño" ( Hechos 16:28).

II COMO INCONSISTENTE CON EL RESPETO MISMO. Hay un decoro y decoro en seres que poseen razón. El dolor salvaje y excesivo, que indica la ausencia de poder de autocontrol, nos baja por debajo de la dignidad de las existencias racionales. El descuido de la persona y, aún más, la autolesión desenfrenada, en pena, engendra una ausencia similar de autoestima adecuada. Lo menos importante de todo es tal conducta excusable en aquellos que reclaman la dignidad de ser hijos de Dios. Ellos, de todos los demás, deben dar un ejemplo de propiedad y apariencia en el comportamiento. Son "un pueblo santo", y deben estudiar para deportarse dignamente de su alto llamado. Los sacerdotes de Baal ( 1 Reyes 18:28) se comportaron como maníacos. David y Job se comportaron como hombres religiosos ( 2 Samuel 12:20; Job 1:20, Job 1:21).

III. COMO IMPLICANDO LA AUSENCIA DE CONSOLACIONES RELIGIOSAS. Los primeros judíos no estaban sin estos ( Hebreos 11:13, Hebreos 11:14). Nosotros en la era cristiana los tenemos aún más abundantemente. Por lo tanto, no debemos sentirnos "como aquellos que no tienen esperanza" ( 1 Tesalonicenses 4:13) .— J.O.

Deuteronomio 14:3

Limpio e inmundo.

La distinción entre limpio e inmundo parece haber descansado:

I. SOBRE MOTIVOS NATURALES. Se basa en cierta medida en preferencias y repugnancias naturales, un índice, a menudo, de correlaciones más profundas. Instintivamente reconocemos que ciertas criaturas no son aptas para la comida. La Ley de Moisés trazó la línea prácticamente donde los instintos no guiados de los hombres siempre la han trazado. Una lección de respeto por el orden natural. En la dieta, como en los asuntos superiores, hacemos bien en seguir la guía de la Naturaleza, evitando violaciones de sus leyes y evitando borrar sus distinciones.

II Sobre motivos ceremoniales. La prohibición de comer sangre tuvo consecuencias en la región de la limpieza y la impureza de los alimentos. Todos los animales que comen carne y sangre, todas las bestias y aves rapaces, fueron necesariamente excluidos. Ceremonialmente impuros, no podían ser limpios para quienes los comían.

III. EN TIERRAS SIMBÓLICAS. Los rasgos simbólicos observables en ciertos animales pueden haber tenido que ver con su rechazo. Podemos ver la razón en la exclusión de criaturas de hábitos crueles y rapaces, de aquellos también en cuyas disposiciones trazamos un reflejo de los vicios humanos. Puede estar empujando el principio demasiado lejos para buscar significados recónditos en la masticación del y (meditación) y la división del casco (separación de la caminata), o en la posesión de aletas y escamas en los peces (órganos de avance y resistencia) . Pero una Ley impregnada de simbolismo apenas podría considerar tan limpia una criatura sucia y repulsiva como la cerda. La serpiente maldita, el zorro traicionero, el chacal voraz, incluso si hubieran sido aptos para la alimentación en otros aspectos, apenas podrían haber sido admitidos en este principio. Las tribus de reptiles en general, y todas las tribus de alimañas, eran igualmente inmundas por una especie de marca natural. Una lección de ver en lo natural un símbolo de lo moral. La naturaleza es un libro de lecciones simbólico, abierto diariamente para nuestra inspección.

La distinción una vez ordenada e investida de significado religioso, su observancia se convirtió para los judíos en una señal y prueba de santidad. La lección general que se enseña es la de la santificación en el uso de los alimentos. La santidad, de hecho, debe ser llevada a cada esfera y acto de la vida. Sin embargo, comer es un acto que, aunque en el lado animal está relacionado con la parte más grosera de nosotros, es, en el lado espiritual, de gran importancia religiosa. Es el acto por el cual suministramos petróleo a la llama de la vida. Tiene que ver con el mantenimiento de esas funciones vitales por las cuales estamos capacitados para glorificar a Dios en el cuerpo. Por lo tanto, hay un carácter sagrado natural en la comida, que debe recibirse y usarse de manera sagrada. Para que pueda ser "limpio" para nosotros, debe ser "santificado por la Palabra de Dios y la oración," ser "recibido con acción de gracias de aquellos que creen y conocen la verdad" ( 1 Timoteo 4:3). También debe recordarse que en la esfera de la vida superior, si no en la inferior, lo limpio y lo impuro son distinciones de validez permanente. Intelecto, corazón, espíritu, etc. —los libros que leemos, la compañía que mantenemos, los principios que asimilamos—. J.O.

Deuteronomio 14:21

Hirviendo a un niño en la leche de su madre.

Este precepto, repetido varias veces en la Ley ( Éxodo 23:16; Éxodo 34:25), puede estar relacionado con supersticiones mágicas, pero es igualmente probable que el acto haya sido condenado como un ultraje la conexión subsiste naturalmente entre padres e hijos. Por lo tanto, está relacionado con los comandos que prohíben matar a una vaca y un ternero el mismo día (Le Deuteronomio 22:28), o tomar un pájaro con sus crías ( Deuteronomio 22:6) , y a los preceptos que exigen una consideración escrupulosa por las distinciones naturales, no sembrar un campo con semillas mezcladas, etc. (Le Deuteronomio 19:19). Sugiere-

I. EL DERECHO DE APROVECHAR LOS INSTINTOS MÁS FINOS DE NUESTRA NATURALEZA. El acto prohibido aquí difícilmente podría llamarse crueldad, el niño estaba muerto, pero no era natural. Argumentó un estado embotado de las simpatías. Un instinto más fino, vivo a la ternura de la relación entre padres e hijos, lo habría rechazado. Es hermoso ver la antigua Ley inculcando esta delicada y rara delicadeza de los sentimientos, esta consideración y simpatía incluso por los animales muertos. La lección es que se debe evitar todo lo que tenderá a embotar nuestra sensibilidad moral. El acto tiene su análogo en las relaciones superiores. No es infrecuente que el ingenio de la crueldad haya utilizado el afecto de un padre para infligir torturas más agudas a un niño; o, por el contrario, un niño ha sido traicionado en revelaciones que luego se usaron para dañar al padre.

II EL DERECHO DE CONSIDERACIÓN AL TRATAR DE CRIATURAS IRRACIONALES.

1. Es correcto que las criaturas irracionales sean tratadas amablemente. Y si la Ley requiere que esta delicada consideración se muestre hacia los animales muertos, ¡cuánto más nos exige que los tratemos amablemente mientras vivimos!

2. Nuestro comportamiento hacia las criaturas irracionales, como se ve arriba, reacciona sobre nosotros mismos. En ciertos casos, esto se percibe fácilmente. La mayoría de las personas se alejarían de la mutilación desenfrenada de un animal muerto, incluso en el deporte, y admitirían el efecto reactivo de tal acción para amortiguar los instintos humanos en el que lo hizo. Pero es lo mismo con toda crueldad e insensibilidad. Se considerará que cualquier acción que, en las relaciones humanas, se condenaría como no comprensiva, si se realiza a los animales, tiene un efecto contundente en la sensibilidad del agente. El perro de un hombre es más para él que un bruto. El es un amigo. Podemos llevar a nuestro comportamiento hacia las criaturas irracionales muchos de los sentimientos que nos activan en nuestras relaciones personales, y cuanto más lo hagamos, mejor para nosotros mismos. J.O.

Deuteronomio 14:22-5

El segundo diezmo.

Adoptamos la opinión habitual de que el legislador está regulando aquí la disposición de lo que, en tiempos posteriores, se denominó "el segundo diezmo". La hipótesis de que el libro fue escrito en una fecha tardía, cuando el regalo de los diezmos a los levitas, prescrito en Números 18:1; había caído en desuso, no está respaldado por la evidencia. La disposición en Deuteronomio no habría proporcionado ningún apoyo digno de mencionar a los enormes establecimientos levíticos del período post-davídico (1 Crónicas 23-27 .; 2 Crónicas 29:1); ni estamos preparados para admitir, lo que a menudo se supone tan convenientemente, la falta de autenticidad de estas secciones del cronista. Aprendemos-

I. QUE LA PIEDAD Y LA CARIDAD SE DEBEN PROPORCIONAR LIBREMENTE EN LA APLICACIÓN DE INGRESOS. Los diezmos debían ser separados fiel y puntualmente como un primer cargo sobre los ingresos del judío. El segundo diezmo vegetal fue designado para ser consumido en fiestas en el santuario, o, en el tercer año, en casa. Aquí se enseña una lección sobre el deber de las donaciones liberales, sistemáticas y de conciencia con fines religiosos y caritativos. Los cristianos, es cierto, no están bajo la Ley, sino bajo la gracia. Pero apenas se alegará que, por este motivo, están menos obligados a la liberalidad que los judíos. El argumento es totalmente diferente: si esto se hizo bajo la Ley, ¡cuánto más debería hacerse bajo el impulso del amor a Cristo! Desafortunadamente, el deber de dar de manera sistemática y proporcionada es poco reconocido. A muchos cristianos les haría sonrojarse si se sentara al final del año, y

(1) calcule la suma de las donaciones de su año a Cristo, y

(2) calcule su proporción con respecto a lo que se ha considerado libre para gastar en sus propias comodidades y placeres. Tampoco habrá mejoras en este asunto hasta que la donación de objetos religiosos y caritativos se convierta en un punto de conciencia, y hasta que una proporción adecuada de los ingresos se separe para este propósito por adelantado. Esa proporción se determinará según el grado en que Dios nos haya prosperado ( 1 Corintios 16:2). Las operaciones cada vez más amplias de la Iglesia en el homo y en el extranjero, las afirmaciones constantemente multiplicadas de una sabia filantropía cristiana, hacen que las donaciones liberales sean cada vez más necesarias.

II QUE LA OBEDIENCIA AL ESPÍRITU DE UNA LEY ES DE MAYOR IMPORTANCIA QUE LA OBEDIENCIA A SU CARTA. (Versículos 24-26.) Dios no es un maestro duro: cosecha donde no ha sembrado y recolecta donde no ha hecho paja ( Mateo 25:4). Es tiernamente considerado con las circunstancias de su pueblo. No les pide más de lo que pueden rendir. Cuando las leyes no podían mantenerse en la carta, se introdujeron modificaciones que hicieron posible la obediencia. Esto se ve en la adaptación de las leyes de sacrificio a las circunstancias de los pobres (Le Deuteronomio 5:7, etc.), en las reglas de conmutación ( Levítico 27:1), en la relajación de la ley sobre comer carne ( Deuteronomio 12:21), en esta ley de los diezmos. Brillando a través de estos cambios, es fácil detectar el principio de que la letra de una ordenanza está subordinada en todos los casos al espíritu de obediencia que se manifiesta a través de ella; y que, si bien se requiere la obediencia a la carta siempre que sea posible, la voluntad, en circunstancias donde no se puede observar, será fácilmente aceptada por Jehová para el hecho.

III. QUE PROPORCIONÓ MOTIVOS RELIGIOSOS PREDOMINADOS, Y QUE NO SE DESCONOCIEN OTROS DEBERES, EL DISFRUTAR DE LO QUE TENEMOS ES AGRADABLE A DIOS. (Versículos 25, 26.) La verdadera religión no es ascética. No frunce el ceño nuestra alegría. Regula, pero no busca desterrar, los placeres del tablero festivo y el flujo del alma conectada con él ( Juan 2:1; 1 Corintios 10:27; 1 Timoteo 6:18). Los servicios del santuario estaban asociados con fiestas, en las cuales, por supuesto, se esperaba que predominaran los motivos religiosos. La comida era "ante el Señor", y los invitados incluían invariablemente al levita, el extraño, el huérfano y la viuda. Esto le daría un carácter de tono alto a la fiesta, y evitaría el desenfreno grosero. Las festividades deben llevarse a cabo de tal manera que se pueda invocar la presencia de Dios, y pedir su bendición sobre todo lo que se dice y se hace.

IV. QUE EL DISFRUTE DE LO QUE TENEMOS SE MEJORA AL COMPARTIRLO CON OTROS. (Verso 29.) Esta es una verdad reconocida en toda fiesta. Pero la Ley dio un giro peculiar a la verdad cuando le pidió al judío que buscara a sus invitados entre las clases que más lo necesitaban. El Salvador quiere que recordemos nuestro banquete con el patrón similar ( Lucas 14:12). Cada fiesta del tipo prescrito sería una educación invaluable de las afecciones desinteresadas en su ejercicio más puro. Hasta qué punto nos hemos alejado de esta idea puede verse en las cenas rígidas, exclusivas y ceremoniales, si bien a menudo soberbias y majestuosas, en las cenas y fiestas públicas de la sociedad moderna. ¿Qué tipo de fiesta contribuye más a la felicidad? ¿Y no es en el cumplimiento de los deberes de un amor afectuoso que tenemos más derecho a esperar la bendición de nuestro Creador (versículo 29)? Cuando Jesús hizo su gran cena, actuó según su propio principio e invitó a los "pobres, los mutilados, los detenidos y los ciegos" a que se sentaran en él ( Lucas 14:21) . — JO

HOMILIAS POR R.M. EDGAR

Deuteronomio 14:1, Deuteronomio 14:2

La tristeza es estar en santa esperanza.

Después de protegerlos con tanto cuidado de toda idolatría, Moisés luego les ordena a los israelitas que no imiten a las naciones paganas mutilando a sí mismos o haciéndose calvos por los muertos. La razón asignada es su consagración al Señor. Debe haber habido, por lo tanto, en estas prácticas paganas algo profano expresado. Consideremos primero qué fue esto, y luego procedamos a las lecciones de la prohibición.

I. ¿QUÉ SIGNIFICÓ CORTARSE Y HACER SU CALIDAD PARA LOS MUERTOS? Implicaba manifiestamente cierto mérito y servicio post mortem. Era similar a los sacrificios que a menudo se han presentado en relación con la muerte. Fue el sacrificio de algo corto de la vida, pero valioso. Era el sacrificio de la vista, si no de la belleza, en interés de los muertos. Implicaba que los que quedaban podían hacer algo por los difuntos, y que el amor abnegado emprendió con gusto. Por lo tanto, estas prácticas revelaron la desesperanza de la tristeza tal como existe en el mundo pagano, y el deseo de propiciar a la Deidad ofendida por el sufrimiento y el sacrificio comprensivo.

II LA PROHIBICIÓN CONVOCÓ A LOS JUDÍOS A HOREFUL SORROW. Los muertos debían ser considerados como en manos de Dios, y se le debía confiar absolutamente en ellos. No se debían intentar sacrificios post mortem, pero los casos quedaron con la implícita confianza del Padre siempre vivo y amable. Las "oraciones por los muertos" y las "misas por los muertos" expresan la misericordia de la esperanza humana y el temor y la duda con que los muertos quedan en manos de Dios. A Israel se le prohibió tal enfermedad.

III. HABÍAN TENIDO EN CUENTA A MISMOS COMO CONSAGRADOS AL DIOS VIVO, Y CONSECUENTEMENTE NO DEBEN SER DESECRADOS A TRAVÉS DE LA MUTILACIÓN PARA LOS MUERTOS. El peligro a veces es que la gente olvide su dedicación a Dios en medio de la soledad de su dolor. Los muertos absorben la atención. Dios ha estado quitando "ídolos", pero los ídolos se han convertido, a través de la muerte, más y más para ellos. Piensan que no se puede hacer demasiado de los muertos, por lo que se dedicarían perpetuamente a los muertos, olvidando sus relaciones con el Dios viviente de arriba. Ahora, es esta relación eterna en la que Dios insiste. Sin duda, nada puede ser mejor que recordar tristemente: "Tú eres un pueblo santo para el Señor tu Dios, y el Señor tu Dios te ha elegido para que seas un pueblo peculiar en sí mismo, sobre todas las naciones que están sobre el tierra." Es justo esto lo que el duelo pretende hacer enfático. Dios nos reclama como suyos: no dejes que los muertos hagan marcas perpetuas sobre tus personas, como si tuvieran el derecho a tu servicio de por vida. Esto es profanación en lugar de consagración. El apego irracional a los muertos puede ser la negación de la debida consagración al Dios viviente.

IV. La consagración poco común a Dios debe ser nuestra ideal. Israel debía ser un pueblo peculiar para Dios "sobre todas las naciones que están sobre la tierra". Todas las naciones glorifican a Dios en algún grado, incluso a pesar de sí mismas. Pero su propio pueblo es sabio al apuntar a una consagración especial. No hay nada tan importante como el ideal más alto posible. Dedicado a esto, logramos algo más elevado y noble de lo que es posible de otra manera.

"Señor, podemos confiar en ti por nuestros muertos santos,

Ellos, debajo de la sombra de tu tumba,

Han entrado en paz; con cabeza doblada

Te damos gracias por su descanso y por nuestra penumbra aligerada ".

R.M.E.

Deuteronomio 14:3

Un pueblo santo comerá cosas santificadas.

