Verse-by-Verse Bible Commentary
2 Thessalonians 1:8

Clarke's Commentary

Verse 8. In flaming fire — εν φλογι πυρος. In thunder and lightning, taking vengeance-inflicting just punishment on them that know not God-the heathen who do not worship the true God, and will not acknowledge him, but worship idols; and on them that obey not the Gospel-the Jews, particularly who have rejected the Gospel, and persecuted Christ and his messengers; and all nominal Christians who, though they believe the Gospel as a revelation from God, yet do not obey it as a rule of life.

Bridgeway Bible Commentary

1:1-2:12 CONCERNING CHRIST’S RETURN

A source of encouragement (1:1-12)

The Thessalonian Christians continue to grow in faith, love and endurance, in spite of the constant persecution they suffer; and Paul continues to talk about them as an example that should challenge others (1:1-4; cf. 1 Thessalonians 1:3,1 Thessalonians 1:6-7). He encourages them to keep moving forward, and points out that their suffering is proof of the genuineness of their faith. Their endurance shows that they are worthy to inherit the kingdom of God. In his righteous judgment God uses sufferings to bring his people to maturity, but by the same righteous judgment he will punish those who persecute them (5-6).

Christ’s return will bring relief and rest to the persecuted believers (Paul here links himself with the Thessalonians), but it will also bring judgment to the ungodly. For the one it will bring glory, for the other eternal destruction (7-10). Paul prays that by God’s power the Thessalonians will go on producing those qualities of Christian character that are fitting in those whom God has called. Such character will bring honour to Christ now and will reach its full expression in the age to come (11-12).

Coffman's Commentaries on the Bible

rendering vengeance to them that know not God, and to them that obey not the gospel of our Lord Jesus:

Vengeance … Everywhere in Scripture this is the prerogative of Almighty God himself, not that of any man; and its being ascribed here as a purpose and action of the Lord Jesus Christ is another attestation of his deity. See Romans 12:19, Hebrews 10:30 and Deuteronomy 32:25. But vengeance there will be. God has a score to settle with sin and with the incorrigibly wicked, and the judgment of the final day is the occasion divinely appointed to that end.

As Moffatt declared, "The repetition of the article here" James Moffatt, op. cit., p. 46. indicates two classes of people: (1) those who do not know God, and (2) those who obey not the gospel. These are usually explained as "the pagans" and "the unbelieving Jews." Implicit, however, in the adverse judgment to be pronounced against them that "know not God," is the fact of their "refusing to know God" (Romans 1:20-28) and of their being in no sense innocent, but "without excuse." In the second class, it is ridiculous to limit this to "unbelieving Jews." It refers with equal power to "unbelievers" of all races and nations, even professing Christians, who refuse to "obey the gospel." And what does that mean? It means those who refuse to be baptized into Christ and to assume the duties and obligations incumbent upon all true Christians. The most concise and the shortest definition of the "gospel" in the New Testament is in Mark 16:15-16, where Christ equated being baptized with the "gospel." Here is the prime reason why people have labored early and late to get that verse out of the New Testament. Some of the commentators reflect the usual unwillingness to allow this obvious truth, a sample of which is (comment on who obey not the gospel):

Namely, the unbelieving Jews. P. J. Gloag, op. cit., p. 3.

Those who do not obey it as a rule of life. Adam Clarke, op. cit., p. 563.

The second expression is merely taking up and filling out the thought of the first. Leon Morris, op. cit., p. 119.

Jews. J. R. Dummelow, Commentary on the Holy Bible (New York: The Macmillan Company, 1937), p. 989.

These are the same people described differently (2). Ronald A. Ward, op. cit., p. 146.

There is no justification for thus toning down the clear warning of this passage. Failure to obey the gospel of Christ is failure to accept eternal life; and may all people heed it.

Barnes' Notes on the Whole Bible

In flaming fire - This is a circumstance which is not noticed in the account of his appearing in the parallel place in 1 Thessalonians 4:16. The object of the apostle here seems to be to represent him as coming amidst vivid flashes of lightning. He is commonly described as coming in clouds, and to that common description there is here added the image of incessant lightnings, as if the whole heavens were illuminated with a continued blaze.

Taking vengeance - Margin, “yielding.” Greek, “giving. The word “vengeance” is used in the sense of punishment, for there cannot be in God what literally corresponds with the passion of revenge; compare the notes on Romans 12:19.

On them that know not God. - On all who are strangers to him; that is, who are living in pagan darkness, or who, having heard of him, have no practical acquaintance with him.

And that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ. - Who do not embrace it, and practice its precepts in their lives; compare the notes on Romans 2:9.

Calvin's Commentary on the Bible

8Who will inflict vengeance. That he may the better persuade believers that the persecutions which they endure will not go unpunished, he teaches that this also involves the interests of God himself, inasmuch as the same persons that persecute the pious are guilty of rebellion against God. Hence it is necessary that God should inflict vengeance upon them not merely with a view to our salvation, but also for the sake of his own glory. Farther, this expression, who will inflict vengeance, relates to Christ, for Paul intimates that this office is assigned to him by God the Father. It may be asked, however, whether it is lawful for us to desire vengeance, for Paul promises it, as though it could be lawfully desired. I answer, that it is not lawful to desire vengeance upon any one, inasmuch as we are commanded to wish well to all. Besides, although we may in a general way desire vengeance upon the wicked, yet, as we do not as yet discriminate them, we ought to desire the welfare of all. In the mean time, the ruin of the wicked may be lawfully looked forward to with desire, provided there reigns in our hearts a pure and duly regulated zeal for God, and there is no feeling of inordinate desire.

Who know not. He distinguishes unbelievers by these two marks — that they know not God, and obey not the gospel of Christ. For if obedience is not rendered to the gospel through faith, as he teaches in the first and in the last chapters of the Epistle to the Romans, [Romans 1:18,] unbelief is the occasion of resistance to it. He charges them at the same time with ignorance of God, for a lively acquaintance with God produces of itself reverence towards him. Hence unbelief is always blind, not as though unbelievers were altogether devoid of light and intelligence, but because they have the understanding darkened in such a manner, that seeing they do not see. (Matthew 13:13.) It is not without good grounds that Christ declares that this is life eternal, to know the true God, etc. (John 17:3.) Accordingly, from the want of this salutary knowledge, there follows contempt of God, and in fine, death. On this point I have treated more fully in commenting on the first chapter of First Corinthians. ⁽⁶³²⁾

(632) See Calvin on the Corinthians, vol. 1, pp. 84-86.

Smith's Bible Commentary

Paul had come to Thessalonica with the gospel of Jesus Christ from Philippi where, as the result of his preaching, he had been imprisoned, beaten and really ordered out of the city. There in Thessalonica, he went into the synagogue for three Sabbath days reasoning with them out of the scriptures. And the interest became so intense that on the third day, almost the whole city had gathered together, which created a jealousy by some of the Jews that were there.

And so they began to stir up trouble against Paul. And they came to the house where Paul was staying to arrest him. And Paul had already got word of the problems, and so he had left and gone towards Berea. Trouble also developed in Berea after a few weeks. And so Paul's companions, Silas and Timothy, stayed in Berea to strengthen the brethren while Paul went to Athens. When they joined Paul in Athens, Silas and Timothy, Paul sent Timothy back to Thessalonica to encourage the brethren and find out how they were doing. And he and Silas and Luke headed on down to Corinth.

While Paul was in Corinth, and Paul was there for about two years, Timothy came with word concerning the Church in Thessalonica, which prompted Paul's first epistle, some of the problems that were there. And so Timothy was sent back to Thessalonica with the first letter. And still other questions were unresolved, or problems still existed that Timothy told Paul about when he returned again. And so Paul wrote this second letter, probably within a year from the first letter. These are the first two letters of Paul written from Corinth, in his second missionary journey back to the church that had been established in Thessalonica. And so because Silas and Timothy were with Paul in the establishing in the church, Paul joins their name with his in the greeting to the Church.

Paul, and Silvanus, and Timotheus [or Silas and Timothy,] unto the church of the Thessalonians in God our Father and the Lord Jesus Christ: Grace unto you, and peace, from God our Father and the Lord Jesus Christ ( 2 Thessalonians 1:1-2 ).

This salutation is identical to the salutation in his first epistle, which we commented on last week.

We are bound to thank God always for you, brethren, as it is meet, because that your faith groweth exceedingly, and the love of every one of you toward each other abounds ( 2 Thessalonians 1:3 );

And so Paul, giving thanks unto God. He felt it was necessary to give thanks to God for two very positive traits and characteristics in this church. One, their faith was growing exceedingly. Secondly, their love for all of the brethren was just abounding. What tremendous characteristics to mark a church, a church of great faith and a church where God's love among the people was just abounding.

So that we ourselves [Paul said] glory in you in the churches of God ( 2 Thessalonians 1:4 )

So Paul is saying that we are actually, we glory in you when we go around and share in the other churches. We glory in what God has done in you; we love to share what the Lord is doing there for you.

for also the patience and the faith in all of your persecutions and tribulations that you endure ( 2 Thessalonians 1:4 ):

So this church was a church that was experiencing a lot of persecution. It is interesting as you study church history, persecution never hurt the church. The church always thrived in persecution. The church in China has been severely persecuted as the result of the communist takeover. And yet during this period of great tribulation, when in some of the provinces they have only one Bible for every one hundred thousand believers, yet the church has grown and expanded tremendously until there are some who estimate that there are as many as one hundred million believers within the home church in China.

We had Mama Quan with us awhile back, who was one of the leaders of the home church in China. And she was sharing with us of the millions that are coming to Jesus Christ even in the face of great persecution. You see the effect of persecution of the church is really separating the wheat from the chaff, and it causes the true believers to really make their stand and their faith grow. So in a church that was being persecuted, their faith was increasing exceedingly, and of course, it really brings you together. Persecution brings the body close together, the support of one another and the love of one another.

During the early period of the church history from the book of Acts, the result of the first persecution against the church in Jerusalem is that the church was scattered throughout the whole area, but the results of the church being scattered churches opened up all over the area. Wherever they went, they started their faith in Christ and the result of the persecution was actually just an expanding, a rapid expanding, of the ministry of the church. And the church grew exceedingly under the persecution in the first century, second and third.

The church began to wane when the persecution ceased, the influence, the power of the church. As the church began to be an accepted institution within the society, and as they began to be embraced by the world and accepted, the effect was a diminishing of the power of the church, of the faith in the church, of the effectiveness of the church. And so persecution has really never hindered the work of the Lord, but oftentimes has had the opposite effect of really expanding.

So here in Thessalonica persecutions and tribulations. They were enduring them with patience, but the net effect of them in their lives was this increasing faith and the abounding love. Now these persecutions and tribulations that they were enduring was

a manifest token of the righteous judgment of God ( 2 Thessalonians 1:5 ),

In other words, Paul is gonna talk here in a little bit about a period of time that is coming in which God is going to judge the world. There is gonna be a time of tremendous tribulation that is going to come to pass upon the earth. I believe that it isn't far off. This period of great tribulation is described in detail in the Book of Revelation, beginning with chapter six, the opening of the seven seals, and then the sounding of the seven trumpets, and then the pouring out of the seven vials of God's wrath. And as God's judgment comes forth upon the earth, it's gonna be so severe that people will be prone to challenge the fairness of God, the righteousness of God. But God will indeed be righteous in his judgment. And the persecution that they were going through when God's judgment came upon the unbelievers, it would be a manifest token of God's righteousness.

It is interesting to me that during this period of great tribulation, as the vials of God's wrath are being poured upon the earth, voices come from the altar of God declaring, "Holy and righteous are thy judgments, O Lord." God is going to judge the world, a great time of tribulation, and people are going to be prone to challenge the righteousness of God because of the severity. We're studying Revelation on Thursday night, so we'll get to these things, in the details in Revelation as we move along on Thursday night. But Jesus said there is going to be a great time of tribulation such as the world has never seen before and will ever see again.

In the first four seals that are open, the ensuing judgments upon the earth will bring death to one quarter of the earth's inhabitants, which is estimated to be a little over four billion people. Can you imagine devastation coming upon the earth, wars and famines and all that will wipe out one quarter of the earth's inhabitants? We are prone to say, "God, that doesn't seem fair to destroy that many people." But the fairness of God will indeed be manifested as the character of those that are destroyed is revealed.

And then later on, in another series of judgments, one third of the earth inhabitants will be killed when the abyssos is opened, and these creatures go forth upon the earth. So a time, as Jesus said great tribulation, an earthquake that will be second to none, and God said I will shake the earth once more until everything that can be shaken shall be shaken until only that which cannot be shaken shall remain. Great tribulation; but God will be fair, God will be just. He will be righteous in it. And the attitude of the world toward the true believer was only going to be a manifest token of the righteousness of the judgment of God that he is going to bring upon the earth.

That you may be counted worthy of the kingdom of God for which also you suffer ( 2 Thessalonians 1:5 ):

Now, when Jesus was talking to His disciples concerning the Great Tribulation that was going to come, telling them of some of the cataclysmic events that would be taking place, he said to His disciples, "Pray always that you will be accounted worthy to escape all these things and to be standing before the Son of man"( Luke 21:36 ). When these cataclysmic judgments begin to happen, when the stars begin to fall, meteorite showers striking the earth, tremendous devastation, "Pray", He said. "When these things happen, pray that you will be accounted worthy to escape all of these things and to be standing before the Son of man".

Now here Paul speaks of them as being worthy to be there in the kingdom of God, and it is for this kingdom that they are suffering.

Seeing that it is a righteous thing with God to recompense tribulation to them which trouble you ( 2 Thessalonians 1:6 );

But it would not be a righteous thing with God to bring the tribulation upon His children. That was the whole premise of Abraham in dealing with the Lord over the destruction of Sodom. "Shall not the Lord of the earth be fair, be just, be righteous. Would you destroy the righteous with the wicked?"( Genesis 18:23 ) That wouldn't be fair, Lord, to destroy the righteous with the wicked. And so God delivered Lot before the destruction or the tribulation or the judgment came. It is a righteous thing with God to recompense tribulation to them that trouble you;

And to you who are troubled rest with us, when the Lord Jesus shall be revealed from heaven with His mighty angels ( 2 Thessalonians 1:7 ),

Rest in this fact, the Lord is coming for you with His mighty angels. He made mention of this in the first letter, "For the Lord Himself shall descend from heaven with a voice of the archangel the trump of God and the dead in Christ shall rise first and we who are alive and remain shall be caught up together with them to meet the Lord in the air and so shall we ever be with the Lord" ( 1 Thessalonians 4:16 ). So you that are troubled over this great period of tribulation and judgment that is coming, rest with us for the Lord is going to be revealed with His mighty angels.

In flaming fire taking vengeance on them that know not God ( 2 Thessalonians 1:8 ),

Notice upon whom the vengeance is going to be taken. Not upon the children of God, not upon the church; He is going to be taking the vengeance upon those who know not God,

and obey not the gospel of our Lord Jesus Christ ( 2 Thessalonians 1:8 ).

They are the ones upon whom this great judgment shall fall. And I will tell you what; I surely wouldn't want to be around when God's wrath begins to be poured out. As again when we get to the details in Revelation, I am certain that you won't want to be here either. But He is talking on those that obey not the gospel.

Who shall be punished with everlasting destruction from the presence of the Lord, and from the glory of His power ( 2 Thessalonians 1:9 );

Eternally separated from God. I cannot think of anything more awesome than that.

When He shall come to be glorified in His saints, and to be admired in all of them that believe (because our testimony among you was believed) in that day ( 2 Thessalonians 1:10 ).

So the Lord is coming as far as the sinner is concerned to take vengeance, to bring judgment. As far as the saint is concerned, to be glorified in His saints and to be admired in all them that believe. And so He is coming to receive the glory and the honor and the power and the authority and the dominion that is rightfully His. Again Revelation five, "Thou art worthy to receive glory and honor, dominion, authority, thrones," the worthiness of Jesus to receive the glory, glorified in His saints, admired in all of them that believe because of our testimony among you.

Wherefore also we pray always for you, that our God would count you worthy of this calling ( 2 Thessalonians 1:11 ),

Now Jesus said, "Pray always that you'll be accounted worthy to escape these things". Paul said, "I am praying always that you will be accounted worthy of this calling".

and fulfil all the good pleasure of His goodness, and the work of faith with power ( 2 Thessalonians 1:11 ):

So these are the things that Paul was praying for them. First of all, that they would be accounted worthy, that the Lord will account them worthy of being in this heavenly company, that he might fulfill all of the good pleasure of goodness in them and His work of faith with power.

That the name of our Lord Jesus Christ may be glorified in you, and you in him, according to the grace of our God and the Lord Jesus Christ ( 2 Thessalonians 1:12 ).

And so the whole glory that shall be revealed in the church, through the church and in Christ at His coming. "

Contending for the Faith

In flaming fire taking vengeance on them that know not God, and that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ:

In flaming fire taking vengeance on them: Zerr says:

The scriptures give much proof that "fire" will be used in punishing the wicked at the final day (see Matthew 3:12; Matthew 25:41; Mark 9:43-48; 2 Peter 3:7; Revelation 20:15; Revelation 21:8). All fire will burn, but a flame is more active and penetrating, so the phrase flaming fire is used to indicate the intensity of punishment that is to be inflicted upon the wicked (154).

God is represented as appearing in flaming fire when He manifested Himself to Moses in the burning bush (Exodus 3:2; Acts 7-30). Paul writes in 1 Corinthians 3:13, "Every man’s work shall be made manifest: for the day shall declare it, because it shall be revealed by fire; and the fire shall try every man’s work of what sort it is." What has earlier been said of God is also said of Christ. The fact is when God and Christ return, They will come with "flaming fire"; and it will indeed be a terrible day for those unprepared to meet Him.

Contrary to what liberals and modernists may teach, "fire" here is literal and not symbolic. The Apostle Peter declares:

But the day of the Lord will come as a thief in the night; in the which the heavens shall pass away with a great noise, and the elements shall melt with fervent heat, the earth also and the works that are therein shall be burned up (2 Peter 3:10).

Thayer says, The word "vengeance" (ekdiksis) means "a revenging; vengeance, punishment." He also comments "to inflict punishment on render vengeance to one" (194-1-1557).

Vengeance is not used in the sense of being spiteful, that is, it is not a "get-even" spirit as men often do, but it is from a Greek word indicating legal and judicial punishment on one who has shown disrespect for some law. Paul speaks of the Lord’s work of administering justice at the time He descends. The word "vengeance" is from the same root as the word "righteous" (verses 5 and 6). The idea is the administration of justice, not that of vindictive retaliation. The word from which vengeance comes is translated "vindicate" (Luke 18:7 RSV) and "punishment" (2 Corinthians 7:11 RSV).

that know not God, and that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ: To "know" God is to know Him as the one true God as distinguished from false gods--to know His will, His holiness, His hatred of sin, and His saving intent toward mankind (Vincent 949).

The phrase "know not God" refers to those who refuse to recognize Him; that attitude is manifested by their refusal to obey the gospel of Christ who is the Son of God (Zerr, Vol. 6 154).

Both those "that know not God" and those who "obey not the gospel" are lost and will be punished with everlasting fire. A common view among many writers is that the phrase "they that know not God" refers to Gentiles and the phrase "obey not the gospel" refers to the Jews. It is often described as "the pagans" and "the unbelieving Jews." This view does not find acceptance among other New Testament commentators and writers.

In the two classes, those who know not God and those who obey not the gospel, it is not probable that Paul has in mind a distinction between Jews and Gentiles. The Jews were not ignorant of God, yet they are described by John as not knowing him. The Gentiles are described by Paul as knowing God, but as refusing to glorify him as God (Romans 1:21). Paul rather describes here the subjects of God’s judgment as one class, but under different aspects (Vincent, Vol. II 949).

Without being given further evidence in defense of each respected position, please consider a balance of the two positions.

Paul likely has it in his mind that some of the Gentiles have refused the knowledge of God and shown their hatred toward His children (see Romans 1:28-32). It is not, however, likely that he limited the first classification to only Gentiles and the second to only Jews. Both Jew and Gentile could easily be guilty of either of these sins. If a Jew does not know God, he will be lost; and if a Gentile "obeys not the gospel," he, too, will be lost. Thus, the two groups should not be considered as mutually exclusive. I have no problem in understanding that the two classifications refer primarily to Gentiles and Jews, but I have major problems in limiting the first classification to Gentiles only and the second to Jews only.

Those who are lost in the final day of judgment will be lost for a variety of reasons. The list of specific sins named in the New Testament numbers well over one hundred. It could be possible that out of one hundred who are lost, there are one hundred different reasons; however, all could be classified as those who "know not God" and "obey not the gospel." The word "gospel" (uangelion) means "good tidings"--"the glad tidings of the kingdom of God soon to be set up, and subsequently also of Jesus, the Messiah, the founder of this kingdom"; "the glad tidings of salvation through Christ; the proclamation of the grace of God manifested and pledged in Christ; the gospel" (Thayer 257-1-2098).

Two major groups are addressed in the scriptures: Jews and Gentiles. The Jews are a group separated by God; all others are considered Gentiles. Regardless of whether one were a Jew or Gentile, if he were one of "them that know not God" and/or "them that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ," then he was in jeopardy of losing his eternal soul (Matthew 28:18-20; Mark 16:15-16).

In other words, "Them that know not God" know Him not because they refuse to know him (see Romans 1:28), they refuse to accept His gospel. Those who obey not the gospel shall be punished. Thayer makes an extended comment:

After the death of Christ, the term comprises also the preaching of (concerning) Jesus Christ as having suffered death on the cross to procure eternal salvation for men in the kingdom of God, but as restored to life and exalted to the right hand of God in heaven, thence to return in majesty to consecrate the kingdom of God; so that it may be more briefly defined as "the glad tidings of salvation through Christ; the proclamation of the grace of God manifested and pledged in Christ; the gospel (257-1-2098).

Robertson states:

Dative plural of perfect active participle (eidos). Apparently chiefly Gentiles in mind (Galatians 4:8; Romans 1:28; Ephesians 2:12) though Jews are also guilty of wilful ignorance of God (Romans 2:14). And to them that obey not the gospel of our Lord Jesus...Repetition of the article looks like another class and so Jews (Romans 10:16). Both Jews as instigators and Gentiles as officials (politarchs) were involved in the persecution in Thessalonica (Acts 17:5-9; 2 Thessalonians 1:6). Note the use of "gospel" here as in Mark 1:15 "believe in the gospel" (Robertson 44).

This phrase "that obey not the gospel" refers equally to unbelievers of every race and from every nation. It shows that those who refuse to obey the gospel plan of salvation extended by Jesus Christ will be lost. This part of the gospel is best described in Mark 16:15-16 and Romans 6:3-6 where everyone is instructed to be baptized in order to be saved. James Burton Coffman says:

The most concise and the shortest definition of the "gospel" in the New Testament is in Mark 16:15-16, where Christ equated being baptized with the"gospel"...Failure to obey the gospel of Christ is failure to accept eternal life; and may all men heed it (92).

MacKnight gives a great explanation of those who "obey not the gospel" that should be palatable to most Bible students:

The belief of the gospel is often termed by Paul the obedience of faith; because God hath commanded men to believe the gospel. Hence Christ told the Jews, John 6:29 "This is the work of God, that ye believe on him whom he hath sent." Hence also faith is called a work, 1 Thessalonians 1:3. "your work of faith." In this clause the apostle seems to have had the unbelieving Jews in his eye, and all who, like them obstinately and maliciously (426).

Raymond C. Kelcy says:

It is possible that the expression, those who do not know God, refers to the pagan world (Jeremiah 10:25; 1 Thessalonians 4:5). "They did not see fit to acknowledge God" (Romans 1:28). Theirs was a wilful refusal to know God (Romans 1:18-32); compare (Ephesians 4:18-19). It is possible that a second group is designated as "those who do not obey the gospel (1 Peter 4:17). Some see in this a reference to the Jews. However, it its not certain that Paul had two distinct groups in mind. It may be that Paul is employing Hebrew parallelism. The passage could be translated: "those who do not know God, even upon those who do not obey the gospel." Jesus accused certain Jews of not knowing God (John 8:55) and Paul spoke of the Gentiles as being disobedient (Romans 11:30). It is not a certainty, then, that Paul had two distinct groups in mind. Or, if he did, it is not certain that he referred, in the first, exclusively to Gentiles and, in the second, exclusively to Jews. Paul later spoke of "those who are to perish" as one group (2:10). The principal truth is not affected by the view one takes. The Lord will take vengeance upon those who do not know God; he will take vengeance upon those who do not accept the Lord in gospel obedience (145).

Dr. Constable's Expository Notes

II. COMMENDATION FOR PAST PROGRESS 1:3-12

Paul thanked God for the spiritual growth of his readers, encouraged them to persevere in their trials, and assured them of his prayers for them. He did so to motivate them to continue to endure hardship and thereby develop in their faith (cf. James 1:2-4).

Dr. Constable's Expository Notes

B. Encouragement to persevere 1:5-10

These verses explain what God’s future righteous judgment is.

Dr. Constable's Expository Notes

In the future God in His justice would punish the Thessalonians’ persecutors and give rest to his readers as well as to all Christians who suffer affliction for the gospel. This will take place when Jesus Christ returns to the earth in judgment. This is not a reference to the Rapture. The judgments described in the following verses (2 Thessalonians 1:9-10) will not take place then. It is a reference to Christ’s (second) coming at the end of the Tribulation (cf. Psalms 2:1-9; Matthew 25:31). Then Christ will punish those who do not know God (cf. Romans 1:18-32; Jeremiah 10:25; Psalms 79:6; Isaiah 66:15) and those who do not obey the gospel (cf. John 3:36). The former group may be Gentiles and the latter Jews. [Note: Thomas, p. 313; James E. Frame, A Critical and Exegetical Commentary on the Epistles of St. Paul to the Thessalonians, p. 233; I. Howard Marshall, 1 and 2 Thessalonians, pp. 177-78.] However this is probably a case of synonymous parallelism in which both descriptions refer to both Jews and Gentiles. [Note: Wanamaker, p. 227.] He will put them to death and will not allow them to enter the Millennium (cf. Psalms 2; Ezekiel 20:33-38; Joel 3:1-2; Joel 3:12; Zephaniah 3:8; Zechariah 14:1-19; Matthew 25:31-46). [Note: For further information concerning the judgments on Israel and the Gentiles at the Second Coming, see John F. Walvoord, The Millennial Kingdom, pp. 276-95.] Note the contrasts between the Rapture in 1 Thessalonians 4 and the Second Coming in 2 Thessalonians 1. [Note: Adapted from Warren W. Wiersbe, Be Ready, p. 131.]

1 Thessalonians 4	2 Thessalonians 1
Christ returns in the air.	Christ returns to the earth.
He comes secretly for the church.	He comes openly with the church.
Believers escape the Tribulation.	Unbelievers experience tribulation and judgment.
The Rapture occurs at an undisclosed time.	The Second Coming occurs at the end of the Tribulation in the day of the Lord.

Barclay's Daily Study Bible

Chapter 1

LIFT UP YOUR HEARTS ( 2 Thessalonians 1:1-10 )

1:1-10 Paul and Silas and Timothy send this letter to the Church of the Thessalonians which is in God our Father and the Lord Jesus Christ.

Brothers, we ought always to thank God for you, as it is fitting, because your faith is on the increase, and because the love of each one of you all for each other grows ever greater, so that we ourselves are telling proudly about you in the Churches of God, about your constancy and faith amidst all the persecutions and afflictions which you endure--which indeed is proof positive that the judgment of God was right that you should be deemed worthy of the Kingdom of God for the sake of which you are suffering. And just that judgment is, if indeed it is right in God's sight, as it is, to recompense affliction to those who afflict you and relief with us to you who are afflicted, when the Lord Jesus shall be revealed from heaven, with the power of his angels in a flame of fire when he renders a just recompense to those who do not recognize God and who do not obey the good news of our Lord Jesus. These are such men that they will pay the penalty of eternal destruction which will banish them forever from the face of the Lord and from the glory of his strength, when he shall come to be glorified in his saints and admired in all those who believed--because our testimony to you was believed--on that day. To this end we also always pray for you, that our God may deem you worthy of the call that came to you and that he may by his power bring to completion every resolve after goodness and every work that faith inspires, so that the name of our Lord Jesus may be glorified in you and you in it, according to the grace of our God and of the Lord Jesus Christ.

There is all the wisdom of the wise leader in this opening passage. It seems that the Thessalonians had sent a message to Paul full of self-doubtings. They had been timorously afraid that their faith was not going to stand the test and that--in the expressive modern phrase--they were not going to make the grade. Paul's answer was not to push them further into the slough of despond by pessimistically agreeing with them but to pick out their virtues and achievements in such a way that these despondent, frightened Christians might square their shoulders and say, "Well, if Paul thinks that of us we'll make a fight of it yet."

"Blessed are those," said Mark Rutherford, "who heal us of our self-despisings," and Paul did just that for the Thessalonian Church. He knew that often judicious praise can do what indiscriminate criticism cannot do and that wise praise never makes a man rest upon his laurels but fills him with the desire to do still better.

There are three things which Paul picked out as being the marks of a vital Church.

(i) A faith which is strong. It is the mark of the advancing Christian that he grows surer of Jesus Christ every day. The faith which may begin as an hypothesis ends as a certainty. James Agate once said, "My mind is not like a bed which has to be made and remade. There are some things of which I am absolutely sure." The Christian comes to that stage when to the thrill of Christian experience he adds the discipline of Christian thought.

(ii) A love which is increasing. A growing Church is one which grows greater in service. A man may begin serving his fellowmen as a duty which his Christian faith lays upon him; he will end by doing it because in it he finds his greatest joy. The life of service opens up the great discovery that unselfishness and happiness go hand in hand.

(iii) A constancy which endures. The word Paul uses is a magnificent word. It is hupomone ( G5281) which is usually translated endurance but does not mean the ability passively to bear anything that may descend upon us. It has been described as "a masculine constancy under trial" and describes the spirit which not only endures the circumstances in which it finds itself but masters them. It accepts the blows of life but in accepting them transforms them into stepping stones to new achievement.

Paul's uplifting message ends with the most uplifting vision of all. It ends with what we might call the reciprocal glory. When Christ comes he will be glorified in his saints and admired in those who have believed Here we have the breath-taking truth that our glory is Christ and Christ's glory is ourselves. The glory of Christ is in those who through him have learned to endure and to conquer, and so to shine like lights in a dark place. A teacher's glory lies in the scholars he produces; a parent's in the children he rears not only for living but for life; a master's in his disciples; and to us is given the tremendous privilege and responsibility that Christ's glory can lie in us. We may bring discredit or we may bring glory to the Master whose we are and whom we seek to serve. Can any privileged responsibility be greater than that?

-Barclay's Daily Study Bible (NT)

Gann's Commentary on the Bible

2 Thessalonians 1:8

Flaming fire -- Probably goes with the revelation of angels from heaven. Blazing fire, or incessant lightening. Exodus 3:2, Isaiah 66:15

Vengeance -- Deuteronomy 32:35, Romans 12:19. [Luke 18:7, word here come from a word which can also can be translated "vindicate."]

And -- Is this describing two groups, or just Hebrew parallelism. (cf. v.10)

Obey not -- The Gospel and Truth is something to be obeyed! Romans 1:5, Romans 16:26.

HELL

Revelation 20:14-15, lake of fire, (Matthew 18:9)

Matthew 25:30, outer darkness (Matthew 22:13)

Revelation 14:11, torment, (Luke 16:23)

Matthew 25:46, eternal punishment

Mark 9:47-48, Matthew 10:28

Who will be there?

2 Thessalonians 1:7-8, Revelation 21:8, 2 Peter 2:20-21, 1 Peter 4:18, Revelation 20:15, Matthew 5:22, 2 Peter 2:4

Gill's Exposition of the Whole Bible

In flaming fire,.... Which may either refer to Christ, who will be revealed from heaven in such a manner; and whose coming will be as the lightning, not only sudden, but glorious, illustrious, and visible; he will be seen and easily discerned; there will be such a light and flaming fire about him, which, as it will serve to make him visible, will greatly add to the majesty of his appearance, and strike terror to his enemies, and burn them up round about; see Daniel 7:7 or else it may refer to the angels, who shall descend in fiery forms, which is agreeably to their nature, Psalms 104:4 and so they appeared in the forms of horses of fire, and chariots of fire, when Elijah was carried up to heaven. And it is a tradition of the Jews z, that the angel Gabriel descended

בשלהובא דאשא, "in a flame of fire", to burn Moses, as he was in the inn, when upon his journey from Midian to Egypt: or this clause may be read in construction with the following, as it is in the Vulgate Latin and Syriac versions, "in flaming fire taking vengeance"; and so expresses the manner in which vengeance will be taken on the wicked by Christ, the Judge of all, to whom it belongs: and the punishment of ungodly men is often signified by fire, and flames of fire, by the fire of hell, and a lake which burns with fire and brimstone, by a furnace of fire, everlasting fire, and fire that cannot be quenched, to set forth the endless torture and inconceivable misery of the damned; and it may be, some regard is had to the general conflagration, which will be at the coming of Christ, when the heavens, being on fire, shall be dissolved, the elements shall melt with fervent heat, and the earth, and all that is in it, shall be burnt up, when the bodies of the wicked, then living, will be consumed in flames of fire, and their souls feel the wrath of the Almighty. The persons who will then be punished, and on whom vengeance will be taken, are described as follows,

on them that know not God; which is a periphrasis, or common character of the Gentiles, 1 Thessalonians 4:5 who know not the one, true, and living God; or know him not so as to glorify him as God, and be thankful to him for the mercies they receive from him, and still less know him in Christ Jesus; which ignorance of theirs is not without sin, nor will it excuse from punishment; for though vengeance will not be taken on them, because they have not a spiritual saving knowledge of God, in the Mediator Jesus Christ, who never was revealed to them; yet forasmuch as they had the light and law of nature, by which the being of God, and the invisible perfections of his nature might be seen and understood, and much of his will, with respect to moral good and evil, be known, against both which they have rebelled, and having sinned, will perish without law: though it may also include all such persons, who having been favoured with an external revelation, have professed to know God, and yet in works have denied him:

and that obey not the Gospel of the Lord Jesus Christ; of which Christ is the author, was the preacher, and is the sum and substance; which is good news and glad tidings of the grace of, God, of peace, pardon, righteousness, life, and salvation by Christ; which may be said to be obeyed, when it is received and embraced by faith, with and from the heart, and confession is made of it with the mouth, and the ordinances of it are submitted to; and which is called the obedience of faith, because faith without obedience is not right, and obedience without faith is of no avail: but all that hear the Gospel do not obey it; there are some that disbelieve and reject the doctrines and ordinances of it, and others that, do profess it, and do not yield a cordial and cheerful obedience to it; both may be reckoned among the disobeyers of it: and though the unbelieving Jews may be chiefly designed here, yet deists of every age and place, where the Gospel revelation has come, and carnal professors, and profane despisers everywhere, may be included; whose condemnation will be aggravated by the external light which has shone around them, and they have hated; the severest punishment will be inflicted on them; it will be more tolerable for Tyre and Sidon, Sodom and Gomorrah, than for such persons; see 1 Peter 4:17.

z Zohar in Gen. fol. 63. 2.

Light of Israel Bible Commentary

PUNISHMENT FOR THE WICKED

He will punish those who do not know God and do not obey the gospel of our Lord Jesus. 2 Thessalonians 1:8

It should be pointed out that due to the complexity of this sentence, the "blazing fire" mentioned here in several translations (KJV, NKJV, NAB), is added on to verse 7 in the NIV and NAS versions.

Also in several translations the word "vengeance" is used here. Stott points out how this English word sounds harsh on the part of God. In the Greek language, the word is ekdikesis, and it does not have such overtones. Rather, it speaks simply of justice and judicial punishment. Stott makes plain though that this judgment will involve "weeping and gnashing of teeth for the condemned and that they will be alienated from their own true identity as human beings."<footnote>Ibid., p. 154.</footnote>

Tragically, this verse is speaking of some of the Jewish people who had fought so hard against Paul and the gospel. "These are the persecutors against whom such strong feelings were evident in his first letter (1 Thessalonians 2:14-16)."<footnote>Barker & Kohlenberger, Zondervan NIV Bible Commentary, Vol. 2, p. 878.</footnote> Again, as we said in 1 Thessalonians, the Jews were called of God to be a light to the nations (Isaiah 51:4; 60:3). Yet, here we see some of them doing everything in their power to obscure the gospel light.

"They will be punished with everlasting destruction and shut out from the presence of the Lord and from the glory of his might" (1:9). How sad indeed that some Jewish people in Jesus' day and in Paul's day were resisting the gospel with all their might. These were called to be God's covenant people, but we see them trying to destroy the New Covenant that God had promised them plainly in the words of the prophet Jeremiah (Jeremiah 31:31-34). However, it was not just the Jews but the Gentiles who had joined with them to persecute both those who preached and those who received the good news at Thessalonica.

The penalty in their case was drastic. They had brought everlasting destruction upon themselves. They were now shut out from God's presence and glory forever. The term for destruction used here is the Greek olethros (cf. 1 Corinthians 5:5; 1 Thessalonians 5:3; 1 Timothy 6:9). Utley says, it means "the loss of all that gives worth to existence."<footnote>Utley, Free Bible Commentary, 2 Thessalonians, v. 1:9.</footnote> Biblical professors and commentators, Charles Pfeiffer and Everett Harrison add, "Annihilation is not the thought but rather total ruin, the loss of everything worthwhile. Specifically, it is separation from the presence (face) of the Lord, the true source of all good things."<footnote>Charles F. Pfeiffer & Everett F. Harrison, The Wycliffe Bible Commentary (Chicago: Moody Press, 1962), p. 1362.</footnote>

Many people today scoff at hell but here we see that it is a very serious matter. It is probably one of the most important matters in all of life. Hell is not just fire and ruin for an eternity, but it is separation from him who is truth, life, light, hope, love and blessing.

Morris says, "The final horror of sin is that it separates the sinner from God (cf. Isaiah 59:2)."<footnote>Morris, 1 And 2 Thessalonians, p. 120.</footnote> Barnes adds, "The meaning then must be, that the soul is destroyed as to the great purposes of its being – its enjoyment, dignity, honor, holiness, happiness. It will not be annihilated, but will live and linger on in destruction…It would not be possible to state that doctrine in clearer language than this."<footnote>Barnes, Commentary on 2 Thessalonians, Barnes' Notes on the New Testament, v. 1:9.</footnote>

Eternal destruction is a subject that is not clearly revealed in scripture. We are given enough information so that we can avoid such an end. Rather than making foolish speculations about it as the English scholar Peter Pett says, "…We do well to leave to God's understanding the final punishment of the wicked."<footnote>Peter Pett, Commentary on2Thessalonians, Peter Pett's Commentary on the Bible, 2013, v. 1:9. http://www.studylight.org/commentaries/pet/view.cgi?bk=51&ch=2.</footnote>

Paul says they will be punished, "on the day he comes to be glorified in his holy people and to be marveled at among all those who have believed. This includes you, because you believed our testimony to you" (1:10). What a contrast between the wicked and the righteous! The wicked will be weeping in horror unspeakable, while the righteous will be rejoicing with an unspeakable joy and glory.

It is really almost impossible to put all the meaning of this passage into words. The disciple John said, "Dear friends, now we are children of God, and what we will be has not yet been made known. But we know that when Christ appears, we shall be like him, for we shall see him as he is" (1 John 3:2). Stott says, "The very essence of heaven is the eradication of our selfishness, our transformation into Christ's image, and our preoccupation with his glory." He continues, "we will glow forever with the glory of Christ…"<footnote>Stott, The Message of 1 & 2 Thessalonians, pp.150, 153. The Christian view of history, therefore, is linear, and neither circular nor cyclical. We believe that it will come to a planned end, a grand finale, consisting of the Parousia, the Resurrection, the Judgment and the Kingdom……a sub-title of this exposition A Christian perspective on history. (Stott, p. 140).</footnote> Morris adds, "The glory of the day will surpass anything we know…we will be lost in amazement."<footnote>Morris, 1 And 2 Thessalonians, p. 121.</footnote>

Stott gives some additional clarification of this great day, "The glory of Jesus Christ will not be objective only (so that we see it), but also in his people (so that we share it… the final, eschatological glory of human beings will be more than a restoration; it will transcend their original created state)."<footnote>Stott, The Message of 1 & 2 Thessalonians, pp.150,153.</footnote> We know in this great hour that the righteous dead will be raised in unspeakable glory and those of us who are still living will be changed instantly into the likeness of Christ. With these thoughts, we are moved to cry out, "Come Lord Jesus!"

Henry's Complete Commentary on the Bible

Prospect of Persecuted Saints.

A. D. 52.

      5 Which is a manifest token of the righteous judgment of God, that ye may be counted worthy of the kingdom of God, for which ye also suffer:   6 Seeing it is a righteous thing with God to recompense tribulation to them that trouble you;   7 And to you who are troubled rest with us, when the Lord Jesus shall be revealed from heaven with his mighty angels,   8 In flaming fire taking vengeance on them that know not God, and that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ:   9 Who shall be punished with everlasting destruction from the presence of the Lord, and from the glory of his power;   10 When he shall come to be glorified in his saints, and to be admired in all them that believe (because our testimony among you was believed) in that day.

      Having mentioned their persecutions and tribulations, which they endured principally for the cause of Christ, the apostle proceeds to offer several things for their comfort under them; as,

      I. He tells them of the present happiness and advantage of their sufferings, 2 Thessalonians 1:5; 2 Thessalonians 1:5. Their faith being thus tried, and patience exercised, they were improved by their sufferings, insomuch that they were counted worthy of the kingdom of God. Their sufferings were a manifest token of this, that they were worthy or meet to be accounted Christians indeed, seeing they could suffer for Christianity. And the truth is, Religion, if it is worth any thing, is worth every thing; and those either have no religion at all, or none that is worth having, or know not how to value it, that cannot find in their hearts to suffer for it. Besides, from their patient suffering, it appeared that, according to the righteous judgment of God, they should be counted worthy of the heavenly glory: not by worthiness of condignity, but of congruity only; not that they could merit heaven, but they were made meet for heaven. We cannot by all our sufferings, any more than by our services, merit heaven as a debt; but by our patience under our sufferings we are qualified for the joy that is promised to patient sufferers in the cause of God.

      II. He tells them next of the future recompence that shall be given to persecutor and persecuted.

      1. In this future recompence there will be, (1.) A punishment inflicted on persecutors: God will recompense tribulation to those that trouble you,2 Thessalonians 1:6; 2 Thessalonians 1:6. And there is nothing that more infallibly marks a man for eternal ruin than a spirit of persecution, and enmity to the name and people of God: as the faith, patience, and constancy of the saints are to them an earnest of everlasting rest and joy, so the pride, malice, and wickedness of their persecutors are to them an earnest of everlasting misery; for every man carries about with him, and carries out of the world with him, either his heaven or his hell. God will render a recompence, and will trouble those that trouble his people. This he has done sometimes in this world, witness the dreadful end of many persecutors; but especially this he will do in the other world, where the portion of the wicked must be weeping, and wailing, and gnashing of teeth. (2.) A reward for those that are persecuted: God will recompense their trouble with rest, 2 Thessalonians 1:7; 2 Thessalonians 1:7. There is a rest that remains for the people of God, a rest from sin and sorrow. Though many may be the troubles of the righteous now, yet God will deliver them out of them all. The future rest will abundantly recompense all their present troubles. The sufferings of this present time are not worthy to be compared with the glory that shall be revealed. There is enough in heaven to countervail all that we may lose or suffer for the name of Christ in this world. The apostle says, To you who are troubled rest with us. In heaven, ministers and people shall rest together, and rejoice together, who suffer together here; and the meanest Christian shall rest with the greatest apostle: nay, what is far more, if we suffer for Christ, we shall also reign with him, 2 Timothy 2:12.

      2. Concerning this future recompence we are further to observe,

      (1.) The certainty of it, proved by the righteousness and justice of God: It is a righteous thing with God (2 Thessalonians 1:6; 2 Thessalonians 1:6) to render to every man according to his works. The thoughts of this should be terrible to wicked men and persecutors, and the great support of the righteous and such as are persecuted; for, seeing there is a righteous God, there will be a righteous recompence. God's suffering people will lose nothing by their sufferings, and their enemies will gain nothing by their advantages against them.

      (2.) The time when this righteous recompence shall be made: When the Lord Jesus shall be revealed from heaven,2 Thessalonians 1:7; 2 Thessalonians 1:7. That will be the day of the revelation of the righteous judgment of God; for then will God judge the world in righteousness by that man whom he hath appointed, even Jesus Christ the righteous Judge. The righteousness of God does not so visibly appear to all men in the procedure of his providence as it will in the process of the great judgment-day. The scripture has made known to us the judgment to come, and we are bound to receive the revelation here given concerning Christ. As,

      [1.] That the Lord Jesus will in that day appear from heaven. Now the heavens retain him, they conceal him; but then he will be revealed and made manifest. He will come in all the pomp and power of the upper world, whence we look for the Saviour.

      [2.] He will be revealed with his mighty angels (2 Thessalonians 1:7; 2 Thessalonians 1:7), or the angels of his power: these will attend upon him, to grace the solemnity of that great day of his appearance; they will be the ministers of his justice and mercy in that day; they will summon the criminals to his tribunal, and gather in the elect, and be employed in executing his sentence.

      [3.] He will come in flaming fire, 2 Thessalonians 1:8; 2 Thessalonians 1:8. A fire goeth before him, which shall consume his enemies. The earth, and all the works that are therein, shall be burnt up, and the elements shall melt with fervent heat. This will be a trying fire, to try every man's work,--a refining fire, to purify the saints, who shall share in the purity, and partake of the felicity, of the new heaven and the new earth,--a consuming fire to the wicked. His light will be piercing, and his power consuming, to all those who in that day shall be found as chaff.

      [4.] The effects of this appearance will be terrible to some and joyful to others.