La regulación de la dieta de los hijos de Israel fue lo más importante en vista de que seguían siendo un "pueblo peculiar" para Dios. De ninguna manera la mitad de efectivos podrían, como nación, mantenerse separados de otras naciones, con quienes era indeseable por motivos religiosos que debían asociarse. Al interceptar algunos de los animales utilizados por las naciones vecinas y paganas, el Señor, en la medida de lo posible, evitó la asociación de Israel con ellos. A esto se habían acostumbrado en Egipto; porque algunos de los animales que ellos, como israelitas, comían, eran considerados sagrados por los egipcios, y en ningún caso serían asesinados o comidos por ellos. Por lo tanto, los esclavos nunca se habían mezclado con sus capataces. Los dos ríos no se unirían. Los cananeos y fenicios, nuevamente, comían libremente carne que los hebreos no se atrevían a tocar; e incluso el árabe se comería animales tales como el camello, la liebre y el jerbo, todos los cuales, este último traducido como "ratón", estaban ocultos para los hijos de Israel.

I. LA REGULACIÓN DE LAS CARNES ES LA FORMA MÁS IMPORTANTE DE SEPARAR UNA NACIÓN DE TODAS LAS OTRAS NACIONES. Porque si la asociación en la mesa es imposible, toda otra asociación será muy superficial y relativamente inofensiva. "Nada más efectivo", dice el Dr. Kitto, "podría idearse para mantener a una persona distinta de otra. Hace que la diferencia entre ellos esté siempre presente en la mente, tocando, como lo hace, tantos puntos sociales y sociales. contacto diario; y, por lo tanto, es mucho más eficiente en sus resultados, como regla de distinción, que cualquier diferencia en la doctrina, la adoración o la moral que los hombres puedan entretener. Es una repulsión mutua que opera continuamente; y su efecto puede estimarse a partir de hecho de que ninguna nación en la que una distinción de carnes se aplicara rígidamente como parte de un sistema religioso, ha cambiado su religión ". £ Y seguramente se nos enseña la sabiduría de los expedientes para mantener la deseable separación entre la Iglesia y el mundo. Si se abandonaran todas las costumbres religiosas, y la conducta de las personas religiosas se conformara en todos los detalles a la de sus vecinos mundanos, la religión pronto se convertiría en un nombre, y nada más. "No te conformes con este mundo, sino sé transformado por la renovación de tu mente" ( Romanos 12:2).

II LA DISTINCIÓN ENTRE LOS ANIMALES SIMBOLIZÓ LA DISTINCIÓN QUE DEBE EXISTIR ENTRE LAS PERSONAS DE DIOS Y EL MUNDO. Un excelente escritor ha sugerido que en el desarrollo individual pasamos por las etapas atribuidas al mundo orgánico en su conjunto; niños, por ejemplo, pasando por la etapa de "loro" o "mono". £ "Naturaleza animada" parece diseñada para reflejar la naturaleza humana, "ya sea en su maldad o en sus buenas propensiones: el hombre se encuentra en la imagen de los animales inferiores, así como, en su lado superior, en la imagen de Dios. De conformidad con este arreglo, entonces, el judío fue entrenado para considerar ciertos animales como limpios y comestibles, mientras que otros eran inmundos y prohibidos. Hacia la clase de la que fue sacado, de la otra fue repelido. Ahora, en los animales limpios se puede descubrir ciertas buenas cualidades, que los hacen encajar en las ilustraciones de la moralidad que se espera de un israelita. Por ejemplo, la característica de la rumia, que pertenecía a los animales limpios, era un tipo adecuado de esa consideración y meditación tranquila que debería caracterizar al pueblo de Dios. Una vez más, la firmeza caracteriza a los animales con la pezuña hendida, que simboliza la firmeza del carácter religioso. La velocidad y la limpieza también caracterizan a los peces que se consideraron limpios.

Por otro lado, las bestias inmundas, los pájaros y los peces ilustran con gran fuerza el espíritu lujurioso, egoísta e impuro que caracteriza al hombre no regenerado. Por lo tanto, no solo la distinción entre los animales aseguró la separación nacional deseada, sino también esa perspectiva poética sobre la naturaleza que descubre en ella una gran parábola para el alma. £ Por lo tanto, Emerson dice: "Toda criatura racional tiene toda la naturaleza para su dote y propiedad. Es suya, si lo desea, puede deshacerse de ella; puede arrastrarse a un rincón y abdicar de su reino, como la mayoría de los hombres, pero él tiene derecho al mundo por su constitución. En proporción a la energía de su pensamiento y voluntad, él toma el mundo para sí mismo ". ¡Qué riqueza de pensamiento se le otorga al alma pensativa!

III. Aquello que murió de sí mismo también fue excluido de la dieta de Israel. En tal caso, no había garantía de que la sangre hubiera sido drenada adecuadamente del cadáver, y que el elemento expiatorio hubiera sido eliminado solemnemente. De hecho, en tales casos no existe el sacrificio de la vida que hemos visto obtener en el sustento normal del mundo. En consecuencia, el pueblo de Dios debe evitar todo contacto con la muerte y mantenerse puro con él. Y este acuerdo seguramente simboliza esa vigilancia sobre nuestro contacto con el mundo, que debería caracterizar a todos los profesores de religión. Debemos "mantener nuestras prendas intactas del mundo", debemos incluso en ciertos momentos críticos "dejar que los muertos entierren a sus muertos" y negarnos a nosotros mismos esa relación con los muertos espiritualmente que de otra manera podrían ser más apropiados.

IV. Un niño no debía ser visto en la leche de su madre. Una cita de un viejo escritor mejorará mejor este mandamiento. "Este no es el significado de la orden, conténtate a ti mismo para comer al niño, pero ten cuidado de que no comas también la presa; tampoco es este el significado de la misma, no vas a atrapar carne con leche, como lo parafrasea el califa paralítico. ; tampoco es este el significado de esto, ten cuidado de que no veas al niño en la leche materna, como lo exponen los judíos supersticiosos en este día; no verán la carne y la leche en una olla, ni cortarán la carne ni la carne. queso con un cuchillo; y entre los preceptos que han escrito sobre las cosas que se pueden comer legalmente, prohíben comer carne y leche juntas; pero el significado del lugar parece ser esto, no comerás de un niño a partir de un cordero (porque así lo traduce la LXX.) siempre y cuando succione la presa, durante todo este tiempo es como si fuera solo leche; podrían sacrificarlo cuando tenía solo ocho días, pero no comerlo así mientras estaba chupando ( 1 Samuel 7:9). 'Samuel tomó un cordero y chupó y ofreció' ". formar un apéndice ceremonial del sexto mandamiento, y enseñaría esa abstinencia de la apariencia de crueldad que debería caracterizar al pueblo del Señor. Al aceptar la generosidad de Dios en materia de carne, se debe tener cuidado de que no se practique o aliente la crueldad antinatural.

Así, a los santificados se les enseña a mantenerse separados del mundo, a considerar la naturaleza como una gran parábola para el alma, y ​​a comportarse con ese espíritu considerado que debe caracterizar a los discípulos de Jesús. — R.M.E.

Deuteronomio 14:22-5

Provisión sistemática para la comunión con Dios.

De los arreglos sobre la dieta ordinaria, pasamos ahora a las instrucciones minuciosas sobre "comer ante Dios". Un diezmo del maíz, el vino y el aceite, junto con las primicias de sus rebaños y manadas, deben dedicarse a los propósitos de la comunión. Es claro a partir de esto, entonces, que Dios diseñó un almacenamiento sistemático de la décima parte del ingreso judío con fines religiosos. Si el judío residía lejos del tabernáculo, entonces debía vender el diezmo y convertirlo en dinero, debía subir con esto al altar central, e invertir allí en lo que su alma deseara, y participar de todo antes. Dios. En esto, el levita debía tener su parte. Más allá de todo esto, cada tercer año debía haber un segundo diezmo dedicado a la deleite de los pobres. Ahora, aprendemos de estos arreglos:

I. QUE LA COMUNIDAD CON DIOS ES LA CORONA DE LA VERDADERA RELIGIÓN. Una fiesta con Dios, él tomaba las mejores porciones, sus sacerdotes la siguiente mejor y el concursante alegre por el resto del sacrificio, constituía la gloria del ritual judío. Todas las ofrendas por el pecado, las ofrendas quemadas y las ofrendas de carne no tenían valor si no estaban coronadas por la ofrenda de paz y su fiesta de comunión. No es de extrañar que nuestro Señor haga que la comunión sea la sustancia de la vida eterna, cuando en su oración dice: "Y esta es la vida eterna, para conocerte, el único Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" ( Juan 17:3). Si no somos conducidos a esta relación, nuestra religión es un nombre y no una realidad.

II LA COMUNIDAD ESTÁ BIEN VALE CUALQUIER GASTO QUE PUEDA INVOLUCRAR. Si bien, por supuesto, es cierto que las bendiciones de Dios son gratuitas, "sin dinero y sin precio", también es cierto que un alma desaliñada caerá de la comunión. De hecho, la comunión con Dios parecerá tan valiosa que valdrá infinitamente más que todas nuestras posesiones, y cualquier proporción de estas requerida por Dios para el mantenimiento de la comunión parecerá un pequeño precio. Nuestra convicción será la del salmista: "La ley de tu boca es mejor para mí que miles de oro y plata".

Ahora, mientras el favor de Dios se da libremente, evidentemente debe haber algo sobre lo que él y nosotros podamos tener comunión. En otras palabras, la comunión requiere un medio. La comunión significa tener algo en común. Cuando analizamos todo lo que tenemos, encontramos que todo es "el don de Dios". Jesús es su regalo; El Espíritu Santo es su don. el dinero es su regalo; todo lo bueno es su regalo ( Santiago 1:17). Seguramente tiene todo el derecho, entonces, de decirle a su pueblo: "Debes dedicarte una parte de mis dones a los fines de la comunión; tengamos un diezmo en común; regocijémonos mutuamente como nuestros". Este fue el principio que subyace al diezmo judío: es el principio que subyace a toda beneficencia genuina. Solo estamos regresando a Dios con una proporción de lo que Él da como medio de comunión.

Una ofrenda de paz en el tabernáculo era un bien muy preciado. Era un animal con respecto al cual el adorador y Dios acordaron decir: "Es nuestro", y cada uno se deleitará con él. Era el órgano y los medios de comunión. Fue un deleite para Dios y para el hombre. ¿Quién no pagaría nada requerido por tal privilegio? El hombre es muy honrado al permitirse tal asociación con Dios.

III. El sentido de comunión con Dios en la fiesta es la verdadera preservación del hombre de la indulgencia indebida. Es notable que "vino" y "bebida fuerte" (De) podrían incluirse en la fiesta delante de Dios. La seguridad del participante radica en el sentido de compañerismo y su consecuente consagración. Así como Pablo sostuvo después que "toda criatura de Dios es buena, y no se puede rechazar nada, si se recibe con acción de gracias; porque es santificada por la Palabra de Dios y la oración" ( 1 Timoteo 4:4, 1 Timoteo 4:5). El uso no permitido de los dones de Dios es el peligro. La reforma de la templanza hará bien en tener en cuenta este lado Divino de la cuestión, donde, en última instancia, debe ponerse el estrés.

IV. LA COMUNIDAD CON DIOS IMPLICA LA INVITACIÓN DE OTROS A COMPARTIR LA BENDICIÓN CON NOSOTROS. Nuestros hogares y los levitas serán partícipes con nosotros de nuestras fiestas sagradas. Porque Dios no fomenta las satisfacciones solitarias; pero cuando nos llama a su comunidad, es en el entendimiento de que invitaremos a otros y haremos de la comunidad algo familiar. Ahora, el apoyo de los levitas debía ser una cuestión de alegría y privilegio religioso. Era una alegría abrazada en lugar de una simple deuda descargada de mal humor. Seguramente aquí es donde se debe defender y promover el "apoyo ministerial". No es ser algo repartido, sino una fiesta de comunión, el llamado del ministro de Dios a compartir nuestra buena fortuna y éxito.

V. EL CUIDADO DE LOS POBRES DEBE TAMBIÉN PONERSE SOBRE LA BASE DE LA COMUNIDAD. Se ha hecho una cuestión de derecho. Y sin duda hay un elemento noble en el hecho de que una nación, más allá de lo que los viejos moralistas llamaron deberes de la deuda, ha asumido deberes de mérito. Aún así, la obligación nacional incorporada en las "bajas tasas" es capaz de minar una cierta cantidad de simpatía individual. El cuidado de los pobres no es la fiesta de la alegría y el compañerismo. Dios quiso que fuera. El sistema de tres años presentado bajo nuestro aviso en este pasaje fue un esfuerzo, aparentemente, para llevar a las clases solitarias y necesitadas al nivel del compañerismo. y de alegría que el judío religioso mismo había alcanzado. Fue el esfuerzo sistemático de alegrar a los necesitados ante Dios. Y es aquí donde encontramos el objetivo de nuestros esfuerzos, ya sea para apoyar a un ministro, para consolar a un extraño, o un hijo sin padre, o una viuda. Que todos sean invitados de nuestro amor, y elevados, si es posible, a nuestra luz y comunión con Dios. Para esto debemos luchar por siempre.

VI. AQUELLOS QUE HONRARON A DIOS SERÁN BENDECIDOS Y HONRADOS POR ÉL. No, por supuesto, esa beneficencia sistemática debería ser en ningún sentido una especulación. No es beneficencia si es una inversión egoísta. Pero al mismo tiempo, Dios bendice el sistema que reconoce la obligación hacia él y trata de cumplirlo. La encuesta precisa de las circunstancias que implica la donación sistemática tiende al éxito financiero. No hay ninguna razón por la cual los hombres religiosos no deberían ser "comerciantes exitosos". Si la beneficencia sistemática fuera más general, habría menos fracaso y angustia en los negocios. R.M.E.

HOMILIAS DE D. DAVIES

Deuteronomio 14:1, Deuteronomio 14:2

Contra la conformidad con las costumbres paganas.

Israel había sido llamado a privilegios honorables; por lo tanto, era apropiado que pareciera haber conducta. Los niños reales deben ser reales en todos sus actos.

I. PRIVILEGIO ESPECIAL DE ISRAEL. Disfrutaron de una posición superior a todas las naciones de la tierra.

1. Eran los objetos de la elección de Dios. De todos los pueblos y tribus que habitaban en este globo redondo, Israel había sido seleccionado con un noble propósito. Es posible que no podamos adivinar la razón, ya que nuestro conocimiento es extremadamente pequeño. Sin embargo, Dios, que no hace nada imprudentemente, hizo en este asunto lo más sabio.

2. Habían sido elegidos para filiación. Dios se había revelado a estos hebreos en un carácter especial y entrañable. Si no les hubiera informado de sus disposiciones hacia ellos y de su amoroso interés en ellos, no se habrían atrevido a llamarlo Padre. En especial condescendencia, les informó que los trataría, en todos los aspectos sustanciales, como un padre para sus hijos.

3. Habían sido elegidos para el carácter justo. En virtud de esta elección, estaban en el camino a la perfección. Su destino no estaba asegurado independientemente de su propia voluntad y elección. Ahora estaban consagrados al servicio Divino de Jehová, y deben realizar acciones santas, fomentar hábitos sagrados, para adquirir un carácter sagrado. Esta es la recompensa más alta del hombre: un cielo interior.

II UNA PROHIBICIÓN ESPECÍFICA. Una prohibición contra la mutilación de los siervos. Había salidas naturales para el dolor abundante: lágrimas, suspiros y gemidos; Estas automutilaciones eran antinaturales e irracionales.

1. Porque el dolor excesivo por la muerte de amigos es pecaminoso. El dolor moderado es permisible: es el concomitante necesario de un fuerte afecto. Pero como deberíamos disfrutar a cada amigo como un regalo de Dios, nuestra pena por la separación debería ir acompañada de una sumisión filial.

2. Porque tales símbolos de duelo a menudo eran fingidos. Con frecuencia, si no habitualmente, se asumió este dolor manifiesto. Fue un simple truco y falsedad. Tales acciones perjudicaron y deterioraron el carácter.

3. Porque incluso el cuerpo es propiedad de Dios. No hay parte de su naturaleza que el verdadero israelita no reconozca como perteneciente a Dios. En todo momento, él es el templo de Jehová. Cada facultad del cuerpo, cada órgano y miembro, debe ser utilizada para Dios, debe preservarse en salud y vigor para dar crédito a Jehová. "Su nombre debe estar en nuestras frentes".

4. Porque esta agitación-mutilación sería conformidad con las costumbres paganas. Las prácticas relacionadas con la adoración de ídolos fueron dictadas por un espíritu de crueldad, por el genio de Satanás. Lejos como el este del oeste, o el polo norte del sur, los seguidores de Dios se retiraban de las prácticas paganas. Como los hombres cuerdos huyen de la peste, los hombres piadosos deben evitar el vecindario del pecado.

Deuteronomio 14:3

Discriminación en carnes.