      First, They will be terrible to some; for he will then take vengeance on the wicked. 1. On those that sinned against the principles of natural religion, and rebelled against the light of nature, that knew not God (2 Thessalonians 1:8; 2 Thessalonians 1:8), though the invisible things of him are manifested in the things that are seen. 2. On those that rebel against the light of revelation, that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ. And this is the condemnation, that light is come into the world, and men love darkness rather than light. This is the great crime of multitudes--the gospel is revealed to them, and they will not believe it; or, if they pretend to believe it, they will not obey it. Note, Believing the truths of the gospel is in order to our obeying the precepts of the gospel: there must be the obedience of faith. To such persons as are here mentioned the revelation of our Lord Jesus Christ will be terrible, because of their doom, which is mentioned, 2 Thessalonians 1:9; 2 Thessalonians 1:9. Here observe, (1.) They will then be punished. Though sinners may be long reprieved, yet they will be punished at last. Their misery will be a proper punishment for their crimes, and only what they have deserved. They did sin's work, and must receive sin's wages. (2.) Their punishment will be no less than destruction, not of their being, but of their bliss; not that of the body alone, but both as to body and soul. (3.) This destruction will be everlasting. They shall be always dying, and yet never die. Their misery will run parallel with the line of eternity. The chains of darkness are everlasting chains, and the fire is everlasting fire. It must needs be so, since the punishment is inflicted by an eternal God, fastening upon an immortal soul, set out of the reach of divine mercy and grace. (4.) This destruction shall come from the presence of the Lord, that is, immediately from God himself. Here God punishes sinners by creatures, by instruments; but then he will take the work into his own hands. It will be destruction from the Almighty, more terrible than the consuming fire which consumed Nadab and Abihu, which came from before the Lord. (5.) It shall come from the glory of his power, or from his glorious power. Not only the justice of God, but this almighty power, will be glorified in the destruction of sinners; and who knows the power of his anger? He is able to cast into hell.

      Secondly, It will be a joyful day to some, even to the saints, unto those that believe and obey the gospel. And then the apostle's testimony concerning this day will be confirmed and believed (2 Thessalonians 1:10; 2 Thessalonians 1:10); in that bright and blessed day, 1. Christ Jesus will be glorified and admired by his saints. They will behold his glory, and admire it with pleasure; they will glorify his grace, and admire the wonders of his power and goodness towards them, and sing hallelujahs to him in that day of his triumph, for their complete victory and happiness. 2. Christ will be glorified and admired in them. His grace and power will then be manifested and magnified, when it shall appear what he has purchased for, and wrought in, and bestowed upon, all those who believe in him. As his wrath and power will be made known in and by the destruction of his enemies, so his grace and power will be magnified in the salvation of his saints. Note, Christ's dealings with those who believe will be what the world one day shall wonder at. Now, they are a wonder to many; but how will they be wondered at in this great and glorious day; or, rather, how will Christ, whose name is Wonderful, be admired, when the mystery of God shall be finished! Christ will not be so much admired in the glorious esteem of angels that he will bring from heaven with him as in the many saints, the many sons, that he will bring to glory.

Kelly Commentary on Books of the Bible

The second epistle takes up another difficulty. It was written in view of another abuse of the truth of the Lord's coming a danger that threatened the saints. As the first epistle was intended to guard the saints from an error about the dead, the second epistle was more particularly meant to correct them about the living. They were distressed at finding that some of their brethren died before the Lord came. So filled were they with the constant expectation of Christ from heaven, that it never occurred to them that a single Christian might depart from the world before His return, How they must have realized, in their habitual waiting, the nearness of that blessed hope! They now learnt that they need not sorrow on such a score; for the dead in Christ shall rise first, and then we, the living at His coming, shall be caught up with them to join the Lord together. But the second epistle grew out of another and more serious error. We have seen that they were greatly alarmed and agitated. The apostle was really uneasy about them lest the tempter should tempt them, and his labour come to nought lest, moved by their sore affliction, they should fall into fear about the awful day of the Lord, which the enemy knows well how to use.

Everybody who has read Isaiah, Jeremiah, Ezekiel, and the lesser prophets knows what they tell us of the horrors for men when the day of Jehovah comes upon the earth, that it will be. a day of dismay and darkness, when all earthly things are utterly confused, and the people of God seem about to be swallowed up by their enemies. False doctrine ever sets one truth against another; and it was not wanting among the Thessalonians at this time. For some sought to persuade them that the day of the Lord was even then arrived. They probably argued that their troubles were part of the circumstances of that day. Certainly they sought to shake them by pretending that the day of the Lord was actually there. There was such fearful persecution and trouble among them, that this might be plausibly enough mixed up as supporting the idea that the day of the Lord was begun. For this false rumour seems to imply that they must have given some sort of figurative colour to "that day" (as it was certainly so used in Old Testament prophecy). At any rate, they must have supposed that "the day of the Lord" did not necessarily require the presence of the Lord Himself. In other words, they might think, is many Christians since have imagined, that a dreadful time of trouble must befall the world before the Lord comes to receive His own to himself above.

This second epistle was written to disabuse the minds of the Thessalonian saints; and indeed it directly tends to set all Christians free from any anxiety of the kind, though, of course, there may be persecution again, as there was then, and repeatedly afterwards, especially from Pagan and from Papal Rome. But this is wholly different from the dread which the enemy sought to infuse among the Thessalonians. The apostle accordingly sets himself to this task. First of all he comforts them.

"Paul, and Silvanus, and Timotheus, unto the church of the Thessalonians in God our Father and the Lord Jesus Christ. We are bound to thank God always for you, brethren, as it is meet, because that your faith groweth exceedingly, and the charity of every one of you all toward each other aboundeth; so that we ourselves glory in you." It may be noticed that he leaves out "the patience of hope." How comes this? It was exactly the hope that was no longer bright in their hearts. So far the enemy had succeeded. They had been comforted, but they had lost somewhat of the light and joy of the hope. They were moved more or less by their tribulation; not perhaps so much by the outward pressure as by the insinuation of Satan through false teaching, which is a far more dangerous thing for the child of God. It is plain that the apostle merely mentions their faith growing, and their love He no longer praises nor names their patience of hope, but rather prays for them in2 Thessalonians 3:1-18; 2 Thessalonians 3:1-18 in such a way as to show there was a lack in this respect. That is, he takes up two of the qualities mentioned in the first epistle, and not the third. This, which was bound up with the whole structure of the first epistle, is left out of the second. There was too good reason for it. For the time they had let it slip, as I have just explained. It is true that the apostle tells them, "we glory in you in the churches of God for your patience, and faith" (he does not speak of their "patience of hope") "in all your persecutions and tribulations that ye endure." They were holding on, and not giving up Christ but their souls had not the former spring through Christ their hope. We shall have the evidence of this more fully soon.

There was "a manifest token," says he, "of the righteous judgment of God, that ye may be counted worthy of the kingdom of God, for which ye also suffer." So far it was well. "Seeing it is a righteous thing with God to recompense tribulation to them that trouble you; and to you who are troubled rest with us, when the Lord Jesus shall be revealed from heaven with his mighty angels, in flaming fire taking vengeance on them that know not God, and that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ." Observe the reason why he brings in "that day." It was a false doctrine about the day, which draws out an explanation of its nature and its relation to the coming of the Lord. When that day comes, it will not fall with its troubles on the children of God. In truth the Lord will then execute judgment on their enemies I do not mean on the dead till the close, but on the quick or living. It will be no more in some figurative and preparatory sense of exceeding affliction, or of natural overthrow; but its description here is the Lord Jesus revealed from heaven in flaming fire. There will be no doubt about its nature or effects. Every eye shall see Him.

That is, even2 Thessalonians 1:1-12; 2 Thessalonians 1:1-12 plainly prepares us for the complete discomfiture of the illusory and alarming dreams which these false teachers had been foisting in under false colours among the Thessalonian saints. But he pursues the matter farther. He will take vengeance on two classes on those that know not God, and those that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ. These seem the Gentiles and the Jews respectively; but why do not we find here some allusion to the third class His relation to the church of God? Because those who compose the church are no longer here.

Thus it is shown that the Lord will deal with all on earth, not merged in one, but discriminated; for He executes judgment, and hence does not confound those who differ in a common class. There is thus a definite distinction drawn; but this so much the more precisely leaves out the Christian. Its force is more understood the more it is weighed. The apostle does not declare all at once, but prepares the way with much circumspection. When he says "them that know not God," he means the idolatrous Gentiles. Then he adds with another article, "and those that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ" (not, as we have it in English here, "and that obey not the gospel of our Lord Jesus;" as if all were one and the same class). There are two classes, and therefore accuracy would seem to call on us to make the sense more definite "and on them that obey not the gospel of our Lord Jesus Christ." At all events, whatever mode of rendering may be preferred, I have no hesitation in saying that such is the sense of the Greek, and nothing else. They are the Gentiles, who knew not God, (or, as Bengel has it, "qui in ethnica ignorantia de Deo versantur,") and the Jews, who might know God after a sort and to a certain point beyond Gentiles, but who did not obey the gospel of our Lord Jesus Christ. ("Judaeis maxime, quibus evangelium de Christo praedicatum fuerat.") For unbelief is always convicted by the test that God employs; and the day of the Lord will deal with every form. The Gentiles that know not God will be punished, and the Jews that abuse the forms of Old Testament revelation to disobey the gospel will not escape, still less nominal and apostate Christendom.

The reason why no notice is taken of Christians as then on earth we shall see assigned a little lower down: I merely now remark that he could not put himself in either of those two classes. It is evident that on whomsoever that day is to fall it has no bearing on such. If therefore the Christians were troubled now, it was in no way the same character of trouble as that which shall be in the day of the Lord. The teaching of those who had spread this impression was utterly false; and if they claimed the highest sanction for it, they were worse than mistaken they were the guilty tools of Satan. But as to both the classes we have seen described by the apostle, they "shall be punished with everlasting destruction," both "from the presence of the Lord, and from the glory of his power; when he shall come to be glorified in his saints, and to be admired in all them that believed:" for this is the full force of it.

In the new age people will be blessed abundantly, but the blessing of the millennium does not exactly take the shape of belief. They shall behold the glory of the Lord. Such is their form as assigned by scripture. The earth shall be filled with the knowledge not with the faith, but with the knowledge of the glory of Jehovah, as the waters cover the sea. It will be in countless cases the fruit of true divine teaching; but knowledge describes it better than faith; and we may easily understand the difference. They will behold the glory, they will look upon the Lord, no longer hidden but displayed. The blessed spoken of in our chapter are clearly those that have already believed. So indeed the apostle states: "Wherefore we pray always for you, that our God would count you worthy of the calling, and fulfil all the good pleasure of his goodness, and the work of faith with power; that the name of our Lord Jesus Christ may be glorified in you, and ye in him, according to the grace of our God and the Lord Jesus Christ."

Next (2 Thessalonians 2:1-17) he comes to the special error in question. "Now we beseech you, brethren, by the coming of our Lord Jesus Christ . . . . that ye be not soon shaken in mind nor troubled, neither in spirit nor by word, nor by letter as from us, as that the day of the Lord is present." It is well known that "of the Lord" (not of Christ) is unquestionably required by the best manuscripts, and other ancient witnesses.

Ἐνέστηκε does not mean "at hand," but actually come. I do not enter into any long proof of this just now, having already done so elsewhere. Suffice it to say, that the word occurs in half a dozen places in the New Testament, and nowhere can bear any sense but the one alleged. Nor does it ever convey any such meaning as "at hand" in any correct Greek author. It has been so thought; but it is a mistake. It always means present, in contrast with future ever so imminent. So in two instances of the New Testament it stands over against future things; as when it is expressly said (in Romans 8:1-39 and 1 Corinthians 3:1-23), "things present and things to come." The latter might be "at hand," but not the former. The things to come are in pointed opposition to those actually arrived. Again, we have (Galatians 1:4) "this present evil world." This is now only. The age to come is not evil but good. It is in contrast with the present. And so as to "for the time then present," (Hebrews 9:1-28) and "for the present necessity." (1 Corinthians 7:1-40) It is not a question of the future, but solely of the present; a necessity now, and at no other time. In short, it is the regular word for "present." If a Greek meant to say "present" in contrast with the future, there was no more emphatic word to use. What, then, can be conceived more calculated to destroy the right understanding of this epistle than the common mistranslation? Such is the true sense of the word, I am bold to say.

But clearly this gives an immense help to the understanding of the passage. The apostle appeals to the saints. It is not a question of teaching in this verse, but the apostle beseeches them by a certain powerful motive, which was still in their souls. He does not mean, "We beseech you concerning," as some conceive, but as our English version says, "by." It is a legitimate meaning of the preposition with words of entreaty. He uses the hope of being gathered to Christ at His coming as a motive why they should not listen to those misleading the saints. Now mark the character of this false teaching. It was not the excitement of hope, but of terror produced on the spirit. It caused them to shake, hindering them from a settled, holy, hearty waiting for Christ. The error occupied them with the terrors of some intervening trouble. The pretence was that all the afflictions they had been enduring were parts or signs of the well-known day of trouble, the day of the Lord. Not at all, says the apostle: the trouble of that day will befall the enemies, not the friends, of the Lord. As they knew that every believer loved His name, the notion propagated was wholly astray. It was morally false, as ignoring in the first place His unfailing and perfect love for them.

Therefore he could say, "We beseech you, brethren, by the coming of our Lord Jesus Christ, and our gathering together unto him, that ye be not soon shaken in mind, nor troubled, neither by spirit, nor by word, nor by letter as by us, as that the day of the Lord is present." Do you not know that Christ is coming for you, and that the first aim and effect of His coming will be your gathering together to meet Him in the air? Why, therefore, be uneasy at such a rumour about His day, with all its awful associations? You have been taught that from God; why be disturbed by this effort of the enemy, who falsely pretends to the Spirit and word, and an alleged letter of mine? That day will fall on the world. Indeed, the apostle had implied in the opening of this epistle, as well as in the latter part of his first, that the day of the Lord does not concern the saints, who were sons of light and of day. They would come accordingly with that day, instead of its overtaking them as a thief by night, because so it comes on whom it may. It comes from the Lord in His execution of judgment on a guilty world; and the very fact of their being sons of light ought to have proved that it cannot surprise such, because they belonged to the region whence it comes.

With striking pithiness he briefly points to the ways of deceit and darkness which accompanied the notion, and betrayed its real source. Truth refuses an admixture of falsehood; and the pretence that any had a spiritual intimation to themselves, or a word for others, that the day of the Lord was really come, was manifestly of the serpent, not of God. Such and so rapid are the steps of evil, one wrong leading to another. But the allegation that they had the apostle's own authority for the delusion gave him a direct opportunity to contradict the error. "Let no man deceive you by any means: for lit shall not come] unless there shall come the apostasy first, and the man of sin be revealed, the son of perdition." These are two different things. The apostle affirms that the day cannot be before both. Christendom will have abandoned the faith, and the man of sin must be revealed. What a prospect! Do the children of God believe it? We know the world has wholly opposite expectations. Those who allow themselves with so little seriousness to bear the excellent name of the Lord will openly fall away from the confession of the gospel; and then a suited leader into the gulf of perdition will soon appear for the apostates.

I am perfectly persuaded that some of the most important parts of Satan's means of bringing about the apostasy are now actively at work. God has been graciously filling many hearts with joy and comfort of the truth. He has given not a few to believe these words, the moral signs of which are becoming daily more and more manifest. The apostasy again must come, and, in contrast with the man of righteousness, the man of sin be revealed, even the final Judas, "the son of perdition, who opposeth and exalteth himself above every one called God, or an object of veneration; so that he sitteth down in the temple of God, showing himself that he is God." How sharply in contrast with the Lord Jesus, who, though really God, in love became man, in order to accomplish the glorious counsels of God and man's salvation by grace! This one is the son of perdition to the ruin of those who trust him. Although he be but a man, and the man of sin, he takes the place of being the true God here on earth, and this too, not in the world, but in the temple of God of that time. Thus he not merely takes the place of God here below, but actually as such enters His temple. I do not doubt that the temple will then be in Jerusalem; so that as Christendom began at Jerusalem, the holy city will be its last scene of sinful pride and of divine judgment, though not its only place of judgment. Jerusalem! Rome! they are two names of most solemn import as to the subject to which I am briefly alluding. "Remember ye not that, when I was yet with you, I told you these things? And now ye know what withholdeth that he might be revealed in his time." It is no absolute restraint, but provision only; for he must be revealed in his own season.

The reference to previous teaching left the matter in comparative obscurity, and has given rise to a great deal of discussion. I think the true answer neither difficult nor uncertain. It is evident that what withholds or restrains must be a power superior to man or Satan, and of a nature totally opposite to the man of sin. As this is the embodiment, or rather head, of evil, so that which restrains his revelation would naturally be the power of good which suppresses as long as God pleases the full manifestation of the lawless one. There seems to be a good reason why the matter is put in this general, if not vague, manner. What withholds is presented as a principle or power in an abstract way, and not as a person only. It might, I suppose, assume a different shape at different times.

Thus we find ourselves within narrow limits in order to fix the restraint and the. restrainer. The Thessalonians, who were but young in truth, already knew what restrains, "that he might be revealed in his own time. For the mystery of iniquity" [or "lawlessness," which is the true force of the word] "doth already work: only there is one who restraineth now until he be taken away; and then shall the lawless one be revealed, whom the Lord Jesus shall consume with the breath of his mouth, and shall destroy with the appearing of his coming" or presence. Evidently, then, we find here a power that hinders the manifestation of the lawless one a power which is also a person. Where do we find one that effectually checks the plans of Satan, a person no less than a power? We need not consider long, but answer, without hesitation, the Spirit of God.

Undeniably He is both a power and a person; and save in Him it will be far from easy, if possible, to find an answer that combines these two distinct intimations, as well as both the character and the extent of the power involved. It can hardly be said to be the Spirit of God dwelling in the church, except in the most general way. We must recollect that the Holy Spirit not only dwells there, but also acts providentially in the government of the world. I am far from meaning that, when the church is gone, He will restrain the powers of the world much longer. There are men of the world who have no confidence in its stability; though it exercises no salutary fear over their souls, and they cling to it all the same. I am sure that no Christian man should trust it for a moment. They are not called to promise fair things to that which cast out and slew the Lord of glory. They know that its doom is coming quickly, but not till they have formally rejected the truth, and accepted the man of sin. But no matter what the wicked will of man and the wiles of Satan may be, they will not be able absolutely to extinguish divinely-controlled government among men as soon as they desire. There is One that still restrains, who could always indeed, but who will cease only when, according to God, the time for the final outburst arrives. It does not, I think, terminate at once, even when the Lord shall have come and taken up His saints, both those that sleep and all those alive and waiting for Him. I say "all," for, you must remember, it is invariably assumed in scripture that every saint waits for Christ. The notion that a person may be a saint, and not looking for His coming, does not enter into the mind of the Holy Spirit. One may fall, of course, into a wrong state from bad teaching or careless ways; but if Christ is my life and righteousness, I shall surely love Him; and if so, I must want to see and be with Him in the condition of glory, where alone such life and righteousness, and the love that gave them, have their just display and results. Hence it is always assumed that every Christian is, in the knowledge of His love, waiting for Christ to come and receive us to Himself, that we may be with Him in the Father's house before He executes judgment on the world. Till then the Spirit of God acts as a cheek on the designs of Satan; and even after the church is gone (as I think) He will restrain for a short space.

From the Apocalypse we learn that for a little while God carries out certain agencies of blessing. Not only does He not immediately cease to deal with souls, but we do not at once see either the apostasy or the man of sin. This is a consideration that bears on the question; for undoubtedly it is not the will of man that either sheds blessing on souls or restrains the proudest effort of Satan. After the church is taken up, then the Spirit of God works; and this doubly. He will bring souls into the knowledge of the testimony that God will then raise up to meet the existing circumstances, for His own glory as well as in His pitiful mercy to man. But, besides, He will even then restrain the powers that be from falling instantaneously into the devices of the devil. At a certain given moment, which the Revelation clearly defines, Satan will be cast down from heaven, and will then bring forward his long-meditated plan. The empire that has disappeared from among men for so long, that the wise men of the world think its resurrection impossible the Roman empire will come forward clothed with a diabolical energy. This is the moment when the Spirit ceases to restrain.

Accordingly the Western empire will use all its might, and Satan will help it, to establish a politico-religious power in Jerusalem, who will be the head of the Jews, and at the same time the religious chief of the West. Such is the issue of idolatrous Christ-rejecting Judaism and of apostate Christendom. The man of sin will sit and be worshipped as God, in His temple at Jerusalem. This will enable the Roman empire still to carry on its political game of opposition to the Eastern powers. The West, I say, will support and be supported by the Antichrist, and consequently must share in the awful destruction that the Lord will Himself execute when He appears. Angels will do their part, and the breath of the Lord like a stream of brimstone; for they will be caught red-handed in their opposition to the Lamb, little knowing that He is Lord of lords and King of kings. As for the civil and religious leaders, the beast and the false prophet, they will be consigned to everlasting destruction, without even the form of trial. Nothing less awaits these last and seemingly greatest leaders of the world's false glory. But, remember, the flower of the West (of these lands that boast of religion, and civilization, and progress) shall perish in this destruction of the revived imperial power and its Jewish ally.

I dare not prophesy smooth things to our own country and race. I believe that all these kingdoms of the West, now so confident in their resources and power, will fall helplessly into the hands of Satan at last. At Jerusalem the man of sin, as at Rome, the civil head of empire, with his confederate but subject kings, will be the two beasts of Revelation 13:1-18. It is not the time to enter into further details now; but I may state ray conviction, that the man of sin, whom 2 Thess. shows enthroned in God's temple, will be the accepted Messiah of the deceived Jews in Jerusalem, as the first beast is the imperial head at Rome; for the civil power will then be separate from the religious, and we all know how ardently men desire this now. But its accomplishment will have results far different from what most look for.

I confess I am struck by the solemn fact, that one cannot speak of these subjects, even at short intervals of time, without perceiving new features which, in principle, bring us more and more up to the brink of the precipice. I do then, from every point of view, warn all those who are looking for bright hopes on the earth, and promising improvement to men. It is serious to observe that the lawless one here described and reserved for such a destiny is related very nearly to the mystery of lawlessness which was then at work, as the apostle let us know, and which has gone on increasing, and is immensely increased now. It is true that the lawless one will not be revealed until the restraint of the Spirit of God over the world is removed. This appears to me to be the unforced deduction from the apostle's statement, compared with the light thrown on the subject by other Scriptures, which, by common consent, treat of the same time and point. It is the Spirit of God ceasing to restrain in the world as well as in the church, since He will for a brief space both act on souls and restrain Satan in the world, after the church has been caught up to heaven.

This I consider a comprehensive and correct view of what, is revealed. It is put generally here both as "he who withholds" and as "that which withholds." The particular from of withholding power might differ according to varying circumstances. The Christians of old used to think the Roman empire withheld them. Nor was their idea far from the mark; because the empire was assuredly among the powers ordained of God, as I do not doubt emperors, kings, presidents, etc., are still. But the hour hastens when the powers that be will cease to derive their authority from God; when the West above all will openly renounce the true God, and the beast will rise up from the abyss. Our chapter adds a true picture of the extent to which the man of sin will be allowed to go in diabolical imitation of what God wrought by Christ when here below. It is the hour of retribution, when the proud apostates who refused the truth accept and perish in the lie of the enemy. How blessed the lot of the saints which the apostle contrasts with this! (Verses 13-17.)

The next chapter (2 Thessalonians 3:1-18) closes the epistle with divers desires, and a prayer for them that the Lord would direct their hearts into the love of God, and into the patience of Christ. The key-note is thus maintained from first to last. As Christ waits to come, so should we, that we may meet Him then. But the apostle would not have this hope nor the Lord Himself dishonoured by the reproach of disorderly ways. And thus he nowhere more enjoins the duty of honourable industry, appealing to his own example, than in the epistles which most insist on Christ's coming as the proximate and constant hope of the Christian. If any would pervert such a truth, or any other, to idleness and disorder, he was to be marked as unworthy of Christian companionship, not of course counted an enemy (like the wicked or heretics), but admonished as a brother. Idleness is fruitful of disorder and the foe of peace, which the apostle desired for them from the Lord of peace Himself always and in every way.

May we seriously heed the truth, and its immediate application to our consciences and ways! May God give us quiet energy without restlessness or excitement, but so much the more calmly, because of the realized nearness of the Lord's return, and the solemn consequences for all mankind! Oh for an earnest, burning zeal; for self-denying love; for hearts devoted to Christ, which might warn men of their impending destruction, that, if they have not been won by His love, they may at least tremble at the hopeless inextricable ruin in which their unbelief will soon leave them for ever.

Comentario de Clarke

Verso 8. En llamas de fuego... εν φλογι πυρος. En truenos y relámpagos, tomando venganza, infligiendo un castigo justo a los que no conocen a Dios , los paganos que no adoran al Dios verdadero, y no lo reconocen , sino que adoran ídolos; y sobre los que no obedecen al Evangelio , los judíos , particularmente los que han rechazado el Evangelio y perseguido a Cristo y sus mensajeros; y todos los cristianos nominales que, aunque creen en el Evangelio como una revelación de Dios, no lo obedecen como regla de vida.

Notas de Barnes sobre toda la Biblia

En llamas de fuego - Esta es una circunstancia que no se nota en la cuenta de su aparición en el lugar paralelo en 1 Tesalonicenses 4:16. El objetivo del apóstol aquí parece ser representarlo como si viniera en medio de relámpagos vívidos. Se lo describe comúnmente como que viene en las nubes, y a esa descripción común se agrega aquí la imagen de los rayos incesantes, como si todo el cielo estuviera iluminado con un resplandor continuo.

Tomando venganza - Margen, "cediendo". Griego, "dando. La palabra "venganza" se usa en el sentido de castigo, porque no puede haber en Dios lo que literalmente corresponde con la pasión de la venganza; compare las notas en Romanos 12:19.

En los que no conocen a Dios. - En todos los que le son extraños; es decir, quienes viven en la oscuridad pagana o quienes, al haber oído hablar de él, no tienen un conocimiento práctico de él.

Y eso no obedece al evangelio de nuestro Señor Jesucristo. - Quien no lo abraza y practica sus preceptos en sus vidas; compare las notas en Romanos 2:9.

Notas de la Biblia Compañera de Bullinger

fuego llameante . fuego de llama (griego. phlo x. Aquí; Lucas 16:24 . Hechos 7:30 ; Hebreos 1:7 ; Apocalipsis 1:14 ; Apocalipsis 2:18 ; Apocalipsis 19:12 ).

teniendo en ... . dando ... a.

venganza . Griego. ekdikesis. Ver Lucas 18:8 .

saber . Aplicación-132.

evangelio . Aplicación-140.

Cristo . Los textos omiten.

Comentario de Calvino sobre la Biblia

8 Quién infligirá venganza. Para persuadir mejor a los creyentes de que las persecuciones que soportan no quedarán sin castigo, enseña que esto también involucra los intereses de Dios mismo, en la medida en que las mismas personas que persiguen a los piadosos son culpables de rebelión contra Dios. Por lo tanto, es necesario que Dios les imponga venganza no solo con miras a nuestra salvación, sino también por el bien de su propia gloria. Además, esta expresión, que infligirá venganza, se relaciona con Cristo, ya que Pablo insinúa que este cargo le fue asignado por Dios el Padre. Sin embargo, se puede preguntar si es lícito para nosotros desear venganza, porque Pablo lo promete, como si pudiera ser legalmente deseado. Respondo que no es lícito desear vengarse de nadie, en la medida en que se nos ordena desear bien a todos. Además, aunque en general podemos desear venganza contra los malvados, como todavía no los discriminamos, debemos desear el bienestar de todos. Mientras tanto, la ruina de los malvados puede esperarse legalmente con deseo, siempre que reine en nuestros corazones un celo puro y debidamente regulado por Dios, y no haya un sentimiento de deseo desmesurado.

Quien no sabe. Él distingue a los no creyentes por estas dos marcas: que no conocen a Dios y no obedecen el evangelio de Cristo. Porque si no se rinde obediencia al evangelio a través de la fe, como enseña en el primer y en los últimos capítulos de la Epístola a los romanos, [ Romanos 1:18,] la incredulidad es la ocasión de resistencia a ella. Los acusa al mismo tiempo de ignorancia de Dios, porque un conocido vivo de Dios produce de sí mismo reverencia hacia él. Por lo tanto, la incredulidad es siempre ciega, no como si los incrédulos estuvieran completamente desprovistos de luz e inteligencia, sino porque tienen el entendimiento oscurecido de tal manera que ver no ven. ( Mateo 13:13.) No es sin buenos fundamentos que Cristo declara que esta es la vida eterna, para conocer al Dios verdadero, etc. ( Juan 17:3.) En consecuencia, desde el deseo de este conocimiento saludable, sigue el desprecio de Dios y, en fin, la muerte. Sobre este punto, he tratado más completamente al comentar sobre el primer capítulo de Primeros Corintios. (632)

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

§ 2. 2 Tesalonicenses 1:5-12 . EL JUICIO QUE SE APROXIMA

El pensamiento de la recompensa que aguarda a la perseguida Iglesia de Tesalónica ya sus perseguidores, respectivamente, aumenta la acción de gracias inicial de la Epístola y conduce a su oración introductoria ( 2 Tesalonicenses 1:11 .). Los escritores amplían, sin embargo, esta δικαία κρίσις en un sentido que excede los límites de la εὐχαριστία, y constituye esta sección como un elemento distinto en la enseñanza de la Epístola, una nueva y expresa seguridad transmitida a los lectores.

La doctrina que contiene es continua con la de 1 Tesalonicenses 5:1-11 , pues describe el tema de la parusía de Cristo , a cuyo tiempo y circunstancias se refiere; al hacerlo, proporciona un punto de partida para la discusión adicional sobre la parusía que surge en la siguiente sección.

En 2 Tesalonicenses 1:6 , donde comienza la descripción apocalíptica, la composición asume un estilo hebraísta y se eleva a una especie de canto, como ocurre frecuentemente con los pasajes contemplativos más elevados de San Pablo; en el mismo punto, alusiones del AT y fragmentos de profecía se amontonan en la página. Tan marcado es el ritmo litúrgico de 2 Tesalonicenses 1:6-10 , que Bornemann conjetura que este pasaje está tomado de algún salmo o himno cristiano primitivo: cf.

Efesios 5:14 ; 1 Timoteo 3:16 ; Apocalipsis 1:5 ss.; Apocalipsis 4:8 ; Apocalipsis 4:11 , &c., para pasajes de una complexión similar.

ANÁLISIS: El valiente aguante de la persecución por parte de los lectores ofrece una muestra (aumentando el agradecimiento de parte de ellos) de la retribución que les espera, y en justicia que les espera a sus perseguidores en la parte contraria, en el advenimiento del Señor Jesús. En el punto de vista presentado de este juicio observamos—(1) su justicia esencial, 2 Tesalonicenses 1:5 f.

; (2) su dependencia del advenimiento prometido de Cristo, 2 Tesalonicenses 1:7 ; 2 Tesalonicenses 1:9 s.; (3) que la vindicación del pueblo fiel de Cristo forma el propósito propio del advenimiento—a esto la venganza que visita a sus opresores es incidental, 2 Tesalonicenses 1:6 ; 2 Tesalonicenses 1:8 ; 2 Tesalonicenses 1:10 ; y (4) que la gloria personal del Redentor es su resultado supremo y más deseado, 2 Tesalonicenses 1:7 ; 2 Tesalonicenses 1:10 ; 2 Tesalonicenses 1:12 .

Comentario al Testamento Griego de Cambridge para Escuelas y Colegios

διδους, por διδοντος, D*G lat.: una concordia falsa ; cf. Rev. passim y Papyri.

Χριστου añadido a Ιησου por א AG &c.; ver nota en 1 Tesalonicenses 2:19 .

8. διδόντος ἐκδίκησιν τοῖς μὴ εἰδόσι θεόν , dando venganza a los que no conocen a Dios : véase la reff. bajo 2 Tesalonicenses 1:7 . Ἐκ-δίκη-σις, derivado de ἔκδικος ( 1 Tesalonicenses 4:6 ; ver nota) a través de ἐκδικέω, no lleva ningún pensamiento de pasión vengativa; es la aplicación de plena justicia al criminal (haciéndose eco de δικαίας κρίσεως, δίκαιον, 2 Tesalonicenses 1:5 f.

; y repetido por δίκην en 2 Tesalonicenses 1:9 )—nada más, nada menos: cf. para el sustantivo, frecuente en el AT, Romanos 12:19 ; 2 Corintios 7:11 ; Lucas 18:3 ; Lucas 18:7 ; añadir a la O.

T. paralelo arriba, Isaías 66:15 (ἀποδοῦναι… ἐκδίκησιν αὐτοῦ), Ezequiel 25:14 . Δίδωμι ἐκδίκησιν es hebraísta (= נָתַן נְקָמָה). Διδόντος transfiere al Señor Jesús la temible prerrogativa reservada en el O.

T. solo para Dios: “La venganza me pertenece; yo pagaré, dice el Señor” ( Deuteronomio 32:35 , citado en Romanos 12:19 y Hebreos 10:30 ); como Jesús mismo declaró, “El Padre ha dado todo el juicio al Hijo” ( Juan 5:22 ); cf.

Hechos 17:31 ; Romanos 2:16 , etc.

Los objetos de la ira Divina se denominaron en Jeremias 10:25 ἔθνη τὰ μὴ εἰδότα σε, y en Salmo 78:6 ἔθνη τὰ μὴ ἐπεγνωκότα σε; pero ἐκδίκησις no ocurre en esa conexión del AT (solo ὀργή, θυμός); y se puede dudar si los gentiles como tales se refieren aquí.

Si lo son (cf. 1 Tesalonicenses 4:5 , y nota), la cláusula coordinada, καὶ τοῖς μὴ ὑπακούουσιν τῷ εὐαγγελίῳ κ.τ.λ. , debe aplicarse, por el contrario, a los judíos que rechazan el Evangelio; pero la distinción parece fuera de lugar, y estaría inadecuadamente expresada para su propósito.

Además, la desobediencia era una forma de pecado común a los perseguidores judíos y gentiles; Con esto San Pablo grava indiscriminadamente a los que rechazan a Cristo en Romanos 10:12-16 , e incluso a los gentiles específicamente en Romanos 11:30 (cf.

Hechos 14:2 ; Hechos 19:9 ); el pasaje fundamental de Isaías—ver nota anterior sobre 2 Tesalonicenses 1:7 —habla de “los desobedientes” sin distinción.

Por otra parte, la ignorancia de Dios puede atribuirse con igual fuerza a los judíos incrédulos: véase Juan 8:54 ., y passim ; Tito 1:16 ; 2 Corintios 4:4-6 .

En una variedad hebraística como esta, a pesar de los artículos distintivos, los dativos paralelos combinados pueden leerse como sinónimos, y el segundo realza al primero. Así concebidos, los dos forman una categoría ampliada que incluye, con los opresores de Tesalónica, a todos los que en su alejamiento de Dios (cf. Efesios 4:18 ) desobedecen Su mensaje transmitido en el Evangelio de Cristo, siendo su desobediencia la consecuencia y la expresión plena de una ignorancia voluntaria.

Sin embargo, si se insiste en que el artículo doble marca categorías distintas, éstas deben estar representadas por los elementos gentil y judío, respectivamente, de la agitación anticristiana en Tesalónica. Romanos 1:18-25 muestra cómo la idolatría gentil surgió de una ignorancia de Dios elegida por ellos mismos, y trajo sobre sí misma una "revelación de ira" en la espantosa inmoralidad del paganismo contemporáneo; en 1 Tesalonicenses 2:14 ss.

, se indicaba cómo la resistencia judía al Evangelio, por su despecho, estaba acarreando un gran ἐκδίκησις sobre la nación: este texto persigue las consecuencias penales de esos pecados hasta el Día Postrero. Suponiendo que τὰ μὴ εἰδότα θεόν designe a los idólatras gentiles , no se quiere decir que la “venganza” divina caerá sobre los paganos como tales y por el mero hecho de que “no conocen a Dios” como lo hacen los cristianos; San Pablo habla de otra manera en Romanos 2:14 .

Se debe a los hombres que “no creen que Dios valga la pena tenerlo en su conocimiento” ( Romanos 1:28 ), y que muestran su odio hacia Él por el odio a sus hijos (cf. Juan 15:24 ; 1 Juan 3:13 ). ).

Cada uno será juzgado según su responsabilidad personal y participación en la ofensa común (ver 2 Corintios 5:10 ); esto podemos argumentarlo a partir de δικαία κρίσις ( 2 Tesalonicenses 1:5 ). Los hombres denunciados en Tesalónica ( 2 Tesalonicenses 1:6se negaron definitivamente a conocer a Dios. Para μὴ con participios, ver nota en 1 Tesalonicenses 2:15 .

“El evangelio (buenas nuevas)” es un “llamado”, un llamado de Dios así como un mensaje de Dios (cf. 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Tesalonicenses 2:12 , &c.); por lo tanto, la fe en él toma la forma de obediencia , que es fe en ejercicio; ver Romanos 1:5 ; Romanos 16:19 ; Romanos 16:26 ; Romanos 6:16 ; 1 Pedro 1:2 ; 1 Pedro 1:14 , etc.

Tal obediencia tuvo como punto de prueba el reconocimiento de Jesús como “Señor” ( 1 Corintios 8:6 ; 1 Corintios 12:3 ; Filipenses 2:10 ; Hechos 9:5 ss.

). En la Primera Epístola los Apóstoles hablaron repetidamente del “evangelio de Dios”; aquí es “el evangelio de nuestro Señor Jesús ”, en parte para equilibrar la expresión paralela que se refiere a “Dios” (ver 2 Tesalonicenses 1:1 , &c.), y en parte de acuerdo con el contexto escatológico (ver 2 Tesalonicenses 1:7 , y nota sobre 1 Tesalonicenses 3:13 ).

“De nuestro Señor Jesús” es subjetivo , mientras que “de Dios” es un genitivo objetivo en este sentido; ver nota sobre 1 Tesalonicenses 2:2 , y Romanos 1:1 f.

Comentario Bíblico de Smith

Pablo había venido a Tesalónica con el evangelio de Jesucristo desde Filipos donde, como resultado de su predicación, había sido encarcelado, golpeado y realmente expulsado de la ciudad. Allí en Tesalónica, entró en la sinagoga durante tres sábados discutiendo con ellos las Escrituras. Y se hizo tan grande el interés, que al tercer día se había juntado casi toda la ciudad, lo cual creó celos en algunos de los judíos que allí estaban.

Y así empezaron a provocar problemas contra Pablo. Y llegaron a la casa donde se hospedaba Pablo para prenderlo. Y Pablo ya se había enterado de los problemas, así que se había ido y se había ido hacia Berea. El problema también se desarrolló en Berea después de unas pocas semanas. Y así, los compañeros de Pablo, Silas y Timoteo, se quedaron en Berea para fortalecer a los hermanos mientras Pablo iba a Atenas. Cuando se unieron a Pablo en Atenas, Silas y Timoteo, Pablo envió a Timoteo de regreso a Tesalónica para animar a los hermanos y averiguar cómo estaban.

Y él, Silas y Luke se dirigieron a Corinto.
Mientras Pablo estaba en Corinto, y Pablo estuvo allí por cerca de dos años, Timoteo vino con noticias acerca de la Iglesia en Tesalónica, lo que motivó la primera epístola de Pablo, algunos de los problemas que había allí. Y así Timoteo fue enviado de regreso a Tesalónica con la primera carta. Y aún quedaban otras preguntas sin resolver, o aún existían problemas que Timoteo le contó a Pablo cuando regresó de nuevo.

Y entonces Pablo escribió esta segunda carta, probablemente dentro de un año desde la primera carta. Estas son las dos primeras cartas de Pablo escritas desde Corinto, en su segundo viaje misionero de regreso a la iglesia que se había establecido en Tesalónica. Y así, debido a que Silas y Timoteo estaban con Pablo en el establecimiento de la iglesia, Pablo une su nombre con el suyo en el saludo a la Iglesia.

Pablo, y Silvano, y Timoteo [o Silas y Timoteo,] a la iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo: Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo ( 2 Tesalonicenses 1:1-2 ).

Este saludo es idéntico al saludo de su primera epístola, que comentamos la semana pasada.

Estamos obligados a dar siempre gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es debido, porque vuestra fe crece en gran manera, y abunda el amor de cada uno de vosotros entre vosotros ( 2 Tesalonicenses 1:3 );

Y así Pablo, dando gracias a Dios. Sintió que era necesario dar gracias a Dios por dos rasgos y características muy positivas en esta iglesia. Uno, su fe estaba creciendo sobremanera. En segundo lugar, su amor por todos los hermanos era abundante. Qué tremendas características para marcar una iglesia, una iglesia de gran fe y una iglesia donde el amor de Dios entre la gente simplemente abundaba.

para que nosotros mismos [dijo Pablo] nos gloriamos en vosotros en las iglesias de Dios ( 2 Tesalonicenses 1:4 )

Así que Pablo está diciendo que en realidad nos gloriamos en ti cuando vamos y compartimos en las otras iglesias. Nos gloriamos en lo que Dios ha hecho en ti; nos encanta compartir lo que el Señor está haciendo allí por usted.

porque también la paciencia y la fe en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportáis ( 2 Tesalonicenses 1:4 ):

Así que esta iglesia era una iglesia que estaba experimentando mucha persecución. Es interesante mientras estudias la historia de la iglesia, la persecución nunca dañó a la iglesia. La iglesia siempre prosperó en la persecución. La iglesia en China ha sido severamente perseguida como resultado de la toma del poder comunista. Y sin embargo, durante este período de gran tribulación, cuando en algunas provincias solo tienen una Biblia por cada cien mil creyentes, sin embargo, la iglesia ha crecido y se ha expandido enormemente hasta que hay algunos que calculan que hay hasta cien millones. creyentes dentro de la iglesia local en China.

Tuvimos a Mama Quan con nosotros hace un tiempo, quien era una de las líderes de la iglesia local en China. Y ella estaba compartiendo con nosotros de los millones que están viniendo a Jesucristo incluso frente a una gran persecución. Usted ve que el efecto de la persecución de la iglesia es realmente separar el trigo de la paja, y hace que los verdaderos creyentes realmente se mantengan firmes y su fe crezca. Entonces, en una iglesia que estaba siendo perseguida, su fe estaba aumentando en exceso y, por supuesto, realmente te une.

La persecución acerca el cuerpo, el apoyo mutuo y el amor mutuo.
Durante el período temprano de la historia de la iglesia del libro de los Hechos, el resultado de la primera persecución contra la iglesia en Jerusalén es que la iglesia fue esparcida por toda el área, pero los resultados de la iglesia esparcida se abrieron iglesias por toda la área. Dondequiera que fueron, comenzaron su fe en Cristo y el resultado de la persecución fue en realidad solo una expansión, una rápida expansión del ministerio de la iglesia.

Y la iglesia creció sobremanera bajo la persecución en el primer siglo, segundo y tercero.
La iglesia comenzó a decaer cuando cesó la persecución, la influencia, el poder de la iglesia. A medida que la iglesia comenzó a ser una institución aceptada dentro de la sociedad, y a medida que comenzaron a ser abrazados y aceptados por el mundo, el efecto fue una disminución del poder de la iglesia, de la fe en la iglesia, de la eficacia de la iglesia.

Y así, la persecución en realidad nunca ha impedido la obra del Señor, sino que a menudo ha tenido el efecto contrario de expandirse realmente.
Así que aquí en Tesalónica persecuciones y tribulaciones. Los estaban soportando con paciencia, pero el efecto neto de ellos en sus vidas fue esta fe creciente y el amor abundante. Ahora bien, estas persecuciones y tribulaciones que estaban soportando eran

una señal manifiesta del justo juicio de Dios ( 2 Tesalonicenses 1:5 ),

En otras palabras, Pablo va a hablar aquí dentro de un rato acerca de un período de tiempo que viene en el cual Dios va a juzgar al mundo. Va a haber un tiempo de tremenda tribulación que va a pasar sobre la tierra. Creo que no está lejos. Este período de gran tribulación se describe en detalle en el Libro de Apocalipsis, comenzando con el capítulo seis, la apertura de los siete sellos, y luego el sonido de las siete trompetas, y luego el derramamiento de las siete copas de la ira de Dios.

Y a medida que el juicio de Dios venga sobre la tierra, será tan severo que la gente será propensa a desafiar la justicia de Dios, la justicia de Dios. Pero Dios ciertamente será justo en su juicio. Y la persecución por la que estaban pasando cuando el juicio de Dios vino sobre los incrédulos, sería una señal manifiesta de la justicia de Dios.
Es interesante para mí que durante este período de gran tribulación, mientras las copas de la ira de Dios se derraman sobre la tierra, salen voces del altar de Dios que declaran: "Santos y justos son tus juicios, oh Señor.

"Dios va a juzgar al mundo, un gran tiempo de tribulación, y la gente será propensa a desafiar la justicia de Dios debido a la severidad. Estamos estudiando Apocalipsis el jueves por la noche, así que llegaremos a estas cosas. , en detalles en Apocalipsis a medida que avanzamos el jueves por la noche, pero Jesús dijo que va a haber un gran tiempo de tribulación como el mundo nunca ha visto antes y nunca volverá a ver.

En los primeros cuatro sellos que se abren, los juicios subsiguientes sobre la tierra traerán la muerte a una cuarta parte de los habitantes de la tierra, que se estima en un poco más de cuatro mil millones de personas. ¿Te imaginas la devastación que viene sobre la tierra, las guerras y las hambrunas y todo lo que acabará con una cuarta parte de los habitantes de la tierra? Somos propensos a decir: "Dios, no parece justo destruir a tanta gente.

"Pero la justicia de Dios ciertamente se manifestará a medida que se revele el carácter de aquellos que son destruidos.
Y luego, más adelante, en otra serie de juicios, una tercera parte de los habitantes de la tierra serán asesinados cuando se abra el abismo, y estas criaturas adelante sobre la tierra. Así que un tiempo, como Jesús dijo gran tribulación, un terremoto que será inigualable, y Dios dijo que haré temblar la tierra una vez más hasta que todo lo que puede ser sacudido será sacudido hasta que solo lo que no puede ser sacudido. sacudido permanecerá.

Gran tribulación; pero Dios será justo, Dios será justo. Él será justo en ello. Y la actitud del mundo hacia el verdadero creyente solo iba a ser una señal manifiesta de la justicia del juicio de Dios que él traería sobre la tierra.

para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis ( 2 Tesalonicenses 1:5 ):

Ahora, cuando Jesús estaba hablando con Sus discípulos acerca de la Gran Tribulación que vendría, contándoles algunos de los eventos catastróficos que ocurrirían, les dijo a Sus discípulos: "Orad siempre que seáis tenidos por dignos de escapar todas estas cosas y estar de pie delante del Hijo del hombre” ( Lucas 21:36 ).