La prohibición de algunos tipos de alimentos se basa en el principio de que no es prudente satisfacer cada apetito. Debe haber negación en alguna parte. Si se satisfacen todos los deseos y deseos del cuerpo, se producirán daños a las capacidades más nobles del alma. La poda de los crecimientos salvajes del deseo carnal es esencial para la verdadera fecundidad. Las restricciones divinas son actos de bondad genuina. La discriminación en la alimentación animal se basó en la verdadera sabiduría.

I. PORQUE ERA UN BENEFICIO SANITARIO. En esa temprana edad, las ciencias de la fisiología y la salud eran desconocidas, e incluso ahora están en su primera infancia. Sin embargo, ahora somos conscientes del hecho de que parte (al menos) de la carne prohibida a los hebreos es más o menos perjudicial. Tampoco es improbable que en ese clima oriental alguna carne sea más insalubre para la alimentación que en nuestra propia tierra. Como un padre se preocupa por la salud de su hijo, Dios se preocupa por cada parte del bienestar de Israel. Nada escapa a la atención de Dios. "El Señor es para el cuerpo". Con infinita ternura, Dios legisló para las comidas de los hebreos, y les dio la ventaja de su juicio infalible.

II PORQUE LA ABSTINENCIA PARCIAL FUE SALUDARIA PARA EL ALMA.

1. Les enseñó que el apetito carnal no debía satisfacerse por sí mismo, no por mero placer. Fortalecer y ampliar los deseos de la mente es una ventaja en sí misma; pero, la fuerza excesiva del apetito corporal es un mal, una lesión para el hombre real. La lección requiere que se aprenda temprano, que nuestra naturaleza requiere gobierno, que nuestro mayor bien solo se puede alcanzar mediante la moderación y la auto mortificación. Los deseos e inclinaciones corporales están diseñados para ser sirvientes, no amos.

2. Los ejerció en la práctica abnegación. Las cualidades más nobles del carácter humano son adquiridas solo por la disciplina personal. Algunas partes de nuestra naturaleza tienen que ser reprimidas; algunos tienen que ser estimulados. Las propensiones carnales siempre han sido hostiles a la vida del espíritu. Es una lección difícil de aprender, renunciar a los placeres menores por las ventajas remotas. El favor y la sociedad de Dios recompensan ampliamente todos los dolores menores.

3. La regla general de acción era típica de las verdades superiores. Todos estos animales podrían comerse como "separaron el casco y masticaron el bizcocho". Había, sin duda, una razón para este permiso que surgía de la naturaleza constitutiva de la carne. Pero también se sugirieron lecciones espirituales, a saber. que para ser aceptable para el servicio de Dios debe haber con nosotros una digestión mental de su verdad, y también debe haber una circunspección práctica: en nuestra caminata diaria, una separación de la contaminación mundana.

III. PORQUE ESTA DISCRIMINACIÓN EN CARNES CONSTITUIRÍA UNA PARTICIÓN VISIBLE DESDE LA SALUD. Para llevar a un tema exitoso los propósitos Divinos en la raza hebrea, era importante mantener amplias distinciones entre ellos y los paganos que los rodeaban. Vivieron una vida más gruesa y más animal. Las pasiones animales fueron fomentadas por el exceso de apetito. Algunos de los animales negados como alimento para los judíos fueron utilizados por los paganos para la adivinación; por lo tanto, era más seguro etiquetar tales animales y pájaros como una abominación. Un capitán sabio le dará a un arrecife hundido una litera amplia. Además, estas diferencias en las costumbres sociales y los hábitos domésticos servirían como barreras perpetuas contra los matrimonios mixtos con las tribus vecinas. Esto puede parecer poco social y exclusivo. Pero menos bien tiene que ser sacrificado por una bendición más elevada y eterna. A cada objeción de la razón humana seguramente es suficiente para responder: "Dios sabe mejor". Esta proscripción de algunos tipos de alimentos se aplica solo a los judíos. Podrían suministrar a extraños entre ellos comida que tenían prohibido comer ellos mismos. Así, se les enseñó una lección práctica de que debían ser preeminentemente santos. Los logros morales de los demás no debían ser los estándares por los cuales debían medir la conducta. Más claramente que el discurso, tal prohibición decía: "No te conformes con el mundo". Lo que está permitido que otros hagan, puede ser pecado para mí practicar.

IV. PORQUE ESTE ARREGLO SERVIDO PARA LA DICTAMENTE DISCIPLINA DE LA FE. De la primera importancia era que la fe de los hebreos debía mantenerse, y que su fe debería mostrarse prácticamente. Muy claramente Dios les había asegurado que esta era su voluntad con respecto a ellos; y, si aparecía alguna razón para la demanda o no, como sus criados reconocidos estaban obligados a obedecer. Tal requisito tenía cierta correspondencia con la prueba impuesta a nuestros primeros padres. El acto prohibido puede ser en sí mismo indiferente, no tener carácter moral. Aparte del comando, podrían haber comido o abstenerse de comer, sin ninguna violación de conciencia. Esto haría que el asunto fuera una mejor prueba de obediencia. Al abstenerse de tal y tal carne, no hicieron mal a nadie; no violaron ninguna ley de la naturaleza, ninguna ley de Dios: no se hicieron daño a sí mismos. Todavía tenían suficiente para satisfacer todas las necesidades del hambre. Aquí, entonces, había [una verdadera prueba de si los hombres simplemente obedecerían la palabra de Dios, aunque la obediencia debería significar privación. Esta fue la disciplina de la fe. D.

Deuteronomio 14:22-5

El reclamo de Dios sobre nuestras ganancias de dinero.

En cada provincia de la vida humana, Dios requiere que se reconozca su propiedad. La séptima parte de nuestro tiempo está santificada por su servicio. Las primicias del maíz debían dedicarse a usos religiosos. El primogénito en la casa pertenecía a Dios y debía ser redimido por sustitución. Y ahora, de todas sus ganancias anuales, una décima parte fue reclamada por Dios.

I. LA BASE DE LA RECLAMACIÓN DE DIOS. Su reclamo procede de su propiedad. Hacia los hebreos era obvio y directamente propietario. Los había puesto en posesión de sus propiedades, y legítimamente podía exigirles un alquiler. Y con respecto a toda sustancia nacional, Dios es el propietario absoluto. Tiene un derecho original e inviable como Creador; y es su poder supremo el que mantiene en existencia los tesoros de la tierra. Incluso el poder que tenemos para acumular riqueza se deriva de la misma Fuente benéfica. Es su regalo, no es que nos haya transmitido el derecho irresponsable, sino simplemente en el sentido de que no teníamos nada para comprarlo. "La tierra es del Señor, y su plenitud".

II UNA PROPORCION DEFINITIVA DEMANDADA. Era competente que Dios estableciera los términos que quisiera con los hombres. Podría haber permitido justamente para nuestro uso una existencia desnuda, y exigirnos que le dediquemos el resto de nuestras ganancias. O bien podría haber exigido como tributo la mitad. Cualquiera que haya sido su voluntad en el asunto, nos conviene dócilmente consentirlo. Él dio a conocer su voluntad muy claramente a los judíos, y sus términos fueron muy generosos. Una porción tan pequeña como una décima parte condescendió a tomar, e incluso esto se gastó en ventaja para la nación. Muchos indicios importantes nos dicen que, en forma no escrita, esta parte de su testamento se dio a conocer a las naciones del éter. Entre las tribus paganas encontramos que prevalece la costumbre de consagrar una décima parte de sus cosechas a los dioses ídolos; y cuando Abraham regresó de la conquista de los invasores, le dio a Melquisedec el diezmo de todos sus botines. Por lo tanto, podemos considerar la ley, no como exclusivamente judía, sino como destinada a todos los pueblos.

III. EL MÉTODO DE EVALUACIÓN. No se designó un asesor oficial. El costo de la recolección fue nulo. Cada hombre debía actuar como su propio asesor y separar, en el momento de la cosecha, la porción de Dios de maíz, vino y aceite. Fue una transacción entre cada hombre y su Dios. Era el privilegio de Israel vivir bajo el escudo del brazo de Jehová y, por lo tanto, "siempre en el ojo de su Gran Maestro de Tarea". La pena por deshonestidad no fue inmediata ni visible. Cada plan fue diseñado para adaptarse a la conveniencia del deudor. Puede traer su diezmo al templo, ya sea en especie o en moneda. Jehová no era un capataz duro, sino un rey considerado y generoso. Darle era solo otra forma de recibir. La ausencia de oficiales intermediarios era una ventaja espiritual. Puso a cada hombre en contacto directo con Dios y le enseñó a actuar con integridad hacia el "Buscador de corazones".

IV. EL EMPLEO DEL DIEZMO DE DIOS. El diezmo aquí mencionado no es el diezmo de todas las ganancias, debido al levita, sino un segundo diezmo. El primer diezmo fue considerado como un equivalente a la tribu de Leví, por la participación de Leví en las posesiones asignadas. Cada hombre en las doce tribus recibió, en la distribución original de la tierra, una doceava parte más de lo debido, por el hecho de que Levi no participó. A cambio de este incremento de propiedad, cada propietario pagaba a la tribu de Levi anualmente una décima parte del producto de la alabanza. Esto se debió como un derecho legal, y como un equivalente justo para la no participación en el territorio. Pero este segundo diezmo era peculiarmente del Señor. Sin embargo, fue devuelto, con una bendición adicional, a sus propios senos. Su primer uso fue permitirse un banquete para los propios concursantes. El templo iba a ser el escenario de una fiesta sagrada. Los invitados pueden seleccionar tales viandas según sus gustos. La presencia ensombrecedora de Jehová serviría como un control suficiente contra el exceso. A este banquete, en el que compartía toda la familia, debían invitar al levita, al extraño, a la viuda y al huérfano. La idea esencial así encarnada era la filantropía. La institución tenía la intención de fomentar un espíritu de benevolencia y caridad. La presencia de los pobres en medio de ellos debía considerarse un beneficio. Ofrecía margen para el ejercicio de las disposiciones más nobles. No debía haber una temporada insignificante en esta disposición, porque era a costa de Jehová, y la ocasión se caracterizaría por un gozo sin límites.

V. LAS VENTAJAS MORALES QUE EMITIRON.

1. Sirvió como un recordatorio práctico de la propiedad de Dios en ellos y en sus posesiones. Nada es más fácil que olvidar nuestras obligaciones; y tal olvido es una pérdida inconmensurable. No había ningún elemento en sus personas, propiedades o disfrute, sino que venía de la mano de un Dios generoso.

2. Fue un control potente sobre su mentalidad mundana. La propensión a la avaricia egoísta es indígena en la naturaleza humana. Todo hombre sabio dará la bienvenida a cualquier rompeolas que resista esta marea traviesa de la codicia. Así, Dios, con una previsión maravillosa, proporcionó una protección contra el abuso de la prosperidad. Diseña para hacer que incluso las ganancias mundanas sirvan como un trampolín hacia la piedad. El dinero no es más que un medio para un fin. La reconciliación con Dios y la santidad personal son los objetivos de la vida humana.

3. Fomentó disposiciones amables entre todas las clases de personas. Aunque, como hijos de Abraham, disfrutaban de grandes privilegios externos, no debían despreciar al extraño. Sí, él también podría ser admitido para compartir sus bendiciones. El amor fraternal es una bendición recíproca: ambas partes son bendecidas. La fuente del amor se repone en el acto mismo de dar. El ayudado hoy puede convertirse en el ayudante mañana. Solo somos mayordomos de las posesiones de Dios. — D.

Notas Explicativas de Wesley

Todo el aumento - Esto debe entenderse de los segundos diezmos, que parecen ser los mismos que los diezmos del primer año, mencionado Deuteronomio 14:28 .

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

Al examinar Éxodo, Levítico y Números, hemos encontrado lo que puede llamarse un sistema típico abstracto. Es decir, vemos en ellos varias instituciones establecidas por Jehová, cuyo modelo se mostró en el monte. Estas figuras fueron inspiradas por Moisés para que las diera como un todo al pueblo, completamente aparte de la cuestión de si eran o podían ser cumplidas de acuerdo con la letra mientras pasaban por el desierto.

Lo he llamado, por tanto, un sistema típico abstracto; porque su valor no depende en absoluto de la fidelidad de la gente a él. Es muy posible que ni una sola institución durante ese tiempo haya sido estrictamente aplicada u obedecida entre la gente.

Así sabemos con certeza que el requisito más fundamental de todos, el ritual levítico, no fue practicado; y si no se mostraron fieles en lo que era más urgente y menos difícil en cuanto a los medios para ejecutarlo, difícilmente podemos suponer que cumplieron su obediencia en lo que estaba rodeado de obstáculos inmensos, si no insuperables. Incluso antes de la ley desde los días de Abraham ciertamente no había mandato más solemne o más obligatorio que la circuncisión de todo niño varón; sin embargo, estamos seguros de que ningún varón fue circuncidado durante el peregrinaje de Israel durante cuarenta años por el desierto.

Este hecho parece ser de cierta importancia, porque se han planteado notorias dificultades, en cuanto a la practicabilidad, en cuanto a las diversas ordenanzas que requieren sacrificios y ofrendas donde los medios no aparecían. Oímos de expiación y ofrendas por la culpa, paz y holocaustos, ofrendas de carne y libaciones, por no hablar de los corderos diarios y las víctimas ocasionales. Los hombres han razonado con gran detalle, especialmente en los últimos años, preguntando cómo pudo hacer todo esto en el desierto un pueblo al que le resultó bastante difícil pasar ileso, aunque tenían a Jehová su Dios con ellos para alimentarlos con pan de ángeles. , y agua, si fuere necesario, de la peña.

Pero Dios, de hecho, siempre queda fuera de los cálculos de la incredulidad. Porque aunque hubo rebaños y vacas conducidos al desierto con los hijos de Israel por mandato de Jehová, y es posible que hayan añadido más de los enemigos que conquistaron, el hecho al que se hace referencia ahora satisface y elimina una multitud de objeciones planteadas al respecto, y prueba que la naturaleza de estas ordenanzas no ha sido comprendida.

El hecho es que, sin importar cuál pudiera ser la medida de llevarlos a cabo en el desierto, Dios estaba proyectando por medio de ellos las sombras de los bienes venideros. Este era su objeto real. Por lo tanto, no se trata de hasta qué punto se ofrecieron las ofrendas, etc., sino de un vasto cuerpo de enseñanza ordenada sistemáticamente por tipos. Lo que Dios estaba mostrando por medio de ellos ahora ha encontrado su significado, ya que Cristo fue revelado y se efectuó la poderosa obra de la redención. Sin embargo, es una cosa diferente con el libro de Deuteronomio; y esta fue mi razón para comentarlo en este punto.

Deuteronomio es un libro eminentemente práctico. Los tipos se presentan escasamente en la gran parte de las instrucciones que llenan sus páginas. Estamos lejos de estar entonces sobre el terreno de un mero ensayo de lo que se ha mostrado en los libros anteriores. Deuteronomio, a pesar de su título Septuagintal, no es tal repetición; pero el Espíritu de Dios por medio de Moisés nos ha dado, junto con exhortaciones morales especiales, tipos que se relacionan con la posición del pueblo en el borde mismo de la tierra prometida.

Habían dado la vuelta al lado oriental del Jordán; ahora estaban en esa frontera de la tierra, después de que el proceso prolongado de Dios de tratar con ellos en el desierto había llegado a su máxima expresión. amable este libro, si bien no carece de alusiones a lo que Dios había dicho en todos los demás libros, tiene, no menos que el resto de ellos, su propio carácter peculiar. No se trata, pues, de una agrupación de tipos, cualquiera que sea el alcance particular y el objetivo de los empleados, como hemos visto en distintas formas a lo largo de los libros de Éxodo, Levítico o Números; pero aquí todo lo que el Espíritu está usando, ya sea la aplicación moral directa que forma la mayor parte del libro, o ya sea una selección de las sombras que caen con él.

objeto práctico, parece ser desde el principio hasta el final una imposición de la obediencia, basada en la relación entre Jehová su Dios e Israel, a quien Él acababa de traer como Su pueblo a Su tierra. En consecuencia, la gran introducción es un discurso dirigido a la gente con el fin de hacer cumplir estas afirmaciones.

Hay otra peculiaridad en el libro de Deuteronomio que es bueno presentar brevemente antes de descender a los detalles; supone el fracaso del pueblo. Fue después del becerro de oro, no más que esto; fue después de que todos los tratos disciplinarios de Jehová habían llegado a su fin. Habían tenido muchas visiones de sus propios corazones, y habían tenido amplia experiencia de los caminos de Dios en un gobierno paciente y lleno de gracia.

Todo esto ahora estaba cerrado. Esto, por lo tanto, da su tono al libro. El legislador, a punto de ser arrebatado de ellos, mira hacia atrás a todo el pasado; pero también mira hacia la tierra en la que estaban a punto de entrar. De ahí que haya un tono de excesiva seriedad, así como de afecto escarmentado; hay una solemnidad fundada en los grandes tratos de un Dios cuya mano santa y fiel ahora los estaba conduciendo a Su tierra.

Sobre todo, el objetivo principal es instar a la obediencia al pueblo de Dios, pero la obediencia de un pueblo que ya había encontrado lo que era, se derrumbó por completo en su propia responsabilidad asumida. Esa generación había fallecido sin duda. La pregunta era, ¿aprovechó el pasado la generación actual que estaba a punto de ser traída a Tierra Santa? El anciano legislador en estas últimas palabras fue guiado por el Espíritu Santo para hablar a sus almas.

Esto también explica por qué el libro de Deuteronomio se usa en el Nuevo Testamento de una manera tan llamativa y en circunstancias tan eminentemente críticas. Es el libro que nuestro Señor cita en Sus tentaciones con Satanás. No cita de ningún otro. En las tres ocasiones, el Señor Jesús extrae Sus respuestas del libro de Deuteronomio. Seguramente esto es muy significativo. Podría haber citado de cualquier otro, si cualquier otro hubiera sido en todos los aspectos tan adecuado para la ocasión.

No fue necesariamente, concibo, porque no había palabras en otros lugares admirablemente adaptadas para enfrentar el caso. ¿No puedo aventurarme a pensar que entraron otras consideraciones, y que Su cita de Deuteronomio solo no tiene la intención de menospreciar las palabras apropiadas que se encuentran en otros lugares? No debe dudarse de que las palabras citadas de Deuteronomio fueron las mejores que fueron escogidas de acuerdo con la perfección divina.

Pero también parecería que la sabiduría más profunda reside en citar de ese libro, así como sus palabras más aplicables. El libro del que fueron seleccionados tenía en sí mismo una especial adecuación a la ocasión, como veremos: ¿se puede dudar de que el bendito Señor lo supiera infinitamente bien cuando se complació en usarlo?

Ahora bien, ¿en qué residía esta idoneidad no sólo en las palabras que se citaron, sino en el libro particular del que se extrajeron? ¿En qué radica la propiedad superior de Deuteronomio para proporcionar respuestas en ese momento para Cristo, en comparación con cualquier otro libro de las Escrituras? No dudo en suscribir la opinión de que nuestro Señor Jesús los escogió no sólo porque eran en sí mismos exactamente los que hacían frente y enfrentaban perfectamente las tentaciones de Satanás, sino porque había una idoneidad moral en el hecho de que eran las palabras dirigidas al pueblo. cuando la ruina ya había llegado cuando nada más que la gracia de Dios estaba nuevamente apelando a ellos antes de que fueran llevados a la tierra santa.

El Señor, por el simple hecho de citar el Deuteronomio, da evidencia de que tenía ante Sus ojos la condición del pueblo de Dios, cualquiera que fuera su propia insensibilidad. El Señor no sólo dijo lo correcto, sino que el fundamento, la línea y el espíritu del libro de donde escogió Sus respuestas fueron tales que tomaron el lugar apropiado ante Dios en tales circunstancias. Cuanto menos sentía Israel que había fallado, más lo sentía Jesús por ellos.

Si se entregaron a ritos y ceremonias como un medio para agradar a Dios, Jesús se entregó a la obediencia sin reservas y fue el modelo constante de Aquel que nunca buscó su propia voluntad. De hecho, Él encontró Su gloria moral en este mismo hecho, que Él es el único de todos los hombres que alguna vez vivieron, nunca en un solo particular se desvió de lo que después de todo es lo más dulce, lo más hermoso, lo más elevado en el hombre aquí abajo. voluntad de su Dios y Padre. Tal fue el andar uniforme de Jesús.

Ahora Israel había fallado totalmente en su lugar. El libro de Deuteronomio reconoce este fracaso y se posiciona no sólo en el hecho de que era imposible negarlo, sino en el deber de confesarlo. Al mismo tiempo, está la introducción de la gracia de Dios, y de lo que convenía al pueblo de Dios, cuando la ruina estaba allí. Esto supone un corazón que conoce a Dios; y ciertamente así es con Moisés.

Bien sabemos que, si Dios dio a conocer sus hechos a Israel, dio a conocer sus caminos a Moisés. Pero Jesús mismo conocía a Dios como Moisés nunca lo hizo, y al usarlo le dio honor al libro que aclara cómo en un estado de ruina el único principio salvador es la obediencia. Encontraremos más que eso antes de que hayamos terminado con el libro de Deuteronomio, aunque en esta conferencia no veamos completamente un carácter especial del mismo que se presenta en la última parte del libro, donde se probará que el Nuevo Testament también lo usa de una manera muy llamativa.

Pero ya que las tres respuestas del Señor están tomadas de la primera porción de Deuteronomio, que se presenta ante nosotros en esta ocasión, me he referido de inmediato a este hecho patente. Nunca podremos comprender debidamente el Antiguo Testamento a menos que sea a la luz del Nuevo; y si hay alguien que es personal y enfáticamente "la luz", ¿es necesario decir que es Jesús? Estos hombres olvidan.

No es de extrañar, por tanto, que Deuteronomio en general haya sido poco comprendido, incluso por los hijos de Dios; que los pensamientos de los expositores son comparativamente vagos al explicarlo; y que los hombres tienden a leerlo con tan poca percepción de su significado que la pérdida podría parecer comparativamente insignificante si no se leyera en absoluto.

En suma, ¿cómo podría ser respetado como se merece, si se le considera como una repetición casi locuaz de la ley? Ahora bien, aparte de la irreverencia de tratar así un libro inspirado, tal impresión está lo más alejada posible del hecho. Deuteronomio tiene un carácter propio totalmente distinto del de sus predecesores, como ya se ha señalado y aparecerá con más detalle.

Veamos ahora los detalles en la medida en que se puede hacer en un vistazo tan breve como podemos permitirnos darlo en este momento.

Lo primero que se introduce aquí es el hecho de que Jehová les había hablado en Horeb, diciendo: "Habéis vivido bastante tiempo en este monte. Vuélvete, y emprende tu viaje, y ve al monte de los amorreos, y a todos los lugares cercanos "aquí, en la llanura, en las colinas, y en el valle, y al sur, y junto al mar, a la tierra de los cananeos, y al Líbano, al río grande, el río Éufrates.

He aquí, os he entregado la tierra; entrad y poseed la tierra que Jehová juró a vuestros padres Abraham, Isaac y Jacob, que les daría a ellos ya su descendencia después de ellos. Y os hablé en aquel tiempo, diciendo: Yo solo no os puedo llevar; Jehová vuestro Dios os ha multiplicado, y he aquí, sois hoy como las estrellas del cielo en multitud.” Moisés les recuerda cómo él había compartido la carga de cuidarlos con otros.

“Tomad vosotros sabios y entendidos, y notorios entre vuestras tribus, y yo los haré señores sobre vosotros”. Así se hizo; pero se añade que, cuando partieron de Horeb y atravesaron el desierto, "que habéis visto por el camino del monte de los amorreos, os dije: Habéis venido al monte de los amorreos, que Jehová nuestro Dios nos la da. He aquí, Jehová tu Dios ha puesto la tierra delante de ti; sube y poseela, como te ha dicho Jehová el Dios de tus padres; no temas, ni desmayes.”

Luego viene (v. 21 y ss.) la relación de los motivos internos para el envío de los espías.* Esto es bueno notarlo, ya que no deberíamos haberlo descubierto en el Libro de Números. Lo que tenemos aquí no es una repetición; nos lleva a cosas secretas que obraron en la gente e impidieron su bendición. El punto principal a observar es que no había un espíritu de obediencia en el pueblo, y esto les faltaba porque no había fe en Dios.

Esto se muestra claramente. En consecuencia, no es un hecho aislado que desearan espías, o que Jehová accediera a su deseo de tenerlos (esto ya lo hemos visto), sino que aquí "Os acercasteis a mí cada uno de vosotros, y dijisteis: Enviaremos hombres delante de nosotros, y nos reconocerán la tierra, y nos darán noticia por el camino que hemos de subir, y a qué ciudades hemos de llegar". Moisés menciona cómo le agradó el dicho: aquí las cosas se dicen exactamente como fueron.

Es posible que no haya entendido en absoluto en ese momento lo que estaba obrando en la gente; pero todo está dicho. "La palabra me agradó, y tomé doce hombres de ustedes, uno de una tribu; y se volvieron y subieron al monte, y llegaron al valle de Escol, y lo reconocieron. Y tomaron del fruto de la tierra en sus manos, y nos la trajeron, y nos dieron cuenta, y dijeron: Buena es la tierra que Jehová nuestro Dios nos da.

Mas vosotros no quisisteis subir, sino que os rebelasteis contra el mandamiento de Jehová vuestro Dios, y murmurabais en vuestras tiendas, y decís: Porque Jehová nos aborreció. ¿Era esta su confianza? de Egipto." ¿No fue acaso la mezquindad de los hijos desobedientes, si es que los hubo alguna vez? "Por cuanto nos aborreció Jehová, nos sacó de la tierra de Egipto, para entregarnos en manos de los amorreos, para destruirnos . ¿Adónde subiremos? nuestros hermanos han desalentado nuestro corazón, diciendo: El pueblo es más grande y más alto que nosotros".

*Dr. Davidson (Introd. OT ip 235) se aventura a colocar porciones de este capítulo en yuxtaposición con dos de otros lugares, para mostrar que el hablar de Dios al escritor inspirado fue simplemente su propia mente y conciencia iluminadas desde lo alto. Él y otros autores sagrados deben ser considerados nada más que representantes de la inteligencia de su época en relación con la Deidad. “El Deuteronomio, escribiendo en un período posterior del mismo arreglo [la misión de los espías en Números], representa al pueblo proponiendo la medida a Moisés, quien al considerarlo resolvió ejecutarla, porque se aprobaba en su corazón y conciencia: "Os acercasteis a mí cada uno de vosotros, y dijisteis: Enviaremos hombres delante de nosotros, y ellos nos reconocerán la tierra; y la palabra me agradó; y tomé doce hombres de vosotros,

( Deuteronomio 1:22-23 ) De la misma manera se declara que Moisés hizo un arreglo social importante por sugerencia de su suegro Jetro, quien dice al profetizar: 'Si haces esto, y Dios te lo mande, entonces podrás', etc. ( Éxodo 18:23 ) Pero en Deuteronomio 1:9 , etc.

, Moisés habla de la misma institución que la suya propia sin ninguna referencia a Jetro, o el mandato divino del que habló Jetro". Tal es el insignificante esfuerzo del escéptico por rebajar el carácter y el crédito de las Escrituras. Pero el creyente ve sabiduría y gracia al comparar la primera declaración histórica con el uso solemne que hace el legislador de la generación que está por entrar a la tierra, y la información añadida es de grave importancia.

Números 13:1-33 da el hecho cuando Dios autorizó a Moisés a enviar los espías; Deuteronomio proporciona los motivos que obraron en el pueblo para desearlos. Porque él mismo les había dicho que subieran a la tierra; pero le rogaron a los espías que lo registraran primero. El deseo no emanó ni de Dios ni de Su siervo, sino del pueblo, aunque Moisés, por mandato de Dios, los envió a la ruina de esa generación, como resultó.

repetir el ofrecimiento de Dios de hacerse a sí mismo un nuevo tronco después de su destrucción sino por su intercesión; mientras que por el otro confiesa cómo él, no menos que sus padres, había agraviado a Jehová, de modo que no los condujera a la tierra más que a ellos, sino que le diera ese lugar de honor a Josué.

Concibe el estado de ánimo que podría decir que “en Deuteronomio Moisés echa repetidamente la culpa de su expulsión al pueblo ( Deuteronomio 1:37 ; Deuteronomio 3:26 ; Deuteronomio 4:21 ); pero según Números 20:12 Dios lo castigó así por no creerle, mientras que en Números 27:14 su castigo fue ocasionado por la propia desobediencia del legislador"! (Introd. del Dr. D. OT i. 367.)

Una vez más, ¿qué puede ser más simple y apropiado que el hecho de que Moisés al final omita el nombre y el consejo de Jetro, y ponga al pueblo en mayor prominencia que él mismo en la elección de los gobernantes? Esto lo había demostrado plenamente en la historia. Ahora se detiene principalmente en la parte de ellos en el asunto, confesando su propia incapacidad para hacer frente a su gran aumento, lo cual ruega conmovedoramente a Dios que se hinche mil veces, pero al mismo tiempo insta a los gobernantes a juzgar con justicia.

Tal fue el resultado genuino de enviar a los espías. El pueblo es más grande y más alto que nosotros; las ciudades son grandes y están amuralladas hasta el cielo; y además hemos visto allí a los hijos de Anac. Entonces os dije: No temáis, ni tengáis miedo de ellos. Jehová vuestro Dios que va delante de vosotros, él peleará por vosotros, como todo lo que hizo por vosotros en Egipto delante de vuestros ojos, y en el desierto, donde habéis visto que Jehová vuestro Dios os dio a luz, como el hombre da a luz a su hijo, en todo el camino que anduvisteis, hasta que vinisteis a este lugar.

Mas en esto no creísteis en Jehová vuestro Dios, que iba delante de vosotros en el camino, para buscaros lugar donde asentar vuestras tiendas, en fuego de noche, para mostraros el camino por donde habéis de ir, y en un nube de día." Entonces vinieron las amargas consecuencias. "Jehová oyó la voz de vuestras palabras y se enojó, y juró diciendo: Ciertamente ninguno de estos hombres de esta mala generación verá la buena tierra que juré dar a vuestros padres".

Estas fueron palabras solemnes para traer a la mente de Israel a punto de entrar en la buena tierra. Podemos ver sin dificultad la admirable conveniencia de tal introducción. Estaban a punto de entrar por gracia especial; porque es importante tener en cuenta que no fue por el pacto que se hizo en Horeb que los hijos de Israel entraron en la tierra en absoluto. Si Dios se hubiera atenido a los términos de ese pacto, el pueblo nunca podría haber llegado a Canaán; pero Dios se complació en introducir nuevos términos de una manera que se mostrará antes de que hayamos terminado con este bosquejo de Deuteronomio; y fue simple y únicamente por esos nuevos términos de misericordia que Dios mismo trajo por Su propia gracia que Israel entró allí. Al mismo tiempo Moisés, aunque muy consciente de esto, les recuerda la verdadera fuente de su miseria,

Es evidente, por lo tanto, que este libro tiene la diferencia más sensible de todos los que lo precedieron. Su moral gira en torno a este único modo posible de mantener la relación con Dios, a saber, la obediencia; cuál es la naturaleza de esa obediencia y cómo se modifica; cómo Dios en su gracia toma en cuenta la debilidad de aquellos que entran en esta relación, y cómo Él provee para Su propia gloria en ella.

En todo caso, cualquiera que sea Su gracia, cualesquiera que sean Sus caminos con Su pueblo, la obediencia es aquello de lo que Él no puede prescindir. Por lo tanto, vemos por qué es que la primera circunstancia en su historia que se les presentó fue que Dios les dijo que no subieran a la montaña de los amorreos; pero se levantarían con obstinación y confianza en sí mismos, y fracasaron por completo ante sus enemigos. La tierra estaba justo delante de ellos, y en lo que a eso se refería, podrían haber entrado y tomado posesión de ella de inmediato.

¿Por qué no lo hicieron? El libro de Deuteronomio lo revela. Porque no tenían ni una partícula de confianza en Dios. Por eso fue que, cuando Dios les dijo que subieran, ellos rehusaron y sufrieron las consecuencias de su desobediencia.

Esta es entonces la prueba crucial, por así decirlo, que Moisés aplica en todo momento; esta es la homilía; porque ciertamente podemos llamar a Deuteronomio un libro de homilías divinas a este respecto. Consiste en discursos morales y apelaciones en un tono sin precedentes en los cinco libros de Moisés. ¿Necesita uno señalar cuán adecuado es todo esto para las últimas palabras de alguien que estaba a punto de partir? Poseen esa solemnidad inimitable que no se puede expresar tanto con palabras como se siente en el porte general del libro.

El mismo Moisés tuvo el sentido más profundo de la situación, pero de ninguna manera como alguien que desconfiaba de Jehová, pues bien había aprendido a contar con su amor. Sabía plenamente que Jehová no estaba haciendo nada sino lo que era para su propia gloria; ¿Cómo podría Su siervo entonces encontrar fallas? Había razones debido al carácter de Dios por las que Moisés no debía llevar al pueblo a la alabanza. Lo había comprometido en una ocasión crítica, y no podía dejar de sentir que así era.

No es que esto hiciera la más pequeña nube entre el Amo y el sirviente. Así como Dios amaba a Moisés, así Moisés confió en Dios. Sin embargo, la circunstancia de que él también no había santificado a Jehová su Dios en su corazón como debía, que incluso lo había tergiversado cuando se debía sobre todo a Dios que su gracia se viera claramente, todo esto añadía gravedad a las apelaciones y al estilo. del hombre de Dios que parte.

Así pues, las circunstancias de Moisés, así como las del pueblo, eran precisamente las adecuadas para imprimir la lección de obediencia. Para un pueblo en relación con Dios tal es el único camino posible, ya sea de agradarle, o de saborear ese gozo del Señor que es la fuerza de su pueblo.

La obediencia es el verdadero manantial de bendición, como la desobediencia es el camino seguro de la ruina. Tal es el tema fértil que encontramos a lo largo del libro.