Cuando estos juicios cataclísmicos comiencen a suceder, cuando las estrellas comiencen a caer, lluvias de meteoritos golpeando la tierra, tremenda devastación, "Oren", dijo. "Cuando sucedan estas cosas, orad para que seáis tenidos por dignos de escapar de todas estas cosas y de estar en pie ante el Hijo del hombre".

Ahora, aquí Pablo habla de ellos como dignos de estar allí en el reino de Dios, y es por este reino que están sufriendo.

Siendo justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan ( 2 Tesalonicenses 1:6 );

Pero no sería justo para Dios traer la tribulación sobre Sus hijos. Esa fue toda la premisa de Abraham al tratar con el Señor sobre la destrucción de Sodoma. “¿No será el Señor de la tierra justo, justo, justo? ¿Destruirás al justo con el impío?” ( Génesis 18:23 ) No sería justo, Señor, destruir al justo con el impío. Y así Dios entregó a Lot antes de que viniera la destrucción o la tribulación o el juicio. Es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os atribulan;

Y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder ( 2 Tesalonicenses 1:7 ),

Descansa en este hecho, el Señor viene por ti con sus ángeles poderosos. Hizo mención de esto en la primera carta, "Porque el Señor mismo descenderá del cielo con voz de arcángel; la trompeta de Dios y los muertos en Cristo resucitarán primero y nosotros, los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con al encuentro del Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor” ( 1 Tesalonicenses 4:16 ). Entonces, ustedes que están preocupados por este gran período de tribulación y juicio que se avecina, descansen con nosotros porque el Señor se revelará con los ángeles de Su poder.

En llama de fuego tomando venganza de los que no conocen a Dios ( 2 Tesalonicenses 1:8 ),

Note sobre quién se va a tomar venganza. No sobre los hijos de Dios, no sobre la iglesia; Él va a tomar venganza sobre aquellos que no conocen a Dios,

y no obedecéis el evangelio de nuestro Señor Jesucristo ( 2 Tesalonicenses 1:8 ).

Ellos son sobre quienes caerá este gran juicio. Y te diré qué; Seguramente no me gustaría estar presente cuando la ira de Dios comience a derramarse. Como de nuevo cuando llegamos a los detalles en Apocalipsis, estoy seguro de que tampoco querrás estar aquí. Pero Él está hablando de aquellos que no obedecen el evangelio.

los cuales serán castigados con eterna perdición, apartados de la presencia del Señor y de la gloria de su poder ( 2 Tesalonicenses 1:9 );

Separados eternamente de Dios. No puedo pensar en nada más increíble que eso.

Cuando venga para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que creen (porque nuestro testimonio entre vosotros fue creído) en aquel día ( 2 Tesalonicenses 1:10 ).

Así que el Señor viene hasta donde concierne al pecador para vengarse, para traer juicio. En cuanto al santo, ser glorificado en sus santos y admirado en todos los que creen. Y así Él viene a recibir la gloria y el honor y el poder y la autoridad y el dominio que le pertenece por derecho. De nuevo Apocalipsis cinco, "Digno eres de recibir la gloria y la honra, el dominio, la autoridad, los tronos", la dignidad de Jesús para recibir la gloria, glorificado en sus santos, admirado en todos los que creen por nuestro testimonio entre vosotros.

Por lo cual también oramos siempre por vosotros, que nuestro Dios os tenga por dignos de este llamamiento ( 2 Tesalonicenses 1:11 ),

Ahora Jesús dijo: "Orad siempre que seáis tenidos por dignos de escapar de estas cosas". Pablo dijo: "Oro siempre para que seáis tenidos por dignos de esta vocación".

y cumpla todo el beneplácito de su bondad, y la obra de la fe con poder ( 2 Tesalonicenses 1:11 ):

Así que estas son las cosas por las que Pablo estaba orando por ellos. En primer lugar, que sean tenidos por dignos, que el Señor los tenga por dignos de estar en esta compañía celestial, para que pueda cumplir en ellos todo el beneplácito del bien y Su obra de fe con poder.

para que el nombre de nuestro Señor Jesucristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo ( 2 Tesalonicenses 1:12 ).

Y así toda la gloria que será revelada en la iglesia, a través de la iglesia y en Cristo en Su venida. "

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Saludos. El segundo advenimiento

1-4. Saludo y acción de gracias por su constante fe, amor y paciencia bajo persecución: cp. 1 Tesalonicenses 1:3 .

5-C. 2 Tesalonicenses 2:17 . La venida de Cristo al juicio. Mucho sucederá antes de la venida de Cristo.

Comentario de Dummelow sobre la Biblia

Tomando venganza ] mejor, 'otorgando retribución'. Los que no conocen a Dios, y los que no obedecen ] mejor, (1) 'los que no conocen, y (2) los que no obedecen. Posiblemente (1) gentiles y (2) judíos.

Sinopsis del Nuevo Testamento de Darby

En la Segunda Epístola a los Tesalonicenses, el apóstol corrige algunos errores en que habían caído estos discípulos con respecto al día del Señor por parte de ciertos falsos maestros; como en parte de la primera epístola había iluminado la ignorancia de los creyentes mismos con respecto a la porción de los santos a la venida de Cristo para llevarlos a sí mismo, un punto sobre el cual evidentemente estaban muy poco instruidos.

Una medida de la oscuridad judía estaba en sus mentes; y estaban, en algunos puntos, todavía sujetos a la influencia de esa nación infeliz, que siempre luchaba por mantener una posición perdida por su incredulidad.

Esta influencia judía nos permite comprender por qué el apóstol habló como lo hizo en 2 Tesalonicenses 2:15-16 de la primera Epístola. En ese tiempo esta influencia se manifestó en la tendencia de los tesalonicenses a perder de vista el lado celestial de la venida del Señor, a pensar que Él regresaría a la tierra y que entonces serían glorificados con Él como un judío podría haber creído y que los santos muertos por lo tanto no estarían presentes para compartir esta gloria.

No digo que este pensamiento haya asumido una forma definida en la mente de los tesalonicenses. Para ellos el objeto principal y vivo era el mismo Señor, y esperaban su regreso con el corazón lleno de gozo y de vida; pero el lado celestial de esta expectativa no tenía su lugar claramente marcado en sus mentes, y conectaron demasiado la venida con la manifestación, de modo que el carácter terrenal predominó, y los muertos parecían estar excluidos de él.

Cuando se escribió la Segunda Epístola, esta influencia judía tenía otro carácter; y los falsos maestros estaban más directamente involucrados en ello.

Los fieles de Tesalónica habían aprendido a contemplar "el día del Señor" como un día de juicio. El Antiguo Testamento había hablado mucho de este día del Señor, un día de oscuridad y juicio sin paralelo, un día de prueba para los hombres. (Compárese Isaías 13 ; Joel 2 ; Amós 5:18 ). Ahora los tesalonicenses estaban sufriendo una terrible persecución.

Quizás su esperanza de una intervención terrenal del Señor, durante su vida, se debilitó. El apóstol al menos se regocijó por el aumento de su fe, y el abundante ejercicio de su amor, mientras que guarda silencio con respecto a su esperanza; y el gozo de la vida cristiana no se encuentra aquí como se manifestó en la Primera Epístola. No obstante, andaban bien, y el apóstol se gloriaba en ellos [1] en las iglesias de Dios.

Pero los falsos maestros aprovecharon su condición para engañarlos por medio de sus sufrimientos, que pesaban más en sus corazones por estar un poco debilitada la alegría de la esperanza; y al mismo tiempo los restos de la influencia de los pensamientos judaizantes o de los hábitos mentales formados a través de ellos, dieron ocasión a los ataques del enemigo. El instrumento de la sutil malicia les dijo que el día del Señor, ese tiempo terrible, ya había llegado la palabra ( 2 Tesalonicenses 2:2 ) no es "cerca", sino "venir", "presente" [2] y todo lo que padecían los tesalonicenses, y por lo cual se estremecía su corazón, parecía como testimonio para probarlo y confirmar las palabras de los falsos maestros. ¿No estaba escrito que debía ser un día de prueba y angustia?

Las palabras de estos maestros, además, tenían la pretensión de ser más que razonamientos humanos; era una palabra del Señor, era el Espíritu quien hablaba, era una carta de un canal inspirado: y tan audaces y malvados eran en cuanto a este asunto, que no temían aducir el propio nombre del apóstol como su nombre. autoridad para declarar que el día había llegado. Ahora bien, el dominio del temor que Satanás puede ejercer sobre la mente, cuando Dios no la mantiene en paz y gozo, es asombroso.

"En nada aterroricéis a vuestros adversarios", es la palabra del apóstol a los filipenses, "lo cual es para ellos señal evidente de perdición, pero para vosotros de salvación, y la de Dios". En tal estado de ánimo como este todo se cree; o más bien todo se teme, y nada se cree. El corazón se entrega a este miedo y está dispuesto a creer cualquier cosa; porque está en tinieblas y no sabe qué creer. Así, el apóstol exhorta a los tesalonicenses (capítulo 2) a que no se desanimen pronto para perder su estabilidad en la verdad, y no se turben.

El apóstol trata el caso de la misma manera que en la Primera Epístola. Antes de entrar en el error, trata el mismo tema en su verdadera luz, construyendo sobre el conocimiento que ya poseían los tesalonicenses. Sólo él lo expone con claridad en su aplicación a las circunstancias del momento. Por este medio fueron librados de la influencia del error y de la perturbación mental que había causado; y fueron hechos capaces de mirar el error, como estando ellos mismos fuera de él, y de juzgarlo según la instrucción que les dio el apóstol.

Fueron perseguidos y estaban angustiados y sufriendo, y el enemigo se aprovechó de ello. El apóstol pone ese hecho en su lugar correcto. Los alienta con el pensamiento de que era una especie de sello sobre ellos de que eran dignos del reino por el cual estaban sufriendo. Pero más aún, el "día del Señor" era la venida del Señor en juicio; pero no era para hacer sufrir a los suyos que venía, sino para castigar a los impíos.

La persecución, por tanto, no podía ser el día del Señor; porque en la persecución los impíos tenían la ventaja e hicieron su propia voluntad e infligieron sufrimiento a aquellos a quienes amaba el Señor. ¡Podría ser ese Su día! El apóstol no aplica este argumento a la pregunta, sino que pone los hechos en su lugar; de modo que todo el uso que el enemigo hizo de ellos cayó por sí mismo por tierra. La verdad de los hechos estaba allí en su sencillez, dándoles su carácter evidente y natural.

Cuando Dios tomara el asunto en sus manos, Él pagaría con tribulación a aquellos que molestaban a Sus hijos, y estos deberían tener descanso y estar en paz. El momento de su entrada en este reposo no es en absoluto el tema aquí, sino el contraste entre su condición actual y lo que sería si Jesús hubiera venido. No era para perseguir y hostigar a los Suyos que Él venía. En Su día ellos deberían estar en reposo, y los impíos en aflicción; porque venía a castigar a estos últimos, ahuyentándolos para siempre de la gloria de su presencia. Cuando entendemos que los tesalonicenses habían sido inducidos a creer que el día del Señor ya había llegado, la importancia de este primer capítulo es muy clara.

Aquí se establecen dos principios. Primero, el justo juicio de Dios: es justo a sus ojos, por un lado, recompensar a los que sufren por causa de su reino; y, por el otro, pagar a los que persiguen a sus hijos. En segundo lugar, la manifestación gloriosa del Señor Jesús: los Suyos deben estar en descanso y felicidad con Él, cuando Su poder debe estar en ejercicio.

Vemos también aquí dos razones para el juicio: no conocieron a Dios y no obedecieron el evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Siendo todos sin excusa en cuanto al testimonio que Dios alguna vez había dado acerca de Sí mismo, algunos de ellos habían agregado el rechazo de la revelación positiva de Su gracia en el evangelio de Cristo a su abuso de su relación natural con Dios y su olvido de Su majestad. .

Mientras tanto el apóstol presenta el resultado positivo en bendición de la manifestación de Jesús en gloria. Vendrá para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que han creído en él, y por tanto en los tesalonicenses: prueba cabal, al menos, de que no debían ver su condición perseguida como demostración de que el día fue venido Con respecto a ellos mismos, estaban así enteramente librados de la confusión con que el enemigo buscaba inquietarlos; y el apóstol podía tratar la cuestión de este error con corazones que, en cuanto a su propia condición, estaban libres de él y descansados.

Estas consideraciones caracterizaron sus oraciones en favor de ellos. Pidió a Dios que fueran siempre dignos de esta vocación, y que el Señor fuera glorificado en ellos por el poder de la fe, que brillaría más en sus persecuciones; y para que después sean glorificados en él en la manifestación de su gloria según la gracia de Dios y del Señor Jesucristo.

Ahora que el apóstol ha puesto sus almas sobre el terreno de la verdad, entra en el tema del error, mostrando lo que había ocasionado sus comentarios. De esto ya hemos hablado.

Nota 1

En la Primera Epístola dice que no necesitaba hablar de ellos, ya que el mundo mismo contaba en todas partes los principios por los cuales se regían. Veremos una diferencia similar en todo momento. Ya no es la misma energía fresca de vida.

Nota 2

Véase Romanos 8:38 ; 1 Corintios 3:22 ; donde (enistemi) se traduce "presente", en contraste con "cosas por venir".

Comentario de Dunagan sobre la Biblia

“dando venganza a los que no conocen a Dios, y a los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús”

“Dando venganza”: “Lit., 'fuera de la justicia o la rectitud', indicando que esto no es por venganza sino. justo (justo) castigo por sus malas acciones ( Apocalipsis 16:7 )” (Denton Lectureship pp. 235-236). Nótese cuidadosamente que en el contexto es el Señor Jesús quien ejecuta esta venganza y, sin embargo, en el Antiguo Testamento el derecho exclusivo de tal venganza se asigna a Jehová ( Romanos 12:19 ; Deuteronomio 32:35 ).

Morris señala: “Es otro ejemplo más de la facilidad con la que la iglesia, desde el principio, asignó al Señor las funciones que el Antiguo Testamento reservaba para Jehová” (p. 204). Note cómo esta sección contradice la teoría popular del Premilenialismo. Según la Biblia, tanto el santo como el pecador reciben sus recompensas al mismo tiempo (no con siete, mil o 1007 años de diferencia).

“Los santos no deben recibir su descanso varios años antes de que los pecadores reciban su tribulación” (Fields p. 172). “A los que no conocen a Dios”: Desafortunadamente, algunos han tratado de atenuar esta declaración. Argumentan que la expresión no incluye a los que son sinceramente ignorantes de Dios, pero la ignorancia no es una excusa ( Lucas 12:47 ).

Además, el hombre sinceramente ignorante todavía tiene pecados y esos pecados lo condenarán. Recuerde que las personas están perdidas antes de que les llegue el evangelio ( Marco 16:16 ). Fields señala: “Cristo será perfectamente justo al vengarse de los que no conocen a Dios. Porque la gente no es inocentemente ignorante.

La gente del mundo no conoce a Dios, porque rehusaron tener a Dios en su conocimiento ( Romanos 1:28 )” (p.

173). Pasajes como Salmo 19:1 y Romanos 1:20 argumentan que la ignorancia de Dios es inexcusable para cualquiera. Porque la primera prioridad del hombre es buscar a Dios ( Hechos 17:27 ).

“Que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús”: El evangelio es más que los hechos concernientes a la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo. El evangelio también contiene mandamientos que deben ser obedecidos. Para llegar a ser salvo, hay algo que debes hacer ( Hechos 2:37 ). Compárese con Romanos 2:8 ; Hebreos 5:9 ; 1 Juan 2:3 ; Juan 14:15 ; Mateo 7:21 .

La expresión “de nuestro Señor Jesús”, nos recuerda que “El evangelio es. mensaje de buenas noticias, pero también es una invitación del Rey de reyes. Por lo tanto, el rechazo del evangelio es desobediencia. invitación real” (Morris p. 205) .

Comentario de Ellicott para Lectores en Inglés

En llamas de fuego. - La mayoría de los críticos acuerdan cambiar la puntuación aquí, omitiendo la coma después de "ángeles" e insertándola después de "fuego". El fuego llameante aquí no es el instrumento de la venganza, es decir, el fuego del infierno, sino el atributo pictórico común de la Presencia Divina ( Éxodo 3:2 ; Éxodo 19:18 ; Daniel 7:9 ).

Tomando venganza. - La expresión en el original es una que se dice que no se encuentra en ninguna otra parte de la literatura griega, excepto en Ezequiel 25:14 (aunque en hebreo hay un equivalente casi exacto en Números 31:3 ), por lo que es difícil de asignar el significado correcto.

Ciertamente no significa "tomar venganza" en el sentido de "tomar su venganza", como si nuestro Señor hubiera concebido un rencor personal y lo estuviera causando. Lo que sí significa parecería ser “asignar retribución”: designar, es decir, a cada hombre qué satisfacción de justicia debe hacer. La misma palabra para "venganza" sólo puede significar venganza exigida en nombre de otra persona.

( Salmo 79:10, 1 Tesalonicenses 4:6 y Salmo 79:10 .)

Sobre los que no conocen a Dios. - Según el griego, la palabra “ellos” debería repetirse también en la siguiente cláusula. El efecto será entonces distinguir a los culpables en dos clases: "los que no saben" y "los que no obedecen". Una comparación de Efesios 4:17 ; 1 Tesalonicenses 4:5 , muestra que la primera clase se refiere a los gentiles; una comparación de Romanos 10:16 ; Romanos 10:21 (y muchos otros pasajes) mostrará que la desobediencia es la característica de los judíos.

La partícula negativa griega aquí es una que muestra que la ignorancia de un grupo y la desobediencia del otro eran solo los puntos por los que debían ser castigados: por lo tanto, por supuesto, solo aquellos gentiles cuya ignorancia era voluntaria, que eligieron ( Romanos 1:28 ) para ser gentiles cuando podrían haberse unido al Dios verdadero, son objeto de ira. Aquí, como muestra el contexto, San Pablo está pensando principalmente en aquellos gentiles y judíos que de hecho persiguieron la verdad.

No obedezcas el evangelio. - Una frase digna de mención; ver la referencia. El evangelio, las “buenas nuevas”, contiene no solo una declaración de hechos, sino también un llamado a obedecer una ley que es el resultado de los hechos. Incluso la aceptación de las promesas evangélicas requiere una sumisión. (Comp. Lucas 24:47 ; Hechos 11:18 ; Apocalipsis 22:3 .

) Se le llama aquí especialmente el evangelio “de nuestro Señor Jesucristo”, porque el pecado de los judíos (que constituyen esta clase de pecadores) consistió precisamente en el rechazo voluntario de Jesús como el Cristo.

El Testamento Griego del Expositor

El discurso ( 2 Tesalonicenses 1:1-2 ) es seguido primero por una acción de gracias ( 2 Tesalonicenses 1:3-10 ) que pasa a una consolación profética, y luego por una breve oración ( 2 Tesalonicenses 1:11-12 ) .

El Testamento Griego del Expositor

Los que no conocen a Dios , por supuesto, no son paganos como tales, sino paganos inmorales, en el sentido de Romanos 1:28 f. Los que se niegan a obedecer el evangelio son, como sugiere la repetición del artículo, una clase diferente de personas, tal vez provenientes tanto de judíos como de paganos. Pero como Pablo nunca parece contemplar la idea de que algún judío deje de escuchar el evangelio ( cf.

Romanos 10:16 f.), la descripción aquí se aplica principalmente a ellos. ἐν πυρὶ φλογός, uno de los rasgos realistas más favoritos del juicio final, en el judaísmo apocalíptico ( cf. pasajes en Jüdische Eschatologie de Volz , 285, 286); aquí es simplemente un toque descriptivo, que Pablo no se detiene a elaborar ( cf.

1 Corintios 3:13 ). El lenguaje más bien “amplio e inflado” (Weizsäcker) de todo el pasaje probablemente se deba al tema, más que al empleo de Pablo de Silvano, él mismo un profeta ( cf. Hechos 15:32 y 1 Tesalonicenses 2:12-16 ), como su amanuense.

Título completo de la Biblia Familiar del Nuevo Testamento de Edwards

La prosperidad, la injusticia y la crueldad de los malvados, y la adversidad, la mansedumbre, la paciencia y la sumisión de los justos, muestran que los hombres no son tratados en este mundo de acuerdo con su carácter; y que hay un juicio venidero; cuando los justos serán recompensados ​​y los impíos castigados según sus obras.

Comentario 'A través de la Biblia' de F.B. Meyer

Fieles por la fe en un Dios justo

2 Tesalonicenses 1:1

Fíjese en las notables coplas de este capítulo. Gracia y paz, 2 Tesalonicenses 1:2 ; fe y amor, 2 Tesalonicenses 1:3 ; fe y paciencia, 2 Tesalonicenses 1:4 ; tribulación para los afligidos, y descanso para los afligidos, 2 Tesalonicenses 1:6 ; no sabe, no obedece, 2 Tesalonicenses 1:8 ; la presencia del Señor, la gloria de su poder, 2 Tesalonicenses 1:9 ; glorificado y admirado, 2 Tesalonicenses 1:10 ; el beneplácito de su bondad y la obra de fe, 2 Tesalonicenses 1:11 . Como espejos que se miran entre sí, estas palabras parpadean hacia adelante y hacia atrás en sus profundidades de significado sagrado.

¡Qué maravillosas escenas esconde el futuro para los creyentes! -Como descanso para los fatigados, palmas de victoria para los vencidos, gloria para el nombre y la causa de Cristo y, sobre todo, la revelación de esa querida Presencia con la que hemos estado tan constantemente en contacto. ¡Pero qué inexpresablemente espantoso y terrible, por otro lado, el destino de los que rechazan voluntariamente el amor de Dios!

La oración final siempre ha sido muy apreciada por el pueblo de Dios. Si alguna vez serán dignos de su elevado llamamiento, Él debe hacerlos así. El ser glorificado y admirado en Sus santos no es un evento lejano, sino uno dentro de las posibilidades de la hora presente; y el nombre de Jesús se magnifica aquí y ahora en nosotros, ya que será finalmente y con mayor perfección. Compare con II Tesalonicenses 1:10, 12.

La Biblia Anotada de Gaebelein

Análisis y anotaciones

I. LA REVELACIÓN DEL SEÑOR JESÚS DEL CIELO

CAPÍTULO 1

1. Saludo y acción de gracias ( 2 Tesalonicenses 1:1 )

2. La revelación del Señor Jesús desde el cielo ( 2 Tesalonicenses 1:5 )

3. La oración ( 2 Tesalonicenses 1:11 )

2 Tesalonicenses 1:1

Las palabras iniciales de saludo son las mismas que en la primera epístola. Una vez más da gracias a Dios por ellos, porque su fe creció sobremanera y abundó el amor, resultado de una fe creciente. A causa de este progreso y condición espiritual, escribió: “Para que nosotros mismos nos gloriamos en ustedes en las iglesias por su paciencia y fe en todas sus persecuciones y tribulaciones que soportan.

”La paciencia de la esperanza, que fue mencionada en la primera epístola, es omitida por él. Su esperanza se había debilitado a través de los falsos maestros y alarmistas, quienes les hacían creer que se dirigían a todas las tribulaciones del día del Señor. Sobrellevaron persecuciones y tribulaciones por lo que se sintieron muy perturbados, a causa de la insinuación de que estos eran los juicios del día del Señor. Miraron más a lo que les estaba pasando que al Señor. Estaban más ocupados con estas condiciones que con la bendita esperanza.

2 Tesalonicenses 1:5

Calma estos miedos. Satanás los presionaba, aterrorizando sus mentes, y ellos temían todo, el enemigo aprovechándose de las persecuciones y sufrimientos que había instigado para angustiarlos. El Apóstol les dice que todas sus persecuciones y tribulaciones, lejos de tener un carácter punitivo, fueron “una muestra manifiesta del justo juicio de Dios” con este propósito, “a fin de que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por causa de lo cual también vosotros padecéis ”.

Eran hijos de Dios, herederos de Dios y coherederos con Cristo, y su camino era sufrir con Él, para que también ellos fueran glorificados juntamente ( Romanos 8:17 ). Una palabra similar que escribió más tarde a los filipenses. “En nada atemorizado por vuestros adversarios, que para ellos es señal evidente de perdición, sino para vosotros de salvación y la de Dios” ( Filipenses 1:28 ).

Lo que les estaba sucediendo era un sello sobre ellos de que eran dignos del reino venidero. Las persecuciones que soportaron mostraron que estaban identificados con el Señor, quien era "despreciado y rechazado por los hombres". Sus sufrimientos fueron los sufrimientos de Cristo.

Y luego el contraste. Cuando el día del Señor venga con la revelación del Señor Jesús desde el cielo, traerá el castigo de los malvados. Sus persecuciones venían de los impíos, quienes les infligían sufrimiento porque creían en el Señor. Pero cuando llegue el día del Señor, Dios cambiará todo al recompensar a los que los afligieron. “Viendo que es justo ante Dios recompensar la tribulación a los que os afligen, ya vosotros que estáis atribulados, descansa con nosotros, cuando el Señor Jesús sea revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos.

”En otras palabras, en su día tendrían descanso y paz, mientras que sus malvados enemigos sufrirán el bien merecido juicio. De esta declaración inspirada aprendieron que el día del Señor no había llegado.

El día del Señor trae la revelación del Señor desde el cielo con sus ángeles poderosos, “en fuego llameante, para vengarse de los que no conocen a Dios, y que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo, quien sufrirá el castigo de la eternidad. destrucción de la presencia del Señor y de la gloria de su poder, cuando venga para ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos los que han creído (porque nuestro testimonio entre ustedes fue creído) en ese día.

“En aquel día” es una frase que encontramos muchas veces en la Palabra profética del Antiguo Testamento. En la mayoría de los casos, significa el día de la manifestación visible de Jehová para juzgar a Sus enemigos y liberar a los de Su pueblo terrestre Israel que lo esperan. “Y sucederá en aquel día que el Señor castigará al ejército de los altos que son tan altos ya los reyes de la tierra sobre la tierra” ( Isaías 24:21 ).

“Y se dirá en aquel día: He aquí nuestro Dios, le hemos esperado y él nos salvará” ( Isaías 25:9 ).

El juicio del mundo siempre está relacionado con ese día venidero. Nuestro Señor, en Su ministerio terrenal, también habló de ese día, el día de la venida del Hijo del Hombre. “Porque el Hijo del Hombre vendrá en la gloria de su Padre con sus ángeles, y entonces recompensará a cada uno según sus obras” ( Mateo 16:27 ).

Su salida visible del cielo y traer juicio se describe aún más completamente en Apocalipsis 19:11 . Será el día de la venganza después de que termine el año aceptable del Señor ( Isaías 61:1 ). El testimonio del apóstol nos dice lo mismo.

Él menciona dos clases. Los que no conocen a Dios, es decir, los gentiles idólatras y los pecadores en general, "y los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo". (El texto de la Versión Autorizada que ha omitido la palabra “esos” hace que parezca como si fuera sólo una clase; pero eso es incorrecto.) Estos son los judíos y también los cristianos nominales y apóstatas. La última clase sufrirá el gran castigo.

La destrucción mencionada se ha explicado en el sentido de aniquilación. Pero eso no es verdad. Es el destierro de la presencia de esa gloria a la que el hombre le ha dado la espalda y que despreció, endureciéndose a sí mismo en una última y terrible incapacidad para ello y para la comunión con Él. ¿Qué otra cosa es sino la destrucción "de uno que fue creado al principio a imagen de Dios"? Vivirán en eterna separación de Dios.

El apóstol menciona algo más que no se encuentra en la Palabra profética del Antiguo Testamento. Cuando el Señor venga en ese día, será glorificado en sus santos y luego se maravillará de todos los que han creído. Cuando Él viene así para juzgar al mundo, la verdadera Iglesia ya no está en la tierra, pero los santos, habiendo sido arrebatados previamente para encontrarse con Él en el aire, vienen con Él en gloria. Es el tiempo de la manifestación de los hijos de Dios, transformados a Su imagen, cada uno reflejando Su gloria, quien es el líder y el Primogénito.

Y así estos tesalonicenses pobres, perseguidos y despreciados serían entonces las maravillas de los habitantes de la tierra cuando aparecieran con él. ¡Bendito futuro para que todos los redimidos vengan con el Señor en la gloria y sean como Él!

Estas explicaciones concernientes al día de la manifestación del Señor trayendo juicio sobre sus enemigos y gloria sobre ellos, los libraron de la concisión a la que los falsos maestros los estaban conduciendo, y ahora estaban listos, después de haber descansado en su mente, para recibir la instrucción adicional necesaria sobre el próximo día. Una oración concluye este capítulo para que, llamados con tal llamado, Dios los considere dignos de él, para que su andar sea de tal naturaleza que corresponda con ese llamado y para que el Señor sea glorificado en ellos por el poder de la fe. , y para que después sean glorificados en él, “según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo.

Exposición de Morgan sobre toda la Biblia

Evidentemente, esta carta estaba destinada principalmente a corregir ciertos errores que los tesalonicenses estaban cometiendo con respecto a la Segunda Venida. No lograban distinguir entre las dos fases, el Día del Señor y la venida del Señor. En su introducción, el apóstol se refirió nuevamente a su fe y su amor, pero no a su esperanza. El peculiar peligro que ahora los amenazaba se encontraba en este asunto.

El apóstol procedió a tratar con "la revelación del Señor Jesús". Él será revelado "desde el cielo con los ángeles de su poder en llamas de fuego". La revelación debe tener un propósito definido. Excluirá de Su rostro y Su gloria a todos los desobedientes. Se declara que la conexión de los santos con ese apocalipsis es primero el descanso y, finalmente, deben constituir el medio a través del cual se manifestará y se maravillará la gloria del Señor Jesús.

Los terrores de Su revelación no son para los santos, y en la era que sigue a Su revelación, los santos deben asociarse con Él y ser los canales a través de los cuales se dará a conocer la verdad de Su gloria.

"Con ese fin", es decir, con tal consumación a la vista, el apóstol probó que Dios los podía considerar dignos de tal llamado, cumpliendo cada deseo y buena obra, siendo el más profundo deseo de su corazón que al fin, en la plenitud de interrelación, Cristo puede ser glorificado en ellos, y ellos en Cristo.

Exposición de Gill de toda la Biblia

En fuego llameante, ... que puede referirse a Cristo, que será revelado del cielo de esa manera; y cuya venida será como el rayo, no solo repentina, sino gloriosa, ilustre y visible; Él será visto y fácilmente discernido; Habrá un fuego tan ligero y llameante sobre él, lo que, como servirá para hacerlo visible, agregará enormemente a la majestad de su apariencia, y atacará terror a sus enemigos, y quemará alrededor; Vea Daniel 7:7 o, de lo contrario, puede referirse a los ángeles, que descenderán en formas ardientes, que es agradable para su naturaleza, Salmo 104:4 Y así aparecieron en las formas de caballos de fuego, y carros de fuego, cuando Elías fue llevado al cielo. Y es una tradición de los judíos Z, que el ángel Gabriel descendió.

בשלהובא דאשא, "En una llama de fuego", para quemar a Moisés, ya que estaba en la posada, cuando en su viaje desde Madián a Egipto, o esta cláusula puede leerse en la construcción con lo siguiente, tal como está en el latín vulgate. y versiones siríacas, "en fuego llameante tomando venganza"; Y, así, expresa la manera en que la venganza se tomará a los malvados por Cristo, el juez de todos, a quien pertenece: y el castigo de los hombres impíos a menudo se indica por el fuego, y las llamas del fuego, por el fuego del infierno, y un lago que arde con fuego y azufre, por un horno de fuego, incendio eterno y fuego que no se puede apagar, para exponer la tortura sin fin e inquietud inconcebible de los malditos; Y puede ser, algunos consideran la conflagración general, que será en la venida de Cristo, cuando los cielos, estar en llamas, se disolverán, los elementos se derriten con el calor ferviente, y la tierra, y todo eso Está en ella, se quemará, cuando los cuerpos de los malvados, entonces vivirán, se consumirán en llamas de fuego, y sus almas sientan la ira del Todopoderoso. Las personas que luego serán castigadas, y en las que se tomarán la venganza, se describen como sigue,.

en ellos que no sepa a Dios; ¿Cuál es una perifrasis, o un carácter común de los gentiles, 1 Tesalonicenses 4:5 que no conoce a nadie, cierto y viviendo Dios; O conociéndolo no para glorificarlo como Dios, y estar agradecido por las misericordias que reciben de él, y aún menos lo conocen en Cristo Jesús; ¿Qué ignorancia de los suyas no está sin pecado, ni se excusa del castigo? Porque aunque la venganza no se tomará en ellos, porque no tienen un conocimiento espiritual de Dios, en el mediador Jesucristo, que nunca les fue revelado; Sin embargo, en cuanto a la luz y la ley de la naturaleza, por la cual el ser de Dios, y las perfecciones invisibles de su naturaleza podrían ser vistas y entendidas, y gran parte de su voluntad, con respecto al bien moral y el mal, contra Ambos que se han rebelado, y que han pecado, perecerán sin ley: aunque también puede incluir todas esas personas, que se han favorecido con una revelación externa, han profesado conocer a Dios, y, sin embargo, en obras lo han negado:

y que no obedezca el Evangelio del Señor Jesucristo; de los cuales Cristo es el autor, fue el predicador, y es la suma y la sustancia; que es buenas noticias y buenas nuevas de la gracia de, Dios, de paz, perdón, justicia, vida y salvación de Cristo; que se puede decir que se dice que se obedece, cuando se recibe y se abraza por la fe, con y del corazón, y la confesión está hecha de ella con la boca, y las ordenanzas de la misma se someten a; y que se llama la obediencia de la fe, porque la fe sin obediencia no es correcta, y la obediencia sin fe no es de ninguna utilidad: pero todo lo que escucha el Evangelio, no lo obedece; Hay algunos que no creen y rechazan las doctrinas y las ordenanzas de la misma, y ​​otras que lo profesan, y no producen una obediencia cordial y alegre; Ambos pueden considerarse entre los desobeadores de ello: y aunque los judíos incrédulos pueden ser diseñados principalmente aquí, sin embargo, se han producido la revelación del Evangelio, y los profesores carnales y los despejados profanos en todas partes, pueden ser incluidos; cuya condena se agravará con la luz externa que ha brillado a su alrededor, y han odiado; El castigo más severo será infligido en ellos; Será más tolerable para Tire y Sidon, Sodoma y Gomorra, que para tales personas; Consulte 1 Pedro 4:17.

z Zohar en Gen. Fol. 63. 2.

Comentario de Hampton sobre libros seleccionados

Castigo

El apóstol dijo que Jesús vendría en llamas de fuego y tomaría "venganza", que es de la misma raíz que "justo" en los versículos 5 y 6. El castigo por los errores cometidos contra Dios y el hombre en el juicio final será justo o justo. , porque se basará en las obras hechas en la tierra ( Gálatas 6:7-8 ; Romanos 12:19-21 ; Hebreos 10:28-31 ).

Tal castigo pertenecerá a dos grupos. Primero, los que no reconocen a Dios como el único Dios vivo y verdadero de todos ( Romanos 1:18-32 ; Efesios 4:17-19 ). Este grupo puede incluir a aquellos que saben intelectualmente que Dios existe pero no lo reconocen en sus obras ( Santiago 2:19 ).

Ciertamente incluiría a judíos que no se rendirían a la voluntad del Padre ( Juan 8:54-55 ). Segundo, aquellos que no obedecen el evangelio de nuestro Señor. Este grupo, por supuesto, incluiría a aquellos que no se han arrepentido de sus pecados, confesaron a Jesús como Hijo de Dios y lo bautizaron ( Lucas 13:1-5 ; Hechos 17:30 ; Mateo 10:32-33 ; Romanos 10:9-10 ; Marco 16:16 ; Hechos 2:38 ).

También en este grupo estarían los que no siguen obedeciendo el evangelio ( 2 Pedro 1:4-11 ; Hebreos 3:8-13 ). Las recompensas para los justos y los impíos durarán para siempre ( Mateo 25:46 ).

Tomás dice: "El término original para 'destrucción' ( olethros ) significa literalmente ruina o muerte; y dado que la muerte siempre implica una separación , la implicación es que el pecador será separado para siempre de Dios, quien es la fuente de toda vida". Las dos clases de personas descritas en el versículo 8 desaparecerán de la presencia, el poder y la gloria del Señor por todas las edades venideras o la eternidad.

El destierro vendrá en el día de la segunda venida del Señor. Kelcy dice que el original "tiene 'siempre que' con el subjuntivo aoristo, una construcción que indica la certeza del evento y, sin embargo, la incertidumbre del tiempo del mismo". Él tendrá dos propósitos en ese momento. Primero, la gloria de Cristo se verá en todos Sus hijos apartados. En segundo lugar, todos esos creyentes obedientes se maravillarán o estarán asombrados del Señor en su venida.

Recuerde, Él no volverá como un hombre para ser un sacrificio perfecto por los pecados, sino como un rey que ha vencido a Sus enemigos ( 1 Corintios 15:23-28 ; Apocalipsis 1:12-18 ). Pablo escribió todo esto porque su testimonio fue creído por los hermanos tesalonicenses que serían parte de los que mostrarían la gloria de Cristo y se asombrarían en su presencia ( 2 Tesalonicenses 1:8-10 ).

El Nuevo Testamento de Estudio de la Biblia

Con un fuego llameante. La Segunda Venida de Cristo significará esplendor y gloria para los que pertenecen a Cristo, pero muerte y destrucción para los impíos (ver nota sobre Judas 1:14-15 ). Esto no significa aniquilamiento, sino ser expulsado eternamente de la presencia de Dios ( Mateo 25:41 ; Mateo 25:46 ).

Quien no conoce a Dios. ¡Quiénes no quieren conocer a Dios y no se acercan a él! Los que no obedecen la Buena Nueva. Los que se rebelan contra Dios y no se acercan por la fe para apoderarse del sacrificio de Cristo. Compare las notas sobre Hechos 2:36-38 .

Comentario Crítico y Explicativo de toda la Biblia

DIRECCION Y SALUDO: INTRODUCCION: HACIMIENTO DE GRACIAS POR SU CRECIMIENTO EN LA FE Y AMOR, Y POR SU PACIENCIA EN LAS PERSECUCIONES, QUE SON SEÑALES DE BIEN ETERNO PARA ELLOS. Y DE PERDICION PARA SUS ADVERSARIOS, EN LA VENIDA DE CRISTO: ORACION POR LA PERFECCION DE ELLOS.

1. en Dios nuestro Padre—Aún más cariñosa y tierna que la dedicatoria de la Primera Epístola. 1:1, “en Dios EL Padre”.

2. de Dios nuestro Padre—Así algunos de los manuscritos más antiguos; otros omiten “nuestro”. La preposición “de” indica procedencia y no posesión: “la gracia (que viene) de Dios”.

3. debemos—Griego, “debemos como una deuda” (cap. 2:13). Ellos habian orado por los tesalonicenses ( 1 Tesalonicenses 3:12) que “fuesen multiplicados y abundaran en el amor”; como fué concedida su petición, no es sino un deber de ellos dar gracias a Dios por ello. De esta manera, Pablo y sus compañeros practican lo que predican ( 1 Tesalonicenses 5:18). Efesios 1 Tesalonicenses, su hacimiento de gracias fué por “la fe, amor y paciencia” de los tesalonicenses; aquí, por su crecimiento en la fe y por su caridad abundante. como es digno—correcto. “Debemos” expresa el deber de agradecimiento desde su lado subjetivo como una convicción interna. “Como es digno”, desde el lado objetivo como algo que responde al estado de circunstancias. [Alford]. Obsérvese la correspondencia exacta entre la oración ( 1 Tesalonicenses 3:12, el Señor “haga abundar el amor entre vosotros”) y la respuesta, “La caridad de cada uno de vosotros abunda entre todos” (véase 1 Tesalonicenses 4:10).

4. nos gloriamos de vosotros—hacemos nuestra jactancia de vosotros, lit., “en vosotros”. “Nosotros mismos” da a entender que no sólo oían hablar a otros de la fe de los tesalonicenses, sino que ellos, los misioneros mismos, se jactaban de ella. Véase 1 Tesalonicenses 1:8, donde dijo el apóstol que la fe de ellos era tan bien conocida en algunos lugares, que él y sus compañeros no tenian necesidad de hablar de ella; pero aquí dice que tan abundante es su amor, combinado con fe y paciencia, que él y sus compañeros mismos hacen de ello el tema de su jactancia en algunas iglesias en otras partes (ahora él estaba en Corinto y se jactaba allí de la fe de las iglesias macedonias, 2 Corintios 10:15; 2 Corintios 8:1, al mismo tiempo dando la gloria a Dios), no sólo mirando adelante a gloriarse en ella a la venida de Cristo ( 1 Tesalonicenses 2:19), sino haciéndolo ahora mismo. paciencia—En 1 Tesalonicenses 1:3, “paciencia de esperanza”. Aquí se entiende tácitamente la esperanza como la base de su paciencia; vv. 5, 7, expresan el objeto de su esperanza, es decir, el reino por el cual sufren. tribulaciones—lit., “presiones”. Los judíos eran los instigadores del populacho y de los magistrados contra los cristianos ( Hechos 17:6, Hechos 17:8). que sufrís—Griego, “estáis (ahora) sufriendo”.

5. Una demostración—o prueba; en oposición con la idea de la cláusula anterior del v. 4: “El que vosotros sufrís tribulaciones” es “una prueba del justo juicio de Dios”, juicio manifestado en que vosotros sois capacitados para sufrirlas, y en vuestros adversarios, que por ellas llenan la medida de su culpabilidad. El juicio ya ha empezado, pero su consumación será en la venida del Señor. David (Salmo 73:1) y Jeremías (Salmo 12:1) estaban perplejos por ver que los malvados prosperaban y los piadosos sufrían. Pero Pablo, por la luz del Nuevo Testamento, hace de este hecho, asunto de consuelo. Es una prueba del juicio futuro que corregirá las anomalías del estado presente, recompensando al santo que sufre y castigando al perseguidor. Aun ahora “el Juez de toda la tierra hace bien” ( Génesis 18:25); porque los piadosos son en sí pecaminosos y necesitan castigos para su corrección. Lo que ellos sufren injustamente a manos de hombres crueles, sufren éstos justamente a mano de Dios; y tienen los creyentes sus cosas malas aquí para escapar de la condenación del mundo y tener cosas buenas después ( Lucas 16:25; 1 Corintios 11:32). [Edmunds]. para que seáis tenidos por dignos—expresando el propósito del “justo juicio” de Dios en cuanto a vosotros. por el cual—Griego, “a favor del cual estáis también sufriendo” (véase Hechos 5:41; Hechos 9:16; Filipenses 1:29). “Dignos” da a entender que. aunque los hombres son justificados por la fe, son juzgados “según sus obras” ( Apocalipsis 20:12 : véase también 1 Tesalonicenses 2:12; 1 Pedro 1:6. 1 Pedro 1:7; Apocalipsis 20:4). El “asimismo” da a entender la conexión entre el sufrir por el reino y ser tenidos por dignos de él. Véase Romanos 8:17.

6. Porque es justo—Esto justifica la afirmación más arriba de que hay “justo juicio” (v. 5). “porque es justo (lit., “si en efecto”, “si en todo caso”) con (es decir, en la estimación de) Dios” (lo que como todos sentimos, ciertamente es). Nuestro sentir innato de lo que es justo en esto confirma lo que es revelado. pagar—recompensar en especie, es decir, tribulación a los que os atribulan; y a vosotros, los atribulados, reposo (alivio de la tribulación).

7. reposo—acusativo, objeto de “pagar” (v. 6). El griego es lit., “aflojamiento”; soltura de la tensión que había precedido; relajamiento de las cuerdas de sufrimiento que han sido tan tirantes. La palabra griega por “descanso”, Mateo 11:28, es distinta, es decir, cesación del trabajo. También, Hebreos 4:9, “Un guardar de sábados.” con nosotros—con Pablo, Silas y Timoteo, los escritores, quienes somos afligidos como vosotros. cuando—en el tiempo cuando, etc., no antes ni después. Lit., “en la revelación del Señor Jesús”. con los ángeles de su potencia—es decir, los ángeles que son los ministros por los cuales él hace ver su poder ( Mateo 13:41). No es la potencia de ellos sino de él, que es el pensamiento prominente.

8. En llama de fuego—o como leen algunos de los manuscritos más antiguos, en fuego de llama. Esta llama de fuego acompañó su manifestación en la zarza ( Éxodo 3:2); también al dar la ley en Sinaí ( Éxodo 19:18); también acompañará a su revelación en su advenimiento ( Daniel 7:9), simbolizando la gloria brillante de él y su venganza consumidora contra sus enemigos ( Hebreos 10:27; Hebreos 12:29; 2 Pedro 3:7, 2 Pedro 3:10). para dar.—lit, “dando”, como su porción “el pago”; más bien como el griego, “venganza”. que no conocieron a Dios—Los gentiles principalmente (Salmo 79:6; Gálatas 4:8; 1 Tesalonicenses 4:5); por supuesto no aquellos que involuntariamente no conocieron a Dios, sino los que obstinadamente le desconocieron, como Faraón, quien habría podido conocerle si hubiera querido, mas quien se jactaba: “No conozco a Jehová” ( Éxodo 5:2); y como los perseguidores paganos que habrían podido conocer a Dios por la predicación de aquellos a quienes persiguieron. En segundo lugar, todos los que “profésanse conocer a Dios, mas con los hechos le niegan” ( Tito 1:16). ni obedecen al evangelio—Principalmente los judíos incrédulos ( Romanos 10:3, Romanos 10:16). Además. todos los que no obedecen la verdad ( Romanos 2:8).

9. perdición por la presencia del Señor—arrojados lejos de su presencia. [Alford]. La sentencia emana de él en persona, sentado como Juez [Bengel], y los arroja lejos de sí ( Mateo 25:41; Apocalipsis 6:16; Apocalipsis 12:14; véase 1 Pedro 3:12; Isaías 2:10, Isaías 2:19). “La presencia del Señor” es la fuente de donde emana la sentencia; “la gloria de su potencia” es el instrumento por el cual la sentencia se lleva a la ejecución. [Edmunds]. Pero Alford interpreta mejor la última cláusula (véase el v. 10), arrojados “de la manifestación de su potencia en la glorificación de sus santos”. Arrojados de la presencia del Señor es la idea a la raíz de la muerte eterna: la ley del mal dejada para su operación ilimitada sin una influencia contraria de la presencia de Dios, quien es la fuente de toda luz y santidad ( Isaías 66:24; Marco 9:44).