Por lo tanto, se da la historia de los amorreos, como vimos. Por lo tanto, aunque no deja de mostrar que Jehová estaba consigo mismo, y cómo Josué iba a desplazarlo, no duda en presentar ante todos la historia de su propia vergüenza, por así decirlo. ¡Qué amor había en esto, si de alguna manera podía inculcar la obediencia en la gente que acababa de entrar en la tierra! ¡Qué buenos son los caminos y las palabras de Dios! Así es que el Nuevo Testamento nos da el fracaso del apóstol Pedro, no sólo al principio sino en la mitad misma de su carrera.

Así es que no nos oculta el acaloramiento de un Pablo, así como la debilidad de un Bernabé; que habla del tropiezo tanto de Tomás como de Marcos: todo se comunica abiertamente para nuestra instrucción. El primer deber de toda criatura, ya sea judía o cristiana, es la obediencia. Esta es entonces la principal verdad de Deuteronomio. Por eso, después de que se nos ha presentado desde el principio, encontramos que su falta de confianza en Jehová conduce a un nuevo mandato.

Ya no subirán y tomarán posesión de la tierra, sino que volverán y emprenderán su viaje al desierto. Con esto no quisieron en absoluto cumplir; y así el mismo espíritu que declinó subir en obediencia a Jehová se niega a regresar en sumisión a Él.

"Entonces respondisteis y me dijisteis: Hemos pecado" "Hemos pecado contra Jehová: subiremos y pelearemos". ¡Ay! es cosa fácil decir: "Hemos pecado"; pero ¡cuán a menudo tenemos que aprender que no es la rápida y abrupta confesión del pecado lo que proporciona evidencia de que se siente el pecado! Es más bien una prueba de dureza de corazón. La conciencia siente que es necesario un cierto acto de confesión del pecado, pero tal vez no haya nada que endurezca más el corazón que el hábito de confesar el pecado sin sentirlo.

Esta, creo, es una de las grandes trampas de la cristiandad de antaño y ahora, es decir, el reconocimiento estereotipado del pecado, el mero hábito de apresurarse en una fórmula de confesión a Dios. Me atrevo a decir que casi todos lo hemos hecho, sin referirnos a ningún modo en particular; por ay! hay bastante formalidad, y sin tener formas escritas, el corazón puede formar formas propias, como lo habremos observado, si no lo sabemos en nuestra propia experiencia, sin encontrar falta en otras personas, porque notoriamente, en un estado legal de la gente mental es propensa a pasar por el reconocimiento del pecado en lo que saben que ha ofendido al Señor; pero incluso entonces hay una falta de inclinarse a Su voluntad.

Aquí, pues, todos hemos puesto al descubierto. Los israelitas pensaron en arreglar todo el asunto con Dios diciendo: "Hemos pecado"; pero luego probaron que no había nada arreglado, nada correcto; porque lo que realmente agrada a Dios es esta aceptación de su buena voluntad, cualquiera que sea. La fe conduce a la obediencia: ante todo, la aceptación de su palabra trae y asegura la bendición por la fe para nuestras almas; y luego, habiéndola recibido, nos entregamos a Su voluntad.

¿Para qué estamos aquí sino para agradar a Dios? Los israelitas no se dieron cuenta de nada por el estilo. Faltaba la fuente de la obediencia. Esto es lo que Moisés está imponiendo por todo tipo posible de declaración y motivo; por su propio ejemplo y por el de ellos, así como el ejemplo de sus padres. Todo esto está hecho para converger en los niños. Quería dejarles su bendición, no, quería que tuvieran la mejor bendición que Dios les pudiera dar.

Junto a tener a Cristo mismo está el seguir sus pasos. Después de todo, ¿qué mejor bendición puede haber en la tierra, excepto Cristo mismo, si es que no es parte de Cristo, que esa vida de Cristo que camina en obediencia?

Esto es entonces lo que estaba presionando. Pero sus padres no obedecieron en ese momento. No quisieron subir cuando Jehová les mandó, y cuando les mandó volver atrás, quisieron seguir adelante. Dijeron: "Hemos pecado contra Jehová; subiremos y pelearemos conforme a todo lo que Jehová nuestro Dios nos ha mandado".

Esta es una lección solemne de que puede haber un completo espíritu de desobediencia en el mismo momento en que la gente habla de hacer cualquier cosa que a Dios le plazca mandar. Y es obvio, amados amigos, que de esto depende la obediencia, que realmente hagamos lo que Dios nos manda ahora que estamos haciendo lo que conviene a nuestra posición y estado actual. Lo que Dios impone a uno no necesariamente lo ordena a otro. Por ejemplo, no todos son llamados a servir a Dios de manera pública; ni todos están llamados a dar un paso o curso en particular que pueda involucrarlos en problemas y persecución.

Tenemos que considerar si lo emprendemos por algún deseo humano de heroísmo. ¡Cuántos ha conocido uno que hubiera querido mucho ser mártires! No considero esto como evidencia del espíritu de obediencia, sino más bien como una especia de confianza en uno mismo. Cuando tal muerte está realmente ante uno en el servicio, entonces quizás las dificultades se sentirían incomparablemente más; porque el Señor no llama a tal curso o fin para gratificar la naturaleza humana, o para dar una oportunidad para glorificar al hombre, sino siempre para Su propia gloria.

En tal caso no hay lugar para la voluntad, ni para la compasión del corazón. Cada paso en la obediencia real a Dios pone al hombre a prueba moralmente, y es más o menos acompañado de una prueba severa. Donde gobierna el mundo o la carne, no se siente la prueba. El hombre que dijo: "Maestro, te seguiré dondequiera que vayas", no tenía fe en absoluto. El otro a quien Jesús llamó pensó en su padre y en su madre; le gustaría verlos primero.

Así es habitualmente donde la fe es real; pero la naturaleza aún no ha sido juzgada de raíz y rama. El corazón puede estar preparado para seguir al Señor, pero las dificultades todavía se sienten agudamente; mientras que el hombre que sólo teoriza está listo en su propia presunción, al menos de palabra, para hacer cualquier cosa; pero no hay seriedad de espíritu: todavía no se conoce a sí mismo. Cueste lo que cueste, asume que cumplirá de inmediato con la voluntad del Señor. Es exactamente así aquí.

Tal es, pues, la primera y notablemente llamativa introducción al libro.

A continuación vemos cuál fue el hecho cuando subieron a pesar de la advertencia de Dios para luchar contra los amorreos. "Jehová me dijo: Diles: No subáis, ni peleéis, porque yo no estoy entre vosotros, para que no seáis heridos delante de vuestros enemigos. Así os hablé; y no quisisteis oír, sino que os rebelasteis contra el mandamiento de Y los amorreos que habitaban en aquel monte salieron contra vosotros y os persiguieron como hacen las abejas," hubo una huida ignominiosa "y os destruyeron en Seir, hasta Horma y volvisteis y llorasteis delante de Jehová, pero Jehová no escuchó vuestra voz, ni os prestó oído. Y permanecisteis en Cades muchos días, conforme a los días que permanecisteis allí. Me temo que no había mucho más en el llanto que en el reconocimiento del pecado.

Luego, en Deuteronomio 2:1-37 , el legislador les recuerda cómo emprendieron su fatigoso viaje. ¡Pero qué maravillosa gracia! Jehová los acompañó; y por supuesto los fieles se volvieron tanto como los infieles. ¡Qué bueno es el Señor! Esto ya está desarrollado. Moisés dice: "Nos volvimos", no "vosotros", simplemente.

"Nos volvimos y partimos hacia el desierto por el camino del mar Rojo, como me había dicho Jehová; y rodeamos el monte Seir por muchos días. Y me habló Jehová, diciendo: Bastante has rodeado este monte; vuélvete vosotros hacia el norte, y mandad vosotros al pueblo, diciendo: Vosotros pasaréis por el territorio de vuestros hermanos los hijos de Esaú, que habitan en Seir, y os tendrán miedo; ellos; porque no os daré de su tierra, ni aun la anchura de un pie; porque he dado el monte de Seir a Esaú en posesión.

Así Jehová desde el principio les estaba enseñando que no habían sido llamados a una misión de conquista indiscriminada. No estaba en Su mente ofrecer a los hombres Su ley o la espada. No podían tomar posesión de ninguna tierra por su propia voluntad. Jehová no les dio licencia como el derecho de matar, quemar o saquear a otros como quisieran, sino simplemente una cuestión de sujeción a Dios y obediencia a Él, quien tenía desde el principio un plan para las naciones alrededor de Israel como su centro. "Cuando el Altísimo repartió a las naciones su heredad, cuando separó a los hijos de Adán, fijó los límites de los pueblos según el número de los hijos de Israel".

Es el mismo principio aquí de nuevo como en otros lugares. El hombre no debe presumir de elegir. Israel fue llamado en todo a confiar en Jehová y obedecer. ¡Hay algo tan saludable! Estoy persuadido de que, sobre todo, el cristiano, que tiene una relación aún más cercana con Dios, es la última persona que debe ejercer una elección en su propia voluntad. Cuán grande es la bendición de quien camina, como caminó Cristo, en dependencia de Dios, no consultándolo sólo si está constreñido, sino con una mente dispuesta, y seguro de que por su Espíritu, a través de la palabra escrita, se digna guiar cada paso de su vida.

tu camino donde se juzga a ti mismo, y para darte a tomar el camino correcto con una simplicidad incomparablemente mejor que toda la sabiduría que el mundo podría reunir, si uno buscara en la independencia para elegir por sí mismo!

Esto me parece puesto a prueba en la cuestión de la tierra de Edom. No había duda alguna de que Esaú se había comportado tan mal que los hijos de Israel probablemente no lo olvidarían. Sabemos cómo persisten estas tradiciones entre los hombres, particularmente en Oriente. Pero no, Dios no permitiría que se entrometieran. "No te daré de su tierra". Jehová fue más cuidadoso exactamente donde tenía menos simpatía. El hecho del orgullo y desprecio de Esaú por Israel no les dio licencia para tomar su tierra.

"He dado el monte Seir a Esaú en posesión". Dios siempre se aferra a Sus propios principios, y nos enseña a respetarlos en los demás. "Por dinero compraréis de ellos carne, para que comáis; y también por dinero compraréis de ellos agua, para que bebáis. Porque Jehová vuestro Dios os bendijo en todas las obras de vuestras manos; él conoce vuestro andar este gran desierto: estos cuarenta años Jehová tu Dios ha estado contigo, nada te ha faltado.

"¿Por qué han de codiciar? Deben aprender a no buscar lo que Dios no les daría. Ese es el punto para hacer la voluntad de Dios. Jehová había bendecido a Israel, y los tendría contentos y agradecidos en lugar de codiciar los bienes de su prójimo. Él también era quien había dado el monte a Esaú: eso fue suficiente. E Israel se inclinó a la voluntad de su Dios. "Y cuando pasamos de nuestros hermanos los hijos de Esaú, que habitaban en Seir, por el camino de la llanura de Elat , y de Ezion-gaber, nos desviamos y pasamos por el camino del desierto de Moab".

Luego sale otra instancia. ¿Iban a echar mano de los moabitas que no eran parientes tan cercanos como los edomitas? No tan. "No aflijas a los moabitas, ni contiendas con ellos en batalla, porque no te daré de su tierra en posesión, porque he dado Ar a los hijos de Lot en posesión". Así, vemos, la segunda exhortación contiene una lección sobre los demás, como la primera era el peligro de la desobediencia por su parte.

Lo que encontramos aquí es una advertencia de no ceder a la vista de sus ojos ni a la violencia de sus manos, resguardándose de un espíritu codicioso que menosprecia lo que Dios ha asignado a los demás. Es siempre el mismo deber de sumisión a la voluntad de Dios. El primer capítulo toma conocimiento de sí mismos; el segundo capítulo los pone a prueba en presencia de otras personas. No alteraba su deber, si la historia anterior de Moab y Amón, tanto como la de Esaú, estaba lejos de ser buena.

Conocemos la blasfemia de Esaú; conocemos las circunstancias solemnes de Moab y Amón desde su mismo origen; pero a pesar de todo eso, Dios no permitiría que su pueblo se complaciera en lo que no correspondía a Él mismo, representado aunque débilmente en y por Israel. Esta es la esencia simple del libro. Es la conducta debida de un pueblo en relación con Jehová; ya no es el sacar a la luz instituciones típicas, sino el desarrollo de los caminos morales que llegan a ser el pueblo con el cual Jehová tenía una conexión y trato en la Tierra en la actualidad.

El gran deber y salvaguardia es siempre prestar atención a su palabra, y consultarlo no solo por su propio camino sino con respecto a los demás. El mismo principio se persigue constantemente en todos los lados.

Fueron juzgados después de esto por otro caso de indulgencia. “Y aconteció que cuando hubieron consumido todos los hombres de guerra de entre el pueblo, Jehová me habló, diciendo: Tú pasarás hoy por Ar, el término de Moab; los hijos de Amón, no los angusties, ni te entrometas con ellos". Pero el mismo deber permanece para ellos. Vemos de esto que es mera ignorancia suponer que no hay un sistema divino en el libro; y esto es más notable, creo yo, en Deuteronomio, si cabe, que en los libros precedentes.

Todos podemos entender un arreglo ordenado donde hay tipos todos ordenados de manera consecutiva; pero aquí, en estas exhortaciones morales, es igualmente sensato, aunque de otro modo. En este caso también tenemos el hecho de que hubo muchos combates en los días anteriores. Los hijos de Moab habían tenido sus guerras. ¿Había alguna razón en esto por la cual los hijos de Israel deberían tener guerras con ellos ahora? Y en cuanto a los hijos de Amón, ellos también habían pasado por una experiencia similar.

Los gigantes habían habitado allí en tiempos pasados, y los amonitas los llamaron Zamzummims. Eran "un pueblo grande, y numeroso, y alto como los anaceos; pero Jehová los destruyó delante de ellos, y ellos los sucedieron, y habitaron en su lugar". Pero esta no era la razón por la que debían esperar que Jehová destruyera a los amonitas ahora. Ambos fueron motivos poderosos para no temer a las razas cananeas, que estaban destinadas a la extirpación.

Así se mantuvo en el pueblo un completo sentido de disciplina y, sobre todo, dependencia y confianza en Jehová. Debían ser guiados simplemente no por lo que Jehová había hecho en la providencia de Ammón, Moab o Esaú, sino por Su voluntad en cuanto a ellos. Esta fue una lección para Israel de primer orden. ¡Que no lo olvidemos nosotros mismos! ¡El favor del pacto seguramente haría tanto por Israel como la providencia había hecho por Moab y Amón!

Todo esto precede entonces a otra lección. Es bueno señalar aquí que el versículo 24 es exactamente paralelo al versículo 13; que no es Moisés en el versículo 13, sino Jehová quien ordena "levantarse", etc., en ambos; y que los versículos 10-12 son un paréntesis de historia pasada instructiva para beneficio moral como los versículos 20-23. "Levántense, tomen su viaje y pasen el río Arnón". Ahora viene otra promesa: "He aquí", dice Él, "he entregado en tu mano a Sehón el amorreo.

"Aquí, entonces, son llamados a la acción. Se observará que, en primer lugar, en este capítulo, no se trataba de actividad sino de sujeción. Podría ser, y sin duda lo fue, suficiente para que Israel tomara con tranquilidad la hostilidad de los edomitas, amonitas y moabitas; pero no importa cuál sea la provocación dada, no importa cómo puedan ser insultados por ellos (y lo fueron), una mano de Israel no debe levantarse contra sus hermanos; porque Jehová les recuerda la conexión, y da a esas razas el nombre más cercano posible a sus hermanos.

Edomitas o moabitas o amonitas, insensibles y dispuestos a dañar a Israel, aún así Dios educaría a su pueblo para que recordara cualquier vínculo de la naturaleza que hubiera: si llegaban los golpes, Dios no se olvidaría del delincuente. Mientras tanto, no debían entrometerse con sus parientes, aunque fueran celosos y desagradables.

Pero Israel está llamado a la acción. Levantaos, partid, y pasad el río Arnón; he aquí, he entregado en vuestras manos a Sehón el amorreo, rey de Hesbón, y su tierra; comenzad a poseerla, y pelead con él en batalla. Hoy ¿Comenzaré a poner tu pavor y tu temor sobre las naciones que están debajo de todo el cielo, las cuales oirán tu fama, y ​​temblarán y se angustiarán por causa de ti?

Y envié mensajeros desde el desierto de Quedemot a Sehón rey de Hesbón con palabras de paz". ¿No es esto muy notable? ¡Qué diferencia entre la conducta de Dios de Su pueblo y la corrupción del hombre! Cuando comparamos, por ejemplo, la forma en que Moisés, bajo la dirección de Dios, iba a guiar a los israelitas, y la forma en que Mahoma pervirtió la palabra en una fábula para fines ambiciosos y para permitir las concupiscencias y pasiones humanas, ¿quién no puede ver la diferencia? el único caso fue el zarandeo y el escrutinio completo de Dios, ¿con quién más?, ¿con los enemigos?, en absoluto, sino con su propio pueblo.

En sus tratos con ellos aplicó un estándar más alto y mucha más severidad. Hubo incomparablemente mayor rigor de juicio con los hijos de Israel que con todos sus enemigos juntos. Fíjese en el hecho mismo que aquí se nos presenta: ni un solo hombre de la congregación de Jehová que salió de Egipto pasó a la tierra santa, salvo dos individuos, que se identificaron por fe desde el mismo principio con la gloria de Jehová.

¿Dónde más se puede encontrar un cuidado tan celoso como este? Se concede que no perecieron todos de la misma manera, sino que todos cayeron en el desierto. Cualesquiera que sean los golpes que cayeron sobre Sehón, o sobre Og, o sobre cualquiera de los otros; Cualesquiera que hayan sido los caminos de Dios con Moab y Amón después, o incluso con Egipto, nunca se vio un rigor tan implacable como con Israel.

Cuando el hombre construye una sociedad, cuando funda una religión o cualquier otro plan, ¡cuán completamente diferente es su curso! ¡Qué suaves censuras, si es que las hay, qué palpable favoritismo hacia su propio partido, donde más merecen reprimenda y reprimenda o tal vez medidas aún más severas! Por otro lado, no hay piedad sino una severidad despiadada siempre servida a los que se niegan a confraternizar, por no hablar de la enemistad incesante a los que condenan y se oponen.

Pero en el caso de Israel, Dios impuso una disciplina mucho más completa y minuciosa en todos sus caminos. No se usó compulsión a las naciones de afuera. En casos especiales, el juicio en su totalidad siguió su curso. ¿Era algo así la regla en la que el hombre tomaba la Biblia para sus propios fines? Ocurrió de otra manera con Mahoma. Puede que no haga una concesión tan generosa a los demás como la que se dejó a sí mismo. No me detengo en esto.

Todos sabemos que es natural en el hombre desdichado y obstinado. Pero nunca hubo un sistema que complaciera más completamente el malvado corazón del hombre, y lo gratificara en su violencia contra otros, y en su corrupta lujuria por sí mismo, que esa espantosa impostura. Mientras que, incluso en los tratos de Dios con una nación según la carne (y tal es la verdad en cuanto a Israel aquí), hubo un control admirable sobre el hombre y el testimonio del gobierno divino, aunque la ley no perfeccionó nada.

Todavía no era Cristo manifestado, sino el hombre sometido a prueba por la ley y sus ordenanzas y restricciones, tratado como si viviera en el mundo e instruido en vista de esta vida presente. Sin embargo, a pesar de todo eso, a pesar de que no fue más que la manifestación gubernamental de Dios con una nación (no completamente como con Cristo, sino provisionalmente por Moisés), no hay un fragmento de ella que, cuando se examina con franqueza, no pruebe la bondad y la santidad de Dios, tanto como ilustra también por otro lado la rebeldía del hombre, del hombre elegido, incluso del pueblo de Dios.

En este caso veamos los principios de la disciplina de Jehová. ¿Garantizó Él que Israel coaccionara a Sehón con amenazas de venganza o que ganara con halagos? ¿Le ofreció el libro de la ley con una mano o la espada con la otra? Nada de ese tipo. Mire cómo trató Jehová incluso a estos enemigos de Israel. "Déjame pasar por tu tierra: por el camino iré, no me desviaré a la derecha ni a la izquierda.

Me venderás carne por dinero, para que yo coma; y dame agua por dinero, para que yo beba; solamente que yo pasaré a pie." "Pero Sehón", se dice, "rey de Hesbón, no nos dejó pasar por él; porque Jehová tu Dios endureció su espíritu, y obstinó su corazón, para entregarlo en tu mano, como parece hoy. Y me dijo Jehová: He aquí, yo he comenzado a dar delante de ti a Sehón y su tierra; comienza a poseer para heredar su tierra.

Entonces salió Sehón contra nosotros, él y todo su pueblo, para pelear en Jahaza. Y Jehová nuestro Dios lo entregó delante de nosotros; y lo derrotamos a él, a sus hijos ya todo su pueblo”. Israel siguió el camino de la rectitud y la cortesía. Sehón se abalanzó sobre ellos para su propia ruina; y solo así golpeó Israel y despojó al rey de Hesbón.

En Deuteronomio 3:1-29 es sustancialmente similar a Basán. Salió el rey Og, y como con Hesbón, también con Basán. “Jehová me dijo: No temas, porque lo entregaré a él, a todo su pueblo y a su tierra, en tu mano; y harás con él como hiciste con Sehón rey de los amorreos, que habitaba en Hesbón. Jehová nuestro Dios entregó en nuestras manos también a Og, rey de Basán, y a todo su pueblo". Todo esto se manifiesta a Israel como el fruto de obedecer a Jehová.

Deuteronomio 1:1-46 nos deja ver el fin de la desobediencia; Deuteronomio 2:1-37 ; Deuteronomio 3:1-29 nos da a conocer con tanta claridad el resultado de la obediencia. Nada puede ser más manifiesto que la base moral que Moisés está preparando para todo el resto del libro que sigue.

En Deuteronomio 4:1-49 encontramos otra línea de cosas. El legislador les presenta la manera en que la ley los trata a ellos mismos, en un aspecto particular, que les impone. “Ahora, pues, escucha, oh Israel”. Parece ser un discurso fresco hasta cierto punto. Ahora pues, escucha, oh Israel, los estatutos y los decretos que yo te enseño, para que los cumplas, y vivas, y entres y poseas la tierra que Jehová el Dios de tus padres te da.

No añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella, para que guardéis los mandamientos de Jehová vuestro Dios que yo os ordeno.” Seguramente esto vuelve a ser demasiado claro para exigir muchas palabras nuestras. para demostrar lo que Moisés, o más bien Dios mismo, tiene en mente en todos estos Capítulos. Es la obediencia. "Vuestros ojos han visto lo que Jehová hizo a causa de Baal-peor: para todos los hombres que seguían a Baal-peor, Jehová tu Dios los ha destruido de en medio de ti.

Pero vosotros, los que os adheristeis a Jehová vuestro Dios, estáis todos vivos hoy.” Así también se usa este hecho. Jehová había eliminado a la generación anterior por su desobediencia. Jehová mi Dios me ha mandado que así hagáis en la tierra adonde entráis para poseerla. Guardad, pues, y hacedlas; porque esta es vuestra sabiduría y vuestro entendimiento a la vista de las naciones, las cuales oirán todos estos estatutos, y dirán: Ciertamente esta gran nación es pueblo sabio y entendido.

A continuación, presiona su singular privilegio en Su presencia con ellos. ¿Qué nación tuvo tal maravilla como Dios mismo en medio de ellos Dios mismo cerca de los más pequeños de ellos? "Porque ¿qué nación hay tan grande, que tiene a Dios tan cerca de ellos, como lo está Jehová nuestro Dios en todas las cosas que le invocamos? ¿Y qué nación hay tan grande, que tiene estatutos y juicios tan justos como todos estos ley que yo pongo hoy delante de vosotros.

No fue simplemente una visión de Dios, sino de Aquel que se dignó tomar el interés más vivo e íntimo en Su pueblo Israel. “Solamente ten cuidado de ti mismo, y guarda tu alma con diligencia, para que no te olvides de las cosas que tus ojos han visto. , y que no se aparten de tu corazón todos los días de tu vida; sino enséñales a tus hijos, y a los hijos de tus hijos”.

El punto que se insiste aquí es que cuando llegaron y se pararon, hasta donde cualquiera podía estar, en la presencia de Dios, no habían visto ninguna semejanza de Jehová. ¡Qué protección contra el mal uso de las formas externas! Dios mismo no se reveló a sí mismo mediante una forma de criatura externa. Jehová su Dios no se hizo visible a ellos por una semejanza. En consecuencia, aquí se asesta un duro golpe a la tendencia a la idolatría.

Porque cuando se separaron de Cristo, esas ordenanzas solo se convirtieron en una trampa para los hombres. Más aún desde Cristo: las ordenanzas mal utilizadas son prácticamente lo mismo en principio, como Gálatas 4:1-31 . Esto se previno desde el principio por el hecho de que no se concedía ninguna semejanza de Dios. “Os acercasteis y os quedasteis debajo del monte; y el monte ardía con fuego en medio del cielo, con tinieblas, nubes y densas tinieblas.

Y Jehová os habló de en medio del fuego: oísteis la voz de las palabras" porque fueron llamados a obedecer "pero no visteis semejanza; sólo vosotros oísteis una voz. Y os declaró su pacto, el cual os mandó poner por obra, sí, los diez mandamientos; y las escribió en dos tablas de piedra”. Y luego viene la exhortación a guardarse de corromperse con idolatrías, con la semejanza de cualquier criatura. Esto se continúa hasta el final del capítulo, con la institución de las ciudades donde el homicida podría encontrar refugio.

En Deuteronomio 5:1-33 nos acercamos aún más. "Y llamó Moisés a todo Israel, y les dijo: Oíd, Israel, los estatutos y los juicios que os hablo hoy a vuestros oídos, para que los aprendáis, los guardéis y los pongáis por obra". La obediencia es el reclamo. "Jehová nuestro Dios hizo un pacto con nosotros en Horeb.

"Encontraremos uno nuevo hecho en la tierra de Moab, pero ante todo se les recuerda el pacto sinaítico. "Jehová no hizo este pacto con nuestros padres, sino con nosotros, incluso nosotros, que estamos todos aquí vivos cara a cara habló Jehová con vosotros hoy en el monte de en medio del fuego. (Yo me interpuse entre Jehová y vosotros en aquel tiempo, para anunciaros la palabra de Jehová; porque temíais a causa del fuego, y no subisteis al monte.

)" Entonces se establece el memorial de que Jehová, quien les dio Su ley, era el mismo que los había sacado de la tierra de Egipto. Eran un pueblo puesto en relación con Dios, y el objeto de Sus palabras era guardar ellos de la inconsistencia práctica con esa relación.

Es notable que, aunque a este respecto Moisés les da lo que se llama los diez mandamientos, hay sin embargo una diferencia expresa y manifiesta en la forma en comparación con Éxodo; tan poco es Deuteronomio un mero ensayo de los libros anteriores.* Es un punto familiar para muchos, pero puede reclamar una breve atención aquí, especialmente porque no todos ven su relación en ninguna de las menos sorprendentes de las diez palabras; Hablo de la ley del sábado.

Algunos se preguntan por qué debería unirse a los otros mandamientos; pero el sábado es tanto más importante aquí, porque no es estrictamente un mandamiento moral. Esto hace que el principio en juego se sienta más. La ley del sábado descansa enteramente en la palabra de Dios mismo. Era una cuestión de Su autoridad, no de lo que un hombre pudiera discernir intrínsecamente. Lo que se entiende por ley moral es aquello sobre lo que uno puede pronunciarse desde dentro incluso sin una prescripción de Dios.

Por ejemplo, un hombre sabe perfectamente que no tiene derecho a robar. Si una persona toma lo que no le pertenece, todo hombre, incluso un pagano, puede juzgarlo. Puede haber países donde todo esté moralmente en el punto más bajo y donde, por lo tanto, un mal se valore con menos severidad que en otros lugares. Pero, ¿dónde está el salvaje incluso que no conoce la maldad de robar? Porque aunque pueda permitirse una dispensa para tomar de otros, que un hombre le robe, y pronto se verá si no condena el mal.

Claramente, entonces, el salvaje sabe muy bien que es injustificable robar. Pero nadie sabe acerca del día de reposo a menos que Jehová lo ordene. Sin embargo, Él une su observancia con prohibiciones del mal que el hombre mismo podría juzgar. Por lo tanto, es la afirmación más fuerte de Su autoridad.

*Es angustiante que cualquier hombre que lleve el nombre de pila escriba como lo hace el Dr. Davidson. (Introd. OT i. pp. 226-228.) "Al comparar el decálogo según consta en Éxodo 20:2-17 y Deuteronomio 5:6-21 , se observará

"1. Que de ambos se dice : "Dios habló todas estas palabras" ( Éxodo 20:1 ; Deuteronomio 5:22 ).

"2 No obstante tal declaración expresa, ocurren las siguientes diversidades. En Deuteronomio 5:12 el término guardar corresponde a recordar en Éxodo 20:8 , y falta la última cláusula del versículo anterior, 'como el Señor tu Dios ha mandado'. en Éxodo.

En Deuteronomio 5:14 está la adición, 'tu buey ni tu asno', así como la cláusula, 'para que tu siervo y tu sierva descansen como tú'. De nuevo, en Deuteronomio 5:16 se suplen dos nuevas cláusulas, 'y para que te vaya bien', y 'como Jehová tu Dios te ha mandado'.

La conjunción copulativa se antepone a los últimos cuatro mandamientos en Deuteronomio. En el noveno y décimo los términos 'falsedad' y 'codicia' no son los mismos que en Éxodo. El décimo también tiene las dos primeras cláusulas en un orden diferente al del Éxodo, y agrega 'su campo'.

"3. Las diversidades anteriores muestran que la ipsissima verba dicha por Dios no puede estar en ambos, porque ambos no concuerdan exactamente.

"4. Es posible, sin embargo, que la ipsissima verba esté en uno u otro. En consecuencia, la mayoría de los expositores toman el registro en Éxodo como el exacto, suponiendo que, como Moisés estaba hablando al pueblo en el último caso, recitó de memoria, no de las tablas de piedra, y por lo tanto hay alguna variación de términos. Sin embargo, algunos piensan que el registro en Deuteronomio es más exacto, porque cuando Moisés registró las palabras en Éxodo había oído el decálogo pronunciado; mientras que, cuando lo repitió en Deuteronomio, estaba en sus manos, inscrito en letras permanentes.

"5. Si el sentido rígidamente literal de la frase 'Dios habló estas palabras' no se cumple en el caso de un registro, no es necesario en el caso del otro. O, si la cláusula análoga se usa en ambos libros, "que Dios las escribió en dos tablas de piedra", no se presiona literalmente en un caso, no hay necesidad de hacerlo en el otro. Nos parece probable que el registro en Éxodo sea más exacto. Que en Deuteronomio tiene una ampliación correspondiente al estilo del libro.

"6. Suponemos que el registro en Éxodo es el más antiguo. Sin embargo, sería arriesgado afirmar que es el original exacto. Es muy improbable que ambos procedieran del mismo escritor, porque en el principio de estricta literalidad del lenguaje se contradice a sí mismo. Ambos son sustancialmente el decálogo; pero Moisés no escribió ambos. De hecho, no podría haber escrito ninguno en su forma actual, porque eso en Éxodo es Jehovista, y más antiguo que el registro en Deuteronomio. Si lo hemos hecho, " &C.

En el mismo espíritu escéptico sigue el Dr. Colenso. (The Pent. pt. ii., pp. 364-366.)

Ahora bien, afirmo que, a la luz de las Escrituras, ninguna persona cándida puede negar que Éxodo se presenta como la historia del asunto; el Deuteronomio como un recital posterior al pueblo, sin el menor propósito de reiterar las palabras, lo que hubiera sido lo más fácil del mundo; porque incluso estos librepensadores no pretenden que el Deuteronomio no poseyera Éxodo. Por lo tanto, si las tinieblas no hubieran velado sus ojos, habrían visto que la última cláusula de Deuteronomio 5:12 citada no podía estar en Éxodo, y que su existencia en Deuteronomio prueba que tenemos aquí una referencia grave e instructiva a los mandamientos formalmente dado en el segundo libro de Moisés.

Por lo tanto, los motivos morales que se agregan son tan apropiados en Deuteronomio como no podrían, ni deberían, serlo en Éxodo. El recuerdo de su propio estado como esclavos en Egipto hasta que Jehová los entregó es muy adecuado en el versículo 15; pero es cierto que este es un llamamiento a sus corazones, no el fundamento declarado por Dios al promulgar el cuarto mandamiento. Todo es perfecto en su propio lugar, y la imputación de autocontradicción es tan infundada como maliciosa e irreverente.

Pero uno sólo debe esperar esto de hombres cuyo objetivo es reducir a los escritores inspirados a su propio nivel, y que piensan que la piedad puede coexistir con el fraude, sí, con la falsedad fraudulenta acerca de Dios.

Esto se olvida constantemente cuando los hombres hablan de la ley moral. Uno de los deberes de mayor peso no es propiamente una cuestión moral en absoluto, sino que depende simplemente del mandamiento de Dios. No es que dude que el día de reposo sea del momento más profundo posible, y tan duradero en sus pretensiones que, cuando llegue el milenio, ese día de descanso volverá a estar en plena vigencia.

Por lo tanto, no es correcto que se termine con el día de reposo: mucha gente en la cristiandad piensa así; pero me tomo la libertad de tener una opinión más fuerte sobre el sábado que incluso aquellos que se creen más fuertes.

Muchos lo cuentan enterrado en la tumba de Cristo, pero no es así. Lejos de haber terminado, sabemos por la palabra de Dios que Él mantendrá estrictamente el descanso sabático y lo hará cumplir en los días del reino; de modo que, si un hombre no se inclina a Su autoridad, ciertamente caerá bajo el juicio divino: tanto hace Jehová de ella en sí misma, y ​​tanto hará de ella para la obediencia de otros en el día que viene .