10. viniere para ser glorificado en sus santos—como el elemento y espejo en los cuales resplandecerá su gloria ( Juan 17:10). admirable … en todos los que creyeron—Una vez ellos creyeron, ahora ven; habían aceptado su palabra en confianza. Ahora su palabra se ha cumplido y ellos no necesitan más la fe. Con asombro todas las inteligencias celestiales ( Efesios 3:10) verán y admirarán al Redentor a causa de las excelencias que él habrá obrado en ellas. por cuanto, etc.—Súplase para completar el sentido, entre quienes (es decir, los que hayan creído) vosotros también estaréis; “por cuanto nuestro testimonio a (así el griego en vez de “entre”) vosotros fué creído” (y no fué rechazado como por aquellos “que no obedecen al evangelio”, v. 8). La predicación primitiva, no consistía en discusiones abstractas, sino en testimonio de los hechos y verdades conocidos por experiencia ( Lucas 24:48; Hechos 1:8). La fe es definida por el obispo Pearson como “el consentimiento a verdades creibles sobre el testimonio de Dios, entregadas a nosotros por los apóstoles y profetas” (quienes originalmente entregaban sus testimonios oralmente, mas ahora en sus escritos). “Glorificado en sus santos” nos recuerda que la santidad es gloria en el brote; la gloria es la santidad manifestada.

11. Por lo cual—más bien, “para lo cual”; con miras a lo cual, es decir, la glorificación de Cristo en vosotros como santos de él. asimismo—No sólo esperamos la futura glorificación de nuestro Señor en sus santos, sino que oramos también acerca de (así el griego) VOSOTROS. nuestro Dios—a quien servimos. os tenga por dignos—La posición prominente de “os” en el griego la hace la palabra enfática de la oración. Que vosotros os halléis entre los santos que Dios tiene por dignos de su vocación ( Efesios 4:1). No hay dignidad en nosotros independiente de que Dios nos llame ( 2 Timoteo 1:9). La vocación aquí no es meramente el primer llamamiento, sino el todo del acto de elección de Dios que empieza en “el intento suyo y gracia … en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos”, y tiene su consumación en la gloria. todo buen intento—de parte de Dios. [Bengel]. obra de fe—de vuestra parte. Alford refiere la cláusula anterior, “buen intento”, etc., también al hombre, arguyendo que la palabra griega por “bondad” nunca se refiere a Dios, y traduce: “Todo (es decir, todo cuanto sea posible) buen propósito de bondad”. Wahl, “Toda dulzura de bondad”, es decir, comunicar plenamente a vosotros todos los refrescantes deleites de bondad. Yo opino que, como en la anterior cláusula paralela, “vocación” se refiere al propósito o intento de Dios, y como el griego por “buen intento” o beneplácito, se usa las más de las veces para Dios, debemos traducir, “hincha todo propósito favorable (de él) de bondad” (de vuestra parte), es decir, perfeccione plenamente en vosotros toda bondad según el buen propósito de él. Así, “la gracia de nuestro Dios”. v. 12., corresponde con el “buen intento” de Dios aquí, lo que confirma nuestra versión, así como “la gracia del Señor Jesucristo” es paralela con “obra de fe”, así Cristo especialmente es el objeto de la fe. “Obra de fe”, así el griego, “toda” se suple de la frase anterior; la fe es manifestada por obra, que es su desarrollo perfeccionado ( Santiago 1:4; véase Nota, 1 Tesalonicenses 1:3). La realidad activa de la fe. con potencia—griego, “en potencia”; “poderosamente en vosotros”. ( Colosenses 1:11).

12. el nombre de nuestro Señor Jesús—Nuestro Señor Jesús en su manifiesta personalidad como el Dios hombre. en vosotros, y vosotros en él—glorificación recíproca; véase Isaías 28:5, “Jehová de los ejércitos será por corona de gloria, y diadema de hermosura … a su pueblo”, con Isaías 62:3, “Tú (Sión) serás corona de gloria en la mano de Jehová, y diadema de reino”, etc. ( Juan 21:10; Gálatas 1:24; 1 Pedro 4:14). Las gracias del creyente contribuyen a la gloria de Cristo, y su gloria, como Cabeza de ellos, refleja la gloria sobre ellos como miembros. la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo—No hay sino un articulo definido griego para las dos frases, dando a entender la unidad inseparable de Dios y el Señor Jesús.

Comentario Crítico y Explicativo sobre Toda la Biblia - Sin abreviar

CAPITULO 1

Vers. 1-12. DIRECCION Y SALUDO: INTRODUCCION: HACIMIENTO DE GRACIAS POR SU CRECIMIENTO EN LA FE Y AMOR, Y POR SU PACIENCIA EN LAS PERSECUCIONES, QUE SON SEÑALES DE BIEN ETERNO PARA ELLOS. Y DE PERDICION PARA SUS ADVERSARIOS, EN LA VENIDA DE CRISTO: ORACION POR LA PERFECCION DE ELLOS.
1. en Dios nuestro Padre-Aún más cariñosa y tierna que la dedicatoria de la Primera Epístola. 1:1, “en Dios EL Padre”.
2. de Dios nuestro Padre-Así algunos de los manuscritos más antiguos; otros omiten “nuestro”. La preposición “de” indica procedencia y no posesión: “la gracia (que viene) de Dios”.
3. debemos-Griego, “debemos como una deuda” (cap. 2:13). Ellos habian orado por los tesalonicenses (1Th 3:12) que “fuesen multiplicados y abundaran en el amor”; como fué concedida su petición, no es sino un deber de ellos dar gracias a Dios por ello. De esta manera, Pablo y sus compañeros practican lo que predican (1Th 5:18). En 1 Tesalonicenses, su hacimiento de gracias fué por “la fe, amor y paciencia” de los tesalonicenses; aquí, por su crecimiento en la fe y por su caridad abundante. como es digno-correcto. “Debemos” expresa el deber de agradecimiento desde su lado subjetivo como una convicción interna. “Como es digno”, desde el lado objetivo como algo que responde al estado de circunstancias. [Alford]. Obsérvese la correspondencia exacta entre la oración (1Th 3:12, el Señor “haga abundar el amor entre vosotros”) y la respuesta, “La caridad de cada uno de vosotros abunda entre todos” (véase 1Th 4:10).
4. nos gloriamos de vosotros-hacemos nuestra jactancia de vosotros, lit., “en vosotros”. “Nosotros mismos” da a entender que no sólo oían hablar a otros de la fe de los tesalonicenses, sino que ellos, los misioneros mismos, se jactaban de ella. Véase 1Th 1:8, donde dijo el apóstol que la fe de ellos era tan bien conocida en algunos lugares, que él y sus compañeros no tenian necesidad de hablar de ella; pero aquí dice que tan abundante es su amor, combinado con fe y paciencia, que él y sus compañeros mismos hacen de ello el tema de su jactancia en algunas iglesias en otras partes (ahora él estaba en Corinto y se jactaba allí de la fe de las iglesias macedonias, 2Co 10:15-17; 2Co 8:1, al mismo tiempo dando la gloria a Dios), no sólo mirando adelante a gloriarse en ella a la venida de Cristo (1Th 2:19), sino haciéndolo ahora mismo. paciencia-En 1Th 1:3, “paciencia de esperanza”. Aquí se entiende tácitamente la esperanza como la base de su paciencia; vv. 5, 7, expresan el objeto de su esperanza, es decir, el reino por el cual sufren. tribulaciones-lit., “presiones”. Los judíos eran los instigadores del populacho y de los magistrados contra los cristianos (Act 17:6, Act 17:8). que sufrís-Griego, “estáis (ahora) sufriendo”.
5. Una demostración-o prueba; en oposición con la idea de la cláusula anterior del v. 4: “El que vosotros sufrís tribulaciones” es “una prueba del justo juicio de Dios”, juicio manifestado en que vosotros sois capacitados para sufrirlas, y en vuestros adversarios, que por ellas llenan la medida de su culpabilidad. El juicio ya ha empezado, pero su consumación será en la venida del Señor. David (Psa 73:1-14) y Jeremías (Psa 12:1-4) estaban perplejos por ver que los malvados prosperaban y los piadosos sufrían. Pero Pablo, por la luz del Nuevo Testamento, hace de este hecho, asunto de consuelo. Es una prueba del juicio futuro que corregirá las anomalías del estado presente, recompensando al santo que sufre y castigando al perseguidor. Aun ahora “el Juez de toda la tierra hace bien” (Gen 18:25); porque los piadosos son en sí pecaminosos y necesitan castigos para su corrección. Lo que ellos sufren injustamente a manos de hombres crueles, sufren éstos justamente a mano de Dios; y tienen los creyentes sus cosas malas aquí para escapar de la condenación del mundo y tener cosas buenas después (Luk 16:25; 1Co 11:32). [Edmunds]. para que seáis tenidos por dignos-expresando el propósito del “justo juicio” de Dios en cuanto a vosotros. por el cual-Griego, “a favor del cual estáis también sufriendo” (véase Act 5:41; Act 9:16; Phi 1:29). “Dignos” da a entender que. aunque los hombres son justificados por la fe, son juzgados “según sus obras” (Rev 20:12 : véase también 1Th 2:12; 1Pe 1:6. 7; Rev 20:4). El “asimismo” da a entender la conexión entre el sufrir por el reino y ser tenidos por dignos de él. Véase Rom 8:17-18.
6. Porque es justo-Esto justifica la afirmación más arriba de que hay “justo juicio” (v. 5). “porque es justo (lit., “si en efecto”, “si en todo caso”) con (es decir, en la estimación de) Dios” (lo que como todos sentimos, ciertamente es). Nuestro sentir innato de lo que es justo en esto confirma lo que es revelado. pagar-recompensar en especie, es decir, tribulación a los que os atribulan; y a vosotros, los atribulados, reposo (alivio de la tribulación).
7. reposo-acusativo, objeto de “pagar” (v. 6). El griego es lit., “aflojamiento”; soltura de la tensión que había precedido; relajamiento de las cuerdas de sufrimiento que han sido tan tirantes. La palabra griega por “descanso”, Mat 11:28, es distinta, es decir, cesación del trabajo. También, Heb 4:9, “Un guardar de sábados.” con nosotros-con Pablo, Silas y Timoteo, los escritores, quienes somos afligidos como vosotros. cuando-en el tiempo cuando, etc., no antes ni después. Lit., “en la revelación del Señor Jesús”. con los ángeles de su potencia-es decir, los ángeles que son los ministros por los cuales él hace ver su poder (Mat 13:41-42). No es la potencia de ellos sino de él, que es el pensamiento prominente.
8. En llama de fuego-o como leen algunos de los manuscritos más antiguos, en fuego de llama. Esta llama de fuego acompañó su manifestación en la zarza (Exo 3:2); también al dar la ley en Sinaí (Exo 19:18); también acompañará a su revelación en su advenimiento (Dan 7:9-10), simbolizando la gloria brillante de él y su venganza consumidora contra sus enemigos (Heb 10:27; Heb 12:29; 2Pe 3:7, 2Pe 3:10). para dar.-lit, “dando”, como su porción “el pago”; más bien como el griego, “venganza”. que no conocieron a Dios-Los gentiles principalmente (Psa 79:6; Gal 4:8; 1Th 4:5); por supuesto no aquellos que involuntariamente no conocieron a Dios, sino los que obstinadamente le desconocieron, como Faraón, quien habría podido conocerle si hubiera querido, mas quien se jactaba: “No conozco a Jehová” (Exo 5:2); y como los perseguidores paganos que habrían podido conocer a Dios por la predicación de aquellos a quienes persiguieron. En segundo lugar, todos los que “profésanse conocer a Dios, mas con los hechos le niegan” (Tit 1:16). ni obedecen al evangelio-Principalmente los judíos incrédulos (Rom 10:3, Rom 10:16). Además. todos los que no obedecen la verdad (Rom 2:8).
9. perdición por la presencia del Señor-arrojados lejos de su presencia. [Alford]. La sentencia emana de él en persona, sentado como Juez [Bengel], y los arroja lejos de sí (Mat 25:41; Rev 6:16; Rev 12:14; véase 1Pe 3:12; Isa 2:10, Isa 2:19). “La presencia del Señor” es la fuente de donde emana la sentencia; “la gloria de su potencia” es el instrumento por el cual la sentencia se lleva a la ejecución. [Edmunds]. Pero Alford interpreta mejor la última cláusula (véase el v. 10), arrojados “de la manifestación de su potencia en la glorificación de sus santos”. Arrojados de la presencia del Señor es la idea a la raíz de la muerte eterna: la ley del mal dejada para su operación ilimitada sin una influencia contraria de la presencia de Dios, quien es la fuente de toda luz y santidad (Isa 66:24; Mar 9:44).
10. viniere para ser glorificado en sus santos-como el elemento y espejo en los cuales resplandecerá su gloria (Joh 17:10). admirable … en todos los que creyeron-Una vez ellos creyeron, ahora ven; habían aceptado su palabra en confianza. Ahora su palabra se ha cumplido y ellos no necesitan más la fe. Con asombro todas las inteligencias celestiales (Eph 3:10) verán y admirarán al Redentor a causa de las excelencias que él habrá obrado en ellas. por cuanto, etc.-Súplase para completar el sentido, entre quienes (es decir, los que hayan creído) vosotros también estaréis; “por cuanto nuestro testimonio a (así el griego en vez de “entre”) vosotros fué creído” (y no fué rechazado como por aquellos “que no obedecen al evangelio”, v. 8). La predicación primitiva, no consistía en discusiones abstractas, sino en testimonio de los hechos y verdades conocidos por experiencia (Luk 24:48; Act 1:8). La fe es definida por el obispo Pearson como “el consentimiento a verdades creibles sobre el testimonio de Dios, entregadas a nosotros por los apóstoles y profetas” (quienes originalmente entregaban sus testimonios oralmente, mas ahora en sus escritos). “Glorificado en sus santos” nos recuerda que la santidad es gloria en el brote; la gloria es la santidad manifestada.
11. Por lo cual-más bien, “para lo cual”; con miras a lo cual, es decir, la glorificación de Cristo en vosotros como santos de él. asimismo-No sólo esperamos la futura glorificación de nuestro Señor en sus santos, sino que oramos también acerca de (así el griego) VOSOTROS. nuestro Dios-a quien servimos. os tenga por dignos-La posición prominente de “os” en el griego la hace la palabra enfática de la oración. Que vosotros os halléis entre los santos que Dios tiene por dignos de su vocación (Eph 4:1). No hay dignidad en nosotros independiente de que Dios nos llame (2Ti 1:9). La vocación aquí no es meramente el primer llamamiento, sino el todo del acto de elección de Dios que empieza en “el intento suyo y gracia … en Cristo Jesús antes de los tiempos de los siglos”, y tiene su consumación en la gloria. todo buen intento-de parte de Dios. [Bengel]. obra de fe-de vuestra parte. Alford refiere la cláusula anterior, “buen intento”, etc., también al hombre, arguyendo que la palabra griega por “bondad” nunca se refiere a Dios, y traduce: “Todo (es decir, todo cuanto sea posible) buen propósito de bondad”. Wahl, “Toda dulzura de bondad”, es decir, comunicar plenamente a vosotros todos los refrescantes deleites de bondad. Yo opino que, como en la anterior cláusula paralela, “vocación” se refiere al propósito o intento de Dios, y como el griego por “buen intento” o beneplácito, se usa las más de las veces para Dios, debemos traducir, “hincha todo propósito favorable (de él) de bondad” (de vuestra parte), es decir, perfeccione plenamente en vosotros toda bondad según el buen propósito de él. Así, “la gracia de nuestro Dios”. v. 12., corresponde con el “buen intento” de Dios aquí, lo que confirma nuestra versión, así como “la gracia del Señor Jesucristo” es paralela con “obra de fe”, así Cristo especialmente es el objeto de la fe. “Obra de fe”, así el griego, “toda” se suple de la frase anterior; la fe es manifestada por obra, que es su desarrollo perfeccionado (Jam 1:4; véase Nota, 1Th 1:3). La realidad activa de la fe. con potencia-griego, “en potencia”; “poderosamente en vosotros”. (Col 1:11).
12. el nombre de nuestro Señor Jesús-Nuestro Señor Jesús en su manifiesta personalidad como el Dios hombre. en vosotros, y vosotros en él-glorificación recíproca; véase Isa 28:5, “Jehová de los ejércitos será por corona de gloria, y diadema de hermosura … a su pueblo”, con Isa 62:3, “Tú (Sión) serás corona de gloria en la mano de Jehová, y diadema de reino”, etc. (Joh 21:10; Gal 1:24; 1Pe 4:14). Las gracias del creyente contribuyen a la gloria de Cristo, y su gloria, como Cabeza de ellos, refleja la gloria sobre ellos como miembros. la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo-No hay sino un articulo definido griego para las dos frases, dando a entender la unidad inseparable de Dios y el Señor Jesús.

Comentario de Sutcliffe sobre el Antiguo y el Nuevo Testamento

2 Tesalonicenses 1:1 . Pablo, y Silvano, [el nombre romano de Silas] y Timoteo, a la iglesia de los Tesalonicenses, en Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo. La inscripción es la misma que en la primera epístola. Esta era una iglesia muy numerosa y floreciente, levantada del polvo en presencia de sus enemigos.

A esos santos no se les llama la iglesia de Dios, sino la iglesia en Dios y en Jesucristo, rodeada en su seno y protegida por su brazo. El llamado y la conversión de los gentiles fue una emanación del consejo y el amor de Dios desde el principio, y se reveló en general a los profetas.

2 Tesalonicenses 1:3 . Estamos obligados a agradecer a Dios siempre por ustedes, al verlos firmes en el Señor, en medio de la furia de las persecuciones complicadas, y que crecen y florecen en todo conocimiento y entendimiento, y en todas las formas sagradas de caridad los unos para con los otros. En ellos el apóstol vio cumplida la promesa, que la tribulación produce paciencia, y la paciencia experimenta y experimenta esperanza. No solo nos regocijamos en ti, sino que también nos gloriamos por ti y nos gloriamos de ti entre los gentiles, como modelos de todas las virtudes que pueden animar y adornar la iglesia del Dios viviente.

Ver, 5, 6. Lo cual es una señal manifiesta del justo juicio de Dios, que pende sobre las cabezas de sus perseguidores. Ven que eres invencible, que Dios está contigo, que te exaltan a los ojos de todos los hombres virtuosos y se cubren de vergüenza y de eterna deshonra. Es justo para con Dios recompensar la tribulación a los que te afligen y traer sobre ellos todas las visitaciones que deseaban infligir a otros. Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará. El Señor, tarde o temprano, pagará a cada uno según sus obras.

2 Tesalonicenses 1:7 . Para ustedes que están atribulados, descansen con nosotros, que también hemos sido sus compañeros de sufrimiento. Aún no ha llegado el momento de visitar a los judíos, aunque el equilibrio comienza a temblar y su medida está casi llena. Debe permitirse tiempo para la propagación del evangelio y para que los santos, perseguidos incesantemente, escapen de Judea.

Entonces “vendrá el día que arderá como un horno”, y cuando el cielo cortará de un golpe todas las familias, raíz y rama, que han derramado la sangre de los santos. Sepan también, oh tesalonicenses, que esas visitaciones de los judíos serán sólo el preludio del juicio final, cuando el Señor Jesús sea revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos, los gibborim, los querubines que se destacan en fuerza y ​​los serafines, los ardientes, que rodean su trono. Sí, vendrá en llamas de fuego, tomando venganza de los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio.

Son palabras fuertes, palabras que pertenecen a una escena, lo sublime del terror. Estas son palabras que hacen eco de las denuncias de los antiguos profetas sobre los rebeldes de los tiempos futuros, como se puede ver en Salmo 50:3 y en Daniel 7:9 .

Que vio al juez con miradas de fuego,

Y lanzados rayos de venganza;

Y todos los libros anchos y extendidos,

Acusaciones de un mundo.

2 Tesalonicenses 1:9 . Quien será castigado con perdición eterna de la presencia del Señor. La figura puede derivarse de la quema de Sodoma, de la cual San Judas dice que sufrió la venganza del fuego eterno. A esto San Pablo llama una cosa justa, una sentencia que será impuesta por el Juez enojado.

Habían quemado a sus mártires en las llamas; ahora su morada debe ser con fuego devorador. Las víctimas son perseguidores que no conocieron a Dios, pero que despreciaron conocerlo y llevar su yugo; los mismos hombres que despreciaron las riquezas de su bondad, que una vez los habría llevado al arrepentimiento.

2 Tesalonicenses 1:10 . Vendrá para ser glorificado en sus santos, en su conversión y santificación, y en todos sus sufrimientos. La expresión coincide con las palabras de nuestro Salvador a Pedro, cuando indicó con qué muerte debía glorificar a Dios. Los santos ya lo han glorificado en la tierra, por la fidelidad en los lazos, en los teatros luchando con las fieras, en medio de leña en llamas, y en muchas muertes; ahora será glorificado en su redención del sepulcro, y serán hechos para llevar la imagen del celestial.

REFLEXIONES.

Admiramos los sentimientos fraternos de San Pablo al asociar a los hermanos en el ministerio consigo mismo, y sin ninguna marca de distinción excepto la precedencia de su nombre. La humildad es el carácter de la religión verdadera, y los más dignos de poder la aprovechan al máximo.

San Pablo se glorió en el crecimiento de la fe y el amor en los santos tesalonicenses durante la larga y dolorosa persecución. Sus soportes eran divinos y, como la zarza de Moisés, florecían en la llama. Qué prueba de la fidelidad de Dios, y qué señal manifiesta de perdición para sus perseguidores.

Pero el tiempo y la forma de la venganza pertenecen al Señor. El solo sabe quien no puede errar. Aquí las pasiones y opiniones de los hombres deben estar sujetas al soberano placer de Dios. El creyente debe permanecer en la promesa y descansar en el ancla de la esperanza. Debe concederse tiempo al pecador para que se arrepienta; y un castigo prematuro podría involucrar las conexiones inocentes de esos hombres en las calamidades más graves. Pero el Juez justo que considera a los santos dignos de su reino, pronto contará con los impíos.

El advenimiento del Señor Cristo estará acompañado de lo sublime del terror, la gloria y el gozo. Vendrá, como había predicho Daniel: cap. 7. Llamas devoradoras brotarán como relámpagos de sus pies, mientras que sus ángeles poderosos darán fe de su justicia y ejecutarán venganza sobre sus enemigos. ¿Y quién podrá soportar el día de su venida? cuando su ira sea tan grande como su amor, y cuando su mansedumbre vomite los tesoros de la ira acumulada? Los personajes a ser castigados son aquellos que no conocen, y no conocerían a Dios, y que no obedecieron su evangelio.

Sus otros pecados no son nombrados, porque el rechazo de la gracia es más provocador que todas las transgresiones reales. Estos son los gentiles que no conocieron a Dios, y los judíos que no lo conocerían en su Mesías.

El castigo de los perseguidores, los impenitentes y los incrédulos es doble. Primero, el de la pérdida; serán desterrados de la presencia del Señor y de la gloria de su trono; como no amaron la luz, las tinieblas serán su morada. Su castigo es también el de la sensatez, o la destrucción eterna, roído por la muerte que nunca muere. ¡Oh, la demostración más sorprendente y santificadora de los tormentos eternos del infierno!

Estas terribles consideraciones deberían inducirnos a orar más, para que el Señor cumpliera en todos nosotros el buen placer de su bondad al asegurarnos el goce eterno de su amor. El obispo Blackwall dice que el apóstol no pudo encontrar una frase para expresar sus ideas; por tanto, acuñó este nuevo para expresar la esperanza y la felicidad de los santos en el disfrute consumado de lo que Dios ha preparado para ellos en Cristo Jesús.

Comentario Completo de Trapp

Con fuego llameante, para vengarse de los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

Ver. 8. En fuego llameante ] Fuego natural, 2 Pedro 3:6,7 , por el cual los elementos se derretirán como plomo hirviendo sobre los malvados, mientras dan cuenta con todo el mundo en un fuego llameante alrededor de sus oídos. De este último y terrible incendio, los mismos paganos tenían algunas nociones ciegas. Esse quoque en fatis meminit, etc. (Ovidio, Metam. Lib. I.) Lucrecio y Cicerón (De Nat. Deor.) Le dicen algo, pero poco al propósito.

Y que no obedezcan al evangelio ] Este es el gran pecado de esta era, Juan 3:19 . Ningún pecado se quejará tanto en el infierno como este. Este será un castigo en el corazón algún día, podría haber sido liberado, pero voluntariamente he cortado la garganta de mi pobre alma al rechazar esas ricas ofertas de misericordia que me hicieron en el evangelio.

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

Oración de acción de gracias e intercesión de Pablo.

Oración de acción de gracias por la perseverancia en medio de las aflicciones:

Comentario Popular de la Biblia de Kretzmann

en fuego llameante, tomando venganza de los que no conocen a Dios, y que no obedecen el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo;

Comentario de Grant sobre la Biblia

(V. 1) Una vez más, se usa el mismo carácter fraternal de hablar como en la primera epístola. Los peligros que amenazaban a los tesalonicenses no cambiaron esto, excepto en el uso de la expresión más suave "nuestro Padre" en lugar de "el Padre", como para expresar la más completa identificación de estos siervos de Dios con los santos. Y aunque esta asamblea era joven, aún gozaba del mismo lugar bendito que todos los santos, "en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo.

"¿No nos recuerda incluso a los" niños pequeños "de 1 Juan 2:24 , a quienes se les dice" Si lo que habéis oído desde el principio permanece (o permanece) en vosotros, también vosotros continuaréis (o permaneceréis)? en el Hijo y en el Padre? "Es la frescura de una nueva vida - la vida eterna - por la cual están" en el Hijo y en el Padre ", y es esto, por supuesto, lo que el apóstol busca animar en los tesalonicenses.

Además, la "gracia y la paz" que les desea es fresca y nueva como si se hablara por primera vez, de hecho, tanto más necesaria ahora que las dudas y la alarma los habían atacado. No está menos disponible en los días de decadencia que en los días de mayor energía espiritual. Pero debemos hacer uso de él si queremos beneficiarnos. Si nosotros mismos hemos fallado, sin embargo, la fuente bendita de esta gracia y paz es inmutable: "Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo".

(V. 3) El agradecimiento a Dios por los santos no había disminuido en ningún grado. De hecho, aquí se utiliza una expresión fuerte adicional: "Estamos obligados a". No había alternativa, y sus corazones estaban ligados a esta profunda gratitud. Fue sin intermedio - "siempre". Fue particularmente apropiado porque a pesar de los esfuerzos de Satanás por frustrar la obra de Dios, la fe de los santos estaba creciendo enormemente, y abundó su amor mutuo.

Qué bueno ver este deleite de los siervos del Señor en estos preciosos frutos que podían elogiar. Esta fe creciente y amor abundante es un ejemplo precioso para todos nosotros, que bien puede despertar en nosotros un anhelo de ser más como ellos. De hecho, el apóstol dice además, "para que nosotros mismos nos gloriemos en ti en las iglesias de Dios, por tu paciencia y tu fe". Para estos siervos fue un gran gozo hablar entre las asambleas de la perseverancia y la fe de estos amados santos que fueron tan perseguidos por su devoción por Cristo.

Sin embargo, aunque la fe y el amor brillan intensamente aquí, como lo hicieron en la primera epístola, cuán tristemente conspicuos en ausencia de cualquier mención de "esperanza". La paciencia se encuentra en el versículo 4, pero no la "paciencia de esperanza". Porque la esperanza se había oscurecido por la falsa enseñanza de que la tribulación había llegado, y sus ojos se habían vuelto de la espera del Hijo de Dios del cielo a las ruidosas olas de la oposición del mundo.

En esta misma medida, el declive lo había fijado. No debemos perdernos esto, porque es una advertencia saludable para nuestras propias almas y un peligro constantemente presente a pesar de que la venida del Señor está mucho más cerca ahora, de modo que nuestra expectativa debe ser aún más vívida y más viva. verdadero. Satanás usaría la persecución y al mismo tiempo inyectaría su veneno favorito, el desánimo, con miras a persuadir a los santos para que se establecieran en el mundo y se absorbieran lo suficiente en él como para perder todo testimonio distintivo.

(V. 5) Sin embargo, la paciencia y la fe de los santos al soportar la persecución y la tribulación fue una señal manifiesta del justo juicio de Dios. Su perseverancia indicó el hecho de que dependían de la intervención divina en el momento en que Dios lo consideró oportuno. Incluso los impíos deberían haber discernido esto, porque era un testimonio que la conciencia no podía ignorar fácilmente. Aceptar pacientemente el sufrimiento injusto requiere fe en un Dios justo, que no siempre permitirá que el mal quede sin control, sino que juzgará a su debido tiempo.

Pero también se añade: "para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis". Esta actual concesión de persecución contra los santos de Dios está destinada por Dios para su propio bien, un entrenamiento que moldea el carácter, produciendo una verdadera sumisión a la autoridad como súbditos del Rey y por lo tanto "dignos del reino de Dios". Cuán agradecidos debemos estar por este medio divinamente sabio de Dios por el cual Él nos asegura el mayor bien.

Si los versículos 3, 4 y 5 han mostrado su paciencia en el sufrimiento, los versículos 6-10 ahora nos muestran que Dios eventualmente responderá a esto con perfecta justicia, y no en la forma en que el enemigo estaba sugiriendo a los tesalonicenses cuando los engañó para que pensaran en la el día del Señor ya había llegado. Dios recompensaría la tribulación a quienes los afligieran; las tornas se cambiarían por completo; ellos mismos ya no sufrirían, sino que estarían en perfecto descanso con los apóstoles en la presencia del Señor.

La asamblea no participará en la terrible tribulación que vendrá, porque es la venganza de Dios contra los impíos. La primera epístola había demostrado esto, que los santos serían arrebatados primero para estar para siempre con el Señor antes de que la gran tribulación estallara en un mundo descuidado. Pero la verdad de esto no se había apoderado del corazón de los tesalonicenses. Por lo tanto, estaban preocupados por las cartas falsas. Es una advertencia solemne de que un pequeño descuido de la verdad de esa Palabra que nos ha sido dada nos expondrá a los peligros de la falsedad sutil.

El día del Señor también culminará en su revelación desde el cielo con los ángeles de su poder, y el fuego llameante de su santidad en juicio será derramado en venganza sobre aquellos que ignoran a Dios y desobedecen el evangelio del Señor Jesucristo. . Apocalipsis 19:1 nos describe este asombroso evento.

También sabemos que los santos raptados, así como los ángeles, tendrán su parte en este juicio del mundo, pero aquí solo se mencionan los ángeles, porque se enfatiza el carácter sobrenatural e irresistible del juicio. Puede ser que los gentiles estén particularmente en la mente como "los que no conocen a Dios" ( 1 Tesalonicenses 4:5 ) y los judíos como aquellos "que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo" ( Romanos 10:16 ; Romanos 10:21 ). Sin embargo, ambas cosas son, por supuesto, ciertas para todos los incrédulos.

Además, este terrible castigo es la destrucción eterna. ¿Cómo pueden las palabras describir más espantosamente el horror de tal juicio que lo que se hace aquí brevemente: "destrucción eterna de la presencia del Señor y de la gloria de su poder"? Esto no es aniquilación sino "destrucción", como un recipiente roto y no apto para su propósito original, porque algo destruido no deja de existir, sino que existe en una forma sin valor.

Pero más terrible es el hecho del destierro "de la presencia del Señor y de la gloria de su poder". Quien ha conocido a Cristo no puede concebir mayor desdicha que estar sin Él por la eternidad. Aquí está la Fuente de toda verdad y bondad, justicia, gracia, bondad, compasión, amor y paz. Sin Él, nada de esto se sabe ni se puede saber. ¡Qué angustia absoluta y absoluta ser desterrado para siempre de la luz pura y la gloria de Su presencia! "Desde la gloria de Su poder (o fuerza)" hablaría de no participar en esa esfera de bendición donde Su poder opera para el gran bien de Su pueblo.

Esto está relacionado con la venida del Señor Jesús en poder y gran gloria; Su nombre entonces glorificado sobre todo; Él mismo es admirado por los corazones que contemplan Su gloria. Sus santos no sólo estarán de acuerdo en la terrible venganza que Él toma sobre el mundo impío, sino que lo admirarán aún más por ello. El paréntesis, también, se inserta aquí para recordar a los santos que el evangelio en el que creyeron a través del testimonio de los siervos de Dios es la razón de la maravillosa diferencia en su actitud de admiración frente al horror futuro de aquellos que están sin Cristo.

(V. 11) A lo que el apóstol se refiere como "este llamamiento" es la base de sus oraciones por estos santos. Su vinculación con el Señor Jesús en la gloria incomparable de Su revelación venidera es un llamado a la dignidad y la bienaventuranza muy por encima de todos los niveles terrenales. Y si Dios nos considera dignos de tal llamado, esto solo puede ser a través de una separación moral real de un mundo impío y un verdadero apego de corazón a Su bendito Hijo.

Esto será completamente cierto para nosotros entonces; por tanto, un andar ahora coherente con este fin es el único digno de él. Y este es un asunto por el cual los santos necesitan oración continua. Con este fin, el apóstol oró "siempre".

"Cumplir todo el buen placer (o deseo) de la bondad" es no ser negligente en llevar a cabo todos los propósitos o deseos de gracia que son el producto de la bondad positiva. Estos deseos se plantan dentro del alma debido al carácter de bondad que Dios implanta allí. En lugar de apagarse o ignorarse, deben cumplirse.

"Y la obra de la fe con poder" se agrega aquí, porque si el ejercicio del alma se ve en "el beneplácito del bien", también es necesario que el espíritu esté en actividad. La obra de fe de un solo ojo implica esto. Es ese espíritu de obediencia voluntaria a la Palabra de Dios, aparte de los sentimientos y problemas, en el verdadero trabajo para Dios. Porque con el espíritu están conectadas la inteligencia, la conciencia, la fe más que las emociones, los sentimientos, las pasiones, que son las características del alma. Se puede contar con el poder divino para respaldar plenamente la obra de la fe, porque esto es actuar para Dios de acuerdo con Su Palabra sin hacer referencia a nuestros sentidos naturales.

Pero tal testimonio en ellos glorificaría el nombre del Señor Jesús, mientras que ellos también serían glorificados en Él. Sin duda, este es un resultado presente, porque en el futuro seremos glorificados con él, mientras que aquí un caminar de fe hará que nos gloriemos en el Señor y así, de una manera práctica y preciosa, seamos glorificados en Él. Y todo esto es de acuerdo a la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo - el logro, por lo tanto, del puro favor divino sin nada de mérito humano.

Comentario completo de Henry sobre la Biblia

5-10  La religión, si vale algo, vale todo; y los que no tienen religión, o no vale la pena tenerla, o no saben valorarla, no pueden encontrar su corazón para sufrir por ella. No podemos merecer el cielo por todos nuestros sufrimientos, más que por nuestros servicios; pero por nuestra paciencia en los sufrimientos, estamos preparados para el gozo prometido. Nada marca más fuertemente a un hombre para la ruina eterna, que un espíritu de persecución y enemistad hacia el nombre y el pueblo de Dios. Dios molestará a los que molestan a su pueblo. Y hay un descanso para el pueblo de Dios; un descanso del pecado y del dolor. La certeza de la recompensa futura se demuestra por la justicia de Dios. Los pensamientos de esto deberían ser terribles para los hombres malvados, y apoyar a los justos. La fe, que mira al gran día, permite comprender en parte el libro de la providencia, que parece confuso para los incrédulos. El Señor Jesús aparecerá en ese día desde el cielo. Vendrá con la gloria y el poder del mundo superior. Su luz será penetrante, y su poder consumidor, para todos los que en ese día se encuentren como paja. Esta aparición será terrible para los que no conocen a Dios, especialmente para los que se rebelan contra la revelación y no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Este es el gran crimen de las multitudes, el evangelio es revelado, y no lo creen; o si pretenden creer, no lo obedecen. Creer en las verdades del evangelio, es para que obedezcamos los preceptos del evangelio. Aunque los pecadores sean perdonados por mucho tiempo, al final serán castigados. Hicieron la obra del pecado, y deben recibir la paga del pecado. Aquí Dios castiga a los pecadores por medio de las criaturas como instrumentos; pero entonces, será la destrucción del Todopoderoso; y ¿quién conoce el poder de su ira? Será un día gozoso para algunos, para los santos, para los que creen y obedecen el evangelio. En ese día brillante y bendito, Cristo Jesús será glorificado y admirado por sus santos. Y Cristo será glorificado y admirado en ellos. Su gracia y su poder se mostrarán cuando aparezca lo que ha comprado, lo que ha obrado y lo que ha concedido a los que creen en él. Señor, si la gloria puesta en tus santos es admirada así, ¡cuánto más serás admirado tú, como el Otorgador de esa gloria! La gloria de tu justicia en la condenación de los impíos será admirada, pero no como la gloria de tu misericordia en la salvación de los creyentes. ¡Cómo impresionará esto a los ángeles adoradores con santa admiración, y transportará a tus santos admiradores con rapto eterno! El más insignificante creyente gozará más de lo que el corazón más dilatado pueda imaginar mientras estemos aquí; Cristo será admirado en todos los que crean, sin exceptuar al más insignificante creyente.

Comentario de Luscombe sobre Libros Seleccionados del NT

La venganza pertenece a Dios, no al hombre. Daniel 7:13-14 enseña que a Jesús se le dará un reino, dominio y autoridad para ejecutar juicio. "Venganza" no indica un espíritu vengativo de represalia, sino que expresa pensamiento en la administración de justicia. La venganza recae sobre dos grupos de personas: [1] Los que son inexcusables porque rehusaron conocer a Dios; [2] Aquellos que deciden que no obedecerán el evangelio. Quizás, el primer grupo se refiere a los gentiles y el segundo a los judíos. "Obedecer el evangelio" implica que hay mandamientos relacionados con las buenas nuevas que uno debe aceptar y obedecer.

9. Ambos grupos mencionados anteriormente sufrirán castigo. La palabra "castigo" proviene de una palabra griega para el término legal para el resultado de un pleito. Lo llamaríamos "daños punitivos". El castigo viene de un juez imparcial. El castigo se describe como: [1] Eterno; [2] Destrucción; [3] Separación de Dios; [4] Exclusión de cualquier bendición o recompensa. Parte del castigo en el infierno es la conciencia de ser desterrado de la presencia del Señor. Recuerde, no hay castigo si uno no es consciente de ello o no tiene memoria de su vida en la tierra.

Pett's Commentary on the Bible

'Y para ustedes que están afligidos, descansen con nosotros en la revelación del Señor Jesús desde el cielo, con los ángeles de su poder, en llamas de fuego, que dan venganza a los que no conocen a Dios y a los que no obedecen al Evangelio. de nuestro Señor Jesús '.

El pensamiento continúa. Cuando el Señor Jesús es revelado desde el Cielo en una revelación completa de lo que Él es (apokalupsis), con 'los ángeles de Su poder', es decir, con los ángeles que ejercen Su autoridad y ejecutan Sus poderosos mandamientos, como tantas veces se prometió ( Mateo 16:27 ; Mateo 13:41 ; Marco 8:38 ), sus propios afligidos serán aliviados de tensión (como la cuerda de un arco aflojada del arco), ellos 'descansarán' con Él.

La batalla habrá terminado. Sus aflicciones ya no serán importantes. Paul se une a ellos ya sus compañeros en el pensamiento. Todos estarán allí juntos en reposo. Habrán 'entrado en su reposo' ( Hebreos 4:1 ; Hebreos 4:9 ).

Lo que implica este reposo se describe en 1 Tesalonicenses 4:13 y en Mateo 13:43 . Los ángeles también están involucrados en eso ( Mateo 24:31 ).

Serán recogidos de los cuatro vientos y brillarán como el sol en el Reino de su Padre. Como resultado de que se 'quiten' en el momento de la revelación de Él mismo, estarán 'para siempre con el Señor', descansando en Su presencia. Pero esa 'revelación' (revelar en Su plenitud) del Señor Jesús será muy diferente para el incrédulo, porque Él y Sus ángeles vendrán en llamas de fuego ( Mateo 13:42 ; Mateo 13:50 ) y se vengarán de los que habían se negó a conocerlo y reconocerlo ( Romanos 1:28 ), y por lo tanto se negó a obedecerlo y responder a Su mensaje de Buenas Nuevas.

Tenga en cuenta que Mateo 13:41 ; Mateo 13:48 indica los resultados paralelos de una actividad. No podría ser más claro. Los ángeles recogerán todo lo que ofende, como se recoge la cizaña del campo, y los justos resplandecerán como el sol en el Reino de su Padre.

Nótese que en Mateo 13:48 'ellos recogieron lo bueno en ollas, pero lo malo tiraron'. Esto luego se interpreta como 'los ángeles saldrán y separarán a los malvados de entre los justos'. La recolección de solo los buenos en vasijas significa que por eso los malvados han sido cortados, así como al llevarse a su pueblo Jesús separó el mal de entre ellos.

Compárese también Mateo 25:31 donde las consecuencias del juicio son eternas para ambos tipos de participante ( Mateo 25:46 ). Tanto los justos como los injustos son tratados aproximadamente al mismo tiempo en la venida de Jesucristo. Compárese con Juan 5:29 .

'Del cielo.' Mientras estuvo en la tierra, fue el Hijo del hombre que descendió del cielo ( Juan 3:13 ), pero su gloria fue velada excepto en la Transfiguración (ver Mateo 17:2 ). Ahora Él está completamente revelado en toda Su gloria desde el Cielo, como el Celestial.

En llamas de fuego. Esto puede referirse a la aparición de Su gloria ( Éxodo 3:2 ; Isaías 66:15 ; Ezequiel 1:27 ; Apocalipsis 1:14 ) o al horror de Su juicio ( Hebreos 10:27 ; 2 Pedro 3:7 ; 2 Pedro 3:10 ).

O de hecho ambos, en el sentido de que Su llama aparecerá y los devorará ( Hebreos 12:29 ). Compárese con Isaías 2:10 ; Isaías 2:19 ; Isaías 2:21 .

'Tomando venganza'. Compárese con Apocalipsis 6:9 ; Salmo 79:10 ; Salmo 119:84 ; Romanos 2:5 .

La idea, como en 2 Tesalonicenses 1:6 , es que aquellos que han perseguido a Su pueblo y se han deleitado en el pecado recibirán según lo que hayan sembrado ( Gálatas 6:8 ). Lo que han hecho, se les hará a ellos. Pero no es pura venganza, es el justo castigo del que son dignos.

La venganza pertenece a Dios ( Romanos 12:19 ; Deuteronomio 32:25 ), y Él paga con justicia (compare cómo los líderes de Israel se juzgaron a sí mismos sin ser conscientes de ello, reconociendo su rectitud - Mateo 21:41 ). Así, Aquel que se vengó correctamente está ejerciendo la prerrogativa de Dios.

"Quienes no conocen a Dios, quienes no obedecen al Evangelio". Compárese con Salmo 79:6 ; Romanos 1:28 ; Juan 3:36 . Se niegan a saber, se niegan a obedecer. Note que conocer a Dios y obedecer el Evangelio son paralelos. Aquellos que conocen a Dios obedecerán el Evangelio. ¿Y cuál es esa buena noticia? Es el mismo Señor Jesús. Son Sus Buenas Nuevas y lo apuntan a Él.

Comentario del Pobre Hombre de Hawker

(7) Y para ustedes que están atribulados, descansen con nosotros, cuando el Señor Jesús sea revelado desde el cielo con sus ángeles poderosos, (8) En fuego llameante, tomando venganza de los que no conocen a Dios, y que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo: (9) Quien será castigado con perdición eterna de la presencia del Señor y de la gloria de su poder; (10) Cuando llegue para ser glorificado en sus santos, y admirado por todos los que creen (porque nuestro testimonio entre ustedes fue creído) en ese día.

Hay algo muy interesante y cariñoso en lo que se dice en la apertura de este párrafo. A problemas agudos y severos, que surgen de la persecución y bajo los cuales el espíritu se desmaya; no hay nada que pueda traer alivio igual a la perspectiva del gran día de Dios. Pablo, por tanto, invita a la Iglesia a descansar con él y sus ejercitados compañeros en esta bendita esperanza. No sé qué contemplar más, con respecto a la terrible solemnidad con la que el Apóstol ha representado aquí la venida de Cristo, ya sea la destrucción de sus enemigos o la salvación de su pueblo.

La imaginación no puede formar nada en sí misma, lo que puede dar una idea de la naturaleza alarmante de uno o la alegría indecible del otro. Pero se dice que la admiración de la Persona de Cristo forma la totalidad de la felicidad de sus santos. Y, ciertamente, la unión de Dios y el hombre en una Persona, debe convertirse por sí misma en un objeto de gloria tal que no pueda dejar de arrestar y fijar toda la atención de cada espectador. Pero, ¿quién lo describirá? ¿Quién formará la concepción de los rasgos divinos de Aquel en quien habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad?

Comentario de Benson del Antiguo y Nuevo Testamento

Verlo es una cosa justa, sin embargo los hombres pueden juzgarlo; con Dios, a quien pertenece la venganza , ( Romanos 12:19 ,) y quien vengará a sus escogidos que claman a él día y noche; para recompensar la tribulación a los que te angustian. Para quitarles la presión sobre ellos. Y es notable que por este tiempo, en la Pascua, los judíos levantaron un tumulto, un gran número, algunos dicen que treinta mil de ellos, fueron asesinados. San Pablo parece aludir a este comienzo de dolores, 1 Tesalonicenses 2:16 , que no terminaron sino con su destrucción. Y a ustedes que están angustiados, que sufren persecución; descansa con nosotrosSi no en el mundo presente, donde no lo esperamos nosotros mismos, al fin, cuando el Señor Jesús sea revelado desde el cielo. Con la palabra ανεσις, que aquí se traduce descanso o, como significa más propiamente, relajación , el apóstol no significa liberación de la persecución.

Los judíos creyentes, con quienes San Pablo se clasifica aquí, no tenían relajación en ese sentido más que los gentiles creyentes. Pero se refería a la liberación de los problemas de esta vida en el momento de la muerte, y el disfrute del descanso eterno, el reposo de Dios, en parte entró en ese entonces, y más especialmente después de la venida de Cristo de la que se habla aquí. Con sus ángeles poderosos que serán los ministros de su poder en la ejecución de este gran y terrible juicio. En fuego llameante Al que están reservados los cielos aéreos y la tierra, ( 2 Pedro 3:7 ; 2 Pedro 3:10 ,) y por el cual serán destruidos; tomar venganza o infligir castigo , como también significa διδοντος εκδικησιν; ver1 Pedro 2:14 , donde la misma palabra se traduce como castigo. ¿Dios, como dicen algunos, apenas permite que este castigo recaiga sobre sus enemigos? o, como el Señor una vez hizo llover azufre y fuego de parte del Señor del cielo, ( Génesis 19:24 ), ¿sale de él un arroyo de fuego? Que no conocen a Dios por un conocimiento experimental y práctico; que no le conocen como, 1º, Para ser humillado delante de él, Job 40:4 ; Job 42:5 ; Job 2 d, Confiar en él, ( Salmo 9:10 ,) es decir, para el perdón, la santidad y la vida eterna, siendo primero verdaderamente arrepentido; 3d, amarlo con un amor derramado en sus corazones, Juan 4:7 ; 4º, Para guardar sus mandamientos, 1 Juan 2:3 ; 1 Juan 1 Juan ,, 5º, Para ser transformado a su imagen, 2 Corintios 3:18 .

En qué pasajes se especifican deliberadamente los frutos del conocimiento salvífico de Dios, y al menos dos de ellos, a saber, el amor y la obediencia a Dios, declarados absolutamente esenciales para el verdadero conocimiento de él. ¡Lector, examínate a ti mismo! ¿Tu conocimiento del único Dios vivo y verdadero produce estos frutos? Ciertamente no puede, a menos que aquel que ordenó que la luz brille de las tinieblas, haya brillado en tu corazón para darte el conocimiento de su gloria en y por Jesucristo, 2 Corintios 4:6 ; a menos que el Hijo de Dios te1 Juan 5:20 haya dado entendimiento para conocerlo, 1 Juan 5:20 . Y que no obedecen al evangelioQuienes no reciben sus verdades y promesas con una fe viva, productora de amor y obediencia, siendo Cristo el autor de la salvación eterna solo para aquellos que lo aman y obedecen, 1 Corintios 16:22 ; Hebreos 5:9 .

San Pablo a menudo llama a creer en el evangelio la obediencia de la fe , tanto porque Dios ha ordenado a los hombres que lo crean, como porque contiene no solo doctrinas que deben ser acreditadas, amenazas que deben ser reverenciadas y promesas en las que se puede confiar, sino también una variedad de preceptos necesarios para ser obedecidos. Probablemente en la primera cláusula, que no conocen a Dios , el apóstol tenía principalmente en cuenta a los gentiles incrédulos, y en esta última a los judíos incrédulos.

Imágenes de Palabra de Robertson en el Nuevo Testamento

Representación

(διδοντος). Genitivo de participio presente activo de διδωμ, dar, concordando con Ιησου. Venganza

(εκδικησιν). Palabra tardía de εκδικεω, vindicar, en Polibio y LXX. A los que no conocen a Dios

(τοις μη ειδοσιν θεον). Dativo plural del participio perfecto activo ειδως. Aparentemente, principalmente a los gentiles en mente ( 1 Tesalonicenses 4:3 ; Gálatas 4:8 ; Romanos 1:28 ; Efesios 2:12 ), aunque los judíos también son culpables de ignorancia voluntaria de Dios ( Romanos 2:14 ). Y a los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús

(κα τοις μη υπακουουσιν τω ευαγγελιω του κυριου ημων Ιησου). La repetición del artículo parece otra clase y, por lo tanto, judíos ( Romanos 10:16 ). Tanto judíos como instigadores como gentiles como oficiales (πολιταρχς) estuvieron involucrados en la persecución en Tesalónica ( Hechos 17:5-9 ; 2 Tesalonicenses 1:6 ). Nótese el uso de "evangelio" aquí como en Marco 1:15 "creer en el evangelio".

Comentario Bíblico de Sermón

2 Tesalonicenses 1:7

El descanso que aguarda a los santos atribulados de Cristo es, en el sentido más completo, posesión de ellos en la revelación del Señor Jesús. Aquel que es enfáticamente el que viene ha de ser revelado. Hay una viveza en la palabra. Ahora está escondido. Pero cuando regrese, todos los ojos lo verán.

I. El término "eterna" que califica "destrucción", como lo hace aquí, muestra que esta destrucción no es la extinción del ser. No es pérdida del ser, sino pérdida del bienestar: porque así como su opuesto, la vida, es más que la mera existencia, la destrucción es más que la mera inexistencia. El propósito que el Apóstol tiene en vista en la descripción de la venida es el mismo aquí que en 1 Tesalonicenses 4:15 , el de dar consuelo y aliento a sus lectores en medio de aprehensiones y pruebas.

II. "Y cumple todo el beneplácito de su bondad". Hay objeciones estructurales a la traducción que hace que "el beneplácito" sea de Dios. Es más bien la bondad moral de Su pueblo, y su placer en ella, cada aspiración al bien que acarician dentro de sus pechos. De ahí que se prefiera la Versión Revisada "todo deseo de bondad". Toda santidad genuina, siendo una obediencia alegre a la ley de Dios, es, en verdad, el beneplácito de su voluntad; pero es también de parte de su pueblo su "beneplácito y bondad", y esto es lo que se significa aquí.

La oración del Apóstol es que sus amigos puedan, por la gracia de Dios, llevar a la perfecta realización todo deseo de santidad, para que se llenen de bondad, encontrando al fin su perfecta felicidad en la perfecta santificación.

J. Hutchison, Lectures on Thessalonians, pág. 267.

Referencias: 2 Tesalonicenses 1:7 . Preachers Monthly, vol. iii., pág. 361. 2 Tesalonicenses 1:9 . Revista del clérigo, vol. vi., págs. 327, 339.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

Saludo Acción de Gracias por la Fe de la Iglesia de Tesalónica bajo Persecución, Garantía de Compensación y Oración por el perfeccionamiento de su Fe.

Pablo informa a los tesalonicenses de las emociones de gratitud y justo orgullo que el aumento de su fe y amor había suscitado en él. Él promete, y muestra que sus mismos sufrimientos fieles prometen una recompensa gloriosa en la venida de Cristo; y ora para que su fe y carácter en general sean perfeccionados y hechos aptos para este destino glorioso.

2 Tesalonicenses 1:1-2 , ver notas en la Primera Epístola.

Comentario popular de Schaff sobre el Nuevo Testamento

2 Tesalonicenses 1:8 . En llamas de fuego. Este acompañamiento de la revelación de Jesucristo es el mismo que bajo el Antiguo Testamento simbolizaba la majestad y santidad de Dios. Ver las referencias. El fuego no se ve principalmente como el instrumento de la venganza, sino como el símbolo natural de la pureza perfecta y la majestad inalcanzable.

Los que no conocen a Dios. La primera clase que será objeto de esta venganza de la que se habla: aquellos que 'no quisieron retener a Dios en su conocimiento', y que por lo tanto fueron entregados a una mente reprobada. A esta primera clase pertenecen los gentiles, cuya conducta y destino describe Pablo en el primer capítulo de la Epístola a los Romanos.

Los que no obedecen al evangelio. Esta segunda clase incluye a los judíos, que habían rechazado a Cristo, ya quienes se debían principalmente las persecuciones de los cristianos. Obedecer el Evangelio es entregarse a su influencia; acoger su luz, pensar en Dios tal como se revela en ella y entregarse a la vida que ella suscita.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

2 Tesalonicenses 1:1. Pablo, y Silvanus, y Timotheus, a la Iglesia de los Tesalonicenses en Dios, nuestro Padre y el Señor Jesucristo: Gracias a ti, y Paz, de Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo. .

Todas las naciones tienen sus formas especiales de saludo, y este es el saludo del cristiano a sus compañeros cristianos, «Gracias a usted y paz. »¡Cuánto hay en esta oración! «Grace» El favor libre de Dios, la energía activa del poder divino; y la reconciliación de la paz a Dios, la paz de la conciencia, la paz con todos los hombres. Mis hermanos, ¿qué mejores cosas podrían desear por ti, y qué cosas mejores podrían desear para tus mejores amigos queridos que estos, «Gracias a ti, y paz de Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo?».

2 Tesalonicenses 1:3. Estamos obligados a agradecer a Dios siempre para usted, hermanos, .

No sentimos este vínculo tanto como deberíamos; A menudo nos sentimos obligados a gruñirnos y quejarnos, pero cuestiono si pensamos lo suficiente por estar obligado a alabar a Dios; Y si no agradecemos a Dios, ya que deberíamos por nosotros mismos, es pequeña maravilla si somos muy holgados en el deber de agradecerle a los demás. En este documento, entonces, vamos a imitar a este apóstol devoto, y consideremos a nosotros mismos obligados a agradecer a Dios siempre para nuestros hermanos.

2 Tesalonicenses 1:3. tal como se encuentra, porque su fe crece sumamente, y la caridad de cada uno de ustedes todo hacia el otro abunda; para que nos gloríamos en usted en las iglesias de Dios por su paciencia y fe en todas sus persecuciones y tribulaciones que sopongamos: cual es un token manifiesto del juicio justo de Dios, que puedas ser contado digno del reino de Dios , para lo que también sufrimos: verlo es una cosa justa con Dios para recompensar la tribulación a ellos que te molestan; y para usted que está preocupado descansando con nosotros, .

Tal vez digas que este comando se da más fácilmente que llevado a cabo; Y, sin embargo, mis hermanos, la gracia de Dios siempre nos permite desempeñar lo que el precepto de Dios ordena. «Tú que con problemas descansan con nosotros. »Si puede obtener un vistazo parcial de la gloria que es para seguir sus problemas, si puede ver a Cristo sufriendo con usted, y realizar su unión con él, si el espíritu bendito que se compromete a estar con todo el pueblo del Señor, estará con usted, no le resultará nada difícil de descansar: «usted que está preocupado descansa con nosotros".

2 Tesalonicenses 1:7. cuando el Señor Jesús será revelado del cielo con sus poderos ángeles, .

Este descanso, entonces, parece que, se le debe dar principalmente cuando Cristo vendrá con sus poderos ángeles.

2 Tesalonicenses 1:8. en el fuego llameante que se lleva a la venganza sobre ellos que no conocen a Dios, y que no obedecen el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo: quién será castigado con la destrucción eterna de la presencia del Señor, y de la gloria. de su poder; .

Me pregunto qué esas personas, que dicen que no es el deber de los hombres creer el evangelio, hacer de este pasaje. Pablo escribe que aquellos que «no obedecen al Evangelio de Nuestro Señor Jesucristo serán castigados con la destrucción eterna. »Luego, claramente, el Evangelio exige y ordena la obediencia del hombre, y aquellos que no creerán que serán castigados, no solo por sus otros pecados, sino por esto como su principal y condenatoria culpa, que no creerán en el Señor Jesús. Cristo como se establece ante ellos en el evangelio de su gracia.

2 Tesalonicenses 1:10. «Luego vendrá a ser glorificado en sus santos, y para ser admirado en todos ellos que creen .

¿Qué paso significa, supongo que, como Cristo será admirado en su propia persona, por lo que su gloria, reflejada en todos sus hijos, será un tema de admiración con todo el universo inteligente. Los santos de Dios serán tan puros, tan brillantes, tales trofeos del poder del redentor para salvar, que será admirado en ellos. Sabemos que, en el gran templo de Dios del universo, todo habla de su gloria; Y así, en el gran templo espiritual de su iglesia, cada santo separado mostrará la gloria de Cristo.

2 Tesalonicenses 1:10. (porque nuestro testimonio entre usted se cree) en ese día. Por lo tanto, también rezamos siempre por ti, que nuestro Dios te contaría digno de este llamamiento, y cumplir con todo el placer de su bondad, y la obra de fe con poder: .

Los ministros deben ser mucho en oración por su gente. Cuando la esposa de John Welsh lo encontró en el suelo con los ojos rojos con lloramiento, y descubrió que había estado allí suplicante por la hora juntos, le preguntó qué le dijera, y él respondió «mujer, tengo tres mil almas para cuidar. Porque, y no quiero cómo prosperan todos; Por lo tanto, debo luchar con Dios para todos ellos. »¡Oh, que sentimos más el peso de nuestro ministerio! Es, quizás, la gran culpa de esta era que tantos, que pretenden, pero predican con tan poca seriedad, y no están lo suficientemente vivos para el valor de las almas inmortales. ¡Oh, que el Espíritu Santo haría que nuestro ministerio sea «la carga del Señor» sobre nosotros!

2 Tesalonicenses 1:12. que el nombre de nuestro Señor Jesucristo puede ser glorificado en ti, y en él, de acuerdo con la gracia de nuestro Dios y al Señor Jesucristo. .

Esta exposición consistió en lecturas de 2 Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 2:1.

Talleres de versículos de la Biblia de Spurgeon

2 Tesalonicenses 1:1. Pablo, y Silvanus, y Timotheus, a la Iglesia de los Tesalonicenses .

Pablo le encantó asociar a sus compañeros de trabajo consigo mismo cuando escribía a sus hermanos y hermanas en Cristo. Aunque tuvo una experiencia superior a los suyos, puso a Silvanus, y Timothy, su propio hijo en la fe, con él como sus compañeros evangelistas por escrito a «la Iglesia de los Tesalonicenses».

2 Tesalonicenses 1:1. en dios nuestro padre .

¡Qué expresion maravillosa! La Iglesia está en Dios como Dios está en la Iglesia, qué bendita vivienda para el pueblo de Dios en todas las generaciones: «En Dios nuestro Padre».

2 Tesalonicenses 1:1. y el Señor Jesucristo: la gracia de ti, y la paz, de Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo. .

Este es el saludo habitual del apóstol cuando está escribiendo a una iglesia cristiana. Cuando le está escribiendo a un ministro, es «Gracia, misericordia y paz» para que los sirvientes más destacados de Dios necesitan especialmente una gran misericordia debido a sus pesadas responsabilidades y muchas deficiencias; Pero a la iglesia, el saludo de Pablo es, «Gracias a usted, y paz, de Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo. ».

2 Tesalonicenses 1:3. Estamos obligados a agradecer a Dios siempre para usted, hermanos, ya que se encuentran, porque que su fe crece extremadamente, y la caridad de cada uno de ustedes todo se enfrente; .

¡Qué tipo de redes sagradas que hace el amor cristiano, entrelazando a cada creyente en Cristo con todos los demás creyentes! «El amor de cada uno de ustedes todo hacia el otro abunda. »¡Oh, que este podría ser realmente el caso en todas las iglesias de nuestro Señor Jesucristo!

2 Tesalonicenses 1:4. para que nos gloríamos en ti en las iglesias de Dios por tu paciencia y fe en todas tus persecuciones y tribulaciones que perdonas: que es un token manifiesto del juicio justo de Dios, .

Una de las pruebas más claras de la sentencia que debe venir se encuentra en los presentes sufrimientos de los santos a través de persecuciones y tribulaciones; Porque si ellos, por la misma razón, que aman a Dios, tienen que sufrir aquí, debe haber un estado futuro y tiempo para rectificar todo esto que ahora está tan mal.

2 Tesalonicenses 1:5. que puedas ser contado digno del reino de Dios, por lo que sufrimos: verlo es una cosa justa con Dios para recompensar la tribulación a ellos que te molestan; y para usted que está preocupado descansando con nosotros, .

Para nosotros, quien creemos en Jesús, hay un largo sábado por venir, a pasar con los apóstoles y los otros santos alrededor del trono de Dios y del Cordero, incluso cuando Pablo escribió a los hebreos, «Donde permanece un descanso. al pueblo de dios. ».

2 Tesalonicenses 1:7. Cuando el Señor Jesús será revelado del cielo con sus poderosos ángeles, en llamas de fuego, tomando venganza sobre ellos que no sean Dios, y que no obedecen al Evangelio de nuestro Señor Jesucristo: ¿Quién será castigado? Con la destrucción eterna de la presencia del Señor, y de la gloria de su poder; cuando vendrá a ser glorificado en sus santos, y ser admirado en todos ellos que creen (porque nuestro testimonio entre usted se cree) en ese día. Por lo que también oramos siempre por ti, .

Las mismas personas en las que Pablo gloried, y sobre lo que se regocijó, eran aquellos para quienes seguía siendo a orar; y lo hizo bien, por la mayor necesidad de preservar el estado de la gracia, y existe la posibilidad de ir más allá de la mayor altura a la que se ha logrado aún. Por lo tanto, Pablo dice: "Por lo que también oramos siempre por ti".

2 Tesalonicenses 1:11. que nuestro Dios te contaría digno de esta vocación, y llena de todo el placer de su bondad y la obra de fe con el poder: que el nombre del Señor Jesucristo puede ser glorificado en usted, y en él, según la gracia de nuestro Dios y el Señor Jesucristo. .

Notas de Referencia de Scofield

ángeles

( Ver Scofield) - ( Hebreos 1:4).

El Ilustrador Bíblico

Cuando el Señor Jesucristo sea revelado desde el cielo - Este pasaje tanto consolador como doctrinal - consolación diseñada para una Iglesia perseguida - instrucción para el mundo.

Nuestro tema: el juicio general. Nosotros consideraremos

I. Su certeza. Se puede argumentar desde el gobierno moral.

1. Indicado por motivo.

2. Atestiguado por la conciencia.

3. Probado por las Escrituras.

II. Su solemnidad. Marque los eventos relacionados.

1. La descendencia del Juez designado.

2. El glorioso trono que ocupará.

3. La gran concurrencia de asistentes.

4. El tiempo y la forma del advenimiento.

5. La resurrección de los muertos dormidos.

6. La transformación de la vida ocupada.

7. La destrucción del universo.

III. Es la realidad. No ficticio ni nominal, sino estrictamente real.

1. Cita universal.

2. Escrutinio imparcial.

3. Separación final.

4. Sentencia judicial.

5. Ejecución eterna. ( J. Odell. )

Alegría y terror en la venida del Señor

El Señor vendrá por segunda vez. Cuándo, no podemos saberlo. Los ángeles no lo saben. Pero esto no quita mérito a su certeza. Para nosotros, individualmente, Su venida está prácticamente cerca. No falta mucho para que nos vayamos de aquí y ya no habrá tiempo para nosotros. Empieza la eternidad; Cristo, el Juez, decidiendo nuestro estado para la felicidad o la miseria. Por lo tanto, no necesitamos poner Su venida muy lejos en el futuro. Se nos permite gentilmente prepararnos para ello, de modo que pueda ser para nosotros un evento de alegría y no de terror.

I. Para los incrédulos, la venida del Señor será un terror indescriptible. Lo rechazaron para librarlos del pecado. Ahora deben contemplarlo como su Juez justo para pronunciar sobre ellos la condenación de su propia elección. Esta es su condenación: que no creyeron en él. Las misericordias menospreciadas harán que la justicia se apruebe a sí misma. Entonces no habrá misericordia, sino que la "ira del Cordero" será sobre ellos.

II. Para los creyentes, su venida traerá un gozo inconcebible. Lo han aceptado en Su misión de amor redentor en Su primera venida. Cuando venga a juzgar al mundo, recibirá los suyos para sí mismo. Tal relación con Él lleva consigo el deseo de Su aparición, cuando aparecerán con Él en gloria. "Descansan de sus trabajos, y sus obras los siguen".

III. Puntos para comentarios.

1. Grande es la misericordia de Dios al extendernos la salvación presente a través de la mediación de Cristo. Grande es Su misericordia también al advertirnos de Su venida de nuevo como Juez.

2. La vida parece corta ante el acontecimiento de la venida de Cristo y la eternidad que nos espera. Qué importante es esta vida, considerada como preparación.

3. Por terrible que sea la venida de Cristo a los impíos, para el cristiano es una anticipación gozosa. Siempre ha sido así. Cristo es el principal entre diez mil, y el Único en conjunto encantador. Verlo cara a cara y habitar con Él para siempre es el cielo para el alma. Este estado bien puede despertar el deseo de verlo. ( El estudio. )

La venida de Cristo con sus ángeles

I. Llegará un tiempo cuando Cristo será plenamente revelado y vendrá toda Su gloria.

1. ¿Qué es esta revelación? La venida de Cristo se presenta como apocalipsis y epifanía. El primero está en el texto, y en 1 Pedro 1:13, 1 Corintios 1:7 , y significa una revelación; el último está en 2 Timoteo 4:8 , Tito 2:13 , y significa un destello. El primero se usa porque:

(1) Muchos nunca lo han visto ( Hechos 3:21 ). ¡Esto no obstaculiza Su virtud e influencia espirituales, aunque sí el disfrute de Su presencia corporal! ( 1 Pedro 1:8 ).

(2) Su estado terrenal era oscuro, Su Divinidad asomando a través del velo en un milagro o algo así.

(3) Su gloria espiritual se ve pero en un espejo oscuro ( 1 Corintios 13:12 ). La visión está reservada para el cielo ( Juan 17:24 ).

(4) Su reino no siempre es claro para el mundo ( Lucas 17:20 ).

(5) Sus súbditos están bajo un velo ( Colosenses 3:3 ; 1 Juan 3:2 ; Romanos 8:19 ).

2. Que este tiempo viene es evidente por:

(1) La promesa de su venida. Esta antigua promesa ( Judas 1:14 ) siempre se mantuvo en pie en la Iglesia. Los burladores lo notaron ( 2 Pedro 3:4 ). Ha sido revivido por todos los mensajeros del Señor. Moisés, David, Samuel, Joel, Zacarías, Malaquías y más claramente por Cristo ( Juan 14:3 ). Cristo no nos halagaría y nos llevaría al paraíso de los tontos.

(2) Sus recordadores en la Iglesia ( 1 Corintios 11:26 ; 2 Timoteo 4:1 ).

(3) Nuestra promesa interna de ello. Al despedirse hay una entrega de fichas. Cristo ha ido a prepararse para el día de sus esponsales. Para evitar sospechas, dejó que su Espíritu avivara en nosotros la expectativa de ese día ( Romanos 8:23 ; Apocalipsis 22:17 ).

(4) Nuestra experiencia constante de Su amor y cuidado. Son frecuentes los mensajes de amor que pasan entre nosotros y Cristo, en su palabra, oración, sacramentos, para mostrar que no nos olvida.

(5) El interés de Cristo que se ocupa de ella.

(a) En parte, para que la gloria de Su Persona se vea y se descubra plenamente. Su primera venida fue oscura, en forma de sirviente, con un séquito pobre, etc .; ahora viene como el Señor de todo en poder y gran gloria.

(b) Para que posea lo que ha comprado ( 1 Pedro 1:18 ; Juan 14:3 ; Hebreos 3:13 ).

(c) Para derrocar a los malvados ( Isaías 45:23 ; Romanos 14:10 ; Filipenses 2:10 ).

(d) Para que requiera un relato de las cosas durante Su ausencia ( Mateo 25:1 ).

II. Cuando Cristo venga, traerá consigo a sus ángeles poderosos.

1. Esos ángeles son poderosos ( Salmo 103:20 ). Uno mató a muchos miles del ejército de Senaquerib en una sola noche. Se menciona su grandeza para mostrar la excelencia de nuestro Redentor, que es más grande que todos.

2. Él los traerá:

(1) Para mostrar Su gloria y majestad. Las criaturas más excelentes están a sus órdenes ( 1 Pedro 3:22 ; Efesios 1:22 ; Hebreos 1:4 ).

(2) Porque tiene un servicio para ellos.

(a) Reunir a los elegidos ( Mateo 24:31 ). Esto completará sus muchos servicios en Su nombre y en el nuestro ( Lucas 2:18 ; Lucas 2:14 ; 1Co 11:10; 1 Timoteo 5:21 ; Lucas 15:7 ; Lucas 15:10 ; Hebreos 1:14 ; Salmo 34:7 ; Lucas 16:22 ).

(b) Para ejecutar Su sentencia sobre los malvados ( Mateo 13:41 ; Mateo 13:49 ).

(c) Para demostrar que son parte del ejército comandado por el Capitán de nuestra salvación. ( Salmo 68:17 ). ( T. Manton, DD )

El Ilustrador Bíblico

En llamas de fuego, tomando venganza de los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio

La venida de cristo

I. La terrible manera de la venida de Cristo. "En llamas de fuego", que sirve&mdash

1. Para exponer la majestad del Juez ( Hechos 7:20 ; Deuteronomio 5:22 ; Salmo 50:3 ).

2. Como instrumento de castigo de los malvados ( Mateo 13:42 ; Mateo 25:41 ).

3. Quemar el mundo ( 2 Pedro 3:10 ).

II. Las personas sometidas a juicio y el reglamento.

1. Algunos no tuvieron otro descubrimiento de Dios que el curso de la naturaleza y los instintos de conciencia - estos no serán juzgados por no creer en Cristo, sino por no conocer a Dios ( Romanos 2:12 ). Por tanto, entre los gentiles,

(1) Todos los ateos que niegan el Ser de Dios son detestables al juicio.

(2) Todos los idólatras que corrompen la adoración de Dios.

(3) Todos los hombres malvados que cuando conocen a Dios no lo glorifican como Dios, etc. ( Romanos 1:21 ).

(4) Todos los que desprecian y resisten la autoridad de Dios ( Éxodo 5:2 ). ¿Qué es todo esto para nosotros?

Para enseñarnos ...

(1) Que la ignorancia de Dios no excusa a nadie del juicio. Ya sean naciones extranjeras o su propio pueblo, Dios los castigará por ignorar deliberadamente las cosas necesarias.

(2) Que no es suficiente conocer a Dios a menos que lo conozcamos como debemos conocerlo ( Tito 1:16 ).

(3) Que cuantos más medios hay para conocer a Dios, mayor es el crimen si no conocemos Su voluntad ( Lucas 12:47 ).

2. Algunos que han descubierto a Cristo y su salvación son juzgados por el evangelio.

(1) Todos los tales no obedecen al evangelio.

(a) Quienes obstinadamente rehúsan albergar la doctrina de Cristo y Su salvación ( 1 Pedro 4:17 ).

(b) Quienes profesan creer pero prácticamente niegan ( Efesios 2:2 ; Efesios 3:6 ).

(c) Quienes apostatan ( Hebreos 10:39 ).

(2) ¿Quién será juzgado por el terror de la dispensación del evangelio?

(a) Aquellos que han vivido bajo el claro sol del evangelio ( Marco 16:16 ). Son condenados por sus pecados contra Dios y por rechazar el remedio ( Juan 3:18 ).

(b) Aquellos a quienes se propuso de manera más oscura el objeto de la fe.

(i) Aquellos que vivieron antes o después del Diluvio. Abel, Enoc, Noé, Abraham, Isaac y Jacob están en la crónica de la fe ( Hebreos 11:1 ; 1 Pedro 3:19 ).

(ii) Aquellos que vivieron bajo la administración legal del pacto de gracia serán juzgados de acuerdo con eso ( Romanos 2:12 ). La ley era más manifiesta, pero el camino de la salvación era lo suficientemente claro ( Salmo 130:3 ; Salmo 143:2 ).

(iii) Los que vivieron bajo el ministerio de Juan y de nuestro Señor ( Juan 8:24 ).

(iv) Los que, bajo la dispensación del Espíritu, conocen más o menos a Cristo: mahometanos y judíos.

(v) Aquellos cristianos a quienes Cristo es ofrecido más o menos puramente: papistas, socinianos, etc. No obstante, Dios puede tratar con el vulgo que yerra en la sencillez de su corazón, no lo sabemos; pero sus líderes son terriblemente responsables. ( T. Manton, DD )

Ignorancia y desobediencia

I. "No conoces a Dios". Hay un doble conocimiento de Dios.

1. Especulativo.

(1) La mera visión de la verdad; nociones vacías y frías sobre Dios y la religión.

(a) Como muchos de los paganos ( Romanos 1:21 ).

(b) Los judíos ( Romanos 2:19 ).

(c) Cristianos formales ( 2 Timoteo 3:5 ).

(2) Hay diferentes grados de este conocimiento.

(a) Memorativos, como los que tienen los niños a quienes se les enseña a hablar de los misterios divinos de memoria, pero no se ven afectados por ellos.

(b) Opinión, cuando no sólo se carga la memoria, sino que se ejerce el juicio, sin embargo, la sabiduría no entra en el corazón ( Proverbios 2:10 ). Esto hace que los hombres sean discutidores, pero no practicantes de la piedad ( Proverbios 2:10 ).

(c) Suficientemente cordial para ser reformador pero no regenerador.

2. Práctico y ahorrador. Debemos conocer a Dios

(1) Para confiar en Él ( Salmo 9:10 ).

(2) Para amarlo ( 1 Corintios 8:3 ).

(3) Para obedecerle ( 1 Juan 2:4 ; Jeremias 22:16 ).

Nuestras prácticas deben expresar nuestro conocimiento. Entonces, todos los que no conocen a Dios para temerle por su majestad y poder, lo aman por su bondad, confían en él por su sabiduría, lo imitan por su santidad, le obedecen por su autoridad, para buscarle y deleitarse. en Él, son repugnantes al juicio de Cristo. No tiene religión quien no tiene dios, y no tiene dios que prefiera sus concupiscencias a la obediencia.

II. “Que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo”. No es suficiente profesar el evangelio, debemos obedecerlo. Esta obediencia es necesaria si consideramos:

1. El evangelio, que es la suma de cosas que se deben creer y hacer. Sus tres comandos son:

(1) Arrepentimiento ( Isaías 1:19 ).

(2) Fe en Cristo ( 1 Juan 3:23 ; Hebreos 2:3 ).

(3) Nueva obediencia ( Tito 2:12 ).

2. Fe, que también implica obediencia ( Romanos 10:16 ; Romanos 1:5 ; Romanos 16:26 ; Hechos 6:7 ) porque es un consentimiento sincero para tomar la bendición ofrecida para nuestra felicidad, el deber requerido para nuestro trabajo. y, por tanto, influye en toda nuestra obediencia.

3. Cristo.

(1) Su ejemplo ( Hebreos 5:8 ; Filipenses 2:8 ).

(2) Su autoridad y soberanía ( Hechos 5:31 ).

III. Usos.

1. Si quieres tener el consuelo y no el terror del Día del Juicio, debes obedecer el evangelio ( Romanos 6:16 ).

2. Lo que tenemos que hacer es estudiar para conocer al Señor, para que podamos creer en Él y servirle. ( T. Manton, DD )

Ignorancia de dios

Leemos acerca de un antiguo rey que, deseando conocer cuál era el lenguaje natural del hombre, ordenó que dos infantes, tan pronto como nacieran, fueran llevados a un lugar preparado para ellos, donde fueron criados sin ninguna instrucción y sin ningún tipo de instrucción. haber escuchado alguna vez una voz humana, ¡y cuál fue el evento! Por qué, cuando finalmente fueron sacados de su encierro, no hablaban ningún idioma; sólo emitían sonidos inarticulados como los de otros animales.

Si dos bebés de la misma manera fueran criados desde el útero sin haber sido instruidos en ninguna religión, hay poco lugar para dudar, pero (a menos que la gracia de Dios se interponga) el evento sería el mismo. No tendrían religión alguna: no tendrían más conocimiento de Dios que las bestias del campo. Tal es la religión natural abstraída de las influencias tradicionales y del Espíritu de Dios. ( J. Wesley. )

Grados de conocimiento divino

Un niño que hasta ahora ha imaginado que el borde del cielo descansa sobre la tierra a unas pocas millas de distancia, y que el mundo entero yace dentro de ese círculo, navega por el Forth allí y ve que las orillas del río se ensanchan gradualmente y que el río pasa. en un frith. Cuando regresa, les dice a sus compañeros lo grande que es el océano. ¡Pobre chico! no ha visto el océano, sólo el río ensanchado. Lo mismo ocurre con todo el conocimiento de Dios por parte de las criaturas. Aunque todos los arcángeles debían pronunciar todo lo que sabían, todavía quedaría una enfermedad incalculable. ( J. Culross, DD )

Lealtad y deslealtad al Evangelio

Durante la Guerra Civil en Estados Unidos, los leales exhibieron el estandarte de los Estados Unidos en todas las casas de casi todo el país. Tal fue el caso en Fredericksburg: pero cuando los habitantes descubrieron que Stonewall Jackson y un regimiento de confederados se acercaban, todos, con una excepción, se asustaron y ocultaron sus signos de lealtad. Una anciana llamada Barbara Frike tuvo el coraje de exhibir el cartel fuera de su ventana.

Cuando el general lo vio, ordenó a los soldados que le dispararan. En medio del fuego y el humo, la anciana asomó la cabeza y gritó: "Golpea mi cabeza gris, pero perdona el estandarte de mi país". Su coraje dominó al general, quien ordenó a sus hombres que la dejaran en paz. ( Dr. Rees. )

El Comentario Bíblico del Expositor

Capítulo 18

SUFRIMIENTO Y GLORIA

2 Tesalonicenses 1:5 (RV)

En los versículos precedentes de este capítulo, como en el comienzo de la Primera Epístola, el Apóstol ha hablado de las aflicciones de los tesalonicenses y de las gracias cristianas que han desarrollado bajo ellos. Sufrir por Cristo, dice, y al mismo tiempo abundar en fe, amor y gozo espiritual, es tener la marca de la elección de Dios en nosotros. Es una experiencia tan verdadera y característicamente cristiana que el Apóstol no puede pensar en ella sin gratitud y orgullo. Da gracias a Dios por cada recuerdo de sus conversos. Se jacta de su progreso en todas las iglesias de Acaya.

En los versículos que tenemos ante nosotros, se extrae otra inferencia de las aflicciones de los tesalonicenses y su paciencia con el evangelio bajo ellos. Toda la situación es una prueba, o una señal manifiesta, del justo juicio de Dios. Tiene esto en cuenta, que los tesalonicenses pueden ser considerados dignos del reino (celestial) de Dios, por el cual sufren. Aquí, vemos, el Apóstol sanciona con su autoridad el argumento de las injusticias de esta vida a la venida de otra vida en la que serán rectificadas.

Dios es justo, dice; y, por tanto, este estado de cosas, en el que los malos oprimen a los inocentes, no puede durar para siempre. Llama en voz alta al juicio; proclama su acercamiento; es un pronóstico, una muestra manifiesta de ello. El sufrimiento que aquí se contempla no puede ser un fin en sí mismo. Incluso las gracias que llegan a la perfección manteniéndose contra ella, no explican todo el significado de la aflicción; quedaría como una mancha para la justicia de Dios si no fuera contrarrestada por los gozos de su reino.

"Bienaventurados seréis cuando los hombres os afrentan, y os persiguen, y digan todo mal contra vosotros falsamente, por mi causa. Regocíjate y alégrate, porque grande es tu recompensa en los cielos". Este es el lado amable del juicio. El sufrimiento que se soporta con gozo y valiente paciencia por la causa de Cristo demuestra cuán querido es Cristo para el que sufre; y este amor, probado a fuego, es retribuido a su tiempo con una respuesta de amor que le hace olvidarlo todo.

Esta es una de las doctrinas de la Escritura de la que es fácil prescindir en tiempos tranquilos. Incluso hay una afectación de superioridad a lo que se llama vulgaridad moral de ser bueno por algo más allá de la bondad. Es inútil entrar en una discusión abstracta sobre tal cuestión. Somos llamados por el evangelio a una nueva vida bajo ciertas condiciones definidas, una de ellas es la condición de sufrimiento por causa de él.

Cuanto más a fondo se acepte esa condición, menos disposición habrá a criticar la futura bienaventuranza que es su contrapeso y compensación. No son los confesores y mártires de la fe cristiana, los hombres que mueren a diario, como Pablo, y comparten las tribulaciones y la paciencia de Jesucristo, como Juan, los que se cansan de la gloria que ha de ser revelada. Y son sólo tales quienes están en condiciones de juzgar el valor de esta esperanza.

Si les es querido, una inspiración y un estímulo, como ciertamente lo es, seguramente es peor que vano para quienes están viviendo una vida más fácil y más baja criticarlo sobre bases abstractas. Si no lo necesitamos, si podemos prescindir de cualquier visión o comprensión de un gozo más allá de la tumba, cuidemos de que no sea debido a la ausencia en nuestra vida de ese sufrimiento presente por amor a Cristo, sin el cual no puede ser suyo.

"La conexión", dice el obispo Ellicott, "entre el sufrimiento santo y la bendición futura es místicamente estrecha e indisoluble"; debemos a través de una gran tribulación entrar en el reino de Dios; y toda la experiencia prueba que, cuando llega tal tribulación y es aceptada, la recompensa de la recompensa de la que se habla aquí, y las Escrituras que le dan prominencia, se elevan al más alto crédito en la mente de la Iglesia. No es una muestra de nuestra iluminación y superioridad moral, si las subestimamos; es una indicación de que no estamos bebiendo de la copa del Señor, ni estamos siendo bautizados con Su bautismo.

Pero la recompensa es solo un lado del justo juicio predicho por el sufrimiento de los inocentes. También incluye castigo. "Justo es con Dios recompensar la aflicción a los que te afligen". Vemos aquí la concepción más simple de la justicia de Dios. Es una ley de retribución, de reivindicación; es la reacción, en este caso particular, del pecado del hombre contra sí mismo. La reacción es inevitable: si no viene aquí, viene en otro mundo; si no ahora, en otra vida.

La esperanza del pecador es siempre que de una forma u otra esta reacción nunca se produzca, o que, cuando se produzca, pueda ser evadida; pero esa esperanza está condenada a perecer. "Si se hiciera cuando esté hecho", dice mientras contempla su pecado en perspectiva; pero nunca se hace así; estará exactamente a la mitad cuando haya terminado; y la otra mitad la toma Dios. El castigo es la otra mitad del pecado; tan inseparable de él como el calor del fuego, como el interior de un recipiente desde el exterior. "Justo es con Dios recompensar la aflicción a los que te afligen". "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará".

Uno de los pasatiempos favoritos de algunos historiadores modernos es blanquear a los perseguidores. Un interés desapasionado por los hechos demuestra, en muchos casos, que los perseguidores no eran tan negros como los han pintado, y que los mártires y confesores no eran mejores de lo que debían haber sido. Cuando se encuentra alguna falla, se la pone más a la puerta de los sistemas que de los individuos; Se juzga a las instituciones y a los siglos que las personas y sus acciones pueden salir libres.

Prácticamente eso viene a escribir la historia, que es la historia de la vida moral del hombre, sin reconocer el lugar de la conciencia; a veces puede parecer inteligente, pero en el fondo es inmoral y falso. Los hombres deben responder por sus acciones. No es excusa para asesinar a los santos que los asesinos crean que están haciendo servicio a Dios; es un agravamiento de su culpa. Todo hombre sabe que es malo afligir a los buenos; si no lo hace, es porque ha corrompido su conciencia y, por lo tanto, tiene un pecado mayor.

La ceguera moral puede incluir y explicar todos los pecados, pero no justifica ninguno; es en sí mismo el pecado de los pecados. "Es justo con Dios recompensar la aflicción a los afligidos". Si no pueden ponerse por simpatía en el lugar de los demás, que es el principio de toda conducta correcta, Dios los pondrá en ese lugar y les abrirá los ojos. Su justo juicio es un día de gracia para los que sufren inocentes; Recompensa sus problemas con descanso; pero para el perseguidor es un día de venganza; él come el fruto de sus obras.

Es característico de esta Epístola, y de la preocupación de la mente del Apóstol cuando la escribió, que aquí amplíe su aviso del tiempo en que este juicio tendrá lugar en una declaración vívida de sus circunstancias y problemas. El juicio se ejecuta en la revelación del Señor Jesús desde el cielo, con los ángeles de Su poder, en llamas de fuego. "En este momento", decía, "Cristo no es visto, y por lo tanto los malvados lo ignoran, y algunas veces los buenos hombres lo olvidan; pero se acerca el día en que todos los ojos lo verán".

"El apóstol Pedro, que había visto a Cristo en la carne, como Pablo nunca lo había hecho, y que probablemente sintió Su invisibilidad como pocos podían sentirlo, le gusta esta palabra" revelación "como un nombre para Su reaparición. Habla de fe que se encuentra para alabanza, honra y gloria en la revelación de Jesucristo. "Sed sobrios", dice, "y esperad hasta el fin la gracia que os será traída por la revelación de Jesucristo.

"Y en otro pasaje, muy en consonancia con este de San Pablo, dice." En cuanto sois partícipes de los sufrimientos de Cristo, regocíjate; para que en la revelación de Su gloria también os regocijéis con gran gozo. "Es una de las grandes palabras del Nuevo Testamento; y su grandeza se realza en este lugar por la descripción que lo acompaña. El Señor es revelado, asistido por los ángeles de su poder, en llamas de fuego.

Estos accesorios del Adviento se toman prestados del Antiguo Testamento; el Apóstol viste al Señor Jesús en Su aparición con toda la gloria del Dios de Israel. Cuando Cristo es así revelado, es en el carácter de un Juez: Él da venganza a los que no conocen a Dios, ni a los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Con estas palabras se distinguen claramente dos clases de culpables; y como es evidente, aunque los ingleses por sí solos no nos permitirían enfatizarlo, esas dos clases son los paganos y los judíos.

La ignorancia de Dios es la característica del paganismo; cuando Pablo quiere describir a los gentiles desde el punto de vista religioso, habla de ellos. como los gentiles que no conocen a Dios. Ahora bien, para nosotros, la ignorancia se suele considerar una excusa para el pecado; es una circunstancia atenuante, que exige compasión más que condena; y al leer la Biblia casi nos asombra encontrarla usada como un resumen de toda la culpa y ofensa del mundo pagano.

Pero debemos recordar qué es lo que se dice que los hombres no saben. No es teología; no es la historia de los judíos ni las revelaciones especiales que contiene; no es ningún cuerpo de doctrinas; es Dios. Y Dios, que es la fuente de la vida, la única fuente de bondad, no se esconde de los hombres. Tiene sus testigos en todas partes. Hay algo en todos los hombres que está de su lado y que, si se considera, traerá sus almas a él.

Los que no conocen a Dios son los que han sofocado este testimonio interior y, al hacerlo, se han apartado de todo lo bueno. La ignorancia de Dios significa ignorancia de la bondad; porque toda bondad proviene de él. No es una falta de conocimiento de cualquier sistema de ideas acerca de Dios lo que aquí se expone a la condenación de Cristo; sino la práctica falta de conocimiento del amor, la pureza, la verdad. Si los hombres están familiarizados con los opuestos de todos estos; si han sido egoístas, viles, malos, falsos; si le han dicho a Dios: "Apártate de nosotros; no deseamos el conocimiento de tus caminos; nos contentamos con no conocerte", ¿no es inevitable que, cuando Cristo se revele como Juez de todos, ellos sean excluido de su reino? ¿Qué podían hacer en él? ¿Dónde podrían estar menos en su lugar?

La dificultad que algunos han sentido acerca de la ignorancia de los gentiles difícilmente puede plantearse acerca de la desobediencia de los judíos. El elemento de obstinación, de deliberado antagonismo con el bien, al que damos tanta importancia en nuestra idea del pecado, es aquí conspicuo. La voluntad de Dios para su salvación se había dado a conocer plenamente a esta raza obstinada; pero desobedecieron y persistieron en su desobediencia.

"El que endurece su cuello siendo reprendido a menudo" -así decía su propio proverbio- "de repente será destruido, y eso sin remedio". Tal era la sentencia que se les iba a ejecutar en el día de Cristo.

Cuando se dice que la ignorancia de Dios y la desobediencia al evangelio se presentan aquí como características respectivamente de gentil y judío, no se dice que el pasaje carece de significado para nosotros. Puede que haya algunos de nosotros que nos hundimos día a día en una ignorancia cada vez más profunda de Dios. Aquellos que viven una vida mundana y egoísta, cuyos intereses y esperanzas están limitados por este orden material, que nunca rezan, que no hacen nada, no dan nada, no sufren nada por los demás, ellos, cualquiera que sea su conocimiento de la Biblia o del catecismo, no conocen a Dios, y caen bajo esta condenación pagana.

¿Y qué hay de la desobediencia al evangelio? Note la palabra que aquí usa el Apóstol; implica una concepción del evangelio que, al magnificar la gracia de Dios, podemos pasar por alto. Hablamos de recibir el evangelio, creerlo, darle la bienvenida, etc. es igualmente necesario recordar que reclama nuestra obediencia. Dios no solo nos suplica que nos reconciliemos, sino que nos ordena que nos arrepintamos.

Muestra su amor redentor en el evangelio, un amor que contiene perdón, renovación e inmortalidad; y llama a todos los hombres a una vida en correspondencia con ese amor. La salvación no es solo un don, sino una vocación; entramos en él obedeciendo la voz de Jesús, "Sígueme"; y si desobedecemos, elegimos nuestro propio camino y vivimos una vida en la que no hay nada que responda a la manifestación de Dios como nuestro Salvador, ¿cuál será el fin? ¿Puede ser algo más que el juicio del que St.

¿Pablo aquí habla? Si decimos, todos los días de nuestra vida, como la ley del evangelio resuena en nuestros oídos: "No, no queremos que este Hombre reine sobre nosotros", ¿podemos esperar otra cosa que no sea que Él se vengará? "¿Provocamos a ira al Señor? ¿Somos más fuertes que Él?" El noveno versículo describe la terrible venganza del gran día. "Tales hombres", dice el Apóstol, "pagarán el castigo, destrucción eterna, lejos del rostro del Señor y de la gloria de su poder.

"Estas son palabras espantosas, y no es de extrañar que se hayan hecho intentos para vaciarlas del significado que tienen en su rostro. Pero sería falso para los hombres pecadores, así como para el Apóstol, y para todo el mundo. Enseñanza del Nuevo Testamento, para decir que cualquier arte o dispositivo podría en el más mínimo grado disminuir sus terrores. Se ha afirmado audazmente, de hecho, que la palabra traducida como eterna no significa eterna, sino eterna; y que lo que aquí está en vista es "una eterna destrucción de la presencia y la gloria de Cristo, i.

e., el ser excluido de toda vista y participación en los triunfos de Cristo durante esa edad "[" la edad quizás que inmediatamente sucede a esta vida presente "]. Y esta afirmación está coronada por otra, que los así excluidos no obstante" permanece en Su presencia y comparte Su gloria en las edades más allá. "Cualquier cosa más gratuita, cualquier cosa menos acorde con todo el tono del pasaje, algo más atrevido en sus adiciones arbitrarias al texto, sería imposible siquiera imaginarlo.

Si el evangelio, como se concibe en el Nuevo Testamento, tiene algún carácter, tiene el carácter de finalidad. Es la última palabra de Dios para los hombres. Y las consecuencias de aceptarlo o rechazarlo son definitivas; no abre ninguna perspectiva más allá de la vida por un lado y la muerte por el otro, que son el resultado de la obediencia y la desobediencia. Obedece y entrarás en una luz en la que no hay oscuridad en absoluto: desobedeces y finalmente pasarás a una oscuridad en la que no hay luz en absoluto.