Sin embargo, no estamos bajo la ley sino bajo la gracia. La ley del sábado no se da a los cristianos. La gracia nos ha sacado de la condición de nación en la carne o de los hombres en la tierra. El cristiano no es un mero hombre, ni es un judío. Si uno fuera simplemente un hombre, uno debe tener que ver con el lugar y el estado de Adán caído. Para un judío sin duda existe la ley de Moisés. Pero para el cristiano, un rasgo muy esencial de su posición es que está liberado de la condición de hombre o de Israel, y llamado a Cristo ya las cosas celestiales.

Por lo tanto, su muerte a la ley no es para debilitar la autoridad de la ley, sino debido a los principios de la gracia divina que ahora se manifiestan en Cristo resucitado de entre los muertos, fundados en su muerte, manifestados en su resurrección y mantenidos por la Espíritu Santo enviado del cielo. Tal es la razón por la cual un cristiano incluso ahora en la tierra pasa a un estado de cosas completamente nuevo. En consecuencia, cuando comenzó el cristianismo, el primer día de la semana se convirtió en la marca distintiva, el día del Señor, y no el día de reposo.

Porque debemos recordar que el sábado no significa un séptimo día, como algunas personas (lamento decirlo) se equivocan; sino el séptimo día y no otro. Esto está tan decidido que en la edad del milenio habrá un mantenimiento estricto de ese día con toda la autoridad de Dios mismo, investida y ejercida por el Mesías que gobierna a Israel y la tierra.

Permítanme referirme a esto por un momento más, para que no haya ningún error sobre lo que me parece ser la verdad al respecto. En el mandamiento de guardarlo Jehová el Dios de Israel habla al efecto: "Seis días trabajarás, y harás toda tu obra; mas el séptimo día es reposo para Jehová tu Dios; en él no harás obra alguna. " Pero el motivo aquí no es porque Dios descansó en ese día, sino porque debían recordar que ellos eran siervos en la tierra de Egipto, y que Jehová los había sacado con mano fuerte y brazo extendido: "Por tanto, Jehová tu Dios te ha mandado que guardes el día de reposo.

Seguramente esto es muy significativo, y señala una diferencia manifiesta en el carácter, alcance y diseño del libro de Deuteronomio en comparación con Éxodo. En un caso había un recuerdo de la creación; en este caso, de la redención simbólica, la sacado de Egipto. El hecho es que la redención, incluso en tipo, es un motivo más fuerte para la obediencia que la creación misma. Esta parece ser la razón por la que se trae aquí, ya que el tiempo ya pasó, mientras que todo estaba fresco en Éxodo, que es la principal muestra de esa verdad.

Si hemos visto que el objeto de toda esta parte de Deuteronomio es la imposición de la obediencia, no hay nada que mantenga tanto la obediencia como la redención; y si así fuere cuando fue sólo una liberación exterior, ¿cuánto más cuando es eterna?

Se permite libremente que las diez palabras tengan un carácter específico del momento más profundo para el hombre en la tierra, a diferencia de lo que era judicial y ceremonial. Por eso Moisés dice: "Estas palabras habló Jehová a toda vuestra congregación en el monte, de en medio del fuego, de la nube y de las densas tinieblas, a gran voz; y no añadió más. Y las escribió en dos tablas de piedra, y me las entregó".

Luego sigue el relato de su temor ante las palabras solemnes de Dios, su promesa de obedecer y el lugar de mediación que el pueblo deseaba y Dios sancionó para Moisés.

En Deuteronomio 6:1-25 encontramos el primero de esos textos que cita nuestro Señor. Por lo tanto, no necesito decir que hay una peculiar solemnidad en su carácter. El pasaje insiste en la unidad del Dios verdadero. Esta era una verdad que Israel era más propenso a ignorar. El punto mismo de la fe, del cual somos especialmente responsables, es lo que más peligro corremos de olvidar bajo presión o descuido.

Cualquier cosa por la que seamos llamados es lo que Satanás se esfuerza por destruir. ¿Por quién? nuestros adversarios? No, no sólo así, sino por nosotros mismos. Para aplicar lo que ahora nos ocupa aquí, dame los puntos principales, fundamentales y más sobresalientes del cristianismo, y te mostraré que estas son las mismas verdades que los cristianos corren más peligro de olvidar. ¿Qué es lo que caracteriza al cristianismo? Redención cumplida; Cristo, cabeza de la iglesia de arriba; el Espíritu Santo enviado aquí abajo; y todo esto testimoniado en el culto y en los caminos de los cristianos y de la iglesia.

¿Es esto lo que sientes? ¿Es esto lo que lees? ¿Es esto lo que escuchas? Nada menos. Lo más difícil de encontrar ahora en un cristiano es una verdadera inteligencia acerca del cristianismo. De hecho, comúnmente vemos que los cristianos entienden mucho mejor lo que los judíos deberían haber hecho que lo que ellos mismos deberían estar haciendo. En resumen, sea lo que sea a lo que Dios nos llama, es precisamente lo que el diablo se esfuerza por oscurecer, y así obstaculizar nuestro testimonio.

Entonces, el punto para el judío era el único Dios verdadero. "Jehová Dios que te ha sacado de la tierra de Egipto" Él era el único Dios. ¿A qué se inclinaron siempre? Establecer otros dioses en el desierto. En consecuencia, esta es la verdad solemne y central que se presenta aquí. "Escucha, oh Israel". Estaban a punto de entrar en la tierra para disfrutarla; sino "Oye, Israel: Jehová nuestro Dios uno es. Y amarás a Jehová tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y ​​con todas tus fuerzas.

Y estas palabras que yo te mando hoy, estarán en tu corazón. Y las enseñarás diligentemente a tus hijos", y debían atarlas como una señal; debían hacer mucho de ellas en todos los puntos fuera de la casa y dentro, y siempre. Y esto se hace cumplir en las mismas palabras que nuestro Salvador empleado. "Temerás a Jehová tu Dios, y le servirás, y por su nombre jurarás.

Debía ser una verdadera fidelidad: no era meramente un dogma puro y simple, sino ser conocido como un hecho. Se revelaba como la gran verdad operativa, continuamente impresa en Israel, su único Dios verdadero.

Parece innecesario decir que esto es totalmente inferior al cristianismo; y como nos hemos referido a la diferencia de un judío y un cristiano en cuanto al día de reposo y el primer día de la semana, en cuanto a esto. La revelación esencial de Dios para nosotros es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, el Padre manifestado por el Hijo y dado a conocer por el Espíritu. Esta es una verdad tan característica para nosotros como lo fue Jehová para un judío.

Ahora, notoriamente como dogma, es reconocido en todas partes en la cristiandad, excepto por los herejes; pero en el momento en que se apropia como un hecho práctico, la gente retrocede y comienza a calificar y mutilar. "¿Es Él, pues, de verdad vuestro Padre?" "¿Puedes llamarlo Padre?" "Oh, esto podría ser peligroso, y eso sería presuntuoso;" y así los hombres hablan de eso, en el momento en que se convierte en una verdad viva y real, y no en palabras sobre el papel.

El reconocimiento en un credo está bien; pero cuando llega a ser la verdad para la propia alma, estampando su valor en nuestra comunión y también en nuestros caminos, los hombres retroceden de inmediato a alguna "tenue luz religiosa", donde todo está olvidado y perdido, meramente reconocido verbalmente, pero sin poder para el corazón y la vida.

Antes de pasar al siguiente capítulo, sería bueno observar por un momento la segunda respuesta de nuestro Señor: "No tentaréis a Jehová vuestro Dios". ¿Qué se quiso decir con esto? No cualquier pecado carnal ordinario de nuestra parte, como muchos suponen. Tentar a Dios era dudar de Él, como muchos, todos nosotros, somos propensos a hacer. Satanás se aprovechó de la escritura que dice que Él no debe estrellar Su pie contra una piedra.

Cita en consecuencia Salmo 91:1-16 , insinuando a Jesús que, si Él era el Hijo de Dios, todo lo que tenía que hacer era arrojarse desde el pináculo del templo; y todos deben respaldar Sus afirmaciones.

¿No era esta una promesa positiva? Dios "mandaría a sus ángeles acerca de él"; y ¡qué excelente prueba sería que Él era el verdadero Mesías, si se arrojara desde tal altura, y además los ángeles lo preservaran! Pero Satanás, como de costumbre, manipuló la clara palabra escrita, tanto con su letra como con su espíritu; porque después de "para guardarte" omitió "en todos tus caminos". Esto trató de ocultarlo a Uno, cuyos caminos eran todos obediencia, aventurándose a insinuar qué noble demostración de Su Mesianismo sería.

¿Y cuál fue la respuesta del Señor? "No tentarás a Jehová tu Dios". El verdadero israelita no requiere poner a prueba a Dios. Si sospechas que un pícaro está a tu servicio, puedes probarlo marcando una moneda para ver si roba o no: ¿voy a marcar algo para que Dios vea si cumple su palabra o no? Sé que Dios lo hará; No necesito ponerlo a prueba.

Este es su significado, y ese es precisamente el camino del deber. El que cree puede confiar tranquilamente en Dios en todas las circunstancias. Su Padre cuidará de él. ¿No está esto en maravillosa armonía con el resto, siguiendo la confesión del único Dios verdadero de Israel?

Deuteronomio 7:1-26 se puede resumir en muy pocas palabras. Tenemos la consagración del pueblo a Dios. Esta es la gran médula del capítulo tal como me parece. Es el pueblo repudiando los caminos de los paganos, y consagrado a Dios. Y esto caracteriza al libro de Deuteronomio. No es en absoluto un pueblo o una clase mantenida a distancia por sacerdotes intervinientes.

Por supuesto que es un hecho que los sacerdotes están allí; pero una de las características peculiares de este libro es que, aunque existía el sacerdotalismo, los sacerdotes están deliberadamente inundados con los levitas, ya que todo el pueblo está reunido alrededor de Jehová. Por lo tanto, no es un libro que define el uso canónico estricto en estos asuntos. El objeto es bastante diferente. El otro tuvo su lugar cuando Dios estaba dando el libro de Levítico.

Allí asignó esta como la porción del sumo sacerdote y sus hijos, la de los levitas, esta otra vez del pueblo. Pero en Deuteronomio el punto es centralizarlos todos alrededor de Jehová mismo. La consecuencia es que, aunque todas tienen su lugar, estas distinciones aquí pueden parecer realmente pequeñas. Si se trata de acceso a Dios en Su santuario, definitivamente se sacan sacerdotes, y el libro apropiado para esto es Levítico; pero hay una verdad mayor que esta: que Dios tiene un pueblo al que pone en un lugar de consagración para sí mismo.

Tal es el punto aquí en el séptimo capítulo. Veremos cuán profundamente se aplica esto a lo largo del libro a la perplejidad del pobre y orgulloso racionalismo, pero en sí mismo es una verdad simple pero muy importante. cuando aún no se había introducido la distinción entre los sacerdotes y los levitas. Más aún toman la hipótesis opuesta y sostienen que su legislación es de carácter posterior a la del libro anterior.

La verdad es que la diferencia se debe al desarrollo moral de Israel según la sabiduría de Jehová en vísperas de introducir a Su pueblo en la tierra, y los hábitos más asentados y sociales que Él quiere que cultiven allí. Pero el tono, la mente y el corazón de Moisés en ninguna parte son más característicos que en estas últimas palabras al pueblo de Jehová a quien amaba.

*Nada puede ser más débil que la insistencia en la frase "los sacerdotes los levitas", como en los escritos de Davidson y Colenso (siguiendo el escepticismo superficial de autores extranjeros, quienes ellos mismos seguían a los viejos deístas de nuestro propio país). El carácter más amplio del libro, con su objetivo de presentar a la gente y, en consecuencia, a las divisiones tribales, en lugar de familias particulares, explica plenamente esto.

Si la frase se hubiera invertido a "los levitas los sacerdotes" (lo que nunca ocurre), habría habido alguna fuerza en el argumento: tal como está, no la hay. Los sacerdotes eran levitas. Es el diseño del libro el que rige la descripción en cada caso.

En Deuteronomio 8:1-20 tenemos un carácter bastante diferente. No es la consagración del pueblo a Dios, sino su disciplina, la prueba del corazón, y el ejercicio por el camino al que Jehová sometió al pueblo; y una sección muy instructiva es en este punto de vista.

Y este es otro capítulo que cita nuestro Señor cuando es tentado, al que podemos referirnos de paso. “Y te acordarás de todo el camino por donde te ha traído Jehová tu Dios estos cuarenta años en el desierto, para afligirte y probarte, para saber lo que había en tu corazón, si guardarías o no sus mandamientos.” Vemos que lo que se ha comentado es justamente lo que se expresa en este versículo: "Y te humilló, y te hizo pasar hambre, y te sustentó con maná, que tú no conocías, ni tus padres habían conocido, para hacerte sabed que no sólo de pan vive el hombre," (¿qué ejercicio de fe había en eso?) "sino de toda palabra que sale de la boca de Jehová vivirá el hombre.

Esto es precisamente lo que pone al hombre a prueba moralmente. La palabra de Dios prueba si se somete a ella, si vive de ella, si se deleita en ella, si su comida es hacer la voluntad de Dios como el Señor Jesús. probó que Su comida lo era.

Fue por esta Escritura que el Señor, como sabemos, repelió la primera tentación del adversario. Ninguno jamás honró la palabra de Dios como lo hizo Cristo.

No necesitamos extendernos en el hermoso detalle pero al mismo tiempo en la simple verdad de este capítulo. Claramente traza la disciplina de Jehová por el camino.

En Deuteronomio 9:1-29 se destaca otro tema. No es el pueblo judío en la escuela de Jehová manifestar lo que había en su corazón, y lo que Él era para con ellos; sino el pueblo fortalecido por Jehová en presencia de un poder más poderoso que el suyo. Fue por esta misma verdad: Jehová estaba con ellos.

¿Qué importaba de todos los demás? Podrían ser más grandes, más fuertes, más sabios, más que los israelitas; pero ¿y Jehová? Este era su alarde. ¿Podrían coincidir con Él? Ciertamente no podrían; esto Jehová lo extiende de la manera más contundente ante Su pueblo para su alegría y sostén.

Pero no debemos pasar por alto otra parte del capítulo, no el Señor fortaleciendo al pueblo contra el más poderoso de los adversarios, sino Israel recordando su corazón rebelde incluso en tales circunstancias contra Jehová.

En Deuteronomio 10:1-22 encontramos que la provisión de la bondad de Jehová se declara de una manera muy llamativa. Por lo tanto, cuando se menciona la historia de su rebelión, Moisés retrocede y rastrea cómo este espíritu se traicionó a sí mismo incluso en Horeb; porque cuando se trata de rebelión, debemos ir a la raíz de ella.

También se nos muestra la asombrosa paciencia de Jehová, y con lo que podría ser difícil de entender si no miramos el alcance moral del libro, la destrucción de las primeras tablas, la escritura de tablas nuevas y el lugar en el que debían ser guardados. Al mismo tiempo se nos cuenta cómo se separó la tribu de Leví, después de haber introducido (de forma episódica) una alusión a la muerte de Aarón. Parece solo un paréntesis, y no una cuestión de cronología.*

*Dr. D. (Introd. OT p. 65) dice: "De Deuteronomio 10:8 es claro que los levitas no fueron nombrados en el Sinaí sino más tarde; mientras que aprendemos de Números 8:1-26 que su institución tuvo lugar en el Sinaí ." Una perversión vergonzosa; porque Deuteronomio 10:6-7 es manifiestamente un paréntesis.

Teniendo esto en mente, cualquier lector puede ver que "en ese tiempo" en el versículo 8 realmente se fusiona con "en ese tiempo" en los versículos 1-6, y por lo tanto está en perfecto acuerdo con Números 8:1-26 ; y, sin embargo, se repite en la p. 336.

Surge una pregunta justa para aquellos que honran la palabra divina, ¿por qué eventos tan separados en el tiempo se presentan así aparentemente juntos? Sin duda, la mente maliciosa del escéptico se aprovecha de ello para convertir en menosprecio de la inspiración lo que no busca comprender. Pero no hay discrepancia alguna, ni confusión entre la muerte de Aarón en el último año de la estancia en el desierto con la separación de Leví unos treinta y ocho años antes.

La verdad es que las solemnes circunstancias parecen recordar a Moisés el terrible desliz de Israel cuando "hicieron el becerro que hizo Aarón", y Leví, extrañamente pérfido al extranjero por causa de una hermana, se consagró a Jehová en la sangre de sus hermanos idólatras; y Moisés labró por mandato de Jehová tablas de piedra como las primeras, y las puso, escritas como antes, en el arca que él había hecho.

No fue entonces y allí que murió Aarón, ¡ay! merecido. La intercesión de Moisés prevaleció tanto por su hermano y el pueblo, que uno vivió hasta casi el final de su peregrinaje por el desierto, y los otros, en lugar de perecer todos juntos, vivieron para emprender su viaje desde una tierra de pozos (Beeroth) a Mosera, donde murió Aarón en el monte Hor, y de allí a Gudgodah y a Jotbath, "tierra de ríos de aguas": tal fue la paciente bondad de Dios para ambos, ya que el largo intervalo hizo más marcado el .*

*Ver Trabajos del Dr. Lightfoot, ii. pags. 136 (edición de Pitman).