Lo que Dios nos dice en toda la Escritura, de principio a fin, ¿no es, tarde o temprano? pero, ¿vida o muerte? Estas son las alternativas que tenemos ante nosotros; están absolutamente separados; no se encuentran en ningún momento, el más remoto. Es necesario hablar más seriamente de este asunto, porque hay una disposición, bajo el argumento de que es imposible para nosotros dividir a los hombres en dos clases, desdibujar o incluso borrar la distinción entre cristianos y no cristianos.

Son muchas las cosas que nos impulsan a hacer la diferencia meramente de cantidad, más o menos de conformidad con algún estándar ideal, en cuyo caso, por supuesto, un poco más, o un poco menos, no tiene mucha importancia. Pero eso solo significa que nunca tomamos la distinción entre estar bien con Dios y estar equivocado con Dios, tan en serio como Dios la toma; con Él es simplemente infinito. La diferencia entre los que obedecen y los que no obedecen, el evangelio, no es la diferencia de un poco mejor y un poco peor; es la diferencia entre la vida y la muerte.

Si hay algo de verdad en las Escrituras, es verdad: que aquellos que se niegan obstinadamente a someterse al evangelio y a amar y obedecer a Jesucristo, incurren en la última venida en una pérdida infinita e irreparable. Pasan a una noche en la que no amanece ninguna mañana.

Esta ruina final se describe aquí como la separación del rostro del Señor y la gloria de Su poder. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la visión de Dios es la consumación de la bienaventuranza. Así leemos en un salmo: "Ante tu rostro hay plenitud de gozo"; en otro, "En cuanto a mí, veré tu rostro en rectitud; estaré satisfecho, cuando despierte, con tu semejanza". En uno de los evangelios, nuestro Salvador dice que en el cielo los ángeles de los pequeños ven siempre el rostro de su Padre que está en los cielos; y en el libro de Apocalipsis es la corona de gozo que sus siervos le sirvan y vean su rostro.

De todo este gozo y bienaventuranza se condenan a la exclusión los que no conocen a Dios, y desobedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo. Lejos del rostro del Señor y de la gloria de su poder, su porción está en las tinieblas de afuera.

Pero en vivo contraste con esto -pues el Apóstol no cierra con esta terrible perspectiva- está la suerte de quienes han elegido aquí la parte buena. Cristo se revela tomando venganza de los impíos, como se acaba de describir; pero también viene para ser glorificado en sus santos y admirado en todos los que creyeron, incluidos los cristianos de Tesalónica. Este es el interés del Señor y del cristiano en el gran día.

La gloria que brilla de Él se refleja y refleja en ellos. Si hay una gloria del cristiano incluso mientras lleva el cuerpo de su humillación, será absorbido en una gloria más excelente cuando llegue su cambio. Sin embargo, esa gloria no será suya: será la gloria de Cristo que lo transfiguró; los hombres y los ángeles, al mirar a los santos, no los admirarán a ellos, sino a Aquel que los ha hecho de nuevo a semejanza de él mismo.

Todo esto tendrá lugar "en ese día", el gran y terrible día del Señor. La voz del Apóstol descansa con énfasis en ella; deja que llene nuestras mentes y corazones. Es un día de revelación, sobre todas las cosas: el día en que Cristo viene y declara cuál vida es eternamente valiosa y cuál eternamente inútil; el día en que algunos son glorificados y otros finalmente desaparecen de nuestra vista. No dejes que las dificultades y misterios de este tema, los problemas que no podemos resolver, las decisiones que no pudimos dar, ceguen nuestros ojos a lo que la Escritura deja tan claro: no somos los jueces, sino los juzgados, en todo este escenario; y el juicio es de infinitas consecuencias para nosotros.

No se trata de menos o más, de tarde o temprano, de mejor o peor; lo que está en juego en nuestra actitud hacia el evangelio es la vida o la muerte, el cielo o el infierno, las tinieblas de afuera o la gloria de Cristo.

Los Comentarios del Púlpito

EXPOSICIÓN

CONTENIDO. — Pablo, después de la dirección y el saludo, comienza esta Epístola dando gracias a Dios por la bienvenida inteligencia que recibió sobre el aumento de la fe y el amor de sus conversos Tesalonicenses, de modo que pudo jactarse de ellos en todas partes. Las iglesias de Acaya, debido a su firmeza en la resistencia de la persecución continua. Su sufrimiento actual era una evidencia de un futuro estado de retribución, cuando la justicia de Dios sería vindicada, y la aflicción sería entregada a sus perseguidores y descansaría a los perseguidos, en ese gran día en que el Señor Jesús aparecería en gloria por la destrucción de sus enemigos y la glorificación de su pueblo. El apóstol expresa su oración constante por los tesalonicenses para que Dios les permita caminar con dignidad de su alta vocación, a fin de convertirse en participantes de esa gloria que se conferiría a los creyentes en el advenimiento.

2 Tesalonicenses 1:1, 2 Tesalonicenses 1:2

Paul, Silvanus y Timotheus. Esta epístola, como la primera, está escrita en sus nombres conjuntos, ya que los tres se dedicaron a la plantación de la Iglesia en Tesalónica. A la Iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo: gracia para vosotros y paz, de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. (Para la exposición de estos dos versículos, vea los comentarios en 1 Tesalonicenses 1:1, donde la dirección y el saludo son casi completamente iguales).

2 Tesalonicenses 1:3

Nosotros. No debe limitarse a Paul, el plural se usa para el singular, como es el caso en otra parte ( 1 Tesalonicenses 2:8; 1 Tesalonicenses 3:1); pero incluye a Silas y Timothy, en la medida en que se mencionan directamente antes (ver nota de 1 Tesalonicenses 1:2). Están obligados; Sentirnos moralmente limitados. Agradecer a Dios siempre por ustedes, hermanos. El apóstol primero alaba a sus conversos por el bien que había en ellos, antes de censurarlos por sus faltas, y de esta manera asegura su atención. Como se encuentra; como es correcto y apropiado en las circunstancias del caso. Las palabras no deben considerarse como una cláusula entre paréntesis, mucho menos como una expresión tautológica (Jowett); pero afirman que la razón de la acción de gracias del apóstol surgió de la condición espiritual de los tesalonicenses; "con el reconocimiento de la obligación personal, Paul se une al reconocimiento de las circunstancias del caso" (Hofinann). Porque su fe crece en exceso (superabondos) y la caridad de cada uno de ustedes. El tema de la acción de gracias del apóstol fue el aumento de la fe y el amor de los tesalonicenses: la fe aquí es fe en Cristo, y el amor es amor al hombre. La fe y el amor contienen en sí mismos toda la vida cristiana; la fe es su comienzo, su fuente; el amor no es solo su resultado, su acción espiritual, sino su realización; El punto culminante de la vida cristiana es perfeccionarse en el amor. Aquí, sin embargo, el amor está restringido por el contexto de amar a los creyentes, o el amor fraternal. Uno hacia el otro; es decir, hacia tus compañeros cristianos en Tesalónica. El amor no es un mero afecto general, sino que debe manifestarse especialmente: "hacia cada creyente". Por encima; aumento de intensidad.

2 Tesalonicenses 1:4

Para que nosotros mismos. "Nosotros": Pablo, Silas y Timoteo, los fundadores de la Iglesia de Tesalónica. "Nosotros mismos", no solo nosotros por nuestra propia voluntad (Hofmann), sino también nosotros y nuestros informantes, quienes nos brindaron esta inteligencia del aumento de su fe y amor. Gloria en ti en las Iglesias de Dios; es decir, en aquellas Iglesias con las que nos ponemos en contacto; a saber, la Iglesia en Corinto y las Iglesias en Acaya. De esto parecería que se habían fundado varias Iglesias en Acaya, como, por ejemplo, la Iglesia de Cenchrea ( Romanos 16:1). Por tu paciencia y fe; no ser debilitado como un hebraísmo por "su fe paciente" o "por la paciencia de su fe"; ni se debe tomar la fe en el sentido de fidelidad o fidelidad (Lunemann); pero, como en el verso anterior, denota "fe en Cristo". La paciencia es una resistencia constante que, para ser de valor a la vista de Dios, debe combinarse con la fe; la resistencia estoica no está aquí ni en ningún otro lugar inculcado en las Escrituras. En todas tus persecuciones y tribulaciones, aflicciones, que soportas; o, son duraderos; La persecución que surgió cuando Pablo estaba en Tesalónica continuó. La paciencia y la fe de los tesalonicenses brillaron aún más en medio de la persecución y la aflicción, incluso cuando las estrellas brillan más en la noche oscura. Ser un verdadero cristiano en tiempos de paz es un gran asunto; pero ser un verdadero cristiano en la temporada de persecución es algo mayor; la fe entonces se prueba en el horno.

2 Tesalonicenses 1:5

Que es un token manifiesto. Una oración en aposición, de modo que las palabras "que es", impresas en cursiva, deben omitirse. Por "token" se entiende aquí prenda o prueba. La referencia no es simplemente a los tesalonicenses, sino a toda la cláusula, al hecho de que los tesalonicenses perseveraban persecuciones y aflicciones; en otras palabras, a sus sufrimientos por el bien del evangelio. Del justo, justo, juicio de Dios. No debe referirse al estado actual, y particularmente a los sufrimientos que perfeccionan a los tesalonicenses y los preparan para el reino de Dios (Olshausen); pero para el juicio futuro. Estas palabras implican que los sufrimientos de los justos y la prosperidad de sus malvados perseguidores fue una prueba clara de que habrá un estado futuro de retribución, cuando las desigualdades del estado actual de las cosas se ajusten, cuando las aparentes violaciones de la justicia se ser rectificado, y cuando las cosas se reviertan por completo, cuando los perseguidores serán castigados y los perseguidos recompensados ​​(comp. Filipenses 1:28, "Y en nada aterrorizado por sus adversarios; lo cual para ellos es una muestra evidente de perdición, pero a ti de salvación y de Dios "). Ese; para eso, indicando el propósito de la dispensación de Dios. Ustedes pueden ser considerados dignos. Aquí Pablo encuentra, en la fe y la paciencia de los tesalonicenses en medio de la persecución, una evidencia de un estado de recompensa, así como en las crueldades de sus perseguidores una evidencia de un estado de castigo. La idea de que el hombre puede merecer la salvación como recompensa de Dios no está contenida en este pasaje. Como todos los hombres son pecadores, la salvación solo se puede obtener a través de los méritos y la mediación de Cristo. Pero con esta gracia de Dios, la justicia no es abolida; los justos serán recompensados ​​por su fe y paciencia (comp. Hebreos 6:10; también Hebreos 11:6; Lucas 6:35; 1 Corintios 3:8; 2 Juan 1:8). Del reino de Dios; a saber, el reino mesiánico que Cristo establecerá en el advenimiento: aquí el estado celestial. Para cual; por el bien de los cuales. Vosotros también sufrís; o más bien, están sufriendo; los sufrimientos continuaron hasta el tiempo en que el apóstol escribió esta epístola.

2 Tesalonicenses 1:6

Al verlo es; o más bien, si de hecho lo es; si es así, es (R.V.). Sin embargo, una oración hipotética que no introduce un hecho incierto o condicional, sino una afirmación enfática: lo que todos consideran verdadero. Una cosa justa con Dios. La justicia de Dios no solo se mostrará en las recompensas de los justos, al contarlos como dignos del reino de Dios por el que sufren, sino que también se mostrará en los castigos que se infligirán a sus perseguidores. Para recompensar la tribulación a los que te molestan. Aquí tenemos un ejemplo de uno de los defectos más comunes de nuestra versión en inglés al representar palabras afines con diferentes términos, y así crear perplejidades innecesarias y dar lugar a interpretaciones erróneas; las palabras "tribulación" y "problema" son afines, y por lo tanto, el versículo debe traducirse como en el R.V.

2 Tesalonicenses 1:7

Y para ustedes que están preocupados, afligidos, descansen. La palabra "descanso" aquí es un sustantivo en acusativo, no un verbo, como los lectores ingleses podrían suponer a primera vista. Literalmente denota relajación, caso. El significado del pasaje es que es justo para Dios recompensar el descanso a los que están afligidos. La recompensa de los perseguidores, aquellos que afligen, es aflicción; la recompensa de los perseguidos, los afligidos, es descansar (comp. Mateo 11:28, Mateo 11:29). El descanso o la relajación aquí mencionada es la que espera a los creyentes, no en este mundo, sino en el próximo, "donde los malvados dejan de molestar y los cansados ​​descansan" ( Job 3:17). "Queda un descanso para el pueblo de Dios" ( Hebreos 4:9). Aquí se declara la felicidad del cielo en su lado negativo, como la libertad de la aflicción y persecución terrenales. Es descanso para los cansados, libertad para los esclavizados, liberación del dolor, sufrimiento y dolor, relajación del trabajo, alivio del ruido y la agitación, el tranquilo remanso de paz después de ser arrojado en el océano tempestuoso. Con nosotros; es decir, no con nosotros los creyentes en general, o con nosotros los apóstoles, los campeones de la fe, y menos aún con nosotros los judíos, los santos de Israel; pero con nosotros, los escritores de esta epístola, a saber, Pablo, Silas y Timoteo. Cuando el Señor Jesús sea revelado; o, más literalmente, en la revelación o apocalipsis del Señor Jesús. El advenimiento de Cristo generalmente se expresa con otra palabra, parousia, que denota "presencia"; aquí la palabra es apocalipsis, trayendo ante nosotros de una manera más vívida la manifestación visible de Cristo. El advenimiento de Cristo es el período en que el que hasta ahora ha estado oculto se manifestará como el Supremo Gobernante y Juez del mundo. Del cielo; donde ahora está oculto de la vista humana, sentado a la diestra de Dios. Con sus poderosos ángeles; no con su hueste de ángeles, sino, como está al margen de nuestras Biblias, "con los ángeles de su poder", sirviendo su poder y proclamando su poder. Es la declaración uniforme de la Escritura que Cristo vendrá al juicio asistido por sus santos ángeles ( Mateo 16:27; Mateo 24:31; Judas 1:14). Y estos ángeles son "los ángeles de su poder" enviados para ejecutar sus mandamientos. Por su instrumentalidad, los muertos serán llamados desde sus tumbas, y los malvados se separarán de entre los justos ( 1 Tesalonicenses 4:16; Mateo 13:49).

2 Tesalonicenses 1:8

En llamas de fuego; no el instrumento de castigo: "en llamas de fuego que se vengan"; pero una descripción más detallada de la gloria de la aparición de Cristo: "revelada en llamas de fuego". En el Antiguo Testamento, se representa a Dios apareciendo en llamas de fuego, como cuando se manifestó a Moisés en la zarza ardiente ( Éxodo 3:2; Hechos 7:30); y especialmente su llegada al juicio se representa como venir en fuego (Salmo 97:3). Lo que se afirma de Dios aquí se refiere a Cristo (comp. Apocalipsis 19:1). También hay una referencia probable a la Shejiná o nube de gloria en la que Cristo aparecerá para juicio. 2 Tesalonicenses 1:7). Algunos también suponen una referencia al fuego de la conflagración universal que marcará el comienzo del último día ( 2 Pedro 3:10), y otros al fuego que consumirá a los impíos, pero es mejor restringir la expresión a La gloria de la manifestación de Cristo. Tomando venganza; literalmente, dando; es decir, otorgar o asignar venganza, representando el acto, no de un vencedor o de un vengador, sino de un juez justo. Sobre los que no conocen a Dios, los gentiles incrédulos, y eso; o más bien, sobre ellos eso; una segunda clase se denota aquí. No obedezcas el evangelio de nuestro Señor Jesucristo; a saber, los judíos incrédulos. La ignorancia de uno y la desobediencia del otro fueron las causas de su castigo.

2 Tesalonicenses 1:9

Quien; a saber, los gentiles y judíos incrédulos. Será castigado; literalmente, pagará la multa; sufrirá castigo (R.V.). Con destrucción eterna; o más bien, incluso la destrucción eterna; Las palabras están en aposición. "Destrucción" aquí denota ruina, muerte; la palabra solo se usa en las Epístolas de Pablo (1Co 5: 8; 1 Tesalonicenses 5:3; 1 Timoteo 6:9). La palabra griega traducida "eterno, "por razones dogmáticas, ha dado lugar a mucha controversia. Aquí parece denotar lo eterno, la eternidad por venir. El castigo eterno de los impíos parece afirmarse aquí; una declaración terrible, que la mente se estremece al contemplar. La observación de Olshausen es digna de atención: "Este es el único pasaje en las Epístolas de Pablo en el que se declara abiertamente la condenación eterna, mientras que no pocos ocurren en los que aparentemente se supone que es posible recuperar a todos los perdidos", pero agrega: "Para la suposición que Pablo realmente enseñó en la primera de sus Epístolas todavía enseñando la condenación eterna, pero la abandonó en épocas posteriores, no existe una base suficiente, porque el regreso de nuevo no se declara abierta y libremente en ninguna parte ". £ De la presencia (o, cara ) del Señor. Esta cláusula ha recibido un triple interpretación Algunos (De Wette, Hofmann) toman la preposición "de" en un sentido causal, denotando la causa eficiente del castigo de los malvados: que serán como fueron destruidos por el rostro del Señor. Otros (Crisóstomo, Teofilacto) lo toman en un sentido temporal, denotando la rapidez del castigo de los impíos, que su castigo se elevará directamente en la aparición de Cristo (Lunemann, Alford). Y otros lo toman en un sentido local, denotando el destierro o la separación: que los impíos serán expulsados ​​de esa alegría y gloria que reina en la presencia de Cristo; serán desterrados de la presencia del Señor. Esta última interpretación parece ser el significado correcto; le da a la proposición toda su fuerza. Y de la gloria de su poder; no un hebraísmo para "su poderosa gloria" (Jowett), sino de esa gloria que tiene su origen en su poder: los malvados serán desterrados de la manifestación de su poder en la glorificación de sus santos. Aquí se declara el castigo de los impíos en su lado negativo. Así como la presencia de Jesús glorificado constituirá la felicidad del cielo, el destierro de su presencia constituirá la miseria del infierno, porque el alma se corta de la fuente de todo bien y de toda santidad.

2 Tesalonicenses 1:10

Cuando; definiendo el período en que ocurrirá este juicio de los impíos. Él; a saber, el Señor Jesús. Vendrá a ser glorificado; El propósito de su venida. En; no "a través" o "entre", sino "dentro", como la esfera o elemento de su gloria. Sus santos; no los santos ángeles que lo acompañarán al juicio, sino los santos a quienes ha redimido con su sangre. Cristo será glorificado en sus santos, ya que su gloria fue el resultado de sus sufrimientos y muerte, y su santidad es el reflejo de su santidad; "Reflejarán como en un espejo la gloria del Señor". Y para ser admirado; se preguntó, alabado. En todos los que creen; o, creído. La obra de fe es pasada; El resultado de la fe, el estado de la vista y la gloria, ha comenzado. La glorificación de los creyentes se convertirá así en la glorificación de Cristo. La gloria de Cristo no surge del castigo de los impíos, sino de la glorificación de los creyentes. Cristo ciertamente será glorificado en el castigo de los impíos. Su justicia se manifestará y vindicará; pero su gloria se verá especialmente en la manifestación de su misericordia hacia los creyentes. Porque nuestro testimonio; a saber, el testimonio de Pablo y sus asociados, Silas y Timoteo. Entre vosotros; o más bien, a ti. Fue creido; para ser considerado como un paréntesis. En ese dia; a saber, el día del advenimiento del Señor, para relacionarse con el comienzo del verso, "En ese día cuando vendrá a ser glorificado en sus santos". Algunos, pasando por alto el paréntesis, expresan las palabras, "porque nuestro testimonio sobre ese día fue creído entre ustedes"; o, "porque nuestro testimonio entre ustedes será creído en ese día", confirmado por todo el universo; pero la primera representación le da un significado falso a la preposición, y la segunda una construcción falsa al verbo, como si fuera futuro.

2 Tesalonicenses 1:11

Por qué; con miras a esta consumación, para que Cristo pueda ser glorificado en ti. Oramos siempre por ti para que nuestro Dios te considere digno de este llamado; o más bien, de tu vocación (R.V.). El llamado fue, propiamente hablando, solo el comienzo de la vida cristiana, pero como fue el primer eslabón de una cadena que terminó en gloria, se usa para denotar toda la vida cristiana: su vocación como cristianos. Y cumplir todo el placer de su bondad. El pronombre "his" no está en el original. Las palabras se han traducido de manera diferente: algunos las expresan "todo el placer de Dios en nuestra bondad"; otros restringen ambas palabras para que signifiquen "todo deseo de bondad" (R.V.). Y la obra de fe; esa fe que es activa, viva, productiva de buenas obras (ver exposición en 1 Tesalonicenses 1:3). Con poder; o en el poder; ser tomado adverbialmente, y estar conectado con el verbo "cumplir": "Que Dios cumpliría poderosamente en ti toda bondad moral y una fe que es enérgica".

2 Tesalonicenses 1:12

Que el nombre de nuestro Señor Jesucristo; o simplemente, de nuestro Señor Jesús, "Cristo" no está en el original. El "nombre de nuestro Señor Jesús" no es una mera perifrasis para el mismo Señor Jesús, sino que el nombre denota su naturaleza y carácter. La segunda petición de la oración de nuestro Señor es "Santificado sea tu nombre", y esto el apóstol aplica a Cristo; él ora para que su nombre sea santificado entre los tesalonicenses, una prueba incidental de su divinidad. Puede ser glorificado en ti, y tú en él; una doble glorificación: Cristo es glorificado en los creyentes, cuando por su santidad promueven su causa y reflejan su gloria; y los creyentes son glorificados en Cristo, cuando reciben de su infinita plenitud. Según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo. Algunos suponen que el epíteto "Dios" también pertenece a Jesucristo, pero la construcción apenas tiene este significado.

HOMILÉTICA

2 Tesalonicenses 1:4 .— Paciencia cristiana.

1. Su naturaleza. Denota resistencia firme. Negativamente, no resistencia estoica o fatalismo apático. Positivamente, un espíritu de sumisión tranquila a la providencia de Dios y resignación a su voluntad.

2. Su fuente. Tiene su raíz en la fe; Es uno de los frutos del Espíritu. y se combina con la esperanza.

3. Medios de adquirirlo. Reza a Dios como dador de paciencia; mira a Cristo como el ejemplo de la paciencia; someterse a la aflicción como causa de paciencia; cultivar la fe como soporte de la paciencia; y meditar en el cielo como meta de la paciencia.

2 Tesalonicenses 1:6, 2 Tesalonicenses 1:7 .— Un estado futuro de retribución.

Las recompensas y los castigos en este mundo están distribuidos de manera desigual. Los justos a menudo son perseguidos y afligidos, mientras que los malvados a menudo son felices y prósperos. Herodes se sienta en el trono, y Cristo expira en la cruz. Pero este estado de cosas será rectificado. Cristo recompensará a la tribulación inicua: serán castigados con la destrucción eterna de la presencia del Señor; y él recompensará al descanso justo: serán contados dignos del reino de Dios por el cual sufren.

2 Tesalonicenses 1:7, 2 Tesalonicenses 1:8 .— La manera de la segunda venida de Cristo.

1. Él vendrá en persona. No solo en espíritu o en poder, sino en una forma visible; será revelado del cielo; todo ojo lo verá.

2. Él vendrá en el poder. Será acompañado por los ángeles de su poderío, quienes ejecutarán sus mandamientos, llamarán a los muertos desde sus tumbas, reunirán a los elegidos, se separarán entre los justos y los impíos, y enviarán a los impíos a las moradas de los infortunios.

3. Él vendrá en gloria. "En llamas de fuego", en la Shejiná, la nube de gloria.

4. Vendrá en justicia; castigando al impío y premiando a sus fieles servidores.

2 Tesalonicenses 1:9, 2 Tesalonicenses 1:10 .— La venida de Cristo para juicio.

1. Su realidad. La diferencia entre su primera y segunda venida. Luego vino a salvar el mundo, ahora vendrá a juzgar al mundo. Luego vino como Hijo del hombre, ahora vendrá como Hijo de Dios.

2. Su finalidad. Él vendrá a otorgar castigo a sus enemigos; serán desterrados para siempre de su presencia, la Fuente de toda felicidad, el Autor de toda santidad. Él vendrá por la salvación de su pueblo, para conquistar a todos sus enemigos, para rescatar sus cuerpos de la tumba, reconocerlos como suyos ante un universo reunido y recibirlos en las moradas de la felicidad eterna.

2 Tesalonicenses 1:10, 2 Tesalonicenses 1:12. Cristo glorificó en sus santos.

1. Por su santa conducta muestran su carácter. Su imagen está impresa en ellos; reflejan la gloria del Señor.

2. Por su esfuerzo activo en hacer el bien, avanzan su gloria.

3. Su futura glorificación es la gloria de Cristo. La gloria de su obra, en que los salvó; la gloria de su gracia, en que los redimió; la gloria de su poder, en que los ha rescatado de todos sus enemigos. Durante toda la eternidad, los creyentes serán joyas en la corona del Salvador.

HOMILIAS DE T. CROSKERY

2 Tesalonicenses 1:3

Acción de gracias por el progreso espiritual de los tesalonicenses. Timoteo había traído al apóstol noticias de su fe, su amor, sus sufrimientos y su paciencia.

I. LOS MOTIVOS DE SU ACCIÓN DE GRACIAS. "Porque tu fe crece en exceso, y el amor de cada uno de ustedes hacia el otro abunda".

1. El marcado crecimiento de su fe. Cuando les escribió por última vez, les había insinuado las deficiencias en su fe ( 1 Tesalonicenses 3:10), pero ahora había aprendido que había crecido en exceso.

(1) El crecimiento es un signo de una fe viva.

(2) Es correcto orar por el aumento de la fe ( Lucas 17:5).

(3) La fe crece

(a) en su fuerza

(b) y en su rango.

Los tesalonicenses habían podido recibir nuevas verdades y soportar la conmoción de la persecución con calma. Su fe funcionó por amor ( Gálatas 5:6), y la prueba de su fe trabajó con paciencia ( Santiago 1:3).

2. El marcado crecimiento de su amor mutuo. Había rezado por un aumento del amor entre ellos, y estaba agradecido de que su oración hubiera sido escuchada.

(1) Su amor había crecido en fervor.

(a) Sus persecuciones los habían hecho más el uno al otro.

(b) "No miraron a cada hombre en sus propias cosas, sino a cada hombre también en las cosas de los demás" ( Filipenses 2:4).

Se "cargaron mutuamente" ( Gálatas 6:2). Fueron "amablemente cariñosos entre sí con amor fraternal" ( Romanos 12:10).

(2) Su amor había crecido en su rango. Tenían una solicitud individualizadora en el bienestar de los demás, ningún santo estaba al margen de sus amables saludos.

II LA OBLIGACIÓN Y APROPIEDAD DE SU ACCIÓN DE GRACIAS. "Estamos obligados a agradecer a Dios siempre por ustedes, hermanos, tal como se cumple".

1. El apóstol lo considera como una deuda positiva que sería una injusticia no descargar, porque siente que Dios es el verdadero Autor de todas las bendiciones que habían recibido.

2. Lo considera como lo exigen las propias propiedades del caso. "Tal como se cumple", que este reconocimiento debe hacerse.T.C.

2 Tesalonicenses 1:4 .— El interés del apóstol en la Iglesia de Tesalónica se manifiesta por sus alabanzas a otras Iglesias.

Anteriormente había escuchado sus alabanzas de los labios de otras Iglesias; ahora podía escuchar sus alabanzas en Corinto y en otros lugares, atribuyendo todo el tiempo la debida alabanza a Dios.

I. LA BASE DE SUS ALABANZAS. "Por tu paciencia y fe en todas tus persecuciones y tribulaciones que soportas".

1. Las aflicciones, ya sea en forma de persecución aguda o de problemas más generales, son la suerte de los hijos fieles de Dios. Están "designados a este respecto" ( 1 Tesalonicenses 2:3).

2. Es la gloria de un cristiano soportar tales aflicciones con paciencia y fe. Los tesalonicenses no habían sido "movidos por estas aflicciones" ( 1 Tesalonicenses 3:3).

(1) Su paciencia fue el resultado de su fe. "La prueba de tu fe genera paciencia" ( Santiago 1:3). Sus pruebas no desarraigaron su fe. Tenían "la paciencia de la esperanza". La fe y la paciencia siempre están estrechamente aliadas. "Conozco tu fe y tu paciencia" ( Apocalipsis 2:19).

(2) Es para la gloria de Dios y para el bien de los creyentes que "la paciencia debe tener su obra perfecta" ( Santiago 1:4; 1 Pedro 2:20).

(3) Es necesario para la herencia de las promesas ( Hebreos 6:12; Hebreos 10:36).

II NO ES ILEGAL, PERO EXPEDIENTE, QUE UN MINISTRO DEBE GLORAR EN SU GENTE. No en su rango social, ni en riquezas, ni en números, sino en las gracias del Espíritu manifestadas en su vida. El apóstol en otra parte nos aconseja no gloriarnos en los hombres, sino en el Señor. Pero en este caso la gloria se le da a Dios, no al hombre.

III. PROMUEVE EL BIENESTAR ESPIRITUAL DE LAS IGLESIAS PARA OÍR DEL ÉXITO DEL EVANGELIO EN OTRAS IGLESIAS. El ejemplo de fe, amor y paciencia en Tesalónica estimularía a los santos en toda Grecia. — T.C.

2 Tesalonicenses 1:5 .— La importancia de estos sufrimientos en relación con el juicio Divino.

Los consuela con la idea de la certeza del juicio futuro.

I. HABRÁ UN JUICIO JUSTO DE LOS HOMBRES. "En verdad hay un Dios que juzga en la tierra" (Salmo 58:11). Las aflicciones de los justos y la prosperidad de los malvados en el mundo actual no son incompatibles con este juicio justo. El problema es antiguo, cómo entender el misterio de la Divina Providencia. El Libro de Job establece sus condiciones y sus misterios. El efecto perturbador del pecado no se considera suficientemente al estimar el carácter de la administración divina. Son las desigualdades en la providencia divina las que nos llevan a esperar una rectificación futura de los errores; porque el juicio de Dios es justo.

II EL HEROISMO PACIENTE DE LOS SANTOS ES UNA SEÑAL DEL JUICIO JUSTO DE DIOS. "Lo cual es una muestra del justo juicio de Dios, para que él sea considerado digno del reino de Dios, por el cual también sufren".

1. No es que los creyentes sufran, recibiendo aquí sus cosas malas, mientras que los malvados reciben sus cosas buenas.

2. No es porque Dios sea justo y descanse habrá un juicio futuro.

3. No es que la persecución fuera una indicación de cómo iría el juicio en el último barro.

4. Es que la paciencia de los santos los acreditó, por el justo juicio de Dios, como los herederos de su reino, mientras que era un presagio del juicio venidero, cuando el futuro traería su doble compensación por el presente. La idea es la misma que en la Epístola de Filipinas: "Y en nada aterrorizado por tus adversarios: lo cual es para ellos una señal evidente de perdición, pero para ti la salvación y la de Dios" ( Filipenses 1:28 ) Se sigue, por lo tanto,

(1) que Dios no es olvidadizo o indiferente a los sufrimientos de sus santos;

(2) que la paciencia es una calificación especial para el disfrute del reino de Dios;

(3) que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de ser comparados con la felicidad futura de los santos, quienes tendrán un peso eterno de gloria. — T.C.

2 Tesalonicenses 1:6 .— El juicio futuro en cuanto a su rectitud, tiempo, circunstancias y resultados para las dos clases involucradas en él.

El apóstol procede a establecer la certeza del juicio divino que afecta a los santos y sus perseguidores.

I. LA JUSTICIA DE ESTE JUICIO. "Al ver que es justo con Dios recompensar la aflicción a los que te afligen, y a ti que estás afligido, descansa con nosotros".

1. Se hace un llamado al sentido innato de justicia del hombre. La falta de este elemento de justicia en el carácter humano se considera un defecto. Un hombre de mente recta está indignado por el mal, y se deleita en la retribución que falla en los hacedores equivocados. Este sentimiento de justicia no es más que un reflejo del carácter Divino, porque estamos hechos a imagen de ese Dios que odia el pecado con "un odio perfecto" (Salmo 139:22).

2. Dios "no es injusto y se venga" ( Romanos 3:5), porque ha establecido en su gobierno del mundo una conexión inseparable entre el pecado y la miseria. Por lo tanto, podemos esperar ver una represalia divina sobre los transgresores ("aflicción a los que te afligen") como castigo por el carácter mismo del pecado. Por otro lado, Dios no es "injusto para olvidar su trabajo de fe y trabajo de amor". Los afligidos serán recompensados ​​con "descanso", así como recompensa por toda su paciencia.

II EL TIEMPO DEL JUICIO. "Cuando el Señor Jesús sea revelado del cielo".

1. Hay un día designado para el juicio del mundo; porque Dios "ha designado un día en el que juzgará al mundo con justicia por aquel Hombre a quien ha ordenado" ( Hechos 17:30, Hechos 17:31).

2. El día es aquello que será la manifestación del Señor desde el cielo. Ahora está en el cielo, "sentado a la diestra de Dios" ( Hechos 7:56); pero entonces saldrá en gloria a los que "lo esperan", al juicio del mundo.

3. El tiempo del juicio es desconocido para el hombre. El día del Señor "vendrá como ladrón en la noche".

III. LAS CIRCUNSTANCIAS SUBORDINADAS DEL JUICIO.

1. El séquito angelical. "El Señor Jesús será revelado desde el cielo con los ángeles de su poder".

(1) Manifiestan su poder y realzan su gloria. Estarán con él cuando "venga en gloria y se siente en el trono de su gloria" ( Mateo 25:31).

(2) Ejecutan sus propósitos, ya sea de ira o de misericordia.

(a) "Reúnen a sus elegidos de los cuatro vientos" (Marco 13:27).

(b) "Recogerán de su reino todas las cosas que ofenden, y a los que cometen iniquidades, y los orientarán en un horno de fuego" ( Mateo 13:41, Mateo 13:42 )

2. La gloria llameante de su manifestación. Será "en llamas de fuego"; no como instrumento de venganza, sino como para realzar la gloria de la presencia Divina. "Nuestro Dios vendrá, y no callará: un fuego devorará delante de él, y será muy tempestuoso a su alrededor. Invocará a los cielos desde arriba, ya la tierra, para juzgar a su pueblo". (Salmo 50:3, Salmo 50:4).

IV. LOS RESULTADOS DEL JUICIO A LAS DOS CLASES.

1. La clase de perseguidores. "Los que te afligen".

(1) Los hombres malvados no pueden soportar a los santos. Es con ellos como con Caín, que mató a su hermano. ¿Por qué? "Porque sus propias obras eran malas, y las de su hermano justas" ( 1 Juan 3:12).

(2) El clamor de los santos se eleva al cielo contra ellos. "¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra?" ( Apocalipsis 6:10).

(3) Los perseguidores son de dos clases. "Los que no conocen a Dios, y que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo".

(a) La primera clase se refiere a los perseguidores gentiles. "No conocen a Dios". La ignorancia es su gran pecado. Se habían resistido a la luz de la naturaleza.

(α) Fue una ignorancia deliberada, porque hicieron que la verdad fuera llevada a sus puertas en Tesalónica;

(β) su ignorancia hizo imposible confiar en Dios,

(γ) así como una adoración inteligente a Dios.

(b) La segunda clase se refiere a los perseguidores judíos: "que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesucristo". Como la ignorancia era el pecado de los gentiles, la desobediencia era el pecado de los judíos. Conocían a Dios, pero rechazaron el evangelio de Cristo. Eran perseguidores más feroces de los santos que los gentiles.

(α) Cristo es el autor del evangelio, así como su tema.

(β) El evangelio debe ser obedecido y recibido, y por eso se le llama "la obediencia a la fe"; porque la fe sin obediencia está muerta, ya que la obediencia sin fe no tiene valor.

(4) El juicio sobre los perseguidores. Se describe primero generalmente y luego más definitivamente. El Señor Jesús se vengará de ellos. Ellos "serán castigados con la destrucción eterna de la presencia del Señor y de la gloria de su poder". Esto representa "la ira del Cordero" ( Apocalipsis 6:16, Apocalipsis 6:17).

(a) El juicio es destrucción eterna. Esto no implica aniquilación, una idea igualmente opuesta a la Escritura y a los hechos de las ciencias naturales. El término "eterno" asociado con él neutraliza la idea de aniquilación, lo que implica un punto en el tiempo en que los malvados dejan de existir. La duración del castigo será la duración de la bendición ( Apocalipsis 16:1; Hebreos 9:14; Mateo 25:46).

(b) Implica la separación del "rostro del Señor y la gloria de su fuerza". Es el cielo "ver a Cristo como es", estar "con él donde está, para que puedan contemplar su gloria". La suma de todos los infortunios es: "Apártate de mí". Se corrige un gran abismo entre lo guardado y lo perdido ( Lucas 16:26). Los malvados deben estar fuera de la ciudad apocalíptica de Dios. "Afuera están los perros" ( Apocalipsis 16:14, Apocalipsis 16:15).

2. La clase de los santos. Así se describen los resultados de la sentencia que los afecta.

(1) Deben ser considerados "dignos del reino de Dios".

(a) Son sus herederos, como hijos de Dios.

(b) Son llamados a ello.

(c) El reino "se dará a la gente de los santos del Altísimo" ( Daniel 7:27). "Los santos juzgarán al mundo" ( 1 Corintios 6:2, 1 Corintios 6:3). Ellos "heredarán el reino" ( Mateo 25:34). Esta es "la gracia que les trajo en la revelación de Jesucristo" ( 1 Pedro 1:13).

(2) Recibirán descanso: "descansa con nosotros", como la recompensa del Señor por todos sus sufrimientos. Señala su liberación de las persecuciones.

(a) Hay un descanso, un sabbatismo, "para el pueblo de Dios" ( Hebreos 4:9). "Descansarán de sus trabajos, y sus obras sí los seguirán" ( Apocalipsis 14:13).

(b) Es descansar en la comunión de todos los santos: "descansa con nosotros".

(3) El efecto de la segunda venida del Señor: "para que sea glorificado en sus santos y admirado en todos los que creen".

(a) La Iglesia debe ser "la gloria de Cristo". Jesús dijo: "La gloria que me diste les he dado" ( Juan 17:10, Juan 17:22). "La belleza del Señor Dios estará sobre ella", y "su gloria se verá sobre ella" (Salmo 90:17); Isaías 60:2). La Iglesia se dirige así: "También habrá una corona de gloria en la mano del Señor, y una diadema real en la mano de tu Dios" ( Isaías 62:3).

(b) Cristo será un objeto de asombro para los creyentes en ese día. "Ser admirado en todos los que creen". La maravilla surgirá de las extraordinarias manifestaciones de su gloria y poder. — T.C.

2 Tesalonicenses 1:11, 2 Tesalonicenses 1:12. Oración por los Tesalonicenses en perspectiva de su glorificación.

Su deseo era que se sometieran al trabajo preparatorio necesario en previsión de su futura glorificación. Fue una doble oración.

I. UNA ORACIÓN QUE SU CONVERSIÓN PODRÍA APROBAR LA REALIDAD DE SU LLAMADO POR SU FE Y VIVIR. "Por lo cual oramos siempre por ustedes, hermanos, para que Dios los considere dignos de su llamado".

1. La naturaleza y la intención del llamado.

(1) Es la llamada efectiva del Espíritu en la conversión ( 1 Corintios 1:24).

(2) Está de acuerdo con el propósito Divino ( Romanos 8:28).

(3) es

(a) alto ( Filipenses 3:14);

(b) santo ( 2 Timoteo 1:9);

(c) celestial ( Hebreos 3:1).

(4) es una llamada

(a) comunión con Cristo ( 1 Corintios 1:9);

(b) a la santidad ( 1 Tesalonicenses 4:7);

(c) a la libertad ( Gálatas 5:13);

(d) a la paz ( Colosenses 3:15);

(e) a la gloria y la virtud ( 2 Pedro 1:3);

(f) a la vida eterna ( 1 Timoteo 6:12).

2. Un paseo digno de tal vocación. "Que Dios te consideraría digno de este llamado". ¿Cómo puede un hombre pecador ser considerado digno de ello? Ya está llamado, y Dios lo considera digno procede con la suposición de ese hecho preexistente. Supone:

(1) Que su vida se encontraría en el último día en armonía con la llamada ( 1 Tesalonicenses 5:24).

(2) Que mientras tanto "caminarían dignos de la vocación con la que fueron llamados" ( Efesios 4:1), y "asegurarían su vocación y elección" ( 2 Pedro 1:10).

(3) Que tendrían ocasión de alabar a Dios por la llamada ( 1 Pedro 2:9).

II UNA ORACIÓN QUE CONVIERTA PODRÍA REALIZAR TOTALMENTE EL PROCESO BENDITO A TRAVÉS DEL CUAL SE PODRÍA ASEGURAR EL OBJETO DEL APÓSTOL. El proceso es doble.

1. Que Dios obraría en ellos todo deleite en la bondad moral. "Cumplir todo buen placer de la bondad".

(1) Los hombres buenos se deleitan en la bondad y en hacer el bien.

(2) Es Dios quien implanta este deleite en ellos; porque son "su obra, creada en Cristo Jesús para buenas obras" ( Efesios 2:10). Deben, por lo tanto, ser "celosos de las buenas obras" ( Tito 2:14), y provocarse mutuamente a "buenas obras" ( Hebreos 10:24). Esta bondad es uno de los frutos del Espíritu ( Gálatas 5:22).

2. Que Dios cumpliría la obra de fe con poder.

(1) La fe es una gracia operativa; "obra por amor"; se justifica por las buenas obras.

(2) Es una obra divina. Por lo tanto, como puede haber faltado algo en esto, el apóstol reza para que el que es el Autor de su fe sea el Finalizador ( Hebreos 12:2).

(3) Es un trabajo hecho con poder. En su conversión, los tesalonicenses sintieron la "grandeza de su poder para ayudar a los que creen" ( Efesios 1:19), y se necesita el mismo poder para que triunfe como principio de acción y como principio de resistencia . "Nuestra suficiencia es de Dios"; somos "guardados por el poder de Dios a través de la fe para salvación" ( 1 Pedro 1:5).

III. EL ÚLTIMO OBJETO DE LAS ORACIONES DEL APÓSTOL PARA LOS TESALONICENSES. "Para que el Nombre del Señor Jesucristo sea glorificado en ti, y vosotros en él".

1. El mismo Nombre de Cristo debe ser glorificado en los santos.

(1) Porque es "un Nombre que está por encima de cada nombre, ante el cual cada rodilla debe inclinarse" ( Filipenses 2:10).

(2) Porque es el nombre por el cual los santos ahora son "odiados por todas las naciones" ( Mateo 24:9).

(3) Debido a que es el Nombre por el cual se llama a los santos ( Santiago 2:7),

(4) Es glorificado en los santos

(a) en su santidad de vida;

(b) en su victoria sobre el mundo y el pecado;

(c) en su firme lealtad a él;

(d) en su exaltación final a "su reino y gloria".

2. Los santos serán glorificados en Cristo.

(1) En su uso de su naturaleza en el trono; porque "no le da vergüenza llamarlos hermanos" ( Hebreos 2:11).

(2) Al estar vestidos con su justicia: "de acuerdo con la belleza que él ha puesto sobre ellos".

(3) En su "reinado con él" y "ser glorificados juntos" ( 2 Timoteo 2:12; Romanos 8:17). Serán "participantes de su gloria".

3. La fuente o fuente de todas las bendiciones de los santos. "Según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo".

(1) Toda la obra de salvación hasta que termine en gloria ilustra "las riquezas de su gracia".

(a) El propósito del Padre es de gracia;

(b) la mediación del Hijo es de gracia;

(c) las bendiciones del nuevo pacto son todas de gracia.

(2) Esta gracia tiene una unidad de fuente: "en nuestro Dios y en el Señor Jesucristo"; implicando unidad de esencia y la Divinidad coequal de Padre e Hijo.—T.C.

HOMILIAS DE B.C. CAFÉ

2 Tesalonicenses 1:1 .— La introducción.

I. LA DIRECCIÓN.

1. La descripción. San Pablo repite las palabras iniciales de la Primera Epístola. Se dirige a la misma Iglesia; él lo describe en las mismas palabras sagradas. Es "en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo". No podía decir nada más alto, nada más sagrado. Estar en Dios, en Cristo, es de todas las posiciones la más elevada, de todas las bendiciones la más preciosa. Ninguno está tan exaltado como los que están más cerca de Cristo; ninguno tiene tanta riqueza de tesoros celestiales como los que habitan en él, en quienes habita toda la plenitud de la Deidad. Solo hay una ligera variación. En la Primera Epístola dijo: "el Padre"; aquí está "nuestro Padre". El pronombre implica una relación cercana, entrañable y cariñosa. La Iglesia está en Dios nuestro Padre, en el abrazo de su amor paternal, elegido por su gracia electora; en el Señor Jesucristo, salvado por su preciosa muerte, viviendo en esa vida que fluye de Cristo, que es Cristo.

2. El saludo. Él usa las mismas palabras que en la Primera Epístola; no pudo encontrar términos más adecuados para expresar sus buenos deseos para sus conversos. No podía desear nada mejor para ellos que la gracia y la paz; gracia, el origen, la fuente, de cada bendición más alta; paz, el dulce y santo fin, la corona misma de la vida cristiana. Es de Dios el Padre y del Señor Jesucristo que fluyen estas y todas las demás bendiciones. San Pablo une a las dos personas divinas; no podrían asociarse así como la única fuente última de gracia y paz, si no fueran ambos Divinos. La paz es el fruto del Espíritu; Con el Espíritu Santo que el Señor Jesús nos envía del Padre viene el don sagrado de la paz. La gracia y la paz provienen de Dios el Padre por la encarnación, expiación, intercesión de Dios el Hijo, a través de la presencia permanente de Dios el Espíritu Santo. La gracia del Señor Jesucristo y el amor de Dios fluyen hacia el corazón cristiano a través de la comunión del Espíritu Santo. Todo lo que el cristiano puede desear para sí mismo, para sus amigos, para toda la Iglesia, proviene de Dios; lo busca de Dios en oración; él sabe que Dios escuchará. "Esta es la confianza que tenemos en él, que, si le pedimos algo de acuerdo con su voluntad, nos escucha".

II El agradecimiento.

1. El deber. El Día de Acción de Gracias es una deuda que le debemos a Dios, una deuda que siempre debemos reconocer, que nunca podremos descargar por completo. Es muy justo, y nuestro deber, que debemos en todo momento y en todo lugar dar gracias por todo a Dios. Debemos agradecerle por su gracia dada a nosotros mismos; y si esa gracia permanece en nosotros, nos sentiremos obligados a agradecerle por el trabajo de la misma gracia en los demás. Consideraremos cada conversión verdadera, cada aumento de gracia en los demás, como una bendición otorgada a toda la Iglesia y a nosotros mismos. Sentiremos un vivo y vivo interés en cada alma que se reúne en el rebaño de Cristo, y así compartiremos la alegría de los ángeles por un pecador que se arrepiente. Porque el bienestar de cada miembro afecta a toda la Iglesia; cuando "se honra a un miembro, todos los miembros se regocijan con él". Tal era el sentimiento de san Pablo. "Estamos obligados", dice, lo debemos como una deuda, "agradecerle a Dios siempre por usted". Él cumple su propio precepto; él da las gracias siempre. La acción de gracias del cristiano fiel debe ser continua, sin fin.

2. El terreno de la acción de gracias de San Pablo.

(1) La fe de los tesalonicenses. Había reconocido con gusto su fe y amor en su Primera Epístola; los había exhortado una y otra vez a abundar cada vez más. Ahora, escribiendo por segunda vez después de un breve intervalo, le agradece a Dios por el crecimiento de su fe. Se había incrementado "excitantemente"; él usa una de esas palabras fuertes que sus sentimientos ardientes sugerían con tanta frecuencia. "Señor, aumenta nuestra fe", es una oración que no podemos hacer con demasiada frecuencia. La fe debe crecer si es verdadera y viviente; porque es la evidencia de cosas que no se ven; trae la cruz de Cristo, la presencia de Dios, dentro del alcance de nuestra visión mental. Esa visión sagrada nos acercará cada vez más por su poder restrictivo, avivando y profundizando en nuestros corazones la fe que primero nos llevó por la guía del Espíritu al Salvador. La fe de los tesalonicenses estaba creciendo en exceso; así será con nosotros, a pesar de la incredulidad y la indiferencia que llenan el aire, si perseveramos en la oración e intentamos, con humilde dependencia de la gracia de Dios, moldear nuestras vidas de acuerdo con nuestras oraciones.

(2) Su amor también abundaba. El amor es el adorno más bello de una iglesia cristiana. La fe es la raíz, el amor es el fruto. El árbol que crece hacia abajo también crecerá hacia arriba; El crecimiento justo del follaje, la flor y la fruta tendrá cierta proporción con la profundidad y la fuerza invisibles de la raíz a continuación. La Iglesia de Tesalónica era rica en el fruto del Espíritu. Y su amor no solo aumentaba en fervor, sino también en rango. No fue parcial, no se limitó a este hombre o aquel hombre según los gustos naturales y las similitudes de disposición. Se extendió por toda la Iglesia; el amor de cada uno de ellos abundaba el uno hacia el otro. Es una imagen brillante. De hecho, los tesalonicenses no estaban exentos de sus defectos, como encontramos en 2 Tesalonicenses 2:1. y 3 .; pero el apóstol, en su amor y agradecimiento, con gusto se detiene en el progreso espiritual de la Iglesia antes de proceder a notar las deficiencias de los miembros individuales. Muestra su amor y su sabiduría. El estímulo de los versos iniciales dispondría a los tesalonicenses a recibir con buen espíritu las pocas reprensiones que siguen.

3. La expresión de su agradecimiento. Él no solo da gracias a Dios; Él se gloría ante los hombres. "Nosotros mismos", dice, "nos gloriamos". Aunque su profunda humildad podría haberle impedido glorificarse por un resultado que, debido a Dios, se debió a su propio trabajo celoso, el rápido crecimiento de su fe y amor lo llenó de una alegría tan exuberante que pudo contener sus labios. "Dios no lo quiera", dice en otra parte, "que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo". Pero él realmente se está gloriando en la cruz ahora; Él se gloría, no en sus propios logros, sino en los triunfos de la cruz. Era la obra de Dios en la verdad real, no su obra; él lo sabía bien. De hecho, había trabajado abundantemente, eso lo sabía, no podía evitar saberlo; pero con gusto explica la abundancia de sus labores por la abundancia de gracia que le fue otorgada. "Sin embargo, no yo", dice, "sino la gracia de Dios que estaba conmigo". La fe, la esperanza y el amor de los tesalonicenses demostraron, como él dijo en la Primera Epístola, su elección. Dios los había elegido para ser suyos; su gracia obró poderosamente en ellos. Y ahora San Pablo se estaba gloriando en la fe y la paciencia de sus conversos. Estaban en gran aflicción; simpatizaba con ellos, los consolaba; pero aun así se regocijó por ellos. Su aflicción por la gracia de Dios se convirtió en una bendición; demostró la firmeza de su fe y su paciencia, y los fortaleció.

LECCIONES

1. La gratitud es el deber del cristiano; gracias a Dios siempre 2, especialmente gracias por su gracia trabajando en su pueblo.

3. Gloria en las victorias de la gracia, no en los éxitos mundanos.

4. Ore por el progreso continuo en la fe, el amor, la paciencia. — B.C.C.

2 Tesalonicenses 1:5 .— Las persecuciones de los tesalonicenses.

I. El significado de la aflicción.

1. No significa que Dios está enojado con nosotros. Los amigos de Job pensaban que sí. Lo mismo hizo Asaf una vez; pero cuando entró en el santuario de Dios sus ojos se iluminaron; entendió entonces que Dios mismo es la porción de su pueblo; que no hay nada en la tierra que desear en comparación con él; que aunque el corazón y la carne puedan fallar, Dios es suficiente, y más que suficiente, para que sus elegidos en este mundo y en el mundo venidero los reciban a la gloria. Los tratos de Dios con los hombres a menudo se malinterpretan; la gente usa la palabra "juicio" descuidadamente y sin conocimiento. La aflicción sería casi intolerable, si de hecho fuera siempre una prueba de la ira divina. Pero, gracias a Dios, él mismo nos ha dicho que viene en amor.

2. Es una prueba de nuestra fe. Satanás dijo: "¿Job sirve a Dios para nada?" El mundo a menudo lo dice ahora; imputa motivos inferiores; se niega a creer en la bondad desinteresada. El hombre que puede decir en medio de los problemas: "El Señor dio, y el Señor quitó; bendito sea el Nombre del Señor", es una prueba viviente de la realidad, del poder sustentador, de la presencia de Dios. ; uno de esos milagros de gracia que, gracias a Dios, todavía se realizan diariamente a nuestro alrededor en el mundo. Estas cosas se encuentran entre los hechos registrados por el observador de las verdades espirituales, hechos tan reales como los hechos de la naturaleza externa, y de momentos mucho más profundos y permanentes.

3. Genera paciencia. La prueba de los santos de Dios es más preciosa que la del oro que perece. El oro se prueba con fuego; El pueblo de Dios es juzgado en el horno de la aflicción. La aflicción, mansamente soportada, tiene un poder de refinación; eleva y refina todo el carácter; "da el fruto pacífico de la justicia a los que se ejercitan de ese modo". La fe se fortalece con las pruebas; La paciencia se adquiere por el hábito de la aflicción duradera. Sin resistencia, sin sufrimiento, no hay oportunidad de desarrollar la gracia de la paciencia.

II El último problema de la persecución.

1. A los perseguidos. Descansa: descansa con todos los santos; con San Pablo, quien había sido el medio de su conversión, quien estaba escribiendo para consolarlos. Los cansados ​​y cargados que vienen a Cristo, mientras los ordena, encuentran en él descanso para sus almas incluso en esta vida presente. Hay un descanso interno del espíritu, en medio de disturbios y problemas externos, que es la posesión prometida del alma que ha encontrado a Cristo y descansa en la fe en él. "Lo mantendrás en perfecta paz, cuya mente está puesta en ti: porque él confía en ti. Confía en el Señor para siempre: porque en el Señor Jehová es la fuerza eterna". o más bien como en el margen "el Señor Jehová es la roca de los siglos". El único descanso para el penitente, para el triste, está en el pecho de Jesús. Encontramos descanso allí ahora; pero el verdadero y profundo descanso aún está por venir en el reino de Dios. "Requiescat in pace", decimos de los difuntos. Se les encuentra dignos de ese descanso en el reino de Dios que han sufrido aflicción en la fe y la paciencia. Dios se complace, en su graciosa condescendencia, en llamarlos dignos. "Caminarán conmigo de blanco, porque son dignos". Esa dignidad es de Dios; es su regalo; los hace dignos por su gracia. No los llamó porque eran dignos, dice San Agustín; más bien por su elección los hace dignos. No es su mérito sino su elección, no su bondad sino su gracia, lo que los convierte en lo que son. No lo han elegido, pero él los ha elegido para que produzcan mucho fruto. No son sabios, ni fuertes, ni santos; pero Cristo su Señor es todo. Él está presente con ellos, permaneciendo en ellos por su Espíritu, purgando sus pecados, comunicándoles más y más de su propia santidad y amor. Como él es, también lo son en este mundo; y saben que, cuando él aparezca, serán como él, porque lo verán tal como es. Por su bien, se los considera dignos del reino de Dios, y con la esperanza de ese reino, ahora están dispuestos a sufrir. Pero estos sufrimientos actuales no son dignos de ser comparados con la gloria venidera. Lo saben y sufren con paciencia, porque reconocen esa gran verdad de que solo por el camino de la cruz podemos entrar en el reino de los cielos.

2. A los perseguidores. Dios recompensará la aflicción a los que afligen a sus santos. Los que persiguen a los discípulos del Señor persiguen al Señor mismo. Le corresponde a su justicia que tales deben recibir la debida recompensa de sus actos. Es correcto; y porque es correcto, debe ser así. Los cristianos deben rezar por sus perseguidores; deben hacer lo que hay en ellos para ablandar sus corazones, salvar sus almas, evitar el juicio venidero. Pero cuando llega el juicio, no pueden sino esperar y reconocer con solemne temor la justicia del Dios santísimo.

LECCIONES

1. Los castigos son enviados en misericordia; Se paciente, se agradecido.

2. El castigo solo es grave si no entendemos su significado; acéptelo como enviado de Dios; tómalo como una cruz; tenga cuidado de no perder sus frutos bendecidos.

3. Piensa en la gran alegría de aquellos que son considerados dignos del reino de Dios; deja que ese alto hoyo sea tu comodidad en los problemas.

4. No envidies al opresor, y no elijas ninguno de sus caminos. —B.C.C.

2 Tesalonicenses 1:7 .— El gran día.

I. EL JUICIO DE LOS MALVADOS.

1. La revelación del juez. Es el Señor Jesús, quien una vez fue despreciado y rechazado de los hombres; Él es ordenado por Dios para ser el juez de los rápidos y los muertos. Él vendrá como Dios una vez bajó al Monte Sinaí, en la horrible gloria.

(1) Con los ángeles. Recogerán a los impíos de entre los justos, y los echarán en el horno de fuego. Los ángeles serán los ministros de su justicia, los ángeles bendecidos que ahora son los mensajeros de su amor y gracia. Ahora se regocijan por cada pecador que se arrepiente; entonces echarán al impenitente al fuego eterno. Pensamos en los ángeles como gentiles, amorosos, santos, como nuestros amigos y guardianes; son tan, tan lejos como nosotros somos de Cristo. Desean investigar los misterios de la redención; anunciaron el nacimiento del Salvador; le ministraron en su tentación, su agonía; Celebraron su resurrección y ascensión. Ahora son enviados a ministrar por los que serán herederos de la salvación; acampan alrededor de los que temen al Señor, y los liberan. Ayudan a llevar a cabo su bendita obra de amor. Pero ellos son santos; odian el mal; deben apartarse de los que se han rendido al dominio del maligno; deben ejecutar al final el terrible juicio de Dios. Pensamiento temeroso, que los ángeles bendecidos, amorosos y santos como son, un día deben arrojar al pecador endurecido al infierno, como una vez que expulsaron a Satanás del cielo.

(2) En llamas de fuego. El Señor será revelado en fuego llameante, en esa gloria que tuvo antes que el mundo fuera. Su trono es una llama ardiente ( Daniel 7:9). Él mismo es un fuego consumidor. La vista será espantosa para los perdidos, llena de terror indescriptible; "Ellos dirán a las rocas: Cae sobre nosotros; y a las colinas, Cúbrenos". "Por tu agonía y sudor sangriento, por tu cruz y pasión, buen Señor, líbranos".

2. Los perdidos. Aquí se mencionan dos clases.

(1) Los que no conocen a Dios: los paganos. Podrían haberlo conocido. Algunos de ellos lo conocían. No tenían la Ley, la Ley externa, pero estaba escrita en sus corazones; Dios les habló en la voz de la conciencia. Ellos escucharon; hicieron por naturaleza las cosas contenidas en la Ley. Tales hombres, estamos seguros, Dios en su gran misericordia aceptará y salvará. ¡Pero Ay! La imagen temerosa dibujada por San Pablo en el primer capítulo de la Epístola a los Romanos representa con demasiada verdad el estado general del mundo pagano en los tiempos apostólicos. Su ceguera era criminal; fue el resultado del pecado voluntario y habitual; su ignorancia fue sin excusa.

(2) Los que no obedecieron el evangelio. Todos, ya sean judíos o gentiles, que habían escuchado la predicación de Cristo. Habían escuchado, como nosotros, todo lo que el Señor Jesús había hecho y sufrido por nosotros; habían tenido la oportunidad de escuchar sus santos preceptos. "Esta es la condena, que la luz ha venido al mundo, y los hombres amaron la oscuridad en lugar de la luz". Conocer el evangelio y no obedecerlo, tener la luz a nuestro alrededor y no admitirlo en nuestros corazones, no caminar como hijos de luz, esto debe llevar el juicio de Dios sobre los desobedientes. Cuanto mayor es la luz, mayor es la responsabilidad de quienes pecan contra la luz y el conocimiento.

3. El castigo. El Señor Jesús otorgará venganza. "La venganza es mía; recompensaré, dice el Señor". ¡Terrible pensamiento, esa venganza debe venir de él, el Salvador más amoroso, que amó las almas de los hombres con un amor tan ardiente, tan intenso en su ternura Divina! Pero debe ser así. La culpa excesiva del pecado se manifiesta en esto; convierte la principal de las bendiciones en un aumento de la condenación; la cruz es la muerte absoluta para los impenitentes y los impíos. Y esa venganza surte efecto en la destrucción. La destrucción es eterna; entonces no es aniquilación. Es la destrucción de toda alegría, esperanza, todo lo que hace que valga la pena vivir; es la exclusión del rostro del Señor y de la gloria de su poder. Solo los puros de corazón pueden ver a Dios. Las almas perdidas no pueden ver su rostro. La exclusión es eterna; ¿Es interminable? Continúa a través de los siglos; ¿Acaso esas edades de miseria alguna vez terminarán en restauración? ¿Puede un alma, una vez tan endurecida por la culpa que debe ser excluida de la presencia de Dios, arrepentirse alguna vez de esa exclusión? Pecó obstinadamente contra la luz durante su tiempo de prueba; ¿Puede recuperarse ahora que la luz se retira? Se endurece a través del engaño del pecado y el poder de los malos hábitos; ¿Puede romper esas cadenas de oscuridad ahora? Estas son preguntas oscuras y horribles. Podemos preguntar, por otro lado, ¿cómo puede "Dios ser todo en todos", si el pecado existe para siempre? ¿Cómo puede ser que "en Cristo todos sean vivificados", mientras todavía hay un infierno en el universo de Dios? El tema está plagado de dificultades y perplejidades; excita pensamientos desconcertantes y desgarradores. Debemos dejarlo donde la Sagrada Escritura lo deja. Estaríamos encantados de creer, si fuera posible, que hay esperanza más allá de la tumba para aquellos que mueren más incapaces; pero tal expectativa no tiene autoridad bíblica más allá de algunos indicios leves y dudosos. ¿Quién se atrevería a confiar en una esperanza tan esbelta? No; Si nos encogemos de terror ante la idea de quedar un día fuera de la presencia de Dios en la gran oscuridad exterior, intentemos vivir en esa presencia graciosa ahora.

II LA GLORIA DE LOS JUSTOS.

1. Su tiempo: cuando él vendrá. Ellos sufren ahora; a veces son perseguidos, su nombre es arrojado como malvado. Pero tienen su consuelo; ven realmente a través de un cristal oscuro, pero aun así ven por fe la gloria del Señor; son transformados en la misma imagen de gloria en gloria que el Señor el Espíritu. Tienen una gloria ahora; pero es una gloria espiritual interna derivada de la morada del Espíritu bendito a quien el mundo no ve, ni conoce. Ahora ellos son los hijos de Dios; cuando él aparezca, serán como él, porque lo verán tal como es.

2. Su naturaleza: la presencia descubierta de Cristo. Será glorificado en sus santos. "Estoy glorificado en ellos", dijo, cuando estaba a punto de abandonarlos. Cuando venga de nuevo, esa gloria brillará en todo su esplendor radiante. Será admirado en todos los que creen. La gloria de su presencia permaneciendo en ellos despertará la asombrosa admiración de todos. Los espíritus perdidos se preguntarán; se sorprenderán de la extrañeza de la salvación de los bendecidos. "Este es él" (Sab. 5: 3, 5) "a quien a veces nos burlamos ... ¿cómo se le cuenta entre los hijos de Dios, y su suerte está entre los santos?" Los mismos ángeles se maravillarán de la gloria suprema del Señor que brilla en sus santos. Porque él cambiará el cuerpo de su humillación, y lo hará como el cuerpo de su gloria.

LECCIONES

1. Todos debemos aparecer ante el tribunal de Cristo; mantengamos ese horrible día en nuestros pensamientos.

2. Piensa en la terrible miseria de la separación eterna de Dios; vive en su presencia ahora.

3. Esperamos ser como él en su gloria; tomemos la cruz. — B.C.C.

2 Tesalonicenses 1:11, 2 Tesalonicenses 1:12 .— St. La oración de Pablo por los tesalonicenses.

I. SU SIGNIFICADO.

1. Ora para que el favor de Dios descanse sobre ellos. Para que los considere dignos. Sentimos que todos somos indignos, indignos de su gracia y presencia. No somos dignos de que él, el Bendito, entre bajo nuestro techo, en nuestro corazón. Pero a quien ama, a los que hace dignos de su amor. Los considera dignos, aunque en sí mismos no lo son; Su gracia los hace dignos en Cristo. El los llama; ellos por gracia obedecen el llamado. Los llama cada vez más alto, más cerca de sí mismo, hasta que alcanzan al final el premio de la alta vocación.

2. Que Dios que comenzó el buen trabajo en ellos lo completaría. El ora

(1) que Dios cumpliría en ellos todo deseo de bondad. Había usado la misma palabra de sí mismo ( Romanos 10:1): "El deseo y la oración de mi corazón por Israel es que sean salvos". El deseo de su corazón (εὐδοκία) era un buen deseo: surgió de la bondad, la bondad dada por Dios, infundida en su corazón por la obra del buen Espíritu de Dios. Todos los santos deseos provienen de Dios; los incita; salen de la bondad que proviene de él, de su gracia. Cumplirá tales deseos, porque ha prometido: "Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados". El santo deseo surgirá, si perseveramos en la oración, en el buen consejo, en el trabajo justo. El ora

(2) que Dios cumpliría la obra de fe. En su Primera Epístola, habló de su recuerdo afectuoso de su obra de fe; ahora ora para que Dios pueda cumplir esa obra en el poder. La fe es en sí misma una obra, "la obra de Dios", una obra que proviene de Dios, de su gracia; una obra que agrada a Dios, porque es su voluntad; una obra que termina en Dios, en la contemplación de Dios, en la gloria de Dios. Y la fe funciona; Es un principio vivo, una energía activa. Conducirá a una oración cada vez más sincera, a una caminata más cercana con Dios. Y esa oración, esa comunión con Dios, continuamente profundizará y fortalecerá la fe; porque en respuesta a la oración fiel se da el Espíritu Santo, y el Espíritu es poder, poder de lo alto.

II SU FIN FINAL: LA GLORIA DE DIOS.

1. Que el Nombre del Señor Jesús sea glorificado en los Tesalonicenses. Para que los hombres vean sus buenas obras y glorifiquen al Señor que las compró, al Padre que las llamó. Decimos en nuestras oraciones diarias: "Santificado sea tu nombre". Hemos sido bautizados en ese gran Nombre; ese santo Nombre está sobre nosotros. Muy débiles y pecaminosos como somos, ese gran Nombre puede ser santificado, glorificado en nosotros, si hacemos todas las cosas, grandes o pequeñas, en el Nombre del Señor Jesús; si siempre damos gracias al Padre por él; si mostramos en nuestro caminar diario ante los hombres el poder de su gracia. Es el gran final de la vida cristiana. "Todo lo que hagáis, hacedlo todo para la gloria de Dios".

2. Para que sean glorificados en él. Sus santos comparten su gloria. "La gloria que me diste, yo les he dado". Él habita en ellos, y ellos en él. Su gloria es de ellos, porque ellos son suyos. "Vosotros sois de Cristo". Y él es de ellos. El Padre dio al Hijo, el Hijo de Dios se entregó por nosotros, por nosotros. Por lo tanto, es su verdadero pueblo, contemplando (aunque ahora en un vaso oscuro) su gloria, se transforman en la misma imagen de gloria en gloria. Y eso según la gracia de nuestro Dios y Señor Jesucristo. Todas nuestras bendiciones provienen de su gracia; Él es nuestro Dios, por lo tanto, podemos confiar en él. Él es capaz de salvar al máximo, porque él es Todopoderoso. Él es nuestro Señor Jesucristo, por lo tanto, podemos poner todo nuestro cuidado sobre él, porque él nos salvará; Él nos ama hasta el final.

LECCIONES

1. Nuestra salvación es de Dios; su comienzo, curso, fin, todo es de gracia.

2. Todo buen deseo proviene de él; pídale que fortalezca el deseo, que lo convierta en acción.

3. Busque el poder de él, poder para pelear la buena batalla de la fe y ganar la victoria por fin.

4. Que la gloria del Señor Jesucristo sea el único gran objetivo por encima de todos los demás motivos. — B.C.C.

HOMILIAS POR R. FINLAYSON

2 Tesalonicenses 1:1 .— Manifestación de interés solemne.

Dirección y saludo. "Pablo, Silvanus y Timothy, a la Iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y el Señor Jesucristo; Gracia a vosotros y paz de parte de Dios Padre y del Señor Jesucristo". La dirección es la misma que en la Primera Epístola a los Tesalonicenses, con la excepción de la sustitución de "nuestro Padre" por "el Padre". El saludo también es el mismo, con la adición de la doble fuente desde la que se invoca la gracia y la paz, que es la misma que en muchas de las Epístolas de Pablo, con la excepción de la sustitución del "Padre" por "nuestro Padre".

I. RECONOCIMIENTO DE LA CONDICIÓN SATISFACTORIA DE LA IGLESIA DE SALÓNICA.

1. Ante Dios "Estamos obligados a dar siempre gracias a Dios por ustedes, hermanos, tal como se encuentra, porque su fe crece en exceso y el amor de cada uno de ustedes es mayor". Debemos entender que la información había llegado a Paul y sus compañeros de Tesalónica desde el envío de su primera carta a ese lugar. Era información de fe y amor por parte de los conversos de Tesalónica, de tal naturaleza que hizo que Pablo (tomándolo como representante) se sintiera obligado a agradecerle a Dios siempre por ellos. Este sentimiento interno responde a una aptitud externa de las circunstancias. En la carta anterior había mostrado un profundo interés en el perfeccionamiento de los elementos que faltaban en su fe. Podemos pensar en un árbol que no ha alcanzado sus proporciones completas. Ahora se podría decir de ellos, después de un intervalo de menos de un año, que su fe estaba creciendo en exceso. Estaba exhibiendo tal aumento como siempre exhibe una fe saludable, y esto en un grado marcado. Para una realización tan grande de sus deseos en el tiempo, solo se cumplió que debía agradecer a Dios. También había rezado expresamente para que el Señor los hiciera abundar en amor el uno hacia el otro. Ahora se podría decir que esto estaba en el camino del cumplimiento. Su amor estaba en proceso de ampliación como debería ser todo amor, y en un grado marcado como la palabra parece implicar. Su amor era marcadamente individual. Había amor hacia el círculo en su conjunto que era real y encomiable, pero también había un apego personal entre los diversos miembros del círculo, individual hacia el individuo. Su amor también era marcadamente universal dentro del círculo. La abundancia estaba en el amor de cada uno de ellos el uno hacia el otro. Eso atestiguaba un círculo armonioso. "Cuando amamos en parte", dice Theophylact, "esto no es amor, sino división. Porque si es por el amor de Dios que amas, ve que amas a todos". Hay una simetría en el amor que requiere que, amando a nuestro Padre celestial, debemos amar a todos sus hijos; que, amando a Cristo, debemos amar a todo el círculo cristiano. En el círculo de Tesalónica, no se hace ninguna excepción de los cuerpos ocupados que luego se denominaron amados o amorosos. Al ser personas ocupadas, no estaban cumpliendo con su deber con los otros miembros del círculo; pero el obstáculo presentado a sus hermanos que los amaban fue superado de manera encomiable. En cuanto al amor de los propios entrometidos, no se caracterizaba suficientemente por la sabiduría y, por lo tanto, contenía algo que restar. Aún así, su oración había sido respondida en un grado tan grande que solo era una reunión que él debería dar gracias a Dios por ellos. Los obstáculos que existen para nuestro amor en el círculo cristiano nos permiten superarlos y no presentarnos ningún obstáculo. Y seamos agradecidos ante Dios por la armonía que se disfruta.

2. Ante las iglesias. "Para que nosotros mismos nos gloriemos en ti en las Iglesias de Dios por tu paciencia y fe en todas tus persecuciones y en las aflicciones que soportas". Antes no había necesidad de decir nada de su fe a Dios. Su conversión al cristianismo, con alegría en la persecución concomitante, era ampliamente conocida. No era ahora que otros estaban atrasados; porque tenían amigos cálidos, y estos no pocos, que se gloriaban en ellos. Pero Pablo y sus compañeros estaban tan contentos que se sintieron conmovidos para unirse con otros para glorificarse en ellos. La esfera de la gloria eran las Iglesias de Dios, es decir, Corinto, de donde se escribió esta carta, y otras Iglesias con las que tenían correspondencia. De lo que se gloriaron especialmente fue de la paciencia de los tesalonicenses. La persecución había venido sobre ellos después de la persecución; entonces estaban sufriendo aflicciones. Pero nobles se habían mantenido firmes. Su paciencia fue sostenida por la fe: fe en una Providencia amable y sabia que los estaba cuidando, que hizo uso de sus aflicciones para la difusión del evangelio, que al final no los dejaría sin recompensa. Con esta paciencia sostenida por la fe, Pablo y sus compañeros sostuvieron ante las Iglesias su estímulo en circunstancias similares. Siendo este su motivo, no hubo violación de la modestia en los instructores de los Tesalonicenses que se glorían en ellos.

II JUICIO JUSTO DE DIOS.

1. Con referencia a los tesalonicenses. "Lo cual es una muestra manifiesta del justo juicio de Dios; hasta el fin para que seáis considerados dignos del reino de Dios, por el cual también sufrís". La paciencia sostenida por la fe, que se sostenía para alentar a las Iglesias, ahora se usa para alentar a los Tesalonicenses mismos. Que piensen en el juicio de Dios que se avecina. Ese juicio sería justo al tratar con hombres según su carácter. El carácter que poseían no dejaba dudas sobre cuál sería el justo juicio de Dios. Esperaba con ansias que fueran finalmente considerados dignos del reino de Dios. Por ese reino estaban sufriendo; pero hágales saber que los que así sufrieron también reinarían.

2. Con referencia a sus perseguidores. "Si es así, es justo con Dios recompensar la aflicción a los que te afligen, y a ti que estás afligido, descansa con nosotros". Los perseguidores no tenían fuente de aliento en su carácter. También tuvieron que pasar bajo el juicio de Dios; pero, ¿qué podría significar el juicio justo para ellos? Su carácter era el de afligir cruelmente al pueblo de Dios. ¿Podría ser justo con Dios colocarlos junto a pacientes enfermos como dignos del reino? Eso sería no tener en cuenta la distinción de carácter, hacer de Dios el amigo de la crueldad tanto como de la paciencia, y de esa manera contradecir la idea misma del juicio justo. Lo incontestablemente justo solo podría ser que con la medida que midieran se les debería medir; que, dando aflicción, se les debería devolver la aflicción; mientras que, para los tesalonicenses afligidos, el justo opuesto sería liberado de la tensión de la aflicción: liberación en compañía de Pablo, Silas y Timoteo de la misma manera afligida.

III. PROCEDIMIENTO JUDICIAL BAJO EL CUAL SE TRATA DE TRATAR CON LOS TESALONICOS Y SUS PERSECUTORES.

1. Hacia los impíos.

(1) Juez y tiempo de juicio. "Ante la revelación del Señor Jesús". El justo juicio de Dios ahora está asociado, como en otras Escrituras, con la Segunda Persona de la Trinidad. Es como Jesús, o Salvador, que debe ocupar el cargo señorial y ejercer las prerrogativas señoriales del juez. Ahora está oculto de la vista humana, sobre la cual presumen los impíos. Pero un día aparecerá en esta escena terrenal, y no en la forma humilde en la que apareció antes, sino en una forma que marcará su soberanía divina.

(2) Lugar desde el cual se revela. "Del cielo." Cuando antes de aparecer, no había impresión de su venida del cielo. Él nació en esta tierra; llevaba la forma terrenal de nuestra humanidad hasta que, habiendo hecho expiación por nuestro pecado, ascendió al cielo y se sentó a la diestra de la Majestad en lo alto. El cielo que luego se abrió para recibirlo nuevamente se abrirá, para que pueda revelarse en la tierra para el juicio. Se observará que esta revelación del cielo es idéntica a la descendencia del cielo descrita en 1 Tesalonicenses.

(3) Forma de revelación. Primera circunstancia "Con los ángeles de su poder". En la descripción anterior apareció el Señor, asistido por el arcángel y (por implicación) su anfitrión angelical. La vieja traducción aquí es "poderosos ángeles". Su asistencia, como la de un ejército sobre un soberano terrenal, tiene la intención de dar una impresión de su poder. Esto lo dan por sus números; también pueden darlo por el poder personal, más que humano, con el que están dotados. Segunda circunstancia "En llamas de fuego". En la descripción anterior, se mencionan las nubes. Aquí el Señor aparece rodeado de una llama de fuego. Las nubes se ocultan y moderan para los santos que han sido reconocidos. El esplendor no creado que se muestra ante los hombres en vista del juicio es como el fuego. En 1 Corintios 3:13 el fuego está asociado con el juicio: "El trabajo de cada hombre se manifestará: porque el día lo declarará, porque es revelado por el fuego; y el fuego mismo probará el trabajo de cada hombre de qué tipo está." Al separarlo de toda impureza, este fuego judicial debe tener un aspecto temeroso para los impíos. La descripción aquí se parece mucho a lo que se encuentra en Daniel 7:9, Daniel 7:10: "Contemplé hasta que los tronos fueron derribados, y el Anciano de los días se sentó, cuya prenda era blanco como la nieve, y el cabello de su cabeza como la pura lana: su trono era como la llama ardiente, y sus ruedas como fuego ardiente. Una corriente ardiente surgió y salió de delante de él: mil miles le ministraron, y diez mil limas diez mil se pararon ante él: se estableció el juicio y se abrieron los libros ". La descripción se transfiere aquí del Anciano de los días al que está allí llamado Hijo del hombre.

(4) Acción judicial hacia dos clases de impíos. "Renunciar a la venganza". El juicio es la manifestación de la justicia de Dios. Cuando los hombres son condenados ante un tribunal humano, tienen que dar un equivalente por el mal que han hecho a otros. La sociedad de esa manera no solo se protege a sí misma, sino que expresa su indignación contra sus crímenes. El Señor debe tomar asiento como Juez, primero condenando y luego pronunciando sentencia. En esto no implica ningún sentimiento vengativo; pero hay una indignación santa implícita, en nombre de la Autoridad más alta del universo, contra todos los impíos por todas sus obras de impiedad que ellos han realizado impíamente. Primera clase de los impíos. "A los que no conocen a Dios". Esta es una descripción de los paganos. Y debe notarse que la venganza se debe rendir no solo a los malvados gobernantes del mundo (faraones y neros), a los que han intercambiado a sus semejantes, a los que han roto el pacto, a los que han quitado el vida de los inocentes, pero para los paganos en su conjunto. Por otro lado, debe notarse que no son considerados históricamente, sino desde el punto de vista de los escritores como aquellos que han tenido que ver con el hecho de que no conocen a Dios. Hasta ahora, por lo tanto, como se puede decir con justicia que, debido a sus malos entornos, no han tenido que ver con esto sin conocer a Dios, no se les vengará. Pero, en la medida en que no hayan seguido su luz, ninguno de ellos escapará. Segunda clase de los impíos. "Y a los que no obedecen. El evangelio de nuestro Señor Jesús". Nuestro Señor Jesús se identifica tanto con el evangelio como con la ley, con la misericordia y el juicio. ¿Qué es el evangelio sino las buenas nuevas del Hijo de Dios entrando en nuestra naturaleza y sufriendo venganza, solo indignación y muerte, en la habitación de los transgresores? Y cuando él se presenta ahora en el ministerio del evangelio, y ordena a los hombres de todas partes que se arrepientan de sus pecados y acepten la misericordia, ¿no tiene derecho a ser obedecido? ¿Y sostendrá el más humanitario que el que obedece no debe quedar impune?

(5) Su castigo en su contenido. "Quién sufrirá el castigo, incluso la destrucción eterna del rostro del Señor y de la gloria de su poder". Siendo ese su carácter (como "quién" implica), sufrirán castigo. El sufrimiento del castigo por ellos corresponde a la venganza del Señor. Se declara que el castigo es destructivo. Esto puede significar, y en algunas de sus aplicaciones significa, aniquilación. Pero no hay una buena razón para suponer que significa aniquilación en su aplicación al castigo de los impíos. Parece implicar una concepción baja de la naturaleza del hombre y del gobierno moral de Dios, suponer que los seres humanos deben ser sometidos a juicio, y elaborar una historia moral, y que después de su fracaso están en multitudes para ser apagado en la oscuridad de la inexistencia. Parece más razonable tomar el significado de que serán destruidos, al ser enviados a un estado de miseria para el cual en su creación no fueron destinados. Su naturaleza (a diferencia de la del pueblo de Cristo, 1 Tes 4: 1-18: 23) se desintegra por el pecado, su paz se romperá por completo. El epíteto "eterno" que se aplica a la destrucción es de gran importancia. Señala que el castigo se extiende hacia el mundo eterno. Se puede dudar si por sí solo es decisivo para la eternidad absoluta del castigo futuro. No es tan decisivo como si la forma hubiera sido interminable. Por otro lado, no es decisivo contra la infinitud del castigo futuro que la palabra signifique una edad larga. Debe considerarse en relación con los temas a los que se aplica. El pecado eterno, como la lectura correcta ahora está en Marco 3:29, aparentemente significa pecado para el cual no hay escapatoria del castigo. El castigo eterno no significa que el juicio esté eternamente procediendo, sino que sus problemas llegan a la eternidad. La palabra similar que en el Antiguo Testamento se aplica a las montañas por la naturaleza del caso importa una eternidad limitada. Los tiempos eternos a través de los cuales se ocultó el misterio solo pueden significar tiempos limitados en los que la eternidad pasada se consideró dividida. Aplicada a Dios, como la palabra está en la misma oración al final de Romanos, indica la eternidad absoluta de Dios. Aplicada a la vida, como es muy frecuente, de la naturaleza de la vida y de la garantía Divina, significa vida que es interminable y, como se expresa en un solo lugar, indisoluble. Sigue siendo una pregunta si, por la naturaleza de la muerte espiritual y por el carácter de Dios junto con otras enseñanzas, la destrucción debe considerarse eterna en el sentido de ser infinita. Ciertamente es una palabra adecuada para infundir terror en los impíos. La destrucción se representa además como la mayor de todas las privaciones. Es estar lejos del rostro del Señor. El placer supremo del pueblo de Cristo es que estén contemplando su rostro de infinita benignidad volcada hacia ellos. "En cuanto a mí", dice el salmista, "contemplaré tu rostro con justicia". "Y verán su rostro", se dice en el último capítulo de Apocalipsis. Entonces, el elemento más amargo en el caso de los impíos será que ninguna mirada de amor, ninguna mirada de la infinita benignidad del Salvador, se volverá hacia ellos. Como la tierra sin sol, así debe ser estar lejos de la faz de Cristo. También es estar lejos de su gloria. Tres discípulos fueron llevados al Monte de la Transfiguración para ver su gloria. También animó a los once al final ante la perspectiva de que vieran su gloria. "Para que donde yo esté ellos también puedan estar conmigo, para que puedan contemplar mi gloria que me has dado". Es particularmente aquí la gloria de su poder. El que tiene la apariencia de infinita benignidad también da en su apariencia la impresión de poder infinito. ¡Qué glorioso ser privilegiado, sin temor, pero con solemne temor, para mirar! Ser destruido eternamente, entonces, del rostro del Señor y de la gloria de su poderío, tal será el terrible castigo otorgado a los que no conocen a Dios, y a los que no obedecen el evangelio de nuestro Señor Jesús.

2. Hacia los santos. "Cuando vendrá a ser glorificado en sus santos, y se maravillará de todos los que creyeron (porque nuestro testimonio a ustedes fue creído) en ese día". Contemporáneo con su acción judicial hacia los impíos, debe ser su acción judicial hacia los suyos. Aquí se les llama sus santos, respondiendo perfectamente a esa descripción entonces como lo hacen ahora de manera imperfecta. Como sus santos, serán reconocidos el día del juicio; y su recompensa será tener su condición externa en correspondencia perfecta con su carácter interno. Esto se llama su glorificación. El Señor, habiendo dado gracia, también dará gloria. Podemos pensar en la gloria como el florecimiento de la gracia. A medida que la flor llega a la belleza de la forma, se harán bellas para mirar en su orden superior de ser. Su glorificación se presenta aquí bajo el aspecto especial de la glorificación de Cristo en ellos. Como juez, debe cumplir su propia palabra. "Y la gloria que me diste les he dado". Como él está en ellos como la fuente de su santidad, así es su belleza para brillar en su forma externa. Desde el cielo "esperamos a un Salvador, el Señor Jesucristo: que forme de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que se adapte al cuerpo de su gloria, de acuerdo con el trabajo por el cual él es capaz de someter todas las cosas a él mismo." Esta glorificación de Cristo en los santos provocará la maravilla del universo reunido. Se maravillarán ante la infinita benignidad y poder de aquel que, desde la oscuridad, ha hecho la luz, quien se rebela contra la autoridad de su Padre ha estampado su propia imagen gloriosa. En relación con la maravilla, se pone en la condición de nuestra futura glorificación. Con una mirada retrospectiva del juicio, se dice "en todos los que creyeron". Y la creencia se retoma y se conecta particularmente con los tesalonicenses: "porque nuestro testimonio a ustedes fue creído". De acuerdo con este lenguaje, el obispo Pearson define la fe como "un asentimiento a las verdades creíbles sobre el testimonio de Dios que nos dieron los apóstoles y profetas". Demos un cordial asentimiento a los hechos y verdades del evangelio, que tenemos sobre el mejor testimonio, para que no nos falte la glorificación que será la maravilla del universo. No se necesitaba una mayor predicción del tiempo, pero se enfatiza con la adición de las palabras "en ese día". El día en que el Señor vengará a los impíos, ese será el día en que será glorificado en sus santos, y se maravillará de todos los que creyeron.

IV. ORACIÓN EN RELACIÓN CON LA GLORIFICACIÓN DE LOS TESALONICENSES. "Para lo cual también oramos siempre por ti, para que nuestro Dios pueda considerarte digno de tu llamado, y cumplir cada deseo de bondad y cada obra de fe, con poder; para que el Nombre de nuestro Señor Jesús sea glorificado en ti, y vosotros en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo ". Hacia su glorificación, los deseos, y no solo los deseos, sino también las oraciones, de Pablo y sus compañeros fueron dirigidos, y siempre dirigidos. Como creyente, Dios los estaba llamando a la gloria. Nuestro Dios, dicen los peticionarios, concede a los Tesalonicenses al fin que sean considerados dignos de su llamado. Para este fin, permita que se otorgue el poder suficiente para completar todos los deseos internos y el trabajo externo los designó. Tenían aspiraciones después de la tontería; deja que estos reciban satisfacción. Tenían una vida para vivir ante el mundo de acuerdo con la fe por la cual fueron activados; déjalo ser como un trabajo terminado. Así, teniendo verdadera excelencia, ¿serían juzgados dignos de gloria? El final final de su glorificación es enfatizado por la repetición, con alguna modificación de la forma. Se introduce "el Nombre de nuestro Señor Jesús", es decir, cuando se revela a los hombres como Salvador, exaltado a la soberanía. Y, como son para él el elemento en el cual su Nombre debe ser glorificado, de manera recíproca debe ser el elemento en el cual deben encontrar su glorificación. Por lo tanto, la identificación con Cristo en la gloria se hace tan clara como puede ser. Este final final de la glorificación se busca en la oración en nombre de los tesalonicenses, no de acuerdo con sus merecimientos, sino, según los peticionarios, de acuerdo con la gracia (inmerecida y rica) de nuestro Dios y del Señor Jesucristo (en sus méritos superabundantes). ) .— RF

HOMILIAS DE W.F. ADENEY

2 Tesalonicenses 1:2 .— Gracia y paz.

San Pablo abre su Segunda Epístola con la expresión de los mismos buenos deseos que expresó en su Epístola anterior. No hay necesidad de una parsimonia espiritual para reservar las más altas bendiciones. Lo mejor se puede respirar libremente, porque los recursos de Dios no tienen fin. Pero no debemos temer repetirlos, ya que siempre son adecuados para las necesidades cristianas. Aunque podemos cansarnos de las palabras, "gracia y paz", y lo haremos si no entramos en el espíritu de ellas, nunca podemos cansarnos de las cosas mismas, porque son grandes como el universo y frescas como la eternidad. La gracia y la paz representan el origen y la perfección, el fundamento y el pináculo, la raíz y el fruto, de la prosperidad cristiana. Comienza en la gracia y descansa en la gracia y toma sus suministros de la gracia; crece en plenitud redonda y madura en paz.

I. LA GRACIA ES LA FUENTE DE LA PROSPERIDAD CRISTIANA.

1. La gracia cristiana es esencialmente el favor libre de Dios. Esta es la primera característica del nuevo pacto. Comienza con misericordia hacia el pecador; continúa con gracia al santo. Está más allá de la naturaleza lo que nos deja a nosotros mismos, y la ley que dirige pero no ayuda, y la justicia que recompensa según nuestras obras, porque ofrece sus bendiciones a los que no lo merecen "sin dinero y sin precio". La gracia es la nota clave del himno de los ángeles de Belén.

2. La gracia cristiana es una energía activa de Dios. No es la misericordia negativa lo que desata las penas, lo que impide que la mano de la justicia golpee el golpe de la fatalidad. Tampoco es solo una disposición amable. Es la energía divina más alta y la actividad fructífera más vigorosa. Dios obra sobre nosotros en gracia.

3. La gracia cristiana funciona a través de toda la vida cristiana. No dependemos simplemente de la gracia de Dios para el perdón de nuestros pecados y la renovación de nuestros corazones al comienzo de nuestra vida mejor. Seguimos viviendo de la gracia. Comienza librándonos de nuestra esclavitud egipcia; continúa suministrando nuestro pan de cada día. Los cristianos seguramente perecerían sin estos suministros de gracia, incluso después del primer acto de salvación perdonador, como los israelitas habrían perecido sin el maná, incluso después de haber cruzado el Mar Rojo.

II LA PAZ ES LA CORONA DE LA PROSPERIDAD CRISTIANA.

1. La paz es el primer interés de una nación, una Iglesia, un alma. No podemos disfrutar de la riqueza, el placer o la comodidad si no tenemos paz. Por la paz anhelamos y anhelamos.

2. La paz es la más perfecta de las bendiciones. Cuando esto es rico y completo, queremos poco más. Podemos permitirnos sufrir si soportamos nuestra suerte con la paz interior. Se puede decir de la paz, como se dice del amor, "sufre mucho".

3. La paz es el mayor resultado de la gracia. No se puede tener sin gracia. La gracia nos restaura a las relaciones pacíficas con Dios, nos da disposiciones pacíficas para soportar y presumir unos con otros, y nos inspira un espíritu de contenido, sumisión y santa calma. Podemos avanzar mucho en la actividad, etc., antes de obtener esta preciosa gema de gracia. La serenidad interna en todos los climas de las circunstancias externas es el último producto de la cultura espiritual.

III. LA GRACIA Y LA PAZ SE DISFRUTAN A TRAVÉS DE NUESTRA UNIÓN CON DIOS Y CRISTO. La doble bendición tiene una doble referencia.

1. La gracia se origina en el Padre. El primer pensamiento de redimir al mundo surgió en el seno de Dios. El secreto de estas maravillosas bendiciones es el amor de un Padre.

2. La paz se encuentra en la unión con Dios. Disfrutamos de la paz que nunca está ausente del Espíritu de Dios cuando nos acercamos a su presencia santa y serena.

3. Ambos los recibimos a través de Cristo. Él es la encarnación de la gracia de Dios. Él hace un camino con su sacrificio para que lo disfrutemos. Él también es "nuestra paz". Cuando aprendamos el "secreto de Jesús" tendremos la paz de Dios que sobrepasa todo entendimiento. — W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:3 .— Creciente fe.

En su antigua Epístola, San Pablo felicitó a los tesalonicenses por los frutos de la fe, el amor y la esperanza que vio entre ellos ( 1 Tesalonicenses 1:3), y oró por el aumento de su amor ( 1 Tesalonicenses 3:12). Ahora está agradecido de que su fe continúe creciendo y que su afecto mutuo sea pleno y desbordante. Consideremos el primero de estos dos signos de progreso. (Para el "aumento del amor", ver 1 Tesalonicenses 3:12.)