En Deuteronomio 11:1-32 se da el resumen de todo el asunto, la conclusión práctica que el legislador tiene ante sus ojos. Debían recordar en qué debe terminar la rebelión. Por eso alude a la suerte de Datán y Abiram, a quienes la tierra se tragó como consecuencia de su flagrante apostasía y lucha contra Dios.

Vuestros ojos han visto todas las grandes obras de Jehová que él hizo. Por tanto, guardaréis todos los mandamientos que yo os mando hoy, para que seáis fuertes, y entréis y poseáis la tierra adonde vais a poseerla; y para que os prolonguen vuestros días en la tierra que Jehová juró a vuestros padres que les daría a ellos ya su descendencia, una tierra que mana leche y miel” (v. 7-9). Hasta el final del capítulo siguen las más serias advertencias, así como brillantes promesas: la desobediencia o la obediencia serían el punto de inflexión en la tierra. El monte de la bendición y el monte de la maldición estaban allí al otro lado del Jordán.

Esto cierra la primera parte de Deuteronomio. Unas pocas palabras sobre los próximos capítulos serán suficientes por el momento.

En Deuteronomio 12:1-32 tenemos estatutos y juicios. Llegamos así a lo que podría llamarse los cargos directos, habiendo terminado con toda la parte introductoria. Todo lo anterior prepara el camino. Ahora encontramos lo que probaría su obediencia. “Estos son los estatutos y decretos que cuidaréis de poner por obra en la tierra que Jehová, el Dios de vuestros padres, os da en posesión, todos los días que vivís sobre la tierra.

"En primer lugar se establece la destrucción total de los lugares altos. La razón es obvia. El primero de todos los derechos, y el más alto de nuestros deberes, es que Dios debe tener Sus derechos. Con esto, pues, muy apropiadamente comienza. De nada sirve hablar de Israel: el primer objeto es Dios. Si, pues, Dios fue deshonrado por los lugares altos, todos ellos deben bajar. Además, si estos lugares altos habían sido dedicados a dioses paganos, Israel no debe atreverse a consagrarlos. al verdadero Dios.Tal conversión no conviene a Dios, que debe tener los suyos.

Dios debe y elige para sí mismo una consideración simple pero muy importante (v. 5, 11, 14, 18, 21, 26). La adoración de la voluntad es intolerable. Sobre todo, debería escandalizar al cristiano. Si fuera meramente una cuestión de hombre, a nadie se le ocurriría elegir por otro. A nadie le gusta esto. Si a la gente le gusta elegir por sí misma, como meros hombres, ¡qué terrible engaño es elegir a Dios para ser realmente gobernado por tu propia voluntad en asuntos de religión! Todos podemos ver lo mal que estaba Israel; pero ¿sentimos que es aún peor en el cristiano? Él no ha dado ningún título para adoptar doctrinas, prácticas, caminos, gobierno o cualquier otra cosa que no sea Su voluntad expresa para Sus hijos.

Hay algunos, sin duda, que suponen que Dios no ha expresado en estas cosas ninguna voluntad propia. ¡No les envidio el pensamiento de que Dios no ha revelado Su mente acerca de lo que está más cerca de Él, y lo que más está ligado a Su gloria! Es hacer a Dios menos que un hombre; porque si no podía estar contento sin ella, ¿cuánto menos el Dios vivo?

Aquí vemos que Dios tuvo una elección muy deliberada tanto en los asuntos más pequeños como en los más grandes; pero Él comienza con lo que más toca Su presencia. Él se opone a los lugares altos; Él no los tendrá. El escogió tener un lugar donde El pondría Su nombre. Esto se convierte en el centro para todos; y el libro de Deuteronomio se basa en ese hecho, estando Israel a punto de entrar en la tierra.

En consecuencia, es una anticipación de lo que estaba delante de ellos. No es un libro para el desierto, a excepción de sus corazones para mirar hacia atrás mientras estaban en las fronteras antes de entrar a la tierra.

Y el gran principio también podemos notarlo de pasada: Jehová les recuerda por medio de Moisés que había permitido mucho mientras estaban en el desierto que ahora no podía tolerar (v. 8). Si iban a poseer la tierra, que recuerden que era la tierra de Dios, no la de ellos. Él podría dárselo y se lo daría, pero aún así Él siempre mantuvo Su lugar. Era "la tierra que Jehová tu Dios te da.

"De hecho, Él actuó como el propietario. Ellos eran solo arrendatarios, y tenían que pagarle la renta. Este era el significado sustancial de los diezmos y otras requisiciones (v. 11). Eran las cuotas que Él exigía en virtud de Su posición como señor del pueblo en la tierra. Por lo tanto, podemos entenderlo como si Él dijera: Cuando estuvisteis en la tierra extraña, cuando la dejasteis a toda prisa para vagar aquí y allá en el desierto, hubo grandes dificultades y muchas irregularidades que no pueden ser permitido ahora.

Cuanto mayor sea la bendición de Dios, cuanto más te pongas en el terreno que Dios te ha dado, más insistirá Él en una obediencia completa y constante. Este es el punto aquí, y así vemos la conexión con todo lo que ha pasado antes.

Luego, en Deuteronomio 13:1-18 hay una línea similar, siendo todos estos primeros mandatos lo que podemos llamar estatutos religiosos. Nos reuniremos con otros dentro de poco, llegaremos a los civiles, pero no vamos más allá de los cargos religiosos en este momento. Es evidente que de una u otra forma están relacionados con Dios, y tocan asuntos de religión, como dirían los hombres.

Israel no debe despreciar las demandas de Dios en las cosas comunes. Por ejemplo, como no deben jugar con la sangre, porque pertenecía a Dios ( Deuteronomio 12:16-25 ), el soñador debe cuidarse de un sueño ( Deuteronomio 13:1-5 ).

Podría pertenecer al Dios verdadero; pero "No escucharás" si hubiera el menor riesgo de ir tras otros dioses. El poder sobrenatural no tiene el menor valor, es más, debe ser evitado rigurosamente, si debilita las conciencias en cuanto al verdadero Dios. El mismo Espíritu que tiene el poder del milagro es el Espíritu de verdad y el Espíritu Santo. Si se abandona la verdad, indica el poder de Satanás como la fuente, y no el verdadero Dios. Tal es el principio: no se pueden tolerar amigos, parientes, "esposa de tu seno".

Allí se señala entonces (versículos 12-18) la forma de tratar con una ciudad culpable de idolatría. “Entonces inquirirás, y harás búsqueda, y preguntarás diligentemente; y he aquí, si es verdad, y la cosa cierta, que tal abominación se ha hecho entre vosotros, ciertamente herirás a los habitantes de esa ciudad con el filo de la espada, destruyéndola por completo, y todo lo que en ella hay, y sus ganados, a filo de espada, tanto las cosas pequeñas como las grandes.

Tener confianza en Dios es uno de los puntos importantes aquí, tener plena confianza en que todo lo que Él nos da es lo mejor para nosotros. Es tan cierto para nosotros como para ellos, aunque no se muestra de la misma manera legal o externa.

Deuteronomio 14:1-29 insiste en lo que convenía a los hijos de Jehová su Dios en abstenerse de mutilaciones o desfiguraciones indecorosas por los muertos, así como de cualquier alimento que Él, que sabía mejor que ellos, declarase abominable. Luego se les muestra lo que se puede comer o no, ya sean animales, peces o aves. Un pueblo santo a Jehová no debe comer nada que muera por sí mismo, ni acostumbrarse a un acto indecoroso, aunque sea con un cabrito mudo y muerto y la leche de su madre.

Pero hay otro punto peculiar de este libro. Además del diezmo de su ganancia verdaderamente rendido del grano, vino, aceite, con los primogénitos, que, si está lejos del lugar que Jehová escogiera para Su centro de adoración, podría convertirse en dinero, y gastarse allí delante de Él con una familia gozosa. y el levita no desamparado, debía haber un diezmo al cabo de tres años, mencionado en los versículos 28 y 29: "Al cabo de tres años sacarás todos los diezmos de tus frutos en el mismo año, y guárdalo dentro de tus puertas.

No estaban obligados a llevar esto al único lugar que Dios había consagrado. Tenía más el carácter de familia; pero una hermosa característica está conectada con él: "Y el levita (porque no tiene parte ni herencia contigo), y el extranjero, el huérfano y la viuda que están dentro de tus ciudades, vendrán, y comerán, y se saciarán; para que te bendiga Jehová tu Dios en toda obra de tus manos que hicieres.

"Incluso en el testimonio mismo de la bendición doméstica debe existir la generosidad de corazón que se abre hacia aquellos que no tienen amigos que los cuiden. ¡Qué bueno es nuestro Dios, y qué testimonio de su gracia! Sabemos bien cómo la familia tiende a atrincherarse en el sentimiento generoso, y cómo tiende a encerrarse en no más ni mejor que en un refinado egoísmo. sus puertas, el levita, el extranjero, el huérfano, todos tienen su parte.

¿Por qué no deberían alegrarse? Fue Dios quien hizo que la familia se regocijara, y debían salir a los que le eran extraños. ¿No es una hermosa indicación de lo que es el verdadero Dios, incluso en sus instituciones más pequeñas? *

*El esfuerzo de los racionalistas por demostrar que "el Deuteronomio" escribió mucho después de que Israel estuviera en la tierra de Palestina es mera mala voluntad y falta de profundidad. Al mismo tiempo, de ninguna manera se opone a las opiniones más estrictas de la inspiración sostener que la ley fue redactada por un hombre inspirado, ya sea Esdras (según los judíos, como Josefo, etc.), Jeremías, o cualquier otro profeta. El editor inspirado pudo haber dado nombres posteriores y agregado "como es en este día", o comentarios explicativos.

En Deuteronomio 15:1-23 encontramos un principio similar en cuanto al año de liberación. No es necesario que nos detengamos particularmente en esto, pero se les recuerda su propio lugar. Ellos mismos habían sido esclavos; y si hubieran sido librados por Dios, deberían cultivar el mismo espíritu que Él había mostrado. Este era su punto de imitar a Dios.

En Deuteronomio 16:1-17 (donde ahora me detengo) tenemos la liquidación de toda esta parte, la terminación de los estatutos que tenían que ver con la religión. Déjame preguntar, ¿Por qué hubo estas tres fiestas, y estas tres solamente? Por una razón ya dada. Estas fiestas atraían a un varón israelita que nadie más podía hacer.

Otras podrían ser opcionales, pero estas fiestas eran obligatorias. Es un llamado a la obediencia. El libro de Deuteronomio presenta de manera preeminente la autoridad de Dios sobre un pueblo en relación consigo mismo, mostrada y probada en la obediencia. Lo que no manifestó tanta obediencia se deja fuera, aunque en su lugar podría tener un significado espiritual importante; porque ciertamente otras fiestas (como la fiesta de la expiación, por ejemplo) lo habían hecho.

Pero aquí no se trata de la verdad o de sus formas, sino de la obediencia: esto está siempre a la vista. No es el tabernáculo, ni el sacerdote, ni el desierto, sino obedecer a Dios como Su pueblo en la tierra.

Hay otra observación que hacer. La obediencia de que se habla en este capítulo, que llamó a todo varón de Israel a que se acordara de Jehová en estas tres fiestas, los reunió en el lugar que Jehová su Dios escogiese. Entonces nuevamente tenemos lo que siempre se destaca en el libro de Deuteronomio. Es Jehová reuniendo al pueblo en torno a Sí mismo. En el deleite de Su pueblo Él se deleita.

Los tendría felices en Sí mismo, y disfrutando de todo lo que les había dado para disfrutar. En consecuencia tenemos estas tres fiestas, las cuales enuncian particularmente a Jehová proveyendo para llenar el corazón de Su pueblo de paz y gozo a rebosar.

Sin embargo, en la primera de estas fiestas no se le dijo a Israel que se regocijara. En cierto sentido, podría ser una temporada demasiado buena y profunda para la alegría. El carácter de la misma era tan solemne como difícil admitirlo. Representaba esa muerte que sobrevino al Cordero, y detuvo el juicio de Dios que se había pronunciado contra nosotros a causa del pecado. Podemos regocijarnos en el Dios que nos ha tratado así, pero ¿es apropiado que la muerte de Cristo sea un llamado a los transportes? Hay sentimientos más profundos en el corazón que la alegría.

Tiempos que conocemos cuando el sentido de lo que hemos sido, de lo que somos, y de que Dios quitó para siempre todo nuestro mal por la muerte de Su propio Hijo, es demasiado profundo para el gozo si no para las lágrimas. No quiero decir que no deba existir el más profundo sentimiento de gratitud y la más plena expresión de acción de gracias a Dios. Sin embargo, es demasiado solemne admitir lo que es tan boyante, que tiene su propio ejercicio propio.

Pero Dios tiene mucho cuidado, de cara a la pascua, de que no haya un olvido de aquella huida que los reunió entonces. Por lo tanto, en la primera fiesta, encontramos que debían comer panes sin levadura. No comerás con ella pan leudado; siete días comerás con ella panes sin levadura, pan de aflicción, porque aprisa saliste de la tierra de Egipto, para que te acuerdes del día en que saliste de la tierra de Egipto. la tierra de Egipto todos los días de tu vida.

Entonces se les dice que no celebren la fiesta indistintamente donde y como les plazca. "No podrás sacrificar la pascua en ninguna de tus puertas que Jehová tu Dios te da, sino en el lugar que Jehová tu Dios escogiere para poner su nombre, allí sacrificarás la pascua por la tarde, a la puesta del sol, en el tiempo en que saliste de Egipto. Y la asarás y la comerás en el lugar que Jehová tu Dios escogiere; y te volverás por la mañana, e irás a tus tiendas.

Pero la segunda fiesta trae alegría de una manera muy distinta y deliciosa. “Siete semanas te contarás: comienza a contar las siete semanas desde que comienzas a poner la hoz en la mies. mano, la cual darás a Jehová tu Dios, conforme a lo que Jehová tu Dios te hubiere bendecido; y delante de Jehová tu Dios te regocijarás tú y tu hijo.

"No es la muerte de Cristo con todos sus solemnes, aunque benditos, resultados. Se basa en la vida de Cristo en resurrección, cuando el Espíritu Santo nos lleva al poder del disfrute. Es pentecostés. Por consiguiente, es ese gran fiesta que encuentra su respuesta más particularmente en el cristianismo (la pascua es, por supuesto, el fundamento); pero este es su carácter preeminentemente como un hecho presente.

Y marca esto; que no es sólo gozo en el Señor, sino llamar a otros al gozo (v. 11). Además, "Acuérdate que fuiste siervo en Egipto, y guardarás y cumplirás estos estatutos". Éramos esclavos , y no lo somos. Debemos observar los estatutos y hacerlos. Una vez más, la obediencia es preeminentemente el asunto, y esto también como hombres entregados que una vez fueron esclavos, pero ahora libres para obedecer (v. 12).

Hay una tercera fiesta, la de los tabernáculos. No es la libertad de la gracia, que es la fiesta de Pentecostés, sino la época tipo en que llegará la libertad de la gloria. Observe cuán sorprendentemente se muestra esto. "Guardarás la fiesta de los tabernáculos siete días, después de que hayas recogido tu grano y tu mosto". Indudablemente las recogidas en el grano y el vino (es decir, la siega y la vendimia) son los tipos bien conocidos de los tratos finales de Dios: la siega cuando separa el trigo de la paja, o en todo caso de lo que no es trigo; y la cosecha cuando Él ejecute juicio implacable sobre la vid de la tierra sobre toda religión que es vana y niega el cielo.

No se muestra piedad en la vendimia. En la siega está el acopio de los buenos y la extinción de los malos; pero la cosecha no conoce otra cosa que la venganza de Dios. Es después de esto que vendrá el tiempo pleno de gozo para la tierra. La bendición para el mundo es después de que Dios ha despejado así el escenario: ante la perspectiva de esto, el cristiano está llamado a regocijarse para tener el gozo no solo de la libertad ahora, sino de la gloria que está a punto de desplazar la opresión, el dolor, la miseria. , el pecado, de esta pobre tierra que tanto gime, cuando todo será puesto bajo el único que es competente para llevar la carga y gobernarla para la gloria de Dios.

Por lo tanto, el lenguaje difiere sensiblemente incluso de la escena gozosa de bendición de la que la fiesta de las semanas era tan fragante. No es meramente "guardarás la fiesta solemne de las semanas a Jehová tu Dios con el tributo de la ofrenda voluntaria de tu mano, que darás, según te haya bendecido Jehová tu Dios", sino que "guardarás siete días". fiesta solemne a Jehová tu Dios en el lugar que Jehová escogiere; porque te habrá bendecido Jehová tu Dios en todos tus frutos, y en todos los frutos de tus manos; por tanto, ciertamente te regocijarás.”

¡Que el Señor nos dé corazones para regocijarnos en toda Su gracia, verdad y gloria!