I. LOS SIGNOS DE CRECIENTE FE. La fe es una gracia espiritual invisible. ¿Cómo, entonces, san Pablo supo que estaba aumentando en la lejana Iglesia de los Tesalonicenses? No debemos suponer que poseía una visión sobrenatural para leer los corazones de los hombres. Si la fe crece, los frutos de la fe crecen. Una fe débil hace una vida débil. Cuando todo el corazón está débil, toda la cabeza está enferma ( Isaías 1:5). La fe siempre se conoce por sus obras, y la salud, el vigor y la estatura de la fe por el carácter y la medida de la actividad cristiana. Tenga en cuenta algunos de los signos de la creciente fe.

1. Alegría más brillante. Estamos menos angustiados por la duda, tenemos poco tormento de miedo, soportamos los males presentes con paciencia, cuando confiamos en la bondad de Dios más plenamente.

2. Una devoción más profunda. La fe leve significa oración fría. Estamos cerca de Dios solo en proporción, ya que tenemos fe en él.

3. Actividad más completa. Trabajamos a medias cuando creemos a medias. Una fuerte confianza en la gracia de Dios da una fuerte energía para hacer la obra de Dios.

4. Un amor más cálido. La fe obra por el amor ( Gálatas 5:6). Cuando confiamos en Cristo más verdaderamente, sentimos la fuerza de su amor más profundamente y lo amamos más a cambio, y luego nuestro amor a Cristo se muestra en el amor de los hermanos.

II EL SECRETO DE LA FE CRECIENTE. La fe fluye de la gracia de Dios. Es un regalo de Dios ( Efesios 2:8). Sin embargo, Dios siempre está dispuesto a otorgar este regalo, y nuestra recepción depende de lo que hagamos. La fe no crecerá sin cultivación. Dos verdades más importantes, a menudo ignoradas, nos ayudan al secreto.

1. La fe crece por medio de lo que se alimenta. Esto está en armonía con una ley de todo crecimiento. Nada puede venir de la nada. Si un niño no es alimentado, morirá, ciertamente no crecerá. Las plantas en crecimiento se nutren del aire y del suelo. La fe no crecerá por nuestro deseo de que crezca, ni por ninguna manipulación con ella. Sin embargo, la gente, por así decirlo, saca su fe y trata de hacer algo con ella para mejorarla. El gran error es pensar en aumentar nuestra fe al considerar la fe misma. Debemos olvidar nuestra fe y mirar a Cristo, y luego nuestra fe crecerá inconscientemente. Tenemos demasiada introspección. Una consideración inteligente de los fundamentos de la fe, especialmente el estudio de Cristo, la lectura de las Escrituras, la oración, los "medios de gracia", etc., ayudan a que la fe crezca.

2. La fe crece por el ejercicio. Esto también es natural. Los niños necesitan ejercicio para que sus cuerpos puedan crecer. Las extremidades no utilizadas se encogen y se arrugan. El brazo del herrero es fuerte con el trabajo. El intelecto crece al ser empleado. El intelecto torpe se vuelve estúpido. Entonces la fe debe ser usada para que pueda crecer. En lugar de lamentar nuestra poca fe, usémosla y crecerá. Este es el propio consejo de Cristo; porque cuando sus discípulos dijeron: "Señor, aumenta nuestra fe", en lugar de hacer lo que deseaban por un milagro, casi los reprendió diciendo que si tuvieran una fe tan pequeña como un grano de mostaza, incluso si se ejercitaran por completo ser suficiente para remover una montaña; y, como la semilla que es un ser vivo, crecería cuando se plantara. Es tan tonto no usar nuestra fe porque es tan pequeño como sería no plantar la semilla por una razón similar. Así mantenemos la fe pequeña. Debe emplearse para crecer.— W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:5 .— Una muestra de juicio justo.

San Pablo considera la paciente resistencia de la persecución por parte de los cristianos de Tesalónica como "una señal manifiesta del justo juicio de Dios". Aquí está una de esas paradojas de la fe triunfante en la que el apóstol se deleitó. Para el observador superficial, el aspecto de los asuntos contaba la historia muy opuesta a la que San Pablo leyó en ella. Los hombres buenos fueron perseguidos y soportaron su persecución con paciencia; sin embargo, no se hizo nada por su reparación. ¿No fue esto un colapso de la justicia? El caso es como el del salmista, que quedó perplejo ante la prosperidad de los malvados hasta que entró en el santuario, y luego, por fe y conocimiento de la ley divina invisible, entendió su fin (Salmo 73:17 ) Su fe en la supremacía y la justicia de Dios lleva al apóstol a poner la construcción contraria al pasar los acontecimientos a lo que se les impondría por incredulidad.

I. La resistencia del paciente a la persecución es una muestra del juicio de recompensa de Dios. El juicio tiene dos lados. Hay ovejas y cabras. Para aquellos que gimen bajo el yugo de la injusticia presente, la venida de un juicio futuro debe ser saludada con alegría. Entonces la crueldad cesará, la calumnia será repudiada, se corregirá el error. Pero, ¿cómo es la resistencia paciente de la persecución una señal del juicio venidero?

1. Muestra la necesidad de ello. Por supuesto, este argumento solo se dirige a la fe. Si creemos en Dios y en su justicia, no podemos suponer que permitirá que los errores permanezcan sin ser reparados. Si se hiciera justicia en la tierra, no debemos esperar más rectificaciones. Pero el aplazamiento de la justicia hace que el futuro sea cierto. Aquí hay una razón para esperar una vida futura. Si esta vida se completara a la perfección, no deberíamos tener tanta ocasión para esperar otra vida. Pero ahora que está roto y no se ha completado con justicia, debe haber un futuro. Si el salario de los trabajadores de Dios no se paga hoy, debe haber un día en que se les pagará.

2. Permite a los perseguidos esperar un tema feliz. No serán contados como dignos del reino de Dios simplemente porque soportan la persecución. El sufrimiento no es mérito. El cielo no es una simple compensación. Pero la resistencia del paciente es un signo de carácter, y revela una aptitud para el futuro premio de bendiciones. Los no juzgados pueden estar inseguros de su destino. Los probados y fieles tienen razones para tener más confianza.

II LA INFLICACIÓN NO PERSEGUIDA DE LA PERSECUCIÓN ES UNA MUESTRA DE LA PRÓXIMA JUICIO DE CASTIGO DE DIOS. La sangre de Abel clama a Dios desde la tierra. La mansa y paciente resistencia del mártir exige una venganza futura más poderosa que el mayor clamor de venganza. Cuanto mejor sea el carácter de los perseguidos, menos merecen su maltrato y cuanto más pacientemente lo soporten, mayor será la culpa de los perseguidores. Así, esta condición de los asuntos es una señal de un juicio venidero de ira.

1. Muestra la necesidad de ello. Si ya se hiciera justicia, los hombres culpables podrían tener alguna excusa para negar la probabilidad de un juicio futuro. Pero ahora no pueden hablar de ello como una amenaza ociosa de la Iglesia. La justicia lo exige.

2. Advierte a los malvados que esperen una fatalidad terrible. Revela la culpa de su pecado; y hace tan evidente el contraste entre su conducta y la de sus víctimas que se puede esperar una diferencia de destino de la magnitud correspondiente. — W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:6 .— El día del juicio.

Esta vívida descripción del día del juicio comienza con una apelación a la justicia de sus terribles eventos: "Si es así, es algo justo", etc. Los detalles del gran día solo pueden ser revelados por la inspiración Divina. Pero los grandes contornos de sus procedimientos pueden ser predichos por nuestras propias conciencias.

I. LA SEPARACIÓN DE DESTINOS. Los destinos ahora están aparentemente mezclados y desorganizados sin ninguna consideración evidente a la justicia. No lo serán entonces. Habrá una clara división entre las ovejas y las cabras.

1. Sufriendo a los perseguidores. Los que dan aflicción sufrirán aflicción. Hay una ley de la naturaleza, así como un principio de equidad en el lex talionis cuando se aplica correctamente. El destino de un hombre malo es ser el retroceso de sus malas acciones sobre su propia cabeza.

2. Descansa a los perseguidos. La recompensa especialmente codiciada de los afligidos es el descanso. Para el cansado que sufre eso solo es una bendición inconmensurable. Hay algo de compensación en el hecho de que el descanso, que para los ociosos y cómodos es en sí mismo un cansancio, se convierte en el consuelo más feliz para el sufrimiento. Nota:

(1) Este descanso es más agradable porque se comparte con amigos queridos (Paul, Silas, etc.).

(2) No se da a todos los afligidos, sino a los cristianos afligidos.

II EL TIEMPO DEL JUICIO. Aquí está sincronizado con el segundo advenimiento de Cristo. Él es rey y juez, así como amigo y salvador. Su repudio al cargo de Juez durante su humillación terrenal ( Lucas 12:14) solo debería hacernos sentir cuán seguro debe reservarse el ejercicio de sus legítimas funciones judiciales para alguna ocasión futura. Jesucristo no puede soportar la injusticia eterna. Es fuerte para ejecutar y justo para desear el juicio.

III. LAS PERSONAS CONDENADAS. Se nombran dos clases.

1. Los que ignoran a Dios. Parece que aquí se hace referencia al mundo pagano. ¿Por qué estas personas ignorantes deben ser castigadas por su ignorancia? Porque podrían haber conocido a Dios ( Romanos 1:18). Pero solo pueden ser castigados en la medida en que su ignorancia haya sido intencional y provenga de causas morales, es decir, en la medida en que "hayan ocultado la verdad en la injusticia". Sin duda ha habido buenos hombres paganos que no han cometido ese delito.

2. Los que no obedecen el evangelio. Ahora se hace referencia a las personas de la cristiandad. No sirve de nada vivir en una nación cristiana, ni pertenecer a una iglesia cristiana, ni creer en las verdades del evangelio, si no obedecemos el evangelio. La obediencia es la única prueba. Los paganos solo están condenados por negligencia voluntaria de Dios, las naciones cristianas por desobediencia al evangelio cristiano.

IV. El destino de los culpables.

1. Deben sufrir el castigo. Su destino no será puramente privativo, ni las consecuencias meramente naturales seguirán su mala conducta. Se impondrán sanciones distintas.

2. El castigo consistirá principalmente en "destrucción eterna". Esta terrible frase ciertamente no puede tomarse como un tormento equivalente eterno. ¿No es destructivo el pecado en todas partes? La paga del pecado no es dolor, aunque el dolor lo sigue, sino muerte. Este proceso de destrucción, dejado solo, continuará para siempre. Toda esperanza de un extremo lejano debe estar en alguna interferencia con su acción por la Divina Misericordia, que también es eterna.

3. El castigo se incrementará por la medida de la gloria que se pierde. La destrucción eterna implica la separación "del rostro del Señor". En su presencia hay plenitud de alegría. La destrucción espiritual incluye la muerte del ojo espiritual que contempla la visión beatífica. — W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:11 .— Digno del llamado cristiano.

Aquí hay una oración con dos aspectos. Se ve al cielo y a la tierra. Tiene que ver con la estimación de Dios de su pueblo y con sus propios éxitos espirituales.

I. EL ASPECTO DEL CIELO DE LA ORACIÓN. San Pablo acaba de describir el gran y terrible día del juicio en lenguaje de fuego y trueno. Ahora expresa su ansiedad de que todo esté bien con sus lectores ese día, cuando se los llamará a rendir cuentas para determinar cuán lejos han caminado dignamente con respecto a su vocación.

1. Los cristianos tienen un llamado. Estamos llamados a ser cristianos, y a ser cristianos, para entrar en la peregrinación de la vida celestial. El objetivo de este llamado general es seguir a Cristo. Pero también estamos cada uno de nosotros llamados a alguna vocación individual específica.

2. El llamado cristiano implica altas obligaciones. No es una cuestión de luz que se encuentre digna de ello. Cuando se deposita una gran confianza en un hombre, una gran responsabilidad acompaña su descarga. Así es con cada cristiano.

3. Dios nos observa en la búsqueda de nuestro llamado. Somos observados por Dios, sin escapar de su ojo en nuestras horas más secretas, ni ignorados por él en nuestras acciones menos importantes.

4. Dios nos llevará a dar cuenta de nuestro cumplimiento de nuestro llamado. Es muy importante que él considere que hemos cumplido dignamente nuestra vocación porque "su favor es la vida". Pero el que nos llama a la vida cristiana puede darnos gracia para cumplir con sus obligaciones. Podemos rezar para que seamos considerados dignos.

II EL ASPECTO HACIA LA TIERRA DE LA ORACIÓN.

1. Busca el cumplimiento de todo deseo de bondad. Estos son los deseos que surgen de la buena disposición de un corazón cristiano.

(1) No todos los deseos de un buen hombre deben cumplirse. Las buenas personas pueden tener deseos tontos. Los deseos por los que se debe orar son aquellos que surgen directamente de la bondad.

(2) Los buenos deseos pueden estar insatisfechos. Podemos desear bien y no tener la oportunidad o el poder para ejecutar nuestros deseos. El espíritu puede estar dispuesto mientras la carne es débil, o el espíritu puede ser débil en energía mientras es bueno en intención.

2. Busca el cumplimiento de toda obra de fe. San Pablo está de acuerdo con Santiago en que la fe se muestra por las obras. Pero él ve más profundamente en las dificultades de la naturaleza humana débil. Aunque nuestra confianza y fidelidad nos llevan a un servicio obediente, intervienen innumerables obstáculos y frustran nuestras energías. Necesitamos que Dios establezca la obra de nuestras manos. Incluso cuando sembramos y riegamos bien, él debe aumentar.

3. El logro de estos fines depende de un don de poder. La bondad sin fuerza es inútil. Pero el Dios fuerte infunde fuerza (Salmo 73:26). El Espíritu Santo es un Espíritu de poder. La Iglesia debería orar más fervientemente por la gracia de la energía. — W.F.A.

2 Tesalonicenses 1:12 .— Glorificado.

I. EL GRAN FIN DE LA VOCACIÓN CRISTIANA ES GLORIFICAR EL NOMBRE DE CRISTO. Las bendiciones por las cuales San Pablo ha estado orando son para llevar a este gran resultado.

1. El cristiano vive para Cristo. Cristo es la piedra angular principal del templo terminado, así como la Fundación con la que se inicia la construcción. Él es el Omega y el Alfa. Comenzamos con él; en él también terminamos. Recibiendo toda nuestra gracia de Cristo, debemos dedicar nuestras vidas a él.

2. El cristiano vive para la gloria de Cristo. No podemos ministrar a sus necesidades directamente como lo hicieron aquellas mujeres que dieron de su sustancia durante su humillación terrenal, aunque podemos hacerlo virtualmente cuando damos a sus hermanos. Pero podemos ministrar para su gloria tan directamente como lo hicieron aquellos discípulos que arrojaron sus vestiduras en su camino y aclamaron su entrada a Jerusalén con gritos de alabanza.

3. El cristiano honra a Cristo glorificando su nombre. El Nombre no es simplemente la denominación distintiva, sino la característica descriptiva. A Jesús se le da "el Nombre que está sobre cada nombre" ( Filipenses 2:9). Su nombre es lo que se sabe de él y se elogia en él, es decir, su fama. Entonces hablamos de hacer un nombre. No podemos agregar a la grandeza y la gloria de nuestro Señor. Pero podemos hacer que su fama se difunda más y se exalte más entre los hombres.

II CUANDO EL NOMBRE DE CRISTO ES GLORIFICADO, SU GENTE COMPARTE LA GLORIA.

1. Hay una perspectiva de glorificación para los cristianos. La triste tristeza de la víctima despreciada no debe ser la única canción de la Iglesia. La alegría no solo seguirá a la tristeza, sino que la exaltación tendrá éxito con la humillación. Los cristianos de Tesalónica eran una comunidad despreciada y perseguida que vivía entre vecinos crueles y despectivos. Esta condición de prueba no debía ser permanente. Para su vergüenza tendrían doble gloria al final.

2. La glorificación cristiana sigue a la glorificación de Cristo. El primer punto es la glorificación del Nombre de nuestro Dios; el de su pueblo viene segundo. El orden es significativo.

(1) No debemos buscar nuestra propia gloria, pero en la búsqueda de la nuestra, Cristo seguirá sin ser buscado.

(2) Hasta que el maestro sea glorificado, los sirvientes deben permanecer en la oscuridad. La gran gloria de la segunda venida será seguida por la exaltación de la Iglesia.

3. La glorificación cristiana depende de la unión con Cristo. Debemos ser glorificados en él.

(1) Todo lo que hace glorioso al cristiano proviene de Cristo. Sin él estamos avergonzados, oscuros y muertos.

(2) La gloria viene a nosotros al compartir la gloria de Cristo, ya que las nubes se glorifican a la luz del sol naciente.

III. LA GLORIFICACIÓN DE CRISTO Y SU GENTE surge de un DIGNO CUMPLIMIENTO DEL CRISTIANO LLAMANDO SEGÚN LA DIVINA GRACIA.

1. Surge de un cumplimiento digno del llamado cristiano. San Pablo oró para que Dios contara a su pueblo digno de su llamado para este propósito expreso, para que pudieran glorificar a Cristo, etc. ( 2 Tesalonicenses 1:11). Glorificamos a Cristo con nuestras vidas. Las canciones de alabanza van por poco si nuestra conducta deshonra a nuestro Señor. El himno de alabanza más rico surge de la vida silenciosa de una vida cristiana pura y útil. Nuestra propia gloria solo es posible cuando nuestra vida en Cristo ha sido fructífera.

2. Depende de la gracia divina. Es "según la gracia", etc., es decir, la gloria corresponde a la gracia. Cuanta más gracia tengamos, mayor será la gloria. La plenitud de la gracia trae la plenitud de la gloria. — W.F.A.

Notas Explicativas de Wesley

Tomando venganza - ¿Dios apenas permite esto, o (como "el Señor" una vez "hizo llover azufre y fuego de parte del Señor del cielo", Génesis 19:24 ) un arroyo de fuego sale de él para siempre? Quienes no conocen a Dios - (La raíz de toda la maldad y miseria) quienes permanecen en la ignorancia pagana. Y los que no obedecen - Esto se refiere principalmente a los judíos, que habían escuchado el evangelio.

Comentario de Kelly sobre los libros de la Biblia

La segunda epístola aborda otra dificultad. Fue escrito en vista de otro abuso de la verdad de la venida del Señor, un peligro que amenazaba a los santos. Así como la primera epístola tenía la intención de proteger a los santos de un error acerca de los muertos, la segunda epístola estaba destinada más particularmente a corregirlos acerca de los vivos. Se angustiaron al descubrir que algunos de sus hermanos habían muerto antes de que viniera el Señor.

Tan llenos estaban con la expectativa constante de Cristo del cielo, que nunca se les ocurrió que un solo cristiano podría partir del mundo antes de su regreso. ¡Cómo debieron darse cuenta, en su espera habitual, de la cercanía de esa bendita esperanza! Ahora aprendieron que no necesitan afligirse por tal motivo; porque los muertos en Cristo resucitarán primero, y luego nosotros, los vivos, en Su venida, seremos arrebatados con ellos para unirnos al Señor.

Pero la segunda epístola surgió de otro error más grave. Hemos visto que estaban muy alarmados y agitados. El apóstol estaba realmente inquieto por ellos, no fuera que el tentador los tentara, y su trabajo se desvaneciera, no fuera que, movidos por la dolorosa aflicción de ellos, cayesen en temor por el terrible día del Señor, que el enemigo bien sabe usar.

Todo el que ha leído a Isaías, Jeremías, Ezequiel y los profetas menores sabe lo que nos dicen de los horrores para los hombres cuando venga el día de Jehová sobre la tierra, que será. un día de consternación y oscuridad, cuando todas las cosas terrenales estén completamente confundidas, y el pueblo de Dios parezca estar a punto de ser tragado por sus enemigos. La doctrina falsa siempre opone una verdad a otra; y no faltaba entre los tesalonicenses en este tiempo.

Porque algunos trataban de persuadirlos de que el día del Señor ya había llegado. Probablemente argumentaron que sus problemas eran parte de las circunstancias de ese día. Ciertamente ellos buscaron sacudirlos fingiendo que el día del Señor estaba realmente allí. Hubo tanta persecución y problemas terribles entre ellos, que esto podría mezclarse de manera bastante plausible para apoyar la idea de que el día del Señor había comenzado.

Porque este falso rumor parece implicar que deben haber dado algún tipo de color figurativo a "aquel día" (como ciertamente se usó así en la profecía del Antiguo Testamento). De todos modos, deben haber supuesto que "el día del Señor" no requería necesariamente la presencia del Señor mismo. En otras palabras, podrían pensar, muchos cristianos desde entonces han imaginado, que un terrible tiempo de angustia debe sobrevenir al mundo antes de que el Señor venga a recibir a los Suyos en lo alto.

Esta segunda epístola fue escrita para desengañar las mentes de los santos tesalonicenses; y de hecho tiende directamente a liberar a todos los cristianos de cualquier ansiedad de este tipo, aunque, por supuesto, puede haber persecución de nuevo, como la hubo entonces, y repetidamente después, especialmente por parte de los paganos y de la Roma papal. Pero esto es completamente diferente del temor que el enemigo buscaba infundir entre los tesalonicenses. En consecuencia, el apóstol se propone a sí mismo esta tarea. En primer lugar, los consuela.

"Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los Tesalonicenses en Dios nuestro Padre y en el Señor Jesucristo. Siempre debemos dar gracias a Dios por vosotros, hermanos, como es debido, porque vuestra fe crece en gran manera, y abunde la caridad de cada uno de vosotros unos con otros, de modo que nosotros mismos nos gloriamos en vosotros". Se puede notar que deja fuera "la paciencia de la esperanza". ¿Cómo es esto? Era exactamente la esperanza que ya no brillaba en sus corazones.

Hasta ahora el enemigo había tenido éxito. Habían sido consolados, pero habían perdido algo de la luz y el gozo de la esperanza. Fueron más o menos movidos por su tribulación; quizás no tanto por la presión externa como por la insinuación de Satanás a través de la falsa enseñanza, lo cual es una cosa mucho más peligrosa para el hijo de Dios. Es claro que el apóstol se limita a mencionar el crecimiento de su fe, y su amor. Ya no alaba ni nombra su paciencia de esperanza, sino que ora por ellos en 2 Tesalonicenses 3:1-18 de tal manera que muestra que faltaba . a este respecto.

Es decir, asume dos de las cualidades mencionadas en la primera epístola, y no la tercera. Esto, que estaba ligado a toda la estructura de la primera epístola, queda fuera de la segunda. Había demasiadas buenas razones para ello. Por el momento lo habían dejado escapar, como acabo de explicar. Es verdad que el apóstol les dice, “nos gloriamos en vosotros en las iglesias de Dios por vuestra paciencia y fe” (no habla de su “paciencia de esperanza”) “en todas vuestras persecuciones y tribulaciones que soportáis. " Estaban aferrándose, y no renunciando a Cristo, pero sus almas no tenían el manantial anterior a través de Cristo su esperanza. Tendremos la evidencia de esto más completamente pronto.

Había "una señal manifiesta", dice él, "del justo juicio de Dios, para que seáis tenidos por dignos del reino de Dios, por el cual también padecéis". Hasta ahora estaba bien. “Puesto que es justo delante de Dios dar tribulación a los que os atribulan, y a vosotros que sois atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Señor Jesús desde el cielo con los ángeles de su poder, en llama de fuego, para dar retribución a los que os afligen. no conocen a Dios, y que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

"Observen la razón por la cual él trae "aquel día". Era una doctrina falsa acerca del día, que extrae una explicación de su naturaleza y su relación con la venida del Señor. Cuando llegue ese día, no caerá con sus angustias sobre los hijos de Dios. En verdad, el Señor entonces ejecutará juicio sobre sus enemigos, no me refiero a los muertos hasta el final, sino a los vivos o vivos. No será más en un sentido figurativo y preparatorio de exceder aflicción, o de destrucción natural; pero su descripción aquí es el Señor Jesús revelado desde el cielo en llamas de fuego. No habrá duda acerca de su naturaleza o efectos. Todo ojo lo verá.

Es decir, incluso 2 Tesalonicenses 1:1-12 claramente nos prepara para el completo desconcierto de los sueños ilusorios y alarmantes que estos falsos maestros habían estado engatusando bajo falsos colores entre los santos tesalonicenses. Pero él lleva el asunto más lejos. Se vengará de dos clases: de los que no conocen a Dios, y de los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

Estos parecen los gentiles y los judíos respectivamente; pero ¿por qué no encontramos aquí alguna alusión a la tercera clase de su relación con la iglesia de Dios? Porque los que componen la iglesia ya no están aquí.

Así se muestra que el Señor tratará con todos en la tierra, no fusionados en uno, sino discriminados; porque Él ejecuta juicio, y por eso no confunde a los que difieren en una clase común. Por lo tanto, se traza una distinción definida; pero esto tanto más precisamente deja fuera al cristiano. Su fuerza se comprende más cuanto más se pesa. El apóstol no declara todo de una vez, sino que prepara el camino con mucha circunspección.

Cuando dice "los que no conocen a Dios", se refiere a los gentiles idólatras. Luego agrega con otro artículo, "y los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo" (no, como lo tenemos aquí en inglés, "y los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesús", como si todos fueran uno y la misma clase). Hay dos clases, y por lo tanto la precisión parecería llamarnos a hacer el sentido más definido "y en los que no obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

"En todo caso, cualquiera que sea el modo de traducción que se prefiera, no dudo en decir que ese es el sentido del griego, y nada más. Son los gentiles, que no conocían a Dios (o, como dice Bengel, "qui in ethnica ignorantia de Deo versantur") y los judíos, que podían conocer a Dios en cierto modo y hasta cierto punto más allá de los gentiles, pero que no obedecieron al evangelio de nuestro Señor Jesucristo.

("Judaeis maxime, quibus evangelium de Christo praedicatum fuerat.") Porque la incredulidad siempre es condenada por la prueba que Dios emplea; y el día del Señor tratará con toda forma. Los gentiles que no conocen a Dios serán castigados, y los judíos que abusan de las formas de revelación del Antiguo Testamento para desobedecer el evangelio no escaparán, y mucho menos de la cristiandad nominal y apóstata.

La razón por la que no se toma en cuenta a los cristianos como entonces en la tierra la veremos asignada un poco más abajo: ahora simplemente comento que él no podía ponerse a sí mismo en ninguna de esas dos clases. Es evidente que sobre quienquiera que caiga ese día no tiene relación con tal. Por lo tanto, si los cristianos estaban preocupados ahora, no era de ningún modo el mismo carácter de angustia que habrá en el día del Señor.

La enseñanza de quienes habían difundido esta impresión era completamente falsa; y si reclamaron la más alta sanción por ello, estaban peor que equivocados, eran las herramientas culpables de Satanás. Pero en cuanto a las dos clases que hemos visto descritas por el apóstol, "serán castigadas con eterna perdición", tanto "por la presencia del Señor como por la gloria de su poder, cuando venga para ser glorificado en su santos, y ser admirado en todos los que creyeron:" porque esto es todo su vigor.

En la nueva era, la gente será bendecida abundantemente, pero la bendición del milenio no toma exactamente la forma de creencia. Ellos contemplarán la gloria del Señor. Tal es su forma asignada por las escrituras. La tierra será llena del conocimiento, no de la fe, sino del conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas cubren el mar. Será en innumerables casos fruto de la verdadera enseñanza divina; pero el conocimiento lo describe mejor que la fe; y podemos entender fácilmente la diferencia.

Contemplarán la gloria, contemplarán al Señor, ya no oculto sino manifestado. Los bienaventurados de los que se habla en nuestro capítulo son claramente aquellos que ya han creído. Así afirma el apóstol: "Por tanto, oramos siempre por vosotros, que nuestro Dios os tenga por dignos de la vocación, y cumpla todo el beneplácito de su bondad, y la obra de la fe con poder; que el nombre de nuestro Señor Jesús Cristo sea glorificado en vosotros, y vosotros en él, según la gracia de nuestro Dios y del Señor Jesucristo".

A continuación ( 2 Tesalonicenses 2:1-17 ) llega al error especial en cuestión. “Os rogamos, hermanos, por la venida de nuestro Señor Jesucristo… que no os mováis pronto de vuestro entendimiento, ni os turbéis, ni en espíritu, ni en palabra, ni en carta como nuestra, como en el día de el Señor está presente". Es bien sabido que "del Señor" (no de Cristo) es incuestionablemente requerido por los mejores manuscritos y otros testigos antiguos.

Ἐνέστηκε no significa "al alcance de la mano", sino que en realidad viene. No entro ahora en ninguna prueba larga de esto, ya que ya lo he hecho en otro lugar. Baste decir que la palabra aparece en media docena de lugares en el Nuevo Testamento, y en ninguna parte puede tener otro sentido que el alegado. Tampoco transmite ningún significado como "al alcance de la mano" en ningún autor griego correcto. Así ha sido pensado; pero es un error.

Siempre significa presente, en contraste con futuro siempre tan inminente. De modo que en dos instancias del Nuevo Testamento se opone a cosas futuras; como cuando se dice expresamente (en Romanos 8:1-39 y 1 Corintios 3:1-23 ), "lo presente y lo por venir".

Esto último podría estar "a la mano", pero no lo primero. Las cosas por venir están en clara oposición a las que realmente llegaron. Nuevamente, tenemos ( Gálatas 1:4 ) "este presente mundo malo". Esto es solo ahora. El siglo venidero no es malo sino bueno. Está en contraste con el presente. Y así como "por el tiempo presente" ( Hebreos 9:1-28 ) y "por la presente necesidad".

" ( 1 Corintios 7:1-40 ) No es una cuestión del futuro, sino únicamente del presente; una necesidad ahora, y en ningún otro momento. En resumen, es la palabra regular para "presente". Si un griego significaba "presente" en contraste con el futuro, no había palabra más enfática para usar. ¿Qué, entonces, puede concebirse más calculado para destruir la comprensión correcta de esta epístola que la mala traducción común? Tal es el verdadero sentido de la palabra, me atrevo a decir.

Pero claramente esto da una inmensa ayuda para la comprensión del pasaje. El apóstol apela a los santos. No se trata de enseñar en este versículo, sino que el apóstol les ruega por cierto motivo poderoso, que todavía estaba en sus almas. No quiere decir, "Te suplicamos acerca de", como algunos conciben, sino como dice nuestra versión en inglés, "por". Es un significado legítimo de la preposición con palabras de súplica.

Él usa la esperanza de ser reunidos con Cristo en Su venida como un motivo por el cual no deben escuchar a los que extravían a los santos. Ahora marca el carácter de esta falsa enseñanza. No era la excitación de la esperanza, sino del terror producido en el espíritu. Los hizo temblar, impidiéndoles una espera estable, santa y sincera en Cristo. El error los ocupó con los terrores de algún problema intermedio.

El pretexto era que todas las aflicciones que habían estado soportando eran partes o señales del conocido día de angustia, el día del Señor. De ninguna manera, dice el apóstol: el problema de ese día caerá sobre los enemigos, no sobre los amigos, del Señor. Como sabían que todo creyente amaba Su nombre, la idea propagada estaba totalmente equivocada. Era moralmente falso, ignorando en primer lugar su amor perfecto e infalible por ellos.

Por lo tanto, pudo decir: "Os rogamos, hermanos, por la venida de nuestro Señor Jesucristo, y nuestra congregación con él, que no os turbéis pronto de vuestro entendimiento, ni os turbéis, ni por el espíritu, ni por la palabra, ni por carta como por nosotros, como que el día del Señor está presente". ¿No sabéis que Cristo viene por vosotros, y que el primer objetivo y efecto de Su venida será que os reunáis para encontraros con Él en el aire? ¿Por qué, entonces, inquietarse ante tal rumor acerca de Su día, con todas sus terribles asociaciones? Dios te ha enseñado eso ; ¿Por qué inquietarse por este esfuerzo del enemigo, que pretende falsamente el Espíritu y la palabra, y una supuesta letra mía? Ese día caerá sobre el mundo.

De hecho, el apóstol había dado a entender en la apertura de esta epístola, así como en la última parte de la primera, que el día del Señor no concierne a los santos, que eran hijos de la luz y del día. Vendrían de acuerdo con ese día, en lugar de que los sorprenda como un ladrón por la noche, porque así le sucederá a quien le ocurra. Viene del Señor en Su ejecución de juicio sobre un mundo culpable; y el mismo hecho de ser hijos de la luz debía probar que no puede sorprender a tales, porque pertenecían a la región de donde procede.

Con sorprendente concisión, señala brevemente las formas de engaño y oscuridad que acompañaron a la noción y traicionaron su fuente real. La verdad rechaza una mezcla de falsedad; y el pretexto de que alguien tenía una insinuación espiritual para sí mismo, o una palabra para otros, de que el día del Señor realmente había llegado, era manifiestamente de la serpiente, no de Dios. Así y tan rápidos son los pasos del mal, un mal que conduce a otro.

Pero la acusación de que tenían la autoridad del apóstol para el engaño le dio una oportunidad directa para contradecir el error. "Nadie os engañe en ninguna manera: porque no vendrá] sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre de pecado, el hijo de perdición". Estas son dos cosas diferentes. El apóstol afirma que el día no puede ser antes de ambos. La cristiandad habrá abandonado la fe, y el hombre de pecado debe ser revelado.

¡Qué perspectiva! ¿Lo creen los hijos de Dios? Sabemos que el mundo tiene expectativas totalmente opuestas. Los que con tan poca seriedad se permiten llevar el excelente nombre del Señor, se apartarán abiertamente de la confesión del evangelio; y entonces un líder idóneo en el abismo de la perdición pronto aparecerá para los apóstatas.

Estoy perfectamente persuadido de que algunas de las partes más importantes de los medios de Satanás para provocar la apostasía están ahora trabajando activamente. Dios, en su gracia, ha estado llenando muchos corazones con el gozo y el consuelo de la verdad. Ha hecho creer a no pocos estas palabras, cuyos signos morales se manifiestan cada día más. La apostasía nuevamente debe venir, y, en contraste con el hombre de justicia, el hombre de pecado debe ser revelado, incluso el último Judas, "el hijo de perdición, que se opone y se exalta a sí mismo sobre todo lo que se llama Dios, o es objeto de veneración". , tanto que se sienta en el templo de Dios, haciéndose pasar por Dios.

¡Cuán agudamente en contraste con el Señor Jesús, quien, siendo realmente Dios, se hizo hombre por amor, para cumplir los gloriosos consejos de Dios y la salvación de los hombres por la gracia! Este es el hijo de perdición para perdición de los que confían. Él. Aunque no es más que un hombre, y el hombre de pecado, toma el lugar de ser el Dios verdadero aquí en la tierra, y esto también, no en el mundo, sino en el templo del Dios de ese tiempo.

Por lo tanto, no sólo toma el lugar de Dios aquí abajo, sino que realmente como tal entra en Su templo. No dudo que el templo estará entonces en Jerusalén; de modo que como la cristiandad comenzó en Jerusalén, la ciudad santa será su último escenario de orgullo pecaminoso y de juicio divino, aunque no su único lugar de juicio. ¡Jerusalén! ¡Roma! son dos nombres de la más solemne importancia en cuanto al tema al que me refiero brevemente.

"¿No os acordáis de que cuando aún estaba con vosotros os dije estas cosas? Y ahora sabéis lo que detiene para que él se manifieste en su tiempo". No es una restricción absoluta, sino solo provisión; porque él debe ser revelado en su propia temporada.

La referencia a la enseñanza anterior dejó el asunto en una relativa oscuridad y ha dado lugar a una gran discusión. Creo que la verdadera respuesta no es difícil ni incierta. Es evidente que lo que retiene o restringe debe ser un poder superior al hombre oa Satanás, y de una naturaleza totalmente opuesta al hombre de pecado. Como éste es la encarnación, o más bien la cabeza, del mal, lo que restringe su revelación sería naturalmente el poder del bien que suprime mientras Dios quiere la plena manifestación del inicuo.

Parece haber una buena razón por la cual el asunto se presenta de esta manera general, si no vaga. Lo que retiene se presenta como un principio o poder de manera abstracta, y no como una sola persona. Podría, supongo, asumir una forma diferente en diferentes momentos.

Así nos encontramos dentro de límites estrechos para fijar la restricción y el. limitador Los tesalonicenses, que en verdad eran jóvenes, ya sabían lo que restringe, "para que él se manifieste a su debido tiempo. Porque el misterio de la iniquidad" [o "iniquidad", que es la verdadera fuerza de la palabra] "ya obra: solamente hay uno que detiene ahora hasta que sea quitado; y entonces se manifestará el inicuo, a quien el Señor Jesús matará con el aliento de su boca, y destruirá con la manifestación de su venida" o presencia.

Evidentemente, entonces, encontramos aquí un poder que impide la manifestación del sin ley, un poder que también es una persona. ¿Dónde encontramos a alguien que detenga eficazmente los planes de Satanás, una persona no menos que un poder? No necesitamos considerar mucho, sino responder, sin vacilación, al Espíritu de Dios.

Innegablemente Él es tanto un poder como una persona; y salvo en Él, no será nada fácil, si es posible, encontrar una respuesta que combine estas dos insinuaciones distintas, así como el carácter y la extensión del poder involucrado. Difícilmente puede decirse que es el Espíritu de Dios morando en la iglesia, excepto de la manera más general. Debemos recordar que el Espíritu Santo no sólo habita allí, sino que actúa providencialmente en el gobierno del mundo.

Estoy lejos de querer decir que, cuando la iglesia se haya ido, Él restringirá los poderes del mundo por mucho más tiempo. Hay hombres del mundo que no tienen confianza en su estabilidad; aunque no ejerce ningún temor saludable sobre sus almas, y se aferran a él de todos modos. Estoy seguro de que ningún cristiano debería confiar en ella ni por un momento. No están llamados a prometer cosas justas a los que echaron fuera y mataron al Señor de la gloria.

Saben que su condenación se acerca rápidamente, pero no hasta que hayan rechazado formalmente la verdad y aceptado al hombre de pecado. Pero no importa cuál sea la voluntad malvada del hombre y las artimañas de Satanás, no podrán extinguir absolutamente el gobierno controlado por Dios entre los hombres tan pronto como lo deseen. Hay Uno que todavía frena, que ciertamente siempre podría, pero que cesará sólo cuando, según Dios, llegue el momento del estallido final.

Creo que no termina de inmediato, aun cuando el Señor haya venido y tomado a sus santos, tanto a los que duermen como a todos los que viven y le esperan. Digo "todos", porque, deben recordar, se asume invariablemente en las Escrituras que todo santo espera a Cristo. La noción de que una persona puede ser un santo y no esperar Su venida, no entra en la mente del Espíritu Santo. Uno puede caer, por supuesto, en un estado erróneo por malas enseñanzas o formas descuidadas; pero si Cristo es mi vida y mi justicia, ciertamente lo amaré; y si es así, debo querer ver y estar con Él en la condición de gloria, donde solo tal vida y justicia, y el amor que les dio, tienen su justo despliegue y resultados.

Por lo tanto, siempre se supone que todo cristiano está, en el conocimiento de su amor, esperando que Cristo venga y nos reciba consigo mismo, para que podamos estar con Él en la casa del Padre antes de que ejecute el juicio sobre el mundo. Hasta entonces, el Espíritu de Dios actúa como una mejilla en los designios de Satanás; e incluso después de que la iglesia se haya ido (como creo) Él se detendrá por un breve espacio de tiempo.

Del Apocalipsis aprendemos que por un breve tiempo Dios lleva a cabo ciertos agentes de bendición. No sólo no cesa inmediatamente de tratar con las almas, sino que no vemos de inmediato ni la apostasía ni al hombre de pecado. Esta es una consideración que se relaciona con la pregunta; porque indudablemente no es la voluntad del hombre la que derrama bendición sobre las almas o restringe el esfuerzo más orgulloso de Satanás. Después de que la iglesia es iniciada, entonces obra el Espíritu de Dios; y esto doblemente.

Llevará a las almas al conocimiento del testimonio que Dios suscitará entonces para hacer frente a las circunstancias existentes, tanto para su propia gloria como en su misericordiosa misericordia para con el hombre. Pero, además, incluso entonces impedirá que los poderes existentes caigan instantáneamente en las artimañas del diablo. En un momento determinado, que el Apocalipsis define claramente, Satanás será arrojado del cielo y entonces llevará a cabo su plan largamente meditado.

El imperio que ha desaparecido de entre los hombres por tanto tiempo, que los sabios del mundo creen imposible su resurrección, el imperio romano saldrá adelante revestido de una energía diabólica. Este es el momento en que el Espíritu deja de refrenar.

En consecuencia, el imperio occidental utilizará todo su poder, y Satanás lo ayudará, para establecer un poder político-religioso en Jerusalén, que será la cabeza de los judíos y, al mismo tiempo, el jefe religioso de Occidente. Tal es la cuestión del judaísmo idólatra que rechaza a Cristo y de la cristiandad apóstata. El hombre de pecado se sentará y será adorado como Dios, en Su templo en Jerusalén. Esto permitirá que el imperio romano aún continúe con su juego político de oposición a las potencias orientales.

Occidente, digo, apoyará y será apoyado por el Anticristo y, en consecuencia, debe participar en la terrible destrucción que el Señor mismo ejecutará cuando aparezca. Los ángeles harán su parte, y el soplo del Señor como un torrente de azufre; porque serán sorprendidos con las manos en la masa en su oposición al Cordero, sin saber que Él es Señor de señores y Rey de reyes. En cuanto a los líderes civiles y religiosos, la bestia y el falso profeta, serán enviados a la destrucción eterna, sin siquiera la forma de juicio.

Nada menos les espera a estos últimos y aparentemente más grandes líderes de la falsa gloria del mundo. Pero, recuerden, la flor de Occidente (de estas tierras que se jactan de religión, civilización y progreso) perecerá en esta destrucción del poder imperial revivido y su aliado judío.

No me atrevo a profetizar cosas agradables para nuestro propio país y raza. Creo que todos estos reinos de Occidente, ahora tan confiados en sus recursos y poder, caerán por fin sin poder hacer nada en las manos de Satanás. En Jerusalén el hombre de pecado, como en Roma, la cabeza civil del imperio, con sus reyes confederados pero sujetos, serán las dos bestias de Apocalipsis 13:1-18 .

No es el momento de entrar en más detalles ahora; pero puedo afirmar ray convicción, que el hombre de pecado, a quien 2 Tes. muestra entronizado en el templo de Dios, será el Mesías aceptado de los judíos engañados en Jerusalén, como la primera bestia es la cabeza imperial en Roma; porque entonces el poder civil se separará del religioso, y todos sabemos con cuánto ardor lo desean los hombres ahora. Pero su realización tendrá resultados muy diferentes de lo que la mayoría busca.

Confieso que me llama la atención el hecho solemne de que no se puede hablar de estos temas, ni siquiera en breves intervalos de tiempo, sin percibir novedades que, en principio, nos llevan cada vez más al borde del precipicio. Yo entonces, desde todo punto de vista, advierto a todos aquellos que están buscando brillantes esperanzas en la tierra, y prometiendo mejoras a los hombres. Es grave observar que el inicuo aquí descrito y reservado para tal destino se relaciona muy de cerca con el misterio de la iniquidad que entonces obraba, como nos lo hace saber el apóstol, y que ha ido aumentando, y aumenta inmensamente. ahora.

Es cierto que el inicuo no se manifestará hasta que se elimine la restricción del Espíritu de Dios sobre el mundo. Esto me parece ser la deducción no forzada de la declaración del apóstol, en comparación con la luz arrojada sobre el tema por otras Escrituras, que, de común acuerdo, tratan del mismo tiempo y punto. Es el Espíritu de Dios que deja de refrenar tanto al mundo como a la iglesia, ya que por un breve espacio de tiempo actuará sobre las almas y retendrá a Satanás en el mundo, después de que la iglesia haya sido arrebatada al cielo.

Esto lo considero una visión completa y correcta de lo que se revela. Generalmente se expresa aquí como "el que retiene" y como "el que retiene". La forma particular de retener el poder puede diferir según las distintas circunstancias. Los cristianos de antaño solían pensar que el imperio romano los retenía. Su idea tampoco estaba lejos de la realidad; porque el imperio estaba seguramente entre los poderes ordenados de Dios, como no dudo emperadores, reyes, presidentes, etc.

, aún son. Pero se acerca la hora en que los poderes fácticos dejarán de derivar su autoridad de Dios; cuando Occidente sobre todo renuncie abiertamente al Dios verdadero, y la bestia se levante del abismo. Nuestro capítulo añade un cuadro real de hasta qué punto se le permitirá al hombre de pecado ir en una imitación diabólica de lo que Dios hizo por medio de Cristo cuando estuvo aquí abajo. Es la hora de la retribución, cuando los orgullosos apóstatas que rechazaron la verdad aceptan y perecen en la mentira del enemigo. ¡Qué bienaventurada la suerte de los santos que el apóstol contrasta con esto! (Versículos 13-17.)

El siguiente capítulo ( 2 Tesalonicenses 3:1-18 ) cierra la epístola con diversos deseos y una oración por ellos para que el Señor dirija sus corazones al amor de Dios ya la paciencia de Cristo. La nota clave se mantiene así de la primera a la última. Así como Cristo espera venir, nosotros también deberíamos encontrarnos con Él en ese momento.

Pero el apóstol no quiso que esta esperanza ni el Señor mismo fueran deshonrados por el oprobio de los caminos desordenados. Y así, en ninguna parte ordena más el deber de la industria honorable, apelando a su propio ejemplo, que en las epístolas que más insisten en la venida de Cristo como la esperanza próxima y constante del cristiano. Si alguien pervirtiera tal verdad, o cualquier otra, a la ociosidad y el desorden, debía ser marcado como indigno de la compañía cristiana, no considerado, por supuesto, un enemigo (como los malvados o los herejes), sino amonestado como a un hermano. La ociosidad es fecunda en desorden y enemiga de la paz, que el apóstol deseó para ellos del mismo Señor de la paz siempre y en todos los sentidos.

¡Que prestemos atención seriamente a la verdad y su aplicación inmediata a nuestras conciencias y caminos! ¡Que Dios nos dé una energía tranquila, sin inquietud ni excitación, pero tanto más tranquilamente, por la cercanía comprobada del regreso del Señor y las solemnes consecuencias para toda la humanidad! Oh, por un celo ferviente y ardiente; por amor abnegado; para los corazones devotos de Cristo, que podrían advertir a los hombres de su destrucción inminente, que, si no han sido ganados por su amor, al menos pueden temblar ante la ruina inextricable sin esperanza en la que su incredulidad pronto los dejará para siempre.